Catecismo Del Padre Gaspar Astete PDF

EL
C A T E C I S M O E X P L I C A D O .
Este Libro fue Digitalizado po la biblioteca Virtual Luis ngel Arngo del Banco de la Repblica, Colombia
A DVE RT E NC I A .
HCuando este lihro sea hien conocido, no podra menas
de merecer un sufragio honroso de la opinion. Es ver-
daderamente la ohra de un Prroco sOlidamente ins-
truido en los deheres de tal. La pureza de las doctrinas
conteniclll' ; : ." ! . ,,<tepequeo volumen, su claridad y sen-
cille~; el zeloy eonviccion cristiana con q'tC esta escrito,
r que pareee comunicaNe ti los que le leen, le /acenei
lihro mas estimado r aproposto paNt el comun de los
fieles, y muy particularmente para la jUjlentud. Persua-
dldos de que en ello hacemos un servicio ti la instruccion
pblica, no podemos mnos de recomendarle.a los padres
defamilia, a los Parrocos y maestros, tanto mas, cuanto
que su m6dico prccio, hace facil su adquisicion. o
Las suscriciones . a la presl'nte edicion han ascendido
a .423ejemplares. El Gobc/'110se ha suscrito a 820
en pasta, para distribuidos entre las escuelas de los dis-
/ritos parroquiales de la Repblica.
En las tiendas de los Sres. Jos Maria Saiz r Caretano
Navarro, 'Callesegunda del comercio de esta ciudad, se
venderan desde t.
O
de agosto pri.1:l!no,los eiemplares
que quieran comprar las personas que no se /lllbiesen sus-
crito, al precio de t t realcs a la rstica, r de t4 en
pasta, COI/formese anuncio en el prospecto de la edlcion.
Los que compren mas de 24 ejemplares obtendri'm una
rebaja de 6por ciento sobre los precios mencionados.
Bogota, 20 ~e Junio de t845-Los E ditore3.
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C A T E C I S M O
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E XPLI C A DO
Por el : LicenGiadoD.S antiago .T osGarcia M aza ..
~annigo M agistral deValladolid.
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_; ~ C ()I l-a'ftoga: ~O tft ~e, Co-d millW 6. 8U6. ~t.wgwro
~u 53o~ctd"~ g~6PO & ~u ~ut~O~UWI 8~_
J J I ; ~d{t., 2orx~fl~~~~" pfo" .v: .
BO GO T A .
nn'RE : '; lT .\, DE J '.oS E 4.. C 17A LLA . -1845.
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I NDULGE NC I A S : Pl': ' ":C';:A? U::'[
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concedidas por los lUmos. Seores Obispos 4 1 1 , Espaa,. 'l.ut
kan aprobado y adoptado esta (Jbl'(j para la msea1iti:i:l1el'-:Cale.
cismo en sus 'dicesis. ~'."., \:1\ " ~~.)
E l E mriJ O . S eior C ardenal A rzobispo 'de' S eiJ itla'.encE 'ae
den dias de indulgencia, y el S eor' A rzobispo de' rBrg(j~:'
ochenta todos los fieles por cada plana qllelejrn I r oye~'?
ren leer de este C atecismo. Los S enres O bislb'S 'd, ~\Y~llj. -:,
dlid, T uy.O rensf.', Coria, Avila, Segovia. Sa'nla'rllJer'!lOUT a-:'
horra, cuarenta cada uno por cada pregunta eon's\] respu! lla: ~
y' explicacion que leyeren oyeren leer. Los' de,' Clldiz, , -
Plasencia, Menorca, Ceuta y auxiliar de Santiago,' otrbs, c'oil'.: ~
lenta cada uno por cada pregunta con su I 'espllsta; y xjli..1
caeionque leyeran oyeren leer cnn neseo de ihstFur~ 'r'"':
la. doctrina cristiana, rezl'en un Padre nuestro y l'gril por. 1
laexaltacion de la S anta F catlica, paz.. y demas fines de"
laI glesia. E l de Salanianca. cuarenta por cada pregunta: y' '
respuesta, leidas I (lida~leer con reflexion y .deseo',: de'apro..: .,
vechamielltn; v otros cuarenta por conferenciar 'deS 'pue~sobre'~
ella I laraiustri.lir~e,adquirir mayor instruccion. : : E I ,d,LUg,: .'
otros cuarenta por cada plana que se leyere,y el delPmploilri',
oU'os C lI al'lwta. Resultan ochocientos y veiute dias k il-
dulO 'encia. "
Posteriormente el de lbiz~ haconcedido cuarenta das' de- ,
indulgpncia en los mismos trminos que los" de M enr>rca y,;
t; diz; y ademas otros cuarenta los que, leyendo oyelldQ"
leer las verdades y pxplica~iones del C redo, aadieren: " Dios.:
mio, dadlllFl gracia, para vivir y morir.en esta sauta f que
habeis revelado vuestra 19lesia; " y si fueren las explI ca.
iones de los M andamientos S acramentos,_ dijeren: .." Dios
mo, dadme vuestra gracia para cumplir debidamente este
M andamiento, recibir digna'mente este S acramento que
instituisteis por nuestro amnr., Vrg'en y M adre de Dios,
rog-ad J esus par m para que acierte cumplir debi~amente
este M and" miento recibir dignamente este S acramento." E l \.
de Canarias, otros cuarenta en los mismos trminos que los,
de M enorca I biza. E l de Huesca, otros cuarenta en' la' ~
, .. _ ." f '", '-'~
manera que e~deC adl~. Yel de T udela, otros cuareltr~: ~~9.~~
los demae S enores O biS pos. J') ,f ..:,~
------------------,------_ .>~-_ ::.:
(1) Vseia explicaciun de las indulgencias en'T a plg;:; 3~.
nmero 485. " , .I
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Ncs l\fA XUE L J O S E ! HoS Qm: RA PO R LA GRA C I A DR DI O S
y DE LA S,LVTA SEDE A I 'O S 'l'LlC A .A uZO BI S l'O nI <; BCGOTA.
A los t'fmerobles Prrocos y los padres de famiia di
esta A'quidiocesis, salud y bendicion.
T enemos hoy el consuelo de ofrecer08. carsimos hertnRnos
hijos nuest1'C w, una explicacion del C alecimlO de la doct" inil
" rioti" " " , ~ne oS c1irijirnos el aun antepasado, en el Caleci.wrw
de la docl1'illa c?'istiana del P. Uasl'a1' .liSIe/P., P, , "I";''''':'; j;.~;' D;~
Nallliago Jos Go?'cia : 11I 1z0, Cannigo jliagi"lrrtl de Valladolid'
E sta ill1purtante obra ha merecido un aprecio universal en
Bp: . 1, despachndose en breve tiempo cinco copiosas edi-
ciones; siendo aemas aprobada por \'einte obispos de la
Nacion C atlica, que la han adoptado para la ill~tl'uccion par-
J 'oquia] y do las familias. S iguiendo las huellas de tan vene-
rables prelados, nos apreslll'amos reeomendal'os esta obra,
viendo en e! la una mLestl'a de la divina l1li.-erieordia, (F'e
de esta manera completa la obra del Catecismo del P. As/e/e cn/'-
1'egido y 1I1PjrJ?'ado, que hemos mandado u~ar en la A l'quidj(.
cesa. J ,a nueva edic.ion de la obra del seor Garcia M azo,
que ahora se da luz en esta capital. no tiene alteracion nin-
guna; solo se ha variado la colocacioll de algunos de sus
prrafos, segun lo exijia ellug,1l' qne, en el C atecismo de la
A rquidic, siso ocupan algnnas~ de sus pl'E 'guntas, y para ex-
plical' las a'addas en l, se han agregado unos pocos prrafos;
hacindo,oe todo con nnestra aprobacion. C oncedemos ochenla
dias de indnlgencia (1) los fieles por rada vez que leyeren,
0Y" l'en leer la explicacion de una pregnnta.
Dado en Bugut, 1. o de E nero de 1815.
l'I A XUI <; L J O S E , A RZO BI S PO DE BO GO 'L\.
E ! S ecretario, Jus Joaqllin de 1 zusa.
--o--
E l J l1mo. O bispo de C a.lidonia, Dr. Fr. J os A ntonio C havez,
A uxiliar dell\I etl'opoltano, conee,]e cuarenta das de indul.
l" encia [2] pO I ' ca.da vez que se lea, I oiga lep.1'un prrafo de la.
exphea~lO n de la doctl'll1a; y otros cual'enta pO I ' hacer la.
renovaC lO 1l de las promesas del bautj~m() que se halla en la
pj ina 2.
wv: : ~; ; : -(t) ld-.-------------
III
EL DR. J UAN DE L..\ CRUZ' GO~IEZ PLA'fA POR L.\
I 'RA C I A D~J DI O S y UE LA SAN'fA SEUE A pO S T LI C A ,
OBiSPO DE A NT I O QUI A .
A los venerables Prrocos y demas eclesisticos de esta
tlnestra Dicesis: salUll en nuestro Seor JesucI'isto que
es la l,erdadera salud.
Paroclti singulis dominicis el aliis (eets diebus, qui Ectesic;
J}receptoagi solent, pueris singuli in suis parochiis initia fidei
imdrT. nt. (C oncil, M ediotam. anni 1565 pal't 1.)
E l depsito sagrado de la f, que el A pstol de las gentes
encomendaba con tanto celo y cuidado su discpulo T imo.
teo, es el que hoy. mis amados hermalJ O s, os encargamos de
I luevo, y con el inters religioso que anima nuestro espritu,
os amonestamos, qne lo conserveis y lo guardeis con sumo
cnidado y dilgeneia, evitando las novedades profanas de las
\otes y todo I nque opone una doctrina, qne tiene falsamente
el nombre de ciencia (l). M as para cumplir eon un deber
tan sagrado, no b.sta mantener y guardar eu I luestro corazon
con toda pureza nuestra santa doctrina; es necesario y e~.
tamos obligados manifestada y enseada exteriormente
los fieles que nos esta n encomendados; por que el predica
.101' del E \'angelio, segun el pensamiento de S an Gregorio
el grande, es deudor de su ciencia y de su f los sabios
y los ignomntes, los ricos y los pobres, los grandes y : i
los fl8queiios, y todos los hombres. (2). Pues solamente
de esta manera cumplimos con el mandato universal y de
todos los tiempos, con que J esueristo nos encomend el minis.
terio sacP,! '(lotal. "Qllocl dico ;obisin tenebris, dicite in luminr;
et quod in aUl'eaudistis, plBdieate supe/' tecla," " Lo que me
habcis oido en oculto, publicad! o toda luz; v lo que privada.
mente os he enseado, decidlo y pl'O clamadlo sobre los te-
chos" (3) A s lo hicieron, as lo practicaron los} pstoles
con la ayuda del S eor. Apostol rlu{qm pl'ofecti, predicarerulIt
ubique Domino cooperante." [4J S in embargo, iPodemos
nosotros siempre encontrarnos eu aptitud de explicar con la
sabidura y sencillez del E vangelio, esta sagrada doctrinal.
iT enernos la vista en todos tiempos y en todas circnnstan.
------------.--.-----------
(1) S an Paul. epi,t. l. '" ad T imoth, cap. 6, v. 20.
(t) S an Greg'oro lib. : 24. M 1lral, cap. 21inl'ob.
(: {) S an M ath. cap. 10. v. 27.
p]S an M at/. cap~fUi.
lV
.tias-todo " que-nuestros antepasados han enseado y practi.
cadosobre est01 Por que, como sabiarnente ensea Vicente
LiFinense, " nunca hasido permitido, ni lo e~, ni loser jams
al sacerdote cristiano, predicar ulI a 'doctrina diferente de la
que ha reoibido" {I ) " No nos es permitido, asegura T ertll.
'iano, ensear nadade nuestra propia eleccion, ni lo que otro
ha forjadodes mismo. Nosotros tenemos por autures los
A pstoles,'y ellos mi; rnosno han enseado, ni I iandicho nada
4esuyo., T odo lo que predicaron lo recibieron de su maestro
; J esus'! [2] .....
'. -T .~ " : ! ! " ! 2~ !~~!:p~~:~~~~d : : : ~~~:.:;tj':; . iiii: itC J IV uu J 1U~ pt: r . .
rnitirn en todas .ocasiones consultar la tradlC ion de los 1'a.
fdres,l enseanza cunstante de la I glesia, las \'arias y l11ulti.
l/Hiladas decisioneR de los C oncilios, y lo que los doctorf'S
'catlicos han sostenido y defendido eontra los que en todos
-tiempos 'han tenido la osadia de separarse de la doctrina de
BUS a'ltecsores. Dificilmente, mis hermanos, y muy difiril
'que esto acontezca contodos y en todas partes. A J oque se
'agrega, que, como dice S an A gnstin (3) " hay algunos que
tienen habilidad p: rapredicar; pero les falta el nmell propio
para componer un sermoJ l; otros que, al contrario, gozando
de la aptitud de formar y componer un sermon, carecen de
-lascualidades necesarias para expresarse con lti]jdatl y pro-
vecho de los oyentes; y por lo cual los primel'O s debell
valerse de lo que compusieron los segundos." A s es'que,
piadosos y muy sabios prelados y doctores han 11I " ocurado
presentar en la I glesia, C O I I aprobacion deesta M adre conlllll
de tiempo en tiempo, elementos de doctrina cristiana, y
catecismos explicados, dO l1tle con facilidad y provB" ho se
aprellda y se conozca loljue I I nsacerdote debe creer .Y 'ell-
Fear, y loque un cristiann catlico debe aprender y profesar;
porque la uniformidad de la doctrina cristiana enseada en
todos estos libros elemellt~]es, es una prueba irresistible de
la unidad de la f que reina en la I glesia, dic~el A bad
B\lrgier. A ellos, pues, debemos ocurrir, e.l" s dehemos
consultar cuando no podamos hacerla en otras mas vuJ umi
llO sasy mas extensas.
E ntre los primeros se nos brinda hoy el C atecismo expli.
cado del Padre Gaspar A stete, qne se publica en BO g'otcon
la apl'O baciondel I I lmo. S r. A rzobispo, que dignamente rige
aquella A rquidicf'sis. E sta explicacion ha. sido tornada de
(1) C ommollil rllp. U. (2}O presrrirl. rapo 6.
[8J Lib, 4. de doclr. crisl. cap. 49. nmero 6: .
V
una obra' publicada en E Rpaa con el miRmo objeto por el
J , cenciado Dn. J os Garcia M azo, C annigo magistral de la
I glesia catedl'al de Valladolid, cuya obra ha sido tambien
recibida por los O blRpO S y puehlo8; \ catlicos que hablan la
lengua castellana, que en breve tiempo se han 'expendido
cinco copiosas ediciones. NO R, que por la misericordia di\'ina
nos haJ J amos colocados al frente' de'esta dicesis, tambien le
hemos dado nuestra aprobacion, y por lo miRI I lO deseamos que
ella sea propagada en nuestr obispado, y consultda por todos
los eclesisticos, como un libro en que se aprende mucho en
pocos dias, E n \'irturl. pues; de nI /estro ministerio, ret'omell-
damos, no solo vosotros, sino tambien todos los padres de
fami lia, y todos l'lS fieles cristianos, procureis .cooperar
la publicacion de una obra tan interesante y ltil. para la
I gleRJ a y para todos. E lla no es costosa, ni muy grande:
catol'ce reales es el sumo precio, y once el intimo para los
que no son snscritores, segun la ellcuadernac! oll que se pida.
O s I nteresamos por tanto mis hermauO F, y os aconsejamos
ntel'A sar vuesto'O S feligreses para que C O lJ Nos ayudemos
los editores llevar al eabn una tall piadosa empresa; conce_
diendo por uuestra pte cuarenta dias de indulgencia cada
UI I O de los ticleR por cada J lE 'roJ o que se lea ue esta obra,
VO 'l'tros 110 ignoralS , mis hermalJ O S , que ademas de la
obliraciol) que por deo'echo diviuo tenemos de aprender y
ensear la doctrina del E vangelio. tallihi~n la I glesia en
todos tiempos nos la prescrihe y nos lo manda. E l S anto
C oncilio de T ren! " , en conf" rrnidad de la prctica l'onstante'
de nstl'llir' los fieles en esta docto'ina, nC 'R amonesta y pre-
eeptoa el currJ ~limiento de este debE 'f. i y corno Pldrmos
I 'atisfacerlo mejor 'lue adquiriendo una. obra elemental conJ O
la expl'esada 1No lo duda,ilO s; V08otros sois fieles ohservantes
de Vuestras obligaciones ministeriales; y persuadidos estanJ " ; S
de que en la predicacion de la didna palabra, C O I lJ O en otras
vlrtude" , no habeis desmentido de la santidad de vuestrn
estado: al .menos mientras yo he tenido el honor de estar al
frente de vusotros. C reemos por lo mismo que sermos
escuchados, y que nuestras recomeudaciones en esta materia
sern fielmente cllluplidas, corno lo han sido en todas ocasio-
nes; y de 10cnal tenemos el deb1e, y grato placel' de lI larlifes_
tarlo y recollocerlo.
Dios os guarde. Recibid la bendicion episcopal vosotros y
vuestros fel igreses, ,_
Dado en nuestro palacio epi" copal de A ntioquia, firmado de
nuestra mano, selladocolJ el. sello comUlI ue nuestro despacho
\'1
v refrendado r'ir 1lL18tl'O illfratil.: rlrto S ecretario ue C mara,
veiute y S 81ti de" ' lJ ril de mil odpeicJ uLus cnarenta y cinw.
J GA ~ Di<: LA . ('l{U" Z O BlS I 'O DE A XT I O llUI A .
[L. S .] Por mandado de S 8. Illrru.-E'meleio Os.
lino S eC l'ctllrw.
--0-
NosLns J O S E S ,;m:AXO V J )uz, pon LA GRACIA DI ;
J )os y I n; LA . S A XT .\ S;'am A I 'O S T L; C A , O H~l'O I )B
8\~T\X':APT\..
11 lus VCIl,or,.i?;lr., F/'i'-~r;os y 108 padres de familia
de IrL !Ji:JC(, 8;S, :J l:.II'l , "/1 , el ::)f;T, 'Jr ql!. t'. C8 1 ft terdnrlt!a.
J Icu108 lDUidQ el ~d: -\t.O d:~leel' la obra imrrl'sa el! Bugot
titulada ,,'g l.; a: ';C.;1'lIIl'1 d3 la J 'J cirina cl'iatian
R
, explicado"
rol' el L'IC[) lleia,ilJ Dn J 'J -; (},rc.ia .\lazo C a\\n: go ; Ulgi" tral
de la C atedrl da y,dladlllid; i t,l[llo por el}ujej que de ella
hAmos f!J nll~d() , CUt!}l) por el ap: J eio g~1l0 'a\ q!lc esta obra
illq) Ort:1Ht~hit lllrr~(: jd[} en E ...p,jil, hahicll lu siJ o apl',-,bada
por veinle U0i:-::plldde all, y \i~tirn;lln;lIlc ~l'J rl;a:':lrj~j'lJ ot) S e
fiorp.~':\I':lI) I I.":PI. :; de C (lnlrl'.~ y n'l~q, 11U ttt; ! : lO S ra('hdlt,) 8n
pre~tal':e 1aulb:Cll lltlc:-:t.ra apJ 'uhaC:lOlI, y cn () Lec:'~J 'i}:..:la como
tenerllo:-: el coplC llto d8 h~lcnro. g\ Catc0i~lU ) quc O~ l'C C U~
nlend~\\n()~, cuyo te~~to ll.C~l'O y a: ~: djtiu G" ': cl I niplllo del
Padre A r; tcte~ O~t-cl'\'il' IDuchu P:;dl la eil~;,-'uallza met[,J ica.
du~; tnHla do h.. 1\.,;;i
6
i'\:1; y C C H\c,l; dellldc-i C ~J ilre-lta dias de
indulgencia por cada panarll que 10:'el'ell ( o)' :rCll.
D:1dll P,~I ~~,:!J llllnrta, pr;.wl"O de .. ,: H'll) ti..; lul.-l,
l.. tJ I : : -; J UiH~, Od::':-~I'OlH~ 8.L';r.\..',I.\H':'L
.8; S Gcrdl,lJ 'tn.-.luiull -;on cc.
--: J --
~o: ~ J O~I~J n:l{.~:~'ro1C t ~~I::r~.\:'l~, po~ L\ Gl{A C I A DE
Dos y u; ,; L' ~: : ; '.'['\ 8,: 1J ,'; A .PJ '; 'l'j,,: C \, I 'RDH; n
O UhPO DI ,; L.\. C 16(; : '~~lJ D~PA J I PW XA ..
A los l'en~r"!}e3 ri".fuios. C)/)'(1' y los p"J,-e3 do>.fwiZia de
nl1 P. lra Di'C2.,i3, sa /llJ'Y bendicio!l.
O s anu: l~,-: dl108, (lnW d05 herrnanos hi~os n: lestro~, una
nueva edici(J ; '1 r.el C r,tc~" m\\ G~ll\stet<: ', f: xI 'J ic~do por ~l tl ..
M afi'istl'al do \T all~d" ljd Licenciado D. ~ar,t;~'TO J os Gawia
lVra~(1, q'HJ se est p: 'epal'alldo ea 1" capita
i
, y 'l71e facilitar la
ill~trLlccon ca,,,,,." Ptica los l,(u'rocos y los p" dre, de fami
la; " yuda.1J o toJ S al cumplilllieilto de las obl" J 'acioI l8s del
criijti .. lUO , que dabemos meditar da y nl)cho .cgun lo enseib la
nI
S BO " rada E S C I 'itllra. Hecibida eola obra en E spaa yaprolmda'
PO I : ' mnchos prelndos de ouo igleoias, est tambien recibida y
aprobada ell la A rquidice" is de Bogot, y la re" ibimos y
a[J robarnos por lo qlle No~ toca, para qllE ' con ella nuesfrr,s
l'rmC lI s y los padres de familia nos ayuden partir el pan
de la Pillanra di" ; lla los pol.res y pequeiI llelos, y pa rt.irlo
rle la manera mas fcil y abllndanle que deM eo I J ne" t1'o
curaznn, para avivHr os : : : elllmic~ntos dp. ia f, DRperallza y
caridad, qne el ellemig'o de I llle" tras ailllll8 I ntento ap" g; ) 1'.
Leed con ate~lcion este pl'pcins: () libro: y gll. '. ;[oreis y 'fPteis
cua n sur. tre es el Se;ioJ' en sus mif\cf'icordia s. OR encH!'g':Ul\ilR,
\'ener; : : h! f'~ herlT J il! 108, que rllTcurej~ cm) todo emppfi{l la
pl'opr1g-~) {',i() 11 de e~ a obra; y cf'llcedetnos CU;) l elJ ta dias de
I lldll ~grneia todos los fieles P(l! ' eada I 'ez que leyeren l
o)'orell leer eon atellc! oll un p: ll'rafo d{; ' dicha " br'a,
Dado en llue" trn Palacio E piscopal de la LillJ ad de Pam-
plona veinte de E nero de 11'i4.: S .
J O S E J O RGE O mePO nE PA <ll'LO NA .-l'or manuado de S S ,
1111lla. Jos C amac7w,---S ecret3rio,
--o--
FR. FEHXA:>DO C UE I W v. C A I C E DO , pon LA GRA I 'I A
DE 'Dros y D: ,: J ut SA~,TA SEDJ ~ A l'O S T l.I VA , ,O HI ~l'O
1m POPAYAN.
A los l'f71 rra blcs PrroCOS!1 }la d'i'f>s de familia de
1 1 uestra Dicesis; salud y raz (1 1 ]\, 1 ;f8I1 'O S(iol' Jr{, UfTio.
S iendo un deber nuestrf', pO I ' r~zon del oficio pa't<lr~l.que
sin' mrito e,iercl'mos, pro 1110\'81' en toda I I I 1E 'stra di(ce,i" la,
inFtrllcci0n de la no('trin~ t'ristiaI lH, sin cl! Yo conocimiento
ninguno puede salvarse; y sabiendo C O I l g'rH! 1 e0l1suelo de
nuestro cornzon, que, C O /1 apr,,! 'acion del llimo S r. A 1 '_
zobisro M etl'opolilfinn, se est re imprimiendo en Bogot el
C atecismo del P8dre A " tete explicado por el Licenciado
Don J os Garcia M azo C an6nigo 1118gistnd de VaJ laJ oJ id, y
que ha mererido 11n gener~l aprecio en E spaa, ~pj'ob" do y
recomend~rl" pO I ' muc hos de sus pre lados; nos aprei'ura I D(,"
recol11endal'os tan importante .,1: : '3, y desde ahora la adopla.
mos. para que sca en adelante dicho C alecisnlo el que sir\'a,
para la instl'uccion parroqnial y de I Hs familias enloda lllle" tra
dicesis. A l efeeto. l'xhol'tnmos todos los J 'rrocos y 1'2-
dres de famiJ ia, h, quienes principalmente toca la gI '3\'i'ill.a,
oblig3cion de emear la Doetl'illa C ristian~, se em; e: en el!
nn
adquirir tan ltiJ importante librito, suscribindose su
reimpresion, 6 comprndole, cuando yaest reimpre~o; pues
sabemos se d I odos por un corto pre" jo, que no pasa de
catorce reales calJ a ejemplar en pasta. Necesitbamos cier.
tamente de UI I C atecismo de esta clase, en que, adernas del
texto del qlle compuso el Patire A stet , se esplic?se, para
RU inteligencia., cada nna de las preg" nntas y respuestas que
este cuutiene, y esto cnn gran cl3.ridad; de suerte, que
tendrn,.ell ~l .,as los ~r~'coS l como 1: )spadres de fa~ilia:
UII UJ t::U1Ulul:J I y IUUI t: : llC (tI pdJ d J J C1\,;t:J " ljUIIJ IJ lt::lJ Uta i: I
todos, las importantes verdadeN de nUf'stra sagrada Religion.
y deseando estimular todos nuestros dioc.esallos para que
no omitall un merlio tan santo como ltil y necesarif', conce
demos cuarenta dia13de indulgencia por cada prrafo que
leyeren I oyeren leer de dicho C atecismo.
Dada en Papaya n 15 de Febrero de I H45.
FR. F~; n'lA 'lD\ O ns~onv. PO l'A Yo\N.Po,. manlladode S f'.I I lma .
.Fe'nalldo Gonz: J lez.--S ecretario.
LA Re1.igion.C dst.iana es tan hermosa que-

liloes posible dejar de amada en llegando
conocerla bien. La experiencia decuarenta
aos me ha hecho ver constantemente esta:
verd.ad" S iempre procur explicada en las,
parroquias que estuvieron mi cargo, y
siempre v que se amaba segun se conocia,.
y que se practicaba se~un se amaba; as
-C omotambien v que, tanto mas se deso.
bedecia y profanaba,. cuanto mas seignraba
y desconocia. E stos resuHados de tanta
consecuencia hicieron que, aun despues de
haber salido; del cargo de Prroco,. continuase
ejerciendo esta interesantsima parte de aquel'
respetable ministerio, hasta que circunstan-.
cias particulares me pusieron en el caso de
cesar en UlI " ejercicio tan saludable para las.
i: 1lmas; y entnces fu cuando me decid
$uplir con la pluma lo que no podia hacer
ya con la lengua" y babajar con empeo
en la obra que presento; pero me decid"
guiado micamente de mi deseo" sin advertir
mi temeridad; y cuando he llegado al fin"
miro con asembro, como los I sraelitas,. el
,mar' que he surcado. La empresa pedia cinco
talentos y no uno. S in embargo" ljos de'
arrepentirme de mi arroJ o, me consuelo de
haber echado, comolapobreviuda del E van-
gelio, mis dos ocha\'os en el arca de las.
~frelldas del T emplo (1).
E studia" lector cristiano, la Religion del
Hijo de Dios que has profesado. Procara
conoceda bien y no podrs dejar de amada
y t3p. cumplir los deberes que ellate impone.
A este fin se han dI rigido lu~ dsydos y
sudores que me han costadoestas explicacio-
nes. La regla para calificar y dar dictmcn.
sobre unescrito, es leerle tres veces, cuando
mnos; para aprender su contenido y valerse
de l, no hay ma.s reg.laque 1eer1ecuantas
veces sean necesarias para conseguirlo. Lee
estas explicaciones las veces que necesites
para que te sean provechosas; lelas lo
mnos. tres veces. para calificarlas y formar
juicio de ellas; lelas siquiera una por entero
y lomas.seguidamente que puedas, y yoes-
pero que,. si no has hecho nte~un estudio
de laReligion, has de sacar" Dios mediante,
una mejora notable en la idea que tienes
formada de ella, y un nuevo estmulo para
cumplir las obligaciones que ella te impone.
A s sea..
{l}Lue. 21. 2~
~esuerisomuri por nosotros:
111justo por los injustos.
D E D I C A T O R I A .
--0-
A vos J esus amoroso. 1S i vos benigno mirais
C O llsagrohumilde irendida E ste libro, ile tomaitl
E ste don que he recibido E n vuestms manos divinas,
De vuestro amor generoso, I1 aprobando sus doctrinas,
S erel hombremasdichoso, Nunca ledesamparais.
DE L.-\.
D O C T R I N A . C R I S T I A N A
POR
PBJ lGlINTAfiI Y BJ l8PllE8TAlIJ
.
-..-.-
PRE GUNT O . Sois cristiano? RE S PO NDO . Si, Padre,
por la gracia de Dios.
B%I 'laZC A O I O N.
l. S BR cristiano es ladignidad mayor del hombrey el
titulo de que mas debe gloriarse. S i noes cristiano,
importa pocoque,sea rico, que sea noble que sea Rey.
T odos estos ttulos sonhumanos. S olo ser cristian da
al hombre unttulo divino, porqne 'lehace hijode Dios y
heredero desu gloria'. Pero esta dignida,dincomparable
no laadquirimos por nuestro; : mritos, ni por losdenues.
tras padres 6 ascendientes, sino por la gracia de Dios;
esto'es, por : un favor inestimable que Dios ha querido
hacernos. Nosotros nacimos en pecado comolos demas
hombres, y' por consiguiente estbamos tan perdidos como
ellos; peroel S eor, dejando los demas en suestado de
perdicion, echuna ~jeadademisericordia sobrenosotros,
se compadeci de nuestra desgracia y nos llam ser
cristianos. iQu agradecimiento podr ser correspon.
diente este benefici! iA h! Los dias de nuestra vida
nunca sern demasiados para dar gracias Dios porque
nos ha hecho cristianos.
Ese nombre de cristiarw de quien le hubisleis? De
Cristo nuestro Seor.
2. Diez aos despues de haber subidoJ esucristo los
cielos, vinieron los A pstoles S an Pablo y S an Bernab6
- 2-
ft la ciudad de A ntiofJ ua, donde predicaron la f por
e.~paciode un ao, y habindose al1m~ntado en ella pro.
digiosamente el nmero de los fiele8~'estos, que hasta
entonces habian sido conocidos generalmente con el
nombre de discpulos del S ea! ', principiaron llamarse
cristianos (1), esto es discpulos de C risto. T al es el
orgen deeste nombre, el mas augusto quehemos recibido
los hombres, y del que mas debemos gloriamos.
l Q-u ' 1(1,; 61 J.:;i;. i:;i:;ti~'"::.[;? 1 ![]~l":~dI! rrisd() .. !Qu
ente.ndeis por hombre de Cristo? Hombre que tiene la f
de Jesucristo, que profes6 en el bautismo, y est ofrecido
Slt santo servicio.
3. E l cristiano es undiscpulo deJ eslwristo queprofesa
su f y su doctrina, y est. ofrecido servirle toda su
vida; es un hombre, que sobre la pila del bautismo, en
presencia de los altares y vistadelosA ngeles, hahecho
las mas absolutas renuncias, y I lI s mas solemnes promesas.
A ll ha renunciado S atans. protestando quejams le
bedecer ni condescendl,r conS lI S malignas sugestiones.
Ha renunciado todas sus obras, que sou los pecados y
todo loque provoca cometerlos; y todas sus pompas,
que son aquellas cosas que fomenta n el orgullo y la 80-
berbia. S obre aquella pila sagrada ha prometido vivir
unido J esucristo, creyendo, confesando y practicando
su celestial doctrina. Ha prometido amar Dios sobre
todo, y su pljimo como s mismo. Ha prometido
~uardar losmandamientos de Dios y de laI glesia, y prac-
ticar las virtudes cristianas. T ales son las renuncias y
las promesas hechas en el bautismo; renuncias y prome.
sas que, para vivir cristianamente, conviene renovar con
frecuenciu, . cuyo finse pone la frmula siguiente:
RE xovA cro" , DE LA S RE : '>ltJ NC I A ~ y PT I O llJ ': S A S UilclI A S
E N E L BA UT I S )fO .
4. Yo N. renuevo de todomi corazon las rennncias y
promesas hechas en el dichoso da clemi bautismo. Re.
nuncio otravez y otras mil veces S afan(s, detesto todas
(1) Act. 11. 26.
- 3-
sus obras, y prometo resistir con laayuda de Dios todaS )
S I lS tentaciones y sujestiones. Renuncio las pompas y
vanidades del mundo y S I lS falsos placeres. Renuncio la
locura desus modas, las profusiones de su lujo, sus detes.
tables mximas y sus corrompidas costumbres. Prometo
VI virmas y mas unido mi S eii.or J esucristo, creyendo
de corazon y confesando dPo hoca su celestial doctrina.
Prometo gllarc1arlosmandamientos deDios y delaI glesia.
y practicar las virtudes cristianas. Finalmente, prometo
vivir como hombre deJ esucristo, queestoy ofrecidodesde
el bautismo su santo servicio. A si lo deseo, asi lo
ofrezco y asi espero cumplirlo, ayudado de la divina
gracia. A men.
Cual es la insignia 6seal del cristiano? La santa l;uZ.
5. Las naciones, los reinos y lospueblos tienen sus
sri'iales queles c1istinguen. Los cristianos somos lanacion
santa, el reino deJ esucristo y el pueblode su adquisicion,
y tenemos por distintivo laseal delasanta C ruz. Rsta.
es lagloriosa divisaquedesdeel principio del cristianismo
tomaron los cristianos.
Por qu? Porque es.figura de Cristo crucificado que
en ella nos redimi.
6. S i el pueblocristiano se hubiera dirigido por lapru-
dencia'humana, no habriatomadopor distinti~: olaimgen
deJ esucristo crucificado en el C alva'io, sino la de J esu-
cristo glorificado enel T abor; pero este pueblo, quenaci
al pi de la C ruz y que debia alimentarse de sus
frutos, eligi. guiado deuna prudencia divina, esta misma.
C ruz, que l'epresentndole J esucristo clavado en ella,
leest predicando siempre el amor inmenso de un Dios
que muere por salvarle.
En cuantas maneras usa el cristiano de esta seal?
En dos; signndose y santigundose.
7. Loscristianos, llevados de unamor entraiiable la
santa C ruz, han multiplicado casi infinitamente su n~
mero. licsde luego tomron por modelo aquella C ruz
adorablc que sostuvo en el C alvario pendiente de sus
brllzos la vctima del mundo, y su semejanza fabricaron
J r,ultitud de cruce: >,no solamente de madera, comoloera
- 4-
aquella, sino tambien de otras materias mas duraderas
lUaspreciosas, esto es, de piedra, hierro, bronce, plata,
oro, segun su piedad y facultades; y las colocaron en los
templos, altares, casas, habitaciones y dormitorios; sobre
las torres, castillos, palacios y edificios mas elevados; y
en las plazas, calles, caminos y sitios lUas pblicos.
T odas las clases del cristianismo se adornaron con la
C ruz, hicieron un punto de honor y de religion llevada
f"nnQlgn J ..~0~ P0~~i! ~~ee! ~p~~~~:-~~:;~b,;~ Z ;uo t~C l1U~ io s
Reyes sobre sus coronas, los O bispos sobresu pecho, los
hombre" pendiente de sus uniformes y vestidos, y la! >
I llugeres colgada de su cuello. iPluguiese al cielo que
no hubiera en el datantos cristianos, indignos de este-
sagrado nombre, quese avergienzan delaC ruz de J esu.
cristo, ni tantas cristianas ingratas que renuncian el
honor y la gloria de llevar sobre su pecho la imgen de
su Redentor, colocando en su lugar signos paganos y es.
candalosos! E l uso de la C ruz no se ha multiplicado
mnos queel nmero de las cruces. Los S acerdotes, los
O bispos y los Pontfices la usan continuamente en laad.
ministracion de los S acramentos, en el sacrificio .r.ela
M isa y en labendicion de todas las cosas sagradas; pero
el uso mas frecuente y comun todos los cristianos es el
que llamamos signar y santiguar.
i Qu cosa es signarse? Es una breve oracOOnQU6
dirigimos Dios, haciendo sobre nosotros tres cruces con el
dedo pulgar de la mano derecha; la primera en lafreme,
la segunda en la boca, y la tercera en los pechos. t Mostrad
como? Por la seal de la santa Cruz tde nuest1'08t
enemigos libranos Seor t Dios nuestro.
8. E l cristiano se signa, haciendo tres cruces, bien foro
madas, en la frente, boca y pecho, y acompaando
ellas las palabras correspondientes. Las cruces se han
de hacer de alto bajo y de izquierda derecha con
pausa y reverencia, porque representan J esucristo cru
cificado; y las palabras se han de decir con claridad y
devocion, porque conellas pedimos Dios que nos libre
de nuestros enemigos por la C ruz deJ esucristo, su S ant.
simoHijo.
-5-
Por qu 08 sigllais en la frente? Porque nos libre
Dios de los malos pensamientos.
9. La frente viene ser la fachada del edificio racional,
en cuyo centro reside nuestra alma como cn su trono.
E n l forma una multitud casi infinita de pensamientos,
que ya se encuentran y chocan como las olas de un mar
nlterad o, ya se suced en con rapid ez como las uguns d e tUl
rio que se precipita, bien se fijan como una roca en
medio de la corriente. M il lenguas no bastarian para
explicar la multitud de pensamientos que ocupan al hom-
bre en cada dia de su vida. M uchos de ellos son malos,
y tal vez la mayor parte, sea porque nuestra corrompida
naturaleza los suscita, sea porque encontramos frecuente.
mente con objetos que los motivan, sea en fin porque
S atan.s no se descuida en sugerirlos. Pues todos estos
mal06 pensamientos son otras tantas tentaciones que vie.
nen incitamos al pecado. Y i qu haremos para defen.
demos de tantos y tan c{)ntinuos enemigos? C ubrimos
y defendemos con la seal de la C ruz, signndonos en la
frente.
l Por qu en la boca 1 Porque nos libre Dios de las
malas palabras.
10. La lengua es un pequeo miembro 60nuestro cuerpo,
dice el A pstol S antiago (1), pero avanza cosas grandes.
C on ella bendecimos Dios, y maldecimos los hombres
que son imgenes de Dios. La buena lengua produce
grandes 'bienes, pero la mala causa espantosos males. E s
terrible la pintura que nos hace este A pstol de la mala
lengua. Dice: que es un conjunto de iniquidad, un fuego
infernal que inflama el curso de nuestra vida, un depsito
de veneno que todo lo emponzoa, y un mal inquieto que
nadie deja en paz. A ade: que un caballo se sujeta con
un freno, y los mayores navos con un pequeo timon;
pero que ningun hombre es capaz de domar y sujetar ]n
lengua. A vista de esta pintura i cunto no debrmos
temer el desenfreno de la lengua? E stampemos. plles,
-------_._---------.----
(1 ) Ep. cato C . 3.
- 6-
con frecuencia la seal de la C ruz en la'oca, para que
nos libre Dios del desenfreno de lalengua.
l Por qu en los pechos? Porque nos libre Dios de las
malas ob1'aSy deseos.
11. Del corazon, dice J esucristo (1), salen los malos
pensamientos, los homicidios, lasfornicaciones, loshurtos,
los falsostestimonios, las blasfemias.. todas las cosasque
manchan al hombre, hacindole culpable, y paraqueDios
D O S iibre d e eiias, nos S iglH1111U: : ) tiU ~~pc; ~b.v,quc C~ ~\) :-UG
la oficina donde el corazon las fragua.
l Qu es santi/?uarse? Es otra brere oracion con que
invocamos d la Santsima T rinidad, haciendo sobre noso
tros una cruz con la mano derecha abierta y extendidos los
dedos, desde la frente hasta el pecho, y desde el hombro
izquierdo hasta el derecho. l}Iostrad como? En el nombre
del Padre, y del Hijo, "t y del Espritu Santo. Amen.
12. Despues de habemos signado, haciendo tres crufe
s
sobre aquellas tres partes de nuestro cuerpo, en que el
alma ejerce principalmente sus operaciones, y armado
con ellas para defendemos del mundo, del demonio y de
la carne, nos santiguamos, haciendo desdelafrente hasta
los pechos y desJ e el hombro izquierdo hasta el derecho,
una cruz grande que las abraza todas, y con ella como
que nos acabamos de armar para hacer las peleas denues
tra salvacion bajo la proteccion dela S antsima T rinidad,
en cuye nombre nos santignamos.
Cuando habeis de usar de esta seal, oracion? Siem.
pl'e que comenzremos alguna buena obra, 6nos viremos
en alguntt necesidad, tentacion 6 peligro; y ordinariamente
al levanta' de la cama, al salir de casa, al entrar la
iglesia, al comer y al dOl'mir.
13. E l cristiano debe andar armado siempre con la
seal de laC ruz, porque camina siempre entre enemigos.
E l labrador, 01 artesano, el mercader, el letrado. todos
debemos dar principio nuestras ocupaciones conlaseal
de la C ruz, poniendo al frente de todas esta cristiana
divisa; pero especialmente debemos usar de laseal de la
----.----.---- ..---------
(1) lJlat. 15. 19.
- 7-
C rul1: ,al levantar de lacama, paradar principio con ella
las obras del nuevo dia; al salir de casa, para andal'
defendidos con ella entre los peligros.del mundo; al entrar
en laI glesia, para preparamos conella losactos de re.
ligion; al comer, para que por ella nos conceda el S eor
templanza en la comida y labebida; y al dormir, para
uescansar lasombra de este prodigioso rbol y pasar la
noche bajo desu celestial y saludable influjo.
i Por qu tantas veces? Porque en todo tiempo y lugar
nuestros enemigos nos combaten y persiguen.
14. Nuestros enemigos nunca duermen, nunca se can.
san, nunca dejan de perseguimos. Nos tientan en todos,
tiempos y en todas partes; en el dia y en la noche, en la
compaa y en lasoledad, en casa y enlacalle, y tal vez
hasta en el templo, porque nada respetan. Para defender.
nos de estos continuos, empeados e incansables enemi.
gos, necesitamos usar tantas veces la seal de la C ruz.
- i. Qu enemigos son estos? El demonio, el mundo y la
carne.
15. El primero es el demonio. E ste es un ngel dela
p)'imarag-erarqua, que. habindose rebelado contra Dios
en el ciele, fu alT ojadode l y sepultado en el infierno
. con una multitud de ngeles que le acompaaron en su
,rebelion. T odos estos ngeles rebeldes, que llamamos
tambien demonios, presididos por aquel gran rebelde, son
nuestros enfJ migos, y se comprenden en,el primero de
nuestra alma. El 8egundo es el mundo, pero no este
globo que nos sostiene, ni esos cielos que nos cubren.
sino los hom).resmUlldanosquenos rodean. La sociedad
secompone dehombres buenos y hombres malos; dehom.
bres que sostienen con su ajustada conducta las buenas
costumbres, y de hombres que las corrompen con su con.
ducta relajada; de hombres que edifican con sus virtudes,
y de hombres que destruyen con sus vicios; en una pala.
bra, secompone de hombres que guardan laley de Dios
y forman el nmero de los buenos, y de hombres que la,
quebrantan, y forman el delosmalos. Pues esta segunda
clase, que con sus malos ejemplos ensea y provoca
pecar laprimera, es el segundo enemigo del alma. El
--------------.----.--
- 8-
tercero es la carM, no precisamente esta que llamamos
cuerpo humano, sino SUB pasiones y apetitos desordena.
dos. C riado el hombre en el rden mas perfecto, perdi
por el pecado original este mara\'il/oso rden. A ntes de
este inmenso pecado, el alma estaba gozosamente sumisa
y obediente Dios, el cuerpo al alma, la carne al espritu,
las pasiones la razon, y los apetitos la voluntad; pero
en el momento que el hombre, pecand?, se rebel contra
Dios-. torlo ~p rebe! 6 ~Gt-a "" hombre. t; J cuerpo des.
cO Noci el dominio del alma, la carne resisti al espritu,
las pasiones la razon, y 10; 1 apetitos la voluntad (1).
Pues este cuerpo, esta carne rebelde, la que llama S an
Pablo (21 aguijon de S dtans, esta voluntad indcil, esta
mzon soberbia, esta imaginacion inquieta, estas pasiones
desordenadas, estos apetitos antojadizos impetuosos
forman el tercer enemigo del alma.
Pues la Cruz tiene virtud cantra ellos? S la tiene,
porque los venci Cristo en ella con su muerte.
16. J esucristo venci en la C ruz al d" ,monio, borrando
con su preciossima sangre aquella escritura de muerte
que adquiri contra nosotros por el pecftdo, despojndole
del tirano dominio que ejercia sobre todo el gl'ero hu-
mano, y triunfando de l pblicamente en si mismo, como
dice S an Pablo (: 3). Venci al mundo con el desprecio
que hizo de sus riquezas, pompas y vanidades, acabando
su vida santsima en una C ruz, despojado hasta de S il
misma tnica. y en fin, venci la carne, cosindola
con la C ruz y crucificando con ella todos sus apetitos.
Cuando adoraisla Cruz comodecs? Adorm-1steCristo,
y benaecmoste,que ljor iu Santa CrU2redtmiste al mundo.
11. La muerte de Cl"UZ fu en los tiempos antiguos un
suplicio de la mayor ignominia. " M aldito es de Dios el
hombre que muere colgado en un leo," se habia dicho mil
y quinientos aos antes que espirase en ella J esucristo (4);
mas despues que este divino Redentor la reg con su
sangre y muri clavado en ella, este objeto de la mayor
(1) Vase Caida de nuestros primeros padres.
(2) : 2 CM. 12. 7. (a) Col. 2. 15. (4) Deut. 21. 23.
-9- '
ignominia pas ser el objeto de la mayor vcneracion.
T odo lo que el Hijo de Dios padeci eR su vida mortal,
vino consumarse en la C ruz, y la C ruz, bajo de este
punto de vista, nos representa todo cuanto padeci el Hijo
de Dios por nosotros. i C un amable nos debe ser este
sagrado rbol que sostuvo pendiente de sus brazos el precio
d el mund o! G!orimonos, cristianos, en la C ruz d e
nuestro S eor J esucristo. A bracmos, besemos todos 108
dias de nuestra vida, y muchas veces al oia, esta C ruz
adorr.ble, que ser aplicada nuestros crdenos labios en
la hora de nuestra muerte. Hagmonos acreedores pnr
nUE '.stroentraable nmor la C ruz, que el S oberano
J itez que eS llir en ella, nos mire corno hijos de su C ruz,
nos juzgue como redimidos en su C ruz, y nos conceda por
S ll i1alltsima C ruz la entrada en su eterna gloria. A men.
D ivisiou d e la d octriD a cristiana.
Ya hemos ",istocomo sois cristiano 1 >OT elnom1w(t y seal
del cristiano; mas decidme ahora: Par.a qu cri Dios al
hombre? Para conocerle, amarle y sertlirle en esta 1lida,
y despuRSgozarle en la otla. Como podemos conocn',
amar y sen,ir Dios? Sabiendo lo que l ha retlfllado, ~
lo que la Iglesia ensea. Segun eso, qu es lo que el
cristiano est obligado saber y entender cuando llega
tener uso de razon? Cuatro cosa,q. Cuales son? Saber
lo que debe creer, lo que debe orar 16 pedir, ?o que debe
obrar, y lo que debe recibir.
18. E l nio cristiano, cuando llega al uso de )a razon,
debe ya saber y entender con proporcion su edl\d y
capacidad, la divina religion que profes en el bautismo y
que eRt comprendida en e! ltas cuatro cosas; creer, orar,
obrar y recibir. Hasta los siete aos puede entender
poco, pero desde los tres puede aprender mucho, porque
la memoria se adelanta mucho )a razono Por eso los
padres y maestros deben hacer que los nios aprendan en
este tiempo de memoria el C A T E QI S M O , para quP, cuando
lI eglle el uso de la razon, puedan entender la explicacion
que se les haga de la doctrina que han aprendido. Pero
babr quien se la explique 7Los padres, hablando general.
-10-
mente,'necesitan " ellos mismos de su explicacion: los maes.
tros, 110 hahiendo hecho un estudio cientfico de la religion,'
apenas pueden salir de lo que dice el C A 'I 'E C I S }lO sin pe.
ligro de extraviarse: los Prrocos, que por su estudio y
ministerio pueden y deben hacer estas explicacioues,
suelen omitidas, unas veces por ocupaciones mas urgen.
tes, y comunmente porque no hay quien hacerlas: la
mayor parte de los padres, descuidando este punto esen
clal de ia crianza t;ri: ;Gd uu, iJV \""ij",iu.. -; : : ; ~8h~j~~i c~t!~~
explicaciones, las que dehieran asistir ellos mismos y
tonedos su lado, envian aquellos que por su niez no
son capaces de ellas, que sindol0, ignoran hasta lo
principal del C A T E C I S M O , con cuyo motivo los Prrocos
se encuentran en la precision de ocuparse de ensear la
doctrina de memoria en vez de explicarla; de donde re
sulta, que por lo comun no hay quien ensee al cristiano
desde que entra en el uso de la razon, que es cuando mas
lo necesita, porque no hay quien le explique y haga en
tender la divina religion Gue profesa, j Y quien podr
numerar los males que de aqui se siguen! T odos los
sbios convienen en que la prdida de la f en esos her.
mosos reinos, que dieron tantos justos la tierra, y tantos
santos al cielo, consisti en la ignorancia de los pueblos.
Lutero, C al vino y los demas monstruos que la extinguie.
ron en ellos, nada habrian conseguido, si los puehlos hu.
bieran estado instruidos en la divina religion que profesa.
ban. No estraemos, catlicos, que haya tan poca f y
tanta corrupcion de costumbres en el cristianismo. S e
ignora la religion y esto basta. E l deseo de aplicar algun
remedio tan lastimosos males, ha sido el principal mo
tivo de emprender estas explicaciones.
Comosabr lo que ha de creer? Sabiendo el Credo
los Artculos de la f.
ID. E l hombre tiene un entendimiento limitado ,: : >rsn
natUl'aleza y debilitado por la culpa original. Las pasio.
nos desordenadas por ella, levantan su rededor densas
tinieblas que no le permiten ver sino entre sombras, y
necc~lta una luz que le alumbre y dirija por medio deestas
oscuridades la patria celestial. E sta luz es la f. S ola.
-Il-
mente ella pu~,de alumhrade y dirigide en 'su tenehroso
destierro. S olamente eha puede descubrirle los inefables
arcanos de Dios y las riquezas de su gloria. Y en fin,
solamente la f puede ensear sin el'l'or lo que Dios quiere
del hombre, los cultos y sacrificios que le agradan, las
oraciones y votos que acepta, los preceptos que quiere que
cumpla para servide, y los sacramentos que quiere 'lue
reciba para santiricarse. Por eso dice S an Pablo (1) que
sin la f es imposible agradar Dios. E sta f, pues, sin
]a cual nadie puede salvarse, se ensea en el C redo Y los
A rtculos, y por eso el cristiano est obligado saber,
cuando llega al uso de la razon, el C redo los A rtculos
de la m. '
, Como sabra lo que ha de orar pedir? Sabiendo e.1
Padre Nuestro r lar demas oraciones de la Iglesia.
20. S in .osauxilios de la divina gracia nada podemos
en rden nuestra salvacion. Del cielo nos ha de venir
la ayuda para ir al cielo. A si es que todos tenemos una
absoluta necesidad de pedir Dios estos divinos auxilios,
sin los cuales no puede haber salvacion para nosotros. Y
,qu oracion mejor para pedirlos que ladel Padre nUl!slro
que nos ense su S antsimo Hijo? Por eso todo fiel
cristiano debe saber esta divina oracion. T ambien con.
viene que sepa el A ve.M aria, la S alve y otras oraciones
usadas en la I glesia para pedir la S antsima Vrgen,
los A ngeles y los S antos su mediacion y valimiento
para con Dios.
, Como sO,bralo que lta de obrar? Sabiendo los ]jfan-
damientos de la ley de Dios, los dr; la Santa Mad,e
Iglesia y las, Obras de misericordia.
21. T odas las palabras, obras, deseos y pensamientos
del hombre estn sujetos una regla, y esta regla es la
voluntad de Dios. La menor palabra que s,alga de esta
regla divina ser lo menQsociosa, y se pedirlj. cuenta
de ella en el juicio del S eor (2). Pero ... ,c6mo podr
saber el cristiano la voluntad del S eor para arreglar
ella sus palabms, obras, pensamientos y deseos? Nece.
-----------.----------
(1) Heb. J 1. 6. (2) Mat. 12., 36.
- 12-
sitar l,reguntarJ e y esperar que le responda1 No por
cierto, porqueya lotiene diclaoensussantos mandamien.
tos. Lo que necesita es aprenderlos y entenderlos para
cumplirlos. T ambien necesita saber los de la S anta
M adre I glesia, ponlue nacen de aquellos y ayudan
guardarlos; y las obras de misericordia, porque algunas
veces pasan ser de justicia, y en estos casos ya son
mnndamientos.
t Cvri." .; .; ! ; ; -: : ' ! ~T .l'! h" "P. recibir? Sabiendo los Sa.
f'ramentos de la Santa Madre Iglesia.
: ! 2. Por el pecado nacemos hijos de ira, esclavos de
S atans y desheredados del cielo; y solamente lagracia
Rantificante puede libramos de esta esclavitud, hncerno;
hijos de Dios y herederos de sugloria. E sta gracia san.
tificante se nos comunica por los S acramentos, y estos
requieren de nuestra parte variafl disposiciones, comoRe
veri en laexplicacion de cada uno de ellos. Por eso
necesita el cristiano saber, nosololos S acramentos, sino
tambien las disposiciones que debe llevar para rccibirlos
con fruto.
Jl'B. I MJ1B. A 'R A BoT Z
dela doctrinacristiana, en que se declara el
C redoy losartculosdelaf.
Viniendo lo primero, decid el Credo. Creo f1 i Dios
Padre ~c Qu cosa es el Credo? Es el smbolo 6como
pendia de laJ. Quienform6 el Credo? Los Apstoles. ,
28. E l C redo es una recopilacion sumario de 10R
principales A rtculos de la f. S e llama Credo de los
Apstoles, porque estos primeros predicadores de laf,
antes desepararse anunciarla en todo el mundo, que.
riendo establecer la perfecta uniformidad de creencia
'hasta en las palabras y expresiones, formaron este como
pendio.
i Para que? Para nformarnos en la santa f.
24. Nada mas propsito que este divino compendio
para informar al cristiano en la f. E l es sencillo, dice
S an A gustin (1), para proporcionarsc larudeza delos
----,-----,--.-,----,
.(1) Serm. 115 de temp.
- 13-
ignorantes, es corto para facilitar su memoria, y es pero
fecto para instruir plenamente. La f compendiada en
l, jams se ha variado, aumentado ni disminuido. La
I glesia en sus C oncilios noha hechootracosaqueaclarar
algunas verdades contenidas en l y consagrar algunas
palabras determinadas para defenderlas de las heregas
que se presentaban. E l C redo ha sido, es y ser. hdsta
laconsumacion de los siglo$. lasuma de nuestra f. De
aqui sesigue, que todocristiano est obligado saberle,
y con tanta exactitud, que ni una sola palabra aada,
quite vare, porque todo es esencial en l. Ni basta
que leaprenda bien; debetambien conocer las verdades
que contiene, lomenos de modo que puedadistinguir.
las del error. S in esto, el C redo seria para l unlibro el
mas hermoso, perocerrado y sellado. E l C redo es del
mayor consuelo para los sencillos que encuentran como
pendiado en l cuanto contienen de mas esencial 108
libros santos que ellos nopueden leer, y es de la mas
dulce satisfaccion y complacencia para lossbios queven
reunido en l lomas esencial decuanto han leidoen las
.santas E scrituras y aprendido en latradicion: Gloria
.etemasea dada al PlI dre de las luces que inspir, . los
'A pstoles este divino compendio para informar toO O s
los fieles de todos los tiempos en lasanta f! "
;Y nosatros para qu lo decimos? Para confeUlf:,la
misma f de las Apostales1' afirmamas mas elJ,ella; .PfU$
no. hasta creer interiarmen.te, sino. que es n,ecesarioqQf'-
fisar e:;:teriarmentelas que creemas.
25. E l cristiano jams puede negar laf,ni alguna de
sus verdades, ni tampoco dudar de ella sin hacerse reo
del crmen deapostasa herega; y adems est obligado
confesarla siempre'que por su silencio haya de padecer
el honor de Dios, perjudicarse s mismoal prjimo.
De aqui es que est obligado confesarla: Primero.
C uando es preguntado por autoridad pblica, aunque su
confesin le haya de costar lavida, como suceda los
mrtires. Segunda. C uando en su presencia son bur.
ladoslos santos misterios, profanadas impamente las
cosas sagradas. T ercero. C uando suvista seultrajan
- 14-
las imgenes deJ esucristo, de la S antsima Virgen, de
los S antos sus reliquins. Cuarto. C uando v su pr.
jimo titubear en laf.j, y entonces est obligadoademas
confirmarle enella, siempre que l mismose sienta con
sufieiente valor pam sufrir el martirio, si fllesenecesnrio.
Quinto. C uando oye negar lafalguna de sus verda.
des. E n este caso y en el segundo y tercero debe dar
parte laautoridad, si el ddincucntc delincuentes son
cl'istianos. A dems est obligado hacer actos de f
cuando entra en el uso de la raZlm para ofrecN Dios
las primicias de su fj cuando es tentado gravemente
contra laf, y no puede vencer latentarion sino con
actos de f, y tambien muchas veces en el ao. Por
ml1chasveces entienden unos quedeben hacerse todoslos
meses, otros, todas las semanas, otros, todos los dias fes.
tivos, y otros con mas menos frecuencia; pero sea de
~to loque quiera, todos convienen en quees mui proveo
choso hacerlos todos los dias y aun muchas veces al dia.
Para hacerlos se reza con mucha fel C redo, el eual no
es, comoalgunos piensan, un'aoracion para pedir Dios,
! illO la mejor de las confesiones y protestaciones den\les
h'a f. Por eso S an A mbrosio exhortaba . su hermana
que le rezas por lamaana cuando se levantaba, por
la noche cuando seacostaba, y muchas veces entre el dia;
y deseaba que se mirllse en l comoen un espejo, para.
ver all su f, consolar! : leconeflay animarse vivir segun
eT lapide (1). Y por M tambien nosotros, siguiendo este
precioso consejo del S anto, debemosrezar ron frecuencia.
y pausa el C redo para contemplar en l nuestra f, con
solarnos con nuestra f, animamos vivir de laf, y
'confesar esta f que tenemo~loscri~tjanos.
i Q ue casas son las que creis r confesais como cristianN?
Las IJueoree r ensea la Santa Iglesia Catlica, Apost-
licaJ Romana. iY qu es lo que POS y ella creis y con-
{es(1$ ? Los Articulos de la fe, Qu cosa son los Ar-
ticulas de la f cristiana! Los misterios mas principalu
de ella. Donde encuentra el cristiano los Articulos de
(1) Lib. de 'Virg.
- 15-
la je? En el Credo, o simbolo de los Aposto[cs que ensea
la Iglesia.
:W. E ntre las verdades que la divina bonrlad se ha
dignado revelamos, hay unas que son como los principios
de todas las demas y forman el compenrllO de la f. Los
A pstoles y los C oncilios nos han presentado estas ver
dades principales (que han llamado artcullls) reunidas en
; smbolos credos para que, siendo ulllforme nuestra
creencia, tenO " amos en ellos una abreviada suma de mles.
tra f. S e dice que creemos los A rtculos de la f, prin.
cipalmente, como se contienen en el C redo, porque en ste
hay tres que no se expresan en los A rtcuJ os, y son: la
Santa Iglesia Catlica, la comunion de los Santos y el
perdon de los pecado. Por 10 dems, los A rtculos de la
f no se distinguen del. C redo, sino en que el C redo est
dispuesto en forma de confeson de f, y por eso le reza.
mos siempre que queremos confesarla; y los A rtculos en
forma de ense'ianza, y por eso no los rezamos, sino que
los aprendemos .
.i Para qll~ son los Artculos de la f~ 1 Para dar noticia
distinta de Dios nuestro Seor y de Jesucristo ~uestro
Redentor. -
27. Rodeado J esucristo de sus discpulos en la il,?che
de la cena, y levantando sus ojos al cielo, deca (1): E sta
es la vida eterna, Padre mio, que os conozcan Vos, solo
Dios verdadero, y vuestro hijo J esucristo, quien en.
viasteis. C onocer Dios trino y uno y sus divinos atri.
butos; y conocer J esucristo su santsi~o Hijo, su vida;
pasion, muerte, resurreccion y nscencion los cielos, y
su venida juzgar los vivos y los muertos; esto es lo que
llama aqui J esucristo vida eterna, y de lo qne nos dan
noticia distinta los A rtculos de la f. Los siete primeros
nos la dan de Dios nuestro S eor,'y los otros siete dc
J esucristo nuestro Redentor.
---------.------------ ..-.-
(I ) Joan n. 3.
-lfl-
DE C LA RA C I O N y E XPLI C A C I O N
HE LO S S lBT E PRI M E RO S A RT I C ULO S , QUE DA N NflT lC I A
DI S T I NT A DE DI O S NUE S T RO S E O R.
Pues para da." noticia distinta decid quien es Dios
Nuestro Seor? Es un Seor infinitamente bueno, slJic,
poderoso, justo, principio y fin de todas las cosas.
28. LQuien es Dios? E sta es la mayor pregunta que
puede hacerse, y la que nadie sino Dios puede respon.
del' adecuadamente. M ientras vivimos en este mundo
podemos conocer lall: lc.istenciade Dios en el rden nao
tural, porque al ver criaturas necesariamente hemos de
inferir que hay un criador de ellas; podemos conocer
tambien la existencia de Dios en el rden sobrenatural,
porque 1<\f nos habla de Dios continuamente, por
mejor decir, nonos habla sino deDios, y de las cosas que
dicen relacion Dios; perojams conoceremos quien es
Dios, loque es Dios. S olamente cuando leveamos en
lagloria, conoceremos loque es, porque entonces le vere.
moscara cara y comoes en s mismo, dice S . J uan (t):
: r aun entonces no lecomprenderemos, esto es, nocono.
ceremos todo loque es Dios, porque es infinito; y es im.
posible que una criatura, que es limitada, aunque sea un
Querubin, llegue conocer todo loque es un ser infinito;
por eso nadie sino Dios pued~comprender Dios, y por
consiguiente nadie sino Dios puede responder adecuada y
completamente la pregunta quien es Dios?
29. E sta sin duda fu la causa porqu el P. A stete,
pesar de su talento extraordinario, responde aqui conun
gnero de aturdimiento, que DO se advierte enotra parlle
alguna del C atecismo. Nos dice: Que Dios es una cosa,
pero no sabe explicar qu cosaes, y como si fuera un
nio aun balbuciente, soloacierta decir: Que es una
cosa muy grande; una cosa la mas excelente y admi.
rabI e que se puede decir ni pensar. Haee otroesfuerzo
y nos dice: Que esun S eor, pero tampoco sabedecimos
qu S eor es este cual es suesencia, y se veprecisado
(l) 1Ep. 3. ~.
----..----------.----
(1) In Ps. 85. (2) De misto T Jeolg.
(3) Prov. 16. 4.
- 17-
reeurrir sus atributos y contentarse con decirnos.
Que es un S eor infinitamente bueno, poderoso, sbio,
justo, principio y fin de todas las cosas; todo lo cual
manifiesta, que lapregunta quicn es Dios, solopuede
responderse de un mGdoo~curo, vago y confuso. Des.
pncs deesto, ninguna explicacion puedoyo hacer, tocante
la gran pregunta quien es lJios 7 M as no p~r estll
dejar de decir con S an A gustin (1): que Dios es nef.1.
bJ e. S i queremos compa)'arle con la grandeza de los
cielos y de latierra, Dios es mas grande; s, con la her.
mosura del sol, la luna y las estrellas, Dios es mas
hermoso; si, con lasabidura de todos los hom.bres y de
todos los A ngeles, Dios es mas sbio; si, con labC \ndad
(letodos los buenos, Dios es mas bueno; si, con lajusticia
de todos los justos, Dios es mas justo; porque Dios es
infinitaml)nte grande, infinitamente hermoso, infinita.
mente sbio, infinitamente bueno, infinitamente justo,
infinitamente infinito. Dios es un ser sobre todo ser,
dice S an Dionisio A reopagita [2J , una sustancia sabre
toda sllstancia, una luz sobretoda luz, ante la cual, toda
otra luz es tinieblas, Y' una hermosura ~obre toda her:
mosura, en cuya comparaciolJ es fealdal toda otra her.
m@sllni .. Dios es el principio d t9das las cosas, po~quo
es el criador de todas las cosas, r es el fin de todas las
cosas, porque todas las l<ripara s mismo (3)~.
La Santisima T rinidad quien es? . Es el mismo Dio.s
Padre, Hijo, y Espritu Santo: tres personas distintas y
zm solo. Dios ve1'dadero. El Padre es Dios? . S padre.
i El Hijo es Dios J S padre. i El Espritu Snio es
..lJios ? S padre. Son tres Dioscs? No, sino un solo
. Dios verdadero, como tambien un solo Omnipotente, un solo
Eterno, y un solo Seor. i El Padre es el Hijo J No
padre. El Espritu f$anto es el Padre, es el Hijo J
1 "\/0 padre. po' qu? Porque las personas son distintas,
aunque es un solo Dios verdadero. Segun eso cuantas
'llatlwalezas, entendimientos y voluntades hay en Dios?
-18-
'Unasola naturaleza, un solo entendimiento, y una liola
lJQ lunta d.
: : lO . E l so'J erano misterio de laT rinidad Benlsima es
el primero de todos los misterios y el fundamento de
todos; es el misterio de los misterios y el llbismode lol'!
abismos. E s un misterio inefable qlle clebemosadorar
sin intentar sondeade. S eria una temeridad, seria I I na
locura en expresiorr de S an A tanasio (1), que el hnmbre
que noalcanza penetrar los sres que tiene lavista,
quisiese profundizar los abi~mos de Dios y medir al in.
menso. Bstanos saber que Dio! ', (UC no puede engll_
arse ni engaarnos, nos le ha revelado. Pero as como
es cierto que no podemos comprender este profundsimo
misterio, tambien loes que deber" os procurar conocerle
en loposible, cuyo fin voy hablur clel, aunque (: on
aquel temQr que me inspira S anto T oms, cuando pre.
viene: Que es necesario queaqili vayan las I )alabl'asm'lY
-ordenadas para no incurrir en heregia (2};
31. E l misterio de laS nnti'lima T rinidad consiste p.n
que Dios es un soloy siml,licsimo ser, y tres personas
distintas. C onsiste en que en Dios no hay ! linoI lnasola
sencia, una sola naturaleza, y 110 obstante hay tres pllr.
>lO nasrealmente distintas, queson Padre, Hijo y E spritu
S anto. C onsiste en que siendo eternas estas tretl pertlo.
nas, prque todas tres tienen una misma esencia y natu.
raleza eterna, sin embargo proceden unaS de otras. F,A
'(erdad que el Padre de nadie procede; pem el Hijo pro.
c~dedel entundimiento del Padrp, y el E spritu S anto rlM
amor del Padre y del Hijo. E l Padre, cont-emplndose
eternamt; lnte s mismo, engendra ct~rnamente al Hijo,
que es S u eternn, sustancial y perfectsima, imgen. reS -
plandor de8U gloria. y figura de susustancia, como dice
S an Pablo (3). E l Padre y el Hijo, amndo~ eterna.
-mente, producen eternamente al E spritu S anto, que es
d trmino eterno de su amOl'. E l ~ijo es comoel espe.i~
terno en que se est mirando etE 'rnnmcnte el Paclrl', y ('1
._------------- .~-----
(1) In i1llld: omnia mildo (2) 1p. qlfcrst. 31. o. 2. (l.
(3) Hebr. l. 3.
- 19-
E spritu S anto es comoel amabilsimo y eternolazo del
amor del Padre y del Hijo. M as aunque el Hijo procede
nel Padrp., y el E spritu S anto del Padre y del Hijo, n el
Padre es primero que el Hijo, ni el Hijo es despues que el
Padre, ni el Padre y el Hjo son primero que el E spritn
S antl), ni el E spritu S anto es desl>uesque el Padre y el
Hijo; porque todas tres personas son eternas, y aunque
hay entre ellas prioridad de origen, no la hay detiempo,
porqneen lo eterno nohay tiempo. E n Dios, plles, todo
es igual, todoes eterno, todo es \lno, excepto las perso.
nas; una esencia, una naturaleza, \lna' sustan'cia, un
entendimiento, \lna voluntad, un SPr, un Dios en tres
personas distintas, Padre, Hijo y E sprit\l S anto;
32. E ste es el gran misterio 'lile ! n rg! e~: l-invoca y
giorifica continuamente en sus oraciones, en sus sacra
mentos, en sus sacrificios y. en todHsS \lS prcticas piado-
sas. S i bautiza, si confirma, !li nhsllefve, si ordena, todo
lohac,een nombre de la S antsima T rinidad. S i reza,
si entona himnos y'cnticos{ siempre concluye invocan.
doy alabando la S antsima T rinidad. A penas hay
salmo, oracion, ceremonia acto de reli! {ion que no'
concluya con este divino verso: 'Gloria al Padre y al
Hi,joy al E spiritu S anto, ahora y siemllre y en.todos los
siglos de lossiglos. A men.! ' Del mismo mndo los fieles
confiesan y glorilican la S antsima T rinidad en todos
S l! S ejercicios cristianos. C uando se bignan, conlJ esan
.eri las tres cruces el misterio de la S antsima, T rinidad;
cuando se flRntiguan, I n invocan, y cllando rezan, con-
cluyen sus oraciones diciendo: " Gloria alPadlo, gloria al '
Hijo, gloria ni E spritu S anto, ahora y siempre y por
todos los siglos delossiglos. A men." Y qu RrctiC : 8
pllede haber mas justa, mas santa, mas divina,? A labe.
mos, bendigamol', ensalcemos" glorifiqneJ 1os.{1la Reati.
RimaT rinidad; imitemos los coros cell: : stiales; inlite.
mos aqlJ ellos al: irasados S erafines q\I C rodean, ! 'oll tronfl
sonerano (1) y qneclaman sin cesar: S ~nt(). S a.ntl\ S antQ.,
S eior DioS .dfl. l<lsejrcito! ', llenos estn los, cidos/y. la
.----...----'
(1) I.~oi. 6. ~. el :1 .
- 20-
tierra de vuestra gloria. e ;;'mcmoll tambien nosotros;
uniendo nuestros dbjles acentos sus acentos celr; ln! es;
bcndicion, hO llar, alabanza, virtud y gloria sea dada la
S al1tsima T nnidad, Pudre, Hijo y E spiritu S anto porlos
8i" .los de los siglos. A men.
b Como es Dios T odopoder'oso? Porque con solo su
poder hace todo cuanlo quiere.
33. E l poder de Dios es infinito. S ac el mundo de
la nada y puede volverle la nada. Hizo que fuese lo
que no era, y puede hacer que no sea lo que es. Puede'
criar infinitos mundos, y puede aniquilados, porque su
poder no tiene lmites. Nada hay quo Dios no pacda
hacer y deshacer, nada que no pl~cda criar y aniquilar, y
esto quiere decir que Dios es. T odopoderoso. E s verdad
que Dios no puede morir, ni pecar, ni cosas semejantcs;
pero esto no cs por fuI ta de podcr cn DioR, sino por flI ta
de posibilidad en las cosas; porque 010rir, pecar y cosas
este modo, no son realmcnt; ) C O S : lS , sino [,tlta de cosas.
: M orir es faltar la vida; pecar es dejar de hacer 10justo,
y esto no lo puede hacer Dio~, porque esto no es hacer,
sino dejar de hacer; no es peder, sino falta de PO dN; nr,
. es accion, S illO defecto, y en Dios no cabo defecto. T am.
poco puede hacer lo que es contradictorio, porque 1 0
contradictorio no es factible. Lo contradictorio no es
una reaiidad, sino una fiecion, ena quimera. Dios puede
hacer que un hombre no 111uer,1; pero una vez que haya
muerto, aunque pueda resl1citarle, no puede hacer que no
hi; \ya muerto, porque es contradictorio y quim,rico 11
110
haya [ilUerto, y que no haya muerto; mas esto y otra! !
cosas este modo no suceden por falta de poder en Do~.
sino por falta do posibilidad en las cosas, y por eso ad.
vi~rte S anto T oms (1) que, hablando de la omn! potencia,
es mas conve: liente decir: Qlle 1<: scosas no Fuct! C >1lS (l'
hechas; que decir: Que Dios no pU(J (b hacerlas .
. i Coma es Criador? PO"qU8 t020 lo qu~ hay en los
C'ido!: '!/ en la tierra lo hizo de nada.
34~J)ios sen~pre fu, y set Glcn~?l'c.. J ~Hnfj ic''/o
--,---------------''----~--
tI ) 1p. qW1Jst. 25. a. 3.
- 21-
principio. ni tampoco tendr fin. Dios es un ser eterno.
Pues este ser eterno cri, cuando fu su voluntad, seres
temporales. Les cride nada, manifestando en esto su
omnipotencia, porque solo M nser omnipotente puede
hacer cosas de nada. E l rarpintero puede hacer una.
mesa de madem, y el sastre unvcstido de tela; perojams
har el carpintero una mesade madera sin madera, ni el
sastre un vestido de tela sin teJ a. S olo Dios puede hacer
cosas sin cosas, S olo Dios puede hacer que sea loque
no es, porqne deno ser ser hay Ulladistancia infinita,
pues loque noes, no presenta principio de donde pueda
comenzar a medirse ladistancia, y soloDios, cuyo poder
es infinito, puede superar esta distancia infinita. E n
efecto, laomnipotencia de Dios cri cosas de lanada;
pero, C Ules? eso es loque vamos ver.
35. Cl'eacion del mundo. A ntes de la creacion no
habia tiempo, porque el tiempo es lasucesion y curso de
las cosas, y antes de la creacion no habia co~as. No
habia sino el E terno y la eternidad. E n ! 'leisdias cri
Dios el mundo (1). En el primero cri el cielo, latierra,
las aguas, el fuegoy la luz. En el segundo criel fir-
mamento, y dividilas aguas queestahan bajo del firma.
mento de las que estaban sobre l. En el tercero reunilv
las aguas que estaban bajo del firmamento, y apareci el
slido que eubrian. A l slido llam tie1 '1 'a , y las reu-
niones de las aguas llam mares. Hizo tambien que la
tierra produjese en este dia plantas y rboles. En el
cuarto criel sol, laluna y las estrellas, para que seala.
sen los das y las noches, las estaciones y los aos. Et&
el quinto hizo que las agaas produjesen peces y aves. En
el se:rto mand latierra que p'rodujese las bestias y los
reptiles vivientes que arrastran sobre la tierra; y con
esto fueron acahados los cielos y la tierra y todo su
adol'llo.-T al es en compendio la sencilla relacon que
nos hace la S agrada E scritura de lacreacon del mundo.
Pero en su sencillez i qu portentos noencierra! Hgase
el cielo, dijo, y el cielo fub hecho; hgase latierra, y la
-_w 'E : > _
(1) Gen. 1.
- 2 t -
tierra fu hecha; hgase el sol, la luna, las estrellas y
el sol, la luna, I ns estrellns fueron hechas; hganse
tod3S las cosas, y todas las cosas fueron hechas. O h
poder omnipotente! C on un ligase lohace todo. C on
un hgase cria esta enorme masa de tierra que pisamos,
esos asombrosos globos que voltean sobre nuestras cabe.
zas, y esainmensa bveda deloscielos que nos rodeapor
todas partes. iO bras estupendas que asombran todos
los sbios, y que deben llamar la atencion y llenar de
admiracion todos los hombres! Paremos por algunos
momentos nuestra consideracion en eUas.
: -J 6. Mar y tierra. Despues de cincuenta y ocho
siglos y delos mas empeados y penosos viajes, todavia
110se ha podido averiguar punto fijo la grandeza de la
tierra, y se cree que aun e3 mayor lade los mares que la
rodean. Pero.donde estriba, sobre qu cimientos
descansa esta enorme masa deagua y tierra? Nosesabe,
por mejor decir, sesabeque sobrenadadescansa. Qu
asombro! i con que est en el aire? iQu pasmo! L Y
qu diremos de la multitud de serel! que contiene esta
gran mole? S oninnumerables losvivientes quesustenta
la tierra, y acaso encierran mas los mares. La multitud
deespecies y lainfinidad de indiviguos que se descubren
la simple vista, nos admira. Pero es incomparable-
mente mayor laque nos descubren los instrumentos. Los
cristales han presentado al hombre un nuevo mundo de
vivientes que jams habia visto. Y iquien sabesi otros
11uevosinstrumentos descubrirn otronuevo! Pero sin
acudir instrumentos, iqu multitud de maravillas no se
presentan al hombre por dondequieraque tiende su vista!
iQu cuadro tan admirable y magnfico no leofrece el
mar cuando la fija sobre aquella inmensidad de aguas
congregadas, sobreaquel cristal inmenso enquetan viva.
mente reverbera la omnipotencia! S us entumecidas olas
queal paloecer tocan en el cielo, y sus espantosos abis.
mas; sus impetuosas corrientes y sus sosegadas planicies;
lavariedad de islas que escollan sobre sus aguas; los
dilatados continentes que las encierran y hasta las menu-
das arenas que eontienen S tl$ frecuentes alborotos y con
- 23-
tnuos flujostodo es magnfico, lodo encanta y todo
lUblieaun C riador omnipotente. Noes menos admirable
y magnfico el cuadro que le presenta la tierra. S u: ;
empinados cerros y emiscadas sierras que reciben las
nieves comoen depsito para refrescarla S il tiempo; los
torrentes que se precipitan por sus de~peadclros para
formar rios caudalosos que, conienoo apacibles por los
valles, cruzan)' di\'iden las prov,incias y los reinos, ter-
tilizan los campos y llevan [a abundancia por todas
partes; lanaturaleza que renace en laprimavp.ray viene
presentar de nuevo aquella multitud de vivientes y de
.plantas que habian desaparecido en el otoo; la varierlad
- de flores y de frutos que vuelven cubrir los campos...
A h! una solapradera cuntas maravil/as no presenta!
i Qu variedad de yerbecilas! j Qu prodigiosa estruc.
tura en cada una deellas! i Quien ser capaz decflnocer
'el modocon que se forman, la delicadeza de sus fibras,
lamultitud de piezas deque se componen, los lazos que
la! ' unen, los resortes que las mueven, cmo rompen la.
tierra .Y se abren camino para vivir sobre ella, cmo se
matizan de tan prodigiosos colores?. O h! ! ! entrad, sbios
del mundo, en estos pormenores, y una sola violeta os
dar ocupucion para toda la vida. T an pO 'l'tentosas.a
'ostenta por mar y tierra laO mnipotencia! .
37. Cielos. Y si esto nos sucede C O I I el globo que
habitamos y tenemos la vista, qu nos suceder con
esos globos que se mueven tanta distancia denosotros!
E l hombre que, valindose de toda la penetracion de su
entendimiento, y auxilindose de los admirables instru.
mentos que ha inventado el ingenio para acercar y
abultar losobjetos, entra en este campo de la O mnipo.
tencia, luego se piel" deen sus inmensos espacios, y se v
precisado exclamar: A ltas S O I l, S eor, vuestras obras!
Quien podr pesarlas ni medidas? E n efecto (1), la
tiena que nos parece tan grande, y que en realidad lo
es, comparada con esa inmensa bveda de los cielo! ! ,
(i) Vase el discurso de Feijo sobre lo mximo en lo
,mnimo, y el P. Almeida en las Recreaciones filr)$l?ficaJ'
- 2J -
viene ser como ! lna mrnuda arena. La magnitud de
los astros que la ocupan, y la distancia en que S i') en.
cuentran, es espantosu. M as de sescnti1~milleguns hay
desde la ticlT a a la luna; pero csto es poco. E l sol dista
de la tierra mas de veinte y cinco millones, y es nn
millon de veccs mayor qlle ella. A un mas; dosciento3
cincnenta y dos millones ponen desde la tierra al planeta
8aturno. Un clebre mtemtico calcul, quc una bab
disparada de un eaon, y volando siempre con igual ve.
locidad, tardaria mas de doscientos lO S en llegar desde
la tierra este planeta. j Quien aqui no se llena de es.
tupor! Pues aun resta mucho que andar. S obre el
planeta S aturno estn las estrellas. y qu distancia 7
E so no se sabe. T odava no se ha legrado inventar
un instrumento con que medir su altum. S in embar; o,
'Por un di" C lll'S O bicn fundado infieren los astrnomos,
que las estrellas se elevan sobl'C la tierra mas de quinicn-
tos millones de leguas. j Qu nlturn, cielos! C ul
pues, ser su gr'andeza para alcanzarse ver en tan
enorme distancia? Habr l'stl'ella que sea un millon de
yeces mayor que el sol. j E spantosa mag-nitud ! -Pues
lHlgumos ahora otra cuenta no m8nos espantosa. S iendo
el sol un millon de veces mayor qne la tierra, y no cu-
briendo de los cielos, la simple vista, mas que la copa
de un sombrero, cul ser la grandeza de los cielos que
quedan descubiertos? C untos millones de soles /la ea.
brian en ellos? Hemos dicho que el sol dista- veinticinco
millones de legnas 00 la tierra. i C ul, pues, ser I n ex.
teusion de los cielos por donde da su vuelta el sol y hace
SLI carrera? M as. Los planetas se elevan muchos mi.
llones de J 'guas sobre el sol. Quien podr calcular 111
grandeza de los cielos por donde caminan y dan \'11olta
10m planetas? T odava mas. Las estrellas se h~llan en
tunta altura que ningun instrumento alcanza mclir .sil
distancia. i C ul, pues, ser la exteneion y grandeza dl"
los cielos por donde caminan y voltean las estrclla,?
iO h cielos inmensos! j O h C riador omnipotente! Yo
me ! 1hi
s
mo, me anonado y pego mi rostl'o con el poll'o al
contc! lJ plar las obras de rucstra dicbtra! Y pum C Uil'fl
-"5-
hizo Dios estas obras inme; ~as? E sto es aun mas asomo
broso. Las" hizo para el hombre.
39. Creacion del }ombl'e. E n efecto, luego ql1e Do; !
hubo criado el universo, diciendo hrigase, y hablando
como uno en e~encia, habl <: omo trino en personas, y
dI jo: Hagamos al hombre nuestra imagen y semejanza,
y cri al hombre su img()/l y semejanza. Forlll del
barr~ un cuerpo de carne, el mas p'udigioso de todos loS l
cuerpos por su organizacion, el llJ ~S hermoso por su se,m.
blante, y el rna~noble ~or S il postura recta y dispuesta
para mirar al cielo, su patria eterna, diferencia de la {le
los animales que mira hicia la ti<.: fra. C ri de la nada
ulla alma sin semejante en el mundo y solo semejan te
Dios como los ngeles. Uni de un modo inefable este
cuerpo y alma, y qued hecho el hombre. Para este
hombro, pues, para estl< ngel humano, para colocar esta
imgcn de su divinidad, para servil' este ser excelso,
cri el universo. 'M as no par aqu la liberalidad del
S eor. A l mismo tiempo que le formaba, infundia en su
alma la gracia suntjficante, la adornaba con las virtudes
y dones del E spritu S anto, y le dt'claraba con derecho,
despues de haber reinado tempornlmente en la tierra,
reinar eternamente en el cielo. T an generoso, para })O
decir prdigo, anduvo Dios eon el hombro en su crt.acion.
39. Habia : ,lantado el S eor un para iso de delicias, y
en l todo gnero de rboles hermosos la vista y que
llevaban frutas delicadas y suaves para el gusto. 'ram-
bien habia plantado en medio de este paraiso el rbol de.
la vida y el rbol de la ciencia del bien y del mal. E n
este delicioso J anlin coloc Dios A dan, al hombre que
acababa de formar, para que se recrease en cultivado, sa
alimentase con sus frutos y fuese all tan feliz, cuanto
J loda serI o sobrlil la tierra, hasta que le pluglliese trasla-
darll'l al ciclo; pero quiso probar antes su fidelidad y
darJ e la gloria ttulo de mrito; quiso probar y premiar
S il obediencia. Para esto lp. puso un precepto. De todo
ruol del paraso comer" , le dijo; pero del (I r! >" l de la
. ciencia del bien y del mal no comers, porque en cual.
(luier di a, que comieres. de l, irremisiblemente morirs.
- 26-
E l S eor sumergi despues A dan en un profundo sueo,
y mientras que dormia, tom una de sus costillas, y po
niendo carne en su lugar, form de ella una muger.
Vllelto A dan de su misterioso sueo, se la present el
S eor, yal verla, dijo: E sta es hueso de mis huesos y
carne de mi carne. E sta se llamar varona, porque de
varon ha sido tomada. E l mismo A dan la llam dcspuea
Eva, porque habia de ser la primera madre de todos los
hombres. E va, pues, fu formada, no de barro como
A dan, sino de la carne de este, ni fuera del paraiso, sino
en l; Y asi decimos en la salve los desterrados hijos de
Eva. y ! lO de A dan; porque el pais nativo de A J an fu el
campo Damasceno, y el paraiso lo fu nicamente de
E va. E sta recibi en su creacion las mismas gracias,
dones. virtudes y privilegios que el hombre de quien fu
formada, y tambien el mismo precepto de no comer del
rbol prohibido. C on la creacion de E va concluy el
S eor la del universo en el dia sexto, y descans en el
I lptimo, esto es, ces, porque en Dios no hay ni puede
haber cansancio.
40. Estado de la inocencia. E staban desnu10s A dan
y Eva, advierte aqui el histol'iador sagrado, y no se
avergonzaban. E sto era efecto de la justicia original en
que habian sido criados, y de la inocencia en que se
hallaban'. E stado felicsimo que solo ellos podrian pintar
con acierto, pero no sus infelices descendientes que per-
dimos por el pecado las ideas exactas del pudor y la ino-
~cncia. A dan y E va eran entnces como .I os ngeJ e1l,
dice S an J uan C risostomo. T enian cuerpos, pero como
si no los tuvieran. S u alma estaba obediente en todo
Dios y dulcemente ocupada en amarle. S u cuerpo estaba
sujeto su alma, y segua sin la menor resistencia sus
impresiones. Los apetitos obedecian la razon, y la
carne era una fiel compaera del espritu, dcil siempre
sus insinuaciones. E l entendimiento estaba lleno de luz,
conocia toda la naturaleza, y se recreaba en contem-
plarla y adorar al autor de tantas maravillas; la volun.
tad lo estaba de rectitud y bondad; era seora de todos
SU13 movimientos, y gozaba de un repO llO lI iempre igual,
- 27-
tranquilo y dulce. E n tan puro y dichoso estado nada
tenian A dan y E va de que avergonzarse; pero su felici-
dad pasa ha lT I asadelante. Los animales les obedecian y
obsequiaban su modo; los rboles recreaban su vista
con su frondosidad, y regalaban su apetito con frutas
exquisitas; las plantas presentaban alimentos abundantes
para sustentarles, y el fruto del rbol de la vida les pre.
liervaba de la vejez y de la mnerte. T odo se reunia
formar su felicidad, y nada habia en el mundo que la tur-
base. E l calor, el frio, el hambre, ]a sed, el dolor, la en
fermedad, lamuerte .. ninguno de estos ni otros males
estaban sujetos, porque todo mal era incompatible con el
estado de justicia original en que Dios les habia criado.
41. Para collllo de su dicha sabia: n que la felicidad que
ellos posean, pasaria toda entera sus descendientes,
porque no la posean solamente como personas particula.
res, sino tambien como padres de todo el gnero humano,
como cabezas de la gran familia que habia de ocupar el
universo, y como troncos de donde habian de nacer y
descender todos. los hombres. E llos eran los primeros
reyes que el Rey de los cielos habia colocado en la tierra,
y todos sus descendientes debian nacer reyes, y reinar
como ellos sobre todas las demas criaturas que componian
el universo. T al era el estado en que fueron criados
nuestros primeros padres, y que se ha llamado estado de
lajusticia original y de la inocencia. E ran tan dichosos
en l, que nada les quedaba que desear para su felicidad
temporal; y por lo que miraba la eterna, nadie tuvo
jams espemnzas mas dulces y mas bien fundadas que
A dan y E va inocentes. E n tan dichoso estado nada
vean que les impidiese ir al cielo. T (\do el camino era
llano; no se encontraban en l ni un estorbo, ni un tro.
piezo. Desde el momento en que fueron criados cami.
naban gozosos por medio de su felicidad temporal lll.
felicidad eterna que les estaba preparada enel cielo, donde
entrarian cuando al S eor placiese, siendo trasportados
l por un gnero de rapto, sin beber el amargo cliz de la
muerte. j O h estado dela inocencia! O h estado infinita.
mente amable! iQuien hubiera alcanzado poseer te !
-~8-
12, Caida de nuestos primo/'os padres. Pero, ay
ciC '! os! j gn u estado tan jllt,liz no se convirti csto
clichosisilllO c.: ltado! A penas se pueJ e pensar en esta
lastimosa tragodia del gnero hUlI lano sin ({/.I @ el corazon
se allgllstie y estremezca. Los ngeles, que llamamos
demonio'i, hahan cometido ya 01 atentado e rebelarse
contra Dio'l, y Dlos los habia condenado nn castigo
eterno. E stos ngeles robeldes, abrasados de la envidia,
trataron de perdor los hombres que habian de suceder-
les en el cielo. Para esto uno de eJ J os (que sera Lucifer
como enpitan de todos) tom posesion de la supiente,
reptil astuto y sagaz para morder sin sor advertido. E va,
ci'iada en el pumiso qlle haba de S O l' su moradll, quiso
reconoccr sus primoros. Por desgracia se separ de S1\
marido, (pocas veces va bien la muger sin su compaiin)
y paseando sola, lleg al mediado! paraiso donde estaba
e! rbol de la ciencia del bien y el mal. A qu la espcraba
el dragnll infernal para emponzoada. M ovi S ll vista
los rganos de la serpiente que habia tomado po! ' instru-
mento do su maldad, y formando palabras humanas, por
qu 1la dijA , os ha mandado Dios que no comais del rbol
del paraiso 1; y ella le contesto: C timemos del fruto de los
rboles del paraso; pero del fmto del rbol que est en
medio del paraiso, nos mand Dios que no comisemos,
y que no le tocsemos, porque no murisernos.-No, dijo
entonces la serpiente, de ninguna manera morireis. S abe
Dios, que en cualquier dia que comireis de l, se abrirn
vuestros qjos y sereis como Dioses, sabedores del bien y
el mal. - Vi, pue" , la muger que era bueno el rbol para
comcr de l. T om de su fruto y comi, y fu y di
su marido que tal1J hen comi.- Bocado infinitamente
fatal '! ! uocado inmcnsamente funesto ! ! ! E n el mismo
instante se abrieren los ojos de ambes, no pnra fler como
Dioses, sabedores del bien y el mal, ~egu; ] les hnbia pro.
metido el tentador, sino para ver 101 abi" mo n(' mr,]ps en
que les habia slllllergida S ll dcsobeJ ipJ ; cin, De hombres
angelicales pasaron de repente . scr hombl'Nl carnalc.; .
S e vieron de" nudos y se Hverg" 0nzaron. S intieron 1: \
rebelion de la carne, y esta n: belioll les cuhl'i tI c U[I.
- 29-
pacho. La justicia original que tenia en un perfecto
rden toda la naturaleza, servia como de velo que ocul.
taba su desnudez. E n castigo de su desobediencia retir
Dios este velo, y se encontraron de rppente desnudos y
avergonzados. E n tan afrentoso estado acudieron una
higuera, cortaron hojas, las unieron y se cubrieron con
011as. T al fu la ! lI 'imera gala con que se udomaiO n lus
hombres despues del pN: ado.
43. C uando acababan esta maniobra, oyeron la voz
del S eor, y asustados huyeron y se escondieron cn lo
mllS eHpcso del pHPaiso; pero cuando Dios persigue, 11@
hay donde esconderse. Dnde ests, A dan? dijo el
S eor, y A dan todo turbado respondi: O, S eor, tu voz;
tem, porque estaba desnudo, y me escond. i Y quin te
ha advertido que estabas desnudo, dijo el S eor, sino el
haber comido del rbol, del cual te mand que noco.
mieras? La mugcr que me disteis por compaera, res.
pondi A dan, me didel rbol, y com. Y t, mugcr,
dijo E va, por qu hiciste esto? M e enga la ser.
piente, respondi, y cO ln. E ntonces dijo Dios la
serpiente: M aldita eres entre todos los animales y bestias
de la tierra. S obre. tu pecho andars y tielT a comers
todos los dias de tu vida. E nemistades pondr entre t
y la muger, y entre su descendencia y la tuya. E lla
quebrar tu cabeza, y t nsechars su talon.-Dirigin.
dose despues el S eor la muger; multiplicar, la dije,
tus penalidades y embarazos; en dol~r parirs tus hijos;
estars bajo la potestad del madclo; y l te dominar.-E n
segida dijo A dan: M aldita la tierra en tu labor. E n
'afanes comers de ella todos los dias de tu vida. E spinas
y abrojos te producir y comers la yel ba de la tierrh.
E n l sudor de tu rostro comers el pan, hasta que
'\" (lG! vas la tierra de que h" s' sido formado, porque
polvo eres, yen polvo te volvers.-Despues de fulminar
el S efior estas sentencias terribles, qne han tenido el mas
entero cumplimiento, llevado de su amor la pureza,
hizo unas tnicas sacos de pieles para cubrir la ver.
gonzosa desnudez de estos delincuentes. E ste fu el
segundo trage de nuestros primeros padres. j Qu con.
- 30-
traste con el de sus lujosos descenclinntes! ! ! C ubrilol!
con ellos, y los arroj del pnraiso. A si salieron de aC J uel
lugar de delicias cubiertos de pieles como dos bestias, lo! !
que habian sido establecidos en l como dos ngeles.
44. E.~tadode la cull/a. Pero, iC J uinpodr imaginar
t'l doloroso estado en que se hallaron A dan y E va, arro-
jados del llaraiso! Hnbian perdido por S il delito la
amistad de su C riador, la justicia original, la inocencia,
1'1svirtudes, los dones del E spritu S anto, todas las gracillR
que habian recibido del cielo. A l espantoso golpe de su
funesta l: aida, se habia desconcertado toda la naturalezn,
y trastornado el rden maravilloso en que habia sido
formada . E n el momento que ellos desobedecieron
Dios, todo se rebel contra ellos. E l cUp.rpo dpsconoci
el rlomini" riel alma, la carne se rebel contra el espritu.
las pasiones se amotinaron contra la razon, los apetitos
se negaron ohedecer la voluntad; en suma, el hombre
inferior y camal se rebpl contra el homhre sllperiol' y
espiritual, y desde entoncP! ! principi e~ta lucha interior
de que tanto se lamentaba S an Pablo (1), y que tO llo~,
por nlestra dpsgracia, eRperimentamos demllsiadamellte.
T ambien los animales y dern: 1s criaturas se negaron
S il modo obedecer los que habian faltado la obedien.
cia S il C riador. j Qu estado tan triste y tan lastimoso!
45. Pero aun no tenian fin aqu sus desgracias. Vean
que no solamente ellos hnbian perdido la felicidad en que
habian sido criados, sino que en ellos la habian perdido
tnmbien todO Rsus descendientes. S abian que su pecado
con todas S I I 8 fatales consecuencias pasara toda stl
posteridad. porque no era solamente un pecado personal,
flino tambien capital; no era solamente un pecado del
individull, sino tamhien de la naturale7.8; ni solamentl'l
I I n pecado actnal, sino tambien original. E llos bnhian
" pE 'cadono solo como personaR particulares, sino tambien
como Plldres del gnero humano, como l'abezns de la
~ran familia riel universo, como tronco! ! de donde hn-
hinn de nacer todos I ns hombre~, y como fuente! ! de {I ondll
------------------.-----
(1) Rom. 7. ]4, rt seq.
- 31 . . .
habian de manar todas las generaciones. E lloll conocian
que unos padres delilhercdadol! no podian trasmitir su! ! ,
hijos I R herencia que habian perdido; conocian que UMB
cabezas trastornadas no podian dejar de comunicar el
trastorno sus miembro! ', ni un tronco vicillldo, el vicio
sus ramas, ni nna fuente envenenada, el Veneno las
aguas que de ella manasen. E n fin, nuestros primeros
padres sahian que habian recibido la justicia original
juntamente con la naturaleza, y que juntamente con ella
debian trasmitida sus descendientes; y si fu grande
su gozo al saber que S ll felicidad pasaria toda su pO ! ol-
terdad, aun fll ma or nsuelo al ver que con su
rlelito l prtvado de ella. E l'lI , pues, en extremo
oornso el estado en que se hallaron nuestros primeros
padres, lI rrojarlos dell)llrai" o.
46. S in embnr~o, el S em, enya earidao J 10 tiene
lmites, hahia de,ado entrevp.r alguna esppranza de re,.
medio para este aoismo rle mal" ,s, cuando elijo la ser.
piente, que la mnger qupbrara S il cabe1-f1, anunciando)'a
desrle entone~s, que la S antsima Virgen dara al mnnoo
un hijo que sena el Hijo (te Dios hecho hombre en 8\18
pursimas entraas; que este Hombre Dios quebra.ra la.
oabeza del dragoll infernal. despoj.ndole del podero quPc.
le haba el.adoel pecado sobre todo el ~ncro humano, y
que por los mritos de este Hombre Dios, aun podrian
salvarse tos hombres. ,A dan y E va. J l(lnetraelos riel D; las
profundo arrepentimiento y animados de esta conl! loln.
dora espernnza. volvieron sus llorosos ojO lf al cielo,ofre.
cieron Dios su dolor y sus copiosas lgrima.s . implerr,mm
sus misericordias, y al fin cO J : lsiguiemn volver I " ll gracill
y amjstad. lI Qnque no al esta@ de la justicia originalq.uG
hahian perd.i.do; mas esto les importaha poco en comp.nra.
cion de la prdida de la gracia y amistad del S ejj{)l',y se
tuvieron por D; lUY (Hcho~o~ en haber cO l1segutdo la r(>.
; oncilinci<)D con su C ria.dor; Ae some.tieron rl'signn,r1os
~\1S adorables Q~cretos; se cO )J fo.rmaron (,(1J 1 sns dl'sgraci: I "
y castigos; se entregaron 1'1.1: trlllmjo y nI ofan l1i\rm(\n.
tenerRe con el RlI dor oe S il rO Rt~o. y \lna largll vi.dll, (<]I I P.
en A dan neg. nO 'lecieo.tos. y. treinta. aos.). pas.ada en
- 3: ' -
lrL penitencia, les ('ons: gur la ,u; omparable dicha do
mO l'ir en la gracia del S plor, dr; jnndo { E ll posteridad un
C 'jernplar tan terriJ : 2 (: 0 b ju: ; ticiJ de Dios en su castigo,
como J p, su inagotable mi'; c-cordia en su perdono
<ti, Por esta histcl'i~, la primera de 188 historia" , r el
fundHtnC nto do to11; 1S . pues sin el conocimiento de la
caida de nuestros pri msros padrcs, y del pecado original,
torills ~c hacon oscuras incomprensibles; por esta su.
I lrnda hi,toria se ve: quc Dio8 dcspucs de babel' criado nI
lwmbre en el cslado do la jllsticiu origirllll, al verle pO I
ddo por su inobediencia, se compadece no el, le perdona
1m pocado, y le yueivc l S 11 divl11a gracia; porque Dios
no solo cs el C riauor de los llO mbn; s, sino tambicn su
S " lvadoi'.
Como es Dios Salvador? Porque da la gracia y per-
dona 1 08 pecados.
48. :hli Cl mo D'O l es el C ritdor do todos los seref',
si tltmln es el S alvador de todos los hombres. : K tllE o
puedc salvamos sino Dios, porque nadie puede damos la
gracia y perdonamos los pecndos sino Dios. LDs ju$! os
{,c la tiorra, tos A ngeks y S : J .ntos del cielo, y sobre todo
la Reynl1. de los A 1J gc1es, pueden f,cr y ('n cfecto son
nuestros mediadores intercesores par~ con Dios; ruegan
por nlJ gotro! '1, y nos consig-nen grr.ciE Ul c: c su inmemm
bondad y penlonrls de ~ll infinita miscricordiu; pero no
pueqcll.darnou 11i un: l flola grac; n, porqne toda gracia
vicnQ de, Dios; ni pedo'; Hn'nC J pi un ro! o pecado, porql1e
tamh; ! l: ll toJ o perdo,l ; 'ieno de Dioa. Y lGi,cnando pedi.
mos ; gracias y cliscricordias la 'su: ,tsma Vrgen, A n.
geles y S : tutO ! '1, no es para que cllos ; O q laa n, sino
para quc, nos 11111 consigan de Dios nuestro S alvador.
Gomo es glorijcador? Forque da la gloria quien
pe'set'cra e,. su gracia.
40. La gloria dar el S ellor, dice el Profeta (1), pNO
ro la dar sino los que pcneve: 'un en U gracia.
Pcrecl'ornr en su gr" cia es sostenersc cn su gracia, unrlar
en S il .; rcin, vivir en su G'r& cin, Y sobre todo mor; r en
" ~1graciu; porqne Di,os au~quc pn~para la gloria . los
-----.-----,----- ---.-------
(1) F3. 83. 1: 7.
- 33-
que viven en su gracia, no la da sino 'losque mueren
en su gracia. M as para morir en sugracia, el camino
real es vivir en su gracia, pues como dice el proverbio,
segun se vive, se muere. E s verdad quepuedesuceder,
y que POI" desgracia sucede algunas veces, que almas
que han vivido mucho tiempo bien, se dejan por ltimo
vencer y arrastrar al delito, y paran en morir mal. i Des.
gmciu inmeusa quedebe hacer temblar los mas justos!
'fambien puede suceder que despucs de haber vivido mal,
se muera bien, porque el tiempo de la misericordia de
Dios para con el pecador 110se acaba sino con su ltimo
aliento; pero esto nosucede sino por un gnel'O de pro.
digio. Lo comUDy regular es morir comose vive. La
S agrada E scritura nos presenta desde el principio del
1Undo todoel gnero humano dividido en dos porcio.
nes; una de hombres que viven bien y mueren bien, y
otra dehombres que viven mal y mueren mal. T ambien
nos presenta lastimosos ejemplarp.sdehombres que vivie.
ron mucho tiempo bien, y vinieroJ ' morir mal; pero
apenas se fee en ella mas que un ejemplar de haber
vivido mal y morir bien. E ste es el de el buenLadron,
y para eso fu necesario que muriese al lado deJ esu-
cristo, en cruz como J esucristo, y que le convirtiesen
las miradas de J esucristo. E n vista de esto, i quien
escuslj.rde funestamente temeraria laconducta de aque-
llos pecadores, que viviendo mal esperan morir bien?
que dilatando siempre su conversion, aguardan con.
vertirse en lahora dela muerte? i qllecuentan con un
pequ para conseguir el cielo en aquella hora tenible?
iQu temeridad taN temeraria! E llos quieren vivir en
pecado y morir en gracia, loque es lomismo, quieren
pasar su vida siendo enemigos de Dios y morir en su
amistad .. peroesto es un gnero de imposible. i Y qu-
terrible es, Dios mio, reducir lasalvacion un gnero de
imposible ! ! !
50. E l mayor don que Dios concede loshombres en
esta vida, es el de la perseverancia final, esto es, el don
de morir en su divina gracia. J E ste es el don de los
dones, sin el cual todos los domas donos son perdidos; eo
3
- 34-
el don que distingue los predestinados de los reprobos;
el don, en fin, que corona las virtudes de los justos, y
les coloca en el nmero de los bienaventurados. Y
i quin es mas indigno de este don incomparable que el
pecador que dilata su conversion pam el tiempo de la
muerte, 6 que cuenta con un pequ para aquella ltima
hora? i que se resiste en el discurso de su vida con
uua constancia impa los llamamientos de lagracia?
i que se atreve sealar al rbitro de los tiempos el
memento que destina para responder estos divinos
llamamientos? i que elige servir en vida al mundo y
al demonio, quienes nada debe, y se niega servir
Dios quien lo debe todo? i que quiere que Dios le
pague el servicio que ha hecho al diablo, ( Qu bias.
femia! ) y quejams trataria devolverse Dios, ni en
la hora de lamuerte, si no temiera el infierno? i Puede
babel' una alma mas indigna del donde laperseverancia
flmd1; y i qu vendr ser de ella, puesto que sin este
don no hay sino infierno? j Qu pGrvenir tan espantoso!
Huyamos, catlicos, tan hO l'fible precipicio. Procure.
mos vivir en gracia de Dil)s para morir en su gracia.
Pidmosle continuamente el preciossimo don de lapero
sevcmncia final, nosolocon laspalabras, sino tambien, y
principalmente, con las obras. E l S eor, que es rico en
bondades y misericordias, nos le conceder, y con l
merecermos entral" en lagloria, porque Diosd a lagloria
quien persevera en su gracia.
t T iene Diosfigura corporal como nosotros? No, por
que es espritu puro.
51. Dios en el principio del mundo cri seres pura.
mente espirituales, quesonlosA ngeles, y seres puramente
corporales, que son los que componen el universo. Des.
plles ~riotro ser que participa de ambos, porque es es.
piritual y corporal. E ste es el hombre qne consta da
cuerpo y alma. A si lotiene definido el cuarto C oncilio
general Lateranense (1). Dios no es corporal como los
seres quecomponen el universo, ni espiritual y corporal
----.-----------.------
(1) Cap. firmiter.
- 35-
como el hombre, ni puramente espiritual como los A n.
geles. Dios es un espritu pursimo, infinitamente puro,
espiritualsimo, infinitamente espI ritual: es la espirituali.
dad por esencia; es la s1lma espiritualidad. Por consi.
guiente, cuando la S agrada E scritura atribuye Dios
cosas corporales: cuando por ejemplo nos dice, que Dios
es mas alto que el cielo, y rnns profundo ~lle el abismo
(1), no. quiere decir qile haya en Dios altura profun.
didad, sino damos entender con estas comparaciones
otras cosas incomparablemente mayores. Por altura de
Dios nos significa su infinita superioridad, y por profun.
didad su inmensa penetracion. Del mismo modo, cuando
nos habla de ojo, de brazo de lT lano de Dios por ojo so
entiende, que todo lo ve; por brazo, que todo ]0 puede;
! XlI ' mano, que todo ]0 hace, y asi de todo lo demas que
significa cosa corporal en Dios, porque Dios en cuanto
Dios /)s un espritu pllI 'simo; pero como Dios por las
e.ntraas de su misericordia nos visit viniendo de loalto
y hacindose hombre, aunque no tiene figura corporal en
cuanto Dios, la tiene en cuanto hombre: es decir e] Verbo
E ncarnado que habit entre nosotros.
DE C RA RA C I O N y E XPLI C A croN
DE LO S O T RO ! ! S I E T E A RT I C ULaS , lUE DA N NO T I O I A .
DI S T I NT A . DE J E S UC RI S T O NUE S T RO RE DE NT O I l.
Cual de las tres divinas personas encarn6 y ss ki~
1wmb,e? La segunda que es el Hijo Eterno Dios. tEl
Pa.dre hzose hombre? No, padre. El EspritlJ Santo
hzose hombre? No padre. Pues quien! Solamente el
Hijo, el cual hecho hombre se llama Jesucristo.
52. Pudo hacerse hombre el Padre el E spritu S anto
del mismo modo que el Hijo; mas, L por qu se hizo hom.
bre el Hijo, y no el Padre ni el E spritu S anto! es un
secreto de Dios que debemos adorar, sin querer averlgnar.
le. E ste es un punto en que solo se pueden aventurar
eonjeturas, y los fieles basta saber que encarn sola.
(1) Job. 11. 8.
- 36-
mente el Hijo, el cual hecho hombre se llama J esucristo.
Segun eso i quien es Jesucristo? Es el Hijo Eterno
de Dios vivo que se hizo hombre pOl' nos redimir y dar
ejemplo de vida. i Cuantas naturalezas, voluntades y
entendimientos hay en Jesucristo? Dos naturalezas, una
divina y otra humana: dos voluntades, divina una, y hu-
mana otra; y dos entendimientos, uno divino y otro humano.
y cuantas personas y memorias? Una sola persona
divtna, que es la segunda de la Santsima T rinidad, y una
sola memoria, pD1'queen cuanto Dios no tiene memoria.
53. A nada debiramos aplicamos conmas anhelo que
conocer J esur risto. Nada mas necesario queconocer
bien esta divina vctima sacrificada en laC ruz por I(l~
pecados del mundo. T oda la eienciu de los A pstoles
era J esucristo crucificado; toda su predicucion y todoS ll
zelo sedirigia hacer que se leconociese y adorase. Por
eso no es decstrnar que empleasen la mayor parte del
C redo en dar conocer J esucristo. Pero i quin es
J esucriiito? E s lasegunda persona de laT rinidad Deat-
sima, el Hijo E terno del E tcrno PacJ .c, el resplandor eJ e
su gloria, y laimgen de susustancia. E s la sabidura
inereda, el primognito antes de todas las criaturas y
" utes de todos los siglos, y por quien han sido hechas
todas las criaturas y todos los siglcs, E s el Verbo
E terno, que en la plonitud de los tiempos cncarn pO I '
virtud del E situ S anto y se hizo hombre (1) por redi,
mirnos y darrws ejemplo de vida.
54. Por redimimos. E l pecado nos haba privado de
lagmcia de Dios y de la herencia del cielo, y adems
110S habia heeho esclavos de S atans y reos del infierno.
Nada hnbia en todo lo criado, ni podia haber en todo
]0 cl'iable, quefuera capaz de reparar nuestra desgracia;
jwrque siendo ir,nto mayor una ofensa, cuanto es mayor
la magestad ofendidc, y siendo infinitD. la magestad d.~
Dios ofenc]dupor el pecado, la oensa era infinitu; y \
Da ofensa inf.nita no podia ser reparada, ni por todo
lo criado, ni por tdo lo criab! ~, p01': ].'18 tode le criado y
(lj Nebr-. :\,
- 37-
todo lo criable es limitado y finito. Por consiguiente,
despues del pecado, no nos restaba otro destino que penar.
eternamente en el infierno como los A ngeles rebeldes y
mezclados con ellos, Pero, i011 abismo do piedad y mi.
sericordia! E ste mismo Dios, infinitamente ofendido,
sali reparar El mismo esta ofensa infinita; y lo que
no haba hecho por los A llgeles, criaturas tan hormosa8 y
f'erfectas, lo hizo por los hombres, criaturas tan inferiores
los A ngeles. S e hizo hombre por redimimos.
55. ydarnos ejemplo de vida. S i J esucristo no fuer: '! .
verdadero Dios, dice S . Lean (1), no nos traeria el re',
medio; y si no fuera verdadero hombre, no nos dara el
'ejemplo. J esucristo es el gran modelo que nos ha dado
el Padre celestial para que le imitemos, y no quiere ad.
mitir en el cielo los que no sean conformes este di
vino modelo, dice S an Pablo (2). Los justos de todos los
tiempos no han hecho otra cosa que imitar J esucristo,
y aquellos han sido mas santos que le han imitado mejor.
E s verdad que la vida de ,J esucristo es la vida de Un
Hombre Dios, y no puede ser imitada enteramente, ni
por el mas santo de los hombres, ni por el mas encum.
brado de los S era fines hecho hombrej pero todos los
hombres estamos obligados imitarle del mejor mod9
que podamos. Pura e: ; to es nccesarin advertir, que l~
vida de, J esucristo est compuesta y divinamente entre.
lazada de pasajes admirables y de pasajes imitables, de
prodigios y de virtudes. De prodigios, que son los ci.
mientas sobre los cuales est fundada la f, y que lebe.
mos adol'llfj y de virtudes, que son los dechados de nuos-
tras costumbres, y que debemos imitar.
56. C onvertir el vgua en vino en I lsbodas de C an,
multiplicar los panes en el desierto, dar oido los sordos
y vista los ciegos, sanar de repente los enferm0s y
resucitar los muertos, caminar sobre los mares y serenar
las borrascas, transfigurarse en el T abor y presontar sp
cuerpo rodeado de gloria la vista de los A pstO les .
estos y otra multitud de prodigios obrados por J esucristo
--------,---,--,--,-_ ._ -----
(1) Serrn. de Nativ. Dom. (2) Rom. 8. 29.
- 38-
para hacer ver los hombes que erael Hijo ee Dios
'f ivo, el M esias prometido, y el Redentor deloshombres..
! od.osestos portentos, repito, son admirables, pero noson
lmltables.
57. Llevar una vida oculta en Dios hasta laedad de
treinta aos, emprender desdeesta edad una vidapblica
por lagloria de su E terno Padre y la salvacion de los
hombres, ensear el camino del cielo los ignorantes y
corregir con caridad lospecadores, consolar al afligido
y volver por el desamparado, hacer bien todos loshom.
brcs y no hacer mal ninguno, defender la causa del
hurfano y de la viuda, ser manso y humilde de corazon,
padecer con resignacion y en silencio, conformarse y
abrazarse con la C ruz..esto es loque los hombres debe.
mos imitar de la vidadeJ esucristo, cadaunosegun nues.
tro estado, condicion y circunstancias, puesto que nohay
estado, edad ni profesion laque no debaservir de mo
delo lavida de J esucristo.
68. Querer hacer aqui una relacion de todas las viro
tudes de que est compuesta esta vida divina, seria in.
tentar un imposible. La frecuente lectura delaS agrada
E scritura, de los santos Padres y de los E xpositores
catlicos, ensearia bellamente gran parte deestas virtu.
des; pero esto no est al alcance del comun de los fieles,
y en su defecto lalectura de libros slidamente piadosos,
como el Granada, S ales, K empis, C ombate E spiritual,
Rodriguez y otros semejantes que han compendiado las
}>rincipalesmximas y virtudes contenidas en lavida de
J esucristo, ensearn cada uno las que debe practicar
para imitar este Hijo de Dios, hecho hombre por redi.
mimos y damos ejemplo de vida.
Qu quiere decir Jesus? Salvador.
59. Los nombres son ciertas palabras con las cuales
intentamos dar conocer las })ersonaslas cosas; y no
habiendo palabras para dar conocer loinfinito, se han
usado muchos nombres con respecto J esucristo, que en
c: uanto Dios es infinito. Por esoen las S antas E critn
o
ras se lellama Verbo eterno, Sabidura increada, Cordero
de Dios, Angel del gran consejo.. y se le dan otra mul.
- 39-
titLldde nombres, cuya enumeracion formaria pO l" s sola.
lI nlibro; peroel que mas se repite en ellas, y que mas
lI samos los cristianos, es el de J E S US , nombre dulcsimo,
traido del cielo por el A rcngel S an Gabriel cuando vino
anunciar laS antsima Virgen que tendria un hiJ O y
le I lamaria J E S US ; nombre pl" O piodel Hijo de Dios, desde
que sali por fiador y S alvador de los hombres; nombre
sobre todo nombre, con que le ensalz su E terno Padre,
por haberse humillado hasta morir en una C ruz por los
hombres.
60. iQu dulce debe ser para el cristiano pronunciar
este divino nombre! S an Pablo no se cansaba de re.
petirle, y le estamp mas de doscientas veces en sus
cartas. S an I gnacio mrtir le tenia continuamente en
sus lbios. S an Bernardino de S ena, no solole pronun.
ciaba continuam ente, sino que letraa escrito y colgado
al pecho. S anta T eresa noquisollamarse sinode Jesus,
y S an I gnacio de Loyola di su religion el nombre de
C ompaa de Jesus. No megustan los libros, decia S an
Bernardo (1), si no leo en ellos el nombre deJesus; me
fastidian las conversaciones si no se repite en ellas mu.
chas veces este dulcsimo n0mbre; pero qu S anto. qu
t\l" istianoverdadero ha habido, que no haya profesado
una tierna Qevocion al nombre de Jesus? C ul es el
alma piadosa que no traiga continuamente entre sus
labios este dulcisimo nombre 1 Jesus significa S alvador,
y el Hijo de Dios le tompara decimos con l que es
nuestro Salvador.
De qu nos salv6? De nuestros llecados y del cauti.
verio del demonio.
61. J esucristo es Dios y es hombre. C omo hombre
padeci y muri, como Dios Hombre satisfizo y_ mereci.
E n J esucristo padeci y muri la naturaleza humana;
pero satisfizo y mereci lapersona divina; porque lasa.
tisfaccion y el mrito son de lapersona y no de la natu_
raleza: por consiguiente, lasatisfaccion y merecimientos
de J esucristo fueron de un valor infinito, porque lapero
------------""'- :---~ ---- .. ---= -
O ) Serm. 15 supo Canto
- 40-
50nll divina que merecia y satisfaca era infinita. A si es
qtle este divin<l fiador de los hombres, aste piadoso Re.
dentar del gnero humano, ofreci su E terno Padre en
su pasion y su muerte, una satisfaccion plena y sobre.
abundante por todos los pecados del mundo; y s(1loresta
cada uno de los hombres tener la disposiciol1 conve.
niente para que se le aplique esta divina satisf.'\ccion; lo
cual se verifica pri'lcipalmente por IQS S antos S acramen.
tos, como se dir cuando se trate de ellos. J esucristo
present su E terno Padre una satisfaccion cumplida, no
solo por el pecado original, sino tambien por los persona.
les; no solo por los cometidos desde el principio del
mundo, Rino por todos los que se cometern hasta el fin
del mundo; porque J esucristo ofreci su E tp,rno Padre
el precio infinito de su pasion y su muerte por todos I O i! !
pecados del mundo. LO R Patriarcas, los Profetas y tod08
los justos del antiguo T estamento se salvaron en aten.
cion este precio infinito, y los ltimos justos que ha.
biten la tip,rra, se salvarn costa de este mismo precio.
62. Pero J esucristo, lbrnrlonos del pecado, nos sac
tll.mbien del cautiverio del demonio. Una de laR mas
funestas consecuencias que nos trajo el pecado, fu este
cruel cautiverio. La historia sagrada nos manifiesta
continuamente el podero espantoso que este luncipe del
abismo ujerca sobre los hombres, y la historia profana
concuerda con la sagrada en esta parte. Dominaba en
sus almas no solo por el pecado original, sino tambien
por los continuos y enormes delitos personales en que les
precipitaba, logrando por este medio oscurecer su enten.
dirnento hasta el extremo de no conocer su mismo
C riador. De este modo consigui sumergir los hom.
hres en el abismo de la idolatra, y ser adorado como
Dios en la tierra, ya que no lo haba podido conseguir en
el cielo. Baco, dios de la borrachera; l'rlarte, dios de
las venganzas; Venus, diosa de las torpezas, y todos los
demas dioses que adoraron los hombres, no fueron otl" 11
cosa que dolos diversos en que era adorado el demonio;
de -nodoqlle este ngel de tinieblas venia ser el dolo
)J nver: : .al que adoraba el mundo. E s verdad que el S eor
-41-
! lereserv algunos fieles adoradores, como J ob, los Pa.
triarcas y particularmente el pueblo que se escogi en la
descendencia de A braham para que fuese el conservador de
su divino culto en medig de la idolatra universal; pero
aun este pueblo escogido se dej engaar muchas veces
del tentador, y corrI doblar su rodilla ante los dolos
que arloraban los demas hO T i.bres, esto es, rendir vasa
lI aje al demonio los pies de sus rlolos. T an g! 'neral
era su dominio, y tan extenso su imperio sobre el triste
gnero humano, hasta que el Hijo de Dios vino des.
truirle costa de su pasion y su muerte, y sacamos de
su cautiverio.
Qu quiere decir Cristo? Ungido. De qu fu
ungido? De las gracias y dones del Espritu Santo.
62. C on el sagrado nombre de Cristo fu anunciado
muchas veces el S alvador del mundo en el antiguo T es.
tamento,y con l es conocido eontinuamente en el nuevo.
C risto significa ungido. La uncion fu una seal de la
primera distincion y significacion en el pueblo escogido.
S e unga no solamente los S acerdotes que habian de
servir en el templo, sino tambien los Profetas que ha.
hian de anunciar J esucristo, y los Reyes que habian
de : obernar aquel pueblo que sombreaba el pueblo de
J ewcristo. E n at! lucion esta uncion sagrada, los
S acerdotes, los Profetas y los Reyes, eran llamados
Ungidos del Seor, y tenidos en gran veneracion y res
pcto. J esucristo, representado por estos ungidos, rcuni
en s, de un modo eminente, sus dignidades y su uncion.
Fu el gran S acerdote, el gran Profeta, el gran Rey, el
gran Ungido. Los S acerdotes, Profetas y Reyes eran
ungidos con el aceite de olivas mezclado con diversos
aromas y blsamos. J esucristo lo fu con el leo de la
divinidad (1), derramado sobre la dichossima humani.
dad que estaba unida, y con la plenitud de los dones
del E spritu S anto. A si que, este nombre Cristo, aplirado
al S alvador del mundo, es un nombre divino, que unido
---'~---_._-----,------
(1) lleb. 1. 9.
- 42-
al dulcsimo nombre Jesus, forma el gran, nombre Jesu.
cristo, con que le invocamos continuamente.
Cristo nuestro Seor cmofu concebido y naci d8
Jfadre Virgen? Obrando Dios sobrenatural y milagrosa.
mente.
64. C uando vino la plenitud del tiempo, dice S an
Pablo (1), Dios envi su Hijo. C uatro mil aos habian
pasado desde que pecaron A dan y E va hasta qlleel Hijo
deDios vino al mundo. E l padre de las misericordias,
compadecido del gnero humano, prometi desdeel prin-
cipio este divino reparador de sus desgracias; pero no le
envisino despues de cuatro mil aos. La razon de esta
dilacion solo Dios es conocida. S in embargo, los
S antos Padres, expositores y telogos encuentran varios
motivos para ella. Primero. Para que conociendo los
hombres por una larga esperiencia sus miserias, y lasuma
necesidad de este soberano mdico, le pidiesenfervorosa.
mente al cielo, como en efecto lohicieron los justos del
antiguo T estamento. Segundo. Para manifestar lagran.
deza deeste Divino Redentor, cuya venida seesperaba
por tant0s siglos, y se preparaba con tanto aparattll y
magnificencia. T ercero. Para que anuncindole en todo
este tiempo una multitud de profecas, figuras y sacrifi.
cios, loshombres no pudiesen dejar de conocede cuando
se presentase, viendo cumplido en su persona C Udntode
tiJ I se habia profetizado, figurado y representado.-Por
estos motivos, y otros muchos quealegan sedilat, segun
se alcanza conocer por los hombres, lavanida deJ esu.
cristo hasta los cuatro mil aos despues de cometido el
delito y prometido el remedio. Y i qu sucedi en el
discurso de tantos siglos? E sto es delo que debe tener
alguna noticia el cristiano, y laque vamos darle aUI I .
que compendiosamante.
HI S T O RI A DE LO S C UA T RO M I L A O ! : ! DE L M UNI lO lI A S T A .
LA VE NI DA DE J E S UC RI S T O .
65. E n estos cuatro mil aos latierra fu poblada dos
veces: una por los descendientes de A dan y E va, y otra
(1) Galat. 4. 4.
- 43-
por los deNo y su muger. A dan y E va, despues de su
destierro del paraso, tuvieron hijos hijas. E l primer
hijllse llam C ain, y el segundo A be\. C ain mat S I !
hermano A bel, y en esta atrocidad principi manifes-
tarse la fierezaque el pecado original habia introducido
en el corazon humano. Bste cruel fratricida fu tronco
de una descendencia perversaque form hasta el diluvio
universal un pueblo demalvados. A dan y E va tuvieron
un tercer bijo, al que su madre llam S eth, diciendo:
Dios meha dado otro hijoen lugar deA bel, quien mat
C ain. S eth, inocente como A bel, fu tronco de una
descendencia justa, que conserv el culto del S eor y la
pureza de las costumbres por mas de mil aos, hasta que
mezclndose con la malvada raza de C ain por eulac.es
matrimoniales, vino ser tan perversa comoella. E nton.
ces, viendo el S eor que todos los hombres se habian
pervertido, determin acabar con todos por medio de un
diluvio. Pero entre tantos criminales se hallaba unjusto.
E ste era No; yel S eor, que no queria acabar con el
gnero humano, sino con sus delincuentes, escogi este
jasto para conservade. A ntes de enviar el diluvio le
mand que fabricase una arca grande para salvarse en
ella con su familia, que se componia de su muger, sus
tres hijos S em, C am y J afet, y las tres mugeres deestos,
y para conservar tambien en ella las especies de los
vivientes terrestres. No ejecut puntualmente lo que
le mandel S eor. Fabric el arca, se entr en ella con
S lI familia, y encerr tambien en ella todas las especies
de animales que viven en el aire y sobre la tierra. E l
S eor cerr por fuera, y en aquel momento principi el
diluvio..
66. Los mares saltaron sus barreras, y se arrojaron
sobre la tierra, y las nubes, cubriendo el cielo, seabrie.
ron por todas partes, y estuvieron vertiendo torrentes sin
cesar por espacio de cuarenta dias y cuarenta noches,
hasta qne las aguas se elevaron quince codos sobre las
cumbres mas altas. E l arca subial pasodelas agua,
y siempre sobre ellas. C iento y cincuenta dias perma-
necieron estas cubriendo el universo sin disminuirse ui
- 44-
aumentarse. C uantos vivientes haba sobre la tierra V
en el aire, todos perecieron. E l arca, protegida y g.
bernada por el S eor, navE 'g todo e~te tiempo sobre
aquel diluvio que ><ehaba tragado el mundo, hasta que
bajando las aguas repos sobre el monte A rarat en A l'.
menia. No sali6 con S lI familia de esta prodigiosa
nave al ao cumplido de haber entrado en e~a, y sac
todos los animales que habia encerrado para conservar
sus especies.
67. No, lleno de piedad y reconocimiento,lel'ant en
seguida un altar, y sobre l ofreci Dos un sacrificio
de alabanza y accion de gracias. Vivi N aun mucho
tiempo, y concluy una vida de novf'cientos y cincuenta
aos con la muerte de los justos. S us hijos volvieron
poblar la tierra con numerosas descendencias; pero des.
graciadamente los delitos ,; e multiplicaron con ellas, y
la idea del C riador lleg casi perderse. A doral'O n
las criaturas, y se entregaron una idolatra universal.
S in embargo, el conocimielJ to de Dios se conserv en
algunas flmiJ ias, y ntes que se acabase deperder, eligi
el S eor un descendiente de S em pI na que le trasmit ese
su posteridad. A braham fu el dichoso escogido para tan
gloriosa ohra. E stando en l\fesopotamia, su patria, el
S eor le I lem y mand que pasase C anaan. E m
e.'ita la tierra que Dios habia destinado para que fuesl' la
herencia del puoblo que iha formar, la patria de su
S antL,mo Hijo hecho hombro, y el teatro de la redencion
dol mundo. Y esta misma ,tierra es la que despues de
haber nacido, vivido y muerto en ella J esucristo, se ha
llamado T ierra Santa.
68. Dios prometi A braham que tendria una nume.
rosa descendencia, que seria ladepositaria desu cuI to entre
todas las naciones de la tierra, y que do ella naceria el
S alvador de los hombres. Lo mismo repiti su hijo
{.,aae y su nieto J acob, que tamLien se llam Israel.
J acob tuvo doce hijos, y estos fueron las cabezas de las
doce tribus de I srael que vinieron formar .el pueblfi>
esco~ic1o de nioQ. 1Hl1l'ieronA branam I snac en I ntierra
de C nn: l: lfl, y J ncob ! jl]f't! sin padre y sin abuelo, pero
- 45-
rodeado de una fanlllla numerosa. Habitaba pacfica.
mente en aquella tierra feliz, cuando la envidia y el odio
vinieron turbar S l! sosiego. J acob amaba singular-
mente su hijo J os, porque el S eor se le habia conce.
dido en su ancianidad, y los hermanos tomaron envidia
de esta preferencia, la que se junt un odio mortal,
porque J os di cuenta su padre de un crimen p~imo
de sus hermanos. E 8tos tuvieron ocasion de hahede
las manos en ausencia de su padre, y trataron de ven.
garse. Primero determinaron matarle; pero, no atrevin.
dose derramar la sangre de su hermano, le arrojaron en
un pozo sin agua, para que muriese en l abrasado de la
sed, y consumido del hambre. A este tiempo pasaron
por all unos mercaderes que bajaban E gipto, y sacn.
dole del pozo se levendieron. E stos le volvieron ven.
del' en aquel reino, y J os en la condicion de esclavo, se
granje con su virtuosa conducta el aprecio de S il dueo.
S iete -aos habia pasado en E gi pto, cuando su Rey Faraon
tuvo unos sueos misteriosos que ninguno de sus adivinos
snpo interpretar. Dios comunic la sabidura J os,
quien declar los sueos, y en agradecimiento le nombr
el Rey su primer ministro, intendente general del reino.
La administracion de J os fu tan sabia, qne todo abund
sobre manera en su tiempo. Hubo entonces una hambre
general en la tierra de C anaan, que oblig su parlre
J acob dejar su amada patria, y pasar E jipto con toda.
su familia, que sin contar las mugeres, se componia de
sesenta y nueve personas. J os, vendido por sus herma.
nos, habia sido conducido all delante de ellos por la
Divina Providencia (1) para ocurrir esta necesidad, y
fijarles en aquel reino, en el cual quera el S eor formar
su pueblo.
69. E n efeco, J acob y su fhmilia se establecieron en
E gipto bajo la proteccion de J os, quien Dios habia
hecho como padre del Rey. Habian llevado de la tierra
de C anaan sus rebaos, y continuaron pastorendolos en
E gipto, y sirviendo al Dios verdadero en medio de Ull
----------_._~~---.---~---
(1) Gen. 45. 5, el. seq.
-46-
pueblo idlatra. E l S eor multiplic de un modo 3! 'lO m
broso esta f: J .milia escogida. Pero habiendo muerto J os
)' subido al tronn otro Farann que no babia eonocido ni
& '3perimentado sus beneficios, trat de contener f'sta pro-
digioRa multiplicacion de una manera cruel. M and
las parteras que matasen al nacer todos los nios que
pariesen las rnugcres de los Hebreos; (as llamaban la
familia de J acob, sea porque descenda de Heber, sea
pnrqlle babia venido de otra tierra; ) y no cumpliendo
aquellas con esta rden inhumana, mand al pueblo que
los arrojase al rio. Pero no hay consejO contra el S eor.
A pesar de estas rdenes de exterminio, y de los dursi.
mos trabajos que impuso el Rey los hebreos, estos con.
tinuaron alimentndose tan prodigiosamente como antes.
C asi cien aos sufrieron en E gipto la esclavitud mas
espantosa, hasta que compadecido el S eor desu ailiccien,
determn sacados de tan duro cautiverio, y volverles
la tierra de C anaan que habia prometido A braham para
su descendencia, y que por esta promesa se llam tierra
de promision, prometidrt. Dios eligi M oi~~, descen-
diente de Lev, hijo tercero de J acob, para esta porten.
tosa empresa, y le di por ('ompaero su hermano
A nron. E stos enviados del S ,~ior se presentaron Fa.
raon y le intimaron la 61'den de Dios par,l qne dipsc
libertad su pu('hlo; pero el Rey SB neg absolutamente .
permitir su salida. E ntonces el S eor afligi al Rey y
al reino con diez calamidades terribles que se han lla.
mado plagas de Egipto. La ltima fu la muerte de
todos los primognitos desde el hijo del Rey, que se seno
taba con l en su trono, hasta el hijo de la esclava que
mvlia en la tahona. E n aquella noche de horror, en que
~ A ngel del S eor ejecutaba esta plaga espantosa, so oy
un clamor de llantos y lamentos en todo E gipto, perqoo
no habia casa en que no se hallase un muerto. A terrado
Famon, llam M oiss y A aron sin esperar que ama.
neciese, y les mand que saliesen al momento ellos y tO l.lO
su pueblo. Los mismos egipcios les estrechaban fnerte.
m.p,nte que saliesen, diciendo: S i no salen tod(lll
moriremos.
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70. A penas aclar6 el dia, sali toda la multitud delos
hijos de I srael, y se dirigi latiena de promisionennu.
merode mas detreamillones, todos descendientes deaque-
llossesenta y nueve varones quecomponan lafamilia de
lacob cuando entr en E gipto. : M ultiplicacion asom-
brosa que el S eor hahia concedido ladescendencia de
A braham, I saac y J acoh, para formar de ellael puebloqne
! e3 habia prometido. Luego que salieron de E gipto, el
S eor envi un A ngel queles pr.ecediesey guiase. E ste
A ngel del S eor marchaba su frente, envuelto en una
nuve que les hacia sombra en el dia, y les alumbraba en
la noche. Faraon se arrepinti de habp.rles dado liber.
tad; pusoen movimiento todo suejrcito; marchey. I 1U
persecucion, y los alcanz las mrgenes del mar Rojo.
E ntnces la nube, dejando el frente del pueblo, fu
c{)loco.rsedetras de l y se situ entre el ejrcito y el
pueblo. M oissextendi su mano sobre el mar por rden
del S eor, y el mar se dividi, formando sus ag'uas dos
montaas derecha izquierda del camino que por el
mar abriel S eor BU pueblo. E nt-raron los hijos de
{grael pO I 'medio de! mar seco, y, siguiendo su alcance lus
egipcios, entraron tambien en pos de ellos, pero intm-
puesta siempre la nube. Luego que acabaron de pasar
los I sraelitas, volviM oiss extender su mano sobreel
malO , y desplomndose aquellas montaas de agua que se
habian formado derecha izquierda del camino, envol.
vieron enS Uf. abismos Faraon, sus carros. sus caballos,
sus caballeros y todo su ejrcito sin quedar ni un solu
hombre que llevase E gipto la noticia. As libr el
S eor para siempre al prisionero I srael de sus tiranos
carceleros. Los israelitas acamparon en lariberaopuesta,
y al volver los ojos al mar, por cuyo al,ism.ohabian pa-
sado, poseidos de un asombro que solo ellos podrian
explicar, adoraron al Dios de losportentos, bendijeron de
mil modos su omnipotencia, y entonaron en laefosi/" ': t
desu rrconocimiento, aquel admirable cntico nt> ac! I O n
de gracias (1), que ha sidocomoel modeil) ue cuantos
88 Flandirijido despues al C ielo.
(1) E:t'Od. 15.
- 48-
71. C umplidos estos deberes, dejaron aquellas ribera~
para siempre memorables, y se dirigieron latierra prome.
tida tantas veces sus padres. E l A ngel del S eor,
envuelto sicmpre en la nube, les precedia y guiaba, y
M oiss su caudillo, les ordenaba y gobernaba. C uarenttl
anos anduvieron por un rido desierto, y en todo este
tiempo el S eor les conserv los vestidos y calzados sin
gastarse (1); les aliment con el man 6 pan del C ielo (2),
y les diagua que hizo manar con abundancia de una dur.
sima piedra (3). A l fin de los cuarenta aos, en los que
obr el S eor portentos inauditos con su pueblo, llegeste
la tierra prometida, y se posesion de ella. A ll vinieron
t. formar una nacion poderosa. A l principio fueron diri.
gido" por jueces que gobernaban en nombre del S eor,
mas los trescientos aos de este gobierno quisieron tener
Rey como las dems naciones, y el S eor les concedi
S au1. E ste primer Rey de I srael fu desechaclo del
S eor por su inobediencia, y para sucederle se escogi un
siervo fiel en David, cuya descendencia ocup el trono
hasta la venida del M e; as que deba de nacer de su
familia. Diez siglos corrieron desde que subi David al
trono hasta que baj rle l su ltimo descendiente. E n
este tiempo envi e1 S eor muchos Profetas que anun
ciaron hasta las mas pcquefas cireunstancins de la vida
riel lI 1esas, desde su bajada la ticrra hasta su vuelta ~t
lob' Cielos. E l reino entero, por decirlo as, no fu otra
cosa que una viva y continuada re[1rcf<cntacio: l de este
Hijo del A ltsimo que habia de venir salvar el universo.
S u J erusn lcn, su temple, sus el' ltO S ,'iUS sacrif: i~ios .... su: !
triunfos y sus derrotas, sus prosperidades y sus dcugra.
cias . todo representaba mas menos claramente al
Hijo de Dios vestirlo de nucstra carne m07ir l. j Por
tanto tiempo, y de un modo tan m'1~Dfico, ?r~pnr6 el
P! \drc E tC 'rT I O la venida de su E terno Hijo!
1il S T O llI A DE J E S I I C RI S T O DE S DE S U B,'J .tDA ; )3 LO& () . ; ; r.oz
HA S T A S 11V1: : .E LT A A LO S 0: 2.: .08.
iZ. C uando todo estuvo preparada para recilJ i .ie, cuando
----_. -~~~---- .. -----=--_.__ .
- 49-
tuvieron su cumplimiento las profecas que sealaban el
tiempo desu vnida, cuando las scmanas de Daniel iban
tocar sutrmino, cuando el cetro deJ ud habia pasado
un extrao, y ya no reinaba sobre lacasa de J acob un
descendiente deDavid; en fin, cuando aquel pueblo, eseo.
gido y destinado para ser el teatro de los portentos de
Dios, y preparar la venida de su S antsimo Hijo, hubo
clHnpiidosu misioll y su destino, entnees, este : Hijodel
Padre E terno bajdel seno desu E terno Padre, encarn
en las pursimas entraas de la S antsima Virgen, y sin
dejar de ser Dios
p
qued hecho hombre. Portento
nuevo! i Prodigio inaudito! iE xceso del amor de un
Dios que para redimir al sI ervo entreg al Hijo!
Por qu decis sobrenatural y milagrosamente? Porque
Jesucristo ni fu concebido, ni naci como los dems
hombres. Pues como se obr el mislerio de su concepcion?
En las entraas de la Virgen Mara form el Espritu
Santo de la pursima sangre de esta Seo1"aun cuerpo
perfectsimo:c1'i de la nada una alma y la uni aquel
cuerpo, y en el mismo instante, este cue17JOy alma se uni
el H~jo Eterno de Dios; y df3 esta suerte el que ntes era
8010 Dios, sin dejar de ser10, qued6 hecho hombre. 'i Como
naci milagrosamente? Saliendo del vientre de ltaria
Santsima, sin detrimento de su virginidad, la manera
que el rayo del sol sale por un cristal sin romperlo ni
maneharlo.
73. Misterio de la Encarnacion. Y cmoseobreste
misterio? E so noesdndoal hombrecomprenderlo; pero
segun alcanza conocerlo y explicarlo, se obrdel modo
siguiente. E n las pursimas entraas de M aria S ant-
sima, y de su pUl'sima sangre formel E spritu S anto
un cuerpo humano perfectsimo; en el mismo instante
cri de la nada una alma racional, y la uni con aquel
cuerpo, y en el mismo instante el Hijo de Bios se uni
con aquel cuerpo y alma; y de esta suerte, el que ntes
erasoloDios, sin dejar deser Dios, quedhecho hombre,
con dos naturalezas, una divina en cuanto Dios, y Gtra
humana encllanto hombre; dosentendimientos, unodivino
encuanto Dios, y otrohamano encuanto hombrc', y (losvo-
4
- v o -
luntades, unadivina en cuanto Dios, y otra humana en
cuanto hombre; porque .~icndoverdaderoDios y verdarlero
hombre, sehallan enl todas las cosas que son propias de
Dios y todas las cosasque.son propiasdehombre. Pero no
hay en l dos memorias, sinouna solamemoriaen cuanto
hombre, porque en cU(J .ntoDios ni la necesita ni puede
tenerla. La memoria ! ! irvepara acordarse delo que ha
pasado, que no se tiene p~esente, y para Dios nada
pasa y todo est presente. T ampoco hay dos personas,
sino una solapersona, y esaes divina; porque el Hijo de
Dioi, unindose lanaturaleza humana, impidipor un
portento de su omnipotencia. que de la naturaleza hu.
mana resultase persona humana, como debia suceder
naturalmente; y por eso en J esucristo no hay sino una.
sola persona divina, que es la segunda de la S antsima
T rinidad. A s se obr el misterio de la E ncarnacion
del Hijo de Dios, siendo concebido en las pursimas
entraas de M aria S antsima, despues de cuatro mil
aos de haber pecado nuestros primeros padres, y da
hllbrseles prometido este divino Reparador desu pecado.
j I nefable S acramento dela picdarl del S eor! manifes-
tado en la carne, adorado de los A ngeles, predicado las
naciones, creido en el mundo, y recibido en la gloria,
como dice S an Pablo (1).
74. Pero este Hijo del A ltsimo, que habia encarnado
en Nazareth, debia nacer en Belen, segun estaba profe-
tizado (2), y el edicto de un E mperador proporcion el
cumplimiento de esta profeca. M and C sar A ugusto
que se empadronase todo el rbe, y losjudios queestaban
ya sujetos su impp,rio, fueron dar cada uno su nombre
al pueblo de donde traa su orgen. S an J os y la S an.
tsima Virgen subieron de Nazareth, empadronarse en
Belen, ciudad de David, porque ambos descandian da
esta familia real. C uando e~prendieron su viago se
bailaba ya laS antsima Vrgen cercana al parto. Des.
pues de haber andado treinta leguas de camino, llegaron
por fin Belen, y las prendas mas amables del mundo
(1) l. T im. 3. 16. (2) Mich. 5. 2.
- 51-
tuvieron que recogerse en un establo, porque no habia
cabida para ellos en el meson. j Qu desamparo! pero
tal erael f}ulacioqueelegia para nacer el que habia esco.
gido una C ruz para morir.
75. Hall{tndoseen el establo, llegel tiempo de dar .
luz la S ansima Vrgen su Hijo primognito; y el ao
cuatro mil de la creucion del mundo, y cuarenta del
imperio de C sar A ugusto, estando toda la tierra en
aquol silencio y paz universal, anunciada tantos siglos
ntl.'s(1), J esucristo, Dios E terno, Hijo deDios E terno,
los nueve meses de haber encarnado en las pursimas
entraas de laS antsima Vrgen, naci en cuanto hom.
bre el veinticinco de c1iciembre, cuando la noche se
hallaba en medio de su carrera. E n aquella hora dE l
eterna memoria, lapursima Vrgen diluz su S ant.
simoHijo, y comonopadeci ninguna deaquellas debili.
dades queestn sujetas las dems madres, se halldesde
luego en estado de hacer por s misma con su querido
Hijo todos losoficios dela mas tierna y cariosa madre.
Le tom trasportada de gozoen sus brazos, imprimi en
iU divino rostro sus pursimos lbios, leenvolvi en sus
pobres paales, le .fomenten su regazo, le aplicsus
pechos virginales para sustentar con su J echeal que sus.
tenta alnnivorso con su palabra; y noteniendo cUila en
que reclinade, j qu pobreza! , le reclin en un t)esebre.
A ll, con su amado esposo leador como Hijo eterno de
Dios, y learrullcomo hijode sus entraas.
/, Su Madre viui6 despues siempre Vrgen 7 S, padre,
perpetuamente.
76. M aria S antsima fu Vrgen, no solo ntes del
parto, sino tambien en el parto, y despues del parto per-
petuamente. Lo fll ntes del parto, porque haba eon.
sagrado' Dios su virginidad con un voto perpetuo, dcs.
conocido hasta entnces, y repetido despues por una
rnultitnd innumerable de vrgenes que han imitado BU
ejemplo. Lo fn en el parto, porque habiendo comuni.
cado J esucristo su cuerpo para nacer, el dote glorioso
---------.,---------------
(1) Sapo 18. 14.
Por libramos
incurrimos en
en quien todos
- 52-
de ]n sutileza, nnci do la S ant5ima Vrgen sin detri.
m0nto de su virginidad, as como sali glorioso del
s0jJ Ulcro sin rompar ni levantar la losa que le cubria. Y
lo fu dcspues del parto perpetuamente, porque despues
de haber habitado el Hijo de Dios ; -n este santuario,
; : : ldie poda intentar su entrada sin perecer, como el
sacrlego C or (I), ni tocade sn caer muerto su lado,
como el temerario O za (2). A s se cumpli en la S ant.
sima Vrgen ]a siguiente profeca (3): E sta puerta no se
abrir, y hombre no pasal' por ella, porque el S eor Dioi
de lsmeJ pas por ella.
l Por qu quiso morir muerte de cruz?
del pecado y de la muerte eterna. i Como
l? Pecando nuestro primer padre Adan,
pecamos,
77. La cxplicacion de esta pregunta se halla en las
pginas 32, 3e y 39, hacindola lai preguntas: cmo es
Dios Salvado1', quin es Jesucristo, y de qu nos salv?
E sto nos dispensa de hacerla aqu, y nos proporciona
a] mismo tiempo seguir el ligero compendio de ]a historia
de J esucristo que se principi por su E nearnacion en la
pigina 49: remitindonos sobre el pecado origina] al
nmero 42.
78. T odas las historias del mundo vienen ser nada
caando se comparan con la historia de J esucristo. E sta
es lagran historia que debe saber y repasar e] cristiano.
Los cuatro E vangelius no son otra cosa que cuatro gran-
des libros consagrados por el E spritu S anto damos en
ellos esta divina historia. La I glesia los lee y canta sin
cesar en el S anto S acrificio de la misa; sus ministros fO il
explican desde los plpitos, y los S antos Padres y autores
catlicos los exponen en multitud de escritos, fin d('l
instruir en ella al pueblo cristiano, y con el mismo vamos
continuarla.
79. E l primer suceso que nos presentan los E vange.
listas, despues del nacimiento de J esucristo, es la primera
visita que le hicieron los hombres. Habia, dice S an
---------.------
(1) Nm. 26. 10. (2) 2. Reg. 6. 7. (3) Ezech. 44. 2.
(1) 2. S .
-53-
LllC 811 (1), en los contornos de Belen unos pastores qne
velaban sobre su ganado; y he aqu que de repente se
present junto ellos un A ngel. A l mismo tiempo les
rode la claridad del S eO l', y tuvieron gran temor; pero
el A ngel les anim diciendo: " No temais, porque vengo
anun('iaros una nUf'va que ser de gran gozo para todo
el pueblo, yes, q(1e hoyos ha nacido el S alvador en la
ciudad de David: Ved aqu la seal para cvnocerle.
Hallareis un nio envuelto en paiales y reclinado en \lll
pesebre." A ] acabar estas palabras sejuntFon el A ngel
una multitud de A ngeles que alababan D: os y decian:
" Gloria Dios en las altul'Us, y en J a tierra paz los hom.
hres de buena voluntad." C uando los A ngelcs cesaron
de celebrar con su celestial msica el nacimiento del
Hijo del A ltsimo, tos pastores volv: endo del enagena-
miento en que habian estado todo ste tiempo, se dijeron
aluorozados los unos los otros: vamos Belen, v
veamos esta mara villa que se nos acaba de anuncia; .
C orrieron pues Belen, y hallaron la S antsima Vrgen,
S an J O s, y al divino Nio reclinado en un pesebre; y
conociendo por esto que era el S alvador del mundo que
el A ngel les habia anunciado, postrndose le Gdoraron y
le ofrecieron sus pobres dones con toda la ternura y
amor de sus corazones sencillos. Despues de una visita
(que no habr cristiano que no envidie) se volvieron
sus ganados, <,ando y glorificando Dios, y publicando
lo que habian oido y visto, y todos se maravillaban al
oir la relacion que les hacian los pastores.
80. Despues de esta visita pastoril, es decir, de la clase
mas humilde y sencilla de los hombres, nos refiere el
mismo E vangelista la dolorosa cil'cuncision del Divino
Nio. Aunque el inocente por esencia no estaba sujeto
esta penosa ley impuesta los pecadores, quiso no
obstante cumplida corno Renentor de los pecadores, y
principiar derramar por eaos en la cuna aquella precio-
ssima sangre, cuyas ltimas gotas habia de verter PO I "
ellos en la C ruz. A los ocho di as de haber nacido fu
---'-----,. ~---
- 54-
circuncidado en cumplimiento de la ley (1), y S 8 le puso
por nombre Jesus, como lo h: bia prevenido el A ngel la.
S antsima Vrgen ntes de concebirle en sus pursimas
entraas, dicindola (2): T endrs un Hijo, y le llamars
Jesus, esto es, Salvador, porque salvar su pueblo de sus
pecados.
81. A pnas haban pasado cinco dias despues de la
circuncision, cuando tres Reyes del O riente, guiados por
aquella milagrosa estrella que habia anunciado el profeta
Balan (8) hacia ya maS de catorce siglos, llegaron
J erusalen (4) preguntando: Donde est el que ha nacido
Rey de los judios? Porque hemos visto su estrella en el
O riente, y venimos adorude." O yendo esto el Rey
Herodes se turb, y con l toda J erusalen; y reuniendo
los prncipes de los S acerdotes, y los escribas doctores
de la ley, les pregunt, donde habia de na~er C risto.
E n Belen de J ud, le Hllpondieron: as est escrito por
el Profeta (fi) . E ntl~ces Herodes, llamando aparto los
Reyes del O riente, se inform cuidaclosamente del tiempo
en que se les habia aparecido la estrelln, y despidJ ndolos
para Belen, les dijrJ : I d, buscad con toda diligencia al
Nio, y luego que le halleis, & visdmelo para ir yo
tambien adorarle.-I .os Re~'('; , dei'pues de haber oido
Herodes, se despidieron; y apnas salieron de J eru.
salen, volvi presentarse delante de ellos la estrella que
les guiaba en su viaje, y qUA 8fl les habia ocultado al
entrar en la ciud~,rl. A l verla se alegraron sobre manera,
y la siguieron atbl~: oS , hnsia que se par sobre el establo
donde estaba el divino Nio. E ntraron en este palacio
extraordinaro en que habia nacido el Uey del C ielo, y lo
hallaron envuelto e71pohres pnales, reclinado en un
pesebre, y sin otro acorr.paam; er.to ni otra ('orte, que
una jovencita y tierna madre, y un venerahle varon que
parecia ser su padre. A pesar de tanto desamparo y de
tan extremada pobreza, elI os, fl.lumbrados con la luz de lo
alto, reconocieron en aquel Nio desamparado, al Hijo
--.---------.----
(1) Ceno 17. 12.
(4) lJlattll. 2. l.
(2) Luc. 1. 31. (a) Nm. 24. 17.
(5) !lJich. 5. 2.
-&5-
del E terno Padre; y postrndose,J e adoraron y ofrecieron
dones preciosos y misteriosos; saber: oro como Rey,
incienso como Dios, y mirra como hombre. C um-
plida y consolada su esperanza con el divino hallazgo,
satisfecha su piedad con el ofrecimiento de sus dones, y
concluida con tanta felicidad la mas dichosa visita qua
jams hicieron los Reyes, trataron de volver su tierra
por J erusalen; pero avisados en sueos por un A ngel de
que no se viesen con Herodes, tomaron otro camino, y
se volvieron su patria.
82. La S agrada familia permaneci en Belen despues
de la visita de los Reyes hasta los cuarenta das del parto
de la S antsima Virgen; y pasados, subieron J erusa.
len (1) dar cumplimiento, como buenos israelitas, las
leyes de la purificacion de la M adre y presentacion del
Hijo. E s bien cierto que no tenia que purificarse laq~le
era la pureza misma, y que habia dado luz su divino
Hijo, quedando Virgen despues del parto. T ampoco
tenia necesidad de ser frccido este Hijo divino que se
habia ofrecido su E terno Padre desde el momento da
su encarnacion: sin embargo, Hijo y M adre quisicron
sujetarse estas leyes para darnos un ejemplo del respeto
y obediencia que se merecen, y para evitar el escndalo
<]\lela falta de su cumplimiento podria ocasionar al pue.
blo dc lsraf-I , quc ignoraba la excncion del Hijo y el pri.
vilegio de la M adle. La S antisima Virgen acompaada ..
de su esposo S an J os, y con su divino Niio en los
brazos, se present la entrada dol templo, y entreg al
S aceroote su ofrenda, que era, segun la ley, dos trtolas
dos palominos. C omo pobre no ofrcci cordero; pero
present en su querido Hijo el C ordero sin mancha que
venia quitar los pecados del mundo. E ntraron en el
templo, y llegau(lo al altar destinado para la consagra.
cion de los primognitos, pmsentaroll el divino Nio
su E terno Padre, y dieron cinco ciclos (como unas cinco
pesetas) por su rescate. Lo que pasaba ahora en el
templo era una ceremonia comun y diaria los ojos de
los hombres; pero los de Dios y los A ngeles era un
(1) Luc. 2._ 22.
- 56-
espectculo divino. E ntraba por primera vez en el
templo ellJ os del templo hecho un Dios Nio. Una
M adre Virgen le llevaba en sus brazos virginales, y le
colocaba sobre el ara; y este primognito de la S antsima
Virgen, y unignito del E terno Patlre, se ofrecia su
Poldre E terno como una vctima destinada al sacrificio
por los pecados del mundo. lUas como todo esto ra
oculto los ojos de los hombres, y los mismos S acerdotes
110 conocieron al S alvador que tenian la vista, su
E leruo Padre cuid de darI e conocer por medio de dos
almas sencillas.
83. Habia la sazon en J erusalen un anciano vene-
rable llamado S ill1eon, hombre justo y temeroso de Dios,
que esperaba con an" ia. la llegada del consolador de
I srael, y quien el E spritu S anto habia prometido que
no moriria sin ver al C risto del S eor. E ste justo vino
entonces al templo; lile a.cerc la S agrada familia con
el mas profundo respeto; y tornando al Nio Dios en sus
brazos, levant los ojos al cielo, y exclam: A hora,
S aor, dejad que vaya en paz vue: : .tro siervo, porque Yll.
vieron mis ojos tu S alvador .. C uando asi bendecia ~
Dios el venerable anciano, estrechando con su pecho al
divino Nio, lleg A na Profetisa. E ra esta venerable
a.nciana de ochenta y cuatro aos, y estaba viuda desde
el sotimo de su matrimonio. Vivia dedicada entera.
mente la virtud, y no se apartaba del templo, sirviendo
a Dios dia y noche en ayunos'y oraciones. E sta piadosa
israelita, trasportada de gozo al ver con sus ojos al S al-
vador del mundo, principi alternar con S imeoll en las
divinas alabanzas, y glorificaba al S eor con toda la
afusion de su corazon. S imaon despues de haber tenido
el consuelo incomparable de estrechar entre sus hrazos
al divino Nio, le entreg su tiern M adre, y se retir
acabar en paz sus dias. T ambien se retir la Profe-
tisa publicando la venida del M esas todos los que es-
peraban la redencion de I srael. Y la S agrada familia,
despues de haber cumplido con todo lo que ordenaba la
ley, se volvi no Belen, sino . la ciudad de su Da~.
miento. que era Nazareth.
- 57-
84. Lo que en esta ocasion habia pasado en el templo,
hzo ruido, y la noticia lleg Herodes. E ste Rey,
zeloso y cruel, haba resuelto en su corazon la muerte
del recien nacido Rey de I srael, desde el momento en
que se le anunciaron los M agos. C on este fin les habia
encargado que se informasen bien del tiempo de su naci.
miento, y esperaba que su vuelta le dijesen el parage
en que le haban encontrado; pero como los M aeos na
volvieron, crey que todo habia sido una credulidad, y
que al verse burlados, no se habian atrevido pasar por
su corte. M as ahora que se habla otra vez tanto del
recien nacido Rey, conoce que no fueron ellos los burla.
dos, sino l. C on esto se irrita sobre manera, y en su
furor da una orden aun mas cruel que la de Faraon en
E gipto. M anda que sean degollados, sin excepcion, todoo
los nios que se hallen en Belen y toda su comarca, do
dos aos de edad, y de ah abajo, contando con que en
esta matanza general perecera necesariamente el Rey
recien nacido; pero no hay consejos contra Dios.
85. A penas haba llegado Nazareth la S agrada fa.
milia, cuando un A ngel se apareci en sneos S an J os,
y le dijo: Levntate, toma al Nio y su M adre, huye
E gipto, (1) y estate alli hasta que yo te avise; porque
suceder que Herodes busque al Nio para m.\tarle. I n.
mediatamente se levant J os, y tomando al Hijo y la
M adre, huy E gipto y permaneci alli hasta la muerta
de Herodes.
86. La rden de este Rey cruel se puso en ejecuciol'l.
y todo rebosaba sangre en Belen y sus contornos. La
matanza era horrorosa. C erca de catorce mil nios fue.
ron degollados. Los clamores de los padres, los alaridos
de las madres, los gritos de los hermanos y los llantos de
rs parientes, resonaban un mismo tiempo por todas
partes, mientras que los tiernos nios eran segados como
botones de rosas, y encharcaban con su sangre inocente
las casas, las calles y las plazas de Belen y sus comarcas.
A si se cumplia la letra lo que habia profetizado J ere.
-_._-------~=-.----
(1) Mateh.2. 13.
- 59-
mns seissiglosantes (1): E n lo altose oyuna voz dtJ
amentacion y de llanto de Raque1, que llora sus hijos, y
que no quiere ser consolada sobre ellos, porque no existen.
87. No sobrevivi mucho el tirano esta carnicera.
A un humeaba :h sangre de e~ta multitud de tiernas
inocentes vct; : s, cuando le asalt la enfermedad de la
muerte. S u cuerpo comenz pudrirse y brotar por
todas partes (hasta por la cara, dice J osefa,) un hormi-
guero de gU8ano~, que, ccbados en su carne medio podrida,
le coman vivo. S us dolores eran tan crueles que, no
pudiendo sufrirlos, quiso matarse muchas veces; y la.
hediondez que exhalaba era tan insoportable, que nadie
podia acercarse o l. Devorado en vida por asquerosos
insectos, muri cn fin desesperado, despues de haber su-
frido cerca de dos meses tan horribles tormentos.
88. M uerto Herodes, el A ngel del S eor que habia
provenido S an J os que se estuviese en E gipto ha,sta
que le avisase, volvi presentarse, y le dijo que tomasa
al Hijo y la M adre, y se volviese la tierra de I tlrael, por
que habian muerto los qlle buscaban al Nio para quitado
la vida. Nada dice el Gu,nto t; ,'angelista do lo que su.
cedi la S agrada famili? en su ida y permanencia en
E gipto; pero cuida de notar, que en su vuelta se cum
plieron la letra estas pa\almls que Dies habia puesto
muchos siglos antes 1m boca de uno de sus Proft~t; rB: De
. Egipto llam mi Hijo (2).-811n J 086 emprendi luego
su viaje; mas habiendo sabido qile en J udea r}inaba
f,tchdao, en lugar de sn padre E erode'J , temi ir all: , y
avisado en ~llci; 03 por el A ngel, se drir la C alilea, y
fu estahlecerse en l': azarcih. E n ('~ta ciudad habian
vivido S an J os y I n S antsima Vrgen; en ella encarn
el Hijo de Dios, y en ella vivi despllcs esta S agrada
familia asta los truitn aos deJ esucristo, para que tam-
bien se cumplie~e lo q1lC habian dicho los Profetas ques()
J [amaria Nazarco (3), esto es, morador de Nnzareth.
89. T odol; los aos iban sus padres celebrar la
Pascua en J erusalen, y cuando el divino Nio lleg los
(l) 31. 1 5.
(2) DscaJ 11. 1. (3) Matth. 2. 23.
- 59-
doce, fu tambien con ellos. C oncluidos los siete las
que duraba la solemnidad, y volvindose sus padres
Nazareth, el divino I nfante Re qued en J el'llsalen, sin
que aquellos lo advirtiesen. C reyendo que iba en la
comitiva, anduvieron camino de un di a, hasta que por la
tarde se encontraron eon la falta do su querido Hijo.
E sto parecer un descuido muy notable en los padres de
h; sus; pero si lo queria ..,: : ; e Dios Nio, y l tocaba
ordenar y dirigir los sucesos. Fucra de que, esta prdida
del Nio no fu un descuido. E n la ida y vuelta da
esta solemnidad caminaban separados los hombres de las
mugeres, (pluguiese al ciclo que se conservase esta bella
co; tumbre entre los cristianos) y no se reunian los ma
trimonios y familias haE ta latarde al entrar en la posada.
C omo el tierno infante prr su edad podia ir en la tropa
de los hombres de las mugeres, la S antsima Virgen
pens S iD duda que el Nio iba con su padre, y ste que
iha con su madre, y asi no advirtieron la falta hasta
que oe reunieron. E ntO flr.es afligidos I : J ) extremo prin.
cipiaron buscarle entre los parientes y conocidos; y no
hallndole, se volvieron presurosos Y asustados J emsa.
len, donde le hallaron despues de tres dias sentado en el
templo en medio de los doctores, 0Y6ndoles y preguntn.
dole~, y teniendo todos asombrados con su prudencia
y respuestas. S olo S tlS queridos padres podrian hacer
I n pintura, tanto de la inmensa pena que anegaba sus
corazones, mientras dur la prdida de su amado Hijo,
cuanto del inmenso gozo de que fueron inundados cuan
do volvieron hallarle. Reunida tan felizmente la S a.
grada familia, se volvieron 11. Nazarcth, donde el divino
bfant.J vi vi sometido S llS parlres, corno el hijo mas
humilde y obediente, hasta la erlad de treintn aos que
pripeipi la carrera de su predicacion, sin que de todo
('RI" t; empo nos hablen ni una sola palabra los 6ngrados
E ra ngelistns.
90. A dmira ciertamente qur, I abiendo venido el Hijo
de Dios iluminar el mundo con su celestial doctrin~,
desagraviar su E terno Padre con sus profundas humi.
llaciones y reconciliade con los pecadores, padeciendo
- B O -
y muriendo por ellos; admira, repito, que pasase treinta
aos sin poner mano en la obra que habia sido enviado.
M as es nreciso confesar que asi convena, puesto que as
se portaba el Hijo del A ltsimo; y tamben es necesario
conocer, que esta vida retirada que hacia en Nazareth,
no cra menos agradable su E terno Padre, que la vida
pblica que habia de asombrar despues J el'Usalen. Por
otra parte, conviene tener presente que era costumbre en
I srao} que ninguno predicase hasta la edad de treinta
aos, y J esucristo quiso conformarse tambien con esta
costumbre; pero luego que lleg esta edad, que era el
tiempo sonlndo en los decrctos eternos para predicar
los hombros el reino de Dios, sali de su precioso retiro,
y lrrincipi su vida pblica.
91. M edio ao habia que S an J uan Bautista predicaba
(1nlas riberas del J ordan su prximn llegada, y que pre.
paraba los hombres con el unntismo de la penitencifl
para recibirlc, cuanr10 de improviso se le presenta para
ser tambien bautizado. S an J uan se sobrecogi y se re.
sistia, rliciendo: Yo, S eor, debo ser balltizarlo por Vos,
i y quereis que yo os bautice 7 PPI'O el S eor le dijo:
A si conviene: y S an J uan precis,lf! o obedecer, le
bautiz. A penas fu bautizado, cunndo se abrierPD los
cielos y baj el E spritu S anto sobre l en figura dli
paloma, y al mismo tiempo se oy la voz del Padre que
decia: E ste es mi amado Hijo, ('nquien tengo mi como
placencia. De este modo manifestaron el Padre y el
E spritu S anto la divinidad de J csucristo en, el principio
de su vida pblica. Despues de su bautismo se retir al
desierto, y all or y ayun cuarenta dias y cuarenta
noche! ; sin tomar alimento alguno en todo este tiempo, y
permiti al cliablo que le tentase, el cual, despues de
haber apurado ntilmente todos sus artificios, huy de
su presencia confundido. E ntnces se acercaron los
A ngeles y le sirvieron la comida.
92. Preparado asi J esucristo, di principio su mi.
nisterio pblico, y ya desdo aqui es necesario contem.
plarle como nn gigante (1) que se empea en su carrera,
(1 ) P8. 18. 6. 7. '-
- 61-
resuelto no descansar ha~ta ve'rla concluida. Recorre
la Galil" a y la J udea, y derrama por todas partes la luz
de su celestial doctrina. A nuncia el reino de Dios y su
justicia, ensea verdades quejams habia oido el mundo,
predica la pureza del cuerpo y del corazon, el amor
todos los hombres, sin exceptuar los enemigos, el des.
prendimiflnto de las riquezas. la huida de los placeres, la
abnegacion de s mismo, la pobreza de espritu, el deseo
de las mortificaciones, el amor las cruces ... en suma,
predica aquella admirable doctrina que ha formado la
multitud de justos que veneramos en los altarcs, y que
asombraron al mundo, los A ng-eles y los hombres con
sus virtudes. C amina de ciudad ell ciudad, de pueblo
en pucblo, y de aldea en aldeH, no solarflf nte enseando
y predicando el E vangelio eterno, sino tambien haciendo
bien por donde quier1t que pasa y obrando plO digios en
todas partes. S ana los enfermos, da vista los ciegos,
oido los sordos, movimiento los tullidos y vida los
muertos. Dispone su arhitrio de la naturaleza. M anda
los vientos y le obedecen; quiere andar sobre las aguas
y le sostienen; la tierra se estremece bajo de sus pies; el
cielo se abre sobre su cabeza, y toda la naturaleza se
apresura obedecerle. A si confirma con multitud de
port~ntos, las verdades que ensea; y cuando ha estahle-
cido su E vangelio eterno en la term, trata de dar fin
su carrera y volverse ul cielo.
9: 3. Hahia elegido doce de srrs discpulos, los que
llam Apstoles, que quiere decir, enviados, porque lo
habian de ser para predicar su E vangelio en todo el
mundo. A estos principalmente declara que va ausen.
tarse, y volver su E terno Pudre; pero les hace saber al
mismo tiempo que, para dar cumplimiento las profecas
que estaban escritas de l, era necesario que padeciese y
muriese antes de entrar en su gloria. I nstituye el ado.
rabI e S acramento de su C uerpo y S angre, se le adminis.
tra, y despues de reencargarles que se amen los unos
los otros como l les habia amado, se encamina dar
principio su pasion en el huerto de las O livas. A ll
Beprepara padecer y morir con una orllcion tan fervo"
-li2-
rosa que le ohliga sudar sangre: da lugar en srguida
los enemigos de su celestial doctrina para que pongan
sus manos sacrlcgas en sn divina persona; se deja atar
sin resistencia, y camina al sacrificio como un cordero
sin desplegar sus divino3 I .hios; recibe una pesada cruz
flobre sus h(lmbrop; sube cargado con ella al C alvario;
permite ser clavado y enarbolado en ella; y luego que se
cumplen las 11I '(I facas acerca de S il pasion, exclama:
T odo est aca.bado. I nclina sn soberana cabeza, y muere ..
A si concluy este divino Redentor en una C ruz la
cnrrera que\abia principiado en un pesebre por librarnos
del pecado y 1I ela muerte.
i Qu entendeis por el infierno que baj6 Cristo nuestro
Seor despues de muerto? No al lugar de los condenados,
sino al seno de Abraham, donde los justos que se habian
salvado por la f en Jesucristo que habia de redimirlos,
aguardaban que se obrase la 1'edencion, para poder entrar
en la gloria por los mritos de Jesucristo, y con l cuando
subiese los cielos.
94. Dios, llevado de su bondad, cri los cielos para
que fuesen la patria de los buenos, y obligado tambien
<le S il justicia, form los infiernos para que fuesen la.
crcel de los malos. La diversidad de pecados hace la
diversidad de malos, y la diversidad de malos exigi di.
versidad de infif~rnos. Reconocemos cuatro, que son:
Infierno, PU1'palO1"io,Limbo y seno de Abmham. E n el
infierno fueron sepultados los A ngeles rebeldes, que I la.
mamos demonios, y lo son todos los hombres que mueren
en pecado mortal para no salir de alli j: lm; s. A l pUl'.
gatorio van los que mneron en gracia de Dios y tienen
pecado venial 6 pena temporal que pclgnr: al limbo, los
que mueren antes del uso de la razon sin el bautismo; y
al seno de A braham iban los que moria]) en gracia de
Dios antes de la redencion de .TcS llcristo, pero satisfacian
primero en el purgatorio, si tenian pecado venial 6 pena
temporal que pagar. De lo dicho resulta, que en el in.
fiemo se castiga eternamente el pecado mortal; en el
purgatorio el venial y la pena temporal que qneda des.
pues de perdonada la culpa; en el limbo el original, y
-63-
que en el seno de A braham se sufria uno de los castigos
del pecado original, que era la privacon de ver Dios,
hasta que el S alvador ciel mundo franquease la entrada
en el C ielo. A e~te seno baj J esucristo, luego que
espir en la C ruz.
Como baj? Con el alma unida la divinidad. y
su cuerpo como qued? Unido la misma divinidad.
95. M orir el hombre no es otra cosa qne separarse su
alnia de su cuerpo. Y como J esucristo mlll'i en cuanto
homhre, su alma santsima se s0pnr de su S antsimo
cuerpo cuando espir sobre la C ruz; pero su alma y su
cuerpo estnban unidos la divinidad, esto es, la pero
oqna di vinaj y aunque ~esepararon entre s, permanecie.
ron unidos la divinidad, al modo que la espada del
soldado, sacada de la vainn, aunque espada y vaina
quedan separadas una de otra, .permanecen unidas la
persona del soldado que tiene en una mano la espada y
en otra la vnina. E l Hijo de Dios se habia unido en
su encarnacion la n! ! turaleza humana para 110 ~epararse
jamas de ella. A si es que qued unido con el cuerpo en
el C alvario, y baj unido con el alma al seno rleA braham,
ocupando con IW inmensidad un mismo tiempo, dos
lugares tan difere.lt,,! ; y distantes .
ComO'resucit al tercera dia? T ornando juntar su
cuerpo y alma gloriosa, para nunca,mas morir.
96. M uerto J esucristo como las tres de la tarde, su
S antsimo C uerpo qued pendiente de la C ruz, y pero
maneci clavado en ella hasta cerca de ponerse el 801,
que los piadosos varones J os y Nicodemo le deselavaron
y bajaron para darle honrosa sepultura. Hal.ia junto al
C alvario un huerto propio de J os, y en l un sepulcro
nuevo, abierto pico, el cual destinaba aquel para su
enterramiento y el de su f.'\miliaj peroel E temo Padre le
habia elegiao para sepultura de su S antsimo Hijo. E m.
balsamaron el sagrado cadver, le 'envolvieron en una
sbana nueva, y le cieron con fajas de lienzo. A si
amortajado le llevaron y pusieron en aquel sepulcro
nuevo, en el cllal nadie habia sido enterrado. C ubrieron
sudivino rostro con un lienzo, que llamaban sudario;
-M-
cerraron la ent! uda del sepulcro con una gran piedra
cortada y ajustada; y habiendo concluido un ministerio
que les cuvidinbnn los A ngeles, se retiraron.
97. E n el momento que espir J esucristo baj su alma
S antsima al seno de .A braham, donde permaneci hasla
el tercero dia que subi unirse con su S antsimo
cuerpo. iQu bajada tan dichosa para aquellas almas
santas! Qu vi,ita tan ,amable y deseada! .A dan y
E va vieron al que habian esperado por mas dc tres mil
aos. E l inocente A beJ , el justo No, el fiel A braham,
el obedionte lsaae, el caritativo J al: ob, el castsilllO J os,
el zeloso M oiscs, el pacientsimo J ob, el perseguido
David, todos los Patriarcas, t(lLloslos Profetas del S eo,
todos los justos vieron en esle venturoso dia al divino
libertador que habian esperadn y pedirlo pcr tantos siglos.
S an J os vi triunfante de la muerle y del infierno al
que habia dejado en el mundo tan perseguido. Y el
Bautisla vi al que haba sealado con el dedo en llls
riberas del J or<1an y bautizado <: .nsus aguas. E n el
momento que el Hijo de Dios entr en aquella mansi.on
de la esperanza, todos los justos fU''lfO ninundados de su
luz inmensa, y principiaron ser bienaventurados en
aquel nuevo paraiso rara continuar sjndoJ o despues
eternamente en el pamiso de la gloria.
98. J esucristo habict bajado este seno el viernes por
latarde, y el domingo al apuntar el alba sali de l para
volver tomar la vida humana que habia dejado cuando
espir sobre la C ruz, sacando consigo esta multitud do
cautivos qne habia redimido en la sangre de su testa-
mento, como lo habia profetizado Zacaras (1). E staba
el sagrado cadver tendido en el sepulcro con aquella
lastimosa figura que prosent6 muerto en la C ruz; agu-
jereados y rasgados sus pies y manos, abierto su sacra
tsimo costado, penetrada de espinas su divina cabeza, y
todo cubierto de cardenales, de heridas y de sangre
cuajada y denegrida. E n tan lastimoso estado entra
de repente en l S l: l alma gloriosa, se une con l, le da
(1) 9.11.
- 65-
nueva vida, leglorifica y sale triunfante del sepulcro sin
romper ni levantar lalosa conque estaba cubierto.
99. E l almadeJ esucristo era bienaventurada desde 01
dichoso momento en que la unias el Hijo de Dios en
suencarnacion; pero no comunicaba al cuerpo su bien-
aventuranza para dar lugar los padecimientos y t. la
muerte que venia sufrir por la redencion del humbre;
mas ahora que se une l para resllcitar triunfante
de la muerte para siempre, le comunica toda la feli.
cidad de que es capaz un cuerpo glorioso. E l alma
bienaventurada, cuando se unc su cuerpo, lecomunica
cuatro dotes admirables (1) que son: agilidad, impasi.
bilidad, sutileza y claridad. La agilidad consiste enque
el cuerVo glorioso puede moverse con S llma ligereza; la
impasibilidad en quenopuede padecer; lasutileza en que
puede penetrar }> plisar por cualquier otro cuerpo sin
rompel'le ni dividirle; y la claridad en quebrilla como
un sol, segun laexpresion del E vangelio (2). J esucristo
en suvida mortal habiacomunicado momentneamente
su cuerpo tres deestos cuatro dotes; la agilidad, cuando
anduvo sobre las aguas; la sutileza, cuando naci de
la S antsima Virgen sin detrimento de su virginidad,
y laclaridad, cuando se transfigur en el T abor, res-
plandeciendo su cara comoel sol, y brillando sus ves-
tidos como lanieve. S olamente no lehabia comunicado
la impasibilidad, porque habia venido padecer, y quiso
padecer siempre hasta morir; pero eneste diaseloscomu.
nica todos y para siempre.
100. Resucitado J esucristo, y acompaado de llls
almas de los justos que habia sacado del limbo, se
apareci su querida M adre en aquella misma figura y
semblante venerable que tenia ntes de sn pasion y
muerte, bien que conservando impresas las cicatrices de
los pies, manos 1costado. Para presentarse en S llme.
jante estado suspendi el dote de claridad, y nosabemos
que le dejase brillar en los cuarenta dias que aun pero
maneci enel mundo hasta su ascencion al C ielo. Des.
-'-----_._--------,-----~
(1) l. Coro 15. 42, et sel}.
(2) Mattlt. 13. 43.
5
- 66-
pues seapareci la M agdalena, las M aras, Pedro,
los A pstoles y discpulos, ya reunidos y yaseparados;
y continu aparecindoseles por espacio decuarenta dias,
y hablndoles del Reino de Dios, dice S an Lucas (1).
E l dia cuarenta de su gloriosa resurreccion, y ltimo de
su morada sobre latierra, reuniendo sus A pstoles y
discpulos en nmero de ciento y veinte, y llevando su
lado su querida M adre, les condUjO la cumbre del
monte O livete, no para transfigurarse sobre l comoen
otro tiempo sobre el T abor, sino para subirse desde all
los C ielos.
Como subi los Cielos? C on su propia virtud.
101. J esucristo no fu arrebatado al C ieloen un carro
de fuego, como E las (2), ni trasportado por ministel'io
de A ngeles, como Henocn (3), sino que subi por s
mismo y con su propio poder. Habiendo llegado la
cima del monte, y estando rodeado de aquella venturosa
ompaa, levant sus divinas manos al C ielo, leseeh
subendicion, y principi elevarse para volver al seno
de suE terno Padre de donde habia venido. S ubia sose.
gada y magestuosamente como para darles tiempo de
disfrutar tan glorioso triunfo. I nsensiblemente se fu
alejando, y mintras que ellos leseguian con la vista y
le bendecian y adoraban, una luminosa nube, ponindose
bajo desus divinos pies, se leocult enteramente. E n.
tnces el triunfador del mundo, penetrando en un mo.
mento regiones inmensas, subi sobre todos los C ielos,
ysesent la diestra de su E terno Padre.
102. La S antsima Vrgen, los A pstoles y los disc.
pulas, todos continuaban mirando al C ielo sin acertar
apartar sus ojos del camino por dondese les habia ansen.
tado el objeto de su amor; y era tal su enagenamiento
que para sacarles de l, fu necesario que bajasen dos
A ngeles, y ponindose sulado, les dijesen: Varones de
. Galilea, l por qUqestais mirando al C ielo? E ste J esus
que habeis visto subir al C ielo, as vendr (al fin del
-----------.------
(1) Act. 1. 3. (2)4. ;Reg. ~. 11. (3)Gen. 5.24,
et J:.:ccli. 44. 16~
------------~---------.-~
-6i-
mundo) como le habeis visto subir al C ielo.-C on esto
aquellas almas eX(ticas salieron desu enagenamiento, y
se volvieroncon gran gozo, dice S an Lucas (1), J eru.
salen donde permanecieron loandoy bendiciendo Dios,
y esperando la venida del E spritu S anto que les habia
prometido J esucristo poco ntes de subir al C ieloseno
tarse ladiestra de DiC 'sPadre.
Qu es estar sentado la diestra de Dios Padre?
T ener igual gloria con l en cuanto Dios, y mayor que
ot1'Oninguno en cuanto hombre.
H)3. Ya se dijo(2) que Dios no tiene figura corporal
como nosotros, porquees un espritu pursimo. Por con_
siguiente, no tiene diestra ni siniestra, porque esto es
propio de los cuerpos; pero se dice que J esucristo est
sentado ladiestra deDios Padre, porque en cuanto es
Dios, tiene igual gloria queel Padre y el E spritu S anto;
y en cuanto es hombre, la tiene incomparablemente
mayor quelas almas bienaventuradas, que los A ngeles y
que su S antsima M adre. S e dice tambien que est
sentado, noporque loest, comoun prncipe laderecha
del Rey. E l cuerpogloriosoest dotado del don deagili.
dad, y nonecesita sentarse parasu descanso. S an E ste.
van (3) vi los C ielos abiertos, y J esus en pi la
diestra de Dios, y S an J uan (4) vieste cordero divino
que estabaenpisobreel monte de S ion, y con l ciento
cuarenta y cuatro mil vrgenes que le seguian donde
quiera que iba. S e dice que est sentado, porquedesde
all, cemo desde el trono desu imperio, reina sobre todos
los A ngeles, sobre todos los hombres, y sobre todo lo
criado, de donde vendr con gran poder y magestad
juzgar los vivosy los muertos.
Cuando vendr juzgar los vivos y los muertos 1
AlfirIJ del mundo.
104. E s una verdad def que J esucristo ha de volver
al findel mundo juzgar losvivos y los muertos, estoes,
losquevivirn al acabarse el mundo, y losquehayan
(1) 24. 2. (2) pg. 34. (3) Act. 7. 55.
(4) Apoc, 14. 1. 3. 4.
- 68-
liI ~ertodesde el principio del mundo; 6 segun otl'O S , los
(ue vivirn por lagracia, y los que estarn muertos
por el pecado. C uando se acabar el mundo, nadie lo
sabe, ni ]08 hombres, ni los A ngeles, sino 8010 Dios. Lo
qlle sesabe es, que /le ha de acabar, y que entnces ha
de haber unjuicio universal, en el que todos 108hombre'
reunidos sermos juzgados.
105. Pero t qu fill, se dir, estejuicio universal, s
el hombre est ya juzgado y sentenciado desde el mo-
mento en que espir, y lasentencia que se di entnces
J ams se ha de revocar 1 A esta rplica bastaria respon.
der, que Dios loha dispuesto as, y que los hombres
no nos toca disputar, sino adorar sus dil! posicionessobe.
ranas; pero hay adems muchos y poderosos motivos
para estejuicilll universal. Primero. J ustificar la divina
Pl" O videncia, y vengarla de los insultos que sufre de
tantos necios que blasfeman loque ignoran, comodice el
A pstol S an J udas (1). E n l vern todos los hombres
que nada: ha sucedido en el munrlo que no haya sido
ol'danado y dirigido de un modo infinitamente Babio.
Vern porqu muchas vecespro! lperabael pecador, min-
tras que el justo padecia. Vern que Dios es tan pode.
roso y bueno, que hasta de los mismos males sacaba
bienes. Segundo. Vindicar lahocencia del justo, y con
fundir lamalicia del pecador. E ste mundo es un pais
de tinieblas donde todo est confundido. Las cosafl
S 'llcedenigualmente al bueno y al malo, y con dema-
siada frecuencia los malos nadan en la abundancia,
,mintras que los buenos estn sumergidos en lapobreza.
E n aquel dia de luz universal, se ver loque era cada
uno de los hombres; se har justicia y se dar al bueno
el honor que le era debido, y al malo la confusion que
merecia. T ercero. Premiar castigar todoel hombre.
A unque en lamuerte, el alma pasa recibir su premio
su castigo, el cuerpo queda podriendo en unsepulcro sin
ser premiado ni castigado; y es mui justo, que el cuerpo
que ha sido compaero del alma en la virtud el vicio,
.........---.--.-.----.----.................-------
(1) Ep. tl. 10.
6lJ ..
lo sea tarnbien en el premio ,,1 C E llO tigo. E sto se vori.
ficar en el din del juicio universE lI , Ouarto, C ompletar
el premio del justo, y el cllstigo del pecador. Hay abras
tan buenas, que estarn edificando y aumentando el pre.
mio dol que las hizo hasta el fin del mtmdo, y lae hay
tan ! llalas, que tambien estarn ellcandalizando y aumen.
tando el castillo del Quelas ejecut hasta el fin del mundu.
La doctrina y ejemplos da los buenos continuarn clol; lpuofl
de BUmUt,rte cQI 'perandQ la formaoion de ot" os buenlls;
y la doctrina y ejemplos de los malos, tambien continua.
rn despues de su muerte coopel'ando la fO l'macion de
otros malo8, La doctrina y ejemplos do los A pitole; ,
S antos PaclreiJ y dems justos continLJ ar<in ! HoduciS ll1do
frutos de santidnd; y tamben la doctrina y ejemplos de
los hGl'C ges, apiJ tatllI J y dems esoandalosos oontinuarn
produ,aiendo fhltos de iniquidad. Pues en aflllol (! timo
dia se completar toda justioia. S e prorninrn hlleta los
lti~os f'utO il de las huenas obra de los justos, y ~aoa,; ',
tigarn hasta 108 ltimos oscndalQll de I Ra mlllll! l oora/l
de O i pecadoreil. Por astol! motivoll y otroil I tlUO hO ll que
nlcam: nn O O nooer los hombros y otros infinitos que r.olo
oonooe Dios, hnbralftn del mundo lI nJ uiciQ lI niver; : f, '
en el que J esuoristo juzgnl', los ViV09.>' I m I'nll0I'tQ!','
esto es, todDlos hombres. '
Q ua cl'oill cuando decill, creo la Santa 19180ia Calr!UOQ '7
Que la oong'l'egQ oion de 109 fleT ro (!ri/}tia 1 l08, (lUi/a tJab(J:~aiJl! '
el Papa, es la verdadera Iglcsia de Je&1 t(J7'i~t(), fttel'fJ dIJ ta
cua l no , a y aalvaoan, Q uien ~11 fJl Pa pa 1l!Jl Smi)
Pontfflce de Roma, 8uce8or do San 1'0"'1'0, ViOill'/O da
Cristo en la tierra, quen todoq 80la moIJ obUOildofJ ti;
obedecer.
106. POI' gleaa l'( mnM al sntiel'ldQ tocl, I n~I {J [j; i
y nopraclilamente la <leRoma. ea I huni\ rO nH\I l\l. j'i6'\jtllf
Roml\. ell la refilidencla ordinaria dlll fiillma l'ifll1titlfl<),
gllce: ; or del Prncipe de109 A patQlt'lfJ S an Podro, IIU,; ilj
ltimamente all BU C atedra ailla A pof: jtlifill
l
df.l~n.
dola regad n con su I l! \flgre, y sellllda (lon la tilllllrtl'i ijUtl
sufri en ella cOlOn pastor univc'sal del rooaf) dtl J J f! iJ "
crsto. E sta I glesin, que I I amnmo8 romana, eo la vt: rdl\.
- 7
0
-
dera I glesia de J esucristo, porque es Una, Santa, Catlica
y Apostlica, que <onlas notas seales que distillguen
la I glesia vel" dadra de todas las I glesias falsas sina.
gogas de S atans, como las llama S an J uan (1). Es Una,
porque todos sus hijos, donde qwiera que se hallen, no son
sino una 'lola familia, cuyo padre es Dios. Es Una,
porque todas S llS ovejas no compomm sino un solo rebao
cuyo pastor invisible y eterno es J esucristo, y cuyo pas-
tor visible y temporal es el romano Pontfice. Es Una,
porque todos sus miembros no furman sino un 5010 cuerpo
en J esucristo. como dice S an Pablo (2). La profesion de
una misma f y de una misma esperanza, el vnculo de
una misma caridnd, la participacion de los mismos sacra.
mentofl, la subordinacion la misma cabezll, los mismos
misterios, el mismo sacrificio, la misma moral, las mismas
virtudes, el mismo camino, el mismo trmino .. tales son
los preciosos lazos qlle unen la multitud de mit'mbros de
este cuerpo mstico de la I glesia, rle esta esposa de J esu.
cristo, su nica paloma y su nica perfecta, como la
llamael E spritu S anto (3).
107. Es Santa, porque J esucristo, su esposo, su caheza
y su past<lI es fJ l 8anto do los S antos, el S anto Hijo de
Dios. Es Santa, pO lllue es S anta su doctrina, S antas
sus leyes, S antos sus mandamientos, S antofl sus misterios
S auto su culto,' S anto su sacrificio y S antos sus sacra-
mentos. Es Santa, porque est gohernllrla y dirigida
por el E spritu S anto, y santificada con su divina gracia.
Es Santa, porque en todos tiempos ha tenido y ha de
tener S antos. E s verdad que no todos sus hijos son
S antos, porqtle son muchos los I lamadofl y po! : os los esco.
gidos (4); mas esto no sucede porque la I glesia no sea
S anta, sino porque todava no es aquella esposa del C oro
Qero que reina gloriosa en el C ielo, sino aquella esposa
desterrada que camina su patria celestial, llevando,
como la afligida Rebeca (5), reunidos en su seno, hiJ O S
de hallar y de contumelia, predestinados y rprobos,
E saues y J acobos.
{l) Ap. 2. 9. (2) Rom. 12. 5. (3) Canto 6. B.
(4) Malt. 22. 14. (5j Gen. 25.22.
- 71-
108. Es Catlica, que quiere decir uni~ersal, porque
Re extiende todos lossiglos. Nacida en tiempo delos
A pstoles, y aun con el mundo mismo, durar tanto como
el mundo. Es Catlica, porque se extiende todo el
universo. Habiendo principiado en J udea, patria de
nuestI : os primeros padl'es, situada en el centro del orbe.
se haextendido hasta las l: lxtremidade: sde iatierra. Es
Catlica, porque todas lasnaciones sonllamadas entrar
en su seno. Rogad por todos los hombres, dice el A ps.
tol (1) . E sto es buenoy acepto delante de Dios nuestro
S alvador que quiere que todos los hombres sesalven. Es
Catlica, porque en todo el universo seha predicado su
doctrina, y porque en todas partes tiene hijos que ]apero
tenecen, y viven unidos ella con el sagrado vnculo de
una misma f y esperanza, reconociendo una misma
cabeza, que es el romano Pontfice, vicario deJ esucristo
en latierra.
109. U1timamente: Es Apostlica. J esucristo eligi
paraesta obra divina doce A pstoles, y sobreellos, como
sobre doce cimientos, estableci suI glesia, que, habiendo
de durar hasta la consumacion de los siglos, era con-
siguiente que durasen tambien sus cimientos, noen los
A pstoles que eran mortales, sino en los O bispos sus
sucesores, y'enlossumos Pontfices sucesores del Prncipe
de los A pstoles, sobre los cuales ha continuado y con-
tinuar establecida hasta que tenga finel universo. E sta
continuada sucesion de O bispos y Pontifices es una de
las se; illJ sque mas distinguen la verdadera I glesia de
todas las falsas. E l gran T ertuliano, arguyendo los
hereges de su tiempo, decia (2): Que nos sealen e] or.
gen de sus I glesias; que nos manifiesten la sucesion de
sus O bispos; qlie nos hagan ver, subiendo de O bispo en
O bispo hasta los primeros tiempos de laI glesia, que 00
tionen otros fundadores que los A pstoles; porque cuaJ o
quiera I glesia que notrae suorgen de losA pstoles, no
pertenece laverdadera I glesia.
110. J esucristo es el buen Pastor, que di6 su vida en
-_._.~._--------------
(1) l. T im. 2. 1, 3, et 4. (2) l. de pre8ccrip. c. 20.
- 7 2 -
\tnn C I 'UZ por S ltS ovejas; es el Pastor de nuestras almns,
quo la~compr precio de S lt fO angrej pero este Pastol
divino, consumada la obra de nuestra redencion, debia
ausentarse de la tierra, y volverse al C ielo, de donde
habia venido; y para no dejar su amado rebao sin un
pastor visible, que le guiase por entre los infinitos peli.
gros y estravos de este mundo al Reino de los C ielos,
eligi entre los A pstoles t S an Pedro, y le encomend
el desempeo de este glorioso y supremo cargo.
111. La tercera vez que J esucristo, despues de S l1
resurrecciol1, ; o apareci sus A pstoles y discpulos,
dirigindose S an Pedro, le hizo estas preguntas: (1)
S imon, hijo de J uan (as se llamaba tamhien S an Pedro),
me umas mas que estos 1-S , S eor, respondi. Vos sabeis
que (; s amo.-Apacienta mis corderos.-Otlu vez volvi
pregutarle: S imon hijo de J uan, me amas 1 S imon,
hijo de J uan, me amas 1-S , S eol', I 'espondi. Vos sa
beis que os amo.-Apacienta mis cordelos.-Insiste tercera
vez el} su pregunta y le dicp: S imon, hijo de J uan. me
amas ?-E ntristecise ent6nces S an Pedro, y cl'eyendo
qne el S eor desconfiaba de su amor, cuando tantas
Huebas le pedia, rcspondi afligido: Vos, S eor, sabeis
todas las cosas. Vos sabeis que os nmo.-Apacienta mis
ovejas.-Con estas palabras tan breves y amorosas, como
llenas do poder y autoridad, encomend S an Pedro, y
en l todos sus lel~tmos sucesores, no solamente los
fieles, significados en los corderos, sino tambien los pas..
tores, representados en las ovejas. Le constituy A pstol
tic los A pstolefl, O bispo de los O bispos, Prncipe de los
Principes de la I glesia, y Pastor universal de todo el
rebao y do todoa los pastorel! del rebao. E n fin le de.
c1al', no su suce.~ol',porque nadie puede seda de J esu.
cristo, " ino su Vicario y cabeza visible de la I glesia, de
quien el mismo J esucristo es la cabeza invisible. Y como
la I glosia debe existir hasta el fin de l@ssiglos, segun su
divina promesa, y ser siempre 'Visible, tambien debe existir
hasta entlI ces su cabeza visi~I ~, no en la persona de
---------.----- .....--'---- ...--
(1 ) Joann. 21. 15
1
16~et 1 7.
- 7S -
S an Pedro, que, siendo mortal, pag en Roma, hace
muchos siglos, su tributo la muerte; sino en sus leg
timos sucesores, que lS onlos O bispos de Roma, los que_
llamamos Papas, quequiere decir, Padres, porque loson
de todos loscristianos, quienes todos108cristianos esta.
mas obligados obedecer.
i. Qu creis cuando decis, creo la comunion de los Santos?
Que hay una comunicacion de 1 08 bienes espirituales entre
los miembros de las d~ferentes partes de la Iglesia.
112. Para inteligencia de esta respuesta es necesari
saber que todas las obras buenas, hecha,~en estado de
g-I 'llciasonmeritorias, propiciatorias, impetratol'ias y satis.
factorias. S onmeritorias, porque]apersona que las hace
merece por ellas un aumento de gloria, mayor menor
en proporcion la mayor menor bondad de la obra;
pero este aumento de gloria es propio del que hace la
buena obra, y no tienen parte en l losdems fieles. POI'
consiguiente las obras Buenas flncuanto meritorias no
pertenecen I n comunion de los S antos. S on propicia.
torias, porque aplacan la ira del S eor y contienen su
divina justicia. La oracion del justo penetra el C ielo, y
sus obrns suben, como el humo del incienso, ha,ta el
\'onodel S eor a! )! acnl' su il'll. iiloh! L Qu seria de
los pecadores sin la proteccon de losjustos? L C untas
veces habria acabado el S eor con el ingrato I srael, si el
justo M oiss no se hubiera postrado en su presencia,
intercediendo por l1 Pero iqudigo! el mundoentero
nosubsiste sino por atencion los justos, y acabados
estos seacabaria el mundo. E s admirable el pasageque .
sobreeste punto nos refierenlos libros santos (1).
113. E stando un dia el Patriarca A braham sentado
lapueda de su pabellon tienda, lahora de las doce,
alzlos ojos y vi cerca des tres varones que lepare.
cieron peregrinos, y come era tan caritativo corri ellos
y les suplic que no pasasen adelante sin tomar algun
refrigerio en su tienda. E llos aceptaron, y el S anto Pa.
triarca les present una mesa abundante quosirvi por_
---'-.----.----------- ..----
(1) Gen. 1 8.
- 74-
si mismo, aunque tenia multitud de cl'iado'l. A cabada
la comida, se levantaron y tomaron el camino de laciudad
de S ocloma, y A braham sali acompaindolos para des-
pedirlos. E ran los peregrinos tres ngeles, que iban
reducir cenizas las cinco ciudades del valle de Pent.
polis. S odomn, Gomorra, A dama, S eboin y S egor, porque
el clamor de sus abominaciones habia S ilbido ha~ta el
C ielo, pidiendo justicia, y el S eor habia determinado
hacerla ejemplar y ruidosa. Los dos se adelantaron, y
el tercero que representaba al S eor, sigui con A braham,
y le manifest el castigo que iba ejecutar eon aquellas
ciudarles corrompirlas. A braham se estremeci al oirlo,
y entre el temor y el re3peto se determin decirle:
Pues qu, S eor, perdereis al justo con el impio 1 E sto
no es propio de vos, que juzgas en justicia toda la tierra.
S i hubiere cincuenta justos en S odoma . no la perdona.
reis por amor estos cincuenta? Y el S eior le respondi:
S i hallare cincuenta justos en S adama, por ellos perrlo.
nar toda la ciudad. - Ya que he principiado dijo
A braham, hablar otra vez mi S eor, aunque soy polvo
y ceniza. Y s hallreis cinco menos de cincuenta i I n
destru; reis 1 Y dijo el S eor: No la destruir si hallare
cuarenta y cinco. Pero si hall<ireis cuarenta qu hnreis?
No la destruir por miramiento alO , cuarenta. - O s ruego,
S eor, que no lI ereis mal qne aun hable. Qu hareis
si en ella hallreis treinta? No la destruir si hallare
t-einta. i y si haI lreis veinte? No la destruir por los
veinte. - O s pido, S eor, que no os enojeis si hablo todava
otra vez: l Qu hareis si hallreis en ella diez justos? No
la destruir por amor los diez ]Ustos.-C es de hablar
A braham, y desapareci el S eor. A braham no se de-
termin pasar mas adelante con sus splicas, ya por el
~mo respeto que le causaba el S eor, y ya porque creeria,
que en una ciudad tan populosa como S odoma no dejaria
de haber siquiera diez jlI stos; pero desgraciadamente DO
se hallaron sino euatro, que fueron su sobrino Loth, la
muger de este y sus dos hijas; y el S eor llev efecto
su castigo (1).
(1 ) Gen. 19. 24.
- 75-
114. E n este memorable pasaje vemos que diez justos
habrian bastado pafa salvar una ciudad tan populosay
criminal como S olloma, y si A braham hubiera bajado
cinco, acaso habriamos visto que bastaban cinco justos
para sal varia. i O h cristianos! icuanto puede en laesti.
macion de Dios la presencia de los justos! i C uanto in.
teresa los hombres, os pueblos y los reinos ahrigar
justos en suseno! iC uanto deberamos desear todos los
hombres que se aumentase este precioso nmero! j Y
cuanto nodeberiamos trabajar cada uno de nosotros por
pertenecer l! Losjustos cubren comocon un escndo
los pecadores y \<lspueblosenque habitan; suspenden
los rayos de ladivina justicia que sus delitos provocan;
y les consiguen de su misericordia tiempo para conver.
tirse; y esto quiere decir que ]as obras de losjustos, de
los que estn tlngracia de Dios, son propiciatorias y pero
tenecen lacomunion de losS antos.
. 115. 'rambien sonimpetra/arias, porque nos alcanzan
del S eor gracias de conversion y deperseverancia. A si
como las malas obras piden al C ielo castigos, asi tambie"
las buenas piden al C ielo bendiciones y gracias. E l
fratricidip de C ain provoc las maldiciones del C ielo
sobre todasu descendeneia, hasta que vino hundirse el)
el diluvio; e~decir, por quince siglos y medio; y lasangre
inoeente deA bel atmjo sus bendicionf's sobre S eth y sus
descendientes por mas de catorce. La santidad de los
Patriarcas fll un mt\nantial de felicidades parael pueblo
deI srael, y lade los primeros cristianos lo fll para el
universo. Las virtudes de unos fieles alcanzaban del
C ielo gracias para formar otros tie]eil, y laconstaneia de
unos mrtires para preparar otros mrtiJ " f's. E s Ull hecb'o
que ]asantidad y la sangre de los primeros cristianos
contribuy maravillosamente laconversion del universo.
Los S antos Padres (I tribuyen lasangre de S an & ltevan
la conversion de S an Pablo, y apenas habr esp; tol que
110 sepa que la sangre de S an Hermenegildo nosalcanz
. del S eor la converson de toda lanacion goda y laex-
tI rpacion de la heregia arriana en todo nuestro reino.
T anto puedcn para con Dios las buenas obras! E lla"
- 76-
ahaen sobre la tierra las bendiciones del C ielo ellas al.
canzan los pecadores gracias para convertirse, y 10B
justos para sostenerse en 'I a virtud y adelantar en el
camino de la salvacion por eso se llaman impetrntori" s.,
y pertenecen tambien la comunion de los S antos.
116. Finalmente, son satisfactorias, porque pagan 11
justicia divina aquella pena temporal que queda despues
de perdonada la culpa. Lns obras buenas, en cuanto
satisfactorias, nprevechan las almail del purgatorio para
pagar mas pronto su deuda, y los fieles que estn en
gracia de Dios para satisfacer en esta vida las penns
temporales que puedan deber por &US culpas ya perdona.
das mas no aprovechan los fieles que estn en pecado
mortal, pO l" quees evidente que 110 se puede perdonar la
pena temporal que queda despuer; de perdonada la eterna,
hl1sta que no se haya pel" donado la cterlla, saliendo del
pecado mortal que la motiva. S in embargo, las obras
buenas del pecador, hechas sin afecto actual al pecado,
pueden satisfacer en algun modo la peDll temporal de
otros pocados ya perdonados, y por oso el pecador, aun
hallndose en el infeliz estado de pecado mortal, debe
hacer obras buenas, no solo para detener el gollle de la
ira del S eor y alcanza' de S il piedad que lo saque de
tan infeliz estado, sino tamben pura satisfacer t su di.
vina justicia por los pecados perdonados.
117. De todo lo dicho l/e sigue que los unos fieles
tE lnemos parte en las bUf: llla8 ohras do 109 otros, en
cuanto son propicintorias, impetratorillB y satisfactorias,
E n cuanto ~on meritorias solo aproveoha al que las haoe,
si est en gracia de Dios, porque 01 que se halla en
pecado mortal nada absolutamente mel'ece por mlll'l obras
buenas que haga. A unque yo habllira las lenguas de
los hombres y de los A ngeles, deda S anPablo (1); aun.
que tuviera el don de Profeca aunque conociera todos
los millterios y poseyera toda la ciencia aunque tuviera
tanta f que trasladara los montes, y aunque distribuyera
todos mis bienes los pobres y entregara mi cuerpo para
ser quemado, si no tuviere caridad, esto es, si no estuviera
(1) l. C or.I 3.! . etseq.
' 17-
engracia de Dios, nada soy, nada meaprovecha. S oy
bomometal quesuena, 6 campana que retiembla. iPino
tura lastimosa del hombre que est en pecado mortal!
j E sta lo deplorable que no debiera permitirle un mo.
mcnto desosiego hasta salir de l! iE stado que le re.
duce un miembro muerto del cuerpovivodelaI glesia' r
Cuaks son las diferentes partes de la Iglesia? La
Iglesia del Cielo, la iglesia del Purgatorio y la Iglesia de
la tierra. Como se verifica la comunion entre 108jWlea
que viven en este mundo y los que estn en el Cielo '1 Por
las oraciones que los .fieles dirigen los santos, y po'/' 108
auo:iliosque estos les alcanzan del Seor. Como se hace
esta comunicacion con las nimas del Purgatorio 1 Por
las buenas obras que ofrecemos Dios por el alivio 11
descanso de las almas del Purgatorio, y que Dios recibe
en satisfaccion por la pena temporal que ellas deben.
Como se Ilac,~p.sta comunicacion entre 108 .yue mven en
la tierra 1 Participando cadaparticular de 108 bienes eapi.
rituales delos otros,!yde los de todoel cuerpo de la Iglesia.
118. La I glesia es la sociedad mas admirable y mago
nfica que hay en todo locriado, porque secompohe de
todos los A ngeles y S antos del C ielo, de todas las almas
del purgatorio, y de todos los fielescristianos del mundo.,
A laporcion deesta sociedad, compuesta de108 A ngeles
y S antos del C ielo, llamamos I glesia triunfante, porque
triunfan en l coronados de gloria. A lade las almas
del purgatorio llamamos I glesiapurgante, porque8e puri~
fiean en l de las manchas que nolavaron en esta vida
con la penitencia. Y lade los fielescristianos llama-
mos I ~lesia militante, porque caminan por este desti~rro
supatria. que es el C ielo, peleando, como militares,
con sus enemigos el mundo,' el demonio y lacarne.
E stas tres I glesias militante, purgante y triunfante, como
ponen laI glesia de Dios, y secomunican entre s como
miembros de un mismo cuerpo mstico, cuya soberanL
cabeza es J esucristo. Dichosa comunicacion que nos
une espiritualmente contodos los amigos de Dios en sU
Hijo J esucristo' ,
119. E n virtud de esta comunicacion, ~I o8A ngeles
- 7d -
interceden y ruegan Dios por nosotros, y leofrecen
nuestras oraciones y buenas obras. J acob en su mis.
terioso sueo (1) vi una escala que I ,egaba desde la
tierra hasta el C ielo, y A ngele~ del S eor que subian y
bajaban continuamente por ella, para significar queestos
espritus celestiales llevan al C ielo nuestras oraciones y
buenas obras, las presentan acompaadas de sus splicas
y mritos los pies del trono de Dios, y nos consiguen
y trM n la tierra gracias y mercedes. E n virtud de
esta misma comunicacion se interesan tambien y ruegan
por nosotros los S antos. E l S umo Pontfice O nas (2)
seapareci en el aire J udas M acabeo, orando por todo
el pueblo, y extendiendo sus manos en ademan de prote.
gerle: y si tanto se interesaba por supueblo este santo
Pontfice, estando aun en el limbo, cuanto nose intere.
sarn y rogarn por nosotros los S antos que estn en el
C ielo1 E n virtud deesta comunicacion tambien noso.
tros honramos por nuestra parte los A ngeles y los
S antos, colocando sus imgenes en los templos, adornan.
docon ellas nuestras habitaciones, y llevndolas sobre
nuestro pecho. Les ofl'ecemos nuestros cultos y nuestros
votos; les tomamos por nuestros patronos intercesores,
y les dirigimos nuestras splicas y nuestras pretensiones,
para que, comoamigos de Dios, laspresenten sudivina
M agestad, y sean bien despachadas.
120. E sta misma comunicacion se verifica con rell.
pecto las nimas del purgatorio. Los A ngeles y los
S antos piden Dios por ellas, y desean ardientemente
que salgan desus penas y suban acompaarJ es en la
gloria. NosJ tros ofrecemos Dios por ellas oraciones,
limosnas, ayunos, trabajos, y sobre todorel S antsimo
S acrificio del altar. Y ellas, se~uras desu eterna felici.
dad, desean con ansia la nuestra, y cuando sontrasla.
dadas al C ielo, aumentan con su gloria la de los A ngeles
y los S antos, y con sus ruegos nuestra proteccion, en
particular la de aquellos que han contribuido con sus
buenas obras acelerar la cO llclusion de sus penas y
(1 ) Gen. 26. 12. (2) Mach. 15. 12.
- 79-
adelantar su entrada en la gloria. De este modo se
verifica, que entre las I glesias militante, triunfante y
purgante hay una. comunica.cion de bienes, como em
miembros de un mismo cuerpo, cuya invisible y divie
cabeza es J esucristo.
121. A mas de la comunicacion que hay entre estas
tres I glesias, que componen laI glesia de Dios, hay otra
entre los miembros de cada una deellas. Los A ngeles
y los S antos del C ielo se comunican mtuamente sU
felicidad, y cada uno participa de lagloria de todos los
demas. Las almas del purgatorio participan deladulce
esperanza de todas sus compaelas, y en medio de sus
penas, se consuelan mtuamente al contemplarse desti.
nadas todas ver Dios y gozarle eternamente en el
C ielo. Y los fieles cristianos nos comunicamos segun
se ha dicho en la explicacion anterior, nuestros bienes
espirituales, como miembros de un misma cuerpo, cuya
cabeza visible es el Papa.
y todos participan igualmente? No: losfieles unidos
t la iglesia Romana, nica verdadera, participan en pra.
porcion de su caridad y santidad; y los que no lo estn,
no pueden participar nada, pcrque eatan separados de la
Iglesia. Quienes son estos? Los infieles, que 1 1 0
han sido bautizados, los hereg68, los csmticos y los exco.
mulgados.
122. Un hombre en pecado mortal, no pertenece ya
J esucrista, comomiembra vivo; perofluedeaun pertene_
cer J esucristo coma miembra muerto, que est unido
su cuerpo por las vnculosexteriares, que son laprofesion
de una misma f, y de una misma esperanza, la partici.
pacian de unos mismos S acramentos, la obediencia
unos mismas pastores, V la dependencia de la misma
cabeza visible; y tambien en alguna cosa por losvnculos
interiares, por laf, laesperanza & c. Pero si este pe.
cador ha sidoseparada absalutamentede laI glesia por
laexcamunion, entonces no pertenece propiamente la
I glesia, quees el cuerpomstica deJ esucristo: ni por los
vnculos interiares, parque los ha quebrantada casi todos
por el pecado ni pO l' lof.l exter~ores, porque 10$ ha. dio
~80
suelto por laexcomunion. E sto supuesto, los cristianos
como no esten excomulgados, aunque reos de pecado
mortal, no dejan de participar de muchas cosas en la
comunion de108 S antos. E stos sonmiembros muertos;
perosiempre pertenecientes al cuerpo, hasta que hayan
sidoseparados de l. S on miembros paralticos, por de.
.cirla asi, que notienen casi movimiento, pera que estn
sinembargo siempre unidos laI glesia por la profesion
de una misma esperanza, por la obediencia exterior
unos mismos pastores, por el derecho quenonservan los
mismos sacramentos; y reciben por medio de laI glesia
muchos auxilios interiores y exteriores para su conver:
sion. A si tienen estos infinitas ventajas, que no tienen
10lI que estn absolutamente separados de laI glesia. Un
pecador tiene derecho pedir los S acramentos de la
penitencia y extremauncion orar con los fieles & c., y
losqueestn en gracia no solotienen derecho todo
esto, sino que satisfacen con S lI S obras y les aprovechan
las delaI glesia en el grado que los haceacreedores el
fervor de sucaridad y laviveza deS ll f.
123. No participan de la comunion interior ni exte.
rior: 1. los infieles y los judios, porque ni pertenecen,
ni hllnpertenecido laI glesia: 2. los hereges, que son
los que niegan obstinadamente algun dogmadef, no
quieren creer loque la I glesia ha decidido comopunto
tie f: S .! los cismticos que son los queseseparan deJ a
19lesia no reconociendo los Pastores legtimos, y los que
'(ivenapartados desu obediencia: 4. losapstatas, que
sQnlos que abjuran 6 renuncian toda la f cristiana;
y 5.' los excomulgados, queS O l1 los que laI glesia separa
desu cuerpo por delitos graves, privndolos de lacomu-
nioDde los S antos. T odos estos rompen la unidad, y se
separan de laI glesia; y ella losdesecha.
/, Qu crei8 cuando decis, creo la remision de 108 psca.
dos? Que en la ;iglesia Catlica dej Dios nuestro Seor
el poder de perdonar los pecados en la confeaion.
124. E ste perdon es en s mismo una grande prero.
gativa de laI glesia, porque, 1.Q solamente la I glesia
concedi J esucristo el poder de perdfJ ue.r 1 0B pecados:
- S l -
2. o aquellos quienes Dios concede en casos e: draor.
dinaros la rcmision de los pecados, sin el exterior mi.
nisterio de laI glesia, no les hace esta gracia, sino con
respecto la necesidad absoluta, y para procurarles la
ventaja de ser miembros vivos de laI glesia. Y si estoll
son adultos, no les es concedida esta" gracia, sino en con.
sideracion, y por el voto y deseo de recibir los S acra.
mentos dlJ iaI glesia: asi que, en cierto modo, leses con.
cedida laremision delospecados por lavirtud anticipada
de los S acramentos: 3. o DO' se recibe el perdoDde los
pecados sino en la[glesia; porque fuera deella DO hay
salvacion para los que no han entrado por el bautismo,
porque no se han hecho aptos para ser miembros del
cuerpo mstico de J esucristo, y para los que se han sa.
lido, porque dejaron, de serIo. Finalmente, solo en la.
I glesia hay remision de los pecados, porque este poder
pertenece solamente Dios, y la I glesia es la nica
quien J esucristo se lo concedi, dejando la potestad
los A pstoles y.&US sucesores.
Qu creis cuando decis, creo la resurreccion de la
carne 1 Que alfin del mundo han de resucitar .todos los
hombres con los mismos cuerpos y almas que tuvieron, para
ser juzgados por nuestro Seor Jesucristo. Y antes del
fin del mundo sern juzgados los hombres1 S, padre: ti
todos alfin de su vida juzgar y sentenciar el Seor:
los buenos gozar eternamente de Dios en la gloria, y ti
los malos padecer eternos tormentos en el i1!fierno,priva.
dos para siempre de ver Dios.
125. Dos venidas del Hijo de Dios se anunciaban en
el antiguo T estamento. Unaredimir el mundo, y otra.
juzgarle. Yase cumpli la primera, y vino como un
cordero ser sacrificado en la C ruz por la redencion de
los hombres. A l fin del mundo se verificar lasegunda,
y vendr como un juez tomar cuenta los hombres
del fruto desu redencion. A laprimera precedieron las,
seales de su misericordia, y lasegunda precedern las:
de sujusticia. La paz del universo anunci la primera9
y la destruccion del universo anunciar lasegunda.
126. E n efecto, la venida del Hijo de Dios t juzgar
. 6
82-
: todos los hombres, preceder la destruccion del uni.
verso; pero.iqu terrible es lapintura que nos hacen
de ella los libros santos! Habr entnces, nos dicen (1),
gran tribulacion, cual no hubo desde el principio del
mundo. S e levantarn gentes contra gentes y reinos
conl1'a reinos. S ucedern espantosos terremotos por
todas partes. Las hambres, las pestes y las guerras de.
salarn el universo. Bramarn los mares de un modo
honoroso y sus C 1nbravecidas olas querrn tragarse el
I nundo. A parecern seales espantosas en el cielo. S e
oscurecer el sol, la luna no dar su luz, ni brillarn las
estrellas. S e conmover todoel orbe, y se bambolear
comoedificio desquiciado. T ras de todoesto vendr un
diluvio defuego que le envolver. en sus llamas. Los
pueblos r los reinos, los hombres y los animales, todo lo
que tiene vida, y todo loque nola tiene, en suma, todo
loque puede arder. ser abrasado y commmidopor este
horroroso fuego. T al ser el fin deeste mundo que tanto
nos encanta. T odo ser reducido pavesas, y todoque.
rlar en tanprofundo silencio; pero aun DO bajar entono
ces el J uez S oberano. A ntes resucitarn todos los
muertos,
127. E l O mnipotente, que con solosu quere' sacel
mundo de la nada, har oir su poderosa voz todos los
hom! ; res desde A dan hasta su ltimo descendiente, y
en un momcnto todos resucitar mas. Nuestros cuerpos
,.o! \'crn . ser formados del mismo polvo que fueron
reducidos, y nuestras almas bajando unas del cielo, vi.
niendo otras del purgatorio y del limbo, y subiendo otras
del infierno, volvern unirse con sus mismos cuerpos y
j, formar los mismos hombl" es.
128. Resucitados as todos los muertos, el S oberano
J uez bajar de lo mas alto del C ielo con gran poder y
magllS tad. Vendr rodeado de todos SUR A ngeles, y
fijando su augu.sto trono sobre todos los hombres del
mundo, reunidos bajo de sus pies, principiar el juicio.
S e abrirn los lihros (2), esto es, las conciencias detodos,
y en un momento quedarn patentes lavista de todos.
enJ}Iatth.24. ,}farc. 3. Luc. 21. (2) Apee. 20. 12.
- 83-
Qu confusion tan horrible para aquellos que no hubie.
sen conservado la inocencia, borrado sus culpas con
una verdadera pe! litencia! C onocidas de todos las con.
ciencias de todos, mandar el J uez S oberano sus A n.
geles que separen los malos de los buenos, y que reunan
todos los malos su izquierda y todos los buenos su
derecha. iS eparacion lastimosa! Hecha esta 8epara.
don, el S oberano J uez se volver los que estn su
derecha, y con aquel semblante que llena degloria los
cielos y degozo losA ngeles, venid, lesdir (1): " Veuid,
benditos de mi Padre poseer el reino que os est pre.
parado desde el principio del mundo" ; y volvindose des.
pues losque estn su izquierda, echando sobre ellos
una mirada de terror: " apartaos, dir, apartaos de m,
malditos, al fuego eterno que est preparado para. el
diablo y sus ngeles." Pronunciada la sentencia, un
tiempo se abrirn C ielo infiel'llo para recibir cada
uno los que lepertenezcan. Los justos, mezclados con
los A ngeles y enagenados degozo, subirn con J esucristo
. reinar eternamente en el C ielo, y losrprobos cubiertos
de palidez, y atropellados por los demonios, caern con
ellos en el infierno para ser atormentados en l eterna.
mente. Desde este momento todoquedar fijopara siem.
pre. Los justos siempre estarn ya en el C ielo y los
rprobos en el infierno.
1'29. T ambien el universo quedar fijo para siempre.
Purificado por el fuego, y cesando sus movimientos, pre.
sentar un espectculo admirable por toda la eternidad.
E sa inmensa bveda del C ielo, que ahora se ostenta tan
hermosa nuestra vista, desembarazada entonces de
nubes y de sombras, presentar una nueva indecible
hermosura; y esa multitud .destros, que girn ahora.
sobre nuestras cabezas, fijos cntnces cada uno en su
J ugar, se manifestarn incomparableinente mas luminosos
y brillantes. La luz de laluna ser como la del sol, dice
el Profeta I saas (2); y la del sol siete veces mas que
ahora. Lo mismosuceder las estrells y dems stl'O s.
T odos presentarn una claridad y ~rmosura ipconceb.
(1) Matth. 25. 34. 41. (2) 30. 26.
- 84-
blo, y todos arrojarn sobre la tierra tanta luz, que la
tierra brillar como los astros. Qu espectculo tan
hermoso no presentar entonces el orbe!
130. Los Bienaventurados gozarn tambien deeste
espectculo. A si como los ojos de su espritu tendrn
un gozo particular en ver lahermosura de todos losespo
ritus, asi tambien los ojos de su cuerpo le tendrn en ver
la hermosura de todos los cuerpos; porque los Bienaven.
turados no solamente vern Dios cara cara y gozarn
continua y eternamente de aquella hermosura infinita,
no solamente vern la hermosura de lasacratsima hu.
manidad deJ esucristo, de laS antsima Virgen, de todos
los A ngeles, y de todas las almas y cuerpos gloriosos, y
gozarn plenamente deella; sino que vern tambien y se
recrearn con la hermosura del sol, de la luna, de las
estrellas, delos planetas y de todos los astros, con laher.
mosura deesos cielos inmensos que nos cubren, y deeste
prodigioso globo que nos sostiene. O h, cristianos, qu
grande, qu hermosa, quricaes nuestra herencia! j Dios
eterno, nuestra alma desfallece al contemplar los tesoros
degloria que teneis preparados para los que os sirven y
aman!
ylos que no van al infierno, todos van inmediatamente
al cielo? Los que mueren en gracta de Dios. pero no
han satisfecho la pena temporal debida por el pecado, van
al Purgatorio; donde privados de la vista de Dios, son
purificados por la pena del fuego y otras, para poder
entrar en el ciclo.
Vanse los nmeros 94 y siguientes, pg. 62.
Adems del Credo, cuyos artculos acaban de exponer.
'e, creis otras cosas? S, padre: todo lo que est en la
Sagrada Escritura, y cuanto Dios tiene revelado su
Iglcsia; la cual nos ensea infaliblemente, gobernada por
el Espritu Santo. Qu cosas son esas? Eso no me lo
pregunteis m, que soy ignorante: doctores tiene la Santa
Madre Iglesia que saben responderlo; pues nosotros basta
dar cuenta distinta de las cosas de laf como se contienen
en el Credo, y creer lo demas como lo ensea la Iglesia.
131. T odos 109 cristianos estamos obligados, pena de
- 85-
eondenacion eterna, creer y confesar todo loque estt
en laS agrada E scritura y cuanto Dios ha revelado su
I glesia; pero no de un mismo modo. Debemos creer y
confesar,los misterios y verdades contenidas enel C redo,
no solamente en general, sino tambien en particular,
sabiendo distinguir un misterio de otro misterio, y una
verdad de otra verdad; y creyendo y confesando cada
misterio y cada verdad en particular, diciendo: C reo en
Dios Padre T odopoderosoy asi todos los demas mis.
terios y verdades del C redo; y esto se llama creer con f
e:cplcita expresa.-Lo dems que se contiene en la
S agrada E scritura y que Dios tiene revelado suI glesia,
bastar que locreamos y confesemos en general, dicien.
do: C reo y confieso todo lo que cree y confiesa nuestra
santa l\I adre la I glesia catlica, apostlica, romana; y
esto se llama creer con fimplcita 6 incluida en laf de
laI glesia. Y de este modo estamos obligados los cris.
tianos creer y confesar todo loque est. en laS agrada
E scritura, y cuanto Dios tiene revelado su I glesia.
182. 1.0s fundamentos deesta doctrina son firmsimm',
y tan claros, que unas ligeras reflexiones los pondrn en
clarsima luz.
13: ~.Hay unos conocimientos que llamamos naturales,
porqu6'estn dentro d'eloslmites de lanaturaleza. E stos
son losque adquirimos por los sentidos, viendo, oyende,
oliendo, gustando y palpando las cosas. Hay otros que
llamamos sobrenatural~, porque estn sobre los lmites
delanaturaleza, y estos son los que Dios nos ha reve.
lado. Nuestro entendimiento, siendo una chisJ : lade la
luz divina, hace prodigios en el pas de la natralezs;
registl'll, penetra, compara, discurre, infiere y llega ad.
quirir en l, vastos y profundos conocimientos; pero no
pU<lde salir de l. Hay otro pais sobre el de la natura-
leza, mas extenso sin comparacion y mas marayilloso, y
este es el pais de la f. A qu ya no puede penetrar
nuestro entendimiento por mas claro y agudo que ea.
l Qu entendimiento penetr jams los C ielos, y registr
, llts riquezas de lagloria! Las cosas de Dios solo Dio.
r las ube, y aquollos quienes quisiere rcvclarlas. T alel
- 86-
son las cosas de la f. Los grandeR talentos que, enso
berbecidos consus conocimientos delas cosas naturales,
hall querido sujetar a sus clculos y medidas las cosas
sobrenaturales, esto es, las verdades de laf, han caido
oprimidos bajo el peso de su grandeza (1); porque el
talento, seacual fuere, nunl: : apasa de ser una luz natu.
ral, y la luz natural no es.la f. La fes aqnella luz
sobrenatural que, durante nuestro destierro, nos descubre
las cosas sobrenaturales que Dios se ha dignado revelar.
nos; es un doncelestial, el primero de todos losdones en
rden nucstra salvacion, y el fundamento de todos
ellos; porque sin laf es imposible agradar Dios, dice
el A pstol (2); es una virtud divina que Dios infunde
en nosotros y que nos inclina y lleva creer todoloque
E l mismo ha revelado laI ~le8ia.
134. Los J udios vieron J esucristo Hombre, pe)'()no
lo creyeron Dios. Los A pstoles y Discpulos le vieron
Hombre y lecreyeron Dios. Nosotros ni aun le vimos
Hombre, y le creemos Hombre y Dios. C reemos que
nacl de S anta M aria Vrgen, que viviy convers con
los homhres, que predic el reino de los cielos, que pa.
deciy muripor redimimos, que resucit al tercero dia,
quesubi los cielos sentarse la diestra desuE terno
Padre, de donde habia venido. Nada deesto hemos visto,
y no obstante lo crecmos.
13fi. C reemos lo que no vemos, porque otro nos lo
dice, y cuanto es mayor laveracidad del que nos habla,
tanto mayor asenso damos lo que nos dice. Hay una
veracidad falible, que es lahumana, porque los hombres
pueden engaarse engaamos. Pueden engaarse por
su ignorancia, y puedenengaamos por su malicia. Hay
otra veracidad infalible, que es la divina, porque Dios ni
puede engaarse ni engaamos. No puede engaarse,
porque es infinitamente sabio, es decil', que no tiene
lmites ni trm'itlos su sabidura; y si ignorase Dios al.
g.una cosa, la mas pequea que se quiera figurar, all
encontraria lmites, y terminara su sabidura, y ya no
seria infinitamente sbio. T ampoco puede engaamos,
(1) Prov. 25. 27. (2) Hebr. 11. 6.
- B 7 -
porque es infinitamente bueno, es decir, que no tiene"
trminos ni lmites su bondad; y si hiciese Dios alguna
cosa mala, cual seria engaarnos, aunque fUE 'seen la.
cosa mas pequea que se quiera imaginar, all encontra-
r.lmites y terminaria su bondad, y ya noserainfinita.
mente bueno. E sta veracidad infalible es el slido in.
contrastable fundamento de nuestra f, y asi creemos lo
que Dios nos ha revelado con una certeza infalible, por
quejams puede ser falso loque ])ios nos dice. Faltar.
el cieloy la tierra; pero las palabras del S eal' no fuI .
tarn (1). S upuesta esta verdad fundamental, resta sabey
quees loque Dios nos ha revelado, y donde secontiene.
LGque Dios nos ha revelado es .todo aquello que nO ! J
conviene sabel" para salvamos, y esto se contiene en las
S agradas E scrituras y tradiciones divinas.
136. Sagradas Escrituras. Dios, para instruir t los
hombres en la ciencia de su salvaclO n, les habldesde
los primeros siglos por boca de los Patriarcas y de los
Profetas, y cuando lleg la plenitud de los tiempos, lea
hablpor boca desu mismo Hijo (2). Los santos hom.
bres deDios, como les llamaS an Pedro (3), divinamente
inspirados, escribieron el antiguo T estamento, queconsta
de cuarenta y cinco libros; y los A pstoles y E vangelis-
tas, inspirados tambien divinamente, escribieron elllt1evo~
que consta de veintisiete. E l primero contiene loque
nos revel Dios por los Patriarcas y Profetas, y el se.
rundo10 que nos ense por su S antsimo Hijo. E stos
S antos Libros, ni mas ni monos, sonlos que llamamos
Saf!radas Escrituras.
137. T radiciones Dhinas. No todo loque Dios nos
ha revelado est contenido en las S agradas E scritul'as.
Desde nuestrQ padre A dan hasta el I ,egislador del pue.
b10 de Dios, M oiss, nada sabemos que se escribiese. '
Las verdades.que Dios revelen aquellos do: ; )lY,ily qui.
niento! l aos, se conservaron pO I ' tradicion y enseanza
de padres hijos. I .a E scttul'll S ag\'Bda principi en
tiempo de M oiss, y en loS ' mil y quinientos aos, que
.mediaron desde entonces hasta la venida de J esuc\'sto,
(1) Luc. 21. 33. (2) Hebr. l. 2. (3) 2 ep. 1, 2.
- 88-
'lI cuando se escribi todo el antiguo T estamento; pero
aun en este tiempo quedaron sin escribir muchas verda.
des reveladas, que se conservaron por tradicion. E ste
era el motivo porqu el mismo M oiss encargaba los
hijos que preguntasen sus padres, y losjvenes que
preguntasen los ancianos (l). J esucristo en el discurso
de tres aos ense por s mism'l los hombres; perono
sabemos queescribiese sinounasola vez, que fucuando
le presentaron lamUf.{eradltera (2) yeso lohizo en la
tierra con su divino dedo, sin que hasta ahora se haya
sabido qu fu lo queescribi. Los A pstoles y E van.
gelistas escribieron el nuevo T estamento, y en l nos
dijeron mucho de lo que emey obrJ esucristo; pero
dejaron tanto sin decir, qne S anJ uan concluye su E van.
gelio, advirtiendo: que si se hubiesen de escribir cada
una de las cosas que hizo J E S US , .le parec: a que no ea.
brian en el mundo los libros que habrian de escribirse.
M uchas deestas cosas, que lI O se escribieron se conser.
varon por tradicion, y por esoencargaha S an Pablo los
T esalonicenses (3) que conservasen con firmeza las tra.
diciones que bahian recibido.
139. E s verdad que tambien la palabra divinR, con.
servada J lor tradicion, ha venido al fin escribirse, ya
en las obras de los S antos Padres, ya en las actas de
los C oncilios, y yatambien en losdecretos de los Pont.
ficeR; pero no ('amo palabra divina escrita, sino como
palabra divina recibida por tradicion; y asi la trndicion
divina, aunque se haya escrito, no se ha de confundir
con laS agrada E scritura. E sta csla palabra de Dios,
escrita-y cO 'flservadaen los Libros S antos, y aquella es
la misma palabra de Dios, no escrita, sino conservada
en la comunicacion de losancianos los jvenes, y de
los padres los hijos. E n estos dos sagrados de>sito$
se contiene toooloqueDios ha revelado su I glesia, es
decir, toda laf; pues aunque la I glesia define algunas
verdades de f, ya se ha dicho que en esto no hace
eino declarar que aquellas verdades estaban y" reveladas,
(1) Deut. 32. 7. (2) Joan. 8. 6. (3) 2 Ep. 2. 14.
- 89-
r pertenecian la f, llunque se ignoraha. Desde el
tiempo de los A pstoles nada se ha revelado como pala.
bra diviull, porque el depsito de la f todo entero fu
entregado desde entonces la I glesia. M as icmo co.
nocermos que lo que se contiene en la S agrada E scri.
tura y traoicion divina, qlle forman el depsito de la f.
ha sido revelado por Dios? E sto locouocermos por los
divinos caractres con qne Dios hasellado su revelacioll.
Vamos apuntar los mas ouvio~y perceptibles al comul1
de los fieles.
139. 1.0 Por la$ prrifecas. A nunciadnos lo que ha
de suceder, y sabrmos que sois DI O ses, decia el Profeta
baas, hablano.: , con los dolos (1). S olo Dos; cuya in.
finita sabidura lo tiene tooo presente, sa! le lo que est
por venir; y asi cuando un hombre anuncia las cosa8
contingentes, que han de suceder, mnchos aos y aun
siglos antes que sueedan, es prueha evidente de que Dios
80 las revel, porque sola Dios las sabia. Desde el prin.
cipio del mundo comfJ nz Dios revelar los hombres
los sucesos venicleros, y autorizar su revelar'ion con el
cumplimiento de los sUC e! 'O S que revelaba. No se puede
leer el antiguo T estamento sin encontrar cada pso
con este divino sello de la revelacion. S ucesos prodi.
giosos anuneian otros la vez mas prodigio>los: y estos,
dando cumplimiento los primeros, predicen otros nue.
vos. E n l se v una cndena de profecas y cnmpli.
mientas que asombra; se v un plan s<,gllido constante.
mente, y dirigido siempre anun'iar al. M l'sas pro.
metido desde el principio del mundo. S e ve este
divino S alvador representad(l) tan maravillosamente-, y
con tanta claridad en los Patriarcas, Profetas y prin.
cipales. personages del pueblo de Dios, que todomani.
fiesta no haber existido este pueblo sino para anunciar/c.
S e le ve representado en sus sacrificios, en sus cere.
monias, en S Ui: l prosperidades, en .sus infortunios, y
para decirlo de una vez. en todos sus sucel'O S j porque
como ensea S an Pablo (2): todo. en el antiguo T es.
tltmento, aconteca en figura, y era sombra y repre.
(1) 41. 23. , (2) 1el). ad 00,::10,-11-. -
-110-
sentacion de lo que habia de cumplirse en el nuevo.
A s el O mnipotente seal su revelacion con el divino
sello de multitud de profecas, que han tenido el mas
entero y exacto cumplimiento.
140. 2. Por los milagros. S e llama milagro, dice
S anto T omas (1), loque sucede fuera del rden de toda
la naturaleza criada, comoel que se parase el sol ('uando
peleaba J osu (2), y que perdiese su luz cuando expir
el Redentor (3). S olo Dios, aade el S anto, puedeobrar
fuera del rden de toda la naturaleza criada, y por con.
siguiente solo Dios puede hacer milagros. C uando se
.diceque los A ngeles y los S antos hacen milagros, seen
tiende que los hace Dios, atendiendo sus splicas,
condescendiendo con sus deseos. sirvindose desu mi.
nisterio para hacl'I os, porque solo Dios puede hacerlos.
De donde se sigue, que todo lo que es atestiguado por
milagros, llevaconsigo un sellodivino, y esto severifica
cumplidamente en larevelacion. E st atestiguada cO n
tantos y tan estupendos milagros, que es necesario ceo
garse para no ver en ella la obra del O mnipotente. No
se puede leer ni el antiguo ni el nuevo T estamento, sin
encontrar cada paso con una sabidura divina quetodo
lo dil'jge, y un poder soberano que todo loconfirma con
multituil de milagros. T ampoco S 6' puede negar laauten.
ticidad estos dos admirables monumentos de las ver.
dades eternas, sin negar primero todos los monumentos
histricos del mundo, puesto que ninguno hay quepueda
compararse con ellos.
141. 3. Por la propaglJ.cionde la ReZigion Cristiana.
E sta I 'eligion, que naci en el C alvario sobre una C ruz,
se extendi con tanta rapidez, que en un momento, por
deci! lo asi, lleg los ltimos fines de latierra. A un
no habian pasado veintinueve aos de haber principiado
predicarla los A pstoles en J erusalen el dia dePeno
tecosts, cuando escribia ya S an Pablo los C olosenses
(4): Que el E vangelio se habia extendido por todo el
,mundo, y que fructificaba y crecia. Y i por quien se
(1) I p. q. liO . a. 4. o. (2) 10. 12. (3) Luc. 23. 45.
(4) 1. 6.
-91-
predicaba? No por hombres ricos y poderosos, ni por
hombres shios y elocuentes, ni por conquistadores famo-
sos, ni por Prncipes ni Reyes, sino por doce pescad.ores,
pobres, ignorantes, sin ejrcitos, sin armas, sin poder,
sin representacion, sin influjo, sin palabras persuasivas
de sr.bidura humana. Y i qu era lo que predicaban?
Una religion que pareci locura losjudos y necedad
los gcniles. Una religion que enseaba el despren-
dimiento de las riquezas, de los honores y delosplaceres.
Una religion que refrenaba todas las pasiones sin permi-
tirlas ni un solo deseo malo, al paso que no prometia
otra cosa en este mundo que persecllciones, lgrimas y
cruces. Y i quien se predicaba? A un mundo tan
corrompido como aquel que sepult laira de Dios en las
aguas de un diluvio, un mundo entregado la mas
infam~idolatra, unmundo, en fin, que no conocia otro
Dios que sus pasiones, las que eriga altares, ofreca
ineiensos y adoraba. S in embargo, esta religiol1 tan
opuesta al mundo, y ta)1enemiga de-todas las pasiones
del mundo, se extiende con rapidez po~todo el munqo
manera de un rio caudllloso que, saliendo de madre, todo
lo inundl.,crece y se propaga en medio de las mas crue-
les persecuciones, y pesar de los mas terribles edictos
de los Reyes y de los E mperadores; confunde lasabidura
de los sbios; triunfa del poder de los poderosos; vence
lasupersticion de los pueblos; destruye sus dolos y sus
templos, y coloca el estandarte da la C ruz sobre sus
torres y capitolios. iQuin podr desconocer aqu una
mano omnipotente! j Quien no ver en esta portentosa
obra un poder soberano que la hace triunfar del mundo
entere, conjurado contra ella! iA h! - C uando se consi.
dera el modoadmirable con que se propag laReligon
C ristiana por todoel mundo, no es posible desconocer S lI
origen divino.
142. 4. Por los mrtires. M artirio significa testi.
monio, y mrtir testigo. A s que, la muerte sufrida por
no negar J esueristo, 6 alguna verdad def, por con.
servar alguna virtud, 6 no cometer algun delito, es y se
llama qartirio, y al que lasufre mrtir, por<jueda testi.
- 92-
monio laverdad, y la justicia, y le rubrica con su
sangn~y con su I lluerte. De aqu : : lesigue que laRe.
ligion C ristiana tiene tantos testigos, que aseguran su
divinidad, cuantos son los mrtires que lahan confesado
en lostornlPnlos )' contil'nlado con su muerte. Y bien
ahora; quien habr tan temerario y oi: iadoque se
atreva pres(: ntar d.,J ante de mas de diez y ocho millo.
! les de mrtires y negar en su presencia la divinidad
de una religion que ellos han confesado C O i: itade maa
de diez y ochomillones de vidas? No, nohay" erdad
en el mundo probada con tantos y tan fieles testigos,
sellada con tanta sangre, y confirmada con tantas muero
tes; pero... iy qu lI I uertes!!! las mas terribles, las ma\
crueles, las mas ignominiosas. S e estudiaba en inventar
loossuplicios mas espantosos, y se presentaban los
mrtires antes de emplearlos para estrernccerlcs con su
vista y obligarles negar la f. Los potros de hierro,
los toros de metal, los garfios de acero, los hornos en.
cendidos, las calderaosde aceite hirviendo, lashogueras
ttI era el cuadro que se presentaba regularmente su
vista, anles deprincipiar S I I S martirios. E stos seeje" u.
tahan, unas Vf'ces con tal furor, que hacian estremecer
-y temblar hasta los mas animosos, y otras con tanta
lentitud, que I l'S ponian en una prueba aun mas dura y
rig-urosa. Pro! llpsas, amenazas. suspensioll detormento: i,
tormentos nnevos, camas deliciosa! ', camas encllndidas ..
nada quedaba que hacer ni ingenio y lacrueldad para.
vencer su constancia, y nada bastaba para venl'erla.
E llos, en fin, acababan S il vidaen los tormentos, y baja.
banal sepulcro confesando y confirmando consumuerte
ceta religion divinu. Por otra parte, (y esto es muy
notable y admirable) i qu clase de personas eran estas
que representaban al mundo, los A ngeles y loshom.
bres emejantes espectculos 1 E ran acaso al~unos
filsofoscnicos estoicos, cuya soberbia y orgullo I le.
gase i despreciar lamuerte! Nada menos. E /an pero
.onas detodos estados y edades, nios, nifias, jvenes,
ancianos, Bbios, ignorantes, ricos, pohres, hombrt'i y
mugeres.. de todas dases. j C mo era posible que, no
- 93-
sieno por una cnUE adivina, se entregasen bntos mi.
I lones dealma; ! detodas c1& sel: ! una muerte volufttaria!
y digo voluntaria, porque estaba en su mano librarse de
ella siempre que quisiesen. C on una sola palabra, con
un tia creo, cun un solo grano de incienso ofrecido al
dolo, se les hubiera dejado ir libres, y muchas veces se
les habria colmado de honores. ra tampoco
que e mo balbuciente, ia tierna doncella, el
trmulo anciano, tanta multitud do mirtireh triunfasen
de la muerte, si notriunfase en ellos el triunfador del
mundo, el gran mrtir J esucristo? No, nada puede re.
sistir al testimonio que nos dan de ladivinidad de la
Religion C ristiana diez y ocho millones de mrtires.
14: 3, 5." Por la santidad. S anto, S antsimo es J esu.
cristo, Hijo de Dios vivo, a'utor y conservador de esta
religion divina; santa es su doctrina que no permite ni
un mal pensamiento, ni un mal deseo; que no reprende
sino el vicio, ni dejavicioque noreprenda; que no alaba
sino lavirtud, ni deja virtud que no alabe. S antos son
sus sacramentos, santos sus sacrificios y santo su culto;
pero no pasemos mas adelante en esta clase de pruebas.
S eria necesario formar una obra voluminosa si se quisie.
sen exp0nE : raqui todos los caractres divinos con que
el S eor hasellado larevelacion. Baste haber apuntado
los mas obvios, y que estan al alcance del comulI de los
fieles, para que el obsequio de su f sea razonable, como
dice S an Pablo ~1)..
144. M as " no contento el S eor con haber distin.
guido y sealado sudivina revelacion eon tan augustos
indelelJ les caracteres, estableci un tribunal perma.
nente y perpetuo que defendiese y conservase siempre
pura y entera esta divina revelacion, que formael dep.
sito sagrado de la f. E ste tribunal es la I glesia, co.
lumna y firmamento de la verdad, como la llama el
mismo A pstol (2), lacual ha conservado siempre elltero
y puro este sagrado depsito, y le conservar hasta la
consumaeion de los siglos, gobernada y protpgida por
su divino E ~posoJ esucristo (3). Y esta maestra de la
(1 ) Rom. '12. 1(: ) 1T im. 3. 15. (3)Jlatt. 28. 20.
- 94-
verdad han acudido y acudirn siempre en sus dudas
tados los cristianos que quieran libral'se del error, y
hallar la verdad.
d e la d octrina cristiana, en que se d eclara lo
que se ha d e ped ir y las oraciones d e la santa
Mad re I glesia.
M. Ya hemos visto como sabeis lo que habeis de creer,
que es lo primero: vengamos lo segundo, que es lo que se
ha de p 3dir. Decid: quien dijo el Padre Nuestro?
Jesucristo. Para qu? Para ensearnos orar.
145. Despues de haber advertido J esucristo la mulo
titud que leseguia el secreto con que debian hacer S llS
buenas obras, especialmente las limosnas, pas ense
arles tambien el modo con que habian de orar, y di
principio esta paternal instruccion previnindoles (1):
que no imitasen los hipcritas que, puestos en pi,
oraban en las sinagog! s y en los ngulos de las plazas
para ser vistos de los hombres: porque stos, dijo, ya
recibieron su premio (en suvanidad): que tampoco imi.
tasen los paganos que hablaban mucho en laoracion,
creidos de que hablando mucho serian mejor oidos.
Nada de esto hagais, aadi, porque vuestro Padre ceo
lestial sabe lo que os es necesario. Hechas estas pre.
venciones. vosotros, dijo, habeis deorar asi: " Padre nues.
tro que ests en los cielos, santificado seael tu nombre,
venga nos el tu reino, hgase tu voluntad asi en la
tierra como en el C ielo. E l pan nuestro de cada dia (2)
dnosle hoy y perdnanos nuestras deudas, asi como
nosotms perdonamos nuestros deudores, y no nos dejes
caer en la tentacion; imas lbranos de mal. A men."
A qu concluy el soberano M aestro esta divina oracion
que llamamos Padre nuestro por la palabra con que
principia. O l'acion breve, peroque contiene cuanto se
puede pedir Dios santamente. O racion perfecta, que
debe ser el modelo de todas las oraciones. O racion en
(1) Matth. 6. 5. et seq. (2) Luc. 11. 3.
- 95. . ;
fin, que dict el mismo Hijo de Dios para ensearnos
orar.
t Qu cosa es orar? Es levantar el corazon Dio.s y
pedirle mercedes. De cuantas maneras es la oracion?
De dos: mental, y vocal. Qu cosa es la mental? Es
la que S6 hace interiormente con el ejercicio de las poten.
cias del alma, acordndono.s con la memoria de alguna
verdad de la religion; pensando, discurriendo. con el en.
tendimiento sobre ella; y ltaciendo con la voluntad actos ya
defe, ya de dolor de los pecados, ya de reforma de la
vida, ya de practicar las vir~udes, 4-c. Qu cosa es la
vocal? Es la que se hace con palabras exteri01'es,v, g. la
que hacemos cuando 1'e%amOS el Padre Nuestro, Y como
:;e ha de orar? Con atencion, humildad, confianza y
perseverancia.
146, O rar es dirigirse el hombre Dios, buscando.
en su infinita bandad el manantial desus bienes, yen
su infinita misericardia el remedio desus males: es ir
presentar en su divino acatamiento la muchedumbre de
sus miserias para que se apiade de l, y se mueva
socorrede: es ir implorar el peidon de sus pecadas y
los auxilios de lagracia para no volver cometerI os: es,
en fin, ir suplica' que leconceda aquellos bienes espi.
rituales que necesita para salvarse, y aquel/os bienes
corporales que convengan su salvacion; de donde se
sigue, que laol'aciol'l noes otra cosa que un movimiento
del alma que se dirige Dios, pidiendo susalvacion y lo
que convenga susalvacion. La O racion es necesaria,
porque loes lasalvacion que se pide en el/a, y Dios no
quiere conceder lasalvacion los que han llegadoal uso
de larazon sin que se le pida. E s verdad, dice S an
A gustin (1), que el S eor nos d algunas cosas sin que
se las pidamos, como sonel principio de la f, el deseo
de orar, los primeros movimientos hcia el bien, y otras
este modo; peroson infinitas las que noquiere darnos
sin que se las pidamos, como son lagracia santificante.
la victoria contra las pasiones, y sobre todo el don de la
perseverall.cia final, sin el cual no hay salvacion para
tI ) De dono persevero 26. -
- 96-
nosotros. Por esto nos exhorta tanto J esucristo que
velemos y oremos. Velad, y orad, nos dice por S an
M ateo (1,. Velad, y orad, nos repite por S an M arcos (2),
Velad, orando en todo tiempo, aade por S an Lur(ls (a);
y comosi no bastaran tan multiplicadas exhortaciom.t! ,
aade I 'U ejemplo. Pasaba el S eor noches enteras
orando (4), y no entraba en alguno de los sucesos prin.
cipales <le su vida sin prepararse con la oracion. A ntes
de dar principio al ministerio de su divina predicacion
ormucho tiempo p.nel desierto, y la vspera desu san
tsima Pasion oraba en el huerto con tanto fervor que
lleghasta sudar sau~re. S e engaan, pues, lastimosa.
mente aquellos cristianos que miran la oracion como
propia nicamente de eclesisticos y reli,! ! iosos, y deal-
gunas personas dedicadas lapiedad. E n el rdenque
haestablecido el S eor para lasalvacion de los hombres,
laoracion es absolutamente necesaria todos los que
han de vivir y morir en ladivina gracia y entrar en la
eterna gloria.
147. Condiciones principales de la oracion. Atencion.
E l sumo respeto debido la M agestad de Dios, con
quien vamos hablal en la oracion, exije de nosotros
\lna atencion reverencial y constante. C uando nos po.
nemos orar, debemos entrar en espritu, segun el pen-
samiento de S an Bernardo (5), en la sociedad de 103
bienaventurados, y considerar al Rey de la gloria seno
tado sobre un trono infinitamente mas brillante que las
estrellas. C ul deber ser nnestra atencion ! S egura.
mente no se ver qneun hombre, cuando est snplicando
los pies del trono de un M onarca de la tierra, que le
perdone sus yerros, que le remedie sus necesidadfJ s,
que leconceda gracJ as y mercedes, no conserve laaten.
cion mas respetuosa, mas viva y mas constante. i Pues
cul deber ser la nuestra, cuando estamos pidiendo
estas mismas cosas al l\I onarca de los C ielos?
148. Pero se dir que es imposible conservar una
atencion semejante; quetanto nuestro pensamiento corno
(1) 26. 41. (2fl~.33. (3) 21. 36. (t)-LUc. 6. 12.
(5) Serm. 2. 5. de Vid.
- 97-
I }uestra imaginaeion son indomables; que dan vuelta al
rilUndo sin licencia y sin advertirlo su dueo, y en fin,
'J ,ue'estamos tan sujetos distraernos, que muchas veces,
como observa S ant@ T oms, el mismo empeo que toma.
mos en no distraernos, es una distraccion, porque pasa.
mos ocuparnos del empeo. C onvenimos en que ,todo
esto, por desgracia, es demasiado cierto; pero es nece.
sario convenir tawbien en que ei hombre conserva sobre'
su pensamiento imaginacon, pesar de haber quedado
tan desordenados por el. pecado original, una parte de
su primer domil'l io, el cual debe cmplear hasta donde
alcance, para conservar'su atencion en la oracion y no..
distraerse voluntariamente, porque las distracciones invo.
lUflta rios no perjudican la ora-cion.
149. Humildad. La inmensa magestad de Dios,
quien vamos suplicar, nuestra indignidad, la multitud
de nuestras miserias, nuestra pobreza, y la suma ncC s.
dad que tenemos de que el S eor nos mire con piedad y
nos socorra ... todo est' clamando humildad en el que
ora; y no habria cosa mas insufrible que presentarnos
sin humildad pedir Dios sus gracias implorar sus
misericordias. Las S ag.radas E scrit~J ras casi nunca I lO S
hahlan de la oracion sin juntar con ella la humildad. Ya,
nos dicen, que la tlracion del humilde penetra las nube" ,.
(1): ya que el S eor mra la oracion dA los humildes y
no desprecia sus ruegos (2): ya que en vano se le edi.
fican templo,s Y'se le ,pfrecen sacrificios incienso! : ', si
I I O les acompaa un espritu contrito y humillado (3).;
pero sobre todo, la parbola del fariseo y el publicano es:
la prueba mas con~luyente de la necesidad de orar con
humildad. Dos hombres subieron al templo oral" , dice
J esucristo (4), el uno fariseo y el otro publicano. E l
fariseo, estando en pie, oraba en su interior de esta
manera: i O h D.ios! gracias os doy porque no soy como.
los otros hombres, robaores, injustos, ndlteros. as comO .
este puhlicano. A yuno dos veces en la semana. y doy
(1) Eccli. " afl. 21. (2) Ps. 101. 18. (3) Ps. 50,
18. 19. I$ai. 6(1. 1, et $eq. (4) Luc. 18. lG.
- 98~
diezmo de todo 10que poseo." E l publicano por el con-
trario, estando lo lejos, no osaba ni aun levantar S il
ojos aJ cielo,sino que hbra su pecho, diciendo: O h Dios.
mostrQs'propicio m, pecador." O s aseguro, coneluye
J csucristo, que ste, y 110 aquel, volvi{justificado su
casa; porque todo el quc se ensalza ser humillado, y el
quc se humilla ser ensalzado.
1 50. COf!fia nza . La humildad en nada debe dismi-
nuir la confianza con que hemos de pedir Dios. E l
S eor se agrada del alma qne, prE Venida d.3la humildad,
se cerca pedirle con confianza. E s esta tan ner,esariri
en el que ora, qne el A pstol S antiago nos aseg1ll'R (1):
que una alma que pide sin confianza es semejante una
ola del mar que, agitada del viento, es traida ac y all,
y que no piense que ha de recibir cosa alguna del S eor
y esto es muy justo, porque qu podremos alegar para
orar sin confianza 1 que no somos acreedores las
gracias que. pedimos 1 Ah! eso es tan cierto, que los
mayores S antos han confesado lo mismo. Que l
S eor no puede concedemos cuanto bueno le pidamos?
eso seria negar su omnipotencia. Qu no quiere? eso
ofendera su bandar. iO h cristianos! si nuestra confianza
se fundra en la generosidad de los hombres, seria muy
razonahle nucstra desconfianza; pero He funda en la ge.
nerosidad de Dios; i qu mayor seguridad 1 E s el S eor
! ln Padre carioso. que nos ama con mas temura que
todos los padres del mundo S lI S hijos; qne est siempre
dispuesto oirnDs f1lvorublemente. y que desea que no
pongamos estorbos S il bondad para hacemos felic.'s.
J esucl'isto dirigi una reprension muy viva todos aque-
llos que llO ponian una entera confianza en su Padre ceo
lestial. S i alguno de vosotros, le~ dijo (2), pidiere pan
ti su padrc, i por ventura le dar una piedra 1 O si le
pidiere un pez i le dar por pez una serpiente 1 O si le
pidiere un huevo le dar un escorpion 1 Pues s vosotros,
siendo malos, sabeis dar cosas buenas vuestros hijos
i, cUinto mas vuestro Padre celestial do.r buen eS l'ritu
----------.----------
(1) Ep. Ca/h. 1.6,7. (2) Luc. 11. 11,12,13.
--99-
los que se hpidan J C ontemos, pues, con lacaridad
inmensa de nuestro Padre celestial; presentmonos
pedirle con una confianza humilde y filial, y nodudemos
que nos dar, no precisamente 10que lepidamos, sino
otra cosa m{'j(lr,que ser aquello que nos convenga.
151. Pelseve.rancia. No basta oral' con atencion.
humildad y confianza; es necesario ademas ol'8r con per-
severancia. J esucristo no solamente exhortaba con fre.
cuencia t. laperseverancia en orar, sino que se vali de
las parbolas y ejemplos mas enrgicos para persuadirla.
De; pues de decirnos (1), que conviene orar siempre y
no desfallecer. nos propone laparbola deuna viuda que
costa demucho tiempo y decontinuas instancias,obliga
al fin unjuez injusto que la hagajusticia. E n otra
parte (2) nos propone la de un hombre que va pedir ~
media noche tres panes prestados un amigo, y aunque
el ! 'I migose rer.iste levantarse y abrir su puerta en
aquella horll, tanto le importuna, que al finconsigue que
se levantey led cuantos panes necesita. Perosobre todo,
en el ejemplo de la C anana (3) parece que, no solo
quiso hacernos patente lanecesidad que tenemos depero
severar pidiendo hasta conseguir, sino darnos tamJ : ienel
modelo mas acabado de la perseverancia.
i52. E raesta una muger pagana delarazade C anaan.
Habia oiclo hablar mucho . de los prodigios que obraba
J esucristo; y comosupiese quese acel'caba lostrminos
de T iro y Bidon, donde ella moraba, corri su encuen-
tro, y aplnas alcanz verle, principi clamar: S eor,
hijo de David, tened misericordia de m. M i hija est
mlamente atormentada del demonio; peroel S eor con.
tinuaba su camino sin contestarla, ni dar bntender
siquiera que la oa: mas no por esto cay de nimo.
C onstante en su peticion, seguia J esucristo, clamando:
S eor, hijo de David, tened misericordia dem. C ansa-
dos los Discpulos de oir sus clamores, se a'.: ercaron
J esucristo, y lerogaban. diciendo: Despachadla, S eo! ',.
,------------------
(1) LtIC. 18. 1, el seq. (2) Id. 11.5, et ser.
(3) 11laah. 15. 22, et seq.
- 100-
porque viene clamando tras de nosotros; pero (: 1 S eor
lerespondi: Yo no he sido enviado sino las ovejas
que perecieron de lacasa ~e I srael. E sta respuesta de
J esucristo fu para lasuplicante mucho mas dolorosnque
habia sido su silencio. pues nada la dejaba que esperar,
puesto que ella era canana y no pertenecia lacasa. de
I srael; peroesta muger admirable. envezdedesanimarse,
redohla su fervor, oorre, seabre camino por entre lamul.
titud, se presenta delante de J esucristo, se postra sus
divinos pies, (e adoJ 'ay clama: S eor, socorredme. Un
rasgo tall tierno, una f tan viva. lI na esperanza tan
animada, una poo; turatan humilde y una splica tan
fervorosa y reverente aun no hicieron impresion, al pa-
recer, en el nimo de J esucristo. No es bueno. lares-
pondi, tornar el pan de los hijos y echarlo losperros.
E sta segunda respuesta era capaz deintimidar y dese~.
perRnzRr I nmismaesperanza. S inembargo, esta muger,
este mor/elode I nperseverancia, saca de ella un nuevo
motI vo deesperanza. S in dejar suhumilde postura, tomn,
por decirlo as, la palabra J esucristo y replica p.on
viveza: E s verdad, S eor, que no es bueno echar el pan
tte los hijos los perros; pero tambien los cachorrillos
comen de las migajlls quecaen r.elallI esadesus dlle'ios.
j O h, muger! dijo entnces J esucristo: grande es tu f.
Hgase cornolopides; y desde aquella hora qned,s3na
M I hija.--T al es el modeloque nos present J e~llcristo
para que conocisemos la necesidad de orar con perse.
vel'ancia, y el trmino hasta donde debemos lI evarnues.
tt'aS splicas instancias. S i esta fervorosa madre no
hubiera persevemdo en pedir, su hija no habra lo~radc
llanar; y si este I llodeto de la perseverancia no hutlera
llevado tan adelante supretenson, tampoco habra cogido
el fruto desu ordcion.
153. Peticion. E ntre las cosas que podemos pedir
hay unas que siempre son buenas para nosotros, porqne
ni nosotros podemos hacer mal uso deellas, ni ellas
pueden dejar de ser buenas. E stas son lafelioidadeterna
y los medws para conseguirla, esto es, la gracia y las
virtudes: y estas cosas del>eroos pedirlas absf)llltamente~
101
porque absolutamente son buenas para nosotros. Hay
otrlls que no siempre son buenas par~'l nosotros, porque
nosotros podemos hacer mal uso de ella! ', porque ellas
nos pueden ser perjudiciales. E stas son las felicidades
tempornles, los bienes, los honores, la salud y la vida; y
-~tas debemos pedidas condicionalmente, esto es, si nos
c-onvionen! porque son muchos tos casos . Yci'cunstan.
cins en que no nos cO I lv: ienen. A demas es necesario
pedir con rclell: primero, las cosas que sO il absolutamente
buenas, y despues las ql1e Aa son solo condicionalmente.
J esucristo ense tolla esta doctrina en llna sola senten-
cia. " Buscad primero, dijo, (l)el reino de Dios y ~u
justi'cia y toda! ! estas cosas (las temporales) se os dal~n
0001.0 por aadidura." Y efoctivamente el primero, el
grande y en rigor el nico objeto de nuestras peticiones,
de.oo-ser el reino de Dios y Los medios para conseguil'lo
que sO I l las obrns justas. -
154.. E s verdad qnc tambien podemos pedir COERS temo
pomles, pero no ha de ser para fijamos en ellas, sino pa~a
que nos sirvan de paso al reino de los cielos, HefllUlnos,
es.cribin S an Pablo los C orinti(,s (2): el tiompo eNbreve,
\0 que resta es, que los que tienen muge res sean C O )ll.Osi
no las tuviesen; y los que lloran como si no llorasen; y
los que se alegran como si no ,se alegrasen; y los I )ll0
compran como 'li no pnseyesen; porque pasa 11\ figurA de
este mund@. Dios 110 nos concede las C O S I l! ltempO f.I lJ e.l!
pnxn que nos fijem( s en ellas, sino pal'a que nos vnlgf! in()s
de ellas en nuestro viaje 1\1 C ielo; por consiguientr, si
no nos han de servir para hacel' este gran viaje, no debe.
mos pedidas, y si nos han de estorbar, debemos pedir <}lI la
no se nos concedan. S i la hacienda, la honra, la salud,
la vida misma han de imped! ' nuestra salvadoll, dehe.
mas desear que Dios no nos las conceda, por mas que se
las pidamos; porque no nos impurta poseer bienes h'O .
nores, ni disfrutal' buena salud y larga vida en el mundo,
sino vivil' y reinar ettJ rnamente en el C ielo.
155. En nombre de Jeaucristo. T odas nuestras peti.-
(1 ) Matth. 6. 33. (:.!) 'l.Ep. 7. 29, 30, et 34 .
- l O~
ciones se han de hacer en nombre de J esucristo. Dos
eA losconsejos de sueterna sabidura hadetel'minado no
conceder mercedes los hombres, sino en nombre de su
S antsimo Hijo. No hay salud en ningun otro, dice
S an Pedro (1), ni hay otro nombre bajo del C ielo (i)nque
110Ssea preciso salvamos. Pero qu es pedir en nombre
de J esucristo 1 E s unir nuestras oraciones su media.
d.on y apoyar nuestras splicas sobre sus meritos. E s
presentamos los pies del trono del E terno Padre im.
plorar sus misericordias y pedir sus gracias por mediode
su amantsimo Hijo. E s valemos deun mediador, no
solamente poderoso. sinotambien necesario, porque, como
dice S an A gustin (2; , la araciol1 que 110se hace por
J esucristo. nosolamente no quita el pecado, inoqueella
misma es pecado. Por eso nuestra M adre la I glesia
concluye sus oraciones con estas palabras: por nuestro
Seor Jesucristo. C onclusivn- humilde y llena decon.
suelo, dice el seor Bossuet (3) Humilde, porqHccon.
fiesanuestra insuficiencia; y llena de consuelo, porque
noS "muestra en quien est nuestra fuerza: y estose ex.
tiende tan ljo,, que aun cuando interponemos con Dios
las intercesiones y mritos delosS antos, comoas m'smo
los dela S antsima Virgen, aadimostllmbien ellas esta.
necesaria conclusion: por nuestro Sf'nr J{'.,~ucristo;por
que en efecto, J esucristo somos todogdeudores de las
grncia.s querecibimos desu E terno Padre, y delapac'er.
ca y misericordia que \lsa con nosotros. J esucristo es
el S acerdote cterno (4) establecido en la casa de Dios
para interceder siempre por nosotros; es el gran J usto
que tenemos en el C iclo por A bogado para con Dios; es
el Pontfice santo, inocente, inmaculado, separado de los
pecadores y colocado sobre los mas altos C ielos, que
presenta por nosotros , su ~terno Padre el inmenso sa-
crificio de su pason y muerte..
150. Ol'acion mental y vocal . La orllcion mental es
toda interior, y consiste 811 splicas qne hacemos Dios,.
--.------,--.-- ----.----,
(1) Act. 4. 12. (2) In .Ps:. lO t! . (3) illedit.,'sobre.
los Bva.ng. (4) Hebr. 7. 21.
-11'3-
! ?invalernos de palabras. La vocal es ademas exterior,
y consiste en splicas que cacemos Dios, valindonos
de ellas. La oracion mental puede hallarse, y se hall! \
muchr.s veces, sin la~vocal; pero la vocal jamas puede
hallarse sin la mental. Ll'l oracion vocal sin la mental
1I 0 es otra cosa qne un ruido de palabras, porque nada
importa que se muevan los lbios, si no pide el corazon.
La oracion vocal es lilas cumpliila y mas llena, porque
suplican un tiempo la lengua y el cornzon, y se ofre.
c.en al S ur ]a sumision del espritu y e] sacrificio de
los lbios; pero la oraaion mental es la esencial.
157. Meditacion. M as no debe confundirse la ora.
cion mental con la meditacion, aunque lI na y otra sean
iJ lteriores. M editar no es orar. M editar es discurrir y
reflexionar. E l qlle trata de un negocio grave, de una
resolllcion imporlante, piensa, re6exiona, discurre; pero
no ora ni pide. La meditacion, pues, no es oracion. E sto
os indudablc; mas tambien lo es que la rneditacion es el
alma de la oracion. Por eso los varones sbios y piado.
sos qlle han tratado de la oracion, han enseado cons.
tantemente, que la meditacion debe precederla y mezo
clarse tambon con ella, si se quiere que s'afructuosa.
E i .ctivamente, la esperiencia de todos los tiempos ha.
hecho ver los admirables fntos que produce la oracion,
cuando la precede acompaa la meditacion. Por eso
seria de desear que, arreglada por un director sbio y
prudente esa multitud de oraciones vocales con que se
hallan agoviadas muchas almas piadosas, e.eentregasen
stas la meditacion, empleando en ella una parte del
tj,empo que ahora gastan en rezar. S u corazon se me.
jorara, y adelantara mas en un dia con la meditacion
y oraciol1, que en un ao con esa multitud de rezos, dice
el C ardenal C ayetano.
158. Penetrados de esta verdad los S antost" undadoree
de las religiones, ha,n cuidado mucho de que en sus co.
munidades preceda la meditacton la oracion, especial.
mente la mental; y los sbios del cristianismo, persua.
didos de esta misma verdad, han escrito hermosos trata .
dos de meditacion y oracion, presentando en ellos con
-104
nna energa admirable, las principales v(mlade5 de la
Rcligion para preparar materia d la meditacion, y han
d; do al mismo tiempo reglas llenas de prudencia para
la direccion de lO il fieles en este asunto importante.
E ntre ellos el venerable Padre Fray Luis de Granada,
cuyas obras componen un siglo de literatura piadosa,
escribi un tratado de la meditacion y oracon, tan
acabado y proporcionado toda clase de personas, que
nunca ser alabado ni recomendado bastantemente. Lo
que ha enseado esto pequeo libro, las almas quienes
ha rlescngaado, y las que ha sacado del camino .(lel
vicio y lI o" ado al de la virtud, son innumerables. Por
otra parte, su coste O ll tlln proporciouudn, que apenas
habl' quien no pueda ('.omprarle, y menos quien no se
determine hacer ellitecorto S I lcriticio por el bien de su
alma.
159. Oracion comrm. E sta es la que hacen dos, tres
mas personas reunidas. J e.ucri; tola dej recomendada
de un modo muy eficz, prometi.ndonos que si dos de
nosotros nos reunisemos pedir alguna cosa sobre la
tierra, nos ser concedida por su Padre, que est en los
C ielns, porque rlonda estn dos tfoo' congregados en mi
nombre, aadi (1), all estoy en medio de ellos. iQu
recomendacion puede darso mas eficaz de la omcion
comun, que aseguramos el mismo J esucristo, que l est
en medio de los que asi oran. para qU3su Padre celestial
les conceda lo que piden! E sto hacia que los crisfianos
de los tiempos fervorosos, sin distincion de eclesistic<ls
y seglares, se reuniesen orar en la I glesia al amanecer,
eJ ] varias horas del dia, al anochecer y an media
lloche; y esto ha hecho tambien que la oracion camilo
se haya conservado en una parte del estado eclesistico,
como en las corporaciones de catedrales, colegiatas y
algunas otras, y particularmente en las comunidades re.
ligiosas. Los fieles deben proctlrar seguir, en cuanto
buenamente se lo permitan su eRtado y circumtancias.
esla prctica de orar en cO lUun concunicndo al templo
-. ------------------
(1) 1J[atth. 18. 20.
10: ; ~
del S " or implorar en l sus misericordias y solicitar
&US gracias; hien sea orando' reunidos, bien sea orando
eada uno por s solo; poro cong1; egndos en I n casa de
oracion, y unidos en UI . mismo espritu de f, religion y
piedar! .
16 fJ . Oracio?! particular. gsta es la que hac~ cada
persona r~tirada de las demas. T ambien es i11l]V proveo
cllO sa, y algunas veces O las que la comun; p~rq-ne la
soledad y el silencio contribuyen mucho al rp.cngimiento,
y el que O l'll en su retiro, no se halla oprimido por los
miramielltO >l humanos, y tiene libre ,su espritu para en
tenderse con Dios y entr>gal'se los sentimientos piad: o.
sns de su corazon. Los solitarios y llnacoretasoraban
siempre en sus " etil's, excepcion de algunos das so.
lialados que se reunan orar ,en comullI dad. E l mismo
J esllcl'sto, qne -como hemos Vilito, se pone, por decirlo
aRi, al frente de la ora~ion cornnn. uos recomienda tam-
hi(J n la particuh\r. " C uando orrej3, dice (1), : entra ~n
tu " posento, y cel'rada la puerta, suplica tu Padl'e en
secreto, y tu Padre, que v-lo " ecreto, fe dar loqu.a le
pidas." E l cristia.no, pues, dehe practicar la .Qtacion
comun y ]a particular, puesto que una )' otra es.t\ vooo.
mendada por J esucristo. Debellprovechar ]I I S ocasiones
de ornr reunido con otrs .fielesy .en pblicO t y las de'
orar solo y (,D" se.creto.E n fin" debe 'valerse de la oracion
comun como do arma maspoderO l: la, y de laomciD
particular, corno de arma mas acomodada.
Cuando decis el. Padre nuestro con quien lla'blais?
Con Dios nuestro Seor .
161. C uando decimos el Padr nuestro, no hablnmos
solamente con laprimera persona de 11I .8antsima T rilli.
'dad. que es el Padre, situ>tambien, igualmentr., onn la
segunda, que es el Hijo. Y con la tercera que es el E sp.
ritu S anto. Hablamos con Dios trino y uno. -Dacimos
Padre nuestro y no del universo, porque en rigor 110
puede llamarse Padre de aquellas criaturas que care.cen
d~ cnter.dimiento para conocede y de voluntad para
~) Mattk. 6. 6.
-106
amarle; ni tampoco ellas pueden llamarse hijas de Dios
t
sino criatunts de Dios obras de Di 01 1 , porque siendo
puramente corporales, ninguna semejanza pueden tener
cun Dios, que es un espritu pursimo. Despues de los
ngeles, solo los hombres conviene el augusto nombre
de hijos de Dios, ya porque hemos sido criadO B su
imgen y semejanza, y ya porque hemos .,ido adoptados
'por hejos suyos en virtud de los mritos de J esucrito;
y por lo mismo en este mundo, solo los hombres tene.
mos derecho llamar Padre nuestro Dios nuestro-
S eor.
Donde est Dios nuestro Seor 1 En todo lugar, flJ.
pf'ci'almenteen los Cielos y en el Santsimo Sacramento
del Altar.
162. Dios est en todas 'partes, porque es inmenso.
Dnde quiNa que nos hallamos, estamos sumergidos en
esta inmensidad, la manera que los peces del mar,
{I onde qu'era que se hallan, estn sumergidos en sus
agua'. PO I ' eso decia David (1) i donde huir, S eor,
de tu presencia? S i subiere al C ielo, t all ests; si
bajre a.l infierno, ests presente; y s tomre las alas del
alba y volre hahitar en las extremidades del mar, all
me rt)dNlr tu diestra. Dio! ', pnes, est en to,las partps,
y lo est por esencia, potencia y presencia. 'Por eso/cia,
porque est{l dando el ser,el movimiento y la vida todas
las co! 'as. :E'1 Dios vivimos, nos movemos y somos, dice
S an Paolo (2). PO I 'potencia, porque todo est sujeto {l
su mpero. " S ef'\',S eur, Rey O mnipote'nte, deca M ar.
dO qlH: O (3), todas las coms estn puestas en vuestro
poder, y nada hay que pueda resistir vuestra voluntad."
POI' presencia, porque todo lo tiene su vista. No hay
criatura invisible sus miradas, y todas las cosas estn
r1escl.1biertas y patentes smi ojPs, dice el mismo S an
Pablo (4). 'f" engaas miserablemente, pecador, si cuen.
tas con las tinieblas para of(ngel' al S eor, porque las
tinieblas 'lO son oscuras para)ios(5), y la noche luce,
- (l) Ps. 133.7. (2) Act.J..1.-2S. (3) Esth. 13. 9'
'4) H ebr. 4. 13. (5)Ps, 138. 12 ,.,.
~HI7-
comoel dia, en su f'reencia. Pero Dios est especial.
men'e en los C ielos y en el S antsimo S acramento: en
los C ielos est como en su corte soberana, lI enndolo$
de su gloria y comuniendola todos los bienaventura
dos; y en el S antsimo S acramento (st tan real y ver
daderamente como en los C ielos, aunque oculto en un
misterio; y si nocomunica en l su gloria los hom
bres, les dispensa S llS gracias y sus dones pal'a<lispo.
nerJ os entl'l1ren suglorin.
Cual de las oraciones es la mejor 1 El Padre nuestra.
Por qu 7 Porque la dijo Jesucristo por su boca peti.
cion de los Apstoles.
163. La oraeion del Padre nuestro no salide lbios
humanos, sino de la boca divina de J esucristo: qu
oracian podr compararse con ella? Las oraciol}es q.ue
han dictado los hombres mas sbios y mas santos en .el
diseUl'sode todos los siglos, jams podrn igualarse
~stadivina oracio,), dictada por el mismo Hijo de Dios.
O racio" superior todas las oraciones; oracion ineom.
paranle, porqne la diJ esucristo por su boca.
Por qu mas? POI'que tiene siete peticiones fundadas
en toda cm'idtId .
164, La oracion del Padre nuestro es tambien la mas
excelente de todas las oraciones, porque se compone de
siete peticiones fundadas en aquell caridad, que con
siste en amar Dios sobre todo Y sin I tites ni medida;
enamamos nosotros ordenadamente, ven amar nues-
tros prjimos como nosotros. Las es primeras pero
tenecen al amor de Dios, su honra y gloria; y las otras
cuatro al amor ordenado de nos')tr05 mismos y de llues
tros prjimos. E sta oracion del S eor, dice S . A gustin
(1), es el modelode las peticiones, y an cuando cada
uno sea libre para pedir Dios con palabras diferentes
de las deesta divina oracion, como ]0 hace laI glesia
frecuentemente, ninguno es libre para pedir otra cosa
que loque se contiene en esta divina oracon; de modo
que esta oracion celestia] es la mas excelente, n@solo
(1) Serm. 18, de diverso
-lO S ~
porque ladijoJ esucristo por su boca, sino tamhien pO I '
qnc es el modelomas acabado, la regla mas completa y
laexpresion mas hermosa de lacaridad, contenida en& us
siete peticonf's.
i Por qu decis primero, Padre Nuestro que ests e1 1
los Cielos.1 Para levanta' el cormon Dios y pedit'/e
con humildarl y coryianza como Padre misericordioso.
165. J esu.: -ristoquiso que principI semos esta divina
oracioo, llamando Dios Padre nuestro, y DO Seor Illtes.
trOj porque lapalabra Seor significa aquel Dios de im.
perio y magest: Hl, m: ys les se encorvan IDE! que
mueven el rb~ (L), y en cuya presencia se cubren con
S I lS ajas los serafines (2); y la palabra Padre significa
aquel Dios deamor y de ternura, que se compll1ceen oir
las splicas desushijosy endespachadas VIvorablemf'A J te.
T am,bien quiso que aadisemos, que ests en los cielos,
para queal principiar esta divina oracioD, levantsemal
al C ielolos ojos, lomenos los denuestra consid.eracion:
~ontemplsemos llUetroPadre sobre el trono de S il
g.loria. y nos llensemos de una dulce esperanza al V(; J -f
flueel Padre, quien vamo~ pedir, es el S eor de los
C ielo.s.y latierra. y el rbitro .soberano de todo cuanto
existe en los C ielos y on latierra. j Qu introduocion
tan tierna, tan consoladora y tan propia para animar
nuestra tibieza y avivar nuestra esperanza! Padre nues.
tro que ests e.n IIJ8 cielos. C on qu otras palabrls po.
dl'iamos dar prin.cipio I esta diyina aracon, que fuesen
mas eficaces para mover nuestl'O safectos, lel'autar nues.
tro corazan Dios y rE 'cogemos en el1
166. S in embarga, nada hay mas frecuente que 'ezar
esta divina oracon ~inrecogimiento, sin atencion y tan
maquinalmente como la ,relatara un papagayo. si se la
e.nseasen. Rezamos el Padre nuestro, le volvemos .
rezar, leestamos rezando todos los das y toda nuestra
vida, y casi siempre lohacemos por co; tumbrej in aten.
cian al Dios delagloria conquien hablamos; sin advertir
que leestamos suplicando; sio saber loque lepedimo'l, y
---------------------- ..---
(I ) Job. 9. 13. (2) 18ai. 6. 2.
-109-
sin oirnos ; iquiera nosotros mismos Por eso despuel'l
de tanto rezar esta divina oracion, poco nada canse '.
guimos. Pedis y no recibs, dice el A pstol S antiago (1),
pero es porque peds mal. Recemos, pues, esta divina
oracion con aquella afectuosa atencion que ella inspirll.
con aquel profundo respeto que exije, y con aquella pauat1
y sosiego que dan lugar los sentimientos piadosos, y
entonces consegull'cmos. Dejemos este apresuramiento
<\leni an se sufre en las conversaciones. Recemos
menos y mas. esto es, menos Padre nue8tros, si asi se
quiere, pero mejor rezados. E ntendmonos con Dios .y
Dios 81.'entender con nosotros; hablmosle con el corno
zon llnido las palahras. y el cornzon del S eor escu-
char nuestrocorazon. Pidmosle con la humildad y
ternura que es propia de los buenos hij03. y nuestro
amantisimo Padre nos conceder. todo lo que le pidamos.
si noo C QnVlene, y an lo que no le pidamos, si ve I {lltJ
nos cO llviene.
i Cuales Sll? La primera, santificado sea el tll,nombre:
i Qu pedi.s en esa petieion? Que el nombre de iJi()$ 8&:1
CDtwcdo y honrado en todo el 7lmndo.
167. C urndo pedimos aqu qllo el nombre de Di.os sea
santificado, no pedimos l)a'm Dios alguna santidad que
le falte. Dios.es la santidad 'esencial. de dondelm)cNh~
toda santidad en el C ielo y en Intierra. Lo que ped'imos
es, que Dios sea conocdo, adorado y alabado enlodo el
I nundo. Pedimos quc los idlatras, que aun adoran
dioses falsos, C O I 1<J zcanal Dios l'erdadero, le adoren, le
alahen y le sirvan; que los judios reconozcan en J esu.
cristo al Hijo de Diol vivo. prometido sus PatriarcaE ',
anunciado flor sus Profetas, y esperado tanto, tiemflo y
con tantas {nsias por sus padres; que los hereges y aps.
tatas abjuren sus errores. sugetando la soberbia dC 'su eo-
razon al humilde y divino yugo de la f; que los cism-
ticos, que con su lastimosa scmracion. han rasgado la
tnica sin costura de J esucristo, vuelvan reconocidos
la unidad de la I glesia; y en fin, pedimos. que los cris.
tianos Que ten,eroos la dicha le ser los verdaderos adora.
(1) Ep. Cat/o 4. : 3.,
.110-
dO J '('s de Dios, honremos DI O s con tina vida tanjusta
y virtuosn cual conviene S llS verdaderos adoradores.
163. i Pero deseamos de veras lo qne pedimos en ella
>procuramos que lomenos por nuestra parte seu honrado
este santsimo nomhre? iO jal que asi fuese, y que no se
pudiera decir los cristianos en el dia, lo que S an Pab'o
echaba en cara los jndos en S il tiempo! Vosotro" , les de.
cia (1), os gloriais en la ley y d" sholl1'ais Dios qllebran.
tanda la ley. Por \'osotros, aadia, es blasfemado el nom.
bre de Dios entre los gentiles. E n efecto, nosotros no
solamente no honramos Di ')S con lasantidad de nuestra
vida, sino qie le deshonramos con nuestras malas costum.
bres; y la relajacion que los enemigos delaI glesia observan
n el cristianismo, es acaRO la causa principal de que sea
blasfemaoo entre ellos el santo nombre de DI O s y de su
Hijo J esucristo. Honramos, pues, nosotros al S eor con
la santidad de nuestras costumbres, y tendremo' derecho
para decir ; todo el mundo, que honre el nombre del S efior
y le santifique.
Cllal es la segunda' Venga el nos el tu reino. Qll
pedis en esa peticion ? Que '-eine Dios en nuestras almas
.ac en la tierra por gracia, y despues nos d la gloria.
l69. A penas se hallar en las S agradas E scrituras
cosa mas recomendada los hombres que el reino de
Dios. E l Bautista di principio su predicacion, exhor.
t{LI ldoles la penitencia, porque se acercaba el reino de
Dios (2). C on las mismas palabras la principio J esu.
cristo (: 1), y cuando ya asombraba los pueblos con su
doctrina y 'milagros, dijo los C afarnaitas, (que se em
peaban en que no dejase su ciudad): E s necesario que
yo anuncie tambien otras ciudades el reino de 19ios,
porque para esto he sido enviado (4). Lo primero que
encarg S lI S A pstoles cuando le acompaaban en su
vida mortal fu, que predicasen el reino de Dios (5): y
despues de BU pasion les hablaba frecuentemente de l,
en las diversas ocasiones que se les apareci, hasta S ll
ascencion al C ielo (6). T ales y tantos recomenda<*ones
(1) Rom. 2. 23. 24. (2) llfatth. 3.2. (3) Irl. 4. 17.
(4) Luc. 4.43. (5) MaUh. 10. 7. (6) Act. 1.3.
IU"
del reino de Dios prnebau la gl'ande importancia de esta
peteion.
l70, M as para entenderlo. bien es necesario explic~I '
I ns diferentes siO 'nifico.ciones de la cxpresion t'eiuo de
Dios. Pl'imero, " ; ; ignifica la soberana universal de Dios
s'lbre todo cuanto existe. ven este scntido decia David:
Dios es el Rev de toda la tierra. y reinar sobre todas
f\S genbs O } 8egun1,tl. significa I ~soberana particular
de Dios sohre los cristianos por medio de la f y la es
peranZl1. y en este sentido ,'ena particularmente sobre
todos aquellos qne estn dentro rlE '1gremio de la I glesia.
la que tantas veces llama el S anto E vangelio reino lit)
Dios y reino de los C ielos. T ercero, significa otra sobe.
rana de Dios mas particular sob: e los cristianos por
medio de la caridad, y en este sentido reina, no sobre
los que estn pn pecado mortal. porque sobre estos reina
el diablo (reinado horrible ! ), sino sobre los que estn
en ,~u divina gracin, y este es el reinarlo que perli" : l0s
principalmente en esta peticion. iQu reinado tan feliz!
iCon cuanto fervor no debermos pedil' que reine Dios
en nuestras almas ac en la tierra por gracia para tnrc.
cer con ella el reino de la gloria!
Cual es la t('rcera? Hgase tu voluntad asi en la
tierra. como eneT Cielo. Qu pedis en esa peticion?
Que hagamos la lJoluntad d8 Dios los que estamos en ~a
tierra, como la hacen los bienaventurados en el Cielo.
171. POI' desgracia entre todos los seres del mundo, solo
el hombn>, que dE 'baser el primero n har.er la voluntad
de Dios, es el nico que la resiste, S e cuentan ya cincuen.
ta y ocho siglos desde que. Dios mand al sol que ilumi.
llase al universo, y en tanta multilnd de aos no ha dejado
un solo dia de cumplir sn divino mandamiento. La luna.
las- estl'p.lI as, todos los astros, esa inmensa mole que \lama.
mos cielos, no han salido en S il continuo movimiento, ni
una sola lnea, del camino que les seal su O mnipotencia.
Los mares, pesar de sus borrascas y furiosas tempestades.
siempre hl1n respetado las barreras con que les ce" cS ll
C riador, aunque solo son de arena. Lo mismo han hecho
(1 ) Ps:4 6. 8. ~. -.-
-1[2.,
respect \amenle los demas seres. T odos han cumplido y
cnmllen f: xat: tamente con lns leyes que les impllsoel O rnni.
potent" e en el momento de su creacion; y si el sol se detuvo
alguna vez en su carrera, laI Ulla no di sU luz, fll para
ooodecer un nuevo mandato desu C l ador. S olo el hombre,
fjllC siendo racional y libre, debia cumplir la voluntad de
Dios de un modo incomparablemente mll8 noble y mas grao
to ~us divinos ojos, es el nico que muchas veces no la
oumple: mns no, nu es el hombro formado por Dios, quien
la reiste; es 'el hombre corrompido por el pecado original.
C ri Dios A J an y E va en llna obediencia angelical; llO ro
estos paurcs del gnero humano" usando mal de su libertad,
fallaron. . esta feliz obediencia, y desde entonces el mundo
no ha sido otra cosa qne el teatro de las desobediencias;
pOI' qtte sus infelices dcscenJ ie.ntea quedamos tan propensu! >
ti deobedeccr, que nada nos es mas genial, mas C O /T lUfI ,
ui mas frecuente. Para vencer, pues, esta fatal propensiflll
des(bedecer, ysug-etrnos ti la debida obediencia, necesi ..
tamos ! >ocorros de lo nlto, necesitamos los auxiliO ll de I n
gracia, y estos divinos aUl"iJ ol'lsoll lo~ que pedimos aqu
para hacer la voJ untad de Dios-PNnlo tierro, como lahacfll
los bicnav.mturados en el 'C ielo.
172. P<J ro.. podemos nosotl'flR hacerla asl C ierta.
mente que n; .porque en el C ielo no hay mas voluntad
que la ! e Dios, y esta $3 hace HUi siempre. Los A u! : ," les
y los S antos cifran.su gror.i1.\ en cumplir/a y verla cum.
plida. E stollo ha .sucedid'O en .11\ ticrl" fL despues del
pecado de A llan, ,t sl,I eedcr J amas, porque todos ofende.
mas Di{)s en mncha! ! C D8aS , dice el A pstol S antiagn
(1) . i.l'ues qu pedimos cUlludo do.<: : imos: h~gfl ;etu \'0
lllntad asi en la tierra como en el C il<l! o1 Pedimos
auxilios y gracias paru hucr la v.olunfad de Dios eu la
tierra, y para hacerla con tal prontitud y perfeccion, que
se acerqne lo mas posible la prontitud y perfcccion
con que .lahacen los biena ventura dos en el C ielo: pedimos
un corazon dcil para cumplr como vasallos fieles la
voluntad de nuestro Rey celestial: nn corazon filial para
cumplir como buenos hijos la voluntad de nuestro arlo.
O) 3.2.
-1t3-
rado Padre: un corazon amoroso para ofrecerle un Dios
infinitamente amable; en fin, pedimos aquella envidiable
ohediencia en que fueron criados nuestros primeros
padres, aquella obediencia feliz que era en latierra la
verdadera imgen de laobedi(,lnciadel C ielo.
Cual es la cuarta? El pan nr-f,estrode cada da
dnosle hoy. Qu pede's en, esa peticon? Que nos d
Dios el mantenimiento conveniente para el cuerpo, el es-
piritual de la,gracia r sacramentos para el alma .
173. C omo los hC tmbresc.onstamos de cuerpo y alma,
y cada una deestas dos sustancias padece sus necesida-
des, pedimos aqu al S eor, que nos d lo necesario para
el cuerpo y parael alma.
174. Necesario para el cuerpo. S i el primer homb,'e
hubiera conservado el fel'iz estado de la inocencia, ni l,
ll sus descendientes habramos necesitado vestidos para
cubrirnos y abrigarnos, ni casas para defendernos delas
intemperies, y librarnos de los asaltos delas fieras y de
los hombres, ni remedios para curar nuestros males, ni
otra infinidad de cosas que nos vemos precisados ad.
quirir para sostener este C UerlO de pecado, que desde
entonces qued convertido en un saco de miserias, y
hecho, por decirlo asi, el centro de las ne.csidades. Para
sustentarse el hombre y gozar de una vida dulce y
trllnquila en aquel estado feliz, le habrian bastado los
abundantes y preciosos frutos que espontneamente pl" O .
ducia la tierra; Py la multitud de exquisitas frutas qne
llevaban los rboles; y para conservar surobustez tenia
lafruta del rbol de la vida. E s verdad que Dios le
habia colocado en el paraso mra que lecultivase (1) Y
cuidase de l; mas este cuidado v cultivo no le habia de
causar molestia alguna, porque toda molestia eraopuesta
al estado defelicidad en que se hallaba, ntes bienhabia
de contribuir su recreo y felicidad; pero perdipor el
pecado la inocencia, y con ella todos los privilegios y
felicidades deeste dichoso estado. E n el momento que
pecse videsnudo y avergonzado, expuesto losrigol'es
del fl'ioy del calor, entregado la inclemencia de lo,'"
(1) Gen. 2. 15.
8
-114--
tempornles y las estaciones, y sujeto la multitud innu.
merable de miserias y D(cesjdades que tan cumplj(la.
mente hemos h{'redado sus infelices dscendicntes. Y
ved aqu uno de los motivos y objetos de esta peticioll.
E n ella pedimos Dios que nos d el mantenimiento
eonveniente para el ouerpo, esto es, el sustento, el vestido
y todo lo demas que necesitamos para conservarle; pedi.
mos que remedie nuestras miserias y necf'sidades, y que
las remedie todos 108 dias, porque todos los dias las
tenemos.
li5. Necesario para el alma. E l pecado de A rlan nosolo
hizo miserable al cuerpo y le l3ujet la multitud de nece.
sdades que van ref'erida~,sino que su principal destrozo le
caus en el alma. A qui fu donde descarg su hO rl'lmdo
golpe, y de donde resultaron tanto mayores y mas lastimo.
sas ruinas, cuanto era mas elflvado y magnfic el edificio.
j Qu ceguedad en el entendimiento! Qu malicia en I n
voluntad! Qu desorden en los 5J entido~! Qu uesenfrerw
en las pasiones! j Qu diluvio de I nalos pensamientos!
Qu tropel df' perversas imaginaciones! Quien sf'r
eapaz de contar las miserias en que fu sumergida nuestra
r.I mapor el pp<'ado, y las necesidades I l que qued sujeta!
(1) . Y cmo remediar tantas miserias, y socorrer tantas
necesidades 1C on la gnwia. Por eso pedimos aqu, para
e'J alma. elllllmento espiritual de la gl'aC iflj los S acT llmen.
tos que son las fuentes de lagracia, y sgbre todo el S ant.
simo S acramento del altar en que se nos d el Pan del
C ielo, que es el alimento y VI da del alma.
Cual es la quinta? Perdnanos nuestras deudas a$i
eOlllt} nosotros perdonamos nuestros deud01es. Qu
pedis en esa peticion? Que nos perdone Dios ,westros
pecados, osi como 1/osotrosliemosperdonado los que 1/08
kan agran iado y hecho mal.
176. De todo ~cmos deudores Dio~: del srr que
tenemos, de la vida que vivimos, de la tierra que pisa.
mo~, del C ielo que nt s cubre, del aliento que respiramos,
cJ e la grac ia, de los sacrarnento~, de los dones, de las
'rirtll(le~. de toe'o C \1anto ter.( n'os en el rden dI ' la1: fl.
--(l)FCsoy31.
115
tutaleza y en el 6nlen de la gracia. T odo es del S eor.,
todo lo recibimos desus divinas manos; por consiguiente
todos los hombres, desde el mas opulento monarca hasta
el mas pobre pordio8ero, no somos otra cosa que ulla
multitud de deudore: : ; de Dios. Y qu tenemos tle nuell-
(ril para pagar tantas y tan en(rmes deudas? Nada;
porque lo nico C O I I que podriamos pagar seria con
nuestro agradecimiento. Y qu importa nuestro ,pobr.e
y menguado agradecimiento delante de los inmensos
'beneficios que l-'O ntinuarnente recibimos 1 A dase
, esto, que no seremos agradecidos, si Dios no nos mueve
. serio, y h aqui, 'que el mismo agradecimiento es otro
beneficio de Dios que pide nuevo agradecimiento. Por
'eS O dice S " I I A ~ustin, que cuando Dios premia las bue-
nas ohras de los justos, premia sus mismos dones. De.
,biendolo, pues, todo Dios, y no teniendo nada con que
pagar, puede haber cosa mas justa . ni mas necesaria
'lllle pedirla todos los dins, y muchas veces al dia, que
: no; ; perdone nuestras deudas?
177. M as no paran .aqu nuestras deudas. O tras
muchas y m,cbo mas pe! ! adaB cargan sobre nosotros;
t'stas son las que 'C ontraernos ,por nuestros peeados, y de
\'lI as habla principalmeI tte -esta peticiol1 (1). Por cual.
quier pecado quecolne: t: emos, contraemos dos deudas,
mll\ de cull>a y otra de pena. La de culpa consiste en
el justo enojo qtle ,concibe Vios contra nosotros cuando
pecamos, y deuda nuestra es desen~jarle. La de pena.
consiste 'en el derecho que adquiere su divina justicia
.pnra castiga1'nos, y tambien es deuda nuestra satisfacer
este derecho. Lo que pedimos, pues, Dios con respecto
estas dos deudas es: primero: que nos conceda su divina
gracia para arrepentimos de veras, porque sin verdaaero,
I nepentimiento no hay perdon; segundo: que al ver
nuestro arrepentimiento nos perdone la culpa que llemO s.
'C ometido; y tercero: que perdonada la culpa, nos per_
done tolmb: en la pena cast~o que nos sujet nuestra
culpa, recihien~o en satisfaccion nuestra, penitericia .
T lllf'S son nuestras deudas C 011respecto al pecado, y tal
tl) Luc. 11. 4.
-1lG~
tlu<: ~~trapeticion; pero nose ha de creer que estas deudatl
tje contraen solamente por el pecado mortal; tambien se
'C ontraen por el venial, conladiferenci~dequelas deudall
del mortal son enormes, y las del venial son ligeras; per"
deudas. A si es que todos, justos y pecadores, tenemo"
lt'ecesidad de decir todos los dias: perdnallO$ nuestras
deudas, porque quin puede decir (1), mi corazon est
limpio, yo estoy libre de pecado1
178. Y por qu quiso J esucristo que aadisemos
esta peticion: asi como nosotros perdonamos nuestros
deudores 1 S egun S an A gustin (2), por dos motivos.
Primero, para mover Dios quenos perdone, represen-
tndole que si nosotros, siendo tan miserables, perdona.
lnO S los que noshan ofendido, esperhmos quesu M ages.
tad, siendo tan rico en misericordias, nos perdonar.
nuestras ofensas. Segundo, para que tengamos siempre
presente, que, si nosotros no percionamos por nuestra
parte, no hay perdon para nosotros por parte de Dios,
por mas que repitamos todos los dias y todas horas:
pet'dnanos nuestras deudas. A adamos estas razones
del S anto, que losque no perdonan las injurias, que son
las deudas de que aqu se trata, no solo hacen intil.
mente esta peticion, sino que piden contra s mismos;
porque pedir Dos que nos perdone nuestras deullas asi
como nosotros perdonamos nuestros deudores, es pe.
dida que nos trate como I 'losotros tratamos nuestros
deudores; y si lI osotros no perdonamos nuestros deu
dores, es pedirle que no nos perdone nosotros. Pati.
cion honiblc! pero real y verdadera en boca de los que
no perdonan. Por otra parte, , qu comparacion puede
flaber entre lo que nosotros tendremos que perdonar y lo
que queremos que DiGS nos perdone, sobretodo si setrata
de culpas mortales 1 i Qu importa la injuria que se
puede hacer al hombre, compal'.lda con laque el hombre
hace Dios 1 S in embargo, nosotros queremos que Dios
nos perdone una deuda inmensa, y nosotros noqueremos
perdonar una deuda despreciable. Qu qU,erer tan in.
justo! Perdonemos, pues, nosotros nuestros prt>jimos
(1) Pro", 2: (}.! }. (2) Serm, 44, vel56 de diversia.
.lli
algunos maravedises, y el S eor nos perdonar nosotros.
diez mil talentos, como al deudor del E vangelio (1). ,
179. Para mayor claridad enunamateria tan importan'
te conviene saber, queel perdondelas injurias noconsist~
" lsencialmente en dar seales deperdon, sinoennoconser.
val' en el corazon, ni rencor, ni dio, ni deseoalgl1l'ode
venganza. E s verdad quecasi siempre conviene dar estas;
sellales, pero no siempre es preciso, con tal queperdone7
mos decorazon; que no se siga es~ndalo denegarlas, y
que estemos dispuestos darlas, si es necpsario. De I lqu
resulta que, an cuando el ofendido noest obligado
buscar al ofensor para reconciliarse con l, debe tenerle
perdonado decorazon y estar pronto darle seales de
perdon, si el ofensor, cumpliendo consu deber, viene
pedide; y en el.~nsodeque ambos se crenn igualmente
agraviados, como sucede muchas veces, es un deber que
linoy otro se busqueny reconcilien, enlainteligencia de
qtleaquel que procure primero la reronciliacion, canse.
guir un triunfo de valor cristiano sobre su contrario, y
'sellevar lavictoria y el premio. T ambien convene sabel'
queel ofendido tienerderecho, noa. tomarse la justici~
pO I 'S il mano, sino pedir la reparacion dela ofensa en
el tribunal de justicia; pero esto no ha de hacerse po~
encono, rencor, dio, pues semejante proceder siempre
esculpable, sino nicamente por conservar sureputacion,
honor, estimacion 6crdito,procediendo siempreconunco.
razonlibredetodavenganza. M ascomoestoes tandificil,
convendr la'! mas veces que el ofendido sacrifique en
honor de la caridad, lajusticia que leasiste particular.
mente en cuanto lareputacion, si no es degran canse
lmencia. E l S eor, encuyas divinas manos estlaestima.
cion de todos loshombres, cuidar de )asuya enatencion
su sacrificio; y l ejercitar aquella grande obra dlf
misericordia, que consiste en perdonar las. injurias,obr" i
reaomendada continuamente en los libros santos, y mu)'
particularmente enesta quinta peticion; en lacual nO li
ordenaJ esucristo,que pidamos suE terno Padre quenos
---_.__._ ---.....--...._ --_ .~---...."
(1) l'IattlJ. 18. 27.
-1T S -
pcl'done nuestras deudas,- asi como nosotros perdonartroa'
nuestros deudore: >.
Cul es la sexta? No nos dejes caer en la tentacion.
j, Qu pedis en esa peticion 1 Que no nos deje. Dios caer
lIi consentir e.nlos malos pensamientos y tentaciones con que
el demonioprocura hacernos caer en el pecado.
180. No basta que Dios por su gran misericordia no&
perdone nuestros pecados, como se lo suplicamos en la.
rreticion anter'ior; es necesario ademas, que su divina
mano nos sostenga ! lara no volver cometerlos; por esc>
le pedimos en sta, que no nos deje caer en la tentacion.
i y qu cosa mas necesaria? La vida del hombre es una
tentacion sobre la tierra; es una guerra, dice el santo
J ob (1). T enemos que pelear continuamente con el mun
do,el demonio y la carne, cuyas armas son las tentaciones.
E l mundo nos tienta con sus riquezas, honores y placeres,
con sus malos ejemplos y peores discursos,con sus modas
indecentes y lenguaje escandaloso. E l demonio nos tienta
representndonos con viveza las glorias del m mdo, y
dicindonos, como J esucristo en el desierto (2); " todo-
esto te dar, si cayendo,me adorares; " provocando nuestra
concupiscencia con imaginaciones obscer.a8, y sugirindo.
nos pensamientos malignos de todas clases. Finalmente,
la carne nos tienta rebf'J ndose continuamente contra el
cepirtu; resistindole porfiadamentc; y trabajando inee.
llantemente en hacer que consienta con sus desordenados
dcsos. iC mo, pues, podremos sostenernos contra enemi.
gos tan peligrosos, tan sagaces y tan porfiados, ni salir
con la victoria en una pelea tan desigual, tan empead.\
y tan duradera, que no cesa sino cuando cesa la vida?
C mo dejaremos dfl caer vencidos, siendo nosotros tan
flacos y nuestros enemigos tan fuertes! Nuestra ruina en
semejante pelea es inevitable, si la mano poderosa del
S eor no nos sostiene. POI' eso le pedimos aqui que no
no" deje caer en la tentacion
f
y ya se puede conocer el
fervor con que debemos hacer una peticion tan importante.
Pero se debe advertir, que no se nos ha dicho, que pida.
-----------.--
(1) 7. 1. (2) Matth. 4. 9.
; ; .119.;
mos Dios que nos libre delatentacion, sino que nonos
dejecaer enlatentacion, porquelatntacion noespecado,
sinoel consentimiento eaidaen ella. La tentacion no,
es otra cosa queuna incitacion provocacion al pecado,
y cuando nosotros nolabuscamos ni laqueremos, cualld o
lahuimos, resistimos y vencemos, nosolamente no peca.
mos, sino que merecemos, huyndola, resistindola y
vencindola.
i Cual es la sptima? 1Jfas libranos de mal Qupedis
en esa peticion? Que nos libre Dios de todos 108 m'ales '!I
peligros espirituales y corporales.
181. E stas palabras: ma8 libranos de mal, son de una
cxtension tan grande, diceS an A gllstin (1), quecompren.
den todo lo que puede pedir un cristiano en cualquiera
suerte de afliccion en que se halle. E fectivamente, en
ellas pedimos Dios que nos libre de todos los males,
tanto del alma, como del cuerpo. En rden al alma
pedimos, que nos libre de todos los pecados y detodas
las.penasdebidas por lospecados; detodos los peligros y
de todas las ocasiones deC E eren lospeligros; ensuma, de
todos los males espirituales: y en rden al cuerpo pedimos,
ql1enos libre de lamultitud demiserias queest sujeta
lI uestra desgraciada naturaleza; de las enfermedades,
dolores y dems accidentes y males que alteran 6 destru.
yen nuestra saluJ ; . del hambre, sed, desnudez y desampa.
ro " que estamos tan expuestos; de las pesadumbres,
trist~zas y melancolas que con tanta frecuencia nos
afligen; de las calamidades phlicas, de las guerras,
hambres, pestesy enfin, de todos los males corporales.
1~2.Pero se debe entender que, en rden los males
del alma, podemos y debemos pedir Dios que nos libre
siempre de ellos, porque nunca nos pueden ser proveo
cho~ospor si mismos; M as en rden los del cuerpo
debemos pedir que nos libre solamente de aquellos que
convenga, porque hay muchos de los que no conviene
que nos libre. Los males corporales no se han de consi.
derar por loque son en s mismos, sino por 10 que son
con respecto nosotro! ! . S i contribuyen conseguir
O ) Ep. laO . 6. 11. n. 21. -
-l:W-
nuestra sah'acion, no debencomprf>llderseen lapelicon
mas librano$ del mal; porque, si Dios nos ha sealado
para ir al C ielo el camino de la pobl'l'za, por ejemplo,
el de lal>enfermedades, el delas persecuciones, 6 el de
otros males corporales, Dios nos libre de salir deeste
camino, porque si salimos de l, no lI egalemos al C ielo.
Dios no nos oiga en S lI justicin, cuando lepedimos que
nos libre de unos males (ue forman losescalones por
donde hemos de subir la gloria. Dios se niegue por
su misericordia cO lldescencler conuna peticion queno! !
ha de privar deella. Y por donde conoceremos quelos
males que padecemos entran en el plan de nuestra sal.
vacion? Fuera de que seml'jante conocimiento no nos
es necesario, y basta que pidamos siempre que nos libre
de los males temporales, si nos conviene; la sl'al mas
clara de queentran en el plan de nuestra salvacion es,
no podernos librar de ellos por medios justos, y entoncc! !
solonos resta inclinar nuestra cabeza, adorar la sabio
dura infinita que asi loha dispuesto, conformamos eon
sus soberanos decretos, y decir: cmplase, S eor, en m
vuestra divina palabra.
Qu quiere decir aquella palabra A men que aadis
itlfinJ Asi sea.
183. La palabra Amen es hebrea, y significa, una~
veces seguridad, y otras deseo. C uando ladecimos al
fin del C redo, de otra cualquiera protestacion de f,
significa seguridad, y quiere decir, asi es, as locreo y
confieso; perocuando la decimos al fin del Padre nues-
tro, de cualquiera otra oracion, significa deseo, y
quiere decir, asi sea, asi se cumpla, m, j Dios me lo C O I l-
ceda. J esucristo lls6 la pal~bra Amen con tanta fre.
cuencia, que laI glesia pO I 'esta causa laha mirado siem.
pre con el mayor respeto; la ha conservado en todas las
lenguas Queha traducido el S anto E vangelio, y laha
aadido al fin de todas sus oraciones. E l mismo J I 'S U.
cristo concluy con ella su divina oracion para ensear.
nos concluir las nuestras con e: .te sagrado sello. A s
llama S an Gernimo (1) lapalabra Amen.
(1) In cap. 6. lJlauh.
-121-
Q/t oraciones decs pr~palm(!llte a nuestra SeOl'a?,
El Ave lIaria y la Sallle, Quien dijo el Ave ~[aria 7
El Arcangel San Gaoriel cuando vino a saludar a nues-
t/'a Seora la Virgen J.1faria,y lo demas lo ha aadido
la Iglesia.
184. E i A ve.M aria e8 la oracion mas reverente que
rlirigimos la S antsima Virgeri, y tambien la mas con
tinua. P ocas veces re zanl0S el P ad re nue sti'O que no
aadamos el A ve.M aria. Parece qlle no acertamos
pedir Dios sin tomar la Virgen por empeo, i T an
persuadidos estamos del poder y valimielltv que tiene
con el S eol' y del amor que nos profesa! La oracion
del A ve.M aria consta de tres partes. Primera. Dios te
Salve Mal'ia, l:ena eres de gracia, el Seor es contigo,
bendita t eres ent/'e todas las mugeres (1). E sta es la que
se llama propiamente salutacion anglica, porque consta
de las palahras con que la salud el A rcngel S an Ga.
briel cuando la anunci, que el Hijo de Dios encarnarja
en S llS pursimas entraas. S egunda Bendito es el fruto
de tu vientl'e. E sto lo elijo (2) santa I sabel la S ant.
sima Virgen cuando fu visitarla; y la I glesia ha
aadido el dulcsimo nombre de JeslIS con que conclu)'e
esta segunda parte. T ercera. Sailta ~laria, lJfadre de
Dios, ruej'a por nosotros ppcadorcs, ahora y en la hora de
nuestm muerte. Amen. E sta, la ha autorizado la I glesia,
y se cree que fu compuesta en el clebre concilio de
E feso (: ~), y es propiamente la peti,: ion. Despues de
haber saludado la S antsima Virgen con las palabra$
del A ngel en la primera parte, y de haber bendecido el
fruto santsimo de su vientre con las palabras de su
prima santa I sabel en la segunda, pedimos con las de I n
I glesia en la tercera, que, como criatura la mas santa
del universo, y sobre todo, como M adre del mismo Dios,
ruegue por nosotros pecadores, ahora, es decir, en toda
hora, porque en toda hora tenemos necellidad de sus
ruegos, y en la hora de nuestra muerte, porque entonces
la tenemos mas que nunca, pues se va determinar en
(1) Lue. 1. 28. (2) Id. id. 42. (3)Baron. ao 431.
. 122-
acuel terrible momento, si hemos de ller dichosos eternl\.
mellle en el C ielo, 6 eternamente desdichados en el
infierno. iHora temerosa , que pide tener obligada y
6J mpeiada la S antsima Virgen en nuestro favor, su.
plicndola todos los das de nu~stm vida, que ruegue por
Jlosotl'OS en la hora de nuestra muerte!
l Quien dijo la Salve? La Santa 1Jfadre Iglesia la
liene recibida. Para qu? Para pedir favor nues.
Ira Seor'l.
185. L'1 S antsima Virgen es M adre de Dios, y con
esto queda dicho cuanto >lI ede decirse de su gran poder.
PonluD qu 'a podl' la M adre de Dios para con Dios!
T llmbien es M adre nuestra, porque nos la di por M adre
su S antsimo Hijo desde el rbol de la cruz al tiempo
de espiral'; y tanlbien con esto se dice cuanto hay que
decir acerca del amor que nos profesa, y de lo que debe.
mos esperar de su poderosa mediacion; porque qu no
har esta cariosa y tierna. M adre por unos hijos entre.
gados su maternal cario por su S antsimo Hijo? Los
& 0111tos Padres, fundad03 en estos principios, han dicho,
que la S antsima Virgen tiene para con Dios un pode.r
omnipotente, no absoluto, sino suplicante, y la han lla.
mado nuestra fiadora para con Dios, y nuestra mediadora
l?l\ra con el divino mediador. Los fieles la han mirado
siempre como su querida M adre, y como el camino
segaro por donde se v J esucristo, y de J esucristo
Dios. Hasta en los nombres han querido expresar estos
mismo: >sentimientos, no pronunciando aprnas el dulc.
simo nombre de J ~1S US sin aadir el de M A RrA ; de modo,
que estos dos nombres JEsm,;, M A RrA , no han vendo
flJ rmar en boca de los cristianos sino un solo nombre.
La devocion, el amor y la ternura de los fieles la S ant.
sima Virgen han multiplicado hasta el extremo, si asi
puede decirse, los modos de alabarla y suplicada en una
I I lultitud de oraciones; pero entre todas, la Salve ha
sido, despues del A ve.M ara, la que se ha hecho comun,
la que se ha puesto en los C atecismos, y la que tiene
recibida nuestra madre la I glesia para pedir favores .
J lUelltra S efiora la Vrgen M ara.
~ t 23-
Cllanao decis el Ave Maria 6 la Salve, eon fJuerw
ltablais 7 C(m, Nuestra Seora la Virgen }[aria i Qui6ni
e. Y Nue.~tro Seora la Virgen Maria? Es la Madre de'
Nuestro Seor Jesucristo; Virgen concebida en gracia:
desde el prime.r instante de su pUJ"s1ItOser )latural;
Virgen ntcs del parlo, Virgen en el porto, despues del
parto siempre Virgen: y que est en el Cido en cuerpo'
y alma intercediendo por nosotros los pecadores eon 8U'
Sant-simo Hijo el Verbo Eterno de Dios.
186. Nuestra S eora la Vrgen M ariaes aquella niclt.
descendiente del pecador A lian, que fu concebida sin la
mancha del pecado; aquella prodigiosa vara de J es (1).
qlle naci sin corrupcion de un tronco corrompido;
aqnella venturosa E str (2), con quien no se entendi"
la ley de muerte pronunciada en el Paraso contra todo
el gnero humano. Destinada esta Vlgen admirabltr
para ser la M adre del Hijo de Dios hecho HombJ e, rc-
cibi desde el primer instante de su ser todas las gracias,
dones y virtudes de que era capaz una pura criatura;
porque todo esto, y mas, si fllera posible, exigta la ma.
ternidad divina. Por consiguiente fu pursima en S ll
concepcion, y llena de gracia desde el primer instante
de su vida. E stuvo adornada do todas las virtudes y
enriquecida con todos los dones. Fu la criatura mas
santa que hfl visto ni ver el mundo. La pmeza de 108
ngeles; la nobleza de los tronos y dominaoiones; el
amor de los querubines y serafines, y la santidad y gran.
deza de todos los coros anglicos, todo es menos que la
" antidad y grandeza de la S antsima Virgen; porque
todos los espritus celestiales, por mas sublimes que sean,
al fin no son sino ministros de aquel Dios, de quien ella
es M adre. A si vemos que los sagrados E vangelistas para
tlUcer su elogio solo nos dicen que naci de ella J (sus (3),
por que nada podia decirse de ella mas grande, que ser
M adre d' J esus, Hijo de Dios. S i aadimos ahora,que
la S antsima Virgen no es ya aquella M adre afligidsima
que,' al lado de su querido Hijo padeci tanto sohre la
(1) [seri. 11.l. (2) 15.13. (3) Mattk. l. 1(1.
- 124-
tierra, sino aquella glol'iossima Virgen que, colocada
! l; obretodos los coros cclestalas, reina alI ado de su divino
Hijo en la crte de los cielos, hauremos acabado e
decir nuestro modo: quin es nuestra S eora la Virgen
M al'ia.
y la que est en el altar quien es? Es una imagery
semejanza de la que esta en el Cielo. Para que esta all?
Para que por ella nos acordemos de la que esta en el Cielo,
r por ser su imagen la hagamos reverencia, 11>/. Pues lo
mismo haheis de hacer a las imagenes de los demas
Santos, ya sus reliquias.
H!l7. La I glesia ha conderado siempre como heregel: !
los que en cualquier tiempo se han dcclarado contra
la veneracioll y culto de las sagradas irn,genes, y el
santo C oncilio de T rento extendi sobre esta materia 1111
decreto, cuyos puntos principales conviene que sepan
todos los fieles para obra" con acierto en el culto r
veneracioll que dan las imgenes. " S e deben tener,
dice el S anto C oncilio (l), y conservar, principalmeute
en los templos, las imgenes de J esucristo, cle la Virgen
M adre de Dioe, y de los demas S antos, y darlas el honor
y veneracion que las es debida; no porque se crea que
hay en ellas alguna divinidad virtud, por la cual se las
deba venerar, porque se las haya de pedir alguna cosa,
poner en ellas nuestra confianza, como hacian en otro
tiempo los gentiles, que ponian su esperanza en los
dolos; sino' pO l'que el honor que se las d, se refiere
los originales que representan; de suerte que, por las
imgenes que besamos, y delante de las cuales descu.
brimos ]a cabeza y nos postramos, adoramos J esu.
cristo y veneramos los S antos que ellas representan,"
E nsea ademas el S anto C oncilio: que se saca mucho
fruto de la presencia de las imgenes, porque nos re.
cuerdan las maravillas que Dios ha obrado en sus S antos,
y los saludables ejemplos que los S antos nos han dejado,
para que arreglemos ellos nuestras costumbres y viva.
mas santamente. y aade: que si en eshs santas y sa.
ludables prcticas del culto de las imgenes se han in.
--.-----.-----
(1) Seas. 25. de Saera imag.
- 125-
troducido algunos abuso! ! , el C onc: : i1iodesea con nsia
que sean totalmente desterrados.
188. Despues de establecer estas verdades, previene:
que, cuando convinlere presentar al puebloimgenes de
ladivinidad, esto eR, de la S antsima T rinidad, 6 de
alguna delas personas de laS antsima T rinidad,se le ha
de ensear, quenosepretende representar en semejantes
imgenes ladivinidad,porquc Dios, siendo espritu pursi.
mo, nopuede ser representado concolores figuras; sino
en aquellas' apariencias que ha tomado cuando haqueri.
dohacer sensible los hombres supresencia. E sto mismo,
quepreviene el S anto C oncilio conrespectoladivinidad,
debeentenderse tamben en cuanto los A ngeles, porque
siendo puros espritu~, tampoco pueden ser representados
por imgenes corporales. No sucede asi con respecto
J esucristo, que, siendoverdadero Diosy verdaderohombre,
aunque no puede ser representado en cuanto Dios, puede
serI oencuanto hombre,y loes en efecto, en los principa-
les pasajes de su vida mortal. A si vemos que sele
representa en la imgen de un nio recien nacido y
reclinado en. un pesebre; en lade un jovencito de doce
aos, sentado en medio de los doctores de .J erusalen.
oyndoles y preguntndoles; en lade unmaestro lleno de
sablduna y magestad, p,'edicando en I srael; enla de un
Redentor deloshombres. ya sudando sangre enel huerto,.
ya sufriendo azotes crueles amarrado una columna, ya
vestido de unaprpura deescarnio y coronado deespinas,
ya cargado con una pesada cruz y espirando clavado e\1
ella, ya muerto y tendido en el sepulcro, J ' yasaliendo
glorioso del y subiendo triunfante al C ielo. E n fin, 110
hay pasaje de su vidamortal, enque nopueda ser repre-
sentado por imgenes corporales. Lo mismo sucede
" espetivamente en rden la S antsima Virgen y los
S antos.
189. S upuestas estas verdades. conviene explicar ahora
qu sea lo que se ha de venerar en las imgenes para
preservar al pueblo sencillo de darlas un culto tal vez
pagano. Las itngene, si se atiende nicamente la
materia de que estan formadas, n~ S ~1l otra cosa que,
-121i-
~nn poreion de madera, piedra, yeso. metal, lll1pel olro
cualquier material, pintado, grabado tallado; y conci.
rleroulas asi materialmente, no deben ser veneradas ni
reverenciada~, porque sera venerar y reverenciar palos,
piedras, metales ti papeles. Pero si se atiende S il forma,
esto es, si se consideran precisa y nicamente como im.
genes que representan J esucristo, laVrgen los
S antos, de estc modo, y bajo de esta consideracion, pue.
den y deben ser veneradas y reverenciadas; porque la
veneracion y culto que se las d, se refiere no ellns,
S I DO los originales que ellas rp.presentan. Y asi, cuando
descubrimos lacabeza, doblamos las rodillas nos postra-
mos delante de ]as imgenes de J esucristo,de la S antsima
Virgen 6de los S antos, veneramos en ellas J esucristo,
I n Vrgen los S antos que representan, y las reveren
ciamos por honor los que representan. j A h! si
los impos estudiasen de huena f esta materia, al me.
-nos se tomasen el pequeo trabajo ie leerla en el S anto
C oncilio, no insullarian tan insensatamente el culto de
las imgenes; y si 108 fieles estuvieran mejor instruidos
en este punto de religion, tampoco habria acerca de l
tantos ahllso~, que piden ser totalmente desterrados, como
deseael S anto C oncilio.
]90. I >espues de lo que se ha dicho, parece que nada
deba aadirseen esta explicacion; pero hay fieles tan mal
instruidos en la materia, que no estar dcmas advertir
por condllsjon: pt'imel'o: que las que llamamos Virgen de
la C oncepcion, de la S o]p.dad, dt, la A S llncinn, d(d C r.
men, del H.osario, del Pilar, de Guadalupe, de la! ! Ni'; \'Q! ',
I deC hiquinquir y demas, no son Vlrgenes, sino diver~as
imgenes de la Virgen, hechas pintadas por manos de
les hombres, para representar diversos pasajes de su san
tsima vida, como se ha dicho de las de J esucristo, para
recordar diversos motivos de dllrla culto en sus imgcnes:
segundo: que imgenes aparecidas halladas, tampoco
son otra cosa que las imgenes antiguas, que la piedad
de los cristianos ocult al furor de la herega persegui'
dora de las imgenes la devastacion sarracena; y
t6rCtlro: que no pien8611que hay en ellas, por grande qne
- 1~ 7
~ea 111vcnerllcion en que ! le lal! ten/! 8, ni por antigua~
que sean, I I lgllna divinidlld () virtud por la cunl se las
deba venerar ni pedir alguna cosa, ni poner en ellas I n
confianza, como dice el S anto C oncilio, l'ino que se la9
ha de honrar, porque son illlgenf'il de la S antsima Vil"
gen que est en el C ielo, y por ser sus imgenes se les ha
de hacer reverencin, V lo mismo se ha de hacer lall
imgenes de ios S anto; .
i Hemos de hacer ol"acion tambim los Ange7es y l
tos Santos? Si padre, C01ll0ti nuestros 1Iledianeros.
191. No solamente hemos de hacer oracion la S an.
tsima Virgen para que 1'01110 M adre de Dios y M aclm
J luestra, ruegue Dios por nosotros, sino tnmhien " S
A ngeles pnra que, como encargado~ por Dios del cuidado
de nuestras almas, lleven los pies del trono soheruno
nm'stras splicas y las apoyeu con las suyas, y 101l
S antos para que, como amigos de Dios y hermanos nlles'
tros se interesen por nosotros. Vnse sobre esto la .: x
plicacion de la C O I mmion de los S antos (1).
Qu COUIS son 70S Ange7/!s? Unos espritus biena.
Ecnlurados que e~tn gozando de Dios en el Cil'lo.
192. Los A ngeles son unas criaturas purrtmenle espiri.
tuales, que existen independientes de todo cuerpo,
rliferencia de las almas que, siendo tambien espirituales,
formnn, con el cuerpo humano este sr, que llamamos
hombre. Los A ngeles no fueron criados en Intil'rrn como
el hombre sino en el C ielo, ni en el mismo dia sinll
cinco antes, porque el hombre fu criado en el sexto
dia del mnndo y los A ngeles en el primero, segun el
comnn sentir de los intrpretes de la S agrada E scritura.
T ampoco fueron criados ! 'ucesivamente, como loI 'on las.
1I lmas, sino todos en un mismo momento. S u nmero
J 10fl es desconoci! \\); per.) sahemos por muchos pasajes de
la S agrada E ~critura (2) que eil crecidsimo, y que ~e
compone de nueve rdenes, quc \lnmamos coros anglicoi'! ,
y son, A ngeles, A rC ngeles, Principados, Potestades.
-----------------.-------
(1) Nm. 112. (2) J09. 33. 23. Dan. 7. 10Reb. 12.
22. Apoc. 5. 11.
- 126-
Vil,tudes, Dominaciones,T ronos, Querubines y S erafine~.
Fueron dotados de un entendimiento sumamente claro
y de I I na voluntad perfectamente libre. E n su creacion
reeibieronel inestimal>lo don de la gracia santificante,
es decir, que fueron criados en el estado de la inocencia y
J usticia original como cl hombre, y que tuvieron C \,I mol,
enlera libertad para obrar bien mal; pero su libertad
no dur, ni aos, ni meses, ni dias, ni aun horas, como la
del hombre, sino solo mnmentos. A penas habian salido
de las manos de] C riador, cuando un gran nmero, que
! lecree fu latercera parte, pec, y qued reprobada para
siempre. E l capitan de esla enorme masa de rprobos
fu un Querubin, que se llam despues Lucifer. E nso-
berbecido con su hermosura, " subir al cielo, dijo en su
corazon (1); pondr mi trono sol>re los astros de Dios;
ser semejante al A ltsimo; " \lBrO este pnmer soberbio y
principe de todos los soberbios fu p" eeipitado en aquel
mismo momento desde la altura dlJ l C ielo hasta la pro-
fundidad del abismo, y en su espantosa eaida arrastr
consigo una multitud de A ngeles de todos los coros que,
habindole imitado en la soberbia, le acompaaron tam-
bien en el castigo. Los domas conservaron su princi.
paeo, esto es, perseveraron en gracia y con ella me.
recieron la posesion eterna de la gloria.
11: 13. E ste asombroso suceso que pasaha en el C ielo el
primer dia del mundo, se verific en tres momentos, que
llaman instantes anglicos. E n el primero, toctos los
A n~eles tuvieron gracia y libertad. E n el segundo, la
tercera parte, desatendiendo las inspiraciones de la gracia
y abusando de la libertad, pec, y se hizo reo de un cas-
tigo eterno, mientras que las otras dos correspondiendo
las inspil" aciones de la gracia y usando bien de su libertad,
merecieron un premio eterno. E n el tercero, los A ngeles
malos fueron condenados y sepultados en el infierno, y
. los buenos fueron premiados y avecindados en el C ielo.
T al es el rden con que se verific la salvacion de los
A ngeles fieles y la condenacion de los rebeldes. A dmi.
remos aqu, cristianos, y bendigamos la bondad inmensa
- (1) l~ai. 14. 13. 14.
. 129-
de Dios, que premia conun C ieloeterno lafidelidad deun
momento; peroestremezcmonos tambien al ver el rigor
conque su divinajusticia castiga con un eterno infierno
lainfidelidad de otro momento. j A h! Qu sera de
nosotros si nos tratara el S eer como sus Angeles,
arrojndonos al infierno enel in~tante en que pecamos 1
Dnde nos hallariamos ya en este momento? j No,
Dios mio, jams sermos los hombres bastante dgrade.
cidos esa paciencia adorable queusais con llosotros
continuamente y que ni una Bola vez usasteis con
vuestros A ngeles!
Para qu los cri Dios Nuestro Seor? Para que
eternamente le alaben y bendigan.
194. T odos los A ngeles fueron criados para alabar y
bendecir Dios en el C ielo. E l infierno fu obra del
delito de lilS A ngeles rebeldes. Dios, infinita y eterna.
mente feliz y glorioso ens mismo, quiso comunicar fuera
de s su felicidad y sugloria. Para esto cri A ngeles y
hombres, capaces por /jU entendimiento y voluntad de
participar deella, estoes, de conocer su divina 6sencia.
y soberanas perfecciones; de ver DiQS cara cara, y de
gozar desu infinita hermosura, porque en esto consiste
lagloria de los A ngeles y de los hombres. C ri esos
inmensos cielos que nos cubren, y sobre ellos el C ielo
E mpreo S upremo que llamamos el C ielode los cielos,
y ledestin para eu crte soberana, donde losA ngeles y
los hombres levisemos sopre el trono de sn gloria y le
gozsemos. Desde el principio del mundoestn los A n.
geles buenos an esta soberana corte, viendo Dios y
gozndole. T ambien los hombres habrian sidotrasladados
ellaen cuerpo y alma, despues de haber vivido~obre la
tierra el tiempo queal S eor hnbiese agradado, si el estado
delainocencia hubiera permanecido; pero perdido este
por el pecado de A cian, el C ielo se hizode bronce para.
los hombres, y ya no hubo entrada en l por mas d~
cuatro mil aos, hasta quc J esncristo lafranque con su
pasiony muerte y subitriunfante al C ielo. Los A ngeles
son comoloscortesanos que asisten y sirven al Reye de
la gloria. A si nos losrepresenta el Profeta Daniel di.
9
- 1 8 0
mnndo (1): millares de millares c1e A ngeles servjm 11.1
S eor, y diez mil' veces cien mil [que componen mil mi.
I lones] le asisfian. Los A ngeles no han sido criado
solamente para ver Bios y gozarle como los hombres,
sino tambien para a" istir al rededor de su trono soherano
y servide.
i Para qu mas? Para ser minisfros suyos en muchas
rvsa$, especialmente en gobernar la iglesia y guardar 70S
Hombres.
195. La fglesia es aquella misteriosa: E va que sali
del costado del segundo A dan. I lormido ohre el rbol de
la cruz. E s aquella esposa del C ordero que costa de
sudores, afanes y fatigas se atava en el mundo para
merecer ser admitida celebrar su desposorio en el C ielo.
E s aquel'l'a J erusalen de la tiA rra que Re fabrica de pie.
dra.s an'imarl'as y labradas elln el martille de los trabajos,
y que se pulimenta con el cincel de las pel'secuciones para
formar la J 'enl~alen del C ielo. C unta mngre no ha
derramado desde su nacimiento eilta esposa antn!
i C unto polvo y sudor no ha cnoiedo su hermoso rostro!
Perseguida desde la cuna por los judios que la miraron
como una escanda losa, y despreciada por los gentile .que
la trataron de loca, apenas tuvo otro suelo que pisar ~n
el discurso de n.as de trescientos aos ~l1e el que regabr.
sn sangre. A estos encarnizados y poderosos persegui.
dore! '! se asocioron sueesi vamente los hen,ge.s y cismti-
cO S para despedazar tamoien su seno. iQu de persecu.
ciones exteriores interiores! No se puede leer la his.
turia de la I glesia sin asombrarse al ver navegar esta
b,arquilla por entre tantas borrasC 'as sin anegarse. Pllsan
aos, pnsall siglos, se sucaden las tormentas, se abren
continuo! : l I tbismos para tragada; pero ella soorenada
siempre y sigue su J 'llmbo como una nave empavesada
so\lre un mar en leche. i Quin pues dirige, quin
sostiene este' ba.J el admirable para que nose aniegue entre
tan deshechas tempestades, 6 se estrelle contra tantos
escollos? J esucristo. E ste es el gran C apitan de la nave
.~----_--: .---------_.------
(1) 7. 10.
-131.
(leta I glesia. Pero quines son los pilotos? Los A ngeles
ciados por Dios, no solo para verle y gozar le, no solo
pura asistir al rededor de su trono soberano y ser.virle,
~ino tambien para que, como mmistr.os suyos, gobiernen
la I glesia y ~Ullfden los hombres.
. Luego V09tenei9 Angel que 09 guarde? Si tengo, y
~ada uno de 109 homble.~tiene el suya.
196. Dios ha mandado uE juellos stros de la maana
(Pie brillan al rededor de su trono soberano, aqueHo/il
espejos de la divinidad en que reverbera su luz inmensa,
sus A ngeles, que nos acompaen y guarden (1) :
Quin lo creera si la f no loensere! S i se hubiem
dejado nuestra eleccin escoger una guia que DO Y,
acompaase y dirigiese en este mundo, L nos habramo
atrevido pl1dir por compaero un prncipe de la gloria?
ciertamente que no. Pues lo que nosotros no nos hubi-
tamos atrevido pedir, ni an peusar, no! ; lo ha con-
cedido la bondad inmensa del S eor. O lvidndose, por
deeirlo asi, de la nobleza de sus A ngeles, y atendiendo
solamente nuestra flaqueza, les ha mandado que nO R
A compaen y guarden. j Bendita sea eternamente S il
inmensa caridad que tan tiel'Damente nos ama, y en S ll
adorable Providencia que tan admirablemente cuida 00
nosotros! iQu folieidad tener siempre en nuestro des.
tierro por compnem un sabio de los consejos de Dios, y
por defensor un prncipe de Inmilicia del C ielo!
197. Y L cual deber ser nuestra conducta, viviendo
siempre en compaua y la vista de este celestial compa"
ero 1La presencia de un A ngel de Dios, que est sit mpr0
nuetro lado, debe causar en nosotros una modestia
continua y una compostura en todo; debe producir P\l.
re7)1 en nuestros penS amientos y deseos, limpieza en
lluestras pdabras y conversaciones, compostum en nues-
tras acciones, y justicia en toda nuestra conducta; p\'
que no pnrece posihle que faltemos la reverencia que se
mnl'ece el A ngel de nuestra guarda, sin que nos olvide.
mos primero de que est. en nuestra presencia. fiasta
------------.----,..,~
(l) Ps. 90. 11.
- 132-
OOS vecesse postrel E vangelista S an J uan (1) los pie.
del A ngol del A pocalipsis, creyendo que era el mismo
Dios. iT anta era su hermosura y magestad! E stando
yo, diceel profeta Daniel (2), las mrgenes del cauda.
laso T igris, vi un A ngel vestido de blanao y ceido con
" 'l! Uabanda de orofinsimo. S u cuerpoera como un cris.
J to; su rostro I lnaespecie de relmpago, y sus ojos como
antorchas encendidas; sus brazos, y de all abajo hasta
los pies, semejante un bronce reluciente. A l verle me
desampar el valor, mecubr de palidez, perd las fuerzas
y ca sobre mi rostro, quedando mi cara pegada con el
suelo. i O h! si encualquier momento de nuestra vidase.
manifestase nuestra vista el A ngel que siempre nos
acompaa, l seramos nosotros mas ilustrados que el
E \'angelista para no adorarle como Dios, mas fuertt'S
que el Profeta para sostenemos en pi ? i No caeliam~s
sobre nuestros rostros mas asombrlldos queellos? Y si
tanto respeto nos causara verle unasolave? con los ojos
(; orporales, i cunto nonos deber causar estarle viendo
siempre nuestro lado con los ojo'! de laf? T emeral'io
pecador, i cmo tienes osada par'l hacer en lapresencia
de un A ngel loque note atreveras ni aun pensar en la
presencia de un hombre que vieratus pensamientos? No
C lientes con lasoledad las tinieblas. T u A ngel est
siempre contigo en la soledad, y parasus clarsimos ojos
no hay tinieblas.
198. Pero, si la presencia de nuestros A ngeles de
~uarda exige de nosotros una vida pura y virtuosa, los
beneficios que constantemente nos dispensan, exigen
ambien de nosotros un continuo agl'adecimiento y fiel
correspondencia. Nuestros A ngeles deguarda, dicen los
telolT ('J s,iluminan nuestro entendimiento, acomodando
: i nu: 'stra capacidad las verdades de nuestra ~salvacion.
y mueven nuestra voluntad, sugirinionos bUenQspensa-
mientos y deseos. A lejan denosotros las ocasiones de
obrar mal, inos proporcionan las de obrar bien. C ontie.
nen S atans para que no nos atropelle, y nos def1eu.
--.----------------,-.-------
(1) 19. 10id. 22.8. (2) 10. 14.
- 133-
oen deeste leon hambriento para que no nos devorp.~
Nuestros A ngeles deguarda, se dice en los Lioros S an-
tos (I ), nos llevan en sus manos para quenotropecemos,
y si pesar de su cuidado, usando nosotros mal de
nuestra libertad, nos desprendemos de sus brazos y 110S
arrojamos al abismo de laculpa, an entnces no nos
desamparan, Reprueban nuestro delito, peroselastiman
de nuestra deS 'gracia, y nos ayudan, si tratamos de salir
de tan deplorable estado. Nuestros A ngeles de guarda.
hacen presentes Dios nuestras oraciones y nuestros
mritos, no porque Dios los ignore, sino para unir
ellos sus oraciones y sus mritos. Finalmeute, nuestros
A ngeles deguarda cuidan de nosotros tan constantemeI lte
quejamas nos pierden de vista, y al mismo tiempo que
gozan de Dios y lealaban, piden nuestra salvacion y
cuidan de nosotros. iC uanta reverencia, cuanto amor,
cuanto reconocimiento nodebemos al A ngel de nuestra.
guarda!
i\f. Pues tenedle mucha devocion y encomendaos . l
cada dia..
199. Despues de laS antsima Vrgen, l ninguna pura.
cl'iatura debemos mas devocion, mas amor y mas cario
que los A ngeles denuestra guarda; ninguna dehemos
acudir con mas fervor y mas frecuencia. E llos son los
encargados por Dios de nuestra custodia, y en cumpli-
miento de este soberano encargo, nos cuidan como un
sagrado depsito que Dios ha puestoen sus manos; nos
miran conuna dulce aficioll, y nos tratan con una esme.
rada vigilancia: y la manera que los hermanos mayo.
res toman de la mano sus tiernos hermanos en los
maJ ospasos, para que110 caI gan y se lastimen, asi nucs.
tms A ngeles deguarda, que son nuestros hermanos ma.
yores, nos llevande lamano por losmalospasos de este
munclo, para que no caigamos y nos lastimemtls. T an
entraable es el cario conquenos tratan, y tan exquisito
el cuidado coil que procuran que no tropecemos en la
oC lI sion,ni caigamos enla culpa! iT al y tan grande es
el dese(\ y empeo qne tienen deconducimos lagloria!
(1) E~d. 23. 20Ps. 90. 12.
134
; C ual, pllea, clflharser nlleiltraeonfianza en esfog eCH) .
dudores celestiale; ,; ! i C ual nuestro agradecimiento y
tiel correspondencia t. sus angelicalps desvelos!
200. A lma abismada en laculpa! corresponde a los
deseos de tu buen A ngel. T rata de salir de ese lasti-
moso estado. S abe que note ha desamparado aunque
lo tienes bienmel'ecido, y que, si emprendes salir de l,
te ayudar solcito y diligente; pero si te oNtinas en
continuar enun estado tan lamentable, llegar [amuerte,
acaso cuando ests masdescuidada, ven un momento te
hallars en el juicio sohel'ano. A ll te acompaar toda.
va tu buen A nge! ; pero ya all nada podr hacer por t.
A ll ya no har otra cosaque presentar una alma obsti.
nada, queha inutilzado cuantas diligencias ha hechopor
salvada; una alma que se ha perdido su vista y enS ll
misma comparia, y que leha privado delagloria de He.
varI a consigo al reino delos cielos. j A lmainmensamente
desgraciada! E n aquel terriltle momento tu A ngel te
desamparar para siempre; se retirar de t, triste y afli.
gido, si es que puede alligirse un A ngel, y consu ausen.
cia har lugar al demoniopara queentre ocupar su
puesto y . ser tu compaero, mejor dir, tu verdugo por
toda laeternidad. i C mbio horrible! que solo imag: i.
nado estremece; pero j cmbio inevitable! si no sales
del pecado.
201. y t, almrt ,.iriuoaa, que respetando fa presen-
cia continua de tu buen A ngel, llevas una vida pura y
ajustada, y que dcil sus inspiraciones, procuras C O I "
responder las diligencias qne este encargado de Dios
practica por salvarte, no temas. E l te llevar por el
de" ierto deeste mundo latierra prometida; l te pre-
sentar triunfante de tus enemigos los pies del J uez
soberano. A ll vers lamultitud de peligros de que te ha
librado, sin que t lo hayas advertido, las continuas
peleas que ha sostenido por defenderte, y las exquisitas
diligencias que hapracticada para salvarte. j C ual serall
tu agradecimiento este compaero fiel, y tu reconoci.
mienta este l>ienhechO i'cerestial! E ncontrars pa.
lllbruni ~ioneli con1j1l6 manuest.rsete 1 Perosobre
- 135-
todo i cual ser all tu gozo y tu enagenamiento 'ar ve"
que eBte A ngel del S eor te toma de la mano, y se enea.
mina contigo al reino de 10i citJ losj que te .introduce en
sus glori03as moradas y te coloca S l! lado para ver
Dios y gozarle por toda la eternidad en su compaa J
su viat'! ! j A h! este gozo puede esperimentarse, per()
no puede explicarse .
202. O h A ngeles de nlle! S tra guarda! guardadnos con
tanto empeo que consig'lis el triunfo de llevamos al
reino de los cielos. iO h nuestros queridos A ngeles! No
permitan los cielo! ' que nos apartemos jams de vuestra
compaa. C onocemos y cenfesamos lo mal que hemos
correspondido ha; 1ta aqu I lUS buenos oficios que conti-
nuamente habeis hecho con nosotros desde que vinisteis
del C ielo custodiarnos. O lvidaos, Prncipes celes.
tiales, de nuestra infiel correspondencia. No~otros pro'
metemos dsde ahora proceder con todo el respeto que
os debemos, y con toda la compostura que pide vuestra
angelical presencia. Prometemos corresponder fielmente
vuestros cuidados y diligencias. C ontinuad, A ngeles
del S eor, compafieros incomparables, celestiales bien.
hechores, continuad vuestros J esvelos por nuestra salva.
cion. Defendednos de nuestros eontinnos y terribles
enemigos; apartad de nosotros las ocasiones; libradnos
de los peligros, y alcanzad nos del S eor las gracias que
necesitamos para vivir en la virtud, morir en su divina
amistad, y entrar conducidos de 'fuestra mano angelical
en las mansiones de la gloria ver Dios y gozarle
en vuestra amabilsima compaa por los siglos de 10$
siglos. A men..
en quese declara lo qu.ese ha deobrar.
Ya hemos vislo lo que ha6ei3 de creer r ora/': ttJCtlTTUJ$
4 91 1 tO salm.s. tu que lia/Jeis de o/Jral'.
203. S e dijo ya que no bay en el hombre palabra.
obrll, penS l1mia~nt.oni deseo que no e& tsujeto UD
- 136-
regla; que esta regla es la voluntad de Dio! ! , y quc 1: l
vuluntad de Dios se conoce por los diez M andamientos
de I nley, cuya explicacion vamos hacer en esta tercera
parte: mas para proceder con claridad es necesario prin.
cipiar desde su ori~en.
204. C ri Dios nI hombre para el C ielo; pero no le
coloc en l desde luego, sino sobre la tierra, fin de
que, viviendo en ella justamente, le mereciese con 8U! l
buenas obras, y le consiguiese como premio de el/as, lllle
es el modo mas glorioso de poscerle. Para esto imprimi
en su alma la ley que habia de guardar, y cuyo cumpli.
miento le habia de hacer digno de l. E sta ley se I lmn
natural, porque la recibi con la naturaleza, y esta ley
natural no es otra que los di" z M andamientos de la ley
de Dios. E sta ley, que es la de todos los hombres y du
todos los tiempos, ha padecido sus obscUl'idades, que el
S eor ha cuidado de aclarar. A los dos mil y cien aos
de ser gobernado el mundo por ella, los pecados persona.
les, aiiadidos al original, lI pgaron derramar tan densfls
nieblas sobre el entendimiento humano, que apenas se
distinguia ya ni an lo mas eFencial de ella. C asi todos
los hombres se habian entregado la mas g/'osera in.
fRme idolatra; pero el S eor que velaba sobre su le~',
escogi entonces, entre trdos los pueblos, UlJ O que la
c: onservase. E ste pueblo fu I srael; mas cumpli tan
mal con su encargo, que los cuatrocientos aos tn\'0 el
S eor que renovarla y escribirla en dos tahlas de piedra,
para que los hombres ley~sen en las pedras la ley que
no lean en sus corazones. E l modo imponente y ma.
gestuoso con que hizo Di,ls esta renovacion, y los por.
tentos que intervinieron en ell.a, llenarn de venf'l'Rcion
hlicia esta divina ley todo el que lea el libro del E xodn,
desde el captulo diez y nlleve hasta el treinta y cuatro,
cuya lectura recomendamos encarecidamente, ya que no
podemos copiar aqu el sagrado texto por causa de la.
brevedad. D! 'sde entonces esta ley natural se lJ am
tambien ley escrita; ma! '! pesar de estar grabada en
piedras, p'ldeci en el discurso de mil y quinientos ao! ',
que mediaron bllsla la venida del .M esias, multituci de
-137-
falsas interpretaciones por pal'te del mismo pueblo quela
habia recibido; y co~ re~pecto al resto de los I wmllresi
siguisepultada en las sombras de laidolatra que do.
minaba el universo. T al erael estado en quese hallaba
laley natural, esta participaci(\1l de laluz divina, cuan.
do el Hijo de Dios, hecho hombre, se presententre 109
hombres y emprendi ]asoberana obra de plH'ifiear! a de
laRfal~as interpretaciones de losju(lO ll,[asi se I lamalimn
ya los I sraelitas] y de los groseros y monstruosos errores
de los gentiles. T res aos dur su di vina predicacion,
y puede decirse que fueron tres aos de renovacion de
esta ley, que desde entonces se llama tambien leyevan..
glica, por haber sido purificada y perfeccionada con la
doctrina del E vangelio; y ley de gracia, por las allun.
dantes gmcias que nos mereci, y conl: edeJ esucriRto
para cumplirla. S e v, pues, por ~sta rpidaojeada sobre
la historia de los Libros S anto~, que la ley de Dios como
prendida en los diez M andamientos, no es otra cosaque
la ley natural, impresa por Dios en el corazon del hom.
bre, escnta en tablas de piedra por su divino dedo, y
purificaoa y perfeccionada por boca de su S antsimo
Hijo. E sta es ]a ley que debe saber todo cristiano,
cllando llega a] uso de ]a razon, y la que vamos ex.
plicar en esta tercera parte, que principia el C atecismo
preguntando .
Decid: i Cual es el primer Mandamiento de la ley de
Dios? Amar Dios sobre todas l.as cosas.
205. E nseando J esucristo en el templo, lepregunt
uno de los Doctores (1): M aestro i cual es e] gran mano
dato de laley? Y J esucristo le dijo: amars al S eor,
tu Dios, de todo tu corazon y en toda tu alma, y en
todo tu entendimiento. E ste es el mayor y primer
mandamiento, y este es semejante el segundo: amars
tu prjimo como t mismo. De estos dos M anda.
mientos pende toda laley y los Profetas.-E nseaba en
otra ocasion en una sinagoga, y otroDoctor lepregunt:
(2) M aestro: i qu har para conseguir]a vidaeterna?
(1) }fa t(4 . 22. 35. (2) L uc. 10. 25.
- 138-
Q' est escrito en la ley 1le dijo el S eor: C mo
lees t? Yoleo, respondiel Doctor: amars al S eor
tllDios, de todo tu corazon, y do toda tu alma, y eon
tQdastus fuerzall, y con todo .tu entendimiento, y tu
prj'iJ : locomo t mismo. E ntonces le dijo el S eor:
has respondido bien. Has t eso, y vivirs.--Por estll$
respuestas deJ esllcristo se v que toda laley est C O I ll
prendida ene& t08dos M andamientos: amar Dios sohre
todas las cosas, y amar al.prjimo como nosotros
mismos. E ntremos ahora en I nexplicacion del primero,
y I sutiempo (1) ha'mos ladel segundo.
~06 Amar Dios sobre todas las cosas. El amor
debeser proporcionado al bien amado, y siendo Dios l{I J
bien infinito, le es debido un amor infinito; peroeste
amI}{' infinito solopuede hallarse en Dios que es infiniw,
y asi soloDios puede amarso t s mismo como debe ser
amado, esto es, eon un amor infinito. Las criaturas,
eO llo son limitadas, no pueden amar Dios sino con un
RIUor limitado: y aneste amor limitado poor ser per.
fecto imperfecto. ~er perfecto, cuando lacriatura ame
Illt C riador tanto que no pueon amarle mas, y tan M n.
tiul.flUl1entequejums cese de amarle; y asi es como le
llllQM llosbienaventurados enel C ielo. A ll estn amando
DiO ! ! contodo el nmor de que son capaces, y tan ince.
santemente que siempre le estn amando, y " iempr~
o\J S ll.ltndoamarle. & rft mpeifecto, cuando lacrintura no
ame su C riador tanto cuanto puede amarle, no le
aIRe funcontinuamente qne nunca deje deamarle; V de
este modoamamos Dios los homhres en latierra; pero
si es; cierto que s(\lopodemos amarle imperfectamente en
este mundo, tambien loes que debemos amar\e con todo
nuestro amor. Por eso decia S an A gustiu (2), que nunca
se repetiria demasiadarnente los fieles: que deben amar
o Dios con todo su corazon, eonsagrndole todos sus
afeetos; con todosu entendimiellto, refiriendo l todos
sus pensamientos; y con todas sus fuerzas, emplendola.s
en su servicio toda su vida.
(1) En la del cuarto Mandamiento.
(2) De Doct. CM. l. l. c. 21.
-f39-
207. S i, cristiano. ste es tu deber y tu gT oria; amar
Dios en todas las cosas y sobre todas las cosas. Le
amars, pues, con todo tll coraZO ll; peroesto e5 poco.
Le amars con toda tu alma; pero todava esto DO es'
bastante. Le amars con todas tus potencias y C O I l todas.
tU<J fuerzas, y an asi noes suficiente, p.uesseria neee
'! l\noaadir mas, si mas fuera posible, porque T amedida
deamar Dios, dice el P. S an Bernardo (i), es aluarlu
sin medida.
. Quien ama Dios 1 El que guarda S11$ Man~
damientos.
205. Guardar los lW nndnmientos de la ley de Dios,
si se excepta el primero, no es precisamente amar o.
Dios, sino tener unaseal y una bella prueba de que '56
leama. Guardar los M andamientos es hacer loque Dios
manda; pero noes amar al Dios que manda. La obliga.
cion deamar Dios es distinta de laobligacion dehaeer
loque manda Dios. S in embargo S edice que ama Dio~
el queguarda sus santos M andamientos, porque laseal
mejor y mas segura de que amamos Dios, es guarc: hu
sus santos : \iandamientos. E l P. A stete quieomas poner

aqu ia seal del amor, que el amor mismo, porque es
mus fcil conocer losefectos del amor, queel amor; pues
como todos saben, el amor se siente mejor quese explica.
y sus efectos se conocen mejor que S ll ellencia. A mar,
pu~, Dios es dirigide losafectos de nuestro cora'O O l1;
es unirnos l con los deseos de nl'lestravoluntad; es
entregar/e y hacerle dueo de nuestro amor; es adorarle
en el santuario de nuestra alma y ofrecerle all 'nuestro
amor; es querer, es daM ar, que todoel mundo leame, le
adore, f~ensalce, le glorifique, le bendiga y le sirva.
E stO 'es propiamente amar Dios, y esto es lo que so
manda principalmente en este M andamiento.
-Qu es amarle sobre todas las cosas? Querer nte~
peraerlas todas que ~fenderle.
209. Dedos mados podemos amar una CDsa mas que
otra ; con'mayor fervor, 6 con mas' aprecio. Lo que-
Bmamoscon mayor fervor se llevamas nuestro.corazon:
(1) Dtl dtlic. Dv. ~. l.
-140-'
I n que amnmos con mas aprecio le fija mE 'jor. E l amo
de fervor es mas impetuoso; el de aprecio es mas firme
y cuando estos dos amores se disputan la preferencia, e
de aprecio es quien prevalece. E sto se entender mejo
por el ejemplo siguiente. Una madre verdadE 'ramentl
cristiana ama Dios y ama un hijo que Dios la h
dado; perQ de distinto modo; Dios con I ~'ayor aprecio
al hijo con mas ternura. S in intentarlo ni pensarlo, S I
hallar cada paso haciendo caricias su tiemecit(
hijo: le estrechar entre sus brazos, le dar mil bcsos, 11
dir mil bobadas, har locuras; y esta misma madre tal'
tierna con su hijo sc pondr de intento amar Dios
y no experimentar ni un rastro de ternura: se empear
protestar que desea amnrle, pedir con instancia S I
divino amor, se postrar sus soberanos pies, usar e
lenguaje mas tierno, dir y repetir mil veces: Dios d{
mi alma, rlueo de mi corazon, autor dc mi vida, yo o;
quiero, yo os amo, yo os adoro .. todo esto y mas dir
y pesar de UI\ lenguaje tan tierno y tan amoroso, S I
corazon permanecer muchas veces tan duro como UT
pedernal, tan frio como un hielo.
210. Pero. trtese de que esta madre pierda su hijo
6 su Dios; trtese de que cometa un solo recad'o mortal
y si es, como se ha dicho, una verdadera cristiana, quem'
perder mil v! J ces su hijo antes que periler una snla i
S il Dios, cometiendo un pecado mortal. L Y por qu asi'
Porque el amor que tiene su Dios es de' aprecio, y e
que tiene su hijo es de fervor, y el amor de aprecie
prevalece siempre al de fervor. T al es, cristianos, ei
amor que debemos Dios. Un amor de aprecio y pre.
ferencia, que nos haga perder todas las cosas antes qUE
perdede. Debemos, pues, perder todos los bienes, lo!
empleos, las dignidades, cuanto nos d honor, crdito (
fama; las comodidades, la salud, hasta la ltima gota cI {
nuestra san~re, hasta el ltimo l'I liento clenuestra vida
ntes que ofender Dios con un solo pecado mortal.
A si lo han hecho mas de diez v ocho millones de mr.
tires, dando.su sanwe y su vida entre los mas acerbO !
tormentos ntes que ofenderle; as lo han hecho, har
-141-
estado prontos hacer]o, losjustos de ~odoslos tiempos,
y as tambien estamos obligados nosotros hacerlo, 6 l.
estar dI spuestos hacerlo, para cumplir eon e] prccept1>
deamar Dios sobretodas las cosas.
l A qu mas nos obliga este lIfandamient01 A adorarle
l solo con swna reverencia de cuerpo y alma, creyendo
y esperando en l con (ti viva.
2L1. A dorar Dios es tributarle aquella suma reve.
rencia y profundo respetoquese]edebepor suexcelencia
infinita. E sta adoracion es propia del C riador, y
ninguna criatura puede darse sin incurrir en aquel
enorme crmen de idolatra, que un Profeta echaba en
cara los I sraelitas, diciendo (1): que habian mudado la
gloria de Dios en la semejanza de un becerro que come
heno; porque, enefecto, habian fabricado un becerro de
oro, y lehabian adorado comoDios (t). E sta adorll.cion
puedeser puramente interior 6 espiritual, y asi adoran
los A ngeles; puede ser puramente exterior 6 corporal, y
asi adoran los hipcritas; y puede ser juntamente in.
terior y exterior, y asi adoran los verdaderos cristianos.
La adoracion interior 6 espiritual consiste en lasuma
veneracion y profundo respeto que nuestra alma tributa
Dios como su soberano dueo: y laexterior 6 coro
poral consiste en ciertas acciones de nuestro cuerpo,
comoinclinaciones, genuflexiones, postraciones y otraa
actitudes reverentes que tomamos delante del S eor, con
las cuales manifestamos la adoracion int\; ; rior. Los
A ngeles, comoson puros espritus, solo adoran en espo
ritu; mas los hombres, como somos compuestos deespo
I 'ituy cuerpo, debemos adorar con el espritu J con el
cuerpo, como dice el C atecismo, con suma reverencia
decuerpo y nlma. De cuerpo, guardando en el acata.
miento de Dios la compostura mas circunspecta, y la
postura mas humildey respetuosa. De alma, anonadn.
donos delante de la M ngestad inmensa del Dios quiell
estamos adorando; creyendo con aquella f vivay aro
diente que ama y sirve al Dios que adora, y esperandG
con aquella firme confianza que se entrega sin reserva
(1) P6.105. 20. (2) ;:;"oa. 3~4.
. !u
-en I O lJ llmorosos brazos del Di~s en quien espera .
l Quien peca contra esta? El que adora cree en dolos
diofJes falsos, el que cree alguna cosa contra la f,
duda de alguno de sus misterios ignol"Q lo necesario; el
que. no hace, citando est obligado actos de f, esperaRza
y fX1ridad\ deSC01!fia de la voluntad de Dios, recibe
indignamente algun sacramento.
21.2. C riaoo el hombre imgen y sempjltnza de Dio! ': ,
tra~ impresa en su alma la idea del S eor que le cri, y
i'llhl idea solo puede oscurecer~e en fuerza de multiplicar-
se las tinieblas que derrnma el pecado sobre el alma que
kl comete. Por de~gracia e~to se vNific generalmente
ntes de la venida del Hijo de Dios al munda. ~ada nos
" ice la E scritura santa de lo que sucedi en este punto
ntes del diluvio; pero si s: tbemos que despues de l, al
paso que se fueron multiplicando los hombres, se muUi.
plicRl" O ntamhien los delitos, y que entre las sombras que
estos iban derramando, SEl fu perdiendo de vista la idefl
del C riador, hasta que lleg ocultarse casi tmterament-e.
S in embargo, los hombres buscaban siempre al Dios que
naturalmente reclamaha su alma, y no hallndole, ! le
dirigieron las criaturas y se escogieron entre ellas S \lll
dioses. C ada uno de los reinos, de los pueblos y aun de
los homhres se eligi su antoJ o nl Dios que habia de
adorar. Unos se dirigieron las criaturas que les pareeie.
ron mas hermosas y adoraron al sol, la luno, las estre-
I lU& , . toda la milicia del cielo (1.\: otros adoraron las
(1116 les proporcionaban mayores bienes y conveniencia! ',
como los rios, las fuentes, los animales, los rboles, las
plantas, y llegaron adorar los ajo9 y las cebollas; lo que
di motivo esta burla de uno de S I lS filsofol'! : Dichosas
gentes que liasta en los huertofJ les nacen dioses. O tros se
dirigieron las que tenian un amor mas entraahle, y
doraron los padres, los hijos, lol'! esposos esposas,
109 parientes 6 amig9. O tros, en fiJ l, pal'fl no ir maS
adelante, dirigieron sus adoraciones lo que mas le~
halagaha Y' urrastraha, y adoraron las pasiones; llil
embrillgmlz en 111 dios Baco; la I njmia en los di09f'l
(1) Deut. 17. 3.
-14'i':l .
A cll'lni! l' y C upide, ." en las diM lll! l VnnllS y Diana, y .
toda>! las deR'lt\8pasiones en SUR respectivos diese" , E n'
suma, todo lleg, en 11I gun modo, ser adorado C N110 Dio! ! ,
fllE lra'dd Dios q\1edeba ser adorado, E l mundo entero 3e
entreg estas abominaciones, ~ise excepta el pequeo
pueblo de I smel, escogido por Dios para conservar en la
t!(,rJ 'a S ll divino culto; y an este pueblo escogido prevu.
" icmuchas veces, adorando los dioses do ]as naciones
que le rodeahan.
: ! l: 3. T an general era la idolatra cuundo el Hijo de
Dios se dej ver en el mundo, vestido de nuestra carna
I 1lO rtalpero este Hijo del A lt,; imo que venia alumbrar
los que estn.han sentados en las tinieblM de la muerte,
disip con su celestial doctrina ests funestas hniebta~; y
lI qllella ; dolntria que habia reinado por tantos ! 'igloB en
casi todo el universo, huy de la luz del E vange]io,oomQ
la oscmidad de la noche huye de la luz del da, C uando
los hombre: , disipaas las tmi~blas, vieron sus llbornin~.
eioncs, apenas podian creerla! l. Poseidos entonces de tUl
santo enojo detestaron sus idolatras, hicieron pedazo.
loS ! dolos, clcrrivaron S llS altare's y destruyeron S Uli
templos, 6 los purificaron y consagraron III Dios verda.
dero. Desde entonces la idolatra r-iempreha ido huycl'l.
do de-l E vangelio, y en el dia solo se encuentr en 1011'
hosques y entre los pueblos' errantes 6 ,slvajes, que aun
! lO han tenido la dicha de recibir esta luz divina. S iR
f}mbal'go todaVRha quedado entre nosotros' aquella idola.
tra viciosa que se daba'ti las pasiones. E s verdad qu.eya
no se adoran las esttuas de M amon de C upidoj pero
se adoran los intereses y los plaeeres que tates dioiO (>! I -
I 'epresentbllll; y estos son los dolos dioses fA lsos qlle
han quedado por dei; guwia entfe nosotl'08, ,l: qllion(>l; se
adora con tanta .f.recuencia, y cuya adorncion la vez J I U
es menos filnest'fl, ni menos opuesta este M andamiento,
contra el cual peca,el que adora cree en dolos- dioses
fll11; 0$,
214. E n gelleral~ fodos' los peadbs opuestos las
vl'tudes dela F, E S 'lnmrnzlt, aridR'd' y Religien se
opollen mas direct/lmenteaJ primermandamientg, por
: 0.144-
qne siendo los netos de estas cuatro virtudes, aque\1ol!
con que testificamos Dios nuestro amor, sumision y
obediencia, es claro que faltando en ellos, se falta en lo
mas delicado, en puntos que suponen mayor malicia y
llerversidad en el corazon. Vean aqui los mayores en
cdad, dignidad y gobierno emndelicado es el deber de
velar en sus inferiores sobre la eonservacion de laf y
de lareligion, especialmente cortndoles la ocasion de
pervertirse, qne tan frecuente se ha hecho por la cireu.
lacion de los malos libros; punto en cuyo zelojams se
cuidara demasiado.
Quin mas? El que cree en agueros, usa de hechi.
ceras cosas supersticiosas.
215. Agueros. S olo Dios sabe loque ha sucedido, lo
que est sucediendo y loque ha desuceder, porque para
Dios nada pasa, nada llega, todo est siempre presente.
Los hombres pueden saber lo que ha pasado y lo qne
est presentl'j peronopueden saber loquees contingente
y no ha llegado, si Dios nose lorevela. S in embargo,
los hombres siempre han tenido un afan por saber las
eosas venideras, y este empeo les ha hecho valerse de
mil medios finde descubril'las. Los paganos crean
poder conocerlas en el vuelo y cRntode las aves, en los
I llovimientos dnlas entraas palpitantes de las vctimas
y en otras cosas igualmente ridculas, y tenian hombres
destinados declaradas. A los que adivinaban por el
vuelo y canto de las aves llamaban ag01'eros, y sus
adivinaciones agueros. T ambien tenian adivinos que
invocaban las sombras de los muertos para que les des.
cubrieran las eosas venideras, y estos llamaban pytones.
Los I sraelitas, pesar del conocimiento que tenian del
Dios verdadero, consultaron muchas veces estos adivi.
nos, y su primer rey S aul, despues de haher mr,ndado
quitar la vida todos los qneseencontrasen en sureino,
&! mismo fu consultar la Pytollisa de E ndor sobre
el xito de la batalla: que le cost la vida (1). C reer,
pues, en estas cosas y otras semejantes, como ensueos,
-----,-------.,---
(1 ) Reg. 28. 7.
-145-
en la buena ventura, en adivinaciones astrolgicaF, .en
otrtls cmbustes y ernbaucamientos de esta clase, es lo
que se llama comunmente creel' en agueros.
2[6. Hechiceras. Valerse de pactos diablicos para.
hacer dao su I Hjimo, sea pal'll exitarle la ven.
ganza, la lujuria, sea para privarle de la salud o de'
la vida, para causarle otro mal en su per'iona sus
biene" , es usar de hechiceras. M as conviene advertir
qu(', despues de la redencion del gnero humano, ral" ll.
vez se verifican estos pactos diablicos, ya porque desdo
eiltnc\: s S atans qued atdo como el perro la cadena.
dce S an A gustin; ya porque son pocas las almas que S 6
determinan tratar con el demonio, y ya, en fin, porque.
an cuando se arrojen ni crmen de invocar/e, rara vez
permite Dios que el espritu infernal corresponda allla.
mamellto. De aqu se sigue que deben corregirse esos
jnicios temerarios que las gentes poco instruidas forman
en esta materia. A pnas una madre ignorante v qmt
enferma su hiJ O , particularmente si la parece que es hpr~
moso (L Y cual madre no parece hermoso su hj(7).
cuando grita por todas partes: " M e le han hecho mal
<feojo," y luego sin mas fundamento se entrega mil
juicios temerarios, contando' con tantos hechiceros y
hechiceras, cuantos imagina que pueden queretla mal.
J uicios ellO rlllemente injuriosos; porque qu mayor in.
juria que juzgar de un cri" tiano una cristiana que tiene
pacto con el diablo? J uicios que deben resistir y des.
preciar en su interior, y de los que tienen que desdecirse.
si los manifiestan exteriormente con perjuicio de la esti.
macion de su prjimo .
21i. A qu corresponda tratar de brujas, duendes.
zahores y saludadoms, cuyas admirables fazalls, segun
cuentan sus crdulos admiradores, no podian ejecutarse
sino por' parte del diablo; pero la existencia de estos
tras! ; os y seres extraordinarios est desacreditada entera.
mente, y mirada como un errar popular y grosero, no
solamente entre (os hombres sabios, sino tambien entre
los hombres J ui,ciosos, y no es justo ocupar ellicmpo en
tratar desemeJ antes patraas.
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'21B. Superslicion. E sta con~jste en I I nculto vicioso
por exceso, 110porque pueda haberle en dar culto ti un
Dios, que siendo infinito merece I I nculto infinito, sino
porque se led un culto que no leagrade, deun modo
que no le agl'llde, pues uno y otro es excederse y salirse
de suculto. S olo Dios sabe los cultos y los modos de
cultos que le agradan, y en todos tiempos ha cuidad'O
de manifestados l{lS hombros para que en todos tiem.
pos los hombre3 le rindiesen cult~s agrudables. E n la
ley natllrallos manifest por medio de larazon 1 de las
inspiraciones hechas los Patria/cus: en la escrita por
las revelaciones que hizo M oiss y l()s Profeta" ! '; y en
la evang~lica por boca deJ esllcristo su S antsimo Hij<l,
~ste divino 1\1aestro antes de subirse al C ielo dej se.
iialado el culto que los cristianos de todos l<lstiempos
habian de tributar { lal\1agestad di" ina para agradarla;
y tamhien dej autorizada . S l( esposa la I glesia para
establecer lal! sagradas ceremonias qua debian acompa.
arle. Desde entnces nadie es lcito rendir Dio<"
ni los amigos deDios, qlleson los A ngeles y ]os8ant08,
otros cultos que los sealados por J p8ucrist(l. ni usar de
otras ceremonias que las autorizadas prr ]aI glesia: todo
lodemas eR supersti-cioso vido<o por exce! 'O .
219. Pero e] filO lS ofismono cesa de hablar de supers.
ticioll. y con esta Plllahl'll, ('Qmo con lade fanatismo y
otrnsl piensa haber hecho I 'll20nnmient<lsmuy convino
contes, Por lomismo, es preciso que t08catlicos oigan
siempre con d~s.confial1zacuanto sobre ftlnatism~y su.
persticion ! le habla en este sigio, que bajD de estos nom.
h'es especiesos pretende destruir e] culto exterior. Uno
delos puntos en que I mI S guerra se hace 111 I glesia con
lapretendida supersticion. es el de lavenal'aaion de las
imgenes de J esucristo y de I <J sS antos, suponiendo que
I nI glesia ah'ibuye vi1" tuddivina las imgenes, T odo
locontrario ha ensead-o siempre laI glcsia, y ]0 defini
e.nel C oncilif>deT rento. Vease aqu la d~ctrina dela
I glesia en este punto.
220. La I glesia no cree que haya en las imgenel!
cdivinidad, ni virtud algunp, y enstla lo contrluio.: nes
-
14
7"
manda dirigir nuestras oraciones J esucristo y los
S anto~, y no las imgene~ que los representan; y que
no fundemos en ellas nueBtra esperanza, como hacian
Ins idlatras en S llS dows. Quiere nip.amente que con.
servemos las imgenes como smbolos de lo que repre~
sentan para excitar nuestra f y devocion, haciendo de
esta manera mas fervorosas y eficaces nuestras oraciones.
221. Ni se 0llone . esta doctrina el culto de venera.
cion prcferenteque se d ciertas imgencs, especialv
mente de J esucristo y de la Vrgen S antsima, que S Q
Haman milagrosas, E sta i1evocion bien entendida, nada
tiene contrario la doctnna de la I glesia que dejamos
sentada. Llmase milagrosa la imgen de J esucristo,
de algun santo, por medio de la eual ha obrado Dios
algiln milagro. 1. La I glre; a no consiente que se expongan
pblicamente astas imgenes si la verdad de los mila; ros
no ha sido Bl1tnticamente reconocido. por los O bis\H)s.
2, No cree InI glesia que estas estatuas 6 imgenes sean
el principio de estos milagros, ni que ellas encierren C J \
s mismas ninguna virtucl; pero las conserva con respeto
'C omo monumento de la bondad y omnipotencia de Dios;
al modo que los israelitas slidamente religiosos, conser-
vaban con respeto en ot,'o tiempo la vara de A llron y la
serpiente de metal, en memoria de los milagros que ,Dios
habiao brado por estos in~tr" mento! '. 3. E spera laI gll'! sia
que la vista de estas imgenes, renovando en los pueblo! 'l
los milagros que por suocasion ha obrado Dios, f'.nimarl.
S il f, Y los m'lVer hacer oraciones mA S fervoros8E 1,
que podrn atraer sobre ellos nuevos efectos de la pro.
teccion de Dios, por los mritos de J esucristo, y por la
intercesion de la Vrgen S antsima, ( de los S aht<ls.
4. No pel'mite la I glesia que ofrezcamos oraciones . estas
imgenes, ni pongamos en ellas nuestra confianza; sino
que invoquemos pO I ' ellas los originales, yen Dios solo
fundemos nuestra confianza. 5. La I glesia espel'tl que
la Vrgen S antsima 6 los S antos, que dieron en esos
tugares seales de su proteccion, continuarn en dO l'las
cuanc! o en ellos se hicieren rogativas. 8, S i se hallan
fieles que por ignorancia caen en algun exceso, 6 se iR-
- 148-
trodllce nlgnn abuso, la I glesia no lo autoriza, ttn!('3
ordena los pintores que los corrijan, y que ensfiien
lo! ! pueblos lo que deben creer acer~a de estas devocio.
nes. (Concilio de T 1'ento, sesion 25, decreto sobre las
imgenes.)
: J 22. Impiedad. S iempre 108 vicios se hallan cn los
extremos y la virtud en el medio. A si como la supera.
ticion consiste en un culto vicioso por exceso, asi la im.
piedad consiste en un culto vicioso por defecto. Los
impos hacen un hurto la Divinidad, escaseando el
culto que la es debido. A pretexto de huir de la supers.
iicion y de pnrincar el culto, vienen reducide un
acto puramente interior, que es lo mismo que rec~ucirle
nada, porque los hombres, sujetos la impresion de
los sentidos, no pueden desentenderse de las cosas ex.
teriores, so pena de no entenderse s mismos. La
impiedad principia por un gnero de zeloj pero poco
que caminll, se sumerge en un abismo, porque en I I pgando
negar el culto extcrior, y no conO C er otro qlleel del
(\ornzon interior, es preciso declarar que son suprfluos
los templo" , loi'! altares, los ministros, los sacriticios, los
llRC l" amentos, la Rdigion toda entera. H aqu el horrible
abismo que conduce la impiedad. E l cristiano, pues,
,que no quiera tocar en los fatales extremos de la supers.
ticion laimpiedad, siga fiel y con: .tantemente los pasos
de la I glesia. No of'ezca Dios ni sus S antos cultos
que ella no autorice,y se librar de la supersticionj tamo
poco les niegue los que ella aprnebn y se librar de la
impiedad.
: J 23. Blasfemia. T ambien est prohibida la blasfemia
en este primer mandamiento. Blasfemar es hablllr mal
de Dios. La blasfemia consiste en una falta de respeto
Dios, como la impiedad en una falta de obsequioj pero
la blasfemia es un crmen aun mavor que la impiedlld,
porque, si la impiedad no honra Dios, la blasfemia le
deshonra; si la impiedad no le obsequia, la blasfemia le
insulta; si el impo escasea sus cultos la Divinidad, el
blasfemo vomita sus desprecios contra ella, y lo segundo
el: ! iu duda mas criminal que 10pl" imiro. eiendo, p\lelJ ,
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tan execrnble rste delito y tan detestable, 110 me detei'~
mino de8cribir las hO l'rihles basfemins que vomitan
algunos hombres desalmados. S olo dir, que 110 son estos
hombres aloces los nicos blasfemos, sino que lo S O ll
tambien aquellos que manifiestan en sus dichos 6 hechus
falta de respeto la Divinidad, y sobre todo aquellos que
hablan con desprecio de laDivinidad. Blasfeman tambien
los qile hablan sin respeto, con desprecio de la S anti.
sima Vrgen, de los A ngeles 6 los S antos, porque as
como Dios es honrado en sus S antos, dice S anto T omas,
(1) asi tambien es despreciado en sus S antos, y lomismo
se ha de decir de los que desprecian las cosas sagra-
'das. La hlasfemia se resiste tanto al corazon humano,
que no hay quien no se estremezca al oda, fuei'a del que
blasfema. l.os judos se tapaban las orejas y rasgaban
sus vestidos para manifestar el horror con que laoan, y la.
castigaban con pena de mnerte. E l que blasfemure, decia.
la ley (2), muera de muel'te. T odo el pueblo le acabar
pedradas, sea ciudadano estrangero. T ambien entre los
cristianos se ca" stig con pena de muerte por m; lS de
ochocientos aos: y si en el dla se castiga con penas
inferiores, como crceles y presidios, no es porque sea.
ahora mellaS gmve este delito, sino porque siendo mas
gcneml la relajacion de costumbres, son mas dificiles los
castigos humanos, y es preciso reservados la justiC I a
divina. iT errible reserva!
2~4. Sacrilegio. T oda profanacion 6 mal tratamiento
de lo sagrado es sacrilegio, y est prohibido en este
mandamiento. Hay tres clases de sacrilegios. Unos
son contra los lugares sngrados; otros contra las personas
sagradas, y otros contra las cosas sagradas. Por ll/gat'
s.agrado se entiende el que est destinado al culto divino,
como las I glesias, C apillas, E rmitas y O ratorios. Profa-
nat' estos lugares sagrados, fallando en ellos la honesti.
dan, derramando sangre humana, matando, robando '()
haciendo otras cosas contrarias la reverencia que se les
debe, es sacrilegio contra lugar sngrado. Por pet"sona
sagrada se entiende la que est consaglada Dios, sea
- (1) 2. 2. 2'.13. a 1. ad secundo (2) Lev. 24. 16.
- f 5o : . .
.6t' rdenes, C O : 1lO 103 eclesisticos, sea por voto, como
los Relirriosos y Relirriosas. Poner manos violentas en
I e~t.c! a; e de personas; rmtnchar su cuerpo consRgrado t
la pureza; ejecutar con ella: s otras cosas injuriosas
I \ll consagracion, es sacrilegio contra persona sagrada.
: Finalmente, por cosa sagrada se entiende en primer
J ugar el S antsimo S acramento del altar y los damas
S acramentos; en segundo, los santos leos, los vasol'l
sagrados, clices, patenas, copones, custodias, y los C O I '.
florales y purificadores; y en tercero, las cosas que
sirven para la celebraciun del S anto S acrificio, como las
l'estiduras sagradas para la adminislraeion de S acmmell.
tos, como las pilas bautismales y los confesonarios, y
para la predicacion de la divina palabra, como los pl.
pitos. Profanar cualquiera de estas cosas es sacrilegio
t: ontra cosa sagrada, mayor menor en proporcion lli:
8antidad de la cosa profanada y la gravedad de la pro.
fanacion; y lo mismo se ha de decir de la profanacion de
personas y lugares sagmdos. E l sacrilegio ha sido caso
tigado ejemplarmente en todos los tiempos.v en todas
las naciones. La S agrada E scritura nos refiere castigos
terribles de este pecado. E l fuego del cielo devor
Nadab y A bi pO I ' haber pu" C stoen sus incensarios un
fuego profano (1). La tierra se trag C or porque
euiso apoderarse del S acerdocio de A aron (2). E l Levita
O za cay muerto " al lado del A rca 8anta por haberlf<
tocado con mano temeraria (3). E l Rey I laltasar pereci
en la misma noche que habia profanado en su cena lO ! >
vasos sagrados (4). Y el General Heliodoro fu azotado
por dos A ngeles en el templ0 de J erusalen por habel-
t: ntrado tomar los depsitos que all se cu,1: odiaban (5).
La I glesia ha manifestado siempre su horror este delito,
castigando al sacrlego, hasta despues de su muerte, con
la privacion de sepultura eclesistica; y los Prncipes~
tanto paganos como cristianos, le han impuesto, y an
imponen en muchos casos la pena de muerte. 'fambielJ >
~stn prohibidos en este mandamiento los pecados de-.
(1). Lev-. 10. 1.. (2) Nm. 16.32. (3) 2. Reg. 6. u~..
G4) Da~. 5>.2, 30. (5) 2'. Mac-. 3. 14..
151-
h~. egia, alO stasa, presuncion, deseslleracion y dio, per >
de'ellos hablarmos, como en lugar mas apropsito, erv
la c\~arta parte, cuando expliquemos J as virtudes teologa.
les, las cuales se oponen.
Cual es el segundo? No jurar su santo nombre elY
vano.
225. S anto, S antsimo es el nombre de Dios. LoS '
escritores sagrados n{)S hablan de l con la mas profunda
veneracion; convidan toda~ las gente'; ! que le glorifi.
'luen, y quieren que todas las naciones aprendan reve.
renciarle y temerle. E l pueblo de I srael le miraba con
tanto respeto, qne no se determinaba pronunciarle, y
cnando lea las E scrituras S agradas, en lugar de la pab',-
bra Jehova que en su lengua significa Dios, decia Adona
que significa Seor. S olamente el sumo S acerdote podia
lI sar del S antsimo nombre Jehova cuando bendecia at
pueblo en el templo, y cuando entraba en el J ugar sant-
smo, que era una vez cada ao. iT anta era su venem-
cion! E s verdad, que habindose hecho Dios hombre
y conversado con los hombres, tambien su santsimo
nombre se les hizo mas accesible, )' los nombres de Dios
terrible, Dios de las t,enganzas . cedieron los de Dios
amable, Dio!: de las misericordias .. Pero este dichosO '
cambio no debia disminuir aquel profundo respeto de
tnmor y sohrecogimiento con que trataban los antigu09
este santsimo nombre, sino mudarle en tln respeto an
mas profundo de amor y a~radecimiento, y este es et
deber que nos impone el segundo mandamientO '. S u;
eumplrmiento consiste el! ' honrar este santsimo nombre.
De dos modos podemos homarle~ tomndole pam
alabar con l Dios, y esto' se llama invocarion del nom.
bre de Dios en su alabanza, 6 tomndole para atestigtlR! ;
la verdad, y esto se llama juramento.
226. Int'ocaC101t del nombre de Dios en su alaBanza'.
A labar Dios y bendecir su santsimo nombre es oen-
pacion de 10l; bienaventurados en el C ielo, y obligacion
de los hombres en la tierra. Nada masjust& que Rlabar
y bendeeir al Bienhechor- S oberano> de quiI lI ted'@ fa>
reeilimoS l-. Los Libro. & ntf>S ' estl1l1'C ~~s: d; e-ras O O M ~~
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ciones y alabanzas con I ]ue los justos de tortos los tiem-
pos han manifel: ltaclo al S ojjor su reconocilllielllo. Los
cnticos de M oiss, de la madre de S amuel, de I san: ; " de
E zequas, de los jvenes del horno de BahiI O lj; t, do
A bacuc, de Zacaras, de la S antsima Vrgpn, del S anto
S imeon, y los ciento y einclltJ nta salmos dc David, no
son otra cosa que unas poesas $ublimps, divilUllnenle
inspiradas para alabar Dios y bendecir S \l santisill\\J
llO mbre. T oda la tribu de Lev, esto es, la dcima
tercia porte del reino de I srael, (>staba fpstinada ni culto
del S eor, y se or: upaba en S I lS divinas alahanzas. E n
el pueblo cristiano es este un deber I I H1S lI l" gente y sa.
grado, y la I glesia tiene encargado mllY particular y
estrechamente S ll desempeo al cllerpo eelesisC co y n'.
ligioso. A si vemos que una de sus ocupaeiollcs diarias
es rezar y cantar el oficio divino, compuesto para ben-
decir y alabar aI S i~or. Por lo qne toca 11 los flele.,
aunque no estn obligados por destino, como los eclcsias-
ticos y. religiosos, t ocuparse (>nestas divinas alabanza; ; ,
]0 estn por deber y agradecimiento.' Bien penlillrados
de esto los \'erdadcros cristianos, conC UrrI : 1l con fr('cuen-
cia bendecir y alabar Dios en los templos. Lenlaban
en sus casas, en sus ocupaciones, en S llS conversacione; : ,
y hasta en sus salutacionl's. Alabado sea Dios; la r
.siempre seaalabado. Deo gratias; Dios sean dadas.
T ales son sus saludos y resaludos. iO jal que una finura
impa no hubiera desterrado de I n boca de I 11ncho1<cris.
tianos este lenguaje piadoso, que ha sido el comnn de los
fieres desde los primeros siglos del cristianismo! S an
A gustin dicc, que los Donatistns solian burlarse de seme.
jantes salutaciones. No es estrao; eran hereges. No
Bucede as con los verdaderos cristianos; estos de todo se
aprovechan para bendecir al Dios de la gloria, tomando
su santsimo ! lombre en S il alabanza.
227. Juramento. J urar es poner Dios por tesligo
tle 1'1verdad, )' por consiguiente el juramento no es olra
cosa qno nna invocacion de Dios po)' tel.'tjgo de la ver.
dad. E sta in\'ocacion cs en gran manera rC 'l'lpelablc;
t.!n embargo, como los hombrcR pueden engnanlO s, re.
-1; ; 3,
curtimos ella en los casos rdllo, pidiendo que se noil
d por testigo de la verdnd D: os que no pUfde enga.
fiar nos. Hay varias c)I I S ~S de juramento! '. L" s mai!
comunes son: asertorio, promisorio, execrutor/o y conmi.
natorio, y de ellos deoun tenl'r alguna noticia los lieks,
porque oC llrren por de! 'grne; a con sobrada frecnenci: l.
A segul al' alguna cosa pasada presente, poniendo ( DlO g
por' testigo, es un jur; lO Hmto asp; -torio. T al fu ,.) que
hizo S an Pahlo en I iU carta los Romanos (1). D; o" ,
quien sirvo. les djo, me es test igo de que SIO ('e~ilr hng'o
memoria dp. vosotro~,-Prornet(,r alguna cosa, poniendo
Dios rol' testigo de su cllmplitl1ie; tf', es nn jurarnent<l
J lrnmi~ol'lo, y de csta clase fu el qne hizo David
Bethsah (2), asegurndo! a por el S .: ior, Dios de I srael,
que su hijo S alllll10n reinara despues de l.--E n el
juramento asertorio se' trae Dios por testigo de ulla
sola verdad, y faltar ella es siempre pecado mortal;
pero en el promisorio se trae por testigo de dos verdades;
una que llaman de presente primera, y consiste en
prometer con nimo de cumplir; otra que llaman de
futuro segunda, y consiste en clllllplir lo prometido.
E l qun promete con juramento 5in nimo (le cumplir,
falta la primf'ra vcrdan y poca siempre mol'talmellte.
E l que promete con nmo de cumplir' y despues no
en uple, falta la seganda vernad y peca mortalmente,
si lo prometido es cosa grave, y s<; \o venialmente, en
opinion de I lluchos, si lo prometino es cosa leve.
228. T anto el juramento asertorio como el promisQrio
son p.xecratorios, cuando el que jura consiente quiere
que suceda algun mal su persona sus C O S : 1S , si no
es cierto lo que dine no cumple lo que promete. A fin
de justificar S an Pablo S il conducta evang-lica para con
los C orintios (3) jur, diciendo: llamo Dios por testigo
contra mi alma, de qne' por perrlonaros no he vuelto mas
( C orinto. E ste fu un jurllmento asertol'io y execra.
torio; asertorio, porque protestaba que no habia vuelt()
C orinto por no castigarlos. y E : xecratol'io, porque con.
senta en que Dios le castigase si no era cierto jnI ]ue
(1) 1.9. (2)Reg. 1. 30. (3) 2 Coro 1. 2iJ -: -'
-154
deca. C u: wdo el Rey S ,lul conoci que el S eor estaba:
enojado contra su pueblo jLlr diciendo (1): Vive el Dio~
S alva,lol' de I srael que, si por mi hijo J onatas sucede
esto, morir sin remedio. E ste fu un juramento pro-
misario y execratorio; promisorio, porque prometa la
mue1'te al culpado, y execratorio, porque en su caso su.
jetaba 1/\ muerte una cosa tan propia, como cru su
mismo hijo. Finalmente, el juramento promisorio ser
tambien conmina torio, cmllldo se jure amenazando. T al
fu el que hizo Nicanor, general de los S irios, el q're
estando en J ,rusalen jur con ira, diciendo (2): S i J udas
y su ejrcito no fuesen entregados en mis manos, cuan.
do volviere victorioso pondr fuego este templo. Los
jmamentos de cualquiera de cstas clases pueden ser
verdaderos falsos, justos J injustos, necesarios no
necesarios, como vamos ver en laexplicacon siguiente.
Qu se dice Jurar en vano? El que jm'a sin verdad.
Bin justicia y sin necesidad. Qu esjurar sin verdad?
.Jurar contra lo que uno siente, con mentira. Y C01/l()c
peca el que jura sin >el'dad, con duda de si lo quejura
1'8 I'erdad? J.llortalmente, aunque el juramento sea sobre
cosa leve. Qu fS jurar sin justicia? Jurar una rosa
injusta mala, como hacer un mal al prjimo. Y cmo'
peca el quejura sin justicta? Murtalmente, si la cosa
iuju.ta es grave, .1/ venialmente si es lel'8. Qu es jlll'ar
sin necesidad? Jurar sin causa grare, por cosalf de'
poco momento. 1 Y que pecado es este? Venial, nofalo
trlnM, ni la verdad, ni la:justicia del juramento. r
el quejura, 6 hace t'oto promesa de hacer al,?una cosa
buena, esta obligado cumpl-da? S padre, y el no
cumplida dzlatarla notablemente es pec'ado mortal; sien.
do la materia gl'ave,
229. Para no jmar en vano, lo que es lo mismo,
para jurar bien, es necesario que acompaen al jura.
mento verdad, justicia y aecesidad. S e jura con verdad
cuando se dice abierta y sencillamente lo mismo que se-
sientc, asegurando lo cierta como cierto y poniendo 10'
dudoso por dudoso. De aqu se sigue que podemos a8e~
(1) 1Reg. 14. 39. (2) 1J'lac. 7. 35.
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gural' con jurarnento las cosas de que te-ncrrros un con(j~
cimiento cierto pO I 'ha],erlas visto, oido, tocado espe~
rimentado; pero no las que sabemos solamente por rela~
eiO ll de otros, por mas sinceros y veraces que nos parez-
can, porque toda su veracidad y sinceridad no n08 da la
certidumbre que pide el juramento, pues al fin pueden
estar mal informados querer engaarnos. E sto no es
tlccir, que no haya algunas cosas que debemos creer con
certeza pO I ' la relacon comun y uniforme que de ellas
nos hacen, como por ejemplo, que hay M adrid, (tle hay
Roma; pero estas verdades no son materia del juramento,
porque el que no quiera creerlo puede ir verlo. S e
jl1\'a con justicia cuando es lcito el motivo porque se
jura, y bueno lo que se promete, cuando el juramento es
promisorio; porque si es malo" el juramento es un delito,
pues no solo se promete hacer lo malo, sino que se
quiel'C que Dios sea testigo y fiador de lo malo. M as de
cuarenta judios juraron no comer ni beber hasta mata'
S an Pablo (l). He aqu un juramento injusto y -cruel.
E n fin, se jura con necesidad cuando nos obliga el juez
otra autorirlad legtima, 6 cuando importa mucho que
se d crdito t: lo qne decimos, y aun entnces debemo9
.rural' temblando, porque vamos tomar un Dios por
testigo y fiador de nuestro dicho. Yo juro, decia S an
A guslin (2). pero juro cuando me parece que estoy obli.
gado ello por una grave necesidad. y an asi, j\.1lro
temblando.
230. C uando acompa.an al juramento verdad, jus.
ticia y necesidad, el juramento es un acto de religion
con el que se hO llra D'lO s, re~U\'rjend(') l como verdad
infalible. A si vemos que juraron los Patriarcas, los'
Profetas, los A pstoles y los E vangelistas, cuando lo
juzgaron necesario para hacer creer las verdades que
anunciaban, escribian predicaban; que juraron los A n.
geles (3) para asegurar la verdad de los misterios que-
revelaban; y lo que es sobre todo. que jur Dios algunas
veces, bien que no teniendo mayor por quien jurar, dic6'
(1) Act, 23'. 12. ~2) Serm. 1S O . c. 9. n. I O ~
(3) Dan. 12. 'Z~
-1: iG-
S an Pablo (l). jlll' por s llli~lllo. Pero si falta al jura.
mento { verdad ju~tici,l ( nccesidad, el juramento es
m pBcaoo. S i f,dta la vel'dao ('s siempre pecado mortal
como qlleda dicho. S i dta lajusticia en cosa grave es
tamllien ppeado mortal; pero si es I f! Ve, ~er segun varios
autores, solo peeado \'fHJ ial. Finalrr,ente, si falta la neo
cesidad ser pecado venial, ~i,mpr(l que la costumbre do
jurar no I n hagu mortal pUl' el peligro de jurar sin vl'rdad
sin justicia, lo cual e~preci~o que l>uceda eO I l frecuen.
cia los j\ll'.tdores de costumbre.
2~31. Peljurio. A unque todo jmam('nto fJ l1C 110 so
haga con verdad, jllstlc'ia y necesidad. Pllccie llamarse
rer.iurio, no obstant! ', hablando cn rigor, perjl1l'io es solo
el.ll1l'arnento quien falta la verdad. Por eso los tf~tO .
O S y eanonistas llaman al perjurio juramento mentiroso.
HI peljurio es un pecado muy grave, porque es directa
mente contra : 0ios, quien se hace por este delito teso
tigo de la mentira. S anto T oms dice (2): que es mas
grave que (>\ homicidio, porque el perjurio es contra Dio! ! ,
y el homicidio contra el hombre. A si es qlH', tanto el
derecho {',}vil como el cannico tienen establecidas penas
muy severas contl'll los perjmos. S e I " s declara infames
incapacC 's de ser tC 'stigos, S H les sujeta grandes peni.
tencias, y si son eclesisticM , se les priva de oficio y
beneficio. E n varias naciones antiguas se les cortaba
la mano 'lile habian usado levantado para perjurar, y
hubo algunas, como los E scitas, que le castigahan con
pena de mllerte, y an en el dia le castigan con ella
los J apones en cirtos casos. La I glesia 110S tl olvid de
cxtendPl' el castigo los qne solicitan otros para que
juren falso, y mand que su les negase la comllniO I 1 hasta
el fin de la vicia. T odas estas penas prueban la grave.
dad del purjurio.
232. Voto es una promesa hecha Dios dp. alguna
obra buena con deliberaeion. L! mase promesa parl\
distinguir el voto dA los simples propsitos: como por
ejemplo, si hago propsito de ir visitar'los encarcelados,
'no pretendo por esto li~rme cumplir esta resolllcion,
{lfHeb~6-:-13~2fQuodl. 1. a. 1 8.
- J 5 i -
como hnrill si dijese: prometo Dios, hago voto de ir
visitar los encarcelados. De alguna buena obra: pO lquc
el objeto de los votos debe ser de cosa agradable Dios,
y lo que no ('8 bueno, profana su nombre en vez de glo.
rificado. Hecha Dios: porque los votos son ctos de:
religion, y pertenecen al culto dd S eor, y asi aun
cuando se dice hacer votos los S antos, se hacen Dio" ,
ofrecindolos por medio de los S antos, y en honor de la
gloria qne en e\los recibe su Divina M agestad. Con
deliberacon: porque produciendo obligacion grave lo! !
votos. se ha de proceder en e'los racionalmente, y no se
obra asi cuando falta la deliberacioll, como en los que
no tienen uso de su razon; en los que no puedan dispo.
ner libremente de sus personas, cuando el voto es de
cosa que se opone al derecho agf>no, por ejemplo, la
muger respecto del marido, el hijo respecto dci padre & c.
y fS pecado jurar en 11ano por las cl'iafll1'as? Si
padre, porque se jura al Criador en ellas, Como se
jll1'a por las criaturas? Diciendo v. gr. por mi alma, por
el cielo, por la tien'a 4'c, que esto es as. Qu remedio
hay para no jurar en vano? Acostumbrm'se decir , f 6
116,como Cristo lHI S ensea. Y se prohibe algu.na cosa
mas en este mandamiento? S padre., se prohibe tambien
la '.11asfemia, que es dcc' palabras i1!uriosas contra Dios
6 sus santos, lo que es j)ecado 11I01'tal.
233. Dios, no solo existe en s mismo, sino que existe
tambien en todas las criaturas. De aqu se sigue, que
se puede .J urar, no solamente por Dios, como existente
en s mismo, sino tambien como existente en las criatu.
rRS . Por consiguiente, se puede jurar por toda criaturtl,
puesto que en toda criatura existe Dios; pero no se debe
jurar cuando sea necesario, sino por aquellas en las
cuales resplandece mas particularmfmte la magestlld del
S eor, como por el altar, por el templo, por el cielo ..
A si lo exige su grandeza, y asi lo ensea J esucristo en
estas palabras (1). E l que jura por el altar, jura por el
altar i por todo lo que est sobre el altar; y el que jura
(1) MaUll. 23. 20
-158-
por el templo, juro por el templo y por el que habita en
-el templo; y el quejura por el C ielo. jura por el trO llQ
de Dios y por aquel que est sentado sob,'el. T am.
bien el que jlua wr la S antsima Virgen, por los A n.
geles y los S antos, jura por Dios, cuya magestad res-
plandece particularmente en estas criA turas; y el que
jura. por los S acramentos, por los E vangelios por la
C ruz, jura llar Dios, autor y consumado,' tle todos estos
misterios.
Qu remedio hay para no jurar en vano? A.cos(um.
b7'arse decir, si 6 no, como Cl'islo nos ensea.
2134.A unque el juramento es bueno en s mismo, sin
embargo, no.debe usarse sin necesidad. E l juramento
es un remedio contra los engaos, y asi como noFe
aplican J 'emedios al cuerpo cuando 110 los necesita, asi
tampoco se ha de usar del juramento cuar.do la necesi.
dad noloe: " ija. Los doctores judios enseaban quese
-podia jurar sin necesidad, con tal que se jurase con
verdad; pero J esucristo declar que esto era un error,
mandando que no jursemos dfl modo alguno (1) : ni por
el C ielo, porquees el trono de Dios; ni por la tierra, por
que es lapealla de sus pies; ni por J el'llsalen, porque ell
la ciudad del gran Rey; ni por nuestras cabezas, porque
no podemos hacer un cabello blanco negro. Y, pro.
veyendo de remedio este mal, aaoi6: Vl1estrapalabra
sea: s, s: no, no: porque 10 que de Hh pasa, malo es.
No condena aql1 J esucristo el uso del juramento, sino
el mal uso. C ondena el jurar sin necesidad, que era al
error de losjuO os.
235. Los primeros cristiano! ' rara vez necesitaban
recul'I 'ir al juramento. Para ellos bastaba la sencilla
respuesta des, 6n6, como leshabia enseado J esucristo;
pero desgraciadamente, al paso que se fueron nlejando
los cristianos de los tiempos del S oberano M aestro, fu
desapareciendo lasencillez, y no bastando el s, 6no
para averiguar la verrlnd, se hizo necesario recurrir al
juramento. M as entnces como los cristianos conserva.
(l) lJfatth. 5. 34...
- 159-
han todava un gran fondo dc temor de Dios y un pro-
fundo respeto su santsimo nombre, el jur.amf'nto pro~
ducia su debido efecto, porque jurnban temblando, y
temblando decian la ve1" dao_;pero aumentndose con los
siglos la eorropcion de costumbre! ', ha llegado dismi.
nuirse tanto aquel gran fondo de temor y a<uel profundo
respeto, qHe apenas se puede rontar )'a c() n el juramento
pan! averiguar la verd n. d , y so d ud a con mzon, " ,i con.
ven l,.ia formar las causas sin juramentar los testigos y
mucho menos los reos. Y si esto sucede en I -osrespeta.
bles imponentes tribunales de justicia, qu suceder
fuel'll de ellos? Hay cristianos quienes se v jnrar
eada paso con verdad con mentil'll, con nimo sin
nimo de cumplir lo que juran por causas leves sin
olla" , por mal humor 6 oostumbre. S e vun hombres des.
compuestos y fieros que en sus iras y rias son unos
volcanes qtI P, en vez de lava, vomitan juramentos terri.
bles. S e Vf'n cristianos tan hechos al juramento, que
eon la misma facilidad levantan 11'1 maoo pal'fl tomar
Dios por testi~o, que para tomar el sombrero de la ca.
beza. i Gran Dios! i C on qu f'.strpito no se explicar
vuestra ira en el dia de las venganzas contra esto~ pro.
fhnadores ele vueslro ~antsimo Nombre! S anto T oms
dice (1): que ninguno quo haya jurado, dejar de tener
el testimonio de Dios en su favor contra s. j T esti.
monio terrible para los perjuros1--Vease el nmero 222
sobre la explica60n de la ltima pregunta aqu como
prendida, y 1J ue afecta al primel'O y '.! lC gundo manda.
miento.
Cual es el tercero? Santificar las fiestas.
236. Habiendo sido criados por Di-os y para Dios,
todo 10 que samos es de DioS ' y k>debemos Dios. Le
dp,hemos nuestra alma con t-orlas sus potencias, y nues.
tro cuerpo -con todos sus sentidos; le debemos todos
nuestros pensamientos y todos nuestros de~eos, todas
nuestras palabras y todas 1ll1estras obras; le debemos la
vida que vivimos, el alimento que nos sustenta, el agua
-.-.-------------.------
. {I ) 2. 2. q. 109. a.2. -ad. 3.
'-160~
que bebemo; 1, el aire qne respiramos, la tierra que nos
s(1sliem', el cielo qne nos culJ re, el sol que nos alumbra ..
S e 1(1dehemos todo, y todo est clamando de nosotros
la ocnpacion de toda l,uestra vitlll en adorad! ', bendecir.
I p, alahade y darle gracias por sus I nllumeralJ les bene.
ficios; per(1esta ocnpacion, qne hace la felicidad de los
bienaventurados en el C ielo, es imposible los qne
vivimos en la tierra; ya porque nuestra flaqueza no
puede so" tener una accion de gracias continua, y ya por
que las necesidldes de nne~tra natlll'aleza piden la O C I l,
pacion de la mayor parte de nuestra vida: mas no por
csto dejamos de estar olJ ligados rendir Dios nuestros
cultos, adoraciones y acciones de gracias en el modo
(1
11
" lo permite nucstro destierro; y para cumplir con
estos ddlC res sagrados, se han destinado desde el prin.
cipio del mundo los dias que lI am~mos de .fiesta. l\I ml
antes de cntrar en la explicacion ('el modo con que
debcn santificarse, vamos presentar en compendio su
historia para qne los fieles puedan formal' una verd~.
dera idea dc los dias de fiesta.
t37. E n seis di/,s cri Dios el universo, y en el
sptimo descan~ y le santific (l). Desde cn~nC cs
eada siete dias formaron lo que llamamos scmana, que.
dando destinado el sptimo pal'U dia de santificacion 6
de fiesta. No sabemos [porque nada dice la S agrada
E scritlll'a 1si en el discUl'S O de mas de GOS mil y quinien.
tos ailos que se cuentan desde la creacon dd mundo
hasta la ley de M oiss, tuvieron los hombres mas dias de
fiesta que el sptimo de la semana, aunque es de creer
que no dejasen de celebrar con firstas particulares la
llemoria de los grandes sucesos de aquella dilatada
paca; lo que sah3mos es, que M oiss luego que entr
en el dpsierto, record los israelitas la santificacion del
cla sptimo con el nombre de sbado, que significa des.
@unsot2), y que el S eor, no solo se le escribi en las
tllb'llS de la ley (3) para quc te guardasen en sus gene.
racione: '" , sino que mand ademas que celebrasen otraiJ
varias fiestas para conservar la memoria de los grandci
(1) Gen. ~. 3. (2) Eorod, 16. 23. (3) Deut. 4. 13.
-16 [-
sucesos de esta nacion privdegiada. T -alesfueron la de
laPa sclIa (1), instituida para recordar aquella memo-
rable noche, en que el A ngel del S eor pasquitando la
vida todos los primognitos de E gipto sin tocar los
de,lsrael que vivI ab con ellos: lade Pentecosts (2) que
se celebraba en memoria de la ley dada por Dios
M oiss sobre el monte S inai los cincuenta dias de la
salida de E gipto: In: de los T aben{~:!!los'(3), ordenada
que no se olvidasen les I sraelitas de los pabellones,
tiendas y cabauelas en que habian vivido los cuarenta
aos que anduvieron por ,el desierto, y otras que no'3re'.
fieren los libros santos.
239. A estas tiestas de los I sraelitas, que, por ser
figurativas, debian cesar como las demas figuras y cere-
monias i1ela ley de M oiss, y, que en efecto cesaron
cuando se rasgel velodel templo en lamuerte del Re-
dentor, sucedieron laS de los cristianos, figuradas por
ellas. A ladel sbado que guardaban losI sraelitas en
melnoria del reposo del C riador despuos de haber s<\eado
el mundo del auismodc lanada, sucedila del doming(i).. .
que guardamos los .cristianos en memoria del reposo del
Redentor despues de, haber sacado al gnero humano
del abismo del pecado; y tambien en memoria de haber
principiado en domingo. la creacion del mundo, y de
haber bajado en domingo, el E spritu S anto sobre los
A pstoles; de modo que el domingo es, un diaaun mas
memorable que el famoso sbado 'quien ha sucedido.
A las otras fiestas 'de los I sraelitas han sucedido tam.
bien otras de los,cristianos, y las han excedido, como la
realidad lasombra y el representado la imgen que.
le representa. L'lencarnacion del Hijo de Dios, S il,
nacimiento y demas .misterios de su vida santsima, su
pasion y su mnert! ). su resurreccion ,y ascencion lo,'!
cielos, estos adorahles misterios, sombreados y represen.
tados en las fiestas y figuras de la ley antigua, se han
realizado y S ecelebran con gran solemnidad en lallueva,
y su nmero se ha aumentado con las que dedica la.
I gleia laS antsima Vrgen. los ,A ngeles y los
(1) Exod. 12. (2) Lev.' 23. (3) Dellt. 16.la.
u - .j
.162
S antos. T al es en compendio la historia de los das de
fiesta, cuya santificacion se manda en este precepto.
Quien santifica las fiestas? El que oye Misa entera
y no trabaja sin necesidad en ellas. Y como peca el
que trabaja sin necesidad en lasjie8ta.~? Mortalmente, si
trabaja mas de dos horae, y si menos de ellas venialmente
por lo ,'egular.
239. Misa. E l sacrificio nel altar que llamamos ~Iisa
es el mismo sacrificio del C alvario, es aquel inmenso
sacrificio en que el Hijo de Dios, hecho hombre, se
ofreci su E terno Padre por la redencion de los hom.
bres. Uno mismo es, dice el C oncilio de T rento (1), el
que se ofrece ahora por ministerio de sacerdotes, que el
que se ofreci entonces por s mismo en la cruz, sin otra
diferencia que en el modo y motivo de ofrecerse; porque
en la C ruz so ofreci muriendo, V en el altar se ofrece
representando su muerte. A ll fu una vctima cubierta
de sangre vista de los hombl'es, y aqu es una vctima
(',ubierta de gloria vista de los A ngeles. A ll muri
realmente, separndose su santsima alma de su sant.
simo cuerpo, y aqu muere msticamente, representn.
dose 13epnrados su cuerpo " y su sangre, en virtud de la
consngracion del pan y el vino. A ll se ofreci por re
dimimos, y aqu se ofrece para aplicamos el precio de
su redencion. A ll nos merpci este precio infinito, y
aqu nos le entrega; y esto es lo que llama el S anto
C oncilio diferencia en el modo y motivo de ofrecerse; por
que en cuanto la esencia, el sacrificio del altar es el
mismo de la C ruz. E n ambos es uno mismo el S acer.
dote y ]a vctima, el sacrificantu y el sacrificado, 01 que
ofrece y E l que es ofrecido, porque en ambos lo es todo
J esucristo. Pues la asistencia este santsimo, slI crat.
simo y soberansimo sacrificio, como le llama S an Fran.
cisco de S ales (2), es la obra princillal que ha mandado
la I glesia para santifica! ' el dia de fiesta
. 240. Precepto de oir lIfisa. T odos los cristianos que
tienen uso de razon estan obligados oir M isa entera
todos los das de fiesta, y el que no la oye falta parte
l!) Seso 22. c. 2. (2) P. 2. c .lG.'<le la Filotea .
- 163-
grave deella. comodesdee.I prlnaipio hasta el evangelio
l
,:
parte princip,al, como I ,aconsagracion, p~ca mor- ':
talmente; perosi soI 9.falt~ parte leve, comohasta el ,
gloria yan hasta la epstola, peca venialmfJ nteL mas
siempre peca cuando voluntariamtmte no laoyeentera.
E stn escusados de oirla los verdaderamente, impedidos,
oumo los encarcelados, los enfermos, I GS ocupados en la
lI Bistencia,precisa de los enfermos, de los nios, 6 en
el ,cuidado necesario de ganados., C u~ndo se duda si
laescusa es su~c\el\te, se ha deeonsultar al prroco
al facultativo, segun sea la clase de escusa, y en,defecto '
de estos, personas .instruidas, y timo~atas. La M isa
se ha de oir con ate! ,! cion, porque no solo,es~naaccion
racional" sinp tambien religiosa y de lasprme.ras de la
I 'eJ igon. La at~ncion puede dirigirse las palabras y
acciones del ,celebrante" y esto basta; 6 al sentido y
misterios significados, por las palabras y ncciones eI ,el,
celebrante, y esto earnejor. T ambien se ha de ! lsmtir ,
ella con una compostura religiosa, y esta ~eb.ema! 1i.
festarse en el vestido, en el semblante, eula vista, en el
paso, y en todos los movimientos, acc! ~nes y pO lJ t,u~as"
porque todo deb~hacer ver en el que oye ~is~ un ver. :
dadero cristiano que a.liste nI acto ! U~S~ugusto y tre.
menda de sureI igjon. "
241. IIfisa dia ria . , . A unque no.hny oblig,~c.io~de or
M isa mas queen los das de fieRta, es muy laudable y
provechoso oirl.a todos: J os diasque esto sea posible sin
faltar las obligaciones, y pocas ,v.e~esdeja de Gel'.
posible la mayor parte de 1 . . 01 1 , cl'iti~no8, cU! ln~oestos'
tienen un verdadero deseo de oirla, porq~a ento~ceB se
ndelantan los negocios, se trasnooh! l, tiJ ,enndruga y. S e ,
t{lmanotras ,medidas,. comosucede ,cuando hay que 'rr.. ,
cibir intel'esesl. hora,determinada, la que,padie falta: ,
y qu cos~nas...interes,ante ,que halJ ~rse prese,nto
este divinqsacricjo1. A sistir l e,s,hncel' ~na proo
fesion,pb! ic~de c]ituno, asi. colllo, I ljlis.ti,r. 10! l sacri. :
fic! ?s.o.e l~s.lpolo~.era.hacerla depagano. Dios esmn~,
honra,eJ o; O ~_ un/l ~o~. ,1\: 1isaque ~op tod! ls.! usalubnn7.llS
deJ os.hoI T ! .br,e,~,} losA ng~les, porque~n la ~~'S a,q~lien
- 164. ;
honra Dios es un Dios. Nada hay en el mundo mas
agradable al E terno Padre que el S tcrificio de la M isa,
yorque en l se le ofrece su amantsimo Hijo. Los
A ngflles no tienen en el C ielo cosa mas grande que
ofrecerle que la que nosotros le ofrecemos en el altar.
C uando decimos omos M isa, cuando ofrecemos,
como ministros como asistentes, este divino sacrificio,
nosotros podemos decir al E terno Padre: S ear, ved ah
vuestro qnerido Hijo, S llcrificado sobre ese altar por noso-
tros: Ved ah el preci con que os pagamos los inmensos
beneficios que nos haceis, y los innumerables pecadus
que nos perdonais. E se C uerpo adorable, esa S angre
di vina, ese Hijo sobcrano, en quien teneis vuestras eter.
nas complacencias es lo que os ofrecemos en este sacri.
ficio, y no dudamos que con esta divina ofnmda os
dareis por satisfecho. Ved ah, S eor, la prenda ! l{)rla
qlI e nos atrevemos pediros, no solo gracias y miscri.
cornia5, ! : linograndes gracias y grandes misericordias, y
no solo para nosotros, sino para nuestros padrcs, her.
manos y parientes, para nuestros bienhechores y amigos,
para nuestros contrarios y enemigos, para todos nues.
tros prjimos, y ljos de desconfiar de conseguir tantos
bC lleficios un tiempo, 1I O S parec; e que an pedimos
poco y solo tememos ofenner la soberana victima que
ofrecemos, pidiendo infinitamente llI enos de lo que ella
vale.
242. A lma cristiana, procura asistir todos los dias
tlst divino sacrificio, que encierra el abismo de la cnri-
dad de Dios en el pecho de J esucristo. A provchate
diariamente de este tesoro diario. O frece el inmenso
sacrificio del Hijo del E terno Padre su Padre E terno,
no solamente por ti, sino por toda la I glesia. Pide, en
pago de la divina prenda que ofreces, la conservacion,
alimento y progresos de la f; la reforma, pureza y san
tidad de las costumbres; la reduccion de los hereges y
cismticos; la conversion de los paganos y judos; la paz,
union y santo zelo de los pl'ncipes cristianos; los
triunfos de la Relijion, y la exaltacion y gloria de la
I : jlesia. Pide r: \ vencimiento de tus pa.siQues, el perdon
- 165-
de tus peca~os, y las gracias y virtudes que necesit4ls
para vivir como un justo. Pide y no ceses de pedir el
reino de los cielos. Pide toda tu vida este bien sumo,
que bien merece la peticion de toda tu vida. Pdele cun
ansia, con empeo, con porfia, y n.) dudes que, si no lo
impide tu perversidad, el Padre celestial te le conceder
pur los mritos infinitos de su S antsimo Hijo.
243; No trabajar en dia defiesla. Para proceder con
claridad en este punto, es necesario distinguir tres clases
do obras: liberales, servik's y comunes. Llaman liberales,
la" que pertenecen al entendimiento, como leer, estudiar,
disputar y otras semejantes, las cuales se egercen re
gularmente por amos y seores. Serviles, las l! ue perte-
necen al cuerpo como arar, cavar, segar, cosel', tejer,
bordar, en las cuales se ocupan regularmente los criados
y siervos. Y comunes, las corporales que se practican
indistintamente por amos y criados, seores y siervos,
como cazar, pesC llr, caminar, y otras este m?do. De
estas tres clases de obrlls, solo las serviles estn prohibi-
das generalmente en dias de fiesta. T ambien lo estn
en particular los actos judiciales, como juramentar, exa
minar testigos, formar procesos, sentenciar causas, y
mucho mas imponer multas castigos corporales, y sobre
todo la pena de mu~rte, porque todos estos actos repug-
nan y se oponen la veneracion, lenidad y dulzura del
dia de fiesta. E ste precepto es grave, como el de oir
M isa, pero admite tambien parvidad de materia. T ra.
bajar en dia de fiesta menos de una hora convienen los
moralistas en q~e es materia leve, y por consiguiente
pecado venial. T rabajar mllS de dos horas tambien con
vienen en que es materia grave, y por tanto pecado
mortal. E ntre estos dos estremos varan mucho y no ~s
fcil fijar materia grave leve. S in embargo, para grao
duarla deber atenderse la calidad del trabajo, pues
no hay duda que en igual tiempo se peca mas arando
cavando que cosiendo 6 hilando, porque aquellas S O R
obras mas graves y mas serviles, y distraen mas de las
obras espirituales.
244. Causas para trabajar en ellas. Regularmente
- 166-
!HI lealantres, que son: dispensa, costumbre y necesi.
dad. Dispensa. A unque dar culto Dios es un deber
natural del hombre (1), ladesignacion de dias de fiesta
para dar este C l1lto,y el precepto de oir M isa y no trae
bajar en ellas, son determinaciones de la I glesia; por
consiguiente laI glesia puede dispensar en ellas. Y en
cfecto, asi 10 hizo con respecto E spaa en fines del
siglo antrriol' dispensando la esacion del trabajo en
diez y nueve das de fiesta, y conservando sololaobli.
gacion de oir M isaen ella~; y estas son lasque llamamos
medias fiestas, para distinguirlas de aquellas en que no
se puede trabajar y que llamamos fiestas enteras. E l
S umo Pontfice puede dispensar absolutamente en toda
laI glesia; los O bispos temporalmente e6 sus obispados,
y los prrocos en sus parroquias, cuando hay causa leg.
tima y no ! lO puede recUl'rir al superior. Costum!Jre. Hay
ciertas obras verdaderamente serviles que sepermiten
en dia de fiestapor costumbre del pueblo cristiano, dice
S anto T oms (2), como oocer los alimentos y otras se
mejantes; mas sieudo tan varias las costumbres en los
reinos y an en los pueblos, e'snecesario, para obrar con
buena conciencia, atenerse en esto al porte de las pero
llanas instruidas y timoratas, y sobre todoal dictmen
del prroco, para noexponerse tomar lacorruptela por
costumbre y la codicia por eseusa. Necesidad. Por esta
causa se escusa de cnlpa los pobres que nobastando
sujornal salario paasustentarse sustental' sufamilia.
trabajan en dia de fiesta; pero deben procurar ocuparse
en cuanto les sea posible en trabajos secretos, evitando
los pblicos para no dar escndalo; losqueseemplean
en la recoleccion de frutos
t
cuando estos peligran; los
que no pueden interrumpir sus obras principiadas en el
dia de trabajo, como los horneros de cal, vidrio, ladrillo,
, los navegantes, arrieros, carruajeros, y otros semejantes;
pero no pueden principiar las obras, embarques 6 viajes
endia de fiesta no ser que para esto haya tambien
necesidad. E n suma, se escusa de culpa todos los
que trahajan con verdadera necesidad y sin escndalo.
(I}FoZ. 159. (2) 2. 2. q. 122. a. 4. a d 4 .
-167 -
2,15. Fines de la cesacion dellrabajo. Dos principal.
mente se ha propuesto la I glesia al imponer este prec.epto.
Uno, honrar el dia de fiesta, y celebrarle con la cesacion
.del trabajo. O tro, proporcionar tiempo con esta cesl\cion
para ocuparse en obras espirituales. A unque la cesacion
del trabajo es una cosa indiferente en s misma, yan
mala, cuando es dictada por la desidia holgazanera,
S I es por vcneracion al dia santo, esta cesacion, lJ mese
descanso religioso, 'es un verdadero obsequio con que se
honra y celebra el dia de fiesta, asi como se honra y
celebra el da del pariente, amigo vecino, cesando en
. parte en todo del trabajo en su obsequio. E sta cesa.
cion 6 descanso, tomado en memoria del, descan~o del
S eor despuew de r.oncluida la creacion del universo,
era parte de la santificacion del sbado de los judos (1),
Y esta misma cesacion 6 descanso, tomado en ,memoria
del descanso de J esucristo despLes de concluida la 're.
_ dencion del mundo, es tambien parte de la santificaclon
del domingo de los cristianos. T umbien era este des.
canso parte de la santificacion en las demae. festividades
de los judos, y loes en las dems de los cristianos; de
donde se sigue, que la cesacion del trabajo en los dias
de fiesta, no es una prdida de tiempo, como han dicho
los impos que blasfeman de las cosas que ignoran (2)
sino uno de los medios y modos de celebrarlos. E sta
cesacion del' trabajo, al paso que se.ntifica el dia de fiesta
de un modo, por decil'lo as; , lJ H: ivo, proporciona tiempo
para santificarl,e .de un modo activo, esto es, con obras
de culto, de piedad y de virtud, que es el fin principal
que se ha propuesto la I glesia.
246. Santijicacion de lasfiestas. S antos. son los dias
de fiesta y santamente deben emplearse. Nuestramadre
la I glesia desea que sus hijos los santifiquen con buenas
obras, pero no ha mandado mas que ,nna, que esoir M isa
entera, dejando su eleccion y piedad las dems con
que han de santificarlos. E n los hermosos dias del
cristianismo los fieles llenaban cumplida-mente los dE seos
_de esta piadosa M adre, porque sus dias de fiesta estaban
(1) Exod. 31. 15. (2.) Ep.. Cato Jud.' cap. unic; v. 10
: .,168-
llenos de virtudes y buenas obras. A sistian nI divino
sacrificio (que duraba algunas veces horas enteras) con
nna puntualidad, una reverencia y un fervor qne apenas
se puede contemplar sin derramar lgrimas. C omulga.
ban en l todos 10R presentes, y los diconos I levahan la
comunion los ausentes legtimamente impedidos. A sis.
tiau la eateqn~is cxplicaci(nes de (~octrina nis.
tiana que se hacian muy cumplidas. T enian lecturas
espirituales, oracion y otros muchos f'jerc.; io" piadosns,
E n el dia de fiesta se recogan las limosnas que caela
uno habia preparado en la semana, y sc repartian por los
diconos los hurfanofl, vi: .: das y demas neccsitado~;
se visitaba y socorria los enfermos y encarcelado" ,
sobre todo cuanoo lo estaban por la f, y se \('8 animaha
ni martirio. E n fin. aquellos fervorosos cristianos prac.
ticaban cuantas obras de piedael y de virtud les rlictaba
su fervor y ardienfe' zclo en aquellos das verdadera.
mente santos y deliciosos, como los llama I ~aas (l) .
T al es la pintura que los apologistns de la religion nos
hacen de la santificncion oe las fiestas en aquellos fcli.
C f! S tiempos, y tal es tambien el fin qlle se propone k'l
I glesia, prohibiendo el trabajo en dia de fiesta. E sto
es lo que desea, aunque no lo manda, y esto es tambicn
lo que procuran practicar, mas mnnos, segun S llS cir.
cllnstancias y posibilidades, las almas verdalleramente
piadosas y fervorosas.
247. Obras que se oponen directamente la santifica.
cion de lasfiestas. E stas obras S 0n los peC ad(ls. E ntre
las obras serviles, lamas servil incomparablemente es el
pecado, porque las demas hacen al hombre esclavo,
siervo criado de otro hombre; pero el pecado nace al
hombre esclavo del diablo. E l que hace el pecado, del
diablo es, dice S an J uan (2). Los pecados, estas obras
sen'ilmente serviles, como las llaman los tclog-os, estn
prohihidas en todos \O il dias y en todas las horas y mo.
mentas; pero loesta n particularmente en el dja de fil'sta,
porque profanan su santidad, y se oponen directamente
S ll santificacion. De aqui han querirlo inr.rir varios
-(1) 58-: -13. \.2)1. Ej. 3. 8.
~\69
: .utores que el que peca en dia de fiesta. por ejemplo, el
que se embriaga, comete dos pecadoR mortales, uno contra
la templanza, y utw contra lasantidad del dia de fiesta,
y lo mismo el que blasfema, lujmia comete otro cnal.
qnier delito; yaunque la opinion C O lnlln no se ha deter.
minado tanto, sin embargo ha convenido en que el
pecado cometido en dia de fiesta se reviste de una cir.
cnnstnncin qne aUHle nta ~ti gni. ved ad .
2! B. Doloroso es decirlo, pero eonviemc llamar la
tencjan de los cristiaI H; s hcia el lastimoso empleo de
os dias de fiesta. E ~tos clias destinados la santidad y
las virtudes, han venido ti cO llvertirse en dias de C O l'.
rupcion y de vicios. S i fU\'mdado los hombres leer
los apuntes de Dios, hallaran que los delitos que se
cometen en dias de fip.stapxceden mucho en nmero y
gravedad los que se cometen p.n todos los demas dias.
E l lujo con bU vanidad y soberbia, los bailes con sus
prol'ocaciones y clelitos, los teatros con sus atractivos
sedudore& y 8''/S crmenes, los paseos de ostentacion y
de orgullosa competencia. coa sus crticas, sus envidias y
mtuos desprecios ... todas estas pompas del diablo, las
qne el cristiano renunci solemnemente en su sagrado
hautismo, S O I 1eabalmente las que se entrega de lleno
en el da de fiesta.. Los bl" lltales excesos de una mesa
un ban<uett', las embriagueces, las blasfemias <\te se
vomitan con el vino, las pendencias, la" quimeras, los
juegos rninosos, las palabras y conversaciones obscenas,
las torpezas . la perpetracion de todo gt: nero de pecados
parece que se han reservado para los das de fiesta; y
estos das consagrados Dios, puede decirse que se han
convertido en dias eonsagrados al diahlo. E sta pintura
es muy lastimosa; pe\" O por desgracia es demasiado ver
dadera.
249. Y qu dirmos de las fiestas de Patronos en
muchos pueblos, de las de ermitas y santuarios, de esas
grandes funciones que se eelebran con misa, sermon,
procesion, bailes, comilonas, embriagueces y excesos de
todas clases? iDe esas funciones que se celebran con
entremeses, comedias, novillos y toros? Qu insulto,'
- 170-
celebrar las fiestas del Dios de la santidad y de sus S an.
tos con delitos! Qu& fatuidad, creer que se puede ob.
sequiar al Dios de la pureza y de la M agestad con las
livandades de una comedia las bufonada's de un sainete.
iQu brutalidad, querer agradar al Dios de la mame.
dumbre con la barbarie de una corrida de toros! C on un
espectculo en el que se despedaza la carne viva de nnos
animales inocentes, se hace saltar borbotones su san
gre por todas partes, y se les v correr y bramar lastimo.
lS ameute cargados de hierro! C on un espectculo en el
qne se v muchas veces mezclada la sangre de los hom.
bres con las de los toros!
1250. Que se corran toros novillos en dia de trabajo,
que haya plazas que conserven entre los espaoles esta
ferocidad africana; que tengamos teatros elegantes donde
perezca entre rosas la inocencia, y se aprenda en regla
la malicia, porque un filosofismo anticristiano los llame
necesarios para derramar las luces y el buen gusto (aun.
que loprimero ser siempre brutal, lo segundo escanda.
loso, y uno y otro opuesto la dulzura y santidad del
cristianismo), acaso podria disimularse por evitar mayo.
res males; pero " que se vea una plaza de toros al lario
rle un santuario; que se consen'en los vestidos de los
cmicos en S ll 'S acT lsta, esperando de ao en ao el dia
de la funcion para celebrarla con entremeses y comedias;
esto es lo que no puede tolerar un cristia no qHe conoce
los principios de la relijion santa que profesa. Desen.
gllmllnos, catlicos; creer que los toros, las comedias,
los sainetes, el tamboril y el baile hagan parte de las
funciones religiosas, es un error contra el culto, es una
heregia; y ejecutar este paganismo, es una blasfemia
prctica. No me ofrezcais mas sacrificios en vano,
deca el S eor en otro tiempo los I sraelitas (1). Vues.
troincienso es abominacion para m . Yo arrojar
sobre vuestra cara el estircol de vuestras festividades (2),
Qu dir ahora de las nuestras? C on qu ojos mirar
nuestras profanaciones? Huyamos, cristianos, de seme
-"-----" .----....------,-----.--.--
(1) lsai. 1. 13. (2) ]}[alach. 2. 3.
- 1 7 1 -
jantes abominaciones y celebremos con santidad 108 dias
santos. Hagamos que 10$ das de fiesta lo sean de
virtud en latierm para quenos merezcan una eternidad
degloria enel C ielo.
I,Cual es el cuarto? Honrar Padre y Madre.
2.jI . E n lostre8 preceptos quehemos explicado se nos
manda amar Dios, y en los siete que vamos explicar,
se nos manda amar nuestros prjimos, mas antes es
necesario saber: primero, quines son nuestros prjtrT ws.
S egundo, la naturaleza de este precepto. T ercero, su n
pwtancia. C uarto, su extensionj y quinto, la regla de este
amor.
252. I . e Nuestros prjimos nosolo son nuestros .pa.
dres, hermanos, parientes, amigos, vecinos, paisanos y
conocidos, sino tambien nuestros enemigos, extraos y
desconocidos. Nosoloson los cristianos cat61icos 1'0.
manos, sino tambien los cismticos y hereges, los judios
y gentiles; en suma, todos los hombres. Prjimo quiere
decir cercano, y todos los hombres, encuanto al cuerpo,
son nuestros cercanos, y en rigor nuestros parientes,
porque todos descendemos de unos mismos padres A rlan
y E va; y en cuanto al alma, son nuestros semejante! " ,
porquetodos somos imgenes de Dios, criados ti su I I S -
mejanza.
253. 2. o La naturaleza de este precepto es de la
mismaespecie que ladel precepto de amar Dio! " ,aun.
que noes lamisma; porque Dios se hade amar en s
mismo y por s mismo, y al prjimo,en Dios y por Dios.
E l primero y atayor precepto de lalei nos manda amar
Dios en s mismoy por s mismo, y el segundo, que es
, semejante al primero, nos manda amar al prji,mo en
, Dios y por Dios; de donde se sigue, que nose puede
cnmplir el unodeestos preceptos sin cumplir tambien el
otro. Por eso nos advierten los libros santos, que si
creemos queamamos Dios sin amar tambien al prji.
mo, nos engaamos y es vana nuestra religion. S e
, engaan, pue,$,mucho aquellas almas que cree,n amar
Dios, aunque no amen ' su prjimo, y mucho mas
,- todavia aquellas que, posedas de lI n dio disimulado
-li2,.;
contra su pr<,j: mo, se contrstnn de sus prosperidndes,6
; e complacen de sus desgraeins; oyen con gusto las
detracciones que le infaman, con sentimiento las ala.
bam: as que le honran. Y cunto hay de esto en el
mundo!
254. : 3. o La importancia de este prl'cepto consip,te en
que es el mas justo y el mas i ntcresnte, E s el mas justo,
porqne qu cosa es mas justa que vivir amndonos temo
poralmente en la tierm, los qne espora mos vivir nmn.
donas ctl'rnamente en el C ielo? iO h cun jllsto es que
los hombres que tenemos una misma naturaleza, un
mismo C riador y un mismo Padre; qUI '; estamos redimidos
con lasangre de un mismo Redcntor; que spmos com
paeros en un mismo vinje; que I levnmos el mismo cami.
no y vamos al mismo trmino; que esperamos vivir juntos
en el C ielo,vernos, tratamos y amamos en l eternamente
con ei amol' mns tierno y entraable .. , elln justo es,
repito, que nos amemos ac en la tierra! E s el mas in.
tel'esante, porque cuando Dios nos manda amar nues.
tros prJ imos, manda tambicn nuestros prjimos que
nos amen nosotros, y es lo mismo que mandar todos
los hombres que nos amen, puesto que todos los hombres
son nuestros prjimos. Hay cosa mas interesante al
hombre que ser amado (1e todos los hombres! A h! con
qne seguridad no lindariamos todos por todas partes y
todas horas, si todos nos amsemos! Nuestra vida, nuel'
tra fama, nuestros bienes y cuanto nos pertenece en ~l
mundo, todo estaria seguro. No necQsitariamos ni llaves,
ni cerrojos, ni rejas, ni otras def(lnsas para conservarlos,
porque el amor del prjimo seria una llave general qU
lo guardaria todo. Qu paz, qu tranquilidad, qu
sosiego no habria en el mundo, si cada uno de los hom.
bres cumplisemos fielmente e! lte mandamiento!
255. 4.0 La extension de este pl'ecepto llega hasta
obligamos amar los enemigos. M as para proceder
sin equivocac: on en rden esta obligacion que tanto
se rsiste al corazon humano, es necesario di! ltiJ 1guir en
el enemigo dos cos: : ! s. El hombre y la enemistad. T am.
bien es nllcesario distinguir dos clases de amor: uno
- 173-
comun, que consiste en amar todos nuestros pr6jimos
en general, y otro singular, que conRiste en amar alguno
algunos en particular. Debemos, pues, amar ,11 hombre
y uborrecer la enemistad. Debel1los l}mar nuestroS -
enemigos, no como enemigos, sino como prjimos; ni
con amor particular, sino con aquel amor cO lO un 4: on
que estulUos obligados amar todos los hombres; pero
al mismo tiempo debeulO s esiar J ispuestos amarlcs en
particular, y favorecer/es si circunstancias particulare"
10 exigiesen. La prueba dc la obligacion que tenemos
de amar ti nuestros enemigos es muy scncilla. A cabamos
de ver que debemos amar todos nucstros prjimos, y
como nuestros enemigos ne, dejan de ser prjimos por
ser enemigos, es claro que debemos amarles. S i despues
de esta prucb: 1 incol1tflstable, 'quisiramos valernos de
las que nos presentan las S 'lgradas E scrituras, apenas
hallaramos otro precepto mas expreso. S i tuviere hamo
bre tu enemigo, dle de comer, escribia S alomon (1)
en su palacio. A mad vuestros enemigos, predicaba
J esucristo sobre. el monte (2).
256. E s verdad q\J e nuestra corrompida naturaleza
se resiste mucho este amllr. Los gentiles crean que
esto era imposible. Los judos, en vez de mandar amar
los enemigos, manilaban aborrecerlos; y an hubo
cristiunos que juzgaron que bastaba no aborrecer los
enemigos, y que mandar amados era querer mas de lo
que podia sufrir la condicion humana; y en efecto, esto
precepto de amar los ene.migos, ha sido siempre tan
repugnante los hombres, que si las leyes naturales y
divinas pudieran abolirse habra ya muchos siglos que
so hubiese borrado de todos los corazones; pero les
.M andamientos de Dios, dice un Profeta (3), estn con.
firmados en los siglos de los siglos, y no pueden pre.
valecer contra ellos ni los hombres ni los tiempos. Las
leyes de Dios, grabadas primero en el cO l: azonhumano
y despues en piedras, jams sern confundidaf, ni por
el olvido, ni por el desprecio. Los tiempos y las coso
tumbres podrn herrar las leyes de los hombres, pero
(1) Prov~ 25.21, (2) ~J:[att, 6, 43 (3) Ps. HO . 8.
- 174-
las deDios subsistirn clamando siempre contra las que
las quebrantan.
257 No nos dejemos deslumbrar: Dios no manda im.
posibles, y Dios es quien manda amar nuestro~
nemigos. No confundamos la enemistad con el hom.
bre y cesar nuestra resistencia; porqueamar al ene.
migo, no comoenemigo, sino comohombre, solopuede
resistirse una alma rencorO 'la. E l hombre siemp,'ees
~mable, por mas enemigo que sea; PUr.lS amemos al
hombre y aborrezcamos la enemistad. S iempre es
I mgf'n de Dios, por mas oscurecida y manchada que
est; pues amemos la imgen y aborrezcamos las mano
chas. S iempre es nuestro compaero de rlestierro, ror
mas que se descamine; pues amemos al compaero y
aborrezcamos S llS estl'nvos. S iempre es nuestro hermano
en J esucristo, rociado como nosotros con su divina san.
gre y comprado costa de S il vida; podrmos dt'jar de
amarle? Desengamonos. A mar nuestro prjimo es
un deber, es una ley natural y divina, quesolo se resiste
nuestro corazon maleado. T engamos siquiera una
chispa de caridad, y luego amaremos todos nuestros
I ~riimos, sean amigos enemigos.
258. 5.- Regla del amar del prqjimo. E l amor arde.
nado de nosotros mismos debe ser la regla del amor de
nuestro prjimo: digo ordenado, porque el desordenado
no es amor sino vicio. Por esta regla debemos querer
para nuestro prjimo lo que querriamos para nosotros,
si nos hallsemos en su lugar y circunstancias, y no
querer para l lo que en tal caso no qllel'famos para
nosotros. E sta es una regla tan general y tan profun.
damente grabada en el corazon humano, queno haexis.
tido nacion que no la haya cono! " J idopor mas que no la
haya observado. A mars tu prjimo como t mismo,
dijo J esucristo al Doctor de la ley (1); y predicando
sobreel montp, haced, decia, las turbas que leescu.
chaban (2), haced con los hombrell todas aquellas cosas.
que quareis que ellos hagan con vosotros, porque esto
es laley y los Profetas. A memos, pues, nuestros pr6.
(1) ~latt/t . 22. 39. (2) Id. 7. 12. -
175-
jimos como nosotros mismos. E sta es la rE 'gla del
amor qUf' I f)s debemos; y si que" emos salir de ella, am.
mosles mas que nosotros mismos: para esto nos autoriza
(i] ejemplo dI " ! J esucristo que muriendo porque nosotr<J s
vivisenlO fl, nos am mas que s mismo. Pero en el
amor rle nnestr0s prjimos debel1 ocupar el primE 'r lugar
nuestros parlres, porque son nuestros primeros mas
cercanos prjimos. Por eso el primero de los siete
preceptos acerca rlel [lmO r del prjimo nos manda honrar
nuestros padres.
Quin honra 'los padres? El que los obedece, socorre
y reverencia Quines pecan mortalmente contra e8to?
Los hijos que no obedecen sus padres en las cosas
tocantes al gobierno de la casa y buenas costumbres; los,
que no 108 socorren en 8US necesidades; los que les mal.
dicen hacen burla de elIOR, les levantan la mano, y
los que tratan de contraer matl'imonio sin su bendicion y
consejo.
259 Obediencia. La autoridad de los padres trae su
origen -de la autoridad del Padre celestial. T oda pa.,
ternidad procede del Paore' de nuestro S eor J esucristo,
dice S an Pablo (l). 1) 01' consiguiente ]a obligacion de
los hijos es obedecer sus padres, cn cierto modo, como
al Padre cel! 3stial, cuya paternidad representan, y cuya
autoridad egeicen. l<~staobligacion de los hiJ O S nace
con ellos y dura siempre porque viene impresa en su nao
tura]eza. La autoridad de los padres es la mas antigua
de] mundo, y la obhgacion de respetarla es de todos los
hijos en todas las edades yen todos los estados que se
hallen. Los Patriarcas guardabalJ sus Padres UD res.
peto y obediencia que admil'3. I saac O D lo mas fuerte
de su edad obedece su anciano padre hasta el ext'emo
de dejarse atar de pies y manos para sel' sacrificado (2).
Los recabitas se abstuvieron perpetuamente de vino en
obsp.quio y por respeto su -padre J onadab, que lI si 10
habia d~seado (3). _Pero sobre todo, el ejempln de
(1) EpJes. 3. 15.; (2) Gen, 22.,Q. (3} Jerem.35. 6. -
-li6;
J eslolcri~to viviendo ob: diente S U'l padres temporales (1)
y padeciendo hasta la muerte de cruz por obediencia
su E terno Padre (2), nada deja que responder . los hijos
cristianos. S in emhargo, como la obligacon de obedecer
los padres I I Rce de la obligacion de obedecer Dios,
debe ser arreglada por sta, y asi no estn obligados, ni
pueden los hiJ O S obedecer los'padres, cuanrlo les mllll-
da.n alguna cosa contraria los mandamientos de Dio! ',
como hurtar quebrantar cualquiera otro de sus pre.
ceptos, porrne primero se ha de ob0decer Dios que
los hom'J I '(~s, annque sean padres. ,T ampoco est"
obligados, despues que han salido de la patria potes.
tad, obedecer sus padres en las cosas que son con.
tra los deberes en que se han constituido, prro s en las
que no tocan en ellos; por ue la obligacion de obedecer
los padres, impl'llsa en la naturaleza, dura tanto
como ella. Fuera de estos casos, y el de eleccion da
estado, del que hahlaremos despues, los hijos estn obli.
gados obedecer en todo ! S us padres, >ea que les
manden (',osas temporales, como trabajar en la casa
paterna fnera de ella, aplicarse al oficio, arte caro .
rera que han emprendido, ocuparse de otros nrgocios;
sea que les manden cosas espirituales, como aprendE '! ' la
doctrina cristiana, asistir los sel mones, plticas y
explicaciones ductrina les para entenderia, lrecuen(ar
los S acramentos, practicar otra2 obras de piedad
y de virtud; sea que les prohiban cosas peligrosas,
como juntarse con malas compaas, eslar de noche
fuera de casa salir de elJ a sin su consentimiento
E n una palabra, estn obligados no hacer nada de lo
malo que les prohiban, y hacer todo ]0 bueno que les
manden, y hacerlo pronto y bien, sin mortificar
sus padres con rplicas importunas, mal semblante
modales de enfado; al contrario, dehen obedecerles (I on
humildad, con sencillez, con amor, como buenos hijos
de Dios, que obedecen Dios en las personas de S lI S
padres.
260. Socorro. Los hijos estn obligados socorrer
(1) Luc. 2. 51. (2) Philip. 2. 8.
-177-
sus padres en la pobreza, en la vejez y en la eofer.
medad. E n la pobreza, p(l(" quesi estamos obligados
S O C orrN nuestros prjimos necesitados, i cunto mas
lo estarmos socorrer nucstros padres, que son nues-
tros primel'os prJ imos? E sta es \lna tlbligacion muy
sagrada y mny amable, y los hijos dehern creerse felices
en poder retrdl\lirlp.s pA rte de lo mU'ho que llan rccibido
de ellus; PI W l: l por gril'lde que sea su esmero,' nunca
harn tanto con su/) padres como sus padres han hecho
cun ellos. Pero si en, todos tiempos deben los hiJ O S
asistir y socorrer sus padrcs nccesitados, nunca con
mayor motivo que en la vejez, y cuando se ha}lnn enfer_
mos. E n la vejez, pO l'q\! eesta edad p>.decemas necesi.
dades y exige mas socorros; y cuando estn enfermo! ! ,
particularmente si la enfermedad es de peligro, porque
entn(,eg las asistenC I as son mas necesari.as, pues que de
ellas pende en parle ~u vi~latemporal, y tal vezau vida.
eterna. Dehen procurar no solamente qUe se les'udmi .
nislren los alimentos, medicinas y demas que ,pide S eme.
jf\llte estado, sino ta,ubien y principalmente. que reciban
en tiempo lo~ S antos S acramentos; que declaren con
entera libel'tad y cabal juicio sus ltimas voluntades con
l'xpresion de las deudas contra s y en I 'U f.'lVO I ', y que
en aqneilos preciosos momentos les visiten personas ti.
rn()J 'ata; y prudentes mas de sus pnocos, para que
ks exhorten y animen conformarse con las dispesicio_
nes del C ielo, y cntregar sU alma con entera resigna.
cion en las manos de su C riador. A un deben ir mas
adelante /0$ oficios desu piedad filial. DesplNs de cerrar,
como otro J os, los ojos de S I lS queridos padre" , deben
procnrar que se les d honrosa sepultura; que se cE )lebren
S llS funerales; que se apliquen por ctcscanso de sus ahnas
I ffi'rificios y sufragios, y que se cumplan puntualmente
las disposiciones de su testamento, imitando el f'jemplo
de aquel santo PatrI arca, que transport desde el reino
de .E gipto al de C nnnan, el cucrpo de su padre J ucob,
porque ste al morir lo I wbia dejado nsi dispuesto (1).
261 . Rete"encifl. Un respeto inviolable sus padres
--( 1)--Gir:-49--:'2ul.- 50:-5.
12
-178-
tlBel carcter de un hijo bien nacido y bien criad" , ! la!
como lafalta de este respeto lo es de un hijo desnat'J .
ralizado y perverso. Lus hijos deben mirar sus padres
C flmodioses visibles, que el Dios invisible ha puesto
su vista para que le representen. Deben tratarles con
tanta veneracion que se confunda en cierto modocon
laadoracion; deben levantllr~e su llegada, y cederh~
el primer lugar, honrarlps en sus conversaciones y de.
fender su estimacion cuando alguno quiera herida. E n
fi/1, deben darles, tanto en S llS accionef, como en S I I I I
modales, toctnslas seales y pruebas de la mayor rcve.
reneia. Noest (digmoslo de paso) con este profundQ
respeto lamoda introducida en algunas familias deper.
mitir los hijos que les den un tratamiento queen E s.
paa solose usa con los inferiores, y lomas con los
iguales. Decir un hijo su padre: ? Qu quieres? Qu
t.ese ofrece 1 E s una falta de respeto en todo buen seno
tido. Nada puede dispensar los hijos del respeto de.
bido BUS padres, no digamos la modalaniez, rer~
ni laancia.nidad, ni lospuestos mas elevados, ni el trono
mismo. Bien sabido esel sumo respeto conquetmtalf1n
No(1) sus'hijos S en y J a.fat que tenian ya cien aos.
J os, siendo la primera persona de E gipto despues del
Rey (2) recibi su padre, que era pastor, con lamayor
veneracion (3); y el Rey S almon se levant de] trono
~I ver venir su madre: la fu al encuentro, la salud"
con el mas profundo respeto y la hizo sentar en otro
trono su derecha (4)
Quienes otros son entendidos por padres? Los ma
yores en edad, dignidad y gobierno. Quienes S01l estos?
Myors en edad son 70S que nos llevan a7gunos aos: n
dignidad 1 08 que ocupan 70S puestos de autoridad de la
Iglesia 6del Estado: en gobierno, aquellos que nos go.
biertlan espiritual 6 temporalmente. Y hay obligacion
pn conciencia de obedecer los superiores civiles y ecle
~isticos? Jesucristo nos di el ejemplo, lo mandt por
(1) Gen. 9. 23. (2) Id. 41. 40. (3) Id. 46. 29.
(4) 3. Reg. 2. 19.
-179-
,nedio deslls apstoles, advirtiendo que no' nos escuaa ae
esta obediencia el ser dscolo el superior. ,
t62. Por mayores en edad seentienden principalmente
los hermanos mayores y losancianos; y en cuanto lo.
hermanos, conviene demasiado que los menores vivc\D
subordinados los mayores. C ada familia es un pueblo.
La allturidad suprema rl'side en los padres : r va descen-
diendo por' lus hijos mayores, como por autoridades su.,
ballernas. S i los mayores se exceden, losmenores se
resisten, el nlcn se turba, y de aqu nacen las dis.
cordias entre los hermanos, las mortificnciones de' los
padres y las inquietudes de la casa. A los padres toca
remediarlas', haciendo que los menores no se vuelvall
confra los mayores, y (lile estos no opriman los me. '
nores; peroel remedio radical est en darles una edu.'
('Rcionverdaderamente cristiana. C llimdoloshermanos'
seaman, no solo por serio, sino tambie'n, y principal.
mente, porque asi lomanda Dios, ni los mayores 010.
lestan los menores, ni estos se vuelven contra Idll
mayores; y entnces es cuando se verifica esta excli" ,
macion del Profeta (1) : iQu buenoe8vivil' unid08 lo.
hermanos! -C on respecto los casados y demas pe'r! l(i:
na! ' mnyorps, bastar tratarlas con I ltencion y guardar
con ollas las consideraciones de buena crianza; mas en
cuant'o los ancianos hay lI namayor obligacion res"
petarles, porque asi ]0 pide su edad" asi loquiere el
S eor, y asi lo tiene manifestado en reptidos lugllrell
de I ,)slibros santos. " Levntate dlante' no lacabeza'
encanecida y honra la persona del anciano" dice en el
Levtico (2). C orona de dignidad es lavejez, aade 61\
los Proverbios (3), y dignidad ne los ancianos sus
canas (4). La grande hO Dl'aque dispens el pueblo do
Dios al jvn Daniel por la defensade la: casta S usana,
fu mandarle que sesentase entre los ancianos, porque'
Dios, le digeron, te ha concedido el honor de la anda
.nidad (5). Y lo qU,ehizo famoso al nonagenario E la~
zaro fll preferir la: muerte la ignominia 'de mancha'f"
(3) Ps. 132. l. (2) 19; 32.,(3) 16,31. (~): 2,O .2.9'; ,
(5J 13. 50..
- I S O-
C on un delito su venerable ancianidad y sus nohle
canas (1).
26:3. Por mayores en di~nidad se entienden comun.
mente las personas consagra~as Dios, principalmente
los sacerdotes. cuya dignidad es incomparahle, porque
procede del carcter sagrado que reciben en S l] ordena-
cion; pero de cstn. dignidad hahlaremos en la explica-
cion del saeramento del rden; aqui ; ; 010 lo haremos de
los ma Y01 -es en gobierno. S i el hombre no huhiera pe.
cado, no habra tenido necesidad de btlpp.riorp.s que le
: 1; ohernasen; pero pec, y la natllraleza recibi entnce"
U)l golpe mortal qne la d~sorclen y sac de su armonia
ye{{uilibrio (<!) . Perdida por el pccado esta armona,
desenfrenados los apetitos, rehelada la carne contra el
espritu y las pasiones contra la razon, ya nada bast
para contener al hombro en el rden. De aqui ha nacdo
la necesidad de un gobierno que le orden! '; mns como el
Lomore consta de dos partes esencialmente di~til1ta~, qnc
son cuerpo y almu, necesita tamojon de dos gobiernos
eg~t! cialmente distintos que S O I l, el de su alma, qlle toca
;! los ministros de la religion, y Sf) llama espi1-itltal, y el
de S lt cuerpo qlle corresponde las potes(llles del siglo,
y se llama secular.
: t64. Gobierno espiritual. J esucristo es en torla pro.
p; ednd el Pastor y el O bispo de lltJ f'strus almas (: 3). E l
e,quien nos alimenla con su propia c'.\rne y sangre
quien nos nlmnbra con la luz de su celestial rloctrina, 'f
quien nos so" tiene y conferta con el podero de S il grllcia.
Los S acerdote,., O hispos y domas dignidades que haesta-
b: 'lcido en su I glesia para instruil'no" y gobcrnrn(J ~. no
son sino sus ministros, ni obran sino eomo delegados
: : mros. J esucristo es quicn nos habla, nos instruye,
a: : : : onesta, exhorta y gobierna por medio de ellos. Los
saGramentos que nos dispensan son 10$ sacramentos de
J esucristo, y la autoridad de que ~e hallan revestidos I n.
reciben de J esucristo. J esucristo es, PUBE, quien de-
bemos mirar y obedecer 'en sus ministros; de riondc se
signe, que estamos obligados mirar como paclrt's y
-(1)2)laz6-:~i5-FoC28. (3) l Fft. 2. 2; ).
-181
P'1stnrcs de nuestras almas estos ministros y que debe.
mos ooedecerles en las C O S llS que pertenecen nuestra
salvacion, pues para esta obra han sido establecidos por
J esucristo. Quien vosotros oye, t m me oye, decia
este divino M aestro los setenta y cio! ! discpulos (1),
y quien vosotros desprecia, m me desprecia . .M ere-
cen ademas nuestra obediencia. y sumision, porque S O ! !
los encargados de velar sobre nuestra snlvncion. O bede-
ced " uestros superiores y sujetos ellos, dice S an
Pablo (2), porque ellos velan sobre vosotros, C Qmo que
han de da\' cuenta de vuestras almas, y portaos asi para
que hagan esto con gozo, y no gimiendo, porque esto no
os es provechoso.
265. Gobierno secular. E ste reside, como en su
centro, en la potestad que llamamos suprema 6 soberana,
sea que se halle concentrada en una sola persona como
sucede en los gobiernos monrquicos, sea que se halle
dividida entre dos, tres, cuatro, 6 mas, como sucede en
los demas gobiernos: esta potestad. de cualquier modo'
que se halle establecida, siempre viene de Dios, Rey de
Reyes, y S eor de los S eores quien pertenece el
honor y el imperio de los cielos y la tierra (3). Para
hacel' ver las obligaciones que todos tenemos con res-
pecto esta potestad, nada mas propsito que trasla~
dar el>telugar los siete primeros versos del captulo
trece de la carta que escribi S an Pablo los : Romanos.
" T oda alma. dice, est sujeta las potestades superiores,
porque no hay potestad sino de Dios, pues las que hay,
por Dios son dispue~tas; y asi el que resiste la potes-
tad, resiste t la disposicion de Dios, y los que resisten,
ellos mismos se atraen su condenacion; porque los Prn~
cipes no atemorizan lO A que obran bien, sino los que
obran mal. i Quires t no temer la potestad? pues
obra bien y te alabar, porque ministro es de Dios para
tu bien; pero si obrares mal, teme. porque no en vano
lleva la espada, pues es un ministro de Dios, y un ven-
gador de su ira contra el que obra mal. PO I ' tanto es
necesario que le esteis sometidos, no solo por temor de~
(1) Luc. 10. 16. (2) Beb. 13.17. (3)1 T im. 6.. 15.
-182-
castigo, sino tambien por la conciencia; por eso, pues,
pagais tambien los tributos. A laverdad, ellos sonmi.
nistros de DI O S que le sirven en esto mil: lmo. Pag-ad,
pues, todos lo que les es debido: quien tributo, tri.
buto; quien alcabala, alcabala; quien temor, temor;
y quien honor, honor. " Nada mas claro y terminante
que esta doctrina del A pstol en rclenal honor y temol'
quedebemos . losque nos gobiernan, la obligacion de
sujetamos su autoridad, y la de pagar lostributos
y alcabalas contribuciones. E llos se ocupan y 01'11,
plean en mantener la paz y tranquilidad delasociedad;
en protegerla contra todo ataque extrangero; en conser
val' suindependenciu; en cuidar de la seguridad de la
vida, de lahonra y de lahacienda de todos y cada uno
de los individuos que la componen; en administrar jus.
ticia; y finalmente, en procurar el bien comun del que
penden todos los bienes particulares: justo es, pueR,que
nosotros los honremos, obedezcamos y contribuyamos
connuestros bienes para el desempeo de tantos y tan
grandes cargos. T ambien debemos orar por ellos, fin
de que el S eor le8 d acierto en el desempeo de su
gobierno del que pende nuestro bienestar. A si lo en
carga el mismoA pstol en su primera carta T imoteo.
(1). T e ruego ante todas cosaR, le dice, que se hagan
splicas, oraciones, peticiones y acciones de gracias por
todoS los hombres, por los Reyes, y por todos aquellos
qt; e estn conl: ltituidos en dignidad, para que pasemos
llna vida quieta y tranquila en toda paz y honestidad.
Yen este mandamiento se comprenden mas obligacio.
nes, que las de los hijos para con los padres, y de los in.
feriores con los superiores 7 S padre, las de 1 06 superiores
para con los inferiores, y las de los padres para con 101
hijos. Y cuales son e.~tas7 Alimentarlos, ensearlos,
ch1T egirlos, llarles buen ejemplo, y estado competente su
tiempo. Comopecan los que faltan ellas? Por 19
regular mortalmente.
266. S i son tan sagradas y 'estrechas las obligaciones
que tienen los hijos de obedecer, socorrer y revereuoiar
(l) ,2. 1
-183
sus padrel,y las de los inferiores para con 10s-ilu.
periores, no lo son menos la que tienen los padres de
criar, educar y dar destino y estado sus hijos, y los
superiores y amos con sus C l'iados inferiQres.
267. Crianza. Los padres estn encargados 'por Di<)!
de la crianza de sus hijo.s: por eso les ha inspirado un
amor tan entraable parr. 'conellos, y ha dispuesto que
luego que nace el nio, acuda los pechos de lamadre
aquel mismo alimento que le sustentaba en su seno.
iDisposicion admirable! M adre! ! defamilia, no trastol"
)les esta disposicion d, I C ielo; no negueis vuest~oll
hijos laleche que les presentan vuestros pechos; noex.
pongais vuestra salnd, y acaso vuestra vida, por detener
el curso de lanaturaleza; no arriesgueis la de vuestros
queridos hijos con I amudanza de madre; noentregueis
-esaS prendas de vuestro corazon en manos extraas:
j pero... !i quin exhorto! j A laternura de lasmadreS l
para qle den laleche de sus pecho': ! sus hijos! ' E n
qu tiempos nos hallamos! i O h costumbres! Las madres
llCoras, 6 que se tratan de tales, sea por vanidad
orgullo, sea por nsufrimiento molicie. bienpor una
imitacion necia insensata, han llegado negar sus
hijo..'lloque jams negaron las fieras los suyos. Lelt
han negado la leche desus pechos, y han hecho punto
de grandeza y de poder esta conducta filicida.
268. M as no solo deben las madres la'leche de S llS
pechos sus hijos, sino tambian el ahrigoy una asisten.
cia casi continua, tanto mas necesario, cuanto no hay
criatura qae se presente en el mundo mas necesitada.
Luego que nace el corderillo se incorpora. sacude su
cabeza, y conpasosvacilaJ ltes se dirige la teta de S ll
madre. No bien ha salido del cascaron el pollo de la
perdiz, cnando ya corretras delasuya; peroel nionace
tanmercenari{l, que sin el auxilio ageno infaliblemente
flC receria pocode haber nacido; y no solo esto, sino
que sumiseria vatan adelante que en sns primeros dias
solosabe ~I orar; pasa un ao, y apenas acierta andar;
paean dos para que pueda correr; llegatres, y an De
lI S para desQudarse Di ve6tiue; tiene ouatro, y DO bace
- t84-
GI ra cosa que travesear inquietar; casi ) 0 miflI Dosucede
en el quinto. sexto y sptimo, y reglllarmente hasta el
octavo no principia adquirir alguna pnrte de S ll ali.
mento. E n suma, hasta los diez aos neccsita de mano
agana parll sostener BU vida, y esta es la C I l~aporqu 1 "'8
Plldres eshin obligados cuidar de el/o~, n() solo en sus
primeros dias, sino hasta qlte puedan mceda por ~i
mismos.
269.C ontrn este sagraJ o derecho de los hijos van
aquellos padres que I legando serI o por el eumin del
delito, despues de separados de s ell el momento que
nacell, y de exponerlos iacornpasion phllca en I lna
casa de mis~l'icordia, 10i< ahnndunan para siempre', como
si no fueran hijos. T engan entendido esto; d<: sapia.
dados padres, que siempre pesa O C lureellos I obligncion
de cuidar de" sus hijos, en C llanto se lopermita el spcroto;
de volverlos S ll seno tan \lego como lo sufra su honor,
y desatisf: lccr los gastos de lacaS a seglln S I lS t: ,cullac]ps.
T ambien faltan , este dcbet natural aqllc>llos padre>;
que, sin separar de s. sus hijos, les crian en un e.~taclo
ue miseria, medio desnudos, ateridus de fria, hambrien_
tos y enos de laceria, no tan to por falta de medio! >,
cuonto por sobra de vicios, por inup'icaci0n al trabajo
y nplicacion al tabaco, al vino, aljuego y tal vez otros
excesos mas deplorable! y ruinosos. Por el extremo C on.
trario, faltan este deber aquellos padres qlle crian 11 S lI S
hjos en el regalo, el lujo y la molieic" y que consumen
sus rentas y sus bienes en contentar los antojos de una
niezamimada y la vanidad de una juventud caprichosa;
: lquel/os padres que por satisfilcer S llS propias pasiones
J O i gastan en habitaciones lujosas, misas regalada! >,
vestidos siempre al corriente, concurrencias dispcndiosas,
teatros, cafs, partidas de jl'ego ... sumiendo en estos
abismos bienes que bastarian, y an sobrar'ian, 11m
criar sus hijos con decencia, y dejarles C 'lI l que vivir
honradamente. E stas tres clases de padres, y cuales.
(uiera otra que se les parezcan, no solo no cumplen con
lo que deben sus hijos, sino que ni an merecen el
vcnerable l10mbre de padres.
- 185-
270. Educacion. S los hijos no tuviesen mlls destino
ql'le vivir en este mundo, bastaria que sus padres les
impusiesen.en las mximas que forman un hombre de
bien en ela sociedad; bastaria que les ensPlasen ser
humanos, corteses, pacficos, amahles en su trato, fieles
en sus promesas, v..: rnccs en sus palabras, exacto; enel
(: omplimicnto de sus deberes y jllstos en todo S il porte;
eu S Ullla, bastaria que les impusiesen en ! lqllelJ as virtu_
des que la sociedad de los hombres exige de cada uno de
los individuos que la cO illponell; pero ,u destino v mas
adelan'te. Su destino es el reino de l(ls cielos, y el gran
llO gocio de los padres es educados de modo que consignn
aquel reino. De aqu nRce la l'll1ma obligacion qut!
ti/Hlen los padres de educar cristianarncnte t 3US hijos.
E sta educncion debe principiar casi dC 1'de 1/1 cuna, no
en C Uanto lu instruccion, sino en cuanto la correc.
cion; porque desde entnces la necesi'an. E n un nio
de pecho ya se advierten h\ ve? (1) la impaciencia, la
envidia, la venganza y otras pRsiollcilias que desde I twgo
deben reptlO lirse. C uando una per" ollu juguetcand"
con un nill0 le ofende en algo, hace ademan de dade
I I n golpe, el nio se echa llorar, y si la madre hace
enlllces que se enfllda con aquella personR, la rie, lit
pega, y an toma la mano del nil'o ,y la d: con elln,
al momento deja de I lomr, muda de spmblnnte, se
alegra, se re... iY porqu? porque se ha vengado. E sto
hace ver que las pusiones desde T I luy al principio ViVf'll
en los nios, y que los padres deben comenza." su educa.
cion por sujetar/as en el modo que esto puede hncerse
con nios; porque si las dejan ir obrando libremente,
pretesto de que an no son pecaminosas, crecern en
ellos, se robustecern, y cuando quieran ccntenerlas, 6
no lo conseguirn, 6 ser con mucho trabajo suyo, y
mucha mortificacion de los nios.
271. J Rrnds los padres amarn demasiado sus hijos,
si los aman para Dios; pero conviene que no les mani.
fiesten toda la ter.nlll'a con que los aman para no eJ lpone.t
S il au.toridad. E s sin duda necesario que los hijos estn
(1) Aug. l. 1,.de Gonf. c.7 .
186-
..p.ersuarlitloRdeque les aman sus padres; pero tambien 18.
..f!ll, que loes.tn de queeste amor esta acompaado d
autoridad para quese contengan en respetoy obediencia.
Por eso se ha dicho siempre, que los padres que solo
suben amar sus hijos, nosaben educarlos. Deben,
pues, mezclar laautoridad con el amor, y el castigo con
el cario. E l padre que no usalavara, dice S alomon (1),
borrece S ll hijo, pues el que leama, le corrige con
firmeza. Nodes liLertad tu hijoen sujuventud, aade
el E clesistico (2), ni eches en pocoS 1lSmodos depensar;
dobla su cerviz en I n infancia y castgale cuando es
ni.o, no sea que se endurezca, no haga caso de t y
venga ser lm motivo dedolor para tu alma. E stas
divinas mximas deben tener prel: lentes aquellos padres
quienes un amor desmedido hace disimular los defllc-
tos de sus hijos y omitir el castigo de sus extravos. E l
primer agente de laeducacion debe ser el amor, ., iojal
quel solo bastra! mas no es suficiente y necesita quu
leacompae el temor.
272. Pero el deber mas sagrado, el deber sobre todol!
los deberes de los padr~s, es trasladar sus hijos ladivina
r~ligon, este don del C ielo que ellos recibieron de lO ! !
$uyo-s. gn ellasola lesdejarn una herencia incompara-
blementemayor quesi les dejran el imperio del mundo.
~sta parte de laeducacioll el! el cimiento en que han
rle estribar las dems que lacomponeny la que deben
imprimir profundamente en el entendimiento y corazon
de lo.s hijos. Ya se dijo (3) que la memoria en lo! !
nios se adelanta mucho larazon y que estos, aunquli:
pueden entender pocohasta lossiete aos, sin emhargo
. pueden aprender mucho. Los padres deben aprovechar
~S(08 primeros aos, haciendo queen ellos aprendan sus
hijos dememoria el C atecismo. S obre esta primera en
seanza debe fundarse la segunda, quees laexplicacion
de ese mismo C atecismo que han aprendido dememoria;
y esta segunda enseanza es lamas dificil porque pide
eQDoeimientos de la religion que nose tienen comUD-
.~ente. Pocos maestros de primera educacion se hallall
(t)" P7'O 'J .13.24. (2) 30. 11 (3) F"l: 9. -
.187-
,Mnlainstruccion necesaria Rarahacer esta explieaeiou
,y menos, que noseexpongan ensear errores si tratan
deempearse enella. E S ,tomeloha hecho ver la espe.
rencla en los aosque prt! sid exmenes y oposiciones.
No pudiendo ,apenas contar con estos maestros pblicos
de la doctrina para suexplicacion, ni tampoco con los
,padres de familia, si seexcepta algun otro que no debe
hacer regla, es precisoacudir loseclesisticos quienes
incumbe laobligacion deestudiar lareligioll y enseada
los fieles, y sobre todo los prrocos, cuyo minis-
terio corresponde atender decontinuo laadministraC lO ll
de la doctrina, como se dice en los Hechos A post-
licos (1).
273. T nmbien se puedeacudir losbuenos libros, qU6
ayudarn esta explicacion, y lavezsuplirn por ell1l;
ipero de qusirven los libros quien no sabe leer? 1":0
llamo aqui encarecidamente la atencion de los padr~s
para que se persuadan que uno de los mayores benefici.s
'que pueden hacer sus hijos es ensearles leer. E l
que nosabe leer se parece en esta parte, y perdnesetne
lacomparacion, lossres de cuatro pies, que 50\0 ven
las cosas que les rodean: al contrario, e\ que sabe J eer
esta en disposicion de ver todoel mundo sin andarle;
deconocer lo" hombres notables de todos los tiempoasin
haberlos visto; de saber losgrandes sllcesos de todos llO B
siglos sin haberlos presenciado; deestudiar todas I a.s
.artes queotros han inventado y todas las, ciencias qu,o
otros hall enseado, y sobre todo, de instruirse consoli.
dez en los misterios de ladivina religlO n que profeE a;
deentender con claridad SUB mandamientos para cum-
,plirlos; deconocer las verdaderas virtudes para practi.
earlas, y en fin, de poder dirigirse con acierto por el
eumino estrecho del cielo ver Dios y gozarlc. Qu
dote mejor pueden proporcionar los padres S I I S hijl?,s
C iueensearles el arte de leer; este arte prodigioso q~
algunos han llamado dil.lii! O ! Peroeste arte tan admi-
rable en s mimo sera intil nocivo sin la,elecciolli
de buenos libros. Y aqui vuelvo llamar la .atcnei4?J lde
(1) 6. 4.
~ 188-
los pndres de familia. S ppan estos d('ren~ores de la
inoceneia que ninguna precaucion ser excesiva para
impedir que S llS hijos jamas lean un mal libro. E n este
punto deben ser inexorable.~, porque un solo libro malo
basrar prll'a destruir I n mE 'jor ('dt/cncion y pf'rder li sus
hijos. S i $e excE 'pta el demonio, no hay en el mundo
cosa mas funesta para I n salvucion, que los malos libros,
asi como apenas la hay llJ as provpchosa que los buenos.
Por e; ; o los padres, al paso que c1f'bcnC llidar con una
vigilancia ineans..'lble que ningun libro malo lI f'gue hHI
mano; ; de S I lS hijo! ', dehen tambien procurar poner en
cUas no solamente los buenos libros. sino los mejores en
cuanto les sea posible. Para esto los qlle no se hallen en
el caso de poder elegir por s mismo! ', dehern consultar
8t1getos instruidos y piadosos, principalmente los
prrocos, que, como pastor<,s del rebao, procurarn
escoger para S I lS ovejas los pastos mas saludables. Una
vez elegidos los buellos libros, resla que los pndres hagan
que sus hijos los lean, y tomen de ellos la inteligencia
,de la doctrina cristiana, que aprendieron de memoria
en el C atecismo. De este modo los libros ayudarn
~randemente las explicacioncs q'je hagan lo'! eclesis-
ticos y prrocos, y suplirn mnchas veces por ellas.
274. Falta hablar de una parte muy prf'ciosa de la
educacion que es la conservacion de la inocencia. E l
mayor bien q\,lelos padres pueden hnccr S I lS hijos es
procul'llr conservada. E ste debe ser su grande empeio,
pero.. qu empeo tan dificil! S e ha discurrido, se ha
dicho y se ha escrito mucho liohre los medios de con-
servar lainocencia, particularmente entre las ignorancias
de la niez y las pasiones y peligros de lajuventud; pero
se ha ad~lantado poco. M as esto no cs motivo para qne
se desanimen los padres, sino para hacerlos mas activos
y empeados. Hay medios que la conserVan mucho
tiempo y tal vez siempre, que retardan su prdida.
que al menos dejan en el alma impresiones favorables
para repararla. T ales son, entre otrus, los siguientes:
Primero. Procurar que S U" hijos desde que abren por
primera vez los ojos, no vean sino virtud en rededo~' de
- 189-
si, ni crezcan sino egercitndo3e en ella. E ste el! el
principal conservador de la inocencia. SelJundo. Hacer
que su lengua no se desate sino invocando el santo nom.
hre de Dios, el de J esucristo su divino Hijo, y el de
M ara S il S antsima ! \'ladre. T ercero. A costumbrarlos
desde luogo un lenguaje aseado, decente, cristiano y
virtuoso, 5in dejar jallllls de corregir 6 castigar cualquiera
palahra indecente mal-sonan te, y siendo siempre el
lenguaje eristiano y piadoso de los pdrcs modelo de c'l
de sus hijos. Cuarto. Hacerles cuncebir 110 sumo res.
peto Dios, enseandoles: que est en todas partes; que
est alli C O I 1 ellos mismos y en e\los mismos, que todo
lo v, todo 1 6 oye, todo lo sabe, todo lo puede y todo
I D premia castiga; mostl" lldoles el C ielo, donde tiene
e~trono de su gloria; inspirndoles un tierno y agrade-
C I do nmor este ador ble A utor de su ser y de su vida,
y un snludl'lble temor su divina justicia, y valindose
de estas grandes verdades para reprimir las I J asioncillas
qlle se vayan descubriendo en ellos. Quinto. Hablar
(le la virtud en S il presencia con grande aprecio y del
vicio con grande d('testacion, hacindoles entender que
la virtud es el mRS precioso adorno del hombre, y el
vicio su mayor ign(,mni , inspirarles cando)" y sinceri.
dad contra la duplicidad y la mentira, presentndoles
un seJ ~hlante serio, y an severo, cuando se les encuen.
tre en alguna ftllta culpable, tratndolcs con clemencia,
cuando la confiesen y prometan la enmienda, y casti.
g(ndoles, si fuese necesario, cuando se obstinen en
negada y no reconocer su culpa. Sexto. A partar de
e1/os todo lo que pueda extraviar su entendimiento
corromper su corazonj y para esto nada hay mas eficaz
que no perderles de vista en cuanto sea posible. S e
ha dicho y con razon, que el hijo debe crecer alI ado de
su padre, y la hija cosida su ropa con la dc su madrf',
porque sin estos centinelas de vista es como imposibla
que no perezca su inocencia. Finalmente, como la
ociosidad es por locomun su prime' enemigo, 108 padres
procurarn dar sus hijos ocupacione! l proporcionadas
1m edad, pero sin perderles de vista en lo pollible, pre.
19ft-
llent>iando S UR diversiones, sus juegos yhnsta su sliI eo,
euidando de que duerman cubiertos honestamente. La
t: ama no oebe servir los niijos para juguetear en ella,
& lino para dormir, y los padres harn una cosa nlPjor
; J caso de lo que ellos piensen en procurar que sus hi.l0l
$e acuesten y levanten, cayndose de sueo.
275. 'fRI es son los principales medio; para conservar
la inocencia de los hijos en la pmnera edadj pero, esta
se adelanta y lI eg/l al fin un tiempo en qU(~es p,'eclso,
perderlos lr.ucho de vista, separados de si enteramente:
Unos tienen que entrar en el cuidado cultivo de los
bienes pa.ternosj otros se ven necesitados ganar un
jornal 6 servI T a un amo; estos se entregan un maestro,
para aprender un arte oficio; aquellos emprenden la
carrera de las ciencias las armas; todos saler. mas
menos del alcance de vista de sus padres; y aqui 6 11
donde se aumenta la dificultnd oe conservar la inocen.
cia. Presentados en un mundo corrompido sin la pro.
t~ccion y defensa de sus padres, cuntos peligros no
van expuestos1 las malas co~npaias,los malosejemplos, la.
malas ocasiones, los malos consejos .. todo se conjurA
contra su inocencia y todo conspira corromperla. Por
eso vemos con frecuencia y con oolor destruirse lasti.
mosamente las virtudes de la niez y desvanecerse las
esperanzas de la lilas cristiana educacion. ,yqu harn
tinos padres que ven coner tantos riesgos. 'aquella
inocencia que ellO ll han procurado conservnr con tallto
empe01 A qu ya no hay mas arbitrio, padres cristianos,
que trasladar en lo posible vuestros cuidados ml\nO ll
extraas. E scoged amos y maestros temerosos de Dios,
y suplicad les con el mas tierno encarecimiento que
cuiden de la inocencia de vuestros hijos. Repetid llt08
muchas veces, antes oe separarles de vuestro lado, esta! !
dos divinas. mximas. Primera: que ! J aoa leR aprove.
char aprender artes oficios que les hagan dueos do
todos los intereses del munoo, si pierden su alma (1).
Segunda: que naoa sabrn, aunque aprendan todasla! l
ciencias, si no saben salvarse [2]. Quedad vosotros
(1) Matth'. 16, 26. (2) Eccle. 12. 12.
-191-
la v illta y en observacion I le la conducta ds vullstros hi o. ,
Y de sus amos y maestros para variar cuando se~ ~~.
sario. S i la distancia no os permitiese ejercer eshf
vjilancia, encargadla algun " al'ente, amigo conocid; ',
y principalmente al prroco. S obre t(J (J o procuradJ ell
la confesBr sbin y celoso, que sostenga su buena edll.
cRcion, sujete sus pasiones, lomente sus virtudes y cuide
11tl que frecuenten los sacramentos, que son el medio
mas efieaz para conseguido todo. Rl C onfesor ser
como otro ngel de I srael (1), que les guiar pO I ' el
peligroso deS ierto de este mundo la patria prometida
de la gloria. Por ltimo, al separarlos de vosotros, pro.
~urad proveerles del C atecismo y su eXplicaaion, del
E jercicio cotidiano y del tomito de O racion y M editacion
,de Fray Lui! O de Grllllada, otro semejante, encargn.
doles su frecuente lectura con todo el inters que inspira
el cario de padres. E stos libros sern para ellos unos
maestros que estarn prontos ensparle! O , cuando elloll'
quieran; que nunca se cansarn, ni pondrn de mnl hu.
mor,. que ! 'iempre les dirn la verdad; que les convence.
rn e,on razones; le animarn al bien con empeo; S fi'
opondrn sus pasiones con firmeza: les exhortarn '
las virtndps con dlll: wra ... en una palabra, dirigirn
constantemente su razon, su corazon y sus pasos por el
,camino del C ielo. O h cun interesante es que los po.
dres p6ngn en todo tiempo aliado de sus hijos estos
preciosos maestros y procuren que se entiendan con ellos,
s~aqoe vivan en su compaia,sea que vivan fuera (le ella!
1\1asacaso dir alguno que se pide una ,crianza yeduca.
cion excesiva; pero esto ller cO llfesar' que ignora S tl
i mp'O rtancia.
276. E8tada. Despucs de la' buena crianza yedu.
,<: acionresta ponerles en estado. E l cumplimiento d! :
esta obJ igacon debe prc'pardrse desde lajuventud y an
desde la niez misma. S ea cual fuere el estado qW t'
hayan de abrazar los; hiJ os, conviene sobre mnera criar.'
les'sin dlicadeza',' llcostumbrndoles desde luego c().
mi'd_~~~~neillas y frugales, y ,toaa clase de alimel]tbs,
(1 ) Ezod. 13. 21.
-192-
sin permitir que se hagan melindrosos ni antoja.d1zos,
~' ocuparles en ejercicios corporales moderados que,
evitando tanto la delicadeza como la violenr.ia, formen
\lna naturaleza rob~lsta y capaz de sufrir el fno y el
calor, el hambre y la ed, el trabajo y la fatigu. El
prote~to de la salud y el rlemasiado cario hacen que
ml~chlJ ~padres crien (l S UB hijas delicados y l1limoso..~,y
eslo es perderlos. Los padres deben querer sus hijos
corno : las telas de su coraza n y las nias de sus ojos;
pero no ha de ser un querer de instinto, sino un queJ er
raci: mal que procure siempre el bien de sus hijos. E n
el sudor de tu rpstro C O lllerisel pan, dijo Dios al ino-
hediente A dan (1), y en l todos los hombres. E ~.
pues, de la primera necesidad que los padres procurf'n
que sus hijos cumplan, desde que les sea posible, e: ; ta
senteRcin del A ltisimo, haciendo que, sin perder tiempo,
se dediqnen al trabajo, aprendan alg-un oficio arte,
lI igan alguna carrera, tomen ulgun moJ o de ir viviendo
costa dn su sudor; y el mejor destino, hablando gl~.
llf'ralrnentc, seria el de sus padres. E l hijo de zapatero
dC Doriaser zapatero, labrador el hijo de labrador; ear-
pillt~ro el de carpintero; mf'ldicu el de m6dico, y asi los
d{llllr.s. La mayor facilidad y menos gasto con que un
hjo puede l1prender y ejercitar el oficio, arte facultad
lie tlU padre, y el adelantamiento que de psto resultarru"
las artl's y alas ciencias, est al alcance de cllalquiera,
sin que yo me detenga ti probarlo.
277. A esta crianza: y educacion cristiana y laberiosa
debe sC 'guirsc una el9C eiun de estado llena de madmcz
'!prudencia. E ~la eleecion ha de ser voluntad de'los
hijos, que son los que le han de tomar y desempear,
pero con noticia, consulta y consejo de sus padres: lo"
primero, porque, cumo autores de su ser y de su vida,
trenen un derecho indisputahle en la pleccion; y lo se-
gundo, porque como mas I lsperimentados y menos apa-
s.ionados, cleben acertar mejor. Los divcrsol! ! estadQs DO
son sino diverso's senderos para caminar por ellos al reino
.le los cielos; pero de stos. unos son mas llanos y otr08
-(I)Gen:a . 19. -
-193-
mas ('s('1lbroso! ; ', unos mas clu.ros y otros mas oscuros.
unos mas peligrosos y otros de menos peligros, tinos que
convienen unas almas y otros que I ; ; onvienen . otra~; .
y por eso la elcccion de estado pide tanta prudencia.'
tanto ddenimiento. tanta meditacon y consejo, y sobre
todo, recta intencion y mucha oracioll para alcanzar de
fijos el acierto; pllrticultlrmellte cuando el estado ha de
s(-r de por vida, como sucede regularmente en el matri.
monial, y siemllre en el sacerdotal y religioso. S i en
la eteccion de pstado no se tiene por /J orte la snh'acion.
I n elecron ('8 rauy aventurada. S i para hacerLa no se
cuenta en primer jugar con los bienes eternos, la elee.
cion va perdida, y ser IInprodigio de la gracia qlle no
condu7.ca al infierno. S i una pasion carnal, y no un
deseo de alimentar la fiunilia de Dios sobre la tierra.
lleva al matrimoniO , el que le toma. abusa del sacra.
mento. S i la honra la hacienda son las pr: ncipaks
manos q'le alllldan este indisoluble lazo, no ser estrarlO
que unos se ahorraen con 'l, y otros le rompan con
divorcios escandalosos. S i se entra en la I glesia de
Dios por miras tenenas; si el S acerdote no se prop{)ne
cooperar la oora de la redencion de J esu,cristo, cuyo
ministro va ser; si no entra en la familia sagrada para.
cultivar la via del S eor y para cuidar como bucn zagal
riel rebao de J esucristo .. ; si el religioso no pro/; : so UlJ
estado de perfeccion para aspirar ella y ayud~r en
cuanto se lo permitan ordenen S llS estatlltos, laobro.
de la salvacion dc las almas . ; si la religiosa no entra
en ,,1 clallstro con el fin de separarse enteramente del
mundo, de huir sus lazos, conS f'rVar su pureza, vivir so~o>
para Dios y levantar sus manos puras al C ielo, pidiendo
por los qlle caminan entre los peligros del mundo ... ; si
no son estos los fines p.rincipales que Hevan al homhre
al santuario, y la muger los clustros, i' li- h; de
resultar de la eleccion de estos santos estados? S i el
que se propone vivir en soltera viu.dez no eli'ge este
estado como mas perfecto que el matrimonio, y ma'!
pro~sito para salvarse en l; si (lo que parece inereihla
e n un cristiano que nQ haya perdido la f) se propuu.'J l
13
.194-
pcr" el contrario una soltera viudez delincuente, i qu
ha de resultar de tan detestahle eleccion, sino lacorrup.
cion de las vrgenes, laperdicion de las viudas, lainfi.
delidad de las casadas, los trastomos de losmatrimonio~,
las ~uplantaciones de las familias, las usurpaciones de
los derechos filiales, laconfusion de lasociedad?.. Qu
cmulo de maldades! ! ! E n todos los tiempos, en todo! ';
los paises, en medio de la \,llas infame idolatra, se ha
mirado e~taclase de solterones y .viudones, como unos
hombres en extremo funestos la sociedad, y se han
decretado castigos contra ellos; y si nose ha hecho as
en la~naciones cristianas, hasido porque se crean im.
posihles semejantes solteras y viudcces en personas que
profesan una religion tan santa.
278. Hecha laeleecion de estado con aquel pulsoy
pJ 'Udenciaquese ha dicho, falta que los padres coloquen
en l sus hijos. Para cumplir con esta obligacion
dehen haber preparado, con proporcion sus facultades
y circunstancias, los medios de estahlecerlos y de pro.
veer su subsistencia, particularmente en los principios.
Los padres que por desidia ' holgazaneria, por falta
de economa rdenen los gastos, loque es peor, por
sus excesos, dejan de poner en estado sus hijos, lea-
colocan miseral3lemente, en estado que no correspondl}
sus circunstancias ... estos padres son reos deestad~
con respecto sus hijos. E sto no quiere decir que los
padres sean avarientos, pretexto 'dedar y dejar muchos
bienes sus hijos, ni que hayan de padecer por esta
causa los pohres y los afligidos; sino que procuren ad.
quirir los bienes con una diligencia prudente y por
medios justos, y que los conserven con vigilancia, y los
distt'ibuyan y gasten con rden y caridad. S ean los
padres buenos cristianos, temerosos de Dios y hombros
de virtud, y se ver, que sin tocar en los extremos de la
desidia del afan, de laavaricia 6 dela profusion, viven
prevenidos para poner en estado sus hijos, y 109 colo.
can con ladecencia propia de su clase y circunstancias.
279'. Amas. S i bien se considera, no hay una gran.
dl: Z: l en ser el ho-mbre servido. como nhay una bajeza
-19.')-
en servir, y solamente n'le: .tro orgullo puede hacer vani.
dad de ello; porque, el servicio s ! lecesario, y esto
prueba nuestra 'flaqueza que necesita de brazos agenos;
00 lo es, y esto no prueba grandeza, S iDO vanidad y
orgullo. S i tuviramos presente que hemos nacido para
trabajar, como el ave para volar (l), y que ne hay un
solodescendiente de A dan que no haya sido condenado
con este Padre pecador comer el pan en el sudor de
su r'J stro (2), conoceriamos que los criados deben servil'
para ayudar sus amos, mas no para proporcionarles I n
ociosidad y fomentar la soberbia. Los Patriarcas tenian
grandes riquezas y gran nmero de criados, mas no por
eso dejaban ellos de trabajar como los I )rimeros. A bra.
ham y S ara, suesposa, aunq1letenian mas detrescientos
criados, prepararon y sirvieron por s mismos l comida
desus hllspedes (3). Gasi lo mismo sucede en el da
con los labradores ricos y aplicados; quesolotienen cria.
dos y criadas para que les ayuden en sus trabajos, mas
n.opara que les vistan y peinen y vayan de zaga en los
paseos. S i seexceptan algunos pocos estados y casos,
solodeben tomarse loscriados necesarios parael servicio.
sin dejarse \levar de lavanidad; porque no hay cosamas
vana los ojos de la sana razon, que tener criados su.
prfI uos. C unto mejor obraran I O Q amos notomando,
6despidiendo estos criados, muchas veces mas que in.
tiles en lacasa, y siempre necesarios la agricultura,
oficios y rtes! . iC uanto lilas grato seria los ojos de
Dios y de los hombres invertir su comida y salario en
beneficio de los pobres!
280. M as suponiendo que los criados sean necesarios,
veamos cllles -sonpara con e\los las obligaciones de sus
amos. De estas unas pertenecen al bien corporal, y
otras al espiritual. Por loque toca su bien corporal
debeR almentarleR como hombres que trabajan en
adquirir proporcionar el alimento de sus amos. y pa.
garlessus soldadas salarios, cuidando mllchode que
no esperen por ellos. S i enferm.an, lacaridad elama en
su favor \iO npreferencia los extraos; y !.li tos amO $
(1 ) Jo. .7. (2) Gen. 3. 19" . (3) I d. H~.4.
- 196-
pueden sobrellevar S l: l asistencia y curativa, es ~: ng: nero
de inhumanidarl permitir que gasten en rurarse lo poco
que han po,lido adquirr con su servll: io, que tengan
" lue acogerse un hospital, 6 t la cO I npnsi()n pblica.
La ancianidad es tnmbien una ellfermedarl Y merece las
J 1l1smas atenciones. E n el e~tado de ~U: lO " , d" llen Hla-
Vlzar del modo posible su penoso rlf'stino. hacindoles
llevaderos sus trabajos. S an Pablo cmple una de S llS
cartas en reeomendar y sUI 'liear { Filemol1 pUl' su criado
O nsimo, que el A pstol habia cHl1vertido { J esucristo;
y entre otras cosas, le d(-'cia (1): 'lile no le 111lrnS eya
como siervo, sino como hermano earsimo. l>orq1le ('11
efecto, los criados cristianos tienen igualmente que sus
alllO S , la cuahdad de hijos dfJ Dios y hermanos I onJ esu-
cristo. Qu lI lul se compone esto con la conducta de
ag~nos eeores y seoras, q; le miran sus domGsticos
como personas de otra especie; qUE' les twtan con uoa
altanera insoportablf', y que apenas ar: jprtan repl'cn-
derles sino con twlinos njuriosos! iQu proceder tan
opuesto los sentimientos que inspira la religion del
Hombn Dios, que se hizo vctima del pecado por '('dimir
: estos mismos seores y sldioras de la csda\'it 1(1dd
p.: cac! o!
2~1. Por lo qllE ' toca su bien espiritual, dcb(il1 los
UlrlO S y seores mirarse cada uno, sqslln la bella idea de
S tl1A gustin, como \I n O bispo, y trabaYH eon las<.! ici.
tlld de un pastur celoso en conducir Dios sus hijrJ s y
domsticos; por consiguiente, deben proc\lrar su instrllc-
eioo en la doctrina cristiana, ensefifLndosl'la y expllcn.
rlosela en el modo qne alcancen, pnrticlllrmnente (,n i(; s
rias de fiesta, en las noches de invierno, en la C UUr1<sma
y l'n otros tiempos deso<: upndos; pues en nada podrn
o{'uparlos, ni mas agradable Dios, ui mas prov1<chs-o
S I : familia. No deben p~rmitir, en cuanto 11<8sca
posihle, que dejen de asistir los sermones y ex; tiea.
l; lnne~ de doctrina cristi-nna que se haga n, esppeiaj.
mente en su parroquia. Deben cuidar de qun r; umplan
con exactitud los man 11I mientos (le la kv de Dios y de
(1) 16.
~197-
la santa : ladre I rrlcsia, y exhortar1es la prctica da ia
piedad y las virt~des. dindoles ellos el ejemplo. E n fin,
deben velar sobre S il conducta con mucha solicitud, te-
niendo presentes estas terrI bles palabras del A pstol (1):
si alguno no cuida de los suyos, y mayormente de ls
domstico! '! , ha negado la f, y es peor qUC 1\ln infi,el.
28~. Criados. A si como los amos v seores tienen
clch: : rcs rnc cumplir con respecto o sus riados y doms-
ticos, a~ tambicn los tienp.n stos con rf'specto sus
amos y seores; y si los criados ayudnn vivir los
amos con su trabajo y ~udor, tambien los amos ayudan
vivir los cdados con el sustento v dinero. Los
criados, plle<,para cumplir sus obligaciones. no solo bien.
sino con mrito, deben proponerse en el servicio de sus
amos el servicio de su Dios. Deben aprovechar para
la grande obra de su salvacion las penalidades dp, su
servicio. Deben c.n,olarsc v animarse, sabiendo que
el camino del C ielo, habland~ generalmente, est an
mas franco y fcil para ellos que para sus amos, porquo
su estado de sirvientes conduce la humilclad que es
el camino mas sf'gllro, y el d& amos y seores conduce
la soherbia, que es el mas arriesgado. Penetrados los
t'ri: dos na estas verdacles, cumplirn fielmente sus de-
beres, porq'lC en S il desempeo no mirarn tanto al ser-
vicio d,) S l18 seores teml'0r des, como al de su S efiM
eterno. Un criado, \lna criada, un domstico poseido
de estos principios, ser fiel eI todo lo que maneje, y
excln en el cumplimiento de todos estos cargDs. Pro-
curar con diligencia la conseryacion y aumento de los
hienes puestos su cuidado, ent~gados su cultivo, y
los custodiar como si fueran propios. T ratar sus
amos con respeto, y les honrar en su presencia yansen-
cia. S ufrir con paciencia S ll condicion aunque sea
recia, se despedir sin I le; aznn ni resentimiento, si
no. pUfliese no quisiese sufrirla. T al ser el porte de
nn sirviente que tema DI O S Y trate de salvarse en S il
estano. Por eso es tan interesante los amos v seores
tcm: 'lr criados terr; u()sos de Dios, y conser\'arl~s en este
(1 )-1 T illz-:r.: s.
198-
\S anto temor con su buena doctrina y ejemplo. Y no ! le
crea que exigimos demasiado los criados en cuanto
dejamos dicho, porque S an Pablo les manda en suma
lo mismo. O bedeced, les dice, vuestros seorel'l temo
porales con temor y con respeto, en sencillez de cora.
zon como si fuese J esucristo ... y servidles con buena
voluntad, como que servs a Dios y no los hombres (1) .
283. C onc\uirmos esta explicacion llamando laaten.
cion de los padres, amos y se0rcs, que consideren que
de ellos penden muy particularmente las buenas coso
tumbres de las familias, de los pueblos y de los reino>! .
C uide bien cada uno de su pequeo rebao; alumbre
su entendimiento con la luz de la doctrina cristiana;
dirija S il corazon por el camino del bil3n con la pero
suasion y el buen ejemplo; ensee y persuada lavirtnd.
con sus virtudes; refrene sus pasi('nes C O I I su autoridad;
corrija sus extravos con el amor el castigo, y ten.
dremos familias de buenas costumbres; y como deestas
se forman los pueblos y los reinos, tendremos puehlos
y reinos de buenas cestumbres. E sto que no est al
alcance de los que gobiernan la multitud, lo eRt al dp-
los padres, amos y seores, y es su deber esencial. j O h
padres de familia, amos y seores! iC unto bien y
cuanto mal podeis hacer los hombres, los pueblos
y los reinos! iQu premio tan colmado no os espera
si cumplis bien cun tan preciosos deberes! j Pero qu
castigos tan terribles si no cumplis con ellos!
, Cual es el quinto? No matar. Qu se manda en
este mandamiento 1 No hacer mal nadie, ni en hecho,
ni en dicho, ni aun por deseo. i Quin peca mortalmente
contra este mandamiento 1 El que s mismo, su
prjimo desea la muerte, <1 olEtun otro mal grave, le
tiene odio; el que otro mata, hiere ' d de golpes; el
-quese embriOf?a,come cosas gravemente nocivas su salud,
pone en peligro su vida, se la quita, y el que ti s
mismo 6 otros maldice. Qu cosa es maldecir? F.s
pedir uno para s, para otro algun mal, como diciendo:
.hay te caigas muerto. i Y qu pecado es maldecir? S i
(1' Eph. 6. 5.
- Hm .
l: O ll deseo de mal grave, pecado mortal. i Y si es silt
tal deseo? Venial aunque no todos veces. Pues quie-
nes pecan maldiciendo sin tal deseo 1 Regularmente los
padres 6 superiores que maldicen delante de sus infe.
riores, y los que tienen costumbre de ejecutarlo, y no ha-
cen diligencia para arrancarla. iY por qu as? Por
que con sus dichos y malos ejemplos incitan otros
ofender Dios gravemente, 10 que se llama escondalo.
284. Homicidio. E n e! : >temandamiento no se prohibe
matar animales comoenseaban los hereges M aniqueos,
sino hombres. Dios, que es el nico autor de todas las
vidas, nos ha dado facultad para quitadas los anima.
les (1), mas no los hombres; y asi el que quita lavida
un hnmbre, usurpa Dios su derecho y comete un
gran delito que llamamos homicidio. S in embargo, los
encargados de laconservacion y el rden de ]asociedad,
como losE mperadores, Reyes,M agistrados y cualesquiera
'O trosque ejerzan eneiia ia autoridad suprema, pueden,
con arreglo las leyes que lagohiernan,quitar lavida
los que la turban, no porque haya hombre en el
mundo que tenga autoridad sobre lavida de otro hombre,
sino porque Dios, que es el dueiio, se la concede en
favor de lasociedad, cuya conservacion lesest encaro
gada. E sta autoridad, no solo consta de repetidos textos
y pasajes de la sagrada E scritura, sino que ladicta la
misma razon natural, porque si se corta un mie: nbro
del cuerpo, napierna, un brazo por conservar el cuerpo.
con mavor razon debe cortarse un miembro de la so.
ciedad para conservar la sociedad. A s vemos que todas
las naciones del mundo han usado laautoridad de privar
de la vida al particular, por conservar lasociedad que
se compone de multitud de particulares. De aqu es
que los soldados, como defensC lresdelasociedad, pueden,
en guerra justa. quitar la vida al enemigo sin ser cuJ .
pables; pero sehacen reoS l'dehomicidio si se l'a quitan
por otra cualquiera camm que noseael cumplimiento de
su deber militar. T ambien puede! ) quitar la vida al que
hasidosentenciado por el tribunal degucrra ser pasado
(1 ) Gen. 9. 3.
-200
por las armas, asi como losejecutorrs rle 111 justicia I lI lP.-
.1en ahorcar dar g<lrrote .los qllC han sido cO I 1(knados
por el tribunal de justicia esto.; gneros de mueJ 'tl'; p, ro
I lnos y otrns deben procurar que ! lea lo menos trnuiljos
posible. Finalmente, puede un particular qUItar la vida
otro particular en defensa justa de 1ft vid" prop ll; mas
esto ha de ser cuando no llllyn otro 1I I P'c/(J de consp.rvrh,
porque si hasta huir, detener el golpe herir, esto se ha
de hacer y nada mas.
235. 8ticidio. Quitarse el homhre la vid,l (1 s mismo
es un crimen 1I l1yor que quitar: a ;'1 otro, pnr'1iJ c,so! re d! : s-
(fuil' una vida que noessllya. obra cOlltra la caridad pro-
pia, rlI e pide conservarla con I moferencia (la el" ! 1>f<')j,lI J (',
q'lJ D pucde /tI atar por 'dl'fend" rla. E ste N,men .se
llama suicidio muerto de si miS mo, y es el ltimo v m: lS
horrilJ le ltijn de la dcscsJ leracion. E '~ un lf10nstrll~ '11I (!
devora al mi; ; rno q'l! ! le en; enllra. E l .~uicidio es I I n
crimcn espantoso que estremece todo hC J ll)breqlle le
contempla detenidamente. E ~ un crimen quP, <i la atro-
ciclao de laI llI I ertf1, une los tormentos d,,1infiprn' , l0rque
el sljcioa I llllere perpetr.tndo estE crimen. Por eso hl
I glesia trata los suicidas ',como rpro lO S , y les nirga
la sepult'lra.
:2-36. Herid" y golpe. En estc manrlariliento est
prohibido, no solo matar otros : s mi~m(), sino tam-
'hea herir otros si mismo. {T n hombre fjue pone
manos violentas on otro, le hiero, le da una n([etada,
como M aleo J esucristo, le hce una inj'J rin, mayor
menor en proporc.ion no solo la mayor menor herida
6 golpe, sino tambien la persona q\le le tia y que le
)'p.ciur,; porque, es sin duda, que \I n jven que da un
gol ) C un anciano, un hijo q\le amaga S tl padre, hace
mayor injuria rue si fuera otras personas de menos con.
sideraeion. E l que " a gO lp8S que pueden ser de muerte,
como pHlos, pedradaR, puiialaoas otros semlj; nte" ,
cuya" herir! as no pueden ir medida" , PS reo de homicidio
delantu rie Dim'l,aunque no se Riga la muel'te,por el pelil; ! : ro
ri8 llHt.r PO que se pO : le. Los qoe apuestan comcr J Lr-
ber llla.,( hnautar llevar mnyor pe'so; losq! le seenreg'lll"
-201-
i. C Xceso~qne estrngan S il naturnlpzn; los qne la hacen
ent~! r," lza con sus golosinas y desarreglo; todos estos y
otros este mrrlo, qU'lbrantan este I 'r" cepto que manda
conservar la snlud y la vi-la. 'l'amhien le quebr! ltan
los que desaf,an, y los que ncq>tan el <lesaf'e; pero este
punto pid.! algilna det: cneon.
Z'l. Desafw. Por dcsaflo no entennemos aqm eua l.
q'lie ra in~; ita; : ion . pro !.> lf las fnerz~~1 e l vnlnr la dc:-:.
treza, pol'lluC esto regularrmnte ntl f'S pecadn; entende.
mos una pmvocncion i golpearse, I lP/" irse mntrr .. p; y
I ncont,r: nda pelea (ue rC 1'u! ta de esta provocacilln
I I nm'lmo< duelo. T anto el dtsaf.o, corno el dlwjo, estn
prohihidQs en pste prec" pto. C uaudo el duelo se signe
inmediatamente al desafio, se llama rO lnunmente 7'irz
quimera; pero cuando no se si~lle inmecliatllnentf', sino
('lO ' se r1
p
signa clia, hora y sitio para l, se llama duplo de
oplazami.l'1!to,y pste cluelo barbaro, quc aprendi laE nropa
ih: ~ras nacio ne s de i norl(', f-'S e J que ha o htigado el ro s
Principes y { la I glesia dictar severas penas para des.
tC l'r'ule. E u E -pia, el que (I esafla prov; ,ca al
duelo, el que leadmit, y los que intcrviel: en en l,quedan
infanlPs de hf'cho y snj -tos perder sus hienes; y los que
se pciean y se haten, sean militares paisanos, incurren
en I >enada mUerte. S 'lplicaron Gustavo A dolt'o dos de
sus genf'rales que les permitiese un desafio sobre sus
I llutuas quprellas. E l Rey aparent eonvenir en ello;
pero hizo llamar al verdugo, y cuando ya tenian desen.
vainadas las espadas, les dijo: batios, mas sl\bed que al
momento que uno cai: ; aI lluerto, este verdugo cortar en
mi presencia la caue7.a al que quede vivo. H aqui lo
q'le m 'rece el nuelo; y lo que no quisieron exponerse
los dos valentones fJ ue le pedian. La I glesia por su
parte ha decretado en muchos C oncilios penlls terrihles
contra los uuclistl1s; y ltimamente en el de T rento (1)
excomulga y maldice,llo solo los que se baten, sino tamo
bien los q! leJ ooperan al duelo, mandando, aconsej'llldo
6 cons,intiencI O en l; los que conceden el sitio para el
duclo, y los q'W le presencian.
-(1 ) Seso 25. c. 19 '
-202-
288. A pesar de tan rigurosas penas. unfalsopundonllr
ha qll~rjdosostener lalicitud delos duelos, especialmente
entre latropa. S i unmilitar, dicen, rehusa el desafo, y
ansi DO desafia en ciertos casos, quedar difamado, pa.
sar por un cobarde,y ser el despreciu desas camaradas.
Pero, en primer lugar, an suponiendo que padeciese
su honor, quesin duda nopadpce, es Hila verdad sin dis.
puta, que nosepuede quitar lavI da agena, ni perder la
propia por causa del bonor, quees menor hien quelavida;
y en segundo lugar, es necesario no dpjarse deslumbrar
de las palabras. No hay cosa mas cornun que protestar
honor donde realmente no bayo E l verdadero honor con.
siste esencialmente en la virtud, y donde no hay virtud,
no hay honor. , Y podr haher virtud en el duelo? Po.
dr ser una accion virtuosa exponerse perder lavida, 6
privar deella suprjimo sinautoridad deDios, dueo
nico de todas las vidas? ,Quien dir que es una accioD
virtuosa privar por autoridad propia los hijos de su pa.
dre, los padres de su hijo, laesposa desu esposo, la
patria de unciudadano, y lasociedad de un miembro1
Quien tendr por virtuosa una accion reprobada por
todos lossbios, castigana por todos los gobiernos qne no
son brbaros, y detestada de mil modos por laI glesia 1
Desengense los cristianos, especialmente los caballerO l! l
militares. E l verdadero honor no consiste en la estima.
cion delos ncios, sinoen el aprecio de los prudentes y
S bios, yes bien cierto que ninguno de estos dejar de
alabar al que rehusa el desafo, y devituperar y mirar
como un criminal al que leacepta. A uncristiano, por
mas pundonoroso que sea, lebasta contestar, cuando sea
retado 6 provocado: " Yo no acepto el desafiO ,porque soy
cristiano, fiel hijo de]a I glesia, ciudadan0 obediente y
Rometido las leyes de la ptria, y sobre todolas de
Dios; y Dios, laI glesia y la ptria meloprohiben," E l
vp.rdadero valor no consiste tanto en vencer los
hombres como en " encerse s mismo. David no
lostr tanto valor cuando derrib nI gigante O o.
liat, como cuando dej6 seguir durmiendo S aul que
le persegua demuerte, tenindole bajo el filo de sues-
203-
f,ada (1). Desafiar es de hombres soberbios y faltos de
razones; aceptar es de cobardes que no se vencen s
mismos; y entrar en el duelo es de brbaros. Rectin.
quense las ideas del verdadero honor y valol', y cesarn
los desafios y los duelos.
289. Escndalo, La palabra escndalo significa
tropiezo, y ef" ctivameme lo es; porque, asi como las
piedras, en los camino, del mundo, exponen al cllerpo l
tropezar y caer en tierra, as el escndalo, en el camino'
del C ielo, expone al alma tropezar y caer en pecado.
E sto es el escndalo en cuanto al nombrc; pero en cuanto
su esencia, es nn dicho un hecho que d al prjimo
cason para que caiga en pecado. Los pensamientos y
deseos no pueden dar escndalo porque no pueda. verse
ni oirs). E l escndalo puede ser directo indirecto. I n.
i~: ta\' al prjimo pecar, sea invitndole, rogndole, pero
suadindole de otro cualquier modo, es un escndalo
directo. T al fu el que cometi el incestuoso A mnon
rogando, persuadiendo y oprimiendo la desgraciada
T amr (2). Dar motivo al prjimo para pecar con algun
dicho hecho malo, 6 que tenga apariencia de malo,
pero sin incitarle, rogarle ni persuadirle, es un escndalo
indirecto; y este era el que come tian los hijos de Heli,
dando motivo al pueblo de I sraei C O I l sus malos dichos y
hechos para que dejase de clvmplir la ley de los sacri.
ficios t3).
21: 10. E l escndalo es Ull pecado mui general, wrque,
si es cierto que hay muchos que no escandalizan direc.
tamente incitando pecar, tambien lo es, que hay pocos
que noescandalicen indirectamente dando motivo pecar.
rara convencemos de esta verdad bastar saber, que el
escndalo es como inseparable de todo pecado que se
manifiesta. La rllzon es, porque pintndose el pecado
en la imaginacion del que le v, 'oye advierte, dispone
su corazon cometerle, ya por la inclinacion que tene.
mos imitar, y ya por nuestra propension pecar. De
aqui se sigue que, no .solo escandlllizlI n los que incitan
, pecar, por ejemplo, hacf'r un hurto, jurar flllso, jugl\J
(1) 1Rg. 26. 5 (2) 2 Reg. 13. (3) 1Rf'g. 2~'f2-
-20-t-
r.nn pxceso, <i em')riagarse. l: PlI lcter una deshonestidad,
tomar un'! V'llg,lll7.a, ) .cualcu.er otl'O pecado; sino
tamilien los qUf'. sin incitar pecar, dan con sus pecados
motivo pHa pecar, C O I \J O los maidicientes, juraclore,',
bla,femos, deshonestos y cualesquiera otros, que, con S llS
malos Hjemplos, en~eiiall muc\'nn pecar; y no sola.
I llente estos, sino tallllen 1! (I '! pl! ,.s que ~on su omision
y descuido dan motivo para (H'car, o por decirlo mejor,
dan facultad para I )('car. C O illO los padr .. " , p(\rrocos, auto-
ridades y oemas s\lj>" riores que nn velan C C lI .O deben so-
bre su fllndia, rclno'PllP,lJ lo inf riorQ~; cue no instru.
yen. exhnrran, corrigen y castigan como e" ,tn obligados ..
291. E l escnrlalo,uo c! ' solo ! I npecado general del que
se libran poeo~, sino tambien un scg! lndn pecado original
qlll'. ropagndose de genonwion en genera; i ,n, y de siglo
en siglo, p" rpeta O ll el mnndo las I l\ala~ costumbres.
Quin ellyeii rnaldeeir, jurar, blasfemnr y hablar des.
honestamente a la gNwl'acion prf'spnt(? L'\ ~eneracion
pasada. Quin ensear la g! : n racioll \'l'nirlera? L a
generacion presente. Qnin ensl'a ell 01 dia un (en-
guaje tO l'pP, asqueroso infame la inocente niez?
Quin extravia y corrompe la I J rcciosa jnvcnturl que va
pohlar el universo! Los escandalosos que ahora le
pueblan. E l escndalo ! lO se acaba con la muerte r.el
c" cnndaI Qso; es corno la peste que no cesa con la muerte
del apestado. M uchos siglos van pasados despues q,1e
murieron S imon M ago, Focio, Lutero y C alvino, y an
dllF.l1l las simonias, los cismas y las herpgas, las que
ellos dieron principio, y de las que fueron las cabezas
detestables. De aqui infieren varios autores que S ('guirn
aumentndose los tormentos de los escandalosos en el
infierno todo el tI empo que S I lS escndalos sigan aumen-
tanrlo los pecados sobre la tierra.
292. El escndalo " uando indur.e pecado mortal, no
se puede dudar que es un pecado muy grande, porque
mata al alma. Y qu cosa mas cruel y criminal que
haeer el oficio del diablo, quien la S agrada E scritura
llama matad(lr de las a7mas (l)? Por ,,to no ps de admi.
-: w.!oan. 8-:--44.
-2tJ 5-
rar que el Redentor de las almas se explicase tan sentido
indignado contra los escndalos y los escandalosos. Ay
del mundo por los esdndulos, I 'xclamuha (1). Necesario
es que vengan eS C ndalos, p," ro iay de aquel hombre por
qucn viene el escndalo! ! \'las le valdra que le ajustasen
al euetlo una piedra de molino y le arrojasen ai mar,
que escandalizar al mellor de los que ere,'n en m. S i
tu mano (2), tu pie te escanda! i; -: a, erta]e y arrojale
de t, porque mas tl valdr entrar en lavida eterna manco
coj[\, que teniendo dos pies dos manos, ser arrojado
al fuego eterno; y si tu ujo te escanda]za, al'rncale y
lI rrJ ale de t, porque te ser I llt'.l0r entrar en la vida
eterna con solo un ojo, que teniendo dos, ser arrojado al
infierno.
29: 3. El escndalo es muy dificil de rcmear, y
veces memediable. El que ensE ' pecar un nio,
un jven una. doncelfa~ cmo borrnr esta lec;cion
funesta? El que blasfem habl torpe impamcJ lte,
cmo borrar la mala imprcsion qlle caus en d nillJ o
de sus oyentes? El qlle C O ll1pllS O un cantar, una tonadD,
una comedia, un entrems. un sainete, unas cO J J las, unas
poesas equ: mcas, picante.', obscems, im; lls: .. ; el que
las cant, escribi, imprimi, derram ... ; todos esto; : ,
cI : mo poJ rn contener los f'sC lndalos que causarn por
todas partes? Podr y deuc el qLie ense [ p<'car
detestar su culpa, \'erse con la persona, personas
quienes escandaliz, y suplicnrlas que perdonen su mal
ejemplo y no lesigan! iY cu<into no le costar dilr estes
pacos? Pero, hastarn ellps para rp.parar el escndalo?
i Po: ir y deber el que incit, aconsej mand cometer
el pecado, procurar que no se cometa, que no se repita,
ipero ser e~to suficiente? Podr y' deber el que dl al
pblico un mal escrito, un mal libl'O , quemar los ejem-
plares que no se hayan derramad! ); lll'ro icmo recoger
los que han entradr- ya en circulaciol? P~dr ( acas
no ro ir) pllblicar otro escrito en que deteste lns malas
doctrinas del primero, pero llegar las mismas ma00s1
-nni(~t'h.18. lIf,arc. 9. Luc. 17.
(2) ]tra llh. 18. 8. Marc. 9. 42.
- 206
Y an cuando llegase, quee~comoimrosible, seolvidar
por e~olomalo que se aprendi, siendo nuestra memO rlll
tan propensa aprender lo malo, y tan tenaz en rete.
nerlo? Desengamonos, cristianos, el escndalo apenas
e;~remediable. S in embargo, el escandaloso, despues de
aplicar losremedios partiPoulares,tiene para su consuelo
un remedio general con que suplir loque aquellos no
alcanzan remediar. E ste remedio es una ~'idavirtuo~a.
C onlapiedad reparar sus impiedades, con lareligiosidad
; ,; lI S blasfemias, conla modestia sus <lcsenvoltnras, con la
castidad sus impurezas, conel lenguaje aseado y honesto
S ll lenguaje sucio y torpe, con la moderacillncristiana
: lU hI J O pagano; en suma. su virtud reparar sus escn.
dalos tanto mejor, cuanto se practique en los pueblos en
que se causaron. A s 10 hicieron un David en I srael,
una M agdalena en J erusalen, un Pedro en el pretorio y
un Pablo en la I glesia. A si lohan hechotoclas lasalmas
que han deseado de veras borrar sus escndalos, y as; lo
deben hacer todos losescandalosos qlequieran remediar
lossuvos.
: l94, Irrision. No es otra cosa que una burla que se
hace del prjimo paraavergonzarl! ?, y est prohibida en
este mannamiento, porquc ofende dire<: tamente las pero
sona: ; , Puede hacerse con palabras, como chistes sat.
ricos, dichos irnico.conobras, como gestos, risas..
C uando laburla se dirige corregir algun clefecto, no
l'S pecado si se usa con prudencia, purque el ridiculo
consigue muchas veces lo que no logran las razones.
T ampoco lo es, cuando seusa por recreaeion entre ami.
gas personas quienes se trata con satisfaccion, y en
estos caS 0S la burla se llama chanza, y pertenece la
di version; peroadvierten los moralistas, queeste modode
di\'ertlrse es peligroso, porque sucede con frecuencia que
las chanzas pasan ser veras, y si hay muchas personas
que gustan de burlarse, hay pocas quegusten de ser
burladas. C uando la burla recae sobre defectos leves es
pecado venial; perosi recae sobre defectos leves especado
mortal, tanto mas grave, cuanto seamayor laveneraeion
y respeto liuesedebe lapersona hurlada. Por consi.
-20j-
glliente, hlll'l~rse de los padres, ancianos, autoridades y
personas constituidas en dignidad, consagradas Dios~
es un gran pecado, como lo prueban los pasages de
No (1]. E llseo (2) y otros muchos. Lo es muy grande
burlarse de la M agestad humana, como lofu el de S emei,
que se burl del Rey David .(3). Y lo es grandsimo
burlarse dc la l\'I agestad divina, como lo fu el de los
judos que se burlaron de la magestad de J esucristo (4).
295. llia ldiciQ l!. E s un dcho que manifiesta deseo
de mal s msmo, como maldito sea yo; -al prjimo,
como maldito seas t, y est prohibida tamben en este
mandamiento, porque se dirige principalmente contra
las personas. La maldicion es pecado mortal por su
naturaleza, y podr ser venial, por falta de deliberacon,
por ser leve el mal que se desea, porque no se dice
con nimo de que comprenda. E n la ley antigua te.
nian pena de muerte los que maldecian sus padres (fi),
y en la nueva, no solo estos, sino todos los que maldicen
gravemente, estn excluidos del reino de los cielos. No
os engaeis dice S an Pablo (6): ni los fornicarios, ni
los idlatras, ni los afeminados, ni los sodomitas, n los
ladrones, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los
rateros poseern el reino de Dios. Y advirtase de paso
la lista de pecadores en que incluye el A pstol los
maldicientes. La rnaldicion es tanto mas grave, cuanto
es mayor el mal el nmero de males que se desean.
y cuanto sen mas las personas qnienes se desean,
mas dignas de respeto. Por eso en la confesion no solo
se ha de declarar el nmero de las maldiciones graves,
sino tambien el nmero y clase de personas maldecidas,
y de los males deseados. iQu laberinto para los mal-
dicientes de costumbre! La maldicion, cuando se dirige
las criaturas irracionales, no es pecado, porque estas
no son capaces de perjuicio, ni de injuria. J ob maldijo
el dia de su nacimiento y la noche de su concepcion,
por la culpa original y las innumerables miserias que
(1) Gen. 9. 22. (-2)4 Reg. 2. 23. (3) 2 Reg. 16 5.
(4) Matth. 26. 27. (5) Exod. 21. 17. (6) COT o 6. ~.
-208-
contrajo (1), Y David mlI dljo los montes de Gellx>e rO l'
haber perecido en ell,.s S ll Rey S aul, su amigo J onalas
y los mas f'sclarecidos de I srael (2); sin eml>argo, lo
sel' si contribuve formar sostener lacostumbre de
maldecir, si ausa escndalo, si se maldice las
criaturas irraeionales, como obras de las lI 1al1(,sdf'l S eor,
e.s unu blasfemia. T amhien ser una culpn, si se mal.
dicen con dl~S l'O de que no sean tile$ su dueo, como
maldecir los ganados, los rboles, las viii" s, los sem.
brado: " con'deseo de que no lleven frutos, porque es desear
mal los dueo" ,
29f1. Para escarmiento de los maldicientes, e'pecial.
meme de los padres que maldicen S I I S hijo" , y de los
hijos que pro\'oean la ira de sus padres, referir en
compendio lo que escribe S an A gustin en ! : ! utratado de
la ciudad de DI O S (3), yen el ! : lennon trescif'nto! : ! vein.
tidos. Dice el S anto: q\lo en la ciudad de C esara de
C apadocia hubu una viuda de ~ente principal que tenia
sI ete hijos y tre" hijas. I rritada un ciia cUlltra ellos,
porque hallindola injuriado el mayor, no la hahian de.
fl~ndiuo los dems, les maldijo, todos y todos desde aquel
momento quedaron trmulos, apoderndose de tnd(J s sus
miembros un tpmlllor tan espantoso, que no pudiendo
sufrir sn inqnif~tud, ni su oprooio en una ciudad d,mde
eran tan conocidos, se huye\" lln de ella, y vngar(n
errantes por todo el imperio romano sil! hallar momento
de reposo. Pau'o y Paladia pasaron al A rrca y fueron
parar la ciudad de Hipona,donde era O bispo el mismo
S an A gustin que lo escribe. E llos vi y conoci tr.
mulos: prvsenci con todo su pueblo el prodigio de su
curacion por la intercesion del protomrtir S an E ! : ! tevlln;
les trat despues de sanos, y nos refiere esta muravillosa
curaciolJ extensa y C lrcunstanciadamente en el libro
citado, donde ninguno podr leerla sin sentir! : ! c entero
necido y ocupado de las alabanzas de Dio" . I gnoramoB
el para.lero de los dems hermanos; pero sabemo! : ! que
la maldiciente y desventurada madre al ver los terribles
0)Jac. 3. 1. . . (2) 2. Reg. 1. 21. (3) Lib .. 22.
c. 8. Tl. 24.
- 209-
efectos' qlle S ll maldicion hahia causado en todos SUs
hijos, se entreg lad" lsesperaciony seahorc.
297. T iemblen los padres de familia y todos los mal.
dicientes al ver en este suceso los terribles efectos de
las maldiciones, y destirrenlas parasiempredesus lbios
y sus casas. No sefien en esaeS C llsacomun de que no
las echan con intenci0n, porque laira embriaga comoel
vino, y en semejante estado, ni ellos mismos saben si las
echan conintencian. T ampoco deben fiarseen que des_
o pues dehaber maldecao no quieren que comprenda sU!
maldicion, porqueacaso qnerrian cuando maldijeron, y
no es lo mismo maldecir con mal deseo, qlle persevelar.
en el deseomalo. Ni seescusen con lacostumbre, porque
no hay escusa mas falsa. Deci l' que nopueden dejar: de
ser maldicientes por la costumbre, es lma falsedad (jU1'
desmienten su corazon y los hechos. Las perS O nafJml)'S
maldicientes han vencido su mala costumbre, y c.esad.o
enteramente desus maldiciones, luego que han' mudado
devida y se han entregado la virtud. Quieran de
veras no maldecir y loconseguirn; formen reso1,uciQ'nes
vivas y firmes; sustituyan lapalabra de bendito (r. lapala.
bra maldito, puesto que constan de las mismas leh'as y
se tardael mismotiempo en pronunciarlas; tonJ enon sus
lbio~los dulces nombres deJesus y de 11!aria'l en vez da
losamargos dediablo y de demonio; trauajen. en sujetar
su clera y refrenar su ira; pidan ti Das l,>aciencia y
gracia para vencerse s mismos; procuren no hablar
mientras que hierve la sangre; y si hay cluedar algun
desahogoal coraza)}, h aqu el que es propio de liD
cristiano: J esus, Dios mio, Dios' eterno, santos cielo! ; ',
J esus, M aria y J os, Dios me ay: u<le, Dios meampare,
Dios m.e d paciencia, A ngel mio, S anto mio y si
pesar deestas cristianas expl'esiollf s, otras semejantes,
seescapase alguna maldicioD, ent] I ces la limosna de nn
real y an de un cuartillo por cada Imaldicion, ser acaso
el remedio mas eficaz, aunque no t an noble i tan cris.
tiano. Las palabras de J ob en S il extrema calamidad,
deben ser un espejo en que semil 'enlos mnldicientes.
Perdidos todos sus bienes en un mo mento, y muertos e n
l'l
-210-
otro sus siete hijos y tres hijas bajo el peso de la cnll'u
en que estaban reunidos; cuando recibi amontonadas
estas noticias terribles, se postrentierra, adoral S eor,
y dijo (1) : Desnudo sal del seno de mi madrey des-
nudo volver all. E l S eor me lo di, el S eor
me lo quit; como agrad al S eor, asi se ha hecho.
S eael nombre de Dios bendito." Pero sobretododeben
tener presente, que J esucristo jamas maldijo' losque
le maldecan (2); que pidipor los mismos que lecru
cificaban l3), Y que nos encarg que bendigamos an
. losque nos maldicen. (4)
Cul es el sexto? No fornicar. Qu se manda en
e.vte mandamiento? Que seamos limpios y castos en pen
"amientos, palabras y obras.
298. E n este mandamiento se prohiben no S tl}\) las
I )alabras y obras deshonestas, sino tambien los pensa.
mientos y los deseos. Los gentiles, no contando con
otra felicidad que la de esta vida, nada se prohibian
en materia de impureza, ni obras, ni palabras, ni peno
samientos, ni deseos. Los judos, siguiendo la letra
que mata, como dice S an Pablo (5), se prohibian
las obra: sy las palabras deshonestas; perose permitian
los pensamientos y deseos. M as los cristianos, guia.
dos por el espritu que vivifica, comodice el mismo S an
Pahlo, se prohiben, no solo las palabras y obras des.
honestas, sino tambisn los pensamientos y deseos; ya
porque asi lo pide la ley natural, y ya porque asi lO '
exige la ley evanglica, que es espiritual, y manda en
lns pensamientos y deseos del espritu. A si lo declar
el mismo J esucristo en varias acasiones. Habeis oido,
predicaba en una deellas (6), que sedijo losantiguos:
No cometers adulterio? Pues yo osdigo, quetodo aquel
que mirare una muger con mal deseo, ya adulter en
:9U corazon.
299. E n este mandamiento, no solo se prohiben las
palabras, las obras, los pensamientos y los deseos impu-
ros, sino tambien las cosas que provocan laimpureza.
(1) Job. 1. 21. (2) 1. Petr. 2. 23. (3) Luc. 23. 34.
(, , 4 ) Luc. 6. 26. (5) 2. Coro 3. 6. (6) Matth. 5. 27.
- 2 1 1 -
T ales son las miradas libres. Una deestas hizo que el
Prncipe de S iquen robase la hija de J aca,b' (1) Y que
nadase la crte en sangre. O tra derrib la santidad
de David, y le convirti en adltero y homicida (2);
y el fuegoimpuro que seapoderdel corazon de losviejos
deBabilonia,no~tuvo otroorgen quecontemplar S usana
cuando se paseabaen sujardin (3).-Losadornos exce-
sivos. Hablando con los hombres el E clesistico (4)
lesadvierte: queaparten sus ojos delamuger compuesta,
y que no miren en rededor del adorno ageno, porque
son muchos, dice, los que sehan perdido por el adorno
delamuger; y S an Pablo, dirigindose las mugeres (5)
la~previene; queusen de trajes honestos; quese ador-
nen con modestia y sobriedad; que no escrespen sus
cabellos, ni gasten vestidos lujosos, sino que vistan
como corresponde mugeres que profesan la piedad
cristial'a.--Las cOlwersaciones torpes. E s increble el
estrago que hacen ests conversacionee en el corazon
humano, sobre todoen el tierno corazon delaniez y
lajuventud. E llas son, por locomun, el primer aliento
maligno que empaa su inocencia, y el ,primer veneno
quela emponzoa. E l natural mas bello, la educacion
mas cristiana y laconciencia mas ajustada y delicada,
desaparecen al soplo de una conversaciE ln impura.
J ams los padres tomarn precauciones demasiadas para
lihrar sus hijos de las malas compaas. J ams los
hijos seexcedern en precaverse de los malos compa_
eros. J ams unaalma timorata usar de sobradas re-
servas para librarse de las cO )I J versacionesimpuras. No
osengaeis, escribia S an Pablo, ardiendo en celo por
la salvacion de las almas (6): No os engaeis: Las
malas conversaciones corrompen las buenas costum.
hres.-Las palabras deshonestas. No son menores los
estragos que pueden causar las palabras deshonestas
dichas delante de cualquiera, especialmente de nios
nias jvenes doncellas, y sobre todo, si se profieren
en voz alta y en pblico; porque , quin podr numerar
(1) Gen. 24. 2. (2) 2. Reg. 11. 2. (3) Dan. 13.8.
(4) 9. 8. (5) l. T imo 12. 9. (6) l. Ooro lli. 33.
- 212-
los escndalos que causan y la corrupcion que intro.
ducen 1 Deseando el mismo A pstol evitar tan graves
males, previene los cristianos: que la impureza, no
solamente no ! lecometa, sino que ni an se nombre
entre ellos (1), porque asi loe~ge la pureza del cris-
tianismo; ni tampoco se oigan palabras torpes, ni
chanzas obscenas, J ffl'quedeben tener entenrlido que
nada impuro entrlU'.en el reino de Dios.--Ultimflmelltl',
se prohiben en este mandamiento, comoincentivos de
la torpeza, las canciones 11poesas lascivns ( equvocas;
las cartas y bil1etesamatorios; los libros obscenos: las
comedias y sainetes illlPU1'06; las pirrturas y figuras
indecentes, y otra! ! mil y mil cosas que 110 es fcil ni
conveniente expresar aqu. -bastnndodecir, quelapasion
de la lUJ uria, que est. la que nuestra corrompida nao
turaleza se halla mns inclinaBa, y contra la que se
debian tomar mayores preoaucioll8, es pr@cisamente la
que sedan mas ocasioncs y moti vos paraquesedesenfrene
y nosprecipite en su asqueroso cieno.
300. E ste mandamiento es muy delicado, porque es
el custodio de ]apureza, y esta no puede tocarse sin
quedar manchada. E s decir, que este mandamiento, es
tal, que no admite paryidad de materia; que todos 1,.08
pecados quese cometen contra l son de suyo mortales,
y que solo puedcn ser veniales, por falta de adver.
tencia suficiente por parte del entendimientC l, {. )l<lrfalta
c1econscntimiento deliberado de parte de la voluntad.
La impureza no solo se opone la -razonnatura~ sino
tambicn, y muy particularmente, la cualidad de cris.
tiano, con euya vocacion es incompatible. " No os ha:
llamado Dios para la inmundicia, decia S an Pablo (2)
l los primeros cristianos, sino para lasantificacion. La
voluntad de Dios es que seais puros, que os abstengav; ;
de la fornicacion, y quecada uno de vosotros poseasu
cuerpo en honor y santidad, y noen pasion deignominia,
como los gentiles que no conocen Dios. i I gnorats
acaso quesoistemplo de Dios (3), y queel E spritu S anto
habita en vosotros? S i alguno, pues, manchare el templo
(1) Ephc&. 5. 3. (2)LT esal. 4. 7. (3) 1.(;M, ~. 16:
-213-
de Dios, Dios le destruir, norque el templo de Dios
t
que sois vl1~tros, es santo,"
30 l. La implJ )'eza, sobre se, desUyopecado mortal y
oponerse tan directamente al carcter y vocacion del
cristiano, I lev consigo las mas funestas consecuencias.
Primera. Profana el cuerpo del deshonesto. Huid de
la fornicacion, dice el mismo A pstol (1), porque todo
otropecado que cometiere el hombre, fueradesu cuerpo
es; pero el que comete fornicacion, contra su cuerpo
peca. Segunda. M ancha la honra y laestimllcion. Hay
algunos vicios que se cubren con cierta apariencia de
grandeza, como faamhicion y vanagloria; pero la toro
pezanose cubre sino conlaignominia. E lla se haapro.
piano el nombre ne pecado feo, y lo es tanto, que las
almas l,..; ! 'as apenas se atreven nombrade, porque DO
lassalgan loscolores lacara. E l Real Profeta dice (2)
y repite, qUA el hombre, estando en honor, no lo con.
sider; que se compar (por la torpeza) los estpidos
jumentos y S A hizo semejante ellos. T ercera. Dismi.,
nuye la robustz y las 'fuerzas, y muchas veces llega a
destrlr lasalud y abreviar lavida. De esta triste verdad
no se necesita otra prueba que la espe'wncia de todos
los siglos. Cuarta. C onsume la hacienda. Poseido He.
rodes de un amor desordenado la profana Herodas,
manda bailar la hija de esta delante desu crte reu.
nida en S l'! palacio, y en premio d(: l baile laofrece con
juramento cuanto le pida, aunque sea la mitad de su
reino (3). j Desventurado! exclcma aqu S an C ris6sto.
rno (4). iA s derrotas tuhacienda, quepor unas vueltas
en el aire prometes fa mitad de tus dominios! Qu
ser si se repite el baile en tu presencia! Dars la otra
mitad, y quedars hecho un mendigo. Quinta. E straga.
el alma, y este es un mal sin comparacion mas fllDes~
que cuantos van expresados. E l entendimiento mas
claro, el corazon mas noble, el genio mas apacible, el
hombre mas atento, mas racional y de mejor temple, si
se deja dominar de la lujuria, luego bastada, muda de
l (1) 1. Cor. 6. 18. (2) Ps. 48. 13.(3) JJlarc. 6. 22~
( 4) Serm. de virt. el 'lJitiis. _, _
- 2\ 4-
aire, de modales, de len~uajc. de mximas y an de
principios: porque estragado el corazon por lalujnria,
fcilmente se apoder'l del entendimiento el error y se
trastorna la razono No hay rasion que sumelja al hombre
en mas profundas tinieblas, ni que le precipite en ma.
yores desrdenes. L0S tristes ejemplos que prueban estas
verdades se amontonan en las historias de todos los
tiempos y de todas las naciones, y no bastanan gruesos
y multiplicados volmenes para referirlos. Yo solo apun.
tar uno, tanto mas imponente cuanto era mas virtuoso
el hombre que nos dej este escarmiento. Hablo de
David.
302. E ste hombre escogido por el mismo Dios para
Rey de I srael, y elevado del estado de pastor al de
M onarca, subi al trono con todas las prendas que for-
man un J ; roe; su ligereza y sus fuerzas eran extraordi.
narias. S iendo aun pastorcillo alcanzaba eR su carrera
los osos y I pones cuando le arrebataban sus carneros,
les. quita! ': ! . la presa, y si se volvian contra l, les asa
de 18>'! I I ; J adas y les desqui.laraba. T odava era un jven
cuand" d.'rrib de una pedrada y cort la caheza al
gig,,,,c C oliat, que tenia atemorizado todo el ejrcito
de S;tilL A l paso de su ligereza y sus fuerzas era su
car; ,h mansedumbre. Dos veces tuvo en sus manos
S L ,I " n: .; 0S aul, cuando este Rey injusto le persegua
de lLU" : : ,,,un su ejlircito. y no solamente no atent en
cO S : , ; 'C '_ contra su persona, sino que, ni le despert,
DI '" ti sus soldados que le despertasen. Y para
no " ,leJ ante en sus hazaas, bastar decir que
De,: un coraza n segun el corazon de Dios (1) ,
Y l' ,d: miento de Profeta. Pues este hombre tan
vaL. humano, tan justo, tan ilustrado, se deja
arr" ,' ." r una sola mira'da la torpeza, y luego cam
bia ,,'nte de temple. Desde aquel momento
Da,,'; un afeminado que vive entregado las
deL 'llacio, en vez de estar, como antes, al
free'" ~ f'jrcito. E s un insensato que, la funesta
'11ot 1,'1 derrota de sus tropas, responde con fres.
-(. l"r;. 13. 14.
- 215-
cura: no importa, ya se sabe que son varios lossucesos
de la guerra. E s un ingrato, un cruel que, despues de
haber profanado la esposa de uno desus mejores capi.
tanes, le entrega la muerte con una carta de amigo;
pero no hay queextraarlo; ~lalujuria ha pervertido su
corazon y oscurecido su entendimiento. T odo el reino
murmura, y hasta las naciones vecinas blasfeman; pero
David nada oye, nada ve, nada siente, y duerme un ao
entero sepultado en su delito; y si el S eor compadecido
de su siervo, no hubiera enviado un Profeta que le
despertase desuprofundoletargo, habriajuntado el sueo
del delito conel sueo de lamuerte. j T errible ceguedad!
j T an funestos son los estragos que causa en el alma la
lujuria! iT an espesas son las tinieblas que derrama
sobre el entendimiento! T an I lI .S timosaes laperversion
que obra en el corazon!
303. Pero si son tan terribles las consecuencias de
la lujuria, no loS O I 1 menos sus castigos. No hablo ahora
de los del infiemo, dondelaimpureza al'ra! ltraindefec.
tiblemente al impuro, si no hace verdade'apenitencia;
hablo de los de este mundo; y de ellos no citar 109
que llenan las historias humanas, en cuyas pgina! 1se
encuentran cada paso pinturas terribles de las cala.
midades y trastornos que han suf,'idoen todos tiempos
las familias. los pueblos y los reinos por causa de la
lujuria. M e limitar cit.ralgunos de los muchos que
nos refieren los'libros santos.-A n no contaba el mundo
diez y seis siglos, cuando un diluviouniversal lesepuLt
en S I lS abismos, y la C U'lsade este espantoso castigo
fu la lujuria. T eda carne, dice el sagrado texto (1),
haba corrompido su camino, estoes, todo el mundo
hombres y mugeres, jvenes y ancianos se habian en.
tregado este infame vicio. S oloNo fuhalladojusto
y resel'vado con BU familia de este universal castigo.
A pacienta C an sus ojos en laimpureza {2}, y luego 00
castigado con la maldicion de toda su descendencia,
que. vuelta dealgunos ao" ', es entregada al cuchillo y
al exterminio. Las ciudades de S odoma, Gomona, A da.
(1) Gen. 6. 12. (2) Id. 9. 22.
-216-
ma y S eboin, son abrasadas en un momento por el fuego
y : r.zufre que el S eor hizo llover sobre ellas (1). La
lujlLra, que haba llegado al horror de pervertir el rden
de r; 3, naturaleza, fu la causa de este espantoso castigo.
O mnn, por no tener hijos, se entreg un delito <ue
la sl! grada E scritura llama detestable (2). y Dios le hiere
de muerte. Peca el pueblo de I srael con las hijas de
M odl, y el S eor irritado manda: l M ois.)s que prenda
todos los caudillos y los ahorque d! llante del sol, esto
es, vista de todos, para aplacar su furor (3). M e
hara interminable si quisiese eitar todos los cHstigos
quc nc"S refieren los lioros santos; pero no puedo dejar
de hawr meneion del que ejecut S an Pablo en el
ineestuo~10 de C orintio (4). T odos sa,ben la gran l'A lridad
de este A pstol que deseaba morir, si era necesario,
por la sah'acion de todos y cada uno d~ los hombres:
pues pe\~ar de esta caridad sin lmites, no pudo sufrir
un deshol1esto y le castig de tlll modo que extremec>;
porque no f>010 le separ de b r.o: J 1I ltlion y comunica-
clon de los tlele3, sino que le entreg S atans Dara
que se apoder'ase de su cuerpo y le atormenta>le. iC aso
tigo espa: 1toso que toda la paciencia de un J oil no
padia sobrellevar, y qne le hacia preferir la mtlerttl
semeante tormeRto (f) !
304. C omael haml; le en csta materia est tan,pxpuesto
no solo los pec.ados, sino tumbien las tentaciones,
oollcluir esta exp1icacion apuntando algunos medios
para. evitarlas. y para vencerlas, cuando no pueden
evitarse.-llledios prtra evitarlas. Primero.H uir tu ocio.
sidad, el regalo, las conversnc.: iones libres, las familia.
ridades peligrosas y todas & quellas cosas qne, como
hemos dicho ntes, fomentan la lujuria. Segundo. Fre.
cuentas la oracion para alcanzar de : C ios el don de la
pareza, y los santos S acramentos para sujetar la pasion
de la impureza. T ercero. Llevar una vida sria, morlesta,
s6bria, timorata. y continuamente ocupada en el cnm-
plin; le: nto de sus (kheres_ espiritualeil y corporales.
(1 ) Gen. 19. 24. (~) ld. 38~(3) rl1m. 25.4.
( 4) l . ~p. 5. 5. ) ( 5) 3.
- 217~
Cuarto. Valerse del ayuno y de otras mortfficaciones
proporcionadas al estado y circunstancias de cada lI .O ,
11aracontener as las demasas delacarne. j O h asnillo!
decia S an Hilarion 8U cuerpu, cuando advertia en l
algun movimiento impuro. j O h asnillo!Yohar que
no cocaes; no te sustentar' con cebada, sino con paja;
te enflaquecer con hambre)" sed; te echar carga pe_
sada, y te har caminar por ardores y por hielos para
que no pienses en la lujuria, sino en el delS cansoy
alimento (l).
305. ~Mediospara vencerlas. Primero. No haeerlas
frente, sino volverlas laespalda. La ira se vence,suje.
tando el corazon, laenvidia 80focndoladentro del pecho;
pero la lujuria nose vence as, sino huyendo de ella.
E s tan sucia esta pasion, que manch~ cuanto toca; y
paraque no nos manche, es necesario que no nos toque.
Un sano que so viese acometido de un apestado es
seguro que nole haria cara, ni se detendria luchar, m
lln habiar con l, sino que le volveria la espalda y
se entregaria la huida para que no lepegase lapeste.
Plles esto mism<J debemos hacer nosotros cuando nos
hallemos acometidos rlelas tentaciones de laimpureza,
y este es l1casoel mejor medio de vencerlas. Segunoo.
: E spantarlas'; y nada las espantar mas que la mC l1I oria
denuestras postrimeras; muerte, juicio, infierno y gloria.
A curdate detus postrimeras. dice el E spritu S anto ('2),
y jams pecar~. T etcero. Representarnos con viveza
al & >or que esta con nosotros, viendo y presenciando
cuanto pasa en nosutros y por nosotros. sin que se
oculte . susdivinos ojos, ni el pensamiento mas pasagero,
ni el deseo'mase~condido. E sta divina presencia pon.
dr enrespeto cuantas tentaciones impuras vengan
aC O l~etemos. E lla es la que ha soslE 'nidolosjUllto8
ensuspeleas contra todas las pasiones, pero particular.
mente contra esta pasion de ignominia. Perseguido el
casto J ospor sulasciva duea, levant los ojosal cielp
y exclam: cmo puedoyo consentir en esta maldad y
(1) Hier. invita S. Hilarion. (2) EccU; 7. 40
-218
pecar contra mi Dios en su presencia (1)7 Vindose la
casta S usana en la dura alternativa de consentir en una
torpeza morir apedreada, eligi esta muerte ignominI O sa
antes que pecar en la presencia del S eor (2). Cuarto.
Parar de repA nte la mquina del entendimiento como se
para la pndola de un relox; no pensar en nada, y ha.
cerse como un jumento delante dol S eal' (3); pero esto
se consigue pocas veces, porque nuestro pensflluiento.
ni an cuando dorminO R, duerme; y n; ) logrndolo, es neo
008al'io rccurrir al quinto, que es ocuparle de objetos que
le distraigan, como do algun negocio serio, de alguna con.
versacion inocente, de otras cosas buenas indifuren.
tes que proporcionen cada uno lasituacion y circuns.
tancias en que se encuentre. Sexto. O brar con prontitud
y resolucion, porque, cuando la tentacion es violenta,
pide para vencerla una resolucion tambien violenta. S an
Benito se arrO j desnudo en las zarzas; S an Francisco
en la nieve, y S an Bernardo se entr en un estanque
helado. Por ltimo, es necesario siempre que nos halla.
mos tentados de esta peligrosa pasion, levantar el cara
ron Dios y pedir que nos socorra y ayude; invocar
los dulcsimos nombres de J esus, M aria y J os, y hacer
laseal de la cruz, particularmA nte sobre el corazon,
porque del corazon salen, dice J esucristo, los malos
pensamientos, los adulterios y las fornicaciones. (4)
Vive, cristiano, muy alerta contra" esta funesta pasion;
sabe que, segun el sentir de los S antos Padres, es la que
condena mavor nmero de almas; pide mucho al S eor
que te concda un corazon aseado, un entendimiento
puro, una imaginacion casta y una voluntad firme y
constante contra todo gnero de impmezas; pdele el
hermoso don de la pureza que tanto le agrada, y al que
honra de un modo tan particular en el reino de los
cielos (5).
Cual es el sptimo? No hurtar. i Qu se manda
en este mandamiento? No quitar, ni tener, ni querer lo
lU!eno contra la volunta,d de su dueo. l Quienes pecan
(1) Gen. 39. 9. (2) Dan. 13. 23. (3) Pa. 72.23.
(4) ] l a r e . 7. 21. ( 5) J l po c . 14. l .
-219
mortalmente contra esto? Los que ejecutan cualquiera
de estas cosas, de alj;(unaotra manera hacen dao al
prjimo en sus bienes, en materia grave. i Y los que en
estos hacen dao al prjimo de cualquiera manera q/U!-
sea, quedan con alguna obligacion? Quedan con la
grave de restituirle y satisfacerle cuanto antes todos 10$
daos que le han hecho.
306. La palabra hurto significa oscuro, sea porque
regularmente se hurta en la oscuridad, sea porque el
hurto 9scurece la bUA na fama. Hurtar es tomar lo
ageno contra la voluntad de su dueQ, lo cual puede
suced-J r de dos modos: tomndolo escondidas de
S 'I rlueo, y esto se llama puro hurto: tomndolo ti
su vista, y esto se llama rapia, y es un pec ado rlistinto,
y mayor que el puro hurto, porque este se comete
~scondidas de su dueo, en lo que se manifiesta I I n
cierto respeto su pA rsona, y un miramiento su do.
minio; pero la rapia se comete vista de su dueo,
haciendo violencia ti su persona y despreciando S il
dominio. Por flsto en el hurto no hay /! lino un solo
mal, que es la prdida <le lo hurtadn; pero en la rapia
hay dos, que son la pl'dida de lo hurtado y la ofensa
personal del dueo; y asi el que cometi este delito ha
de confesar el hurto y la ofensa hecha al dueo, y
ha de restituir lo hurtado y pedir perdon al ofendido,
si no se presume que so da por satisfecho can la res
titucion.
~07. La rapia se com lte con mas frecuencia de
lo que se piensa, porque no solamente son reos de este
delito los que asaltan ti los viajeros en los caminos, y los
que robal'l los pacficos h~bitantes en sus casas, sino
tumben los qUfl, sin usar estas violencias pblicas y ma
nifiestas, se valen de violencias paliadas. T ales son los
usureros y logreros, los tramposos y enredadores que, con
pleitos injustos, despojan al dueo legtimo de sus bienes;
los que oprimen al pobre, al hurfano la viuda con
exacciones injustas; los que abusan de la autoridad en
perjuicio de los intereses da aquellos sobre quienes la
ejercen; los que venden la justicia por-respetos humanos,
- 2 2 0 -
empeos, regalos, parenteseo dinero; los que exi<gen
. ma: ; derechos que los debidos, 6 causan mas costas
que J as necesarias T odos estos y otros seme.
jantes cometen pecaio de rapia, porque arrebatan
retienen la ageno vista y con violencia de su dueo.
Pt>ro si la rapia se comete por tantas clases y 0011
tanta ft-ecuencia, el hurto " e comete sin cesar y de infi.
nitas maneras. Preguntaba un prroco encanecido en
su ministerio, uno de los nios que doctrinaba: Dime,
h; jo, cun tos modos hay de hurtar? Yo no lo s, padffi
mio, re.-pondi el inocente. Pue; yo tampoco, hijo mro,
dijo entonces el venerable nciano; y la verdad que tuvo
sobrada raz<)npara decirlo, porque no es posible numerar.
los. S in embargo, fijarmos algunas reglas para C O lla.
cer en esta materia las ingeniosidades del ~ora7.on hu.
mano, que es el centro de donde brotan los hurtos, como
nos loensea el mismo J esucristo (1).
308. A tres pueden reducirse los modos de hurtar.
Primero. T omando los bienes agenos. Segundo. Rete.
nindolos. T ercero. C ansando perjuicios en eI J os.-Hurtan
tomando los bienes agenos aquellos que, entrando en he.
redades casas agenas, r.1ban pscondidaR, verdura! ',
legumbres, frutas, granos, alhajas, dinero 6 cosas que Lo
valgan; los qne roban los ganados que pastan en los
campos, los instrumentos de agricnltura y arte! ', otros
utensilios que se dtljan en ellos bajo lasalvaguardia p-
blica, cuyo hurto castigan mas severamente las leyes
para contener con la mayor pena la mayor facilidad de
robarlos; los que compran venden con pesos { medidas
desiguales, no dan el peso medida lO : abal; los que
pagan con mone(la falsa; los que venden lo malo por bue.
no compran lo bueno por malo; los que sacan con
pobreza fingida limosnas de que privan los pobres ver.
daderos, y los criados, jornaleros y empleados que no
J J .cnan enteramente sus servicios, y sin embargo cobran
llUR salarios y sueldos por entero. T odos estos y otros
semejantes hurtan del primir modo.-Hurtan reteniendo
1 01 1 bienes agenos aquellos que, pudiendo, no pagan al
-(1) Mattll. 15. 19.
- 221-
plazo debido, que no vuelven lo prestado al tiempo
prO llletido; aquellosque no restituyen los bie" nesmal ad.
quiridos, que no reparan los daos causado~; aquellos
que' se apropian los bienes hallados sin dueo, y que
no hacen djligenqias para de! 'C ubrirle y entrpgrselos;
aquellos, en lin, que habiendo comprado, heredado
adquiriJ o de buena f alguna cosa,hurtada, DO lavuelo
ven su rlupiio 111Pgo que l! ! 1gan: sabe: que ha sido
hurtada adquirida injllstamente.-Ultimamente, hurtan
cansando peljuicio/J aquellos que, sin tomar bienes del
prjimo, ni retenerlos, le privan deellos, seaquemn.
dole su casa, matndole SU!! ganados, corlndole sus
rbole; ; , destruync\ole 8118 mqllinas, quebr: indole sus
vidrieras, minorndole deC lJ alqll1erotro modo injusto
sus bienes. E sta clase de hurtos nace regularmente de
venganza, y son pecados de pura malicia, porqueno se
hace el dao por el prov6lchoqueresulta, S iDOpor hacer el
dao.
309. E l hurto C ! 'I un pecado contra]a virtud de la
justicia, la cual consiste en dar conservar cada uno
loquees suyo. S er mortal, si lohurtado es cosa grave,
y venial sies cosa leve. No se puededar una regla fija
para cnnocer en todos loscasos si el hurto es grave 6 '
leve, porque esto pende muchas veces de las circunstan.
cias; ' pues nose hadeatender solo lacosahurtada, sino
tambien lapersona quien se hurta, los daos qlle
eausa el hurto, y otras muchas circunstancias que
aumentan disminuyen su culpabilidad. S inembargo,
los autores ensean comunmente, que hurtar valor de
cuatro reales es pecado mortal; pero que podr no llegar
seriocuando se hace el hurto un poderoso; yal con.
trario, que podr serI o menor oantidad cnando se hace
unpobre. Lo queno admite dudaes, que los hurtos pe.
queos, cuando llegan componer materia grave, son
pecado mortal lomenos por laretencion de cosagrave;
y asi es que pecan mortalmente los cria.1osy criadas, los
taberneros y panaderos y otros abastecedores pblicos,
cua-nde sus hurtos pequeos Hegan componer materia
garve, aunque en estos casQS ]11. cantidad regularme.nte
- 222-
debe ser mayor porque el dao comunmente e8 I I 1a9
pequeo.
~HO . E l hurto llevatras s la obiigncion de restituir,
y es unode aquellos pecadosquellaman deconsecuencia,.
Nada hay ma,'! claro que tlstaobligacion. Lojusto en
esta materia consiste en tener cada une lo que es 'luyo,
ni mas ni menos. El que robatiene mas de lo que es
suyo, y el robado tiene menos; luego es necesario para
venir lojusto, queel que robvuelva loque tiene de.
ml; lS al robado que lotiene de menos, y estoes lo quese
llama restituir. La misma razon hay con respecto
reparar el da'o causado, pues aunque el que le caus
no tiene demas, aquel quien lecaustiene de menos, y
eate menos debe repararle el causante del dao. Para el
dueo es indiferente que el ladran disfrute queme los
bienes que leroba, pues que enambos cases queda igual.
mente pri vadode ellos.
311. Vista laobligacion de restituir, resta saber quin
ha derestituir, quin y cunto. Debe restituir el que
tiene lo hurtado, el que hurty los que cooperaron al
hurto, mandando, ayudando, aconsejando de cualquier
otro modo. E l que debe restituir es el que tiene lo
hurtado; perosi este nolohace, recae laobligacion sobre
todos los demas en proporcion su cooperacion, porque
en todo caso se ha de pagar al dueo por entero. La
obligacion de restituir seentraa, por decido as, en los
hiene.'3de losque hurtaron 6 cooperarn al hurto. y pasa
c<mellos los herederos otros cualesquiera que (ntren
poseerlos. Se ha de restituir al dueo de lohurtado,
y si ha muerto, sus acreedores herederos. C uando
se ignora el dueo, deben practicarse las diligencias
t'onducentes descubrirle, y si no seconsigue, debe in.
vertirse larestitucion en limosnas u obras piadosas, por.
queesto es lo que se presume que querr el dueo, ya
que nopuede recibir sus bienes de otro modo. Ultima.
mente, debe restituirse la misma cosa que se hurt, y en
el caso de noexistir, de haber en estoun inconveniente
razonable, debe restituirse su eqUI valente, con mas los
intereses que haya perdidoel dueoy losdaos que haya
- 223-
sufrido por causa del hurto. C uando no se puede remo
tituir lo hurtado, reparar el dao causado, se ha de
tene" \'voluntad de hacerlo en cualquier tiempo que se
pueda, porque este deber reclama en todo tiempo su
cumplimiento. E n esta materia de hurtos y restit'J cio.
nes ocurren casos dificiles, y se debe consultar hom.
bres instruidos en ella, particularmente los prrocos y
confesores.
312. S n embargo, hay una regla que permite pocas
dudas, y es ponerse el deudor en lugar de su acreedor.
y hacer loque en ese casoquerria que se hiciese con l.
E sta regla esclara y defcil aplicllcion; mas apesar de
ella, se amontonan las escusas para no restituir. E s un
rico quien rob, dice uno, y no lo necesita, peroel
rica dejadeser dueo desus bienes porque no los neoo.
site? No es tan duefJ deellos como el pobre de kls
suyos? Los bienes no claman siempre por su dueo,
sea pobre sea rico?- Yohe robado, dice otro; pero ha
sido en pequeas cantidades, y tantos dueos, .que
apenas nada habrn padecido ni padecern por mis
hUl'tos. M as esas pequerias cantidades noson tuyas, y
debes voiverias ti sus dueos del mejor modoque puedas,
empleando para restituirlas la mismamayor sagacidad,
si fuere necesaria, queempleaste para hurtarlas.- Y ono
hurt, dice el tercero. y solorecib lo hurtado; mas y.a
se dijoque lo hurtado siempre clama por su dueo, est
enroder del ladran otro cualquiera.-Pues yo, alega
el cuarto, ni hurt ni tom lohurtaqo. Yo meencontr
loque otro habiaperdido, y me quedo con lo que encuen.
tro por loque pierdo. Bella compensacion! C on qu
si pierdes un re! '.l, y encuentras ciento, tomas ciento por
uno? Noes mal comercio. Y qu tiene que ver J oque
hallaste con loque perdiste? S i perdieses un bolsillo.de
dinero, querrias queel que lehallase no te levolviese, y
se quedase con l, por soloel ttulo de haberle hallado!
y si al pedirsele te respondiese: mequedo con l por lo
que pierdo, qu le dirias? S eor mio, dme usted mi
dinero, y busque losuyo.-.S i yo restituyo, dicen muchos,
nopuedo vivir segun mi estado; perosi esta causa fueE!!.
- 224-
suficiente para norestituir, loseria tambien parahurtar,
pues todo aquel que no tuviera lobastante para sostener
su estado, podriahurtar para 80stenede y vivir segunsu
est'ado. Reducos ~'ivirpor obligacioR enaquel estado,
en queotros tan honrados comovosotros viven por clevo.
cion, y tendreis para restituir. E s verdad que si res
tituis no tendreis para continuar so! <teniendo vuestras
vanidades y fomentar vuestra molicie. Nopodreiscon-
currir al juego, al caf, al teatro; no tendreis para gastar
I : I nt1'lljeelegante, ni un muelulaje lujoso; mas eso es
precisamente loqueos conviene y loque el S eor quiere
de vosotros, negndoos la abundancia.-Pero nuestro
houO t',replicais, no nos permite vivir de otro modo. E so
lo decis vosotros, mas todoel mundo dice lo contrario.
T odos estn escandalizados al ver vuestro lujo y saber
vuestras deudas, y dicen pblicamente que vuestros ves-
tidos y t! 'ajesestn regados con el sudQr del artesano, del
comerciante y de los acreedores, y que seras mas hon-
rados si pagseis vuestras deudas.-Yo nosoy unapersona
que pertenezca esas clases, dicen otros. S oy un hom-
brede mediana que me sO Ftengo con mi trabajo y mi
industria en este apreciable estado, y si restituyo me
arruino, y quedar reducido laclase de los pobres. Y
si el dueoest reducido esta clase por tu usurpacion,
ser. J ustoque tu contines viviendo con sus bienes en
lamediana, y que l viva en la pobrezadespojado de
ellos? No ser mas justo que tu pases laclase de
pobre restitllypndo, y que l entre en el estado demedia.
nia, recobrando sus bienes? Pero prescindiencio deeste
caso,.yo prc'~unto: puedeal~un{)sostener suestado sobre
bienes hurtados? Debeel dueo carecer de sus bienes
paraqueel usurpador sostenga unestado que nolecorres_
ponde? Y qu inconveniente hay en que este pase del
estado de mediana, que no le pertenece por falta de
bienes propios, al de pobreza que es el suyo? Hay en
esto alguna deshonra? Pues qu, el estado de pobreza
no es un estado apreciable en la sociedad cristianfl1
Noviven masde una dcima .parte de todos loshombres
del mundo acosta de su trabajo y su sudor, e8pensas
- 225_
de la enr: dad? E n vano, pues, se alegan escusas que la
razon no consiente.
313. E l hUlto, sobre llevar tras s el peso do restituir,
es un pecado aborrecible de cualquier modo que se le
considere y por cualquiera parte que so le mire. Es
aborrecible por la ignominia con que cubre al que le
comete. Las leyes declaran infame alladron, y asi le
miran los hombres. S i es aprehendido sufre castigos
afrentosos, y queda sealado con una nota de deshonra,
que se extiende regularmente su fllmilia. E l robo sa.
crlego se castiga en E spaa con pena de muerte, y en
algunas naciones todo robo considerable se castiga con
esta misma pena. Es aborrecible por la necedad que
incluye. Qu cosa mas necia q; e hurtar' con la una
mano, para restituir con la otra? Pues no hay medio,
restitucion condenacion. Ni se diga que el ladrol?
saca la utilidad de disfrutar la cosa hurtada mientnis
est en S il poder, porque no solo ha de re: ltituir lohurtado,
sino tambien la utilidad que habria sacado el dueo, y
le ha de resarcir adems de todos los per.luicios que S \1
hurto le haya ocasionado. Es aborrecible por los rieFgos
que expone. C untos peligros d e S tr sOi"jJ ie ndido
hurtando, cogido con el hl1l'to entre las manos! Qu
temores tan eontinuos de verse descuhierto el dia menos
pensado, conducirlo un calabozo y condenado unn
lrfrenta pblica! Es aborrecible por las contradiciones
que sujeta. Despues de h: ber ofendido Dios hurtando,
y de haber corrido tantos riesgos para hurtar, es preciso
al'J 'epentirse dI") haber hurtado; sufrir la confusion de
confesar su huno; hacer penitencia de l; restitl11r lo
hurtado? sus utiiidades; resarcir los daiios y peljuicios,
y correr los mismos poco menores peligros para resti-
tllir, que los que corri pra hurtar. Es aborrecible por
los pecados que muchas veces motiva. C uando sucede
un hurto en un pueblo y se ignora el ladron, cuntos
juieios temerarios no se forman? C untns desconfianzas
injustas? C untas murmuraciones y calumnias? C un-
tos odios y rencores? Y cuntas veces no llega verse.
deshonrada, perseguida y oprimida. la inocenci,l? Es aoor.
15
226.
recible por la resistencia restituir; porque si el que
hurt no tuvo bastante valor para no tomar los bienes
agenos, ile tendr para volverJ os1 S i no be contuvo en
hurtar, ise acomodar restituir1 No es creible; porque
iquin I mede dudar que es mas fcil no traer casa lo
ageno, que sacarlo de ella1 : Finalmente, ea borrecible
por los apuros en que la vez constituye. S i llega el
caso de que se forme causa un inocente y se le condene
por ladron, iqu har el verdadero ladron? iT endr va
lor para vede despojado de sus bienes, sumido en un
calabozo, cargado de cadenas y condenado un presidio?
Le tendr para decir, yo soy el culpado, soltad al ino.
cente? O h! en cuntos aprietos no pone el hurto! E n
cuntas angustias no sumerge!
314. Por otra parte, el hurto es un pecado opuesto
dereehamente al espritu del cristianismo, que es un
espritu de desprendimiento de las cosas terrenas.
E l que no renuncia todas las cosas que posee, dice
J esucristo (1), no puede ser mi discipulo, esto es, no
puede ser cristiano. E sta renuncia es de dos modos;
de hecho de afecto. Los primeros cristianos renuncia.
ban de hecho todos sus bienes, ponindolos los pies de
de los A pstoles (2), y lo mismo han hecho en todos los
siglos multitud de almas fervorosas poniendo los suyos
en manos de la I glesia de los pobres. E sta renuncia
de hecho es la mas conforme al espritu del cristianismo;
pero es solo de conse.io: mas la renuncia de afecto, que
consiste en la disposicion de una voluntad desprendida
y pronta perderlo todo antes que ofendcl' Dios, es
de riguroso precepto. iY qu cosa puede haber mas
rlrectamente opuesta este desprendimiento, que tomar
los bienes agenos con ofensa de Dios, aquel que tiene
una obligacion rigmosa perder los propios antes que
ofenderle? A dems, los cristianos debemo~ ser por nueb
tra voc: acion hombres de providencia. " No nndeis afa.
nadas, nos dice J esucristo (3), por lacomida y el vestido;
I mes qu? ino es mas el alma que la comida, y el cuero
po que el vestido? M irad las aves del cielo, que ni siem.
(l) Luc. 14. 33. (2) Act. 4. ~5. (3) Mattl. 6.25.
2 2 i -
bl'an, ni siQgan, ni almacenan en troges, y vuestro Padre
celestial las mantiene. Por ventura, ino sois vosotros-
mas que ellas? Y porqu andais acongojados por et
vestido? M irad como crecen los lirios del campo. No
trabajan ni hilan, y no obstante, ni S alomon en su mayol'
gloria se visti como uno de ellos. Pues si las flore! >
del. campo que hoy son y maana se secan y echan al
fuego. viste Dios de esta manefl'l, i~llntQ mejor lo har
con vosotros, hombres de poca [? No querais vivir
acongojados, diciendo: qu comermos, qu bebere.
mos, con qu nns cubriremos? porque por estas cosas
se afanan los gentiles. Ya sabe vuestro Padre que nece.
sitais de todas ellas. Buscad, pues, primeramente el
reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas se os
darn por aadidura." A si concluye J esucristo su admi.
rabI e doctrina acerca de la providencia sin dejar nada
que respon'J er nuestra desconfianza. M as' no se crea
por esto qne autoriza la holgazanera, la inaplicacion la
desidia. No pO I cierto. Lo que quiere es que soamos
cuidadosos sin afan; que trnbajemos como si todo peno
diera de nuestra diligencia, y lo esperemos todo de su
divina bondad, como que todo pende de ella; que pO lJ _
gamo . I v,," lJ I " d; u" do; : i1dlJ .uilil, dejando a1m C UI dado el
concedemos los bienes que nos convengan, y que viva.
mos seguros de que, donde no alcancen nuestro trabajo
y diligcnoia, suplir su divina providencia. Vivamos,
pues, cristianos, gobernados por esta celestial doctrina.
S i el S eor tuviese bien concedemos los bienes de la
tierra, hagamos buen uso de ellos y compremos con ellos
el C ielo; si nos los negase, ~eal es de que no nos con.
vienen. E n tal caso, ljos de querer adquiridos por el
hurto, otros medios injustos, adoremos resignados su
divina Providencia y esperemos recibirios infinitos en el
reino de los C ielos.
i Cual es el octavo? No levantar falso testimonio ni
mentir. i QU se manda en esfe mandamiento? No juzgar
ligeramente, esto es sin motivo ni fundamento, mal del
prjimo, ni decir, ni oir sus defectos. Quien quebra1a
ests mandamiento 1 ~1 que contra 1'aZOlljuzga,' esto es,
- 228' ;
sin bastantefundamento para ello, infama, descubre 1('
creto miente. Yal que al prjimo infama graremente
diciendo de l algun delito falso 6verdadero, 7Jf1 '0 oculto,
echlldole en cara sus dpfectos, queda con alguna obliga.
don? Con l'1. de restituirle La honra y fama que le ha.
quitado.
315. E ste mandamiento es de mucha consideracion,
porque defiende la fama, que es \111 bien muy apreciable.
M ejor es el buen nombre que mucha riqueza, dice S alo.
mon en los Proverbios [1], y en el E clesiasls aaoe,
mejor es el buen nombre que los blsamos preciosos (2).
T en cuidado del buen nombre, dice el E clesistico (3),
porque este ser para t mas permanente que mil tesoros.
E sta.s bleves sentencias de la S agrada E scritura, nos
manifiestan en cuanto debemos aprecr: u la fama. E s
tambian de mucha extension, porque en l se prohiben
el juicio temerario, elfalso testimonio, la mentim, la hipo.
cresa, la adulacion, la murmu7"acion,la contumelia, y la
:msurracion, cuyas explicaciones vamos hact'r.
31 6. Juicio temerario. E n este se comprenden co.
munmente la sospecha y la duda, aunque cn realidad son
cosas distintas. C uando, sin motivos suficientps, pensa.
mos mal del prjimo, hacemos un juicio temt'ra rio; cuan.
do nos inclinamos pensar mal sin decidrnos, formamos
una sospecha; y cuando, sin inclinamos, estamos como
perplejos, resulta una duda. Figurmonos un peso. E ste
puede estnr en el fiel, inclinado, enteramente caido.
E n el fiel representa la duda, inclinado la sospecha, y
cado el juicio. E ste es do suyo pecado mortal, porque
injlll'ia gravemente al prjimo, tenindole por malo sin
motivo suficiente; pero ser venial si faltase alguna de
estas cuatro condiciones. P1'imera: que el juicio recaiga
sobre persona determinada, y sea tan cierto que si so
preguntase al que le formo, si cra asi aqucllo que juz.
gaba, respondiese [diciendo lo que entonces sentia si n
pararse discurrir] que lo tenia por cierto. Segunda: que
no haya motivos suficientes para fundar una certeza
moral. T ercera: que el juicio sea de cosa mala grave.
(1) 22. 1. (2) 7. 2. (a) 41. 15.
- 229-
Cuarta: que haya advertencia 'perfecta de parte del en.
tendimiento y consentimiento perfecto de parte de la
voluntad. Faltando dguna de estas condiciones, el juicio
temerario ser pecado venial.
317. Las sospechas y dudas temerarias son de suyo
pecados veniales, aunque podrn llegar ser mortales, si
el mal que se sospecha, de que se duda es muy grave,
de persona de mucha dignidad, de singular virtud.
lUanores indicios se necesitan para dudar, que para soso
pechar, y menores para sospechar, que para juzgar; por
consiguiente, los indicios que bastan pam dudar, no
bastan para sospechar, y los que bastan para sospechar,
no bastan para juzgar. T anto los juicios temerarios
como las sospechas y las dudas, llevan consigo la obliga.
cion de restituir; pero esta restitucion la hace el teme.
rario dentro de s mismo, deponiendo el mal juicio, soso
pcchn duda que form del prjimo, volvindole tenel.
en bilen concepto. Las dudas, sospechas y juicios te.
merarios provienen generalmente de cuatro cosas. Pri.
mera: de la I tmlt15nidad l~el que juzga; porque como dice
S a !olnon [1J , el necio ti tod os juzga necios, y esta caiiS a.
(tUIlI"U(". la culpa. Segunda: de mal querer hcia la
persona de quien se juzga; porque se cree cen facilidad
lo malo de la persona quien se quiere mal, y esta tamo
hien aumenta la culpa. T ercera: de una larga esperien.
cia; porque T os muchos aos presentan muchos desen.
gaos, y esta causa por el contrario, disminuye la culpa.
Ouarta: en fin, de la. mala inclinaeion de nuestra corrom-
pida naturaleza, pronta siempre juzgar mar, y esta, ni
aumenta ni disminUYE : la curpa; todo lo cual se debe
tener presente para C onO cer la mayor menor culpabili.
dad de nuestros juicios, sospechas y dudas temerarias, y
remediar las causas que las producen.
318. A pocos pecadores hizo J esucristo reprensiones
mas vivag quo los temerarios. No querais juzgar, les
decia (2), si no rlI ereis S C I " juzgados, porque con e/juicio
q: .ejuzgreis, S C I 'os juzgadcs, y con la vara que midi.
reis, sereis medidos. i Por qu, ! lUP'. ten1f>rn" jo, ves la
(1) EcclCSIO. : 3. (2) Natlh, 'i'--:T
- 230-
'tnotncn el ojo' de tu hermano, y no ves la vi~a en el
tuyo? i O cmo dices tu hermano: deja Gue saque la
mota de tu ojo, teniendo una viga en el tuyo? iHip.
crita! S aca primero la viga de tu ojo, y entonces vers
sacar la mota del ojo de tu hermano. T al era la
vehemencia con que el divino M aestro rf'prendia y con.
fimdia los temerarios. No nos juzguemos, cristianos,
los unos los otros. C uando una causa justa no nos
obliga velar sobre la conducta de nuestro prjimo, no
queramos saberla, y si pesar de esto nuestra desgracia.
da propension jllzgar ll1al,viniese tentamos, digamos
a nosotros mismos: y yo i qu tengo con la conducta
agena? Y m i qu me va en eso? C ada uno dar
cuenta Dios de s mi~mo, y Dios dar cada uno
segun su merecido. No hay medio mas tfiC HZ para re
batir los juicios temeranos y librarnosde sus importuni.
dades, que despreciarlos.
319. Falso testimonio. E ste es lo mismo que impos.
tura, y levantar falso testimonio es lo mismo que imputar
al prjimo una cosa mala que no ha hecho. No solo es
falso testimonio imputar al prjimo el mal que no ha
hecho, sino tambien aumentar el llI al que ha hecho.
Decir de una persona que ha robado, insultado escan.
dalizado dos, tres mas veces, no habiendo sido sino llna,
es levantarla falso testimonio en todo lo que se aade.
Levantar falso testimonio fllera del tribunal dejusticia,
es malo y pernicioso; pero lo es mucho mas en el tri.
b'mal. E s mucho mas malo, porque, precediendo all
el juramento dc costumbrf', se injuria Dios enorme.
mente ponindole por testigo de un falto testimonio. E s
tambien mucho mas pernicioso, porque la autoridad del
tribunal afianza mas el falso testimonio y le hace mas
irremediable. Lm. testigos del falso testimonio que otro
hd levantado, y con mucha mas razon el que le levant
y atestigua, son declarados infames en el derecho, in.
capaces devolver ser testigos, y quedan sujetos otras
muchas penas que ya se apuntaron en la explicacion del
llegnndo mnnclamiento, hablando del perjurio.
320. lJfelltira . A lli como la verdad consiste en decir
- 231-
lomismo que sesiente, asi tnmbien la mentira consiste
'cn nodecir lo mismo que sesiente. E l que miente 110
\ habla loqllesiente, dice el Proverbio. De aqui se sigue
'que no miente el quedice loque siente, aunque seafalso,
\; que miente el que no dice loque siente, aunque sea
I ~erdadero. Pedrodice que maana es domingo, creyendo
lI lle lo es; pues no miente, aunque sea lnes, porql1e
4ice loque siente. A l contrario, J uan dice que maiunil
e$ lnes y lo es, pero l cree que es domingo; pues
iniente, porque no dice lo quesiente. La mentira puede
ser jocosa, oficiosa perniciosa. Jocosa es la que se
dice por donaire o gracejo, por dar chiste al cuento
hacer reir, lo que sucede con frecuencia los que se
precian de graciosos: Oficiosa es la que se dice por
i1tilidadpropia lJ gena, comoel artesano quemiente por
no perder el parroquiano, el amigo que miente por
escusar un sentimiento su amigo. Perniciosa es la
que se diceen daodel prjimo. del mismo quemiente,
comoel criado que pone lacuenta desuamoen cuatro
loquelehacestado tres, el nioque dice que haido la
escuela y sehaestadojugando. Las mentiras puramente
jocosas y oficiosas son elesuyo Pp.caaos veniales; jlero la
perniciosa es por si pecado mortal, tanto masgrave,cuanto
sea mayor el dao que C l\l1se;peroser venial, si el dao
es leve, si faI tll.laadvertencia suficiente. T oda mentira
sea la que quiera, es pecado, porque toda mentira es
malapO I ' sunaturaleza, y loqueI 'S malopor su natl1l'aleza
no puede dejar deser malo, mientras que no pierda su
naturaleza. Por consiguiente lamentira no puede dejar
de ser malll, mientras que no deje de ser mentira. Las
palabras han sido instituidas, dice S an A gustin [1], para
comunicarse los hombres por ellas sus pensamientos.
S ervirse, pues, de las palabras para comunical' pensa.
mientas que no se ti.enen, es siempre una cosa mala.
Fundado S anto T omas en el mismo principio, dice: que
siendo las palabras por su naturaleza signos de lospensa.
mientas, es contra la naturaleza delas palabras significar
con ellas pensamientos que no hay. De lo dicho se
(1) Enchir. c. 22. -
-232-
sigue. que si el munr10 entero se hubiera de salvar pO i'
una sola mentira, esta m~ntiJ '[\ no dejaria de ser pecado,
aunque el mundo se salvase pO I ' ella.
321. Apesal' de esta verdad incontestable, se multi.
vlican las escusas de la mentira. S e dice que no puede'
ser malo mentir en algunos casos, corno para conservat
la paz de una familia. la fama de una persona C C b'l
l: lemejante; pero ni la paz de las flmilias. ni ta fama du
las personas, ni otro cualquier bI en, puede hacer qne sell
bueno lo que por naturnleza es malo, como lo es la men.
tira. Lo qne puede hacerse, cuando hay inconv('nicntc
en dpcir la verdad, es proclll'ar ocultada, porque, l: omo
el; se1a el mismo S an A gustin [2], una C O S es decir la
mentim y otra ocnltar la verdad. Puede evit<1 l'se la res-
puesta, variando la conversacion, llamando la atencion
del que pregunta hcia otras co,-; ns, contestando un des.
propsito (, no contestando, y con esto queda r oculta
la verdad y I llO ttifi('ada la curiosidad. Se elice que la
lH\turaleza humana es muy flaca, y la lengua est muy
l" 'onta deslizarse en la mentira; pero esto quiere decir,
que debemos pedir mucho Dios que sostenga nuestra
fiaque7.n. y nos ayude sujetar' nuestra lengun, mas no
'lile sea lcito mentir pretexto de nuestra fltlquC 'za, y
de la pl'O ntltnrl de nllestra lengua. Se dice que, adqui.
rida una ve7. la costumbre de mentir, es como imposible
desarrai~arla. Y quien tiene la culpa de que se haya
adquirido? E s venlad qu'e es dificil de desarraigar; pero
esta dificultad no hace que la mentira no sea pecado, I li
ttunpoco le disminuyf', antes le aumenta, porque siem.
; re es maS malo pecar I }()r costurnoe,qup. sin ella, E l
relnGdio para destruir la costunJ ore r1ementir es hacerse
decil' siempre verdar1, porque una mnla costumbre se
destruye po.r' \lna buena. Se dice que sin mentir no se
podr comprar ni vendc\' C O I l utilidad. Pues qu, por
la utitittl1.d se puede ofender Dios?' S i estamos oblirrH.
dos pel-der todos los bienes antes qne ofellderle, i pQ(~'e.
mos ofendcrle por adquirir algnnos bienes? A dems,
105 qnc se abandonan a mentir por los intereses, cerca
--(1> C~n!ra llleml. c. 10.
-233-
estn de caer en otros pecados mayores. si lo piden I fJ S
intereses. E n efecto los que compran y vende]] con
mentiras, no tardan mucho en comprar y vender C O I l
juramentos. Se dice que no eA gran cosa mentir por
diversion y jocosidad. C onfieso 'jlle estas menti: -as,on
las menos malas de todas; pero al fin son malns porque
son mentirns, y si hasta de una palnbra (lciofa hemos
de dar cuenta en el dia del juicio, f que no quedarn
n olvido las mentiras. T pdas estas y otras muchas ~s.
C usas se alegnn en favor de J us mentiras; pero ellas nin.
guna admiten, porque son malas por su naturaleza.
322. Hipocresa. A s como la mentira consiste en la
falsedad de las palabras; .as la hipocresa consiste en la
falsedad de las acciones. E l mentiroso dice lo que no
siente, y el hipcrita aparenta lo que no cs. Querer
engaar con acciones que no pertenecen la piedad;
es una hipQcresa impropia que llaman simulacion; mas
quer~r engaar con acciones piad0sas, es lo que se llama
propamente /iporresa. De aqu se sig-ue que, el que
sin ser piadoso, hace las obras de piedad p6rque le ten.
gan por piadoso. es un hipcrita, y el que siendo pia.
doso las hace tamhien porque ie vean los hombres,
pierde su mrito. M irad. nos dice J esucristo, (1), que
110 hagais VUf'stras obras delante de ! -ls hombres para
que os vean los hombres, porqu~ no recibireis recom.
pensa de- vuestro Padre que est en los cietos. M as no
se crea que reprueba aqu J esucristo I lI s buenas obras
phlicas que alaba en otras partes. E s necesario distin.
guir de I menas obras. Hay unas que son de suya secretas
como la limosna y oracion privada. el ayuno y otras
pcnitencins y mortificaeionf's, y de estas habla en este
lugar. Hay otras que son de suyo pblic-us, como fa
aracion cornun, la asistencia al santo sacrilicio de la
M isa, la recepcion dc los S antos S acramentos y otros
muchos actos de piedad y religion; y de estas habla
cnando dice en otra porte (2); Vcan los hombres nestrns
buenas ohras pam que glorifiquen { vuestro Pudre que
e~t en los ciclos. L'1S obras secretas se han de ha('('~
0)lIia tth. 6. 1. (:l) lffa tth. 5. 16.
- 234-
por agradar Dios, pero las pblicas se han dehacer
por agradar y honrar Dios y dar buen ejemplo los
hombres. Las obras secretas agradan mucho Dios;
las pblicas hoomn adems mucho Dios, y apro.
vechan mucho los hombres. Ah! iqu seria del
mundo si filltran las buenas obras pblicas! Reinara
el vicio solo, y no se verian sino oprobios para Dios, y
ejemplos de corrupcion paralos hombres. Pero en esto
de obras buenas pblicas, es necesario -lUirdosextl'fJ lnos
i~ualmente viciosos, que son: el mucho miramiento y
el poco miramiento; porque el mucho miramiento lleva
la impiedad, y el poco miramiento la hipocresa.
C uantas obras de piedad y de virtud no dejan deprac.
ticarse por el mucho miramiento. C uantas inspira: : iones
de la gracia 1'10 se desatienden inutilizan por 105 res.
petos humanos! iC l1antas conversiones no se desgra.
cian por el qu dirn! iC unto bueno no dejade hacerse
por ulla impa vergiienza! A l contrario. i cuntas obras
de piedad y de virtud no se practican con pocomira.
miento! iC uantas sin aquel decoro, humildad y seno
eiJ I ez que pide la virtud! iE n cuantas no 86entromete
la ridiculez y extravangancia con perjuicio de laslida
piedad! No hagamos, pues, catlico~, nuestras buenas
obras pblicas por miramientos unmundo que no las
agradece; tampoco dejemos de hacllrlas por atenciones
un mundo que las desprecia. Hag ,'oslas por agradar
.y dar gloria Dios y buen ejemplo los hombres.
Huyamos de las falsas virtudes y no seremos hipcritas.
No dejemos depracticar las verdaderas y no seremos
impos. E n el dia apenas encontramos hipcritas. pero
en cmbio nos hallamos cercados deimpos; porque en
el dia, particularmente entre las gentes del gran mundo,
se tiene vergitenza r1eser piadosos, y se hace gala de
ser impos. M as teman semejantes cristianos esta terrible
sentencia de J esucristo (1): E l qneme negare delante
de los hombres, yo tambien le negar delante de mi
Padre que est en los cielos.
323. Adulacion. E sta consiste M alabanzas 4 falsas
(1) ~[atth. 10. 33.
- 235-
intempestivas delante del adulado. La adulacinn NI
perjudicial al adulado', porque, alaba en la persona
,~irtudeg que no tiene, y esto es una mentira, alaba
" tnteml'estivamente las que tiene, y esto es una lisonja,
que pocas veces carece ,le miras interesadas. E s tamo
bien perjudicial al adulado, porque, es alabado de vil'.
tudes qUC lno tiene, y esto es un gnero de burla, de
virtndes que tiene, y esto es una confusion para su pero
sona, un peligro para su humildad y un estmulo de
orgullo. E s verdad que hay casos en qne las alabanzas
.sonjustas y debidas; pero, hablando generalmente, las
alabanzas masjustas y mas bien merecidas,no dejan c1e
ser peligrosas para el que las recibe. La gran enfer.
medad del hombre esel orgullo, y nose puede J udar que,
las alabanzas son muy propsito para aumentarle.
Por otra parte, el homhre que una vez se de}'>embriagar
de la dulzura de las alabanzas, ya no es dueo de s
mismo. Los aduladores le llevarn por donde quieran,
y leharn caer en los mayores excesos. Ysi esto sucede
los homhres, cuyo distintivo es lafortaleza, qu su.
ceder las mugeres que sonel ejemJ -llatde laflaqup.za'{
Naturaimente vanas y ansiosas de ser estimadas, estn
casi perdidas desde el instante que permiten ser adu.
ladas. S u pudor y su decoro resistir violentas soli.
citaciones y se rendir al encanto de una lisonja. Pero
sohre todo la adulacion que llegaal extremo de alabar
el vicio y vituperar lavirtud, ('s la mas detestable y de
mas funestas consecuencias. j C uanta sangre noderram
en la casa de David la adulacion dA J onadb, primo
de A mnon (1) ! i C untas dpsgracins no atrajo sobre
todo I srael la adulacion de los consp.jeros jvenes de
Roboan (2)! iY cuantos males no causan todos los
dias esos aduladores que aplauden lns injusticias, aprue.
ban las maldades y dan motivo continuarlas con sus
adulaciones! A penas hay cosa tan mala en el mundo
que no encuentre algun adulador que la d por buena,
la apruebe, y alabe al perverso que laejecuta. Pero
----------------_.-
(1) 2.Reg. 13. 3. (2) 3. Reg. 12. 8.
- 23-
iA y de vosotros, exchmar yo aqu con I saias (1)!
A y <.levosotros los que lI umais Lllcno lo ma10, y malo
il lo bueno! Los qll(! dais el nombre de luz las tinie.
bias, y de tinI eblas la luz! Los que ven<.leis por dulce
lo fiulllrgo, y por amargo lo dulce! Porque as como
el fuego abrasa la paja y la reduce ceniza, as voso.
tros sere! s reducidos polvo y vuestra descendencia
paveza.-Huyamos, pues, cristianos, de ser aduladores
y tumbien de ser adulados. T odo es futal para el
hombre. Desemos como David (2), que nos reprendan
los justos, aunque nos mortifiquen, porque no lo hacen
sino por corregir nuestros extravios. No queramos que
unjan nuestras cabezas los aduludorcs con el aceite (10
sllS lisonjas, aunque nos complazcan, porque esto no
sel'viri sino para hacemos orgullosos y perdemos.
::1 24 1 furmura citJll. E sta es una injusta mancha con
que se afea y oscurece la fama del prjimo. M as claro;
es una injusta com" crsacion expl'csion que pe; judica
a la fama del prjimo. Hay murmuraciollcs que son
contra caridarl, y murmuraciones que son contra jllstcin.
C uando se dice del priilllo algun delito que e3 p1J ! ico,
( al menos, sabido tle la pcr: ; ona personas quicncij
se dice, no se tdta la justicia, porque no se quita la
fama, pero se falta la carirlnd, porque se hahla mal
del prjimo; mas cuando se rlice algull delito oculto (1
persona personas que le ignoran, se falta la justip.ia
porque se quita la fama, y hay obJ lgacion de restituirJ a.
Las murmuraciones contra caridad son de suyo pecadus
leves, y solo sern graves en algun caso extraordinario;
pero las murmuraciones contra justicia son de suyo pe.
cados grn\" e~, y solo podrn ser leves por falta ee ma
teria grave de advertencia y consentimiento. E n la
murmuracion se incurre de muchos modos. Primero.
I mputando al prjimo algun delito qne 110 ha cometido,
y esto se llama ca fulll/lia . Sl'gwulo. A umentando exa
gerando el delito fjue ha cometido, y f'sto tumhicn f'S
calumnia en ]a parte que se aumenta. T ercero, Descu.
hriendo sin necesidno f'1 delito oeulto. Cuorto. I ntn.
(1) 5. 20 (2/ Ps. 140. 5.
(l} Estller .. 13.
- 2 3 -
" retando mal las buenas acciones del prjimo. QUitltO.
Disminuyendo negando lobueno que ha hecho. Sexto.
Guardando un silencio afectado y.misterioso cuando se
oye decir bien de l, para que no se crea y se le tenga
en menos.
325. La murmuracion es un pecado de consecuen.
cias 'muy malas .r mllY dificiles de repllrar,y no obstante,
muy comun y muy frecuente. 1-': ; 0 primer lugar e8 de
consecuencias muy malas. T odos lo; ; dia: ; ; nos est ense_
ando una desgraciada esperiencia los grandes malcs
que caUS an las murmuraciones en la fama, en los inte-
T eses, en la paz de las familias y an de los pU[: b! os. La
VUl'eza de una doncella, la fidelidnd de una casada, la
-piedad de una viucb, la cstimacion de un homhre de
bien, el honor de l1l1sacerdote, la paz de un matrimonio ..
todo se trastorna a\'ruina rO l' una mlll'muracion. pn
chisme, una call1mnin, uu cuento, introducen la division
en las cnsas, ell los pueblos, hasta en los reil1()~, y tal
vez lI C 'gan exponel' unciones- enteras t su total mina,
como se vi6 en el reimulo de A Zllero, -enel qllf', por los
chismes y calumnias del maligno A mn, habra perecido
en un solo dia toda la nacion de I srael, si Dio~ no -la
hubiera protegido milagrosamf'nte (1) E n segundo lugar
es de cons?cllencias mu. 1 . J diflciles de 1eparar. Nadie
puede dlldnl' que el que quita la fflllln tiene la obligacion
la restitueion, como el ql1equita el dinero, y mayor,
porque la fama es mayor bien que el dinero; pero
l cmo se hace esto? A qn son los apnros y las diticultn-
des. S upongamos que una persona infama otra de un
delito que no ha cometido. S i esto lo hace delante de
una persona solamente yesta lo calla, la restitucion es
penosa, porque es preciso desdecirse; pero no es difcil,
pues el dao queda reparado con decir que no lo crp.a,
que fu una ligereza de su lengua, una mentira, y
asegurrselo de modo qne no q: lede en duda, Hunqle
sea necesario valerse del jllramento como preciso en este
caso; pero si la infilm delante de dos, tres mas per-
---------------------
-238-
sonas; si estas como sucede frecuentemente, lo han
dieno otras, y estas otras cmo ,e deshace
esta calumnia 1 cmo se restituye esta fama 1 PUp.s
hagamos otra suposicion. C oncedamos que el delito es
verdadero, pero que est oculto. E n este caso, quien le
descubre es quien quita la fama, porque esta nunca se
pierde por delitos ocultos, y por consiguiente queda obli.
gado restituirla; y llqui crecen las dificultades, porque
siendo el delito verdadero, no puede decir que alt
la verdarl, ni asegurar que el delito no es cierto, y menos
con juramento, como puede hacerla cuando el delito no
es verdadero. Pues que har 1 Los mas prufundos
telogos apenas hallan respuesta esta pregunta, ni
salida esta difit'ultad. iT an dificil es de reparar la
fama cn estos casos!
326. S in embargo. y pesar de las malas y difciles
consecuencias de la murmUl'acion, este pecado es muy
comun y muy frecuente. Es muy comun. E l vecino
murmura del vecino, el artesano del de su oficio, los
criados y criadas de sus amos y amas, y estos de sus
criados y criadas, los sbditos de los superiores y estos
de sus sbditos,hasta los amigos murmuran algunas veces
de, sus.amigos, y los padres de sus hijos; pudiendo de.
cirse en algun modo, que medio mundo I llurmura del
otro medio, y el mundo entero murmura del mundo
enteru. Es iambien muy frecuente. Parece que no hay
conversacion de gusto sin la sal de la murmuracion.
Pocas veces se sostiene una reunion una tertulia sin
caer tarde 6 temprano en la murmuracion; y no solo
eS ,lo, basta que se junten dos personas para murmurar,
yan entnces la murmuracion suele ser mas honda y
mas grave pretexto de secreto y confianza. como si no
se faltra al secreto cuando se descubre el delito una
sola persona, y como si pudieran usarse confianzas con
perjuicio de la fama del prjimo. Pero no solo es muy
comun y muy frecuente la murmuracion, sino que son
tambien muchos los que participan de eHa. S iendo
muchos los murmuradores, necesariamllnte han de ser
muchos lo, oyentes, porque donde no hay quien escuche,
239-
no hay quien murmure; y siendo mochos los que oyen
la~ murmuraciones, tambien han de ser muchos los que
yarticipen de ellas. T ales son los que con sus preguntas
y- respuestas provecan murmurar, y estos .no solo par-
ticipan de la murmuracion, sino que son causas de elta.
Los que con sus palabras, risas, gestos y otras seale.s .
de aprobacion sostienen la murmuracion, hacen que .; e
contine que se aumente. ,,os que se hnllan en la
murmuracion, y teniendo alguna autoridad, superioridad
ascendiente sobre los que murmuran, no procuran.
cortada. 'loaos estos oyentes y otroE semejantes par-
ticipan de la murmuracion.
327. Para I ibrarnos de tener parte en las murmur.a--
ciones qUt: con tanta frecuen~ia se suscitan en nuest'ra
presencia, podremos valemos de los medios siguientes:
Prime,'o. Defender al ausente, cuidando de qne nuestra
defensa no aumente la murmuracion, como sucede
cuando no se hace tiempo y con prudencia. Segundo.
C orregir al murmurador si la murmliracion es grave,
porqul' rara vez conviene la correccion - cuando el>leve,
y si hay esperanza de que aproveche, porque sino alHo.
veaha, regularmente daa. T ercero. E xtr aviar la con.
versacion oportuna importuna mente, dando as UI l
golpe cristiano la ml1l'muracion. Cuarto. S epararse de
]a I 'eunion, saltrse de la pieza con cualquier pretexto,
, aunque sea frvolo, pues cuanto menor sea el pretexto,
se conocer mejor qUA se huye de la murmuracon.
Quinto. E ntregarse al silencio y manifestar un semblante
disgustado de la murmuracion, porque, como dice S alo.
rnon en los Proverbios (l),el cierzo disipa ]as lluvias, y la
cara triste (retrae) la lengua murmuradora. Luego nunca
ser permitido oir ni decir mal del projimo? Respondo
con el catecismo que en este precepto se manda no or
ni decir sus difectos. Pero esta regla general tienc sus
excepciones. C uando una cosa mala es cierta y pblica,
se puede hablar y oir hablar de ('lI a, suponiendo que
'haya alguna necesidad utilidad, y que no se hable
por dio malignidad. C uando es necesario descubrirla
(1) 25. 23.
2-10.
para evitar males graves del prjimo, como dar aviso
\111 padre del extravo del hijo, se pued'l, y en caridad
se debe dar eRteaviso. C uando el mal que se trata de
evitar es contra la sociedad contra la Rcligion, no
Boloes permitido, sino qne hay una estrecJ ->aobligacion
de dar parte las respectivas autoridades. C uando
furemos preg'untados por pel'sonas lejtimamente auto.
rizadas para ello, debemos responder la verdad aunque
padezca I n fama del prjimo, y con mucha mas razon
si ha precedidojuramento. Fuera deestos casos y otros
s: nnejantcs, el decir oir mal del prjimo siempre toC \\
en murmuracion grave leve; en ese pecado quees la
peste de las conversaciones, el mal inquieto de laRocie.
dady el enemigo de lacaridad; en ese pecado tan d0tes.
tado en los I bros santos, y tan castigado, que seria
necesario copiar una gran parte de ellos [1] para referir
los escarmientos que ha hecho Dios con los murmu
radores.
323. Conlumelia y Susurracion. E xplicada la mur
muracion, poco resta que decir acerca deestas dos clases
de pecados, porque son del mismo gnero, y bastar
aadir que, as como la murmuracion es una mancha
con qUflse afea y O f<curecela fama, nsi la contumelia
es una mancha con que seafea y oscurece el honor, y
la susurracion una mancha con que se afea y oscurece
la amistad; de donde resulta que estos pef: ados solo se
distingup.1l por losbienes dequeprivan. La murmuracion
quita la fama, la contumelia el honor, y la sllsurracion
rompe y deshace laamistad; y tambien resulta qllepri.
vando todos rlealgun bien, traen todos la obligacion de
restituir el hien rle que privall, 8('ala fanln, el honor
la amisflfl. Pidamos, Plll'S , Dios con el Profeta [2J ,
qne, par: ) librnrnos de estos pecados, ponga una guardia
nuestra boca y una puerta de cjl'cunspcccion nues.
tros lhios, para que nuestro corazn no se lade hcia
las palabras de malicin.
,Qu se tleda en el nono '!I dcimo mandamiento? Las
codicias sl'nslJales y dl'81'OSde hacieuda.
: [1] Exod. N~. [2] Ps. 140-: -3-. -----
241-
329. E stos (losmnmlamientos son nn tl'stimonio so-
lemne del imlK 'rio iimitado de la Ley Divina, cuy\
autoridad seextiende a mandar, no solo sobre las pala.
bras y las obras, sino tambien sobre los pensamien.
tos y los deseos; no solosobrelos cuefJ )os, sino t8m.
bien sobre los espritus; y esta autoridad que ejerce
sobrelos espritus es la que la hace tan snperior todas
la! '! leyes humana>! , que soiopueden ejercerla sobre los
cuerpos. De aqu se sigue una verdad de 811maimpor-
tancia, y es: qUesin esta ley divinll, que ordene y sujete
losespritus, nopuede haber socicdad humana, no ser
que queramos dar este nombre IIna reunion de fieras;
porque, qu viene ser un hombre sin freno en S ll
espritu, sin ley interior, sin conciencia? Una fiera.'
Y qu ser una sociedad compuesttl de hombres seme~.
J antes? Una sociedad de fieras,y si en algo' se dlstin.
guiesE ', seria en ser mas fiera. S i mequitan el frena
de la concen.cia, decin un jven cristiano, yo ser un
mnstr1l0 I lC ~arde todas las leyes del mundo. Por eso
nada dehen procurar con mayor empeio losque gobier.
nan, quesostener este poderoso y saludllb]e freno de ! \
concienoia, esta ley interior del hombre, esta ley divinn,
sin lacual nopuede con" ervarse lapaz ni dejar de pere.
cer la socer)ad. E l S oberano Ll'gislndor, despues de
haber impuesto los hombres ocho mandamientos diri.
gidos principnlmente ordenar y sujetar sus acciones
exteriores, les impone tamben estos dos, ordenados par.
ticularmente dirigir y sujetar sus acciones interiores,
completando asi esta soberana ley que todo lo ordenn,
dirige y manda en el hombre, desde ]a mas pequea
accion de su cuerpo, hasta, el deseo mas ligero de su
espritu.
330. C oncluirmos esta tereA ra parte presentando
algunos de los muchos y poderosos motivos que tenemos
paracllmplirl~, n(l sqlo con fidelidad. sino tambien con'
anhelo, como el Profeta (1). Primer motivo. S u Aut.cr~
Dios es el A utor deesta ley; Dios laha dictado'y orde.
nodo; Dios la ha impuesto los hombres, y Dios tiene
-(IJ Ps. U8.5.
I G
-" 242-
f~rcchos infinitos exigir su cumplimiento. Puede
darse motivo mas poderoso! S i hacemos con prontituu
y con gusto loque nos mandan aquellos quienes ama
11I 03y veneramos, icon cunta mas prontitud y mayor
gusto no deberemos hacer lo que nos manda aquel,
quien debemos todo nuestro amor y veneracion1 S i los
huenos amigos se complacen en servir { sus amigos, los
huens hijos sus padres y las buenas f'sposns l; U" ;
esposos, cunto mas deberemos complacemos n.i! otros
en servir nuestro A migo, lI uesfre Pudre, nuestro E spo.
s, nue: ; tro Dios? S i los cortesanos corren cumplir las
menores insinuaciones de lossoberanos de latierra, con
qu prontitud no deberemos cumllir nosotros los pre.
cmptosdel S obernno del Vielo?-Sfgundo motivo. La
rxcele,lCia de esta ley. SI estuviera dictada por los hom.
hres, ta1vezpodramos desconfiar desu bondad y justicia,
~O I 'quelos terminos del ~lI ber humano son demasiado
lilmtados, y las pasiones ejercen sobre el corazon del
hombre un imperio demasiado exteniYojpero est dictnda
por Dios, infinitamente bueno, sabio yjusto, y no puerle
ser sino una ley, lamejor, la mas sabiay I n mas justa;
una ley de paz, devirtud y de santidad; una ley, en fin,
I n mas excelente de todas las leye" , incomparnhlemente
.~ul'eriol' todas las leye! ! . Oh qu digna es de ser
veneradn y obedecida una ley semejante!-T ercer motivo.
La felicidad temp<lral que causa su cumplimiento. E ste
hace felices los hombres y lasociedad que ellos como
ponen. En primer ll1 gm' hace felices los hombres,
porque nadie hay mas feliz en la tierra que el justo, y
nada forma el justo sino el cumplimiento deesta ley.
l.as S agradas E scrituras llaman sin cesar bienaventu.
rados losque cumplen eon ella (1), yel mismo J esu.
risto en las ocho Bienaventuranzas (2~llam felices,
no solo los que cumplen con esta ley, sino tambien
103 quepadecen por'su cumplimiento. En segundo luga r
hace feliz la sociedad que ellos componen. La razon
es ctarn, pbrque una sociedad compuesta. de hombrea
j.tlstos, de sbditos obedientes, de superiores sin orgull,
(l) Ps, 118.1. (2) Ma a h. . a,.
- 243
dep: tdrs' celosos y prudentes, de hijos dciles}' cario.
so; ; " de hermanos que se aman llI 1tuumente, de esposos
tides y santamente unidos.. \lnasociedad semejante es
la mas fP.liz que puede darse en el mundo, y esta es la
~oeiedad queordena y manda esta leJ ', y laque formaria
I ndefectihlemente su cumplimiento. y no se crea que
una tal sociedad es ideal y lJ uimrica, porque ya se vi
rculizudr. en losprillllerosel'stinnos, de quienes se dice
en los Hechos A postlico! '; (1); que no tenian sino mi
C O I 'azony una alma; y si la tellljucion de los tiempos
presentes no! '; la hace mirar como impo.sible, es porque
noseparamos loquesehace, delo que se puede y debe
hacer; pem la ley de Dios siempre aflpiru formada, y
su fiel curnlllimiento siempre lI egaria con~eguirlo.
Cual'lo molivo. La felicidad eterna. T odos queremos,
110 soloser felices, sino serI oentera y eternamente; por
consiguiente, todos queremos ir al C ielo, donde nica.
mente se halla lafelicidad entera y eterna, y este deseo
es tan constante, que nos acomplta hasta cuando tra-
bajamosen perderla; porque quin es el hombre que no
quiera ir la gloria, an en aquellos fatales momentos
(~nque, arrastrado de sus pasiones, vahuyendo de elln?
Pues no hay remedio, si seha de cumplir estedeseo tan
vehemente, tan constante y tancomun todos los hom.
hres; si se ha deentrar en la gloria y poseer en .elJ ala
perfecta y eterna felicidad, es necesario guardar ,estil
divina ley. es necesario cllmplir sus diez mandamientos.'
lQuires entrar en la vida, esto es en lag-I oria? r
UeR
guarda los mandamientos. A s respondi J esllcristo al
iven que le preguntaba: cmo ('onseguiria la vida
eterna (2).
331. Dio! >mo: cuntos y cun poderosos motivos no
tenemC lspara amar y cumplir _vuestra ley santa! C un
grande no es el amer que nos habeis manifestado, dn.
donos esta preciosa ley, que ilumina J luestro entendi.
miento enmedio de las tinieblas que envuelven el mundo;
que dirige nuestros pasos por entre la multitud de_fro-
pieZ0S quecubren su superficie; que pone freno nuestra-s
(1) 4. 32.' -r~}Matth. 19.17.
2. j 4.
pasiones para qne no nos despeen por sus dt'rrnmha.
'd~ros, y que nos gua y lI evn, como de la mallo, por el
camir.o de la virtud al reino de los C ielo1>! DI O S de
amor! Ya que habeis tenirlo 'a honclad de darn(,s nna-
ley por tantos ttulos intcresnnte y amahk, <I adnos tum.
bien losauxilios que necesitamos 111m guan'urla y cum.
plirla todos los oas de rl'lestra vid" , y merec' l' por su
~l1mplimiento veros y gozaros eternamente en la gloria.
A men.
M., Decid 10! '1mandamientO ! ' de laS anta M adre I glesia.
Los mandamientos de la Santa Jlladre Iglesia son citlCO.
E l primero or misaentera todns losdomingos y demas
fiesta1l.-E I segundo confesar lolI I enos ulla vez en el
ao, 6 antes si espera haber pe~igro de muert! " , si ha
de comulgar.-E 1 tercero comulgar por pascua florda.--
E l cuarto ayunar clI ando lomanda la S anta M adre
I glesia.--E I quinto pagar diezmos y primicias la
I glesia de Dios.
l Para qu son estas mandamientos 7 Paro mejor !Juar.
dar 108 dit,inos. l Yel primero de or misa quiene.,
les obliga J A todos los bautizados q/le tienen uso de
rozon. Y como la han de or? Estando presentes a
ella COIl atencion alguna cosa espiritual, como meditan.
do rezando con devocion. Y el que no estando leg.
timamenteimperlido no la oye, 6 esta en ella, en rarte
notable sin atencion, 6 se pane peligl'o de no oirla,
r.omo peca r ;.l[ortalmente. Yel segundo y tercrro de
clmfesar y comulgar ti quienes obliga 7 DebaJo de pecado
mortal obligan todos los cri~tiall08, que tienen uso de
rozan. l Y los que se confiesan, 6comulgan sacrlegamenfe,
r.umplen ron 'ello~? De ninguna manera, y en cada IIna
de estas dos cosos comf.ten dos pecados mortales. l Y si
uno en peligro de muerteno tiene canfesor, qu debe hacer?
Un acto de perfecta contricion con prop6sito de confesarse,
332. La explicacion del primero deestos mandamientos
se halla en la del tercero de la lev de Dios: la del
$egundo. en la del S acramento de la' Penitencia: ladel
tercero, p,n la del S acramento de la C omunion, y- aqu
_ hac&ft ltls del C1 Ia rto, y quinto restantes.
-2-15-
Yel cuarto que es ayunar t;quZ'(!1I6Sobliga 1 A 101
que han cumplido t,eintiu,. aos. i Y como se ha de ayu.
nar? Abstenindose uno de manjares prohibidos, y co.
miendo tlna sola ve~ despues de medio dia. Y sinfa/...
tar eslo se llOdr tomar por la maana alguna cosa '/
Cmz causa, aunque leve, se 1)odr lomar como una onza.
y t la noc/te? Se ]JtIedc tomar de COhlCi01 l lo que . l!;:
usa entre gente de buella conciencia, preguntando lIoJre
esto, en coso de dudo, tm docto confesor. l y los
que sin lp~tima causa no ayunan, c6mo' pecan'/ Mor.
talmente. y los preceptos de no comer carne en dias
de ayu7Io, y adstinencia; de no mezclar en FstoScarne y
pescado en fll'a misma comida, quienes obliga 1 A
todos los qlle tienen. uso d, razono i Y como pectt(1 108
que 110 lo.~observan 1 .i1fortalmente, todas veces que al
dia ft/ltaren ellos.
A YUNO .
: ~: l3.S i}pueden c1istin~uir cuatro clllses de ayunfls.
Natural, moral, espiritual y penal. El natural consiste
en nocomer ni beber absolutamente nada, y este yuno
I 'stn obligados los que han de comulgar. El moral,
I 'n no comer iJ i heber sino lo que la razon dicta ser
conducente conservar labuena disposicion del cuerpo
y del espritu, y este lo estn todos los hombres. El
espiritunl, en abstenerse de pecar, y este loestn an
ma! ' absolutamente toclos los hombres. El penal, en
abstenerse de ciertas clases dealimentos para mortificar
el apetito, en privarse de comer por cierto tiempo,
ya para 'lujetar castigar las demasas de lacarne, y
ya para tener desembarazado el espritu para I n oracion
y dems ejercicios piadosos, y este tambien lo estn
todos los homhres generalmente, y principalmente a'lue.
llos que se hallan combatidos por los apetitos desorde.
nadas de la carne para contenerlos, ' qne se han dejado
vencer de ellos para castigarlo'l. S an Pab'o casti~nba
su cuerpo para slljetarle, y David le castigaba por no
aahede sujetado.
- ' 146-
~d4. Ayun de IOff "Gentiles. E ste ayuno penal, que es
del que ahora tratamo~, se ha practicado en todos los
tiempos y por todas las naciones. Los C hinos, los
E gipcios, los A sirios, los Fenir: ios. los Griegos, los Ro"
manos todas las nciones gentiles, hablando gene.
ralmente, I r practicaban pam prepararse celebrar sus
fiestas paganas, para lngl" lll' cosechlls abundantes, pam
librarse de peligros inminentes Los Ninivitas eran
gentiles, y n05 consta por la S ag: ada E scritura (1) que,
amenazados por el Profeta J ons con la rlestrllccion de
su ciudad, ayunaron desde ('1mayor hasta el menor, y
desde el Rey hasta las I wstiafl.
385. Ay,tllo de los Judios. E stos guardaban los ayunos
de los meses cuarto, quinto, flptimo~' dcimo (2). y el
anual de la cxpiacion de J r) . recados (; ~), que era el llJ as
solemne. A dems, ayunaban {~lI andose vean anlena.
zados de grandp.s malf's. J usafal public I I n ayuno en
todo su reino para imploT lll' el auxilio del S enor contra
tres naciones que, reunidas, venian acometer le (4)..
A yunaban para manifestar su sentimiento en los duelos.
Los.,moradores dtl J ab~ ayunllron siete dias por la
muerte de S aul y de S I lS hijos (5). A yunaban para al-
can~ar del S eor el perdon de sus idolatras. A rrepen.
tidos de ellas por las exhortnciones de S amuel, destru.
yeron los dolos y ayunaron, confesando sus delitos (6).
A yunaban para merecer la proteccion del S eor en los
grandes peligros. E l S acerdote E sdras intim nn ayuno
t los que volvian de la cautividad de Babilonia para
conseguir un viage feliz ~7). Yen fin, ayunaban por
otros muchos motivos que vemos en los libros santos.
3:36. Ayuno de los Cristianos.-Estos dejaron muy
atT as en el camino de los avun().< todas las naciones
que les habian precedido. Desde lu('go estableC ieron el
ayuno tle la Cuaresma, ya para imitar en algun modo p.1
de J esucristo, y ya para prepararRe celebrar en la
semana santa S l! dolorossima pasion y santsima muerte:
(l' .T on. 3. 5. (2) Zach. 8. 19. (3) Lell. lA . 29.
(4-) 2. Par. 20. 3. (5) 1. Reg. 31 13. \6) Id. 7.6.
(7) Esd. 8. 21.
~24i-
d rle10$ ilJif. rcoles, en memoria de habcr sido venili.{lo.t: l'J
mil" 'oles y decretada en l S ll muerte: el de los Vic1 'l/"Cs,
plll' haber padecirloy muerto en viernes: y el de los
Sbados en muchas I glesias para honrar S ll ! 'epulturn.
T arnhien establecieron losayunos de las cuatro semanas
de .4.dvienlo, para I J I 'C parlll'se- celebrar S il nacimiento en
cuanto hombre: de las v~gilias tle los demas misterio! !
principales, para celebrados sanlamente; y de las cuatro
tmporas estaciones del ao, para alcanzar del S eor
los frutos de la tiNJ 'I l, y merecer buenos ministros pa.m
laI glesia en las rdenes que entonces 're confieren: pO I '
manera, que los ayunos delos primeros cristianos ascen.
rlinron muy luego mas dn doscientos en el ao;
n(ml~lromuy snperior al mayor que se habia conocido
en las dems naciones.
: ~31.A.Yllno en los primeros siglos. S e observaron
al principio tres clases de ayuno! ', medio, entero y doble.
E l medio consistla en no comer hasta las tres de la
tarde; el enle/'o, hasta I lO nel'seel sol; y el doble, hasta
el clia siguentp.. T oda la I glesia ~lI al'dabaeste ayuno
cfohleen el S badoS ahto, nocomiendo absolutametjte
nacla desde el Viernes hasta el Domingqj y habia
! J lllchos que no comian desde el J uevc3s; vrios desde
,~I M ircolc! l, y algunos haba tan fervorosos y peni.
tentes que nada comian en toda I nsemana santa. No
es extrao. A n verian manchadas las calles de J e.
rusalen, el camino del C alvario V sobretodo el C alvario
mismo con la sangre queJ esucristo habiaderramado por
todos estos lugares en aquella lastimosa semana. E l
ayuno entero seguardaba en lacuaresma, como tiempo
destinado especialmente la penitencia; y el medio en
los dems del ao y en los que se practicaban por' de.
vncion, que, en aquellos siglos de fervor, ernn csi con" ,
tinuos. E n ninguno se comia cnrne, ni huevos, ni
I acticinios. No se bebia vino fuera de la comida, y en
algunos tiempos ni alI en ella; y era bastante.comun y
frecuente privarse tambien del pescJ ; ld{) y hasta del nccit~,
y reducirse al solo alimento de pun yagua.
336. AYllM en el dia. S e puede decir que no han
- 248-
ftucdado sino ra~tros y reliquias de los ayunos anti~llo! l,
J lorque en el dia ya soloconsisten cn no hacer masque
\lna comida despues de mediodia, pero do cualquier
~lase (~ealimentos, exceptullndo alg-uns veces lacarne,
los huevos y losJ acticinios; y en pri,'arse deun almuerzo
: r una cena; pero pudiendo tomar ensu lugar un (I esa.
yuno que llamamos pa rvida d)' unlll: enilla quc I lUI I I UI nO I l
oolacion; y es lI ien claro que estos ayunos no son otra
cosa que una " ,ombra de los ayunos ue los primeros
: siglos. Pero no se hd de inferir de aqu, quo haya en
esta. variac: on ullacorrupcion dedisciplina, C O I llO quieren
nuestros falsos refurmadores, que siempre estn gritando
por los ayunos austero.; de otros tiempus, sin guardar
los suaves de los nuestros. Lo que se ha deinfcl'Lrcs,
que el curso.de tantos siglos, cada vez por lo comun
menos forvorosos, ha causado insensiblemente ('ste las.
timoso cambio, qUl', principiando por corruptela, havc-
tiido ti parar encostumbre; porquese hadetcn\J f presentt',
\fue este ayuno penal, aunque sea de derl'dlO I llltnral
en su esenC ia, en cuanto al tiempo y maneras de cllm-
plide es de precepto eclesistico, y por consiguiente en
esta parte est sujeta variaciones.
:339. Pan:idad. E sta ha sido detodos los ti('mpol', por
(I tle en todos los tiel,npos ha habido causas jW 1lliC hS
para tomar entre da alguD pequeu alimento, (I " e lla.
mamos parvidad:mas como la maana. era laqne mas
distaba de la comida, cuando esta se hacia las tres
tic la tarde al ponerse el sol, lacaus'! . para tomar plll'.
vidad ocurria C lln mas frecuencia por la maana y vino
formar una costumbre; de modo que en el dia nose
tuma ya la parvidad por algulla causa qlela motive,
sino por una costumbre que la permite0\ s vemos que
los illios y los ignorantes, loseclesisticos y losseglares,
os mas y los menos timoratos, todos generalmente
toman parvidad. La que se usa comunmente es una
onza de C : l0co
1
atC ',de pan dootro alimento que no sea
carne, huevo, leche, pescado cosa compuesta con esta
clase de alimentos.
3<10. Colacioll. La colacion fu desconocida entera.
-~-m-
mente cn la I glesia par mucha tiempo y n.o 5C sabe
fijamente cuando tuv.o principi.o. E n el siglu treccque
vivia el A nglica Doctor S ant.o T oms, aun nQ estaba
en uso, y se cree que se intr.oclujo cuancl.o se adelant
la cO luida al mediodia, con motil'o de conciliar el: sueio
de la noche; porqllc, I : uando se comia al ponerse el sol
y an las tres de la tanlf>, esta comida cercana era
~llnciellie para conciliarie. T ampoc.o: su sabe las clases
de al,mento tle se I I salmn en ella. Parece que al prin-
eipio salo ss permitan los crudo" ', y que clesplles so
funron introdUC iendo los cocido~; ma: s 1m el da se pero
miten generalmellle, 110 s.olo los crudos y cocidas, sino
tamhien los de todas dases, no siendo de los que : se
han eXt" ep: uad.o de la parvioad. He dicho generalme'llWl,
porque hay provincias en las que se permten para ca.
lacien alilllentos que no se permiten en otras: y as la
rl.lgla debe ser la eostumbre del pas en qu! ': se vi~-e.
pue.to qu por la costumbre se han introducido tanto
la (ola~ioll, C Llmolos alimentos que pueden tellHlrse
en dlil.
: H l. Le mismo s\lcede en cuanto la cantidad, -por
qlle al principio solo se permitia beher (y esto con I lece-,
sda)), ni tiempo de las confl'rencias espirituales, que se
tenian por la noch', llamadas colaciones, de donde vine
elllQmbre de colacion. Luego se uudi la bebida
al! ! 11I Jalimento por modo de medicina, para que la bebida
no perjulicase la salud; pere aun 11.0 se reputaba lI quel
alimento por comida: lilas en el siglo catllrce, ya aquel
alimento hahia venido { parar en una pequea comido,
aun(J lle conserva ndo siempre el nombre de colacion~
A c>erca de la que puede tomarse al presente, \" ltrjaU
_ mucho los. autores. Unos quieren graduarla por el peS {)
y hay liuien la reduce des onzas y quien la aumenta
hasta oeho, sin atender la diferencia de alimentos,
cel110si fuera lo mismo tomar onzas de choc.olate que de
calabaza. O tros quieren arreglarla por una comida
ordinari: l; opinando uno~ que debe reducirse la cuarta
parte; otros la quinta, .otros la sexta, \.0 cual prueba
la falta de fundamentos de estas .opiniones. La roa
- 250-
enmun es 'luo debe estarse la costumbre qno obsel" \'an
las personas timoratas, y que slple ser de cinco on~as
eastellanas, ma'! mflnos, con atenciol1 la mayor
menor sustancia de los alimenbs, y la mayor menO!'
necesidarl que tienen ne ellas las personas para cO /lcillar
ni sueo y conservar la salud.
: J 42. Hora de la comida. S e ha dicho q\le en los
ayunos dobles nada se comin, que en los enteros se
comia nI J lO nerse el sol y en los medios la, tres de la
tarde. E n el siglo dnce h,lhia ya la costll'uhrc de
comer en todos los das de aVulJ o las tres de latardl'. y
\lO el catorce se adelant ~I medio dia, que es la h~ia
que se h; \ continuado desde entonces y que se observa
al presente. E sta hora se puede atrasar loque se quiera,
y cuanto mns se retarde, habr ln/lS conformidad con
los ayunos antguos, y tambien mas mortificacion y
mas mrito, pero no se puede ade]nntar. E s ~'erdad
~ue 110 se ha de contar materialmente 1'01' las doce en
punto, sino al poco mas menos; y asi dicen los
moralistas que, adelantada sin can~a menos dn media
hora, no ser pecado; media, ser recado venial; y dos
ser ciertamente pecaoo mortal. C on causa podr ade.
lantarse sin pecar mas menos, segun sea mayor
menor la causa, porque si hay C llusas que eseusan de
todo ayuno, mejor las habr 'lue escusen de parte de
l, cual es la hora de la comir]a. La necesidad de
emprender un viage antes de merliodia, de tratar un nI '.
~ocio que no pllcde interrumpirse, y otms cansas seme.
jantes, darn motivo mayores menores anticipaciones,
segun ,/ue ellas sean mayores menores.
343. Alimentos prohibidos en la comida. Lo estn ]a
carne, y adema.'! los huevos y lacticinios en cuaresma.
Ya se dijo tambien que uno de los fines del ayuno penal
era mortificar el apetito y sujetar castigar las demasa s
de la carne. N Ul'stra M adre la I glesia con esb objeto ha
prohibido comer carne de los animales que viven sobre
latierra, no solo en los dias de ayuno, sino tambien en
los Domingos de cuaresma, en los Viernes del ao y en
las abstinencias, porque, hablando generalmente, la
, -2: )1-
rlicha c: rne ns el alimento 'l" C mas deleita d apetito y
foJ me>ltalaconcupi,cencia, p' r : 'er el que mas slI stenta y
nutre. l'I mhien ha prohibido comer aq\I E ~lJ osalimentos
que traen S il origen d(~lacnrnp, como son huevos y leche,
por ser los quc mas deleitan y slI iitentan desllUcs de la
(,arne; y los ha prohibido particul.lrmente en la cuaresma
por ser tiempo de mns pelJ llencia, porque nos recuerda
los en lI 'unta .I ias 'lile aY" ll jeslcristoen el desierto, y
porqnc nos prepara la celehracion de los dolorossimos
misterios de su pasion y I nuertp..
344. H" y Plnpet'o paises donde nna costumbre legtima
de ti(~mpo nmplnorial, alltoriza el uso de los lacticinios,
I mjo C I I YO nom'lre se entienden, los alimentos animales
que n<l son carne, pero que traen de ella su origen, como
huevos, leche, ,v manteca. La A mrica meridional goza
de este pri\'ilejio por una costumbre legtima.
345. Precepto del ayuno. E ste comprende cuatro par.
teso Plimera. No comer carne en los dias de Viernes,
ahstinencns y ayunos. Segunda. No mezclar en estos
mismos das carne y pescado en una misma comida,
aunque se puede hacer una comida ne carne y otra dis.
tinta de pescado. Los huevos y lacticinios no ~on
mezcla y se pueden comer sea en la comida de carne,
6 sea en la de pescado. T ercera. No comer lacticinios
en cuaresma. Clta l/a . No hacer mas que una comida
al dia despues de las doce. Ninguna de 'lilascomprende
los nios ntes del uso de la razon, ni los ftuos
locos, La primera, segunda y tercera comprenden
todos .I os dems cristianos que han llegado al tlS O de la
razono y la cnarta, los que han cumplillo veintiun
aos, y aqu comienza propiamente lo que en el dia
llamamos ayuno. S e ha fijado esta edad, porque hasta
ella r>gularmente est creciendo y aumentndose la
naturaleza, y necesita de mas alimento, sea de dos
alimentos, uno para conservarse y otro para aumentarse.
'rambien necesita alimentarse con mas frecuencia, coc: : o
nos lo ensea la experiencia de lo que vemos en los
nios, que apenas se desprenden del pecho de sus ma
dres, y en los jvenes -que c,omen . todas. horas. E 8
- 252-
verdad que la juventud antes de esta edad. no solo puede
'sufrir un ayuno tan suave como el qne se prnctica en
el dia, sino que la seria muy provechoso; pero es nece.
sario considerar qne, cllando se fij la ouligacion de
ayunar los veintilln aos, nada se comia hasta las
tres de la tarde ponerse el sol, y no era mucho que 1\0
: .,0 obligase pasar tanto tiempo sin comer t los que,
por .lo comun, an 110 cstauan enteramente formado/! .
Yo bien creo que, i se jijase ahora 'lile se come al
mediodia, y se tO lUa parvidad y colacion, se reuaJ arl\
mucho el tiempo, y acaso se impondra la obligacio! J do
<tyunar los doce catorce aos; pero mientras qltfJ
tl I glesia no disponga olra cosa, el ayullo no obliga
hasta los veintiun arios cumplidos por precepto eclesis.
tico. No obstante, puede obligar por precepto natural,
cllando es necesario para refrenar la concupiscencia; por
oot.o, cuando se ha hecho dH ayunar, y por ]Je1 &itencia ,
cuando se ha impuesto por nI confe~or.
M 6. M as aunque se fij la edad en que deba prin.
cipiar la obligacion de ayunar, no se fij edad algun~
en que debiera concluir esta obligacion; y as el qllC
puede ayunar, sea cual fuere su edad, nst ohligado al
ayuno. E sta d& rencia parece que debi consisti.' en que
dejando el hombre de crecer comunmente los veintiun
osy hallndose desdcentoncesen disposicion ,leayunar,
pudo fijarse esta edad para obligar al ayuno; pero no
sucediendo lo mismo en cuanto la edad en que se deja
de poder ayunar, porque e,-ta wrra mucho, pues hay
personas que no pUeden ayunar los sesenta aios, y las
hay que pueden los setenta y an. los ochenta, no
pudo fijarse la edad en que debia cesar la obli~acion de
ayunar. A lgunos han querido decir que esta obligacion
cesaba los sesenta aos, pero sin fundamento, ni en
la ley ni en la costumbre, porque no hay ley que lo
determine, y la costumbre est en contrario. A caso han
confundido la obligacion particular de los eclesisticu! !
acercn de lacticinios (I n cual cesa los sesenta aos)
con la obligacion del ayuno, que solo cesa en la edad
en que ya no se puede ayunar.
-2;:>'1-
34i. Excllsfls del YIllIO. Nunca se aJ pgnron mns y
-" unca huao menos. La templanza q\leest reducido
el n)'uno en el din, permitindose una hora tan cmilda
para la comida, \lna mpl'as: n lmite! ', ni en lacantidad,
ni DI )enas ell la calidad de los alimento., unaparvidrlll
pO I la lI 1aianny una colacion por la noclw, le hacen
tan S unw, y tan fcil rl'm npenas admite excusns. S in
emLnrgr" hay dos irrecusn'h~s, que son la enfermedad y
el trabajo.
348. Ellfermedad. Nosolamente excusa lagri\\'f', sino
tambien la que juicio de facultatim timorato. de
C onfesor, Prroco S acerdote y, falta de esto; ,
de pcrsona prudente y crjstianamente instrul<ln. se.,
incompatible conel ayuno. C uando se cree que el ayuno
puede perjllllicnr I n salud que se tienp, () imperlir que
se adquiera la que no se tiene, el nyuno no obliga. por
que es primero cl prece'pto natural de con" ervlir
adquirir lasalud, que el preceptoeclesi! 'tico denyunar.
C uando no perjudica la salud torlo el ayuno sino
alguna I )arte del, no obliga en aqnella parte que pero
judiclI ; pero s en todo lodems. De aqu se sigue, que
DO todos losenfermos cstn excusados de todoel ayuno.
Los hay que pueden comer carne y que no debpn hacer
mas de una comida, y los hay que pueden hacer mns
de una comida y que no deben comer arne. Las mu.
geres embarazadas criando (enfermas en cierto modo
por sus padecimientos), no estn obligadas, segun la
opinion comun, una sola comida, porqup. el nio q,le
llevan en S il seno, que crian sus pechos, pide mas
alimento y con mas frecuencia; pero estn obligadas
no comer carne, porque les bastan los alimentos de
viernes. A l contrario, las personas, cuya salud padece
cuando comen de viernes, pueden comer' de carne, pero
estn obligadas UDasola comida. T ambirm hay pero
sonas quienes bastatomar mas parvidad mns colacion
para conservar la salud, y personas que necesitan d6
algunalimento ciertas horas para noenfermar,y .
este modo pueden hacer su ayuno. T odo esto sefunda'
en que los males corporales, cualesquiera que sean, eJ i
- 254-
tanto cxcu'; an de tallo el ay.ullo, parte de l, en cuant(,
son incompatioles con todo el ayuno parte de l; pero
Me ha de tener presente, que se truta del perjuicI O que
pucde sufrir la salud por el ayuno y no de la mortifi.
caeion que causa, porquc I )ura eso se impone.
349. T rab~j(). A qu se entiende por trabajo el que eM
incompatible con el ayuno, con tal que sea lcito y
que no: S i~tome en fraude del ayulI o, esto es. por librarse
del ayuno. De aqui infieren los autores que estn
exentos de! ayuno los que se ocupan en tmbnjos fuertes
como los herreros, carpinteros, g('gadore~, cavadores X
y otros semejantes. Por el contrario, infieren que no
loestn losque nose ocupan en trabajos fuertes, como
los sastres, rnlores, comerciantes, personas de pluma
estudio y todos aquellos cuyo trabajo se com)Qnecon el
ayuno. A estas dos causas de enfermedad y trabajo,
pueden reducirse las demas que excusan verdaderamente
del ayuno, porque otras muchas que suelen alegarse, son
frvolos pretextos.
350. Biene8 del ayuno. La I glesia fe hu impuesto
para someter lacarne al espritu, para satisfacer por las
culpas lajusticia divina y para preparar el alma fa
oracion y ejercicios. de piedad; pero el ayuno, mal!
de estos bienes, encierra un no se qu de pod~1' para
conservar la inocencia, para aplacar al S eor, para pre-
parar los grandes suceS O R, para vencer las pasiones.
para adquirir las virtudes, para formar los justos y S O S o
tellerlos en el camino de la justicill, que solo puede
explicarse por los hechos. Recrrnnse sin los libros
santos y la historia de laI glesia y en todas partes y
tiempos se ver el ayuno produciendo estos admira.
bles frutos. M ientras que A dan, y E va ayunaron, su
inocencia permaneei intacta; pero desamparaDc}
ayuno reducido entonces la prohibicioD del fruftode
\U18olorbol, y luego les desampara lainocenci~.
351. C uundo el pueblo de I srael se hallaba amenazado
de todo 'gnero de calamidades, un Proreta (1) leeXRM ta
6-que salltifiqueel ayuno y .clame-al S e.ar; yel.S eor
- (1) JHl .1. -14.
-255-
se apiada de l. No trata M oiss con Dios euarentt
dias, sino acompaado del ayuno ~l), ni E las v pa~a\"
la gloria del S eor, sino despues de haber ayunado ~tros
C Ullrentll (2), ni Daniel pde el restablecimiento de J sra,: l~
sino cubierlo cun elayunu (a)... pero me haria inlern
ll
n,aole si quisiera referir aqu todos los pasages del ano

tlguo te,<lalllento que recomiendan el ayuno.
352. llasems al nuevo y desde luego vcremo! ! .al
Prccurs( l' de J esu\: risto, al Bautista, que no viene al
mundo sino ayunando (4), ni sale de l I : 'inoayunando.
Veremos J esucristo (ue no da principio la predica-
cion de S \I E vangelio sino despues de haber ayunado cua-
tenta das en el desiel'to (5) ni se manifiesta glorioso en
el 'l'abor, sino en rnedio de M oises y E las (6) que ha~
lI ian ayunadu otros cuarenta. Veremos su E sposa la
I glesia que no nace sino entre la oracion y el ayuno, ni,
crece sino alimentada con la oracion y el ayuno. Habia
dicho J esucristo (7), que despues de su ausencia ayuna-
ran S llS discpulos, y esto se verific tan cumplidamente.
que puede decirse, que despues de su ascendon los
cielos, la I giesia no vivi en los tres primeros siglos sino
de la ol'acion y el ayuno. Perseguidos los fieles en todas
partes, se ocultaban unos en los subterraneos donde se
preparaban al martirio con la oracion y el ayuno, y B~
huian otros los desiertos, donde se alimentaban con la
oracion y el ayuno. C esaron, en fill, las persecuciones; :
se di la paz la I glesia; mas no por eso ces la fre.
cuencia y el rigor de los ayunos, ni se di la paz la
penitencia. S an Basilio, que vivi en el siglo cuarto.
dice (8): que no habia Rey, lli Prncipe, ni Dama deli.
cada. ni S oldado que no observase con rigor. el ayulio en
la cllaresma; y S an A gustin, que vivi en el'quinto, es.
cribe (9) que supo que en " M ilan y en 'Roina'muchos
observaban ayunos increibles, ho solo no comiendo mas
de Ulla vez al da, sino estalldo tiluchsim8-s veces tres
. (1) Exod. 34.28.{2} 3R~. 19. 6. '(3) 9.3.,
(4) Math1l-. lB. (5) Id. 4.2. (6) -Id. 17. 'S .
(7) Id. 9. 15. (8) Horn. llU~. de j'ej1l:1i;
(9) Serm. ij, quadrag .
-~i) G-
dil\~sc; : ! : uidnsy I lla! l, !lin colller ni heber, y qne no solo
ohscrvahan eslo los hombre~. sino tamhjl,n las I llllgo,r
e
s.
E s verdad que, continuando lossiglo, lI eg- entibiarse
y I I ll ; apagarse el fervor deestos felices tiempos; pero
~nsrdenes religiosas qtH', para volver { encender'e, S 3
fundnhan por todas partes, noseestahl('cieron sino sobrJ
11\ omeion y el ay.mn, y los fiel! 'silllttahlln y seguan el
~1'I\nparte i las nlenes religiosa. , especialmente en los
ayunos, comose v en las obras de S ; n Bernardo qle
Vivien ('1 siglo doce, y predicando (l sus l1I onges nt
entrar Ci! lacuaresma, les clel'ia (1): hasta aqui hemos
ayunado solos sin comer hasta nooa [tr! 's de latanlpJ :
llhora ayunarn eon nO >'oll'O ssin cO lI J er hasta v! 'pera,
[seis de latarrleJ los Reyes y los Prncip('s, el C lern y el
Puehlo, los Nohles y los Peb(: : vo~,los ricos y los pobre! '.
35:3, Elog'os del ayuna. Noes de admirar, en vistlt
de lodicho, que los S antos Padres hagan los mayores
elogios del a)'uno y leatribuYlln los mai! preciosos frutos.
E l ayuno, dice S an A gustin (2), pnrinca el entendi.
miento, eleva el sentido, sujeta lacame al e~pritll, forma
el corazon contrito y humillado, disipa las tinieblas de
la concupiscencia,apaga los ardorpl: I tle lalujuria y en-
ciende laantorcha de lacaridad. j, Quin, pregunta S an
Basilio (3), hizo invencible al fuertsimo S anson 7, por
ventura j, no fu el ayuno 1 E l ayuno le concibi, el
l\yuno le nutriy el ayuno le hizo varon, E l ayuno,
dice S an Pedro C rislogo (4), es la muerte de los vicios
y 11\ vida de las virtudes: el ayuno es la paz del cuerpo
y lahermosura desus miembros. E l ayuno es el muro
de la castidad y ladefensa de lapureza: el ayuno es la
escuela de los mritos y el vitico saludable de lavida
eclesistica. E n el mismo sentido v casi en los mismo! i
trminos se explican los dems S antos Padres, empea.
dO s todos en considerar el avuno comouno de los medios
maa propios, para conservar la pureza, para sostener la
piedad, paraadquirir lasantidad y para merecer lagloria.
(1) Sl'rm. 3. quadrag. (2) Serm. dejejun. -----
(3) Hom. l. de jejun. (4) Serm. de , ieiufl. et d.
Itltemo,.
~2St~
354. C uidR, pucs, alma cris~jana, de ~unplh fleJ monto
el precepto del ayuno; pero no te contentel3 con esto,
porque es poco .El ayuno en el dia ! lO paca de tina
especitl de templanza y podria o! ltabJ ootll'! : e genO l" llJ mente,
como el meJ ol' mtodo de vida. pI na conservar la f.~.ludy
evitar las enfermedades y los achncuct: ', para i'uLmC ellei'
la naturaleza y llegar v.~aancianidad GIma y "llH'tH!r.
qUA descendiese por 'd misma al ~epu]cro. A yuua pue,: ,
eon frecuencia si ya no os conti.W Ul1ente, pO I '" no 10
hagas por estos motivoe temporak: s, aunque l-: aUY ju; tO ! )
ha.zlo por tus intereses eternos. J unta la ora1jen O O lt
el ayuno, porque la oracioll, dice S an Bernardo (1), nI .
canza lagracia deayunar y el l?-yuno merece la. e; rach
de orar; el ayuno fortalece la ol'M ion y la oracinn 1m.
tifica el ayuno y le presenta Dio. S epara lo~ahoi'J 'oj
de tus ayunos para I O E l pobres porque el ayuno; dioo \11
ya citado S an Pedro C rislogo entancan eo : l'UC l lo) C lI 1-
tonces vence, entonces triunfa, cuando polea guiado dI >
la misericordia. Haz lI si tus ayunos. J unta cu alhlH
la ol'llcion y la limosna, porque' estas ! lon I onalaJ qU\J
llovan al C ielo. Hazlos asi y ellos sern los C O W 'O l'vn .
cloree de tus virtudes en esta vida y te prepa'arn \l.! : i
gran tesoro de mritos para la gloria,
DlE Z~O S J :r l' Rl: '; W 'A S .
355. Su ori'jen. Del S enor eo la tierra, dice ellijro.
feta [2], y cuanto en ella se contieu; ; ), la rodcmuan do la
tierra y todos los que la habitan. E l homhro o.') do: .
S eor, y loa bienes que poseo do U mano 109rooiba do
donde se sigue que el hombre debe vivj' (J ometid; ) y
obediente la voluntad del S eo! ' porque en su duzlu:
estar/e sumamente agradecido pO l'qno todo J ol'ooibe dr:
S l\ bondad, y dade pruebas coutinuas de /lU ojruc! otJ i.
miento, porque I ! si lo piden sus cO : " ltinuos bel1ebio! l.
E stos deberes del hombre son tan antiguoo comoel hom.
bre mismo, porque son naturales. A l abrir .Adan pO I '
primera vez sus ojos, vi al A utor de su ser y dueuo dQ
. (1) In serm. 4. de jejun. (2) P8. 23~1. -
11
-------------
.2580
! 'lua [llenes, y conoci la obligacion de adofllrle. de reno
dirle cultos y manifestarle de todos modos su agrade.
cimiento, y h aqu el origen de los sacrificios, las
ofrendas, las primicias y los diezmos.
356. Su pago en la ley natural. Desde el principio'
del mundo comenzaron ti cumplirse estos deberes. C ain
y A tel, primeros hijos de A dan, ofrecieron ya de S U! !
bienes al S eor. C ain fu labrador y ofreci de los
frutos de la tierra. A bel fll pastor y ofreci de 108 pri.
meros nacidos de 8ilS rebaos (1). No, padre de los
que volvieron poblar el mundo despues del diluvio.
ofreci holocaustos nI S ellor [21, sacrificando parte de
los animales que habiaconservado en d arca. A braham,
llamado por Dios para ser el }')adre de su pueblo escogido,
nn solo ofreci sacrificios al S eor [3], sino que di
.M elquiserlech, S acerdote del A ltsimo, el diezmo de todas
las cosas [4J . I saac, su hijo de bendiciol1, ofreci, como
su padre, sacrificios al S eor [5J ; y su nieto .J acob, tronco
de las doce trib115, prometi al S eor el diezmo de todos
los bienes que se dignase concederle [6J , Y le efreci
sacrificios [7J .
357. En la ley escrita. Los notables pasajes de la
S agrada E scritura, que acabamos de referir, verificndos
precisamente en los principios de cada una de las mas
famosas pocas de la ley natural, estn manifefotando,
que en aquel tiempo se ofrecian ya al S eor y sus mi-
J listr0s diezmos y primicias. Bien pmlr ser que esto
sucediese por clisposicion de los Patriarcas; pero el modo
con que M oisfl habl por primera vez de lo. diezmos
y primicias al pueblo de I srael [8], apenas deja lugar
para dudar, que la ley de pagados fut, impuesta por Dios
nuestros primeros padres: mas, sea lo que fuere de
aquellos primeros y remotsimos tiempos, lo que D(J ad.
mite duda es, que el pueblo de I srael estuvo obligado
(1 ) Gen. 4. 2. (~) Gen. 8. 20. (3) Id. 12. 7. id.
13. 4. (4) Id. 14. 20. Hebr. 7. 2. (5) Id. 26. 25.
(6) Id. 28. 22. (7) Id. 33. 20. id. 35 7.
(8) Exod. 22. 29.
- 259-
pagados por unatey divina [1], y que esta divina ley
continuaba cumplindose en tiempo de J esucristo [2] y
an en el de S an Pablo [a].
.' 35B. En la ley de gracia. Los primeros cristianos
de quienes nos dice S an Lucas (4): que el corazon era
uno y el alma una, y que ninguno decia ser suyo lo que
tenia, sino que todas las cosas eran comunes; estos fer.
vorossimos cristianos no fe contentaban con ofrecer al
S eor los diezmos y primicias, como los I sraelitas, sino
que ofrecian las propiedades que los producian. Ven"
dan los campos y las casas que posean, dice el mismo
S an Lucas (5), Y ponan el precio de lo que vendian los
pies de los A pstoles, esto es, la dsposicion de la
I glesia que, como tan reducida entonces, necesitaba muy
poco para sostenerse con el decoro que permitia su es.
tado nacient~ y S I lS circunstancias; y por consiguiente
S I '. encontraba con una superabundancia, la cualrepartia
con suma prudencia entre los fieles segun la necesidad
de cada uno. A s es que, teniendo entonces la I glesia
muchsimo mas de lo que necesitaba, no cont con diez.
mas ni primicias por mas que tuviese un derecho para
exigirse los, cediendo el uso de este derecho por no ser
entonces necesario.
359. Ofrendas. M as este desprendimiento de los
priml" os cristianos reunidos en J erusaJ en, no se genera.
liz en las dems provincias, donde el E vangelio crecia
y se multiplicaba; pues aunque la union y la caridad
era la misma, y tambien el desprendimiento en cuanto
la disposicion del nimo, no lo era en cuanto,al he.
cho, porque no vendian sus propiedades; per<'l en su lugar
presentaban tanta abundancia de ofrendas, que no solo
bastaban para sostener decorosamente el culto y S HS
ministros, sino tambien para enviar cuantiosas limos.
nas a la J udea (6). E stas ofl'endas, de las que nos da
el primer ejemplo la I glesia de A ntioqua, y de las que
nos hablil S an Pablo bajo el nombre de. colectas en sus
(1) Lev. 27. 30. Nm. 8. 17. Deut. 12. 6. (2) Matth.
23. 23. f, uc. 11. 42. Id. 18. 12. (3) Beb. 7. 5>.
(4) Art. 4. 32. (5) Id. 4. 34. (6) Act. 11. 29.
-l60.
cartas los Romanos (1) y C ormtios (2), fueron tamo
bien ! luficientes en Llos tiempos de las grandes persccu_
ciones que padecia la I glesia por espacio de tres siglos,
para sostener el culto y sus ministros, y proveer las
necesidades de los fielGls. Por consiguiente, tampoco en
estos tres siglos tM VO necesidad la I glesia de tlxlgir diez.
mas ni primicias.
360. C esaron al fin las persecuciones cn la conversion
del gran C onstantino, y entonces el culto, que haRta aUi
habia sido secrE to, pas ser phlico, y en muy poco
tiempo lleg tributarse al S eor con tanta magnificen.
cia, cuanta parccia estar el alcance de los hombres.
La munificencia del E mperador, la generosidad 1e su
corte y la liberalidad de los grandes y poderosos dcl im-
perio, contribuyeron muy particularmente esta magni-
ficencia y la sostuvieron por mucho tiempo: y el fervor
del plieblo fiel provey cumplidamente con laalmndancia
de sus ofrendas los gastos ordinarios, de modo, que el
culto lleg a trihutarse entonces con una pompa y gran-
deza que acaso no ha vuelto ni volver : .. verse jams.
361. Necesidad de exigir diezmos y primicias. C omo
la piedad y el fervor tienen sus tiempos y sus gra(J s,
despues de haber subido la mayor altura, volvlC ron
descender hasta convertirse en tibieza, v entnces, de.
jndose sentir la escasez en la I glesia, ." " 0 vi pr: ~eisada
estn. piadosa madre exigir de .sus hijos los diezmos y
primicias; pero, guiada siempre por su espritu de dul.
zura, ql1iso valerse de la exhortacion antes de imponer el
precepto. No es razon, decia S an J uun C risstomo, que
se d('je vencer la piedad de los hijos (los cristianos) por
la de los siervos (los judoS ). M ayor debe ser la gene.
rosidad que inspire la ley del amor, que la que prescribia
la ley del temor.-A si exhortaha los cristianos este
Padre de la I glesia al pago de los diezmos y primcias,
y lo mismo hacian los demas Padres. E stas exhortacio-
nes produgeron por entonces su debido efecto. S e paga-
ron los diezmos y primicias, particularmente en los pue-
blos donde no eran ya suficientes las ofrendas y no hahia
[1] 15. 26. [2]-r:-Ep. 16. 1.
- 261-
otros recursos; pero la tibieza se aumentaba con los
siglos, se pagaban mal, y la I glesia en estas circunstan.
cias se vi en la dura necesidad de usar de su derecho,
yaadi las exhortaciones el precepto. Desde entonces
pagar diezmos y primicias vino ser uno de los princi.
pales mandamientos de la S anta M adre Iglesia.
362. Su sustancia y cantidad. M as es necesario dis..
tinguir en los diezmos y primicias la sustancia y canti.
dad. La sustancia son los frutos que, con el nombre de
diE 'zmos y' primicias, se ofrecen Dios para sostener el
{: ulto y los ministros del culto, sean mas menos de la
dcima parte, y mayor menor por la primicia. La
cantidad es el nmero que se ofrece, esto es, de cada
diez medidas, mas menos, una por diezmo, y de cada
especie de frutos una mayor menor por primicias.
S upuesta esta distincion, los diezmos y primicias consi.
derados en cuanto la sustancia, son debidos por derecho
natural, porque lo es dar culto Dios y sostener este
culto; y tambien I Dorderecho divinl), porque lo tiene Dios
mandado, t<lnto en el antiguo testamento (1), como en
el nuevo (2); pero en cuanto la cantidad solamente lo
son, segun unos por derecho eclesistico, porque creen
que el divino ces con la ley anti'gua, y segun otros lo
son tambilJ n por derecho divino, porque asi lo di en~
tender J esucristo en varias ocasiones (3) y porque asi
se dice expresamente en el derecho cannico (4); Y cuan.
do oponen los primeros: que la Iglesia ha variado el de.
recho de perC ibir diezmos y primicias, lo que no podria
hacer si fuesen de derecho divino, contestan los segun.
dos: ql1ela I glesia no ha variado el derecho divino, sino
que no ha usado de l hasta que no se ha visto obligada
por la necesidad,asi como el here.: lero no varia su derecho
la herencia, porque no use de l hasta no verse oM i
garlo por ]a necesidad. o
363. Su destino. Los diE 'zmos y primicias, en cuanto
lasustancia, ! lO son otra co~a que la cngrua sllsten.
---rrI lJeut. 25. 4. [2] 1. Coro 9. 7. 1. T im. 5. 18.
[3] J.llatlh. 5. 20. Id. 23. 23. [4] De Decim. causo
16. et alib.
- 262. . ,
ta.cio.n del culto y sus ministros, y bajo de esta consi.
deracion tienen un rlestino excelso,pnrque estn dedicados
sostener el culto divino V los ministros de este divino
culto. M oiss pasa rpidamente mas de dos mil ao$,
que mediaron desde la creacion del mundo hasta su
tiempo, sin tocar apenas (J tro~sllcesos que los necesarios
para entroncar al pueblo es~ogido con los Patriarcas,
hasta llegar por S eth A dao, y por este primr.r hombre
S u C I 'iador; pero, pesar de esta rapirlez, tiene gran
cuidado de notar aquellas cosas que mas principalmente
tocan nI culto divino, como son el S acrificio y el A ltar;
y luego que acampa eon S il pllA bloen A l d" siprto, eQcrilJ e
por rden de Dios cuanto pertene~e este divino culto.
Dice los sacrificios que sr. han de ofrecer, el templo y
los altares en que se han rle ofrecer, l6ls sacerdotes
que los han de ofrecer, las vestiduras sagradas con que
los ho.n de ofrecer, los ministros, las ohligaciones, la
cngma .. de todo lo cual vamos dar los fieles alguna
noticia, para que vean la magnificencia con que Dios ha
querido que el hombre le rinda sus cultos.
364. Sacrificios. Lo mas esencial del culto es el
~acrificio. E ste puede ser interior y exterior. E l inte.
rior consiste en tl'butar Dios en nucstl'O corazon
aquella suma veneraciorl que le es debida po'r su exce
enca infinita, en reconocerle como nuestro soberano
dueo, v en protestar en nuestl'll alma su infinita supe.
rioridad y nuestra nada. E l exterior consiste en mani.
fastar estos mismos sontimientos interiores. E sta mani.
f" stncion se ha hecho generalm?nte ofreciendo Dios
parte de nuestros bicnes, y sacrificndolos por medio de
sus ministros, esto es, destruyndolos, ( totalmente
en alglln modo, para protestar con psta destruccion el
scherano dominio del S eor sobre todo loque somos y
tenemos, y nuestra absoluta sujecion su soberania.
O frecer sacrificios Dios es un deber natural del hombre,
y este deber se ha cumplido, ya pl1l'Ry ya supersticiosa.
mente, por todos los hombres y en todos los tiempos.
Hemos visto que C ain, A hel, No, A braham, I saae y
J acoo, ofrecieron sacrificios al S eor, y vemos que M Qiss
"263-
y" u hermano A aron encargados de libertar I srael 00
la esclavitud de E gipto, no pedian su Rey Faraon que
se la concpdiese sino pal'a ofrecer al S eor sacrificios
en el desierto (1); yen efecto, ellos parece que no fue.
ron lasoledad de Horeb sino para recibir el arreglo del
culto del S eor y ofrecer le sacrificios.
365. E stos eran de tres clases. De animales. De
ovejas, carnoros, cO l'cleros; cord enu;;; cabl'as, machos.
cabritos; vacas, bueyes, ternero , terneras; trtolas, palo.
mas y ott'as aves. De frutos de la tierra. De manojolil
tie espigas, trigo en grano, harina de trigo y de cebada,
(HmeS cimml y fermentados; sal, incienso, aromaR y
perfumes. De lquidos. De vino. aceite, sangre y liha.
ciones.-T ambien habia diferencia en el modo de ofre.
cel'los. E n unos se quemaba consumia todo lo que
00 ofrecia, v estos se lI amadan holocustos. E n otl'O S Se
quemaba 6consumia una parte 90lamente. y estos ~e
llamaban hostias pacficas, hostias parel pecado, hostias
de accion de gracias .. segun el motivo con que so ofre.
cian, Lo~habia anuales, mensuales, y tambien diarios,
como los de los dos corderos que se sHcrificabnn diaria.
mente (2), lino al salir el sol y otro las tres de lo. tarde,
anunciando ya desde entonce: ; diariamente el sacrificio
del altar v del C alvario.
366. T abernculo. E ra e! ! 1teun pequsfio, pero precio.
sgimo templo de madera de S etn (cedro incorruptihle),
de quince vl\ras de largo, saio de ancho y cinco do alto.
E staba armado de gruesos tablones y 00 desarmaba PUrtt
I levllrle al fl'ente dfll pueblo en sus marchaE J , y volvel'le
firmar en BUS mansiones. T odoo loc tablones c~taban
unic! oa I lor espigas yefJ C opleadul'as perfectamente ajn" .
tadas, cubiortos por dentro y fuora. con plunchas da oro,
iljl1doa sobre noventa iseis grando9 bnus de pinta y
ae(! lI rados por cinco 6rdeno: J de I llrguoron, que, cubierto! 'l .
tllmbieu de oro
l
pasaban por doscientos y cuarenta anilloS !
de oro clavados en loa tnblonea, pnrll : Ull'lgurllrtodo el
edificio. S erva dA techo un riqusimo pailo compue! >to
de diez cortinas dE )l! no fii10retorcido, de color de.iacinto~
~l) Exod. 7. 16. (2) Exod. 29. 38.
; ...264~
p.rpura y grana tcida dos veces, y preciosa mente borda.
das y recamadas, el cual pao no solo cubl'ia la parte
supe1'ior, sino todo el tabernculo, excepto el frontie de
la entrada. Unian estas cortinas cien pl'e~1I ! 18de color
de; ; jncinto y las a6egul'aban cincuenta anillos de oro.
J '; sta primera cubierta fO l'maba un techo hei'lilosisimo.
S obre ella se extendian otras tres, de una vara mas de
largo y dos de ancho, pal'a resguttrdarla. La primera
era de pelos de cabra, la segunda de pieles de carnero
encarnadas y laterc~ra de colo\' de jacinto, y todas trea
,,('vinn pina preservar dI] I B8 agl18.sy delJ l8 intempries
el tabe1'n: iculo. E slaba este dividido en cioa cucrpos
VO l' un riqu)J imo velo bordado y l'ecamado d',; 01'0 Y eX-
tendido delante de c\: mtro columnas, cubiertas de planchM
de oro, cQj'onuda~ C O il cnpiteles de 01'0, y sentndas sobre
ha.as de plata. E l de dentro del velo era un cuadro
l\crtecto de seis VUl'll" , yel de fuera un cUC ldrilongo de
J IUeve. E ste el'a el Santo 6lugar . ~a ltt(), y aqncl el Sa nta
8mlctorw n () lugar satlsimo, C errab[J . la cntrada de torlo
el tabernC UlO (la cual siempre miraba al O riente) otra
velo muy rico, aunque lW tanto tomo Bl antcJ 'inr, ex.
tendido delante de cinco colurnna,3 eubier: 1s de plan-
rh: t5 de C J I 'O con capiteles la; nbien do oro y basas do
bronce.
{57. En ellugC!r sa.nisimo est'lha el arca del te1 ta men/(1
de cinco cuartas do lurgu
l
tres do ancha y trcs de alta,
c: ublcrta por den! ! '! ) y fuc!'l'. de pbnchus de oro pl1l'isimo,
: E n esta preciosisima urca Be ctlstodiabs.11 (1) el t'I 180 de
fw n lleno de ma nn, fjllS aliment al pi: eb! lo par cuarenta
'.fius en el desirtoi la va;'/;. de AO''Oil, que florcci pz: ra
probar su eleccion a! sae?rclocio, '!J 1m; tabla,~ de l~ ley,
escritas por el dedo 0.0 DI O S , A su ludo c,,: aha el wcen
.~ario de ora, quc liGabael SUfl10 sacerdote cuando entraba.
on elite lut1'al' santsimo, que era tina vez cada ailo, y
D '" , 1
1iobreella el prolncwtorw (PC coUSU:;;t!fl Cil unE gran p.illi.
cha de orO ) fijuda : sohresu to.p., y 1" , (105 hcrmoBisimos
quel'ubincs tambieu de Ol'? <[\.le ocupoJ ) J lJ J Hlf3 extremos y
cublinn C O I l las dos dn~(; 1arca, y eon 18: '; otras dos [nI '.
_ _ . ._ ~.. ""'"""""-"'_ ""'"'~~"'~";"""'''''''''''"""c . _ . ... "",~",."",.',,,-.,,_ ~~
-(T fllcQ. e, 4.
- 265.
m! \ban un preciosllimo trono, donde brillaba la gloria del
S efior, y desde donde daba sus rdenes y sus respuestas.
E n el lugar santo estaba el candelero de oro de siete
brazos, trabajado martillo y con primor, sobre cuyoo
siete brazos se fijaban siete lamparillas tambien de oro
que lucian por la noche; el altar de los perfumes, cubierto
de planchas de 01'0, sobre el cual se quemaba el incienso
de fragancia suave por ia maana, yel perfume perpe.
tuo por la tarde; la mesa de los panes de la proposicion
cubierta de las mismas planchas de oro, en la que so
ponian y renovaban tod" ,s los sbados doce panes calien.
tes que debian estar delante del S eor perpetuamente,
y que representaban las ofrendas de las doce tribus de
I srael. T anto el arca, como el altar y la mesa, teninn
en cada cogtado dos anillos de oro por donde se pasaban
i
aras
cubiertas c.un planchas de oro para I lev~rles en
.as marchas.
368. Atrio. (1) E staba rodeado el tabernculo de un
espacioso trio de cincuenta varas de largo y veinticinco
de ancho, formado por sesenta columnas' de cinco varas
clealtura, guarnecidas de planchas de plata con capi.
teles tambien de plata y basas de bronce. T odos 103
eopaeios de columna columna, excepto los de laentrada,
estaban cerrados con vistosas cortinas' de lino retorcido
y tejidas manera de red, para que se pudiese ver desde
afuera el tabernculo, y mover con su vista bendecir
y alabar al Dios de magestad que le ocupaba. La en.
trada de este espacioso trio em de diez varas de ano
chura y comprendia cuatro columnas de las diez que
hermoseaban la fachada. E stas cuatro columnas fol'.
maban tres portadas que cerraba una preciosa cortina de
lino retorcido, de color dejacinto, prpura y grana rete.
l1ida y ricamente bordada. E n el trio y delante del
tabernculo estaba el altar de los holocustos, el gran
bao de las purificaciones y lodemas necesario para los
sacrificios. E n rededor del trio acampaban en pabe.
llones las doce tribus de I srael, (cerca de tres millones)
por el rden de sus escuad" O lles y banderas: tr~s al
-- (1) Exod. 88. --: --~ --~
- 263-
O riente, tres al M ediodia, tres al Poniente y tres al No,te,
tp-nicndo en su centro el tabernculo, que C la como III
I m-bellonde Dios que habitaba de un modo particular (ln
medio de su pucblo. E ste espectculo era magnfiC fl,
admirable, soprcndente ... y no es mucho que Bala
exclamase al verI e: : Qu hermosos son, oh J acob! tus
tabernculos y tus tiendas. joh I srue]! como vallcs fron.
dQ.~os! como granjas regadas en mrgenes de rios' como
taberllculos que fij el S eor! como ccd'os cerca de
I l\S aguas (1\!
369, Sacerdotes y mim:stros del culto. La multitud
fle ministros destinados al culto del S eor, no era de
menos consideracion que la preciosidad del tabernculo
y el trio en que habian de e.iercer sus respectivos mi.
nisterios. T oda la tribu de Lev, qne se compona de
una dcima tercia parte de I S lael, habia sido separada
y destinada por el S eor su servicio (2), y de entre
todas las familias, que componian esta tribu, habia sido
llamada la (le A aron pam el sacerdocio, y el mismo
A aron para eabeza del sacerdocio sumo sacerdote (3).
Los L.witas custodiaban el trio y servia 11 en l los
sacerdotes, yestos cuidaban del tabf'l'nculo y ejercian
e.nel lugar santo sus funciones principales. E n el lugar
santsimo solo entraba el sumo S acerdote.
370. 'Vestiduras sacerdotales (~). Las ool S umo S a.
cerdote eran muy ricas yestahan cubiertas de smbolos
misteriosos. S obre la ropa interior vestia una tnica
de lino fino, hecha con aguja 6 en tejar, pero sin coso
tura. T al cm la de J e: >I lC listo que sortearon los soldados
al pi de la C ruz. S obro aquella vesta otra no v! uios
colores, orleada de muchas granadas altcl'Uadas de esqui.
litas de plata, que con la multitud y armonio de sus
sonirlos infundian en el pueblo un santo temor y pro.
funda reverencia hcia los santos misterios V M cia el
S umo S acerdote que los ejcrcia. S e njus'taba sobre
esta tnica el famoso Eplwd, que el'! 1. un ropage corto
y sin mangas que cubra principalmente el pecho y la
[1] Nm. 24. 5. [21 Id. 3. 6. [3] 2. Paral. 26.
18. Hebr. 5. 4. [4].Exoa. 28. 1.
- 267
espalda v se prenda sobre los hombros con corchetes
de oro. E staba bordado con hermosa variedad de colorf's
y vecamado dil 01'0. T enia sobre las hombreras dos
grandes esmer'aldas engastadas en oro, y grnbados en
ellas los nombres de los doce hijos de I srael, seis en cada
una. Llevaba sobl'e el pecho.el misterioso Racional unido
al E phod con cadenillas de oro. E ra una tela cuadrarla
rle un palmo, barclada de hermosos colores, recamada
de 01'0 y tachonada eO I l doce piedras preciosas engas.
tadas en 01'0. E n cada fliedra estaba escrito uno de los
nombres de las doce tribus, y en su centro estas pala.
bras: Doctrina y verdad. Ultimamente, llevaba sobre la
cabeza una tiara de lino muy fino de la cu.al pendia una
limina de 01'0 pursimo que caa sobre la frente y estaban
gmhadas en ella estas otras palabras: Lo santo al Seor.
E n fin, el adorno con que,el S umo S acerdote habia de
entrar en el lugar santS I mo, era correspondiente
aquel santsimo lugar. Los dems sacerdotes usaban
ve.stiduras en todo decorosas y en parte preciosas,como
corresponda I'U elevado ministerio.
371. Gastos de la constrllccion del T aberricul.o(1).
Parece que quiso Dios dar en esta ocasion todos los
hombres de todos los tiempos un ejemplo de lagenerosidad
que dehian usar siempre que se. tratase ne su divino
culto. Pudiendo imponer al Pllehlo la cantirlad con que
habi'I . de contribuir para esta rica obra, solo mand
M oiss, que le hiciese entender, qne se iba construir
un tabernculo en el que residira su ~]oria; y que para
esta obm se recibiran ofrM das de todas clases. M oiss
lo hizo entender as al pueblo, y el pueblo corri
presentar cunnto tenia de ! tI a; ; precioso. Hombr" es y
mugeles ofrecieron porfa oro, plata, cobre, jacinto,
prpura, grana, lino fino, maderas de setim, pieles aznles
y encamadas, vasos do oro y plata, y toda clase de
piedras preciosas, hastl\ despojarse las mugeres de sus
collares y pendiontes de perlas, de S llS anillos y braza.
letes de 01'0, y de toda S Q pedrera, ofrecindolo todo
al S eor C O nprontsma voluntad y nlma devoto; siendo
[1) Exod. 35. 4.
, 268-
lo mas admirable que, continuando el pueblo en ofrecer
mas y mas lados los dias, fu preciso mandar y pregonar
por los campamentos: que ni hombre ni muger llevasen
mas para la obra del tabernculo, porqne I v ofrecido
ya em con demasa. j Qu eJ emplo! Qu confnsion
para los cristianos de nuestros tiempos! j Qu leccion
tan terrible para el dia en que hemos de rendir Dios la
cuenta de nuestra mayordoma! iT antas galas, tanto
lujo, tantos muebles, tanto oro, tanta plata y la
casa. del S eo! ', pobre, desadornada y despojada!
Gran Dios! quin podr sostener en aquel dia el peso
de vuestra ira!
:372. Gastos del culto y sus ministros. La generosiJ ad
y abundancia con que el S eor provey los gastos
del culto y sus ministros, fll correspondiente la ma
gestad con que queria que se lesirviese. A un antes de
erigirse el tabernculo haba ya mandado (1) : quc todo
los hombres de veinte aos arriba contribuyesen para
sus gastos con meio sielo (cama una peseta); y hecho
el recuento se hail que esta contriLucion ascendia .
mas de dos millones y medio de reales anuales, la
cual deba aumentarse en lo sucesivo, spgun se aumen.
tase el pueblo, y en efecto lleg importar muchos
millones que se empleaban en los gastos y adorno de
no solo templo. La tribu de Lev no entr en el J '(: par.
timiento de la tierra prometida; pero fu dotar1a mas
abundantemente qt: e ninguna otra. Recibia ella sola
tudo el diezmo de las doce tribus, el cual ascenda un
valor lo menos doble, ,I el que producian los frutos
lquidos de cualquiera de ellas. Los Levitas recogian
este diezmo. y de l daban una dcima parte los S a.
cerdotes, qne debia ser de lomejor y mas escogido segun
la ley. S e destinaron esta misma tribu cuarenta y
ocho ciudades con sus egidos y tierras que las rodeaban,
hasta. la distancia. de mil varas fuera de muros. T reinta
y cinco eran para los Levitas y trece para los S acerdotes.
A estos pel'tenecian, mas del diezmo y ciudades expre-
sadas, todas las primicias de la nacion, todas las ofrenda~
-T ]-Exod.~30~2.
- 269. . ;
del templo, todos los derechos que pagaban los primogni.
tos, la conmutacion de todos los votos, y la parte prin.
cipal de todas las victimas-; de modo que sn renta debia
ser, lomenos, cuatro veces mayor que la de los Levitas,
y por consiguiente ocho veces mayor que la de los
I srael itas.
373. A si quiso el S eor hacer ver los hombres
que le agrada un cult\J magnifico en todo; en sus
templos, en sus santuarios, y en ctlanto se contiene en
sus templos y S llS santuarios; en sus M inistros, en sus
S acerrlot" s, y en cllanto perlenece sus M inistros y
S llS S ace" dotes. E n todo quiso que se manifestase la
granrleza y magestad del Dius quien se rinden los
cultos. Ren persuadino de esto el piadossimo David
prepal inmensas riquezas para hacer un templo al
S e: )r, y su hijo, el sapiA ntsimo S alomon, le hizo fa-
bricar tan vasto, tan rico y tan asombroso, que fu la.
primera maravilla del muuno. T oda la nacion velaba
sobre la consorvacion de este hermossimo templo, y
cuando estaba en peligro de ser profanado destruido,
nada les ocupaba tanto como este temor. Nuestro
menor cuidado, deeian (1) los valientes M acabeos,
cuanclo estuvieron en un sumo riesgo de ser destruidos
con toda la nncion; nuestro menor cuidado era por
I .uestras mugercs, hijos, hermanos y parientes; nllestro
principal y sumo cuidado era pO I ' la santidad riel
templo.
~74 Pero acaso di raqui alguno,que esta magnificencia.
del culto era particular y propia de aquella nacion igno.
rante, que necesitaba ser instruida y animada por este
aparato exterior rendir Dios S I lS adoraciones; mas esto
es 1111 error. La magnificencia del culto ha sido de
todos los tiempos y de todos los hombres, porque la dicta
la razon: y solo las circunstancias han podido rehaJ fI .rla
suspenderla en alguno~ tiempos desgraciados. E l pue.
blo de I srael era el mas sbio que habia en el universo,
y sombreaba otro pueblo todavla mas sbio que era el
pueblo cristiano, y si el divino A utor del cristianismo,
[1]2. lifa ch-:-5. 1 8.
- 270-
J esucristo hijo de Dios vivo, no estableci en l desde
luego este culto magnifico, fu porque no convena ni
al estado pobre y hnmilde en que haha determinado re-
dimir los hombres, ni al tiempo de las persecuciones
con que quera establecer y sellar su divina religion entre
los homhres. M as luego que la predicacion y los pro.
digios de los A pstoles y S lI S discpulos la hubieron
llevado hasta los fines de la tierra, establecido en ella
costa de su sangre y lade milloes de mrtires, envi
la paz (t su I glesia. E ntonces la magnificencia del culto
se present por todas partes, y los tiempos de los C ons.
tantinos, T eodosios, C lodoveos, Fernandos y Lui! 'ls
~somb1'aron al mur,do con esta magnificencia. E s ver.
dad que las guerras, las heregias, los cismas, y en nues-
tros tiempos el impo filosofismo, han interrumpido S il
vez esta magnificencia; pero jams han podido ni
podrn extinguirla, porque es debida por derecho natu-
ral y divino. A si que, contribuir con diezmos, primi.
cias, ofrendas, dones y cuanto convenga dar un culto
magestuoso y magnfico al C riador, es un deber natural
de la criatura.
: 375. No, hombre miserable, Dios no necesita de tus
bienes. Los cielos son su trono, la gloria sus riquezas,
yel (n'he todo la peana de sus pies. No h0mbre ejem-
plar de las necesidades y compendio de las miserias;
Dio; no necp.sita ni de t, ni de tus bienes. S uyo es
el rbe. T u eres el que necesitas Dios y sus bienes.
Da uno para recibir mil, y vuelve uno por mil que has
. recibido. No vencers al S eor en generosidad. C uida
de glorificade sobre la tierra y el S eor te glorific3'{l
en el reino de los C ielos.
Decid las obras de miseric01dia.-Las obras de mise.
f'icordia son catorce: las siete espirituales y las siete
corporales. Las espirituales son estas.-La primera,ensear
al que no sabe. La segunda, oar buen consejo al que
lo ha menester. La tercera, corregir al que yerra. La
cuarta, perdonar las injurias. La quinta, consolar al
triste. La sexta, sufrir con paciencia las adversidades
y flaquezas de nuestros prjimos. La sptima, rogar
~ 271-
Dios por los v'ivos y los muertos.-Las corporales S01I'
fsta s-L a primera visitar los enfermos. La segunda,
da! ' de comer al hambriento. La tercera, dar de beber
al sediento. La cuarta, redimir al cautivo. La quintag
vestir al desnudo. La sexta, dar posada al peregrino.
La sptima, rogar' Dios por los vil" oS y los muertos.
i Po,' qu se llaman de misericordia? Por.ue no S6
deben de justicia. i Cuando obligan de preCepi,)? En neo
cesidades que juicio de hombres discretos sean graves.
i y por estas obras de misericordia, y otras buenaf>que
ejecuta el cristiano, ya sean de precepto, ya de devocion,
qu consigue? Si est en gracia de Bias, merecer por
ella8 aumento de gracia y de gloria; satisfacer con ellas
por sus pecaos, y alcanzar del Seor bienes, alJiespiri.
tuales, como temporales. si le convienen. Ypor qu decis
si est en gracia de Dios? Porque las obras buenas
hechas por los que estn en pecado mortal, ni son meri.
'torias, ni satiifactorilils, sino solamente impetratorias, en
cuanto por ellas. de alguna manera se pueden conseguir
algunos beneficios del Seor.
: 376. Vease sobre esta materia lo que queda dicho
tratndose de las obras buenas (nmeros 112 117);
Y loque se dice sobre la caridad (nmeros 512 al
523 inclusive ).
i Qu es lo que nos exita faltar los mandamientos
y demas obligaciones? Los enemigos del alma, que son
tres: mundo, demonio y carne. i Cmo se huye del mundo?
Con 1P.f!nosprectode sus pompas ivanidades. iC6mo se
huye del demonio? Con oracion y humildad. iComo se
huye de la carne? Con asperezas, disciplinas y ayunos:
este es el mayor enemigo, porque la carne no la podemos
desechar de nosotros: al 'mundo y al demonio s'-iCuales
son los pecados capitales? Esfos, que son siete: soberbza,
avaricia, lujuria, ira, gula, envidia, pereza. i Por qu se
llaman pecados capitales, estos que comunmenfe se dicen
to,mbienmortales? Llmanse capitales, porque son cabezas,
comofuentes y raices de otros 'Vicios,que de ellos nacen:
y no les cuadra tan bien llamarse mortales, porque mu.
chas veces no son mas que veniales. QU es soberbia?
- 27: 2-
Un apf'liio desordenado de ser preferido otro. Qu
es a:aricia? Un apetito, deseo desordenado de haciend,a.
Qu es li(iuria? Un apetito desordenado de scioa y
carnales deleites. i Qu es ira? Un apetito desordenado
de ven/{anza. Qu es gula? Un apetito desordenado de
comer y beber. Qu es envidia? Un pesar del bien agcno.
i Qu:! es acid:a pereza? Un caimiento de nimo en
bien obrar.-Contra estos siete vicios ha!,' siete virtudes.
C ontra sobi'rbi humildad. C ontra avaricia. largneza.
C ontm lujuria caBtidnrl. C ontra ira paciencia. C ontra
p.'Llla templaza. C ontra envidia candado C or: trn pereza
dili~encia.
37'7. I urj; cadas las virtudes con C Uyos: lctos se C O l'.
rigen los ,-jeios, p0carlos capitales, q~e encierran todas
nncstras fu! tas; solo debe aadirse aqui 01 n: edio uni.
vcrsal do vencor la repugnancia de DllC stra viciada
" " ,I untad para lo bneno, y ayudarla para corregir las
malas inclinaciones. E sto medio se reduce tres prc.
ticas infalibles en su efecto. ]. ~ O racion diaria: 2. 011
E xmcn s6rio de laconcicncia todas las noches ante~
(le dormir; y 3. d Frecuencia de sacramentos. A lma
crsti: ma q\le esto lees! Resulvete; eRto no cuesta
nada, no embaraza el descmpeo en las obligaciones
sociales, antes bian le facilita; porquo el alma, libre
dn ! f! S cadonas del pecado, cst siempre dispuesta para
o')1'ur bien.
tfd1 c: r~~~ s-eu.8~1~ra~l~J S S 2C r~me: 1tos qne se han
de recibi.r.
Ya hemos visto cmo sabeis lo que habeis de creer,
orar y obrm': vemos cmo sabeis lo que habeis de recibir,
que es lo pos/!ero. Decid ]os Sacramentos.
Los Sacl'amentos de la Santa Jf'Jadre Iglesia son siete:
los cinco primeros .~on de neeesidad, de hecho, 6 de vo-
luntad, sin los cuales no se puede salvar el hombre si los
deja por menosprecio: los otros dos son de voluntad.
378. Llmanse S acramentos de la S anta M adre I gle.
-273-
llla, no porque la I glesia los haya instituido, sino por
qu'~la I glesia los hace y confiere por medio de sus mi.
nistros. Los S acramentos son siete, ni mas ni meno! ',
y todos han' sido instituidos por J esucristo. A s consta
de la tradicion y lotiene definido el S anto C oncilio de
T rento (1) por estas palabras: " S i alguno dijere que los
S acramentos de la ley nueva no fueron todos instituidos
por nuestro S eor J esucristo, 6 que son mas mnos
quesiete, saber: Bautismo, C onfirmacion, E ucarista,
Penitencia, E xtremauncion, O rden y M atrimonio;
dijere que alguno deestos siete noes verdadera y pro-
piamente S acramento, sea anatematizado, est el', mal.
dito y excomulgado." Los cinco pT lmerosS acramentos
son de necesidad, dehecho de voluntad, es decir, que .
es necasario recibirlos real y efectivamente, si se puede,
y si no, tener deseode recibirlos. tas dos ltimos son
de voluntad, porque nadie est obligado, ni ordenars! ',
ni casarse. E l Bautismo y la Penitencia se I ]aman
S acramentos de muertos, porque estn instituidos para
dar la vida de]a gracia las almas que estn muertas
por la culpa; y los dems se llaman de vivos, porque
estn instituidos para aumeJ .~r la gracia en las almas
que estn vivas por lagracia. T amblen los S acramentos
de muertos cansan este aumento de gracia, que llaman
segunda gracia, cuando el alma que los recibe est en
gracia, como sllcede las que llegan en gracia con.
fesarse, y j ojalqueestosucediera siempre! E l Bautismo,
la C onfil'macion y el O rden imprimen caracter, esto es,
~tampan en,el alma que los recibe una seal que
j" lmsse borra. E l cristiano siempre conservar el C : J .
rcter 6seal de cristiano querecibien el bautismo: en
el mundo como su mayor honra, en el cielo para su
mayor gloria, y en el infierno para su mayor ignominia.
Lo mismo se ha de decir del confirmado y ordenado.
Los S acramentos que imprimen carcter nose pueden
reiterar administrar mas deunavez, porquenopudiendo
borrarse jams el carcter queimprimen, tampoco puede
vnh'er imprimirse.
( 1 ) S e s o 7. ( a n . l .
18
-21
Qu cosas son los Sacramentos? Son unas seales
'<exleriores i7lStituidas por Cristo nuestro Seor, para d/U'.
nos por ellas su gracia y las virtudes.
379. Los S acramentos son lo mas santo que encierra:
la I glesia en S ! l seno, y k~mas interesante qne tienen
las almas pala hacer S il viaje al reino de los cielos. La
muerte de J esucristo fu el precio de la redencion del
mundo; pero este precio 1'010 aprov('cha aquellos
Guienes se aplica, y la I lfllicacion se hace principalmente
por los S acramentos, de modo que lo,,; S acramentos son
los que nos traen el preelO de nuestra redf'ncion y le
aplican nuestras almas. S , cristianos, los S ,lcrament<ls
son como unos grandt's canales qUE ' ha dispuesto la
divina misercordia para conducir plll' ellos las agual' de
vida eterna que manan de las fuentes del S alvador, y
regar con ellas nuestras almas. J esucristo en el p.xceS Q
de su amor quiso derraronr por nosotros S il preciosisma
sangre,y aplicamos su valor infinito por medio de los S a.
cramentos. Quiso, costa deeste prc3io y por esta aplica.
cion, perdonar nuestros pecados y concedemos S ll grncia.
Que cosa es gracia? Es un don sobre natural que Dios
concede al hombre para su salvacion por los mritos de Je.
sucristo Nuestro Seor. Qu gracia dan los sarramen~
tos? La gracia sf1.nt!ficantp, Juntamente con las vi"tudes
teoll/gales, y las que de ellas nacen; los dones y fT utoS del
Espritu Santo. Y hay otras gracias ademas de estas?
Hay otras que llamamos actuales, auxilios inspira-
iones, sin las cuales no podemos principiar, ni continuar,
ni concluir COS2conducente para la vida eterna. Yestas
-que son? Cierws socorros que Dios nos da para evitar
el mal y obrat" el bien, como los sermonps, los buenfl
ejemplos. las muertes repentinas, y ciertas hu:es interior~s
con que DiosibUltra nuestros entendimientos, y unos santos
deseos conque exita nuestras voluntades para el bien.
380. Gracia, hablando generalmentl', es todo favor
.quP. Dios nos hace, y en este sentido, la multitud innu.
merable de beneficios que hemos recibido desde el primer
instapte tle nuestro ser, y que estamos recibiendo en
todos los momentos de nuestra vida, son otras tantas
- 275-
gracias que Dios nos dispensa, y que estn pidiendu
nuestro continuo y eterno agradecimiento; pero hablando
particularmente, la gracia es un don sobrenatur.il que
Dios nos concede para edificar y J leva,r cabo la obra
incomparable.de nuestra salvacion. E sta gracia puede
ser auxiliate y santificante ..
381 . Gracia auxiliante es todo don sobrenatural que
nos exita, mueve y ayuna poner en amistad con
Vios, sostenemos en este dichossimo estado, y prac.
ticar en l las buenas obras con que hemos de merecer
el " eino de los cielos. E stos dones 6 gracias auxi-
liantes pueden ser exteriores interiores. Las exteriores
son los buenos ejemplos y consejos, .I as buenas como
paas y conversacionel', la lectl1l'a ne buenos libros, la
1! xplicacion de la Doctrina cristiana, ]a predicacion de
la divina palabra, la rellcion de una vida inocente
penitente )os disgustos, las aflixiones, los trabajos,
las enfermedades, las muertes. particularmente las repen.
tinas . tocias estas cosas son auxilios exteriores, que
Dios nos concede para la obra de nuestm salvacion.,
La conversacion que tuvo S an A gustin con el S anta
Presbtero S mpliciallo, los sermones de S an A mbroso
y las cartas de S an Pablo, fueron otras tantas gracias
cxteri(.)res allxiliantes que contribuyeron sacade de
S I I S errores y vicios, y disponerle para ser una de las
mas claras lumbreras de laI glesia. E l hambre precis
al Prdigo volver anepentido la casa de su padre (1).
las lI ag-as dispusieron Lzaro para ser trasladado at
seno de A braham por manos de A ngeles (2), y las muer .
tes repentinas de A nanas y S afira llenaron toda la'
I glsia de un asombro saludable (3) .. Las interiores son
ciertos temores repentinos acerca de lasalvacion; algu.
lJ as llamadas notables de la conciencia; algunos movi"
mientas inesperados de amor de Dios, de inclinacion
la virtud, de horror al vicio; ta" ! vez un no se qu que
nos conmueve. nos saca de nuestra indiferencia y nos
arroja, por decirlo as, en el camino del bien; todos estos
mov mientas interiores, yotros . este modo, son gracias
-(1) Luc. 15. 16. (2) Id. 16. 20. (3) 4ct. 5. 11.
- 276-
con que Diosnos auxilia para que consigamos nuestra
salvacion. E n fin, las gracias auxiliantes, as exteflllree
como interiores, son unos caritativos I lar,namientos del
S eor A losque debemos responder con fidelidad, porque
la perdicion de losquese condenan, regularmente prin-
cipia por no haber respondido fielmente . estos lla-
mamientos.
38t. Gracia santijicante. E sta es la graC I a por
excelencia, es la gracia de las gracias, es aquel don
perfecto, aquel don superior todos los dones y sin el
cllal todos los donesson perdidos, porque sinla gracia
santifieante no hay salvacion para el hombn~; es unser
sobrenatural, un sf'gundo bfJ rque da Dills al alma que
lima, muy superior al que la dicuando lacri; porque
el amor de Dios no es como f'l de los hombres: estos
olopueden amar lo que existe; pero Dios hace exis.
tir \0 que ama, y as amando Dios al almaen el rden
natural, la da el sr J 'atural, y arnndola en el rden
sobrenatural, lada el sr sobrenatural. E l sbio ! lutor
del C atecismo se ntre\'i llamar este sr sobrenatural
unsr divino, no porque sea una parte dela divinidad
( estoes imposible, y decirlo seria una horrenda blasfe.
mia), sino porquees un Rr tan excelente, qoe nada hay
en todo ) 0 criado que se asemp.jemas ladivinidad ni
participe mas de ella; y tan grato Dios, que sin l,
ni el donde profeca, ni el de milgros. ni el de lenguas.
ni algun otro,lni laf~, ni laesperanza, ni las demas viro
tudes, tien~n mrito'len su divina presencia. O hgrao
cia santificante! O h sr divino! iQu feliz es el alma
que te posee. y que infeliz la que te pierde1 i O h hea.
tsima gracia! S i an no reinas en mi alma, ven, apo.
drate deella, y jamas vuelvas desampararla hasta
convertirte en un sr de gracia, en un sr de eterna
gloria.
883. Gracia saeramental. T ambien hay una gracia
que llaman sacramental, que, aunque no es distinta en
especie de la santificante, aade cierto auxilio divino,
dice S anto T omas (1), para conseguir el fin del S lI crn
(1) 3. p. q. 62. a 2. O . ~
~2 i 1
mento ql1e la causa y del que toma su nombre. La qne
causa el S acramento del Bautismo se llama gracia rege.
nerc,tiva, porque por l somos reengendrados espiritual.
mente en J esucristo. La de la C onfirmar ion, corrobo.
rativa., porque por l somos fortalecidos en la f que
recibimos en el bautismo. La de la C omunion, cibatira,
porque este S aeramento es alimento de nuestras almas.
La de ia Penitencia, remisiva, porque conseguimos pe>r
l la rernision de los pecados. T ambien se llama 'I'emi.
s1?J ala de I n E xtlemauncion, prrque se nos perdonan
pm este S acramento las rtJ liquias de los pecados. La del
O rden, pote8tati1)a, porque da la potestad 'al ordenado en
las C osas espirituales. y en fin, se llama u.riJiva la del
I 1I lltrirnonio, po~qlle por este S acramento se santifilca la
unlon d-e lo" casados para que vivan entre s pacfica_
mente y ('rien hijos' para el C ielo. T odas estas diversas
gracias sacrllmentales dan derecho especiales auxilios
para t; umplir la>! dI versas obligaciones que imponen los
S ncramentol'! qUA las cansan. La gracia s! lcramental
del bautismo, por ejemplo, d derecho especiales auxi.
I lQ'S para c11! llplr con los debercs de C ristiano. La de
la conthtnacion, para sostenerse en la f, y confesar/a
habta morir en su defensa; y as las dems. C omo la
gracia sncmrnental es inseparable de lagracia santjficante,
que c~usa el S acramt'nto, el que le recibe en pecado
mortal, no recihe la gracia sal; ramental, porque no reciba
hl ~ra~ia ; aotificante,y por consiguiente queda privado del
der('cho I ns auxilios especiales para cumplir las obliga.
ciones que impone E ' 1S acramento que recibe hasta que se
ponga en graf~ia. Ya ves, amigo lector,dice aqu un profun.
do y celuso telogo, con cunta diligencia debes procurar
110 hacerta indigno de lagracia sacramental, recibiendo
en mal eBtado el S acramento que la causa, y de no pero
perla, pecando mortalmente, despues de tec.1
b
irla.
BAu'rrSMo.
Para qufu instituido el Sacramento del bautismo 1Para
qltitul'el pecado original y otro cualquiera que hubiere en el
- 2 7 8
.Jue se baultza. i Qu es pecado original? Aquel ron qttc
todos nacemos, heredado de nuestros primeros padres. Y
en caso de necesidad quien puede bautizar? Cualquiera
hombre muger q1.letenga uso de razono ycomo lo ha de
ejecuta'? Derramando agua natural sobre la cabeza de la
r.riatura, Y diciendo al mismo tiempo con intencion de
bautizar; yo te bautizo en el nombre del Padre, y del
Hijo, y del Espritu Santo.
38'1. Que en el mismo seno de nuestras madres recio
bimos con la naturaleza de A dan su pecado, y que desrle
el momento qU{)eomenzamos ser hombres somos peca.
dores. es un artculo def tan fundamental que,sin l,cae
toda la religiony hasta la naturaleza se hace ininteli.
gible. POI' eso los sabios del paganismo, careciendo del
conoeimiento del pecado original, no han podido con-
cordr la naturaleza humana con ella misma. M as cmo
este pecado,. cometido por nuestros primeros padres.
pasa ser nuestra funesta herencia? : E ste es un misteri
{lela religion tan profundo, que solo debemos adorarlo,
sin empearnos en querer comprenderle, pal" a no ser
oprimidos por el peso de aquella inescrutable justicia que
decret castigar este pecado en todos los descendientes
de aquel primer pecador. 'No obstante. hay muchas
razones, no para declarar y manifestar este misterio in-
comprensible. sino para hacer razonable el obsequio de
nuestrucreencia. De ellas hemns apuntado ya las
suficientes p'lra el comun de los fieles, explicando la
caida de' l.uestros primeros padres (1), donde deben
leerse.
385. E l bautismo es, en el rden. el primer S acra-
mento. y la puerta 1)01' donde entramos' en ! a I glesia.
E s el que nos saca del infeliz estado de la culpa original,
en que 1esgraciadamente hemos sido concebidos, y nos
coloca en el feliz estado de la gracia, al que misericor-
diosarnente hemos sido llamados; es el que nos libra de
la esclavitud del demonio, quien nos sujet el pecado,
y nos pone en la libertad perfecta qVe nos don J esucris-
to. destruyendo el pecado; es en fin; el que nos reenge~
(1) Fol. 28.
- 279-
dra en el E spritu S anto y nos hace hijos de DioS ' y
herederos del C ielo. Ya de aqui se infiere fcilmente,
cun importante es que los fieles se instruyan bien en
lo que pertenece este S acramento, cuyo fin vamos
dar las explicaciones siguientes.
a86. Esencia del Mutismo. E ste es un S acrament()
instituido por J esucristo para p(rdonar el pecad'! origi.
nal y cualquier otro que tenga el que se bautiza; pam
reen~endrarle pspiritulllmente, y para ponerle en amistad~
con Dios. E ste S acramento consta, como todos, de tres
cusas, que son: materia, forma y ministro con intencio',
de hacer S acramento, lo que hace la I glesia. La ma.
teria es el agua de fuente, arroyo, rio, pozo, estanque.
lago, mar cualquiera otra que sea agua natural; y por
consiguiente no es materia de este S acramento el vino.
aguardiente, ni otra agua destilada compuesta; ni eh
sudor, ni la saliva, ni otro cualquier lquido que no sea
agua natural . .La forma son estas palabras: Yo te bau.
tiza en el nWbbre. del Padre y del Hijo y del Espritw
Santo. Amen. T odas son esenciales indispensables
para hacer verdadero S acramento, excepto el pronombre
Yo, las conjuneiones y y, y la palabra Amen, las cuales
aunque n~son esenciales, no puedf'n omitirse voluntn.
riamente sin pecar. La persona que bautiza es el mi.
nistro del cual hablaremos despues. A unque ni) hay
sino un solo bautismo, corno enscriaba S an Pablo los:
fieles de E feso (1), y confiesa la I glesia en el C redo de
la M isa; sin embargo, llaman tnmbien bautismo al acto
de contricion clridad, hecho con deseo de recibir eB
bautismo, y al martirio padecid0 por J esucristo ante! ! de
recibir el bautismo; no porque sean S acramentos, sin(l)
porque suplen el del bautismo, cuando este no puede
recibir'ie, y hacen sus veces en cuanto al principal efecto
p
que es dar la gracia y perdonar los pecados. A l primero
llaman bautismo de deseo, y con l han sido bautizado! ! !
muchos fervorosos catecmenos, particularmente en 103
principios de la I glesia: y al segundo, bautismo de s~m.
Kr8, y tambien con este han sirlo bautizados mucho; s
(1) 4. Q..
- 28( } -
l'A rvulos y adulto! ! , qne venera la I glesia como mrtires.
387. lnstitucion del bautismo. E ste S acramento fu
instituido cuando J esucristo fu bautizado por S an J uan
en el rio J ordan. La S agrada E scritura nos refipre las
maravillas que ocurrieron en su instit'lcion y son bipn
dignas de la memoria de los fieles. Habia medio a.o
que S an J uan predicaba los J udos, anuncindoles la
llegada del M esias prometido y esperado por tantos siglos;
exhortndoles que se prepe.rasen con la penitencia
para recibirle, y administrndoles un bautismo que, sin
causar la gracia santificante, disponia para recibir las
gracias de preparacian que eran su ohjeto. C Ulndo
esto suceclia en las riberas del J ordan, J esucristo, sienrl-o
de c<,.: si treinta aos de edad, salt dto Nazaret, cuidad
de su residencia desde los S I ete, y se dirtgi al J ordan,
que distaba veinte leguas., para ser tambicn butml{io.
S an J uan le conoce al pteseDtarS f', se extremectl al
ve.rse delante del Hijo de DI O S humanado, y ! iUturbacion
J J ; gil al extra.no, cuando oye que viene ~ef bauti7.f,do.
Yo, exclama entonces sobrecogido y atnito, yo, S eor,
debo ser bautizado por vos! y fjuerE 7isque yo O'>< bauti-
ce (l )1" A qu S an J uan, este A ngel del de& erlo, se
anonada, ee resiste, se empea. ... pero no hay arbitriof.
manda el S eor y es preciso obedecer. O bligado. al fin,
el S anto Precursor se determina v bautiza al Hombre
Dios, cuyos camlnos habia venido " I lreparar; I lf'ro... y
qu es lo que sucede! Los cielos se abren; el E spiritu
S anto baja en figura de paloma y rpposa sobre la caheza
de J esl.lC risto, y se oye la voz del Padre que dice: E ste
es mi amado Hijo, en quien tengo mi complacencia.
T ales fueron los portentes que se siguieron al hautismo
de J esucristo, y entre t! tlas portentos fll instituido el
S acramento del bautismo; pO fflue J esucristo no fu
bautizado, dice S an M ximo (~). sino para constituir
este S acramento. A s es que .J esucristo santific con
su divino contacto el agua que es su materia; se hall
presente " en~iblemente la S antsima T rinidad, en cuyo
lJ ombrp. se confiere; el Padre en YO Z. el Hijo en pPT sona
(1 ) "tIa/tI . 3. 14. (2)Hom. 7. Epiph.
- 281
Y el E spritu S anto en figura de paloma; y el C ielo, cuya
t: fltrada nos estaba cerrada, no se dividlO , dice S an Gre.
gorio Nacianceno [1], sino que se abri para significar
que se nos franqueaba su entrada por este ~ucrament(J .
~88. Necesidad del bautismo. I nstituido en medio de
cste divino aparato, pnncipi luego ser administrado
por J esul,rsto [21, y por los A pstoles en MI nornore [a],
llunque S an E vodio A ntioqucDo, sucesor de i s A p~to.
les, nos dice [4]: que J esucristo, solo bautiz S an Pedrc',
ste S an A ndres, S antiago y S an J uan, y estos los
dems A pstoles. A ntl's de la muerte del Redentor 8010
bautizabll/l losjudos que deseaban recblrlf'; pero dC ti.
pue~ de su gloriosa resuneccion bautizaban toda clat! C
de gentes, porque les dijo el S eor (5): I d, pues, y ense
i'tad todas las gente! : ! , bautzndolas en l'I numbre del
Padre y del Hijo y del E splritu S anto; y nqu principi6
la obligacion de recibir el! J autisO lo; despuc! : ! se aUllJ ent
con la publicacion que I lI cieron los A pstoles de la nu>\,a
lei el dia de Penteco~ts,: y en fin, Re complet cuando [li
publicado el E vangelio por todo el llllllldo (fi). Desd
entonces el bautismo es absolutamente necesario, v ~n
l no hay entrada ni en I f' I glesia, ni en la gloria.' De
aqui pueden inferir los padres de familia el grllll cuidado
que deben poner en que sus hiJ O S sean buutizados la
mayor brevedad, porque hallndose los nios tan expues.
tos la muerte por .u gran delicadeza, S N muy fcil
si se descuidan, que mueran sin el bautismo, y en este
caso, cmo podria n sufrir la pena de haber prvado
por su descuido 1\1 hijo de sus entraas del reino de los
C ielos? T ambien las madres en el tiempo de su emba.
razo deben (~uidar mucho de conservar la vida de los
hijos que llevan en su seno, procurando huir los excesos
y I L'var un porte de vida tan circunspecto, clI a] convie.
ne las que ('ncierran en sus entraas una! : ! criaturai!
redimidas con la sangre de J esucristo, y destinadas
-- ( 1) Orat. i sa ncl almina.
(2Joan. : 3. 22. '(3)' Id. 4. 2.
(4) Nicef. hist. lib. 2. c. 3. (5) Matth. 28. 19.
(t$) Ps. 18. 5.
- 282-
hacer~e hijas de Dios en el sagrado bautismo. Deben
ademas pedir mucho Dios, durante su embarazo, que
conserve la dbil vida temporal de estas criaturas hasta
que reciban este S acramento de vida eterna. ,Y qu
diremos ahora de aquellas madi es que, despufJ s de haber
concebI do a costa de un delito, procuran ahogar en su
seno al hI jo que han concebido? ,Dlrmos que son unas
fieras? No. porque las lieras procuran siempre la conser.
vacion de sus hijos. Dirmos que son unos mnstl'llO s digo
nos de laeXA cracion de todos los hombres. Y qu dirmos
tambien de los que aconsejan, animan cooperan come.
ter este crimen? De los que proporcionan bebidas para
perpetrurle? Dirmos que son verdaderos homicidas, no
solo del cuerpo, S I llO tambien de laalma de aquella criatu.
'T a; y verdadero," , reos, no solo del E stado, sino tambien
de la Religion; y aadiremos para desfmgao dti ! lis
madres criminales y de los compaeros cooperadores
al crimen, que no hay bebidas que penetren en el seno
en que el C riador coloca la criatura hasta que nace,
y que solo se consigue con ellu~, quo padezca ( muera
la madre, tal vez untes que la criatura 'J uien se intenta
quitar la.vida.
3B9. Ministros del bautismo.-Este S acramento s
debe administrar siempre con solemnidad, esto es, con
aquellos ritos J ceremonias que ha establecido la I glesia.
A ntiguamente el agua que habia de servir para el bau.
tismo se bendeca en las vigilias de Pascua de Resur.
recciol1 y de Pentecosts, y en ellas se administraba
este S acramento, particularmente los adultos, si la
nocesidad no obligaba hacerlo antes; y aun en el dia
se observa todavia la costumbre de bendecir el agua
infundir en ella los santos leos y sagrado crisma en
dichas vigilias, y esto es loque se llama bendicion de
pzlu. E n peligro de muerte el bautismo se ha adminis.
trado siempre y se administra al presente sin solemnidad,
aunque dej)e suplirse si el bautizado sale del pelig~.
Del bautismo solemne bon ministros ordinarios 6 de
derecho el Pontfice, los O bispos y los PnocoE ', y ex.
traordinarios delegados los S acerdotes en quienes los
283-
ordinarios deleguen sus facultades. E n algunos casos
pueden delegarlos tambien en los Diconos. Del bau.
tismo no solemne, de necesidad, son ministros todo
hombre y muger que tenga us(} de razon, sea de la edad~
estado, clase, profesion, nacion secta que fuere; sea
herege, apstata, judio pagano, con tal que le admi.
nistre bien y tenga intencion de hacer S acramento, (y
lolJ ue hace ia I glesia en ia administracion de los S acra.
mentos; y aqu es ue admirar la bondad del S eor que,
por ser absolutamedte necesario este S acramento para
nuestra salvacion, no solo eligi para su materia el agua,
lJ ue es la cosa mas comun en el mundD, y para su forma
las palabras mas usauas entre los cl'istianos, sino que
tambien quiso que, en caso de necesidad, fuesen minis.
tros de l todos los hombres del mundo que tuviesen 'uso
de razono S in embargo, enl'e esta multitud de ministros
debn guardarse, en caso de concurrencia, el siguiente
rden de preferencia: Pontfice, O bispo, Prroco, S acer-
oote, Dicono, S ubdicono, orE lenado de menores, de
prima, hombre, muger, herege, npstata" judo y gentil;
aunque este rtlen puede invertirse, cuando alguno pO 'o
terior sabe mejor la forma y modo de bautizar que el
anterior, porque importa sin comparacion mas hncer
verdadero S acramento, que guardar este rden de pre-
ferencia. T nmbien debe invertirse cuando la decencia
exige que la muger sea preferida al hombre.
390. Modo de bautizar. A nnque hubo tiempos en
que se bautizaba por aspersion, rociando con abundancia
al bautizando, y por inmersion,.sumergindole en el agua;
al presente, el modo comun de bautizar es pO I ' mfusion,
echando agua sobre la cabeza del bautizando hasta que
corra, y diciendo al mismo tiempo: Yo te bautizo en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Amen;
con intencion de bautizar, lo menos de hacer lo que
hace la I glesia cuando bautiza. S i se bautiza con cual.
quier otro lquido qne no sea agua natural; si se deja de
pronuncial' alguna palabra de las esenciales, en fin~
sino se tiene intencion de hacer bautismo, 110 hay S a-
cramento; lo mismo sucede, si una persona eeha el agua.
- 284-
Y otra dico laR palabras. S I ; ebautiza con materia duo
dO lll,como caldo 6 legia claros, se duda razonablemente
;;i fie ha omitido alguna palabra esencial de la forma.,
o I li se ba tenido intencion, en fin, si se ha concluido
de echar el agua antes de principiar decir las palabra~.
o de decir la" palabras antes de comenzar aechar el fljtua,
en tO rlO Hestos casos y otros semejantes, el bautI smo (:ti
dudoso y debe repetirse con estacondicion: si no estJl'(i;
bauLi.ado, yo te bautizo en el nombre del Parlre y del
Hijo y del E spntu S anto. A men.-T llmbien debe T ere.
tll" l~ecuando por necesidad se bautiza el nio en mano.,
lile otra cualquiera parte que no ealacabeza. S i
nacI ese la cabeza del infante, dice el Ritual Romano (1),
Y ampnflzas'tl peligro remuerte, bautlce~e la ca~za; ni
d" spucs, S I Dacie~e vivo, volver 8er bautizado. Pt: r-o.,
S I naC le! ! C Nro miembro que indique movimiento de vida.,
blllltlcese en el, si amenaza peligro; y l~ntonces, si nadQ
VI VI ese. ser bautizado C O I I la condici()D dicha: lf noe8.
tas bautizado. vo te bautizo en el nombre del Padre v del
J lJ jo y del E ~rlritu S anto. A men. E l seglar que n est
bien n; trllldo en el'; tas materill.~, 8010 debe repetir el
I xlUtismo bajo de condlcion, cuando no haya tiempo para
dar parle de la duda al P; iruJ co, alg-lln S acerdote
~rsfJ lla que sepa resolver lo conveniente.
S 91. PadritlOs del bautismo. A mas df'1M ini! <tro que
conliere el bautismo, hay tra especie de ministro; ; que
le acompaan. E stos I <onlos que en el dia J hlllanJ l.r.!
Padrinos, ~gundos Padres, y que antiguamente se
llamaron Recibidores, Prometedores y Fiadores; porque
en eff'cto. los padrinos reciben hecho hijo adoptivo de
D.os al Que habinn llevado al bautisml'l hecho esclavo
de S atan~s; promete que guardar aq1J el nio lo! ! man-
damientos del S eiior, y salen fiadores dl'l que nu vivir
segun el espiritu del mundo, sino segun el espritu de
J esucristo, ni servir S atans quien tia renunciado,
sino al S eor que le ha adoptado por hijo. La I glesia
quiso que huba,se padrinos que supliesen todo lo que no
podia hacer por s el bautizadC J , es decir, que con, res.
el) De panr.Jli.s baptizandis.
-285-
P" cto los nirins lo hiciesen todo, y con respecto los
adultos hic: esen lo que ellos no pudiesen hacer por 8'
mismos, y quedasen con la obljgacion de educar en la
. 'eligion y buenas costumbres sus ahijados. hasta que
C feciendo estos en J esucristo, llegasen ser varO lleS
perfectos (1) . Los padrinos eran de gran necesidad en
los principio! ! de la I glesia, cuando los cristianos vivin.o
I llezciados con los gentiles; lo fueron despues y lo 80n
ni presente en aquellos paises en que viven mezclados
con los hereges, Y.an loson tambien en los paises pura-
mente catlicos, en que viven rodeados de tfllltos malos
cristian0; ; , LBs padrinos, sobre estar bunlizad08, y si
pUllde ser, eonfirmados, han de estar ilJ struid08 en la
doctrina cristiana y en edad coml'etente para desempel'lar
t~in grave C \lrgo. La I glesia desea adems, q! le sean
de costumbres puras y piedad conocida, y prohibe admitir
t tan importante cargo l los pecadores pblicos 6 es.-
candalosos, y an las personas que visten lujosa
inmodestamente; porqne estas gentes, entregada! ! noto..
riamente las pompas y vanidades del mundo, O I al
pueden renunciarlas en el bautismo por sus ahijado..
M ucho menos pueden ser padrinos los que no tienen
y profesan le f ortodoxa, cuales son los hereges, y
I ~)S que rompen la unidad como los cismticos, y los
que 8stnn separados de la comunion de los santos,
(; .amo los excomulgados. Peca contra. la f el Pildre
que lleva de padrino de su hijo un heregf>, y d mlle..
tra de que su f, sino est muorta, se halla enferma y
de peligro; y peca contra la santidad del S acramento
llevando un cismtico. excomulgado. C omo
puedes ser fiador de la f ortodoxa del que se .bautiza,
quien cercena la f para creT lo que quiere, y dese-
char lo queno quiere? Ay de los padres que asi
sacrifican su conciencia, y exponen la f de sus hijos!
S egun lo dispuesto por los sagrados cnones y decretado
ptlr el santo C oncilio de T rento (2), solo puede haber un
padrino 6 una madrina, y lo lI J as padrino y madrina,
para evitar la multiplicacion de afinirlades, porque el
(1) Ephea. 4. 13. (2) Seso 24. c. 2.
- 286-
bautizante y los padrinos contraen parentesco de afi.
ieJ ar! C O I I el bautizado ell primera especie grado, y
con sus padres en s ~gllndo. Para el bautismo de nece-
sidad no ha establecido la I glesia. pa(lrinos, pO l" lllle si
mnere 1'1 bautizado no los necesita, y si vive se les sf'a.
larn ~uando se suplan las ceremonias~ es vedad que
en este caso no contraen parentesco, ni el S acerdote
que suple las ceremonias, ni los padrinos, porque no hay
S acramento; pero estos quedan con la obli.1; acion de
p'llucar su ahijado. A cerca de esta sagrada obl,gacion
crl11viene que oigan los padrinos. S an A gustin (1J . lO .\.
vosotros, dcn el S antu, as homhres como mugeres, que
sacasteis nios rle pila, os amonesto sobre todo, que
eonozcais que salsteis fiadores delante de Dios por
todos aquellos qUtl recibisteis en la sagrada fuente.
Debeis amonestades que guarden castidad, amen lajus.
ticia, conserven la caridad, v, ante todas cosas, ense
arles el C reoo, el Padre ml~stro, los M andamip,ntos V
los fundamentos principales de la Religion C ristiana.; '
iT an grave y extensa jU7.gaba el S anto esta obligacion!
E s verdao que si los padres naturales cumplen bien con
ella, podrn los padrinos descansar obre S ll C t'O j pero
si 10& padres no instruyen sus hijos y velan sobre sus
costumbres, 6 mueren antas que" estn bien instrllijos y
forma oos, el peso vil.'ne sobre los parlrinos, pues para
estos casos prin~ipa]mente los ha establecido la I glesia.
:392. Su!!eto del bautismo. Lo es todo homhre. A s
como por la culpa de A .lan todos los bombres contragi.
I I lO S el pecado original, as tambien por la caridad de
J esucristo todos los hombres somos capaces del bautismo
que quita el pecado original. E n los prvulus, ftuos y
locos perpetuos. ninguna disposicion se requiere para
recibir este S acramento y sus efectos; pero en los que
tienen uso de razoo se requiere intencion de recibir el
bautismo, y sin ella no hay S acramento. A demas,
p01'll recibir la gracia y las virtudps que causa, es nece~
sario que tenga dolor sobrenatural de sus pecados y
principien amar Dios.como fuente de toda justiciA ,
WSerm. 103. de temp.
2S 7
dice el C oncilio de T rento (1). Deben estar instruidns
en la doctrina cristianaj'en las disposiciones necesarias
para recibir vlida y lcitamente este S acramento, yen
las obligaciones que cntraen rpcihindole. Los mons-
truos de la espeC ie humana son tambien capaces de este
S acramento, si tienen la cabeza de hombre, porque la
cabeza es como el trono del alma; pero; ; i la cabeza no es
de homhre, aunque lo sean os dems miembros, es muy
dudoso que sea hombre, y se debe dar tiempo hasta apurar
las averiguaciones, no ser que haya peligro de muerte,
pnes en este caso se le; ; debe bautizar condicionalmente,
cli{'iendll: Si eres hombre S i la monstruosidad con.
siste en ser dos cuerpos unidos, aunque esten entrelaza.
dos, S e han de administrar dos bautismos, uno en cada
cah'za; mas si el monstruo tiene una sola cabeza, aunque
esten duplicados algnnos miembros, no se le adminis.
trar ino un bautismo; si pfJ r el contrario estuviesp.1l
dUf1ii('adas trtplicadas las cabezas y no los miembros, se
le administrarn tantns bautismos corno cabezas tenga.
He tocado stos casos extraorJ inarios, porque podrn
ocmrir personas no instruidas en la matf'l'ia, y siendo
por lo comnn demasiado breve la vida de los. mons: ruos,
no tener tiempo para informarse, y perder lagloria una
mas almas.
39: ~.Efectos del bautismo. Primpro: el perdon de. los
pecados y de las penas debidas por ellos. Por p,) bautismo
se nos perdonan, no solamente el pecado original que
heredamos de nuestros primeros padles, sino tamben los
que nosotros hayamos cometido. E sta ha sido siempre la
doctrina de la I glesia. yel S anto C oncilio de T reuto (2)
excomulg-a y maldice los que se atrevan negada,
declarando. al mismo tiempo, que nada aborrece Dios en
los renacidos, y que nada condenable hay en los que
han sido sepultados con J esucristo por el bautismo. T a nta
es la limpieza que este S acramento causa enel alma,. de
cuya limpieza tenemos una bella imgen en el leproso
Nli~man que, habindose lavado en el J ordan, por rden
del ,Profeta E li o, qued' epteramente lihre de la lepra,
V) Ses. 6. c. 6. (2) Se.Y. 5. Can. a. ---
- 285-
Y su ci'\rne tan limpia y delicada como la de un VinO
pp.<ueito, dice el sagrado texto \ 1) Pero no solamente
sp, ! lO S perdonan por el bautismo tudos nnestros pecado~,
sino tambl: lu todas las penas debidas por ellos; de suerte
que si un cristiano muere sin haber pecado despues de
. haber rec.ibido el bautismo, desde la cama de la muerte
" '1100 al remo de los C ielos -Sfgundo: la infuswn de
la gracia y las virtudi's. E l bautismo nos halla en
un estado de ceguera y de muerte, y nos da la luz y la
vida; nos halla esclav()s del pecarlo y del demonio y nos
lif-,ra de tnn funesta esclnvitud; nos halla enemiros de
Dios v desheredados tiel C ielo, v nos recon.: ilta CI n Di~
v reslttuve el derecho ti la' herencia del C ielo. A si
nos 10 esea S an Pablo en repetidos llgares de 8\1S
C artns (2). A la gracia sigue la noblisin~a comitiva
de las vlT tudes ruese infunden en el alma J untamente
r.on ella (3).- T ercero: el carcter. Por el bautismo se
imprime en el alma un sello sagrado que jamas se hom.,
y por l nos distinguimos los cristianos de todos 1(\8
de.nas hombres. E ste sagraelo sello, que llamamos
c.arcter, se I mprime en el alma siempre que el bautismo
('oS Vlido, an cuando no se recibl1n la gracia y las
,'irturle por la mala disposicion rlel bautizado. C omo
el car,cter nunca se borra, tampoco pueele imprimirse
segunda vez, y esta e ! lna de las causas porqu no
se pnede reiterar el hautismo. Por eso la I glesia.,
" uando duela si alguna persona est bautizada, no la
v\le(ve bautizar sino con esta condicion, si no f-8l&
ooutizarkl para no ell: pollerS e repetir el bautismo.
Rqt.e carcter cristiano ser en el C ielo una corona
eterna de gloria y en el infierno un borron eterno de
ignominia.-C uarto: la entrada en el Cielo. E l ban.
tismo nos franqua la entrada en el C ieloqne nos estaba
c.errarla por el pecado original, pues perdonndo~enos
por l todos los pecados, no solo en cuanto la culpa,
sino tambien en cuanto la penll, nada qneda que puerll1
(.1)4. Reg. 5. 14. (2) Beb. 6. 2. Ephes. 2. 5.
Rom. i'i. 10. id. 6. 20. 2. T him. 2. 26. Coloso 1. 21.
(a) Vcase: Virtudes teologales.
- 289- .
estorbarnos la entrada en la gloria, y esto significaba
nquel abrirse los cielos cuando J esucristo fu bau.
t Z Hlo (1).
394. Reliquias del pecado original. A unque por el
bautismo se perdona el pecado original y todos lo
demas pecados y penas debidas por ellos, tan cumpli.
d: lmente que, sin hacer injuria al. S acramento, no se
puede poner al que se bautiza' penitencia alguna por las
culpas que cometi antes de recibide, llin embargo,
por el bautismo no somos restituidos al estado feljz de
la justicia original, en que fueron criados nuestros
primeros padres. Despues de bautizados seguimos su-
jetos las mismas penalidades que antes. T enemos
que comer nuestro pan en el sudor de nuestro rostro,
esto es, ' costa de trabajos duros y penosos. Nuestro
cuerpo contina sujeto sufrir el frio, el calor, la sed, el
hambre, los dolores, las enfermedades, y per ltimo la
muerte; y nuestra alma se v precisada luchar conti.
nuamente con la concupiscencia de la carne, con la
concupiscencia de los oJ os y con la soberbia de la vida (2);
combatir al homhre inferior que se rebela contra el
supP.T ior (3), y al viejo A dan que resiste al nuevo.
395. M as iporqu, dir aqu alguno, perdonando Dios
por el bautismo el pecado original, no perdona tambien
las calamidades que ocasion este pecado 1 iPorqu~
I ibrndonos dp. lo q: le es infinitamente mas, que es la
culpa, no 110S libra de lo que es infinitamente menos, que
son las calamidades que ocasion la culpa 1 iPO l'qu':
restablecindono! l en el derecho que tenian nuelO tros pri.
meros padres la felicidad eterna, no nos restablece tamo
hien al estado de felicidad temporal que ellos disfrutaron?
Pero i quin, le dir yo con S an Pablo, quin penetr
jams las profundidades de Dios? quin fu S ll canse.
jero (4)? Gurdate, hombre temerario, de querer con.
testar con Dios y pedirle razon de lo qu~hace (5). C on.
sidera que el perdon de los pecados es enteramente grao
tuito de parte de Dios; que le concede con las C O T loi.
(1 ) 1tlatth. 3 16. (2\ 1. Joan 2. 16. (3) Rom. 7. U}.
(4) Rom. 11. lJ 4. (5) Dan. 4. 32.
19
- : 290-
eiones que leagrada y las reservasque juzga eonvenientell;
y que ti nosotros solo nos toca recibir el beneficio con
reconocimiento y nccion de gracias, yaceptar las condi.
ciones con sumision y reverencI a. Fuera de que los
S antos Padres encuentran varias razones para habernos
dejado el S eor bajo el peso de tantas miserias.-Primem:
suietar nuestra sobe/,bia. Para salvar al hombre ha
q; erido tomar un camino contrario aquel por el cual se
pcrdi{. E l hombre se perdi en el paraiso de la tierra,
lI si como el A ngel se habia perdido en el paraiso del
C ielo. E ste, llevado de su soberbia,quiso poner su trollO
~obre los astros de Dios y ser semejante al A ltsimo (1),
Y aquel, llevado de su orgullosa curiosidad, quiso ser
como DI O S , sabedor del bien y del mal (:l). i QH hace,
pues, Dios con el hombre quien no quiere dejar en una
eterna perdicion como el A ngel? Le sujeta una
multitud de calamidades que contrapesen su soberbia y
humillen su orgullo.-Segunda: hacernos sempjantes
Jesucristo. Por el bautismo nos unimos con J esllcri~to,
como sarmientos con su vid (3), y como miembros con su
cabeza [4J . S eria pue~, jl1sto que los miembros no corrie.
sen proporcionalmente la suerte de su cabeza? J o: sucristo
desde el instante desu concepclO D, no solo tuvo lagracia
sino la plenitud de la grcia,)' no obstante,conserv siem.
pre un C l1Prpo>asible y mortal, sufri las penalidades de
una vida pobre y laboriosa,y la termin en una cruz. Qu
mucho, rue~, que nosotro~, auuque hayamos recibido la
gracia el bautismo, conservemos un cuerpo sujeto
las penalidades de la vida? E n el C ielo no han de entrar
sino los que se hayan l]~cho en la tierra conforme la
imgen de J esucristo [5]. Y qu conformidad tendria.
mos cou e~ta imgcn enJ allgrentada, si despues del
bauhsmo todo fuese feliciad, y delicias para nosotros 7
T e/'cc/'a: darnos P.l Cielo como premio. Dios, cuyas bono
dades para con los hombres son inagotables, no solo
quiere darno>! el C ielo, sino drnosle como premio de
nuestros mritos, para que sea mas cU1'lplirla riuestra
-(l)isai~4. 13-: --(2) Gen. 3. 5. (3)-Joa n~i5.
(4) 1.Coro 6. 15. (5) Rom. 8. 29.
291~
gloria; quiere que pr,leando, combatiendo y tl" iunfiUldo
con el poderio de S il gracia, no, adquiramos una coronla
de J usticia, qUe' eljusto juez nos dar en aquel dia [1],
esto es, en el dia de nuestro glorioso triunfo. Para esto
nos ha dejado sujetos tantos trabajos y adversidades qne
ejercitan todos los das nuestra paciencia y sufrimiento;
expuestos tantos enemigos que prueban nuestro valor y
constancia, y hechos un campo de batalla donde nue>: ! .
tras pasiones pelean sin cesar contra nuestra razon,
dando motivos continu@s de triunfos la gracia (llJ O
vence en nosotros y con nosotros. E stas y otras mnchas
son las razones que encuentran los S antos Padres para
habernos dejado el S eor sujetos todas las miserias
tp.mporales que trajo sobre nosotros el pecado original,
an despues de perdonarnosle por el bautismo, hacemos
S Uij hijos adoptiv9s y sus herederos.
C O NFI RM A C LO N.
iPara qu e.s el Sacramento de la corifinnacion? Pa m
cOI!firmarnos, y fortalecemos en la f que recibimos elB
el bautismo. i Y el que tiene uso de razon, y recib6 este
.!acramento en pecado mortal, cmo peca 1 llIortalmente.
Pues que !ta ole hacer para no pecar, recibi14dolo?
Disponerse antes, haciendo una buena confesion.
396. E l S acramento de la C onfil" macion es de ma'"
importancia que lo que comunrnente se cree; y de aqu,
llace una particular necesidad de hacer conocer los
fieles el dn celestial que se nos dispensa por l, para
que se apresuren recibirle y sepan agradecerle. La.
C onfirmacion es un S acramento instituido por J esucristo
para confirmarnos en la religion di vina que hemos pl" oft\o
sacio y fortalecernos en la vida espiritual que hemos
recibido en' el bautismo. La C onfirmacion se llama
tambien Sacramento de plenitud. porque es como la con.
sumacion y plenitud del del bautismo, y porque S ll ad-
ministracion pertenece los S eores O bispos en,quenc.l'
reside la plenitud del ministerio. Le confieren haciend91
W 2. T him. 4, 6.
- 292.
C on el sagrado crisma en la fr" nte del confirmando una
C ruz diciendo: Sllolc con la seal de la cruz, y con.
frmate con el crisma de la salud en el nombre del Pa.
dre y del Hijo y del Espritu Santo.-Amen.
397. E l sagrado crisma se compone de aceite, que
significa la pureza de la concieneia, y de blsamo, que
significa el o/al' de la huena famll, segun la interpreta_
cion del C oncilio de FJ orencia (l). y S il consagl'Hcion
corresponde los S eol'es O bispos, que la hacen con
gran solemnidad el J ueves San to de clldil ao. S e crisma
en la frente, porque es la parte mas noble y mas patente
del hombre, y se estampa en el/a la C ruz, para significnr
que el cristiano debe honrarse con ella delante de todo
el mundo. A l concluir la confirmacion da el S eor O bi~r(}
una palmada en el rostro al confirmndo, para que lleve
entendido que ha de estar dispuedo sufrir si fuere
necesario, todo gnero de afrentas, de3honras, persecu.
ciones, destiel" ros, tormentos y hasta la muerte misma
por J esucristo. E n la administtacion de este S acra.
mento hay regularmente un padrino para los hombres y
una madrina para las mugeres. S u oficio es prespntar
los confirmados al S eor O bispo, y tenerlos si son nlo~,
tncarlos si son grancles, mientras los confirma. T allto
el S eor O bispo como los padrinos contraen parentesco
de afinidad ('on e/ contirmado en primer grado, y con
sus padres en seg-undo. Vase lo dicho acerca de los
padrinos del bautismo (2).
398. T odo hombre bautizado es c" lpaz de la confir-
macion. E n 103 prvulos ninguna disposicion es nec! '.
Raria; pero en los adultos se necesita, para que sea v.
lido el S acramento, que tengan inteneion de recibirle,
y para que sea lcito, qlle estn en gracia de Dios. Los
que por su desdicha se hallen en pecado mortal, deben
salir de este infeliz estado por medio de una buena ('on.
fesion para recibir en gracia este S acramento. Deben
llegarse recibirle con un aseo y adorno que, ni toquen
en desaho, ni en lujo, y con la compostura, humildad
y'prnfunda reverencia que piden los S acrampntos. &rl\
[I J Decret. pro instruct. Armen. [2J Fol. 284.
- 293' ; :
dedesear quelos adultos que no tuviesen impedimento,
lerecibiesen en ayunas, y quese preparasen por algunos
dias con ejercicios piadosos, particularmente con la
oracion para recibir el E spritu S anto, que se da en
este S acramento, comolo hicieron los A pstoles retira.
dos en el cenculo (1) Y presididos por la S antsima
Virgen.
399. Losefectos deeste S acramento son singularmente
admirables. E n l, nosolamente recibimos una segun.
dagracia comoen los dems S acramentos de vivos, sino
tambien aquel soberano bien que S antiago llama don
perfecto (2); S an Pabloprenda del Espritu Santo (3), y
J esucristo prometido del Padre (4): aquel soberano Pa.
rcleto 6 C onsolador, cuya presencia juzg J esucristo
que era preferible para los A pstoles ]a suya misma,
cuando les dijo(5): osconviene que yo mevaya, porque
si no me fuere, el C onsolador no vendr 'rosotros;
mas si mefuere, os leenviare: aqlw] E spl'ltu S anto, en
fin, que habian de recibr los que creyesen en J esu.
cristC ', y quean. no habia sidodado, porque J esucristo
an no habia sido glorificado [6]. Dn soberano! que
nosenos dpor los demas S acramentos; pues aunque
por todos se nos comunican los dones de] E spritu
S anto, en laC O llfirmacionsenos da el mismo E sprih
S anto; demodoque asi como la E ucarista se llama e]
Sacramento de Jesucristo, porqueen l, no solo recibi.
mos la gracia de .J esucristo, sino al mismo J esucristo,
asi tamlJ ien la C onfirmacion podria llamarse el Sacra.
mento del Eapritu Santo, porque en l, no solo recio
bimoslos dones del E spritu S anto, sino al mismo E a.
pritu S anto. T a] es laideaque nos d e] santo E van.
geliode losefectos deeste S acramento.
400. J esucristo habiacomunicado los dones del E sp.
ritu S ento sus A pstoles por otros S acramentos antes
del dia de Pentecosts; mas la promesa que les haba
hecho deenviurles el E spritu S anto nosecumplihasta
este mC I %rabledia, en el que, bajando enlenguas como
[1] Act. 1.14. [2]Ep. Cato 1. n. [3]2. Coro 5.5.
[4] L'Uc. 24.49. [5] Joan. 16. 7. [6] Id. 7. 39.
-294
\le fuego, repos sobre lacabez1\ oe la S antsima Virgen
r de los J \.pstoles y I f.S llen de ! S usanto espiritu. Des.
de este portentoso oa hasta que S I ' estableci slida mente
la I glesia de J esucristo, el E spritJ l S anto se manifestaba
bajo de signos sensibles sobl'{' los que se confirmaban,
como consta de rppctidos pflSi/ges de los Hechos A pos.
tlicos (I ): y aunqlle espl1es que dp.laron de ser neC e
.saros los prodigios pnrn la prnpagacion yestablccimienb
del E vangdio, dpj tarnhien e manifpstarse sensible.
mente en la C onfirmalO loll, ! lO por eso ha dejado, ni
<lp.jarjamas, de venir inl'i.,i! ,lpmentl'! sobre los ql1e se
confirman con las dispo,il'ioI 1PS dpbidlls; motivo p" dero.
ssimo para procllrnr con toda dtlg-" I J cin la ocasiun de
recibirle y las disposici" n('s para rf'cihirlp ('on fruto.
401, A unque el S annrnento " la C O llfirmacion no
es absolutamente necesnri(,. romo el J pl bautismo, sin
('mhargo, es del mayor intprs, nosolo por losprodil! 'ioso~
~; fectos lJ ue obra, eomo I H'; bamos .-le ver, sino tamhien
por la nace~idad que tpnemos dl' l para llevar caho
)a vida eri~tiana que hemos prolesano pn el bautismo.
Porque ,cmo podrpmos sostpnprnos sin la rolustez (J e
cstp S acramento contra la mnltitud e enemigos que S f'
oponen { nuestro viaje al C ielo? E s vf'l'dan quP en el
mutismo recihimos la vina; pero esta vida es dbil y
como de nios recilmnacidos, di .e S an Pedro (2), y
necesito, ser robustecirla por este S aeramento. " E n el
! mutismo somos fO l'mano! ', 1) /'1'0 en la eonfirma" ion so.
rnos " f'talecidos. E n 1)1 bautismo S orllO S reena1md/'U,J os
p
l1
m la \'irla, perfl en la confirmacion somm; rohuste.
<: id/ls para la lucha. E n 'el bautismo somos ali,,(ados
para la milicia, ppro en la confirmacoli somos pf'l'tre.
" hados para la pelpa." A s " e pxplicaba el Papa espaol
S an M elf]l1iarlf's en su famosa carta los O bispos dE' f'U
patria. Por otra parte, el cristiano que no ha sido con.
firrnarlo est nrivarlo npl defl~cho que le da la 'rmcia
llaeramPlltal [: 3] recibir auxilios especiales para conse.
guir (') fin de e.QtE' S acramento, qll" es hacer con yalor
. [11 8~d. }.';. 8. id 19. 2... [2J 1. }J'l" -; ; : ?
[3] Fol. 276.
- 295-
Y firmeza las peleas de la salvacion, y este derecho es
hien consirlerable. T odos estos motivos deben conside.
rar detenidamente lus que, por descuido falta 'de diJ i.
g" ncia, dejan pasar aos y mas aos sin confirmarse,
. teniendo proporcion ocasio'J para recibir este S anto
S acram~mto, que no flllidan de que le reciban sus
familias, Deben considerarlos todos los cristianos para
no \ivir sin este escudo sacra mental, para cubrirse colt
l contril 105 (tardos que, con tanta frecuencia, les arro.
jan los enemigos de la f, y para conservar esta virtud
fundamental de la salvacion hasta entral' en d reino
de los C ielos,
PE NI T E NC lA .
Para qu es el Sacramento de la Penitencia.? Para
. perdonar los pecados c01neti~os despues del bautismo.
4.02, S i en todos los reengendrados, dice el C oncilio
de T r.ento (1), hubiera tal agradf'cimiento pam con Dios
que defendiesen constantemente la justicia recibida por
S il fnneficio v " 'racia, no habra necesidad de otro S a.
{'; l" amento qu~~I bautismo I lara la rilmi5ion de los peca.
dos; pero desgraciadamente son pocos los que conservnn
I nj! lsti ~iabantismal y no se dejan vencer de laflaqt1eza.
Por eso el S eO l', rico en misericordia, quiso conceder
todava I 1nremedio de vida los quP, despues del bau.
tismo, se dejasen arrastrar la muerte del pecado. E ste
remedio es el S acramento de 1'\ Penit@ncia, por el cual,
dice el mismo C oncilio, se aplica los que han caido
despues del bautismo, el beneficio de la mnerte de J esu.
cristo. Los S antos Padres han llamado este S acra.
m'lnto bautismo trabajoso, porque no se recobra por l la
gracia perdida sino con grandes llantos y trabajos, aade
el elC presado C oncilio (2), exigindolo asi la divina jus.
ticia los ingratos que 110 conservaron S ll soberana
amistad. ni cumplieron l/ls pl'QmeS as hechas en el bau.
tismo, T ambien le han llamado' segunda tabla despues
del naufragio de la gracia bantismal; porque asi como
(1 )Ses. 14. c. 1. (2) Id. id, . 2.
- 296-
dcspues de destrozado un bajel por laborrasca) no queda
al navegante otro arbitrio que asirse dealguna tabla si
quiere salvar su vida; asi tambien, despues de dostrozado
~l bajel de lagracia bautismal por el pecado, no queda
al cristiano otro arbitrio que asirse de la tabla de la
penitencia si quiere salv/lr su alma.
403. E ste S acramento fu prometido por J esucristo
autes de su muerte, cuando dijo lls A psteles (1):
" T odo loque atreis sobre la tierra, atado ser tamblen
en el C ielo; y todo loque desatreis sobre latierra, desa!
tado ser tambien enel C ielo; " y fu concedido despulls
de su resurreccion, cuando sopl sobroellos, y lesdijo(2) :
" Recibid el E spritu S nto. A losqueVQsotrosperdon.
reis sus pecados, les son perdonados, y los que losre.
tuvireis, les son retenidos." Por estas insig-nespalabras
diJ esucristo los A pstoles, O bispos y S acerdotes la
potestad de perdonar retener los pecados; potestad que
jamas se haba conocido en latierra. iPntestad estupen.
da! j Qu! exclama aqu el C risstomo sobre~ogido, (3)
j Qu! j los hombres que viven en la tierra, tienen
la dispensacion de tos tesoros del C ielo! S i, /: jinduria.
l,a potestad que Dios noha dado los A n.,seles,ni 108
A rcngeles, ni otra alguna de las soberanas inteligen.
cias, la ba dado los hombres, quienes dijo: Lo que
aUreis sobre la tiena, atado ser en el C ielo, y loque
desatreis sobre la tierra, desatado ser en el C ielo.
iPotestad incomparable! Los Prncipes delatierra, con.
tina este S anto Padre, puedenejercer muy biensobrelos
cuerpos la potestad de atar y desatar; pero lapotestad de
los S acerdotes es muy diferente. E s una potestad que
se ejerce sobre las almas y se extiende 'asta el C ielp,
puesto queDios ratificar en el C ielo loqueellos hicieren
en la tierra. iQu asombro! iE l Padre E terno di
S il E terno Hijo todo el poder de juzgar (4), Y el Hijo
E terno le transfiere los S acerdotes para quejuzguen
en su nombre!
404. Por otra parte: Qu consuelo pnra el pobre
---PJ 1J lattrls: -I S . [2] Joan. 20. 22. [3] L . el
Sacerd. n. 5. [4] Matth. 28. 18.
- 297-
pecador tener por juez de su causn, en lugar de un Dios
ofendido irritado, un ministro de J esucristo que se
compadece de su desgracia, que lejuzga C O I I carjdad y
le sentencia con misericordia! iQu alegra al oir de'
su boca: t ests arrepentido de tus pecados y yo te-
los perdono en nombre del mismo Dios quien has ofen-
dido: v en puz y no peques mas.-i C ristianos! Qu
agradecimiento por parte de los hombres podr ser sufi.
ciente para corresponder ( este abismo de la caridad de
Dios! O h caridad inefable! iO h nmensa caridad,!
E l Dios ofendido en medio de su ira se acuerda de su
miserieordia (1), traslada el tribunal de su justicia la
tierra, le convierte en un tribunal de perdoll y d los
hombres mismos el encarg'o de perdonar los hombres.
iO h bondad incomprensible! iI nfelices aquellos peca.
dores, cuya desgracia llega al extremo de mirnr con
indiferencia este tribunal de misericordia que ]a inm.ensa
bondad del S eor les ha preparado en la tierra para
perdonarles en el C ielo! No, alma mia. no sigas t sus
huellas. Bendice al S eor (2) y no olvides jams este
beneficio inmenso. E l, en este tribunal, perdona todos
tus pecados, sana todas sus llagas, te libra de la muerte,
rescata tu vida y te restituye tu primera hermosura,
la hermosura de la gl'acia. Bendigamos cristianos al
S eor porque nos ha dejado en el S acramento de la
Penitencia una piscina incomparablemente mas prodi.
giosa que la de J erusalen (3), puesto que en aquella solo
5e curaba de tiempo en tiempo un .mfermo, cuando en
esta se cura en todas horas y todos los enfermos que
se acercan ella verdaderamente arrepentidos de sus
pecados.
Qu pecados son esos? Los mortales y tambien los
veniales.
405. A unque los autores distinguen muchas clases de
pecados, aqu solo hablaremos de aquellos cuyo conoci.
miento conviene al comun de los fieles. E l pecado, en pri.
mer lugar, se divide en original y personal. O riginal es
aquel qUf' recibimos con la naturaleza y puede llamarse
(I J Habac. 3. 2. [2J Ps.I02. [3] Joan. 5.2
-2: J S -
pecado de la naturaleza. Personal es el que nosotros come.
tcmosyplwde I lall1arse pera do de la pl'rs(Jlla . E ste se divide
en pecado de. omisio/l y comision. E l ue omislon consiste
~n dejar de hacer lo que se debp, como dejar de oir Misa
en dia de fista, de restituir lo ag-<'llO . E l de cO ll1ision
cO llsiste en hacer lo qne no se dehp, como trahajar
en dia de fiesta, tomar lo geno. T ambil'n se dividn el
pecado personal en intr>rno y externo. I nterno es el qne
se consuma pn ni interior, C O /lJ O el mal pl'nS allJ i'''lto,
mal desf'o. E xtel'llo el ql/e se consllmn en el " xterior,
corno el homicidio aUl/lterio. Hay siete pecados qne
llaman Capitrles, pO l" qne son cn hczas de otros pecados
q'le nacen de ellos. H~I Y otro .., ,eis que llaman pecado$
contra el Espritu Santo, porq: w son d: 1')I lra malicia, la
cual se 0J lone la bondad ql/e se atribuye al E S
1
l1ritll
S I \11tO . E stos son la desesperacioh de salvor; ; : " la pre.
$uncion de ; ; alv8rse por s solo sin enmendar~(', la
impugnacion t perspcucion de la verdad conoci(la, la
envidia ! )('sar de la grneia ngen<l, la obstinacin en el
pecado, y la impenitenria final 6 hnsta la mUl'rte. E s
terril" lo qllP. nos dice J esllcristo del qu(' peca contra el
E spritu S anto. Nos aS Pg'ura quP su pecndo no se perdo.
nar ni en ('ste sigro, ni en (1 ~enidero (l); 110 porque
sea ahsolutamente impprdonablp, fJ llPsto que es una ver.
dad de f que no hny pl'('ndo qUR 110 pueda perdonarse
por el S acrnmento de h Penitencia, si le confiesa el
pecador con verdadero nrrepl'ntimiento, sino porque es
muy difcil qne se arrepienta de veras. E l agrado texto
llama irremisibles estos pReados, as corno los mdicos
llaman incurables aquellas enfermedades que apenaR
I lunca se ellmn, no se cnran sino por una casualidad
un gnf\l" o de prodigio. I nfelices los qlle pecan contra
el E spritu S anto, pnes no puerlen esperar el C ielo sino
por un gnero nI ' pronigio. Hay otros cnatro pecados
de tan crecida maldad que claman nI Cielo. E stos son
f'1 homicidio voluntario (2) ; la sodoma (: 3); la opresion
del pobre (4 l, particnlarmente del hurfano desvalido y
[11-]lfait. 12. 32. [2fGen.-4~-O-:- [3]-Id.18~20.
[4] Ps. 11. 6.
-2P9-
de la viuda rle~ampnrarla, y la dfj1 ''luda ciot reiencion
itljusta del jornal del trabajador [1J . E ~tos pecados se
~e dice en la S agrada E ,,'ritura qun c\armlll a1 C ielo,
porque S ll enormidad est prov,)cando y como pirliendo
el castigo de la J u~ticia divina, Pero la dlvision mas
esen~ial del pecado es en mortal y venial
Q'l cosa es pecado mot'lal' Es decir , 1 ulI'er ,pens;,f' desear
algo contra la le, lJ de Dios la leyiwmana en materia gmve.
406. E l pecado morta I ps el mal slI mo del mundo.
T O los lo..: otros males compararlos con , vienen ser
n: da, La sed, el hamhre, las enferm'" lade, y todos los
d,'m'ts trah,jos v mi~erias dH esta vida solo tocan al
ctll'rpo y a~ah; n con el sepulcro; pero 1'1 pecado mortal
t(ca al alma, la fjllita la vida de la I ! racia y si no le
horra la penitencifl, va con ella mas all del sepulcro y
la arroja en el infierno. No temais, decia J esllcrisiO
llUS discpulos (2) ; no ternais aqll" lJ os que matan el
('uerpo y nlHla milS pueden hncf'I ', T emed aqupl que
despues de matar el euorpo, pUl'de rrojar el alma en
el infierno. E s vf'rdad fju" J esucristo hahlaba aqu de
la J usticia d" Dios; l)pro 1'1 pecado mortal es qllien le
ohliga empl" ar S I I S ri! ores. E l pecado mor/al le oblig
8rJ '()jar dpl C ielo y sellHltar en f'1 infiprno la tercera
partf, de S I lS hermosos A ngf'les; el PN,ado mortal le oblig
a el'har del para iso v ('oudenar un lastimoso' destierro
nuestros primeros Paclrps; ,,1 plo'eado mortal fu quien
introdujo la muerte en el llI undo y le llen de misprias;
y en fin, el pecado romtnl " S qllip! l ha poblado y ! <igue
pohlando de rprobos el infiflrno. E ste pecado, pues,
este monstruo que tlln horrihles " stragos ha causado y
sigue ca usando, es, repito, el mal slI mo del mundo, que
debe evitar el hombre, aunque sea costa de sllfrir todos
los dems males y la muerte misma, como lo han hocho
los mrtires .
407. i Pues qu viene ser el pecado mortal, este
mal con el cual ningun mal del mnndo puede compa.
rarse? E s un quebrantamiento de la ley de Dios en parte
considera ble mnteria grnve, eorno dice el C ateci,mo.
[ 1 ] ~p. J a c . 5. 4. - [ 2 ] J J u c . 12. 4.
3QO.
F.s, segun S an A gl1stin (1), un dicho 6 un hecho 6 1m
deseo contra la ley eterna; y segun S an A mbrosio (2),
una prevaricarion de la ley divina. E l pecado mortal
es lI na falta de obediencia la voluntad de Dios, es una
desobediencia que no tiene semejante, porque consI ste
en que Dios manda al hombre y el hombre no quiere
hacer lo que Dios manda. E n ! >uma, el pecado mortal
es lo que solo Dios sabe, porque solo Dios sabe lo que
es desobedecer la criatura nI C riador.
Por qu/Jse llama mortal? Porque mata el alma del
que le hace.
408. E n el alma del justo se han de considerar
dos vidas. Una natural, que es el alma misma que
vive, y otra sobrenatural, que es la gracia, aquella vida.
divina que hace al hombre hijo de Dios y heredero riel
C ielo (: 3) E l pecado mortal no quita I n vida natural
( O h !!! si la quitara, cuantos cadveres ambulantes no
se veran por todas partes! ); pero quita la vida sobrena.
tural, y esto es lo que llama el C atecismo matar el alma
del que le hace. M uerte I ustimosa! imuerte terrible!
}>araformar de ella alguna idea, consideremos el estado
<leuna alma que se halla en gracia r1e Dios, y aquel
que la reduce un solo pecado mortul. Recurramos la
f. S f12'unella qu viene ser una alma en gracia de
Dios? E s la criatura mas preciosa y dichosa del mundo,
J laque en la tierra tiene mas semejanza con los habitan.
tes del C ielo; es una amada de Dios, quien Dios ha
ndoptado rOl' hija y declarado heredera de su gloria; es
un templo del E spritu S anto, un S antuario donde habita
la T rinidad b~atsimR (4). Qu estado tan feliz!
T odas las feliddades del mundo no vienen ser otra
cosa que infelicidadcs, comparadas con la de una alma
'lue vive en gracia de Dios.
409. Pues ahora, supongamos por un momento que
esa alma tan feliz comete un solo pecado mortal. iOh
Dios! iqu tra~torno tan lastimoso! E n el instant~
mismo q<le le comete, pierde la gracia y con I 1l1alas
[1] Lib. 22.cont. Faust. c. 27. [2]Lib. deparad. c. i.
[3] Fol. 276. [4] Joan. 14. 23.
301-
virtudes, los rlol1es, los mritos 'f los derechos al reino de
los C ie103. Pierde la amistad' de Dios, pierde Dios
mismo. Dios laamaba tiernamente, y ya laaborrece de
~uerte. Dios era para ella un padre carioso, y yaes un
.J uez irritado. E lla era un templo del E spuitu S anto, y
ya es una caverna de dragones. E n ella habitaba la
beatlima T rinidad, y ya habita Lucifer. Ya no es una
hija de Dios, sino \lna esclava del diablo. Ya no perte"
nece al dichoso nmero de los justos, sino al nmero des.
dichado de los pecadores. C on su delito borr su nombre
dellibl'O de la vida, y la J usticia divina la apunt en el
libro de la muerte. Pncando volvi crucificar J esu.
cristo (1), esto es, volvi dar motivo para una segunda
crucifixion, sino bastra la primera. Desde el momento
" 'lile comQti el pecado mortal, principi caminar al
infierno, y no parar hasta sepultarse en l, si una venli.
dera penitencia no fa aparta de S il infp,rnal vereda.
i Puede darse, Pllede imaginarsp flstarlo mas lastimoso
qlle el de nn alma en pecado mortal! E sta breve pintura
debe estremecer al justo, porque el que est en pie puerle
caer (2), y debe horrorizar al pecador. porque puede
quebl" ar~e el hilo de su vida del que est penrlicnte y
caer en el abismo, sobre cuya hoca le ha colgado el pecado
mortal. iS ituacion espantosa, que no debe pel'mitirle
momento de sosilJ go hasta salir de e! la por medio de una )
verdadem penitencia ..
i Y cUflndo recibis el Sacramento de la penitencia!
Cuando nos confesamos bien, y recibimos la absolucion.
Qu partes tiene la penitencia pm'a. qu,?f,tir el pecado mor.
Inl? T res. Cuales son? Contriciotlr de corazon, con.
fesion de boca y salisfaccion de obra. Yen estas trf'S
cosos, pl'ecisas en el que quil're recibir este sacramento,
se incluyen al/5unas otl'as? S padre, en la con/rlcion,
se incluye el propsito de la e.nmienda, yen la confesion
el exmen de la conciencia. Se~un esto, cuantas ("osa.s8'D1 t
necesarias para recibir el Sacramento de la penitencia, ti
confesarse uno bien? Cinco, que son: exmen de con.
ciencia. contricion de corazon. prop.iro de la enmienda,
(1 ] Ilcbr. 6. 6. [2] 1. COI'. 10. 12.
-3/12-
confesion de boca, y satisfuI'con de obra. Qu es I'x men
de conciencia? Es hflcer las diligencias conducente$
para acordarse ! l/lO de los pecados no confesados, discur_
riendo p!)r los mandamientos de Dios y de la Iglesia, pnr
los paroges par donde ha andado, y ocupllcionfs que ha
tenido, despues de haber ppdido luz Dios para conocer
IIUS culpas. f)e cuantas maneras es la cll11trieioa de
eorazon? De das: una perfecta y otra menas perfecta,
que sc l/ama atricioa. q,u es con/rcion pefeeta? Ua
dolor u pesar de llaber o(cndido Dios, por ser quien es;
esto es por ser sumament!" bueno, digno de ser amado, con
propsito de eonfi'sllrse, enmendarse y cumplir la peni.
tencia. y qu es at,'ieion? Un dolor pesar de hubr
ofendido Dios por la fPOldad del pecado, por el
temor dl'l infierno, por haber perdido la gloria, con
propsito de eonfesarM! <te. l Y cual de estlls dolores es
el ml'jor? El de ]erfecta contricion, Por qu? Por
que el de pe,fecta coatririon nace de amor filial, y el de
a/riciol! de temor; porque por el de perfecta contricion, mI/es
que ltllO se confies!", se le perdonan los pecados mortal e.',
. 1 / se pone ea f[racia de Oiog, mas por sulo el de a/ri-
cm no se consiguen estos I'fectos. Y p!ra confesar, e
tno bien 'asta el dolo.,. de atricion, .,e requiere el de
l)crfl'Cta contricioll? Comunmenle se dice bastat el de
atricioll; >eromljor y mas seguro es llevar el de perfecta
contricirJ1l, y este ha de procurar tenl'r el que se confiesa.
i ycuando ge ha de tener el dolor? Antes que el con-
fei>Dr absuelva al penitente. l y qu cosa es propsito?
[}na firme reso!ucion de r./l7ica.iamas ofender Dios gra-
flerr.,ente, Qu es confr sion de boca? Es manifestar sin
engaiio ni mentira, todos los pecados mortales al confesor
con nimo de cumplir la pemtencia. l Y el que calla
por vuguenza algztn pecado mortal, 6 confiesa alguno
grave que no ha cometido, 6 hace su cOllfesion sin dolor,
Ilit propsito, sin nimo de cumplir la enilencia.
le confiesa bien? No padre. Comete un gran .ac'ilegio,
y queda eO '1 la obligacion de volver confesarse de los
pecados que confes, con el sacrilegio que hizo. Y
~ 03-
quines pueden creer no haber tenido dolor ni propsil(1o
en sus confesiones? Los que no se apartan de las oca
siones, y los que despues de una y otl'a confesion caen en
141101; mismos pecados. Y para exilarse uno formar
dolor, y Pl'opsito verdadn'o, qu le ser com'eniente ha-
cer? Anles de lIegm' confesarse, pedir al Seor le
SOCurra con ws auxilios, med'itar por un ralo, en los
bent;ficios que el Seor le ha hecho, 6 en su pusiun y
muertc, ' en su bondad; y una y mas veces decir, el
acto de contricion. Qu f, S satlsfaccion de obra? Es'
salisfacer ti Dios por las penas temporales debidas por
los pecados, cumpliendo la penitencia que impone el con
fesor. Y cmo peca el que no cumple la penitencia
dilata mucho tiempo en cumplir/a? lIfortalmente
siendo la penitencia gmve. Y podemos satisfa-
cet' Vios por la.s penas temporales mas que con
la penitencia que 1108 impone? S padre, C071 todo g{.
nero de buenas obras en gl'acia de V'ws y ganando in.
dulgencias. Y qu cosas son las indulgencias? Unas
gracias por las cuales se concede la remision de 7a pena
temporal que se debe pagar por los pecados en esta vida,
en la otra. Ycmo se han de ganar? Haciendo en
estada de gracia lo que se manda esfe fin. Y os
que por 1 1 0 satisfacer en esta vida van al purgatorio,
nosotros le.~ podremos socorrer y ayudar? S padre.
con las mismas obras con que podemos satisfacer.
411. E l S acramento de la Penitencia fue inl'tituido
por J esucristo para perdonar los pecados cometidos des.
pues del bautismo: mas para que stos se perdonen son
necesarias la conlricion, la confeson y la satisfaccion;
advirtiendo que en la contricion se incluye el propsito
de la enmienda, y la confesion exige qne anteceda el
exrnen de la conciencia: de donde resulta, que vienen
ser necesaria~ cinco cosas, saber: examen de concien.
cia, contricion de corazon, propsito de la enmienda.
confeson de boca y satisfaccion de obra, las que vamos
a explicar con alguna mayor ddencion por ser tan nece.
sarias para conse~ur el perdon de los pecados.
412. Exmell de conciencia. C omoen la confeeion
- 304-
se han de manifestar elllmero, espPl'ie y circunstnncillS
notables de los pecados 111ministro de J esucristo para
que pueda juzgar con aciprto y sentenciar con justicia,
es indispensahle que el penitente, antes de la coufrsion,
entre en cnentas con su conciencia y los averigUe para
poder confesados. De aqui se sigue que el exmen de
la conciencil1 ! lO es otl'a cosa que una averignacion del
nmero, clase y circnnstancins notables de los pecados.
M as como uno de los funestos pfeelos que cansa e: pecado
es la ceg'uedad del entendimiento, antes de entrar re.
glstrar los intrincados spnos de la eoncipncia, se deben
pedir al E spritu S anto S I lS di vinas lueps para conocer
las cnlpas, poniendo pO l" intf~rcesorcs la S antsima Vil'.
gen, A ngel de su guarda, S anto de su nombre y S antos
de S ll devocion, y practicando al mismo tiempo algunas
obras de piedad y caridad. Preparado asi el penitente
entrar, en el exmnn de su concipncia, recornendo los
M andamientos de la ley de Dios y de la I glesia, y los
deberes rle su \" stado, notando lo que haya faltado pn
cada uno de los mandamI entos y deberes l'f1rapoder f~X.
plicarse con claridad y con rden. Descubierto que sea
algun pecado mortal, pasar la avpriguacion de las
veces qne le ha cometido y de las circlI ll: 'tancias nota.
hles qlle le han acompaado, y llsi sucpsivamentp. Para
hacer bien el exmen, es npcesario desembarazarse lo
posible de cuidados y tener sus ratos de solpdad y reco-
gimiento, tanto mas, cuanto haya sido mns largo el
tiempo qlle ha pasado desde la ltima confesion hien
hecha; mayores y mas complicados [os negocios que
ha tratado, y cuanto haya pstado mas ahandonana la
conciencia. E l C oncilio de T rento dice, que el exmen
ha de ser diligente; los T elogos convienen en que
debe ser como el que se emplea en negocI O s de grande
importancia, y los M oralistas pasan determinar ocho
das para confesion de llll ao en pel'sona~ de mcdiana
I " onciencia y negocios, empleando una hora caria dia.
No hay un precepto que mande hacer la confesion por
escrito; pertj conviene mucho cuando es larga y compli.
cada, suponiendo que sepa escribir el penitente. TiR!
-305-
poco le hay de confesar los pecados veniales, y por
consiguiente no hay necesidad de examinarse acerca de
etlos. S in embargo, es muy conveniente y provechosa
confesados con verdadero do/al' y propsito de la en.
mienda. C oncluido p-l exmefl, dehe humillarse pro.
fundamente el pecador a /a vista de sus culpas reunidas;
dolerse con un corazon contrito y humillado, como Da.
vi<! {l y, de toJ as ellas, y clamar como el Publicano:
S eor, tened misericordia de mi que soy un pecador {2).
413. Contricion de corazon. La palabra contricion
significa quebranto: la S agrada E scritura la usa frecuen.
temente para manifestar un gran dolor qne quebranta el
M razon, y la I glesia la ha destinado explicar el dolor
del pecador en el sacramento de la Penitencia. La ~o.n.
tricion en esta ltima acepcion es, como dice el C oncilio
de T rcnto [3), un dolor del alma ~' detestacion del
pecado cometido, con flropsito de no pecar mas. Rste
do/al' ha de tenel' las cualidades siguientes: P,7mera.
Ha de ser interior 6 del alma, como dice el C oncilio,
y asi nngun dolor exterior del cuerpo pertenece la
contricion. Segunda. Ha de ser sobrenatm'al, esto es,
ha de tener por principia la gracia que le excita, y
por motivos la ofensa de Dios y los males sobrenaturales
del alma. T odo dolor que no tenga este principio y
motivos, es intil para el perdon de los pecados, y asi
por grande que fuese el dolor de una muger que co.
me.ti una impureza al verse cubierta de verguenza por
hl~berse hecho pblico bU pecado, el de un hombre que
hizo un hurto al ser conducido pblicamente laercel,
na<lavaldria para el S acramento de la Penitencia, por.
que no era dolor sobrenatural, sino natural, causado por
motivos naturales. T al fu el de S al y A ntioco al
verse pri\'ados de S HS reinos por sus delitos. T ercera.
Ha de ser un, ersa (, esto es, se ha de extender todos
los pecados mortales sin e: xcepcion, por.que todos sin
excepcioi" son ofensas de Dios; y asi no basta, p0r
ejemplo, le se arrepienta de diez pecados, el que h&
cometid, . ; lC f', pl1rque el once de que no se arrepiente
[1 rF:S. 50. 19. ['2] Luc. 18. 13. [3] Se$. 14.e.4.
20
-306~
e'l! ofensa ceDios comi) los diez. Cuarta. Ha de ser
"umo aprecafilJe, es decir, que cste dolor ha de ber el
mayor en cuanto el aprecio, de manera que se almr.
l'ezca el pecado sobre todos los dems males. Vase lo
que es amor apreciativo en la expI Lcacion del primer
.M andamiento (1), yse sabrii lo que es dolor apreciativo.
Quuta y ltima. Ha de incluir el amor inicial, esto es,
alglln principio de amor de Dios, noqne justifique fuera-
del S acramento, sino qlle prepare la j.ustificucion,
comenzando el pecador amar l. Dios como fuente de
toda justicia, dice el mismo C oncilio t2), y movindose
de aqu al dio y detestacion de sus pecados.
4.14. E l dolor puede ser perfecto imperfecto, menos
perfecto. A l perfecto lI ana,n contricon perfecta, solo
contricion, y al imperfecto atrican. La contricion es
un verdaderope~ar de haber ofendido Dios por ser
q\lien es, por ser sumamente bueno infinitamente ama
ble, con propsito de enmendarse, confesarse y cnmpli.r
la penitencin. La atricioD es un ver-dadero pc~ar de
haber ofendido Dios, por haber manchado el alma
C O I I la fealdad de lit culpa, 6 por temor del infierno,
por haber perdido la gracia y el derecho la gloria, con
propsito de enmendarse, confesarse J ' cumplir la peni.
tencia. La oontricion y I d atricion se distinguen muy-
notablemente, tanto en sus motivo! ' como en S lI S efecto/! .
En sus motivos, p.orque lacontricion tiene por motivo el
amor de D,ios~y la atricioll el temor. La contricion
mira Dios como amable, y lantricion corno justiciero.
1. a contncion nace de LI D amor de hijo, y]a lltricion
de un amor de siervo. En sus efectos, porque la C O ll.
tricion barril el pecado mortal, causa la gracia santiti.
cante, vuelve al pecador la amistud de Di08, le
restituye los dones y las virtudes, hace que revivan S~
mritos, y en fin, le restablece en la poscsiaD de hijo
adoptivo de Dios y en el derecho al reino de los C ielos'
'T odo esto hace la coptricion y nada de esto hace la
at. icion. La eontricion form todos los \'erdaderO ll
penitentes qne se salvaron 'desde A dan hasta J esucristo
.. [lJ Fol. 13~.. [2] Se', ti. c; , ti.
- 301-
Y'la atricion no pudoforlnar ni Ul10 solo. 'S in embargo,
laatricion era I nuy tilllntonces .porque dispO lJ apara
lacontricion, .y loesI nllC homas ahoral porque no 'solo
disponepara lacontricion, siho qua, juntndose don el
S acramento de la 'Penitencia, causa la justificacion; y
asi se dice conrazon, que el que se confiesa con atrio
cion, deatrito pas! ! contrito. De aqu se lJ iglleqlieel
peC ador debe procurar la contriciol1, pero sino lacon.
siguiese J solollevase atricion laconfesion, conseguir
lagracia por el S acramento de laPenitencia.
415. Propsito de la enmienda. T anto la contricion
'C omo la atricion encierran esencialmente el propsito
de laenmicnda, el cual noes otra cosa, que una firme
resolucion de novolver pecar lomenos mortalmente.
Vete y no vuelvas pecar, dijo J esucristo la adltera
quelepresentaron los E scribas y FUl'iseos(1). Lo mis.
mo advirti al paraltico que cur al pie de la Pis.
cina (2) E l pecador nopuede alcanzar de Diosperdon
si no tiene proposito delaenmienda; peroeste prep,ito
hadeser firme, y nose ha de equivocar con los super.
ficiales V pasageros que se hacen en 1" 1 mO lnento de
dejar el pecado para hacer la confesion, y se quebrantan
tal vez enlaprimera oeasion que vuelve presentarse.
M as corno, I J or dondeconoceremos que nuestra C O I l.
versiun, nuestro al'tepentimiento y nuestros propsitos
han sido verdaderos? Para e~to hay algulllls seales
que, aunque no son infalihles, dan una seguridad de
muchaesperanza y consuelo. La pl'imera es, cllando
nuestros propsitos se sigue una vidaseria y penitente.
quehuye las ocasiones y peligros de pecar, quetrabaja
en vencer losapetitos desordenados y se afana en des.
truir el hombre viejodelas pasiones y vestirsedel hombre
nuevo de las virtudes. La segunda, cuando nos entre.
gamos laprctica de una piedad verdaderamente cris.
tiana, consagraildo al servicio de Dios lo que nabia
servido antes para servicio del diablo, como lo hizo la
pecadoradel E van: relioe3), empleando sus ojos en der.
ramar un torrente de lg-rimas sobre los pies de J esu.
(l[ JIJa n 8. 11. [2] Id. 5.14. (3) L Ile. 7. 38.
- 308-
cristo, sus cabellos en limpiarlos, sus labios en besarlll!
y sus manos en un; il'los. La tercera, cuando gustamos
de oir la palabra de DI O s; sea en el templo 6 fuera de l;
sea en las explicaciones 00ctrinales ,6 en las conversa.
ciones particulares; sea leyendo oyendo leer libros
piadosos que la contienen; porque el que es de Dio,; ,
oye las palabras de Dios, decia J esucristo 108judios [1];
y por eso vosotros no las ois, aada, porque no sois de
Dios. La cuarta y principal, cuando en lugar de I I n
lenguaje murmurador, maldiciente, jurador, impuro,
ellcandaloso y tal vez blasfemo, se pasa usar un len.
guaje caritativo, piadoso, timorato, a,; eado, puro, cristia.
no; cuando en lugar de una vida dI sipada 6 mal entrete.
nida. de una vida de mundo y de pasion! 's. ! leemprende
nna vida retirada y bien ocuparla, una vida cristiana y
de virtudes; cuando, en fin, los que G<mocian al pecaaor,
le desc0nocen y dicen lo que los vf'cinos del cil'go de
nacimiento, quien cur J esucristo: e,te no es el ciego
que hemos conocido antes, sino otro que se leparece P! )
C uando observamos en nosotros respeC tivamente estas
seales, entonces debemos tener una consoladora espe.
ranza de que nuestra conversion, nuestro arrepenti.
miento y nuestros propsitos han sido verdaderos.
416. Confesion de boca. La confesion es una mani.
festacion qne hace el penitente al confesor de suspeC llo
dos para q'e se le perdO llt'n por el S acramento de la
PHnitcucia. S an A gllS tiu dice (: 3): que la confl,~ion es
por la que se descubre la onfermedad oculta con espo-
ranza del perdon; y S an Gregario aade (4): que la
confesion es una detestacion de los pecados, porque en
efecto, el pecador debe manifestarlos con un corazon que
los acuse, los deteste y dese tomar venganza de ellos en
s mismo. La confesion es necesaria todos los que
h! lD pecado mortalmente despues del bautismo. E l santo
C oncilio de T rento se explica acerca de esla necesidad
en 103 trminos siguientes: " T oda la I glesia crey siem.
pre quP, la confesion de los PPC lld08 fu instituida por e.l
(2) Joan. S . 47. (2) Joan. 9. 9. (3) Serm-:-S. dI
1 Jerb. Dom. (4) Hom. 4 .
- 309-
S efior, y que es necesaria de derecho divino todos lo~
qwehan pe(~ado despues del bautismo (1). Por tanto, si
alguno dijere que para la remision de los pecados no es
necesario de derecho divino confesar en el S acramento
de la Penitencia todos y cada uno de los pecados mor.
tales de que se tenga memoria, despues de un debido y
dil gente exmen de conciencia, aunque sean ocult.
simos (2), y las circunstancias, que mudan de especie
sea excumulgado (3). Demas ! lera, despues de esta
dcclsion del C oncilio, traer aqu los textos de la sagrada
E scritura, las autoridades de los S antos Padres y las in.
contestables razones teolgicas, que prueban esta verdad.
La I glesia ha hablado y todo esta concluido.,
417. Cualidades de la confesion. Las principales son
cinco: entera, verdadera, dolo1'osa, propia y sencilla.
Entera; es decir, de todos .los pecados mortales cometi.
dos deBpues de la ltima confesion bien hecha, con todas
las circunstancias que mudan de especie, y an las que
los aumentan notablemente; y tambien de cualesquiera
pecados mortales circunstancias graves que, por inad.
vertencia, olvido natural ignorancia inc'ulpable, se
hayan quedado sin confesar en las anteriores bien hechas,
pues aunque quedaron perdonados, nu han sido juzgados
ni casti~ados, porque DO fueron c(.nfesados. S i se deja
.le confesar algun pecado mortal circunstancia grave,
sea. por olvido voluntario, por ignorancia culpable,
por malicia, por verguenza, la eonfesion no es entera,
y por consiguiente es lna)ll, y hay precision de renovar.
la, aadiendo el pecado circunstancia grave que se ha
,callado y el sacrileg-io que se ha cometido haciendo con.
fesion voluntariamente mala. E l olvido se juzga vo.
I Ulltflrio, cuando no se ha hecho el debido y diligente
exmen de conciencia, que dice el C oncilio y queda
explicado (4). La ignorancia es culpable cuando pro.
cede de no saber la Doctrina {bistiana y las obligaciones
del estado cargo qne se ejcrce. La malicia aqu es
una iniquidad del peniten te que se lltrp.vp. mentir
U) Seso 14. C . 5. (2) Ses. 14. C . i). ~l) id. Gan. 7.
(4) Fol. 303.
,810-
J esueristo, ns~ando los pil's del eonfesor los peeado/l
que J esucristo est viendo en su C O T Rzon.La\'erglienZil,
no(" saqul'lI njusta confusiun q.e debe causar al pecadO !
su pecado, sino aquel miedo detestable que ]e hace.
callar su pecado. E sta vergllenza, qne debera ser 1,.
menor causa de lai malas confesiones, es acaso ]amas
frecuente por el poco conocimiento que se tiene de]o
que es el tribunal de la P~nitencia, y C I ltopide una ex
plicacion mas extensa.
418. C llando el S acfo'r.lllteblHltiza, J ef>ucristoesquiqn
bautiza, dice S an A gustill (l)j Y cuaneJ oconsagra 6al>-
iue]ve, J esucristo es quien consagra y quien absuelve.
C uando nos arrodillamos los pies dd confesor hl'mos
de considerar que nos arrolliltamo! l los pies de un tri.
bunal ocupado por dos J uece; , uno visible, que es el
S acerdote, y otro invisible, que es J esucristo; uno que
soloconoce loque manifiesta nuestra lengua y otroque
v loque hay, en nuestro corazon; uno que absuelve
niega la ahBolucion segun loque resulta denuestra con
fesion, y otro, que arrueba 6 de~aprueba esta sentenc'll
segun las disposiciones qu<: !v en nuc! <traalma; unoque
concluye nuestra causn en el confesonario, y otro quela
espera para repasarla en el momento eJ enuestra muerro.
y qU03cristiano, penetrado de estas verdades, podr
acercarlle al confesonario mentir en aquel tribunal sa.
grado7 Qu ver~uenza poeJ rA ser suficiente para que
calle al confesor visible lo que est " iendo el conf,sor
invisible7 C mo podr ne! ! l\r los pies de J esucristQ
loque sahe J esucristo? j C mo es posible que deje de
decir aH, aunque sea temblando~ Dios mio, vo soy un
criminal, vos loabeis; yo he cometido este delito, tra.
tildme con piedad, usad de misericordia!
419. Por otl'aparte, todo pecado mortal merece una
confusioo Y vergu~nza eterna, y 01 pecador que no le
borra en esta. vida con la penitencia, sufrir eterna-
mente en el infierno esta confusion y verguenza. Digo
mas. A (nenesta. vida podria Dios obligar al peeador
manifestar pblicamente sus pecndos ocultos por mal
- - 7 ~
(1 ) T ,'act. 5 in oIoan.
.811..
: graves, vergonzosos y multiplicados etlJ e fUA sn, y pedir
'Csta confesian pblica como ool1dicion, para perdonarlos
y como parte de 811castigo temporal; y 6I l' efecto as lo
ejecut con David, haciendo patentes sus delts todo
I srael Y' 111sol de medio dla (1) , Pel'o el S eor n: oha
tratado de u,S ar con nosutros de este. derecbo .. S u im.
j10ndernhle misericordia ha querido evitamos esta C O ll.
fllsion en tal q! : lC , arrcllcntid08, los .cmifesems en se.
'O I 'eto. los pies de sus ministros, quienes est impuesto
un igilo absolllto, profundo, inviolablo y eterno por su
le-y divina y por todas las leyes humanas, quedando los
confesares obligados morir, como otro S an J URn Nepll.
mUC flnO I antes Q116 faltar en ningun.caso e& tedivino
-sooreto.
42U. A dase todo lo dicho, que el S eor no (mear.
g este piadoS 'O minilltcrio losA ngelc~. cuya grnnde2a
y santidad habra. aterrado y confundi-dil los pohres
pecadores, sino los.hombres, pura que; vindose rodea.
{/ilS ellos mismos, de iguales miserias y expuestos ig! la.
les flaquezas, se compa'dezean; , dice ~an P.ablo-(2), de
lQS que ignoran y yerran. A si que, oUlln',omascon.ozea
'el confesor su- penitente. cuaiDto mili' grave sea por
desgracia su dlto, cuanto mas lI rrepentido le vea,mflS
n'mil'ar el podero de la gracia que hu venido la resiR_
tencia de aquel corazoh delincuente 'Y obligado al peca.
dor manifestarse y detestar su dalito, tanto maS ado.
rar y bendecir J ami ericl'dia del S eor que nUM B' se
ahrevia para con el arrepentido, ysu consue-lo ser, la
Ve7. tal, 'lue llegara del'ratnl\1 lgrimas de lllegtt'l, y
mezelarlas con 1ll: S de su penitente. Pregunto ahora:
Hay aqui l\lgun motivo para callar el peca'do 1 Por Qt
contrario; ino le hl\Y, y mUy grande paT a' descarga)'"
c,onfeendaJ e, al oprimido C 01'8'Zonde su enorme peso I
S ',bre todo, la confesion. de los' pecados. mortales," seI l n
lns que qllieran,es inevitahle; S i no los' confesamos 3C 1.
610s confesamos mal, los: conFesaremos all; y entonces'
n.oser ya los'pies de un confesor, en el impnetrable
$eereto- t1e-lapenitel1cn . ; sil1U I ns pies de J esucristO ' y
(1) 2. Reg 12. 12. (2) Hebr. 5. 2.
-312..
delante de S llS A ngeles en el tribunal pavoroso de su ju~.
t>iciaj y no solo esto. sino que los volveremos con.
tesar en el juicio universal delante de todos los homhres,
de todos los A ngeles y de todos los demonios (1l.
1,Quien, pues, que no sea un loco, podr cariar sus pe.
cados por muchos, por grandes y por vergonzoso! ! qUlS
sean!
421. Verdadera. La confesion, no solo ha de ser
entera, sino tambien verdadera. E l penitente ha de con.
fusilr sus pecados como estn en su concieneia, despucs
de un diligente exmen: ha de confesar los ciertos, como
eie.to~, y los dudo~os, como dudosos; de modo que si
et cierto de que cometi, por ejemplo, cuatro pecados,
V duda si fueron cinco, debe confe,ar los cuatro como
~ierlos, y el quinto como dudoso. C uando no puedll
fijar el nmero, debe procurar acercarse . l lo mas po.
/S ibJ e, diciendo, tantos, poco mas menos, huyemlo
/S iempre de disminuirlos por miedo de aumentarlos por
.seguridad, como hacen aquellos que. al avanzar su n.
mero, ponen mas que los que les dicta su C O llciencia,
porque es mejor, dicen ellos, echar demas que de menos;
pero esto es un error, es una mentira, porque el nmero
de los pecados se ha de confesar como le dicta la con.
ciencia; y decir lo que 1'10 siente, lo qne no dicta la
conciencia. es faltar la verdad, es mentir.
4<! 2. Dolorosa. La confesion ha c1eser dolorosa, es
decir, que el penitente ha de manifestar en el exturior
sn pesar y arrepentimiento interior, arrodillndol; c los
pi{ls del confesor, como la Pecadora los pies de J e,u.
cristo quien aquel representa, dndosfl golpes de pechos
como el Publicano en el templo, y pid,endo Dios, ('(J UlO
.-1, perdoD y misericordia. La confesion no ha de ber
una rJ ! acion seca, sino una acusacion dolorosa de sus
culpas, acompaada de un verdadero pesar do habcrlas
<: ometido, y de un firme pf'()psito de no volrol' co-
moter1as. E l lP.llitente es Ull reo que ha ofendirlo la
lilagostad divina y viene pedir misericordia la misma
C.i) PoI. en.
-313-
M agestad quien ha ofen,ldo. iC un humilde y dolo.
rosa no deber ser su confeson!
423. Propia. La confeson ha de se\' de pecades
propios. E l penitente no ha de descubrir pecados agenos.
no ser que esto sea necesario para declarar los pro.
pins, y entonces se ha de hacer ocultando en lo pO liible
al que los cometi. S e dice que, acabando una muger
de cO l'lfesarsf', se acerc al confeso! l1! fio su marido, que
iba hacer lo mismo, y dijo al confesor: corrjame V.,
impngame la penitencia y cheme la absnlueion. PeT O
si U. no se ha confesado .. le dijo el confesO \' sorpren.
dido! No es necesario, contest aquel: la qne acaba
de confesarse es mi muger, y se habr confesarlo por
m. E sta ocurrencia del marido prueba los exces@s que
suelen cometerse en esta parte. E l penitente, as como
no ha dfl confesar los pecados agenos, tampoco ha de
eS C lll: mrlos propios; al contrario, se ha de echar ~i
mismo la culpa de ello: ?, puesto que el mundo entero
110 puede hacemos pecar, si nosotros no qupremos. No
I }errnitais, S eor, decia Dio~ el Profeta (1), que mi
coraz.n se ladee hcia palabras engaosas para buscar
escusas mis pecados. Bien podr el penitente, yan
deher exponer las que' disminuyan notablemente su
culpa, como debe confesar las circunstancias que la
aumentan notablemente, para que el confesor juzgue
con al: ierto; pero debe hacerlo con mucha moderaclO u,
y temiendo siempre que su amor propiu aumente sus
eS C US ~I S .
4 24 . Senci!lfl. La conf~ion pide mucha sencilll'z.
S anta T eresa de J esus decill, que procuraba confesarse
sI empre con aquella ingenuidad y sencillez que lo hacia
cuando ,.,rania. La confeson debe hacerse sin adornos,
sin rodeos, sill disfraces, sin reservas, sin explicaciO llPs
vagas y generales que todo y nada significan. Dt: be
hacerse sin cosa que extra-vie de ella, que decline en
conversacion mas bien que en aC l/sacion, y sin expre-
siones que de nada informan al confe8or. Yo me acuso,
dicen algunos, si he jurado, si he maldccirlo, si no he
(1) Pa. 140~4.
-314-
<estado en misa eonatencion, si he mentido, si be mUr.
murado esto nada ilignitica, porque nada se confifi! $.'t
daterminadamente, y el confesor no puede conocer, ni
; n si har pecado. La confesion debe ser clara, sencillR~
particular y determinada, manifestando los pecados C <lmo
~tn en la conciencia, I ns circunstancias notables que
les han acompaado y an los motivos y medio! .de
ll1leterlos, tin de que conozca el confesor la fuerza
-de la pasion, ln.debilidad del alma que se deja llI " rllstrar
eJ loo y las causas que influyen cooperan /'iU pero
potracion, para removerlas y plicar remedios condu.centes
<l. preservar de la rccaida. E n una palabra, S D elehen
huir las confesiones qlle no dejan conocer el corazonf
porque no hay C (,razon resarvado para J esucristo, Y.este
divino A utor de I n confesion no quiere que le haya pnra
t>l ministro que le representa y que ha de sentenciar en
S il nombre.
425. Utilidades de la corifesion. Primera. Nos facilita
el camino de la salvacion. De.deque pec A dan hasta
~uc instituy J esucristo el S ncrnmento de la Penitencia,
e& to es, en el espacio de ma" d(l cuatro mil aos, no
t~lvieroJ 1los hombres qlle caan en el abismo del pecado
rncwlal, otro mp,dio para salir de l qle la contricion; pero
desde que J esucristo instituy este S acramento, tuvieron
ya dos medios, que son la. contricioll y la confesion, y
no solo tuverondos medios, sino qlle el segundo es sin
oomparacion mas fcil que el pri I J era, porque la oonfe.
sion, como se ha dicho (1], no pide contricion para
perdonar el pecado mortal, sino lI tricionl y nat: lie duda
que es sin, (omparacion mas fcil tener ntricion que
tlO fltricion, y por consiguiente que es sin comparacion
lJ 1BS f.cil salir del pecado mortal por I nconfl'sion que por
la contrieion: esta mayor facilidad esunbien inestimable.
A 'ilt 4ue, la confesion, no solo es un se; llndo medi(t, sino
\la medio sin comparadon mas fcil que la C J O -ntricion
para conseguir el reino de los C ielos. Segunda. La
conftlsiDn esel freno general de todas 188 pasiones. Para
penetrllrnO ! l .<leesta verdad, no hay' sino sl1ponerrot<lest~
'(2) Fol. 300.
~315
freno. j Qu torrente pue~e compararse al que fbrma.
ran las pasiones desenfrenadas! iQu virtude$ no seria" ,
arrastradas por ~ste flll" ioso torrente! S in la confesmn.
iqu de pecados y abominaciones secretas no inund.araJ l)
al coraZO lJ humano! Porque. i quieJ 1 sujeta, quien,
ordena al cora'Zon en S lI centro fuera de la. confesK m t
Pero qu hacer euposiciones. No se ha visto este.
lamentahle resultado en los hijos reheldes de la I glc.; ia
qlie rompieron este divino f,'eno, aboliendo la ('.onfeswn1
No se est viendo en los mismo," , hijos fieles de la 19lesin,.
que no le' usan? Qu hacen los que vivendomina.dos
de alguna pasion entregados . algun vicio? Los que
llevan una vida criminal y no quieren enmenrlarl.al!
Huir de laconfesion, 6. lo que es incomparablementep.eoT .
atropellarla, presentndose los J lies. del M inistr.o de
J C llucristo insultar J esucristo, eonun sacrilegio. E a
bien notable lo que sU('edi sobre este pwnto al E 'mperadcr:
Garlos quinto con los heregps de A lemrnia. A l ver astD! !
11I 1 lais inundado de vicios, y' S llS personas insultadas
: M 9a paso y sin segllri.oad unos de otros, pidie.! ! .n
al I lmperador tuo mandase por una- ley lUP_ todos se
oonfesasen,porque despues que n1)nos. confesamos, eci: an
en su representacion, no podemos vivir ni valemos \os
UJ 108 con los. otros [1]. j C unto pruba este solo hecho
favor dp,. la confesi6n! T ercera.. A esta se rl.eben par ..
t~cularmente la piedad y virtudes que aun. se con! <erva.u
en el cristianismo. E n la confesion se refrenan ln.$,
pasiones, Re reprenden 10! l vicios.y se. imponen los ('ft.c,.
tigos que conducen satisfncE 'f por ello! ! y desterrarlO $.
Enla confesion se exhorta obrar iempre 18. justi.c,; .
practicar la vi~tud, caminar .la Bantida~1.y.llevlI ,l'
adelante con vtl! or y. con constancia. las pelons de la;
salvacion. En una. palabra, la conf/ion: es el gr.I J : ;
muro que defie~de todas las vittudes de todos los viciO E ',
y que forma dentro de su' recinto los justos. CUa J't, a . , La: .
confesion cs. del. mayor. inters .para el bien d. los' mdi.
ettlares y <le la sociedad queesios: compol11l11. E .u.eU4
S R 6loE ltiene la aqtoridad d.I os padr.l',rlelo! lsuperi<tres
" lT j Ejerc. de Rod. de, la .clatJidd.do.Ja CQ nJ1 : .
-316-
Y de todos \08 que gobiernan, se mantiene la union de
105 matrimonios y se defiende la fidelidad que ell08 elli.
gen; se ahogan 108 rencores, se hacen las reconcilia.
eiones, se prepara \a paz de las personas, de las familias,
de los pueblos en suma, en la confesioll se defienden
108 derechos de Dios y de los hombres, y se trabaja en
formar justos en la tierra y bienaventurados para el
C ielo.-N oes de munos inters para el bien de la sociedad.
E n la confesion todo conspira hacer la felicidad de
la sociedad, puesto que en ella todo conspira formar
justos en la sociedad; porque la sociedad mas feli~ no
eS la que tiene mas sbos y poderosos, sino la que tiene
I D8.I : J justos. iA h ! Una sociedad de justos en la tierra
seria la imgen mas propia de la sociedad que forman lO il
bienaventurados en el C ielo.
(26. Precepto de la cmifesion. T odo cristiano qne se
haJ lll en pecado mortal est obligado confesarse en
peligro de muerte, y por este motivo lo estn los qlle
enferman mortalmente; los que .entran en accion de
guerra, navegacion peligrosa otra cualquiera empresa
arriesgada; los que prev/'n qlle no podrn confesarse
antes de su muerte, por falta de confesor de libertad
para lI amarle, por ! 'ltro algun motivo; y las embara.
zadas regularmente, lo mnos ntes.de su primer parla,
y siempre, si S \lS partos son I '+grosos. T ambien se han
de confesar los que han de administrar recibir nlgull
S acramento, porque es menos dificil ponerse en gracill
por la confesion que por la contricioll, y sobre todo los
que han d~ comulgar (1). A mas de estos casos hay
obligacion de confesrsc de tiempo en tiempo, como la
hay de hacer de tiempo en tiempo actos de contricion,
fe, esperanza y caridad; pero la frecuencia de estas
confesiones no est determinada, y queda la discresion
del confesor, quien las dictara con arreglo las ! 'lece
sdades y disposiciones del penitente. S in embargo, como
el estado de pecado mortal es tan terrible, han creido
a~gunos autores que el desgraciado que cae en tan infeli: 7.,
estado, debe confesarse cual1to antes para salir de l
[11 T rid. Ses. u. Can. 11.
-
31
r
pues aunque esto se puerle conseguir por I n contricion,
I I n que debe acudir sin perder tiempo, no obstantf',
se ha de aadir la confesion, como medI O mas seguro.
E n torlas las ocasiones que van pxpresadas, la oblil{acion
de eonfesarse es de precepto divino.
427. Hay tambien un precepto eclesistico que obliga
confesar lo menos una VclZ en el ao. T odo fiel,
dice el C oncilio cuarto de Letran (i], sea hombre
muger, despues que hubiera llegado al liS O de la razon,
confiese solo y fielmente torlos sus pecados, lo menos
una vez en el ao. E sta confesion se hace comunnren.te
en la C uaresma, ya porque es el tiempo mas propiQ de
la penitencia, y ya porque se ha de comulgar en la
Pascua. E l C oncilio de T rento (2] aprueba esta coa.
tumbre y desea que se conserve. M as para cumplir oon
el precepto basta confesars! ) en cualquier tiempl'l del ao,
que rlebe contarse. lo como civil de E nero E nero,
sino como eclesistico de Pascua Pascua. E l que preve
que 110 podr confesarse al fin del ao, debe adelantllr
la confesion para cumplir este precepto; y el que no
se confiesa en el ao, mas de cometer un pecado mortnl
por no cumplir con el precepto. tiene siempre sobre s
esta ohligacion, hasta que. se confiese, como el que no
paga al tiempo debido, J a tiene hasta que pague: es de
arlvertir,que el que hace confesion voluntariamente' nufa,
no cumple con este precepto, como consta la proposicioD
catorce condenada por el pHpa A lejandro sptimo.
4: ! 8. Frecuencia de la confesion. De.pues de la expli.
cacion hecha de las utilidades de la confesion, nada mas,
al parecer, deberamos hacer aqu para nnimar los
cristiHnos que la frecuentasen, que remitirles, como lo
hacemos, leer aqueila explicacion (3); pero no basta
que vean sus utilidades. es necesario desvanecer tambicJ n
las escueas que se alegan para no frecuentarla. Se dice
que la I glesia, siendo una M adre tan celosa del bien de
sus hiJ O S , no manda confesar mas de una vez en el' ao;
pero si es tal su precepto, se: ; uramente no C M tal ! 'lU
--rT J Can. o11!nis. [2] Seso 14. c. 5. in. jru; .
[3] Fol. 314.
-318-
deseo, porql: lenodicesohirnente quelosfielesseconfiese,
una vez en el ao, sino que se confiesen una vezlo
.mos. Bien querra esta piadosa M adre que tod08
1I 1~ hijos frecuentasen la confcsioDj peronose hadeter.
minmlo mandarlo por no expollPr los tibios y em.
peorar los sacrlngos. _-\demi.8, yoqui,iera preguntar
los que alegan esta esC US lI , quharan si se lesmlln
dase que se mudasen de ropay camisa, lo menos una
vez al ao? S o contentaran con mudar3e una vez
lola 1dejaran de hacerlo con frecuencia 1C on queun
cuerpo que se ha de podrir merece un frecuente aBeo.
Ly no le merecer.una alma que es eterna? Se dice qne
nohay queconfesar; mas quin eseste? y lepondrem~
.obre las estrellas. Nohay que confesar! Pluguiese
! Diosque as fuese, y que sorenovasen en nuestros dias
nquellos primeros y hermosos tiempos de la I glesia,
cuando 109 cristianos eran tan justos que sin confM nr
podian ~omulgar, y regularmente comulgauan to003101
dias. Pero, en qlJ tiempo nos hallamos! i O h Dios mio!
cubramos conel volo del silencio los abismos denllcsho
siglo. Se dice que son tantos losnegocios, quepara nada
dejan tiempo. iVlgate Dios por negocios, que ni para
vivir preparados morir cristian! lmente dejan tiempo!
iPero hay negocio en el mundo que pl1et.~acompararse
con este1E l vivir siempre preparados con lagracia pal'l\
merecer entrar, en cualquiera horaque Dios llame, en
el reino dela gloria, noes el negocio de los negocio" 1
noes el S llmo negllcio, cuya vi!fta desaparecen todos
los-dem.snegocios1 Y no es lacontesion frecuent
la qne prepara T : lPJ ory adelanta mas este sumo negocior
Se dice que f! tala libertad para confesarse con fre.
euencill.. S oy un hijo, una hija de familia, un criado.
una criadll, un dependiente M as qu superior cris.
tiano puede impedir con rUan suinferior que secon.
fiese todos los melles? 'S an Francisco de S ales dice
!BU Filota [1].que ni padre, ni madre, ni muger, ni
marido, ni otro alguno podr estorbarln justamente lel
quedar una hora en la I ~lesia parahacer all su orcion.
[1) Introd. la Vid. dev. p: 2. c. l. --
-319-
'C unto m& no~se podr estorbar justamente estarse una
maana cada 'me~en la I glesia para confesarse y recibir
el cuerpo y sangre de J esucristo 1 Pero no e" lafaltlll
de libertad la causa principal de no frecuentar la con.
fesion, es la falta de voluntad. C unndo hay estn, tO O lJ
se nilana, todo S l" filcitita, todo se prepara y rara vez falta
tiempo para confesar, no digamos cada mes, sino eon
mucha mayor frecuencia, y esta es una verdad que nos
ensea la e,periencia de todos los dias. t C mo ser yo
santa 1 preguntabu la hermana de S anto T oms da"
A quino, su hermano, y este la contesto: queriendo.
Queramos, V confesaremos con frecuencia.
Eleccion de confesor. No basta confesar con frecl1encil'l.
es necesario adem<elegir un buen confesor, un confeS ()r
sbio, prudente y zelso, que tenga bastante firmeza para
hacemos cumpll' todos nue>: tros deberes,y mucha caridad,
dscrecion y dulzura para haernosJ os amar E sta
eleccion es de lamayor y mas respetuble consid~raei-on.
porque vamos poner en sus manos lo mas precioso que
tenemO lI . Vamos depositar en su pechil 10G sflcrelos de
nuestro corazon, los negocios de nuestra conciencia, 10&
intercses eternos de nuestra alma, nuestra alma mtsma,
E s tambiell de la mayor importancia, porque vamos a.
tomar una guia qne nos dirija en la dificil senda del
reino de los C ielos. E sta guia tiene su estrecha eo.
ncxion con nuestra salvacion, y si es maln, desde que
la tomamos nos ponemos en un gran peligro de perderno! 4
para siempre. E s ademas deia ltima consecuencia~
porque es indudable, que una gran parte de los que.
pesar de <: onfesarse viven mal y se pierden, es. por
falta de un confesor sabio y zeloso que les aparte .con
mano firme del eamino de su perdiciou y les dirija por
el de su salvacion. O s exhortamos, decia S an Gre.
gO fio en el sptimo C oncilio de Roma, os exhortamos
que, para recibir la penitencia por vuestros pecados,
no corrais aquellos confesores que traen una vida poco
regular y no posen la ciencia necesaria para dirigiros,
y asi mas conducen las almas la perdicion que la
llalnd, segun este orculo de laverdad: ai 'Unciegog~ia t
320
I ){,r() ciegll, ambos caen en la hoya; sino que (lS dirijais
aquellos que, instruidos en la l'lJ gion y las es
n
r; tura8,
llfl pueden mostrar 01camino de la verdad y de laS I I 1\1d.
42'1. Por este pasage del C oncilio se v cu; '! n neC f~.
sario es buscar confesores instruidos y virtuosos que
nos dirijan por el camino estrecho del C ielo, y no
entregarnos indiscreta indistintnmcnte en manos de
cualqllier confesor quc pueda extraviamos y precipitar.
nos en la carrera dol infierno; porque, cuando el con.
fesor no es como debl', no se aplica ti conocer al pe.
nitente ni hacer qne ste se conozca si mismo;
limpia soJ o, segun la metfora de J " sucristo (1), lo
exterior, de la copa del cliz. dl'.ian<lo lo interior lleno
de inrnun(licia, esto es, se contenta con purificar la
parte exterior y visible de los pecados, sin tomarS ll el
trabajo de purificar la parte int,oior, arranca ndo hf" ta
S llS raices para que no se rf'prO dUZC allj los v repdidos
en todas las confesione., los mira " ,in turbacion, J apt'S iH
de estas continuas recaidas, slgU'3 dispenoando sus abso.
luciones, y preparando, si Dios no lo J '{~I : ." dia, una vic.
tima para el infierno en ve: r. de un just0 para el C ielo.
Peligro terrihle del alma que cae en mllr: lS de un mnl
C O T rfesor.! iY quin aqui no se admira al ver la sen'
nioad de aqupllos penitentes que se c/infirsan eO I l el pri.
meT O que se presenta, y con tanta mayor \'oluntad cuanto
es mas deseonoeido! iQuin no se asombra al contem.
pI ar la ceguedad de aquellos que buscan y eligen el
eoofesor mas blando, mas abreviador, acaso el mas igno.
mnte y m(mo'! regulal: en costumbre~; uno de los confe.
sores que llaman de manga ancha; que tienen mano de
tornillo; que echan cuarenta cincuenta absoluciones
en una maana en un par de horas, penitentes regu.
larmente de confesion de un ao; y cuyo confpsonario
se v rodeado de pecadores desgarrados, dice el ilustr.
sima M ontalban en su preciosa pastoral sobre la peni.
tencia: que no van curar sus heridas, sino aumentarl-ag
con los golpes de nuevos sacrilegio~, y quienes es1<lfl
confesores hacen,se! '111lI aalegora del profl'ta E ZPQuir1(2),
-(lr=.ijtth~3:25. [2] 13. 18.
-321-
almohadillas para poner bajo de los codos, y almohadas
para que descansen sus cabezas y duerman sobre sus
delitos e] sueo de la muerte. iO h ceguedad espantosa!
4~O . M as aqu dirn muchos: nosotros no buscamos
semejantes confesore! '; es verdad que nos confesamos
con el primero quehallamos; perocomotodosestn apro.
bados por el S eor O bispo, creemos que nos basta esto
para ohrar debuena f. M as yopregunto: obrarais bien
tomando de buena f un ciego por guia? No caeras
de buena f C onl en e] precipicio? Bien syo que si
se tratase de vuestra vidamuerte temporal y tuvises
eleccion entre dos mdicos, uno muy hbil y prctico,
muy observador y cuidadoso de conservar lavida y res
tablecer la salud asus enfermos, y otro ignorante, des-
cuidado y que se le diera ]0 mismo por la conservacion
y salud de sus enfermos que por su enfermedad y su
muerte: bien s yo que no eligirais este por mas que
estuviera aprobado por el Protomedic~to, sino aquel; y
tanto mas, si os habia de asistir de va]de. Desengaos,
cristianos, el confesaros eO I l e] primer confesor que se
presenta, pudiendo elegir, prueba el poco cuidado que os
merece vuestra vidaeterna. E l confesor, decs, estapro_
bado por el S eor O bispo, i y no puedeel S eor O bispo
sel' engaado? i Y noloesenefecto, mas de una vez,
pesar de su zelo pastoral y sus multiplicadas diligencias 1
A dems un confesor puede sel' mas pr; psito para unas
almas que para ot\'3S , y debeis elegir el que mas os con.
venga. Y en fin, corno los confesores pueden ser buenos
y mejores, seria una prueba poco favorable vuestra
salvacion, no elegir el mejor, pudiendo. Y en el caso
de poder elegir, i cmo hahrmos de hacer la eleccion 1
porque no es regular que andemos averiguando la con.
ducta de los ministros de J esucristo.- A h! esto es oe-
masiado fcil, porque la curiosidad lamurmuracion lo
aclaran todo. Luego sesabe en lospueblos la mayor
menor C R! ll\cid" l (, i~lstrllccon de los confesores, sus
estudios y suaplicu': ; " : l; tambien sesabe quienes son 10l! !
que se detienen insl.: uir, desengaar, convencer, C O I '.
regir, reprender, animar, consolar, curar y mejora' sus
2L
- 322-
flenitentes [porque todos estos oficios tiene que h! lcer a
la vez el confesor], y quienes los que en nada de esto
reparan; los que no tienen, al parec! 'r, otro cnidado qne
despachar muchos pA nitentes; y en fin, se sabe y se v
su porte y su poca virtnd, y se conoce GJ ueno mejorar
mucho la conducta agena quien no mejol'a la propia, ni
adelantar otros en la viHud quien no se adelanta R
mismo,--Y si no hay donde ele -ir, porque no hay mas
que un confllsor, como S I I C C dllen los pueblos cortos, qu
harm,~? E ntonces e! il I lf'eesari.l confesarse C O I I el que
hay. S i es bueno, ya tl'lJ f'is lo que necesitais; si no,
debeis acudir Dios y pe,: irle que le haga cual vosotros
le necesitais. para que os ayude salvar, que os con.
ceda otro segun su corazon; y debeis pedirs<,lo tanto,
dice S an A gustin. como d" he 8f'r pedir.a una C O S l! tan
grande. E l S eor o: r vuestra plinl, porque tieno
dicho (1): yo os dar paslol'A s segun mi eora: wn, lJ ue os
apacienten en ciencia y c1octrina; y no permitir ql\e
os falte una gua buena y tiel, an cnando' fuera nece.
~aro. dice S an Francisco de S ales (.), enviar nn A ngel
del C ielo, como hizo con el jven T obins. Nada es capaz
tic impedir la salvacion de' las almas que la desean y
buscan de veras, porquf', lns conduce el S or y guia
pol' s mismo, supliendo lafalta de luz de los eonfesore~,
los ilustl'll para ellas y no para s mismos. C uanto
queda dicho se dirige al comun de los fieles, L: s almas
J lam>tdas por Dios t una piedad singllhn y deeO S RS de
caminar i la perfeccion, pueden y deben leer, para hacer
cnn uciel'to esta eleeeion, el captulo que acabamos de
citar.
431. Satisfaccion de obra. E s una verdad de f
'I ue perdonado el pecndo mortal en ~ua,nto la culpa y
pena eternn, queda siempre, 6 casI sI empre una pena
temporal que pngar la c1ivina J ustinin, mayor 6 menor,
en proporcion al mayor 6 menor nmero y gravedad de
las culpas y nrrepentimiento del penitente. Los libros
l<nntos estn llenos de los e.iemplos nI} un DI O S que, pero
--(l)Jerem. 3. 15. (2) Introd. la Vid. dev. l.
p. c. 4.
- 323-
clunal1do por su misericO I 'd: ia la culpa, se reservaba pO I ' sU
justicia el castigo temporal de la misma culpa que per.
donaba. Bastar cita,' aqu el ejemplo de un David (1).
Peca este Rey, se arrepiente, un Profeta le asegura que
Dios le ha perdonado; sin embargo, i qu castigos tem.
porales no l'jecuta en este penitente el mismo DI O s que
le perdona! Paga con la muerte de cuatro hijos la de u" l)
vasallo, y C O I 1 la pl'ofanac! on de diez c: : ; lwsas, la de UI i(t
esposa. Y quin no v en esto David pagando la
pena temporal de su pecado? Pues esta paga de la pena
temporal que queda despulls de perdonada la culpa, y
pena eterna, es loque llamamos satisfaccion de obra.
482. J esucristo llatisfizo sobl'eabundantflmente pot
tO l08 los pecadoll del mundo, y esta 08otm verdad de f;
per es nocesario que su satisfaccion se nos aplique para
que nos aproveche. E sta aplicacion se hace ; ; egunel
rrlen establecido pO I 'Dios, y este rden es, que en el
sacramento del Bautismo se nos apliquo haGta conseguir
no solo la remision de la cnlpa y pena etel'fia, sino tamo
bien de la temporal, y en el de la Penitencia solamente
-dela culpa y pena eterna, mas no de la pena temporal,
lacual dehe satisfacor el pecadol', con penitoncias en
<,.stavida, con l'igUi'080S castigos en el purgatorio. r...l~
razon de esta difel'encia de efectos entre los dos aC l'amen.
tllll, la d el C oncilio de rrrento (2) diciendo: que el
l'rlen estlthleoido por la J ustieia divina c.>xige,que de UIll\
mllnel'a oan rO lJ ibidoR la gracia los que pecal'on por
ignorancia anteg del bautismo, y <lootra los qqo despuell
de haber sido resoatados de la ervidllmbro del pecado
y del domonio, y recibido el dn del E spritu S anto, 110
temblaron profanar con advertencia el templo do Dios
(asi llama ni alma en gracia) y cntl'stecer al mismo
B" pritu S anto.-Por oRtn l'l\ZO I l, y otl'l\8 que al(! ~anlos
S anto ])adres, y por otras infinitas que solo t Difls
son conocidas, la J usticia divina ! lA ha 'eservado en el
sacramento de la Penitoneia una slltisfaccion tomporl)1
que no exig~ en 01 Bnutillmo. E sta satisfuccion, q! le
--------~-----,----,
O ) 2. et. 3. Rog. (~) Sep. 14. c. 8.
.324
tambien llamamos penitencia, se ha de imponer por el
confesor, porque es parte del S acramento.
433. Penitencia medicinal. Hay varias clases de pe.
nitencias; pel'o las principa\f>s, y que no deben ignorar
los fieles son dos: medicinal y satisfactoria. M edicinal
eli la que se impone para evitar la recaida en la culpn,
y viene ser como un preservativo que se d al penitente
para. que no vuolva pecar; por ejemplo, la prohibicion de
entrar en tal casn, de verse con tal persona; el mandato
de confesar de tanto en tanto tiempo, de tener tanta 6
cuanta oracion; el de dar una limosna, ayuJ lur un da
tomar otra mortificacion por cada veZ que se vuelva
cometer tal tal culpa ... todas estas son penitencias me-
dicinales que se imponen fin de que sirvan de freno
para que el penitente se detenga y no vuelva caer en
la culpa. No hay penitencias C ]uese deban cumplir con
mas exactitud, porque se dirigen evitar un mal mayor
que el pecado, que es la recaida; ni mas fciles de cnm.
plir cuando seimponen precisamente por evitar la rccaidll,
pues con no recaer est(n cumplidas. E stas penitencias
deben fijarse hien en la memoria, porque siendo medio
cinales, dehen durar, no solo hasta la siguiente confesioo,
sino hasta que se cure enteramente la llaga que se
han aplicado, yel penitente ha de cuidar de hacerla s
presentes al confesor como principio de S lI confesion,
para que reconozca el estado de I r. llaga, y vea si han
sido bien aplicadas por un fiel y entero cumplimiento:
si han aprovechado, y si conviehe aumcntadas, dismi.
nuirlas, variarJ as, 6 quitadas en parte en todo.
434. Penitencia satisfctoria. E sta es la qne se impone
para satisfacer laJ usticia divina por la pena temporal
que queda despues de perdonada la eterna, como ayunos,
limosnas, oraciones, meditaciones, lecturas piadosa! ! ,
asistencia al santsimo sacrificio de la M isa, otros
ejercicios 6 mortificaeiones que el confesor estime pro.
porcionadas. La penitencia satisfactoria debe cumplirse
en el ti: 'lmpo que se seale, y si no se fija tiempo, nebe
cumplirse desde J uego, sin dilatarla de dia en dia, y en
todo caso conviene cumplir prontamente alguna parte
- 325-
ne ella para la integrinad y perfeccion del S acramento;
pues aunque solo es parte esencial el nimo de cumplirla,
el ctlmplimiento efectivo, lo menos de alguna parte,
pertenece su integrirlad y perfecciono l,a tibieza de
los ltimos siglos ha obligado la I glesia mitigar el
el rigor de las penitencias que imponian al fervor de
los primeros, no porque la J usticia divina haya variado
ni fin un pice la tusa de las penas temporales que ha
de snfrir cada uno de los pecadores con proporcion
sus culpas, pues lo que no satisfaga en esta vida, lo
pagar en el purgatorio sin salir de all hasta haber
pagado el ltimo maraved, como dice el E vangelio (1);
sino porque esta M adre prudente ha preferido imponer
SUd hijos penitencias que alcance cl'mplir su tibieza,
aunqne no basten satisfacer la pena tempnral, y tengan
que acabarla de pagar en el purgatorio, imponer pe.
nitencias que, por falta de su cumplimiento, les e.l.pongan
caer en el infierno. M ejor es, enseaba ya en su
tie! llpo S an A gustin, enviar almas al pl1l'gatorio con
pequeas pf'nitencias bien cumplidas, que al infierno
con grandes penitencias sin cumplir mal cumplidas.
A dviertan aqu, particularmente los grandes pecadores,
que no deben reposar sobre las penitencias que les im.
ponen los confesores, siempre moderados por temor de
(I ue nose las d cumplimiento, sino aadir otras por s
mismos para librarse de ir pagar sus descubiertos
en los tormentos de un terrible purgatorio.
435. Indulgencias. C omo las indulgencias son \lno
de los medios que nos dej J esucristo para satisfacer por
la pena temporal la J usticia divinn, es prpciso dar aqu
: lo me.lO S la idea que baslfl para que los fieles sf! pan y
procuren aprovecharse de ! 'lI ns. M as antes de entrar en
su explicacion, es necesario suponer cinco verdades, que
son como los cimientos en que estriban las indulgencias.
Primera: que perdonado el pecado en cuanto laculpa
y pena eterna, puede quedar y regulf\rmente queda una
pena temporal que pagar la J usticia divina, con
penitencias en esta vida, con penas en .el purgatorio.
----: fl Zifa Uh. 5. 26.
- 32/ )
Segunda: que 1.1S obras buenas hechas en gl'acia S O l! slT .
tistactorias. T ercera: qlie hay en la I glesia un inl1lenso
tesoro de satisfacciones, formado de las infinitas de J e.
suc.risto. S lI critlcado en el ara de la cruz el inocente
C ordero. decia C lemente ! 5exto (l), con una sola gota
de su preciossima sangre habra redimido todo el g.
nero humano; verti, no obstante, un torrente, y para que
no se I lel'diese, form de ella un tesoro y le entreg ala
19lesia. Ved aqu el tesoro inmenso de donde se sacan
las indulgencias. A las I latisfacciones de J esucristo se
jltntan todas J U8 de la S antsima Vrgen y las ; npera.
bundantes de todos lo~ S antos, no como necesal ias pura
formar e; ; ; te iumenso tg;oro, sino como BobrRlJ tc~ do la
Virgen y lag S antos, ,. procedentes en su origen de lo~
mritos de J esucristo. CUa I"la : que la facultad de aplicar
de este tesoro los fieles reside en la I glesia. Quinta;
que el uso de lus indulgencias es muy provcnhoso al
pueblo cristiano, cornaJ o tiene declarado el S anto C on.
cilio rle T rento (2), condenando y excom111ganrlo los
C jup.dijeren ql1P. son inti! e, que la I glesia no tiene
facultad oura concerlerlas.
436. S ~pu'lstas edae l'erdade~, pasemos explicar lo
que son las indul,9; encias, de las que tanto habla el comun
de 10J fieles y tan poco sabe. Las indulgencias son unos
rasgos de misericordia que usa la I glesia con el pecado'
quien las concede, pagando por l ia J usticia dil'inn
del dicho tesorc parte 6 tocla la pena tempo'nl que aquel
haba de p'lgar. en esta vida ccn peniteLcir,s propor-
ionadas BUS culp'1S , en la otra con las terrjblc~
penas del pargatC J rio. M as breve. S on unos pagc5 que
hace la I glesia por el peeador la J US tiC R de Dios, del
tesoro que la dej J esucristo. Las indulgencias pueden
ser parcia res prenarias. Parciales son aquellas que se
conceden coo limitacion, como cllarenta, o~hentll, ciento
mas dias de indulganciu; peftl no se ha de creer que
cada dia de indulgencia libra al pecador de un din de
purgatorio. sino de aquel tiempo que le librara de l
nn dia de penitencia hecha segun el rigor de 109
[1] De laenit. el rmiN. [~) Sa. 2: ; . de indlllg.
\,
-321
antiguos C nones. Plenarias son las que se conceden
~in limitttcion, y consisten en una remision pago de
toda la pena temporal dehiJ a por las culpas. Pa; 'a ganal'
indulgencias es necesario estar en gracia de Dios y prac
ticar las diligencias que manda el que las concede. E stas
suelen ser confesiones, cO ll'J llnioneR, visitas de I gle: ; jns, de
capillas, de altares, asistencias sermones, doctriHls,
enfermos, limosnas, ayUllO s y utras este modo, y todas
genel'lllmente traen la condicion de rogar Dios por la
paz entre los prncipes cristianos, extil'\~acion el3 las
hercgas, tranquilidad y prosperidad de la I glesia y au-
mento de lasanta f catlica. M as aqu conviene ad\'ertir
los que desean ganar indulgencias, que tengn'1 pre.
senle la clebre declaracion de S an C ipriallo. Nosotros,
decia este gran Padre de la I glesia, no tenemos indul.
gencias para los flojos que lluermen en la pereza, sino
pam los diligentes que rclan en la penitencia. T ampoco
.las tenemos para los qne viven en las deliC ias, sino para
los que 'toman contra s mismos las armas de las morti.
ficaciones.
487. Bula de la Santa Cruzada. C omo esta bula es
para los espaoles el canal casi nico por donde se nos
comunican las indulgencias y el instrumento mas autn.
tieo de la concesion que de elI as nos hace el 811I110
Ponlifice, es preciso dar aqu noticia de ella pO I ' lo que
toca indulgencias. He dicho que esta Bula es el canal
casi nico de las indulgencias, pues que sin ella ninguna
podemos ganar de cuantas han concedido los S : mlos
Pontfices p.ersonas pa-ticulares, comunidades, C O l'pO .
raciones, iglesias, capillas, 'hermitas, cualesquiera 0(1'0: ';
lugares piadoso" , porque ! le suspenden por ella, y solo
podemos ganal I r,: ; que conceden los S eores C ardem les.
A rzobispos y O bispos. E sto supuesto, lo primero que se
nos concede por la Bula es que podamos ganar todas las
indulgencias que nos pertenezcan por cualquier motivo
de las concedidas por los S umos Pontfices. S C g-1; r.O .
que pueda aplicamos el confesor un indulgencia pI e.
nara en cualquiera de las confesiones que hagamos en
el ao quedura laBula, y otrasl nos h/1! lalO O $ en pefigull
329-
dI) lt'J Uerte, advirtiendo qne si acaeciere morir sin confe.
sion por falta de confesor, por muerte repentina, gana.
mas la misma indulgencia como muramos contritos, y
hayamos cumplido con la confesion anual sin haber sido
negligentes en hacerla en confianza de esta concesi(n.
T ercero, se conceden quince aos y quince cuarcntenas
de perdoD los que ayunaren voluntariamente antes de
haber cumplido los veintiun aos, los que, habindolos
cumplido, ayunaren en dias que no son de obJ igacion,
y I los que, estando legtimamente impedidos de ayunar,
hicieren otra obra de piedad al arbitrio de su confesor
6 prroco, y juntamente oraren pO I ' la paz , lo que
podr hacerse 'czando un P<ldre-nufstl'o. Cuarto, se
concede indulgcncia plenaria en todos los dias de C ua.
resma y otros que se expresan al pi de la Bula, visitando
en cada dia de los sealados, cinco iglesias cinco I tares,
y en su defec~o cinco veces un altar, rogando Dios
por la paz sin necesidad de confesar ni comulgar,
y con facultad de poderlas apli('ar por las bendi~r ' nimas
del purgatorif}. Quinto, se conceden diez ine! . ; genc,os
plenarias en t~tVor de las nimas benditas determinada.
mente en diez dias, qne tambll'n se hallan ~ciialados al
pi de la Bnla, visitando en ellos los alt; ! ji.s. Quien
toman) dos Bulas [no se pueden tomal' mas cada ao]
ganar dobladas las induJ genciu" , tantf} de vivos como
dE:' difuntos, visitando dos veces los altarcs.--Ya se dijo
que para ganar indulgencias es necesario estar cn gracI a
de Dios, y por eso debe cuiJ arilC mncho ]p hacl.'r ados
de contricion para prepararse ganarins; sin emharg(l,
an sin estar en ella, se puorlen ganar las dicha~ inlJ I lI -
gencias, no para s, sino para las benditas nimas d,d
purgatorio, y por esta razol) nadie debe dejnr de vieitar
103 altares para ganar1as; sino fneren par s, sern pnra
las benditas nimas que bien las necesitan y ! lll.'reccll.
C on mayor razon se pueden ganar sin estado de gracia
las diez concedidas ellas d.rcchamente.
438. Bula de difuntos. T odas las indulgencias re.
feridas estan concedida: ; en la Bula qne llamnn C01 ltl/l1
ie vivos, porque est. concedida todos los fieles vivos;
- 329-
pero hay otra que llaman de difuntos, porque est con.
cedida los fieles difuntos. POI' e: ; ta Bula se concede
Una indulgencia plenaria en favor del alma del difunto
por quien se toma la Bu! a, y no se requiere mas dili.
gencia que escribir en ella el nombre y apellido del que
la toma, como en las d\}vivos, y ademas el del difunto,
por cuya alma se aplica, y que sta se halle en el puro
gatorio: porque en e! inficrno no hay remision, y en el
C ielo no se necesita. Pero no se ha de creer que por
esta indulgencia sallJ indudahlemente del purgatorio el
alma per quien se aplica. E sto pende de la aceptacion
divina. Las nimas de los difuntos no estn ya bajo
la autoridad del S umo Pontfice C l'mo las de los vivos,
y asi su indulgencia no se recibe como de autoridad,
sino como de gracia, y por eso se dice qne se concerle,
no por modo de absolucion, sino por modo de sufragio
socorro. Debemos esperar que Dios, cuya bondad nQ
tiene limite" , laaceptar y aliviar, har volar ,,\ C ielo
el alma por qllien se aplica. POI' eso es muy laudable
tomar una dos Bulas de difuntos (no se pueden tomar
mas en un mismo ao y por un mismo difunto) y segu'
tomndolas otros aos. Deben leer~e las Bulas mism, ,.
para adquirir una instruccion mas cumplida de \; ; .
gracias indulgencias que conceden, y .\e las disposi.
cionps y diligencias que piden para conseguidas.
- _ J ;Hl Purgatorio. C uando el pecador muere, con
culpas veniales, sin haber pagado la J usticia divitm.
con penitencias indulgencias toda la pena temporal
correspondiente sus culpas, perdonadas en cuanto . la
pena etema, es preciso que vaya . purificarse de aquellas,
pagar esta en el purgatorio, antes de entrar. en el
C ielo, donde no se admit('n ni los manchado" con culpas
veniales, ni los deudores de penas temporales. E s el
Purgettorio, como un capacsimo homo, ocupado de VO l" a.
ces llamas, donde son purificadas estas almas justas,
pero manchadas y deudoras, antes de entrar en el C ielo.
E s como un crisol preparado pO I ' la J usticia divina para
purificar/as, como el oro, en el fuego antes de admitidas
en las pursimas moradus de la gloria. ~l sentir maa
-: J 30.
comun es, que este lugar purficntoro se haBa en el
centro de la tierra, y para decirlo as, pared 111 medio
del infierno. Las (leflll: l que all se padeeen son terribles.
Banto T omas dice (1): que la menor pena del purgatorio
65 mayo\' quc la mas grande del mundo.
440. Lo cierto es, que hasta ahora no saben'os que ~e
di~tillgan los tormentos del pnrgatl! lrio de los del infierno
mna que en su dUl'acion, porqlle los del purgatorio son
temporales y los del infierno son eternos. T ampoco
8abemos el tiempo que estn en l; pero si 80 atiende
las eX(l)'esiones de los S antos Padres, es prcciso inferil'
que estn lilas tiempo de lo que comunmente se crl'C , y
esto ea muy consiguiente al modo con que all se purifi-
fM n y pagan su deuda; porque en el purgatorio ya no se
purifican ni pagan con padecimientos satisfactorios, sino
eDn tormentos pUlO S , puesto que el tiempo de mererer se
acab con la ,ida. A lli ya no se hace llna purificacion
abreviada aliviada por el mrito, ni un pago de pro.
porcion, sino de rigurosa justicia. A lli ya no se purifi: .
lilan ni pagan mereciendo, sino solo padeciendo.
441. E sta idea de lo que el'! el pmgatorio debe mot\'ur
en nosotros I 'C solucioncs muy provechosas. Primera:
T ornar grande empeo en evitar, no 1O 010 todo pecado
mortal, con quien no se entiende el pUl'gatJ l'io sino el
infierno, mas tambien todo pecado venial en cuanto al.
cance nuestra flaqueza. Segunda: A plicamos hacer
ohras de penitencia para satisfacer la divina J usticia
antes de salir de esta vida, ya porque satisfaremos con
penas incomparablementf\ menores que las del purgatorio,
y ya porque al mismo tiempo que nuestras pei1itencil1~
y trabajos satisfagan I n divina J usticia, nos merecern
aumentos de gloria. T ercera: C uidar mucho de ganar
indulgencias para pagar con el tesoro de la I glesia, que
Be nos comunica por ellas, lo que no satisfaga nuestra
flaqueza. Cuarta y ltima. C ompadpcernos tiernamente
de las nimas del purgatorio, y procurar ayudarlas
pagar la deuda que motiva sus terribles penas, pueslo
que podemos pagar por ellas.
(1) 3. p. q. 46. A . 6. aa. 3.
~331-
442. Pura mO ~'rno.s socorrerlas, bastar consi(ferar
quines son y cul es Sft estado. I. as almas del purgatorio
son unas amadas de Dios, unas predestinadas. S O il
nuestros padres, nuestros herm! lno~, nuestros pnriente! 'f'
nuestros amigos, son nuestros prjimos. Un trono las
est preparado y asegurado yuen la gloria. Dia vendr
en que vuelen ii ocupa de. Desde aquel dichoso dia ~eriin
unas vecinun ,Id C ielo. unas compaeras de los l! lantosf'
unas amadas de los A llgele~, unas queridas de Dios, que
le vern y gozarn de I lU clivina presencia por toda la
eternidad. Su estado en el purgaturio es el mlls I nsti.
moso y digno de compasion. La mas extremada pobreza."
los dolores mas violentos, los tormentos mas terribles de
esta vida, tH\da son comparados con los que padecell
estas benditas almas. Nuestras oraciones, nuestras li.
mosnas, nuestras mortificaciones, nuestros ayunos, nues-
tros sufrimientos, nuestras indulgencias, nuestras pcni.
tencills ... todos son socorros eon que podemos aliviar'
sus tormentos, ofrecindolos por ellas, y sobre todo lo es
el santsimo S acrificio del altar, celebrado ofrecido
por su deseunso. Podrmo~ dejar de socorrer Ullas
cl'iaturas I ns maS amables y preciosas que hay bajo del
C ielo, y al mismo tiempo las maS pobres y afligidas? Y
cul ser el agradecimiento de estas benditas almas at
verse aliviadas de sus penas con nuestros socorros, abre.
viado S ll purgatorio y acelerada su entrada en el C ielo!
i Qu no hnrn por nosotr09 desde las mansiones de la
gloria aquellas dichosas almas quienes hyamos favo.
recido en el lugar de sus tormentos! iO h vosotras,
almas compaS iYllS , cuyo cnrazon 110 puede sufrir la vista
del afligido sin procurar consolarI e y socorrerle, avivad
vuestra f, penetrad, guiadas de 8U divina luz, basta el
lugar de S I UI tormentos, contemplad 1! US penas, y vuestrfl
cornZO il sensible r piadoso no podr dejar de atligil'ile,
compadecerlas y socol'ferln~.
l Yes menester siempre que uno cae en pecado 'lJWl'll,
"Confesarseluego para que se le perdone? Siendo el
pecado mortal el mayor ml que puede sobrevenir al hom.
bre, no debe exponer 8U salvacion permanedendQ en pe:.
- ~ 32-
cado, pues no sabe cuando la de morir. l Pues ",ut ha
de hacer? Poner los medios para tmer verdadero dolor
de perfecta contricion de SllS pecados, y con propsito de
enmendarse, y confesarse cuando lo manda la Santa
Madre Iglesia.
44a. Ya dijimos (1) que no hay estado mas lastimoso
que el de un alma en pecado mortal. Perdida la gracia
y amistad de Dios, desheredada del C ielo, hecha esclava
de S atans y reo del infierno, se halla expuesta en todo
momento caer en sus horrendas lI 11mlls y quedar se
pultada en ellas por toda la eternidad. i Y ser penni.
tido, ser sufrible vivir ('11 tan espantoso estado 1 A lgu.
nos autores han sido de parecer, que se comete un nuevo
pecado mortal en no salir luego de l, y aUllque el comuo
no siente asi. todos convienen en que se comete cuando
se dilata considerablemente, y tambien convieneJ l en
que se ha de procurar salir de l sin perder tiempo. La
razon que dan es evidente. E l que est en pecado
mortal se halla en un estado de condenacion, y en rigor,
es un condenado que a; da sobre la tierra, aunqne con
medios para librarse de su condenacion; pero si le toma
la muerte sin haber salido de l, pa~a inmediata; nente
ser un condenado del infierno. Y qu cosa mas
fcil que ser asaltado rlela muerte Nuestra vicia pendo
de un hilo tan delicado, que se rompe con un soplo y
aun sin tocarle. M uertes desprevenioas, muertes im.
pensadas, muertes no creidas, muertcs repentinail, muer-
tes sin saber por qu ... 110 hay cosa mas frecuente. y
cmo puede vivir el que est en pecado mortal en ~\: -
mejante peligro sin ser el mayor enemigo de s mismo 1
Luego debe sin perder tiempo procurar salir del estado
de pecado mortal en que se encuentra. Pero el pecador
tiene dos medios camillaS para salir de su lastimoso
estado, que son: la perfecta. contricion y la buena con.
fesion. i Y cul de los dos debe tomar? Bifln seria,
corno dice el C atecismo, tomar el de la cO llfesion ptlf
mas fcil; pero bastar el de la contricion aunque mas
---------------.----
(1) Nm. b07.
- : 133
dificil. (Vase utilidades de l,acOll1esi07l)(1) . Por consi.
glllente, el alma que cae en pecadQ mortal debe prO C lI flI r
desde luego hacer actos de perfecta contricion y dispo.
nerse para su confesion, fin de asegurarse lo mas posi.
ble de haber salido del abismo en que la arroj el pecado
mortal.
Qu cosa es pecado venial? Es pensar, decir hacer
algo contra la ley de Dios, 6 contra la ley humana en
materia leve. Por qu se llama venial? Porque por l
. no incurrimos en la pella eterna, ni se pierde la gracia de
Dios, aunque se disminuye. Por cuantas cosas se pero
dona el pecado venial? Por nueve. Cuales .~on?~
L: t primera, por oir misa.--La segunda, por comulgnr.
La tercera, por deci' la confesion general.-La cuarta,
flor bendicion episcopal.-La quintH, por agua bendita.
La ; ; exta, por piln bendito.--La sptima, por decir el
Pater noster.-La octava, pflr oir sermon.--La nona,
por golpe de pecho, pidiendo Dios perdono
Por qu aadis pidiendo Dios perdon? Afin de
dar enteuder que pam conseguir el perdon de los peca_
dos veniales por estas COS!lS, hemos de tener algun dolor
sohrenatural de ellos. y estamos obligados confesar
los pecados venia7es? No padre; mas es bueno y protle_
clwso. Yal que despues de la ltima conJesion tiene
80lo veniales, qu le ser conveniente hacer para asegurar
el dolol' y el propsito? Confesar tambien, aunque ~e
confese de estos, algun pecado mortal de la mala vida
pasada.,
444. E l pecado venial es decir, hacer, pensar 6 desear
algo contra la ley de Dios en materia leve, asi como el
mortal lo es en materia grave, y esta es la principal diso
tincion que hay entre el pecado venial y el mortal. E l
que hurta, por ejemplo, un real, quebranta la ley de Dios
en materia leve, y solo comete pecado venial; pero el
que hurta un doblol1, la quebranta en materia grave, y
comete pecado mortal. Hay otra distincion, y es, que
para pecado mortal se requiere mas de materia grllve.
advertencia perfecta de parte del entendimiento y con.
sentimiento perfecto de parte de la voluntad, de modo
1_ . , . . - . : - - : =- : : - - - - : - . , . - _
(1) Fol. 314.
- --------------------
- 334-
-que fltando una de e.c; tas tres cosas, la materia grav(',
{ la advertencia perfecta, el consentimiento perfecto,
no hay pecado mortal; y para pecado venial ba~tlt la
Bateria leve, la advertencia imperfecta y el consenti.
miento imperfecto. A pesar de estas distinciones, al
parecer bastante claras, es harto dificil muchas ve.: : es, y
muchas imposible, cO llocer cul es pecado mortal y cul
-es ,cninl. Que el hurto de un real, qne hcmos puesto
por (.jemplo, es pecado venial, y el de un doblon f'S
l! 'lortal, nadie lo puede dudar; pero si peca mortal mento
dque hurta cuatro reales, y solo vcnialll1C nte el que
hurta cuatro rp: ! les menos un eundo, quien lo deter.
minar? i Quin resolver en muchos casoS hasta doncie
lleg la advertencia, ni en qu pnnto toc el consenti.
miento? S an A gllstin, guila de los Doctores, C ()ll
tiesa (1) que es dificu\tossimo averiguar1
o
, y peligros.
$imo delinirlo, y que lo I llenos el, aunqne b! \bia traba.
jado por sabedo, 11" haba podino C O I l8C f; uir\o; y aade,
que acaso por eso se nos f>sconde, porqne no nfltljelf: oll
t: ! l1el cuidado de gUllrdlll'noB generalmente de todos los
pecados.
445. E l C atecismo llama al pecado venial una dlS .
posicioll del pecaclo martlll, y efedivamentc lo cs, asi
como Inenfermedad leve lo es [le la grave. E" verdad
<I
ue
el pecado venial no destruye la gracia santificante,
pero la hiere; no apaga. la caridad, pero la debilita; no
rompe la amistad eO il Dios, pero la entihia y dispone
para el rompimiento. ~las es l1p('PHariodistinguir aqui
dos clases de pecados veniales. Unos qne se cometen
por 80rpn'! sa, por desliz, por descuido, y egtos se llaman
d.e.flaqueza. O tro! ' que se cometen con toda advertencia,
eon entero consentimiento, V estos se llaman de nimo
deliberada, y son los I ]ue pI jncipaJ monto disponen pal'f\
1'1pecado mortal, los " ue debemos evitar con mayor
C Qidado Y diligoncia, y de lo.~que pl'ineipa lmente roe
verifica eilta llentencia del E spritu S anto (2): el que
desprecia las cosas pequeas, poco poco caer. E s
(1) L. 21. de Civil. Dei c. 27. (2) Eccl. 19. l.
-335
deci,', 8'gun la exposil: ion que de ella hace S an A gus.
tin (]), que el que acostumbra cometer el peeado ve.
nial, poco poco -pierde el miedo que ]e ha de preservar
del mortal.
446. Po,' el peca10 original quedamos lan dcbilitado~,
que es imposible que podamos sostenemos mucho tiempo
; in caer en pecados veniales. E ,to nos enspj'ja una triste,
pero constante experiencia, y p.sto nos dicen en mil partes
v de mil modos los Libros S antos. 'S if\te veces cael' el
J usto y se levantar, dice S alomon (2). E n mncha! ' cosas
ofendemos todos, escribe S antingo A pstol (3'. .Y S an
J uan se f\xplica en estos trminos (4): S i dijremos qUt<
no tenpmos ppcndo, nosotros mismos nos engaamos y
no hay verdad en nosotros. " S anto T omas, explicando
psta doctrina, dice [5]: que no hay pecado venial que
no podamos evitar, porque si fuera inevitable no seria
pecado, pero q! le no los evitaremos todos, prque cuando
huyamos de unos, caeremos en otros." E ~to pru(b.l de.
masiado nuestra miseria, pero esta m'seria debe humi.
liamos y hncrrnos mas preC l.vidos, mas no abatirnO B,
por'que si el hombre e., misp.rable y cae fcilmente en
pecado venial, tambien Dios es misericordioso y le,per,.
dona fcilmente.
447. E l pecado veninl, no solo se perdona por la
atricion, la contricion, la confpsion y los demas S acra.
mento! l, sino tambien por I (\s nne\'e cosas que dice el
C atecismo, las que los S antos PdrlS y T elog(J 8
llaman Sacramenlales, no porque sean S acramentof', sino
porque asi como por los S acramentos, .especialmente pM
el Bautismo y la Penitencia, se perdonan los peeados
mortales, asi tambien por los S acralllentnles se perdonan
los veniales, no en virtud de los S acrnmentos, sino de
las oraciones de la I glesia que las aplica especialmente
por los S acramentllles I ns pe'sonns que los usan, 11. fin
de que el S eor las conceda el arrepentimiento de I Qs
pecados veniales y se los perdone, porque su perdon
pende del arrepentimientoj y asi es, que el que se arreo
(I ) Ep. ad. Seleuc. (2) Prov. 24. 16. (3) Ep,
Cath. 3. 2. (1) ,1.Ep. 1. 8. (5) 1.2. q. 109, a. S ', c.
3: 30-
piente de un solo pecado venial, aquel solo sc le pcr(lona;
el que se aJ 'J 'ppiente de muchos de todos, llJ ucho~
todos se ]e pel'llonan, aunque no use si no de un S acra.
mental; y el que de ninguno se arrepientl', ninguno se
le perdona, aunque use una muchas veces de uno, de
muchos de todos los S acramental,; s. L'1s pecal: os
veniales pueden ser perdonados unos sin que lo sean
otros, porque no son incompatibles con la I 5rllciu; loque
no sucede con los mortales, que 110 pueden ser perdo.
nados unos sin que \0 sean todos, porque la gracia es
incompatible con todo pecado mortal. Los ficles, pues,
deben aprovecharse de los S acrament; lc: s sin perder las
ocasiones que se les presenten; pedir Dios pcrdon de
sus continuas miserias, y contar con su infinita mise-
ricordia. E l agua bendita es lI l'O de los mas nGtnl.les,
y en 1'1 que hit puesto mas esmero la I ! ; 1csia, tcnln.
dola desde la mas remota antigibdarl las pu('rtas de
los templos constantemente,para que los fieles la tomen
al entrar y salir de ellos.
C O : llU'I O N.
i
Para
qu es el Santsimo Sacramento de la C01i!1IniOl1'
Para que recibindole dignamente sea mantenimiento rle
lluestras almas y nos aumente la gracia. Por qu arcia
dignamente? Para manifestar que este Sacramento 'l()
ser mantenimiento de nuestras almas, s no le recibimos
(On la disposicion necesaria. tanl de pm'!'! del alm"
como de parte del cuerpo. iPues qll disposicion es neee
$aria de parte del alma? Estar en gracia de Dios. i Y
e.l que Callen pecado mor/al, c6mo se ha. de dispolfr Frlra
c-omulgar? Confesndose. l Y el que despues de confe.
sado se acuerda de algun pecado grave, qll debe hacer?
Confesarle antes; pero no es obligatorio hacerla. i Y de
parte del cuerpo qu disposicion se requiere? Llegar (no
siendo la comunon por citico) en ayunas, sin haber fO.
mido ni, bebido cosa alguna des(le las doce de la noche
antecedente.
443. E l santsimo S acramento de la C omunion el en
33;
dI gnidad el primero de todos 101<S acramentc1<, porque
no solo contiene la gracia, sino al A utor mismo de la
gracia. E s el S acramento por excelencia, yel ol'igen y
centro de todos los S acramento1<, porque contiene J ,e-
sucristo, A utor de todos los S acramentos. S us nombres
son muchos y muy significativos. S e llama Eucarista,
que significa accion de gracias; porque es ia mas agra-
dable accion de gracias que p'J demos tiihutar Dio! '.
Santsimo; porqne contieUl'l J esucristf', que es lamisma
S antidad. Sacramento del alta?"; porque se consagra
sobre el altar, y tiene S il trono S ncramentaJ en el S a-
grario del altar. Ilstia Sagrada; 'porque J esucristo,
contenido en l, es la S agrada Hstia <te propiciacion
que se ofrece todos los dias por la salud de todo el
mundo. Pan de los hijos de Dios; porque alimenta
los fieles que 80nlos hijos (le Dios. S e lI H lO a, en fin,
Pan de los Angeles, San/a )Ieso, Sagrado Vitico, Cena
del Seor, Santsimo Cuerpo de Jesllf'risto, 'J se le dan
otros muebos nombres que sena largo rderir aqu. E n
el principio de la 19lf'sia se llam tllmbi(,n Praccion dd
Pan, Bendicion J.1Istico,Comida (h'Z Seor ... para ocultar
los perseglldorps del cristianslno, bajo de estos nom.
hres misteriosos, lo mas santo y mas sllgrado que knian
los cristianns.
449. Anu.ncios de este Santsimo Sacl'amento. S on
continuos los pasages en el antip-uo T estamento qlw
anuncian mas menos claramente este augustsil~I O
misterio. E l rbol de la vida plantado en medio del
paraso; elagrarlable sacrificio de A bel; el aren saluda.
ble riel dilnvio; las vdimas pacficas de No, y la
ofrpnria del S acerdote M elqui~edch, eran como lai;
primeras imgenes que sombreaban este divino S acra~
mento. La zarza del monte O reb qlle arda y no r;r
qnemaba; el cordero de lI n ao y sin mancilla C I I Yl'l
sangre, salpicarla por los umbrales de los Hebreos en
E gipto, preserv sus primognitos de la espada exl~r.
minadora; el mllnn celestial, qne, cayendo diariamente
al reriedor de los campamentos de I srael, le' snstenl6
cuarenta aos en un drsierlo; fI nel pan de los fuerte~,
22
- 338
~n cuya virtud hi: wel Profeta E lias un viaje de cuarenta
'dias sin comer; el panal misterioso de S anson; el arca
del T estamento; el tahernculo de S ilo; 111 templo de
S alomon; el fuego perpetuo q11eM dia en l; los panes
lliarios <lela proposicion ... todo Pl'1I unn viva y conti.
nuada representacion de pste gran S acramento . .E l mis.
mo J esucristo tuvo por conveniente, no 6010 an11nciarlo
mncho tiempo antes dp. instituide, sino tambien ide
de,qcubriendo como por grados para prcparar <ucreencia.
'Primero predic los que le segllian: que bllsca~f'n pl
Pan del C I elo. DpspllPs les dijo: qllp l era el Pan elel
C ielo. Luego aadi: quc el -Pan del C ielo pra sucnrne.
Les asegur en seguida: qne S 11carnc era verdadera
comida y su sangre verdadera bebj,lfl: . y por ]tiri1o 'les
dijo: que el que comiera S il carne y bebiera Hl sangre,
tendria en si la vida eterna (1). S in embargo, este
tiento con que J esucri~to hallia ido letirando el velo y
descubrienno el misterio, no hast para que los judiM ,
y an muchos de sus disci pulos, no se ('scandalizaspn v
dijesen: dura es esta noctrina, iY fl" ien lapuede sl1fl'i~?
T an incomprensible era para los hombres pste saerati.
simo misterio! M as no por eso era menos seguro su
cumplimiento.
450. Su institucion. A vuelta de un ao (I r' este anun-
cio lleg el tiempo de padecer y morir el Hijo E terno
de Dios por la salud <lelos hombres, y en ]n noche n.
mediata al dia de su muerte, dispuso celebrar con sus
discipulos su ! tima Pascua. M anejque sele preparase
una sala cenculo grande y adornllno, y en l cen
p.on sus A pstoles el C ordl'ro Pascual, observando y
cumpliendo las ceremonias legales. C oncluida I n cena,
y cuando menos lo espera han los A pstoles, se levanta
'(te la mi; )sa, se cie con una tonlla, echa agua en uria
vaca y principia 11 lavarles los pies. Los A pstoles 8e
l1S 0mbl" Rny se resisten, patticularmente Pedro; mas
pesar desu resistencia, el divioo M aestro lI eya adelante
S l1obrahastn lavrselos ,, todos. C on lanasmbrosO
pjemplo ~ehl1lnildad quiso preplltnrl'C 's para 'recibir el
-[1 ]-Jil. 6.
- 339-
augusto y soberan
l
) S acramento que iba instituir. En
efecto, se descie, vuelve sentarse .la mesa, torn; l
en sus divinas man.os un pan cimo 6 sin levadul'O , del
que solo se coma en los dia~ de Pascua; da gracias
su E terno Padre 1) 01' el podel' que le ha dado sobre todas
las cosas; lo bendice y divide en doce pedazos, y lo da
ft los doce A pstoles diciendo: " T omad y comed. E ste
es mi cuerpo." E n seguida tC lfl un cliz con vino,
y dando otra vez grncias su .E terno Pdre, lo bendijo
y di tamben sus A p6stoles diciendo: " Bebed todos de
l, porque esta es mi sangle. C uantas veces comreis
r! eeste pa)" l y bebireis de este cliz, hacedI o en memoria
de m." Los A pstoles asombrados yanonadados rec.i.
hieron por pri l,era V! )Z el C uerpo adorable y la S angre
preciosa de J esucristo bajo las especies de pan y vino,
() lo qUA es lo mismo, recihieron J esllcristoS aeramen.
tado y oculto bajo de los velos del pan y el vino de
lI lano dAI mismo J esucristo descubierto y presente sus
ojos. Y desde esta memoruble noche el S antsimo S a-
cramento qned instituido, los A pstoles ordenadM y
nutorizado~ para consagl'arJ e y los fieles para recibirle.
C untos misterios! C untos S flcrarnentos! C untos
excesos de amor! .
451. Efectos deZSantsimo Sacramento de la Comunion.
No es posible explicar con palabras las rique7.as de
.gracia que nos estn preparndas en este augustsimo
S acramento. T odos los demas son fuentes de la gracia,
pro pste es el rio de la gracia, porque contiene el mar
inmenso de la gracia. E n todos los demas obl~an los
mritos de J esucristo. pero en este obra el mismo J esu.
cristo: en todos los dem: s se Une J e'lucrist,o con nosotr.os
p.ormedio de su gracia, pero .en este se u)le con noso.
tros por s mismo. Unionin.efable! De infinitos modos
.se pudiera unir J esucristo con nosotros, porque S il poder
cs. in11nito; pel'O qlliso unirse, dicen los S antos Padres.
bajo de las especies de pan y vino, para ,qarnos en-
tender que se une qon nosotros tan estrechamentecomo
la comida y bebida con el cner.po que la l'e.cibfl, y qlln
'asi-eomo la comida 'y 'bebiaa' dan vida al cuerpo, asi
-340.
J esucristo en este S acranJ ento da vida el alma; peto
vida en cierto modo divina, porque asi como el Padre
E terno comunic en su gnneracion eterna su E terno
Hijo su vida divina, y su E t.,rno Hijo la comunic en
su E ncarnacion temporal su preciossima carne y san-
gre, asi nosotros, recibiendo esta prr.ciosisima carne y
sangre, participamos en cierto modo de esta vida divina,
y esta es una de las mas profundas y consoladoras ver
dadJ s qne nO i ens~ J : ; sucristn c; HI n,lo dijo (1): " A s
como me envi el P.ldl'e que vive y yo VI VO por el Pallrt',
asi t'tmbien el que me come vivir por mi." iOh S acra.
mento adorable! jOh abismo de la gracia! j(]uin po.
dl' cxplica' las. riquczas que comunicas el alma que
te l'I \cibe diO 'namentc!
452. lJi.;Posiciones prlra recibirle. Dos son las prin.
cipale,: una de parle del cuerpo y otra de parte del alma.
De parte del cuerpo I 1S cl ay.ullo natural que consiste I 'n
no haber tomaclo despues de la media no<: hecosa nlglllJ a,
))i por modo de comida ni de hebida, ni por medicina,
sea advertida inadvertdamenlt, por olvido 6 sin l,
no ser que se reciba como vitico. E ste precepto de
no comulgl\r sino en ayuno natural, es muy antif! l1o.
T ertuliano, '1noescribia anles de mediar el tereer siglo,
decia ya: qne el Pan E ucaristico se haba de tomil r
nntes de toda comida (2). Ha agradado al E sp: ritu
S anto. escrihia S an A f! ustin pn el siglo euarto, I jue para
honrar este S ; lcramento nada ntre en la boca <lel
cristianQ f\~tes que el C lll'\'pO eJ e J '~sueristo \3) E s Yer.
(lid qllc J " sucristo di la C omunion sus A posto'es de-'.
pnes de la cen'! ; pero hubo para c,; to motivos pnrticular's
que cesaron en aqnella noche. Primero: Fijar proflln.
damente cn d corazon de sus discpulos, nI despedif't'e,
la gra ndaza de esta prenda de su tierno amor. Segundo:
C oncluir con la cena legal la Pascua antigllll, y princi-
piar con la cenll E llcarstica la Pascua nueva. y
tercero: Unir cste memorial de su pasion s pa~on
misma. E stos motivos t'esaron en aquella noche, y
~l1nqllp. los cristianos celehraron al principio las cenas
llrJoan. 6. 58. [2] 2. Ad UWI'. c.5. [3] , 'p. 54.c.5.
-34\
que llamaban de caridad, las que an se duda si acom.
paaba, anteceda suceda la cornunion, estas eenas
degeneraron muy lue.go, porque S an Pablo reprenda
ya en su primera carta los fie.les de C orin to [1] los
excesos que se cometian en ellas, y poce tiempo despues
cesaron enteramente.-O tra disposicion de parte del
cuerpo, mas del ayuno natural, esel aseo y la limpieza.
La persona quo ha de comulgar, debe ir la sagrada
mesa, lavada, peinada y adornada segun su clase; hu.
yendo igualmente los extremos del desalio y del lujo.
S u paso debe ser compuesto, su postura humilde y su
reverf'ncia suma. Debe acercarse alllltar con un enco.
gim; ento religiO so y con un temblor santo, considerando
que va recibir sobre su lengua y depositar en su pecho
al Hijo del E terno Padre, oculto bajo de los velos de
aquella sagrada hstia. O h cristianos! E l recogimiento
mas profundo, el pavor mismo no ser un exceso en
acto tan tremendo.
458. Ve parte del alma. La disposicion esencial y
absolutamtjnte necesaria de parte del alma es ir co.
mulgar en gracia de Dios, porque este S acramento no
solamente es de vivos y pide estado de gracia, sino que
es la vida misma. Por consiguiente, el que por su des.
gracia se halla en pecado mortal, de ningun modo
puede llegarse recibirle sin pone/se antes en gracia
por medio de una buena confesionj y digo confesion,
porque el acto de contricioll, aunque debe procurarse
y procurarse mueho, no basta sin confesion para llegarse
comulgar. A si lo tiene declarado el santo C oncilio
de T rento (21, fundado en la C l'stumure de la I glesia y
en estas palabras de S an Pablo (a): Prubese el hom.
bre s mismo, y asi coma d<,aquel pan." A mas de
estar ponerse en gracia, debe procurar acercarse la
sdgrada mesa con una f viva, que discierna el cuerpo
del S eor, para adorar en el altar al (jlle adoran los An.
geles en el C ielo; con una esperanza llena de consuelo,
porque va recibir la prenda mas segura de la glorio,
fl) 11. 20. (2) Seso 13. c. 7. Can. 11. ~.
(8) 1. Coro 11. 28.
- 342-
" \i con lln ansioloo desee de unilse mas y mas con su
hioo por medio de la C omunion. La falta de esta<
disposiciones es por lo eomun la causa de que la C o.
munion no prodmo,ca los copiosisimo~ frutos que lason
propiO S .
454. Comunion indigna. E sta es la que bacen 1('8
que comulgan en pecado mortal, y se llama tambien ea
1 1 Iullioll sarilpga. Hemos hablado ya del sacrilegio y
sus especies en la cxplicacion del primpr M andamien.
to [3J , la cual debe leerse para la mejor inteligoll2ia de
e~ta; pero entre todos los sacrilp.gios ninguno hay que
pueda compnrarsc con 01 que comete el quc comulga
indignamente. E s, sin duda, un gmn sacrilegio profa.
nlr los templos destinados t ser los palacios de Vios
sobre la tierra; lo es mayor, plofanar los VllS O Ssagrados,
en que se consagra cl S antsimo C uerpo y precio; ! sima
S angre de J esucristo, y todavia mayor, profanar los
santos S ,lcramentos, recihindolos en pecado mortal;
pero ningllno de estos sacrilegios es compara ble C O I I el
que' Re comete profanando la sacratsima E ucuri~ta.
E n los demas S acramentos solo se profanan los S a.
cramentos; mas en este se profana, no solo el S acra.
mento, sino liD que es sobre todo) : el A utor mismo
de los S acramentos. C omo J esucrlsto est en el pan y
vino consagrados tan renl y verdaderumente como en el
C ielo, en cualquier pecho que sc e\cposite estc pan)'
vino cO llsagradus, ani est .felS lll: risto; pelo con esta
esnantosa d-ifercncla: oue en el Decho del .J \18(0 ('st(\ como
en' el trono de sus d~li~ins, d('r~alllaildo las riquezas de
su gracia, y en el del pecador sucrllego cst como en el
tentro de sus ignominias, quejndose (1su E terno Padre
del criminal que le ha arrO J ado en aquel lugar infame,
S an Pablo pronullcia dos sentencias contra los que co
mulgan indignllmente. E n la primera dice (1): que el
que comiere el pan, hebiere el cliz del S eor indig.
llUmentt', ser rea del C uerpo y de la S angre del S ellO r;
yen lasegllnda que, el que le come y bebe indigna mente,
come y bebe su propio juicip." S entencias cual mas
-(1) Fol. 149. 11. 224. \2) 1. Coro 11. 27..
i
i
, -343~
tamibles, pnt' que, si en la pruiera hace responsable def
C uerpo y S dllgre dc J tJ sucristo al que comulga indigna.
mente, en la segunJ ll declara que el que comulga in.
dignamente se traga su mismo jicio, su misma sentencia,:
S ti misma condenacion, y la incorpora consigo tan.
estrech.amentc como se incorpora el alimento con el
cuerpo que lerecibe. S entencias espantosas! Pero no,
e s e xtrao que e l . l\pstol ~c pro nuncie de un rno do tan
terrible. E l pecador que camina al altar comulg-ar:
indignamen te es otro J udas que va entregar al Hijo
rleDios con un beso de amigo sus enemigos, y debera
retwceder y caer de espaldas como aquellos al oir estas.
palabras que pronuncia el S ncerdote al presentar la S a-
grada furma: Eece agnus Dei. H aqui el Cordero de
Dios.
455. Comunion frecuente. E l horror las C omuniones
indignas no debe impedir ni pscasear las dignas. La
C omunion no pide una evidencia de estar en gracia de
Dios, porque esto no es dado los hombres cn esta
vida de f, no ser por una revelacion, con la que no
podemos contar sin teme,'irlar. E l hombre no sabe si
es digno de amor 6 de odio en la presencia de DI O S (1).
La C )mllnion pide no i,' comulga,' con ciencia cierta
de estar en pecado mortal, como hacen los grandes sa-
crilegos, ni con dudufundada de estar en l, como hacen
los temerarios. Pide ir con una conciencia buena, tran-
qui/u, que no se qneje ni se resienta de culpa mO I " tal,
aunque tal vez se vea rodeada de miserias y aun faltas
leves. Pide una conciencia confiada de que en la pre.
sencia de Dios no ser gra vemente culpable. E sto su.
puesto, la mayor 6 menor frecuencia de comuniones debe
pender del temple de las almas que han de comulgar;
de su estado, obligaciones y circunstancias en que se
encuentren, V sobre todo, de su conducta. Por esto no
se puede rla; ' una regla general,y es preciso recurrir
la prudencia de los confesores, quienes, penetrados dp,
las disposiciones dc las almas que dirigen, aumentarn
escasearn S llS comuniones, teniendo por norte principa I
\1) ,'celes. 9. 1.
- 344- !
los frutos que producen en ellas. Hay almas determi.! ,
das, quienes convendr tal vez contener, y las hay'
tmidas, quienes convendr animar. E l respeto y el
amor son dos motivos igualmente laudables. E l C ent: lrion
110 se juzg digno de que entrase el S eor en su casa [1]
por el respeto que le causaba; y Zaquo le reclblO
gozoS O en la suya [2), por el amor que le tenia.
456. S in embargo, hablando generalmente, siempre
ser preferible la frecuencia la escasz; ya porque as
lo pide el fin de este S acramento, instituido en la ma.
teria de pan y vino para significar que es sustento de
lI uestras alma,,; ya por los ad mi rabI es frutos que produce,
y ya en fin, por la gran necesidad que tenemos de ser
al imentados con el sustento de los fuertes para hacer las
fuertes peleas de nuestra salvacion. E l pimo fruto de
I lI s comuniones debe ser el aumento de las virtudes, el
fervor, la perfeccioll, la obra de la santidad y su consu.
macion; pero el ordinario es la conservacion de la gracia,
\tl perseverancia " n la justicia, la obra de la salvacion.
iAh! una alma que se sostiene en la gracia por las fre.
cuentes comuniones, saca de ellas un fruto inapreciable,
saca el fruto de la vida eterna. S u perseverancia la
llevar morir con la muerte del justo, y entrar en la
pos('sion de la gloria. Por eso seria de desear que los
cristianos comulgasen con frecuencia. La buena pre.
paracion les dispolldra comulgar dignumente. y la
C omunion les sostendra en la gracia y seria la prepara.
cion esencial para otra C omunion. S era de desear que
volviesen los primeros tiempos del cristianismo, en que
b C omunion era el pan diario de las almas, como el pan
eornun lo es de los cuerpos; que volviesen al menos
a'luellas pocas de fervor y de virtudes, que hall multi.
plicado las comunione,; , y que no se han sostenido sino
pllr la frecuencia de>S acramentos, y principalmente de
ln.cO ll1uniones.
<17:17. " S i los mundanos te preguntan, decia S an Fran.
ei .co de S ales (: 3) S il Filota, porqu comulgas tlln
---[1] l1fatth. 8. 8. [2) Luc. 19. (,l. [3) Itrod. a la
fid. devota-parto 2. C . 21.
.-345
frecuent~mente? respndeles: que por aprender amar
Dios, por purificarte de tus imperf6J cciones, por librarte
de tus miserias, por consolarte en tus aflicciones, por
fortificarte en tus flaquezas. Diles, que dos suertes de
gentes deben comulgar menudo: los perfectos, porque
estando hien dispuestos, harian mal si no llegasen alma.
lI antial y fuente de la perfeccionj y los imperfectos para
poder justamente pretender ia perfeccion: los fuertes para
no venir ser flacos, y los flacos para hacerse fuertes:
los enfermos para verse sanos, y los sanos para no estar
enfermos. Diles que los que no tienen mnchos nl'go.
cios mundanos dehen comulgar menudo porque tienen
la comodidad, y los que tratan negc>cios de la tierra, por
que tienen necesidad, y que los que trabajan mucho y
estn carg: dos de penas, deben comer viandas slidas
y frecuentes. Diles que recibes el S antsimo ~acra,
mento por aprender recibide bien, porque es casi
imposible hacer una accion bien hecha, no habindola
ejeculaJ o mucho. " -T ales eran los consejos que S an
Francisco de S ales, uno de los hombres mas sbios que
ha tenido la I glesia en lagran ciencia de la direccion y
salvacion de las almas, daba acerca de la C omuuion fre.
cuente, y I los que yo no puedo aadir otra cosa que
mi bllen deseo de qu<'J se sigan y practiquen.
45". Comunion esp1itual. Bien podr suceder que se
pre,enten muchas leces est0f'bos y embarazos para co-
lllulgar sacramentnllllentp; pero no los dehe haber para
cO lllulgar pspiritualmentcj yel S anto C oncilio de T rcn.
tn [1], mas de suponPl' la prctica de comulgar, lo
menos espiritualmente, en los que asistan al santo sacri.
ficio de la M isa, nos asegura que por esta C omunion
espiritual se recilmn en gran parte los frutos y utilida.
des de la comunon sacramental. Pero, en qu con.
Diste la comunion espiritual? C onsiste en comulgar con
el afecto. C onsiste en unir nuestra voluntad la del
sacerdote que comulga, y recibir J esucristo con nues-
tro deseo, ya que no podemos recibrle en nuestro pecho.
C onsiste 1m acercarnos al altar con el flspritu V mano
~.ge s . l a c . ~.
-;;4,;-
tenernos retirados con el cuerpo, diciendo como el
C enturion: S eor; yu no suy digno de que entres en
mi morada. C onsiste, en fin, en prepararse con ella
la C omunioo sacramenlal, detestando all sus culpas,
formando propsitos firmes de la l'mmienda, y pidiendo
las disposiciones para comulgar dignamente. Los que
asisten la M isa en gracia de Dios estn en una dis.
posicion lllUY adelantada para la C 0I l111nion sacra mental,
y muy bella para la C ornunion espiritual, que nunC <1
deben pp.rder paru recoger sus frutos; y los que pur su
desdicha asisten la 3I i~a en pecado mortal, deben
r1eponer todo aft,cto al pecado, detestarle. resolver la
enmienda, pedir Dios misericordia por medio de su
santsimo Hijo sacrificado all sobre el alta~'. y comulgar
tambien espiritualmente para recibir los frutos de e; ta
C umuuion y prepararse la C omunion s~cru mental.
S i lo hicieran asi lus infelices pecadores que " isten
al S anto S acrifici,,/, otros frut(ls veriamos do csta asi~-
ten~la. V-eramos salir de l muchas almas disf'uests
(1 lI I udar de vida por lo~ podero,50s auxilios y gracias
eficaces que all recibiran. M as por desgracia no S P,
pionsn, ni an se sabe genoralmente, qu es comulgar
cS l>iritur: lmente. Y 1I 11J nosso cO llocen los fi'utDs que esta
C O lllunion produce. Yo exhorto t()(1oslos cristianos
esta C O I lll! nion espiritual y sa19o fiador de sus preclO -
sos frutos.
4! l9. Comunioll pascual. E l prect'pto n" C omunion
pascna] es acaso el f]1J 1'. con rna-; sentimiento ha impuesto
nuestra M adre laI glesia <ushijos, porque qu mayor
dolor <ueverse ob! iga<ln mundarles quc reciban { S il
Dios 7 iA h! si antes de la venida de J esucristo, cuando
el S ellor se hacia llamar el Dios vengador, el Dios
fucrte, el Dios de los ejrcitos; cuando no se mani-
ftlstaba los Patriarcas, sino entre el pavor y el
espanto (1); cuando no hablaba los Prof8tas, sino
et'I tre relmpagos y con la voz del trueno (2); si se
hubiese dicho entonces estos hombres santos, que aqllc]
Dios de poder y de terror, de magestad y de gloria,
[lT Gen. 15.12. [2] 3. Reg. 19.11:-Dan. 7.-~ .
- 347-
bajara 'algun dia sobre nuestros altare& la VflZ de un
S aeerdete, se dejaria exponer en nuestros tabernculos
y encerrar en nuestros sagrarios; si se lelS hubiera dicho
que su amor le llevara al extremo de hacerse nuestro
alimento, y reposar' en nuestros pechos cuantas veces
quisiramos dar! e entrada en dios, i habran podido crerlo?
Pues otra cosa ha sucedido que les parecera aun mas
increible, y E S , que bajndose Dios tan profundamente,
y entregndose nosotros con toda su M agestad y su
gloria, haya almas que rehusen recibrle. Los primeros
cristianos, aquellos ardientes fides que miraban la C o,
munioll como S ll Pan de vida y de cada dia, y para.
quienes no habia desconsuelo mayor que verse privados
de ella, j pudiel'O n creer que llegara un tiempo en que
sera preciso imponer los cristianoci que les sucedie,sen,
un precepto para obligarles que comulgasen! Pudieron
siquier. imaginar que habra que imponerles un castigo
para 1I ~\: arlos participar de la S agrada ! \I esa! pm,g
sin embargo, esto es cabalmente lo que ha sucedido.
4(iU. C esando las persecuciones y comenzando enti.
hiarse aquel fervor que causaba en el princpio la S angre
de J esucristo que an humeaba, y que sostuvo despues
por espacio de tres siglos la sangre {lelos M rtires que
corria por todas partes, comenz tamhien entibiarse
y decaer la frecuencia de comulgar; y el Papa S an
Fabian se vi ya precisado mandar que comulgasen
todos os fieles lo menos en las tres pascuas de Reslll'.
reccion, Pentecostes y Natividad, ya que muchos habian
dejado de hacerlo con la frecuencia que sus mayores.
Pero alejndose los cristianos de los tiempos del Redentor
al paso que se alejaban los siglos, y apagndose mas 'Y
mas la caridad, por la abundancia de la malicia, e\
cuarto C oncilio general de Letran, celebrado el ao
de mil doscientos quince, tuvo que reducir el precepto
de la C omunion de las tres Pascuas la de Restll'reccioH
solamente, y este es el precepto que gobierna en el
dia y que obliga todos los fieles que han llegado al
uso de la l'azon, comulgar por Pascua de Resurreccion
que llamamos Pascua florida. I ~a C omunion debe veri.
..
- 349.
ft'carse, srgun la prctica de la I glesia y el deC T f~todel
Papa E ugenio cuarto, en los quince dias que hay desde
el domingo de ramos hasta el domingo despues de
Pascua, inclusos ambos domingos. No se puede ade.
lantar y atrasar el cumplilmento de este precepto sin
licencia del S eor O bispo sin una costumbre I pg.
tima; pero segun el dicho decreto podrn los prrocos
diferir este cumplimiento aquellos feligreses en quieoC ti
hallen causa para ello, igualmente los confesores
sus penitentes, porque en rden la confesion que
regularmente debe preceder y preparar para la C omu.
nion, hacf'n veces de p; irrocos. E " ta C omunion se ha
de hacer en la propia parroquia y recibir del propio
prroco otro sacerdote que tenga su licencid; tamb.en
se puede comGlgar fucrll. de ella con anuencia licencia
del prroco. S e ha de comulgar con buena conciencia,
porque el que comulga sacrligamente, sobre cometer un
er.orme dplito, no cumple con el precepto, como consta
de una proposicion condenada por I nocencio once.
A los que no cumplen con el precepto de la C omunion
pascual, manda el d,cho C oncilio que se les niegue
en vida la entrada de la I gl(,sia, y en muerte la sepul.
tura eclesistica. iQu oprobio parn los cristianoli de
estos ltimos siglos haber obligado la I glesia im.
poner un precepto, y aadir un castigo para llevar
lfllS hijos alimentarse con el C uerpo de J esucristo
una sola \'ez al ao! Qu extremo de ingratitud, de
ahandone', dc mnldad, la dE ' aquellos cristianos que, ni an
con el precepto y el (: astigo, se llegan recibirle!
P,: rdonacl, piadosi.; imo J esus, esta ingratitud inmensa,
y ya que teneis todava la bondad dtl vivir S acramen.
tade) entre nosotros, derramad sobre nosotros una parte
~iquiera de aquel fervor que consumia los cristianos
de los primeros tiempos!
Qu recibis en fl Santsimo Sacramento de la Co.
munion? A Cri8to verdadero Dios y Hombre, que esta
'tl8rdaderamente e1l el Santsimo Sacramento del Altar.
Segun esto quien est en la hostia despues de la con
sagl'ocioll? El cuerpo de Jesucristo juntamente con su
. 349
sl!ngrc, alma y dt,inidad. Yen el cliz! La sangre
dp- hS1!cristojuntamente con su cutrpo, alma y dil!inidad.
y despues de la consagraciol1 hl1Y en la hostiapan, en
el cliz vino? No padre, sino los accidentes de pan y
vino, como son olor, color y sabor <te. y si ~eparte la
hostia, divide lo que hay en el caliz, se pal'te 6 dit'ide
Jesucristo? lVo padre, todo ent,'ro qu('da ('n todas y cada
una de las pG1tes. Yel que llega la comunion sin ltlll
disposiciotles dichas, recibe tambien Jesuc'risto? S pa.
d"e: mas sin prrmecho alguno, porque comete un grav.
simo pecado. Yaquellos quienes allrm:ec/a, ademas
de lo dl:cho,qu les ser. c01Hlenieniehacer para que con.
sigan mayores1"ulos? Considerar antes de comulgar quien
e.~el Seor que viene ellos, I'jercitarse en actos de f,
e.~peranza y caridad, recibirlo con gmnde humildad y
reverencia, y desplles darle gracias por tan graAde
beneficio.
4 61 . Presencia real. J e~lI cristo est hn renl y ver.
daderamente en este S acrllml'ntu como en el (r<lno de
su gloria. E sta es una. venhrd de f que pertenece 111
centro de la relig; on, y que no puede negarse in rles.
tl" lJ irla en su mismo centro. Nada hay mas claro ni
mas terminante en la S agrada E scritura qUd esta pre.
sencia n'al. E n todos cuatro E vangelios nos dice J esu.
cristo, que-cl 'pan consagrado es S il C uerpo, y el vino
1111 S angre (1); y puesto qlle .fesuI : risto, exclama S an
C irilo J eroBo/imitano, (2), I I O S asegura que el pan con.
sl1grado es su C uerpo y el vino su S angre, qllin I >e
atrever durlarlo? E l que convirti el agua en vino
en la~borlas de C an, la muger de Loth en llna estatua
rle sal en los campos de S odoma, y en sangre los rios y
fuentes de E gipto, no podr convertir el pan y el vino
pn su adorable C uerpo y S angre! Por otra parte, la
f y la tradicion de todos los siglos, la creencia y la
prctica de todos los fieles desde el nacimiento de la
I glesia, desde la noche misma (le la cenR, se reunen
tel'1tifi('ar ('sta verdlld de un modo inf'ontestable. " C on.
(1] .loan. 6.56. Malt/. 26. 26. ftla rc. 14. 22. Luc
22. J 9. [2J Calec}es. 4.
,350-
fesamo~, dicen los Padres del S anto C (lncilio de 'rrf'n.
to (1), que en p,1 augusto S acramento de la E ucnnstia,
de.spues de la C onsagraoion del pan y el vino, esltl con.
tenido nuestro S eor J esucristo, verdadera, real v sus.
tancialmcntl', h: ljo : lS eS lw('ies deaquellas co,as sc~sible~,
saher: el pan y el vino."
4 62. T l'asllstanciarion. S e llama asi la conversion
dI ' toda la sustancia del pan y del vino en C uerpo y
S angre de J esucristo, sin que quede nol pan y el vino
mas que los accidentes, que lI : lmam(ls especies san'amen
tales. A si est definido ror los C oncilio_- g<'nernks La.
terancnse cnnrto, C onstancieos
p
, Florcntinll v llimn.
n,ente, pO ! ' el T ridontino en los t{'rminos siguic: ntes [2]:
" Habiendo dicho J esueriflto nuestro Redentor que lo que
l ofrecia bajo la especie de pan, era verdl\t1I ~rall1ente S il
C uerpo, la I glesia ; ; il'mpre locrey as, y el S anto C on.
cilio lo rlf'l~tara de lluevo, cliciendo: que por la ('ons: lgra-
cion del ranyel vino se cO llviertl' lona la sustancia del
pan en lasustancia del C uerpo de C risto, S eiior 11ueillro,
V toda la sustancia clel vino en I n sust: lncia clc su S : ln.
grf>, la cual convf>rsioncoovenientemf'nlp Y con pr()pi(~-
oa(j llama tl'Gsllsta7'lciacion la S anta I gleflia catlica."
463. E n virtud cleesta coovcrsion, el C uerpo de .T e.
sucristo, no solament\J est en IR hostin, sino todo po
torta la hostia, y todo en cualquie" l parte de la hostia;
y del mismo modo la S angre no solamente est en el
cQJ iz, sino toda en todo el cliz, y toda en cnalquil'fll
gota del cliz; porque l pan y el vino DO se con.
vierten en cantidad, sino en sustancia del C uerpo y
S angre cleJ esucristo: y as ('omo ant('s de la conversion
la sustancia del an se haHaba toda en todo el pan y
toda en cualquiera parte del pan, y la sustancia del vino,
toda en todo el vino y toda cncualquiern gota del vmo,
pl'r manera que no habia parte del -pan que no fuese
verdadero pan, ni gota de vin-o que no fuese verdadero
vino; as desrmes de la conversion, -ni) hay fmrte de I n
llO stia que -no sea verdadero C uerpo de J esueristo, ni
eota.dl viJ lo-que no _sen veroader.a S angre 'de J esu.
-tI ] Ses. 13.e. 1. [2]S88.1~.c.,4.
-: -l51-
eristo. }f: s: el C uerpo de .J esucristo est pn la hostia
vivo V glorioso como en el C ielo, v por consiguiente
. , ~-' . 1 . . .
l; st tamoif'n su S angre y S il A lma, porque no hay
CUf'f!}O humano vivo sin sangre y alma. E st la Di.
vini,lad, esto e" ,. la naturaleza y per30na divina, por-
que la Divinidad jflms se ha separado ni se separar
de la Humanidad, esto es, del C uerpo y del A lma.
lo que es ,lo mi,mn, de la natu~alnza humana, a la que
se I 1ni en la enearlHlcioll. E st el Padre y el E spi.
ritu S anto por ser una la natlll'illeza divina en todas
tres Pl'rsonas, y en fin, estan lo,>divinos atributos, { U~
son la omnipotencia. lasabiduria, la bondad y todos los
oemas atributos de Dio; : , porque ef4tDios. Lo mismo
sllt,ede en el cliz. No solamentp pst en l la S an.
! re ne J esucristo, sino,tl1mhien d C uerpo, el A ma, la
Divinidad, 111Padre y l'l E spritu S anto y los atribnt" s
divinos; de modo, qu, la,nica oifiJ rencia que hay entre
la hostia y el cliz es, que en virtud de las palabras de
1ftconsagracion solo est el C uerpo de J l'sucristo en la
hostia y I ., S angre I 1nel cliz; aunque por la union na.
tnral I 1st{,nen la hO itia la S angre y A lma de J esucristo
y I 1nel cliz el C lwrpo y A lma de J esucristo, y en hostia.
y cliz nor union hiposttica ppr.~omll la Divinidad.
por unidad de naturale: ; ; a el Padm yel E spritu S anto,
y \lor identirlad los atributos divinf)s.~De lorlichll He
,sigue. qne lo mismo rl'eihe rl que'comulga tomando toda
,la hostia muchas hostills, flue el que co.nul! a tomando
una sola hostia parte de ! lila; y lo mismo el que toma
torlo el' cliz, que el qnetoma una sola gota, y el q~e
toma hostia y cliz, que el que toma, s'O la la hostia
,solo el cliz; porque torlo y entel'o.,dice el mismo eo:-
cilio (1), existe J esucristo bajo la espeeiedel pan, y.
bajo de c'J alquiera parte de ~sta e~pe-cie,y todo tambien
bajo la especie .delvin, y de cualqnira'patte de eHa.
464. Accidentes. A s llamamos al colar, olor, sabor,
lC : ttalidad,cuantidad, figura, accion,'l'lasiQn,y'd~m8 que sm
ser la .sustancia delpan'ni del vino,existn en ella, 'J a
rodean y ocultan ,1 }I uestravista. : Por,J l consngmliion
(1) T rid. ses. 13.c.'3. '. el'm. Uet.:2.
-3.'>2-
se convierte I n ! lustancia del pan y del vino en C uerpo
y S angre de J esucristo, peru no sus accide I I tes; por con.
siguiente, despues de la consagrcion permanecen estos
accidentes, los qlle ya entonces lI amnmos especies
sacramentales (1). Y corno nucstl'O S sentidos no alcanzan
percihir las sll~tancias de lns cosns sir,o S llS accrlentes,
nuestros ojos no ven antes de' la consagracion la S I lS .
tancia del pan y el vino, sino S I /S accidentes, ni despurs
de la consagracion la sustancia del C uerpo y S angre de
J esucristo, en que se convirti la sl/stancia del pan y
el vino (2). sino los accidentes de pan y vino que no se
convirtieron, y la rodean.
465. De con! liglliente, por la cO l1! lagl'llcion nada S ll
murla nuestra vista. La hostia permanece con el
mismo color, olor, sahor y figul'a que teuia antes; ("ID
llerva la misma blnncurI l, la misma extensjoll, la misma
redolldz, la misma cantidad, el mismo peso; porqne
todos estos son sus aecidentes especies s: lcrarnenlalep,
que quedaron sin tocar cllando se convirti la sust~neja
cie pan en C llerpo de J csucristo.-Ln mismo que hemos
dicho de la hostia S llcr,de con el caliz. Las espf'cies S 'l.
cl'llmentales pueden sel' movidas, I lllvadas de uoa parte
otra, partidas, separadas; pUf-rlenser masti" adas y aun
tratarlas iu(lignamrmte; pero no J esucri,to oculto baj
de ellas. E n su vida n! O rlal, como venia ; l padece', sol<)
ocultaha S l1 Divinidad, l}Prmitiendo ser ultrajado ,v mal.
tratarlo en su Humanidar! ; pero en el S antsimo S a.
crnmp.nto, como yn no viene ri. padecE '\', ocn~ta tamhien
su Humanidad; y solo deja expup.slas padeeimicntns
las especif's sncrampnlales en que se oculta. E n fa
cruz, dice S anto T omas (: 3), ocultaba solnrnC l1te fa
Divinidarl; mas en el S acramento oculta tambicn la
Humanidad. Yo, Dios mio, uno y otro creo y confiel" O
con mi 'anglico Doctor. No registro, como el disC lpulo
incrdulo, sino que pido como el buen ladran que legue
el dia feliz en que me sean retirados .cstos velos y os
vel\ y goce eternamente en vuestro reino. A men.
[I]T rid. SfS. 13. c. Lef. 3. clZn. 2. el. 3. [~] Id. T ci.
id. c. 4. [3] C.ntico .F;"cqr8tico.
- 353-
466. T e confieso, lector mio, que he apurado y rati.
gado mi l}O breentendimiento en la explicaeion que acabo
de hacerte, y ya ves que apenas nada he dicho, apenas
nada he explicado, y que es preciso adorar las profun.
didades de este S acramento, de este abismo del nmor, y
confesar con S an A gustin (1): que Dios puede hacer to
que nosotros no podemos investigar, y que cn estas cosas,
tA da la ra7,on de por qu y cmo se hacen, es el poder de
quien las hace. Lector amado, este S acramento es un
arcano indecible, inconcebible; mas lo que no puede
concebir el entendimiento, conciba lo la f, cralo el eo.
ramn, confiselo la boca y adrelo el cristiano.
467. Uso del Cliz. Nadie duda que el S acerdote que
consagra ha de comulgar bajo de las dos especies de
pan y vino, porque a! \i lo pide esencialmente el S antl-
simo S acrificio que celebra; pero ni los S acerdotes cuando
no' consagran, ni los fieles pueden comulgar sino bajo de
una especie, que es la de pan. E s verdad que por mas
de mil aos comulgaron los fieles ba./ode las dos especies,
no todos, porque lus nios, quienes en vrios puntos
del cristianismo se daha la comunion (2), solo podian
recibirla en la especie de vino,' y por el contrario, los en.
fermos solo la recibian en la especie de pan; ni en todQS
tiempos, porl; jue los fieles que en tiempos de paz comul.
gaban bajo de dos especies, en tiempos de persecucion
solo comulgaban bajo de una, porqne tomaban solo el
pan consagrado, y co'ocado en cajas preciosas envuelto
e.n lienzos muy lmpios: le conservaban en sus casns y
en ellas comuJ ! aban, y tambien le llevaban consigo
cuando huan los desiertos caminaban al martirio para
alimentarse y fortalecerse con este pan de los fuertes.
A n fuera de los tiempos y casos referidos, hubo siempre
dificultades en cuanto al uso del cli7., porqne haba
personas para quienes la suncion del vino era violenta, y
las exponia al vmito; habia otras qne tenian fuerte
repugnancia beber por el mismo c{lizque habian [ebirlo
algunas de disposiciones corporales chocantes. y sobre
todo, habia mucho peligro dp que se detnnnase el S an-
, (1) Ep. 13i. (2) '[T id. seso 21. c. 4 .
23
-35'1-
: 51; 5 () vino consagrado, particularmente C lW ndo rra muy
nIJ lHlJ rOS(I el concurso de los HeJ esqnc I,e ; reseLtuban.i
r: o\lll! gar: y aunque se .tomaron muchas IJ r<elluciO lwS
{',I el evitar el peligro de la profanacioll y ]; 1: " n'pngnnn-
('ia~ de los fieles, no bustnron; y l uso del {'(diz se fUf'
1" ,rtLcnrlo in,\C nsihlementl',ha~ta que en el COl1CilioCOll',
il'cicli,C , cclcl: rn'o ,1 al.de mil (u tn c! T tC ; ' (,\ll1(',
l:'C prUl\1bl (en tera mente : i los ~ncerdotes no C O W la grn ntes
y i lodcs 1m; legos. M as por esta pl'l'hbicJ l)Y', de nin-
; : : lngracia n' I 'rv { los que so! o comulgahan b" jo de
I n c" Fccie de pan, porque bajo de cua1qllic la de <lo 11m
cipC C les J e pan V vino se recibe toc1o cntero .J ('sucrsto,
autor y fuente dC ' tO <l,18 las graciae, como rlicc el C on.
cilio de T rc: nto (1),
r.XT RI DI A -c: \U" " ,
]'ara qvt 1'8 el Sacramento de 7a E8tnmatlncir>n? 1'01'11
1 1 '1 8 (osas Cuo/es SOI1 ? La primera, rara q1 lilO1 ' /iw
rus/ros y reliquias de lo malo. vido 1aliar/n, La rpmdll,
jura dar p,~fl1eno 07 alma contra lu:; Ir1 . l(icienes del
dC1 iIGuio. La ttrCCl'fl, 1 '01 '0 dar sah'd al fl:rrpo, si 7e
rrml'ir:nr. iY ('nm ob7igacioll 70:; qlW rrf~lJ1 en al 1 /S0
d,: 7a HI. ZOn, y se hallasen e/lf(rm(j" de Frli;ro; de 1 'I'cibi1 '
e"le Sa ua n;elo? S pa drf', y p('con 1; ' orlulm:'l!c, si pll.
rliclido no lo reciben, () 70 llOren in lecod" ;mfal. Pues
qu ha de lwc(r el q/le se ],ulla { rcc.::lo '!IJa r/a l r
ura
I'l'cii;!v J;pu;:n:it? ('ajfesarsc e; frs, y 1 ;0 jilldiolflo
ejecntara l<fia r un arto de Ff~je((a con(1 ';civ'J:,
110S . E l qui to S acramento, C ; C I ' el C .; lcilio F:llrlll.
til1 (: 2), ('3 I n E xlremalll1cion, cu)'n ll.ulcrir. 18 el Dceitc
de o! iva bendito por el O bi$~o. E " ,c S ,lC l'ilI T I C nto no ~e
dehe dlil' ~ino al enfermo cuya mucrle su telne, el cunl
ha de ser ungido pn los ojos, oidos, narices, hoca, manos
Y' p: ef', diciendo al ungir los ajes: " por {sta sr.nta uncion,
y su pi,ulossillla mi: ; rricorr1a, te perdone el S eor ellanto
has peea<o por lavis" a; " y as en los demfl ~('ntidns,
E l ministro rle este S acramento es el Prroco otro
(1 ) Seso ~l. c. 3. ra n, 3. (2) Pro insto A1'm.
- 355.
S acerdote con sn licencia; y S lI efecto es la snlun nel
alma y tamhien de) cuerpo, si conviniere. De este S a.
cramento es de quien dice el hienaventurado A pstol
S antiago (1): l E nferma alguno de VO sotros 1 Llame
los Presbteros de la I glesia, para que rueguen por l,
ungindule con el leo en el nombre del S eor, y la
onlciun de la f salvar al pnf" rlllo y le aliviar el S C ''or,
y si pstuviere en peeado! ; le sl'rn perdonac! os.--T al ('.~
en suma y en S llft'\I lC I fl la instruccion que el santo C on.
cilio oirigi los catlicos de A rmenia acerca de este
S acramell(o. E sto .~npuesto, 110me detendr en la ('xpi.
cacion de su materia, forma y ministl'o cuyos conoci.
mientos pertenecen los S acerootes, y solo la har de
S I lS efectos, personas que lPo pneden recibir y disposicioncs
ral'll recibir/p, que es lo qne (oca los fieles.
469. Ef('{;tos de este San'amento Prime1'O. A umentar
la gracia, porque del)p estar en gracia d que le recibe.
Segu.ndo. Quitar los rastros y mJ iquias de la mala vida
pasada, esto es, aquella debilidad y flaqueza ql1e qlH'da
en el nlrna despues de la culpn, muy semejante la que
ql10rla en el cuerpo despues de la enfermedad. T erce1'O.
Perdonar, no solo los pecados veniales, sino tambien los
morlales, si los huhierp, como puede suceder, dice S an
C los BO I '! " O I rJ Po (2), por ignorarlos el enfermo, por
no habcr podido confesarlos; de donde resulta que la
E xtremauncion viene hacer en estos casos las veces
(le la Penitencia. C1l'lrto. A liviar v fortalecer el alma
del enfermo, infundiendo en ella, co'mo dice el C oncilio
de T rcnto (: 3), nna gran confianza en la divina mi~eri.
cordia, con 1.1 que animado el 11l1cipn(e, lleva con menos
dificultad I lls incomodidades y trabajos de la enfermedad~
Quznlo. Dade (berzas, esto es, auxilios poderosos, para
,'esistir al r! ,monio que, atento spmpre perdpr al honl_
bre, l'C ~dohla entonces I : 'l1S esfuerzos pal'll hacerle caer en
alguna de la multitud de sus tentaciorres. S e trata de la
ltima batalla. y este implacable enemigo del gnero
humano no deja arm; que 110emplee para salir C on h
(1) Ep. Catlt. 5. 14. (2) Act. Ecles. iWediolmJ. De
Extrem. (: 3) Seso 14. c. 2.
-: ~5G-
victoria. i O h cristianos! C uan necesarios son en tan
fuerte lance los socorros de este S acramento para rristir
un enemigo tan poderoso. Sexto. D I r saJ Uu al cuerpo
si le conviene, 6 como dice el mismo C oncilio, si con
viniere la salud del alma, porque, en efecto, habiendo
sielo instituidos los S acramlmtos para la salud del aima,
no puede la santa Uncion, que es un S acramento, dar
la salud del cuerpo, sino en cuanto convenga la salud
del alma. Por esto, si conviniere que continen los
padecimientos, que la muerte ponga trmino al destierro,
el S acramento no dar salud al cuerpo, ni librar de la
rl1uerte; pero en todo caso contribuir sobre ,anera
Hevar con paciencia y resignacoll los pad('cimiontos, y
I conseguir una muerte preciosa los ojos del S eor,
que es lo que importa.
470. Personas que pupden recibir este Sac7'amenlo,-
S 'llamente las personas bautizadas, que hayan pecado
despues del bautismo y que se hallen enfermas de pehgro,
son capaces de recibir este S acramento; por consiguiente
J I O lo son, las que no han recibido el bautismo, las que
no tienen ni han tenido uso de razon y las que no estn
enf.: nnns de peligro. De aqu ; ; e siglle que los nius y
lo~ perpetuamente locos enteramente ftuos no son
capaces de este S acramento, porque no han pecado. T am.
lO C O lo son los navegantes, ni los soldados que entran
en batalla por mas que corra riesgo su vida, ni tos con.
denados muerte, porque no estn enfermos de peligro.
Pero s lo son, los ancianos de cnya vida S P. temE ', a\1nq\ll~
no aparezca enfermedad, porque su ancianidad es su
enfermedad; las mllgeres que estn en parto pf'ligroso,
porque la dificultad de su parto es tamhien su enfermedad;
los envenenados 6 heridos de peligro, porque estn V(~r.
daderamellto enfermos, aumI ue por maldad violencia;
los accidentados, porque se cree que le desean; los locos
que tuvieron en algun tiempo uso de razon, por la misma
causa que los accidentados, y los nios que tienen sufi.
ciente uso de razun para pecar, aunque no hayan comul.
gado; y allll se les puede administrar bajo de c.ondici{ln
si se duda del uso de su razon, y de esto deben vivir
- 357-
muy prevenidos los padres, para advertir en tiempo los
Prrocos el peligro d- sus hijos.
471. Disposiciones para recibirle. La p'imera ('s estar
en gracia de Dios, porque es S acramento de vivos y
pide estado de gracia; y as el enfp.rmo, que se halle
en pecado mortal, debe reconciliarse antes de recibirle,
y si 110 pudiese, debe hacer un acto de contricion; y en
el ca so de que algulI accidente congoja le sorprenda
v prive del conocimiento antes de ponerse en gracia por
la confesion la contricion, entonces la E xtrelllauncion
ser para l un verdadero S acramento de penitencia con
tal que tenga atricion, y le conseguir el perdon de sus
pecados, y el reino de los C ielos. E sta es la razolJ por
qu se debe administrar los destituidos de los sentidos,
mientras se cree que conservan vida como ,~ehace con
el de la penitencia, y an con mas razon, porque la.
E xtremaunclO n no pide corno parte del S acramento con.
fesion, dolor y satisfaccion, como lo pide laPenitencia.
L! ! segunJ a disposicion es una total sumision la volun.
tad divina. S e preparar el enfermo recibir esta
ltimo S acramento con una gran f; renovar y repetir
el dolor y detestacion de todos los pecados de su vida;
avivar este dolor y detestacion mientras le est recio
biendo, y unir sus s6plica; : las del S acerdote que la
administra, esperando que sern oidas benignamente del
S lll10r en atencion los mritos de J esucristo que obran
en el " S ucramtJ nto. Dar despues muchas gracias este
piadosisimo Redentor por haber instituido un S acramento
de tanto con'suelo para un tiempo de tanta afJ iccion, y
por haberle dado lugar para recibir este ltimo refuerzo de
la gracia sacra mental. C ontemplar con un ccn" uelo
cristiano que van cesar los peligros de ofender mas
Dios, las rebeldas de la carne, las seducciones de los
sentidos y las tentaciones del clemonio; que v salir
deeste mar borrascoso del mundo, donde tantas veces ha.
estado para anegarse, y entrar en el puerto de la sal.
vacon; donde no habr ya jamas, ni peligros; ni temo.
res; que v, en fin, salir, mediant la pasion y muerte
de J esllcristo; con aquel pleito de su eterno maY61'1lzgo
-359"
tl\le ha tfmido pendiente y en slI mo riesgo torl: " >el tiempo-
de su vida. A vivar S il f, alian~ara S il e~peranza en
las promesas del S : ,or, se entr('gar.i enteramn! A . en
los brazos de S il inlinita misericonlm y recoger todo su
amor para concluir amando C O I 1 todo su corazon ,,1
dlleo de S lI coraZO I l, il qlliA I l va {l : ; ! nJ ar con los \ngelA ij
por torla la eternidad. E ~tos er stianos sentirrllenlos,
inspirados y sostenidos 1)(1' la graea rl/'I S aerallwlI tll y
avudados por las ex! or! : u,irJ O Ps del S 'lcerdllt(~ f)PI '~O lHl
'I ! le le allxilie, le preparadll adrnirablemento para morir
con la I llllel'tede lo" jus! HS y ('ntrar t'n la patria I 'tdlHl de
los S a ntos.
472. T iempo de administrmle. S r' ba I lamarlo E xtn>.
mallncion este S at'\'" m,'l1to, no Forql\e S " hd: .a de aJ o
ministrar pn)C iS alllA lI (e en pl f'xtl'PI llO rle la vida, siw.
porqlH1, I Hlbienclo sido ungi']o! '1 cristinlloen 01BalltisllJ O ,
('n la C onfhmacion, y en el O l'rlen si es S ac<'rd(lt.,', ~"
le unge pO I ' itima ve'~ pn este S a,'rnmento. Lo~ griq! '{\s
no le llaman }:xlremaunclOn, sino Santo Oho, v tambinn
los latinos 1" llamA ron uncion del San/o O{"o, A lllI 'f'Hl'ntl'
" O llA ma Extremauncinn 6 Santa Uncion. E l A l'st, ,l
S antiago solo dic" , que pst f'llf" I 'I lJ O el que ha de recI bir
pste S acrA mento, y nUI I 'llle la hlps'a semprp ha enten-
dido qlle lo ha de es! nr de peli,'! l'o (1), tamhien ha qne-
rido si<,mprp qur. no se PS P" ! 'P para arlministrnl'le ( qu,)
()sten va trastornndos lo~ sentidos, perturbado el jl1'cin
penlirlo el cono" imiento v cO llcluvnndo la vida. E l
C atpnismo de 81 n Pio '1I I 'nto, com'pupsto por dpcreto
del S anto C oncilI O de T rento pnra los prro(,oH de toda"
las I ! '; lesias rl,, orbe .: ristiano, dice (2): que 1'l'f'1l11
gravHimam" nt" 10'1que para ungir al enfet'mo suelen
n,! ?; nnrrlar nq'lfJ l tl('mpo en qu" " perdida ya toda la " 's_
peranza do sa! nr! , principia trmbien perder los sentidos
y la vida; porqne es constantf', aA ,.]e, que para rncihir
mA S cop,josp.mpnte la gracia del S acramento, importll.
muchsimo I I ng 1I 1enfermo con el sagrado O leD, c,uando
~--------------,-_.------.--~
(1 ) ()071I', FloF6nt. et. Trid. de E~tJrfma unt.
(~) P e Es.tr.emaunt.
-359
e3t, to.dava en S \I ent\r~raZO ,n y jU,ciq, y pnede rllci.
birle eO,n Un l f y voluntad ~as d~vota.
1: 1: 3. H: u'J O plleblo,! c1tl)cos, y an t'cinos, en qne
; ~ ob,; erv I >or mucho ~iempo la costumbl'l: ! de arlmi.
ni; ; tmr la S anta Uncion antes dPoI S agmdo Vi; tico, y
S lnto 1'.,: uas la supone cuando dice (l): que pO I ' la
gxtrem<1l1ncion so prepara el hombre para recibir digna.
1I l.1nte el C 'lcrpo rle J oslI cristo. E n el dia se lldll1ini~trf\n
; 'g idf\rn1nte la C onfcs)oll,el S clgrado Vitico y la g\:tl'e.
1t,llllllC i{J ! I ; to: lo lo cnal prueba hasta la evidencia, qlle I n
K lllta Ul1cion se ha de arlministrar clI ando el enformo e~t
'''1 Sil ellt.'ra raznny juicio,C O lllO dice el citado C atecismo.
P ,rn cn J ,\S ~ran,rles poblaciones. donde) reinan las de.
leaJ ,'?'\S v ! (.; reS ! lHtos hlllllan(l~. se tiene muchas Vd! 'P! '!
1I d" sapi~iiada c{)~dp.scendencia de e~fll'ra'r ' arlministl'lu
PS lfl S lcram~nto cU: lldo va solo vea visiones el enfermo;
llnanrb trastornados los ,H1tir.os y oscllrecido 01 pnten.
dimiento, nad,l aper\ns perciba; en 6n, cuando no
I lO llozea quu le I 'ecihe, porqllA no se asuste. Qu.
tatal conrlcsc<'ndencia! i Qn condescendencia tan
peligl" O sa para el po! l,'e enf,'.rmo! E ,te ahuso te>rrih! l\
pllcrln ser c.l\\I -; r\ m\l .,h: t~veces de la pHl'dicion pte\'na d~
lI : m alma, y S \c.mlre de grandojl perj'll: ios. A clemas,
~o'l e~t<l proc" der il'r" li~i{)so y I I 1nndano p,lI 'ece qop ~J e
J uierp t"ntal' Dios pi,liendo un milgro, porque t'ctalldo
instil\lido este S"'\!'rament P\u: a da\' tumban p,alud nI
c\lerpo Ri le convi" llf, esto ~e vprificll. soconiendo y
lI yullando el Sacramento Ins fll\-\rzas natmales para
que no sucumban y vuelvan su vigo\'; pero e\1f\ndo
estas han desapareei$) y ,,1 enft'rrno I 'sl: en agon<l. S e
quiere que consiga la salud, no por el S acl'Umento, sino
por I n milgro.
474. M as todo esto S edice: que no .; epuede n! terol'
al pnfeJ : lno C {lll la notir.ia de qne p.e prepll1'B (. I 'pcihil'
los SflTjt<,J SS aC fllllnnto.'I , sn$re trdl) el de la Santl\
Uncion; iY cn~ntQs enfermo>! no mUNen sin la S anta
T I n: iQ! l, y ljun '! in los demas S aC ramento! '! por este fatlll
tnirlll: nieu~o 1 ~~ dioe, qlH\ es ntrag: ~l1tiH nI enfe! .'m('l y
(l) 3.-p: q. 65. a 3. O .
- 3f i O~
abreviarle la vida; pero est(l es decir que el enfermo es
una alma sin f, porque un verdadero cristiano jamas se
asustar porque se le advierta que se prepare para
recibir los 'timos socorros que dej J esucflsto sus
hij<'s para consegur el reino de lus C ielus. C undo
hubo un monarca que no quisiese que se le ayudase con
los ltimos soconos para colocarse en el trono de su
reino temporal! i Y podr hahp.r algun verdadero
cristiano que no quiera que se le ayude con los ltimo'l
so(~orros para colocarse en el trono de su reino eternlJ ?
E ste mal incalculable de dilatar la recepcion de los
S lC l'amentos, dehe corregirse y remediarse por todos lus
medios posiules. Los facultativos, las familias, los asis-
tentes, todos deben revestirse de caridad para con el
euf,J I'lnn, y procurarle S tlS intereses eternos. E l mismo
enfermo debe poner remedio este mal que le puede ser
inmenso. Debe prevenir en tiempo y supliC " ar que no
se use con l de tina compasion funesta; que se le hable
con franqueza; que se le avise con tiempo, y que ! lO se
guarden con l otras atenciones qne las que dirte el
celo de su salvacion. C on esta prevencion, todos estarn
prontos darle sencillamente los avisos convenientes,
finde que se prepre con tiempo recibir los S antos
S acramentos para disponf: rse comparecer en el tri-
bunal de J esucristo, A ntor de los S aeramentos, y mere-
cer por ellos que le mire con misericordia y le conceda
el reino de los C ielos.
RDE : .v.
Para qu es el Sac1'amento del Orden? Para con.
sagrar y ordenar dignos ministros de la Iglesia, como
son sacerdotes, diconos, y subdiconos '"T c, y los mi.
nistros de la Iglesia, particularmente sacerdotes, deben
ser respetados y venerados con especialidad? Si padre.
475. A unque J esucristo podia conducir los hombrlls
en el camino de la salvacion por s mismo, por un mi-
nisterio invisiblE ', compuesto de A ngeles; como el hom-
bro es visible y se gobierna por las cosas visibles, quiso
- 3GI -
darte un ministerio visible y acomollado su naturaleza,
'I ue le gobernase y dirigiese. E ste ministerio es I S a.
cerdotal, que se compone de M inistros, S acerdotes,
O 'llS PO S , y un O bispo de los O bispos que es el S umo
Pontfice; y solo para ordenar y commgrar este elevado
ministerio instituJ un S acramento, que es el del O ro
den, el cual imprime en el hombre, que le recibe, un
carcter indeleble y sagrado que le autoriza para las
cosas mas grandes, saher, para consagrar sU S antsimo
C uerpo y S angre y alimentar las almas con este manjar
divino, para juzgar las concieneas y perdonar retener
los pecados; para ensear y dirigir los hombres por el
camino del C ielo; en suma, para ser los salvadores visibles,
encargados de la salvacion de las almas por el S alvador
iovisible quien representan en su ministerio, y en cuya
Virtud le ejercen y desempean. M inisterio sublime,
excelso,superior cuantos hay bajo de la3estrellas; minis.
terio augusto, incomparablp, terrible an para los mismos
A ngeles; ministerio en fin, que exigiria Q,uerubines para
desempeal'le, si los hombres fueran A ng~les. No en.
trar .l'oen la explicacion del S acramento que consagra
('ste elevado ministerio, porque su administracion corres.
ponde exclusivamente los seores O bispos, y lainstruc.
clan de los sugetos que le han de recibir debe ir mucho
mas adelante que mis explicaciones: mas no me dis.
pens<1l' de dar los fieles, aunque brevemente, la idea
que dehen tener de la excelencia del sacerdocio y de
la multitud y grandeza de los bienes que se les dis.
pen~an por su ministerio.
46. Dignidad sacerdotal. La dignidad del S acerdote
es tal, que, segun la expres; on de S an A gustin (1), el
Hijo de Dios encarna en sus manos como en otro seno
de la Virgen. E l S acerdote, haciendo qUf exista J esu.
cristo sobre el altar en virtud de las palabms de la con.
sagracion, viene ser como su Padre y comu el E sposo
de su S antsima M adre. E n poder del S acerdote ha
puesto el Hijo de Dios las llaves del C ielo; y en sus manos
ha depositado el" tesoro de la f, 11 su cuida; ]o ha en.
(1) Lib. de dignit. Sacerd.
-3.; 2-
tregado el rebao que compr costa de S il vida. T odos,
105intereses espirit.uales y eternos del gnero humano,
todo el valor do la S >lDgrede J esucristo, toda la oIml de
la santificacion y salvacion e los hombres est al clI i-
1iado dE I S : tcerrloto. El mi" mo J .'sl](risto se ha puesto,
por decirlo as, {I su disposicion. j P,isllwnse los C j(~lo"
asmbrese la tierra, confndase el infi" roo al ('ontelllplar
la inmensa dil.! : l1idad que Dios ha'~ollccdirlo ,ti S ,c0rdotl'!
A h, si los A ngeles funran eapae.,s de 'IlI'lll ', ;1nadll'
la tendran si no los S aeerdoh.S ! i0.: 1rI i: : (llirlad s.lcer,
dotal! io.h mis amados S ac'flrdol,s! i [) :, "Il,lnta \,PIJ e,
racion no sois d: gnos! Los A ng',I.s os I'PVl'l'l'n" an, las
Potestadn; o.; ven~\'an, y los Peln iHdos a" i.,; ten hUI\ll.
liados { vuestro ('.xe" lso 'I llillist,rio, j 0:1 'risl; '\I I ,,~f i
C on
qu \,pnerllcioll, con qr resp,(o 110 ddwrclllo,; aeatar
HO~OtI'08 estos encargados el,' Dios, c" tn, diosps visi-
hles que no.,; /'I'presclltan al DIOSinvsihlc. { ('stos dioses
de a tierra qJ lfl hacA n las veef'S d,>! D,os del C I I lo! P" ro
los S : w! wdotes, no solo son dig-oos do nlll" ,tl'a I 'ene\'acioll
por ; ; u car'fleter sagndo .1' (,J 1clI lllhradl\ diUllidad, sino
tambien por la multitu: l y grallrlm: a de los bil'llcs que
nos dislpn" m.
477. Bienes que t'ae los fieles el Sacerdocio. tin
S acllrdotc, S il! ,) pnr estar snalado ('on ( ,te sl\,rado ea.
ret?r, se haI laene,nga,lo rln los int('J '<'sAs d,'\ pllf'h! o para
con Dos, y viene S ,," UI lO de nqnellos A ngcles qlle
ll>~jaban y suhan eontinllarmmtn .lorla escala O PJ acllo( 1).
Bf\.i
a
, en cumplimiento ne " 1.1 minsterio de m" diador, ,i
enca rgarse de las necesidades y petleion,'s d, los 1" I l's,
y sube, por ! nndio de la oracion propia de " 11 ministerio,
presentarlas los pns del trono divino para alcanzar
pt; )r los mrt@s de J <1sucristo de quien es ministro, el
remerlio de. S lI S necesidades y el buen despacho de S Us
pet~cio: nes; pt; lrqlle no nos engaer; no$, catlicos, las s(.
pliclts de un $acerrlote }la son como las dolos demas
fiele5l, qllO piden solo en S ll propio llomhre, sin ttulo ni
t; : \\~.cterp~lico; son las spJ ica~. deun mini.'ito de 11\
R; l; lligio.l1, ll~ableeido P9r .J esllmistoen fvor de I ~ hom.
-(f)C e; Z: -28. 12.
36: 3-
bres acerca de Dios, qlle l'llPg por oficio, que haula en
lloll/hre de toda la I ~I ('s y <]! leintercede comoencargado
d1Hijo de Dios, cuya oracion siempre oy. su E terno
Padre (1). SOIl las splieils dI ' Ull mmistro quP, por su
ea,.dcr, es Un mismo S acenlotl1, un mismo I lledia~lor,
una misma voz con J " sllcristo; de un ministro que suplica
en la prnscnC la dI ; Dios, revestido de los oerpchos cle su
~ jlll silllO Hijo, y qu nf! conceder el S eor los
l" lJf'UUS d8 un Sace rdo te quu pn---senta las spllcas.de to da
la 1; ; I " ,.; ja y qllP. pi('~ como encargado de J m; ucristo!
A S I es que un S acl" I 'dote, a n cuando no tnviesl' 0(1'0
d(~st1I 0 que orr .omo ministro pblieo. sipmpre contri.
hllir,a l\,derosaI llPnto al bien estar y felicidad temporal
y ,,! trola de los fi" I ,s.
47" . Poro el S 'lccrdo! e, no solo es un ministro oe la
R" hgO lJ en(: ar.l.': a<lo de rogar O ios p~f. el pueblo, es
lambien un saerfieatlor de la I (,i D\w\'a, que ofrece todos
lo,.; dias snhn, el altar la Yclima de.! C a! xaro; que re.
prpseuta all J esu,: ri" 'toj qne consagi'a el>nsus mismas
palabra, v q'l" pr,'senta su E .terno Padre la Prenda,
de h C ruz, p,L .ndo en pa\.\o de esta snberanll Prenda
.ti p'mlllll d,' lo.~pncadlls ti" l pne! J lo, I rpaz y prosperidad
de la I g,psia, la E 'xtirpact,n del error y la hNega, lti.
llniO ll y elllwordia enl.l'<' los Pr'lc: pes cristianM , el celo
y aeir.l'to de los que gobierna! ', la tranquilirlad d!'l munrlo
v la santlficacion de los homhr('~. iA il! ul,l S aC Ndote,
por solo ,; ti carcter de sacrifie: 'ldor, e~ en el altar el
ministro de t(ldas las gracias, porqne ofrece la divina
Vetima de donde manan todas l: 'I sgracias. Qu 1'tiC UrS O
para los hombres tener S acerdotes que ofrezcan ('onti.
nuamente al E terno Padre el lllllW lI S O sacrificio de su
S antsimo Hijo! 'Ah:' si ('-csasen los S 'l~rdote~ del
S eo.\' de ofrecer este ~ivl)o S acrificio, ,qui\l move~a
entnces los C ielos Qqestro f,lVo.r1 ,' Quil) h~rl\
nuestra. ca'~$a? ,Quil\ c(}.ntendria la im d~vl)a? ,Qu.ill
librada al HlI ~nd{)de l?U ltima, ruin.a ~Pt; lrql! .esi snlJ si$,t~
f;lt mundo ~~,9r< esm qivi~a Victinw" y J )~os, cu.l\ndo
364.
qllier.a destturle. har que cee ntes la hstia y eL
sdcrificio.
479. M as no para aqu el bien que trae los fieles el
ministerio del S acerdote, purque, no solo ofrece diaria.
mente la VJ ctima cle propiciacion, sino que es talllbiPlI
el cooperadur de J esucristo en la salvacion de las almas,
ya J or los S acramentos que las administra, ya por la
predicacion y explicacion de la Divina palaura que las
dispensa, y ya por las dems funciones sacerdotales que
ejerce para santificadas. iA h, de cuantos bienes no es
instrumento el S acI 'rdoto en los diversos ministerios
que J esucristo ha puesto su cargo! S i l: ecibe lel
secreto de las conciencias, cuantos pecadores no saca
de la muerte de la culpa la vida do la gracia?
C untas ignorancias no destierra? C untos erroreS JlO
destruye? C untos desrdenes no precave? C untos
lI lales /lO evita! E n aquel tribunal del C telo, colo.
cado sobre la tierra, cuntos odios no extingue?
L C untas amistades no renueva? iC llntos matriulO uios
no pacifica? A ll, i euntos justos no sostiene en el
camino de la virtud? C untos pecadores no aparta ~! e
los caminos del vicio? C untas aln" ~as no arrehata del
poder de S atans y reslituye J esucristo? S i anuocifl
la Divina palabra, C O il su predicucioll conmuel" e las
conciencias, confunde los implO s, fortalece los justo! " ,
con Vf. I I ce a los pecadores y. sino conquista almas I J .
J esucristo. sostiene las conquistadas. S i instruye en la
doctnna, a: umbra el entendimiento con la antorcha de
la f. enbtclia S I lS misterios, explica los cultos que agradan
al S eor, los mandamientos qne el S eor impone, los
S acramentos con que santifica en suma, es un
doctor de los fieles que les ensea la ciencia rle la sal.
vacion para que, ~obernados por ella, puedan lI eglu feli~.
mente al puerto de J avida eterna.
480. Pero qu hay en la obra dI ! lasalvacon que
no haya puesto el S eur en poder del S acerdote? E l
depsito de la f sin la cual no puede haber salud, la
sana moral, el verdadero culto, la santidad de las solem.
nidades, la magestad de las ceremonias, l.enseanza del
- 3: ) 5-
E Vllngrlil', la cplebracion de los ~acrificios, la adminis.
tracion de los S acramentos, lasantificacion de las almas,
torla la obra de la salvacion ha sido puesta en sus manos.
E l C uerpo S acerdotal es el encargado por J , sucristo de
suplir lo que falta la gloria de su pHsion, que es la
apiicacjon de sus ml'itos la ,,lvacion de las almas.
C ada ti no de los S aeerdotes es un enviado pura cooperar
la o bra de In. rcdcncio n so bre la ticrra; para aume ntar
el nmero de los ciudananos del C ielo; p'na consumar
la santificacion ne los justos y completar el nmero dll
los escogidos. Quin podr ponderar el inters que
tienen los fieles con respecto al S acerdocio y la venera.
cion que se merece esta clase escogida para obras tan
asombrosas, y colocada en tanta altura sobr.~ el resto
de los hombres?
4.31. Pero si laconducta del S : lcerdote no corresponde
su estado, tendr an entonces derecho nuestra
venera.cion? E n tan lamentable ('aso, debemos compade.
cernos ne su extravo y venmar su nigninad, porque " ta
siempre es la m; f! ma. D" ,beremos c,onslderar que es
hombre .Y qlle es S acmdotej compadecemos ne los ('x.
travos del hombre y venerar el carctf'r de S acf'rdote;
neb" rernos apartar nuestros ojos de su flaqueza y respetar
su ministerio; deberemos afllgilnos al ver colocado
nuestra frente un mal S acerdoto y tem('\' que seamos
nosotros mismos la causa de esta desgracia, porque los
libros saptos nos ensf'an que el mas terrible casti,5o
que enva el S eor sobre los pueblos, es darles malos
S acerdotes. C uando su enojo no ha lI f'gado lo sumo,
se contenta con armar naciones contra naciones, con
trastornar el rden de las, estaciones, nejar estriles los
campos y derramar el hamhre, la desolacion y la muerte
sobre la tierraj pero en el exceso de su ira, recurre al
ltimo de sus castigos. S aca del tesoro de su indigna.
cion ministros infieles, S acerdotes manchados, paston>s
escandalosos, y los pone sobre su pueblo. E ntonces se
verifica que las abominaciones del pueblo son la callsa
de los malos S acerdotes, y que los malos S acerdotes son
los castigos del pueblo. '
-31ifi
4'52 Dios eterno! jA qu me habrn de,.; tinado los
secrptos de vue~tra justieiH' M e pnrer.e, S por, quP IIn
os he ahandonado del todo. M e parece que an C O I I .
sen'o oastante t('T I lor e vuestros terribles il1icio~, v
hastantn deseo dA mi salvacion para no qucl: er ser U~j
castigo de mi pueblo; sin clllbargn, si yo no ten! ! o en
medio de mi terroJ e nllllisterio silla nn corllzon tibio y
disipado; ,, me alllllpnto de las ide: ', de I ns inclinacio.
ne,.: , de los tratos de un siglo corroll1pido, yo deber
temer qUfJ I lfJ entrndo <,n l p: lI 'a la inlclicidad de los
tiele" , y 'lI le me halJ c,is destinado S C lren estos r! c'I 'ra.
\'arlos (emiJ o,,; , el azote de lo,.; pueblos y para castigar sus
monstruosos excesos. Dc'stino hnrrible que me ,,.; ne.
lI lece solo con imaginA rlp! Destino, que nn permitireis,
Dios de lI I i alma, por las entraiias r1ev jf'stra infinita
mispricordia, C ]I I Ccomprenda al ltimo de vuestros S a,
~erdotes, nI mas pohre y /J aco de vuestros ministros!
)I A T RI )lO : lI O .
Para qu es el Sacramf'lIto del lIlatrimonio? Para
casar y dar gracia r los casados. con la cual 'ivan
f'ntre si pacifica mente y crien hUos para pl Cielo. l" e,~
necesario para recibir di/(namente este Sacramento, estm'
los que se casan en gracia de Jios? Si padre, bajo de
pecado mor/al. Y los que no se !tallan en gracia de Dios,
como se han de disponer para recibido? Confesndose.
4" 3, A ntes de entmr en la explicneion de este S il.
cramento, conviene hacprla rle tres clases C ]lle hay no
castidad, y son: ,irginal, 'iudal y matrimonial. La
VI rginal consiste en una absoluta continencia no I rs
placeres carnales, yes propia de las personas sol teras;
la viunal, en una absoiutn cont! nfJ ncia rlelos placeres cal'.
nales r1espnes del matrirnonio.y es 1'1opia de las personas
viudas; y lamatrimonial, en una absoluta continenc a de
los fllaceres carnA lt's fuera del matl'jmonio, y de los lci.
tos en el matrimonio, y es propia de las pcrsonas casadas.
484. Castidad vil-ginal. Esta es la mas perfecta.
Puede ser temporal, como la 'lue se conserva hasta el
matrimonio, 6 perpetua como la qne se conserva hasta
-3Gi -
lil l11uel'te. L<perpetuq puede conservarse sin propsito .
como sucede en las personas qne no han tomado la n'so.
lucion de no casarse. y sin embargo, nunca se ca~nn;
con propsito, como sucede en las persO l as que han
tomado la \" psolucion de no casarse. E sta resolllcion
puede sostenerse por un simple propsito por un voto,
y el voto puede snr por cierto tiempo por toda la vida.
FinalnH: ntc, (d voto d e por vid a pued e ser, () soif'Jllne,
solp'l1lnizado, simple. S olemne es el que hacen los
H" ligiosos y Religiosas, y se I I nma solemne monacal.
E ste voto y el de obmliencin y pobreza reunids, ('O n-
sagnm Dios toda la persona y constituyen el estado
uJ igioso, S olemnizado es el que hacen los clrigos ni
recibir el subdiaconado que le solemniza, y se llama
solemn(' clerical. S imple es el prticular que hacen y
han hecho desde el principio de la I glesi multitud de
almas, consgrando Dios su virginidad, y consel'l'n-
dola sin mancha entre lo~negocioqy peligros del mundo,
yel q'w hal n hasta la consumacion de los siglos, por-
que l'! divino A mante de I virginidad sl1scitar en todos
los tiempos y en todos los ~ig! os, allI las puras que la
conserVf'I 1. A unqne la virginidad es siempre muy I He-
ciablp, euando se conserV/l por voto es mas perfpcta. y
toda\<ia mas, si se conserva por voto solemne. La vir-
ginidad es mllY delicada y se pierde por cunlqlliH
pensamiento, palabrn, obra deseo impuro consentirlo,
por(l'lf' consiste en una santa pureza dp, cuerpo y espo
ritu, como dic(' S an Pablo (1: ; pero con esta c1iferencia,
q\le la virginidarl que se pierde por impureza del cuerpo,
es irr<'para ble, y la que se pierde por impureza del e" p.
ritl1 pl1ede ropm'arse por la penitencin.-Hel'has estag
disltl1ciones y explicaciones para la buen'a inteligencia
de esta materia, c1aremos los fieles alguna idea de la
excelencia rlela virginidad, rlelque J an escrito tratados
y libros enteros los mflS grandes Padres de la I glesi,
como S an C 'priano, S an Gernimo, S an A mbrosio, S an
A gustin y otros.
485. A rlan V E v fl1f'I 'onvrgenes, no solo en el estado
(1) 1. Coro 7, : : 14.
- 36$ -
de la inocl'nciR, sino an despues de haberla perdido.
C reados en edad perfecta, easados. para decido as, por
la mano del mismo Dios, y viviendo juntof: , conservaron
la virginidad hasta que fueron arrojados del Paraso.
T an prp,ciosa era para ellos esta virtud! E s verdad qne,
recibida la promesa de un Redentor de su pecado, y
de que este Redentor habia de nacer de su descendencia,
les fu preciso pensar en tener Hlcesion, en la que se
cumpliese tan interesante y consoladora promesa. Por
esta misma causa sus descendiE 'lltes, en los cuatro mil
aos que medillron hasta su cumplimiento, procuraban
casar S ; J S hijos, aspirando todos la gloria de ser los
pro: renitores del Redentor. Los Patriarcas, los Profetas,
los Varones mas santos, las mugeres mas amantes de la
virginirlad, la renunciaban por esta esperanza y se pro.
curaban sucesion en el matrimonio. A si fll que entre
tanto que no se cumpli esta esperrnza, la virginidad,
estl' precI O so don que todos recibimos con la naturaleza,
y qne el S eor, por una predileccion hcia ella, quiso
conservarnos en medio del despojo de tantos otros que
perdimos por el pecado original, solo existia y se con.
servaba hasta que llegaba la edad de entrar en el matri.
monio. S in embargo, an en aquellos tiempos hubo
I ll~unas almas singularmente puras, como un J osu, un
E lias, un E lilo, un J eremias, una M aria Profetisa, que
cO llservaron esta celestial virturl toda su virla y vinieron
ser como los pregoneros de S I lS futuros triunfos;
triunfos que tuvieron principio en el cumplimiento de
aquella misma promesa que haba sirlo causa de que la
virginidad estnvese como desterrada por tantos siglos
de entre los hombres.
486. E n efecto, llegaron los tiempos del Redentor
prometirlo, y aqui principiaron los triunfos de la virgini.
dad. E l Hijo E terno rlel E terno Padre baja del C ielo,
encarna y se hace el Rpdentor de los hombres; pero no
toma carn! ' de una muger, sin.) de una pursima Virgen.
E ncarna en las pursimas entraas de M ara S antsima,
.v nace los nueve meses, sin el menor dl'trimento de U
virginidad. E s verdad que para esto fu necesario
369-
trastornar las leyes mas constantes de la naturaleza y
multipiicar los portento~j mas no importa; se trata do la
virginidad, r el Dios de la pureza no quiere encarnar
sino en el seno de la pure: za, ni vivir encerrado nueve
meses sino en el santual'io de la virginidad; no quiere
tener una madre temporal que no sea vrgen antes del
parto, en el parto y despues del parto perpetuamente, ni
un Padre putativo que no conserve siempru la vi; -gini.
dad, ni un PrecurFlor que corra delante de l y leanuncie,
que no cst adornado de este don excelso, ni un disc.
pulo quien permita reclinar sobre su pecho, y quien
encargue al espirar el cuidado de su M adre Virgen, que
lI O sea vrgen; y en fin, si ha de formar en el C ielo un
coro privilegiado que le acompae y Riga por donde
quiera que vaya, se ha de componer de mil/areR de vr.
genes que canten un cntico nllevo que nadie mas pueda
cantar (1). j O h virginidad f O h pura y santa vil'gini.
fiad! j Qu atenciones! j C unto aprecio fl/) mereces al
Dios de la pu ezn'
487. E n vista de la estimacioll que el S eor hace de
la virginidnd, no es do admirr.r que la hayan profesado
un n(mero ensi infinito de almas en el discurso de diez
y ocho sigloil <\lehan corrido desde " que pl'incipiaron
sus triunfos de un modo tan glorioso, ni quo los S antos
Padres hayan apurado su elocuencia en alabarla. No
es de admirar lJ ue uu S an C ipriano la llame flor de los
frutos de la I tr1esia, decoro y adorno de laa gracias del
cspritu, delicia de la naturaleza, obra perfecta incor.
rupta del hO llor y la alabanzl\, imgen de Dios en que
reverbera S il inmensa santidad (2) .. No es de admirar
que di~a un S an A mbrocio (: -3). que la virginidad tl'l\jQ
del C ielo lo que habia de imitar en la tierrll, y que
atmvesando los iros, las nubes, las estrellas, por entre
I O il A ngeles, hall al Verbo de Dios en el seno del Padre
y leconcibi ansiosa er. su seno; porque, l quien negar,
('ontina el S anto, que baj del C ido" la vida virginal
que apf'n
ls
vimoR en la tierra bllS jll que " ,1 Hij,oeJ eDios
[1] Apoc. J4. 1. (2] L. de discipl. virgo
[8] L . l. de virgo
24
- 370-
baj del C ielo? iO h cunta es, exclama, la gmcia de
la virginidad, que mereci ser escogida para templo coto
P?ral de Dios, en el que hahitllsela plenitud de la Divi.
mdad! La virginidad, dice en otra parte [lJ , elevndose
sobre la condicion de la naturaleza humana, hace lo~
hombres semejantes 108 A ngeles, y an es mayor la
victoria ~e las almas vrgenes que la de los A ngeles,
porque estos viven sin carne, 'Y aquella~ triunfan en la
carne. T al es la excelen4~ia de la virginidad, de esta
celestial virtud tan pC J roeguidadel mundo, tan estilhada
de las almas puras, tan apreciada de la I crlesia.tan ad.
mirada de los A ngeles, tan amada de J e~ur: risto y 'tan
agradable Dios.
4S d. Castidad viudal. E sta es menos perfnctll 'qUe
la virginal, porque h1I H'lI 'dido aqmJ l precioso don deta
integridad y pureza que recibimos C O I l la 'natumleza,
como se ha dicho; pp.roes mas perfecta que la matrimo.
nial, porque constituye la [ler.sona viuda en un eRtado
de libertad para servir Dios, qlle no tenia en el matri.
monio. A esta clase de castidad pertenece la de aque.
lI as personas solteras que, no habiendo conservado por
su desgracia 111 castidad vir! inal, viven en \lna casta
llo\tera. Para fijar S an Pablo en el corazon de los pri-
meros cristianos la doctrina que debian seguir en rden
la virginidad, solteria y matrimonio, emple todo el
captulo sptimo de S ll primera carta los fieles de C o-
rinto, que le habian consultado sobre estas delicadas
materias. y di en l las admirable" rpglas por las cuales
se ha gobernado desde entnces y se gdlernar siempre
la I glesia. E ste captulo debera copiarse aqui literal.
mente; pero la brevedad no permite otra cosa que ex
tractar algunos de los pasages mas notables. " Quisiera,
les dice, que todos furas como yo mismo (S an Pablo
era soltero); pero cada uno tiene de Dios su propio don,
uno as y otro asi. T ambian seria bueno que lasperso.
nas soltera! >y viudas permaneciesen en su estado como
yo permanev.co en el mo; pero si no tienen don de con-
tinencia, .csenl! e. porq.ue mf'jor es casaT ! e que abrasarse,
11] L. de "id.
-3il
E ncuanto las 'vrgtles no tengo m-andato del S eor.
mas como ministro tiel por su misericordia dar un con.
sejo. S eria bueno que permaneciesen en su estado para
f'Vltar las inquietudes y tribulaciones que oprimen en el
matrimonio y coartan la libertad de servir a Dios: mas
si el virgen tomase esposa, no peca, y si la virgen se
casase, no peca; pmo les advierto. que el tiempo es breve,
y lo que conviene es, que los que tienen mugeres sean
como si no las tuviesen, y los que usan de este mundo,
corno si no usasen, porque pasa la figura de este
mundo. Quiero, PUE'B, que vi vais sin inquietud. E l
que no tiene muger est solicito oe las C osas del
S eor, de cmo ha de agradar Dios; pero el que tiene
muger est solcito de las cosas m~ndo, de cmo
ha de complacer su muger, y anda dividido. DI
mismo modo, la muger no casada y la virgen, piensa
en 'las cosas que son del S eor para ser santa en el
cllerpo y en el espritu; pero la qne est casada piensa
en las C osas ql\e son del mundo, de cmo ha de como
placer su marido. E n fin, yo no digo esto para poner08
un lazo, sino para que tfmgais 'libertad para orar al
S eor sin impedimento. M as si alguno tuviese menos
que su vrg-l'n deje pasar la edad propia sin casarS f',
haga lo que quiera. E lla 'no peca si se casa. Y asi
el que casa su vrgen hace bien, y el que no la casa,
hace mejor. La muger est atada la ley mientra.<!
vive su marido; pero si rnuere, su marido queda libre.
C S eRp.con quien quiera, con tal que sea en el S eor;
pero ser mas bienaventurada si perrnaneciese as, segun
mi consejo. y pienso, concluye, que yo tambien tcn; o
espritu de Dios. " -No habr un cl'istiano casto y honesflo
I l
U
E ', al leer esta dotrina riel A pstol, no se Rif>ntapo.
-seido de un singular aprecio de la virginidad y soltera,
as como no hay un herege en estos ltimos tiempos
que no se halle poseido de un singular odio contra
ellas. Lutero, C alvino y drnas hijos de la corrupion,
trastornando con impudencia la doctrina del Apstol y
'dando la prefi'e-n'cia -nI rnatrirnorlio, dpchimaron tanto
contra la virgi~icJ .lffi y 'llO ltera, que el '~nto .conciLio
- 372-
de T rento se vi6 precisado lanzar contra ellos el si.
guiente anatema (1): " S i alguno dijere que el estado
del matrimonio se ha de anteponer al de virginidad
soltera, y que no es mejor y mas f'lliz permanecer E 'n
virginidad soltera, que unirse en matrimonio, sea
anatematizado, es decir, sea execrado, detestado yex.
comulgado."
<l89. Castidad matrimonial. E sta es la menos pp.r.
recta, como acabamos de ver; perolamas interesante en
su extension, porque pertenece al estado general, que es
el del matrimonio, el cual vamos explicar para que
sepan los que traten de casuse el estado que van
tomar, y loscasados el modocon quese han de conducir
en l. Para proceder con claridad, reduciremos esta
explicacion los puntos siguientes: Primero. Qu sea
el matrimonio y cuando fu instituido. Segundo. E lec.
cion del matrimonio. T ercero. E leccion de consorte.
Cuarto. Fines del matrimonio. Quinto. Disposiciones
para contraerle. Sexto. Desposorios. Sptimo. Deberes
de los casados.
490. Matrimonio y su institucion. F.I matrimonio
puede considerarse como contrato y comoS acramento.
C omo contrato es una union maridable de hombre y
mnger, que les obliga vivir en una inseparable como
paa. C omo S aeramento es este mismo contrato, elp..
vado por J esucristo significar y causar gracia en los
que lecelebran. C omo contrato principi6 en f'1 Paraisu
cuando vifmdoA dan E va formada por Dios clesucoso
tado, dijo(2): esto ahora es hucso de mis huesos y carne
de m carne. E sta se llamar varona, porque de varon
ha sido tomada, por locual dejar el hombre su padr~
y,su madre, y se unir su muger y sern dos en una
cl\.T De.-C omo S acramento fll instituido cuando J esu.
cristo a! 'listi las borlas de C an, no tanto para hon.
rarJ as, dicen los S antos Padres, cuanto para santificarlas
con supresencia. como santific las aguas con subau.
tismo. C omocontrato se celebra en todas las naciones
del munclo: como S acramento solo se celebra en las nao
-(lT Se8.~24. can. io-: - (2) Gen. 2. 23.
- 373-
ciones cristianas. C omocontrato no causa gracia; come)
S acramento causa gracia santificante 6 la aumenta.
C omo contrato es indisoluble por derecho natural: como
S acramento es indisoluble por derecho natural y divino.
C omo contrato puede celebrarse entre los contruyentell
por s solos, ante laautoridad civil, si lomanda asi la
ley: comoS acramento no puede celebrarse, swo ante el
Prroco que le administre, y lomenos dostestigos que
lepresencien. Finalmente, el matrimonio entre los
paganos el>solo un contrato: entre los cristianos es
juntamente un contrato y un S acramento, cuya materia.
y sugeto son loscontrayentes, cuyo ministro es el Pr.
roca, cuya forma son las palabras que este pronuncia
diciendo: Yo os uno.. y cuyo efecto es causar gracia
santificante aumentarla, y causar las demas gracias
que son propias de los S acramentos de vivos (1). E ste
S acramento es grande (2), notanto en s mismo, como
en susignificacion, porque significa la union deJ esu.
cristo con laiglesia.
491. Eleccion del matrimonio. S i Dio,s hubiera que.
rido criar en un instante todos los hombres com~cri
todos los A ngeles, sucesivamente como cria todas las
almas, al menos formarlos consus divinas manos como
form A dan y E va, entonces no habria sido necesario
el matrimonio; pero habiendo querido que el gnero hu.
mano se propagase y conservase por sucesion depadrea
hijos, el matrimonio es absolutamente necesario. E n
A dan y E va esta necesidad fli personal; tambien lo
tu despues del diluvio universal, /0 menos en uno
delos cuatro matrimonios que se salvaron; pero fuera
deestos casos y otros semejantes, como lofuencierto
modo el de lo~Benjamitas (3), la necesidad del matri.
monio no es personal sino de la sociedad, esdecir, que
ning-un individuo de ellaest obligado casarse, como
no lo est ser letrado, mdico, labrador artesano,
aunque estos destinos sean necesarios en la sociedad.
S upuesto, pues, que las personas son librrs en rden .
tomar noel estado del matrimonio, veamos comodebe
(1) Fol. 273. (2) Eph. 5.32. (3)Judic. 20. et. 21.
-374-
conduoirse el cristiano en tan delicado asunto. O lendo.
el matrimonio estado de por vida, al menos para uno de
los dos cousortes, sin que se pueda saber cual morir
en l, es necesario que ambos cuenten con salvarse en
131; de donde se sigue que en tanto debe tomnrse no
tomarse semejante estado, en Guanto conviene no cou
viene la salvacionj porque ni hem(l~ sido criados ni
vivimos para ser casados solteros, sino para salvarnos.
Por eso la deccion del matrimonio pide muchas y sras
reflexiones y buenos conejmh
49: . E l que trata de tomar semejante estado hu de ins.
truirse de los deberes que impone, de los peligros que en.
cierra y de lvs trabnjos que sujeta, y cotejarlos C O I I las
disposiciones y fuerzas que advierte en s mismo y C O I I
los medios que tiene para cumplir est.os deberes. vencer
estos peligros y sobrellevar estos trabajos. Debe compa-
rar lo ql1ele espera en el estado del matrimonio, con loque
expcrimenta en el de solteria, y ver cual leser I J I as con
vcr.iente vara servir Dios y salvarse. No se fiar dc
. sus discursos, tal vez apasionado~, sino que consultar
con personas prudentes, tmoratas Y experimentaalls,
sobre todo con el confesor, que como conocedor de ti
illlHior, podr hablar con mas acierto. S e supone qlle
el primer consejo ha de ser de sUIS padres, con cuyo
acuerdo y voluntad ha de proceder. A nte todas cosas,
debe pedir mucho Dios el acierto, poniendo por inter
cesores la S antsima Virgen y su S anto E sposo, al
A ngel de su guarda, S anto de su nombre y S antos de S l'!
devocion, y uo debe olvidarse de aqnel dicho tan sabido
como cierto: Antes que te cases, mira lo que haces.
'493. EZeccion de consorte. S i de todas estas diligen-
cias resulta que conviene el matrimonio mas bien que
I n soltera, hay que hacer segunda eleceion no men05
dificil que la primera, y es, de la persona con quien se
h.a de contraer. E s preciso buscar y elegir una esposa
igual lo mas posible, en edad, bienes, clase y condicionj
una esposa prudente, aasta, sbria, dcil, laboriosa T f
a! ,lie8.~ al desempeo de sus vbligaciones respecto de
~~. d,e U mafidQ y SU$ hil~s; una eompaera temerQSa
-37,')-
~elS por, virtuosa y caritativa, <J uele consuele en suS>-
desgracias, le alivie en sus fatigas, le ayude en sus
: afanes, le sostenga en sus arl\'ersidades y le anime con
su ejemplo practicar la virtud y trabajar en la obra
de su salvacion. i Qu e/e('cion tan dificil! j Qu
desgracia, si pensando que ha elegido una esposa de
e~tas circunstancias, se encuentra con una muger so.
berbia, caprichosa, vana, loca; con una mnger desidiusa,
desaseada, holgazana, impertinente, melindrosa, insu.
fricla, necia y que da al travs con todo! Pero si es
necesario al hombre hallar una buena esposa, no lo es
menos la muger recibir un buen esposo, ni es menos.
desgraciada si encuentra con UI I marido irraci<mal, terco,
destemplado, brutal, que no guarda regla alguna en S il
conducta. con ella, y que, ttulo de hombre y supNior,
la oprime y la trata corno si fuera una esclava; con un
marido holgazan y vicioso, que en vez cle sostener con
su actividad, trabajo y diligencia su muger y familia, y
de aumentar de un modo justo los bienes, destruye el pa.
trimonio y deja perdida su muger y sus hijos. iO b!
iC unto deben mirarse las mugeres antes de d.ar este paso
que tan frecuentemente las poneen una prision clepor vida!
494. Fines del matrimonio. T res son los motivos por
los que debe contraerse el matrimonio, dice el C atecismo
Romano. Primero. La compaa del hombre y la muger~
apetecida por un gnero de instinto y elegida por una
voluntad racional, con el fin de auxiliarse y consolarse
mtuamente, de ayudarse llevar los trabajos de 111.
vida y las flaquezas de la vejez, y con la esperanza de
obrar en l S ll santificacion, viviendo en paz y santo
temor de Dios. Segundo. La sucesion no tanto de here.
deros de sus honores y sus bienes, cuanto de su fy
religion; no tanto para continuar la sucesion de las
familias, corno para continuar la santidad de las fa.
milias, porque el matrimonio no se ha de contraer por
miras de carne y sangre, sino por fines dejusticia y de
virtud. Nosotros somos hijos de santos, decia el j(}van
T obas su esposa S ara (1), y no podemos' juntaw?s
[1) T ob. 8.5; "
- 876-
como los gentiles que no conocen Dio! ! . " S eor Dio.
de nuestros padres, decia este admirable j6ven, levan.
tando su corazn al C ielo; vos, S eor, hicillteis A dan
del lodode la tierra y le disteis por ayuda E va
Vos- sabeis que tomo esta mi parienta por muger, no
por causa de lujuria, sino por 8010 amor laI lO steridad.
en la que sea bendito vuel! tro nombre por los siglos de
los siglos." A s oraba el diadesu desposorioestel: 'jem.
pI ar de todos los que tratan de casarse, y en efecto su
ol'acion fu oida cumplidamente. T oUas tuvo deS ara
una sucesion santa que form por largo tiempo una
familia numerosa de justos, y vi6 los hijos desus hijo"
hasta laquinta generacion, habiendo vivido noventa y
llueveaosenel temor del S eor,dice el sagrado texto (1).
La histol'ia deeste inapreciable jven y de su venerable
padre, ocupa todo un libro de )a S agrada E scritura,
llamado de T obias, en el que se dn preciosas instruc.
ciones, tanto losquetratan de casarse, como los que
viven en el matrimonio. y yo recomiendo unos y otros
S lI lectura, si les es posible, y no dudo que contribuir
admirablemente que su casamiento y su matrimonio
sea justo y feliz.
495. T ercero y ltimo motivo. La rebetion de lacarne
'lue, desdeel pecado de A dan, lucha contra el espritu
y quiere seguir una ley contraria laley del entendi.
miento. Por evitar la fornicacion, escribi S an Pablo
los fieles de C orinto (2): " cada uno tenga S lI I nllger,
y cariauna sumaririo." A quellos, pues, dice S an A gnstin
hablando sobreeste delicado punto (3), que no pueden
vivir en continencia. conviene qne se easen, segun la
sentencia del A p~tol: S i nopueden conte-nerse, csense,
que mejor es casarse que quemarse,-M as aunque el
matrimonio ; eael apoyo dela flaqueza del hombre y el
remedio de su incontinencia, segun la expresion del
mismo S an A gustin (4), no se ha debuscar este remedio
sino principalmente por evitar el pl: 'cado y conseguir
------------------
[1] T ob. 14. 16. [2] 1. t'p. 7. 2.
[3] De bono conj. c. 10. [1] Debono vid.
- 3 i i -
con menor esfuerzo, aunque eO I l menor mrito, la sal.
vacion eterna.
496. /Jisposieione.r para recibirle. E legido el estado
del matrimonio y la persona con quien se quiere con
traer, veamos c6mo ha de conducirse uncristiano hasta,
entrar en l. S upuesto que ha deproceder conacuerdo
de sus padres, los primeros pasos se dirigirn los de
laq! le haescogido y pretende para esposa. Propondr
con sencillz su pretension y los motivos el! qne la
funda, y manifestar con claridad y sin doblez lo <ue
deba saber la pretendida antes de dar su palabra. E sta,
en el caso de convenir'se, deber hacer lo mismo pE lrsu
parte, y tambien los padres de amboll, comohicieron los
de S ara, advirtiendo T ota~ ladesgracia de los siete
maridos con quienes sucesivamente se habia ca.ado S tI
hija y <\lehabian muerto en lamisma noche delaboda.
E sto es de primera necesidad, tanto para proceder en
razon y buena conciencia, comopara evitar las quejas
de engao que dan motivo de~pues tantos disgustos
y hacen infelices tantos matrimonios. Una vez con.
venidos, las visitas deben eer muy medidas, muy deco.
rosas, muy circunspectas, muy cristianas y siempre
acompaadas principalmente de los padres. E sto es
tambien muy necesario, porque lafalta de estas precau.
ciones hace mas de unavez eulpablp.santes que maridos,
y manchadas antes que mugeres. E n todo tiempo debe
el cristiano velar, erar y obrar su saI vacioncon temor
y contemblor, como nos dice S an Pahlo (1); peroacaso
nunca mas que I 'n 1"1 tiempo que media desde que se.
concierta el matrimonio hasta quese contrae. Los con
certados 6 nvios sehallan tan ljos depoder usar entre'
s de la menor libertad pretexto del concierto, que
antes, por el contrario, su culpa se revistira decierta
especie de sacrilegio, porque se injuriara al S acramento
tomndole por motivo para el pecado.
497. C uando se acerca el tiempo de contraer su ma.
trimonio, es Dl}cesarioque se disponga recibirl! ', no
solo con la preparacion que pide el S acramento, sino
[1 ] philip. 2. 12.
.375-
tambien eon la que pide el nup.vo estado. S i los que han,
de entrar en religion donde la regla y vigilancia de 1011
superiores, donde los ejemplos, los consejos, las lectnrl\8
tlS lliritullles, la o.acion, la frecuencia de S acramentos,
el silencio, el retiro, todas las cosas ayudan la salva.
cion; si estas personas, inclinadas ya de suyo la piedad,
se preparan con un uo de noviciado; si los que han de
servir al altar, centro de la santidad, y en cuyo rededor
todo respira virtud, se han de disponer un ao para
recibir cada O rden sagrado, no ser que la necesidad
utilidad de la I glesia pida que se abrevie este tiempo de
pruebas, i cmo debern p. epamrse los que \'an entrar
en el matrimonio,en el que son tan frecuentes los tropiezos
y tantos los estorbos para caminar al C ielo? i E n el que
abundan los peligros de extl'l\viarse y crecen las difi.
c.ultades para ir adelante por el camino de la virtud?
E n el que es preciso vivir en el mundo y no vivir como
l:I I nundo, andar entre los vicios y no viciarse ~. A la
verdad, que toda preparacion deberia parecer insuficiente
pura entrar en semejante estado, y sin embargo, es pre-
cisamente en el que muchas personas entran sin nin.
guna. Los buenos cristianos, ya que no puedan prepararse
C O I l el esmero que los religiosos y eclesisticos, procu-
rarn hacerlo del mejor modo que les permitan su si-
tuacioll y circunstancias. S e dispondrn con una C O I l-
fesion buena que tal vez convendr que sea de parte
de toda la vida; con la asistencia, si puede ser, diaria
al santo S acrificio de la M isa, pidiendo en l Dios por
su S antsimo Hijo, que santifique y bendiga su entrada
cn el matrimonio y torne su lluevo estado bajo de su
especial proteccion; (nada ser mas poderoso para con-
s<guirlo que la soberana Vctima que all se ofrece. vase
Mua diaria (1); con ayunos y limosnas, porque el ayuno
y la limosna inclinan los oidos del S eor para escuchar
favorablemente nuestras splicas; y con la orncion y
perseverancia en la oracion, porque la perseverancia
eflt prometido el fruto de la oracion (2). E mpearn
los A ngeles y los S antos, particularmente al A ngel de
[1 ] Fol. 163. [2] Poi. 99.
- 3i ! l -
S 1l guarda, S anto de su nombre y S antos de su devocion;
y sobre todo los S agrados E sposos S an J os y la
S antsima Vrgen. S e encomendarn las oraconell
de las buenas almas, especialmente las de la I glesia, y.
esperando que el S eor habr oido benignamente sus
splicas, pasarn conl'aer el matrimonio en su santo
temor, y su honra y gloria.
49tl. Desposorio, Para conocer que el da de desposo.
rio boda debe ser un dia santo para los que se casan,
bastar saber que en l han de recibir tres S acramentos;
el de la Penitencia para que les santifique; el del M atri
monio para que les una santamente, y el de la C omu-
nion para que J esucristo asista su boda tan real y
verdaderamente como las de C an, aunque de un modo
invisible. La maana debe ser santa porque se ha de
ocupar en recbir S acramentos sanlO S , y la tarde gebe
'S er santa para no profanar los S acramentos que se han
recibido. E n el dia del desposorio debe principiar la
santidad de su nuevo estado, v no concluir sino con la
muerte y el premio de la vida terna. Pero cmo podr
componerse esto con If, que sucede en dias semejantes 1
iA h! La santidad de los desposor'ls ha venido con
vel'irsc por la corrupcion de costumbres en ocasion ,de
delitos, como lasantidad de las fiestas (1). Las destem.
planzas y las embriagueces, las pendencias y las quimeras,
las concmrfJ ncias y las reuniones de una juventud fogosa,
las conversaciones libres y las palabras obcenas, las ex.
presiones feas y los dichos provocativos y escandalosos ..
todo esto y much? mas sucede en los dias de las boda5
y con motivo de las borlas; de modo que las bodas de
nuestros tiempos han venido ser como unos espectcu-
los pblicos que conmueven todas las pasiones, y seria
de desear que en nuestros malos dias se contrajesen los
matrimonios en todas partes, como en las grandes pobla.
ciones, particularmentE j. entre las familias instruidas y
timoratas. Huyendo la concurrencia del dia de fiesta.
elgen la soledad del de trabajo y se dirigen muy temo
prano la I ~lesin sin mas acompaamiento flue sus
[1] Fol. 168. Nm. 247. --
380
padre s y hermalJ os, y acaso slgun otro amigopariente.
S e reconcilian, y en seguida lS ecelebra el matrimonio
con el sosiego, decoro y reverencia que pide un S acra.
mento. S e velan, oyen misa, comulgan y reciben en
ella las ltimas bendiciones de su matrimonio, y des.
pues de dar gracias Dios, se retiran con su amable y
sencillo acompaamiento, aumentado r.omunmente con
lahonrosa asistencia del Prroco, y se concluye laboda
yel gasto con el desayuno y unregalito dedulces cada
uno delos que han acompaado. E sto es muy seno
cillo, y muy inocente, muy religioso, muy crilS tiaoo.
i C untos gastos, cu.ntas molestias, cuntas quejas, cun.
tos sonrojos, cuntalS profanaciones, cuntas culpas se
evitarian si se hiciese general este modo de contraer los
matrimonios! Y no se diga que los Patriarcas y los
hombres mas justos de la antigua alianza celebraronsus
bodasdesposorios con banquetes y regocijos pblicos,
porque distlDguiendo los tiempos, se concuerdan los
hllC hos. Los Patriarcas y demas hombres de laantigua
alianza tenian, para celebrar asi sus matrimonios, un
poderoso motivo que no tenemos los cristianos. Para
ellos el matrimonio eralomas grande porque continuaba
lasucesion y con ella la esperanza de que descendiese
desu familia el Redentor prometido, y por esta esperanza
renunciaban la virginidad. como se ha dicho (1); mi.
raban como unoprobio lasoltera, y comoun castigo del
C ielo laesterilidad. Para nosotros al contrario, la viro
ginidad es lomas grande, porque es la mas amada de
J esucristo; esta si: ! ; uelasoltera, y el ltimo es el ma.
trimonio. Por esto ellos tenian un poderoso motivo
para celebrar sus matrimonios como un verdadero
mcenso, y nosotros no letenemos, porque es un verda.
dero descenso; y si ~'J quiere alegar que J esucristo
asisti . las bodas de C an, es necesario advertir qLle
estas an pertenecian loshijos de la S inagoga y no
losdela I glesia. Podria aadirse esto que laasil! o
tenGiadeJ esucristo mas bien fuunaconclusion honrosa,
que una aulorizacion de las bodas, y que elevado desde
[1] Fol. 368.
-: 381~
entonces el mairimonio la dignidad de S acramento,
no ha pedido despues convites ni regocijos corporales,
sino e; ; pirituales y propios de un S acramento. A s es,
que en el nuevo T estamento no leemos que se cele.
brasen los matrimonios de los fieles con banquetes ni
otros regocijos pblicos, como leemos con frecuencia en
('1 antguo. Lo que s leemos son estas notables pala.
bra" , del A pstol (1): sea en todo; ; honesto el casamiento;
y sin mancha el lecho nupcial." He sido prroco de
I lI gar, villa y ciudad; de torlo tengo experjenci~, y esta
me hace desear con toda mi alma que se destierren los
escndalos de las bodas.
499. Deberes de 108 casados. Las obli,gacionE 's que
tienen los casados respecto de sus hijos y criados que.
dan explicadl's en el cuarto mandamiento (2), donde
remitimos al lector para no reretirlas aqu. A hora ex.
phcarmos las que tienen entre R, y son: primera.
AmlIrse mtuamente. E sto pide esencialmente el ma.
trimonio, que es una sociedad compaa fundada en
el amor, y esto se manda tamhien en repetidos lugares
de la S agrada E scritura. " M aridos, dice S an Pablo (3),
amad vuestras mugeres y no seais de; ; abridos con
ellas. A madJ as como C risto am la I glesia (4)." E l
mismo A pstol quiere que se ensee las casadas: que
sean prudp.ntes, que amen sns maridos y quieran
sus hijos (5). Los padres de S ara encargaban su
hija (6) que honrase sus suegros, amase su marido,
rigiese S lI familia. gobernase su casa y guardase lI na
conducta irreprensible; y el Ritual T oledano trae estas
notables palabras que se leen los que se casall al
contraer su matrimonioo: " A nadie, segun Dios, ha de
limar ni estimar mas la muger que su mariJ o, ni pl
marido que sn mnger."-Segunda. Ayudarse el uno
al otro. Las obligaciones que debe desempear cada uno
estan sealadas por Dios desde el principio del mundO '.
E ncarg- A dan el cultivo del Paraso como parte de
-rIf Hebl'. 1: l. 4. [2rFol. 183. y 194.
[: J ] Colos.3.]9. [4] EpJ. 5. 2! ); [5] T i.t.2 4.
[6] T ob. 10 13...
-382
su ocupaci01l y su rfl~reo en el estado dela iDoeellcia.
y luego que fu arrojado de l, leimpuso laobligacion
de cllJ tivar una tierra ingrata y adquirir el pan conel
sudor de su rostro, como castigo en el estado de la
culpa. C on respecto E va nosabemos que laordenase
otraocupacion enel Parniso que acompaar su marido;
mas luego que fu desterrada de l, laimpuso la pena
de llevar con pesadumbres y trist()zas los hijos en su
seno, de dados luz entre d%ms y cong" j; ! ! " y de
cuidar rle ellos costa de penalidades y desvelos. E n
estos castigos impuestos por Dios al primer matrimonio
,lel mundo, se VP,llla; ; f)hligaciones que debe desempel\r
oada uuo y los oficios con que dehen ayudarse. A l
marido tocacultivar latierra, la ruger cuidar de la
casa y lafamilia; al marido adquirir losbienes, I n
mngerdlstrihuirlos; al marido recoger pan flnla troje,
lamuger prepararlo y presentarlo en la mesa; al marido
edificar la casa, la ml1geradornarla y asearla; al
marido traer el linoy lalana, lamuger hilar latelay
coser los vestidos; en suma, R I marido corrrspondedesem.
pear las obligaciones que 80npropias de los hombres,
y lamuger las que 10sondelas mllgeres; y 'lumpliendo
hien cadalino ')or suparte, lI enarln laobligllcion quetie.
nen de ayudar; ; " ltuamente.--T e1c/wu. Vivir en paz.
E sta es lama~dificil decumplir; perola mas necesllrin.
Es la mas dificil, porque as como no se encuentran
jams en el mundo dos personns enteramente igualeR;
as tampoco se encuentran jams en el matrimonio dos
gnios entfuamente iglUt'les,y lapaz del matrimonio ser
tantA mas dificil, cuanto mas se diferencien los gnios,
llegll.lido ser como impllstblesi los gnios son eneon
trados; Es 'ambien la mas necesaria, porql1eun matri.
monio sin paz, es un gnero de intierno. La presencia
cO 'lltirnrade nt'>arersonns que ! letienen aversion,joota
en el ptm! ; ftmiento ~e que DO se pueden separar alno
'por'lam" erte,~le" a la pena h1\8taun; puntoqilene 6 11
poslle explicar. Verse en'laneoesidad de vivirsilm1prc
junt6B 'C on'lueT t! res1mcentrano9; no poder dejar de tra.
tari6 y aborrecer esto trato; estar siempre luchllndo 108
- 393
dO ll g'nios y no ver fin esta lucha; habitar, com ' y
dormir juntos los que ni aun verse quisieran ... i puede
darse mayor infierno en este mundo 7 E s verdad que
no todos los matrimonios sin paz llegan estos extremos;
pero tod.-.s participan tle estas desgracias con proporcion
la mayor menor discordia que hay en ellos, y tamo
hien es verdad que todos los matrimonios tumen un
remedI O por mas opuestos que sean los gnios. i, C ul?
Lt virlul. E sta, y sola esta iguala los gnioR, al7.a los
desirliosos v baja " S soberbi()s.~Cllarta. Comportarse
bien. Los m: ll'idos deben trata.r C O I l alllor '" 'uslI I ugeres,
lI lunifestndolas aprecio y cario, comunicar C O I I ella
sus negocios cuando lo permitan la prudencia y el ! le.
creto; usar de condescendencias razonables, atendiendo
su delicadeza; disimular sus menudencias mu: eriles
'!dar tal vez tiempo la ira con e I disimulo y la ansencia;
pero sin permitir que les ajen 6 dominen, porque el
\'aron siempre ha de ser cabeza de la muger y sUllerior
de la casa \ 1). Las mugeres por su parte deben amar
S I lS mllridos, respetades y honrarles, obedecerles y estar/es
suj'tas, sohl'ell8\ arles con paciencia y darl's ejemplo y'
consuelo C O I I su conducta virtuosa. A si el marido como
la muger dehen procurar agradarse en tO llas las C 02aS
qUfl no contradicen la pierlad cristiana, dice el mismo
Ritual; deben soportar con resignacion los trabojos de
S il matrimonio, considerando que son inseparables de
S il estado; hacer de ellos un sacrificio Dios, y ani.
marse uno otro lI e\'arlos con paciencia.-Quint.a..
Guardarsefidelidad. Desde el momento en q~leel hombre
y la muger se unen en matrimonio, forman una sacie.dad
particular y tan ceida s misma, como la de A dan y
E va. E l marido es otro A dan~ue no cuenta en el
mundo con mas muger que su E va. y -la muger es otra
E va que tampoco cuenta en el mundo con mas hombre
que S ll A dan. Ni S llS palabras, ni llus obras, ni 81: 18
pensamientos, ni sus deseos, pueden salir de este sagrado
recinto. Las miradas del marido Be dirigirn nicamente
A ~ mugar, y las de esta su 'mapqo. ! il1,J I ,mioT ! es
, T I ] ''8. Ci-i8OSt. Mm. I n.' et.W .
- 384-
patriarcal, y su objeto es formar una familia que aumcnte
los hijos de Dios sobre la tierra. T odo ]0 que sale de
este crculo matrimo'lial es contra el matrimonio. C omo
ponerse la familia r1e un solo matrimonio, de mas de
un padre y una madre, es efecto y fmto de un delito
amargo para. 101'1 padl" es, para los hijos y para la sociedad;
tener un tiempo el marido mas de una muger, la
muger mas de UI I mando, es una monstruosidad abortada
por el monstruo de la lujuria; oponerse la generacion
por exceso 6 por defecto, .: obrar contra ella es un
crimen quc resiste la lI aturaleza, que abominan los libros
santos y que castiga Dios terriblemente (l).-La deli.
cadeza r1e la materlR no permi1.e sacar las consecnencias
que se siguen de estos antecedentes. Los casados podrn
deducirla; 6 al menO il consultar en el secreto y sagrado
tribll101al de la Penitencia, las dudas que hienlll sus con.
ciencias. M as no me dispensar de decir algo acerca
del arlulterio, ya porque esto no Pllede ofender la deli.
cadeza mas pura, y ya porque la gravedad de este delito
pide qlll~se haga de l la odiosa pintura que le ('amc.
tpriza, fin de infundir en el corazon de los casados
el odio y la execracinn con que deben mirl'rle.
500. Adulterio. E ste consiste en un crimen, en el
que un casado 'es de otra muger que la suya, una
(" asada es de otro hombre que el suyo. E s un enorme
atentado contra el matrimonio. E sun hmto, un robo,
I ln latrocinio, porque, como dice el citado Ritual: " cele.
brarlo el matrimonio. ni (,1 varon, ni la mu~er tienen
seorio sobre su cuerpo (), " por lo que antiguamente los
adlteros eran castigados con seversimas penas, y ahora
loserln de Dios que es el vengador de los agravios y
desacatos que se hacen los S acramentos. E l adul-
terio es la infidelidad mas infame, la mas negra traicion
que puede hacers! >a la amistad mas estrecha que hay
en el mundo. E s un df'lito funesto que separa dos
corazones que habia unido un lazo sacra mental, que
conviertp en odio el I T 'Rsestrecho amor, y que tal vez
enciende un terrible fupgo quP, no se extingue sino
U] Gen. 19.id. : i7. 2. id. 31::1 7 [] l. Coro 7.4.
- 385. . :
con divorcios escandalosos, forma un infierno de UD'
matrimonio que debiahacer las delicias delos padres y
la. felicidad de los hijos. E s un manantial de injusti_
cias que supone hijos nacidos del crimen padres fieles,
y que traslada los bienes de los legtimos losespurios.
No es, \)Ues, mucho queun delito de tanta altura y
trascendencia se haya atraido en todos los tI empos y
en todas las naciones, la execracion y loscastigos de
Dios y delos hombres. Los libros santos estn llenos
de quejas y amenazas contra losadlteros, y el S eor
mand en la ley deM oiss que muriesen apedreados,
paraquitar, dice el sagrado texto (1), este escndalo de
I srael. No se castigaba menos en las naciones paga.
nas. La ley J ulia de losRomanos les imponia la pena.
de muerte; Licurgo mandaba quefuesen casti.,sadoscon
la misma pena q~lelos parricidas; y los S ajones que.
maban la adltera, y sobre su: ! cenizas levantaban la
horca y colglban al adltero. E ntre los M usulmanes
mueren apedreados como entre los J udios, yen E s_
palia se imponia antes la pena de muerte al adl.
tel'o, y ladeazotes y reclusion laadltera. E n el dia
solose impone al primero lade presidio, y lasegunda
ladegaleras [2].La I glesia,por suespritu demansedum.
bre, no orden sangre ni muerte contra lesadlteros;
pero les sujet quince y an treinta aos de peni.
tencia pblica, y hubo tiempos en que se les neg la
C omunion hasta en la muerte, juzgando que en un
cuerpoadltero nodebia entrar una hostia consagrada.
Por estos castigos que he creido deber referir y que no
sonsino una peqUea parte de la multitud que se han
impuesto losadlteros desde losprimeros tiempos, se
conocer laenormidad deeste delitoy la execracion con
quese leha mirado siempre.
501. i
O h
vosotras, almas cristianas, que habeis abra.
zado el matrimonio, grande en la significacion, porque
representa la union de J esucristo con la I glesia, no
(1) Dellt. 22. 22.
(7l) E n la Nueva ~Granada se castiga el e.dulterio con la pella.
de reclusion basta por dI ez aos, y con las domas que l.tabJ ete el
gapilulo l>.o tltulo 1, o libro 4. o del C 6digo penal.
25
- 386-
pequeo en la dignidad, porque es el conservador del
gnero humano, pero lleno de ohligaciones, de dificul.
tades y de peligros: qupreis libraros de este enorme
crmen? iquerei~ ser fieles en vuestro estado? pues sed
temermms de Dios. E ste santo temor ser un muro
impenetrable todos los enemi/l: os de vuestra felicidad.
C asados y casadas, qllereis ser exactos en .el cumpli.
miento de todos vuestros deberes y celosos de lacrianza
de toda vuestra familia? Querels ser ]a corona y la
gloria de vuestros hijos, las delicias de la sociedad, lo! !
justos de ]a tierra y los pobladores del C ielo? pups ~ed
tp,merosos de' Dios. E ste santo temor]o har todo en
vosotros; har que os sufrais constantemenre el uno al
otro, que cedais con facilidad de vueiitros pareceres, y que
por conservar la paz, perdais de vuestros derechos y
la vez hasta de vuestra autoridad. S ujetar vuestras
pl\siones, arreglar vuestros apetitos, igualar vuestros
genios, y os llevar, por el cumplimiento de la ley y el
camino de la virtlld, al reino de los C I elos. J amas os
olvideis de aquellas memorables palabras que os e1irigi6
la 19; 1esiaen el dia de vuestro sagrado enlace (l)~" Pen.
sad, os-elijo, cmo habeis e1edar cuenta Dios de vue" tra
vida y de (a de vllestros hijos y de toda la familia; tened"
el uno yel otro gran cuielaelo de instruir los dfJ V\l('S .
tra casa en el temor de Dios; sed vosotros santos y tnela
vuestra casa, plles es santo nllestro Dios y S eor. Fa.
vorzcaos con el aumento de nllmP.fosa prole, y dpspll('s
del C l1rso de esta vida. os d la pterna felicidad el ql1e
C I /nel Padre y con el E spritu S anto vive y reina en los
siglos de \os siglos. A men.
ViRT UDE S .
iCuales son las virtudes teolo{(alps7 T rps: F, Espe.
ranza y Caridad. iQu COSf/ es f? Creer lo que no
tJ imos, porque Dios lo ha revelado.
50~. La virtud es una cualidad qlle e1ispone las po.
(('n('ias del homhre para obrar pronta, fcil y redamen~
(1) Ritual T oIed. amonestacion 108 cosado,.
-387
S i el hombre adquiere las virtudes por la repeticion de
actos virtuosos, se llaman virtudes adquiridas; pero si
Dios las infunde, se llaman virtudes infusas, y estas son
las que se nos dan principalmente por los S acramentos.
Las virtudes qne tienen por objeto inmediato las buenas
costumbres, se llaman morales. T ajes son laprudencia,
justicia, fortaleza y templanza, las que llaman tambien
cardinales, porque son como los cimientos y quicios er1
que estriban y sohre los que se mueven las dems
virtudes morales. Las virtudes que tienen por ohjeto
inmediato Dios, se J larran teologales, y e~tas son la f,
la esperanza y caridad, que tambien se llaman divina"
porque su objeto es divino. Por los S acramentos se
nos infunden todas las virtudes juntamente con la gracia
santificante, y vienen ser como las cortesanas de esta
/! ran Reina; pero principalmente se nos infunden la f,
lap.spp.ranza v lacuri/lad.
! 'lO a, La F es una virtud ,~obrenoturn,l que nos inclina
y lleva creer todo lo que Dios nos ha revelado, por.
qne n08 10 ha revelado Dios que no puede engaarse
ni engaarnos, como ya se ha dicho (1]. F.t primel'
homcnnje que debemos Dios es la f, y sin laf es
imposible agradade (2), La f es un sacrificI o que hA .
C f'mO ! l Dios, sometiendo con sencillez nuestro enten.
dimiento su divina palahra, y creyendo sin disputar lo
que no podemos eomprf'nder. He dicho con sencillez,
porque la sencillez es una disposicion tan esencial la
f. como opuesta elJ a la presuncion que quiere suje.
tnrlo todo al registro dI ' la pobre razon humana. Pre.
sllncion lamentable! Presuncion que ha sido el origen
de todas las heregas! M as no se ha de confundir la
.senci I lez dI ' la f con la ignorancia 6 la flaqeza de
l'spiritu. La f ruede ser muy sencl1a y al' mismo
tiempo muy ilustrada. I .a historia nos ensea, que los
hombres mas bien inM ruidos en las verdades de la reJ i.
giol'. se han sometido con mayor sencillez la f.
Quin mejor instruido en ellas que un S an A gustin'
Pu! 's ! 'ste pO " ," ! '1' tnn ! 11'A T lI lecT f'a cuanto ensea la f .
(1) Fol. 86.n.o135: (2) Hebr. 11. 6.
-398" ~
con la sencillez de un nio; porque, sabiendo que Dios,
lo habia revelado, nada era para l dificil de ereer por
mas que se sobrepusiese su razon y sus discursos.
504. Laf es un don del Cielo, y no un conven.
cimiento de la razon, como algnnos se figuraD, porque
en este ca: ; o no seria sino una f puramente humana;
pues aunque los motivos de credibilidad que dejamos
amntados (l), y otros muchos que traen los apologistas
de la religion, deben convencer de la verdad de la f
todo hombre que no sea un insensato un obstinado.
S in embargo, este convencimiento no es la f, aunque
la prepara admirablemente, y es el obsequio razonabl~
de la f de que nos habla S an Pablo [2]. La f, Plles,
no es un convencimiento de la razon, sino un don divi.
no que solo puede venimos del' C ielo. E l E vangelio
ente'ro es una prueba de esta verdad. J esucristo habia
convencido los judios con discursos y pl" O digios que
no podia resistirse el entendimiento humano; sin embargo
rimchos de ellos no creyeron. iY porqu? Porque resis.
tieron al don de la f, porque no le rccibieron. Vosotros
no creeis, les decia J esucristo (3], porque no sois de
mis ovejas. M is oveps oyen mi voz y me siguen. Nin.
guno, habia dicho ya (4). puede venir mi, si mi Padre
no le trajere. O h cristianos! qu gracias tan cordiales
y contnuas no debemos al Padre de las misericordias
por habernos traido por medio de ]a f a] conocimiento
de su S antsimo Hijo, al mismo tiempo que ha dejado
tantos otros en los tinieblas del error y las sombras de
la muerte!
505. Lrif es indivisible, y asi, el que niega cualquiera
verdad de f, niega toda la f. La f consiste en creer
lo que Dios ha dicho, porque lo ha dicho Dios, que es
la uma veracidad. E l que niega una verdad de fe, sea
la que quiera, niega una verdad que Dios ha dicho, y
por consiguiente niega Dios su suma veracidad; y el
(lue niega Dios su 1umaveracidad, niega toda la f.
porque toda la f estriba en su suma veracidad. B: e-n
~Fol.89-. -(21~Cor:Io.-5. [3]Joan. lO . 2.6-:
[4 ] Id. 6.44.
. 389. . :
podr ser que le parezca y an se glore de que cree
las dems vercladesclelafj peroseengaa y yerra las.
timosamente, porque si las creyera porque Dios las ha
dicho, que es en loque consiste laf, creeria tambien
la que niega, puesto que' tambien laha dichoDios. La
f, pues, es indivisible, y si sosepara de ella cualquiera
de las verdades que la componen, toda perece.
506. Pecados que extinguen la f. La f, esta linter.
nadivina que lamano compasiva del S eor ha puesto en
las nuestras, se amortigua por el pecado; pero no se
extingue. E l S ~or en sn misericordia quiso dar esta
virtud tanta firmeza, que resistiese todos los delitos,
y quepermaneciese arraigada enel fondodel alma, como
lacepa del rbol misterioso de Daniel [1J en el centro
delatierra para volver dar frutos enmejor tiempo. S in
embargo, hay un crmen, un mnstruo detan venenoso
aliento, que laextingue y dala muerte. E ste mnstruo
es laherega. C onsiste este funesto delito en negar al,
guna" al~unas verdades de f, en negar toda laf, y
en este caso se llama apostasa, que quiere eecir deser.
don, aunque en realidad tO l~aherega es una desereion
(. de laf y unaverdadera apostasa; porque quien niega
alguna algunas verdades de f, niega toda laf, 'como
sehe dichoen el prrafo anterior, y es un verdadero
apstata. C on qu horror no deberemos mirar este
crmen terrible que arranca al cristiano de los brazos
de la rcligion y le arroja en el mar espantoso de los
errores!
507. Pecaclos que debilitanlaj. A unque solola be.
rega es quien damuerte laf, hay no obstante otros
pecados que ladebilitan y preparan sumuerte. E stos
son: Primero. Nocumplir con los deberes que impone
lafrespecto des misma, los cuales quedan explicados
enlapagina 13 n.- 25. dondepuedeny deben leerse. Se.
gundo. Renunciar exteriormente laf, aunque se crea
interiormente. E ste fuel delito en que, por miedo de
lostormentos, cayeron varios cristianos delos primeros
siglos, losque se diel nombre decaidos; los cuales no
-(1) 4. 20.
. 390-
volvian ser recibidos en laI glesia sino despues de so.
lemnes confesiones def, grandes penitencias y dilatadas
pruebas de arrepentimiento. T ercero. Blasfemar del
santo ncmbre de Dios desus S antos, porque quiense
atreve oometer tan horrendos delitos, no tiene ya f,
la tiene en agona. Cuarto. Permitir quese viertan
doctrinas, se fHJ fieranm.b: im'l.s contranas la f,
cuando estose puede impedir, puesel cristiano que mira
con estaindlfen~ncia laf, cerca est de perderla. Quin.
to. Hacer semblante de impo por no desagradar los
impios. E sto en buenos trminos es avergonzarse de
laf, es preferir el respeto de los impos al de J esu.
cristo, es un preludie de ladescrcion de laf. Sexta.
Noevitar la lectura delos libros anti-catlicos y anti-
religiosos, y lasconferencias y conversaciones peligrosas
en materia de f, porque todoesto prepara muyeficaz.
mente la perdicion de la fe. y sptimo. Vivir entre.
gado lo~vicios, particularmente losde corrupcion,
porque estragado el corazon, fcilmente se apodera el
error del entendimiento, y muy expuesto esta negar
el infiernoel que quisieraque no le Rubiera para castI .
gar sus delitos. T odos estos pecados, y otros semejantes,
tienden extinguir laf y preparan su muerte. Ya se
deja conocer la diligencia con que deber evitarlos el
cristiano que quieravivir en laf, morir en laf, y I le.
var los pies de J esucristo laf. como unod( losti'tulos
indi~pensables para merecer la entrada en el reino de
los C ielos.
508. Necesidad de obrar segun la f. He dicho que
11] f es un ttulo indispensable para merecer la entrada
4I nel C ielo; pero no basta ella sola; son necesarias
lambien las buenas obras, y decir locontrario es una
herega condenada por laI glesia [1]. " Qu aprovechar.
escribe el A pstol S antiago [2], que uno diga que tiene
f, si no tiene obras? ,Por ventura laf podl'asalvarle?
La f, si no tiene obras, es muerta en s misma. T
crees queDios es uno; haces bien: tambien creen los
demonios y tiemblan. ,Por ventura nuestro Padre A bra.
[lJ T rid. Seso 6. Can. 19. [2] Ep. Cath. 2. 14.
.:m.
ham no fu sntincado por las obras, ofreciendo su
hiju sobre el altar? No vps como por las obras se justi-
fica el hombre y no por la f solamente?" " A si como un
lJ uerpo sin espritll est muerto, concluye el A postol
asi tambien la f est lI )uerta sin las obras. No, no
basta creer; es necesario obrar segun se cree. No basta.
tener fj es necesario vivir de la f. Y qu es vivir de
la f? E s pen~ar, desear, juzgar, amar, temer, obrar se"
glln la f; es gobernarse en totlo por la fj es guiarse
por esta divina luz que se nos ha concedido para acla.
rar la oscuridad de nuesto destierro, y acertar caminar
pUl' entre la multitud de sus precipicios la patria de
lagloria." .
Qu cosa e.~Esperanza? Esperar la gloria y los medios
de conseguirla por los mritos de Jesucristo Y nuestras
buenas obras.
509. La esperanza es una virtud sobrenatural que
nos inclina y lleva esperar de la bondad y misericordia.
de DI O s la gracia y la gloria: por consiguiente, el objeto
de la esperanza, no son los bienes terrenos y temporales,
S ino los espirituales y eternos. E stos son dedos clases;
bienes de gracia y bienes de gloria. Bienes de gracia
son aquellos que Dios nos concede para cons~guir la
gloria, y que llamamos gracias de la redencion y de la
salvadon, 6 gracias de J esucristo, como Redentor y
como S alvador. E n ellos se comprenden, en primer
I Ul! ar. la gracia santificante, aquella gracia que nos hace
hijos de Dios y herederos del C ielo; y en segundo lugar
las gracias auxiliantes, aquellas gracias que alumbran el
entendimiento para conocer el bien, y mueven la vo.
luntad para quererle; aquclJ as gracias que la previenen,
la acompaan y la siguen para que obre el bien y per-
severe en l; aquellas gracia,; , en fin, que nos ayudan
conseguir la amistad de Dios, sostenemos en esta.
dichossima amistad, y practicar en tan feliz estado
las buenas obras con que hemos de merecer los bienes
de gloria. E n suma, se comprenden todas las gracias,
tanto la santificante, como las auxiliantes, que quedan
- 392-
'e~plicadl! s (1). Bienes de gloria son losque hacen la
felicidad eterna de los bienaventurados. E stos bienes
son tan sublimes que ni los sentidos alcanzan perei.
birlas, ni el entendimiento conocer/os, ni laimagina.
cion figurarlos; y todas las pinturas que de ellos nos
hacen los libros santos, pesllr de ser tan magnificias,
solopueden considerarse como unos ligeros ''.lS gO S de
aquella felicidad inmensa, comounos apagados deste.
llos, mas propios para hacrnosln desear, que para
drnosla conocer.
510. Fundamentos de la Esperanza. E ste ni es, ni
puede ser el valimento delos hombres. T odo el poder
humano es aqu una dbil caa quese quiebra, y rompe
el brazo que seapoya sobre ella. E l fundamento de
nuestra esperanza es Dios. S u bondad inmensa quere
hacernos participantes de su gloria, y darnos las gracias
que necesitamos para conseguir/a; y su misericordia
infinita est dispuesta perdonar nuestros pecados para
queno nos perdamos. Lanse los libros santos, y por
todas partes sever. unDiosqueanima los hombres
que pongan en E l toda su confianza; que les convida
que arrojen en sudivino senotodos S uscuidados; queles
asegura queno quiere la muerte del pecador, sino que
se convierta y viva, y que suvoluntad es que todos los
hombres se salven y teT lgan parte e1l1su gloria. E l
S eor es tiel en sus promesas, y ni una sola dejar de
tener su cumplimiento. Quin, pues, no contar con
la glorianpoyado en tan slidocimiento 1S in embargo,
hay un gran riesgo de perderla. y porqu? Porqueel
S eor ha querido contar tambien con nuestra voluntad
para esta obra. iA h! si nuestra salvacion pendiese
solo del S eor, nada habria para nosotros mas seguro
que la gloria; peroes necesario contar tambiencon nasa.
tras; y qu cosa masarriesgada quecontar con nuestra
flaqueza1 E s verdad queel S eor hace todo el gasto
paraestagloriosaobra; queE l es quienlevantaesteprecio.
soedificio; perohemos decooperar nosotros,y aqu est el
peligro. E s verdad queel S eor nos dlos deseos deobrar
[1] Fol. 275.
-393
el bien y los auxilios para obrar el bien; pero quiere que
tamben nosotros queramos el bien y obremos el bien,
y estoes 1 0 que nosotros muchas veces no queremos ni
hacemos. E n suma, Dios quiere nuestra salvacion, y
nosotros la consiguirmos indefectiblemente, si respon.
demos sus divinos llamamientos, si cooperamos los
impulsos desugracia y nos aplicamos labrar con nues-
tras' buenas obras la corona de la p; loria. Pongamos,
pues una confianza sin lmites enel S eor; pero tema.
mos nuestra flaqueza, y trabajemos incansables con
temor y con temblor, comodice S an Pablo (1), en la
incomparable obra de nuestra salvacion eterna.
511. Pecados contra la Esperanza. E stos son la de.
sesperacion y la presuncion. Desesperacion. E sta consiste
en un gnero de repulsa, 6 renuncia de la salvacion
conla que no cuenta el desesperado. S i searroja este
abismo porque cree queson tantos tan grandes sus
pecados que Dios nose losperdonar, aunque puede pero
donrselos, comete un delito de desesperacion. T al fu
el de C ain, quien despues de haber dado muerte su
inocente hermano, reconvenido pe.r Dios de su delito,
contest: mi iniqttidad es tan grande que no merece
perdon (2). Pero si se arroja la desesperacion porque
cree, 6que Diosnotiene poder, que laI glesia no tiene
autoridad para perdonar sus pecados, en este caso, mas
del pecado de desesperacion, comete otro de herega,
porque, niega Diossuomnipotencia, laI glesia la
autoridad que ha recibido de J esuoristo para perdonar
todos los pecados por muchos y grandes que sean. J udas
cometiestedelito, porquenocont conla omnipotencill.
de J esycristo para perdonarle, y en vez de llorar su
traicion, como S an Pedro su negacion, salifuriosodel
temploy se ahorc (3). A cobardarse por las dificultades
que trae consigo la mudanza de vida, la confesion y
la penitencia; desanimarse al pensar que es necesario
pelear y vencer al mundo, al demonio y lacarne, es
muy expuesto ladesesperacion; peroabandonarse las
pasiones por estos motivos, es aquella vergonzosa y la.
(1) Phil. 2. 12. (2) Gen. 4 .l3. (3) Matth 27. 5.
- 3~ 4-
mentahle desesperacon que reprenda S an Pablo en los
gentiles, cuando decia (l): que desesperanzados, se
habian entregado la disolucion y todo gnero de
torpezas.-La des6speracion es un delito que destierra
hasta la ltima vislumbre de consuelo, y que in.iuria
un mismu tiempo la misericordia infinita d! '1S eor y el
poderio de su divina gracia. Quin podr salvarse~
decian pasmados los A postoles cuando oyeron haular
J esucristo de la gran dificultad de entrar un rico en el
C ielo; y el S eor les respondi (2): " esto es imposible
para los hombres; mas para Dios todas las cosas son
posibles. " T engamos esto presente en cualquier estado
que nos hallemos; pidamos al S eor que nos ayude, y no
desconfiemos, porque Dios todo es posible.
512. Presuncion. A s como la desesperarion consiste
en una falta de esperanza, as la presuncion consiste
en una sobra de esperanza. La presuncion es una te.
meraria llsperanza de conseguir la salvaciQ)n, solo con
el auxilio de Dios sin mritos propios, solo con los
propios mritos sin el auxilio de Dios. E l que asi piensa
comete un delito de presuncion, porque espera conseguir
la gloria rle un modo que .iamas la ha concedi o Dios
los hombres que han llegado al uso de la razon; y si
cree que se puede salvar, sin la ayuda de Dius, sin
las buenas obras, comete otro de herega, porque niega
eslas vP-l'darles de f. Persuftdirse uno que su salvacioll
est su disposicion; que Dios est siempre pronto
darle los auxilios para convertirse, cuando l quiera;
que puede diferir su conversi(ln de un dia para otro, de
un ao para otre', de la juventud para la edad madura,
y de esta para la ve.iez; contar con que, si viene lamuerte
antes de haberse couvertido. no faltarn algunos mo.
mentos para aplacar al S eor con un pequ es una
presuncion la mas terrible y temeraria; porque, qu
cosa mas terrible que .iugar as con su salvacion, y expO .
ner la sucrte el reino de los C ielos? i Qu cosa mas
temeraria que disponer su arbitrio de los auxilios de la
gracia, y soalar tiempos y momentos al A utor de los
(l) Ephes. 4. 19. (2) lIlatt. 19. 26.
- 3! J 5
tiempos y los momentos 1 La gracia de la converliion
y de ]a sa]vacion hene sus di~s, y pala decirlo as, sus
estaciones; y ay de aquel que no las aprovecha! " Yo
me voy decia J esueristo los judos [l]. Vosotros
me buscareis, [no me hallal'eis], y morireis en vuestro
pecado." S entencia terrible que nos debe hacer suma.
mente vigilantes para responder los llamamientos del
S eor, y no exponernos morir en nuestro pecado [2]!
513. Nece.sidad de fortalecer la Esperanza. A unque
la esperanza se conserva en el pecador, como la f [: ~],
y solo se pierde por la desesperacion, presunclO n o
hpre/Za: sin embargo, se debilita por los demas pecados,
y llega fa! lecer si no se la fortifiea. i Pero cmo,
porqu medios podremos fortificarla 1 Ved aqu los
principales. Primero.-Pdiendo Dios con frecuencia
y con instancia que fortalezca nuestra esperanza, y
confiando que el Dios de todo consuelo nos colmar
de gozo en creer, para q'le abundemos en esperanza,
como decia S an Pablo los Romanos [4]. Segundo.
E jercitndonos en actos de una viva y animada con.
fianza, aguardando como dice el mismo S an Pablo
T ito [! 'i], la bienaventurada esperanza. T ercero.-Con-
siderando ]n inmensa bondad del S eor, que nos cri
para hacernos participantes de su gloria; que nos am
hasta dar su nico y & mant! 'imo Hijo en precio
J e nuestra redencion, y que despues de habernos re-
dimido, nos espera cuando nos extraviamo~, y nos llama
al camino de la p" ! 1itencia. Cuarto.-Contemplando
la grandeza del premio que nos espera en el C ielo, y
que, atendiendo la brevedad de la vida, podemos decir
que le e~tamos tocando con la mano.--E stos son los me.
dios principales de que podemos valemos para fortalecer
la esperanza. iY de qu no seremos capaces animados
de tan consoladoras verdades 1 O cupado nuestra corazon
del vivo deseo de aquella gloria inmensa y eterna que nos
est preparada en el C ielo, nada habr dificil para noso.
tros trueque de eonspgnirla. E l penoso ejercicio de
(1) Joaan. 8. 21. (2) Pul. 3<!. (3) Fol 389.
(4) 15. 13. (5)2. 13.
- 396-
las virtudes, los rigores delapenitencia, las calamidades
delavida, laprdida delos bienes y los honores, las per-
secuciones, los desprecios, los dolores, las enfermedades,
famuerte todo nos ser sufrible y llevadero, todo
lo suavizar la esperanza de la gloria. i Quin hizo
amables los justos las soledades, y sufribles
los mrtires los mas penosos destierloll y los mas espan.
tosas tormentos? Por ventura no fu la esperanza de
recibr en premio el amor eterno de Dios y las delicias
inefables dela gloria1 S an Pablo seconsolaba al verse
rodeado deuna cadena por laesperanza deI srael (1), y
S an I gnacio mrtir deseaba que viniesen sobre l la
cruz, el fuego, las bestias; que fuesen quebrantados sus
huesos, despedazados sus miembros y destruido todo su
cuerpo, con tal que mereciese ser recibido el C ielo (2).
iO h cristianos! icun distinta seria nuestra conducta
si vivisemos siempre animados de la esperanza dela
gloria!
, Qu cosa es caridad? Amar Dios sobretodas las
~osas y nuestros prjimos como nosotros mismos, ha.
bindonos con ellos, como quisisemos que se hubiesen con
nosotros.
514. La caridad es una virtud" sobrenatural que nos
inclina y llevaamar Dios sobretodas las cosas, y al
prjimo por l. Despues de lo dicho acerca del amor
deDios en laexplicacion del primer mandamiento (3),
y acerca del amor del prjimoen ladel cuarto (4), solo
resta tratar aqu de la excelencia de la caridad, sus
actos, 8Umotivo, sus 8eales, y 108 pecad08 que la d~-
truyen.
515. Excelencia de la caridad. E <; tan sublime esta
virtud, que viene equivocarse conla reina delas viro
tudes, quees la gracia santificante (5). M UtS hosautores
son de parecer que nose distingue de ellaen laesencia,
sino en el modo, fundndose en quelaS agrada E scritura
atribuye lacaridad los mismos efectos que lagracia;
y aunque otros sienten locontrario, todos convienen en
[1] Act. 28. 20. [2] Ep. ad. Rom. [3] Fol. 137.
[4] Fol. 171. [5] Fol. 276. "
- 3 9 i -
que, si lacaridad noesesencialmente la misma gracia
santifican te, es lo menos su potencia, as comola vo.
luntad loes del alma; y comoel alma no puede sepa.
J 'arsede su potencia, ni esta del alma, tampoco puede
separarse lagracia de lacaridad, ni sta de lagracia. De
aqu sesigue quela caridad, comopotencia dela gracia
santificante, es laraiz y el principio de todomrito en
.cl rden sobrenatural, asi comola voluntad, como po.
tencia del alma, loes en el {rdennatural. S an Pablo,
hablando de lanecesidad de lacaridad para merecer [1].
confirma esta verdad con las comparaciones maR enr-
gicas, ponindose s mismo pO I ejemplo. " S i yo ha-
blre, dice, lenguas de hombres y de A ngeles, y no
tuviere caridad, soy comometal quesuena, campana
que retiembla. ysi tuviere el dn de profeca y supiere
todas losmisterios y toda laciencia, y aunque tuviera
tanta f quetrasladase los montes, si no tuviere caridad,
nada soy: y si distribuyere todos.mis bienes enlimento
de los pobres, y aunque entregre mi cuerpo para ser
quemado, si no tengo caridad, nada me aprovecha." T al
es la energa con que hace ver el A pstol la necesidad
de la caridad para merecer en rden la vida eterna;
y noes menor la que emplea en hacer continuacion
la pintura de esta excelsa virtud. " La caridad, dice,
es paciente, es benigna; la caridad no es envidiosa, no
obra mal, no se ensoberbece. noes ambiciosa, nobusca
susintereses, no se irrita, nopiensamal, 1'10 se alegra de
la iniquidad; perose alegra de laverdad; todolo sufre,
todo locree, todo loespera, todolosobrelleva" Qu
pintura puede hacerse mas hermosadeesta virtud! La
caridad, no soloesla mayor entre las virtudes morales,
sinotambien entre flas teologales (2). E s verdad que
lafy la esperanza son pl'lmeras en el rden; pero la
caridad loes en laexcelencia y perfecciono La fmira
Dios comoverdad infalible queDO Scom'uDieaS llS luces,
y la esperanza cornobondad inefable que J J ,o~promete
su gl'aciay S il gloria; ambas miran a Dios como bueno
paranosotros; pero la caridad lemira como bueno en s
(1) l. Coro 13. l. (2) l. Co~ U. 13.
- 398
mismo. como I bondad suma. digna de todo nuestro
amor. del amor de todas las demas criaturas. y de otras
infinitas, si las hubiera. y esto es sin comparacion mas
,perfecto. La caridad se engolfa, por decirlo asi, en l'\
mismo Dios; no mira sino a Dios; no quiere sino Dios,
ni ama criatura alguna sino en Dios, por Dios y partl.
Dios. La f y la esperanza son tp.mporales, pero la
caridad es eterna. C esar la f, cuando veamos Dios
y todas las cosaS en Dios, porque la f es de lo que no se
v. C e8ar la esperanza, cuando gocemos de Dios V
de todas las cosas en Dios, pO I 'quela esperanza es de io
qne no se goza; pero entonces. cuanrlo la f y laespe.
ramr.a desaparezcan, \legar la caridad al colmo de sn
pp.rfeccion. Desde aquel mompnto no ser ya un amor
snjeto tibieza~. interrupciones y alternativas, sino un
un amor siempre fervoroso, incesante, invariable, pero
petuo. S umergida el alma y dulcsimamf\nte anegada
rlesrleaquel momento en el amor inmenso de Dios, que.
dar amndole etp.rnamente con todo el ardor de que es
('.apaz. iO h caridad' iO h excelsa carirllld! A porlrate
rlennestros corazones en esta vida para poseerlos eterna.
mente en la gloria.
! i16. Actos de la caridad. S i la carirlad pose real.
mente n1H~stros corazones, nosotros haremos, aun sin
pensar, actos de caridarl, y estos sern tanto mas fre.
,cup.ntes y fervorosos, cnanto mas (I cuparlos estemos en
la carinad, porqne esta virtun no est ociosa en el cora.
zon. E lla obra en l, si est pn l. y Fegll
n
est en l.
S i S llS actos son raros y dbiles, la caridad es tibia y
dbil. S i no obra, debemos creer qne no existe. E n vano,
pnRs. nos lisongp.aramos de poseer la caridarl, si no
hiciramos actos de amor rle Dios, as como en vano
intentara un hijo hacer creer qne amaba su padre, si
no seviesen en l actos que manifestasen este amor. Para
hacer actos de caridad son mny apropsito los que se
hallan en los ejercicios cotidianos y otros libros de de.
voci.m; Rooretodo los que se encup.ntran continuamente
en los libros sagrados y ohras de los S antos Padres.
David sembr sus divinos salmos de actos de amor de
-: ~99-
DiM , y nue-~tra M adre I glesia ]o~repite todos los dlu
en los templos para excitar y fomentar en sus hijos rste
divino amor. S an A g-ustin escrihi un libro entero de
ellos, al que llam Soliloquios, este es, hhlas solas con
Dios; y los celosos direr,(ores de almas han exhortado
siempre que se repitan con la mayor frecuencia estos
actos, y han aconsejado que se tomen algunos de me.
muria para repetirlos en toclo tiempo y cualquiera horll;
pero los mas provechosos son los que dicta el corazon,
porque los dicta, nI ) el libro, sino el amer. E n efecto,
nna alma que ama de veras Dios, luego encuentra en
su alll<'lr expresiones ardientes y fervorosas para mllni.
festarle. S ola con Dios selo, se p.xplica en llqup.1 ]en.
guaje que es propio del amor. Yo os amo, Dios mio,
dice; aump.ntad mi amor. Yo os quiero, mi querido
dueo; aumentad mi cario. Yo os adoro, mi bien sobe.
rano; aumentad mi adoracion. Dios de mi corazon,
A utor de -.mi vida, Redentor de mi alma, mi amaclo Pa.
dre, mi querido E sposo, mi soberano Duf.,'iio, yo os quiero,
yo os amo, yo os acloro, yo quiero amaras y adoraras
siempre, y siempre mas y mas; yo os entrogo mi pohre,
pero amante corazon, con toclo mi amor, por todo el
tiempo de mi vida y por toda la eternidacl.
fi 17. De este m(ldo, otros semp.jantes, explica su
amor el alma que ama de veras DI O S , v estos son los
mejores y mas provechosos actos de caridarJ . La nse
sobre esto los captulos doce y trece ti", la segunda parte
de la Filota Vida devotr de S an Francisco de S ale~,
cllYo libro recomiendo encarecidamente. S u coste es
proporcionado an para las personas mnos ac()modada~.
518. Motivo de la caridad. A~ como el ohjeto de
nnestro amor es Dios, as el motivo de nuestro amor es
tambien Dios, pues aunque amamos al prjimo, no le
amamos sino en Dios y por Dios. E ste amor, que lI a.
mamos caridad, nace de la contempJ acion de lo que es
Dios, y por consiguiente.el motivo de la caridad es Dios.
-E sto supuesto, veamos cmo hemos de contemplar
Dios para excitarnos su divino amor. A unque Dios
es infinitamente amable, segun todo lo que es, porque
-400
todQ lo que hay en Dios, es Dios; y aunque no se puede
amar verdaderamente Dios bajo de una consideracion,
I 'lin amade bajo de todas las consideraciones, porque
bajo detodas l& .sconsideraciones es infinitamente amable;
sin embargo, podemos contemplarle bajo de diversos
aspectos para multiplicar los motivos de nuestro amor.
C uando yo considero un Dios omnipotente, feliz en
s mismo, independiente, inmutable infinitamente sbio
y justo, la primera impresion que siente mi corazon,
me lleva amarle con un amor de admiraciO tl V de
respeto, humillarrne en su divina pres~ncia, revren.
ciarle y adorarle; pero cnando pienso en que es mi Dio! f
A utor de mi ser y de mi vida, y mi bien sumo; cuando
considero que l me ha amado primero, siendo yo su
enemigo por el pecado, y que ha llegado tanto su amor,
que ha entregado la muerte por m su amado Hijo ...
.iah! entonces comprendo vivamente el extremo con que
debe ser amado; y cl! lanto mas reflexiono sobre estos
asombrosos motivos, tanto mas inflamado me encuentro
en su amor. S i dcspues de haberle contemplado con
respecto m, paso contemplarle en s mismo, hallo
nuevos imponderables motivos para unirme l con
todo mi corazonj porque de cualquiera parte que le mire,
todo se me presenta digno del mayo' y mas tierno amor.
Yo veo en mi Dios un ser infinitamente bueno en s
mismo; un espritu pursimo, inmenso, infinitamente pero
fecto, soooranamente feliz veo la luz inmensa, la
verdad increada, la caridad esencial, la santidad primi.
tiva, el amor inefable ..... y al contemplar estos abismos de
bondad, no puedo dejar de exclamar con S an A gustin (1):
" yo os amo, Dios mio, yo os amo, y si no os amo baso
tante, haced que yo os ame mas hasta quedar escondido
en la luz de vuestro rostro, y abismado en vuestro so
berano amor."
519. Seales de la caridad. Hemos dicho con S an
Pablo, que sin la caridad nada de cuanto hacemos nos
apro\'echa en rden la vida eterna. Por esto conviene
mucho saber cuales son las seales de la caridad, para
(1 ) Conf. l. 13, e; 8. ~
4 0 1 -
Ver el estado en que nos hallamos con respecto a nuestra
sa/vacion. M as como estas seales pueden ser equvocas
ciertas, es preciso distinguirlas para no engaamos
en el asunto que tenemos ~lemas importancia en esta vida.
520. Seales equvocas. Primera. Decir y repetir
actos de amor de Dios y protestar que le amamos, es una
~eijal huena; pero equvoca, porque no bastan las palno
hra" , (1), son necesarias las obras. Segunda. Hablar de
Dios: , de sus divinas perfeccones y de sus prodigiosas
obras con frecuencia y an C Dnel lenguaje de un sbo,
'os otra seal equvoca, porque si no hay caridad, no
hasta hablar todas las lenguas y saber todas las ciencias(2).
T ercera. E star ntimamente perleluadido de que Dios,
siendo infinitamente bueno, debe spr amado con toda! !
las fuet'zas de nuestra alma y de que nada es mas justo
que vivir para aquel quien lo debemos todo, es tamo
bien seiial equvoca de amor de Dios, porque no se le
ama con actos del entendimiento, sino con afectos de
In voluntad. Cuarta. E ntemecerse, y an derramar l.
grima~, al oir hablar de lainmensa bondad y misericordia
rJ el S eiior, y de la pasioll y muerte de su S antsima
Hijo, tampoco es seal cierta de que amamos E >iM ,
pA rque estos afectos nacen muchas veces, no de llna
volunt'ld que I lma, sino de un corazon que se enternece.
'rodas estas seales,'y otras semejantes, aunque buenas
y apreciables en s mismas, son equvocas para nosotros
y pueden ser falsas, por lo cllal debemos vivir muy pre.
cavidos para no engaarnM , creyendo que amamos
Dios porque observamos en nosotros estas seales. S in
embargo, con respecto al prjimo debemos crep.r que
ama Dios cuando las notamos en l, no ser que
tengamos motivos suficientes para juzgar lo contraro.
521. Seales detas, no absolutamente ciertas, por
que esto no es dado al hombre sin una re_velacion, sino
moralmente ciertas y en el modo que pueden serio en esta
vida. primera. Guardar los mandamientos. E sta es la
seal principal y mas segura de que amamos . Das. S i
----,----------- ------
(1) Ep. Joan. ~3. 18.
~2) 1. Coro 13. 1.
2t
- ~ 12-
me amais decia su S anthimo Hijo (l), guardad mili
mandamientos. Segunda. O ir con atencion, uecilinad y
buen deseo la palahra de Dios, sea en sermones, ins.
tn.icciones cristJ anas, conversacionfls piadosas, buenas
lecturas, de otro cualquier modo, es otra seal de que
amamos Dios. M is ovejas decia J esucristo (2), oirn
mi voz. T ercera. Huir de todo pecado conocido como
tal, y ser celoso de cumplir hae; ta las mas pc-queas
ohligaciones, es una de las rnejnrfls seales de que ama.
mos al S eur, porque el carcter del justo es proeurar
con el~peo (3) el cumplimiento de todus sus manda.
mientos. Cuarta. Desear ser mejor cada dia. mas humilde,
mas sufrido y mas desprendido del mundo y de s mismo,
y esforzarse conseguido, es tamhien una buena seal
de que amamos Dios, porque los verdaderos arnadores
del S eor se niegan s mismos, toman su cruz y le
siguen (4), E l que advierte en s estas seales tieM
motivo; , bien fundados para creer que reina en su alma
aquella hermosa caridad qne ama Dios sobre todas lai
cosas y al prjimo por Dios.
522. Pecados contra la caridad. Lo son todos, por
que los mortales la destierran del alma, y los veniales la
entibian: pero los que se oponen derechamente esta viro
tud son el homicidio, el suicidio, el desafio, el escndalo,
la subsanacion bUl'la, y la maldicion, de )o~que hemos
tratado ya en la explicacion del qninto mandamicnto,
donde remitimos al lector. (5) A qu solo hablarmos del
dio, que es, entre todos los pecados opuestos lacaridad"
el mas terrible. Odio es lo mismo en sustancia, que
aborrecimiento. E l dio puede ser contra el C riador,
contra las criaturas. E l dio contra el C riador, 6 es
contra sus divinos atributos, por ejemplo, contra S il
justicia, pO l'que todo lo castiga, 'f este es un pecado
horrible; es contra su adorable M a~estad, quien
derechamente aborrece, y este es un pecado horribilsimo,
(1) J o a n . 14. 15.
(4)_Matth. 1624.
(2) Id. 10. 16. (3) Ps. 111. 1.
(1 )) Pg. 198 nm." 2~4 297'
- 403'
Y el mayor que puede cometer la criatura, dice S an(~
T oms [1].
523. El dio contra las criaturas puede ser contra
las cosas contra las personas. E l dio contra jas cosas
es bueno malo, s~gun soan ellas. A borrecer el vicio es
bueno, muy bueno, y aborrecer' la virtud es malo, muy
malo. E l dio contra las personas, S fl dirige ellas ()
sus cualidades. S i se diril4e lal: ! personas es malo,
porque se opone la caridad '-tue nos obliga alllar al
prjimo. S i se dirige sus cualidades, ser bueno
malo, segun sean ellas. A borrecer la verdadera .piedad
de una persona es malo; es impiedad. A borrecer la im.
piedad' de otra, es bneno, es piedad. No podflmos, pues,
aborrecer las personas; pero podemos y debemos aborre_
cer sns malas cualidades, su mala conducta, sus vicios.
T uve dio la maldad, decia David, y la abomin (2).
T ambien podemos, sin aborrecer las personas, desear.
las ma]f>s, no como males, sino como bienes para ellas.
Podemos, por ejemplo, df>searlas una tmferropdad, una
prision, un castigo, no como penalidad y trabajo, sino
como remedio y freno para detenerlas en la carrera oe
S llS vicios. M ejor seria, dice S an A gustin, que ellarlror.
estuviese enfermo en una cama, C J uesalteando caminos
con una salud cumplida. A n podem()~ desearlas la
muerte, cllando su vida trae r~: ales de mas gravedad que
su muerte, y que no se pueden remediar por otro medie
menos duro y fuerte. C omo se derrite la cera delante
del fuego, asi perezcan los pecadores delante de Dios,.
deca el mismo Real Profeta t3) . M as en esto de aborre_
cer las malas cualidades del prjimo y desearle malee
por su bimi, y an la muerte p; : r evitar mayores males,
se ha (!c cuidar mncho' de no tener por malas cualidade&
las que no lo sean claramente; de aborrecer en l unica.
mente las malas cualidades, sin envolver en su aborre.
cimiento la pers: J lla, y de no juzgar con facilidad mayo-
res bienes que la vida~ los q,ue se quieren c(}nserva~ $
costa de ella.
(1) 2. 2. q. 34. a. 2. (2jP, . 118: 163: .
(3) Ps.. 67. 3..
- 404-
524. T ambien podemos de~ear por virtud y -peni.
tencia trabajos y males. nosotros mismos, y an la
muerte, por dos motivos. Uno por no ofender Dos,
y otro por ver1e y goza de. T engo deseo de ser desatado
de la carne y estar con J esucristo, decia S an Pablo (1\.
A y de m, exclamaba David (2), que mi peregrinacion
~eh<\ prolongado! M as no podemos deseamos la mnerte
por libramos de los males de esta vida; porqne la muerte
as el mayor de los males, y \lO podemos desearnos un
10t\.1 mayor 1'01' librar\los de otros mpnores. A demas,
esto se opone al espritu del cristianismo, que es llevar
clI da uno con resignacon la cruz de sus trabajos, si.
guiendo J esucristo, S in embargo, el que, sometido ii
la vohntad de Dos, desera que el S eor pusiese fin .
S llS trabajos por medio de la muerte, no parece ,ue de
bll ser culpable, ni an de pecado venial, porque est~
deseo deja de sedo en el caso de que no agrade al S eor.
Por eso estas expresiones; si Di.os me lI evraj si se sir.
viera determinar de mi vida; S I tHviera bien concluir
mi destierro .. asi Dios me I levra con tal que no le-
ofendiera! Dios me lleve si es dI >su agrado . estas ex
pl'esiones y otras semejantes, que no significan sino un
desahogo, un deseo sometido la voluntad de Dios, no
parece que pueden reprobarse, aunque ser mejor entre.
g: J .J 'seenteramente en las manos del S eor, y no querer
~ino la mucrte que l quiera, cuando quiera, de la en.
fermedad que quiera, con los padecimientos que quiera,
con las a~istencias desamparos que quiera, y todo corno
lliuiera; porque nadie querr mejor que nuestro Dios y
nuestro Padre lo que mejor nos convenga.
i Como se ejercita lafe? Por actas interiores,. er-
teriores de nuestra creencia, principalmente cuando'llega
el hombre al uso de la razon, cuando es tentado contra
[aje, cuando pa a recibir los Sacramentos, J ' a la hora
de la muerte. (,omo se ejercita la esperanza? Prac-
tI'candolas buenas obras, esperandofirmemeT lte que DioJ
us dar los bienes eternos prometios a los que guardan
SKI rnandamietltol. l Como se ejercita la caridad! p,,-
(lJ Philip. 1. 23. (2) P, . 119. 5. -
-4)5-
firiendo el honor de Dios ti todos los bienes de la tie rra
de manera que estemos dispuestos ti perderlos todos a nt.5
qae o/enderte; y amando al prjimo en Dios y p6r Dios.
525. Daremos conclusivn estas explicacI O nes de las
virtu: les teologales, con unos actos de F, E S J ileranza y
C aridad, pura que se tomen de memoria y se repitan
con aquella frecuenl: ia que piden estas virtudes divinas.
A GT US un " E , E S PE RA NZA Y C A RI DA D. (1)
C reo en Dios Padre T odopoderoso, C nador del C ifllo
: r de la tierra: y en J esucristo S lI nico Hijo, nuestro
S eor: que fu concebiclo por obra y gracia del E spritu
S antG/: y naci de S anta M aria Virgen: padeci bajo
del poder de Poncio Pilato: fu crucificado, muerto y
sepultado: descendi los infiernos: al tercero dia real!
cit de entre los muertos: subi los C ielos: est seno
tado la diestra de Dios Padre T odopoderoso: dC llde
all ha de venir juzgar los vivos y los muertos. ,
C reo en el E spritu S anto: la S alita I gl<lsia C atlica,
la comunion de los S antos: el perdon de los pecados;
la resurrecciol1 de la carne y la vida perdurable. A men.
A ltsimo S eor y Dios E terno: creo y confieso todas
estas verdades, y ljue Nuestro S eor J esucristo est
real y verdaderamente presente en el S antisimo S acra.
tI ) -Indulgencias que ganan los que hacen de cora ZOTr
los actos de f, esperanza y caridad.
Benedicto XI V. confirm las indulgencias concedidas
pO r Bentldicto XI I I , y son: 1.0 indulgencia plenaria,
aplicable por los fieles difuntos, una vez por mel! al 'que
durante l diga todos tos dias los actos de f, espel'anza
y caridad debidamente, con tal que el dia de ganarm.
confesado y comulgado, ruegue Dios por la concordi-a
de los prncipes cristianos, & c.-2.0 O tra indulgencia
plenaria para el artculo de la muerte.--3 8 PO I ' cada
vez que se rezen los actos de f, siete aos y siete
cuarentenas aplicables- por las almas del purgatorio.
Decreto de 25 de E nero de 1756.-(Vealilll laexplicRl: iO lll
de lalilindulgencills Pg. 325.}
- 406-
" ~l1to del A ltar: y todo lo demns que cree y confie~a:
)luestra S anta M aflre fa I glesia, en cuya f y creencil\
deseo y es mi voluntad vivir y O lO lir.
E spero, S eor, en vuestra infinita bondad y miseri.
cordia, que me haheis de perdonar todos mis pecados,
por los mritos de mi S eor J esucristo, y que me habeis
do dar vuestra santsima gracia, y la perseverancia en
clll'l hasta la muerte.
O .J amo, Dios mio, con toJ o mi corazon y C O I 1toda
mi alma, y si posible fuera os limara eO ll uquel amor
c(,n que os amais vos mismo: y porque os alllO , alT lo
tllrnbien mis prjimos y ! Dis enemI gos, y perdono
cualquier maI que me hubieren hecho. T ened miseri.
I ': ordit\ de m, S eor y Dios O lio.
Qu virtudes nacen de las teologales? T odas las
morales; pero todas se encierran en estas clIatro, y por
eso le llaman cardinales: justicia, prudencia, fortaleza, y
templanza. Qu es justicia? Dar Dios lo que es
de Dios, y al Csar lo que es del Csao; esto es, cu.mplir
fielmente lo que dr.hemos a Dios, la sociedad, los pr.
jimos y 11Osotrosmismos. Qu es prudencia? El co.
nacimiento y e!eccon de los medios mas oportu.nos para
llegm' Dios. Qu es fortaleza? Superar los obst.
culos que se oponen al cumplimiento de nuestros deberes.
Qu es templanza? Usar con moderacion y sabdu1"lJ
da 10$ bienes de la tierra.-Decid los dones dl'l Espritu
Santo.
LO S DO NE S DE L E ! lPI RI 'f'U S A NT O S O N 13I E 'rE .
E l primero, Don de S abidura.--E I segundo, Don de
E ntendimiento.-E I tercero, Don de C onsejo.-E I cuarto,
Don de C iencia.-E I quinto, Don de : Fortaleza.-E I sexto.
Don de Piedad.-E I sptimo, Don de T emor de Dios.
Qu es don de sabidura? Una gracia que nos separa
de las cosas del mundo, y nos hace gustar y amar las
cosas de Dios. Qu es don de enlendimieltto? Una
g,:acia que nos hace conocer mas fcilmente los misterios:
de la Religjon. Qu es don de. consejo? Una racia-
-4-07 -
Ifjuenos hace elegir lo que contribuye mas ti la gloria de
Dios, y nuestra sulu.d. Qu es don de fortaleza? Es
WlrJ gracia que nos hace sUT Jerm'con menos dificultad los
obstaculos de nuestra sab,aci. >ll. Qu es don de cieocial
Una gracia que nos hace conocP1'los medios que drbemos
poner, y los pelig1'ol; que debemos evitar pam llegar al
Cielo. Qu es don de piedad? Es una gracia por la
cual somos inclinados con facilidad f todo lo que e. 1 ] del
servicio de Dios. Qu~ es don de temor de Dios? Es
una gracia que nos inspira !tn temor de Dios, mezclado
de amor, y que nos hace temer desag,adarle.--Decid los
frutCM del Espritu Santo.
LO S FRUT O S DE L F,S PI Rrru S A NT O S O N DO C E : A S A BI 'lI t:
E l primero, C arirlad.-E I segundo, Paz.-E I tercero,
Longanimidarl.-E I (,llarto, Benignidarl.-E I quinto, F.-
E l sexto, C ontinencia.-E I sptimo, Gozo.-E I octavo,
l'a,iencia.-E I nO I lO , BO llrlad.-E I dC I mo, l\fansedumbre.
-E l undeimo, M orlestia.-E I duodcimo, C astidad.
Qu son los frutos del Espritu Santo? Son uno.r
efectos particu7ares (le la dhlina caridad, que gobiernan
el corazon en los caminos de la salz,acion, '1/ sostienen al
alma p.n la VIrtud por 7a dulzura espiritudl. i Quip.nes
hflCfm fecundos en sus a7mas los /}ones y frutos del Espi.
ritu Santo? Los que con'esponden al benrjicio dI' la gracia
sant(.ficante, procurando consl'rvarla por medio delejer.
cicio de las virtudes, tanto teo70gales como cardinales.
DO NE S NA T URA LI ~S .
Yen lo natural qu dones ha recibido el hombre de Dios?
E7 beneficio de criarlo su imf(en y semejanza, con una
alma espiritual, inteligente inmortrll, y todos los dernas
de que gozamos en la tierra. Cuales son las potencias
del alma? Entendimiento, J}femoria y Voluntad. Para
quJ no~di6 Dios el entendimiento? Para ClInocer Nues.
tro Seor y pensar en l. Para qu nos dila memoria?
Paraacordarnos de l, y de sus beneficios. i Para qut
nos di6 la vOlUlltad1 Para amarle como SUfra bondad
V al prjimo por l. L Y 108 sentidos de t'e~, oir, oler,
gustar y palpm', para qu 1iOS los di ? Para que no. sir-
- 4008-
visemos de ellos como de instrumentos 6 medios de con.
servacion y de trato entre lus hombres, y pm'a que disfru.
tanda por este medio de los bienes temp01'ales, bendijsemos
al Dios misericordioso que nos los concede. Segun eso
debemos conformar el uso de las potencias y sentidos la.r
reglas de laf? En todo debemos obrar siempre spgun
el recto 6rden de la voluntad de Dios, sin abusar de las
1JOtencias y sentidos; de manera que podamos 1'pferir todor
1mestros pensamientos, deseos, palabras y obras Dios.
526. No hay abuso mas general, ni que ~eamas auto-
rizado en el mundo, que el de aspirar aumentar los
: ! ; oceslcito~: cosa en que ciertamente los ojos mundana.
les no peni'J en falta alguna, porque el hombre animal
110 percibe las cosas que snn de Dios (1:, Pero si nuestro
rorazon se dirige donde est nuestro tesoro, (2) segun
ensea J esucrist(l; y si ponemos tanto ahinco en gozar
los bienes de latierra, aunque sea en el rden de lolcito:
no pudiendo satisfacp)' con ellos jams los deseos de
nuestro corazon, es claro, que no ce1'cenando de lolcito,
y concedindonos nosotros mismos cnanto alcanza mas,
segun los medios que poseemos, tocamos la raya de lo
ilcito; de la cual al pecado no hay un paso pntero: basta
un ligero viento, un vaiven ue tA ntacipn para caer en el
campo del pecado. A si que, el cri~tiano qlle por la tem-
planza en los goces lcitos de los sentidos, pleva S il espo
ritu y hace fecundo el don de sabidura, es tambien el
(lue sabe discernir lo que debe permitirse sin pecano, y
que debe omitir para no concederse demasiado.-Pero
una preocupacion infausta persuade los hombres que
la austeridad, es decir, la mortificacion de los' sentidos,
solamente pertenece los claustros, como prctica de
perfecciono C ierto que una es y debe ser la austeridad
del monje, otra la del C Rsado, otra la del hombre de es.
tado, otra la del jornalero & c; . mas no hay cristiano
excento de la obligacion de morlficarse en lo lcito, para
librarse d~ caer en lo ilcito. E n fin: sobriedad en
comer, templanza en dormir y recrearse, son medios que
facilitan mucho la pretica de la mortificacion y el
(1 ) Coro 2. 14. \2,\ Mnlh. 6. 21.
. 409
ejercicio de las potencias en lo que pertenece la vida
'del alma.
yqu espera el cristiano por el recto ,!-SO de sus po.
tencias y sentidos? Ser bienaventurado, porque usando
rectamente de sus potencias y sentidos. guarda la ley, y el
'que guardare- la ley ser bienaventurado. i Y cuando
gozar el /tombre de la bienaventuranza? Mientras pero
maaece en esta vida est en un destierro y debe conside.
rarse como des/errado, aunque puede ser bienaventurado,
cuanto puede serio en e~fe mundo. Y cuales son las
cosas que hacen al hombre bien!1venturadoen e.~ta vida. y
le dan mas fundada esperanza de serio eternamente en el
Cielo 1 Ocho felicidades 6 bienaventuranzas que Jesu.
cristo ense6 en el Evangelio. Decidlas.
y,A S BI E N AVr,N'J 'URA NZA S iO N O C HO .
1. Rienaventura<ios los pobres de espritu, porque de
ellos es el Reino cle los C ielos.
2. Rienaventmados.los mansos, porque e\los poseern
la tierra.
3. Bienaventurados los que I \oran, porque ellos sern
consolados.
4. BienavlJ nt(lrados los que hn hambre y sed de la
justicia, porque ellos sern hartos.
5. Bienaventurados los misericordiosos, porque e\los al.
canzal'n misericordia.
6. Bienaventurados los limpios de corazon, porque ellos
vern Dios.
7. Bienaventurados los pacficos, porque ellos sern lI a.
mados hijos de Dios.
B. Bienaventurados los que padecen persecucion por la
justicia, porque de ellos ser el Reino de los C ielos.
Qu cosas son estas ochobienaventuranzas? Las mejores
obras de las virtudes, y dones del Espritu Santo. Quie.
nes son los pobres de espritu? Los que no quieren honras
y riquezas, ni aun moderadas. Quienes son los mansos?
Los que no tienen ira, ni aun casi movimiento de ella.
Como poseen la tierra 1 Como seores de s mismos.
Quienes son 101 que lloran? Los que dejan losplacerel
*
- 410-
aun moderados. i Quienes son los que hn hambre y sed
de justicia? Los que hacen con ansia el d"b"r en todo.
l Quienes son los misericordiosos 1 Los muy piadosos aun
con los extraos. i Quienes son los limpios de corazon 1
Los que Jan del todo mortificados en sus pasiones. i Quie-
nes son los pac1jicos1 I.os que vencen sus pasiones has/a
llegar vivir en paz consit(o mismo, y. con los projimos.
Quienes son los que padecen persecucion por la justicia 1
Los que estn firmes en el cumplimiento de sus deberes.
aunque los persiguen por eso.--i Por qu estas se llaman
Bienaventuranzas ? Porque en ellas se encierra toda lq.
vida cristiana, y todo el que 1~ivecristianamente, es bien.
aventurado en esta vida, y lo ser en la otra.
C onclusion.
1)~7. Lector amado,doy I '0r concluida aqu m. tarea. Lo
hueno que hayas encontrado en este escrito, del S eor
es; ofl'cele el sacrificio de alabanza. Lo malo c! ! mio;
desl'rcialo y compadcete de m. C onfieso que he
deseado contribuir con mis pobres esfuerzos la instruc-
cion cristiana de los fieles; pero este mismo deseo es
tambien suyo. A E l solo, pues, sea dada la bendicion,
y la, claridad, y la sabduria, y ]a accion de gracias, y el
honor y la virtud, y la fortaleza en los siglos de los
siglos. A men (1).
o. S . C . S . C . A . R. F..
(1) Apoc. 7. 12.
I N D I C E A L F A BE T I C O .
A.
Actos de f, esperanza
y r:aridad 305
Adoracion 141
Adoracion de los paso
tores. 52
Adoracion de los San.
tos Reyes . 54
Adularion 234
Adulterio 384
Agueros . 144
Amen . 120
Amor de Dios .. 138
Amor dell'r6jimo 171
Amos . 194
Ana P1'iifetisa 56
Ancianos , 179
Angelesdegua1da 1 31
Ap6stoles 61
Artculos de la ft .... 15
Atrio 265
Ave Maria . i21
Ayuno 245
B.
Bajada de Je~ucristo
al Limbo 62
Bautismo . 277
Su esencia. 279
Su institucion 280
Necesidad del bautis.
mo 281
JJlinistrodel bautismo 282
JJfodo de bautizar 283
Padrinos del bautis.
mo 284
Sugeto del bautismo 286
Efectrs del bautismo 287
Bienaventuranz(1,S . 409
Blasfemia 148
Bula de la Santa Cru.
zada 327
De difuntos 328
C .
Caida de nuestros pri.
meros padres . 28
Caridad 3~6
Sus exelencias. Id.
Sus actos. 398
Su motivo 399
Sus seales 40U
Pecados contra ella 4U:J
Castidad .. 366
Virginal . Id.
Viudal 370
Matrimonial . 372
Cielos 23
Colacian 24ti
Compasion de las ni.
mas benditas 330
Comunion de los santos 7a
Excluidos de ella SO
Comunion sacramental. 3~-l6
Nombres de este 80. 1 1 .
tisimo Sacramento 337
Sus anuncios Id.
Su institucion 338
Presencia real 34 9
T ransustanciacion . 350
Accidentes 351
Efectos de tlste Sant.
sima Sacramento. 339
Disposicion para re
cibirle 340
Comunionindigna :'42
Comunionfrecuente 343
Espiritual 345
Pascual 346
Confesinn . 308
Sus cualidades 3(19
Sus utilidades . 31 4
Su frecuencia . 317
Precepto de la confe.
sion ... 31 6
Confirmarion 29\
Sus efecto! 293
Su necesidad 294
Contricion. dI! corazon. 3(1)
Contumelia 240
Creacilln del hombre : J 5
Creacion del mundo 21
Credo .. 1 '2
Cria:1c~ . 197
Cr;s!;(ulO 1
Qu es. 9
Loque .debe sa.ber 41
D..
Degollacion de 108 ni.
os. inocentes 57
Desafio 201
Desesperacian 393
Diezmos ... ".... 204
Diluvio 43
Dios, quines? 1 6
Cmo es Dios T odo.
poderoso 20
Cmo es criador 20
Cmo es Salvador. 32
Cmo es lflO1'ificador 32
No tiene .figu/a corp. 34
Est en todas partes 1 06
Doctrina (:ristiana 9
Dones del E . Santo . 406
Natll'rales 407
E .
Rleccion de c6nfesor. 31 9
Enemigos del alma . 7
Escndalo , 20: ~
Esc/,titr'a sagrada 87
Esperanza .. 31H
Su fundamento 392
Pecados contra ella 393
Necedad de foro
talecerla . 395
Estado de la inocencia. 26
EstadoJe la culpa 30
Estado del universo des.
pues dd juicio .final. 8: '1
Extremouncion, : ~54
Sus eIertos 355
Personas que pue.
den reribirla 3" .
Disposicion para re
cibirla . 357
T iempo de adminis-
trarla 3!j8
Exmc'n de conciencia. 303
F. I Herida y golpe
Falso testimonio .. 230 Hijos .
F , , 387 Su crianza
Fundmne'llto de taf 8i) Su educacion
Sencillez de la f 387 Su colocacion .
F esplcita implico 8'1 .LIipocresa ..
La [ es sobrellatur. 387 1l.;toria anterior Je.
La f es un don del sucristo
Ui"o . 388 Desde la creacion del
Lr f es indivisiMe id. mundo hasta la ve
Oligacion de canje. nida d-< Jesucristo .
sarla 1a Desde su Encarnac.
De obmr segun ella. ,lwsta su Ascension. 49
Pecados que la debi. Homicidio . ' 19U
luan . 389 Hurtu . 2H
Pecados q"e la ex.
tinguen . Id
Motivos de crediiili.
dad .... ~9
l'iestas .. \ 09
De los Israp,litus 1 60
De los Cristianos. 1 61
]llodo de santifirl/rlas 16:
Obla.y contra su son.
tificacion .. 16E'
Fin del mundo 68
Frutos del E . Santo. 406
Hechiceras . 14
G.
Gobierno espiritual .
Secular ...
Gracia .
Auxilante .
Santificante .
Sacra mental ...
H.
180
181
2U
275
276
Id.
I.
,"dol'Js.
Iglesia militrl1lte. puro
gante y trinfante.
igfsia Romana .
Es uua y santa
" Es catlica Y:Jpostl.
.1Iwgtmes .
Impiedad ...
Impureza ....
ItlflulglCws
Iufierno .
luvoccion del nombre
de Dios ...
1rrision ~
J.
Jacob en Egipto .
Jesucristo' .
, Su encarnacion .
Su nacimiento .
20(}
l1: " a
Id.
1t; 5
J 91
2: 3: 3
42
77
69
Gil
71
J 21
HH
210
3 2 v
6:
lvl
2Ut.i
45
: l O
42
l
l1frtires .... 91
J'flatrimonio .. : ~66
Su institucion .. " : 37'2
Eleccion . " : 373
Fines .... ;<75
Disposiciones ... : 377
Deheres . ;'l(l1
Desposorio " : 399
ilIaIores en edad, di {(_
nidud y gobiern-o. 1 78
iWedil/lcion .. 103
llllmtira .. 2: 3t'l
Milagros ...... !W
JJ[isa . . . 16: J
D~ p.recepto ... 1 62
Dlarta .... 16 3
j~Iotivos para cumplir
la ley de ]}ios . 24 1
,'I'lurmllracion ....... 236
Su vida
Su mur rte
Su descenso .
Su resu.rl'eccion .
."'u {lscension
Su segunda venida.
Jesus ....
Juicio .final ..
Juicio temerario .
Jltra llu~nto. . "" ". " "
Sus l'equisito~..
L.
Lacticinios ..
Ley de [)ios
Ley naturfll .
Escrita .....
EllfWgelio
Limbo .....
n.
.Maldiciryn ....
]'fll1ndumi(mtus de lJios
Prilllfro . .
.'t'rJ/;{ltndo .. " " " " " " " "
'l';rcPtI> ..
('a rto . . . , "" . . """"
(, ui ntu.....
S e:cto
Sptimo ..
Octavo ....
Nono y dcimo
. llundalltiento8 de la
Iglesia
lIfrlr . . . . . . .
11lara Santi.~ima
Su virginidad
fJ 2
til
ti2
7: ~
66
67
38
82
228
152
15J
251
1: 35
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I:W
137
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207
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151
15~
171
19R
2lO
218
227
240
244
2: J
12: ~
51
N.
Nombre del cristiano.
Nio perdido ......
o.
Ohras meritorias ...
Propicia'mius ..
Impftrntorius .....
Satisfactorias ..
Odio ....
Oracion
Sus condicionesprin.
cipale.s ....
Atencion .. '.'
Humildad
Confianza .
Perseverancia ..
1
5: 3
n
713
75
76
40~
95
96
96
97
98
99-
Pedir en nombre de
J. C 101
Oracon mental y vocal. 102
Comun y particulqr .. 104
Orden ... 3Gl)
Dignidad sacerdotal 301
Rienesdelsacr.rdocio 362
flt': >
Padre nuestro ..... 94
.Es la rnl'j07' oracion. 107
1'itne siete peticiones lO 7
Primera ... 109
Segunda .. 110
T ercera ... J 1J
Ouarta ... 113
Quinta ..... 114
Sexta . 118
Sptima .... 119
Padres . 175
Obediencia ... Id.
Sflcorro .... 176
Reverencia .... 177
Parte primera de la
IJor.trina ... 12
:.,egunda .. 94
'1prcera .. 135
Cuarta .... 272
Paso del mar rojo 47
De Israel por el de.
sierto .. 48
Pecados capitales 271
Original .. 297
Sus reliquias .... 289
Personal 298
Mortal.. . 299
Por qu se llama as 300
Venial . , 333
Por qu se llama as 336
Por cU'wtas cosas se
perdona : ~: ~5
Pecados contra. el Es-
pritlt Santo . 298
Que claman al Cielo. Id.
Penitencia .... 32: ~
j'Yled icirwl . : ~24
Satisfacturia .. Id.
Perjurlo .. J ij6
Remedios corrtra l. J 56
Persev('J'unciu final ... : ~: 3
POttt~fice : 72
Potestad del confesor. '296
Prl'suncion . : 3[15
Primicias ... 2f>7
Profecas .... 89
Priijimos ... 171
Ubligacion de am(~r.
los ... Id.
Promesas del bautismo. :
Propagacion de la Re-
ligion cristiana .... 90
Props. de la enmil'nda 307
Purgeuorio . 62 Y 329
R.
Rapia . 21Q
Redencion .... 35
Remision de los pecados 80
Renovacion de las pro.
mesas del bautismo 2
Restitucion .. 2: .! 5
Resurreccion de 108
muertos.O O O C lO " ~t'.> 81
.
SacrUicio ... 162y 2fl2
Sacrilegio ... 140
Salida de Israel de
:;B~ipto'J~ .f.O C .J j: ,,': I Qt4
T.
Salvacion ..
: : J 9
T abl'rnculo .
263
Salve .. : ..
122
T entaciones ..
216
Santa
Cruz .. ". "" "
3
Sus remedios ..
217
fS 11
1'irtud .
8 Tipr1" a.. " " " " " " " " " " "
22
. S11
adoracion ..
Id
Prometida
46
Santidad ....
93
T radifiones
dit,ina~ ...
87
Satisfaccion
de obra .. 322
'I rinidad
Santsima ..
17
Sen ()dl'
Abraham 6 2
Spal del cristiano
3
Y.
Uso de ella
4
T e1bo
Eterno
yencar.
Sim f ' on . " " " . " " " " " " " ,
1)(;
nado ..
: : 15
Suicidio .
200
I
Virtudes ......
3~fl
8vpersticion .
146
Vccaion de
Abraham.
44
Susurracion ..
240
I
Voto......
156
C O RRE C C I O l\'F.S t~'" E L '1']: X'1'o DE L C A T E I S M O .
Pgina 81. Lin. 25 ~ '28. J jiet: .findos.tos-loos-lJos. Lase.: todos
los los,p:?rorlos.
Pg. 106. Lin. 14 1\ ~rle" e: . i Y Cristo en cuan!n hombre
donde e"tr) So!arrlf111e en pl Cieln 1 1 en el Santisimo
8rwramplI!n del A llar .
Pg. 109 Lin.1U nicE ': ClIa/es .<rl1l! La ,wimera. Lase:
i Cual es In ",imeta 1-'fliciou!
Pg. 121. Lin. 3. Debe II'f'r",~: El Arcanp-el San Gabriel
ruando t,ino saludar .Nuestra Sera la Virgen
lllaria, diJo la pl:imera parte, '/ lo tiernas lo ha aadidn
la Iglesia ...
Pg. 158. Lin. 1/1. ~A t repetida la pregunta que se halla
ell la lin. 20. de la prina 157.
Pg. 198. Lin. 38. Hice: aay le coigas muerto. 'c.ase: uhi
te caif(as mueto.
Pg, 245. Lin. 12. Dice: adstinenria. Lase: abstinencia.
Lin. 15. Dice: todo.< reces. Lase: todas las reces.
Pll" 272.Lin. ; -36. A dese: l~) primer Bautismo. RI segundo
~~#ir~acion. E l ! ercero Penitenc~a. E l cuarto
{.l1mUnlO n. FI qu; nto E xtremaunclO n. E l sexto
O rden. E l sptimo M atrimonio.

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LA Re1.igion.C dst.iana es tan hermosa que-

sus santos : \iandamientos. E l P. A stete quieomas poner

n,aole si quisiera referir aqu todos los pasages del ano

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