MTIS: histria & cultura FELDMAN, Srgio Alberto p.

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A mulher na religio judaica
(perodo bblico: primeiro esegundo Templos)
Srgio Alberto Feldman
*
*
Mestre em Histria Medieval; doutor em Histria pela Universidade Federal do Paran (UFPR);
professor adjunto de Histria Antiga e Medieval na Universidade Federal do Esprito Santo (UFES).
E-mail: serfeldpr@yahoo.com.br
Resumo: Este artigo visa a elaborar uma
breve anlise da evoluo do status
feminino entre os hebreus/ judeus no
perodo do primeiro e do segundo
Templos. Fazendo uso do texto bblico
como fonte principal de informao, mas
buscando alternar vises diversas e at
contraditrias dos espaos e tempos da
mulher no cotidiano do trabalho, do
estudo e da religio. O trabalho faz um
recorte de tempo amplo por pretender
observar as continuidades e as alteraes
de concepo dos direitos e da
participao social e religiosa da mulher
em um vasto perodo. Percebe que a
diversidade de atitudes tem certa
coerncia: as mulheres na sociedade
tradicional e patriarcal eram mais
participantes e atuavam no espao
pblico mais do que vieram a atuar no
perodo posterior ao cativeiro da Babilnia
(586-536 a.E.C.),
1
tambm denominado
perodo do segundo Templo (c. 589
a.E.C. 70 d.E.C.)
Palavras-chave: mulheres, Judasmo,
religio.
Abstract: This article aims at developing
a brief analysis of the feminine status
evolution among the Hebrews/Jews
during the periods of the first and second
Temple. It uses the biblical text as its main
source of information, but it also pursues
different and even contradictory views
of womens time and space in the daily
life of work, study and religion. This
paper takes back to a broad period of
time because it intends to observe the
continuity and alterations in the
conception of the religious and social
participation rights of women during
that period. It perceives that the diversity
of attitudes is somewhat coherent: women
in the traditional and patriarchal period
participated and acted more aggressively in
the public arena than during the period
after Babylon captivity (586- 536 a. E.C.),
also called the Second Temple Period (c.
589 a.E.C. 70 d. E.C.)
Key words: women, Judaism, religion.
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Introduo
Bendito sejas Tu, Eterno, nosso Deus, Rei do Universo, que no
me fizeste mulher.
(Trecho das bnos matutinas da reza diria).
2
E criou Deus o homem sua imagem, a imagem de Deus o criou:
macho e fmea criou-os.
E abenoou-os Deus... (GNESIS, c. 1, v. 27 e 28).
3
Os trechos selecionados mostram uma evidente contradio entre
o trecho bblico onde a mulher criada e abenoada junto com o homem
e a orao diria que relega a mulher a uma situao de aparente
inferioridade. Nossa anlise pretende refletir sobre o espao feminino
na sociedade hebraica no perodo bblico e sua evoluo at o incio do
perodo talmdico, por meio do uso de fontes e de bibliografia.
Reflexes (I)
O trecho bblico deve ter sido compilado por Ezra e seus escribas
no perodo ps-exlico, por volta do sc. VI a. E.C (antes da Era Comum).
Reflete ainda a viso do perodo do 1 Templo (c. 933 c. 586 a.E.C.).
As bnos matinais so de um perodo de aguda crise, aps a destruio
do 2 Templo (c. 70 d.E.C.), por volta do segundo sculo da era Comum.
Sua autoria atribuda a Rav Meir, um dos organizadores da coletnea,
denominada MISHN.
4
Essas oraes/bnos so recitadas diariamente,
na orao matinal (Shacharit), em comunidades ortodoxas, sendo
precedidas de duas oraes que afirmam os agradecimentos a Deus por
no ter nascido idlatra e nem escravo.
Dessa forma se compara, de maneira indireta e simblica, a mulher
com os idlatras e com os escravos. Isso gerou muita polmica entre os
sbios, pois, pela viso humanista do Judasmo, os ateus, os idlatras e
os escravos seriam criaturas de Deus. Os judeus no poderiam nunca se
esquecer de que haviam sido escravos do fara no Egito.
5
Dessa maneira,
a escravido controlada por leis, e o escravo hebreu protegido. Ele
no considerado como um objeto falante, como na cultura greco-
romana. criatura de Deus.
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Ainda assim, a mulher, colocada junto de escravos, est categorizada
como um ser inferior ao homem. Tem funes e deveres diferentes e
restries sociais, religiosas e culturais. O status feminino foi discutido e
comentado por muitos rabinos e sbios que ora concordaram e ora
questionaram essa bno. A concluso da maioria dos sbios, e que
prevaleceu at hoje como a opinio da maioria dos judeus ortodoxos,
era de que no se afirmava nunca a inferioridade feminina, nem do ateu
ou do idlatra e tampouco do escravo. O agradecimento do homem era
pelo fato de que o homem judeu podia gozar de um privilgio, do qual
a mulher (o escravo e o idlatra) era(m) excluda(os): o cumprimento
dos preceitos (mitzvot) positivos da Tor.
6
A excluso das mulheres desse privilgio estava baseada na premissa
rabnica de que os homens e as mulheres desempenhavam, no cotidiano,
papis diferentes, embora complementares. (AUSUBEL, 1967, p. 524).
Assim o homem deveria ser o provedor do sustento e preservador ativo
da Tor e dos valores religiosos; a mulher seria a preservadora do lar,
cuidando dos filhos e de sua educao, dos alimentos e das roupas.
Livre dos deveres rduos dos preceitos positivos, as mulheres cuidariam
das rduas e sagradas tarefas do lar e da educao. Explicao feita, ainda
se mantm a impresso de que a bno designa certa inferioridade para
a mulher.
Outras normas e costumes reforam essa impresso. Uma mulher
no podia ser considerada como uma pessoa na composio do quorum
mnimo (minian) para execuo de certas oraes comunitrias; era
excluda da leitura dos rolos sagrados da Tor;
7
no podia dirigir as
oraes coletivas; e raramente uma mulher exerceu algum dos cargos
comunitrios nas suas congregaes, seja em Israel, seja na Dispora.
Vale frisar que sua condio legal era bastante boa, especialmente quando
se compara com a Grcia e com as monarquias orientais. Tentaremos
fazer algumas reflexes e anlises sobre a evoluo do status feminino no
mundo hebreu/judaico, no perodo proposto.
Reflexes (II)
A dificuldade de se entender a histria judaica emana do fato de
ter sido desenrolada de maneira diferente da de outros povos. A
historiografia judaica tradicional definiu certa impermeabilidade
histria singular desse povo. Enfocando de maneira apologtica os feitos
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de um povo milenar que resistiu s presses de um meio hostil, entendeu
que a Histria Judaica aconteceu alheia ao mundo externo. Essa tese
quase impossvel de ser sustentada e, salvo em leituras fundamentalistas,
se pode manter sua validade.
As diversas interpretaes historiogrficas surgidas com o
Iluminismo Judaico, no final do sculo XVIII e incio do XIX admitem
a forte influncia do mundo externo na Histria Judaica e nas suas
concepes de mundo e sociedade, em seus valores e conceitos sociais.
Sendo um povo sem ptria por quase dois milnios, no teve uma histria
de grandes feitos polticos, de guerras e lderes militares e polticos.
Tampouco se destacaram, nas crnicas e descries, as personagens
femininas. No h estudos especficos sobre a condio feminina na
Histria Judaica at a dcada de 70 do sculo passado. Os silncios e os
esquecimentos so os mesmos da Historiografia tradicional em todos os
grupos, povos e regies.
O movimento feminista exerceu sua influncia no mundo judaico:
nos movimentos religiosos no ortodoxos (reformistas, liberais,
reconstrucionistas, conservadores e outros) se discute a participao
feminina. O ltimo quartel do sculo XX foi de avanos em todos os
setores da sociedade judaica, no que tange presena e aos direitos da
mulher. Inmeros seminrios rabnicos (no ortodoxos) abriram suas
portas s mulheres e j existem rabinas em algumas congregaes norte-
americanas e europias. Esse avano se deu com conflitos, oposio e
muito debate.
No Brasil, somente algumas congregaes abriram a participao
igualitria em seus servios religiosos s mulheres. A maioria mantm
uma posio tradicional, mesmo que no reflita a realidade das mulheres
na sociedade. Essas congregaes entendem que parte da tradio a
separao dos sexos na sinagoga e a colocao das mulheres em espao
segregado e pouco visvel aos homens. A segregao e a excluso tm
razes profundas.
A Historiografia do mesmo perodo refletiu essas mudanas e iniciou
o debate da posio da mulher no Judasmo e na Histria Judaica. Isso
se deu nos USA, na Europa Ocidental e em Israel. As pioneiras foram
historiadoras judias, na sua maioria. O tema tem os problemas da
Historiografia de gnero e mais os da judaica.
Vejamos alguns aspectos. A mulher foi emancipada em Israel, no
desenrolar do sculo XX, com a colonizao pioneira das colnias
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socialistas (kibutzim
8
e kvutzot). Lado a lado, na sociedade israelense,
mulheres liberadas convivem com mulheres ortodoxas (religiosas) e
muulmanas, que no so emancipadas. A Historiografia contrape, lado
a lado, vises antagnicas dos dois (trs) lados, defendendo suas teses. A
Universidade Bar Ilan (fundada e mantida pelos religiosos modernos)
tem diversos estudiosos pesquisando e defendendo posturas tradicionais.
Na Universidade de Jerusalm temos o oposto. O confronto aparece nas
obras e no cotidiano.
H tambm a especificidade da sociedade judaica na Dispora:
cada comunidade isolada est cercada por uma sociedade majoritria e
tem caractersticas prprias. Em muito se diferenciam, mas em vrios
aspectos se influenciam pela realidade circundante. Trata-se de um povo
pequeno que permaneceu apenas uma parte de sua histria, confinado a
seu espao geogrfico original. A Dispora ocupa a maior parte da histria
desse povo.
As influncias do meio onde viveram os judeus so por vezes
marcantes: so monogmicos na Europa Ocidental durante o Medievo
sob o domnio dos cristos; so poligmicos no mesmo perodo sob o
Isl. (GOITIEN, 1964, p. 184).
9
Os exemplos so inmeros e no
enfatizaremos com mais exemplos.
O Judasmo sempre foi permevel s influncias do meio
circundante. A civilizao mediterrnea teve intensas trocas culturais e
de costumes, sendo as mais fortes influncias as culturas orientais
(Judasmo e Islamismo inclusos), a cultura grega/helenstica e as culturas
ocidentais.
O encontro do Judasmo e do Helenismo resultou em diversas
influncias mtuas e originou, entre outros resultados, o Cristianismo.
Os efeitos no seio da sociedade judaica no foram poucos e, sem dvida,
um destes foi na viso da mulher. As duas culturas influenciaram-se e
causaram mutaes no status das mulheres, em ambas as culturas.
A viso da mulher nessas duas culturas tem alguns eixos comuns:
Eva e Pandora se assemelham e diferem de maneira interessante. Ambas
surgem de lendas que narram e definem suas caractersticas. Resumindo
e conceituando, percebemos que existem trs questes bsicas que
determinam a partir das narrativas, definies sobre o comportamento
e a conceituao do status feminino. So elas: a) a existncia de diferenas
entre os materiais dos quais foram feitos os homens e as mulheres
primordiais; b) a existncia de diferenas entre as caractersticas
espirituais e morais dos elementos de cada sexo; c) a forma como a
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sociedade deve se relacionar com a sexualidade feminina. (AZMON,
1995, p. 15).
As explicaes e as anlises do mito feitas no mundo antigo, tanto
entre os hebreus, quanto entre os gregos, entendem que homens e
mulheres foram feitos de maneiras e de materiais diferentes. Pandora foi
feita com a beleza, a graa, a habilidade manual, a persuaso, mas Hermes
(Mercrio) colocara em seu corao a mentira e a astcia. (GRIMAL,
1985, p. 38; ABRO; COSCODAL, 2000, p. 232). Sua ao
desencadeou perdas e danos a toda a humanidade. Os defeitos e os
males originados pelas mulheres exigem que se atue com elas de maneira
diferenciada.
O texto bblico deixa inmeras alternativas em aberto. Pode-se
encontrar nele uma verso igualitria, como no trecho de abertura deste
trabalho. (GNESIS, c. 1, v. 27-28). Feitos ao mesmo tempo e
abenoados por Deus. J a seqncia do texto bblico, no c. 2, traz a
verso tradicional da mulher (Eva) feita da costela de Ado. De acordo
a crtica bblica, podemos considerar que se trata de textos de perodos
diferentes: cada um espelha um perodo. (KAUFMANN, 1989, c. 5,
p. 153 ss).
10
Num perodo, a mulher ainda possui certa autonomia e
participao social; noutro est alijada da participao nos cultos e do
espao pblico. Essa mudana pode ser percebida em alguns trechos
bblicos e tentaremos fazer uma anlise desses trechos.
A mulher no mundo bblico
Levando em conta as dificuldades de datar os textos e precisar que
perodo espelha o seu contedo, tentaremos dividir nossa anlise em
dois subperodos: a) Perodo do primeiro Templo (includo a sociedade
patriarcal e os primrdios do Estado independente); b) Perodo do segundo
Templo (ps-exlio da Babilnia at o final do segundo Templo 70 d.E.C.).
Nos dois perodos trata-se de uma sociedade, em que temos uma famlia
[...] endogmica, patrilinear, patriarcal, patrilocal, ampliada e polgama.
(CHOURAQUI, 1990, p. 141).
Essas caractersticas so encontradas em outras sociedades do
Oriente Prximo no mesmo perodo histrico. No final do 1 subperodo,
comea a surgir um processo de urbanizao, lento e superficial que
altera as relaes sociais. Esse processo reaparece no perodo do 2
Templo: cidades, comrcio, economia monetria, crise social e moral.
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Nesse contexto, pensamos em analisar a evoluo do status feminino.
Inicialmente, faremos uma descrio do cotidiano da primeira fase, das
personagens que ilustram nossa reflexo e comprovam nossa hiptese.
Primeira fase (perodo do 1 Templo)
A famlia est baseada na instituio do patriarcado. O pai tem
autoridade absoluta. Tem poder de vida e morte sobre seus filhos e
filhas: define seu destino e pode puni-los caso se revoltem e desobedeam
s ordens do patriarca e, no caso das filhas, at vend-las como
concubinas. (BARON, 1968, p. 131).
11
A posio da mulher hebria, de acordo a lei, no das melhores.
No podia abandonar seu marido, designado como BAAL (palavra
hebraica que significa dono), seu amo e senhor. A poligamia era aceita.
(HEATON, 1965, p. 61-63). Por outro lado, apesar de a lei bblica
aceitar a poligamia (DEUTERONMIO, c. 21, v. 15), o relato da
Criao fala de um ideal monogmico, mesmo frisando a inferioridade
da mulher j que [...] ele (o marido) te dominar. (GNESIS, c. 3,
v. 16).
12
Aparentemente, a poligamia era limitada a pessoas de posses, sendo,
geralmente, no mximo, duas esposas (bigamia), e raros os casos de
poligamia. (HEATON, 1965, p. 620).
13
A poligamia e o concubinato
[...] era um sinal de riqueza, de poder, de honradez. (CHOURAQUI,
1990, p. 142).
14
O marido podia se divorciar da mulher, mas este direito
no era dado s mulheres. (DEUTERONMIO, c. 24, v. 1-4).
15
Nas duas verses dos Dez Mandamentos, podemos perceber uma
mudana de atitude em relao mulher. Na opinio de alguns eruditos,
h certa mudana no dcimo Mandamento. Na primeira verso
(XODO, c. 20, v. 14), a mulher citada como parte das posses do
prximo, junto com animais e bens materiais; na segunda verso
(DEUTERONMIO, c. 5, v. 21), a mulher aparece em versculo
separado. (JACOBS, 1981, p. 163-164). Poderamos enumerar muitas
outras leis, mesmo sabendo que uma boa parte delas foi escrita no final
do perodo do 1 Templo e compilada no perodo ps-exlio, pelos escribas
encabeados por Ezra ou Esdras. (LODS, 1940, p. 212; GOLDBERG;
RAYNER, 1989, p. 73-74). Ou seja, relatam fatos de um perodo
anterior e espelham realidades de um perodo posterior.
Na vida cotidiana, parece que o panorama era bastante diferente.
Analisemos alguns casos: Abrao pressionado por Sara para expulsar
sua serva /concubina Agar, junto com Ismael, filho que tivera com Abrao.
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O patriarca consulta Deus e ouve, contrariado, a ordem para que expulse
Agar e Ismael, com a afirmao: [...] tudo o que te disser Sara, escuta
em sua voz. (GNESIS, c. 21, v. 12).
16
A presena e a personalidade de Miriam, irm de Moiss, no pode
ser omitida. Seu papel em todo o xodo notvel, salientando-se sua
liderana sobre as mulheres de Israel. (XODO, c. 20-21; KAUFMAN,
1995, p. 54-55).
Respeitada e com liderana espiritual e moral, vemos a juza e
profetiza Dbora que comandou, lado a lado com seu general Barak, o
exrcito que venceu os cananeus, utilizando-se de uma estratgia, revelada
a ela por Deus. (JUZES, c. 4 -5).
17
A profetiza Hulda citada como contempornea de Jeremias. Muitas
de suas profecias so semelhantes s dele. Considerada sbia e muito
respeitada, foi consultada pelo rei Josias e fez duras repreenses e
advertncias pelos desvios do povo. (REIS II, c. 22, v. 14-26;
KAUFMAN, 1995, p. 54).
18
A filha de Saul e uma das esposas de David, denominada Mical
(Micol), representa um exemplo de mulher ativa e dinmica, com forte
personalidade, tendo se chocado com David; certamente no se tratava
de uma mulher submissa e obediente a seu poderoso e respeitado marido.
(SAMUEL II, c. 6, v. 20-23).
19
A presena de mulheres em espaos pblicos constatada em
inmeros casos e exemplos. Alm dos anteriores, podemos citar os
encontros na fonte (EPSTEIN, 1967, p. 5)
20
entre Eliezer e Rebeca
(GNESIS, c. 24) ou entre Moiss e Sfora (XODO, c. 2). A singela
histria de Ana e Elcana mostra a presena de mulheres nos cultos
pblicos em Silo. (SAMUEL I, c. 1).
21
A participao das mulheres nos
cultos constatada em inmeros exemplos: elas cantam e danam nas
festas e comemoraes, seja no Tabernculo, seja no Templo. (EPSTEIN,
1967, p. 5).
22
A excluso das mulheres do espao pblico no o ideal da sociedade
judaica do perodo do Primeiro Templo. (EPSTEIN, 1967, p. 68-69).
23
Vemos, na construo do Tabernculo, no deserto do Sinai, a presena
de mulheres em vrias tarefas e atribuies, no sendo impedidas de
freqent-lo ou controladas de alguma maneira. (XODO, c. 35, v. 22;
DEUTERONMIO, c. 31, v. 22; JOSU, c. 8, v. 35). Elas muitas
vezes foram includas em funes pblicas tribais ou nacionais, tomando
parte em instituies e exercendo funes polticas (JUZES, c. 4, v. 4-8;
SAMUEL II, c. 14, v. 2-4; REIS I, c. 19, v. 2 e c. 21, v. 8).
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Em casos raros, vemos mulheres em campos de batalha: Dbora
pode ser um exemplo. (JUZES, c. 4, v. 8-18). Nas vitrias militares,
festejavam seus heris em meio a cnticos e louvaes pblicas. (JUZES,
c. 11, v. 34; SAMUEL I, c. 18, v. 6). O magnfico canto do mar (logo
aps a passagem do Mar Vermelho) sucedido por um cortejo de msica
e dana liderado por Miriam, irm de Moiss, que celebra os feitos de
Deus na sada do Egito. (XODO, c. 15, v. 20). Essa participao no
se restringiu a esse momento especial: repetir-se- em outras
oportunidades, tendo-as como danarinas ou cantoras. (JUZES, c. 16,
v. 27; JEREMIAS, c. 31, v. 12).
Nas oferendas festivas, participavam com os homens. (SAMUEL
II, c. 6, v.19). Tambm eram ativas nos funerais, como carpideiras.
(JEREMIAS, c. 9, v. 16).
Como se pode ver, sua participao pblica no era nada restrita.
Seria correto afirmar que as mulheres, num casamento polgamo, tinham
apartamentos (divises) nas casas, ao seu dispor. Isso para permitir seu
conforto e separar uma mulher e seus filhos, da(s) outra(s) mulher(es).
(GNESIS, c. 24, v. 67; c. 31, v. 33). No acreditamos que isso fosse
uma maneira de separar a mulher de outros homens. A instituio do
harm de origem oriental era pouco utilizada e se restringia a alguns
poderosos, reis ou homens ricos. (EPSTEIN, 1967, p. 69-70). Os textos
bblicos refletem

um enorme respeito pela mulher, quando comparam o
amor de Deus por seu povo, ao amor de um marido por sua esposa. Um
exemplo desse caso o livro de Osias.
A moral sexual aparentemente severa, mas o enfoque deve ser
devidamente reavaliado. Trata-se de uma sociedade tribal, patriarcal e
relativamente livre. Por um longo perodo, conviveu sem a existncia de
um Estado coercivo e foi nmade. Ao se estabelecerem em Cana,
sedentarizando-se, os hebreus tiveram que se adaptar a novos desafios e
s transformaes que obrigaram a adoo de mudanas nos hbitos e
costumes e na moral.
A sociedade pastoral e agrcola dos primeiros tempos teve um forte
atrativo nos cultos de fertilidade dos cananeus. Esse era um desafio para
o monotesmo herdado dos ancestrais. Os cultos de fertilidade usavam
elementos considerados perigosos e atraentes para os seguidores do Deus
nico. No se condena a sexualidade, mas sua mescla com os cultos
pagos e idlatras dos cananeus. O combate dos profetas e lderes
espirituais era contra a idolatria. (EPSTEIN, 1967, p. 4).
24
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Outra questo deve ser analisada. A centralizao do poder com a
criao da monarquia altera o equilbrio do poder. Os ancios, os
patriarcas ainda so denominados e respeitados como os lderes do povo,
em nvel local. O seu poder decresce apesar de o respeito e a obedincia
serem mantidos em nvel familiar. O rei e sua burocracia ocupam o
espao: determinam os controles sociais e as regras a serem seguidas. Os
interesses do Estado levam a uma estatizao da prpria f ancestral.
A sacralizao da monarquia e, em particular, da dinastia davdica
oferecem um exemplo dessa juno. O Templo de Jerusalm e a rgida
rotina dos sacrifcios ao Deus nico so facetas dessa unio do poltico
com o religioso. O rei substitui o patriarca. Sobram poderes locais aos
ancios, mas, cada vez mais, restritos ao mundo da famlia e da aldeia.
No dizer de Chouraqui (1990, p. 143): [...] a realidade do poder
passou de suas mos s das autoridades centrais, do rei e de sua
administrao. A moralidade tradicional associada ao pacto e aos valores
tribais perde fora numa sociedade cada vez mais aberta s relaes
polticas.
As esposas dos reis trazem os cultos estrangeiros corte e tornam
esses cultos uma espcie de novidade. o caso da esposa egpcia de
Salomo (REIS I, c. 11) e o famoso caso da luta entre o profeta Elias e a
rainha fencia de Israel, conhecida como Jezabel. (REIS I, c. 19). So
confrontos religiosos e culturais que mostram que a sociedade hebraica
no estava mais fechada para o mundo. H relaes polticas e comerciais.
Ocorre uma lenta urbanizao que pode ser constatada pela Arqueologia,
em especial nas regies que ficavam prximas das rotas comerciais entre
o Egito e a Mesopotmia. (EPSTEIN, 1967, p. 6).
Os valores sociais comeam a se alterar, e isso acaba se espelhando
na religio e na cultura. O status feminino se altera, e a proteo dada
mulher na sociedade tradicional fica menos evidente. (BARON, 1968,
p. 132).
25
No final do perodo do Primeiro Templo, podem ser
percebidas alteraes nas condies da mulher na sociedade, mas isso se
evidencia no perodo do Exlio e no perodo do 2 Templo.
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Segunda fase (perodo do 2 Templo)
Constatamos uma profunda mudana nos padres morais
refletindo-se em um processo lento, mas contnuo de urbanizao e de
contatos com o mundo externo. Os cinqenta anos no Exlio e a
manuteno de uma comunidade babilnica em contato, praticamente
ininterrupto com Jerusalm, alteraram os padres e os valores. Um
crescente ascetismo impregnou as crenas; um senso de insegurana e
culpa aumentou a rigidez das posturas e atitudes.
A destruio do Primeiro Templo, assim como o Exlio, foi
considerado pela maioria dos pensadores da poca como castigo para o
povo desobediente e infiel Lei e ao Pacto. A Histria deveria servir de
lio, e o povo deveria agir como um povo santo. (LEVTICO, c. 19).
26
Surgem novas leis ou se adotam com mais rigor antigas leis. A tica
e a moralidade do povo santo exigiam um elevado grau de pureza:
alimentos proibidos de acordo as normas da Kashrut (LEVTICO, c. 11
et seq.); a preocupao social com os rfos e as vivas;
27
o cdigo da
guerra. (DEUTERONMIO, c. 20 et seq.). Os exemplos so vrios e
afetam todo o cotidiano.
Muitas leis bblicas falam de alguma maneira sobre o sangue. Essa
temtica nos levanta diversos questionamentos. Na concepo bblica,
o sangue considerado [...] a sede da vida ou mesmo a prpria vida.
(ROTH, 1967, v. 3, p. 1.059). A proibio de consumi-lo uma das
sete leis dadas a No (GNESIS, c. 9) de valor universal, na concepo
bblica, e que repetida vrias vezes nos textos bblicos. Na Shechit
(abate ritual), que caracteriza as normas da Kashrut (DONIN, 1983, c.
6, p. 104-130),
28
ordenada a sangria de um animal abatido e a
subseqente separao do sangue e da carne. Durante os sacrifcios no
Templo de Jerusalm, um complexo e detalhado ritual exige cuidados
com o sangue do animal, j que este propicia a expiao de pecados ou
consolida a gratido divindade. (CHOURAQUI, 1990, p. 268-271).
O texto do livro do Levtico, que justifica tal ritual, define que o
sangue a vida. (LEVTICO, c. 17, v. 11).
29
Sendo vida, sagrado. A
relao com o sangue no Judasmo muito complexa.
A partir dessa concepo inicia-se a lenta construo de uma viso
da impureza ritual das mulheres: a menstruao seria uma situao
definida como de impureza. O sangue expelido contm um vulo que
no foi utilizado. Poderia ser uma vida, mas, como no foi fecundado,
torna-se um smbolo da morte. A mulher, durante a menstruao, est
impura. (DONIN, 1983, c. 6, p. 136).
30
H rgidas leis de separao
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entre o marido e a esposa durante quase a metade do ciclo menstrual:
no podem se aproximar.
Regras e normas de pureza foram discutidas mais tarde nos tratados
da Mishn e na Guemar.
31
A mulher se torna impura durante quase a
metade do ms. (CHAHON, 1982).
32
Isso servir de pretexto, em nossa
compreenso, para a excluso das mulheres dos estudos e da vida pblica
civil e religiosa. Pode-se perceber que a questo da pureza e da impureza
tende a criar certos mecanismos de controle e de excluso da mulher da
religio, do estudo e da vida pblica. Algumas fontes concordam com
essa viso, j outras a contradizem. Evidentemente h a necessidade de
se analisar mais a fundo esta hiptese e refletir sobre essa concluso
parcial de estudos.
Para fechar a viso religiosa, devemos enfatizar as doutrinas
escatolgicas: estas so fortemente influenciadas pelas doutrinas orientais.
(LODS, 1958, p. 182). Era preciso estar pronto para o final dos tempos,
agindo de acordo a lei e a moral. Um rgido legalismo passou a impregnar
toda a sociedade e inicia uma forte tendncia ao controle social dentro
da comunidade judaica ps-exlica.
Tudo isso altera o status feminino nesse perodo em que se inicia a ter
uma viso da mulher como um ser tentador: esta deve ser controlada. Para
prevenir riscos para a moral pblica, deve ser retirada de espaos pblicos.
(EPSTEIN, 1967, p. 70).
33
O Livro dos Provrbios, organizado nesse
perodo, atribudo a Salomo, mas considerado de vrios autores que, na
sua maioria, viveram no perodo ps-exlico, reflete os valores vigentes nesse
perodo. (LODS, 1958, p. 182; DUBNOW, 1951, p. 418-421).
Alguns trechos ensinam a moral da poca e ilustram os riscos da mulher
que sai de casa [...] inquieta e impaciente, cujos ps no podem parar
dentro de casa; umas vezes na rua, outras na praa, outras nas esquinas, ela
est de emboscada (PROVRBIOS, c. 7, v. 11) para seduzir o incauto,
com seus beijos e carinhos e lev-lo para prazeres proibidos. O trecho deixa
claro que se trata de mulher casada com o marido ausente. (PROVRBIOS,
c. 7, v. 10-20). O texto um conselho de um pai ao seu filho, para que no
se deixe levar pelas tentaes do desejo carnal.
A expresso aramaica, ainda usada por muitos judeus para
denominar uma prostituta NAFKAT BARAH. derivada do verbo
(NAFKAH) que significa sair para fora. (ALCALAY, 1970, p. 1.668).
Dessa forma, percebemos a questo do espao, como definidora
dos conceitos de bom e mau, de honesta ou mpia, no que tange
mulher. Em contraste agudo, aparece um modelo feminino no Livro
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dos Salmos, que ressalta a dignidade e o exemplo da princesa, guardada
dentro do palcio. (SALMOS, c. 45, v. 14). A desconfiana em relao
s mulheres se torna to grande que o costume guard-las em casa,
em espaos privativos, especialmente se fossem virgens. (EPSTEIN,
1967, p. 70).
34
provvel que mulheres casadas pudessem circular um
pouco mais livremente para cumprir seus deveres e afazeres domsticos.
O autor do Segundo Livro dos Macabeus, ao narrar o luto e a
penitncia do povo diante da iminente tomada e saque da cidade, descreve
grupos da populao em sua tentativa de obter apoio divino e fala das
mulheres virgens: E as mulheres, cingidas pelo peito com cilcios, iam
em grupos pelas ruas; e at as donzelas, que antes se conservavam
encerradas em suas casas, corriam umas para Onias, e outras para os
muros, e algumas olhavam pelas janelas. (MACABEUS II, c. 3, v. 19).
35
O trecho dos Provrbios, conhecido como a mulher virtuosa
(PROVRBIOS, c. 31, v. 10-31),
36
se tornou um smbolo do modelo
feminino. Foi agregado ao ritual familiar da ceia da vspera do Shabat.
37
O modelo de uma mulher ativa, empreendedora e muito produtiva.
Alguns autores vem nesse trecho uma justificativa para acreditar
que a mulher possua um status privilegiado, respeitado e com bastante
liberdade, no perodo inicial do segundo Templo, por efeito do contato
com culturas diferentes, como a egpcia e a babilnica onde a posio
da mulher era mais livre e estvel. (BARON, 1968, p. 133-134).
38
Em nossa compreenso, trata-se de uma mulher subordinada, que
libera o homem de diversas questes do cotidiano e permite que ele possa se
dedicar aos afazeres sagrados: estudo e orao. (JACOBS, 1981, p. 163).
39
Isolando a mulher
A excluso
40
das mulheres dos cultos processual, lenta e definitiva.
Cria-se, no perodo do segundo Templo, um espao feminino diferenciado
para presenciar os sacrifcios rituais de animais no ptio do santurio.
H divergncias entre os pensadores: alguns acreditam que esse espao
sempre existiu; j outros consideram que foi criado na reforma do Templo
feita por Herodes, numa poca bem tardia. (EPSTEIN, 1967, p. 78).
41
Aparentemente, a separao tem como precedente nesse perodo,
a festa de Sucot (Tabernculos) na qual se fazia uma celebrao relativa
gua, que era tumultuada, e, na opinio dos contemporneos, levava
imoralidade. A Mishn afirma que quem nunca viu uma cerimnia da
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Libao da gua nunca viu uma alegria de verdade na sua vida.
(MISHN, SUC, c. 5, v. 1; EPSTEIN, 1967, p. 70).
42
Os autores
diferem na anlise, mas todos consideram essa cerimnia como a razo
ou o pretexto para a futura mudana.
De acordo com alguns autores, esse seria o motivo para a excluso
das mulheres, sob um ponto de vista rigidamente ortodoxo e tradicional.
(ELLISON, 1992, p. 5-6).
43
Outros entendem que essa excluso no se
deu durante o perodo do segundo Templo, mas posteriormente.
(EPSTEIN, 1967, p. 80). H fontes que apontam a criao de uma
espcie de tablado para as mulheres no ptio externo. Sem dvida, no
havia mulheres sacerdotes (cohanim)
44
e por isso as mulheres sempre
ficaram distanciadas do ptio interior do Templo.
Provavelmente, este seja o marco documental da tendncia que se
desenvolve, a partir do conceito de pureza: as mulheres que freqentavam
o Templo poderiam estar menstruadas e ritualmente impuras.
(KOLATCH, 1996, p. 151-152). Portanto, a criao do Ezrat Nashim
(seja no perodo do Segundo Templo, seja posteriormente) se coaduna
com a tendncia de separar homens de mulheres e definir espaos
adequados a cada grupo.
Isso se d com maior clareza no perodo talmdico. Da mesma
maneira que no Cristianismo, isso se acentua no Baixo Imprio e no
perodo que separa o mundo antigo do Medievo: a Antiguidade tardia.
(OLIVEIRA, 1990).
45
O Judasmo passa a definir para a mulher espaos
privados, em funo das tendncias j formuladas: conceitos de pureza
ritual, viso misgina da mulher como um ser perigoso e tentador,
conceito do povo santo em espera pela redeno (escatologia), a forte
moralidade surgida no perodo do segundo Templo e dos contatos com
os gregos ou povos helenizados. Em alguns casos, o contato com certas
culturas cria tenses e em outros acelera tendncias. Vejamos exemplos:
o contato com o mundo grego, que via a nudez como uma exaltao do
belo, do corpo e das virtudes, gerou uma reao igual e contrria.
Aparentemente, os hebreus entendiam o pudor e a vergonha como
virtude e a nudez era vista com receio, imoral ou, pelo menos, uma
atitude indesejvel. O texto da Criao enftico: [...] Ado e sua
mulher, estavam nus; e no se envergonhavam [por que ainda eram
inocentes]. (GENSIS, c. 2, v. 25). Na seqncia, ambos desobedecem
s ordens de Deus e comem do fruto proibido: E os olhos de ambos se
abriram; e tendo conhecido que estavam nus, coseram folhas de figueira,
e fizeram para si cinturas. (GENSIS, c. 3, v. 7).
46
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A nudez entre os hebreus difere do conceito posteriormente
desenvolvido na tradio judaica: ainda no existia o controle rgido da
mulher, que culminou na criao de rigorosas leis denominadas Modstia.
47
As leis da Modstia (Tzeniut) sero o resultado de um longo e detalhado
estudo de rabinos e sbios tentando evitar a tentao e o pecado que
emanam da mulher. A fundamentao bblica pequena. As adlteras
eram despidas e punidas em pblico. (OSIAS, c. 2, v. 5; ISAAS, c.
47, v. 3 e c. 3, v. 17). Os enlutados rasgavam suas vestimentas e usavam
sacos de estopa, entendendo-se como uma humilhao e um sinal de
degradao estarem assim vestidos. (ISAAS, c. 47, v. 2-3; SAMUEL II,
c. 3, v. 31; c. 15, v. 30).
A maioria dos povos do Oriente antigo no via na nudez um hbito
e uma postura valorizada: por isso no ocorreram choques culturais. O
choque mais agudo deu-se com as monarquias helensticas que se
levantaram aps as conquistas de Alexandre Magno. Os helenizados,
em Jerusalm, so considerados, na literatura tradicional, como a causa
do choque cultural e religioso que culminou na revolta dos Macabeus
(Hashmoneus). Um dos motivos do choque e da guerra foram
discordncias religiosas e, entre estas, a nudez dos gregos (judeus
helenizados e outros habitantes da cidade, de cultura grega) se colocava
como uma afronta. (BORGER, 1999, p. 162).
A nudez adquire a aparncia de pecado, o corpo sagrado, mas,
dentro de uma tica de utilizao, dentro das normas do crescei e
multiplicai-vos. A sexualidade e o desejo se tornam pecado. preciso
impedir a fornicao, o adultrio, a tentao e a volpia carnal. As regras
da modstia se imporo. Mulheres so retiradas dos espaos pblicos,
so excludas de cerimnias religiosas e limitadas na sua atuao. As
suas funes educacionais e religiosas se resumem ao espao do lar, da
famlia e da vida privada.
Concluses preliminares
O perodo bblico se iniciou com hbitos e costumes que
privilegiaram a participao pblica da mulher em cerimnias e na
religio judaica. Na sociedade tradicional (patriarcal e rural), h relativa
liberdade da mulher. Sua presena na vida pblica confirmada pelas
fontes e pelos exemplos.
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A centralizao do poder poltico culmina com a criao do Estado
e da(s) monarquia(s) e de uma crescente urbanizao e contatos com o
mundo externo. O Exlio (586-536) e as transformaes sociais que se
seguem acentuam um processo, lento e gradual, de excluso das mulheres
da vida pblica e dos rituais religiosos praticados.
A sociedade constri concepes misginas e excludentes que vem
nas mulheres seres humanos com funes diferentes dos homens. A
estes cabe o estudo e a orao; a elas, a educao e as tarefas do lar.
Constri-se uma concepo de liberao das mulheres de preceitos
que exigem um horrio determinado. A justificativa que a mulher no
pode acudir sinagoga ou cumprir os rgidos preceitos de maneira
adequada, se precisa alimentar as crianas e cuidar de seu bem-estar e
educao. (KAUFMAN, 1995, c. 12).
48
Assim, a mulher liberada de certos deveres permanece com outros
e se torna a rainha do lar. No dizer do Provrbio 31: uma mulher
virtuosa.
49
Essa concepo predominar no Judasmo talmdico, medieval e
se manter com algumas alteraes de detalhes na lei judaica ortodoxa
at o sc. XXI.
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1
No intuito de fazer uso de uma
contagem neutra e que pode ser entendida
pelos leitores usa-se antes da Era
Comum (a.E.C.) invs de antes de Cristo
e depois da Era Comum (d. E. C.) invs
de depois de Cristo.
2
Baruch At Adonai Eloheinu Melech
haolam shel asani ish . No livro de
FRIDLIN, Jairo (ed., trad., org., trans.)
Sidur de Shabat e Iom Tov. 3. ed. So Paulo:
Nova Stella, 1991. p. 72. Veja-se tambm
o tradicional livro de oraes, quase
sempre usado como referncia:
MASLIAH MELAMED, Meir. Sidur
Tefillat Masliah. Rio de Janeiro: S. Cohen,
1966. p. 13. Essa edio foi usada como
livro de rezas que acompanhou a primeira
enciclopdia judaica traduzida e editada
no Brasil no mesmo ano de 1966.
3
Trecho coletado de MASLIAH
MELAMED, Meir (org., trad., coment.).
A Lei de Moiss. 5. ed. So Paulo: Ohel
Yaacov, 1989. p. 14. Fizemos uso dessa
edio, que estritamente ortodoxa e
aceita pela maioria das comunidades e
agrupamentos religiosos judaicos no
Brasil.
4
Mishn ou repetio seria a coletnea da
lei oral, codificada de maneira sistemtica
em seis tratados, divididos em 63
subdivises. Contm o pensamento
judaico de alguns sculos, centrado na
anlise da Lei (Tor) pelos sbios, sua
explicao, anlise e regulamentao.
Autoria de Rav Meir e de seu filho e
sucessor Rav Iehud Hanassi, ambos
presidentes (Nassi) do Sindrio
(Sanedrin), espcie de colgio de sbios
que exercia funes legislativas, judicirias
e educativas nesse perodo (sculos iniciais
da Era Comum).
Notas
5
Repetido em inmeras oraes e na
Pscoa judaica (Pessach). O quarto
mandamento (verso do Deuteronmio,
c. 5) relaciona o descanso sabtico com a
libertao do cativeiro no Egito.
6
Os preceitos so num total de 613 e
todos se fundamentam em algum
versculo da Tor (Pentateuco). So 248
preceitos positivos (ordenaes) e 365
preceitos negativos (proibies). Foram
largamente analisados, explicados e
interpretados na Lei Oral (Mishn),
dando origem a vrias outras leis e
costumes. a base do Judasmo rabnico.
So denominados MITZVOT (sing.
Mitzv).
7
Feitas as segundas, quintas e sbados
(Shabat), nas festas e datas especiais.
8
Kibutz (pl. kibutzim) uma colnia
agrcola coletivista na qual, originalmente,
a propriedade dos meios de produo era
coletiva. Modelada nos ideais socialistas,
emancipou a mulher de todas as formas
possveis: no trabalho, na famlia, etc.
Kvutz (pl. kvutzot) um kibutz em
tamanho reduzido.
9
O Autor diz: Polygamy was prohibited
by the Jewish rabbis in Europe, but
remained legal in the countries of Islam.
No trecho entre as pginas 184-187,
analisa as inter-relaes do Judasmo e do
Islamismo no contexto das relaes de
gnero.
10
Kaufmann descreve As Fontes e
analisa de maneira sucinta as diversas
camadas dos livros bblicos, a mltipla
autoria de certos trechos e a evoluo da
teoria interpretativa da crtica bblica.
Recomendamos aos iniciantes o texto
didtico de GRUEN, Wolfgang. O tempo
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que se chama hoje: introduo ao Antigo
Testamento. 5. ed. So Paulo: Paulinas,
1983. Uma anlise literria do texto
feita na coletnea ALTER, Robert;
KERMODE, Frank (Org.). Guia literrio
da Bblia. So Paulo: Unesp, 1997, que,
na introduo e no texto sobre o Gnesis
(de autoria de J. P. Fokkelman), analisa a
estrutura do livro e seu estilo,
concordando com a existncia de mais de
um autor para o texto. GOLDBERG,
David J.; RAYNER, John D. Os judeus e o
Judasmo. Rio de Janeiro: Xenon, 1989.
p. 227. Tambm coincide com nossa
opinio afirmando que: [...] aceita-se
geralmente que pelo menos quatro fontes
podem ser amplamente identificadas
[...]. Somente o Judasmo ortodoxo e
grupos fundamentalistas cristos insistem
na unidade do texto e na autoria
tradicional de muitos dos livros.
11
O autor define que, no Pentateuco:
[] la ley otorgaba a la mujer gran
proteccin dentro de la familia, le asignaba
un papel secundario fuera de esta.
12
No hebraico: vehu imshol bach = ele te
governar.
13
Heaton diz: Em teoria, o israelita podia
ter quantas mulheres desejasse, mas na
prtica s os reis e os ricos podiam
sustentar mais de duas. H certo
simbolismo nos trechos dos profetas que
enfatizam a fidelidade a Deus,
relacionando-a com o casamento
monogmico.
14
Chouraqui ressalta tambm o poder
patriarcal sobre filhos e dependentes.
15
O motivo era simples: [...] se ela no
for agradvel aos seus ol hos (em
hebraico: lo timtza chen beeinav). O
homem fazia uma carta de divrcio por
ter achado algo mau nela. No se
especifica o que seria esse defeito.
Tambm BARON, 1968, p. 131-132.
16
Obviamente esse texto foi escrito
sculos depois de os fatos terem ocorrido
(se aconteceram, pois parece-nos que no
so verdicos, por que aparentemente so
lendas ou tradio oral). Ainda assim
refletem o hbito de se ouvir as mulheres
em questes de importncia. Veja-se
tambm KAUFMAN, Michael. The
woman in Jewish law and tradition. New
Jersey: Jason Aronson, 1995. p. 47-48.
Faz uma leitura apologtica e espiritualista
de Sara, simbolizando a espiritualidade,
o poder e a capacidade de profetizar de
Sara. (Vale atentar que nas nossas
referncias, h tambm Y. Kaufmann, e
pode ocorrer confuso entre ambos).
Baseia-se na opinio do renomado
comentarista medieval Rashi (1040-
1105) e na refinada anlise do rabino
Shimshom Rafael Hirsch (sc. XIX) que
vem essas qualidades nela. Ainda que se
trate de anlises apologticas, refletem
uma viso fundamentada em trechos da
Bblia.
17
bastante representativa a figura do lder
militar Barak, que afirma a Dbora, quando
recebe a ordem de ir ao campo de batalha:
Se vieres comigo irei, se no vieres comigo,
no irei. (JUZES, c. 4, v. 8). Veja:
KAUFMAN, 1995, p. 56.
18
Hulda aparece muitas vezes no Talmud.
Uma das portas do monte do Templo era
denominada porto de Hulda.
19
Micol critica duramente David por
danar diante da Arca e do povo, sem
cerimonial e sem as vestimentas
(simblicas) da monarquia. Antes disso,
ela salvara David de uma das tentativas
de liquid-lo, organizadas por Saul.
(SAMUEL I, c. 19, v. 11-17).
20
Epstein afirma: The watering trough
was an important meeting place for young
people of both sexes in the pastoral
community.
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21
A orao em ao de graas de Hana
est no cap. 2, onde agradece pela graa
de ter tido um filho, o pequeno Samuel.
A tradio atribui a Hana a criao da
orao silenciosa que se tornou [...] the
paradigm for prayer for the thrice daily
Amidah prayer. (KAUFMAN, 1995, p.
59). A Amidah a orao mais importante
do rito judaico, sendo repetida trs vezes
ao dia, sussurrada em silncio, seguindo
o modelo de Hana.
22
Epstein afirma: The place of worship,
whether tabernacle or temple, was a meeting
place for men and women for common tasks
and for observance of festivals and public
assembly. Vemos isso em vrios trechos j
citados, como o caso de Miriam e de
Hana.
23
Epstein enfatiza: Many aspects of life
were shared by men and women together.
24
Epstein nos afirma: Only one aspect
may be said to have become national in
scope and importance namely, the sex orgies
connected with the rite of heathen
worship.
25
Baron afirma que: No obstante a
medida que progresaba la urbanizacin
y aumentaba la clase proletaria del
antiguo Israel, el amparo brindado a las
mujeres por la ley tradicional fue
perdiendo gradualmente su eficacia.
26
O Cap. 19 do Levtico o denominado
Cdigo da Santidade. um trecho que
mescla um ritualismo rgido, com uma
tica profunda e exige um
comportamento exemplar.
27
Trata-se naturalmente de um retorno a
valores abandonados e que de maneira
simblica os profetas tentam restaurar.
28
Donin define todas a regras e explica
seu fundamento, baseado na Bblia e no
Talmud. Os judeus ortodoxos ainda
restringem toda a sua alimentao a
alimentos elaborados de acordo as normas
da pureza ritual (includo o abate de
animais).
29
Trecho que diz: [...] porque a vida da
carne est no sangue; e eu dei-o a vs,
para que com ele faais expiaes sobre o
altar pelas vossas almas [...] e repete no
vers. 14: [...] porque a vida de toda carne
est no sangue [...] e o texto ordena que
no se coma o sangue de nenhum animal
ou ser vivo.
30
Donin especifica as regras da Nidah
(estado de separao) da mulher durante
a menstruao. As severas regras de pureza
incluem o banho ritual (Mikve) e doze
dias de distanciamento entre o marido e
a esposa (cinco da menstruao e sete dias
limpos). Nestes dias no podem copular
e sequer se tocar. O distanciamento
bastante rgido.
31
Mishn a Lei Oral que analisa e discute
o texto bblico, por meio da coletnea de
debates dos rabinos no perodo posterior
clausura do cnon da Bblia hebraica
at o sc. II d. E.C. (nota 3). A Guemar
a discusso posterior entre os rabinos de
Israel e da Babilnia, nas academias e no
Sanedrin (Sindrio). A Mishn e a
Guemar juntas compem o Talmud.
Sendo duas Guemarot, existem dois
Talmudim: o de Jerusalm (de Israel) e o
babilnico (elaborado nas academias da
Babilnia).
32
Chahon faz um interessante estudo
usando cincias para justificar as origens
e a evoluo dos conceitos de pureza
ritual da mulher judia.
33
Epstein afirma: To prevent danger to
public morality, the code of that day required
women to remain indoors and away from
public places.
34
Epstein afirma: In fact the distrust of
woman was so great, especially of virgins,
that out of sheer fear of disgrace parents or
guardians would keep them imprisoned in
theirs apartments.
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35
O que, sem dvida, demonstra que
elas viviam enclausuradas e olhavam pelas
janelas... o que ocorria na rua.
36
Numa verso da traduo, denomina-
se a mulher forte. Noutra, usa-se o termo
virtuosa.
37
Ao voltar da sinagoga e encontrar a
mesa posta, as velas acesas e o lar pronto
para receber o dia sagrado do descanso, o
marido, exultante, elogia sua esposa. Isso
ocorre na sexta-feira, aps o pr-do-sol e
as oraes vespertinas de recebimento do
Shabat.
38
O autor v, nesse trecho, uma prova
do elevado respeito e da participao social
da mulher. As mulheres judias na colnia
militar judaica, na ilha de Elefantina,
tinham um status privilegiado, visto haver
uma mulher judia para cada trs homens.
Isso as valorizava muito, se fosse levada
em conta a endogamia.
39
Jacobs afirma que os elogios mulher
virtuosa escondem uma situao ambgua
na qual [...] la mujer es, definitivamente,
una subordinada.
40
O termo em ingls seclusion, que
significa excluso, separao,
diferenciao.
41
O nome dado Ezrat Nashim ou ajuda
para mulheres. A tradio frisa que se trata
de um respeito com a mulher, permitindo
que participe dos cultos, de maneira
adequada com sua condio. O autor
acredita que no era ainda uma separao,
mas apenas um hbito, no legislado e
nem rigidamente mantido.
42
Trata-se de uma cerimnia no segundo
dia de Sucot, com danas, tochas e cantos,
que se prolongava pela noite adentro. Em
hebraico denominada Simchat Beit
Hashoeva (Alegria da Libao da gua).
43
Alm de Ellison, Kaufman (no
confundir com Y. Kaufmann) tambm
faz diversas aluses indiretas excluso,
relacionando-as com o Kevod Hatzibur
(literalmente traduzido como a honra da
comunidade), pelo qual a mulher
excluda de espaos e atividades pblicas
por ter funes privadas: private role
(p. 238).
44
Cohen (pl. cohanim) sacerdote
descendente do irmo de Moiss, Aaro.
Havia tambm uma categoria de
sacerdotes, de nvel inferior, denominados
leviim (levitas. Sing. Levi) que descendiam
dos membros da tribo de Moiss e de
Aaro. A pertinncia ao grupo era
patrilinear, passando aos filhos e netos
homens apenas.
45
Oliveira define esse perodo de acordo
com uma viso que enfatiza o Baixo
Imprio. Outros destacam uma mdia ou
longa durao: at o Isl ou at Carlos
Magno (Imprio Carolngio).
46
Vale frisar que no se trata da viso judaica
do pecado original, conceito desenvolvido
na concepo crist medieval, mas se trata
da descoberta do corpo, da vida e da morte,
do certo e do errado. o incio da histria
humana: o corte do cordo umbilical com
o Pai-Deus.
47
O termo hebraico Tzeniut pode ser
traduzido como modstia. De fato,
simboliza um pudor rgido que
determina um verdadeiro cerco mulher
e sua total recluso. Os rabinos e sbios
talmudistas e medievais dedicaram largas
discusses e analisaram, em detalhes, as
maneiras de isolar, o pecado e a tentao
encarnados na mulher.
48
Kaufman desenvolve a argumentao
tradicional (ortodoxa) que justifica as
isenes e salienta as obrigaes da mulher.
Uma estrutura que se perpetua at o sc.
XXI.
49
Traduzido por forte ou por talentosa.
Uma mulher que administra o espao
privado.
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Artigo recebido em agosto de 2006. Aprovado em dezembro de 2006.
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