del marxismo Ali anza Uni versidad Alianza Universidad Obras del autor en Alianza Editor ial El hombre sin alternativa (LB 251) Husserl y la bsqueda de certeza (LB 658) Leszek Kolakowski Las principales corrientes del marxismo. Su nacimiento, desarrollo y disolucin l. Los fundadores Versin espaola de Jorge Vigil Alianza Editorial ., _ r _ .... . _ _ . , I 0700281725 Ttulo original: Gloume Nurty 1Ifarksizmu 1 INDICE I l' r . . ' 1 .01. , ( . Leszek Kolakowski. 1976, 1977, 1978 Ed. cast.: Alianza Editorial, S. A., Madrid, 1980 Calle Miln, ~ 1r' 2000045 ISBN: 842062976-6 (O. c.i ISBN: 84-206-22761 (Tomo 1) Depsito legal: M. 27.185 1980 Impreso en Closas-Orcoyen, S. 1. Martines Paje, 5. Madrid29 Printed in Spain , I Prefacio .. , . . . ... 9 Nota' bibliogrfica '.. 12 Introduccin ... 13 1. Los orgenes de la dialctica 19 2. La izquierda hegeliana oo. oo oo 88 3, La primera etapa del pensamiento de Marx oo. 102 4. Hess y Feuerbach 'oo oo 113 5. Los primeros escritos polticos y filosficos de Marx... 125 6. 'Los manuscritos de Pars. La reora del trabajo alienado. El joven Engels ... ... ... 1"37 7. La sagrada familia 152 8. La ideologa alemana oo. '" oo, . .. ... ... 158 9. Recapitulacin.... .. .......... .......... ... . 181 10. Las ideas socialistas de la primera mitad del siglo XIX comparadas con el socialismo marxista -. 186 11. Los escritos y luchas de Marx y Engels despus de 1847. 237 12. El capitalismo como un mundo deshumanizado. La na- , turaleza de la explotacin . .. ... oo. .., oo' .. . ... 264 13 . Las contradicciones del capital y su abolicin. La unidad de anlisis y accin .. " .. , 298 14, Las fuerzas motrices del proces9 histrico 335 15. La dialctica de la naturaleza ... ... oo . oo . oO' oo. .374 16. Recapitulacin y comentario filosfico .. . 397 Indice de nombres y conceptos oO 418 " PREFACIO La presente obra tiene por finalidad servir de manual . Al decir esto 'no quiero sentar de antemano la absurda pretensin de haber conseguido presentar la historia del marxismo de forma -incontrover- tible, eliminando mis propias opiniones, preferencias y principios de interpretacin. Lo que quiero decir es que me he propuesto desarro- llar esta historia no en la forma de un ensayo libre sino intentando incluir Jos hechos pri ncipales que pueden ser de utilidad a cualquiera que busque una introducc in al tema, independientemente de que concuerde o no con mi valoracin de estos hechos. He hecho todo lo posible para no unir el comentario personal a la exposicin, pre sentando mis opiniones en secciones separadas y claramente defi- nidas. Lgicamente, las opiniones y preferencias de un autor se reflejan siempre en su presentacin del material, su seleccin de los temas y en la relativa importancia que atribuye a las diversas ideas, hechos, escritos o individuos. Pero sera imposible realizar un manual de cualquier tipo -ya sea de historia poltica, de historia de las ideas o de historia del arte -si supusiramos que toda presentacin de los hechos estl igualmente distorsionada por las opiniones personales del autor y de hecho no es ms que una construccin ms o menos arbi- traria, de forma que no' exista algo semejante a una narracin his- trica sino slo series de valoraciones histricas . Este libro es un ensayo de una historia del marxismo, es decir de historia de una doctrina. No es una historia de las ideas socialistas, 9 10 Las principales corrientes del marxismo Prefacio 11 ni de los partidos o movimientos polticos que han adoptado como ideologa na u otra versin de esta doctrina. No necesito insistir en . que es muy difcil observar esta distincin, y especialmente en el caso del marxismo, donde hay una estrecha y manifiesta conexin entre teora e ideologa por una parte, y actitudes polticas por otra. Sin embargo, cualquier persona que escriba sobre no importa qu ma- teria se ve forzada a extraer determinadas porciones de un todo vivo que, como muy bien sabe, no son por completo autnomas o independientes. Si no se admitiese esto, deberamos limitarnos a es- cribir historias del mundo, pues todas las cosas estn interrelaciona- das .de una u otra forma. Otro rasgo que da a la presente obra el carcter de manual es que he indicado, si bien lo ms brevemente posible, los hechos b sicos que muestran la conexin entre el desarrollo de la doctrina y su funcin como ideologa poltica. El conjunto forma una narracin a lo largo de la cual estn dispersas mis interpretaciones personales. Probablemente no hay ni una sola cuestin relativa a la historia del marxismo que no sea objeto de controversia. He intentado incluir las principales controversias, pero excedera el alcance de este libro entrar en un anlisis detallado de las opiniones de todos los historia- dores y crticos cuyas obras he estudiado pero cuyas interpretaciones no comparto. Esta obra no pretende ofrecer una interpretacin de Marx especialmente original. Es fcil. advertir que mi lectura de Marx est ms influida por Lukcs que por otros autores, aun estando lejos de compartir su actitud frente a la doctrina. Como se puede ver, ' el libro no est subdividido segn un solo principio. Me ha sido imposible seguir un' criterio puramente cronol- gico, por considerar necesario presentar ciertos individuos o tenden- cias como .parte de un todo independiente. La divisin en volmenes es esencialmente cronolgica, pero aqu tambin me he permitido al- guna alteracin del orden para tratar en lo posible a las diferentes tendencias del marxismo como temas independientes. 'El primer volumen fue escrito originalmente en 1968, durante el tiempo libre que tuve tras mi dimisin de la ctedra de la Universi- dad de ' Varsovia. Unoo dos aos despus de su primera redaccin se hizo necesario introducir numerosas correcciones, adiciones o modi- ficaciones. El segundo y tercer volmenes fueron escritos entre 1970 y 1976, durante ' el tiempo de mi lectorado en el Al! Souls College de Oxford, y estoy seguro de no haber podido hacerlo si no hubiera disfrutado de las ventajas de esta ayuda .. El libro no contiene una bibliografa exhaustiva, sino slo indi- caciones para el lector que desee referirse a las fuentes y a las prin- cipales obras de los comentaristas. Entre las obras que he citado mu- chos hallarn fcilmente referencias a una literatura que en la actua- lidad es ya excesivamente extensa como para que pueda dominarla un solo lector. El borrador mecanografiado del segundo volmen fue ledo por dos de mis amigos de Varsovia, los doctores Andrzej Walicki y Rys- zard Herczynski . El primero es historiador de las ideas y el segundo matemtico; ambos me hicieron valiosos comentarios y sugerencias. La obra completa slo fue leda, antes de su traduccin, por m y por mi mujer, la Dra. Tmara Kolakowska, psiquiatra de profesin; al igual que elresto de mis trabajos, debe mucho 11 su buen sentido y a sus comentarios crticos , LESZEK KOLAKOWSKI Oxford NOTA BIBLIOGRAFICA Fuentes de las citas utilizadas en el texto : SAN ANSI'.LMO, Proslogium, trad. castellana de M. Fuentes Benot, Aguilar , Ma- drid, 1957. ENGELS, F., Antl-Diibring, trad . castellana de M. Sacrist n, Mxico, 1964. _ Dialctica de la Naturaleza, trad. castellana de W. Roces, Mxico, 1961. HEGEL, G. W, F., Fenomenologa del Espritu, trad. castellana de W. Roces, Mxico, 1966. - Filosofa del Derecho, trad. de J. 1. Vermal, Buenos Aires, 1972. _ Ciencia de la L gica, trad. de Augusta y Radolfo Mondolfo, 2 tomos, Buenos Aires, 1956. _ Lecciones sobre la Pilosojia de la Historia Universal, trad. de ]. Gaos, Ma- drid, 1953. McLELLAN, D., Karl Marx: bis Li] and Tbougbt, MacMillan, Landon, 1973. - (ed.) Karl Marx: Earl)' Texn, Blackewll, Ox ord, 1971. MARX, K., Se/eeJed Works, 2 vols., Lawrcnce & Wishart, London, 1973. _ El Capital, trad . castellana de M. Sacristn, Obras de Marx y Engels (aME), volmenes 40-41 (Libro 1), Barcelona, 1977. _ Grundrisse, trad. de Pedro Scaron, Madrid, 1971. _ Suroevs 110m Exile, ed. Fernbach, Penguln, London, 197.3; y F. ENGllLS, Selected Works , Lawrence & Wishart, London, 1968. PLOTINO, En adas, trad. castellana de ed. Aguilar. 12 INTRODUCCION Karl Marx fue un filsofo alemn. Aun sin ser una afirmacin especialmente esclarecedora, esto no es un lugar comn como pudiera parecer a simple vista . Hay que ' recordar que Jules Michelet sola iniciar sus lecciones sobre historia de Inglaterra con las palab ras: Messieufs, l'Angleterre es! une ile. Es muy diferente saber sim- plemente que Inglaterra es una isla que interpretar su historia a la luz de este hecho, que cobro significacin por si solo. I gualmente, la afirmacin de que Marx fue un filsofo alemn puede implicar una cierta interpretacin de su pensamiento y de su importancia filos- fica o histrica, como un sistema desarrollado en trminos de anlisis econmico y teora poltica. Una presentacin de este tipo no es 'ni evidente por s misma ni incontrovertible. Adems, aunque sabemos con claridad que 'Marx fue un filsofo alemn, hace medio siglo las cosas eran algo diferentes. En los das de la Segunda Internacional la mayora de los marxistas le consideraban ms bien como el autor de una cierta teora econmica y socia! que, segn algunos , era com- patible con varias interpretaciones metafsicas o epistemolgicas; por el contrario, para otros, esta teora haba recibido su base filosfica de Engels, con lo que el marxismo en sentido estricto era un cuerpo terico compuesto por dos 'o tres partes elaboradas por Marx y En- gels respectivamente. Todos conocemos el trasfondo poltico del actual inters por el marxismo, considerado como la tradicin ideolgica en la que se basa el comunismo. Quienes se consideran a s mismos marxistas, y tam- bin sus oponentes, se interesan por la cuestin de si el comunismo 13 14 Las principales corrientes del marxismo Introduccin 15 moderno es, con su ideologa e instituciones, el heredero legitimo de la doctrina marxista. Las tres respuestas ms comunes a esta cues- tin ' pueden expresarse de forma simplificada en los siguientes tr - minos: 1) Efectivamente, el comunismo moderno es la perfecta en- carnacin del marxismo, lo que prueba que esta ltima es una doc- trina que lleva a la esclavitud, la tirana y el crimen; 2) Efectiva- mente, el comunismo moderno es la encarnacin perfecta del mar- xismo, que significa as un deseo de liberacin y felicidad para toda la humanidad; 3) No, el comunismo que conocemos es una profunda deformacin del evangelio de Marx y una traicin a los fundamentos del socialismo marxista. La primera respuesta corresponde a la tra- dicional ortodoxia anticomunista, la segunda a la tradicional ortodoxia comunista y la tercera a las 'diversas formas de marxismo crtico, re- visionista o abierto. Sin embargo, el argumento de la presente obra es que la pregunta est errneamente formulada y que no valen la pena los esfuerzos hechos por contestarla. I:ndmente, es imposible responder a preguntas como: De qu forma' pueden resolverse los problemas del mundo moderno de acuerdo con el marxisrno? o Que hubiera dicho Marx si hubiera visto 10 que han hecho sus seguidores?. Ambas son cuestiones estriles y no hay forma racional de intentar resolverlas. El marxismo no proporciona un mtodo espe- cfico para resolver cuestiones que Marx no se plante o que no tenan sentido en SLJ poca. Si su vida se hubiera prolongado .noven- ta .aos ms, tendra que haber modificado sus ideas de forma que no tenemos medio alguno para conjeturar. Quienes opinan que el comunismo es una traicin o distor- sin del marxismo intentan, por as decirlo, absolver a Marx de la responsabilidad de las acciones de aquellos que se consideran a s mismos como sus herederos espirituales. De igual forma, los herticos y cismticos de los siglos XVI y. XVII acusaron a la Iglesia romana de traicionar su misin, intentando salvar a san: Pablo de la asociacin con la corrupcin romana. Igualmente, tambin los admiradores de Nietzsche intentaron desligarla de la responsabilidad de la ideologa y prctica del nazismo. La motivacin ideolgica de .estos intentos est bastante clara, pero su valor informativo es casi nulo.. Hay prue- bas suficientes de que. todos los movimientos sociales deben ser expli- cados por diversas circunstancias y que las fuentes ideolgicas. a las que apelan y a las que intentan mantenerse fieles son slo uno de los factores determinantes de la forma que adoptan .sus pautas de pensamiento y accin. Por ello podemos tener seguro de antemano que ningn movimiento poltico o religioso es una perfecta expresin de la esencia del movimiento plasmada en sus escritos sagrados; por otra parte, estos escritos no son algo pasivo, sino que ejercen una influencia de por s en el desarrollo del movimiento. Lo que sucede normalmente es que las fuerzas social es que se hacen a s represen- tantes de una determinada ideologa son ms fuertes que esa ideolo- ga; peto dependen en cierta medida de su propia tradicin. De esta forma, el problema aque se enfrenta el historiador de las ideas no consiste encomparar la esencia de una determinada idea con su existencia prctica en trminos de movimientos sociales. La cuestin es ms bien cmo, y a resultas de qu circunstancias, la idea original ' lleg a servir de aglutinante de fuerzas tan diversas y mutuamente hostiles; o tambin: cules fueron las ambigedades y tendencias conflictivas de la propia idea que determinaron el curso de su desarrollo? Es un hecho conocido, del que la historia de la civilizacin no registra excepci n alguna, que todas las ideas impor- tantes se ven sometidas a divisin y diferenciacin a medida que aumenta su influencia. Por ello, no se trata de preguntarse quin es un verdadero marxista en el mundo moderno, pues estas cuestiones slo pueden plantearse en la perspectiva ideolgica que afirma que los escritos cannicos son la autntica fuente de la verdad, y que cual- quiera que los interprete correctamente debe, consiguientemente, es- taren posesin de la verdad. De hecho, no hay razn por la que no debamos reconocer que diferentes movimientos e ideologas, aun mu- tuamente antagnicos, estn legitimados para invocar el' nombre de Marx, excepto en algunos casos extremos que no conciernen a la presente obra. De la misma forma, es estril preguntar quin fue un verdadero aristotlico -Averroes, Toms de Aquino o Pomponazzi- o quin fue un cristiano ms autntico -Calvino, Erasmo, Belar- mino o Loyola-. Esta ltima cuestin puede tener un significado para los creyentes cristianos, pero carece de relevancia para la histo- ria de las ideas. Sin embargo, el historiador puede estar interesado en averiguar qu hubo en la cristiandad primitiva que hizo posible que hombres tan dispares como Calvino, Erasmo, Belarrnino y Loyola apelaran a la misma fuente. En otras palabras, el historiador trata las ideas seriamente y no las considera completamente subordinadas a los hechos y carentes de vida propia (pues en tal caso no tendra inters estudiarlas), pero no cree que puedan perdurar de una generaci n' a otra sin algn cambio de significado. La relacin entre el marxismo de Marx y el de los marxistas es un legtimo campo de investigacin, pero vno nos permite decidir quie- nes son los marxistas ms verdaderos. Si, como historiadores de las ideas, nos situamos fuera de la ideo- loga, esto no significa situarse fuera de la cultura 'en la que vivimos. 16 Las principales corrientes del marxismo Introduccin 17 Por el contrario, la historia de las ideas, y en especial de aquellas que han sido y siguen siendo las ms influyentes, es en cierta medida un ejercicio de aurocrtica cultural. En la presente obra me propongo estudiar el marxismo desde un punto de vista similar al que adopt Thomas Mann en Doktor Faustus vis-a-vis el nazismo y su relacin con la cultura alemana. Thomas Mann tena derecho a decir que el nazismo no tena nada que ver con la cultura alemana o que fue una negacin y un disfraz de sta. Sin embargo, de hecho, no fue esto lo que hizo: en su lugar, estudi cmo pudieron surgir en Alemania el movimiento de Hitler y la ideologa nazi, y cules fueron los ele- mentos de esta cultura que hicieron posible su aparicin. Todo ale- mn, pens, reconocera con horror , en las bestialidades del nazismo, la distorsin de los rasgos que podan ser di scernidos incluso en los ms nobles representantes (este es el punto importante) de la cultura nacional, Mann no se limit a plantear la cuestin del nacimiento del nazismo de la forma tradicional, ni supuso que ste no poda recla- mar parte alguna de la herencia germana. En vez de esto, critic abier- tamente esta cultura, de la que l mismo formaba parte y fue un ele- mento creativo. Por ello, no es suficiente decir que la ideologa nazi fue una caricatura de Nietzsche, pues la esencia de una caricatura es que nos ayuda a reconocer mejor el original. Los nazis aconsejaron a sus superhombres que leyeran La V.oluntad de Poder, y no es sufi- ciente decir que esto fue una mera casualidad y que podan haber elegido igualmente la Crtica de la Raz6n Prctica. No se trata de establecer ' la culpa de Nietzsche, que no poda ser responsable, como individuo, del uso que se hizo de sus escritos; no obstante, el hecho de que fueran utilizados de esta forma es motivo de alarma. y no puede considerarse como irrelevante para la comprensin de lo que tuvo en mente su autor . San Pablo no fue personalmente res- ponsable de la Inquisicin y de la Iglesia romana de finales del siglo xv . pero el investigador, ya sea o no cristian, no puede limi - tarse a observar que la cristiandad fue depravada o distorsionada po r la conducta de papas y obispos indignos; ms bien. debe intentar descubrir qu haba en las epstolas paulinas que diera lugar, con ,el paso del tiempo, a la ejecucin de acciones criminales e ind ignas. Nuestra actitud hacia el problema de Mane y el marxismo debe ser la misma,"y en este sentido, el presente estudio no es slo una des- cripcin histrica sino un intento de analizar el extrao destino de una idea que empez siendo un humanismo prometeico y culmin en la monstruosa tirana de Staln. La cronologa del marxismo es compleja por el hecho de que mu- chos de los que se consideran hoy da como los escritos ms irnpor- tantes de Marx no se editaron hasta los afies veinte, treinta del pre- sente siglo o incluso ms tarde. Esto sucede, por ejemplo, con el texto completo de La Ideologa Alemana; con el texto completo de la tesis doctoral sobre la Diferencia entre la Filosofa de la Naturaleza de Dem crito y Epicuro; de la Contribuci n a la Crtica dela Filosofa del Derecho de Hegel; de los Manuscritos de Economa y Filosofa de 1844; de los Fundamentos de' la Crtica de la Economa Poltica (Grundrisse); y tambin de la Dialctica de la Naturaleza de Efl.7els. Estas obras no pudieron influir en la poca en que fueron escritas, pero en la actualidad se consideran importantes, no slo desde el pun- ro de vista biogrfico, sino como componentes de una doctrina que no puede ser entendida sin ellos. Es aun una cuestin controvertida si, y en qu medida, lo que se consideran ideas maduras de Marx. reflejadas especialmente en El Capital, son un desarrollo natural de su filosofa de juventud o bien, como sostienen algunos criticas. re- presentan tin radical cambio intelectual: en otras palabras, aban- don Marx en sus aos cincuenta y sesenta un modo de pensamiento y estudio limitado por el horizonte de la filosofa hegeliana y joven- hegeliana? Algunos piensan que la filosofa social de El Capital est, por as! decirlo, prefigurada en los anteriores escritos y. es un. des - arrollo o particularizacin de stos, mientras que otros mannenen que el anlisis de la sociedad capitalista signiCica una ruptura de la retrica utpica y normativa del primer perodo; y ambas interpreta- ciones conflictivas estn a su vez ligadas a interpretaciones opuestas de. todo el pensamiento de Marx. Es una premisa de la presente obra que, tanto lgica como cro- nolgicamente, el punto de partida del marxismo hay que hallarlo en la antropologa filosfica. Al mismo t iempo. es virtualmente .im- posible aislar el contenido filosfico del cuerpo central del pensamien- to marxiano. Marx no fue un escritor acadmico sino un humanista en el sentido renacentista del trmino: su mente se interes por la totalidad de los asuntos humanos, y su idea de la liberacin social abarc, como en un todo interconexo, todos los principales problemas de la humanidad. Ha sido usual dividir al marxismo en tres campos de especulacin -la antropologla filosfica bsica, la doctrina socia- lista y el anlisis econmico, apuntando a las tres fuentes correspon- dientes de la dialctica alemana. el socialismo francs y la economa poltica inglesa. Sin embargo, muchos son de la opinin de que esta tajante divisin es contraria al objetivo de Marx, que era pro- porcionar una interpretacin global de la conducta y la historia hu- manas y reconstruir una teora integral de la humanidad en la que las cuestiones particulares son s610 significativas en relacin al todo. En cuanto a la forma en que se interrelacionan los elementos del marxismo y la naturaleza de su coherencia interna, no se puede defi- nir nada en una sola frase. Sin embargo, parece ser que Marx se propuso discernir aquellos aspectos del proceso histrico que confie- ren una significacin comn a las cuestiones epistemolgicas y eco- nmicas y a los ideales sociales: o, por decirlo con otras palabras, intent crear instrumentos de pensamiento o categoras de conoci- miento que fueran lo suficientemente generales como para hacer inte - ligibles todos los fenmenos humanos. No obstante, si intentamos reconstruir esas categoras y estudiar el pensamiento segn ellas, co- rremos el riesgo de olvidar su evolucin como pensador y de tratar toda su obra como un solo bloque homogneo. Por ello, parece ms adecuado proseguir el desarrollo de su pensamiento en sus lineas prin- cipales y slo despus considerar cules de estos elementos estuvieron presentes desde el principio, si bien implcitamente, y cules pueden ser considerados como transitorios y accidentales. El presente resumen de la historia del marxismo se centrar en la cuestin que parece haber ocupado en todo momento un lugar cen- tral en el pensamiento independiente de Marx, a saber, cmo es posible evitar el dilema ente utopismo y fatalismo histrico? En otras palabras, cmo se puede defender un punto de vista que no sea ni la proclamacin arbitraria de ideales imaginarios ni ,la resignada acep- tacin de la idea de que Ios asuntos humanos estn sometidos a un proceso histrico annimo en el que todos participan pero que nadie es capaz de controlar? La sorprendente diversidad de opiniones expre- sadas por los marxistas en relacin al denominado determinismo his- trico de Marx es un .factor que hace posible presentar y esquematizar con precisin las tendencias del marxismo del ' siglo xx. Tambin parece claro que una respuesta a -a cuestin relativa al lugar de la conciencia y la voluntad humanas en el proceso histrico va mucho ms all que el determinar el sentido que uno adscribe a los ideales socialistas y est directamente relacionada con la tearia de las revo- luciones y las crisis. . Sin embargo, el punto de partida del pensamiento de Marx le fue suministrado por las cuestiones filosficas ligadas a la herencia hege- liana, y la ruptura de esta herencia es el trasfondo natural de cual- quier ensayo de exposicin de sus ideas. 18 Las principales corrientes del marxismo Captulo 1 LOS ORIGENES DE LA DIALECTICA Todas las tendencias vivas de la filosofa moderna tienen su pro- pia prehistoria, que puede ser rastreada hasta los comienzos de la reflexin filos fica conocida. . En consecuencia, tienen una historia que es ms antigua que sus nombres y formas ms claramente distin- guibles: slo por ello tiene sentido hablar de un positivismo anterior a Comte o de una filosofa existencial anterior a Jaspers. A primera vista puede parecer que el marxismo est en una situacin diferente, pues deriva su nombre del de su fundador: hablar de un marxismo antes de Marx seda tan paradjico como hablar de un cartesianis- mo antes de Descartes o de un cristianismo antes de Cristo. Pero incluso las tendencias intelectuales que se originan en una determi- nada persona tienen tambin su propia prehistoria, encarnada en una serie de cuestiones que surgen en un momento dado. o en series de respuestas aisladas que se integran en un todo por obra de una mente destacada. transformndose en un nuevo fenmeno cultural. Cristia- nismo antes de Cristo .puede ser, por supuesto, un simple juego de palabras, usando cristianismo en un sentido diferente del ~ nor- malmente tiene; despus de todo, hay un acuerdo generalizado en que la historia de la cristiandad primitiva no puede entenderse sin el conocimiento que los estudiosos hao conseguido adquirir a duras penas acerca de la vida espiritual de Judea iomediatamente antes de la venida de Cristo. Algo similar puede decirse del marxismo. La frase marxismo antes de Marx no tiene sentido, pero el pensamiento de Marx se vaciara de su contenido si no fuera considerado en el con- texto general de la historia cultural europea, como una respuesta a 19 20 Las principales corrientes del marxismo 1. Los orgenes de la dialctica 21 fundamentales que los filsofos se han planteado durante siglos de una u otra forma. Slo en relacin a esta s cuestiones a su evolucin y a las diversas formas en que han sido formuladas, puede entenderse la singularidad histrica y la permanencia de los valores de la filosofa de Marx. En el ltimo cuarto de siglo, muchos historiadores del marxismo una valiosa labor al estudiar las cuestiones que la filosofa clsica alemana plante a Marx y a las que ste ofreci nuevas Pero esta misma filosofa, que va de Kant a Hegel, era un Intento de concebir nuevas formas conceptuales para cuestio- nes bsicas y de carcter inmemorable. Esta filosofa carece de sen- tido excepto en los trminos de estas cuestiones, si bien ciertamente no se agota en ellas, porque si tal simplificacin fuera posible dejara de existir la historia de la filosofa, pues todo desarrollo filosfico se vera pr ivado de su especifica relacin con su propia poca. En ge- neral, la historia de la filosofa est sometida a dos principios que se limitan mutuamente. Por una parte, las cuestiones de inters b- sico para todo filsofo deben ser consideradas como aspectos de la misma curiosidad de la mente humana frente a condiciones inmuta- bles a las que la vida se enfrenta; por otra parte, es tarea nuestra traer a la luz la singularidad histrica de toda tendencia intelectual o hecho observable y relacionarlo 10 ms estrechamente posible a la poca que vio nacer al filsofo en cuestin y que l mismo ayud a crear. Es difcil observar ambas reglas a un tiempo, porque, si bieri sabemos que se limitan mutuamente, no conocemos exactamente de forma) echar man.o de la ,intuicin. Los dos prn- cipios est n lelos de ser tan bables o mequrvocos como el mtodo de elaboracin de un experimento cientfico o de identificacin de documentos, pero no obstante no son menos tiles como directrices y como medio de evitar dos formas extremas de nihilismo hist rico. Una se basa en la reduccin sistemtica de todo empeo filosfico a un ' conj unto de cuestiones eternamente repetidas, ignorando el pano- rama de la evolucin cultural de la humanidad y, en general menos- preciando esta evolucin. La segunda forma de nihilismo consiste en contentarnos con captar la calidad especfica de cada fenmeno o po- ca cultural, a partir de- la premisa, expresa o implcita, de que el nico factor de importancia es el que constituye la singularidad de un determinado complejo histrico, cada uno de cuyos detalles -aun siendo indiscutiblemente una repeticin de antiguas ide'as- adquiere U? . en su relacin 11 este complejo y carece de sig- nificaci n de cualquier otra forma. Este supuesto he rmenutico lleva claramente de por s al nihilismo histrico, pues al insistir en la relacin exclusiva de cada detalle con un todo sincrnico (ya sea este todo una merite individual o toda una poca cultural) excluye toda continuidad de interpretacin, obligndonos a considerar esta mente o poca como una serie de entidades cerradas y mondicas. Supone por adelantado que no hay posibilidades de entre entidades y que ningn lenguaje es capaz de describirlas colectiva- mente: cada concepto adopta un diferente significado segn, el com- plejo al que se , aplica, quedando excluida la construccin de . ras superiores o no histricas como algo contraro a los pnncipios bsicos de la investigacin. ' Intentando evitar estos dos extremos nihilistas, el propsito del presente estudio es entender las ideas bsicas de Marx como respues- tas a cuestiones que desde hace tiempo han entretenido a las J?1entes de los filsofos, pero III mi smo tiempo comprenderlas en su singula- ridad tanto como emanaciones del genio de Marx como de los fen- menos de una determinada poca. Es ms fcil formular est a directriz que aplicarla con xito; para hacerlo a la habra que bir una historia de la filosofa completa o quizas de toda la CIVlh- zacin humana'. Como modesto sustituto de esta imposible tarea, nos proponemos dar una breve noticia de las cuestiones en relacin a las cuales puede describirse al marxismo como un nuevo paso en el desarrollo de la filosofa europea . 1. La' contitt?,encia de la existencia humana Si la aspiracin de la filosofa fue y es comprender intelectualmente el Ser en general, su estmulo inicial deriva de la conciencia de la impe rfecci6n humana. Tanto esta conciencia como la resolucin de superar la imperfeccin del por medio. de la conl,?rensin del Todo fueron heredados por la fIlosofa del reino de la mit ologa. El inters filosfico se centr en las limitaciones y mi seria de la condicin humana, pero no en sus formas obvias, tangibles y reme- diables sino en el empobtecimiento fundamental que no puede ser curado por medios tcnicos y que, una vez aprehendido, se consider como la causa de las ms obvias y empricas deficiencias del hombre, siendo estas ltimas fenmenos meramente secundarios . A esta defi- ciencia fundamental e innata se le asignaron diversos nombres: la filosofa cristiana medieval habl de la contingencia de la existencia humana como de todos los dems seres cr eados. El trmi no con- derivaba de la tradici n aristotlica (De se refiere a los' juicios contingentes como aquellos que predican de 2. La soteri%Kia de Plotino ., Platn y lo.s platonistas formularon en lenguaje filosfico la cues- tren que se angina en la tradicin religiosa y perdura a lo largo de toda la historia de la civilizacin europea: hay algn , remedio para .el contingente del hombre? Es su vida algo .incurablemente pens Lucreco y como afirman hoy da Ios exis- tencIallstas, o bien el hombre tiene, a pesar de su dualidad, algn nex.o cognoscible con el Ser no accidental y no concingente. vpudiendo abrigar una esperanza de autodeifcacin? 0 , por decirlo en otras un objeto algo que puede o no aplicarse ' a l sin modificar su natu- raleza ) y designab a el estado de un ser finito que poda o no exist ir qu.e no era necesario, es decir, cuya esencia no implicaba su Todo ser creado tiene un comienzo en el tiempo : hubo un tiempo en el que no existi, y por consiguiente no existe de forma necesaria. Para los escol stcos, siguiendo a Aristteles la distincin entre esencia y existencia sirvi para distinguir ' a los' seres creados del creador, que exista necsariamente (l a esencia y la existenci a. de Dios eran y la misma) y que constitua la prueba ms evidente de la t:ansltorledad de la creacin; pero no se consider como una desgracia o como una manifestacin de decadencia. El hecho de que el hombre fuera un ser contingente y accidental era la causa de hu- y elogio hacia el Creador; era un aspecto inevitable e inerra- dlcable de su ser, pero no significaba una cada de un estado anterior y ms perfecto. La existencia corprea y' temporal del hombre no era el resultado de ninguna degradacin, sino la caracterstica natural de la especie humana en la jerarqua de los seres creados . Por atta parte, el? la tradicin platnica, el trmino contingen- te no se us nunca o slo rara vez, y el hecho de que el ser humano como ser finito y temporal fuera diferente de la esencia de la huma- nidad significaba que el hombre era otro que l mismo, 'es decir que su existencia emprica, temporal y fctica no era idntica con el Ser ideal, perfecto y extratemporal de la humanidad en cuanto tal. Pero ser otro que uno mismo es padecer una insoportable disyun- cin , vivir la. del propio declive y en deseo perpetuo de, perfecta IdentJfIcacl6n, de la que nos vemos privados por nuestra en el tiempo y en un cuerpo fisico some tido a la corrup- cton, El mundo en que vivimos como individuos finitos, conscientes de nuestra propia transitoriedad, es un lugar de exilio. palabras, est llamado o destinado a volver a un estado de cornple. titud o no contingencia? Para los platnicos , y especialmente para Plotino y tambin para san Agustn, la deficiencia de la existencia humana es ms evidente en su carcter temporal, pero no slo en el hecho de que el hombre tiene un origen en el tiempo.. sino en que su ser est sometido al proceso temporal. Plotino sigue una lnea de pensamiento iniciada por Parmnides y a. pesar de que su construccin intelectual culmin a en un estado ms elevado al del Ser concebido pOI' Parmnides (que Plotino considera como secundario al Uno o Absoluto), su perspec- tiva filosfica bsica sigue siendo la misma que la de su antecesor. Plotino no razona, como los' aristotl icos, ex contingente ad necessa- rium ; es decir, no intenta mostrar que la realidad del Uno puede deducirse concluyentemente de la observacin de los seres finitos , como presupuesto lgico de su existencia. La realidad del Uno es inexpresable pero evidente por s misma , ya que sen, en su sentido ms bsico, significa ser inmutable y absolutamente, estar indiferen- ciado y fuera de la sucesin temporal . Lo que verdaderamente es no puede estar sometido al tiempo, a la distincin del ' pasado y futuro. Por otra p:me, los seres finitos y condicionados, se mueven constan- temente de un pasado que ha dejado de ser a un futuro que todava no existe'; se ven obligados a considerarse a s mismos en trminos de recuerdo o anticipacin; su au toconocimiento no es directo , sino mediado por la disti ncin entre lo que ha sido y lo que ser. No son idnticos a s mismos :o de una pieza: ' viven en un presente que se desvanece en cuanto llega a ser y que por consiguiente slo pueden recordar mediante la memoria , El Uno es verdaderamente idntico a s mismo y por esta razn no puede entenderse correctamente en opo- sicin al mundo transitorio, sino s610 en y a travs de s mismo . (<<No podemos pensar al Primero desplaz ndose hacia algo; Tiene su pro- pia forma de ser antes de que cualquier otro ser existiera ; incluso el ser se nos oculta, y su misma relacin con los ser es: En a- das, VI, 8.8. Ciertamente, aquello que no ha pasado nunc a su pro- pia rbita, siendo infl exiblemente lo que es, de forma inmut able, es aquello de lo cual ms estrictamente podemos decir que posee su propio ser (Ibd., 9) . Por otra par te, los seres compuestos no son idnticos a s mismos, en tanto una cosa es decir que existen y otra decir que son tal y tal cosa. Este Ser es algo no exprcsable con el lenguaje: incluso el Uno, incluso Ser son torpes inte ntos para expresar lo inexpresable; quienes han experimentado este Ser saben de qu hablan, pero nunca pueden comunicar su Das Enadas vuelven con infini ta per sistencia a esta fundamental '/ /, 23 1. Los orgenes de la dialctica Las principales corrientes del marxismo 22 ! lo" 24 Las principales corrientes del marxismo 1. Los orgenes de la dialctica 25 que perpetuamente elude al lenguaje. De l as criaturas finitas no se puede decir verdaderamente que son, ya que se desvanecen en cada de ,su y no pueden percibirse como entida- des, sino que estan obligadas a desplazarse hacia delante o hacia de s para conseguir una autocomprensin. Pero el terrnmo inadecuado para el Absoluto, pues en el .ordwan o se a.plica a algo que puede ser. aprehendido por medio de conceptos, mrent ras que el Uno no es una en tidad c?nceptual, Nuestra razn se aproxi ma al Uno slo por va de nega- ci n, y con nuestras insuficientes mentes lo aprehendemos como aquello que es radicalmente dist into del mundo de las limitaciones V no s lo las sensoriales sino tambin del mundo de las ideas racio - nales etecnas . Pero este enfoque negativo es slo una desafortunada nece sidad, pues en la realidad las Cosas son de otra forma : es el mundo de los objetos transitados el que es negativo, caracterizado por la limitacin y la participacin en el no ser. El Uno no es algo, pues ser algo es meramente no ser otra cosa: es ser definible por cualidades que el objeto posee y que son opuestas a las que no posee. Ser al go es ser limitado, o, por decirlo .en otras palabras ser en algu- na medida nada. . , ., Las de la realidad son otras tantas fases de degrada- cion. El ser o Intelecto, como hipstasis secundada, representa al Uno degradado P?r la multiplicidad, ya que supone adquirir el conocimien- to de uno rrusmo y por ello una suerte de dualidad entre el que apre- hende y lo que es aprehendido. (No podemos hablar de .conocimiento en el ,uno, el acto de conocimiento distingue a un sujeto de un obJ.et? : E!/eadas,y, 3, 12-13 Y V, 6,24). El alma, que es la ter- cera hip stasis, consiste en el espritu degradado por el contacto con el mundo fsico, es decir con el malo con la no existencia. La materia, y los cuerpos que son su manifestacin cualit ativa son la . ltima de. degradacin, representando la radical y no-auto- suficiencia: su ser, incompleto, desprovisto de armona, es algo ms que las sombras, y no significa virtualmente ms que el no-ser (Ena- das, I, 8) 3-5). La atenuacin de la existencia se mide por el des- censo de la unidad a la mult iplicidad, de la inmovilidad al mov- y de eternidad tiempo. El movimiento es una degrada- clan de la quietud, la actividad es contemplacin debilitada (Ena- das, lII, 8, 4), el tiempo es una corrupcin de la eternidad. La .mente humana slo puede. concebir la eternidad como la ausencia de tiempo, pero de hecho el tiempo es la no-eternidad, la negacin o disolucin del Ser. Ser en el tiempo significa no seren absoluto: Hablando estrictamente, y segn la compleja exposicin de la Enadas, III, 7, no son las almas las que estn en el tiempo sino el tiempo el que est en ellas, pues ellas han creado el tiempo al relacionarse con los objetos de los sentidos. La definicin que da Plotino de la eternidad, prefigurando el clebre lenguaje de las Consolaciones de Boecio, es que es <da Vida, .instant nearnente entera, completa. . . que pertenece al Existente Autntico por su sola existencia iEnadas, IlI, 7, 3). No conoce distincin alguna entre 10 que fue y lo que no es aun, y por ello es idntico con el verdadero Ser: ser en realidad significa nunca no ser y nunca no ser diferente, es decir, ser idntico a s mismo e inmutable (III, 7-6). Pero el alma, presa en la transitoriedad, impulsada sin cesar de la nada de lo que fue a la nada de lo que va a ser, no est definiti- vamente condenada a un infinito exilio. La sexta En ada no es s610 una descripcin de la infinita distancia entre la realidad 'suprema y la vida de nuestras mentes y sentidos, nuestro lenguaje y conceptos: tambin seala el camino por el que podemos volver del exi lio a la unin con el Absoluto. Sin embargo, esta vuelta no es una exalta- cin del hombre por encima de su estado natural (la concepcin de lo sobrenatural no figura en general en el pensamiento de Plotino), sino que es una reversin del alma a su propio yo. No est en la naturaleza, del alma el alcanzar la nada extrema; el descenso ms bajo es el descenso al mal y, con ello, al no ser; pero nunca a la nada extrema.. Cuando el alma comienza a. ascender de nuevo, no llega a algo ajeno, sino a su propio yo; as separada, no est en nada sino en ella misma (Enad as, VI, 9-11 l. Pero incluso en este' extremo descenso, el alma no se ve separada de su fuente y es siempre libre de volver. No hemos sido separados; no estamos separados, a 'pesar de que la naturaleza corporal nos ha forzado hacia ello; respiramos y estamos, en contacto con el suelo porque el Supremo no. da y aban- dona sino que da su providencia para siempre, hasta que siga siendo 10 que es (VI, 9-9).. El camino hac ia la unidad no significa un a bs- queda de algo externo al que busca: por el contrario, supone la diso- lucin de todos los lazos con la realidad externa, primero con el mundo fsico y despus con el de las ideas, de forma que el alma pueda comunicar con aquello que constituye su .ms interno ser. La obra de Plotino no es -un sistema metafsico, puesel lenguaje no pue- de expresar las verdades ms importantes ; no es una teora; sino una obra de consejo espiritual, una gua para uso de aquellos que desean liberarse de su ser temporal. Plotino, Imblico y otros platnicos ejercieron su' influencia tanto directamente como en la medida en que sus ideas fueron aceptadas por los primeros pensadores cristianos. La concepcin que divulgaron, 26 Las principales corrientes del marxismo 1. , Los orgenes de la dialctlce 27 y que no ha desaparecido nunca de nuestra cultura, fue una 'articula- cin del deseo mitopotico de un paraso perdido y de fe en el Uno que Es, que se presenta al hombre no s610 como creador o como ser autosuficiente sino como el bien supremo, como la satisfaccin del ms alto propsito del hombre y como una voz ' que le llama a s. Los platnicos familiarizaron a la filosofa con categoras , de stinadas a expresar la diferencia entre la existencia empirica, Ictica y. finita y el verdadero ser del hombre, idntico a s mismo y libre de los gri- lletes ' del tiempo: apuntaron a un hogar nativo situado ms de la realidad exterior, un lugar en el que el hombre poda ser lo que realmente era. Explicaron el proceso de descenso y reascensi n, la diferencia entre el ser contingente y autntico del hombre, einren- taren mostrar cmo poda superar esta dualidad mediante un esfuerzo de aurodeicscin. rSe negaron a aceptar la contingencia como des tino humano, creyendo .que estaba el camino abierto hacia el Absoluto. Al mismo tiempo, Plotino mostr el nexo entre la dualidad de la naturaleza humana y la limitaci n que nos obliga a considerar el mun- do conocido como algo esencialmente diferente de nosotros mismos , de ,forma que nuestros pensamientos y percepciones se mueven en un universo extrao. Si podemos 'superar esta alienacin del alma con respecto a s misma (una alienacin determinada por el tiempo, pues s610 podemos conocernos a nosotros mismos como ya no somos o como vamos a ser), entonces habremos superado tambin la alienacin entre el alma y todo lo que sta conoce, ama o desea. Platn escribi en una de sus Cartas que 'aquel que ' 0 0 est' ligado con un . lazo de afinidad con el objeto no obtendr conocimiento ni por su facilidad para aprenderni por su buena memoria ; pues, bsicamente, no acep- ta el objeto, ya que' su naturaleza es ajena por completo a l (Car- ta 7, 344a). Por el contrario, en el verdadero conocimiento el sujeto no es meramente UD recopilador de informacin acerca de realidades que estn completamente . en su exterior, sino que entra en in timo contacto con el objeto y su conocimiento es su forma de hacerse mejor de )0 que ames era . Por ello, tanto para Platn como para los platnicos, la necesidad que el alma tiene de liberarse de su contin- gencia supone la superacin de la alienacin entre el alma y su objeto. Aquello que hace que el mundo sea ajeno y esencialmente diferente a .m es, por esta misma razn, la causa de mi propia limitacin, insu - ficiencia e imperfeccin. El redescubrirse a uno mismo es hacer de nuevo el mundo de uno mismo, adaptarse a la realidad. Mi propia unidad significa m unidad con d mundo y mi ascenso al conocimiento es idntico a la aspiracin del universo -a una unidad perdida. Dado que ila mente humana es In luz que gua la creacin, la lgica, es decir el movimiento de mis pensamientos acerca de la realidad, -es el pro- ceso por el cual la realidad busca su propia reintegracin. Esto puede sonara un fragmento de Hegel, pero est bastante de acuerdo con el pensamiento de Plotino: La dialctica no consiste en meras ,reglas y teoras: se refiere a verdades: los .exiseentes, por as decirlo, le inte- resan, o al menos procede metdicamente -con. ellos y posee, a un mismo tiempo, las nociones y las realidades iBn adas, J, 3-5). Dado que la odisea csmica es la' historia del alma, y la actividad del alma es pensamiento.Igico, las ideas y la realidad tienden a convergir en su evolucin, sin que haya lugar a una distincin entre dialctica y metafsica. En .el verdadero sentido, el pensamiento est dy debe est ar dirigido hacia .el interior. Si el acto intelectual se dirige haca algo externo es deficiente y su inteleccin defectuosa (En adas, V, 3-13). Resumiendo, segn Plotino, la nica realidad individual es aquella absoluta, no contingente e idntica con su propia existencia. La con- tingencia del ser, humano radica en el hecho de que su verdadera esencia est fuera de l y difiere de su vida emprica, como se evi - dencia en su sujecin al tiempo. La vuelta a la no contingencia sigo nifica la vuelta a ,la unidad con el Absoluto, de una forma , que 110 puede definirse y por ello es inexpresable. Esta vuelta ' supone la li- beracin del tiempo, dejando de existir la memoria (Enadas) IV, 4-1) . El proceso por. el cual el alma se libera del tiempo es a la vez una evolucin de la realidad total de un estado condicional a un estado absoluto" El efecto de este proceso es la supresin de la distincin entre' el cognoscente y lo conocido; el sujeto y el objeto se unifican ahora de, nuevo, y el mundo deja de ser U11 reino extrao en el -que el alma entra desde el exterior. I 3. Plotino' y el platonismo cristiano. La bsqueda de la razn de la creacin . La versin cristiana del platonismo, es decir, la . filosofa de san Agustn, difiere fundamentalmente de , la de por el hec?o de basarse en la encarnacin y la redencion y' en la Idea de un DIOS personal que crea el mundo por su propia y .libre elecci .n. Para san Agustn, tambin, la contingencia. del hombre se evidencia .en ser temporal. El libro XI de , las Confesiones, sin duda alguna influi- do por Plotino, refleja la sobrecogedora experiencia de hecho consciente de la propia existencia situada entre un pasado irreal y un irreal futuro, .El tiempo debe ser subjetivo, un atributo del alma que exper:imenta su propio Ser, pues 10 que fue y 10 que ser no 2R Las principales corrientes del marxismo 1. . Los orgenes de la dialctica 29 tienen existencia excepto' en tanto aprehendidos por la mente hu- mana. Por ello, slo en relacin al alma podemos hablar con sentido de una distincin entre la realidad pasada y la futura, Pero esta dis- tincin traiciona de por s la contingencia de un ser que es cons- ciente de que su propia vida es una perpetua evanescencia, repre- sentada en cualquier momento dado por un punto ' que carece de extensin y est aislado entre dos trechos de nada, San Agustn, al igual que Plotino, describe la insuficiencia del hombre, pero la idea de Providencia modifica susrancialrnente el cuadro. Dado que la dico- toma .b sica es la dicotoma enere el Dios personal y el mundo crea- do, y dado que el mundo es abarcado por la Providencia divina; dado que, adems, la tierra es un luga-r de exilio al que nos vemos arro- jados en virtud del pecado y no por un ineluctable proceso de ema- nacin, mientras que nuestra liberacin' del pecado slo puede ser obra del Redentor, no es sorprendente que [os escritos de san Agustn sean un grito de ayuda 'ms que, como los de Plotino,' una llamada al esfuerzo. El pensamiento de san Agustn, profundamente mar- cado por su controversia con el maniquesmo, pone un gran acento en la omnipotencia del Dios que vigila su creacin, mientras que la realidad de Plotino es, antes que nada un camino quelleva tanto hacia arriba como hacia abajo . El Absoluto de Plotino es, en el sen- tido indicado, naturaleza humana: el hombre lo descubre en su interior como su verdadero yo y reconoce en la eternidad su hogar nativo, mientras que el hombre agustiniano se identifica con un ser desamparado y miserable, incapaz de' conseguir una liberacin por s solo. Como hemos visto, la distincin entre lo natural y lo sobrena- tural carece de significacin en el sistema de Plotino, mientras ' que en el de san Agustn es el mateo bsico de la metafsica. Dios no es la esencia del hombre, sino un Gobernante y una fuente de ayuda. La existencia temporal es la caUSA visible de la insignificancia del hombre, mediante 12 cual se hace conciente de su necesidad de pro- teccin y ayuda . De esta forma, la vuelta a un' paraso perdido significa cosas dife- rentes para los dos filsofos, y ambos proponen diferentes medios para alcanzarlo. Para Plotino significa la identificacin con el Abso- luto, y puede ser alcanzado mediante el esfuerzo individual de cual- quier hombre que pueda liberarse de los lmites del ser corporal e intelectual en principio, el Absoluto est dentro de nosotros . Para san Agustn, el retorno es slo posible con la. ayuda de la' gracia, y el ejercicio de la voluntad individual desempea un papel seCUA- dario o casi nulo. Adems, ste no borra la diferencia entre el Crea- dor y la creacin, ni tampoco trata de recuperar una identidad pero dida entre ellos; al contrario, el primer paso hacia el retorno es la conciencia del alma del espacio que separa al hombre cado de Dios . Sin embargo, ambos sistemas, el emanadonal y el cristiano. dejan sin respuesta a una cuestin cuya solucin consideran que est por encima de los lmites de la mente humana, aun cuando ambos hacen algunos intentos por resolverla; a saber, cmo tuva lugar la degra- dacin del Ser? La forma en que se plantea esta cuestin vara en funcin de la nocin del Absoluto: en el primer caso el planteamiento es Por qu el Uno Cre la mltiple?, mientras que en el segundo es Por qu cre Dios el rnundo?. En el pensamiento de Plotino, el Uno es igual que el Creador en san Agustn, se caracteriza por una absoluta autosuficiencia y sera blasfemo suponer que necesitan otros seres o que carecen de algo que les puede proporcionar el mundo creado. Tampoco puede responderse a la pregunta <{Por qu des- cubriendo una causa externa que pudiera influir en la voluntad de Das o en la actividad emanante del Absoluto. Un ser que es com- pletamente autosuficiente, que no necesita. ni carece de nada. es in- capaz de ser ms perfecto de lo que es y, en consecuencia, no puede proporcionar a la razn humana ninguna razn que justifique el acto de la creacin. La propia idea de un Creador Absoluto contiene en s misma una suerte de contradiccin; si absoluto, por qu tiene que crear la especie humana? Si la realidad creada incluye el mal -aun cuando 'consideremos a este mal como pura negacin, ' defecto o insuficiencia-e- cmo. podemos explicar su presencia en un mundo producido por un Absoluto que es el supremo Poder y la Bondad suprema? Plotino y san Agustn dan esencialmente la misma res- puesta a esta cuestin, ante la cual se sienten igualmente confusos. Segn Plotino, todo depende de Dios y aspira a l, pues todas las cosas le necesitan, mientras que l no necesita nada (Enadas, I, 8-2). Dado que no slo existe Dios sino .aquello que irradia de l, el lmite de esta radiacin debe ser necesariamente el Mal, es decir la pura defi- ciencia, la materia. <Tan necesariamente como hay algo despus del Primero, hay necesariamente un Ultimo; este ltimo es la Materia, es decir aquello que no tiene un solo residuo de bien en s: En. das, 1, 8-7). El camino que desciende del Uno hacia hipstasis cada vez ms bajas tiene una especie de inevitabilidad consigo, abarcando sucesivos grados de deficiencia o mal. Pero en lo referente al pOl" qu tuvo el Bien Supremo que salir de' s msmo para producir una rea- lidad que no necesita y, con ello, introducir el trastorno del mal en la cerrada autarqua del Absoluto, Plotino no dice nada excepto una observacin lacnica acerca de la superfluidad o superabundan- cia (bvperpleres). (<<Sin buscar nada, sin poseer nada, sin carecer de 30 Las principales corrientes del marxismo 1. los orgenes de la dialctica 31 nada, el Uno es perfecto y, en .nuest ra metfora, se ha desbordado; y su superfluidad ha producido lo nuevo : este producto se ha vuelto de nuevo hacia su creador y 'una vez completo ha pasado a ser su contemplador y por ello un principio intelectual [nous] : En a- das, V, 2-1). La enigmtica idea de una superfluidad de existencia o de bondad ha seguido sirviendo a la filosofa cristiana como solucin a este difcil problema, aunque su insuficiencia es bastante obvia (por ejemplo, podramos preguntar: super fluidad, en relacin a qu? ). El propio san Agustn no parece interesarse por el problema o adver- tir que 10 sea, expresando su asombro por lo que llama los errores de Orgenes. Dios, segn san ' Agustn, no experimenta carencia al- guna; la creacin es el efecto de su bondad; no cre el mundo por necesidad o por satisfacer alguna necesidad propia, sino porque es bueno y porque es lgico que el Ser Supremo cree buenas cosas . (Con- fesiones,' XIII, 2-2; Cioitas Dei , XI, 21-3l. Este motivo reaparece, casi sin cambio alguno, a lo largo de la filo- sofa, cristiana que permanece libre de la sospecha de Como dijo santo Toms de Aquino, .. . excessus autem divinae boni- tatis supra creaturam per hoc maxime exprimitur quod creaturae non semper fuerunt (Summa contra Gentiles, II, .35l. Esto es todo lo que se puede decir a partir de la premi sa de la perfecta autosuficien- cia de Dios, pero la debildsd de la explicacin 110 poda pasar des- apercibida, (,Qu puede ser exactamente el excessus :bonitatis que crea un universo que" nadie necesita? La bondad o la liberalidad es una cualidad relativa, en cualquier, caso, al gnero humano; nos es imposible comprender la bondad de un Dios autosuficiente sin -una criatura a la cual extenderse, por lo que nos .vernos obligados a con- clui r que la bondad de Dios sin el , universo es una bondad virtual y no real, pero esto-entra en conflicto con el pr incipio de que no h y potencialidad en Dios . Podemos suponer que el acto de la creacin fue necesario -para Diospara manifestar su bondad, de forma que con la creacin Dios alcanza una ms alta perfeccin que antes';' pero esto a su vez est en conflicto con el . principio de que la perfeccin de Dios es absoluta y no puede aumentar . La teologa, por supuesto, tiene respuestas a estas objeciones, sealando .que carece de signi- ficado ' antes' del acto de la creacin, porque el tiempo mismo es parte del universo creado y Dios no est sometido a la temporalidad; como dice san iAgustfn, no precede a su creacin. En cualquier caso , los telogos prosiguen, nuestras mentes no son capaces de penetrar en las profundidades de la naturaleza de Dios, sino que .s lo lo pueden entender en- relacin a la labor por l realizada, es decir, como Creador, como omnipotente, bondadoso y misericordioso; por otra parte, es cierto que ningn atributo relativo pertenece a Dios, que existe en y por s mismo, y que el universo no puede modificar su Ser. Sin embargo, estas respuestas no equivalen ms que. a admi- tir que no se puede dar una respuesta. Si slo somos capaces de co- nocer la' naturaleza divina en rel acin a nosotros mismos, y sabemos que esta relatividad no es la .propia realidad de Dios, se sigue que la cuestin 'que intentamos responder relativa a .la esencia de Dios en s y a su relacin con su esencia 'despus' de la creacin no es una cuestin que pueda ser pl anteada, por 10 que debemos replegarnos sobre 11s frmulas sagradas sin' intentar probar su significado. Pero hay an otra dificultad para explicar la creacin, por -un exceso de bondad divina, a saber, la existencia del mal. Desde las controversias con el gnosticismo y con el maniquesmo, toda la teolo- ga cristiana concuerda en que el mal no es una realidad, en s, sino que es pura negatividad, deficiencia, ausencia de bien. El mal es la carencia de .lo que debera ser, y la nocin de mal introduce as una idea' normativa a 'la que es inadecuada la propia realidad. La desigual- dad de los seres creados no es un mal, sino una cuestin de orden y grado. El mal estricto, es decir, el mal moral, procede slo de los seres dotados de raz n y tiene su causa en el pecado de desobedien- cia. Estos seres, son capaces de oponer su propia voluntad a la del creador, por lo 'que el mal no es obra de Dios. Los diversos pasajes de las Sagradas Escrituras, debatidos durante siglos, que sugieren llana y despreocupadamente que Dios es autor del mal y tambin del bien (por ejemplo, Isa. 45: 7 ; Eccles . 7: 14 [en la Vulgata}; . Ecclus. 3.3 : 12; Amos 3: 6) pueden fcilmente conciliarse con la ortodoxia mediante una cuidada exgesis (Dios permite el mal pero no lo crea), pero esto no explica la creacin de un mundo que produce el .mal. La teodicea cristiana oscila entre dos soluciones bsicas. La primera afirma que el mal es un componente indispensable-del cosmos consi- derado globalmente; esto equivale a sugerir que de hecho no existe algo como el mal, o que slo .parece existir desde un punto de vista parcial y se desvanece cuando se contempla al universo en su tota- lidad {punto de vista ' caracterstico de las doctrinas prximas al pantesmo) . La segunda solucin' afir ma que dado que el mal es pura negacin, prioatio o carentia, su fuente es la corrupcin de la volun- tad que desobedece los mandatos divinos . (Como ha mostrado Br- hier, ambas formas de teodicea estn presentes, aun siendo im:Egu- ciliables , en la filosofa de Plotinol. La segunda versin, que '., Dios de la responsabilidad del mal, supone por la misma causa que' , \ el hombre est dotado de una iniciativa creadora espontnea, si bien . \ '. I . ' e \ 32 Las principales corrientes del marxismo 1. Los orgenes de la dialctica 33 restringida al mal, de forma que la libertad- c0!11a .que a Dios es completa e' igual a la libertad del propiO Dl0S, SI bien lgica- mente el hombre no comparte la bondad y omnipotencia de Dios. El efecto es considerar al hombre como una fuente de iniciativa completamente independiente, un Absoluto en pie de igual con la Deidad. Esta ltima conclusin aparece por primera vez de forma ex plclta en la teora cartesiana de la libertad. La primera versin, segn la cual el bien presupone el mal, es difcil de aceptar en tanto implica que no hay nada semejante al puro y simple mal. Slo puede sostenerse sobre la base de una nocin dinmica del universo, es decir, a partir de la premisa de que el mal es una condicin esencial de la eflorescencia y completa reali- zacin del bien. La respuesta al problema del mal, 'y tambin al de la contingencia, lleva as a una dialctica de la negacin, es decir, a la idea de que el mal y la contingencia deben existir para que realizarse todas las posibilidades del ser. Esta dialctica proporciona una respuesta a las cuestiones de por qu fue creado el ' mundo, por qu existe el mal y por qu, los seres humanos son imperfectos, pero 10 hace de una forma que la sita fuera de los lmites de! cristianismo ortodoxo. Supone la creencia de que Das necesitaba el mundo, que slo alcanza su satisfaccin en la creacin y que esta perfeccin de- pende de dar vida a tina realidad imperfecta, Una vez ms esto es contrario a lo que dicen las Escrituras de 'la. autosuficiencia de Dios (Hechos, 17 : 25 l. Significa introducir el principio divino en la 'his- toria y someterlo a un proceso de automultiplicacin mediante 111 creacin. 4. Eriugena y la teogona cristiana 1 Esta idea hall6 expresin quizs por vez primera, si bien de forma incompleta, en' la teogona de Eriugena: Desde entonces ha sido esencial a toda la mstica septentrional de tipo pantesta, y pode- mos rastrear ,su huella en diferentes versiones de una generacin a otra desde el renacimiento carolingio hasta Hegel. Hablando en los trminos ms generales, es la idea del Absoluto potencial.Iun semi- Absoluto, si se' me permite la expresin) que .clcanza una completa actualidad desarrollando a partir de l una realidad no absoluta, caracterizada por la transicin, la contingencia y el mal; estas reali- dados no absolutas. son una etapa necesaria del crecimiento absolu to hacia la autorealizacin, y esta su funcin justifica el curso entero de la historia del mundo. En y a travs de ellas y por encima de todo en y a travs de la humanidad, la Deidad se alcanza a s misma: habiendo creado un espritu finito, libera a este espritu de su fini- tud y le recibe de nuevo en s, y al hacer esto enriquece su propio Ser. El alma humana es el instrumento por el cual Dios alcanza la madurez y, por tanto, la infinitud; al mismo tiempo, mediante este proceso e! alma se hace infinita, deja de ser ajena al mundo, y se libera de la contingencia y de la oposicin entre sujeto y objeto. La Deidad y la humanidad se satisfacen por igual en el drama cs- mico; se resuelven as de un golpe el problema del Absoluto y el de la creacin. La perspectiva de la consumacin final de la unidad del Ser da un significado a la existencia humana desde e! punto de vista de la evolucin de Dios, y tambin desde el punto de vista del propio hombre en tanto aspira a la realizacin de su propia huma- nidad o divinidad. Por supuesto, este es un esquema simplificado, expresado en trminos que no se hallan en los escritos reales de Eriugena, Nicolas de Cusa, Bohme o Silesius, por citar slo los principales filsofos y msticos relacionados con esta cuestin. No obstante, a pesar de las diferencias de exposicin, sus obras pueden considerarse como for- mulaciones de le misma intuicin bsica que constituye el trasfondo histrico de la dialctica de Hegel y, con ella, de la historiosofa marxista. Naturalmente, no podemos describir la historia de esta dia- lctica, en todas sus variaciones, en un captulo limitado a los antece- dentes del pensamiento de Marx, pero vale la pena subrayar algunos aspectos de esta historia, La obra principal de Eriugena, De dioisione naturac, introduce, por su distincin inicial de cuatro naturalezas, el concepto de un Dios histrico, un Dios que cobra existencia en y a travs del mundo. Dios como creador (natura naturans non naturata), y Dios coma Jugar de la unidad ltima de la creacin (natura non naturata non naturans), no es presentado de forma doble por razones didcticas O a causa de que la falta de firmeza de nuestro entendimiento lo exige as: la yuxtaposicin de los dos nombres significa la evolucin real de Dios, que no es el mismo al final de todas las cosas que al principio. Eriugena apela con frecuencia a la tradicin : a los Padres Capa- dacios, a san Agustn y a san Ambrosio, a veces a Orgenes, pero con' mayor frecuencia al Pseudo-Dionisio y a Mximo el Confesor. El aspecto ms importante prestado del Pseudo-Dionisio es toda la idea de teologa negativa expresada en De nominibus Dei (la senda real hacia el conocimiento de Dios consiste en conocer qu no es) . Pero de todas estas fuentes, Eriugena construye una original teogona de 2 34 Los principales corrientes del marxismo 1. Los or genes de la dialctica 35 tipo neoplatnico, que intenta, a pesar de la enorme dificultad y las incesantes contradicciones, reconciliar con las verdades de la fe. De diuisione naturae es de hecho un prototipo de la Fenomenolo- ga del Espritu, de Hegel, a la que precede en casi mil aos: es una drarntica historia del retorno del Espritu a s mismo a travs del mundo creado; una historia del Absoluto .que se reconoce a s mismo en sus obras y las atrae haca su unidad con l, hasta el punto de que se borra toda diferencia, toda alienacin y toda contingencia, no ani- quilndose el reino de la creacin, sino incorporndose en una su- perior forma de existencia, una forma superior que supone un des - censo previo. . Eriugena acepta la premisa, comn a todos los platnicos y a los telogos 'cr isti anos, de que Dios no es anterior al mundo en el tiempo, ya que ste es tambin una parte de la creacin: Dios existe en un , nunc stans en el que no hay distincin entre pasado y futuro '(De dibisione naturae, III, 6-8). Dios es inmutable y el acto de la crea- cin no produce ninguna alteracin en, l, ni es accidental en relacin a su Ser (V, 24'). Sin embargo, a pesar de que Eriugena alaba la inmutabilidad de Dios, sta se pone en cuestin cuando consideramos -, la razn de la creacin, pues en ella vemos que I Dios, de una forma maravillosa e inexpresable, es creado en la creacin, en la medida en que se manifiesta a s mismo y se hace visible en vez de invisible, comprensible en vez de incomprensible, revelado en vez de oculto, conocido en vez de desconocido; cuando en lugar de estar sin forma o configuracin se hace bello y atractivo; de superesencial pasa II ser esencial, de sobrenatural se vuelve natural, de no compuesto en compuesto, de no contingente en contin- gente y accidental, de infinito en finito, de ilimitado e11 limitado, de eterno en temporal, de aespacal a espacial, de creador de todas las cosas a, aquello que est creado en todos las cosas (In, 17). Eriugena pone de relieve que no habla simplemente del Mundo Encarnado, sino de toda la manifestacin de la Deidad en el universo creado. Esto es inteligible a partir de la premisa de que slo Dios es verdaderamente, de que es el ser de todas las cosas O, 2), la forma de todas las cosas (1, 56), por lo que todo lo que existe es Dios en tanto se refiere a su Ser. Por otra parte, la afirmacin de que Dios es es en s errnea en tanto sugiere que es algo una cosa y no otra (IrI, 19). Sin embargo, si el Ser es la propia divinidad, ser correcto decir que la naturaleza divina crea. y es creada . Es creada por si en las causas primordiales y con ello crea a su vez, es decir, empieza a manifestarse en sus propias reofa- nas, deseando traspasar los lmites ms secretos de su naturaleza, en la que es an desconocido para sy se reconoce en nada, en tanto es ilimitado, sobrenatural y supraeterno y est por encima de todas las cosas que pueden y no pued en entenderse (III, 23). Podemos as comprender las razones de la creacin en lo que res- pecta al propio Dios: Dios entra en la naturaleza a fin de manifes- tarse, de ser todo en todo y, despus, llamando a todo de nuevo hacia s, de retorno a su propio Ser . Pero no todas las cosas, creadas participan en este proceso directa- mente y en pie de igualdad. }odo el mundo visible ha sido llamado a la existencia a causa del hombre, a fin de que ste pueda reinar sobre l; en consecuencia, In naturaleza humana est presente en toda la naturaleza creada, toda creacinesta comprendida en la natu- raleza humana y est destinada a alcanzar su libertad a travs del hombre (IV, 4). El hombre, como microcosmos de la creacin, con- tiene en s todos los atributos del mundo visible e invisible (V, 20) ; La humanidad es, por as decirlo, la rectora del cosmos, que le sigue a las profundidades y en el regreso de unin con la fuente divina de todo Ser. Parece claro que Eriugena considera el acto creativo de Dios como una satisfaccin de les propias necesidades del creador y que consi- dera el circuito por el que la creaci n vuelve al creador como un proceso que modifica la naturaleza de Dios en relacin a su forma original. En un pasaje plantea incluso la cuestin: por qu se cre todo de la nada a fin de retornar a su primer origen? Aun afirmando que la respuesta a esta cuestin est por encima del entendimiento humano, Eriugena no deja de ,dar una respuesta: todo fue creado a fin , de que se manifieste la plenitud e inmensidad de la bondad de Dios y ste pueda ser. adorado en sus obras . Si la bondad divina hu- biera permanecido inactiva y en reposo no hubiera habido ocasin de glorificarla, pero al irradiar al reino del mundo visible e invisible y hacerse conocer a las criaturas racionales, toda la creacin canta sus alabanzas . Adems, el Bien que existe en y para s tuvo que crear otro Dios que slo participa de la bondad, pues de otra forma Dios no seda seor y creador, juez y fuente de todos los beneficios (V, 33). As, el Absoluto tuvo que trascender sus propios lmites y crear un mundo contingente, finito y transitorio en el que poder contem- plarse como en un espejo, de forma que, al reabsorber esta exterio- rizacin de s mismo pueda ser distinto a como fue originalmente, ms rico por la totalidad de su relacin con el mundo: en vez de ser un sistema cerrado y autosuficiente se convierte en un Absoluto conocido y amado por su propia creacin. Tenemos aqu un completo :.. .r.:J I ' i\ ' ': '1' ,"1 ~ \ h ~ j. .\ \ i " 36 Las principales corrientes del marxismo 1. Los orgenes de la dialctica 37 esquema de la alienaci n enriquecedora, que sirve para explicar toda la historia del ser ; la visin de una Deidad que se desarroll a por un proceso de descenso y reascensi n. . Sin embargo, el trmino descenso debe utilizarse con reservas. El que la Deidad entre en el. mundo de la creacin es en s, por su- puesto, un descenso hacia una forma de existencia inf rior: pero, bemos de entender que el mal o el no-ser forman tambin parte del ciclo universal? Realiza una funcin necesaria en el proceso de emanacin y regreso? En ningn lugar Eriugena dice expresamente que as sea. La cada del hombre no puede adscribirse, por supuesto, a su naturaleza, que es el bien; tampoco puede ser el efecto de la libre volu ntad, que es tambin buena (V, 36), aun cuando pertenezca a la naturaleza animal del hombre (IV, 4). Es el resultado de malos deseos, que son perjudiciales en los animales y contrarios a la ver- dadera naturaleza del hombre (V, 7). Eriugena no explica de forma explcita cmo fue posible la cada, concentrndose en la vue!ta del hombre a su perfeccin perdida . Paraso no significa ms o menos que la naturaleza como fue creada por Dios y destinada a la vida in- mortal; la muerte y todas las consecuencias de nuestro exilio 500 el efecto de! pecado, pero el propio exilio es ' una manifestacin de la gracia de Dios, cuyo deseo no es condenar, sino renovar y santificar a la humanidad y hacernos capaces de comer del rbol de la vida (V, 2). Eriugena repite una y otra vez que cuando el hombre cado vuelva a Dios recuperar su grandeza y dignidad original, y explica que este retorno consta de cinco etapas : muerte corporal, resurreccin, t ransformaci n del cuerpo en espritu, vuelta del espritu y de toda la naturaleza del hombre a sus causas primordiales y, finalmente, la vuelta de estas causas principios, ideas), y todo lo dems con ellas, a Dios (V, 7). Las causas o formas esenciales no tienen nada en ellas que sea contingente, mutable o compuesto; cada especie co- bra su ser por participacin en su forma, que es una y slo una y est siempre presente en todo individuo de la especie; todo ser hu- mano contiene en s una y la misma forma de humanidad (III , 27 ). De esta forma, podra parecer que la unidad de la humanidad con Dios sign ifica una prdida de individualidad, ide ntificndose a toda la especie con su universal , que pertenece a la esencia divina. Este rnonopsiquismo viene sugerido por varias observaciones sobre la unidad y simplicidad de los primeros pr incipios ), que no son cria- turas y no estn limitadas en el tiempo y en el espacio (V, 15, 16 ), Y por- la afirmacin de que un ser que empieza a ser lo que fue no deja de ser 10 que fue, que incluye probablemente a los individuos humanos diferenciados por los atributos contingentes de cada J..!no (V, 19). Tambin se afirma expresamente que en el cielo no habr diferencias contingentes. Sin embargo, los diferentes seres humanos disfrutarn de diversas situaciones en el cielo en funcin de los gra- dos de su amor a Dios, aun cuando todos sean salvados y el mal deje de existir. Evidentemente, Eriugena no concibe con claridad la naturaleza de nuestra unificacin con la Deidad .y es incapaz de decir si, y en qu medida, sobrevivir la individualidad humana en la uni- dad final. Sin embargo, es cierto que cualquier cosa creada por Dios no puede dejar de ser, si bi en puede cambiar' de carcter. Lo inferior ser absorbido por lo superior, pero no ser destruido; lo corporal se har espiritual, no perdiendo su naturaleza, sino ennoblecindola y, de la misma forma, el alma se unir con Dios (V, 8). Se producir as una reabsorcin completa de cada nivel inferior de Ser por el siguiente ms elevado o perfecto, pero nada de 10 creado se perder: este es el modelo de la o supresin de Hegel. Todo el proceso de retorno, en el que el hombre toma .la inicia- tiva , no viene impuesto por Dios a la naturaleza, sino que, al contra- rio, est implantado sobre la naturaleza, como muestra e! filsofo mediante una caprichosa etimologa medieval, igualando antbropia con anotropia o ascensin (V, 31). La resurreccin es un fenmeno natural (Eriugena desautoriza su anterior opinin de que era el efecto exclusivo de la gracia: V, 23 ) y as es nuestro regreso a la casa de Dios, en la que hay sitio para todo. El dote sobrenatural de la gracia consiste slo en que 105 elegidos, santificados en Cristo, sern recibidos en el mismo corazn del paraso y sern deificados. Pero al -igual que Dios, una vez concluida la epopeya c smica, se encuentra en un estado diferente al inicial, enriquecido por el conoc- miento que de l tienen sus criaturas, el hombre, aunque regresa tambin a sus primeros orgenes, no permanece en su estado ori- ginal: est entonces en un estado en e! que es imposible una segunda cada y en que su unidad con Dios es eterna e indisoluble (estando, sin embargo, reservada la tbeosis para los elegidos). Parece tambin que la obra de la Palabra Encarnada no consiste, para Eriugena, sim- plemente en devolver a -l os hombres a la felicidad de! paraso borran- do en ellos la consecuencia del pecado. La encarnacin de ' Cristo tiene tambin efectos sobre y por endma de la redencin : Cristo ha hecho libres a todos los hombres, pero mientras unos slo volvern a su estado inicial, otros sern deificados, elevando as a la humanidad a la dignidad divina (V, 25). Parece entonces que la degradacin del Ser no fue en vano. En el resultado la dualidad del hombre (que, como ser compuesto, no puede ser una buena imagen de Dios, que es no compuesto: V, 35) es 38 Las principales corrientes del marxismo 1. Los orgenes de la dialctica 39 una condicin de su vuelta a Dios y con ello de reencuentro de su propio yo. La humanidad recupera su naturaleza perdida e la sobrepasa mediante La deificacin. El drama termina con la obtenci n de una existencia semejante a la de Dios, con la autoidentidad, la abolicin de la divisin entre las formas del Ser y, con -ello, con la coincidencia, una vez ms ) del alma con su objeto. En concordancia con el espritu de su dialctica, Eriugena declara finalmente que el mal es slo aparente cuando consideramos las cosas por separado; cuando consideramos el todo no hay nada semejante al mal, ya que s t.e juega su papel en el plan divino y hace' posible que el bien ?rill.e an con ms esplendor (V, 35). En esta teodicea todo halla su justi- ficacin y, desde la perspectiva esca tolgica, la historia del cosmos es en definitiva la historia del crecimiento de Dios en el espritu humano y la maduraci n.del hombre en la divinidad, es decir, una historia de la salvacin del Ser por negaci n. Si la creacin es la negacin de la' divinidad por razn de su finitud, diferenciacin y falta de unidad, la divinidad como punte' de retorno -natura non naturans non na- turata-s- ser considerada la. negacin de , la negacin . El propio Eriugena no emplea esta expresin,' que probablemente apfI- rece por vez primera ,en Eckha'rt. , Hay muchas dudas y contradicciones ,en la obra de po- demos leer , por ejemplo, que el mal no tiene causa y tambi n que es causado por la corrupcin de la volunt ad que nadie ser con- denado y que algunos sufrirn una eterna maldad; que todo ser. ,uno en Dios y que habr un sistema de grados en el cielo; que las Ideas eternas no son parte de la creacin y son infinitas, etc. No obs - tante, fue, el primerfilsofo latino en establecer un sistema de garfas, basado en la tradicin patrstica griega, que hizo posible. unir la historia de la humanidad con la de un D19s que se crea a sl mismo, justificando as las miserias' de la vida mediante la esperanza de deifi- cacin y ofreciendo. la perspectiva de un a reconciliacin final consigo mismo mediante la reconciliacin con el Ser Absoluto. Desde el tiempo de Eriugena y el de Theilard de Chardin no se compuso en el mundo cristiano una teogona tan maje stuosa como De dioisione naturae. No obstante, sus temas principales pueden ras- trearse una y otra vez -si bien no siempre en la misma disposicin- a lo largo de l a-filosoa, la teologa y la teosofa cristianas tanto stas estuvieron influidas directa o indirectamente por las Ideas de Plotino, Imblico y Proclo o, en siglos posteriores , en el pensamien- to rabe y judo inspirado por estas ideas. Entre los temas comunes figuran los siguientes: ' , Slo el Absoluto es perfectamente idntico consigo mismo; el hombre sufre una- disyuncin y, como ser temporal que es, no puede alcanzar una auroidentidad, La esencia del hombre est fuera de l o, lo que es lo mismo, est presente en l como un Ab soluto que no est realizado y aspira a la realizacin. El hombre puede escapar de la contingencia de su existencia me- diante la unin con el Absoluto. Esta huida, a que el hombre es llamado, significa una vuelta a su propio Ser; y es tambin el medio por l que el Absoluto alcanza su satisfaccin, que no sera posible sin el defectuoso mundo de la crea- cin . As, el proceso por el que la existencia condicional evoluciona a partir del Absoluto es, para el Absoluto, una prdida de s a fin de conseguir el enriquecimiento propio; y la degradaci n es una condi- cin de la expansin de su superior modo de Ser. Por ello, la historia del mundo es tambin la histori a del Ser incondicional, que alcanza su perfeccin final al reflejarse en el es- pejo del ser finito. En esta ltima etapa, desaparece la diferencia entre lo finito y lo infinito reas imilando ' el Absoluto sus propias obras e incorporndose stas en el Ser divino. Por consiguiente desaparece la diferencia. entre sujeto y objeto, como tambin el extraamiento entre el alma que conoce y ama y el resto del Ser ; el alma entra en la infinitud y deja de ser algc en oposicin a algo que no es. ' Todas estas ideas se repi ten insistentemente en la filosofa cris- tiana, a pesar de las varias crticas y condenas, siendo asumidas en su momento por los disidentes de la Reforma. Slo t, oh Seor, dice san Anselmo, eres lo que eres; y eres quien eres. Porque aquello que es una cosa en el todo y 'otra en sus partes, y en que hay algn elemento mutable, no es lo que es. Y aqueo 110 que empieza en la no-existencia y puede concebirse como inexis- lente y que, tras subsistir mediante algo , vuelve a la no-existencia ; uquello que tiene una existencia pasada que ya no es o una existencia futura que an no . es, no existe propiamente y de forma absoluta tProslogiam, XXII). Sin embargo, a pesar que esta oposicin entre ,Dios y el hombre es estrictamente ortodoxa, suscita inevitablemente la cuestin: No puede salvarse el hombre hasta ser rescatado de la contingencia, siendo como es sta un correlato necesario de su particular modo de 40 Las principales corrientes del marxismo 1. Los orgenes de la dialctica 41 existencia? En otras palabras, puede conseguir el' hombre la a.u to- identidad sin perder aquello que le caracteriza como una entidad separada y ser transformado pasivamente en un Ser divino? 5. Eckhar! y la dialctica de la deificacin , . I Esta consecuencia fue aceptada por la mstica septentrional, que se liber de esta forma de una cierta ambigedad del platonismo de Eriugena, Para Eckhart, la mxima de la el prop.io Dios de uno sign ifica lo mismo que la autoaniquilacin, decir , una kenosis mstica que no es un mero precepto moral, S100 una transformacin ontolgica. Quien desee poseerlo todo de?e renun- ciar a todo ; poseer todo significa poseer a Dios, y renunciar a todo supone renunciar a uno mismo. El mismo Dios slo desea pertene- cerme, pero perrcnecerrne por completo. Cuando el alma alcanza la completa pobreza o. desnudez interior se apropia por. completo de Dios , y ste pertenece a ella de igual forma que a sl No hay as nada en el alma que no sea Dios. Pero el alma tambin alcanza la liberacin de s misma como criatura, es decir, su liberacin de la nada : pues toda creacin (segn la conocida' frmula del sermn de Eckhart sobre Santiago, 1: 17, citado en la bula de Juan XXII),. es pura nada, no en el sentido de ser in.signif,can.te, en el s.enudo literal de no ser. De esta forma, la autoaniquilacin del mstico es, paradjicamente, la destruccin de la nada o, si se me permite decirlo as, la superacin de la resistencia que el vado opone al Cuando el alma se vaca por completo de su naturaleza peculiar, Dios se da a ella en todo su Ser y pertenece a ella como a s mismo. Pero mediante esta autodesrrucci n el alma alcanza aquello que ver- daderamente es, pues en su interior posee una chispa latente de.Ja divinidad oscurecida por su unin con las COS3S creadas y por fija- cin a una forma individuar y limitada. En el alma est aquello no creado es decir el Hijo de Dios; y por ello, cualquier hombre puede, el Cristo, unirse con el Padre. De ah que ser uno consigo mismo es lo mismo para el hom?re ser uno con Dios ,' De esta forma la voluntad del hombre se identifica con la de Dios y comparte su omnipotencia. Para el alma que se ha hallado a s misma o ha hallado a Dios en s, deja de ser problema la rela- cin ent re 'su voluntad y la del Absoluto, pues ambas son idnticas , desapareciendo la cuestin de la obediencia? la desobedie.ncia. Eck- hart distingue entre la propia voluntad contingente y particular que intenta mantener una existencia parcial, aislada y subjetiva, de la voluntad real que es idntica con la del Ser universal, el nico Ser que merece verdaderamente ser llamado as (si bien Eckhart, al con- trario que santo Toms, considera al Ser como secundario en rela- cin a la mente de Dios). El pensamiento de Eckhart est dominado por la intensa e irre- nunciable conviccin de que Ser y Dios son una y la misma cosa. La multitud de los seres individuales no .son nada en tanto cada uno de ellos es limitado y parcial; en la medida en que estn posedos por el Ser, son idnticos a Dios, Por ello, hablando en propiedad, en sus sermones y escritos no figura la cuestin de la razn de la crea- cin . Al mismo tiempo, hace una distinci6n entre la Divinidad o el Absoluto indescriptible -el Uno de Plotino-e- y el Absoluto pero sonal o Dios, Este Dios -que corresponde a la segunda hipstasis de Plotino, el Ser o el Espritu- se afirma a s mismo como Dios en la creacin; o, para ser ms exactos, slo en el alma humana, como su oculta naturaleza, llega Dios a ser 10 que es. En este sentido podemos hablar del significado de la creacin desde el punto de vista del propio Dios. Pero la meta final del esfuerzo humano no es descubrir a Dios eh uno mismo sino destruirlo, es decir; destruir la ltima barrera que separa al alma de la Divinidad y le impide volver a la inexpresable unidad con el Absoluto. Esta vuelta tiene lugar en la forma de conocimiento y se consuma en un estado en el que se borra toda diferencia entre. el que conoce y 10 que es co- nocido. De esta forma, la mstica pantesta de Eckhart contiene algunas de las ideas bsicas anteriormente consideradas. La contingencia de la existencia humana es s610 aparente (<<El hombre es esencialmente un ser celestial -sermn a los Hebreos, II: 37), pero esta aparien- cia debe superada el alma mediante el ejercicio de su facultad de conocimiento, y slo de esta forma puede el alma descubrirse a s misma . Al hacerlo se pierde como ser parcial y entra en su completa posesin de s misma como divinidad, como Absoluto. La particula- rizacin del Ser pertenece a la historia de Das afirmando su propio Ser, 10 que slo puede hacer en y a travs del alma, pero no perte- nece a la historia de la Divinidad o primera hipstasis, que no est sometida al proceso del devenir. 6. Nicols de Casa. Las contradicciones del Ser Absoluto Los escritos espirituales: del norte de Europa del siglo xv conser- van gran parte de la tradicin de Eckhart, pero ms bien en trmi- 42 Las principales corrientes del marxismo 1. Los orgenes de la dialctica 43 nos de. devocin prctica que de especulacin. No podemos estudiar aqu las condiciones sociales 'y eclesisticas que fomentaron el des- arrollo de este tipo de piedad mstica de finales 'de la Edad Media. el siglo xv va a ofrecer un nuevo ensayo de , teogona especulativa en la obra de Nicols de Cusa y que habla quizs ms claramente que, sus antecesores de la necesidad que Das tiene de la creacin. Dios dese manifestar su gloria y para ello necesit seres racionales que le. conocieran y alabaran. Nihil enim rnovit. creatorern ut hoc universum conderet pulcherrirnum opus nisi laus et gloria sua, quam ostendere voluit; finis igirur creatoris ipse est, qui et prin- cipiurn. Et quia ornnis rex incognitus est sine laude et gloria, cog- nosci voluit ornnium creator, ut gloriarn suam ostendere posset. Immo qui ' voluit cognosci, creavit intellectualem naturam cognitionis capacern (Cartas escritas en 1463 a un monje del Monte Oliveto; publicadas por W. Rubczynski en Przeglad Piiozojiczny, V.2). . Sin embargo esto sugiere demasiado la idea de un Dios que nece- sita algo distinto a s mismo, lo que ' es contrario al principio de la autosuficiencia divina. En su 'principal obra, De docta ignorantia, al analizar la cuestin de la relacin entre Dios y los seres creados, el Cusano se confiesa derrotado por el misterio de las contradicciones de la esencia divina. La unidad absoluta de Dios es tod,o Jo. que puede existir, es decir, es la completa actualidad y por ello no es multiplicable. (<<Haec unitas, cum mxima sit, non est .multiplica- bilis, quoniam est ornne id quod esse potest -Doct. ign. 1.6). Por otra parte, Dios (como rerum entitas, forma essendi, actus omhium, quidditas absoluta mundi; etc.), desciende al mundo mltiple y dife- renciado y crea todo de su realidad existencial. La creacin en s no es nada; pero en la medida que existe, es Dios; se puede hablar de ella como de una combinacin de Ser y de no-ser. Como el esse Dei es eterna; como ' algo temporal, no es divina (Il.2) . Es, por as decirlo, una infinitud finita o un Dios creado: Ac si dixisset creator 'Fiat' , et quia Deus fieri non potuit, qui est ipsa aetemitas, hoc factum est, quod Iieri potuit Deo similius ... Comrnunicat enirn piissimus Deus esse omnibus eo modo que percipi potest (lbid.). Dios es la complicatio. (envoltura, cobertura) de ' todas las cosas, corno la unidad lo es del nmero, el reposo del movimiento, el presente del tiempo, la identidad de la diversidad, la igualdad de la desigualdad, y la simplicidad de la divisibilidad . Sin embargo, en Dios la unidad y la identidad no se oponen a multiplicidad del mundo envuelto en l. La relacin inversa es la explicatio el des- pliegue: el mundo es as la explicatio, la multiplicidad lo es de la unidad, el movimiento del reposo, etc. Sin embargo, explica Cusano, el carcter de esta relacin mutua est por encima de nuestra com- prensin; pues, .dado q\le comprensin y Ser son uno y lo mismo en Dios, para comprender la multiplicidad debera multiplicarse ste, lo que es imposible. ( ... videtur quasi Deus, que est unitas, sit in rebus multiplicatus, postquam intelligere eius est esse; et tamen intelligs non esse possibile iUam unitatem, quae est infinita et ma- xirna, multiplicari 11.3). Parece as que Dios no .puede desple- garse a. s.mismo en la multiplicidad sin violar su absoluta unidad, su completa actualidad o la exclusividad de su Ser; pues si acepta- rnos que el trnsito de la unidad a la multiplicidad o, simplemente, el proceso de la creacin supone la conversin del Ser potencial en Ser actual, .uno de estos atributos, y por ello tambin todos los dems, deben perderse. El hecho es que entre la multiplicidad de las cosas todo 10 que tiene Ser consiste slo en Dios. Sabemos slo que todo est en Dios, pues l es la complicatio de todas las cosas, y que Dios est en todo, pues la creacin es la explicatlo de Dios; pero no pode- mos siquiera vislumbrar cmo esto es as. El universo considerado como intermediario entre Dios y 10 mltiple o unitas contracta -el ser indiferenciado que no es una cosa particular pero es, en todo, esa misma cosa (<<universum, licet non sit nec sol nec luna, est turnen in sale sol et in luna luna' ibid.}--- no resuelve la contradic- cin, pues el Ser de todas las cosas es Dios y nada ms . La dificultad sentida por l Cusano es la dificultad de todo mo- nismo. Busca en vano una frmula que haga posible considerar el trnsito de la unidad a la multiplicidad como un desarrollo real, pero no como un cambio del Ser potencial al Ser real, lo que impli- cara adscribir la potencialidad al propio Dios. El pensamiento del Cusano se' encuentra en un estado de tensin entre dos extremos, ninguno de los 'cuales puede reconciliarse siquiera ,con la, ms diluida orma de ortodoxia. Por una parte est la eterna tentacin de con- siderar al universo de lo mltiple como una ilusin y como una mera semejanza de ser, mientras que la nica realidad es la unidad del Absoluto. Por otra, el mundo debe ser', considerado como Dios en estado de evolucin, de Jo que se sigue' que Dios no es completa- mente actual, ni es el Absoluto, sino que simplemente llega a sedo al final de la historia de la creacin y en virtud de esa historia. Los pantestas oscilan a menudo entre estas concepciones opuestas, que representan el dilema de todo pensamiento monista. La primera al. ternativa lleva a la moralidad contemplativa de la autoaniquilacin; la segunda al promereanismo religioso, animado por la esperanza de conseguir la deificacin por medio de los propios esfuerzos. No hay duda de que , Cusano se sinti. ms atrado por la idea 44 Las principales corrientes del marxismo l . Los orgenes de la dialctica 45 de un Dios que se realiza a s mismo. en la creacin (si bien no 10 afirma expresamente) que por la del mundo creado como ilusin. Al igual que los dems emanacionistas consider al espritu hu- mano como el medio a travs del cual la Deidad alcanza su actuali- dad, lo que significa que el Absoluto 'es al mismo tiempo la verda- dera satisfaccin de la humanidad. El alma vuelve al Absoluto actua- lizado por medio del conocimiento, y en particular del conocimiento del todo y su relacin con las partes: una paradjica forma de cono- cimiento que descarta el principio de contradiccin en favor de la coincide ntia oppositorum y que tiene su prototipo en la matemtica de cantidades infinitamente grandes o de valores lmite. Con la ayuda del conocimiento el alma se descubre a s misma como divi- nidad y adopta el objeto infinito de su conocimiento como su pro- pio ser. Cus ano hall una inerradicable contradiccin en la naturaleza divina que era, por usar el len guaje hegeliano, una contradiccin inmvil, es decir, el resultado de la especulacin que conduce a una antinomia. El examen de la naturaleza divina lleva a la conclusin de que sta debe contener en s cualidades que son incompatibles en los seres finitos: si Dios es pura actualidad y al mismo tiempo abarca toda la realidad, no puede haber nada en esa realidad que no est actualizado, de forma incomprensible, en la unidad divina. El pensamiento de Cusano le llev as! a la antinomia que deriva del simple desarrollo de la idea de Absoluto. La contradiccin surgi bajo una forma lgica y no dinmica : no se trataba de una colisin de fuerzas reales cuyo antagonismo diera lugar a algo nuevo. Tam- poco era una explicacin de la creacin de Dios, sino ms bien un reconocimiento del absurdo en que cae la mente finita cuando in- tenta probar el infinito. 7. B01me y la dualidad del Ser La contradiccin o ms bien el antagonismo concebido como una categora ontolgica hace su aparicin por vez primera en las obras de Bohrne, que se asemejan a una densa y voluble nube de vapores, que abre un nuevo captulo en la historia de la dialctica. La imagen del mundo como la escena de un conflicto csmico entre fuerzas hostiles era una ya una imagen tradicional, que reapareca una y otra vez en las diferentes versiones de la teologa maniquea. Pero una cosa es considerar toda la realidad como un campo de batalla entre fuerzas rivales y otra adscribir el conflicto a una esci- sin en el interior del Absoluto. Los escritos visionarios de Bohrne son una continuacin del pla- tonismo activo entre los disidentes pantestas de la Reforma y que, como en los casos de Franck y Weigel, repite en un lenguaje dife- rente muchas ideas halladas en Eckhart y la Tbcologia germnica. Bchrne fue un innovador dentro de esta escuela de pensamiento. Siguiendo la tradicin de los alquimistas, cons ider el mundo visible como una coleccin, de signos sensoriales y legibles que revelan reali- dades invisibles; pero en su opinin esta revelacin era un medio necesario por el cual In Deidad se exterioriza y acta. El eterno buscador de s mismo y autodescubridor se duplica, por as decirlo, y emerge de un estado de inmovilidad indiferenciada para conver- tirse en el verdadero Dios. De esta forma hallamos en la idea de divinidad de Bohme la misma ambigedad que en las obras de Eckhart, que son un eco de las dos primeras hipstasis de Plotino. El Dios reveJado es el Dios que se transmuta a s mismo en la creacin, pero puede hacerlo slo de forma que lo -que es realmente unidad en l aparece bajo la forma de fuerzas opuestas de luz y oscuridad. En la luz, este poder es el fuego del amor divino; en la oscuridad es el fuego de la ira de Dios, pero aun aqu hay slo un fuego . Se divide a s mismo en dos principios, para que uno se haga mani fiesto al otro. El fuego de In ira es la manifestacin de un gran amor : percibimos la luz en la oscuridad, pues de otra forma no podramos verla (Mysterum magnum, VIII.27), Partiendo de esta soledad y traspasando sus propios lmites en busca de s . mismo, Dios crea inevitablemente un mundo dividido en el que las cuali - dades pueden ser reconocidas slo grac ias a sus opuestos. Bohrne tiene ante todo en la mente el antagonismo interno que suscit an en el alma humana los deseos conflictivos, El drama esencial de la cr eacin es interpretado por turnos individuales de fuerza s opuestas. El verdadero hogar del alma est en Dios, que ha sembrado en ella la semilla de la gracia, pero al mismo tiempo sta desea afirmar su propia voluntad. As, no hay vuelta a Dios sin un conflicto interno en el que, por medio de la autonegacin, el deseo de armona conquista finalmente el impulso haci a la autoafirmacin. La teosofa de Bohrne es , por as decirlo, el oscuro autoconoci- miento de la antinomia central inherente a la idea de un ser incon- dicionado que crea un mundo finito : este mundo es tanto una rnani- festacin como una negacin de su creador, y no puede haber el uno sin el otro. En tanto el espritu absoluto elige hacerse manifiesto, se contradice consigo mismo. El mundo de los seres finitos, inspirado 46 Las principales corrientes del marxismo 1. Los orgenes de la dialctica 47 por la unidad de su origen, no puede resistir a la fuerza que le im- pulsa a volver a este origen; pero una vez cobra existencia, tampoco puede escapar a la necesidad ele afirmarse en su propia finitud. Este conflicto se presenta claramente por vez primera en la teosofa de ,Bohme como el antagonismo de dosenerga's csmicas derivadas de una escisin en I el impulso primario de la creaci n.. . ' " La dialctica de la autolimitaci n. de Dios y la idea de la no identidad del Ser del hombre reaparecen a lo largo. de los siglos XVII y XVIII, especialmente, en la mstica septentrional; pueden hallarse fcilmente en Benedicto de Canfield y en Angelo Silesio. Sin em- bargo, mientras el primero acenta la insignificancia de todos los .' seres creados y la exclusiva realidad de Dios, Silesio en Der Cberu- biniscbe Wandersman (El peregrino querubnico), indudablemente escrito antes de su conversin al catolicismo, no se contenta con esto y vuelve al tema de la divinidad como verdadera esencia y hogar final del hombre. La llamada de la eternidad est constante- mente presente en cada uno de nosotros; al responderla nos hace- mos esenciales en lugar de contingentes, dejando a un lado la particularidad de la existencia individual y siendo absorbidos en el ser absoluto. El contraste ent re 10 esencial y lo contingente ' queda as claramente definido: Mensch, Wetde wesentlich! denn wenn die Welt vergeht -So fallt der Zuall weg, das Wesen, das besteht (Cher. Wl'lnd. n. 30). Pero mientras en algunos de los epigramas de Silesio la contingencia del Ser individual aparece sim- plemente como un mal cuya presencia es incomprensible y que debe ser curado mediante la renuncia voluntaria a toda forma de yoidad (Selbsheit, Seinbeit) , en otros hallamos la idea de Eriugena de un ciclo por el que la creacin devuelve a Dios su propio ser de forma diferente. Slo en m puede Dios hallar su doble, igual a l para toda la eternidad (1.278); slo yo soy la imagen en la que puede el contemplarse a s mismo (1.105); slo en m Dios es algo (1.200). Se podra decir que Dios desciende al mundo del azar y la desdicha a fin de que el hombre pueda, a. su vez, alcanzar la divinidad (UI.20). Tenemos as el mismo modelo del. Absoluto que se exterioriza a s mismo en la finitud para poner fin a la finitud y volver a su unidad consigo mismo, una' unidad enriquecida por los efectos de la polari- zacin del espritu y con ello, podemos suponer, una unidad refleja 8. Angelo Silesio y Fnelon: la salvacin mediante el aniquilamiento , I de autocontemplacin. La contingencia, el mal , la finitud - todo lo cual significa 10 mismo- no son un descenso gratuito e inexplicable de la Deidad, como tampoco son la obra de un rival o adversario de sta. Pertenecen a la ltima etapa del movimiento dialctico circular, que implica primero una negacin de la divinidad, y luego una 'con- tranegaci n por el alma finita que desea su propio aniquilamiento. Por ello, una vez ms, la vuelta de Dios a s mismo, es ' tambin un retorno del espritu humano a s mismo, a esa eternidad que es su verdadera naturaleza y lugar de .r eposo pero que est eclipsada por la existencia temporal. El autoaniquilamiento pone fin a la insoportable escisin que es inseparable del proceso por el cual Dios se hace a s mismo, pero que est destinada a tener un remedio final. Sin embargo, no debemos prolongar los ejemplos El tema de la contingencia del' hombre se repite en toda la literatura pantesta y mstica, ya sea de catlicos ortodoxos, protestantes o cre- yentes de cualquier nombre. Yo no soy, oh mi Dios, aqul que es , escribi Fenelon, Ay de Soy casi 10 que no es. Me veo a m mismo como un incom- prensible punto intermed io entre la nada y la existencia ; soy alguien que fue y que ser, que ya no es lo que fue y no es an 10 que ser; y en esta inter- posicin, (qu soy? -una cosa, no s lo qu, que no puede en misma, que carece de estabilidad y fluye como el agua; una cosa, no se 10 que, que no puedo entender y que resbala entre mis dedos, que ya no est all cuando intento aprehenderla o siquiera vislumbrarla ; una cosa, no s lo qu, que deja de existir nada ms ser, de forma que nunca hay momento en que me encuentre en un estado de estabilidad o est presente a m mismo simplemente para poder decir Yo soy (Trait de l'existence el des , attributs de Dieu, Oeaures, 1820, 1, 253-4). , I El mstico holands no sectario Jacob Bril (Alle de Werken. oo, 1715 , p. 534), afirma que todas cosas de la naturaleza son 10 que son excepto el hombre que, considerado en .s , es lo que es; pues se imagina ser algo que no es. Todas las son lo que son, no en s, sino en su creador; el hombre se imagina ser algo en s, pero esto no, es ms que una falsa idea de s mismo. La concepcin del hombre como un ser dividido cuya verdadera existencia est Dios es una idea. comn y siempre asociada a la esperanza del re- torno. La idea de que la existencia contingente es una etapa negativa de la evolucin del Absoluto conlleva lgicamente premisas adicio- nales, que pueden hallarse slo en los de los que se situaron conscientemente fuera de' la ortodoxia confesional de las grandes Iglesias o que fueror; tachados de apstatas. 48 Las principales corrientes del marxismo 1. Los orgenes de la dialctica 49 9. La Ilustracin. La afirmacin del hombre en el esquema del naturalismo Podr a parecer que ambos esquemas slo podan ser productos del pensamien to religioso, pues implican una int erpretacin del mun do fsico como teofana y una explicacin del hombre en trmi- nos de su relacin -ya sea posi tiva, negativa 0 , con mayor Irecuen- cia, de ambos tipos- con el espritu absoluto. Sin embargo, esto no es as, como 10 prueba el hecho de que la teora de la vuel ta del hombre a sl mismo es tambin un elemento integrante de la filosofa naturalist a de la' Ilustracin . De hecho , parece ser que la teora en cuestin, junto can la imagen paradigmtica de un paraso perdido, es un rasgo permanente de la especulacin del hombre acerca de s mi smo, que asume diferentes formas en las diversas culturas, pero es igualmente capaz de hallar expresin en un marco religioso o radi- calmente antirreligioso. En la literatura de la Ilustracin hallamos la idea de la identidad perdida del hombre y de sus esfuerzos por recuperarla tanto en los escritos utpicos como en las mltiples descripciones del estado de naturaleza. El escepticismo y empirismo inculcados por Locke y Baile , proporcionaron una base negativa para la nocin de una armo- na ideal que el hombre puede y debe restaurar en el plano natural. La aceptacin de la finitud humana mostr ser compatibl e con la conviccin de que era posi ble descubrir 10 que er a verdaderamente el hombre o cules eran las exigencias de su ser. Aun cuando la exi s- tencia del hombre debe considerar se acciden tal en el sentido de no ser la obra de algn espri tu anteri or a la nat ur aleza, no obst an te, la pr op ia natur aleza proporciona ' informacin relativa a la pe rfeccin de la humanidad, most rndonos lo que ser a el hombre si fuera obedi ente a sus pro pias exigencias; de esta forma, cualquier civil i- zacin puede ser evaluad a segn el st andard observable en la nat u- ral eza. En vez de comparar la tierra al cielo, se comparaba a las cultur as exis tentes con el est ado natural de la hum anidad. Mientr as qu e los msticos contrastaban la' condicin general de la humanidad , sin distincin de las divers as culturas , con la verdadera sat isfaccin de la humanidad en el Absoluto, los naturalistas juzgaban tod a forma de civilizacin, y especialmente la suya propia, a la luz de la autn- tica humanidad prescrita por los Imperativos de la Naturaleza. Desde este punto de vista es accidental el que creyeran ' que' estos impera- t vos hubieran sido satisfechos en alguna poca' o lugar, como en las teoras del noble salvaje, o si los consideraban como un modelo a obedecer , si bien no ideado por la meta especulacin, sino descu- bierto en las leyes de la naturaleza. Esta actitud de separacin de la propia cultura y su crtica como algo innat ur al, hab a ya surgido a finales del Renacimiento ( por ejemplo en Montaigne) y fue trans- mi tida a la Ilustracin por la tradicin ms o menos continua del liberti nismo. Sin embargo, hast a el siglo XVIU no adoptar una forma tan generali zada, .consistente y radical como para const it uir un sis- tema intelectual COmpletamente nuevo. El r ecur so de retrat ar la pro pia civilizacin a tr avs de los ojos de los dems (los chinos de Goldsmith, los persas de Montesquieu, (os houyhnhnmos de Swift y el viajante de Siria de Voltai re) se asoci con la creencia de que haba un verdadero standard par a toda la humanidad y de que la civili zacin en cuestin era cont rari a a la naturaleza. Sin embargo, hay que hacer tina excepcin con la amarg a stira de SwiEt: ste , situando su estado ideal entre los caballos y no entre los hombres, mostr claramente que tal est ado era ut pico en el pleno sentido de la derivacin del trmino y de su uso popular. Las exigencias del hombre natural vis-a-vis la civilizacin pre- dominante suponan var ias afirmaciones de derechos y comparaciones cualitat ivas. Sin embargo, la igualdad natural de los hombres, su derecho a la felicidad y la libertad y al uso de la razn eran temas com nmente aceptados y suficientes para conformar la nueva actitud cr tica. No obstante, se sabe desde hace tiempo que el marco con- ceptual de los ideales de la Ilustracin' era inadecuado y que sus componentes no son intercomparables. En un examen ms detenido, los conceptos claves de natur aleza y raz n mostraron no poder combin ar en un todo consiste nt e: cmo se iba a armonizar el cul to de la razn como do te de la naturaleza con el culto de la naturaleza como algo razonable en s? Si, como sostenan los materia- listas, la razn humana es un a prolongacin de la nat ur aleza animal v no hay una diferencia esencial ent re las des trezas de los monos y los razona mientos de los matemticos (de la Mettrie) , y si todos los juicios morales son reductibles a reacciones de placer y dolo r, enton- ces los seres humanos, con su razonamient o abstracto y leyes, mora- les, son efectivamente obra de la naturaleza pero no son ms que ciegas piezas de un mecan ismo natural. Si, por otra parte, la Natu- raleza es, como muchos afirman, una entidad racional, final y pro tec- tora, no es sino otro nombre del propio Dios . De aqu que, o la razn no es razn o la naturaleza no es naturaleza; debemos as considerar al pensamiento como irracional o considerar a la Na tu- raleza con atributos divinos. Cmo puede aceptarse que los impul- sos humanos son no menos naturales que las leyes morales que los 50 Las principales corrientes del marxismo 1. Los orgenes de la dialctica 51 regulan y controlan? Nos vemos as llevados hasta los eternos dile- mas con los que los ateo s se han mof ado del culto a los dioses desde los tiempos de Epicuro: dado que el mundo est repleto de mal, Dios debe ser malo, impotente o incompetente o las tres cosas ; y lo mismo puede deci rse de la buena y omnipotente Naturaleza. Si , por otra parte, la naturaleza es diferente del hombre y su destino, no hay razn para pensar que el mal puede ser extinguido : puede ser que la nica ley natural sea la de la jungla y que las sociedades humanas no sean mejores que las especies de plantas o animales. En este punto, las id es-iorces de la Ilustracin empiezan a diverger, y hallamos las actitudes pesimistas de MandevilLe, Swi t y del ltimo Voltaire, La idea de una benevolente armona na tural que, una vez descubierta, despeje todo conflicto y desgracia, empieza a entrar en crisis. 10. Rousseau y Hume. La destrucci n de la creencia en la armonia natural Rousseau, Hume y Kant son los tres exponentes de esta prdida de confianza. Rousseau cree en el arquetipo del hombre que vive en la autoident dad, pero no cree que sea posible suprimir los efectos de la civil izacin y volver a la felicidad nat ural. El hombre natural no senta ningn tipo de alienacin, pues su relacin con la vida no estaba mediada por la reflexin; viva sencillamente sin tener que pensar en la vida; aceptaba, si bien de modo inconsciente, su propi a situacin y limitaciones. Su unin con los dems se produjo de forma espontnea y no hizo necesaria la existencia de instituciones especiales que la conservaran. La civilizacin introdujo la separacin del hombre de s mismo y arruin la armona original .de la sociedad. H izo universal el egosmo, destr uy la solidaridad y degrad la vida pe rsonal' a un sistema de convenciones y necesidades de ' carcter artifici al. En esta sociedad es inalcanzable la autoidentidad del indi- viduo; todo 10 que puede hacer, ste es intentar aliviar sus necesi- dades y contemplar el mundo independientemente de la opinin re- cibida. La cooperacin . y 1'a solidaridad con los dems no priva al individuo de una verdadera vida personal, mientras . que el nexo negativo del inters egosta y la ambicin destruye tanto la comu- nidad como la verdadera personalidad. El verdadero deber del hom- bre ' es llegar a ser 10 que "es y vivir en una voluntaria solidaridad con los dems. Dado que no podemos deshacer la civilizacin, debe- mos ensayar un compromiso: que cada hombre descubra el estado de naturaleza en s mismo y eduque a los dems en el mismo esp- ritu . No hay ley histrica que nos asegure que nuestros esfuerzos lleven a una restauracin de la verdadera comunidad y que la socie- dad renacer en los individuos, pero no es imposible que esto suceda. Rousseau no se embarca en una teodicea histrica e intenta integrar el mal en el mundo con la esperanza de un orden armonioso que tr ansforme los horrores del pasado. La ruptura de la armona original es segn l, un mal puro y simple, sin justificacin ni f ina- lidad. No hay ninguna dialctica del progreso espiral que alimente una incierta esperanza de mejora. Rousseau tiene as su propio modelo de una humanidad autn- tica, pero no reconoce ninguna razn que jus tifique est a ruptura con ese modelo. En su opinin, la cada del hombre no es una fase autocorrectiva en el avance hacia la perfeccin. En este respecto est ms cerca del cristianismo ordinario que de los teogonistas al estilo de Platn: el mal es el mal, es la falta del hombre y carece .de un significado oculto para la historia del cosmos. Por otra parte, hay una llamada di rigida al hombre, que es anterior a la historia y no est dictada por ella; la realidad ltima de esta llamada es una cues- tin abierta. A su vez, la doctrina de Hume representa la escisin entre otros dos elementos bsicos del pensamiento del siglo XVIII: las catego- ras de la experiencia y las del orden natural , Cuando se llevaron las premisas del empirismo a su conclusi n lgica, se hizo patente que la nocin de un orden natural era insostenible. Si no puede haber otro conocimiento a excepcin del que transmi ten los sentidos, y si nues- tros datos de los sen tidos no proporcionan pruebas de ninguna cone- xin causal o ley de necesidad, parece obvio que nuestras mentes son incapaces de apr ehender la realidad como algo distinto a .una coleccin de fenmenos separados . En este caso, tampoco podemos percibir orden natural alguno que fuera legtimo considerar como un rasgo inmanente del universo, sino como una simple ley de tipo cientfico, es decir, la fijacin subjetiva en la mente, por razones de conveniencia prctica, de ciertas secuencias recurrentes de hechos. Igualmente, tampoco hay r azn alguna para suponer que estamos ligados por leyes morale s que poseen una validez independiente de nuestras propias sensaciones de dolor y placer. En resumen, tanto el orden fsico como el orden moral son imaginaciones situadas m s all y por encima de 10 que podemos conocer mediante la expe- riencia, De igual forma, es intil suponer . que hay algn standard obligacin o propsito humano independiente del curso real de la historia humana. 52 Las principales corrientes del marxismo 1. Los orgenes de la dialctica 53 Hume no afirma la contingencia del hombr e o del universo: al con trario, al refutar las pruebas cosrnol gias de la existencia de Dios, afirma que no podemos infe rir de la experiencia que el universo sea contingente. Pero esto significa s lo que no es contingente en el sentido escolstico, es decir, que no tiene cualidades que ind iquen que deba ser independiente de un creador necesario. Para los esco- lsticos, la contingencia del mundo sirve como demostracin de la necesidad. Considerado en s mismo, el mundo 110 tiene nada nece- sario en l, pero dado que el mundo existe , debe t ambin existir la necesidad ; su contingencia es slo aparente, como vemos cuan- do la relacionamos con la existencia de Dios. Considerado entonces, como debe ser, en relacin a Dios, el mundo no es contingente, pues nada puede existir por accidente. As, cuando Hume nos dice que no hay nada en la experiencia que pruebe que el mundo es contin- gente, est diciendo realmente que el mundo es contingente, es decir, que no hay nada que nos obl igue a relacionado con una realidad absoluta o necesaria. En otras palabras,' la expresin contingente es slo significativa en oposicin a la expresin necesario. La posicin de Hume es que el mundo es lo que es, y que la antitesis entre contingencia y necesidad no tiene su base en la experiencia. El universo, segn Hume, es contingente exactamente enel mismo sentido que lo es para Sartre: no est fundado en ninguna razn y no nos autoriza a buscar ninguna razn . Finalmente, la crtica de Hume sacudi los fundamentos del sistema del siglo XVIII que hab a parecido reconciliar el emp irismo con la creencia en la armona natura l, el utilitarismo moral con la creencia de que el hombre est destinado a la felicidad , la razn como dote de la na turaleza con la razn como poder soberano. Si hubiera que int entar rest aur ar la legitimidad de la creencia en la uni dad y necesidad del ser y en un autntico sta ndard humano dis- ti nto de la humanidad histrica y emprica, se tendran que tener en' cuenta las devas tadoras implicaciones del anlisi s de Hume. Este fue el pro blema con el que se enfren t Kant, quien hizo realidad este intento. 11. Kant. La dualidad del ser del hombre y su remedio Kant opt por la soberana de la razn humana en vez de por la creencia en un orden natural del que la razn es una parte o mani- festacin. En su filosofa rechaz la esperanza en -que la razn pudiera descubrir la .ley natural, una armona preexistente o un Dios racional, o pudiera interpretarse en el seno de esa armona. Es to no significa, como pens Hume, que todo nuestro conocimiento se re- duce a la contingencia de percepciones aisladas. No todos nuestros juicios son empricos o meramente analticos: los juicios sint ticos a priori, es decir, los juicios no, empricos que nos dicen algo acerca de la realidad, constit uyen el ncleo de nuestro conocimiento y ase- gur an su regularid ad y validez gener al. SIn embargo - y esta es una de las principales conclu siones de la Crtica de la Razn Pura- los juicios sint ticos a priori se relacionan s610 con objetos de la expe- riencia pos ible. Esto significa que no pueden constituir la base de una met afsica racional , pues una metafsica debera consistir en juicios si ntticos a priori par a ser posible . Todo lo que podemos espetar es una metafsica inmanente en la forma de un cdigo de leyes naturales no abstradas de la experiencia pero que puedan ser conocidas a priori. Todo pensamiento est rel acionado en ltima ins- tancia con la percepcin, y las ' construcciones a priori que forman necesariamente nuestra mente son s610 significativas en la medida en que puedan ser aplicadas al mundo emprico. De esta forma, el orden de la naturaleza, en lo que afecta a sus determinantes consti- tutivos, no se halla en la misma naturaleza sino que se impone a sta por el orden de .la propia mente. A este orden pertenece la disposicin de los objetos en el espacio y el tiempo, como base de In pura percep- cin, y tambin el sist ema de categoras, es decir, los conceptos no matemticos que dan unidad al mundo emprico pero no se derivan de l. La experiencia es as solo posible mediante la fuerza unificadora del intelec to. El orden de la nat ur aleza testimonia la sobe rana de la mente sobre st a, pero esta soberana no es completa. Aparte de los juicios analticos, que no aportan nueva informacin, todo fragment o de conocimiento tiene un contenido que deriva de dos fuentes. La percepcin y el juicio son dos acti vidades radicalmente diferentes. En la percepcin sensorial los ob jetos nos son simplemente dados y nosotros no hacemos ms que experimentar pasivamente su efecto, mientras que en la act ividad intelectual proyectarnos la mente sobre ellos. Ambos aspectos de la presencia humana en el mundo, el activo v el pasivo, estn necesariamente implicados en todo acto de cono- cimiento. No existe pensamiento vlido que no est ligado a la per- cepcin y no hay percepcin sin la accin unificadora del intelecto . La primera de estas proposiciones signifi ca que no hny una esperanza legtima de conocimiento terico que vaya, por encima del mundo emprico, a las ' realidades absolutas, y tambin que la diversidad de la experiencia no puede subordinarse por completo al poder del inte- I I I 54 Las principales corrientes del marxismo 1. Los orgenes de la dialctica 55 lecto, La segunda proposicin establece la superioridad legislativa de la mente sobre la naturaleza considerada como sistema. La inert adicable dualidad del conocimiento humano no es. direc- tamente perceptible, pero una vez ha sido descubierta , revel a la dual idad bsica de toda la experi encia humana, en virtud de la cual asimilamos el mundo Wmismo tiempo como legisladores y como sujetos pasivos . Dentro de los lmites del uso legtimo de nue stro intelecto, no podemos salvar' la inexplicable contingencia de los datos de la experiencia. Esta continge ncia es algo dado; estamos pues obligados a reconocerla y a abandonar cualquier esperanza en su final domi nio . En consecuencia, no podemos conceder una unidad final en nosot ros mismos o en el mundo. Mi propio yo, tal y , como 10 percibo mediante la introspeccin, est sometido al tiempo y por eIlo no es idntico con mi yo en s, que es inaccesible al conoci- miento terico. Es cierto que detrs del yo de la introspeccin pode- mos discernir una unidad trascendental de la apercepcin, una condi- cin de la actividad unificadora del sujeto, una autoconciencia que es capaz de acompaar a todas las percepciones; pero de sta slo sabemos que existe, y no cmo est constituida. En general, toda nuestra experiencia organizada presupone el mbito de una realidad incognoscible que afecta a los sentidos pero que no percibimos en su forma real, sino en la forma ordenada por nuestras categoras a priori. La presencia del mundo en s no se deduce de los datos empricos, sino que es simplemente conocida; mi conciencia de mi propia exis- tencia es al mismo tiempo una conciencia directa de los objetos. Pero no podemos saber nada de tina realidad i ndependiente. excepto el mero hecho de que existe; ni tampoco podemos salvar la contin- gencia del mundo cognoscible o la du alidad a que est sometido el in telecto humano. Sin embargo, el espritu humano no se contenta con el, conoci- miento de sus propias limitaciones o con una inspida metafsica limitada al conocimiento de las condiciones a priori de la .experiencia. Nuestras mentes estn constituidas de tal forma que buscan incesan- temente la unidad del conocimiento- absoluto; se esfuerzan por comprender el mundo no s610 como es, sino como debe ser, y por superar la distincin, seguida de los postulados del pensamiento em- prico, entre lo que es posible, lo que es real y lo que 'es necesario. Pero esta distincin no puede ser despejada de la mente : lo posible es todo lo que es compatible con las condiciones formales de la experiencia, 10 real es lo que est efectivamente dado en sus .condi- cienes materiales y lo necesario es aquella parte de la realidad que deriva de las condiciones generales de la experiencia. Las realidades del mundo incluyen as a la contingencia, que slo podramos supri- mir si tuviramos acceso al ser incondicional, a la absoluta unidad del sujeto y el objeto de conocimiento'. Incesantemente nos esfor- zamos por alcanzar esta unidad, aunque nuestro esfuerzo es vano; los errores de la metafsica, aun cuando se revelan como tales, radio can en la mente humana. Hallan expresin en la construccin de conceptos que no s610 no se abstraen de la experiencia (pues los conceptos a priori son legtimos y esenciales para el conocimiento), sino que tampoco son aplicables a ella . Estos conceptos o ideas de la razn pura -tales' como Dios, la libertad y la inmortalidad- son una tent acin perpetua para el espritu humano, si bien no pueden usarse con sen tido dentro de los lmites de la razn terica. En t r- minos de la razn pura tienen un cierto significado, pero de carcter regu lador, no constitutivo. Es decir, no podemos conocer ninguna realidad que corresponda a estos conceptos, pero podemos usarlos slo como limites inasequibles o indicadores de la direccin de nues- tra actividad cognitiva. Por ello, el uso legtimo de estas ideas radica en su constante estmulo' para que la mente supere sus anteriores esfuerzos ; su uso ilegtimo radica en la suposicin de que un cierto esfuerzo, si bien muy grande, nos permitir alcanzar un conocimiento absoluto. Para cada uno de los juicios de una cadena silogstica la mente se esfuerza en descubrir una premisa mayor; las leyes del silogismo exigen que busquemos una premisa para cada premisa y una condicin para cada condicin, has ta llegar a 10 incondicionado. Esta mxima es correcta para gobernar las operaciones de la mente, pero no debe confundirse con la err nea suposicin de que existe de hecho un primer eslabn incondicionado en la cadena de premisas. Una cosa es saber que todo elemento de un a secue ncia intelectual tiene una condicin precedente y otra muy distinta suponer que podernos comprender la secuencia completa, incluido su primer miembro in- condicionado . (Se puede explicar este aspecto del pensamiento de Kant mostrando que , mientras es cierto decir que para un determi- nado nmero hay siempre un nmero mayor, no es cierto decir que existe un nmero mayor que cualquier otro.] El fracaso en no distinguir la mxima silogstica de la premisa fundamental pero falsa de la razn pura es la fuente de tres errores tpicos que co- rresponden a los tres tipos de silogismo. En el mbit o del silogismo categrico, esta premisa afirma que en la bsqueda de las condicio- nes sucesivas de Jos juicios . predicativos podemos llegar finalmente a algo que no es un predicado. En la esfera del silogismo hipottico, afirma que podemos llegar hasta una afirmacin que no presuponga 56 Las principales corrientes del marxismo 1. Los orgenes de la dialctica 57 nada; y en la esfera del silogismo disyuntivo, supone que podemos descubrr un tal agregado de los miembros de la divisin de un concepto que no requiera nada ms para completar la divisin. De esta forma creemos errneamente poder establecer en el mbito del conocimiento tres tipos de unidad absoluta: en psicologa, la unidad del sujeto pensante; en cosmologa, la unidad de la secuencia de las causas de los fenmenos, y en teologa, la unidad de los objetos del pensamiento en general. Pero dentro de los lmites de la expe- riencia finita no hay objeto alguno que corresponda a ninguna de estas tres ideas. No podemos comprender tericamente ni la unidad sustancial del alma humana, ni la del universo, ni la de Dios. Hay pocos ejemplos en la historia de un filsofo que se esfor- zara tanto como Kant en invalidar argumentos en favor de propo- siciones cuya verdad crea tan profundamente. La creencia en la existencia de Dios, la libertad e inmortalidad del alma no fueron para l cuestiones indiferentes respecto de las cuales s610 le inte- resara declarar su nutralidad. Al contrario las consideraba de vital importancia, pero crey que 11.\ mente se engaa a s misma cuando es tentada a imaginar que puede alcanzar el Absoluto. El Absoluto es una gua para el progreso infinito del, conocimiento, pero no puede convertirse en una posesin de la mente. El alcanzar el Absoluto mediante el conocimiento es lo mismo que llegar a serlo. Pero la divisin del hombre en una parte activa y otra pasiva, y la correspondiente divisin del mundo en lo que es percibido y lo que es pensado, lo que es contingente y lo que es intelectualmente necesario, esta divisin slo puede resolverse en el infinito; lo mismo puede decirse de la oposicin en nuestra vida moral entre la libre voluntad y la ley, la felicidad y el deber. En tanto seres dotados de voluntad, nuestra vida se divide de forma semejante entre dos rdenes en los que participamos de forma inevi- table: el mundo fenomnico y natural sometido a la causalidad y el mundo de las cosas en s, la libertad y la total independencia de la mente. Lo que se denomina deber, y se expresa en la forma de un imperativo, no es slo independiente de nuestras inclinaciones, sino que, por su mismo carcter de imperativo, debe ser contrario a ellas. Pues un mandato de que se deba hacer algo voluntariamente es en s mismo, contradictorio, porque cuando sabemos por nosotros mismos 'lo que estamos obligados a hacer, si adems tuvisemos conciencia de 'hacerlo volun- tariamente, sera un mandato enteramente innecesario; y si 10 hacemos, pero no voluntariamente, sino por respeto hacia la ley, entonces un mandato que hace de ese respeto el motor de la mxima, obrada exactamente en C011lra de la disposicin de nimo ordenada ", Pero la conformidad de la voluntad con la ley debe ser posible; es una .condici n clel bien supremo, que debe ser posible y produce una sntesis armoniosa de felicidad y virtud, cualidades que en el mundo emprico tienden, como sabemos, a limitarse mutuamente, La razn percibe la ley moral directamente, es decir, independiente- mente ' del conocimiento de las condiciones subjetivas que hacen posible cumplir la ley. Es decir, el hombre sabe 10 que debe hacer antes de que sepa que posee libertad de accin; del hecho de que debe, aprende por vez primera que puede, es decir, que es libre. Pero la libertad as aprehendida es un objeto de razn prctica, que tiene un campo de accin ms amplio que la razn especulativa. Todo hombre sabe que puede obedecer el imperativo moral, aun cuando no sepa con certeza si lo' obedecer de hecho; juzga que puede hacer algo, porque tiene conciencia de que es su deber ha- cerlo, y reconoce en s mismo una libertad que sin la ley moral hubiese permanecido desconocida para l (" l. La razn prctica tiene sus propios principios a priori que no pueden derivarse del conocimiento terico. y su validez hace necesario aceptar ciertas verdades fundamentales que son inaccesibles al intelecto, cuya fa- cultad de formar conceptos est limitada por su aplicabilidad emp- rica . Desde el momento en que la voluntad, sometida a la ley moral, tiene al bien supremo como objeto necesario, el bien supremo debe ser posible. Como, a su vez, este bien exige una perfeccin absoluta, que es slo posible a consecuencia de un progreso infinito, la validez de la ley moral presupone necesariamente la .duracin infinita del ser humano, es decir, la inmortalidad personal. Igualmente, el pos- tulado del bien supremo exige, para tener validez, que la felicidad del hombre coincida con su deber, pero las condiciones naturales no indican que esto pueda llegar a suceder. Por ello, el bien supremo como objeto necesario de la voluntad presupone la existencia de una causa de la naturaleza libre y racional que no forma parte de ella, es decir, la existencia de Dios. As, gracias a nuestra conciencia de la ley moral, las ideas de la razn especulativa adquieren una, realidad objetiva que la teora nunca hubiera podido garantizar. Nuestra inmortalidad, nuestra participacin en el mundo de los * Critica de la Razn r c l i c ~ 1, 1, J. (Traduccin parcialmente modificada de M. Garca Morente y E. Miana, pg. 122.) '" Crtica de la Razn Prctica, 1, 1, 6. (Traduccin castellana, p:lg. 50.) 58 Las principales corrientes del marxismo 1. Los orgenes de la dialctica 59 intelligibilia, la libertad incondicional y la supremaca del Creador sobre la naturaleza, son as realidades cuya ex!stencia viene exigida por la ley moral. En resumen, la divisin del hombre en dos rdenes opuestos -el de la naturaleza y el de la libertad, el del deseo yel del deber, el de la exis tencia pasiv a ,llena de cosas 1 contingentes y el de la existencia , activa en la que desaparece la contingcncia del ,objeto-- es una divisin curable, pero a condicin de un progreso' infinito. Nuestra perspectiva es entonces la del esfuerzo ilimitado hacia la autodeificaci n, no en el sentido mstico de alcanzar la identidad con Dios trascendente, sino en el sentido de alcanzar una per- feccin absoluta, que destruya el poder la contingencia sobre la liber- tad . La consecucin de un estado similar al divino en' el que la razn y la voluntad dominen por completo el mundo es 'el horizonte hacia el que se dirige el progreso infinito de cada ser humano. La filosofa de Kant no incluye la historia de un paraso perdido y de la cada del hombre. Ms bien ofrece una perspectiva de rea- lizacin de la humanidad esencial, no por obediencia a la naturaleza, sino por la emancipacin de ella. Kant abre un nuevo captulo en la historia del intento de la filosofa por superar la ' contingencia de la existencia humana, estableciendo la libertad,' como realizacin del hombre y la independencia de la rezn y la voluntad autnomas corno la meta ltima del eterno peregrinaje del hombre hacia s, hada un yo por entonces ya divinizado. ' I 12. Fichte y 'la autoconquista del espritu Johann Gottlieb Fichte intent salvar las limitaciones de la doc- trina kantiana del esfuerzo del hombre' hacia la libertad, suponiendo que est al alcance del hombre, y es su deber, obtener una con- ciencia radical de su dominio ilimitado de las condiciones de! ser, la absolut a primaca de su propia existencia y su completa indepen- dencia de cualquier orden preexistente. Corno dijo Fichte en su discurso Sobre la Dignidad del Hombre (1794), la filosofa nos ensea a descubrir todo en el yo; slo' a travs del yo puede imponerse orden y armona, en la masa amorfa e inerte; el hombre, en virtud de su existencia, es completamente independiente de todo lo que est fuera de l y existe en y por s mismo; .. .. es eterno, y existe por s y en virtud de su propia fuerza . Sin embargo, esta conciencia de! hombre de su propio status de autor incondicional del ser no es algo que le ha sido dado ya hecho, sino un precepto moral, una llamada haci a una incesante autotrascendencia y a un siempre renovado esfuerzo que considera a cada forma del ser no como una finalidad, sino como una nueva obligacin. Esta emancipacin filosfica del, espritu en relacin a la natu- raleza y la concepcin del mundo como una perpetua tarea moral fueron desacreditadas despus por Marx , y otros autores como sn- tomas de la debilidad del radicalismo poltico alemn y de una civilizacin que, a falta del valor para un esfuerzo prctico revo- lucionario, mixtificaba, la accin por el pensamiento, concibiendo la prctica en trminos rnoralizantes . Sin ' embargo, en virtud de su oposicin 'bsica, la filosofa alemana no consideraba al mundo como la fuente de una anticipacin optimista o como la obra' de una natu- raleza benvola que prescribe valores y provee su afirmacin, sino ms bien como un problema y un desafo. La razn no era ya una copia de la naturaleza y no hallaba en ella una armona preestable- cicla. La filosofa er a capaz de descubrir en el hombre, como 'objeto de conocimiento, una parte o aspecto del hombre en s y de su ser prctico; y de esta forma, el conocimiento pas a interpretarse como una forma de conducta prctica. La oposicin de Fichte a la filosofa de la Ilustracin se basaba en un motivo kantiano: Si el hombre est limitado por la presin de la 'natur aleza existente, a la que l mismo pertenece corporal- mente; entonces no puede haber una moralidad que vaya ms all del clculo -utilitario de placer y dolor, es decir, no existe nada seme- jante e la moralidad. Pero si el mundo debe ser un objeto de obli- gacin, el hombre' debe ser libre del determinismo natural. En consecuencia, las opciones metafsicas y epistemolgicas implican una cuestin moral .' Estamos constantemente tentados por lo que Fichte llama dogmatismo, es decir, por aquel punto de vista que explica la' conciencia por medio de objetos, pues esto nos libera de la res- ponsablidad y permite confiar en las supuestas leyes de causalidad de la naturaleza; todo aquel que no pueda liberarse de la depen- de ncia de los objetos es, por inclinacin. un dogmtico. Por otra parte, el idealista considera f\ la conciencia como el punto de partida y apela a ella para la comprensin del mundo de las cosas; el idea- lista es un hombre que ha alcanzado la conciencia de su propia libertad, acepta su responsabilidad del mundo y se prepara a en- frentarse con la realidad. Quienes identifican la autoconciencia con la existencia objetiva del hombre entre las cosas, es decir, los ma- terialistas, no estn tanto en el e rror como son incapaces de asumir el papel de iniciadores del ser. El idealismo no es slo moralmente superior, sino adems el punto de partida natural del filsofo, pues 60 Las principales corrientes del marxismo 1. Los orgenes de la dialctica 61 evita cuestiones sin solucin posible. No tiene que explicar de quin surge el hecho original de la experiencia, pues desde este punto de vista coinciden el sujeto y el objeto; el estado primario del ser, la au toconciencia, es ser-para-s y no exige explicacin alguna. Pero este ser-para-s o autoconciencia no se da a nuestra facultad reflexiva como una. cosa o sustancia : se manifiesta sLo como una actividad. Fiebte rechaza el punto de vista obsetvacional de que la sustancia debe preceder a la accin, mientras que la accin presu- pone una sustancia activa, Al contrario, la accin es lo primario y en relacin a ella el ser sustancia es slo un producto o concreacin secundaria. La conciencia es ella misma accin, el movimiento de una iniciativa, creadora no prescrita desde el exterior; es causa' sui. El mundo de los objetos no tiene una existencia independiente; la cosa en s de Kant es una herencia del dogmatismo. En la conciencia de su propia libertad ilimitada el hombre se conoce como responsable absoluto del ser, y reconoce al ser como algo que, tornado como un todo, tiene sentido gracias al hombre. La libertad es tambin la condicin de una verdadera comunidad humana" basa- da en la solidaridad voluntaria y no en el vnculo negativo del inters, que es el nico vnculo si aceptamos la idea de que el ser del hombre se define por las necesidades' que la naturaleza se im- pone. El ideal de Fichte es, al igual que el de Rousseau, una so- ciedad en la que los lazos entre los seres humanos se basan en la libre cooperacin y no estn regulados por un contrato impuesto desde fuera. Sin embargo, si la conciencia es el punto de partida absoluto, no puede ser la conciencia de las percepciones, como en el idealismo be rkeleiano, sino la conciencia de los actos de voluntad. , Su primer y esencial postulado es la obligaci n del pensamiento hacia s, lo que exige que el ego cree su parte contraria, en la que se reconoce a s mismo como su propia autolimitacin, La conciencia, el yo, trae a la existencia el no-yo, a fin de imprimir en s misma la auto- conciencia creativa. La mente no se limita con la autoidentidad directamente dada, sino que exige una autoidentidad refleja, vuelta hacia s y percibida por s; sin embargo, para conseguirla, debe escindirse previamente en dos y objetivarse creando el mundo, que aparece entonces a l como algo externo y le permite conocerse a , s mismo. Esta dialctica de una exteriorizacin autocanceladora es un directo anticipo del esquema hegeliano, pero se arraiga tambin en toda la historia de la teologa neoplatnica y de todas aquellas doctrinas que presentan a un Dios que cobra existencia mediante su propia actividad creativa. En la versin de Fichte, los atributos del ser divino se transfieren a la mente humana, que con su infinita autonoma es el standard con el que se relaciona toda otra realidad. En lo relativo al ego, ya no es aplicable la oposicin entre actividad y pasividad. En la primera versin de su Wissenschaftslehre (Doc- trina de la Ciencia; 1794 ; n. 4. E III), Fichte escribe : Dado que la esencia del yo consiste exclusivamente en el hecho de que se pone a s mismo, esta autoposicin y la existencia son para l uno y lo mismo.. . El yo slo puede evitar poner algo en s mismo po- nindolo en el no-yo... La actividad y la pasividad del yo son una y la misma cosa. El yo no es idntico al sujeto emprico, psicolgico e individual; es un ego trascendental, es decir, la humanidad considerada como sujeto, pero no puede denominarse un sujeto colectivo en tanto no hay un ser autnomo (como, por ejemplo, l espritu univer- sal de los averrostas) independiente de la conciencia individual. En otras palabras" la humanidad est presente como la naturaleza de cada hombre individual, la conciencia que cada, uno debe des- cubrir en sl. Es gracias a esto que es posible la comunidad humana; la tarea de todo individuo es conocerse a s mismo como humanidad. De esta forma el ego debe establecer el mundo de las cosas, que es un producto de su libertad, pero que, una vez establecido, es una restriccin de sta que debe ser abolida. Por ello la creacin del mundo no es suceso individual, sino un esfuerzo incesante por el que los ,productos objetivados del espritu se reabsorben en l. Superando la resistencia de sus objetivaciones -una resistencia ne- cesaria para su propio desarrollo-s-, el espritu alcanza el .estado de absoluto autoconocimiento, a travs de un proceso inacabado de autolimitaciones sucesivamente superadas. El fin ltimo de este pro- ceso se expresa en la conciencia absoluta, pero este fin no puede alcanzarse de hecho: al igual que en la filosofa de Kant, es el ha- rizonte que marca la meta' de un progreso infinito. La conquista positiva de la libertad en los asuntos humanos exige as un -perpetuo antagonismo del espritu vis-a-vis cada forma de civilizacin esta- blecida. EL espritu es el eterno critico de sus propias exteriorizacio- nes, y la tensin entre la inercia de las formas establecidas y la elemental actividad creativa del espritu no puede dejar de existir, pues es un a condicin de la existencia del espritu 0, tambin po- demos decir, un sinnimo de sta. La filosofa fichteana intent interpretar de esta forma al horn- bre como un ser prctico, introduciendo en la epistemologa la su- premaca de lo prctico, es decir, del punto de vista moral. El cono- cimiento humano tiene un, contenido limitado por la perspectiva 62 Las principales corrientes del marxismo 1. Los orgenes de la dialctica 63 prctica; la relacin del hombre con el mundo no es receptiva, sino creativa; el mundo nos es dado corno un objeto de obligacin, y no como una fuente de percepciones ya conclusa. Sin embargo, como el verdadero propsito del yo es perfeccionarse a s mismo, las autnticas obligaciones del hombre radican en la esfera de la edu- cacin y la autoeducacin. Una vez entendido el yo como una libertad que vence perpe- tuamente sus propias limitaciones, la historia humana puede ser interpretada como la historia de la lucha del espritu en pos de la libertad. Para Fichte, como ms tarde para Hegel, la historia solo es significativa si se concibe como un progreso hacia la conciencia de la libertad. A partir de la espontaneidad no reflexiva conseguida por la fuerza de la tradicin, el dominio del particularismo indivi- dual y el descubrimiento final de la razn 'como gobernante externo, la historia avanza hacia un estado en el que la libertad individual coincida por completo con la tazn universal y en el que cesen por consiguiente las fuentes de todo conflicto humano. As considerada, la historia es 'entonces una ' suerte de teodicea o, mejor, de antro- podicea: podemos o interpretar el mal que hallarnos en ella como un . factor de progreso ' en relacin a dinamismo de todo, o bien podemos pensar que es completamente irracional y desprovisto de consistencia existencial, que en breve dejar de existir y que no pertenece a la historia. ' El cuadro fichteano del hombre como libertad, en el que el hombre descubre sus exigencias en el dilogo constante con la inercia de sus propias alienaciones, proporcion la base para la crtica de toda tradicin, favoreciendo a las aspiraciones hacia la libertad en la. vida cultural y poltica. SIn embargo, result que' la misma filo- sofa poda tambin obtener conclusiones bastante distantes de sus aparentes intenciones; de hecho, este fue el camino que sigui Fichte en los ltimos aos de su carrera. Durante las guerras napo - lenicas, su crtica del utilitarismo de la Ilustracin y su apologa de los vnculos no utilitarios entre los seres humanos se combinaron con el culto de la nacin como la encarnacin par excellence de una comunidad no utilitaria y 'no racional. En este punto, Fichte se anticip al pensamiento romntico. La idea de 'que las naciones . particulares son los exponentes de los principales valores de cada poca en la marcha de la historia le llev al mesianismo germano, y la: idea de la humanidad como la esencia del hombre le llev a defender la educacin estatal obligatoria como medio de ayuda al individuo para el descubrimiento de su verdadero camino en la vida. La utopa totalitaria esbozada en la obra de Fichte Der gescb- lossene Handelsstaat (El Estado Comercial Cerrado; 1800) puede justificarse bsicamente a partir de su filosofa de la libertad. La conexin puede trazarse hipotticamente como sigue. Lo que el hombre necesita es descubrirse a s mismo en su propia humanidad absolutamente libre y creativa. Esto no es ideal arbitrario sino una ineluctable y real llamada hacia el autoconocimiento, progreso que es idntico' a la propia existencia humana. Dado que los individuos y los pueblos no se desarrollan igualmente hacia su destino final, es natural que la educacin de los menos avanzados por los ms avanzados fomente el desarrollo de los primeros hacia una completa humanidad. Si la tarea del estado es educar a sus ciudadanos en el espritu de la comunidad y de la humanidad, no es extrao que los dirigentes, que conocen e] significado de la humanidad mejor que los gobernados, puedan usar la compulsin para extraer 'la huma- nidad que yace dormida en cada individuo. Esta compulsin no ser mayor que la expresin social de la compulsin que reside en cada individuo como su propia esencia, de [a que es inconsciente hasta el presente; por ello, de hecho el mvil no ser la compulsin, sino la realizacin de la humanidad. Como el hombre est dotado de humanidad por naturaleza, la compulsin para reunirle con su co- munidad no ser una violacin de la libertad individual sino una Iiberacin de la prisin de la propia ignorancia y pasividad. esta forma, la filosofa de la humanidad como libertad de Fichte hace posible proclamar al estado polica como encarnacin de la libertad. Fichte fue el verdadero autor de la dialctica inmanente es decir, de la dialctica que 'no va ms all de la subjetividad humana, pero que hace de esta subjetividad su punto de partida absoluto (aunque en la ltima etapa de su obra Fiehte volvi a la idea de un Absoluto extrahumano, de cuya libertad participa el espritu humano). En su opinin, sujeto y objeto eran el resultado de una dualidad que buscaba una sntesis en el progreso infinito; sin em- bargo, como el sujeto era humano, la sntesis no poda efectuarse en la contemplacin de un Absoluto extrahurnano, sino slo en la irremplazable actividad de los hombres. Dado que Fichte consider a la humanidad como una existencia incondicional, pudo -y, ha- blando en propiedad, tuvo que- considerarla como existencia prc- tica, definida bsicamente por una actitud activa hacia su propio mundo, que posee una existencia condicional en relacin a la sub- jetividad creativa, De esta forma sent las bases para una inter- pretacin de Ia historia humana como autocreacin de una especie, como el ascenso significativo y unidireccional de la libertad hacia el autoconocimiento. La historia es entonces el medio por el que 64 Las principales corrientes del marxismo 1. Los orgenes de la dialctica 65 la conciencia no histrica, directamente idntica consigo misma, avan- za hacia una autoidentidad refleja. Por ello, la historia no es un fin en s; no abarca a toda la humanidad sin excepcin, sino que es un -puente entre dos realidades no histricas, a saber, la con- ciencia en su estado inicial y como meta final de la evolucin hu- mana. El sujeto humano trascendental, arraigado en s mismo como libertad, se divide mediante la prctica en el mundo de sujeto y. objeto y, a travs de la historia, vuelve en un progreso infinito a la' libertad autoconsciente, cerrando as el ciclo esencial de la me- tafsica fichteana. La posibilidad de interpretar esta doctrina como una apologa del estado totalitario depende primordialmente de dos de sus su- puestos. En primer lugar, Fichte afirma que el fin de cada individuo y el de la humanidad como un todo son completamente idnticos, que la realizacin de cada uno de nosotros se agota en la realizacin de la humanidad universal que reside en el individuo como su natu- raleza propia, aunque no sea consciente de ella. Adems, los seres humanos estn ms o menos avanzados segn el grado en que han realizado su humanidad esencial. Sin embargo, aunque para Fiehte la educacin era primordialmente mayutica y deba extraer la dig- nidad humana inherente a cada individuo, dada la amplitud con que se permita a los ms ilustrados especificar el tipo de humanidad deseable, era fcil interpretar este programa como un sistema en que se obliga a todos a realizar su propia libertad. En otras pala- bras, como la libertad no est ligada de ninguna manera con la diferenciacin y como la realizacin del individuo no es ms o menos que la realizacin de la humanidad diferenciada; la obten- cin de la libertad no depende de la libre autoexpresin del indi- viduo como entidad irreductible. El ego trascendental no es un pro- ducto de la experiencia emprica humana, sino un soberano vis-o-vis la vida del hombre que puede plantear exigencias a sta en virtud de su propia libertad; y tambin puede, al igual que Dios, acelerar el progreso de su propia libertad constriendo al ser emprico del hombre. 13. Hegel. El progreso de la conciencia hacia el Absoluto A pesar de la oposicin entre los intentos de Kant y Fichte por dar una autonoma a la existencia humana, ambos mantuvieron un punto de vista esencialmente dualista. En Kant se trataba del dua- lismo entre la contingencia del mundo de los sentidos y las formas necesarias del intelecto y entre el deber y la naturaleza humana; en Fichte era el dualismo entre el deber y la realidad, que es una condicin permanente del desarrollo del espritu y se prolonga inde- finidamente en el infinito movimiento del progreso. Sin embargo, ni Kant ni Fiebre superaron el dilema: o el espritu asume la con- tingencia de la existencia y al hacerlo se infecta, por as decirlo, de esta contingencia, o bien prescinde de eUa y tambin de la multi- plicidad de la existencia. El majestuoso sistema de Hegel se propuso, entre otras cosas, interpretar la naturaleza del ser neutralizando los efectos de la con- tingencia y, simultneamente, conservando la riqueza y variedad del universo. Al contrario que el idealismo de Schelling, Hegel no quiso reducir el ser a la indiferenciada identidad del Absoluto, en la que la multiplicidad y variedad de la realidad finita se pierden o se presentan como una ilusin y, una - vez ms, en oposicin a Kant se neg a considerar al sujeto pensante corno abandonado a la expe- riencia de esa variedad y multiplicidad, presentes a l para siempre como un dato sin razn o significado. Su propsito fue interpretar el universo como algo completamente significativo, sin por ello sao crificar su diferenciacin. Esto exiga, segn sus palabras, una autocreacn de l reino del detalle y una distincin autodeterminante de configuraciones y formas (Fenomenologa del Espritu, Prefacio). Pero un Espritu libre de la contingencia es lo mismo que un Espritu infinito. Pues, en la medida en que el objeto es algo ajeno al sujeto es una limitacin de ste, una negacin; una conciencia limitada es finita y el objeto, como algo extrao, es, por asf decirlo, su enemigo. Slo cuando el Espritu se percibe a s en el objeto, desplazando as la extraeza y objetividad de este ltimo, se libera de las restricciones y .alcanza la infinitud i de esta forma, la variedad del ser deja de ser algo accidental. Sin embargo, a fin de que esta variedad mantenga su riqueza, ' el proceso de superacin de la ex- traeza y objetividad del mundo no debe basarse en la aniquilacin del universo creado o en su consideracin de una ilusin que est finalmente destinada a fundirse en la unidad del omni-absorbente Absoluto; al contrario, debe perdurar incluso una vez sucumbida, es decir, que la negacin de esta variedad por el Espritu debe ser una negacin asimiladora. El trmino Aujbeben o superacin denota esta forma de negacin que conserva, que salvaguarda tanto la independencia del Espritu como la multiplicidad del ser. Sin embargo, ambas deben preservarse no s610 estableciendo una defi- nicin arbitraria del Espritu que satisfaga estas condiciones, sino 3 66 Las principales corrientes del marxismo 1. Los orgenes de la dialctica 67 por medio de una descripcin histrica que comprenda el desarrollo todo del ser y sea capaz de dar un sentido integral , a la historia del mundo y. ' en especial, a la de la civilizacin humana. Este sistema histrico debe presentar el desarrollo del Espritu, a travs del tra- bajo de la historia, hacia el estado absoluto. Este es el propsito de la Fenomenologa) de Hegel, la ms importante de sus obras y que contiene los grmenes del marxismo. La Fenomenologa pre- senta las sucesiva s fases del desarrollo necesario de la conciencia, que evoluciona desde la pura conciencia al conocimiento absoluto por medio de la autoconciencia, la Razn, el Espritu y la religin, y que en este conocimiento satisface el propsito del mundo, que es idntico con el conocimiento del mundo. Aparte. de su lenguaje abst racto e inmensamente complicado, que desafa a la mente del lector en numerosos prrafos conflictivos y la sume en monstruosas ambigedades, la Fenomenologa tiene el defecto adicional de no sentar con claridad en qu partes de la obra las fases sucesivas de la evolucin del Espritu pretenden corres- ponder a las etapas reales del desarrollo cultural, y en qu partes son esquemas construidos independientemente de este desarrollo. En algunos pasajes, Hegel confirma su descripcin de las etapas par- ticulares refirindose a acontecimientos especficos de la historia de la filosofa, la religin o la poltica, como cuando habla del estoicismo o el escepticismo, la religin griega, el Renacimiento, la Ilustracin, etctera. Es to parece sugerir que est describiendo las sucesivas 'e tapas del Espritu encarnado en la historia de la civilizacin. Por otra parte. sin embargo, hallamos que el esquema temporal feno- menolgico no se corresponde con la historia real. Por ejemplo, la religin es presentada como una etapa del desarrollo subsiguiente a la evolucin del autoconocimiento, Razn y Espritu, una evolu- cin que comprende muchos elementos de los tiempos modernos, mientras que la religin data de la antigedad. Sin embargo, una fenomenologa no es. propiamente hablando. una clasificacin atem- poral, sino una presentacin de la secuencia 'en la que hacen su aparicin y llegan hasta su madurez los fenmenos . En la Fenome- nologa) de Hegel, hay muchas ambigedades similares, que afectan a la cuestin del adecuado lugar de esta obra dentro del sistema general de Hegel. No obstante, centraremos aqu nuestra atencin en algunas tendencias esenciales que afectan a la esfera de intereses de nuestro estudio. . Hegel considera como evidente que lo espiritual es el punto de partida de toda la . evolucin del ser: en esto sigue una tradici n que arranca en los mismos orgenes de -Ia filosofa europea y que tiene sus principales representantes en Parmnides, Platn y los neoplatnicos. El primer principio debe ser algo cuyo ser no de. penda de nada ms, algo que sea autnomo y se relacione slo con- sigo mismo, quedando abierta al estudio la.cuestin de la naturaleza de esta relacin. Por ello, no puede estar compuesto por partes que se limiten unas a otras sean mutuamente indiferentes; el ser-en-s y el ser relacionado consigo mismo es un modo de ser que pertenece exclusivamente al Espritu. Lo que es absoluto est por definicin libre de toda restricci n o limitacin, es decir, es infinito, y slo el Espritu puede ser infinito en este sentido. Pero Hegel va an m.s all: el Espritu no es slo el primer principio. sino que es la nica realidad. Esto significa que toda manifestacin del ser, toda forma de realidad es slo inteligible como una fase del desarrollo del Espritu, como su instrumento o como une manifestacin de la forma en que combate su propia imperfeccin. ' Pero el Espritu, aun exis tiendo por si, no es autosuficiente. Hegel evita la dificul tad de los neoplatnicos y los cristianos, que tenan que dar cuenta del mundo finito postulando a la vez la auto- suficiencia del Absoluto. Para l, el Absoluto es autosuficiente en el sentido de que su autosu ficiencia no neces ita ayuda ninguna, pero no en el senti do de' que exprese la plenitud de sus propias posibi- lidades. Para ello debe pasar a existir tambin para s, es decir, como In plenitud de autoconocimiento como Espritu. En otras palabras, debe convertirse en objeto para que pueda superar su propia obje- tividad y asimilarla por completo, suprimirse-conservarse a s mismo, hasta Uegar a ser existencialmente idntico con su autoconocimiento. En este momento - y este es el rasgo ms caracterstico del pensa- miento de Hegel- nuestra razn, reflejndose en la forma en que el Absoluto llega a ser, debe considerar su propia actividad como un constituyente de es te proceso; pues si la evolucin del Espritu y la de nuestro propio pens amie nto fueran dos realidades separadas y dispares. nuestro pensamiento ser accidental a la evoluci n del Espri tu, o viceversa. ' Esto explica en parte el error de nuestras fa- cultades cognitivas y a continuacin usar stas para considerar la naturaleza del ser, una vez la razn ha determinado los lmites de su propia validez. Esta es una tarea impracticable y basada en un supuesto errneo. Es impracticable porque nuestra razn finita no puede trazar los lmites de su propia valide z sin tener unos medios previos para hacerlo; ni puede existir antes de que stos exstan. El supuesto errneo consiste en pensar que el hombre y el Absoluto son lados opuestos en el proceso del conocimiento, que se repre- senta como una unin ' entre ambos. La Razn, el conocimiento del 68 Las principales corrientes del marxismo 1. Los orgenes ,de la dialctica 69 Absoluto debe ser capaz .de dar un significado a su propio pensa- miento relacionndolo con el Absoluto; de otra forma se condena. da a una 'funcin contingente, por el intento ilusorio de abarcar un . Absoluto que no comprende la actividad de nuestro intelecto acerca de l. Al pensar en el mundo debemos ser conscientes de que nues - tr o pensamiento es l mismo una parte de la evolucin del mundo, una continuacin de la propia cosa con la ' que se relaciona. Hegel no escribe acerca del Espritu: escribe, ms bien, la autobiografa del Espritu. Al pensar as, vemos que la forma de alcanzar el sentido de cualquier proceso -de la evolucin es relacionar la parte con el La verdad slo puede ser expresada en su forma completa; el sIg- nificado slo puede entenderse en relacin al proceso completo, la verdad es el todo (das Wahre ist das Ganze). Esta frase tiene un doble sentido. En primer lugar , y aparte de cualquier interpreta- cin hegeliana, significa que el conocimiento de cualquier parte del universo es slo significativo en la medida en que esta parte se relaciona con la historia total del ser. En segundo lugar, su signifi- cado especficamente hegeliano es que la verdad de cada ser indi- vidual . est contenida en el concepto de este ser, y que cuando un ser se realiza a s mismo despliega la riqueza de su naturaleza, que estaba previamente oculta; , progresivamente se conforma al concepto de s' mismo y es finalmente idntico con el conocimiento de s. Este ltimo punto tiene tambin un significado diferente segn .se aplique a un componente del universo o bien al todo. ser particular podemos decir que al desarrollarse a s mIsmo, 10 que al principio era slo una posibilidad (pero una pOSlbthdad especfica, no una eleccin de diferentes posibilidades) y de esta forma alcanza su propia verdad. En este sentido, la verdad de una semilla es el rbol que crece de ella, y la de un huevo es el pollo que surge de l. Un objeto alcanza su propia verdad alcanzando lo que era en l slo una posibilidad. Pero Hegel va ms all: en el desa- rrollo del ser, considerado como un proceso simple, la verdad, o la consecucin de la conformidad con el concepto, no es una confor- midad meramente casual, es decir, la coincidencia de dos realidades que el Espritu puede comparar desde fuera como se compar.a un cuadro con su original o el plano de una casa con la casa En lo que toca al proceso de evolucin del Espfritu, esta conforrni- dad consiste en la identidad de un ser con el concepto de s mismo, es decir, la situacin final en la que el ser del es lo mismo que el conocimiento de ese ser : el Espritu, habiendo abandonado . su propia forma objetiva, vuelve a s mismo como concepto de s mismo, pero un concepto que no es meramente abstracto, sino que es tambin la conciencia de este concepto. El progreso del Espritu es as de carcter circular : iterrnina como empez, lo que significa qu e es su propia verdad o que se ha hecho consciente de lo ,que era en s. Este estado final es el denominado conocimiento absoluto. Pero esta sustancia que es el Espritu es el devenir del Espritu hasta llegar a ser lo que es en s; y slo refle- jndose este devenir en s mismo es en s verdaderamente el Esp- ritu. . Es inherentemente el movimiento en que consiste el conoci- miento; la transformacin de este en-s en para-s, de la sustancia en sujeto, del objeto de la 'consciencia en objeto de la consciencia de s, es decir, en objeto <tambin suprimido como objeto o en concepto Begrif. Este movimiento es un crculo que vuelve sobre s mismo, un circulo que presupone su comienzo y alcanza su co- mienzo slo al final (Fenom. del Esp., DD., VIII, 2}. Sin embargo, si la operacin en la que el Espritu crea el ver- dadero contenido de la historia y vuelve finalmente a s no es vaca, es decir, si el Espritu no vuelve simplemente a su estado original como si nada hubiera sucedido, es porque el resultado final forma un todo integral ton el proceso que ha llevado a l, de forma que el Espritu conserva al final del viaje toda la riqueza que ha acu- mulado en el camino. Es una operacin de continua mediacin, es decir, de autodifercnciacin del Espritu, que produce de s mismo formas siempre nuevas que luego reasirnila desobjetivndolas. As, en cada etapa sucesiva el Espritu procede por una continua auto- negaci n; la negacin vuelve a ser negada, pero su valor perdura a pesar de ser absorbido en una etapa superior. Pero la vida del Espritu no rehye El la muerte y se escapa de la destruccin; soporta su muerte y en la muerte mantiene su ser, S610 alcanza su propia verdad cuando se halla a s mismo en la extrema desolacin Zerrissenheit... El Espritu es esta fuerza slo mirando a lo negativo a la cara y conviviendo con ello. Esa convi- vencia es la fuerza mgica que convierte lo negativo en ser (Fen. del Esp., Prefacio). . La primera forma de existencia del Espritu es una conciencia que no es an autoconciencia. Atraviesa por una fase de certeza sensorial, en la que la conciencia se distingue del objeto, pues la conci encia tiene un ser-en-s . Lo que era un objeto ha pasado a ser conocimiento de un objeto, de forma que el , ser se ha convertido el? ser-en-sf-para-la-consciencia, Al mismo tiempo, la consciencia cam- bia de carcter y se libera gradualmente de la ilusin de estar las- trada por algo extrao. Entonces, cuando la consciencia aprehende 70 Las principales corri entes del marxismo 1. Los orgenes de la dialctica ' 71 el carcter especfico de las cosas y comprende su se con- vierte en consciencia perceptiva, o simplemente percepclon, .En la percepcin, la consciencia alcl\nza una que consiste aprehender la generalidad del fenmeno ,mdIvIdual. Toda perCepCIO!l real contiene un elemento general: a fin de conocer que un feno- meno presente est presente, debemos aprehender el ahora como algo distinto de la percepcin en s, derivando un elemento del dato concreto. De igual forma. cuando aprehendemos la dualidad de algo podemos hacerlo slo por de una abstracta de la individualidad. y estamos al nivel del. generalizado cuando llegamos a .ser c?nscientes. de 'la individualidad como tal. En realidad, esta cosa misma es lOex1?resable: el len- guaje pertenece al reino de la generalidlld, y tam?;n percel?- cin tan pronto como la expresamos. La percepcion, al la generalidad en el mundo de .los sentidos , desborda la del objeto dado al mismo tiemf>0 qu: la Una vez mas , el objeto se distingue pOI' sus diferencias paruc,uLares con ob- jetos, y esta oposicin es la que le. otorga su pero al mismo tiempo le priva de esta independencia, pues la mdc:pen- dencia que consiste en ser diferente de ,otras co.sas no es una inde- pendencia absoluta, sino una ,dependenCIa n.egatIva en .algo m.,s. El objeto se disuelve en un conjunto de con otros objetos. de forma que es slo un ser-en-s en la medida en que es un ser- para-alga-ms, y viceversa, La comprensin de esta forma-de gene- ralidad en el mundo de los sentidos la entrada de la cons- ciencia en el dominio del intelecto, El intelecto es capaz' no s610 de aprehender lo general a partir de lo concreto, su:o tambin d.e apre- hender la generalidad como tal, en el pleno sentido de su conceptual. Abarca el mundo por . su OpOSICIn al mundo de los sentidos. En esta oposicin, ambos mundos se- hacen mutuamente relativos en la consciencia: cada uno de ellos puede entenderse slo como la negacin ' del otro, conteniendo cada .un? en s a su propio . opuesto y volvindose. as infinitos. pues la infi- nitud es la superacin de las barreras Impuestas al ser por .algo extrao a l; un mundo se hace infinito incluyendo en s mtsmo 10 que previamente haba sido su Iimitaci.n, De esta forr:'a, el concepto de infinito pasa a ser un objeto de la consciencia, esta se vuelve autoconscj(;ncia o autorreflexin. . , El autoconocimiento es consciente de que el ser-en-sf del objeto es su forma de existir para otro; se propone poseer al obJ,eto y suprimir su objetividad, El autoconocimiento tiende por propia na- turaleza hacia esta infinitud que ha hecho suya conceptualmente. Por otra parte, el autoconocimiento existe en y para s slo, en virtud del hecho de que es reconocido como' tal por otro autocono- cimiento. Todo autoconocimiento es un medio a. travs del cual cualquier otro se une consigo mismo. En otras palabras, este ' auto- conocimiento de un ser humano existe ' slo en el proceso de la comunicacin y mutua comprensin de los seres humanos; es un error imaginar un autoconocimiento que se considere a s mismo como el punto de partida absoluto, Pero la presencia de otro 'autoco- nacimiento como condicin del primero es tambin una limitacin de este ltimo y un obst culo' para el logro de su infinitud. Por ello hay una natural tensin y antagonismo entre los autoconoci- mientas en presencia de otros. Es una lucha a muerte, en la que cada autoconocimiento se expone voluntariamente a la destruccin y que hace que uno de ellos pierda su independencia y sea sometido por el otro. Surge as una relacin amo-esclavo, y esta dependencia mutua es el comienzo de desarrollo del espritu por el trabajo hu- mano , El amo ha 'esclavizado al objeto independiente, utilizando al esclavo como instrumento. El esclavo somete a las cosas a un tra- tamiento que ha sido anteriormente pl aneado deliberadamente; es decir, en el Espritu ; pero realiza la tarea impuesta por el amo y seor, y es este ltimo slo quien verdaderamente asimila el objeto en s, usndolo. Pero en este proceso, que parece afirmar al objeto como extensin espiritual del amo, ocurre lo contrario de 10 que sera de esperar de la relaci n amo-esclavo, El trabajo significa una abstencin de ocio, la represin del deseo; en el caso del esclavo es una perpetua abstencin por temor al amo. pero en este temor, el autoconocimiento del esclavo alcanza al ser en s y la represin da forma a los objetos ; el esclavo considera al ser de las cosas como una exteriorizacin de su propia consciencia, y de ' esta forma el ser-en-s es devuelto a la conciencia como algo propio, En el trabajo, que es por as decirlo la espiritualizacin de las cosas. el autocono- cimiento del esclavo descubre su propio significado, aunque apareci slo realizando el significado del otro. En el trabajo servil, el hom- bre se perfecciona a s mismo en humanidad mediante la activa as- milaci n espiritual del objeto y por la aptitud para el scesis. Sin embargo. esta etapa no es una etapa de libertad o de unidad de sujeto y objeto: el autoconocimiento como objeto independiente es distinto del objeto independiente como autoconocimiento. La siguiente forma de autoconocimiento es la consciencia pen- sante que se aprehende a s misma como infinita y es por ello libre. Cuando pienso, estoy dentro de m y soy libre; el objeto deviene mi ser-para-m. Esta forma de libre autoconocimiento es la de la 72 Las principales corrientes del marxismo 1. Los orgenes de la dialctica 73 filosofa estoica, que se niega a reconocer a la esclavitud y man- tiene que la libertad espiritual es independiente de las condiciones externas. La esencia de esta libertad es el pensamiento en general; el pensamiento se retira a s mismo, abandona el intento de asimilar al objeto y se declara indiferente a la cuestin de la existencia natu- ral. Esta negacin moral de las cosas es llevada a su extremo por el escepticismo, que las niega incluso intelectualmente, declara la no-existencia de todo otro y niega la multiplicidad del universo. La consciencia escptica niega tanto al objeto como a su propia relacin con l. Sin embargo, es vctima de una contradiccin, pues se propone conseguir una autoidentidad negando el hecho de las diferencias en el mundo, aun cuando en este mismo hecho se hace consciente de su propia contingencia, que es lo opuesto a la autciden- tidad. Cuando se percibe esta contradiccin, tenemos una conciencia infeliz, sitiada entre la conciencia de s como ser autnomo y. como ser contingente. Este estado dividido tiene su muestra en el judasmo y en la primitiva cristiandad. La consciencia se ve confrontada con el supramundano ser de Dios, en el que de hecho est incluida, pero en oposicin a la inmutabilidad de Dios; humildemente reco- nace su propia contingencia individual en presencia de la divinidad, pero no conoce su propia individualidad en su verdad y ' universa- Iidad. La individualidad impotente percibe las renuncias por parte de Dios incluso en los resultados de su propia actividad, pero en los actos consiguientes de accin de .gracias redescubre su propia realidad y alcanza la siguiente etapa de evolucin espiritual, la etapa de la Razn. La Razn es la afirmacin de la consciencia individual como una consciencia autnoma y -segura de s misma; expresa esta certeza en doctrinas idealistas que aspiran a considerar toda la realidad como algo incluido en la consciencia ind ividual. Sin embargo, este idea- lismo racionalista es incapaz de hallar lugar, dentro de sus fronteras, a la plena variedad de la experiencia, que declara sin importancia . para l. Al hacerlo cae, sin embargo, en una contradiccin, pues intentando afirmar la independencia de la Razn reconoce, sino ms que por su indiferencia, la existencia de algo que, como en la doc- trina de Kant, est fuera de la unidad de la apercepcin. Adems, se ve obligado a cobrar conocimiento de otro ego como diferente del propio y en consecuencia como limitacin. del , propio ser . Sin embargo, la Razn confa en descubrirse a si misma en el mundo y en suprimir la otreidad del ser natural; esto lo hace, primera. mente, en la observacin cientfica (la Razn como observadora), con el propsito de volver la evidencia de los sentidos en conceptos, y, acto seguido, estableciendo leyes que eliminen al ser sensorial para reconocer real slo a aquello que satisface pura y sim- las condiciones de la ley. Sin embargo, la realidad . no as- milada no puede ser invalidada de esta forma. La Razn se enfrenta constantemente con la contradiccin entre sus exigencias y el mundo s. La consciencia se ve as sometida a un con. flicto debido a la oposicin crnica entre lo que es. dado y los fines propuestos por la Razn. Es la tensin entre la ' indio vidualidad y la universalidad, entre la ley y el individuo, entre la virtud y el curso real de la historia. Este, ,ltimo punto tiene una especial importancia, pues plantea la .general de la relacin entre Jos imperativos morales y la realidad exrstente. En la oposicin entre la virtud y la historia, Ia primera est llamada a sucumbir. La virtud es as vencida por el desarrollo del mundo porque el verdader? fin de la no es de hecho ms que esencia abstracta 'pflvada d: reelIda?, .. La virtud pretenda conducir el bien a la realIdad efectiva mediante el sacrificio de la individualidad mbito ?e la efectiva no es , ms que el de la El bien debla ser lo que es en s y aquello que se afirma en OPOSICin. a lo que es; pero el ser en s, tomado en su real verdad, . <;s slmplement: el ser mismo. El en s es, ante todo, la de l.a esencia frente a la realidad efectiva; pero la abs- es .precISame?te. l? no verdadero, lo que es solamente para la conc.lencla. Esto significa que el mismo [el elemento irnpllcira- inherente] es lo que es efectivamente real, pues lo real es, esenqalI?ente, lo que es para otro, o bien el ser. Peto la conciencia :'Irtud reposa sobre esta distincin entre el en s y el ser, distincin que no es verdaderamente vlida... El curso del mundo supo.ne as la lo que, ' en oposicin a l, constituye la virtud; . la vtctona sobre aquello que tiene por esencia la abstraccin privada de esencia (Fen, del Esp., C. V. B., c. 3). . Esta es la expresin, en trminos ms complejos del clsico afo- rrsmo del Prefaci? a la Filoso/ia del Derecho: Lo' que es racional es r:al, y lo que, es real es racional. Hegel considera como un engano de la Razon el plantear una oposicin bsica entre el curso real la historia y las exigencias esenciales del mundo, una en la forma de un conflicto entre el ideal normativo .de- .de la propia Razn y de las realidades del Espritu que evo. en el ser. Esta 'cr tica de Hegel va dirigida tanto contra como contra los romnticos: el error de postular un con. flicto eterno entre el imperativo racional y el mundo existente radica 74 Las principales corrientes del marxismo 1. Los orgenes de la dialctica 75 en el hecho de que la Razn no es an capaz de comprender a la realidad como 'gestacin de la Razn, de forma que la realidad apa- rece constantemente como algo contingente que ha de ser superado. Es esta la cuestin sobre la que se han planteado los principales conflictos de interpretacin entre los sucesores de Hegel. Quiso decir Hegel que est de acuerdo con una Razn que se acomoda ex animo a la realidad encontrada en todo su detalle, no siendo el mundo en cada momento ms que una etapa necesaria en la evo- lucin del Espritu, de forma que su doctrina es una logodide a des- tinada a probar que lo que es, est bien? 0, por el contrario, tiene la Razn el deber de investigar qu partes de la realidad existente estn realmente de acuerdo ' con Jos principios de su evo- lucin, ' reservndose as el derecho a juzgar cualquier situacin par- ticular? Es difcil resolver la ambigedad del hegelianismo en este punto capital. De hecho, Hegel no intenta aplicar juicios morales a la historia del pasado, sino ms bien intenta comprenderla, con todos sus horrores, corno el trabajo' del Espritu en pos de la liber- tad. Por otra parte, lmita a la filosofa a ser la conciencia del proceso histrico del pasado y le niega el derecho a inmiscuirse en el fututo, a la vez que proclama que su propia filosofa representa la emancipacin final del Espritu de las trabas de la objetividad. Podemos as decir que, en 10 que respecta al pasado, su filosofa es una justificacin razonada de la historia en relacin a su objetivo final , mientras que en lo que toca al futuro, Hegel opta, por as decirlo, por suspender el juicio. ' Este punto de vista se confirma cuando se transfiere el acuerdo entre la esencia en desarrollo y la existencia real al caso del ser humano individual. El individu se conoce a s mismo sfo por su propia accin: su naturaleza se revela en su actitud hacia el mundo y en 111 forma en que expresa esta actitud en la prctica. Lo que el hombre hace es l mismo: la actividad no es otra cosa que el traer a la existencia a la probabilidad, el despertar del talento po- tencial. Pero si esto' es as, no podemos hallar reglas en el sistema hegeliano que nos permitan, en una situacin determinada, distinguir entre lo que esencial, ya sea en el caso individual o' en el contexto' de la historia, de 10 que es una distorsin y corrupcin de esta esencia. De hecho, parece natural suponer que la realidad fctice es en general la satisfaccin de las posibilidades de desarrollo del Espritu, que existe en la medida en que se manifiesta a s mismo (<<La esencia debe revelarse a s misma, dice Hegel en su Lgica), y . que no, se presenta como una elecci6n entre diferentes vas de desarrollo, sino que despliega la nica posibilidad que contiene en s mismo. Resumiendo: cuando la Razn ha ganado la certeza de que es ella misma su propio mundo y de, que el mundo es ella misma, y cuando conoce ' as que es realidad objetiva y que esta realidad es al mismo tiempo su ser-para-s, la Razn se convierte en Espritu en el sentido ms estrecho del trmino, es decir, como limitada a la etapa de desarrollo de la consciencia. La Razn en la forma del Espritu se reconoce a 51 misma en el mundo, es decir, ve el mundo como algo racional y lo libera de la contingencia, pero al mismo tiempo no considera al mundo como un engao, sino como una realidad en la que se actualiza a s misma. No es el tipo de Razn que se separa del mundo y se coloca por encima o a su lado, que no est preparada ni para .confiar su propia contingencia al mundo del ser ni, por otra parte, a obtener para si una autonoma ilusoria declarando que el mundo es mera apariencia., Se sita en oposicin a la solucin de Kant, como tambin a la de los romnticos e idea- listas. El Espritu se actualiza a s mismo en el mundo de la tica, la cultura y la conciencia moral. Pero slo el Espritu que es objeto para s mismo en la forma de Espritu Absoluto es consciente de ser una realidad libre e independiente en tanto es consciente de s (Fenom. del Esp., CC.., VII, Introduccin). El Espritu consciente de s como Espritu es el Espritu que acta en la religin, es decir, en la accin del Ser Absoluto como autoconocimiento del Espritu. La primera actualizacin del Espritu es la religin natural; la su- presin de esta naturalidad lleva a la religin del arte, y cuando la unilateralidad de ambas etapas ha sido superada, aparece una religin sinttica en la que est directamenre presente el Yo del espritu y la realidad se identifica con l. Sin embargo, la religin no es el cumplimiento final de la actividad del Espritu, pues en ella el autoconocimiento del Espritu no es un objeto de su cons- ciencia, no ha sido superada su propia consciencia. La forma final del Espritu es el conocimiento absoluto, es decir, el puro ser-pare-s del autoconocimiento. El ser, la, verdad y .la certeza de la verdad son ahora una y la misma cosa; todo el contenido del espritu, acu- mulado en el curso de la historia, asume la forma del yo. La obje- tividad como tal ha sido eliminada y el Espritu discurre consigo mismo, imbuido con la plenitud de la variedad creada a travs de la historia y al mismo tiempo libre de toda eotreidad, por la que antes estuvo limitado, y , de todas las diferencias que surgieron en cada etapa entre ser, concepto y consciencia conceptual. A1 pesar de todas las ambigedades de la Fenomenologa del , . 76 Las pri ncipales corrientes del..marxismo l. Los orgenes de la dialctica 77 mativo; su finitud se separara de ellas; pero es su inalterable cualidad es decir, 8U cualidad que no se .comunica a su otro, esto es,. su afirmacin; 'por ello, es eterno.,; Pero con certeza, ninguna filosofa u opinin o comprensin se dejara unir el punto de vista de que 10 finito es absoluto; lo finito es slo finito, no imperecedero; esto viene directamente implicado por su determinacin y expresin. (Ciencia de la Ugca, Lib., 1, 2, B, c.) Si consideramos la infinitud como la mera negacin de la finitud, el mismo concepto de infinitud depende de la finitud, considerada como la realidad bsica; la infinitud es meramente el extremo de la finitud, dela que no puede liberarse, y es por tanto una infinitud finita o esprea. Contrariamente a esto, una infinitud .afirmativa y verdadera es la negacin de la finitud concebida como una nega- cin; es entonces la negacin de una negaci6n, una victoria real sobre la finitud, una translacin de la finitud ms all de s misma. S610 cuando la finitud, a causa de sus contradicciones, muestra ser infinita, y cuando lo finito, deviniendo autnticamente finito, entra en la finitud, s610 entonces asumir la infinitud un valor positivo. Por ello, el progreso hasta el infinito o la idea de una ilimitada autopereccin, la aproximacin eterna de la realidad a un ideal , es una contradiccin interna, pero de carcter inerte, que se repite una y otra vez sin cambio y no lleva a ninguna parte. Es el tedio de la montona insatisfaccin; por el contrario, la autntica infini- tud, como la vuelta consumada a s, la .relacin de sta consigo misma, es ser, pero no un ser indeterminado, abstracto" pues es puesto como negaci n de la negaci n: ... la imagen de la verdadera infinitud, replegada hacia s, se convierte en el crculo, la lnea que se ha alcanzado a s misma, que est cerca y siempre presente, sin principio ni fin (ibid., cap. 2, C, e). Como hemos visto, Hegel considera la nocin de progreso infi- nito como algo lastrado por una contradicci n interna y no-dialctica. Si la idea de un desarrollo ascendente en general ha de tener algn sentido, debe ser un desarrollo con un trmino efectivo a la vista. La eliminacin de la contingencia del Espritu y la conquista de la libertad deben ser realmente posibles ;.. decir que pueden ser alcan- zadas en el infinito es lo mismo que decir que no pueden ser alcanza- das en absoluto. Si la historia del ser es inteligible, si se puede dar algn sentido a la dialctica en la que el Espritu lucha con sus propias objetivaciones, esto slo puede ser en relacin a un Abso- luto real, y no a un Absoluto que es meramente un poste indicador de un lugar que el Esprltu sabe que nunca alcanzar, es decir, de un lugar que no existe. ' Resumiendo, la dialctica hegeliana no es un mtodo que pueda . La comprensi6n persiste en esta tristeza de "finitud haciendo al no-ser la determinacin de las cosas y, al mismo tiempo; hacindole imperecedero y abo soluto. Su transitoriedad slo puede conclUF o perecer en su otro, en 10 -afr- Espritu, la incertidumbre de la relacin entre las necesidades de desarrollo de la consciencia y la historial real de la civilizacin, y la inmensa dificultad de seguir las transiciones entre las sucesivas etapas de autonegaci n del Espritu y de reasimilacin de sus propias exteriorizaciones, a pesar de todo esto, la pica metafsica de Hegel proporciona claves suficientes acerca de sus intenciones generales . Hegel insiste en que nuestros actos de conocimiento influyen no slo al objeto del conocimiento, sino tambin al hecho de que es conocido; en el acto cognitivo por el que el Espritu asimila las cosas, ste debe comprender su relacin presente con ellas. Aspira as a un punto de vista observacional desde el que son explicables por igual la realidad y el pensamiento de sta, un punto de vista que comprende tanto al ser como a la comprensin del ser. S610 desde este punto de vista, si puede adoptarse, el mundo y el inte- lecto perdern su contingencia; de otra forma, uno u otro deben ser inexplicables o arbitrariamente descritos como mera apariencia. Al mismo tiempo notamos que incluso la frase punto de vista observacional, es incorrecta; si el intelecto fuera capaz de con- templar su propia relacin con el mundo, esta contemplacin sera un nuevo tipo de relacin, no abarcada por la autodeterminacin, con 10 que no hsbra un final en la ascensin a puntos cada vez ms elevados, mientras que la consciencia se situara en- algn inexpli- cable lugar fuera del mundo y fuera de s. Por ello, la eliminacin final del extraamiento entre el Espritu y el objeto debe ser al mismo tiempo la eliminacin efectiva de la propia objetividad del objeto, y no una mera comprensin terica del objeto como de una consciencia alienada: el objeto y el conocimiento de l deben coin- cidir en unidad. Si la supresin de la oposicin entre sujeto y objeto fuera me- ramente un ideal regulador para fines del pensamiento, y no un estado realmente asequible en el curso del desarrollo finito, entonces la actuacin del Espritu sera vana. El progreso podra proseguir por siempre, pero no seda un progreso real, pues la meta estara infinitamente lejos. Desde de vista, Hegel, especialmente en su Logic, denuncia la ideW,de infinitud esprea, que halla en las doctrinas de Kant y Fichte. su visin del progreso se eterniza el antagonsmo entre el orden de.Ia naturaleza y el de la libertad, entre el deber y el ser, de forma.que la finitud se vuelve algo abso- luto e invencible. ' , 78 Las principales corrientes del marxismo l. Los orgenes de la dialctica 79 separarse de la materia a la que se aplica y transferirse a cualquier otra esfera. Es una narracin del proceso histrico por el que la consciencia s u p ~ su propia contingencia y finitud a travs de una constante .autodiferenciaci6n. 14. Hegel: la libertad como meta de la historia Esta superacin de la contingencia es lo mismo que la libertad del espritu. La evolucin del Espritu desde este punto de vista es desarrollada por Hegel en sus Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal. Las Lecciones, publicadas despus de su muerte, son, . junto con la Filosofa del Derecho) una de sus obras' ms po pulares y ledas. Al contrario que la Fenomenologia del Espiritu, estn escritas en un lenguaje claro y directo, razn por la cual han servido de modo especial para la formacin del estereotipo de la doctrina de Hegel. Su filosofa de la historia es una narracin de la bsqueda de libertad del espritu a travs de la diversidad de sucesos pasados. Segn Hegel, el significado de la historia puede descubrirse, pero este significado no lo revela la propia historia, sino que ms bien utiliza a la historia como instrumento. La libertad es al espritu lo que la gravedad es a la materia *; pero el espritu debe afirmar su propia naturaleza elevando primero su libertad a la dignidad de libertad-para-s, de libertad aurocognoscenre. Esta libertad es equi- valente al ser-en-sf, es decir e aquel estado de ser no limitado por objetividad extraa alguna. En el curso de la historia humana el espritu llega a ser aquello que ya era en s; sin embargo, no arroja las riquezas que ha acumulado en el viaje, como si fueran una es- calera innecesaria despus del ascenso, sino que las conserva. La vida del espritu en la historia es un curso cclico de distintas fases (ein Kreislauj uon Staien), en parte ' actuales, en parte -surgidas ya en una forma pasada ( . . . ). El espritu sigue teniendo en su fondo actual los momentos (Momente) que parece tener detrs de s (Lecciones sobre la Filosoiia de la Historia Universal, Introduc- cin) **. La naturaleza no contiene en s el elemento de la libertad y. consecuentemente, no hay progreso en ella, sino slo cambios * Esta . frase famosa es de Hegel: Lecciones.. ., pg. 62. Escribi6 espritu. con minscula, como hace Gaos. ** Se cita por la traducci6n qSlca de Jos Gaos: Lecciones.. ., plg. 150; Revista de Occidente, 1974. Kolakowski suele citar con poco rigor, sin indicar la pgina y, como en este caso, omitiendo fragmentos sin hacerlo constar. y una infinita repeticin de lo mismo. La naturaleza es, sin embargo, una condicin indispensable para la actuacin del espritu humano, y como' tal tiene su lugar en la economa divina. Pero el progreso real del espritu tiene lugar en le historia de la humanidad y espe- cialmente en la evolucin de las civilizaciones, a travs de la cual el espritu humano consigue un progresivo autoconocimiento de su libertad. La historia resulta inteligible como un todo si la conside- rarnos como el desarrollo de la conciencia de la libertad, un desarro- 110 necesariamente determinado en sus lneas esenciales. En el ano tiguo Oriente slo un hombre, el gobernante desptico, disfrutaba de libertad, y todo lo que aquel mundo saba de -la libertad se ex- presaba en el capricho del tirano. La Grecia y Roma antiguas tuvie- ron una nocin elemental de la libertad y supieron que algunos de sus ciudadanos eran libres, pero sin llegar a saber que el hombre como tal es libre. Este reconocimiento slo tuvo lugar con la civi- lizacin cristiano-germnica y constituye una conquista esencial e inalienable del espritu humano. La historia del mundo es tambin la historia de la Razn, es decir, su curso sigue un designio racional que el ojo del filsofo es capaz de percibir, A primera vista, es cierto, la historia parece ser un caos de arrebatos pasionales y confusas luchas, en el que la coli- sin entre los intereses del individuo y los del grupo da lugar a resultados irracionales y accidentales; la masa de sufrimientos y desgracias humanas no sirve a ningn propsito til y queda surner- gida bajo la indiferencia del tiempo. Pero, de hecho, la situacin es muy diferente. Las pasiones individuales, que son el soporte de la actividad humana, desempean un papel en el progreso de la evolucin independientemente de la voluntad de los individuos, y son instrumentos de la sabidura de la historia, que utiliza asru- tamente para sus propios fines acciones motivadas por intenciones individuales. La historia no es, pues, inteligible si la intentarnos entender psicolgicamente examinando los motivos de sus agentes individuales; su significacin radica en un proceso no incluido en ninguno de estos motivos, sino que los utiliza para cumplir la fina- lidad por la que existe .el espritu. Los motivos subjetivos de los actos humanos no son accidentales, pues estn relacionados con un designio predominante que antecede tanto a la historia como al sujeto individual. Es cierto que, segn Hegel, esta raz6n es inrna- nente a la existencia histrica y se cumple en ella y a travs de ella (Lecciones, Introduccin), pero esto no significa que las leyes de actuacin de la Razn universal fueran creadas por vez primera por In historia emprica. La Razn es inmanente a la historia de la misma 80 Las principales corrientes del marxismo L Los orgenes de la dialctica 81 forma que lo es el Dios cristiano, encarnado en una forma humana; su finalidad slo se cumple a travs de la historia, que es, por as decirlo, el cuerpo de la deidad, pero es una finalidad no determi- nada por la historia. La finalidad de la actuacin del espritu en la historia no es en modo alguno satisfacer los deseos humanos. La historia del mundo no es el escenario (Boden) de la felicidad. Los perodos de felicidad son pginas en blanco en la historia, pues son perodos de armona, es decir perodos en los que la anttesis est en suspenso (ibidem). La humanidad atraviesa por etapas de luchas y antagonismos, de sufrimiento y opresin, a fin de cumplr su propia llamada, que es tambin la del espritu universal. El hombre es un objeto de exis- tencia en si slo en virtud de 10 divino que hay en l, es decir de aquello que al principio designamos como Razn y que, a la vista de su actividad y fuerza de autodeterminacin, fue denominado Li- bertad (ibdem). Una vez hemos entendido esto podemos juzgar por nosotros mis- mos las utopas e ideales que los hombres han opuesto, siguiendo su capricho, a la pobre realidad. La Razn justifica la historia .. cuando sta es deducida de ella y condena a la vanidad y la ineficacia a todos los modelos arbitrarios de una sociedad perfecta. Aun cuando stos estn de acuerdo con las justas exigencias y derechos del indi- viduo, el inters del espritu del mundo predomina sobre los inte- reses individuales. Este derecho del espritu se actualiza con una inexorable necesidad, segn la autodeterminacin propia del esp- ritu. Todas las formas y aspectos de ll! civilizacin -el derecho y el Estado, el arte, la religin, la filosofa- tienen su lugar definido en el progreso del espritu hacia la libertad. Gracias a ellos, la con- ciencia racional del individuo no est condenada, como la de los estoicos, a ese tipo de libertad consistente en replegarse vanamente en uno mismo y aceptar la inevitabildad de los sucesos externos, extraos, accidentales e incontrolables. La libertad hegeliana es la comprensin de la necesidad, pero en un sentido muy diferente al que tuvo entre los estoicos. El espritu humano desea reconciliarse con la realidad, pero no mediante la humilde resignacin que eter- niza la oposicin entre una autoconciencia desligada y autrquica y el curso indiferente de los sucesos. La voluntad subjetiva del hombre tiene un medio de reconciliarse con el mundo por la com- prensin y afirmacin de s en l, ms que por su apartamiento de l en una esprea dignidad, simple disfraz de la desesperacin. Este medio consiste en la civilizacin y, especialmente; en el Estado. El Estado es el todo tico en el que el individuo puede realizar su propia libertad como parte de la comunidad, al precio de aban- donar los antojos de su voluntad y las exigencias arbitrarias que dicte su fantasa. El Estado no es simplemente una institucin in- ventada para la solucin de los conflictos o la organizacin de las empresas colectivas de acuerdo con un contrato social. Como (lugar de reconciliacin de la voluntad subjetiva con la Razn universal es la realizacin de la libertad, un fin en s, la idea divina en su existencia terrenal y la nica realidad que da valor a la vida indivi- dual. Todo valor y toda realidad que el hombre posee, la debe exclu- sivamente al Estado (ibdem). Como forma suprema de objetivacin del Espritu, el Estado representa la voluntad general, y la liber- tad del individuo es una realidad cuando se basa en la obedien- cia a la ley, pues slo as la voluntad obedece a s misma. En esta subordinacin deja de existir oposicin entre libertad y necesidad, pues la necesidad prescrita por la Razn de la historia no ' acta me- diante compulsin, sino a travs de la libre voluntad. Hegel no afirm que la esfera privada deba ser absorbida completamente por la volun- tad colectiva institucionalizada en los rganos del Estado: por el contrario, crey que el Estado es un mediador entre las esferas de la vida privada y la vida colectiva y que sus instituciones son la expre- sin corporeizada de esta mediacin, pues el inters privado de los servidores del Estado es idntico al inters colectivo. En el caso de los dems miembros de la sociedad, las restricciones impuestas a sus deseos e impulsos personales, lejos de constituir una limitacin de su libertad, son la condicin de sta. Es cierto que el Estado no tiene otra realidad distinta a la de sus ciudadanos, pero esto significa que la voluntad del Estado pueda estar determinada por la colectividad de sus opiniones privadas e individuales. La voluntad general no es la voluntad de la mayora, sino la voluntad de la Razn histrica. La historiosofa de Hegel fue criticada desde el principio, y es criticada todava hoy, por dos razones. En primer lugar, se la criticaba por negar el valor independiente de la vida humana individual, atri- huyendo exclusivamente al individuo la funcin de conformarse con las exigencias de la Razn universal y autorizando al Estado, en norn- hre de esas exigencias, a coartar a los individuos tanto como quisiera en razn de una libertad superior. En segundo lugar, los crticos sea- laron que esta doctrina serva para justificar cualquier realidad como encomiable por el solo hecho de su existencia, que probaba de por s el haber sido planeada por el Espritu divino. La primera de estas objeciones se relaciona principalmente con la introduccin a las Lec- 82 Las' principales corrientes del marxismo l. Los orgenes de la dialctica 83 clones sobre la Eilosoiia de la Historia, y la segunda con la introduc- cin' a la Filosofa del Derecho.' , La objecin de que Hegel representa un aplogo del Estado t o t ~ litario se debilita en cierta medida por el hecho de que Hegel consi- der el desarrollo de la sociedad no slo como el desarrollo del espritu absoluto a travs de los sucesos histricos, sino tambin como la reconciliacin gradual de la voluntad subjetiva con la voluntad gene- ral. Esto significa que ningn Estado que acte por medios violentos puede satisfacer las exigencias supremas de la Razn. Es cierto que, en sus primeras 'etapas, el derecho aparece, desde el punto ,de vista individual como un sistema externo de restriccin y fuerza, pero la tendencia 'global del desarrollo del espritu se dirige a la superacin de esta oposicin y a su interiorizacin en la voluntad general. El curso de la historia no empieza con una Edad Dorada; la mitologa de un estado de naturaleza feliz o de un paraso perdido es completa- mente ajena al pensamiento de Hegel. Al contrario, el estado de natu- raleza es un estado de barbarie y desorden, y slo con el perfecciona- miento gradual de las instituciones poltico-legales este estado cede el paso al pensamiento racional y a la sumisin de los impulsos i n ~ ~ i duales. Sin embargo, segn Hegel, la Razn tolera slo la compulsin del propio pensamiento. Es decir, la coercin .sistemtica de 'los indi- viduos es el signo de una sociedad inmadura, y el progreso lleva a una situacin en la que la voluntad subjetiva y la voluntad general coinciden, espontneamente a resultas de los actos de comprensin del mundo de aquellos que forman la colectividad del Estado. Es im- posible que la Razn gobierne en una situacin en la que tiene que afirmar sus exigencias por medio de la violencia y triunfe finalmente en oposicin a las conciencias individuales j su triunfo slo puede' asegurarse mediante la madurez intelectual y la reforma consciente de los ciudadanos del Estado. Sin embargo, es cierto que aunque Hegel no fue en modo alguno un campen del poder tirnico que fuerza a sus sujetos a obedecer los dictados de la Razn histrica, la aplicacin prctica de su doctrina significa que en cualquier situacin de conflicto entre el aparato es- tatal y el individuo, debe prevalecer el primero, Pues en tanto no se haya transformado por completo la conciencia individual y est toda- va sometida a impulsos egostas, de forma que no haya an un com- pleto y voluntario acuerdo entre la' voluntad subjetiva y la Razn universal, se plantea inevitablemente la cuestin: en una situacin de conflicto, quin dcbe decidir lo que exige la voluntad universal? Dado que no hay otra institucin que el Estado que pueda desempear esta funcin, y dado que el Estado es, por definicin, la encarnacin de la Razn, en los casos de 'conflicto debe jugar el papel de la Iglesia medieval, es decir, ser el nico intrprete autorizado del mensaje di- vino. Por ello, aunque el ideal de Hegel fue la completa interioriza- cin de la Razn histrica en el alma de cada individuo, y la perfec- cin del Estado como institucin se manifestara por la desaparicin de la necesidad del uso de la fuerza, en los casos reales de conflicto, como no hay oportunidad de apelar a ~ voluntad de la mayora o a la voz del pueblo, el aparato estatal debe ser, independientemente de las cambiantes opiniones de los ciudadanos, el tribunal supremo ante el que no cabe apelacin alguna. Hegel supone, naturalmente, que se trata de un aparato que funciona segn la ley y no segn el capricho de un tirano o un funcionario; pero en los casos en que la leyes amo bigua o hay que modificar las leyes, el aparato estatal existente es quien tiene la ltima palabra. En este sentido, a pesar del nfasis de Hegel en las formas constitucionales y legales de la vida comunitaria, el aparato estatal disfruta de una posicin privilegiada a sus ojos, y est legitimado para afirmarse no slo contra cualquier individuo, sino contra todos juntos, ya que la fuerza de la Razn reside en l y no en la voluntad de la mayora. Es cierto que, como han sealado los historiadores, la apologa de Hegel de la monarqua prusiana como el Estado ideal es pertinente en tanto que describe instituciones que la Prusia de su tiempo no posea, No obstante, y aun cuando recono- ci a la legalidad como el rasgo esencial del Estado, en el que todos los ciudadanos deban ser iguales ante la ley (aunque no a la hora de hacer las leyes), la Razn personificada en los individuos particulares o incluso en una mayora de ellos no era adecuada cuando entraba en conflicto con la autoridad. As, a la vez que Hegel exiga que la rea- lidad deba ser responsable ante el tribunal de la Razn, no haba posibilidad de hallar Razn en este sentido en otro lugar que en el aparato estatal. ' Hegel no contesta claramente a la pregunta de si en el progreso triunfal del Espritu por la historia se preserva el valor del ser humano individual. Por una parte, el Espritu no pierde, en el curso de su plena realizacin, ninguna de las riquezas de su exteriorizacin, y los instrumentos que utiliza para sus fines no son dejados a un lado, sino conservados como parte de su infinita riqueza. De esta torma puede parecer que la vida individual es siempre valiosa en s misma. Pero, por otra parte, el valor del individuo radica s610 en el elemento de la divinidad que hay en l, y ste se realiza a s como un valor del Absoluto; adems, parece desaparecer por completo en la consuma- cin final de los destinos del ser. El Espritu, al completar su progreso, alcanza la infinitud, es decir, la eliminacin de todas las limitaciones 84 Las principales corrientes del marxismo 1. Los orgenes de la dialctica 85 impuestas por algo que no es l mismo; parece as que, segn Hegel, el destino final de todo individuo es el de ser absorbido en el Ser universal , ya que de otra forma el Absoluto estara limitado por el autoconocimiento de los individuos y no cumplira su propio fin . En este punto central Hegel parece seguir, una vez ms, la tradicin del . pantesmo neoplatnico: la abolicin de la contingencia del hombre y la realizacin de la esencia humana, su autorreconciliacin, debe sig- nificar su total absorcin en el ser universal, No est claro en qu medida puede preservarse la individualidad en toda su riqueza una vez desaparecen todas las diferencias entre sujeto y objeto; en otras palabras, cmo es posible que un ser infinito, que ha alcanzado un pleno autoconocimiento y reabsorbido todas sus propias objetivacio- nes, sea otra cosa que un ser? Finalmente debemos concluir, pues, que, en el sistema hegeliano, la humanidad se convierte en lo que es o alcanza la unidad consigo misma, s610 dejando de ser humanidad. Podemos, por supuesto, considerar la filosofa de la historia de Hegel a la luz de sus conclusiones parciales, centrndonos en el deter- minismo racionalista del proceso histrico, su indiferencia de los de- seos humanos individuales y su desarrollo a travs de las sucesivas negaciones, haciendo abstraccin del resultado final, Pero ignorar la perspectiva escatolgica es privar a la doctrina de su carcter espec- ficamente hegeliano: ni la dialctica de Hegel ni su aplicacin a la historia tiene sentido sin la escatologa, la visin de la salvacin final en la vuelta del ser a s mismo. La cuestin de la racionalidad del mundo como tal, en todos sus detalles, requiere tambin alguna diferenciacin. De hecho, Hegel cree que slo el proceso histrico real es creador de valores, es decir, que es 'vano y absurdo imaginar ideales independientemente del es- tado real de la historia o postular una radical oposicin entre el mun- do como debiera ser y como es en realidad. A este respecto, su antiu- topisrno es enftico y hada ambiguo. Quienes le defienden contra la acusacin de adoptar una tendencia conservadora sealan con razn que Hegel cree en un tribunal de la Razn que distingue entre lo autnticamente real y lo que parece real pero 00 es ya esencial, manteniendo una existencia puramente emprica y destinado a ser arrasado en breve. La realidad no significa, para Hegel, cualquier hecho que tiene lugar en el presente: por ejemplo, Hegel excluye de su definicin del proceso civilizatorio varias formas de conducta, como por ejemplo, los caprichos personales, que no estn arraigados en la voluntad de la historia. Lo que parece ser un rasgo arrolladora- mente evidente e inescapablernente real de la situacin presente puede no ser, desde el punto de vista de Hegel, ms que la concha vaca de una realidad pasada, mientras que algo que meramente surge de un estado latente o virtual y es difcilmente accesible a la investigacin emprica, puede contener efectivamente una mayor realidad. De igual forma, un huevo que est a punto de convertirse en un pollito parece como si fuera a seguir siendo un huevo para siempre, pero de hecho est a punto de dar luz a una nueva forma que, aunque invisible, est ya madura y es lo ms importante de l. En este sentido, Hegel ense que debemos ir en busca de lo que es verdaderamente real por oposicin a la realidad superficial que pasa fugazmente. Esta dis- tincin es, en su opinin, una materia de reflexin cientfica y no supone ningn juicio de valor opuesto a la realidad de los hechos. Esta evaluacin abstrada de 13 necesidad histrica era, en opinin de Hegel, un sn toma de la estril obstinacin de Fichte y 10$ romn- ticos . Esto no quiere decir que prescribiera hallar lo que era necesario y a continuacin inferir de ello lo deseable, sino ms bien que rechaz la dicotoma de hechos y valores. No es necesario descubrir, en primer Jugar, lo que es real y despus evaluarlo. Los actos de comprensin del mundo no estn divididos: en el mismo acto en que percibimos algo como parte de la. Razn evolutiva, lo aceptamos. La distincin positivista entre juicios de hecho y juicios de valor no tiene lugar en el sistema de Hegel, como tampoco en la religin dogmtica: una vez sabemos cul es la voluntad de Dios, no tenemos que expresar nuestra aprobacin de ella en un acto individual separado. La percep- cin del mundo que relaciona todo detalle con la , voluntad del ab- soluto no supone tampoco esta dicotoma: consiste en actos de comprensin ligados con actos prcticos de afirmacin. La sumisin del intelecto a la autoridad del Absoluto es un todo indivisible como puesto de la simultnea comprensin y la confianza en su sabidura. . Sin embargo, toda vez que sera errneo considerar que Hegel aprobara cualquier parte de la realidad existente por el mero hecho de su existencia, surge inevitablemente la pregunta: por qu cri- terios hemos de juzgar si un rasgo determinado es o no real? Quin tiene que decidir y sobre qu base si una determinada situa- ci6n es un fraude desprovisto de energfa o est an llena de vitalidad? Ciertamente no bastarn criterios puramente empricos. Cmo apela- remos en.la prctica a la Razn universal para que nos diga, por ejem- plo, si una. institucin o forma de Estado ha dejado de tener utilidad o es todava racional? El sistema hegel iano no proporciona una res- puesta a esta pregunta. Cuando el Espritu se propone interiorizar su libertad en los intelectos individuales, podra parecer que una forma contra la que los individuos empricos estn en rebelin debe ser por esta razn irracional) por lo que deberamos condenar a los 86 Las principales corrientes del marxismo l . Los orgenes de la dialctica sistemas polticos que estn en oposicin indudable a la mayorla de la poblacin. Pero, por otra parte, se nos dice que el consensus om- nium no es un criterio vlido y que todos los hombres, o casi todos, pueden estar en oposicin a la correcta Razn, ya que los asuntos del Estado son asuntos de conocimiento y educacin y no cuestin de la gente (Lecciones) Introduccin) . De .esta forma volvemos a la apologa conservadora de las instituciones existentes, fuera de las cuales no hay posible apelacin a otra realidad emprica que sirva para interpretar los mandatos de la Razn. Aunque en este punto fundamental el pensamiento de Hegel acusa una gran ambigedad, est claro que son necesarias pocas dificultades y glosas si optamos por interpretarlo en sentido conservador, ya que de esta forma tenemos una indicacin de los principios a partir de los cuales hay que condenar a las cosas, mientras que si adoptamos el principio crtico no tenemos certeza alguna sobre qu criterios aplicar . ' La cuestin puede evitarse aparentemente haciendo referencia al famoso pasaje del prefacio a la Pilosoiia del Derecho, en que Hegel afirma que la filosofa siempre llega tarde y puede solo interpretar un proceso ya completo: Cuando la filosofa pinta con sus tonos grises ya ha envejecido una figura de la vida que sus penumbras no pueden rejuvenecer, sino slo conocer " , Desde este punto de vista nuestros pensamientos acerca del mundo carecen de significacin para los fines de la evaluacin prctica, ya que no podemos juzgar ' el futuro, sino slo intentar entender el pasado. No es cuestin entonces de debatir si debemos aceptar el presente como una simple realidad o juzgar sus rasgos empricos mediante las exigencias trascendentes de la razn, ya que como filsofos nos concierne slo lo irrevocablemente pasado y no el mundo presente o sus perspectivas de futuro . Pero para fines prcticos esta actitud lleva a una aceptacin conservadora del status quo, ya que nos prohbe especular acerca de 10 que podra ser mejor. Por ello, el mensaje final del hegelianismo no es la oposicin entre la Razn y un mundo no razonable, sino la contemplacin del mundo como a priori razonable. No sabemos qu partes del mundo existente son o 00 sao verdaderos instrumentos del espritu: por ejemplo, no podemos estar seguros> de si el espritu ha dejado de utilizar crimina- les para sus fines. El individuo no tiene reglas de moralidad que pueda oponer a la supremacin del proceso histrico. En el sistema de Hegel, la rebelin contra el mundo existente puede estar justificada en un caso particular, pero no tenemos medios de saber ,si 10 est o * Pilowfa del Derecho, traduccin de J. L. Vernal, pg, 26. no hasta que se ha realizado su .destino. Si resulta triunfante, es una p,rueba de que era histricamente cor recta; si es aplastada, habr Sido tan solo una estril reaccin contra 10 {(que deba haber sido (Sol/en) , Los vencidos son siempre los malos. s t ~ este punto de nuestra exposicin nos hemos interesado por las doctrinas que pr esuponen que el hombre no es 10 mismo en su ser emprico que en su realidad o esencia, y que el imperativo bsico es que ambos deberan volver a ser idnticos de nuevo . Esto lleva a dos alternativas : o la esencia del hombre no est slo fuera de la vida emprica humana, sino tambin de la humanidad, de forma que la vuelta del hombre a s mismo no es una vuelta a s, sino una realizacin del Absoluto, en la que desaparece el carcter particular de la humanidad sin dejar rastro; o bien, como en Kant y en Fiehte, la realizacin de la esencia del hombre es un proceso infinito. En ambos casos, el progreso de la humanidad hacia su realizacin es dic- tado, ~ bien por el Absoluto, que precede a la humanidad, o por la humanidad, que precede a la naturaleza humana real: la existencia humana no tiene su raz en s misma como forma natural de Ser. Con la concepcin de la humanidad a s presente como Absoluto en su propia finitud, y el rechazo de todas las soluciones que suponen la autorrealizadn' del hombre por la realizacin o el manda to de un ser absoluto precedente, apareci una nueva posibilidad filosfica y una escatologa. Esta nueva perspectiva filosfica es la sistematizada en la obra de Marx . utpico: conden expresamente el punto vi,sta que, frente . a una determinada realidad histrica, plantea exigencias basadas en ideales normativos arbitrarios, presunciones moralistas e ideas acerca de cmo debe ser el mundo. La dialctica de Hegel era un mtodo de comprensin de la historia pasada, que no pretenda proyectarse hacia el futuro ; de hecho, condenaba a cualquier extrapolacin semejante y no aspiraba a configurar el curso de los ,Desde este punto de vista, podra parecer que el hegelianismo s.lgmflcaba el re- conocimiento de la historia y del status qua como realidades no menos inconmovibles que las reglas de la lgica , de forma que cualquier pro- testa contra el mundo presente en nombre de otro imaginario debe ser rechazada como el capricho, ciertamente comprensible pero de una consciencia inmadura, Por otra parte, la apologa hegel iana de la Razn poda tomarse igualmente como el postulado de un do razonable, como la exigencia de que la realidad se vuelva racional y la historia emprica coincida con los requisitos del espritu en su lucha por la libertad. En la primera interpretacin, el hege- liano tenda a la aceptacin contemplativa del proceso histrico como algo natural e inevitable, condenando a la futilidad a cualquier ;e- vuelta contra l. En la interpretacin opuesta, fomentaba un espritu de desconfi anza y critica, exigiendo la confrontacin de cualquier mundo existente con los imperativos de la Razn, e inclua ciertos srandards que facultaban a la humanidad a juzgar y a criticar la 'rea- lidad y. a exigir su reforma. . Pocos aos despus de la muerte de Hegel, su SIstema actu, de hecho como la doctrina oficial del estado prusiano; los aplogos de este estado echaron mano de esta teora, y las autoridades empezaron n ocupar ctedras universitarias con hegelianos . Esta situacin cam- bi rpidamente a mediados de Jos aos treinta, se. .de relieve que los ms activos discpulos de Hegel tenan 1de.as bles a la monarqua cristiano-prusiana, y que su pensamiento inclua elementos radicales, especialmente en relacin con la critica de la ' re- ligin establecida, El clebre y tan interpretado afods.mo. .l? que es real es racional podra interpretarse como una justificacin de cualquier situacin de hecho por su mera existencia o, al contrario, con la significacin de que un hecho slo mer,ece real cuando se conformaba a las exigencras de la Razn histrica: desde este punto de vista, los elementos contrarios a la Razn no eran verdaderamente reales, Aunque pudieran ser empricamente ms obvios que los racionales. Esta fue la interpretacin que ,finalmente prevaleci, principalmente a causa de obras de la Izquierda liana; sin embargo, deja sin contestaci n a la pregunta, medlante Captulo 2 LA IZQUIERDA HEGELIANA 1. La desintegracin del hegelianismo Al igual que otras filosofas de caractersticas semejantes, el in- tento de Hegel de una sntesis universal dio lugar muy pronto a ' r esult ados discordantes . Inmediatamente despus de su muerte, acae- cida en 1831, se puso de manifiesto que tanto su teora general de la consciencia como su aplicacin al significado de la historia y a los problemas del derecho y la poltica eran susceptibles de interpretacio- nes diferentes y contradictorias. En particular, no estaba claro en qu medida el conservadurismo pol1tico de Hegel era una consecuencia natural de su filosofa de la historia, o bien si poda separarse de sta como una opinin privada y personal. Para los intrpretes de Hegel de tendencia radical, pareca evidente que una filosofa que procla- maba el principio de In negatividad universal, que consideraba a cada fase sucesiva de la historia como la base de su propia destruccin, una filosofa que presentaba el proceso crtico y autoaniquilador como la ley eterna del desarrollo espiritual, no poda conceder consistente- mente la legitimidad de cualquier situacin histrica o reconocer a cualquier tipo de estado, religin o filosofa como irrefutable y de- finitiva. La doctrina de Hegel, aparte"de las explcitas ideas polticas que incluye, encierra dos cuestiones esenciales que parece difcil reconciliar y probablemente son contradictorias al menos en algunas de sus con- secuencias. Por una parte, el hegelianismo era Jnexorablemente anti- 88 2. La. izquierda hegeliana 89 90 Las principales corrientes del marxismo 2. La izquierda hegeliana 9-1 signos tenemos que distinguir los rasgos reales y racionales del universo de los ' de carcter ilusorio e irracional? ,Deben establecerse estos, criterios de los hechos de la historia, segn los dictados arbitrarios de la Razn prehistrica, o bien deben inferir- se de la historia? Y, en el ltimo caso, cmo definimos el papel .del histrico la formacin de 'la opinin o en la opera- cion nort;atlva del espr.1tu? En otras palabras, en qu medida y en qu sentido, pueden derivarse reglas del conocimiento de la historia que nos permitan juzgar la' racionalidad del mundo como es en la actualidad? Si no pueden derivarse reglas de este ' tipo, sern tan vacuamente formales como el imperativo kantiano. El movimiento de los jvenes hegelianos, como se denomina, aisl tema dominante de la .filosofa de Hegel -el principio de la neo gacion permanente como ley Ineluctable del desarrollo espiritual. Gra- dualmente, esto dio lugar a una actitud de crtica radicalen pol tica, algunas de cuyas formas proporcionaron la base filosfica al comunis- mo. En uno de sus primeros escritos, Engels observa que la Izquierda hegeliana era la aproximacin natural al comunismo y que los co- munistas hegelianos como Hess, Ruge y Herwegh eran la prueba de que los alemanes debian adoptar al comunismo si quedan seguir sien- do fieles a la tradicin filosfica que va de Kant a Hegel: Es cierto que esta observacin pertenece a la poca en. la que el propio Engels estuvo con los jvenes hegelianos y es contraria a opinio- nes posteriores a su ruptura con stos ; no obstante, es tpica de las esperanzas acariciadas en las primeras etapas de una radicalizacin del sistema del maestro. E! )oven hegelianismo fue la expresin filosfica de la oposicin republicana y democrtico-burguesa que criticaba el orden feudal del y volva sus ojos esperanzada hacia Francia. Las pro- vincias OCCIdentales de Prusia, Renania y Westfalia estuvieron bajo dominio francs durante casi dos dcadas, beneficindose de diversas reformas como la abolicin de los estados y privilegios feudales y la Igualdad ante la ley, Tras su anexin a Prusia en 1815, fueron un centro natural de vivos conflictos con el sistema rnon r- gu.ico:,?n el mbito de la . literatura, la oposicin fue capitaneada a prrncipios de los. afias tremta por el grupo conocido como junges Deutschland (Heine, Gutzkow, Borne), y posteriormente por los he- gelianos radicales que, por esta poca, estaban concentrados en Ber- ln:. Este grupo constitua una reunin de jvenes filsofos y telogos (Koppen, Rutenberg, Bruno Bauer) que reinterpretaron la cristiandad con un espritu hegeliano, y con los que Marx entr en contacto haci a la poca en que empez a formular sus propias ideas. 2, David Strauss y la crtica de la religin Una de las principales manifestaciones literarias de la Izquierda hegeliana fue la Vida de Jess (Das Leben [esu, 1835), de David Strauss, que intent aplicar el hegelianismo a una reconstruccin filo- sfica de los orgenes de la cristiandad. Para la generacin instruida en Kant, Fichte y Hegel, el hecho de que el universo est regido por el Espritu es tan obvio que no necesita prueba, pero debe explicarse de qu forma se rige exactamente, Los jvenes hegelianos, especial. mente en su ltima etapa (1840-1843) se propusieron Iichteanizar II Hegel, por as decirlo, reintroduciendo el aspecto de la obligacin (Sellen) en su nocin de la historia. Es decir, consideraron a la Razn hegeliana con un sentido eminentemente normativo: todas las reali- dades sociales deben someterse a unos criterios incuestionables de racionalidad . El cristianismo era la primera vctima de este ataque. Strauss utiliz premisas hegelianas para invalidar la creencia hegeliana en el carcter de la religin cristiana; de esta forma, aplic el mtodo hegeliano contra su creador en una cuestin de excepcional importancia. Su razonamiento fue que ninguna religin, ni la cris- tiana ni ninguna otra, poda suponerse portadora de la verdad abso- luta. El cristianismo, al igual que las dems fes, era slo una etapa transitoria, si bien necesaria, en la evolucin del espritu. Los Evange- lios no son un sistema de smbolos filosficos sino una coleccin de mitos judos. En su interpretacin mtica de os Evangelios, Strauss fue tan le jos como para llegar a cues tionar ' incluso la existencia .de un Jess histrico. Al mismo tiempo, estaba convencido de una com- pleta presencia inmanente de Dios en la historia, rechazando todo lo que quedaba, en el hegelianismo de la idea de un Dios personal. En particular, el mito. de una encarnacin individual del Absoluto en una persona histrica er a absurdo: la Razn infinita no poda expre- sarse plenamente en ningn ser humano finito. La crtica de Strauss y las polmicas que suscit llevaron a la cristalizacin de la Izquierda hegeliana, hacindola consciente de su propia identidad. Esto se expres ante, todo en la .convicci n de que el mtodo dialctico de Hegel no poda, sin contradecirse a s mismo, permitir la creencia en la finalidad de la historia de cualquier civiliza- ci n, (El r echazo de la creencia cristiana en un Dios encarnado era un cjemp.lo esen<;ial , d 7 esta visin, si,bien slo particular). En conse- cuencra, la dial ctica de la negacin no POdl3 detenerse en la inter- pretacin de la historia pasada, sino que deba proseguir hacia el futuro, no siendo meramente una clave para la comprensin del 92 Las principales corrientes del marxismo 2. La izquierda hegeliana 93 mundo, sino un instrumento de crtica activa; deba proyectarse hacia posibilidades histricas no cumplidas, y transformarse -de pensamiento en accin, 3. Cieszkoiuslei y la filosofa de la accin En la transformacin de la dialctica de la negacin de Hegel en una filosoffa de la accin o la exigencia de abolir la diferencia entre accin y filosofa, jug un papel esencial el escritor polaco Conde August Cieszkowski, especialmente en su primera obra Prolegomena sur Historiosopbie (1838). Cieszkowski (1814-94) estudi en Berln de 1832 en adelante y se interes por el hegelianismo a travs de Karl Ludwing Michelet, a cuyas conferencias asista, llegando a ser su amigo de por vida . Los Prolegomena se propusieron una revisin de la filosofa de la historia hegeliana, rompiendo con su tendencia contemplativa y re- trgrada. La filosofa deba convertirse en un acto de voluntad en vez de ser meramente reflexin e interpretacin, debiendo volverse hacia el futuro en vez de hacia el pasado. Segn Cieszkowski, el ra- cionalismo de Hegel haba prohibido a la filosofia considerar el futuro, obligndola a limitarse al pasado. Pero la sntesis universal de Hegel era en s s610 una etapa histrica particular de un desarrollo intelec- tual que era necesario superar. Cieszkowski dividi a la historia humana en tres etapas al estilo de los milenaristas medievales como Joachim de Fiore, a quien hace referencia en sus ltimas obras. La antigedad haba estado dominada por el sentimiento: por entonces el espritu viva en un estado de inmediatez prerreflexiva y elemental y de unidad con la naturaleza, expresndose primordialmente en el arte. El espritu estaba en s y no haba conocido todava la separa- cin entre mente y cuerpo. La segunda etapa, que se extenda hasta el tiempo presente, era la abierta por el cristianismo, que significaba un perodo de reflexin en el que el espritu se vuelve hacia s mismo , desplazndose de la inmediatez sensorial a la abstraccin y la uni- versalidad. A pesar de todos los cambios y transformaciones produci- dos desde la llegada de Cristo, la humanidad haba permanecido al nivel del espritu para s (fr sicb). La obra suprema y final del espritu en esta etapa es la propia filosofa de Hegel, la absolutizaci n del pensamiento y la universalidad a despecho de la existencia indi- vidual, la voluntad y la materia. A lo largo de los siglos cristianos, la humanidad ha permanecido en un estado de intolerable dualidad, en la que Dios y el mundo temporal, el espritu y la materia, la accin y el pensamiento estaban opuestos como valores antagnicos . Pero esta era haba llegado a su fin. Ya haba llegado el momento de una sn- tesis final del cristianismo y el hegelianismo que preservara a ambos precisamente en sentido hegeliano, es decir, conservando toda la ri- queza de tiempos pasados . Esto pondra fin al dualismo de materia y espritu, de conocimiento y voluntad. Hablando con propiedad, la filosofa haba . llegado a su punto final con Hegel: es decir, en el futuro, el espritu no se expresara en la especulacin filosfica, sino que 10 que hasta el presente se haba manifestado como filosofa coincidira con la actividad creativa del hombre. No es tanto una cuestin de filosofa de la accin, es decir, de filosofa glorificadora de la accin, como de la fusin real de la actividad filosfica en la prctica sintetizadora de la vida . El espritu, desarrollando sus posi- bilidades fuera de s (aus sicb), asimilara tanto a la naturaleza, que haba estado marginada en la poca cristiana, como al pensamiento, al que esta poca renda culto de forma tan unilateral. La nueva era de la sntesis final significara tambin una rehabilitacin del cuerpo: esta reconciliar a la subjetividad con la naturaleza, a Dios con el mundo, ala libertad con la necesidad, a los deseos elementales ~ los preceptos exteriores. El cielo y la tierra se unirn en eterna amistad, y el espritu, completamente consciente de s y plenamente libre, no distinguir ya entre su vida activa en el mundo y su pensamiento acerca de l. Si los siglos cristianos sumieron a la humanidad en un penoso estado de disrupci6n, esto no significa que el sufrimiento poda haber sido evitado. La historia se desarrolla de acuerdo con las necesidades innatas del espritu, y el pecado original -felx culpa- deba prece- der a la gran resurreccin por venir. A la luz de la sntesis final, todos los sucesos se considerarlan ahora tendientes a la salvacin, y todas las manifestaciones conflictivas del esp ritu se mostraran como con- tribuciones al renacimiento futuro. La principal contribucin de Cieszkowski a la evolucin del hege- lianismo consisti en la idea de identificar a la filosofa con la accin, transformando as la anterior nocin de filosofa. Es discutible en qu medida, si en alguna, debe ser considerado un miembro de la Izquierda hegeliana. En la medida en que la identificacin de la filo- sofa con la accin apareci posteriormente en la obra de Hess y se convirti, a travs de l, en una piedra angular del marxismo, parece natural considerar a Cieszkowski como hegeliano de izquierda, como han hecho A. Cornu y otros autores. Algunos, como J. Garewicz, han objetado a esta identificacin el hecho de que, en sus ltimas obras (Gott und Palingene sie, 1842, y especialmente Oicze nasz 94 Las principales corrientes del marxismo 2. La izquierda hegeliana 95 (Nuestro Padre, vol. i, 1848), Cieszkowski formula su trada en tr- minos de historia sagrada (con los perodos de Dios Padre, del Hijo y del Espritu Santo) inclinndose as en favor de U)1 Dios personal (que, sin embargo, alcanza su perfeccin en la historia humana) y de Ia inmortalidad personal o, ms bien, de la reencarnacin. En Ale- mania, la Izquierda y la Derecha hegelianas se distinguan primor- dialmente por sus respectivas actitudes haca la religin y la cristian- dad, y desde este punto de vista Cieszkowski no podra ser incluido en las filas de la Izquierda. Esta ltima no le consider a l como miembro, aun cuando la unidad de filosofa y accin pronto se con- virtiera en un grito de guerra radical. Por otra parte, Michelet de- fendi a Cieszkowski, opinando que sus ideas no iban ms all de un hegelianismo ortodoxo. El propio Cieszkowski, cuando atac a Feuer- bach, consider el naturalismo y atesmo de este ltimo como cense- cuencias naturales del hegelianismo, y al hacerlo se situaba, segn los criterios .gerrnanos, a la derecha de Hegel. En cuanto a Hess, aun siguiendo a Cieszkowski en la cuestin crucial , no acept su historio- sofa. En particular, supuso que las sntesis de pensamiento y accin haban tenido lugar desde los orgenes de la historia y que la nueva era no es simplemente una cuestin de futuro, sino que se hab a inaugurado con la Reforma alemana. Algunos autores, como A. Walicki, observan que mientras que en Alemania la Derecha y la Izquierda se distinguan por .su acti-tud hacia la religin, este no era el caso de Francia, de donde Cieszkowski deriv gran parte de su inspiracin. La interpretacin religiosa del socialismo y la concepcin de una nueva era como el cumplimiento del verdadero contenido de la cristiandad fueron, de hecho, moneda corriente en el socialismo francs de los aos treinta y cuarenta del p asado siglo. Cieszkowski estaba muy influido por Fourier y los san- simonianos, incorporando en su soteriologa un elaborado sistema de r eformas sodales. . I La cuestin del lugar de Cieszkowski en el mapa de disputas posthegeliano no es especi almente significativa para la historia del marxismo; ni tampoco, desde est e punto de vista, aade importancia a su posterior fortuna flosfica y a su contribucin a la cultura po- laca . Es cierto que esta divisin de la historia en tres etapas y su creencia en una sntesis final y futura del espritu y la mat eri a no eran nuevas, siendo bastante comu nes en la literatura filosfica fran- cesa. No obstante, jug un papel esencia l en la prehistoria del mar- xismo expresando en lenguaje hegeliano, y en el contexto de los deba- te s hegelianos, la idea de una futura identificacin (y no meramente de reconciliacin) de la actividad intelectual con la prctica social. De esta semilla surgi despus la escatologa de Marx. El dicho ms citado de Marx --Los filsofos se han limitado. a interpretar el mun- do de diversas formas; sin embargo, de lo que se trata es de transfor- marlo- no es ms que una repeticin de la idea de Cieszkowski . 4. Bruno Bauer y la negatividad de la autoconciencia La idea del espritu que, como simple espritu, se opone siempre al mundo existente, siempre creativo, crtico y en un estado de cons- tante inquietud sirvi a los hegelianos como instrumento de crtica poltica y religiosa. Los hegelianos esperaban y confiaban en que esta fuerza irresistible de sus ideas echase eventualmente abajo todas las instituciones anacrnicas, situando al estado en conformidad con las exigencias de la Razn . En la vertiente poltica, su crtica fue de tipo general y abstracto, inspirndose en gran parte en los ideales de; la Ilustracin. Pero rpidamente se perdieron las esperanzas puestas en tina rpida transformacin producida en exclusiva por la crtica filo- sfica. A medida que los jvenes hegelianos empezaron a mostrar su actitud destructiva hacia el sistema, las autoridades dejaron de prestar su apoyo al hegelianismo,' vindose sometidos sus partidarios a una creciente confusin. Bruno Bauer (1809-82), que empez su carrera como telogo pro restante ortodoxo, abandon la lnea ortodoxa en 1838 (Die Religin des Alten 'I'estaments), empezando a escribir panfletos de car cter ms anticristiano que nadie en la Alemania de su poca, incluidas las obras de Feuerbach. Se traslad de Berln a Bonn, en cuya universi- dad ejerci6 como Prioatdozent, mientras sus ataques al cristianismo se hacan cada vez ms duros. Bauer interpretaba la historia en gene- ral, al estilo hegeliano, como una expresi n del desart0110 de la autoconciencia del Espritu. . Al mismo tiempo, conceba al conjunto de la realidad emprica en trminos fichteanos como una coleccin de negaciones, a modo de una resistedcia que el espritu deba nece- sariamente vencer en el curso de su progreso infinito. El significado de todo lo que empricamente es consiste en el hecho de que puede y debe ser superado, que constituye un centro de resistencia contra el que se dirige la actividad critica del espritu. El principio de esta actividad es una siempre inquieta negacin, una crftica perpetua de lo que existe simplemente porque existe. La historia est determinada por el permanente antagonismo entre lo que es y 10 que debe ser, expresndose esto ltimo por el espritu en su bsqueda de la auto- conciencia. Este principio, que es eminentemente fichteano y no-hege- liana, form el ncleo de la crtica de la religin de Bauer. En su 96 Las principales .corrientes ,del marxismo 2. La izquierda hegeliana 97 opinin, el Evangelio narrativo no contena ninguna verdad histrica, siendo me ramente una expresin de una etapa transitoria de la autoconciencia, una caprichosa proyeccin de las vicisitudes de sta en sucesos histricos, El cristianismo prest un servicio para el des- arrollo del espritu por el hecho de que despert la conciencia de los valores que pertenecen a todo ser humano; pero al mismo tiempo cre una nueva forma de servidumbre, exigiendo a los individuos que aceptaran la sumisin a Dios. El crecimiento del poder del estado en la Roma imperial oblig a los . hombres a reconocer su impotencia vis-a-vis el mundo exterior. La autoconciencia se retir hacia s misma y declar que el mundo era despreciable, como nico medio de escapar a su situacin. (Hay que notar que, en opinin de Bauer, la idea del cristianismo era en s un producto de la cultura romana; con ello minimiz la parte que des- empe ' en su formacin la tradicin juda, adsc ribiendo un papel mucho ms importante a la filosofa popular estoica.) En el cristia- nismo la alienacin religiosa alcanza su forma extrema: el hombre se desprende de su propia esencia y la confa a fuerzas mticas, a las que rinde culto desde entonces . La principal tarea de la actual etapa de la historia es devolver al hombre su esencia alienada, liberando al esp- ritu de las ataduras de la mitologa cristiana y separando aLestado de la religin. Una consecuencia prctica de la historiosofa de Bauer fue la exigencia de laicizacin de la vida pblica. Sin embargo, nunca fue partidario del comunismo; al contrario, sostuvo que si fuera posible crear un sistema basado en principios comunistas, ste tendera a some- ter bajo si a toda actividad y todo pensamiento humano, destruyendo as la libertad de pensamiento y la individualidad y sustituyendo la actividad creativa del espritu por un cdigo de dogmas oficiales. En 1841; durante los aos de su ctedra en BonnJ Bauer public annimamente un panfleto satrico titulado Die Posaune des jngsten Gericbts iiber Hegel den Atbeisten und Anticbristen , Bin Ultimat um (La sentencia del Juicio Final sobre Hegel ) el Ateo y Anticristo . Un Ultimtum). Marx particip en esta obra, pero no se sabe en qu medida: probablemente no fue muy grande su participacin, pues toda la obra est llena de citas bblicas y referencias a la literatura teolgica que se deben lgicamente a la erudicin de Bauer. El libro es una ct rica abierta a Hegel desde el punto de vista de la teologa protestante ortodoxa . denunciando las implicaciones ateas de su -doc- trina. Con pretendicl indignacin, el autor muestra que el pantesmo de Hegel tiene su desarrollo natural en el atesmo radical y que su verdadero alcance haba sido puesto de manifiesto por los jvenes hegelienos, los nicos expositores fieles de su doctrina. Hegel era un enemigo de la Iglesia, del Cristianismo y de la religin. Incluso su pantesmo no era ms que una mera farsa: la religin no ocupaba ninguna parte en su sistema excepto como la relacin de la autocon- ciencia consigo misma, y cualquier cosa que difiriese de ella deba in- terpretarse como \.10 elemento (Moment) suyo. La crtica de Hegel de la religin sentimental de Jacobi y Scheleiermacber era errnea: Hegel la acusaba su subjetivismo, como si l fuera un testigo de la realidad de la existencia de Dios, lo que era absurdo. Representando 11 1 espritu finito como una manifestacin del espritu universal, Hegel hizo del ltimo una proyeccin de la autoconciencia histrica, rnien- tras que el infinito aparec a meramente como una autonegacin de la finitud, es decir, que Dios no era, en ltima instancia, ms que una creacin del ser humano, que con diablico orgullo aspira a ser todopoderoso. Igualmente, el espfri tu del mundo hegeliano cobra realidad slo gracias a la actuacin de la autoconciencia histrica humana. La historia humana es entonces autosuficiente y no tiene un significado mlls all de su propio anrodesarrollo. Por eso, segn Hegel, Dios ha muerto y la nica realidad es la autoconciencia. Todo esto encaja perfectamente, en opinin de Bauer, con los dems elementos del sist ema de Hegel : su glorificacin de la Razn y la filosofa, su cr- tica violenta de todo lo que existe simplemente por el hecho de que existe, su culto a la Revolucin Francesa, su amor por los griegos "Y los franceses, su odio y desprecio por los alemanes (como nacin de cobardes, incapaz de hacer nada sin la religin incluso en sus pensa- rlores ms radicales y r acionalistas), y su .desagrado del lado. La reli- I in, la Iglesia y la creencia en Dios se presentan como obstculos que el espritu debe superar a fin de alcanzar un absoluto dominio; finalmente, la humanidad debe advertir que cuando cree que est contemplando a Dios, est simplemente mirando su propia cara en <' 1 espejo, y que detrs del espejo no hay nada. Aunque la obra de Bauer quiso ser la. protesta de un cristiano creyente ante la maldad del blasfemo, su razonamiento bsico era uut nticamente sincero: Hegel era interpretado como un alt er ego) ,le Bruno Bauer, como un .farsante y un ateo, un devoto del Auto- ron ocimiento. La Idea Absoluta de Hegel no es ms que la auto- conciencia que el espritu se esfuerza en alcanzar a travs de las r.ucesivas manifestaciones de s mismo. El Weltgeis! se realiza slo en 1' 1 espritu humano; cada etapa de su actuacin termina en la adop- cin de una forma que empieza por encumbrar a sta y exige su superaci n tan pronto como ha llegado a su realizacin. Toda forma ,le vida del espritu se vuelve pronto anacrnica e irracional, des- 98 Las principales corrientes del marxismo 2. La izquierda hegeliana 99 afiando al espritu por su mera existencia a un nuevo esfuerzo de critica y oposicin. La filosofa es la crtica que sabe c6mo deben ser las cosas y para apoyar este conocimiento es tarea de la filosofa con- denar y destruir el mundo que encuentra, atacando 'especialmente a las formas establecidas de la mitologa religiosa. Estas fueron las propias ideas de Bauer, y no, es sorprendente que, pensando que la ms urgente tarea de la humanidad es la destruccin del cristianismo, fuera visto con recelo en la facultad de teologa protestante, privn- dale eventualmente de su ctedra. - Como puede verse, la filosofa de Bauer considera [a actuacin del intelecto como algo esencialmente negativo. Mientras la filosofa de la historia de Hegel se esforz por mantener un nexo positivo entre la Jdea y la realidad emprica, Bauer y otros hegelianos de su escuela reintrodujeron un dualismo radical entre el espritu crtico y el uni- verso existente. En su interpretacin, el espritu no es ms que un agente de una eterna disolucin a la que est sometido todo elemento del mundo emprico. El espritu no tiene apoyo positivo alguno en la propia realidad: su nico soporte de este tipo consiste en los impera. tivos de la razn que estn siempre por delante de la realidad. La Idea es un tribunal que juzga al mundo de acuerdo con sus propias leyes suprahi st ricas: toda realidad emprica es un objeto de .condena a los ojos del espritu. El espritu se define por su funcin destructiva, y el mundo es esencialmente la inercia que se opone 11 la crtica; de esta forma, el espritu y el mundo se definen negativamente por su relacin mutua. La historia no puede desarrollar por s sola los prin- cipos por los que han de ser juzgadas cada una de sus etapas, pero para poder cambiar, debe ser juzgada sobre la base de exigencias suprahistricas. Las bases del cambio hist6rico estn fuera de la his- toria. El espritu debe romper la concha que le impone el mundo emprico, pero no puede, derivar del mundo la fuerza que necesita para su labor destructiva. , La critica de Bauer de la alienaci6n religiosa se refleja vivamente en la primera etapa del pensamiento de Marx, incluyendo la famosa comparacin de la religin con el opio. Al mismo tiempo, la filosofa del autoconocimiento fue uno de los principales puntos en oposicin a los cuales Marx empez a perfilar su propia filosofa. J 5. Arnold Ruge. La radicalizaci n de la Izquierda hegeliana Otros pensadores de la izquierda hegeliana reinterpretaron la filo- sofa del maestro en trminos similares. Arnold Ruge, como editor de un peridico, emple todos sus esfuerzos por consolidar al joven- hegelianismo como movimiento poltico. Junto con otros , intelectua- les de la poca, Ruge experiment una evolucin que gradualmente radicaliz la crtica antirreligiosa y transfiri su impacto al mbito de In poltica. Entre 18.38 y 1841 edit el peridico filosfico de los jvenes hegelianos,- el Hallische [abrbiicber, que en sus comienzos comparti con Hegel la ilusin de que Prusia era la personificacin de la Razn histrica. Originalmente, los jvenes hegelianos creyeron L1.ue la autoconciencia histrica era una prerrogativa del sistema pru siano y que el desarrollo de la libertad que exiga la Razn histrica poda tener lugar en l gradualmente por medio de pacficas reformas. En opinin de los colaboradores del peridico, el ideal hacia el que deba evolucionar Prusia era una monarqua constitucional protestan- te; sin embargo, su protestantismo no debera significar el dominio de ninguna iglesia organizada, sino la conformidad de todas las 'ins- tituciones pblicas con las exigencias de la Razn, y la voluntaria sumisin de la Razn a los principios cientficos. La filosofa de los jvenes hegelianos se reflejaba en postulados anti eudales : abolicin de los estados privilegiados, apertura del ascenso a los cargos p bli- e.os, .libert ad de expresin y propiedad, etc., es' decir, un estado igua- litario burgus. Conceban un estado racional de acuerdo con.las ideas de la Ilustracin, segn se reflejaban en la carrera de su hroe. Fede- rico el Grande; para ellos , no se trataba de una mera Utopa especula- tiva, .sino que era parte del curso natural de la historia en el que Prusia por -aquella poca gozaba de una misin especial. Desde este punto de vista, atacaban al catolicismo como una religin de tiempos pasados, exaltando el dogma, por encima de la r azn; tambin ataca- han al protestantismo ortodoxo' y al sentimentalismo pietista, igual que a la filosofa romntica, que sit uaba a la razn por debajo de la emocin y someta al espritu al culto de una naturaleza irracional. El cambio de orientacin- poltica de Jos jvenes hegelianos trajo consigo una modificacin de la creencia en la Razn histrica. El gobierno prusiano no mostr entusiasmo por la consideracin de ste como personificacin de la Razn que iba a liquidar todas las des- igualdades feudales y la esclavitud poltica. Las declaraciones de 'pri n- cipios de los jvenes hegelianos fueron contestadas con diversas me- didas represivas, especialmente despus de 1840, cuando el nuevo rey, Federico Guillermo IV, en quien haban puesto sus esperanzas los radicales, mostr ser un fi.rme defensor del antiguo orden clasista y de la monarqua hereditaria prusiana , recortando ms que nunca la libertad poltica y la tolerancia religiosa. Arnold Ruge y otros colaba. radores del Halliscbe [abrbcber (posteriormente Deutscbe [abrbiie- 100 Las principales corrientes del marxismo 2. La izquierda hegeliana 101 ber, editado por Ruge de 1841 a 1843) dejaron de creer que Prusia evolucionaba por propio acuerdo hacia el reino de , la Razn, advir- tiendo la gran distancia existente entre sus ideales. y el estancamiento de la situacin social. Fue entonces cuando adoptaron la teora de una inevitable inarrnona entre las exigencias de la Razn y el mundo emprico. La Razn ya no era un .instrumento de reconciliacin con la realidad, siendo sta racional por definicinj era una fuente de obligacin, un standard con el que haba que confrontar el mundo. La accin prctica y la crtica consciente eran categoras que expre- saban la oposicin entre el mundo cmo deba ser y como era en realidad. Ruge afirm que Hegel haba traicionado a su propio idea- lismo cuando absolutiz formas particulares de vida social y espiritual (el estado prusiano, el cristianismo protestante) como el curnplimien- to ltimo de las exigencias de la razn ;' abandon as el principio de la crtica eterna y convirti a su sistema en una apologa de una actitud meramente contemplativa y conformista ante el universo. La radicalizacin del joven hegelianismo adopt tres formas prin- cipales. En filosofa se manifest como una ruptura con la doctrina de .Hegel del autocurnplimiento de la historia y como una aceptacin de la oposicin entre los hechos de la historia y [a Razn normativa. En el mbito religioso, los jvenes hegelianos rechazaron Ia tradicin cristiana incluso en sus formas ms diluidas y pantestas y adoptaron una posicin de atesmo extremo, formulada por vez primera por Bauer y Feuerbach. En poltica, abandonaron las esperanzas refor- mistas y aceptaron la perspectiva revolucionaria como el nico camino para regenerar a la humanidad y a Alemania en particular. Sin em- bargo, si -dejamos a un lado a Hess y al poco influyente Edgar Bauer, este radicalismo no tuvo un contenido socialista: la expectativa de una revolucin se limitaba al cambio poltico ' Y no estaba ligada. a esperanza alguna de transformacin en el sistema de propiedad y produccin. Al contrario que Hegel, que vio una inevitable divisin entre el estado y sus instituciones polticas y la sociedad civil C0010 totalidad de intereses privados y particulares, los jvenes hegelianos creyeron, en su etapa, radical, que en la sociedad perfecta del futuro desaparecera la divisin e incluso la diferencia entre estos dos aspec- tos. El propio Hegel no crey posible despejar por completo toda la tensin entre el inters general y los conflictivos intereses privados de los individuos, sino slo que esta tensin poda disminuir por la mediacin de la maquinaria oficial identificando su propio inters con el del estado. En opinin de Hegel, el estado, como modo de ser colectivo, no tena que justificarse a s mismo por el inters de los individuos que lo componen; al contrario, su bien supremo y absoluto consista en ser miembros del estado. De esto se segua que la funcin arbitral del estado en la lucha de intereses discordantes de la sociedad civil poda justificarse por el valor del estado en y por s mismo. La doctrina poltica de Hegel expresaba la ideologa de la burocracia prusiana, y en su opinin el bien general , es decir, el bien del estado, era independiente de los intereses privados y no se de- rivaba de ellos ; al contrario, el inters del individuo y su valor esen- cial consiste en ser ciudadano del estado. Sin embargo, los jvenes hegelianos rechazaron por completo esta idea. Al proclamar su propio ideal republicano y pedi r la participacin general del pueblo en la vida poltica, con un sufragio universal sobre base igualitaria, libertad de prensa y de opinin, y un gobierno libremente elegido que represen- tase verdaderamente a toda la comunidad, al proclamar esto, crean que cuando llegase a existir no habran diferencias entre el bien general y los intereses privados. Cuando las instituciones polticas fueran una libre emanacin del pueblo, no podran ser para ste una fuerza extraa; un estado en el que la educacin despertara la con- ciencia universal de.cada ciudadano y le hiciera consciente de los dic- tados de la Razn significara la unidad de los intereses privados y pblicos. De esta forma, los jvenes hegelianos dieron nueva vida al idealismo republicano del siglo XVIII, creyendo que la educacin y las libertades polticas resolveran todos los problemas sociales sin necesi- dad de modificar el sistema de propiedad en el que se basaba la 'pro. duccin material y el intercambio econmico, ' Los jvenes hegelianos jugaron un importante papel en el desper- I ar intelectual de Alemania y en la difusin de las ideas democrticas. Sin embargo, a pesar de la atencin que suscitaron, no tuvieron' xito en su empeo 'de hacer de la filosofa el ncleo de un movimiento poltico en el que participaran las fuerzas sociales ms significativas del pas. La descomposicin de la Izquierda hegeliana, producida des- pus de la supresin, en 1843, de los Deutscbe [abrbiscber, tom, la forma de ideas que postulaban una oposici n general entre el pensa miento abstracto y la poltica. El comienzo de la disolucin del movi- miento coincidi con la poca de la primera formulacin del pensa- miento de Marx, quien se form entre [as filas de la Izquierda hege- liana, pero aun aceptando sus categoras filosficas y su identificacin de los problemas a resolver, adopt una c6i).cepcin de la historia esencialmente diferente. ",'
2 , ' . ao. Aun siendo estudiante de derecho, estaba ms interesado por sus numerosas lecturas sobre filosof a e historia. La enseanza de filosofa era impartida por Eduard Gans, que se consideraba pertene- ciente al centro liberal del .movimiento hegeliano, En su opinin, el hegelianismo era una interpretacin de la como progresiva del mundo de acuerdo con las leyes Ineluctables del espri- tu; la misin principal del pensamiento filosfico era observar esta evolucin, en la que la realidad emprica deba adecuarse graduaJ:nen- te a la razn universal. Gans fue tambin uno de los pocos hegelianos de su tiempo que profes ideas socialistas, que absorbi en la versin sansimoniana. De esta forma, Marx se introdujo desde el principio en una forma de hegelianismo que de ninguna una obediente aceptacin del status quo, sino que ms bien exiga que ste fuera juzgado por los dictados de la Razn. , . En la Universidad de Berln, un punto de vista directamente opuesto era el representado por Friedrich Karl von Savigny (1799- 1861), el principal terico de la Historische y autor de diversas obras sobre Derecho Romano; Savigny fue tambin autor del panfleto' Vom Bera] unserer Zet !r Gesetzgebung und Recbtstoissen- scbai: (La Vocacin de Nuestro Tiempo para la Legislacin y 112 Ju- risprudencia, 1814). La filosofa de Savigny la idea de que la obligacin deba derivarse del ser real, y en particular que todo derecho deba basarse en disposiciones, costumbres y normas pOSI' tivas santificadas por la tradicin. Su conservadurismo estaba en directa oposicin a la doctrina mediante normas abstractas ante el tribunal de- la Razn soberana, independientemente de las leyes e instituciones realmente vigentes por la fuerza de la tradicin hist- rica. El radicalismo poltico se expresaba en el culto de la razn y en la sistemtica negativa a reconocer la autoridad de la historia, y los ideales republicanos articulaban la imagen del mundo que ,ser. Por otra parte, para Savigny las instituciones y costumbres POSItiVas y existentes que eran dadas por la historia y tenan su raz :n ella, eran legtimas por esta misma razn. Desde su punto de VIsta, el origen del derecho no poda ser un acto legislativo arbitrario basado en' las supuestas necesidades de un orden social raet<:lOal! la fuen,te correcta de toda legislacin era el derecho consuetudinario y la his- toria, Esta doctrina' conservadora proporcionaba una justificacin y santificacin del orden poltico existente simplemente porque exista de forma positiva, condenando (1 priori cualquier intento de mejorarlo en nombre de un orden mejor imaginario. Todos los elementos feu- dales de la Alemania atrasada merecan ser venerados, siendo su anti- gedad su fundamento legtimo, Savigny una este culto irracional Captulo 3 LA PRIMERA ETAPA DEL PENSAMIENTO DE MARX , , 1. Primero; aos y estudios . , Cuando Marx entr en contacto con la Izquierda hegeliana, sta era ya consciente de constituir un movimiento independiente. En la universidad pudo testimoniar el conflicto entre el racionalismo hege- liana y la doctrina conservadora de la que fue llamada Escuela His- trica del Derecho (Historische Rechtsschule). Su formacin y propio temperamento crtico llevaron al joven, Marx a la adopcin de una actitud radical. . ' , Karl Marx naci en Trveris, el 5 de mayo de 1818, en el seno de una familia juda con una larga tradicin rabnica por ambos' lados. Sus abuelos haban sido rabinos; su padre, un abogado de clase aco- modada, cambi su primer nombre de Herschel a Heinrich y adopt el protestantismo, lo que en Prusia era condicin recesada para un a emancipacin cultural y profesional. El joven Marx fue 'edl.1cado en u1 espritu [ibera] y democrtico. En'otoo de 1835, tras abandonar el Liceo de Trveris, se matricul en la Facultad de Derecho de la Universidad de Bonn. La influencia de la filosofa romntica, po- pularizada en la Universidad por August van Schlegel, puede apre- ciarse en los primeros ensayos poticos de Marx. Sin embargo, el primer estmulo intelectual de Marx no lo recibira hasta en la Universidad de Berln, ciudad a la que se traslad al siguiente 102 ), La primera etapa del pensamiento de Marx 103 de la positivdad con la creenci a en una naturaleza orgnica y supranacional de una comunidad social y en particular de In comun- dad nacional. Las sociedades humanas no er an instrumentos de coope- racin racional , sino ms bien estaban ligadas por nexos no racionales que constituan su propia justificacin, independientemente de cual. quier fin utilitario. El sujeto legislador era la nacin, que espontneamente des- arrollaba y modificaba las leyes . La nacin era un todo indivisible, y las leyes, al igual que las costumbres y el lenguaje, eran s610 una expresin. de su individualidad colectiva. No puede haber, como pien- san los utopistas, una sola form a racional de legislacin para todos los pueblos, independientemente de sus respectivas tradiciones. La legislacin no es una cuestin arbit r aria: el legislador halla ante s un sistema legal determinado, y slo puede formular cambios en la conciencia legal de que se han producido como consecuencia del crecimiento orgnico de la comunidad. En fuerte oposicin a las teo- Tas utilitarias y racionalistas; y en estrecha alianza con la filosofa romntica, Savigny fue el verdadero promulgador de la idea de que todo 10 que existe, es correcto, una doctrina que fue adscrita a Hegel por algunos de sus discpulos y opositores como posible inter- pretacin del dicho de que lo que es real es tambin racional. Pero, de hecho, Savigny no deriv su inspiracin de Hegel, quien critic SllS ideas -conservadcras. Hegel, aun negndose a oponer los dictados arbitrarios de la Razn. al proceso real de la historia, no acep taba el orden existente como racional y digno de respeto simplemente porque exista. " . Los , jvenes hegelianos radic ales, que decan juzgar a la realidad emprica por las exigencias abstractas de la razn, y Savign y, que exiga que la realidad deba ser aceptada como algo dado, .represen- taban soluciones opuestas al problema en el que se centr el pensa- mien to inicial de Marx. Hegel, con sus ambigedades y decl araciones incompletas, se situaba en tre ambos extremos, y la posicin de Mar x con respecto a est a cuestin estaba ms cerca de Hegel que. de -los jvenes hegelianos. La perspectiva conservadora de la Escu ela Hist- ric a del Derecho era completamente ajena a Marx, y en el verano de 1842 la satiriz directamente en un artculo de la Rbeinische Zei- tung sobre la filosofa de la historia de Gustavo Hugo. (Todo lo que existe es -una autoridad segn l [Hugo] J y toda autoridad es un argumento... Es decir, que una erupcin de la piel no es menos valiosa [positiu] que la propia piel.) Pero Marx tampoco adopt nunca la forma extrema de la oposicin jovenhegeliana o, ms bien fichteana, entre 10 que debe ser y lo que histricamente es, entre los dictados de la Razn y el orden social real, a pesar de que este punto de vista era ms afn al suyo que el contrario. Desde el momento inicial se propuso interpretar el principio revolucionario de la nega - tividad permanente del espritu de forma tal que no implicara la absoluta soberana ste. No aceptaba el Absoluto en la forma de un standard racional que se impon/a al mundo desde fuera , sin tener en cuenta los hechos histricos; ms bien intent preservar el punto de vista antiutpico del propio Hegel y salvaguardar el respeto por los innegables rasgos reales del mundo que conocemos. 2. La concepcin de los hegelianos de la filosofa helenstica Los esfuerzos de Marx por hallar una posicin para s entre la utopa racionalista y el culto conservador de la positividad pueden apreciarse ya en sus primeros estudios sobre la filosofa griega post- nristotlica. Tena serios motivos para interesarse por este tema. Los jvenes hegelianos estaban muy interesados por la filosofa helens- tica, percibiendo una analoga entre el perodo posterior a Alejandro Magno, caracterizado por el crepsculo de las ideas pan helnicas y la decadencia de la sntesis aristotlica, y el suyo propio, que haba testimoniado el fracaso del intento de Napolen por la unin de Europa y el intento de Hegel de una filosofa universal . Los jvenes hegelianos, por as decirlo, rehabilitaron las escuelas posaristotlicas - los epicreos, escpticos y los ltimos estoicos- y sacaron a la luz sus valores, que Hegel haba dejado a un lado. De hecho, Hegel haba acusado a estas escuelas (a las que consider principalmente en sus respectivas versiones romanas) de eclecticismo e irrelevancia, declarando que su finalidad era meramente ensear la indiferencia del alma frente a una realidad social cruel y desesperada. De esta forma, proporcionaron una reconcil iacin imaginaria con el mundo por medio del pensamiento que vuelve sobre s mismo y pierde el contacto con el objeto, y de una voluntad cuyo nico propsito era no tener propsito alguno. Las filosofas helensticas eran una pura defensa negativa contra la desesperacin producida por la disolucin de los lazos polticos y sociales en la Roma imperial. En opinin" de J Iegel, un modo de ser en el que el intelecto se retrae a una estril uutoconternplacin estaba condenado a una individualidad abstracta, mientras que la individualidad concreta necesitaba renovarse a s misma mediante el contacto constante con la universalidad y con el mundo exterior. Por otra parte, en opinin de Bruno Bauer, estas filosofas de la 105 3. LB primero etapa del pensamiento de Marx Las principale s corrientes del marxismo 104 106 Las principales corrientes del marxismo 3. La primera etapa del pensamiento de Marx 107 autoconciencia estaban lejos de ser meras expresiones negativas de impotencia. Si hacan posible que el individuo, sumido en el colapso de su mundo anterior, consiguiera una cierta emancipacin espiritual mediante. la vuelta a s, y si podan proteger ien cierta medida a su conciencia 'cont ra las embestidas del mundo, proporcionando una base para la autonoma espiritual, abran una nueva y necesaria etapa en el desarrollo del espritu; dotaban a la mente individual de auto- noma, la capacitaban para afirmarse a si misma frente al mundo, la universalizaban y liberaban y la hacan consciente de su propia libertad por medio de la facultad critica que la opona a la corrupcin de la realidad. En definitiva, Hegel y los jvenes hegelianos dieron una interpretacin similar de las filosofas helensticas, pero adopta- ron un punto de vista esencialmente diferente acerca de su importan- cia histrica y filosfica. Segn Hegel" la absolutzacin de la auto- conciencia individual no mostraba ms que la impotencia del espritu filosfico, mientras que para Bauer representaba la victoria del inte- lecto crtico sobre las presiones del mundo exterior. 3. Los estudios de Marx sobre Epicuro. Libertad y autoconciencia , I A comienzos de sus estudios en Berln, Marx .experiment una conversin al' hegelianismo y frecuent una asociacin de jvenes graduados , que interpretaban la doctrina del maestro con espritu ra- dical. En su tesis doctoral intent inicialmente analizar las tres escue- las de pensamiento helenstico. Sil). embargo, el tema pronto desbord sus esfuerzos, por lo que tuvo que limitarse a un singular aspecto del epicuresmo, a saber, la comparacin de la filosofa natural de Epicuro y el atomismo de Demcrito. Trabaj en .su tesis desde co- mienzos de 1839, y en 1841 recibi el grado de doctor por la Univer- sdad de jena. En un principio intent publicar su tesis, pero pronto se vio absorbido por otras ocupaciones. La obra se conserv como manuscrito, con diversas lagunas; fue publicada parcialmente por Mehring en ,1902 y apareci en 1927J con notas introductorias, en la Marx-Engels Gesamtausgabe. La obre fue titulada Sobre las Diferencias entre la Filosofa Na- tural de Demcrito y de Epicuro; est escrita en estilo tomntico.iy de acuerdo con las categoras de la lgica . hegeliana. Parece claro que en lo tocante a la relacin entre el espritu y el mundo, Marx estaba an lejos de articular el punto de vista que iba a expresar tres o cuatro aos despus. No obstante, si comparamos la tesis con sus escritos posteriores podemos retrasar los comienzos de 'una, sepa- racin de la fe jovenhegeliana en la supremaca del espritu crtico y del conservadurismo hegeliano. ' Usando los escritos de Marx de 1843-5 como clave para la tesis, podemos' considerar a sta como un intento por m:llifestar su conexin con una tradicin filosfica par- ticular: aquella gue postula que el espritu no debe permanecer sumiso a los hechos existentes, ni creer en la absoluta autoridad de los criterios normativos que descubre libremente en s sin conside- racin de estos hechos, sino que debe hacer de su propia libertad un medio para influir en el mundo. Marx critica a Epicuro, pero es an ms severo con los crticos de este ltimo, y en especial con Cicern, y Plutarco quien, segn l, no comprendieron la filosofa epicrea. En algunos pasajes parece entusiasmado por el discurso potico de Lucrecio, su revuelta contra la religin y su fe prome- teica en la dignidad humana arraigada en la libertad. ' En oposicin a la tradicin que, segn Plutarco y Cicern, con- sideraba al atomismo de Epicuro como una corrupcin de la fsica ele Demcrito .por la arbitraria y fantstica teora de las desviaciones del movimiento de los tomos (parenclisiss clinamen), Marx seala que la aparente similitud de ambos filsofos oculta una profunda y fundamental diferencia. La teora epicrea de la desviacin acciden- tal no es un mero capricho, sino una premisa esencial de un sistema ' de pensamiento centrado en la idea de libertad de autoconciencia. Sobre la base de un material laboriosamente recopilado (ediciones de escritos dispersos de los filsofos griegos, como las de Diels y Usener, no existan en aquella poca), Marx intent probar que las intenciones filosficas de Demcrito y Epicuro eran bastante dife- rentes entre si. Derncrito opone el mundo' de los tomos, que es inaccesible a los sentidos, a la percepcin, qu es inevitablemente ilusoria. Se aplica as a la observacin emprica, aun consciente de que sta no contiene la verdad; sin embargo, para l la verdad est vaca, porque los sentidos no pueden aprehenderla . Prefiere entonces limitarse al conocimiento ilusorio de la naturaleza, a lli que considera como un fin en s. La idea de Epicuro es diferente: ste considera ni mundo' como un fenmeno objetivo y acepta acrticamente la evidencia de la percepcin (exponindose as a la inmerecida burla ele los campeones del sentido comn). Sin embargo, su inters no es conocer' el mundo, sino alcanzar la ataraxia del autoconocimiento u travs de la conciencia de la libertad individual. La parenclisis es 111 realizacin de la libertad, que es esencial 'al tomo. Esta realiza- cin est caracterizada por la contradiccin, pues segn Epicuro el' tomo supone la negacin de todas las cualidades; pero su existencia real est necesariamente sometida a todas las determinaciones cuali- 109 3. La primera etapa del pensamiento de Marx Como muestra este pasaje, la imagen ala Feuerbach de un hombre que se gobierna por sus propias imaginaciones y no es es consciente de que l es su creador, de forma que su dominio sobre l es real y no meramente supuesto, est ligada en el pensamiento de Marx de este perodo con la funcin necesaria de la imaginacinx implcita en la fuerza del dinero. Se trata, pues , de una inicial y oscura prefi- guracin de la posterior teora de Marx acerca del fetichismo de la mercanca. Sin embargo, a la vez que Marx rindi tributo a Epicuro y Lu- crecio por liberar al mundo antiguo de los terrores de extraas deida- des y de una naturaleza oscura y por restaurar la conciencia del esp- ritu de su propia libertad, consider a la libertad epicrea como una huida del mundo, como un intento del espritu por retirarse a un lugar de refugio. El ideal del sabio y la esperanza de felicidad de la filosofa epicrea tienen la funcin de romper los lazos con el mundo. Son una expresin del espritu de una era infeliz en la que sus dioses han muerto y la nueva ,divinidad no tiene todava ms que la oscura forma del destino, de pura luz o de pura oscuridad... Sin embargo, la raz de la Infelicidad est en que el alma del perodo, la mnada espiritual, saciada de s misma, se configura idealmente en todo lugar como aislada y no puede re- conocer ninguna realidad que haya llegado a la madurez sin ella. De esta (arma, el aspecto feliz de esta infeliz poca r adica en 10 subjetivo, la modalidad en la que la filosofa, como conciencia subjetiva, concibe su relacin con la La prueba ontolgica se reduce 11 esto: '<Lo que yo me represento realmente (realiter) es para m una representacin real y acta sobre m; en ese sentido lodos Jos dioses, tanto los paganos como los cristianos, han tenido una exis- tcncia real. No ha reinado el antiguo Moloch? E[ Apolo dlfico no era una potencia concreta en la vida de los griegos? Aqu tampoco significa nada la crtica de Kant. Si alguien imagina poseer cien escudos, si sta no es pata l una representacin arbitraria y subjetiva, sino que l cree en ellay [os cien escudos imaginados tienen para l :igual valor que escudos reales. El contr aer, por ejemplo, deudas sobre su fortuna imaginaria; sta actuar como los dioses con los cuales ha contrado deudas toda la humanidad... Los escudos reales tienen la misma existencia que los dioses imaginados, Tiene un escudo real otra existencia que en la repr esentacin aunque slo sea en la repre sentacin general o ms bien comn de los hombres? Introduzcamos el papel moneda en un pas donde no se conozca este uso del papel, y todo el mundo se reir de nuestra represenlocin subetiva. Llevad vuestros dioses a un pas en el que otras divinidades son honradas y se os demostrar que padecis alucinaciones y abstracciones . Y con razn... lo que un determinado pas es para determinados dioses extranjeros, esto es el pas de la razn para dios en general; es una regi n donde su existencia. cesa. ' p:rrafo incidental (y crtico) a la refutaci6n de Kant del argumento ontolgico de la existencia de Dios, Marx escribe: Las principales corrientes del marxismo 108 tativas, como el tamao, la forma y el peso . E tomo -como prin- cipio del ser , noxorno unidad fsica- es, para Epicuro, una proyec- cin de la absoluta libertad del autoconocimiento, pero al mismo tiempo revela la irrealidad y la fragilidad de la naturaleza concebida como un mundo de tomos . Su teora de los meteoros quiso mos- trar, segn Marx, que, contrariamente a la opinin tradicional, los cuerpos celestes no eran eternos, inmutables e inmortales; si lo fueran, desbordaran al autoconocimiento por su majestuosidad y permanencia y le privaran de libertad. Sus movimientos pueden explicarse por muchas causas, y cualquier explicacin no mtica es tan buena ' como las dems. De esta forma, Epicuro despoja a la naturaleza de su unidad y la hace dbil y transitoria, pues de otra forma se turbara la serenidad de la autoconciencia. La degradacin de la naturaleza (en la que Epicuro no se interesa desde el punto de vista de la ciencia fsica) significa la supresin de una fuente de intranquilidad; proporciona a la mente un , sentido de supremaca y de total libertad con respecto al mundo. El tomo, que es un prin- cipio metafsico, se degrada en la forma ms perfecta de su existencia, a saber, los cielos. La fuente de terror ms importante se suprime mediante la destruccin de los rnitos que oponen la fragilidad de 'la autoconcencia a la inmortalidad de la naturaleza supraterrenal. Segn Epicuro, el enemigo es cualquier forma de ser definido que sea relativo o est determinado por algo que no sea l mismo. El , to'mo es ser-para-s, y por ello ~ propia naturaleza determina la necesidad de que se desve de la linea recta. Su leyes la ausencia de ley, es decir, el .azar y la espontaneidad. La parenclisis no es una cualidad , sensible (como dice Lucrecio, no ocurre en ningn momento o luga r determinado), pero es el alma del tomo, la resistencia inseparable de l y por tanto de nosotros mismos. Marx considera a Epicuro como el destructor de los mitos grie- gos y como el filsofo que pone de relieve la crisis de la comunidad tribal. Su sistema destruy el cielo visible de los antiguos corno clave ' de la vida poltica y religiosa. El propio Marx se ala, por as decirlo" con el atesmo epicreo, que considera en esta poca como 1.10 de- safo de la lite intelectual a los valores del sentido com n. Mieri- tr as una sola gota de sangre lata en su corazn conquistador y libre, la filosofa seguir exclamando a sus oponentes el grito de Epicuro: "La impiedad no consiste en destruir a los dioses de la multitud, sino ms bien en atribuir a los dioses las ideas de la multitud" . Adems , la tesis introduce el tema de la alienacin religiosa en analoga con la alienacin de la vida econmica. Refirindose en un r ealidad. As, por ejemplo, las filosofas estoica y epicrea fueron la felicidad de su tiempo; as la mariposa, cuando se ha ocultado el sol del universo, busca III lmpara de una persona. ' . I I I 111 3. La primera etapa del pensamiento de Marx " o moral de la historia entre la praxis del sujeto social y la conciencia de esta praxis. En tanto la teora es el .juez supremo de la prctica hay siempre .una separaci n entre la mente individual y su . entre el pensamiento y el mundo de los hombres. El esta divisin significa acabar con la filosofa y la falsa conciencia, pues en tanto la conciencia significa la comprensin de un mundo irracio- nal desde el exterior, no puede ser la autocomprensin de este mundo o la autoconciencia de su desarrollo natural. Si la identificacin de la autoconciencia con el proceso histrico ha de ser una perspectiv? real, la autoconciencia debe surgir de la presin inmanente de la historia y . no .de unos principios de racionalidad de carcter extrahistrico. Por ello debemos hallar en la propia historia condiciones que la pue- dan hacer racional, es decir, condiciones gracias a las cuales s.u. des- arrollo emprico .pueda coincidir con la conciencia de sus participan- tes y acaben con la falsa conciencia, con aquella conciencia que con- templa elmundo pero no es an la autoconciencia del t?undo. Algunos pasa jes de la tesis doctoral de contienen .una ex- presin embrionaria de la filosofa de la praxis as entendida, Por ejemplo, observa que cuando la filosofa como se contra la realidad emprica, se vuelve enemiga de s misma como sts- tema: en su forma activa, se opone a su propio yo osificado. Esta contradiccin se resuelve mediante .un proceso en el mundo se filosofa a s mismo mientras que la filosofa se vuelve en historia del mundo. En este conflicto, la autoconciencia filosfica asume una doble forma; por una parte, filosofa positiva) que intent.a curar a la filosofa de sus deficiencias y de sus vueltas sobre s misma, y por otra parte adopta una actitud liberal, que se dirige crticamente al mundo y, a la vez que se afirma a s misma como un instrumento de crtica tiende inconscientemente a eliminarse como filosofa. Es slo este ltimo mtodo el que es capaz de producir un progreso real. Un antiguo sabio que intent oponer su propio juicio libre a la realidad sustancial tuvo que sufrir una derrota por no poder escapar a la sustancialidad y, al condenar a sta) estaba condenndose in- conscientemente a s mismo. Epicuro intent liberar a la humanidad de la dependencia de la naturaleza transformando el aspecto inmediato de la conciencia, su ser-para-s, en una forma de naturaleza . Pero de hecho s610 podemos llegar a ser independientes de la haciendo de sta la propiedad de la razn , lo que a su vez exige reconocer la racionalidad de la propia naturaleza. Cuando consideramos estos aspectos de la tesis advertimos los rudimentos de una nueva perspectiva: la perspectiva de una filosofa que se incorpora a la historia y es abolida por eso) y la conviccin de Las principales corrientes del marxismo no Marx considera la libertad mon dica de Epicuro como escapisrno: no objeta .a ste la creencia en la libertad del espritu, sino la idea que -esta libertad pueda alcanzarse volviendo los ojos al mundo, que es una cuestin de independencia y no de creatividad. El hombre que no prefiriese construir un mundo mediante sus propias tuerzas , crear el mundo y no permanecer simplemente en su propia piel, este hombre es maldito por el espritu, y a la maldicin acompaa una interdicto, pero en sentido inverso: es arrojado del santuario del espritu) privado del placer de su relacin con. l y condenado a cantar acerca de su propia felicidad privada y a soar consigo mismo por las noches. La primera obra de Marx est casi por completo dentro de los Limites del pensamiento jovenhegeliano. El fuerte araquea la religin y la conviccin del papel creativo del espritu en la historia no van ms all del horizonte hegeliano, como tampoco su crtica del epicu- resmo como una filosofa en la que la mente intenta quitarse de encima el yugo de la naturaleza y desarrollar una autonoma puramen- te subjetiva. Igu almente, para los jvenes hegelianos la supremaca del espritu no estaba relacionada con un deseo de aislamiento, sino que era la condicin previa de un ataque crtico a la irracionalidad del mundo emprico. Sin embargo, en la tesis de Marx podemos percibir el germen de lo que luego se conocer como filosof a de la praxis en contraste con la filosofa crtica de los jvenes hegelianos. La dife- rencia crucial entre la filosofa de stos y la filosofa madura de Marx puede describirse de la siguiente forma , En la filosofa crtica) el espritu libre entra en el mundo como una permanente negacin de ste, mediante un acto normativo de juicio sobre la vida real) una afirmacin de lo que debera ser la realidad) independientemente de lo que es en la actualidad. As entendida, la filosofa crtica es inaltera- blemente suprema sobre el mundo. No pretende separarse de l) sino llegar a ste y alterar su estabilidad; pero al mismo tiempo conserva ' la autonoma de un juez, y los standards conforme a los cuales juzga a la realidad no se derivan de la realidad, sino de ella misma. Por otra parte, la filosofa de .Ia praxis, de'dara que en la medida en qu la filosofa es puramente crtica es autodestructiva, pero su labor cdtica se consuma cuando deja de ser un mero pensamiento, acerca del mundo y pasa a formar parte de la vida humana. Su funcin es entonces anular la distincin entre la historia y la crtica, intelectual 112 Las principales corrientes de! marxismo I que la mente contempla la racionalidad del mundo como la base de su propia emancipacin, es decir, su absorcin por la realidad so- bre la cual se dirige, En este esbozo podemos ya advertir el ideal futu.ro en el que de haber una diferencia entre la vida y el peno sarniento acerca de esta, alcanzando el hombre su libertad mediante la reconciliacin con el mundo emprico. Vemos tambin el germen de 10 que llegar a ser la teoria de la falsa conciencia. Marx fue consciente de que los fil6sofos tienen, junto a la estructura manifiesta de sus ideas, una subestructura que desconocen; su pensamiento, en la for- ma en que ellos lo presentan, 'es diferente de la cristalizacin de siste- mas e? !os que. la semejante a la de un topo del verdadero conocimiento fIlosoIco, halla expresin. El descubrir esta estructura inconsciente y subyacente es la verdadera tarea del historiador de la filosofa, y es la tarea que Marx se propuso con Epicuro. . emba,rgo! esta obra inicial no contiene ninguna referencia, en terrnrnos generales, a las causas sociales que llevan a los ftlsofbs engaarse a si mismos, o de las condiciones sociales que pueden eliminar la falsa conciencia y restaurar la unidad de la expe- riencia y del autoconocimiento. Marx piensa todava en trminos de una oposicin abstracta entre el espritu y el mundo, la autoconciencia y la naturaleza, el hombre y Dios . Su filosofa no cristalizar aun que no, en estrecho contacto con la realidad 'poltica e IOICIO su parttcipaci n en el periodismo poltico de su poca. Captulo 4 HESS 'Y FEUERBACH En el ao 1841) en el que Marx: complet su tesis sobre Epicuro, se publicaron en Leipzig dos importantes obras de diferentes autores que iban a influir considerablemente en su actividad inicial y a permi- 1irle una emancipacin .gradual de los esquemas habituales del pensa- miento jovenhegeliano. Meses Hess, autor de La Triarqula Europea, hizo el primer ensayo por integrar la herencia filosfica hegeliana con los ideales comunistas; Ludwing Feuerbach, autor de La esencia del Cristi anismo, rescat a la Izquierda hegeliana de su adscripcin a la filosof a de la autoconciencia y no slo llev a sus ltimas consecuen- cias la crtica de las creencias religiosas, sino que la extendi a todas lus formas de idealismo filosfico, adoptando inequvocamente el punto de vista que considera a toda la vida espiritual como producto de la naturaleza. 1. Hess. La filosofa de la accin Meses Hess (1812-75), el hijo autodidacta de un comerciante renano, fue educado en el espritu de la estricta ortodoxia juda. En su juventud se vio atrado por los escritos de Spinoza y Rousseau; (1 primero le ense a creer en la unidad del mundo y la identidad dc la tazn y la" voluntad, mientras que del segundo hered la convic- ci n en la natural igualdad de los hombres. En Francia entr en con- 113 tacto con las ideas socialistas, pero se adhiri pronto al movimiento jovenhcgeliano, para componer finalmente de estas fuentes su propia filosofa la filosofa comunista. Sus escritos, incluidos los del perodo en que particip en el movimiento socialista alemn y estuvo bajo la influencia de Marx, se sealan siempre por su carcter visionario. Las lagunas de su educacin y su temperamento entusiasta le impidie- ron dar a sus pensamientos una forma coherente y metdica; pero muchas de sus ideas ayudaron considerablemente a Marx a pergear su concepcin del socialismo cientfico. En su primer libro, La Historia Sagrada de la Humanidad (1837) , Hess predijo una nueva era de pacto del hombre con Dios, cuando, por la operacin de las infalibles leyes en los actos conscientes de los hombres, hubiese una reconciliacin fin al de la raza humana, una sociedad libre e igual basada en el amor mutuo y la comunidad de bienes. Por vez primera, sugiri que la revolucin social se producira como resultado de una inevitable pro- fundizacin del contraste entre la creciente riqueza, por una parte, y la miseria, por otra. En La Triarquia Europea (1841) bas su comu- nismo en un esquema hegeliano, esforzndose por despojar al hege- lianismo de su tendencia contemplativa y retrgada y transformarlo en una filosofa de la accin. Al igual que otros jvenes hegelianos (incluido, como veremos, el joven Marx) dese conocer una alianza entre el genio especulativo alemn y el sentido poltico francs, de forma que la flosofa alemana pudiera adoptar una forma sustancial en vez de permanecer en el campo de la reflexin terica. La concep cin de Hess de la filosofa de la accin era un desarrollo de las icleas de Cieszkowski. La historia de la humanidad se divida en tr es etapas. En la antigedad, el espritu y la naturaleza estaban mutua- mente aliados, pero de forma inconsciente; e! espritu en, l,a historia sin ningn intermediario. El cristianismo introdujo una divi - sin por la que e! espritu se retrajo haca mismo. En das, se est restaurando la unidad de espritu y naturaleza; Sin embargo, esta unin no ser ya elemental e irreflexiva, sino conscier- te y creativa. El inaugurador de la nueva era es Spinoza, cuyo Abso- luto realiz, si bien todava en la teora, la unidad del ser-en-s y del ser-para-s, la identidad de sujeto y objeto. En el hegelianismo, est a comprensin de la identidad de sujeto y objeto haba alcanzado su punto mximo, pero slo como acto de comprensin: Hegel se limit a interpretar 'la historia pasada y no tuvo fuerzas para hacer de la filosofa un instrumento para la creacin consciente del futuro. La transicin de la filosofa del pasado a la del futuro, de la interpreta- cina la' accin, es la labor de la Izquierda hegeliana. La esencia de la ltima etapa es que 10 que el espritu planea que haya de tener un lugar en la historia debe ser el resultado de la libre accin, En esta etapa, la libertad humana y la necesidad histrica coinciden en un nico acto: aquello que debe tener lugar en virtud de la ley histrica, slo puede tener lugar, mediante una actividad absolutamente libre. La historia sagrada, o la labor de! espritu en la historia humana, se convier te ,as en 10 mismo que la historia tout court. La superacin del hegelianismo consiste primordialmente en' esto, en que la filosofa mire hacia el futuro, siendo consciente de la necesidad histrica, pero tambin del hecho de que esta necesidad slo puede hacerse historia mediante la libertad. De esta forma, la historia pasada quedar igual- mente santificada mediante su relacin con el futuro, que ser la realizacin de la misin histrica del hombre. Hegel descart esta re- lacin decretando que la dialctica no poda aplicarse al futuro, y consecuentemente fue incapaz de santificar el pasado, aun cuando quisiera haberlo hecho. La libertad de espritu, iniciada en la Reforma alemana 'y llevada a su perfeccin terica por la filosofa alemana, debe aliarse con la libertad de accin, inaugurada con la Revolucin francesa: Cuando esta alianza tenga lugar, Europa experimentar una s bita regeneracin, con la realizacin del cristianismo y de una au- rntica religin de amor. La religin del nuevo mundo no necesitar ya de sacerdotes e iglesias, de dogmas o de una deidad trascendente, de la 'creencia en la inmortalidad ni de la educacin por el miedo. Dios ayudar a los hombres desde el exterior, castigando o instru- yendo, sino que se manifestar en ellos mediante la espontaneidad del umor y la valenta. La separacin entre Iglesia y Estado no tendr ya fin, pues, al contrario que en la poca medieval, en la que su unidad era s610 contingente, ahora se identificarn ambos en una unidad so- cial de carcter fundamental: la vida secular y religiosa ser la misma, y los credos particulares sern ya anacronismos. En una sociedad va- wntariamente unida desde dentro, sin coercin, ya no, existir anta- 'v.onismo entre el orden pblico y la libertad, que se apoyarn mutua- mente en vez de limitarse entre s. Una necesidad previa es que el principio de amor triunfe en la vida humana, y Hess considera la transformacin de los espritus como una precondicin del comunis- mo. La esclavitud social y moral deriva slo de la esclavitud espri- tual; y, al contrario, la emancipacin legal y moral slo ser fruto de In liberacin espiritual. La sociedad del futuro no necesitar prote- gerse a s misma por leyes o instituciones represivas, pues estar basada en la voluntaria armona y en la identidad del inters indivi- dual y colectivo derivado del desarrollo de la autoconciencia. 114 Las principales corrientes del marxismo 4. Hess y Fcticrbach 115 117 '1. Hess y Feuerbach libertad consiste en superar los lmites externos por medio de la uutolimit aci n, la autoconciencia del espritu activo, la sustitucin de In determinacin natural por la autodeterminacin... En la hurnani- (bId, cada autodeterminacin del espritu no es ms que un grado de desarrollo que se sucede a s mismo, Pero la libertad es indivisible: III servidumbre social y la ,servidumbre espiritual, es decir , la religin, I' IlIl mano a' mano ; la 'miseria y la opresin llevan a la panacea iluso- rin del opio religioso. Por consiguiente, la servidumbre no puede nholirse slo eh una de sus formas, tal como la religin: el mal debe : ~ extermi nado en sus races, y es pr imordialmente un mal social. Cri- 1icando a Feuerbach, que consideraba a las ilusiones de la religin romo la raz de la servidumbre social , Hess replic que el dinero no '1':1 una forma de' alienacin menos primaria que Dios. Aqu puede upreciarse la influencia de Proudhon. La esencia alienada del hombre, que domina a su propio creador, no es slo y primordialmente Dios, sino el dinero, la sangre y fibra del trabajador, convertido en una for- 11111 abstracta y actuando como standard de valor humano. Los proleta- rlos y los capitalistas estn obligados por igual a vender su propia Ill 'lividad vital y' a alimentarse, al igual que los canbales , con el prodncto de su propia sangre y sudor en la forma abstracta de un medio de cambio. La alienacin del dinero es la ms completa inver- (in del orden natural de la vida. En vez de ser un medio el indivi- .luo, como exige la naturaleza, yla especie ser un fin en s, aqul ubordina la especie a si mismo y hace de su esencia genrica una Il !>strac n' irreal, que toma lo forma de Dios en la religin y del , Ii IlCl'O en la vida social. La obr a de Hess lleva la impronta de una lectura apresurada y 11I1l1 digerida y de influencias transitorias que afectaron' a su pensa- miento sin llegar a cobrar una armona sinttica. No est claro cmo I'lldemos reconciliar la creencia jovenhegeliana en la esencia de la I pccie del hombre, que se realiza con el tiempo en todo individuo y, como quiso Rousseau, despeja la posibilidad de conflicto entre el Individuo y la sociedad, con el propio principio de Hegel de la pri- uiucia de la especie sobre el individuo. Tampoco esta claro si, en "pinin de Hess, la liberacin espiritual es en ltimo resorte una '"lldicin previa de la liberacin social, o bien a la inversa. Su ideal ,1" comunismo como ,perfecta armona asegurada por la abolicin de 111 propiedad privada y el derecho de herencia parece bastante claro; 1" 1'0 su Utopa no va ms all de los temas corrientes en la Fr ancia ,11 ' su poca, si no en Prusia. En su opinin, el socialismo como movi - mlcnto social era principalmente el resultado de la pobreza, si bien Las principales corrientes del marxi smo 2. Hess. Revolucin y libertad En posteriores libros y articulas Hess dio una ms clara descrip- cin de la sociedad comunista que conceba, y ensay un anlisis ms profundo de las causas econmicas de los males contemporneos; igualmente expres de forma ms enftica su concepcin atea . Segua convencido de que la sociedad perfecta no era ms que la realizacin de la esencia de la humanidad, es decir, que consistira en armonizar la existencia emprica con el patr6n normativo implcito en la concep- cin del hombre; esto, en su opinin, despejara toda posibilidad de conflicto social, pues la esencia de la humanidad es igual en todos los hombres. Intent mostrar que el principio de unidad social combina la libertad absoluta del individuo con la igualdad perfecta a que aspiraba Fourier, y que el ideal de la autntica libertad excluye a la propiedad privada como contradictoria con 1;) esencia un iversal de la humanidad. Por esta razn crey que el comunismo, como modelo de abolicin de la propiedad, se justificaba por la fe en la comunidad del hombre como especie . Esta comunidad, una vez realizada en la prctica, acabara con las necesidades religiosas y polticas (es deci r, con las instituciones polticas) de una sola vez, pues ambas son ins- trumentos y manifestaciones de la ,servidumbre soportada por hom- bres y mujeres a causa del conflicto de sus egosmos. Cuando el hom- bre es consciente de s mismo como hombre esencial deja de haber distincin' entre el pensamiento y [a accin, que se reabsorben en el proceso indiferenciado de la vida; en la (bastante arbitraria) interpre- tacin de Spinoza por Hess, la identidad, de razn y voluntad es la base filosfica de esta identidad entre la accin y el pensamiento. El espritu , libre se reconocer a s en todos los objetos de su propio pensamiento y accin, haciendo el mundo por s mismo; la alienaci n existente entre la naturaleza y el hombre, o ent re uno y otro hombre, dejar de existir; el hombre estar realmente en su hogar en el universo. En el mundo tal y como ha sido hasta el presente, las ge- neralidades han disipado el contacto humano real en abstracciones polticas y religiosas; el comunismo suprimir la contradiccin entre el individuo y la comunidad, capacitando al individuo a considerar el patrimonio general como la labor de sus propias monos . No existir ya la alienacin, es decir, el dominio de los productos humanos sobre los hombres y mujeres, que-no advierten aquello por lo cual son do- minados . La libertad negativa, que no es ms que un margen asegura- do por la lucha contra la coercin, ser sustituida por la autolimita- ci n voluntaria en que consiste la verdadera libertad; pues, la 116 118 Las principales corrient es del marxismo 4. Hess y Feuerbach 119 la oposicin entre ricos y pobres deja de dominar en su cuadro de la sociedad, resultando en l a oposicin entre capitalista y proletario. Hess fue el primer autor en expre sar ciertas , ideas que mostraron ser especialmen te importantes 'en la historia del marxis mo, 11W1 cuando en sus obras stas aparecen slo en form a general y ' afors tica. Ante todo, expres la conviccin de que l a revolucin social seda el re- sultado de la polari zacin de la riqueza y la pobreza, con una gr adual desaparicin de las clases medias . Sugi ri tambin la analoga ent re la alien acin econmica y la religios a, que fue el ger men ,de los ulte- riores an lisis marxistas del fe tichi smo de l a mercanca. Inten t re- solver la oposicin filos fica ent re la libertad y la necesidad, espe- cialmente en la filosof jl de la accin que proclama que en la nueva etapa de la historia Jo que es necesario se producir mediante la libre actividad creativa, y que identifica la autoconcienci a 'con el pro- ceso histrico. Este pensamiento fu e' expresado en el contexto de la au toconciencia filosfica de l a humanidad como tal ,. pero volvi a aparecer con Marx en la forma de la identidad de la concienci a de clase con el proceso hist rico en el caso privilegiado del proletariado, La perspectiva de la filosofa que es absorbida , en su propia afirma' cin se halla en Marx y tambin en la obra de Hess : Cuando la filo sof a alemana se haga prctica, dej ar de ser filo sof. La impor- tancia de Hess consist e en que hizo el primer intento por sintetizar la filosofa jovenhegeliarta con la doctrina comunist a y, en' el nombre de la revolucin social, se opuso a las expectativas [ovenhegelianas de un cambio pu ramen te polti co, La obra de Hess est ligada al movimiento alemn del verda dero socialismo (Karl Grn, Herrnann Ptrnann, Hermann Kriege ), que ms de una vez fue denominado por Mar x (por ejemplo, en La Ideologa Alemana y El Manif iesto Comunista) uno utopa r eaccio naria : el movi mien to con sider ' a 'las situaciones econmicas reale s como meras manifestaciones de la ser vi- dumbre espiritual, y preve a la llegada del socialismo como aquel momen to en que los hombres se haran conscientes de su esencia de es pecie . Hess, quien conoci a Marx en otoo de 1841 y fue su ami go y colaborador durante varios aos, adopt pos teriormente en cierta medida la orientacin de clase del sociali smo marx ista. De esta forma , ambos se' influyeron mutua men te, pero H ess no sigui ' el desarrollo terico del socialismo presidido 'por Marx ni adopt la interpretacin materialist a de la historia en el sentido marxista, o la teora marxista' de la revolucin proletaria. I . ' 3, Feuerbacb y la alienacin reli giosa Ludwing Feuerbach ( 1804-72), era un escri tor conoci do en 18 41. Haba estudi ado en Ber ln con Hegel - y Schleiermacher , pero aban- don el idealismo hegeliano y el cristianismo desd e muy pronto. En Sil obr a Pensamient os sobre la Muerte y la Inmortali dad (1830 ), critic las teora s de la vida eterna, y en Una historia de la Filosofa Moderna de Bacon a Spinoza ( 1833) y otros estudios sobre Bayle y Leibniz ma nifest su simpata por l a t r adici n del librepensamiento. Opuso la .raz n indep endiente a todas l as formas de dogmatismo; exigiendo l a rehabilit acin filosfica de l a natura leza y criticando al hegel ianismo sobre la bas e de que, como e mpezaba con el espritu', .staba obligado a limi tarse a ste y a definir a la naturaleza como una manifestacin secundaria (Anderssein) del espritu. Pero su pri mera obra de importancia , fue La Es encia del Cristianismo (1841 ), una cr tica naturalista de la religin expresada en lenguaje hegeliano. Feuerbach no acarici el trmino ma teri alismo a causa de sus desfavorables asociaciones morales, pero en la cuestin bsica opt IIn punto de vista materialista. Segn l, el . secreto de la teologa es la antropologa , -es decir, que todo lo que los hombres han dicho ucerca de Dios es una' expresin en trminos misti ficados .de su conocimiento acerca de s mi smo s, Si se indaga la verdad real. de la religin, sta mostrar no ser otra cosa que el puro atesmo o sim- plemen te' la afirmacin positiva de la humanidad. En general, todo lo que puede ser apr ehendido ,con el pensamiento es la objetivacin de su propia esencia. El hombre se vuelve au toconsciente en el objeto: la conciencia del objeto es el autoconocimie nto del hombre... 1 objeto es la esencia ' manifie st a del ho mbre, su ver dadero y objc- 1ivo yo. Y esto se aplica no slo a los obje tos esp irit uales, sino tam- hin a los objetos de los sen tidos. I ncluso los objet os que est n ms 1' jos del hombre, en la medida en que son objetos para l , son rnani- (estacin de su propia esencia. Esto no sign ifica por supuesto que lns cosas deben su ser a la concienc ia hu mana, sino slo que las defi- niciones por las que las ap rehendemos son definiciones de nosotros mismos proyect adas al objeto, de Iorma que las cos as se perciben siempre en trminos humanos y son una proyeccin e imagen de nues- tra autoconciencia. Por, otra parte, el hombre no es na da sin un objeto,: s610 en la objetividad se reconoce a s mismo. Esta idea de In mutua dependencia de sujeto y objeto (constituyndose -el sujeto 11 s mismo en el autoconocimiento a t ravs del objeto, ' y el objeto xmst ituy ndose a s en la proyecci n del , autoconocimiento) no es 120 Las principales corrientes del marxismo 4. Hess y Feuerbach 121 desarrollada posteriormente por Feuerbach; en general, la expresa en la frmula de que el hombre pertenece a la esencia de la naturaleza (a despecho del materialismo vulgar) y la naturaleza a In esencia del ,hombre. Pero Feuerbach se interes sobre todo en el particular tipo de objetivacin que se produce en la alienacin religiosa. Cuando los hombres se relacionan con el objeto de forma esencial y necesaria, cuando afirman en l la plenitud y perfeccin de la esencia de su especie, este ob jeto es Dios . Dios es as la proyeccin imaginaria de la esencia de especie del hombre, la totalidad de sus poderes y atrio butos elevados al nivel del infini to. Toda esencia de especie es infi- nita, es decir , est llena de perfecci n, como esencia, y es un modelo o standard para los seres individuales . El conocimiento que el horn- bre t iene de Dios es un intento por' percibirse a s mismo en el espejo de la exterioridad; el hombre exterioriza su propia esencia antes de r econocer st a en si mi smo, y la oposicin entre Dios y el hombre es una versin mistificada de la oposicin entre la especie y el individuo. En principio, Dios no puede tener otros predicados ms que los que los hombres han abstrado de s' mismos; l es real en t anto estos predicados son reales, Sin embargo, la religin invi erte la relaci n ent re sujeto y predicados, dando a los pr edicados huma- nos -en la forma de la Divinidad- la primaca sobre lo que es real, humano y concreto. La religin es una autodicotoma del hombre, su razn, sus sentimientos , la transferencia de sus cualidades intelec- tuales y afectivas en un ser divino imaginario que afirma su propi a independencia y empieza a ti ranizar sobre su creador. La alien acin religiosa. el sueo del esp ri tu , no es slo un error, sino un empo- brecirniento del hombre, pues despoja a ste de todas sus mejores facultades y cualidades, atribuyndolas a la Divinidad. Cuando ms enriquece la religin la esencia de Dios, ms desvitaliza al hombre; la naturaleza de la religin se simboliza claramente en el ri tual del sacrificio de la sangre. La humanidad debe humillarse, degradarse y desprenderse de su dignidad a fin de que la Divinidad pueda ostentar su car cter maj estuoso El hombre afirma en Dios lo que niega en s mismo. Adems, la religi n paraliza la capacidad del hombre para vi vir en armona con sus semejantes, pues desva la energa del amor haca la divinidad y proyecta la compaa' real del hombre a un cielo imaginario. Destruye los sentimientos .de sol idaridad y amor mutuo, foment a el egosmo, desprecia todos los valores de la vida terrenal y hace imposible la igualdad y armona sociales . Abandonar la religin es realizar los verdaderos valores de la religin, que son los de la humanidad. Cuando las personas se vuelvan hacia s mismas y advier- tan que las personificaciones de la religin son el fruto de su propia imaginaci n infantil, sern capaces de formar sociedades genuina- mente humanas, a la luz del principio de Spinoza homo bomini Deus . 1':1 culto de ficticios .seres supramundanos dar pa so al culto de la vida y el amor. Si la esencia del hombre es la esencia suprema para (,1 hombre, la .prirneray suprema ley de accin debe ser el limar del hombre hacia el hombre. .. La Esencia del Cristianismo fue un intento por apl icar la cate- .loda hegeliana de alienacin aa formulacin de un punto de vista puramente nat ur alista y antropocntrico. Al contrario que Hegel, Fouerbach consider la alienacin como un fenmeno ent eramente negativo. En opinin de Hegel, el ser realiza su esencia excluyendo Iy posteriormente reabsorbiendo a sta en un proceso de aurcenrique- cimiento ; 10 que el ser contiene po tencialmente debe exteriorizarse untes de que pueda actualizarse. La Idea Absoluta alcanz a su auto- conciencia a .t rav s de sus propias manifestaciones alienadas; no es un puro acto, como el Dios de ' los escol sticos, sino que alcanza realizacin slo a t ravs de la historia y las sucesivas et apas de ale- naci n. Por otra parte, segn Feuerbach, la alienacin es puramente maja y errnea y no posee valor posit ivo alguno. La mistificacin religiosa separa al hombre de su especie y opone al individuo con- nigo mismo ; desperdicia la energa humana en el culto de ser es irreales y distrae sta del nico valor verdadero, el del hombre en y para s mismo. '1. La segunda etapa de Feuerbacb. Las fuentes de la falacia religiosa Los posteriores escritos de Feuerbach muestran su creciente des- uvenencia con el hegeli anismo y. un cada vez ms explcito materia- lismo de ti po. ilustrado. En el prefacio a la segunda edi cin de La lisencia del Cristianismo (1 843) rechaza la teora de que el sujeto V el objeto se condicionan mutuamente, declar and o que nues tra apre- hensin de las cosas es pri ncipalmente sensorial y pasiva, y slo secun- dariamenre activ a y conceptual ; En bis Lecciones sobre la Esencia -de 111 Religin (18489, publicadas en 1851), repite esta idea y t ambin seala que las imaginaciones religiosas derivan del. sentimiento de dependencia del hombre en relac in a la nat uraleza, mien tras que unteriormente las haba considerado como una objetivacin de la ( esencia de la humanidad. Originalmente pens que la supresin dc la religi n pondra fin al egosmo humano; ahora afirmaba que el 122 Las principales corrientes del marxismo 4. Hcss y Feuerbach 123 egosmo es un rasgo humano natural e inevitable; presente incluso en las acciones ms altruistas, es decir, que volva al estereotipo ilus- trado del egosmo natural. En sus obras iniciales haba descrito el proceso de proyeccin creadora de Dios pero 'no haba explicado sus causas. Ahora intentaba ' colmar la laguna pero sin ir ms all de afirmar que la fuente de la imaginacin regi0sa es la ignorancia general y la incapacidad del hombre para interpretar correctamente su propia -situacin en la naturaleza'. Afirmando su dependencia de la naturaleza, que es eterna e inescapable, el hombre deja de compren- der esta dependencia en categoras racionales; en su lugar, idea fantasas antropomrficas para expresar su temer de los incalcula- bIes caprichos de la naturaleza y los positivos sentimientos de grati- tud y esperanza que sta suscita en l. La religin es una satisfaccin sustitutiva de las necesidades humanas que no pueden ser satisfechas de otra forma: los, hombres intentan forzar a la naturaleza a que les obedezca utilizando la magia o apelando a la divina bondad es decir - d b ' , mtentan o o tener mediante la imaginaci n lo que no pueden canse" guir en la realidad. A medida que aumenta el conocimiento, la -reli- gin, que es un estado infantil de la mente, da paso gradualmente a una visin racional del cosmos, y los hombres son capaces mediante la civilizacin y la tecnologa, de controlar las fuerzas que 'antes eran indomables. Al mismo tiempo, Feuerbach dirige su atencin hacia las fuentes de la imaginacin religiosa que radican en la misma natura- leza de los procesos cognitivos, y en especial en la abstraccin. Dado que slo podemos pensar o expresarnos en trminos abstrac- tos, podemos creer que stos tienen una existencia independiente ois--ois los individuos; que son de hecho la nica realidad. De la misma forma, Dios y las dems quimeras religiosas, personificando las ideas, sentimientos y facultades humanas, son una autonomizaci n ilegtima de los legtimos instrumentos de conocimiento. La idea o concepto genrico de Dios en sentido metafsico se basa en la misma neces'idad y los mismos fundamentos que el concepto de las cosas o de ,los frutos ... Los dioses de politestas no son nada ms que nom- bres y conceptos genricos o colectivos imaginados como seres rea- les; " pero 9 fin de comprender el significado. de los conceptos generales no es necesario deifcarlos y convertirlos en seres indepen- dientes que difieran de las esencias individuales. Podemos, condenan la perversidad sin necesidad de personificar a sta como el diablo . En las Lecciones robre la Esencia de la Religin, no hay ya ras- tros de la formacin hegeliana de Feuerbach. La' religin se explica s.imples trminos ilustrados como el fruto del temor y la igno- rancia, y Feuerbach .adopta tambin la teora ilustrada de la percep- ci n -corno un proceso meramente sensorial y emprico. Las Lecciones fueron una novedad en la filosofa alemana, dominada por entonces por las categoras de Kant y Hegel, pero para el resto de Europa fue- ron una mera repeticin de ,teoras bien conocidas. El rasgo esencial es que Feuerbach consider a la religin como la raz de todo mal social. Crey que una vez . fuera suprimida la mistificacin .religiosa, desapareceran. las fuentes de la desigualdad social, la explotacin, el egosmo y la esclavitud. La religin era la fuente y eptome de todos los males de la historia; por ello pens que la formacin pblica, al terminar con. los prejuicios .religiosos erradicara al mismo tiempo la servidumbre social. Este .fue uno de los principales puntos, aunque no el nico, .por los .cuales Marx mostr pronto una decidida actitud critica hacia la fHosofa de Feuerbach. A finales de los aos cuarenta Feuerbach haba rechazado por completo el hegelianismo, al que consideraba, como a todas las for- mas de idealismo, nada ms qu e una continuacin de la ficcin reli- giosa. Todas las creaciones de la filosof a clsica alemana como la Idea de Hegel, el Yo de Fiehte o el Absoluto de Schelling, le pareo' clan simples sustitutos de la divinidad, reducida a una forma ms abstracta por la imaginacin filosfica. Interpretando la humanidad con categoras puramente zoolgicas, consider la comunidad social como una forma de cooperacin natural de las especies, distorsionada o depravada por los prejuicios religiosos, mientras que en la especu- lucin moral no fue ms all del esquema eudairnonstico de la llustracin. La fuerza de su retrica, con sus ideas humanistas y librepensantes, gan muchos adherentes . La Esencia del Cristianismo tuvo una inmensa influencia en Alemania y jug un buen papel en la transformacin del pensamiento jovenhegeliano radicalizando su orientacin antirreligiosa. Para Marx en particular, la filosofa de Feuerbach no fue slo un punto de repulsi n, sino tambin uno de los principales estmulos que -le permitieron rechazar las categoras hegelianas de su propio pensamiento. Igualmente Marx debe mucho n Feuerbach con respecto al conocimiento de la historia de la filoso- fo, especialmente de los siglos XVI y XVII. Adopt la crtica del hegelianismo como filosofa que pona el predicado en el lugar del sujeto y dio a las creaciones humanas prioridad sobre el propio hombre, e hizo uso de esta crtica en su anlisis de la filosofa del derecho de Hegel. Podra pensarse que, tras las crticas de Marx, la filosofa de l'euerbach iba a quedar completamente anticuada, especialmente a causa de su estilo gris y repetitivo. Sin embargo, sigue despertando inters entre quienes aspiran a una frmula humanstica universal, e incluso entre los telogos. El antropocentrismo radical que es su principal rasgo puede resumirse como sigue. Primero, el hombre es el nico valor; todo lo dems es instrumental y subordinado. Se;. gundo, el hombre es siempre una entidad viva, finita y concreta. Tercero, hay rasgos permanentes de la naturaleza humana que hacen posible que los nombres vivan en una comunidad armoniosa basada en el amor mutuo y en el respeto a la vida. Cuarto. la abolicin de la religin en sus formas dogmtica y mstica en que se ha conocido hasta el presente 'abrir el camino a una nueva y autntica religin de la humanidad. que permitir a los hombres alcanzar lo que ha sido su verdadero objeto en todas las religiones, a saber. la satisfac- cin de sus necesidades de felicidad, solidaridad, igualdad y libertad. 124 Las principales corrientes del marxismo Capitulo 5 LOS PRIMEROS ESCRITOS POLITICOS y FILOSOFICOS DE MARX Tras terminar sus estudios, Marx volvi a Trveris en la prima. vera de 1841 para despus trasladarse a Bonn, donde empez a escri- bir en peridicos jovenhegelianos. Su primer artculo, sobre el nuevo decreto del gobierno prusiano acerca de la censura de prensa, fue escrito para el Deutscbe [abrbiicber, cuyo nmero fue secuestrado por este motivo; apareci en 1843 en una obra colectiva publicada en Suiza. Sin embargo, Marx pudo publicar una serie de articulas sobre este tema en la Rbeiniscbe Zeitung, un peridico liberal bur- gus fundado en Colonia a comienzos de 1842 y dominado por escri- tores jovenhegelianos: entre sus contribuyentes estaban Adolf Ru- tenberg, Friedrich Engels, Mases Hess, Bruno Bauer, Karl Koppen y Max Stirner. El propio Marx edit el peridico desde octubre de 1842 a marzo de 1843. Durante este tiempo, aparte de los artculos sobre la libertad de prensa. escribi anlisis de los debates en el Landtag (asamblea provincial), en los que ' por vez primera dedic su atencin a cuestiones econmicas y al standard de vida de las clases humildes. Adoptando un punto de vista democrtico radi- cnl, denunci el pseudo-liberalismo del gobierno prusiano y sali en defensa del campesinado oprimido. 1. El estado y la libertad intelectual Desde el punto de vista del desarrollo de las teoras de Marx, gUS primeros escritos periodsticos son importantes principalmente 125 La libertad de prensa tiene una base diferente de la censura, pues es la forma de una idea, a saber, la libertad, y es un bien real la censura es una forma de servidumbre, el arma de una visin del mundo basada en las aparien- cias contra una cosmovisi6n basada en la naturaleza de las cosas. La censura es algo puramente negativo. ,. La libertad radica tan profundamente en la naturaleza humana que incluso sus oponentes ayudan a fomentarla cornbatien- do su realidad... La esencia de una prensa libre es la esencia racional de la libertad en su car cter ms pleno. Una prensa censurada es algo sin columna vertebral , un vampiro de 1" esclavitud, una monstruosidad civilizada, un an6- malo producto de In naturaleza: Es necesario probar todava que la libertad est en la misma esencia de la prensa y que la censura es contraria , a sta? por dos razones. En sus fuertes ataques a la ley de censura se ,mos- tr inequvocamente a favor de' la libertad de prensa, en contra del efecto nivelador de la restriccin gubernamental (<<Nadie espera que una rosa huela como una violeta ; por qu entonces debe el esp- ritu humano, la cosa ms rica que poseemos, existir en una sola forma? ), y tambin expres sus ideas acerca de la naturaleza del estado y la esencia de la libertad. Tras sealar que la vaguedad y arbitrariedad de la ley de prensa pona un poder arbitrario en manos de los funcionarios, Marx prosigui diciendo que la censura no s6lo era contrara a los propsitos de la prensa, sino tambin a la natu- raleza del estado en cuanto tal. De esta forma, segn Marx, <;1:1. censura, al igual que la esclavi- tud, no puede ser nunca legtima, aun cuando existiera mil veces en forma legal, y una ley de prensa slo es una verdadera ley cuando protege la libertad de prensa. La censura es contraria a la verdadera naturaleza del derecho y del estado, pues una prensa libre es :una condicin indispensable de un estado que cumple su propia natura- leza: es civilizacin personificada, el lazo del individuo con el estado, el espejo de la socied ad. Una prensa censurada degrada la vida pblica y significa que el gobierno quiere or.slo su propia voz. La libertad no requiere argumentos que la justifiquen, pues es parte y parcela de la vida espiritual del hombre. En un sistema libre, cada mundo particular gira alrededor del sol central de la libertad en tanto, y slo en tanto, gira sobre s mismo ... No es una negacin de la libertad de la persona exigir que una sea libre a la manera de otra? La palabra escrita no es un medio para un fin, sino un fin en s mismo, y no debe ser limitada por leyes que tengan otro inters que el desarrollo espiritual. Como se ver , en esta argumentacin Marx distingue al derecho y al estado reales, que corresponden a su propia' naturaleza', de las leyes e instituciones que se mantienen por mtodos policiales y 127 5. Los primeros escritos polticos y filosficos de Marx son slo obligatorias en sentido externo. Esta distincin pertenece a la tradicin hegeliana: un estado y un derecho que no son la reali za- cin de la libertad son contrarios al propio concepto o esencia del estado y el derecho, por lo que dejan de ser tal cosa, aun cuando se mantengan por la fuerza . Sin embargo, Marx, al contrario que Hegel, niega que la libertad de expresin oral y escrita pueda limitarse por el inters predominante del verdadero) estado, pues seala que esta libertad es una parte esencial del concepto mismo del estado. As, mientras utiliza el concepto normativo de estado 'como modelo con el que han de compararse los estados existentes pata determinar si son reales o meramente empricos, al aplicar este mtodo se separa de Hegel, tras afirmar que la libertad de divergencia es un valor esencial humano que lleva consigo su propia justificacin. Otro tema capital aparece tambin en esta poca en los comen- tarios de Marx acerca del debate del Landtag sobre la ley relativa 1I! robo d madera (que era una revocacin de la costumbre que permita a los campesinos coger lea del bosque sin pagarla). De- fendiendo al campesinado y a la norma consuetudinaria, Marx adopt un punto de vista filantrpico pero tambin afirm que el Landtag estaba degradando las leyes y la autoridad del estado a la' funcin de instrumento de los intereses privados de los terratenientes, con lo que contravena a la idea misma del estado. De esta forma, opone el estado, que representa a toda la comunidad, El las instituciones que hacen de ste un agente de uno u otro grupo. Sin embargo, no est claro si en esta etapa tiene ya una' respuesta a la cuestin de cmo pueden ponerse las instituciones del estado en conformidad con el inters general, o cmo es capaz el estado de resolver las cuestiones sociales, en especial la' pobreza y la desigualdad de ingresos. I l . Crtica de Hegel. El estado, la sociedad y el indioiduo {, El inters de Marx hada la poltica le llev a hacer un estudio ms profundo de la ' filosofa del derecho de Hegel. Su larga Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel, escrita en 1843 (y publicada por vez primera en 1927), qued sin terminar, pero pueden hallarse ulgunas de sus ideas principales en dos artculos titulados Sobre la Cuestin Juda e Introduccin a la Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel. Estos artculos fueron escritos haca finales de 1843 y uparecieron en los Deutscb-Franzosiscbe [abrbcber, que Marx edi- raba por entonces en colaboracin con Arnold Ruge y Hess. En otoo de ese ao se traslad a Pars, acompaado de su mujer, la hija del Las principales corrientes del marxismo 126 En segundo lugar, Marx, siguiendo a Feuerbach, critica la in- versin de la relacin de predicado y sujetos en la filosofa de Hegel) por la que Jos individuos, que son sujetos reales, se convierten en predicados de una sustancia universal. En realidad, todo 10 que es general no es ms que un atributo del ser individual, y el verdadero sujeto es siempre finito . Para Hegel, el individuo es una forma sub- jetiva y secundaria de la existencia del estado, mientras que la demo- cracia parte del hombre . y hace del estado un hombre ob jet ivado. As como la relig in no hace al hombre, sino que el hombre hace a la religin, .la constitucin no hace a la, gente, sino que sta hace la constitucin. Marx se propone reducir as toelas las instituciones polticas, como objeto de reflexin terica, a sus orgenes real es humanos . Al mismo tiempo intenta subordinar el estado real a las necesidades humanas, y despojar a ste de la apariencia de un valor independiente aparte de su funcin de instrumento para la satisfac- Barn Ludwing von Westphalen, un concejal de la ciudad de Tr- veris, ponindose pronto en contacto con las organizaciones socia- li sta s locales ele trabajadores franceses y alemanes. Probablemente an- tes conoci la propaganda comunista francesa por la obra de Lorenz van Stein Socialismo y Comunismo en la Francia Actual (1842) . Stein, un conservador hegeliano, haba estado investigando los movi- mientos socialistas a instigacin del gobierno prusiano, que estaba interesado en conocer las actividades subversivas de los trabajadores alemanes de Pars. Era antisocialista y consideraba la jerarqua de clases como una condici n previa de toda sociedad organizada, pero su libro, que contena una gran cantidad de informacin, era muy conocido en los drculos radicales de Alemania. En su-amplia crtica de Hegel , Marx atac especialmente la idea de que el estado era, por su .origen y valor, independiente de los individuos empricos que 10 componen. Hegel haba afirmado que las funciones del estado estaban conectadas con el individuo de for- ma accidental, mientras que .de hecho haba entre ellos un vnculo esencial, un ulnculum substantiale . Hegel concibi las funciones del estado de forma abstracta y en s mismas, considerando a los indio viduos empricos como una anttesis de stas. Pero de hecho l a esencia de una persona no es su barba o su sangre o su naturaleza fsica ab st racta sino su car cter social, y las funciones del estado no son nada ms que las formas de exist enci a y act uacin de las caractersticas sociales del hom- b re. Por ello es razonable conside rar a Jos individuos como representantes ' de las funciones y autoridad del estado, desde el punto de vista de su carcter social y no privado. 129 5. Los primeros escritos polticos y filos6ficos de Marx cin de necesidades de los individuos empricos. La finalidad de la democracia , tal y como la concibe Marx, es hacer de nuevo del estado un instrumento del hombre, es decir, desalienar las ins titu- ciones polticas. Slo un estado que es un a forma de la exi st encia de su pueblo, y no un cuerpo extrao situado encima de ste, es un verdadero estado, que se conforma con la esencia del estado en s. Un estado no democrtico no es un estado. Hegel perpeta la dis- tancia existente entre el hombre y el estado considerando a la socie- dad no como la realizacin de la personalidad, sino como una meta a que el estado se aproxima; el ser humano emprico es as la realidad suprema del estado, pero no su creador. En Hegel no son los sujetos quienes se objetivan a s mismos en la causa comn, sino tJue es esta causa comn la que se convierte en suj eto. No son los sujetos quienes necesitan la causa comn como su propia causa, sino que es la causa comn la que neces ita a los sujetos como condi- cin de su exist encia formal. Es tarea de la causa comn existi r tambin como sujeto. El propsito de esta critica es elato: si los seres humanos son slo momentos o etapas del desarrollo de la sustancia universal, que alcanza a travs 'de ellos la forma suprema del ser , stos son entonces meros instrumentos de aquella sustancia universal y no valores independientes. La filosofa hegeliana sanciona . de esta forma el engao de que el estado es ' la personificacin del inters general, lo que slo sucede si el inters general se aliena por completo de los intereses y ncesidades de los individuos reales. Esta cuesti n est estrechamente relacionada con la 'de la burocracia estatal . Hegel' crey que el espritu del estado y su superioridad a los intereses particulares de sus ciudadanos estaban personificados en la conciencia del funcionariato; los funcionarios identificaban su inters particular con el del estado como un todo y as, como rgano cid estado, efectuaban una sntesis entre el bien comn y el de deter- minados sectores o corporaciones. Para Marx esto' no era ms que uno ilusin, un reflejo en el hegeli anismo de la ideologa de la buro- crncia prusiana que se persuada s misma de que er a la suprema personi ficacin del bien general. Al contrario, de hecho lo cierto 's que mientras que la burocracia sea un principio por sI mismo, en ' el que el inters ueneral del estado se convier te en un inters separado, ind ependiente y real, la burocracia estar .en oposicin a las corporaciones en la misma forma en que I"d a consecuencia se opone a sus propias prernisas., , La finalidad de un verda- dl'l'o estado no es que cada ciudadano deba dedicarse por s mismo a la causa JI .nera] como si fuera una particular, sino qu e la causa general sea realmente es decir, sea la causa de todo ciudadano. Las pr incipales corrientes del marxismo 128 3. La idea de emancipacin social En su ensayo Sobre la Cuestin Juda, Marx insiste ms clara- mente en el tema, en la forma de una, descripcin de un plan de accin, Comentando la crtica de la cuestin hecha por Bauer, ex- presa su propia idea de una emancipacin humana como distinta de ia emancipacin poltica. En opinin de Marx, Bauer converta las cuestiones sociales en cuestiones teolgicas; exiga la emancipacin religiosa como ' condicin previa de la poltica y s,e limitaba a proponer un programa pata liberar al estado de la reli - gin, es decir, para desestabilizar a esta ltima. Sin embargo. objet Marx, las restricciones religiosas no eran la causa de las seculares, 131 5. Los primeros escritos polticos y filosficos de Marx sino una manifestacin de stas. El liberar al estado de las limita- ciones religiosas no era l iberar a la humanidad de ellas: el estado puede liberarse a s mismo de la religi n dejando a la mayora de sus ciudadanos con su servidumbre religiosa. De igual forma, el estado puede cancelar el efecto poltico de la propiedad privada, es decir, abolir la cualificacin de propiedad para .el voto, ete., y puede declarar que las diferencias de nacimiento y situacin no tienen significacin poltica, lo que no significa que estas 'diferencias de nacimiento y situacin dejen de tener consecuencias. En resumen, una emancipa- cin poltica y, por ello, pardal, es valiosa e importante, pero no equivale a la emancipacin humana, pues persiste todava la divisin entre la sociedad civil y el estado. En la primera, la gente vive una vida real pero egosta, aislada y llena de intereses conflictivos; el estado les proporciona una esfera de ' vida colectiva pero ilusoria. El propsito de la emancipacin humana es conseguir que el carcter colectivo. genrico de la vida humana sea vida real, de forma que Ia propia sociedad adopte un carcter colectivo y coincida (Jan la vida del estado. Bauerno penetra en la fuente real del antagonismo entre In vida individual y la colectiva; l slo combate la expresin religiosa de este conflicto. La libertad que proclama es la libertad de una m- nada, el derecho a vivir aisladamente; al igual que en la Declaracin de los Derechos del Hombre, se basa en la mutua autolimitacin (mi libertad est limitada por la libertad de alguien ms). Dada la sepa- racin de las dos esferas, el estado no ayuda a abolir el carcter egosta de la vida privada, sino que meramente le proporciona un maceo legal . La revolucin poltica no libera a la gente de la religin () del imperio de la propiedad, sino que meramente le da el derecho a mantener Ia propiedad y a profesar la propia religin. La emancipa. cin poltica confirma , as la dicotoma del hombre. Slo cuando el hombre real, individual reabsorb! en s mismo al ciudadano abstracto y, como hombre individual. exista ,a nivel de especie, en su vida emprica, en su trabajo individual, en sus relaciones individuales; slo cuando, habiendo reconocido y organizado sus fuerzas propias corno fuerzas sociales, ya no separe de s la fuerza social en forma de fuerza poltica; slo entonces, se habr cumplido la emancipacin humana. De esta forma Marx lleg: n la idea que, en el contexto pol- rico le permiti ir ms all del programa puramente poltico, re, publicano y antifeudal de los jvenes hegelianos y proclamar el ob- j .t vo de una transformacin que superara el conflicto entre la vida poltica y la privada. Desde el punto de vista filosfico, esto se Illlsaba en la idea de un ser humano integral que supera su propia .Las principales corrientes del marxismo , Hegel distingui entre dos esferas de la vida. ,su poca, a saber, la sociedad civil y el estado poltico. En esta divisin, que Marx acept, la sociedad civil era la totalidad de p.ar. ticulares divergentes, individuales y colectivos, es decir, la VIda emprica diaria, con todos sus conflictos y dispu ras, el foro en el cual todo individuo desarrolla su existencia cotidiana. Al mismo tiempo, como ciudadano, participaba en la organizacin del e.stado. Hegel crey que los conflictos de la sociedad civil eran contenidos y racionalmente sintetizados en la suprema voluntad del estado, inde- pendientemente de los intereses particulares. En este punto, Marx: se opone decididamente a la ilusin hegeliana. La en dos esferas es real, pero la sntesis entre ellas no es pOSible: En su forma presente, el estado no es un mediador entre los intereses particulares, sino el instrumento de intereses particulares de un determinado tipo. El hombre como ciudadano es , completamente diferente del .hornbre como persona privada, pero slo la persona privada que pertenece a la sociedad civil posee una existencia real y concreta' como, ciudadano es parte de una creacin abstracta cuya aparente' realidad: se basa en una mistificacin. ,Esta no exista en la Edad Media, pues en aquella poca la divisin entre estados era tambin una divisin poltica inmediata : la articulacin de la comunidad civil coincida con la divisin poltica. Las socie- dades modernas, que han modificado o abolido la pol. tica de la .divisi n entre estados, han generado un ,dualismo que afecta a toda existencia humana y crea dentro de todo individuo una contradiccin entre su capacidad privada y su capacidad como ciu- dadano.. Sin embargo, Marx. J?,O intent meramente describir esta contradiccin, sino explicar sus orgenes. 130 132 Las principales corrientes del marxismo 5. Los primeros escritos polticos y filosficos de Marx 13.3 divisin entre el inters privado y la comunidad. La concepcin de Marx de la humanidad va ms all que Ia de Feuerbach, pues la mistificaci n de la religin le parece a ste meramente una manifes- tacin, y no la raz, de La servidumbre social. Al contrario que Feuer- bach , no considera al hombre desde 'un punto de vi sta naturalista ; no imagina, una vuelta a unas reglas innatas de cooperacin que prevaleceran por propio acuerdo en la sociedad humana una vez superada la alienaci n religiosa . Al contrario, considera la emancipa. cin del hombre como una emancipacin especficamente humana hecha posible por la identificacin de la vida pblica y privada, de la esfera social con la poltica. ' La absorcin consciente de l a sociedad por el individuo, ' el libre autorreconocimiento de cada indi- viduo como soporte de La comunidad es, a Los ojos de Marx, la forma en que el hombre se redescubre y vuelve hacia s. Sin embargo', la expresin de estos postulados en la Crtica de la Pilosojiu del Derecho de Hegel y en el ensayo Sobre la Cuestin Juda .sigue siendo utpica (en el sentido en que Marx utilizar despus este trmino) en tanto simplemente opone el estado actual de la dicotoma del hombre a una unidad imaginaria, descrita en trminos muy, abstractos. Sigue as abierta la cuestin de cmo y por medio de qu fuerzas ha de obtenerse esta unidad. 4. ' El descubrimiento del proletariado La Lntroduccin a la Crtica de la Piiosojia del Derecho de Hegel se considera cmo un texto crucial en el desarrollo intelectual de Marx, pues es en esta obra donde expresa por vez primera la idea de la misin histrica del proletariado, y la interpretacin de la revolucin no como una violacin de la historia, sino como el cum- plimiento de su tendencia intrnseca. ' Esta ltima idea aparece en una carta de Marx El Ruge escrita en septiembre de 1843. Nosotros, part iendo de los principios del mundo, desarrollamos ante sus oj os nuevos pr incipios. No le decimos : deja tu lucha, es slo una estupidez; nosotros tenemos a : verdadera consigna de la lucha . Slo le mostraremos por qu lucha propiamente: y la conciencia es algo que tiene que asumir, por ~ qu e se resista. La reforma de la conciencia consiste s610 en hacer al mundo consciente de su propia conciencia, en conseguir que despierte de los sueos que se hace sobre s' mismo, en explicarle ' sus propias acciones .. , Lo que se mostrar es que el mundo posee hace tiempo el sueo de algo que slo necesita ser consciente pnra ser posedo realrnente *. " Traduccin de M. Sacristn, en el volumen 5 de las Obras, de Marx y Enge1s, pg. 176. Puede verse que el tremendo papel que Marx adscribe al desper- tar de la conciencia no significa -como significaba en la mayora de los jvenes hegelianos, con Feuerbach, y la mayora de los escri- tores socialistas de los aos treinta y cuarenta- que puede ofrecerse a las personas un ideal arbitrario de perfeccin social, tan sublime e irresistible que inmediatamente fuera puesto en prctica. En opinin de Marx, Ia reforma de la conciencia es la condicin bsica de la transformacin social porque era, o poda ser, la razn y explica- ci6n de lo que haba' estado meramente implcito; porque daba una forma reconocible a lo que hasta el presente haban 'sido -los fines de la lucha por la Liberacin, y as converta una tendencia histrica inconsciente en una consciente, una tendencia objetiva en un acto de voluntad. Esto es la base de lo que Marx llam ms tarde el socialismo cientfico, en oposici n a la variedad utpica que se limitaba a proponer un ideal arbitrariamente construido, Al apelar a una revolucin resultante de la comprensin de los hombres del significado de su propia conducta, Marx dio la espalda al utopisrno de los socialistas de su poca y a la oposicin de Fichte, que haban asumido los jvenes hegelianos, entre obligacin y realidad. En La 1ntroduccin Marx prosigui con este terna. :oponindose enfticamente a la crtica de la religin de Feuerbach. Acepta que el hombre es el creador de la religin, pero aade que El hombre es su propio mundo, Estado, sociedad; Estado y sociedad que producen la religin como conciencia tergiversada del mundo, porque ellos son un mundo al revs , La religin es.. . la realizacin fantstica del ser humano, puesto que el ser humano carece de verdadera realidad. Por tanto la lucha contra la religin es indir ectamente una lucha contra este mundo al que le da xu aroma espiritual. , . La religin es el opio del pueblo. La superacin de la religin como felicidad ilusor ia del pueblo es la exigencia de que ste sea realmente feliz. La exigencia de que el pueblo se deje de ilusiones es la exi- Henda de que abandone un estado de cosas que las necesit a, .. Es una filosofn ni servicio de la historia a quien corresponde en primera lnea la tarea de des- eumascarar la enajenacin de s mi smo en sus formas profanas, despus que ha sido desenmascarada la figura santificada de la ena jenacin del hombre por s mismo. La critica del cielo se transforma as en crtica de la tierra, la crtica de la religin en crtica del Derecho, la critica de la teologa en crtica de la poltica *. Una vez expuestos los errores de la crtica antirreligiosa que reclama poseer en s la fuerza para abolir la servidumbre humana, Marx reitera su crtica de las condiciones en ALemania, donde las nicas revoluciones han sido las filosficas, poniendo de relieve el * Trad. cit. , aME, v, pgs, 210-211. " , , La revolucin social slo puede' llevarse' cabo por una clase cuyo inters particular coincide con el de la sociedad, y 'cuyas exi- gencias constituyen necesidades universales. Esta' clase es el prol e. tariado, 135 Los primeros escritos polticos y filosficos de Marx Hay que notar que 'la idea de la especial misin del proletariado, .omo clase que no puede liberarse a s misma sin liberar con ello a la sociedad, hace su primera aparicin en el pensamiento (le Marx como una deduccin filosfica 'ms 'que corno un producto de la obser- vacin. Cuando Marx escribi su Introduccin, haba conocido esca- snmente el movimiento real de los trabajadores; sin embargo, el principio que estableci 'en este perodo' seguir siendo despus el [undarnento de su filosofa social. Igualmente en esta primera etapa lormul la idea del socialismo, no como la sustitucin de un tipo de vicia poltica por otro, sino como la abolicin de la misma poltica. 1':0 los artculos publicados en el peridico de Pars Voruirts en verano de 1844 declar que t10 poda haber una- revolucin social ron un alma poltica, pero que poda haber una revolucin poltica ' OO un alma social. La revolucin en cuanto tal era un acto poltico, v no podra existir el socialismo hasta que no fuera abolido el viejo orden; pero cuando empiece la organizacin del socialismo y cuando I ti verdadero fin y alma pasen a un primer plano, el socialismo abolir 1111 tegumento poltico. Hay que notar que, desde el principio hasta el fin, el programa socialista de Marx no implica, como a menudo han criticado sus opositor es, la extincin de la individualidad o la nivelacin general (' 11 razn del bien universal. Esta concepcin del socialismo era la cnracterst ica de las primitivas doctrinas comunistas; puede hallarse ( 11 las utopas del Renacimiento y la Ilustracin, influidas por la tradicin del comunismo monstico, y tambin en las obras socia- listas de la dcada de los aos cuarenta del siglo pasado. Por otra purte, para Marx el socialismo representaba la plena emancipacin .lcl individuo por la destruccin de una red de mistificaciones que convertan la vida comunitaria en un mundo alienado presidido por Il IJU burocracia tambin alienada. El ideal de Marx era que todo ser humano llegase a ser consciente de su propio status de ser social, pura llegar a desarrollar sus aptitudes en toda su diversidad y riqueza. No se trataba de reducir al individuo a un ser de la especie universal ; 111 que Marx deseaba ver era una comunidad en la que se abolieran lns fuentes de antagonismo entre los individuos. En su opinin este nntagonismo derivaba del mutuo aislamiento necesariamente deri- yudo del divorcio de la vida poltica y la sociedad civil, mientras 'lile la institucin de la propiedad privada condicionaba a las personas 11 afirmar su propia individualidad en oposicin a los dems. As pues, desde el principio, la crtica de Marx de la sociedad xistente slo cobra sentido en el contexto de su visin de un nuevo mundo en el que la significacin social de la vida de cada individuo Las principales corrientes del marxismo 134 anacronismo poltico de su estado, con todos los inconvenientes y ninguna de las ventajas del nuevo orden. La liberacin de Alemania slo , es posible mediante .la implacable conciencia de su verdadero lugar. Debemos hacer an ms oprimente la actual opresin ha- ciendo consciente de ella a la gente, y el insulto 'an ms insultante mediante su publicacin ... Debemos forzar a, estas relaciones petri- ficadas a que bailen al son de su propia meloda. Para dar valor a la gente debemos ensearla antes a alarmarse por s sola, Una revol u- cin alemana significara la realizacin .de la filosofa alemana me- diante, su abolicin. Pero la filosofa slo puede realizarse en la esfera de la accin material. El' arma de 'la crtica no puede sustituir a 13 critica por las armas; la vio- lencia material no puede ser derrocada sino, con violencia material. Pero tamo bin la teora se convierte en violencia material, una vez que prende en las masas. La teora es capaz de prender en las masas en cuanto demuestra ad bom inem: y demuestra ad bominem cuando se radicaliza. Ser radical e's tomar la cosa de raz. Y 'para el hombre la raz es el mismo hombre , al que su sufrimiento universal le' confiere carcter universal; que no reclama un derecho especial, ya"que no es una injusticia especial la que padece, sino hl inj usticia a secas... No puede emanciparse sin emanciparse de todos los otros mbitos de la sociedad, emancipando as! a todos ellos.. , Es la prdida total del hombre y por tanto s610 recuperndolo 'totalmente puede ganarse a s misma. De esta forma la liberacin del proletariado significa su aboli- cin como clase separada y la destruccin de' las distinciones de clase en general por Ia abolicin de la propiedad privada. Marx cree que Alemania es el 'Jugar de nacimiento de la revolucin proletaria por ser una concentracin de todas las contradicciones del mundo mo- derno unidas a las del feudalismo. Abolir una determinada forma de opresin en Alemania significara la; abolicin de toda opresin y Id emancipacin, general de la humanidad. La cabeza de esta emanci- pacin es la 'tilosofa, su corazn es el proletariado. La filosofa no puede realizarse a s misma sin trascender al proletariado, el prole- tariado no puede trascenderse a s mismo sin .realzar la filosofa. I sea directamente evidente para l, pero sin diluir por ello su indivi- dualidad en ' una incolora uniformidad. Esto presupone que puede haber una perfecta identidad entre los intereses colectivos e duales, y que los motivos privados y egostas puedan ser elimi- nados en favor de un sentido de comunidad absoluta en el todo, Marx pens que una sociedad en la que se han extirpado las fuentes de conflicto, agresin y mal no slo era pensable, s100 que era histricamente inminente, 136 Las principales corrientes del marxismo Captulo 6 LOS MANUSCRITOS DE PARIS, LA TEORIA, DEL TRABAJO ALIENADO, EL JOVEN ENGELS , ' I En 1844, en Parfs, Marx se propuso elaborar una crtica de la conornfa poltica en la que pudiese desarrollar un anlisis filosfico foleneral de los conceptos bsicos de esta ciencia: capital, renta, tra- hnjo, propiedad, dinero, mercanca, necesidades y salarios. Esta obra, que nunca fue concluida, se public por vez primera en 1932 y es onocida como los Manuscritos Econmicos y Filosficos de 1844. Aun siendo meramente un esbozo, han llegado a .ser considerados "OIllO una de los fuentes ms importantes en la evolucin del pensa- miento de Marx. En ellos su autor intent exponer el socialismo corno una cosrnovisin general y no meramente como un programa .It: reforma social, y relacionar las categoras econmicas CQn una interpretaci n filosfica del puesto del hombre en la naturaleza, que 1 considera tambin como el punto de partida para la investigacin ,Ir los problemas metafsicos y epistemolgicos. Adems de a los I i1 sofos alemanes y a los escritores socialistas, Marx hizo referencia ' 11 su obra a los escritos de los padres de la economa poltica, pOI' entonces haba empezado a estudiar : Quesnay, Adam Smith, Ricardo, Say y James Mill. Sin embargo, sera bastante errneo suponer que los Manuscritos ,Ir Pars contienen todo 10 esencial de El Capital : son ms bien el primer borrador del libro que Marx estuvo escribiendo toda su .vida, v ruya versin final es El Capital, Adems, hay, firmes razones para 1IIII1Itener que la versin final es un desarrollo de la versin inicial y 137 1. La crtica de Hegel. El trabajo como fundamento de la humanidad no una separacin de sta , Es cierto que los Manuscritos mencio- oan la teora del valor y la plusvala, que se considera como la piedra angular del marxismo maduro ,' Pero la teora del valor especfica- mente marxista, con la distincin entre trabajo abstracto y, concreto y el reconocimiento de la fuerza de trabajo como mercanca, no es sino la versin definitiva de la teora del trabajo alienado, 2. El carcter social y prctico del conocimiento 139 . Los manuscritos de Par s, La teora del trabajo alienado dados; y el sentido humano, como es dado en su forma objetiva no es sensbilldad humana y objetividad, hurnana. En consecuencia; la trascendencia del objeto como algo alienado no puede ser , como supuso Hegel, la trascendencia de la propia objetividad, A fin de mostrar cmo puede, el hombre reabsorber a la na turaleza y al objeto en s mismo, es necesario explicar antes cmo surge el fenmeno J c la alienacin, a travs del mecanismo del trabajo alienado. Las principales corrientes del marxismo 138 El punto de referencia nega tiva de Marx est contenido en la Fenomenologa de Hegel, y en particular en la teora de la alienacin y del trabajo como proceso alienante. En opinin de Marx, 111 gr an- deza de la dialctica de Hegel consi sta en la idea de que la huma- nidad se crea a s misma por un proceso de alienacin que se alt era con las trascendencias de esta alienacin. Segn Hegel, el hombre manifiesta su esencia genrica relacionndose con sus propias fuerza en un estado objetivado y asimilando a stas, por as decirlo, desde' el exterior , El trabajo, como realizacin de la esencia del hombre, tena as un significado completamente positivo, siendo- el proceso por el que la humanidad se desarrolla mediante su propia 'exterior], zacin. Sin embargo, Hegel identifica a la esencia humana con lA autoconciencia, y al trabajo con la actividad espiritual. En su form original, la alienaci n es la alienacin de la autoconciencia, y tod objetividad est alienada de la autoconciencia; de esta forma, 111 trascendencia de la alienacin, en la que el hombre reasimila su propia esencia, es la trascendencia del objeto y su reabsorcinen la naturaleza espiritual del hombre. La inregracin del hombre e la naturaleza se realiza a nivel espiritual, lo que hace de sta, seg Marx, una abstracci n y una ilusin. Siguiendo a Feuerbach, Marx basa su propia idea de, la humani dad en el trabajo, entendido como el comercio fsico con la natura leza. El trabajo es la condicin de toda actividad humana espiritual y en l el hombre se crea a s mismo y tambin a la naturaleza, objeto de su creatividad. Los objetos de las necesidades humanas en los que el hombre manifiesta y realiza su propia esencia, so independientes' de l; es decir, el hombre es tambin un ' ser pasivo Pero no es un ser meramente natural, sino un ser para-s, de forro que las cosas no existen para l simplemente tomo ' son, indepe dientemente de su carcter 'de .objetos humanos, Los objetos hum nos no son objetos naturales en la forma en que son inmediatament Dado que, segn Marx, la caracterstica bsica de la humanidad es el trabajo, es decir, el contacto con la naturaleza en el que el hombre es tanto activo' como pasivo, los problemas tradicionales de In ep.istemologa deben ser ahora considerados desde un nuevo punto de Vista. Marx neg la legitimidad de las cuestiones planteadas por Descartes y Kant : en su opinin es errneo indagar cmo es posible 11,1 .t,ransicidn del acto de la autoconciencia al objeto, pues la supo- 1:ICIOO de la pura autoconciencia como punto de partida se basa en 111 ficcin de un sujeto capaz de conocerse a s mismo independien- temente de su ser en la naturaleza y la sociedad. Por otra parte, (' S igualmente errneo considerar a la naturaleza como una realidad 'In conocida y considerar el hombre y a la subjetividad humana como "11 producto, como si fuera posible contemplar' a la naturaleza en s Independientemente de la' 'relacin prctica del hombre hacia 'sta. 1:.1 verdadero punto de partida es el contacto activo del hombre con In naturaleza, y es slo mediante una abstraccin que dividimos este proceso en una humanidad autoconsciente, por una parte, y la natu- ruleza, por otra. La relacin del hombre con el mundo no es erig- nulmente contemplacin o percepcin pasiva, en la 'que las cosas rrnnsmiren su imagen al sujeto o transforman su ser inherente en Irugmentos del campo perceptivo del sujeto. La percepcin es, desde I 1comienzo, el resultado de la actuacin combinada de la naturaleza y la orientacin prctica de los seres humanos, que son sujetos en entido social y que consideran a las cosas 'como sus propios objetos, II estinados a servir a un determinado fin. P.J hombre se apropia su ser universal universalmente, o sea, como un homb;e Inln!, Cada una. de ?u,s relaciones humanas con el mundo -ver, 'ofr, oler, gustar, "'1Il11 r, pensar, querer, actuar, amar , en una palabra: todos los '\rllllnos de su individualidad, asl como los que por su forma son comunitarios-e- .. apropian el objeto en sus comportamientos objeruales, o sea, en su conducta hl' nte al objeto . En esa apropiacin de la realidad humana, en, el comporta. 141 6. Los manuscritos de Pars . La teora del trabaj o alienado mor al o cogni tivo, entonces el esfuerzo por superarla es una tarea estril e infi ni ta en la que se reproduce const antemente la incapa- cidad del hombre para cura r su escisin interna. Hegel intentar representar el proceso por el que el suj et o gradual men te asi mi la la realid ad como un progresivo descubrimiento de su racionalidad la- tente , es decir, su esencia espir itual. La Razn es impotente si no puede descubrir la raci onalidad en l a propi a facticidad del ser, si se arrop en su propia perfeccin y al mi smo tiempo tiene que enfrentarse a un mu ndo irr acional. Peto cuando descubre la racio- nalidad de este mundo, cuando per cibe la re alid ad ' como producto de la aut oconciencia y de la actividad autolimitante del Ab sol uto, entonces ser capaz de recuperar el mundo de la subjet ivid ad, y esta es la tar ea de la fil oso fa. Quiz fue Feuerbach el prime ro en hacer consciente a Marx del car cter arbi trario y especulativo de la solucin propuesta po r el dualismo hegel iano al dua lismo de Kant. Hegel presupone que la existencial real es autoconciencia alienad a, meramente a fin de re- cuperar el mundo para el sujeto pensante, Pero la autoconciencia no puede, alienndose a s misma , crear ms que un parecido abs- tr acto con la realidad; y si, en la vida humana, los productos de esta aut oalicnaci n lle gan a adquirir poder sobre los hombres, es nuestra tare a volverlos a situar en su luga r y reconocer a las abst rac- ciones como lo que son . El propio homb re es parte ' de la na turaleza, y si se reconoce en la naturaleza no es en el sen tido de ' descubrir en sta la obra de una autoconciencia qu e es absolutamente ant erior 1I la naturaleza, sino slo en el sentido de que , en el proceso de la uutocreacin del hombre ~ medio . del trabajo', la natu ralez a es un objeto paya el hombre, percibido de forma humana, organizado cogn tvamente segn las necesidades humanas, y dado: slo en el contexto de la conducta prct ica de la especie. La propia nat - raleza, considerada abstr actarnente, en sep ar acin del hombre, no es nada pa ra ste. Si el didlogo activo entre la esp ecie humana y la naturaleza es nuestro punto' de partida, y si la naturaleza y la auto- conciencia que conocemos estn slo dadas en este dilogo' y no ' 11 un puro sent ido inherente, entonces es razon able que 'la natu- raleza que percibimos sea ll amada naturaleza humanizada, y que el espri tu sea deno minado autoconocimiento de la na tural eza. El hombre, como part e y producto de la naturaleza, hace de sta una parte de s mismo ; sta es al mismo tiempoTa ma ter ia de su acti- vidad y la prolongaci n de su cuerpo. Desde este punto I de vista 110 tiene sentido pl antear la cuestin del creador del mundo, pues sta presupone la irreal situacin de la no existencia de la natura- Las principales corri entes del marxismo 140 miento de esos rganos frente al objeto se pone por .obra la realidad human a... El ojo se ha conver tido en ojo humano, lo mismo que su ' objeto en un objeto social, humano, qu proviene del hombre par a el hombre. Los sentidos se han hecho por tanto tericos en su inmediata praxi s. Aunque su comportamiento, con la cosa se gue slo por ella, la cosa misma es un compor tamiento objet ivo del hombre consigo mismo y con los hombres y viceversa. ,; Los objetos de la vista ni se for man igual ni son iguales que los del odo. Lo caracterstico de cada facult ad es preci samente su forma caracterstica de ser, o sea, tambin el modo caracter stico de su obj etivacin, de su ser vivo, objeti vo-real. .. Para un odo inmusical la mejor msica carece de sentido, no es objeto, ya que mi obj eto slo puede confirmar alguna de mis facultades, slo pued e existir para m en cuanto mi facultad exista para s como capacidad subjetiva, el senti do que para m tenga un objeto (s6lo 10 tiene pata el sentido correspondiente) slo llega hasta donde llegue mi sentido. Por tanto, los sentidos del hombre social no son los del hombre sin sociedad. Como puede verse, Marx hace suya la cuestin bsica planteada por Kant y Hegel, a saber: Cmo puede la .mente humana estar en el mundo como en su propia casa ? En qu medida es posible salvar la dis tancia entre la conciencia racional y el mundo simple. mente dado en forma directa e irracional? Planteada la cuest in en estos trminos tan generales, podernos decir que Marx la hered de la filosofa clsica alema na ; pel'O las preguntas especficas que p lantea son diferentes, especialmente a las de Kant . En la doctrina d e este ltimo , la alienacin de la nat uraleza vis-a-vis el sujeto libre y racional es insuperable: la dualidad de la materia del conocimiento, es decir, la fundamental dif erencia ,ent re .10 que es dado y las formas a priori, no pu ede ser superada en trminos re ales, con , lo que no puede relacionarse la multiplicidad de ' datos de la experiencia. El sujeto, que est autodeterminado y por ello es libre, encuentra a la naturaleza, que est constreida por la necesidad, como algo dfe- rente a s mi smo , como una irr acionalidad que, debe to lerar. Del mismo modo, los ideales y los imperativos moral es no pueden deri- varse del mundo de los datos ir racionales, po r lo que lo real y lo ideal deben estar en conflicto. La unidad del mundo que comprende a sujeto y objeto, a los sentidos y al pensamiento, la libertad del hombre y la necesidad pe la naturaleza, esta unidad es un postulado limitante que la razn no puede nunca alcanzar realmente, pero a la que debe tender sin cesar. De esta forma, la realidad es una ince- sante limit acin pa ra el sujeto, para sus facultades mentales y sus ideales morales. En opinin de Hegel, el dualismo kantiano era una abdicacin del racion alismo, y el postulado de la unidad como lmite inalcanzable de un esfuerzo infinito representaba una imagen anti! dia lctica del mundo. Si la distancia entre los dos mundos a que el hombre pertenece sigue siendo igualmente grande en cada acto leza y el hombre, una sit uacin que no puede ser ' pl anteada ni siquiera como punto de partida ficticio. 'Cuando P!eguntas por In creacion de.la naturaleza y del hombre, es que ab straes de que . no existen y, sin emba rgo, quier es que te demuest re su exrstencia. Lo que digo es: ren uncia a tu abst raccin y as! acabar t I.! problema. , . Pero para el ho mbre sociali sta todo ]0 que se suele llamar hi storia uni ver sal no es otra cosa que la produccin del hombre por el t rabajo humano corno progresivo surg ir ,de l a naturaleza ante y para el hombre. Est a es el, SOC!allstll la demost raci n palpable. irref utabl e, de su nacimiento a part ir de SI mrsmo, de l proceso que le ha dado origen. Desde el momento en qu e se ha. hecho sens ibl emente palpable que el hombre y la naturaleza son esenciales en s mismo s, y qu e el reconocimiento en tre dos hombres es naturaleza en toda su realidad del mismo modo que el conoci mi ento de la constituye la humana. se hace i mposible prct icament e seguir P?r U? ajeno a la naturaleza y al ' hombr e, superior a ellos; est a implicara reconocel' que la naturaleza y el hombre no son algo ese!,clal . Entonces el ates mo, negacin de esta inesencialidad, pier de todo su sentido, ya que consiste en negar a Dios para afirmar as la existencia del hombre.. socialismo puede ya prescindir en cuanto tal de esa negacin pues la esencia de. q.ue parte es la conciencia sens ible (terica y prctica) de El socla l1s!n.o, es la ' c?ncienca positiva de s, que ha dejado atrs la negacin de la religi n, lo mi smo que la vida real positiva es ] realidad humana. qu e ha deja do atrs el comunismo. la negacin de la propiedad pri- vada " , 143 6. Los manuscritos de Pa rs. La teora del trabajo alienado 3. La alienacin del trabajo. El hombre deshumanizado -c , prctica humana tiene un carcter social, su efecto cognitivo -la Imagen de la nat uraleza-e- es obra del hombre social. La conci enci a humana no es ms que la exp resin en el pe nsamiento de un a rel a- cin social con la naturaleza, y debe ser considerada como un pro- ducto del esfuerzo colectivo de la especi e. De est a forma las defor- maciones de la conciencia no leben explicars e como producidas por las aberra ciones o imperfecciones de la pr opia conciencia: sus fuen- tes deben ser buscadas en pr0c:esos ms originales y especialmente en la alienacin del trabajo. Marx considera la alienacin del trabajo sobre la base de las condiciones capitalistas .en su forma desarrollada, en las que la po- sesin de tierras est sujeta a las leyes de una economa de mercado. En su opini n, la propiedad privada es una consecuencia y no un a causa de la alienacin del trabajo; sin embargo, los Manuscritos de Parls -que conservarnos no examinan los orgenes de esta aliena- cin. En las condiciones desarrolladas de apropiacin capitalista, la alienacin del trabajo se expresa por el hecho de que el propio trabajo del trabajador, as como sus productos, se han vuelto ajenos a ste. El trabajo se ha convertido en . una mercanca como otra . lo que significa que el propio tr abajador se ha convertido en mer- canca y se ve obligado a venderse a s mismo al precio de mercado determinado por el coste mnimo de mantenimiento; de esta forma, los salarios tienden inevit ablemente a permanecer al nivel ms bajo que mante nga vivo al trabajador y le permita engendrar hijos . La situacin que se crea as en el proceso productivo es anloga a la que describi Feuerbach acerca de la invencin de los dioses por la men te . humana. Cuanta ms riqueza produce el trabajador, ms pobre se vuelve ; cuanto ms valor cobra el mundo de las ' cosas ms se deprecian los seres humanos. El objeto del trabajo se opone ni proceso de trabajo como algo ajeno, objetivado e independiente de su productor. Cuanto ms asimila el trabajador la naturaleza a s mismo, ms se priva de los medios de vida. Pero no es slo el producto del trabajo lo que est alienado del sujeto: el propio trabajo est tambin alienado, pues en vez de ser un acto de autoafir- macin se convierte en un proceso destructivo y una fuente de infelicidad. El trabajador no ratiga para satisfacer su propia nece- sidad de trabajar, sino para mantenerse vivo. No se siente realmente n s mismo en el proceso de trabajo, es decir, en aquella forma de Las pr incipales corrien tes del marxismo 142 As, para Marx, las cuestiones epis temolgicas tradicionales no eran. ilegtimas que las metafsicas. Un hombre no puede considerar el mundo como si estuviera fuera de l, o aislar un acto puramente de la totalidad de la conducta humana, pues el es un aspecto del sujeto integral que es un partcipe en la natur aleza. El coeficiente humano est present e en la nat uraleza en la medida en que sta existe para el hombre; y, por otra par te, el hombre no puede eliminar de su relacin con el el factor de su propia .pasividad. En 'este pu nto, el pen- sarruento de Marx se opo ne igualmen te a la teorla hegeliana de la au toconci encia que constituye al objeto como una exteriorizacin de s mismo como a las dive rsas versiones del materialismo de su p?ca, en las que el conocimiento era una recepcin pasiva del obj eto, que transformaba a st e en un contenido subjetivo. Marx denomi na a su propia visin como un naturalismo o humanismo consistente, que, segn l, difiere igualmente del idealismo que del materialismo , siendo la verdad que une a ambos . Se tr ata de punto de vista antropocntrico, que ve ,en la naturaleza huma- nizada una contrapar tida de las intenciones prcticas humanas; como *Trad. de OME; V, pgs. 377-378. El efecto I de la alienacin del trabajo es paralizar la vida de especie del hombre y la comunidad' de los seres humanos, parali- zando tambin la vida personal. En una ' sociedad capitalista desarro- " Trad. de OME, V, pg. 407. actividad que es especficamente humana, sino s610 en las funciones animales de comer, dormir y engendrar hijos. Dado que, al contrario que los' animales, el hombre produce aun cuando est libre de nece- sidades fsicas , y es slo entonces cuando produce en el verdadero sentido, la alienacin del trabajo deshumaniza al trabajador ,impi- dindole producir de forma especficamente humana. El trabajo es as para l una ocupacin extraa y pierde su esencia como ser hu- mano, que se reduce a actividades puramente biolgicas. El trabajo, que es la vida de la especie, se convierte slo en un medio para la vida individual animalizada, y la esencia social del hombre pasa a ser un mero instrumento de su existencia individual. El trabajo alienado priva al hombre de su vida de especie los dems seres humanos se vuelven ajenos a l, la existencia comunitaria se hace imposible y la vida no es ms que un sistema de egosmos en con- flicto. La propiedad privada, que ' deriva del trabajo alienado, se convierte a su vez en una fuente de alienacin, 'que fomenta sin cesar. La reificacin (como ser llamada despus) del trabajador -el hecho de que sus cualidades personales musculares y cerebrales, sus capacidades y aspiraciones, se conviertan en una cosa, en un objeto de compra y venta para el mercado- no significa que el posesor de esta cosa sea l mismo capaz de disfrutar una existencia libre y humana. Al contrario, este proceso tiene tambin efectos sobre el capitalista, al que priva de personalidad, si bien de forma diferente. As como el trabajador se 'Ve reducido a un estado animal, el capitalista es reducido a una fuerza monetaria abstracta: pasa a ser una personificacin de su fuerza, y sus cualidades humanas se transforman en aspectos de sta. Su fuerza [la del dinero] es la medida exacta de la ma y, aunque soy su due o, 1\9 tengo ms facultades n propiedades que las suyas. Por [anta no es mi individualidad quien determina 10 que soy y puedo. Ser feo; pero puedo comprarme la mujer ms guapa. O sea. que no soy feo, pues l il consecuencia de la fealdad, su repugnancia, queda aniquilada por el dinero . Yo -=mo individuo-s- ser paraltico; pero el dinero me procura 24 pies. O sea, que no lo soy. Ser malo, falso, sinvergenza, estpido; pero el dinero es respetado y por lo tanto tambin su dueo, El dinero es el supremo bien, o sea, que el que lo tiene es bueno". . liada, toda la servidumbre social y todas las formas de alienacin estn comprendidas en la relacin del trabajador' con la produc- cin; b emancipacin de los tr abajadores no es por ello simple- mente su emancipacin como clase con intereses particulares, sino tambin la emancipacin de la sociedad y la humanidad como un lodo. Sin embargo, la emancipacin del trabajador no consiste sim- plemente en abolir la propiedad privada. El comunismo, que con- siste 'en la negacin de la propiedad privada, existe en formas dife- rentes. Por ejemplo, Marx se refiere al primitivo igualitarisrno tota- litario de las primeras utopas comunistas. Esta es una forma de comunismo que pretende abolir todo lo que no puede ser hecho propiedad de todos , y por consiguiente todo lo que pueda distinguir 11 los individuos; pretende abolir el talento y la individualidad, lo que es lo mismo que abolir In civili zacin. El comunismo as con- l'cbdo no es una asimilacin del mundo alienado, sino, al contrario, una forma extrema de alienacin que consiste en imponer a todos 111 actual situacin de los trabajadores . Si el comunismo ha de re- presentar la abolicin positiva de la propiedad privada y de la auto- nlineacin, debe significar la adopcin por el hombre de su propia esencia de especie, la recuperacin de s mismo como ser social. Este comunismo resuelve el conflicto entre hombre y hombre, entre esencia y existencia, entre el individuo y la especie, la libertad y la necesidad. Sin embargo, en qu consiste la abolicin positiva de 111 propiedad privada? Marx sugiere una analoga con la abolicin de la religin: al igual que el atesmo deja de ser significativo cuando 111 afirmacin del hombre no depende ya de la negacin de Dios, igualmente el sociali smo en su pleno sentido es la afirmacin directa de la humanidad independientemente de la negacin de la propiedad privada: es un es tado en el que se ha resuelto y olvidado el pro- hlcma de la propiedad. El socialismo slo puede ser ' el resultado de un largo y violento proceso histrico, pero su consumacin es In completa liberacin del hombre con todos sus atributos y posi- hilidades. Bajo el modo de apropiaci n socialista, la actividad del hombre no se opondr a l como algo ajeno, sino que ser, en todas ::lIS formas y productos, ' la afirmacin directa de la humanidad. I rabrn entonces un hombre rico y una rica necesidad humana; un hombre rico es al mismo tiempo' un hombre que necesita las manifestaciones de la vida humana en toda su plenitud. Mientras que en condiciones de trabajo alienado el aumento de la demanda multiplica el efecto de la alienacin -el producto se esfuerza arti- ficialmente por suscitar una demanda '! hacer a la gente ms de- 145 6. Los manuscritos de Pars . La' teora del trabajo alienado Las principales corrientes del marxismo 144 146 Las principales corrientes del marxismo 6. Los manuscritos de Pars. La teora del trabaj o alienado 147 pendiente de nuevos productos, que en tales circunstancias slo aumentan el volumen de la servidumbre-, en las condiciones so- cialistas, la riqueza de demandas es la riqueza de la humanidad. Mientras que los Manuscritos de Pars intentan establecer al so. cialsmo como la realizacin de la . esencia de la humanidad, no representan a sta como un ideal puro y simple, sino como postulado del curso natural de la historia. Marx no considera a la propiedad privada, la divisin del trabajo o 11\ alienacin humana c?mo errores que puedan ser rectificados en cualquier momento SI los hombres llegan a una correcta comprensin de su situacin' ms bien' considera estos fenmenos como condiciones indispensables para la liberaoi n futura. La visin del socialismo esbozada en l o Manuscritos supone la plena y perfecta reconciliacin del hornbr consigo mismo, y la naturaleza, la . completa identificacin de la esencia y existencia humanas, la armonizacin del destino- ltimo del hombre y su ser emprico. Puede suponerse que una sociedad socialista, en este sentido sera un estado de completa satisfaccin, una sociedad definitiva sin incentivos o necesidades para un desa- rrollo ulterior. Si bien Marx no expresa su concepcin en estos trminos, no descarta esta interpretacin y .acarici a una visin del socialismo como la supresin de todas las fuentes de conflicto hu. mano y [a consecuci n de un estado en que se realice empricamente la esencia de la humanidad . El comunismo --dice- es la solucin del enigma de la historia .y es consciente de este hecho; surge entonces la cuestin de si es o no tambin la culminacin de la historia. 4. Crtica de Feuerbacb I La filosofa de los Manuscritos es completada .y confirmada pon Marx en las Tesis sobre Feuerbacb, escr itas en la primavera de 1845. Publicadas por Engels en 1888, tras la muerte de Marx, se conside raron como un eptome de la nueva situacin del mundo y figu ran entre las obras ms citadas de sus autores. Las tesis contienen 1 formulacin ms decidida de las objeciones de Marx al materia lismo de Feuerbach, y en especial su oposicin de una teora del conocimiento puramente contemplativa a una de carcter pr ctic y del diferente significado que atribuy Marx a la alienacin reli- giosa. El reproche que Marx levant ,contra Feuerbach y todos Jos materialistas anteriores fue que stos conceban los objetos de forma meramente contemplativa y no como una actividad sensorial, prc- rica y humana, no subjetivamente, dejando as al idealismo el desa- 1'1'0110 del lado activo -pero slo abs tractamente, pues el idealismo 110 conoce la actividad sensorial real propiamente dicha s-s-. Esta I,hjedn repite un pensamiento expuesto con ms detalle en los Manuscritos: la percepcin es en s una componente de la relacin prcrka del hombre con el mundo, de forma que el objeto no nos (' S simplemente dado por una naturaleza indiferente, sino que es 111\ objeto humanizado, condicionado por las necesidades y esfuerzos humanos. Este mismo punto de vista prctico se evidencia en la negativa de Marx a entrar en una disputa especulativa sobre la conformidad del pensamiento con su objeto. El hombre debe pro- lmr la verdad en la prctica, es decir la realidad y la fuerza, la terre- nulidad (Diesseitigleeit) de su pensamiento. La disputa sobre la realidad o irrealidad de su pensamiento aislada de la prctica es una cuestin puramente escolstica . Como era de esperar, y como .lcspus confirma La Ideologa Alemana, la funci n cognitiva de la pnctica no significa meramente que el xito de una actividad con- firma el mbito y finalidad de los intereses humanos; significa IlImbin que la veracidad es en s la realidad y la fuerza del 1 1l:nsamiento, es decir que son ciertas aquellas ideas en las que el iombre se confirma a S1 mismo como ser de la especie. Sobre sra base critica Marx corno escolstica la cuestin cartesiana nccrca de la conformidad entre un puro acto de pensamiento y 111 realidad. La cuestin epistemolgica no es una cuestin real, porque el puro acto de percepcin o pensamiento del que es premisa 1; una mera ficcin especulativa. Dado que la mente, al haber alean- 'l udo la autocomprensin, se aprehende a s misma como un coefi- lente de conducta prctica, las cuestiones que se puedan plantear lcgcimamente a ella acerca del significado de sus actos .son tambin uestiones sobre su efectividad desde el punto de vista de la sacie- dnd humana. . En las Tesis tambin repite Marx su crtica de la teora de la religin de Feuerbach, a saber, por el hecho de que reduce el mundo de la religin a su base secular, pero no explica la dualidad en t nninos de la desarmona interna de la situacin del hombre en c'l mundo, siendo incapaz por ello de ofrecer una curacin efectiva: lu mente slo puede liberarse de la mistificacin si se desplazan, mediante la accin prctica, los factores negativos de la vida social de la que depende. . Adems, Marx critica la concepcin de Feuerbach de la esencia ti I hombre como una abstraccin inherente a un determinado in- dividuo, mientras que el individuo es de hecho la totalidad de , .. t'\ I 149 bargo, la cuesti n es transfor marlo.. Se.t.a un a caricatur.a del pen- samiento de Marx pensar que esto significa que no es Importante observar o anali zar la sociedad y que slo i mpor ta la accin directa revolucionaria. En su contexto muestra que es una frmula que expresa en pOCas palabras el punto de vista de la filosofa prctica en oposici n a la actitud contemplativa de, Hegel o es decir, el punto de vi sta que Hess a Ceszkowski, sugiri a Marx y que pas a ser el nudeo filos fico del Comprender el mundo no significa desde ,.el juzgndolo moralmente o explicndolo cIentlflcamente; signif ica la sociedad se comprende a s misma, en 1.10 acto en el que el cambia al objeto por el mero hecho de comprenderlo. Esto solo puede suceder cuando coinciden sujeto y objeto, cuando desaparece In diferenci e. entre el educador y el educado y cuando el miento se transforma en ' 'un acto revolucionario, el autoreconoci- miento de la existencia humana. 5. Primeros escritos de, Engels El ao 1844 vio el comienzo de la amist ad y colaboracin de Marx con Eng els, a qu ien haba conocido ya en Colonia. Engels haba experimentado un a evolucin similiar a la de Marx, aunque :1tI formacin inicial fuera diferente. Nacido el 28 de noviembre de 1820, Engels era hijo de un empresario de 'crea de Dsseldorf). Creci en una sofocante atmsfera de rigido pietismo, pero escap pronto de su dejando la escuela antes de concluir sus estudios, para trabajar en la factora de su [ladre; en 19.38 fue enviado a Bremen P?ra aumentar su ' ll el negocio, A raz de su contacto directo con . el y la industria pronto se sinti interesado por sociale s. .E? NlI S estudios particulares se impregn de Ideas liberales y ticas, sintindose atrado por el radicalismo jovenhegeliano" .Sus pn- meros artculos de prensa los escribi en 18 39 para el . Telegraph litr Deut scbland, publicado por Gutzkow en Hamburgo, y para el Morgenbl att, de Stuttgart. En ellos la intoJeran.c,ia y la hipocresa del pietismo pequeo-hurgues, pero tambin las ' condiciones industriales y la opresin, y pobreza de los trabaja- dores. Se senta atrado por el pantesmo sentimental de Schleier- macher , aun sin abandona r por completo el cri stianismo, pero se hizo ateo por la influencia de la Vida de J.e!s, de Du.rante MI servicio militar en Berln en 1841 se unio a los ftlosofos radicales 6. Los manuscritos de Pa1's. La teorla del traba jo alienado Las pri ncipales corri entes del marxi smo 148 las relaciones sociales. El efecto de la concepcin de Feuerhach es que ste toma como punto de partida el individuo con las caracte- rsticas de su especie, y reduce el nexo entre los seres humanos a un lazo natural. La misma idea aparece en la dcima Tesis, previa- mente expresada en el ensayo de Marx Sobre la cuestin juda: El punto de partida del materialismo antiguo es la sociedad "civil"; el punto de partida del nuevo es la sociedad humana, c .Ia huma- nidad sociallzada. Esto se corresponde con la idea previa de Marx de que la sociedad civil debe coincidir con la sociedad poltica, para que ambas dejen de existir ' en su forma antigua: la primera no ser ya ms una masa de egosmos conflictivos y la segunda una comunidad abstracta e irreal; el hombre, que es l mismo una verd adera comunidad, absorbe r su propia naturaleza de especie y realizar S4 personalidad como personalidad social. En la importante tercera Tesis, Marx expone su oposicin de las doctrinas del socialismo utpico basadas en e! materialismo del siglo XVllJ. No basta con decir que los seres humanos son producto de las condiciones y la educacin, pues las condiciones y la educa- cin son tambin labor de los seres humanos. Afirmar slo la ante- rior proposicin significa dividir la sociedad en dos partes, de las cuales una es superior a la sociedad (por ejemplo, en Robert Owen) La coincidencia de las cambiantes circunstancias y de la actividad humana puede slo concebirse y comprenderse racionalmente como praxis revolucionari a. Esta afirmacin significa que la sociedad no puede ser cambiada por reformadores que comprenden sus nece- sidades, sino slo por la mas a que est en su base, cuyo inters particular es idntico con el de la sociedad como un todo. En la praxis revolucionari a del proletariado el educador y el educado son, uno y el mis mo: el desarrollo del espritu es al mismo tiempo el proceso hist rico por el que el mundo es transformado, dejando .de plantearse la cuestin de la prioridad entre el espritu y las 'con- diciones externas, o viceversa. En' esta situacin de praxis revolu- cionaria , la clase trabajadora es el agente de una iniciativa hist rica yno se limita a resistirse o a reaccionar a la presin de las clases poseedoras. Este mismo punto de vista prctico es el dominante en la concepcin de Ma rx de las funciones cognitivas del espritu y d su pape! en el proceso histrico; se considera siempre que lo pr c- tico implica lo soci al, y la vida social es prctica por su misma esenci a. Esta 'es la tarea de la filosofa definida en la onceava Tesis, en las pal abras quiz ms citadas de Marx: Los filsofos se, han limitado a interpretar el mundo ' de 'diversas formas; sin em- " 151 tena, poniendo de rel!eve la cruel pobreza del. proletariado y el hambre, la brutalIdad y desa.mparo la VIda la clase jadora. No escriba como moralista o filnntropo, sino que de las condiciones de la cIase trabajadora que sta estaba a llevar a cabo una revolucin socialista sus propios medios y en slo unos aos. Su prediccin del socialismo no se basaba en ideas generales sobre la naturaleza. humana o la nec:sidad de poner la existencia humana en conformidad con la de la nidad, sino en su conocimiento real de condiciones de y tendencias de desarrollo de la clase trabajadora. Esta.ba convencido de que las clases medias desapareceran, que el capital se. c?ncen- trara ms y ms en Inglaterra y de que se producltla .una inevitable y sangrienta guerra entre los y los Engels bas su prediccin el de una ngl,da se?ar.acton de clases, siendo el proletariado no solo la clas. c mas y afectada sino adems la clase destinada a poner fin a toda opresin. Al tiempo, cuando Engels con riqueza de detalle lo villana de la burguesa inglesa, no consld;rab? que su se debiese a la depravacin moral, sino mas bien la consideraba como un efecto inevitable de la situac.i6n de una clase d,e.hombres obligada por una asfixiante competencia a explotar al mximo a su prjimo.' I , 6. Los manuscritos de Pars. La teora del trabajo alienado Las principales corrientes del marxismo 150 y escribi tres panfletos criticando a Schelling desde un punto de vista jovcnhegeliano. Posteriormente, cuando empez a considerarse comunista, declar que el comunismo era la consecuencia natural de la cultura filosfica alemana. Hacia finales de 1842 volvi6 aMan ches ter a proseguir los negocios de su padre, dedicando mucho tiem- po a observar las condiciones ' de la clase trabaj adora inglesa y a estudiar economa poltica y socialismo. El ) nmero del Deutscb- Franzosiscbe [abrbcbcr en que aparecieron los artculos de Marx sobre la Filosofa del Derecho, de Hegel, y la Cuestin juda .inclua tambin un ensayo de Engels titulado Esbozo de -una crtica de la economa poltica. En l afirmaba que las contradicciones de la economa, capitalista no podan resolverse sobre la base de esta economa;' que las crisis peridicas de sobreproduccion eran una consecuencia inevitable de la libre competencia; que la competencia llevaba al monopolio, pero el monopolio a su vez creaba nuevas formas de competencia, etc. La propiedad privada llevaba necesa- riamente al antagonismo entre las clases y tambin entre los indi- viduos de cada clase, y a un incurable conflicto entre los intereses privados y pblicos; igualmente iba ligada a la anarqua de la produccin y a las diversas crisis resultantes de sta. Los econo- mistas que defendan la propiedad privada no podan entender esta cadena causal y se vean forzados a inventar teoras sin fundamento, como la de Malthus, que basaba el mal social en el hecho de que la poblaci n creca ms rpidamente que la produccin. La abolicin de la propiedad privada era la nica va para salvar a la humanidad de la' crisis, la escasez y la explotacin. La ' planificacin de la PIJO duccin acabara con toda desigualdad social y con la absurda situa- cin en que la pobreza era provocada por el exceso de bienes. Liquidaremos la contradiccin --escribi Engels- simplemente despejndola. Cuando 105 intereses actualmente en conflicto se uni- fiquen, no habr contradiccin entre el exceso de poblacin, por una parte de la escala y el exceso de riqueza, por otra; no expe- rimentaremos ya ms el sorprendente hecho, ms extraordinario que todos los milagros de todas las religiones juntas, de que la riqueza y el exceso de prosperidad hacen morir de hambre a la gente; no oiremos nunca ms la insensata afirmacin de que la tierra no puede mantener a la raza humana. . Engels permaneci an casi dos aos ms en Manchester, publi- cand en Leipzig sus observaciones de esta etapa en el opsculo La situacin de la clase trabajadora en Inglaterra (1845). En este libro, que fue una revelacin para su poca, Engels hizo una cruda descripcin de los resultados de la revoluci6n industrial en Ingla- 153 Captulo 7 LA SAGRADA FAMILIA El encuentro de Marx y Engels en Pars en agosto de 1844 fue el comienzo de una colaboracin de cuarenta aos en la actividad poltica y literaria. Mientras que las facultades de pensamiento abs- tracto de Marx er an superiores a las de su amigo, Engels superaba a ste en la relacin de la teora con los datos empricos, sociales o cientficos. Su primera obra conjunta, titulada La Sagrada Familia, o Crt ica de la Crtica Crtica : contra Bruno Bauer y compaa, se pu. blic en Frankfurt am Main en feb rero de 1845; slo una pequea pa r te de este libro fue obra de EngeIs, quien volvi a Barrnen, tras una corta estancia en Pars . La Sagrada Familia es un desafo radical y, por as decido, im- placable, al joven hegelianismo. Es un ataque virulento, sarcstico y sin escrpulos a los antiguos aliados de Marx, y en especial a Bruno y Edgar Bauer. La obra es difusa y est llena de burlas tri. viales, hace juegos de palabras con los nombres de sus adversarios, etctera. Se propone mostrar la ingenuidad y nulidad intelectual de la sagrada familia hegeliana y el carcter especulativo de su cro tica; al contrario que La ideologla alemana, contiene escasos anlisis independientes. No obstante, es un documento importante, que tes. tirnonia la ruptura final de Marx con el radicalismo jovenhegelano: su proclamacin del comunismo como el movimiento par excellence de la clase trabajadora se presenta no como un suplemento de la crtica al joven hegelianismo, sino como algo opuesto a sta. En 152 7. La Sagrada Familia la Introduccin llega incluso a afirmar que El verdadero nismo no tiene enemigo ms peligroso en Alemania .el espm- rualismo o el idealismo especulativo, en los que el mdlvlduo . real es sustituido por la "autoconciencia" o el "esplritu'!. ,En modo, La Sagrada Familia confirma, pero con mayor. nfasis, el punto de vista 'terico de Marx formulado en sus anteriores obras, introduciendo. al mismo tiempo otros elementos nuevos . l . El comunismo como tendencia bistrica. La conciencia de clase del proletariado , , Marx expresa aqu ms decididamente que nunca .la idea de la Incvitabilidad histrica del movimiento hacia el comunismo. La pro- piedad privada, al pretender prolongarse crea su propia antagonista, el proletariado. En la que es fortalecida por la propiedad privada , la clase 'poseedora. la antisfacci n procurada por la muestra .externa de. humanidad, mien- Iras que la clase trabajadora ,hUl; l111.ada es Impo.tente. La pro- picdlld privada tiende a destruirse a SI .rmsma Independientemente del conocimiento o la voluntad de la clase poseedora, pues el rindo que genera es una cons.c,iente de s. La VIC toria del proletariado no significa una inversron de y ocupaci n del lugar de los poseedores, que fin a la SI- tuacin eliminndose a s mismo y a su propia OpOSIClon. Representa (,1 mximo de deshumanizaci n, pero tambin la conciencia de esta ti .shurnanizaci n y de la inevirabl idad de la revolucin. La miseria .Id proletari ado obliga a ste a pero no puede He,:,ar a libo esta lib eracin sin liberar al mismo tiempo a- toda la SOCIedad dc unas condiciones inhumanas . El nfasis de Marx en la autoconciencia del proletariado en el proceso de emancipacin es en conexin, con la obje- 1 in. frecuentemente planteada despus, de que pareCla haber peno sudo que la revolucin se producira como de ';ln.a fuerza hist rica impersonal, independientemente. de la. libre actividad del luunbre. Desde su punto de vista no existe dIlema . enr-!e la nece- ! idad histrica y la accin consciente, pues la conclene18. de .Id proletariado no es slo .un,a . condicin de la S1l:0 tumbin es en s el proceso hlStOt1CO en el que la 1111 madurez. Por esta razn, .los autores de La Sagrada Familia estan 1'11 desacuerdo con cualquier personificacin de la historia una tuerza independiente. Bauer, dice Engels, transforma la historia en 2. El progreso y las masas 155 \. El mundo de las necesidades En La Sagrada Familia Marx vuelve al problema .de la . 1 litre la verdadera comunidad humana y la comunidad imagmana .1 .( estado . Bauer afirma qu e los ser es humanos son tomos egostas 'lil e deben unirse en organismo mediante el est ado . Para Mar?, .esto 110 es ms que una ficcin . especulativa. Un es .autosulcente v no ti ene necesidades; un. ser humano puede rrnagmarse que es 1111 t omo en este sentido, pero de hecho nunca lo puede. llegar a 11 <'1' pues el mundo de los hombres es un mundo de necesidades y, iI pesar de todas las mistificaciones, son stas las que consti tuyen l . La Sagrada Familia 1 progreso al conservadurismo de las masas , la crtica de Bauer 'st condenada a seguir siendo un producto de la mente. en vez de ser un instrumento de transformacin social, En cualquier caso, nirma Marx, la categora' indiferenciada de progreso tenido. Las ideas soci alistas surgieron de la observaclOn his trica dc que lo que se conoce como progreso se ha producido ' 11 oposicin a la mayora de la y ha. condiciones cada vez ms inhumanas. Esto suge ria que la civilizaci n estaba -ra- rl icalmente enferma' de est a forma apuntaba hacia una crtica fun- damental de la sociedad , .que coincida con un movimiento masivo de protesta social. Por ello no debemos con ucerca del progreso, pues en la historia no puede identificarse mngun progreso absoluto. . . Marx introduce aqu por primera vez un pensamiento apa- rece ms de una vez en sus obras posteriores. En vez de un incurable untagonismo entre las masas y el espri tu crtico -u.na en 11 opi nin , de la oposicin tradicional el. Inerte materia, representado el primero por el Individuo la por tus masas- sugiere la idea de una fundament al antmomia que ha ocupado la historia hasta el presente. y por la cual .todo progreso I 'al, en especial en el mbito de la tcnica, se ha 7fectuad.o a 15 de la gran masa de la humanidad. Mientras que .la. hlstorlO.softa .lc Bauer s'e ve obligada por su propia nat ur aleza a. limitarse a puramente tericas de [iheracin, la crt.ica socialista hacia lus condiciones materiales que han producido una contradicci n .entre ..1 avance de la civilizacin y las necesidades de los creadores mme- .liutos de la ri queza. Las ideas por s solas, afirma Marx, no pueden l runqu ear los . lmi tes del viejo mundo: los seres hU?1anos y uso de la fuerza son neces arios antes de que puedan realizarse las ideas . Las principales corrientes del marxismo 154 un ser metafsico que se manifiesta en los hombres y mujeres indi viduales; pero en realidad la historia no hace nada, no tiene un "fuerza enorme" , no libra batallas. No es la "historia", sino los seres humanos vivos, quienes tienen posesiones, realizan acciones o libran batallas. No existe una entidad independiente llamada "his- toria" , que utiliza a la humani dad para alcanzar sus fines; la histori es simplemente la actividad finalista de los seres humanos. Esta observaciones son el punto de partida de la posterior controversia acerca del supuesto determinismo hi strico de Marx. Dan cabida a diferencias de interpretacin, como tambin otras afirmaciones subsiguientes sobre el mismo tema , y en particular la de que los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen independiente. mente de las condiciones en que se encuentran. Debemos pensar que la capacidad del hombre pata influir en el proceso histrico es limitada, que las condiciones exist entes no obedecen por completo a la accin humana, pero pueden gobernarse en cierta medida por la voluntad organizada de la comu nidad? 0, por el contrario, son las condiciones en que el hombre acta las determinantes de su conciencia y accin? Estas son' cuestiones claves para la compren- sin dd materiali smo histrico. y posteriormente tendremos ocasin de vol ver sobre ellas. . Un tema esencial de la cr tica de Marx a Bauer es la OpOSIClOn de este ltimo entre las masas y el progreso, entre las masas y el espritu crtico. En opi nin de Bauer, las masas son la personifica- cin del conservadurismo, la reaccin, e! dogmatismo y la inercia mental. Cualesqu iera ideas que asimila, i ncluidas las revolucionarias, se vuelven conservadoras ; cualquier doctrina absorbida por las rna- sas se convier te en una religin. Una idea creativa slo es absorbida por las masas una vez ha perdido su creatividad. Las ideas que necesi tan del apoyo de las ' masas es tri predestinadas a la distorsin, la degeneracin y 'el fraca so; tod as las grandes empresas histricas que .har fracasado se deben a su toma de posesin por las masas. Este anlis is es, segn Marx, un absurdo intento de condena del curso de la historia. Las ide as que triunfan deben ser , en su opinin, la exp resin de algn .inter s de las masas ( <<La " idea" divorciada de! in ters ha sido siemp re un fiasco) ; pero cuando el inters toma la forma de una idea. ste va ms all de su contenido real y debe presentarse como inters general y no particular. Oponiendo 157 7. La Sagrada Familia ralmente a indagar qu condiciones sociales son necesarias para hacer realidad la comunidad de la humanidad. De esta forma Marx invoca a la tradicin socialista contra Bauer, quien , siguiendo a Hegel, hace de la autoconciencia una entidad sustantiva (mientras que de hecho es slo un atributo del hombre y no una forma de ser separada) e imagina que ha asegurado de .sta forma la independencia del espritu con respecto a la natura- leza, Por la misma raz n, Bauer reduce la vida humana a la ac- I ividad intelectual y convierte a toda la historia en his toria del pen- snmiento, mientras que es, ante todo, la historia de la producci n lilaterial , La Sagrada Familia contiene as, si bien todava slo en frmu- Ins generales y lacnicas, las ideas bsicas de la n: a - terial ista de la historia, a saber, aquella que pone de relieve la mis- rificaci n de los intereses humanos cuando son expresados de forma Ideolgica y la dependencia gentica de la historia de las ideas de 111 historia de la produccin. Hallamos aqu la aplicacin a una nueva historiosofa del clsico esquema de la dialctica de Hegel, la nega- cin de la negacin. Cuando la propiedad privada se desarrolla crea necesariamente su propio antagonista; esta fuerza negativa est , misma deshumanizada y, a medida que progresa su deshumaniza- pasa a ser la condicin previa de una sntesis que habr de ubolir la oposicin, existente junto con sus dos trminos -la pro-
' iedad privada y el proletariado-, haciendo posible que el hombre
legue pronto a ser l mismo. ' La base de la interpretacin materialista de la historia fue desa- rrollada en la siguiente obra conjunta de Marx y Engels, La ideologa .demana. Marx se qued en Pars hasta comienzos de 1845, tomando parte activa en los encuentros de las organizaciones socialistas , y en especial en la Li ga de los Justos, mientras que en Alemania Engels divulgaba las bases del comunismo en conferencias y artculos, in- u-ntando reunir a todos los grupos socialistas en U11a misma orga- ulzacin. En febrero de 1845, Marx fue expulsado de Pars, a ins- luncia del gobierno prusiano, tomando su residencia en Bruselas, .londe en primavera Engels se reunira con l. En verano an:bos visitaron Inglaterra, donde establecieron contacto con los carustas , dieron pasos para establecer un centro de cooperacin de los mo- vimientos revolucionarios de los diversos pases. A su vuelta a Bru- IlI' las continuaron trabajando por la unificacin de las asociaciones I .volucionarias y prosiguieron sus polmicas con los filsofos ale- manes. LBS principales corrientes del marxismo 156 En La Sagrada Familia tambin expresa Marx por primera vez su conciencia de la relacin entre las ideas socialistas y la tradicin del materialismo filosfico. Distingue dos tendencias en la historia del materi alismo francs : la primera, que se remonta hasta Desear- tes, es de inspiracin naturalista y evoluciona en la direccin de la ciencia natural. La segunda" la del empirismo de Locke, representa la directa tradicin del socialismo, cuyas premisas ideolgicas deri- van de la critica antimerafisica de los materialistas del siglo XVIII y de sus ataques al dogmatismo del siglo anterior. .El sensaciona' lismo de Locke implicaba la doctrina de la igualdad humana: todo hombre que viene al mundo es .una tabula rasa, y las diferencias mentales o espirituales son adquiridas y no innatas, Dado que todos los hombres son por naturaleza egostas y la moralidad slo puede ser egosmo racionalizado, el problema est en concebir una forma de organizacin social que reconcilie los intereses egostas de cada uno con las necesidades de todos, Como todos los seres humanos son producto de su educacin y condiciones de vida, stos slo pueden cambiar cambiando las instituciones sociales que les rodean. La doctrina de Fourier es el fruto del .materialisrno francs de la Ilustracin, mientras que las ideas socialistas de Owen tienen su base en Bentham y, a travs de l, en He1vtius. Los principios del empirismo y el utilitarismo, que establecen' que los hombres no son ni buenos ni malos por naturaleza, sino slo por formacin, que el inters es el resorte principal de la moralidad, etc., nos llevan natu- los vnculos reales entre los miembros de la comunidad. El vnculo social no es creado por el estado, sino por el hecho de que, aunqu las personas se consideren tomos, son en realidad seres humanas egostas . El estado es un producto secundario de las necesidades' que constituyen el vinculo social; este ltimo no es un producto del est ado. Slo si el mundo de las necesidades da origen a un con- flicto, si las 'necesidades se satisfacen por medio de una lucha de antagonismos y si el nexo social asume el papel de la discordia, slo entonces surge la cuestin acerca de la posibilidad de una ca munidad humana real, Sin embargo, Bauer se limita a' mantener la oposicin hegeliana' entre el estado como' una comunidad y la sociedad civil como una jungla de egosmos, considerando esta opo- sicin como un principio eterno de vida. 4. La tradicin del materialismo , , El trmino ' ideologa data de finales del siglo XVIII, cuando fue introducido por Destutr de Tracy para designar el 'estudio del , rigen y leyes de actuacin de las i deas. en el sentido de Condillac, ('H deci r, como hechos psquicos de todo tipo, y su relaci n con el lenguaje. Por entonces se atribuy el nombre de idologuess a ncad rnicos y hombres pblicos (Desrut t, Cabanis , Volney, Daunou) que prosiguieron la tradicin de los Bncyclop distes: Napolen les aplic esta expresin en el sentido peyorativo de ensoadores pol- ticos, Los hegelianos usaron tambin en ocasiones el trmino ideo- loga para referirse al aspecto subjetivo del proceso cognitivo. En la obra de Marx y Engels, ideologa se usa en el peculiar cntido con que posteriormente se generaliz: aunque no la definen expresamente, 'parece clar o que la atribuyen el significado posterior. mente expuesto por Engels en Ludwing Feuerbacb (1888) y en una curta a Mehring del 14 de julio de 189.3. La ideologa en este .ntido es una falsa conciencia o un proceso mental ofuscado en I que los hombres no comprenden las fuerzas que realmente guan 11 pensamiento, imaginando que 'ste est totalmente gobernado por influencias lgicas e intelectuales , As engaado, el sujeto es Inconsciente de que todo pensamiento, y en especial el suyo propio, f Ht sometido en su desarrollo y proyeccin a condiciones sociales -xrraintelectuales, que expresa en forma distorsionada por los inte- reses y preferenci as de una u otra colectividad. La ideologa es la lima total de ideas (opiniones , convicciones , parts -pris) relacio- nadas, ante todo, con la vida social -opiniones sobre filosofa, re- lIf\ in, economa, historia, derecho, utopas de todas clases, progra- mus polticos y econmicos-e- y que parecen existir por propio d irecho en las mentes de quienes las defienden, Estas ideas estn ober nadas de hecho por sus propias leyes ; se caracterizan por la nconsciencia del sujeto acerca de su origen en las condiciones so- rlnles y del papel que juegan en el mantenimiento o modificacin. de estas condiciones, El hecho de que el pensamiento humano est .leter rninado por los conflictos de la vida material no se refleja cons- clcntemente en las cons trucciones ideolgicas, que si as fuera no mereceran el nombre de ideologa. El idelogo es el exponente Intelectual de una cierta situacin de conflicto social ; l es incons- rlcnte de este hecho y de la relacin gentica y funcional entre la Ituaci6n y sus propias ideas. Todos los filsofos son idelogos en vstc sentido; as, los pensadores y reformadores religiosos, los juris- Capitulo 8 LA IDEOLOGIA ALEMANA y concluyeron La ideologa alemana en 1846, pero no pudle.ron publicarla , 'Part es del manuscrito se perdieron y el rest publicado complet ar po r Berstei n en 1903, y ya en su tota . lidad en la edicin MEGA de 1932. La obra era pr mordialment u.n .ataque a Feuerhach, 'Max Stirner y al llamado verdadero so. cialismos ; a Bruno Bauer se refiere slo incidentalmente. Desd el punto de vista filosfico, las secciones ms impor tantes son la que. al hombre-especie de Feuerbach y a la concepcin existencial del hombre de Sti rner . Estos captulos cont ienen igual men te la expresin m s 'positiva de las propias ideas de los autores; de hecho, Peuerbach es criticado slo indirectamente mediante 1 exposicin de su propio punto de vist a. A la de FeuerJ .Marx y Engel s oponen' la idea de humanidad como cetegora hist rica ; al absolu to de la autoconciencia indi vidua l de ' Strner la idea del hombre que re aliza su nat uralez a social en su car cre nico e Las ideas c<:nt rales de La ideologia alemana o, en cualqui er caso, las que suscitaren la ms viva discusin en el ulterior desarrollo del marxi smo, son las relativas a la relacin entr el humano y las condiciones de vi da; stas con tienen la de la mat eri alist a de la histori a, que fue pos tenormentc desarroUada con todo detalle. 158 H, La ideologa alemana l. El concepto de ideologa I 159 161 2. El ser social y la conciencia 8. La ideologa alemana las mentes humanas no es el resultado de una. distorsin mental que pueda ser curada mediante la transformacin de la conciencia, sino que est arraigada en las condiciones sociales y no es ms que la expresin intelectual de la servidumbre social. De esta forma , retomando un tema ya esbozado en sus ante- dores escritos, Marx y Engels se proponen acabar con la idea de los jvenes hegelianos y de Feuerbach de que las aberraciones y distorsiones mentales eran la causa de la esclavitud social y de la desgracia humana, y no al revs. Intentaron analizar el origen de las ideas, no en el sentido de Condillac, sino investigando el condi- cionamiento social de la, conciencia. Los hegelianos, en sus engaos, no se haban limitado a creer en la omnipotencia del pensamiento en la historia social. Suponiendo como supusieron que las relaciones ent re los seres humanos son el resultado de ideas errneas acerca .lcl mundo y de s mismos -mientras que de hecho sucede lo con- trario-c-, los hegelianos de Strauss a Stirner haban reducido todas lus ideas humanas acerca de la poltica, el derecho, la moral o la metafsica al denominador de la teologa, haciendo de toda con- ciencia social una conciencia religiosa y viendo en la crtica de la religin una panacea de todas las enfermedades humanas. La suposicin de Marx y EngeIs fue que la marca distintiva de 111 humanidad, aquello que caracteriza primordialmente a los horn- lires como distintos de los animales, no es el hecho de quepiensan, l ino que construyen herramientas . Esto es 10 primero que hizo del hombre una especie independiente; en el curso de la historia, los hombres se distinguieron por su forma de reproducir su propia vida v tambin por su forma de pensar. Los seres humanos son lo que tus conductas muestran que son: son , ante todo, la totalidad de IIIS acciones por las que reproducen su propia existencia material. ( Los individuos son de la forma en que sus vidas lo expresan. PO\' ello, 10 que son coincide con su produccin, tanto con lo que nrcducen como con la forma en que lo producen. La naturaleza de Jns indiv iduos depende entonces de las condiciones materiales de su I'l'llduccin.) El nivel de produccin determinado por las fuerzas productivas , es decir, por la calidad de las herramientas y tcnicas, ,I('termina por s la estructura social. Esta ltima consiste primor- .Iiulmente en la divisin del trabajo, y el desarrollo histrico de la luunanidad se divide en etapas que est n en funcin de las de- Las principales corrientes del marxismo 160 tas, los creadores de programas polticos, etc. No fue hasta mucho ms tarde, en la poca de Stalin, que los marxistas empezaron a utilizar el trmino ideologa para denotar todas las formas de conciencia social, incluidas las que se supone presentan una imagen cientfica del mundo, libre de mistificacin y distorsin, De esta forma fue posible hablar de una ideologa cientfica o marxista, en un sentido que Marx y Engels, a partir de su utilizacin de este trmino, no le hubieran dado nunca. El concepto marxista original fue la base de la teora de la ideologa del siglo xx y, de forma ms general, de la ideologa del conocimiento (Mannheirn), es decir, del estudio de las ideas inde- pendientemente de su verdad o falsedad, pues la mistificacin ideo lgica no es equivalente al error en el sentido cognitivo; definir un producto de la mente como ideologa no implica ningn juicio relativo a su verdad o falsedad. Al contrario, esta ciencia considera las ideas como manifestaciones de ciertos intereses de grupo, corno instrumentos prcticos por los que las clases sociales y otros sectores de la sociedad defienden sus propios intereses y valores . El estudio . de la ideologa investiga los conflictos sociales y los estructura desde el .punto de vista de su expresin intelectual; considera las ideas, teoras, creencias, programas y doctrinas a la luz de su dependencin de las situaciones sociales que le dieron origen, a pesar ' de ser unn versin disfrazada de la rea lidad. Como observ Mannheim, est idea va an ms all de Marx; la hipocresa de los ideales morales las creencias religiosas y las doctrinas filosficas fue ya puesta d relieve por Maquiavelo, y entre Marx y Mannhem podemos tam bin hallar ideas similares a Nietzsche y Sore!. En el moderno anli sis de las ideas se acepta generalmente ' que el contenido ideolgic debe distinguirse del valor cognitivo, que el condicionamiento gen tico-funcional del pensamiento es una cosa y su legitimidad cientfica otra. Marx fue el pionero, de esta distincin; .sin embargo, se interes no slo en sealar la dependencia entre el pensamiento y los int e- reses, sino tambin en identificar el peculiar tipo de inters qu ejerce mayor influencia en la construccin de ideologas, a saber el que est ligado con la divisin de la sociedad en clases. Marx comienza con el engao central de los idelogos alemanes, que creen que mientras la humanidad est gobernada por ideas . imaginaciones falsas y los hombres sean esclavos de las creacione de su propia mente (-dioses,>, en el sentido de Feuerbach), sen labor de la filosofa el exponer y destruir estas ideas errneas revolucionar la sociedad basada en ellas. Al contrario, la posici bsica de Marx y Engels es que la autoridad de los engaos sobr Las creaciones imaginarias del cerebro humano son sublimaciones inevit ables del proceso material de la existencia, que pueden observarse ernpricernente y que dependen de causas materiales . La moralid ad, la religin, la metafs ica y todas las dems formas de ideologa y sus respectivas formas de conciencia pier. den as la independencia que parecan tener. No tiene o una historia o desarrollo propios; son 5610 las personas, en el desarrollo de la produccin material y de las mutuas relaciones materiales, las que en funcin de esle desarrollo elaboran las diferentes formas de pensamiento y crean diversos los sistemas intelectuales. No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia . .. y toda conciencia es conciencia de individuos vivos. Estas primeras y algo crudas formulaciones de la interpretacin materialista de la historia prefiguran los subsiguientes debates acerca del sentido en que Marx consider al pensamiento como algo de- pendiente. de las condiciones sociales. Si aspectos tales de la vida social como la religin, la moralidad y el derecho no tienen historia propia, podra parecer que para Marx las ideas humanas no son ms que una secrecin natural de la vida social carentes de un prin- cipi o activo, un mero subproducto de la verdadera historia, que consiste en los procesos de produccin material y en las relaciones 163 8. La ideologa alemana de propiedad a ellos correspondientes; o, como posteriormente dije- ron los crticos de Marx, que la vida del espritu es un epifenmeno de las condiciones de produccin. En esta esfera ha habido una viva controversia entre el materialismo econmico y la versin del marxismo que adscribe una funcin activa e independiente a los factores subjetivos, es decir, a las obras del. intelecto y a la acti- vidad libremente dirigida. Lgicamente, no puede responsabilizarse a Marx de la idea de que toda la historia es efecto de leyes histricas, independiente- mente de lo que las personas piensen acerca de sus vidas, y que las creaciones del pensamiento no son ms que espuma sobre la superficie de la historia y no forman parte real de sta. Marx se refiere a la funcin act iva de las ideas como medio indispensable para mantener y transformar la vida social, incluyendo la destreza y la tecnologa del hombre entre las fuerzas productivas. Es cierto que no considera que la humanidad est constituida por la autocon- ciencia: esta ltima es dada como un producto de la vida, no en forma pura, sino articulada en el lenguaje, es decir como cimiento comunicativo, con una forma determinada por los medios de comunicacin colectiva . En este sentido, la conciencia es siempre IIn producto social, Segn Marx, las circunstancias crean a per- sonas en la misma medida en que las personas crean a las ' circuns- rancias. Tanto la servidumbre social como el movimiento hacia 'su ubolicin tiene como condicin ciertos factores subjetivos . La subyu- nacin material requiere tambin una subyugacin espiritual; las ideas de la clase son ideas dominantes ; la clase que ejerce la fuerza material ejerce tambin la coercin .intelect ual, al crear y propagar las ideas en las que expresa su propIa supremaca. No puede pues considerarse que c.oncibiera la hi.storia como un proceso annimo en el que las mtenciones y pensamientos conscientes son un mero subproducto o una creacin causal. Pero nun aceptando que los pensamientos, sentimientos e y. la voluntad humana son una condicin necesaria del proceso hist rico hay motivos para la controversia. Esta idea sera compatible con la determinacin estricta sobre la base de que, a pesar de que los ucrores subjetivos son vnculos causales necesarios, se c?m- pletamente a factores no subjetivos; los pensamientos y Se?tlmlen- los en esta teora, tendran un papel auxiliar en la historia, pero nunca una funcin creativa. En resumen, aun si no interpretamos la posicin de Marx corno implicadora de una determinacin queda an lugar para la discusin acerca del papel de la libre aceren Las principales corrientes del marxismo 162 rentes formas que asume la divisin del trabajo. Cada una de estas formas crea a su vez una nueva forma de propiedad. La propiedad tribal de la poca primitiva, el mundo antiguo con propiedad co- munal y estatal, el feudalismo con sus feudos, gremios y propiedad de la tierra, y finalmente el capitalismo, son todas ellas formas d sociedad que tienen su origen en el tipo de capacidad productiva de que dispona la especie humana en cada etapa. No podernos con- siderar racionalmente ninguna vida humana consciente sino como componente de la vida en general, definida en primer lugar por el modo de satisfaccin de las necesidades elementales, la amplia- cin de la gama de necesidades, el mtodo de reproduccin de la especie en la vida familiar y tambin el sistema de cooperacin, que debe tambin considerarse como fuerza productiva. La conciencia no es sino la existencia humana hecha consciente; pero el autoengao de la conciencia que imagina que slo se determina a S1 misma en su propia actuacin est de hecho condicionado por la divisin del trabajo. Slo cuando el nivel de produccin hace posible separar el trabajo fsico e intelectual puede la conciencia imaginar que es otra cosa que conciencia de la vida prctica e idear formas puras y abs- tractas de actividad mental tales como la filosofa, la teologa y la tica. Esto alienta la idea de que es el pensamiento el que gobierna la historia. y que es posible deducir las relaciones humanas, como hizo Hegel, del concepto de la propia humanidad. 164 Las principales corrientes del marxismo 8. La ideologa alemana ' 165 en el proceso histrico. De hecho esta controversia hizo su aparicin en diversas formas del marxismo del siglo xx, sin que pueda con- siderarse aun cerrada. 3. La diuisin del trabajo y su abolicin En opinin de Marx, la divisin del. trabajo es, genticamente hablando, la principal fuente de conflicto social. Esta divisin pro- duce una inevitable desarmona entre tres aspectos de la vida: las fuerzas productivas, las relaciones humanas y la oposicin entre inte- reses individuales y el inters general derivada de la mutua depen- dencia de los seres humanos. En tanto la divisin del trabajo se desborde y quede fuera del control humano, sus efectos sociales sern una fuerza ajena que domina a los individuos como una fuerza independiente y sobrehumana. Como se ver, Marx generaliza el concepto de alienacin, exten- diendo su actuacin a todo el proceso histrico. No son slo las imaginaciones de la religin, como crea Feuerbach, sino toda la historia la que est alienada de la humanidad, pues los seres huma- nos no pueden controlar su curso; sus acciones se resuelven en un proceso misterioso e impersonal que tiraniza a los sujetos que lo han creado. Para superar esta alienacin, el hombre debe volver a tener fuerzas para configurar los efectos de sus propias acciones, es decir, para convertir a la historia en algo humano, algo controlado por el hombre. Dado que la divisin del trabajo es la primordial fuente desigualdad y de la propiedad privada, el principal objetivo del comunismo ser abolir la divisin del trabajo. El comunismo supone unas condiciones en las que los hombres no estn limitados a un determinado tipo de trabajo, sino que pueda tomar parte sucesiva" mente en todos los tipos, consiguiendo as un desarrollo global. La reificacin de los productos humanos, por la cual stos pasan a dominar al individuo, es uno de los principales factores del proceso histrico; significa tambin que el inters general asuma una exis- tencia independiente en la forma del estado, que en .la actualidad es necesario para que la burguesa pueda mantener sus propiedades, Las luchas polticas, dentro del estado son expresin del conflicto de clases; toda clase que aspire al poder debe presentar su propio inters como el inters de toda la comunidad, y el objetivo de su ideologa es confirmar esta mistificacin. Posteriormente Marx compar la situacin de la humanidad en- frentada' a la alienacin de la historia con la del aprendiz de brujo en el poema de Goethe, que apel a poderes mgicos que .no pudo despus controlar y que se convirtieron en una amenaza para l mismo. Pero para abolir la alienacin son necesarias dos condiciones. Primero, el estado de servidumbre debe ser intolerable, las masas deben estar privadas de posesiones y ser totalmente opuestas al orden existente. Segundo, el desarrollo tcnico debe haber alean- zado una etapa avanzada: el comunismo en una etapa primitiva no seda ms que la pobreza generalizada. Adems, este desarrollo debe ser mundial: el comunismo slo puede 'aparecer cuando el mundo sea un solo mercado y todos los pases sean econmicamente de- pendientes entre s. Debe producirse por una revolucin simultnea en los pases ms avanzados y dominantes; un proletariado capaz de llevar a cabo la revolucin debe ser una clase que exista a escala mundial. (Este ltimo punto, que es bsico en la teora rnarxiana de la revolucin, fue calurosamente debatido en los comienzos de la era de Stalin, en la que se acariciaba la posibilidad de construir el socialismo en un solo pass-.) Pero las condiciones sociales que hacen posible al comunismo tambin significan que habr un movimiento irresistible hada l. El comunismo no es slo un estado a conseguir o un ideal al que ha de conformarse la realidad; lo que llamamos comunismo es un movimiento real que acaba con el actual estado de cosas. Esta idea de Marx, que despus repiti en diversas formas, dio lugar a otra controversia esencial. Debera esperar el movimiento comu- nista al desarrollo espontneo de la oposicin de masas e imponerle entonces una forma, o bien debe organizar esta oposicin desde el exterior y no esperar que las masas sean conscientes de su situa- cin? Debe conducirse la actividad poltica a la consecucin de un estado final o, como pretenden los reformistas, debe contentarse lu clase obrera con ganancias parciales obtenidas en situaciones de- terminadas? Estos problemas fueron desarrollados en polmicas pos- rcriores, En la poca de La ideologa alemana, Marx y EngeIs esta- han interesados en demostrar que el comunismo no es un ideal de un mundo mejor arbitrariamente construido, sino una parte natural del proceso histrico. Hasta que no se hayan cumplido por completo lns condiciones previas a un cataclismo social, no importa cmo y non qu frecuencia se proclama la idea de este cataclismo. Pero la revolucin comunista es fundamentalmente diferente de todas' las ano tcriores. Estas han alterado la divisin del trabajo y la distribucin ele la actividad social; pero la revolucin comunista abolir la divi- 167 11 . La ideologa alemana l. Stirner y la filosofa del egocentrismo que restaurar su vida individual, la posibilidad de un desarrollo l llobal de sus aptitudes y talentos personales. En esta comunidad os individuos sern por vez primera autnticos individuos y no meros especmenes de su clase. Si bien es cierto que- Marx no sigue la tradicin cartesiana de roncebir al hombre en trminos de autoconciencia (que considera ecundaria tanto a la existencia fsica como a la existencia social), tnmbir, es cierto que intenta preservar el principio de individualidad, nunque no como algo antagnico al inters general, sino completa- mente coincidente con ste. Esta no debe confundirse con' una nueva versin de la teora del autointers ilustrado, que sostiene que un istema legal adecuadamente organizado puede obviar el conflicto nut re el individuo, concebido como esencialmente egosta, y la colee- tlvidad, disponiendo las cosas de tal manera que los actos antisociales . vuelven. en contra de sus autores, por lo que el verdadero inters propio es comportarse de una forma socialmente constructiva. Por su pnrte, Marx rechaza la nocin de egosmo innato y en este respecto "st ms cerca de Fchte que de la Ilustracin. Cree que la abolicn de la dependencia de fuerzas ajenas devolver al hombre su naturaleza ocial, es decir, que el individuo aceptar a la comunidad como su propia naturaleza interiorizada. Pero esta comunidad, conscientemen- 11: pre sente en cada uno de sus miembros, no pretende fundir la ji irsonalidad en un todo homogneo. No es una cuestin de unifor- midad, ni impuesta ni voluntariamente aceptada; esta idea, en opi- ni n de Marx, pertenece al primitivo comunismo utpico, es decir, 110 a un estado en el que la propiedad privada ha sido abolida, sino 11 un estado en el que an no se ha desarrollado. Por otra parte, el verdadero comunismo permitir a todos los individuos desplegar sus lucultades al mximo : suprimir de esta forma los obstculos creados por el poder de las cosas sobre los seres humanos, la contingencia de 111 vida personal y la alienacin del trabajo que reduce a los indivi- duos a la mediocridad. Al mismo tiempo, segn Marx, bajo el comu- nismo las posibilidades individuales de los hombres se desarrollaran lo en forma socialmente constructivas, por Jo que los conflictos f litre los individuos perderan toda raison d' tre. Las cuestiones acerca de la personalidad y la libertad personal son nuradas en La ideologa alemana en la forma de una polmica con Mnx Stirner (1806-1856; pseudnimo de Johann Kaspar Schmidt). Las principales corrientes del marxsm 166 sien de clases y la divisin del trabajo y tambin abolir las clase y naciones como divisiones de la especie humana. El comunism producir por vez primera una transformacin universal de los tr minos de produccin e intercambio j considerar a todas las ante. riores formas de desarrollo social como obra del hombre, sometin dalas a la autoridad de los i ndividuos unidos. 4. Individualidad y libertad La restauracin de la plena humanidad del hombre, que acab con la tensin entre las aspiraciones individuales" y el inters colee tivo, no implica una negativa por parte de Marx de la vida y liberta del individuo. Ha sido una errnea interpretacin tanto de marxista como de antirnarxistas .suponer que consider a los seres humano meramente como especmenes de clases sociales, y que la restaura cin de su esencia de especie significaba la aniquilacin de la indl vidualidad o su' reduccin a una naturaleza social comn. Segn est interpretacin, la individualidad no tiene lugar en la doctrina mar xista, excepto como un obstculo en el camino de la sociedad hacir la consecucin de una homognea unidad. Sin embargo, esta do trina no puede derivarse de La ideologa alemana, en la que Mar distingue, como un hecho histrico, entre el individuo y la natu raleza contingente de la vida. La oposicin entre el individuo y e sistema de relaciones humanas es una continuacin de la oposici entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. E cuanto no exista esta contradiccin, las condiciones en las que oper el individuo no sern para l una realidad exterior, sino una part de su individualidad . Hasta el presente, las relaciones sociales e que , han participado individuos de esta o aquella clase eran tal, que las personas no eran tanto individuos cuanto especmenes d una clase. Al mismo tiempo, como los productos de su activida escapaban a su control, las condiciones de vida estaban subordinada a una fuerza extrahumana y reificada y el individuo era as vctim de una absoluta contingencia, a la que se daba el nombre de lber rad. Los lazos personal es se transformaban en lazos materiales; I pe rsonas se enfrentaban entre s como representantes de fuerza imper sonales que regan el mundo -los dioses, el dinero o la auto ridad ciyil-, mientras que la liber tad del individuo sgnificabt una prdida de control de las condiciones de su propia vida, ut estado de impotencia hacia . el mundo exterior. Invertir esta reifi cacin y restaurar el poder del hombre sobre las cosas es lo mi sm 169 8. La ideologa alemana como el autor de una Introduccin a la Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel. . . Segn Stimer, todo el esfuerzo de la filosofa ha SIdo, de una u otra forma someter al ser humano individual a alguna forma de Ser gener al impersonal. Hegel priv de realidad, a. 105 humanos considerndolos como manifestaciones del espmtu universal, Feuer- bach Liber al hombre de la alienacin religiosa s610 para sustituir la tirana de Dios por la de la especie, el hombre en su aspecto versal. Al igual que Feuerbach opuso el hombre de esp ecie a DIOS, Stirner levanta contra el Hombre el irreductible Yo, singular y exclu- sivamente presente a s mismo en cada caso particular. las religiones, filosofas y doctrinas polticas exigen ponga mr aten- ci n en cosas exteriores -Dios, el hombre, la sociedad, el estado, la humanidad, la vetdad- y nunca simplemente en m mismo; pero mi yo es todo lo que me importa, y no algu?a! pre- cisamente porque es mo. Por ello Stirner como divisa el verso de Goethe Tch hab' rnein Sach auf Nichts gestellt <He puesto mi confianza en Nada). El Yo no es en p.alabras que se usan para describir cosas; es a6solutamente irreductible, la nutosufciente plenitud de la subjetividad, un perfecto uruverso auto- suficien te. Al afirmar mi Yo, soy simplemente yo mismo; es para m In nica real idad y el nico valor: Mi Yo es soberano, no reconoce uuroridad o limitacin como la humanidad, la verdad, el estado o cualquier atta abstraccin impersonal. Todos los valores son extraos a m y no me interesan. las diferencias entre las doctrinas morales y filosficas son insignificantes, 10:1 cristianismo conden el amor propio, el egosmo y la autoindul- IIcncia; igualmente hace el liberalismo, si bien por diferente motivo, y el resultado es el mismo. La idea de igualdad no e? menos dest';Uc- tiva del Yo soberano que lo es el despotismo de DIOS. Al reducir a los individuos al nivel en que participan igualmente de la impersonal naturaleza de la humanidad estoy circunscribiendo la personalidad humana y destruyndola por' su conversi n en .mero de una especie, El socialismo hace 10 mismo cuando mtenta reducir el Yo iinico al anonimato del ser social, subordinando sus propios valores 11 los de la comunidad. Desde el punto de vista fundamental de la emancipaci n del Yo, es lo mismo que yo est esclavizado P?r. la Impersonal Razn hegeliana o por la humanidad, por un ser divino por, la masa de congneres. Todos estos. cxtstencia humana subjetiva a una forma de esencra universal, y re- \ . uelven el conflicto entre el pensante y la =':\ do al primero. El verdadero camino para poner UD fin a la ,. t . \ l ' ./ 1' ;. . Las principales corrientes del marxismo 168 Strner fue uno de los jvenes hegelianos de Berln, pero su obra, De Einzige und sein Eigentum (El Unico y su Propiedad, 1844), perte- nece al periodo de disolucin de las ideas de la izquierda hegeliana y reinterpreta el culto a la humanidad en trminos de extremo ego- centrismo. Antes de esta obra, entre 1841 y 1842, Stirner escribi diversos artculos, ensayos y cartas en varios peridicos, especial- mente en la Rbeiniscbe Zeitung y la Leipziger Allgemeine Zeitung. Al no poder obtener una plaza en el sistema educativo estatal, ense durante cierto tiempo en un internado privado para nias. Ms tarde contrajo matrimonio con una mujer adinerada y se dedic a la espe- culacin comercial, que finalmente le llev a la bancarrota y a la prisin por deudas . Por lo que puede parecer una maliciosa irona del destino, el apstol de la soberana absoluta del Yo muri de una picadura de mosquito. Despus de su obra principal escribi algunos artculos breves y particip en pol micas, y tambin elabor una compilacin titulada Historia de la Reaccin (1852). El nico fue celebrado durante un tiempo en Alemania y despus olvidado hasta la dcada de los noventa, poca en que fue objeto de amplas comen. tarios y se convirti en un clsico de la literatura anarquista. Al me- nos algunas ramas del movimiento anarquista adoptaron a Stirner como su principal idelogo, e incluso hoy se le considera como existencialisra aoant la lettre: su principio bsico de que la autocons ciencia personal no puede reducirse a nada ms puede considerarse como la nota clave de la primera versi n del existencialismo, Es una cuesti n de coincidencia ms que de continuidad histrica; sin em- bargo, hay un vnculo entre Stirner y el existencialisrno moderno l travs de Nietzsche, quien haba leido la obra de Stirner, aun sin haberse referido a ella de forma expresa. El libro de Stirner es una proclamacin del absoluto egosmo, una aHrmacin filosfica del Yo considerado no como un individuo dis- tinto, cuerpo o alma, sino como pura autoconciencia, como un yo en el que son idnticas la existencia y la candencia de ]0 existencia. Der Einzige -el nico-- est deliberadamente opuesto a der Einzelne, es decir, al individuo de la filosofa liberal. La apologa de Stirner de singularidad de la personalidad es una reaccin extrema a la reduccin de Hegel de los individuos al papel de instrumentos de la Idea universal; pero tambin se sita en oposicin al culto de la humanidad como especie de Feuerbach, al cristianismo, que subor- dina la humanidad a los valores impuestos por Dios, .al liberalismo, con su fe democrtica en la naturaleza comn del hombre, al socia- lismo y, en cierta medida, incluso a Marx, a quien Stirner cita una vez 170 Las principales corrientes del marxismo 8. La ideologa alemana 171 humana es abolir todo lo que somete al Yo a valores universales e impersonales. La filosofa de Stirner es as una afirmacin de un egos- mo y egocentrismo totales, en los que slo se toma en cuenta al universo como meda para la realizacin de los valores privados del individuo. Es posible alguna forma de vida comunitaria sobre esta base? Segn Stirner s es posible, pero las relaciones entre los individuos deben ser personales, es decir, no deben estar mediadas por la so- ciedad o por instituciones, y deben estar libres de formas reificadas, Segn esto, la tarea propia de la educacin es no formar a la gente a prestar servicios a la sociedad. El tipo de educacin que pretende hacer buenos ciudadanos, como el de la doctrina liberal, es una esclavizacin del Yo, un triunfo de la generalidad sobre la verdadera existencia. Desde este punto de vista el liberalismo es una continua- cin del cristianismo, y el comunismo del liberalismo. El individuo humano est alienado, segn Stirner, cuando est sometido a algo exterior a s mismo, incluida la bondad o la verdad como valores comunes. No hay un bien general o una ley moral que me pueda ser impuesta como deber; incluso las reglas de la lgica son una tirana sobre mi existencia nica. El propio lenguaje es una amenaza, pues es una reificacin de la vida. De hecho, es difcil ver c6mo pueda se puesto en prctica el programa del egosmo total de Stirner, En su opinin, toda la civilizacin es un sistema de mltiples presiones sobre el Yo, y la autoafirmacin del hombre supone el rechazo de las mores y de los logros cientficos y culturales de la comunidad, qua son todos ellos instrumentos de servidumbre en cuanto a l se refi ere. Aparentemente entonces, la vuelta de la alienacin a la autenticidad significara un rechazo de la civilizacin y una vuelta a la animalidac y al imperio desenfrenado de las pasiones individuales. Dado que la conducta especficamente humana es el resultado de una civilizacin colectiva, el rechazo total de las normas de esa civilizacin deb significar un regreso a un estado prehumano. Srirner no llega a esta conclusin, limitndose a hablar de la necesidad del Yo de rebelars contra la esclavitud. Esto se consigue, no proponindose modifica de alguna forma las condiciones externas, sino por la emancipacin d la autoconciencia personal, independientemente de las condicone del mundo exterior. Mi acto de rebelda es una autoafirmaci6n en 11 que yo opongo mi Yo l\ toda forma de generalidad; este acto Jl espera ni requiere ningn xito externo. (Raskolnikov, en Crimen . Castigo, de Dos toevsky, puede ser considerado como la personifica cin del Yo concebido por Stirner). La teora implica as que en ltimll instancia.la fuente de servidumbre de cada individuo est en su i terior: el individuo est encadenado por su propia falsa imaginacin y su deferencia hacia los universales, por 10 que puede liberarse por un acto puramente espiritual. En el sistema de Stirner el Yo es siempre nico. Esto significa no slo que posee cualidades que le son peculiares y que no se hallan en nadie ms, sino que es realmente ill(;xpresable en palabras. Su especfica, irreductible subjetividad, no puede ser definida o en- tendida conceptualmente, pues el lenguaje consiste en signos que expresan lo que es comn a dos o ms objetos. La subjetividad est ms all del alcance de la expresin humana. La vida del Yo consiste en reconocerse a uno mismo y a los propios pensamientos simplemen- te corno propios y no como verdades gene tales impersonales. El se vuelve exclusivamente l mismo, autoarraigado y auto- [ustificado, es decir, no un individuo en la comunidad, sino un indi- viduo que vive su propia vida. Los valores del Yo estn en completa oposicin a nociones tan universales como la ley o el bien pblico. Mi libertad es enemiga de la libertad general; mi Yo se concepta n s mismo como negacin del resto del universo. Los deseos o capri- c.hos del Yo son su propia ley; no est limitado por ninguna norma- Uva estatal o por los derechos del hombre. No busca justificacin n.lguna de la sociedad y no reconoce ninguna obligacin hacia ella; llene derecho a todo aquello sobre lo que pone sus manos. Si un' criminal puede escapar con su crimen, ha hecho bien por lo -que a l si es castigado, no tiene autoridad para culpar a nadie; cualquiera de ambas cosas es justa en cada caso. El crimen es una nocin poltico-legal que expresa el punto de vista de la generalidad pero el crimen real es violar al Yo. Para el egosta en el sentido Stirner, la vida comunitaria es valiosa slo en la medida en que au- menta su propia Una comunidad de egostas es concebible, peto no es una entidad estable basada en instituciones, sino un mero y constante proceso de unin y desunin. El Yo se niega a ser medido por el patrn de la humanidad: afirma su propia singularidad y no le nada fuera de s, ni siquiera el pensamiento; mis propios pensamientos son yo mismo y no reconozco seor o standard al que deba conformar mi conducta, En una comunidad o asamblea de egos- tas no existe vnculo entre un hombre y su congnere, y por ello no hay conflictos, pues un conflicto es en s mismo una forma de vnculo. La obra de Stirner representa una ruptura final entre el joven hegelianismo y la doctrina del propio Hegel; la crtica de Hegel es llevada a extremos absurdos por la condena de la sociedad humana y In cultura en el nombre de la soberana mondica del sujeto. En su I 6. Critica de Stirner, El individuo y la comunidad I La ideologja alemana, Marx y Engels critican despiadadamente ? Stl 7ner, contrastando la esterilidad y desesperanza de la rebelin mterior del egosta con el acto de revolucin en el que el individuo participa en la comunidad y se libera a s mismo. Esta argumentacin 173 8. La ideologa alemana es en algunos aspectos una anticipacin de la disputa de nuestros das entre marxistas y existencialistas. Aparte de su amargo sarcasmo, la polmica de Marx y Engels contiene algunos pasajes de impor tancia clave para la comprensin del marxismo. Marx no ataca a Stirner desde el punto de vista hegeliano, o combate su doctrina del Yo soberano subordinando al individuo a una forma de razn universal, la sociedad' o el estado. En su lugar, avanza las lneas generales de una teora en la que se permita a la verdadera individualidad (y no meramente a un sujeto ficticio, autocontenido y autosuficiente) hallar un lugar en la comunidad sin sacrificar por ello la singularidad de su propia esencia. Marx denuncia como-irreal la nocin de un ser humano cuya vida entera sea slo un caleidoscopio de la autoconciencia y que pueda ser indiferente o insensible a los cambios fsicos y sociales que de hecho condicionan a los de carcter mental, El Yo de Stirner est por encima de la comprensin, y sus actos son estriles por definicin. En opinin de Marx, Stirner no expresa ms que el descontento im- potente y sentimental del filisteo que se rebela contra las cosas santas de su poca, pero se guarda sus ideas para s y no intenta plasmarlas en la realidad. Stirner imagina que puede destruir el estado mediante un acto intelectual, mientras que con ello s610 muestra su incapacidad para criticar de forma material. La diferencia entre la revolucin y una revuelta ala Stirner, no es que una sea un acto poltico y la ot ra un acto egosta, sino que esta ltima es, un mero estado de pensamienro y no un acto de ningn tipo. Stirner imagina que puede desentenderse de los vnculos humanos y que el estado caer por su propio peso cuando sus miembros se separen de l; se propone ven- cer al mundo mediante un ataque en el terreno de las ideas. Pretende liberarse a s mismo de todas las instituciones comunitarias como per- sonificacin de la voluntad general, mientras que la voluntad general es de hecho la expresin de la compulsin social que fuerza a la clase dirigente a disfrazar su dominio con un aura de universali- dad, aunq,ue su posicin no depende de sus preferencias en modo alguno. El programa de liberacin a travs del egosmo de Stirner se traduce simplemente en que el egosta querra acabar con el mundo en la medida en que le perjudica, pero no inconveniente alguno en usarlo pllra fomentar su inters. Es una pa ilusin, segn Marx, esperar que los individuos vivan juntos sin la ayuda de la comunidad y sus instituciones. No es facultad del individuo decidir si sus relaciones con los dems deben ser perso- nales o institucionales; la divisin del trabajo significa que las rela- ciones personales estn forzadas a transformarse en relaciones de clase, Las principales corrientes del marxismo 172 ataque a Hegel, Stirner invoca un , tema que hallamos tamo bien .en Marx, a saber, la protesta contra la reduccin de los seres humanos individuales. a instrumentos del Absoluto; pero ambos apli- can su protesta de dIrerente forma. Tambin Marx niega que exista una cosa semejante a la humanidad por encima de los individuos pero considera a la individualidad como el producto de la civilizacin: Por otra parte, para Stirner, la individualidad es lo mismo que la , experiencia de la subjetividad, existir no es ni ms ni menos que ser consciente de que uno existe. En esta medida puede considerarse correctamente como un precursor del existencialisrno. Al mismo tiem- po su filosofa es un ataque al valor de todos ' los lazos entre los seres humanos y del proceso histrico de desarrollo colectivo. Como han most,rado recientes estudios de Helrns, la doctrina de Stirner inspir no solo a grupos anarquistas, sino tambin a diversos grupos alemanes que inmediatos del fascismo. A primera vista, el totalitarismo nazi puede parecer opuesto al individualismo radical de Srirner. Sin emb.argo, el fascismo fue ante todo un intento por dsoll ver. 1.os lazos SOCIales creados por la historia y.sustituirlos por vnculos artificiales entre los individuos que se supona iban a rendir una total obediencia al estado sobre la base de un egosmo absoluto. La educacin las actitudes de un egosmo asocial y de CIego, SIendo este ltimo el medio por el que el individuo aseguraba su propio nicho en el sistema. La filosofa de St!r;rer no tiene nada que decir en contra del conformismo, pues s610 el hecho de que :1 Yo est subordinado a cualquier principio superior: el egosta es libre de adaptarse al mundo si le parece que mejorar con ello. Su rebelda puede tomar la forma de un extremo servilismo si ste se adapta 'a sus intereses; lo que no debe hacer es someterse a valores generales o mitos de la humanidad. El ideal to.tal.itario de una sociedad semejante a un cuartel de la que se han eliminado todos los lazos reales e histricos es perfectamente consis- tente con los principios de Stirner : el egosta, por su propia natura. leza, debe estar preparado para luchar bajo cualquier bandera que se adapte a su conveniencia. ' y la superioridad de un individuo sobre otro se expresa en la relacin social de privilegio. Sea lo que sea lo que los individuos deseen, la naturaleza y el nivel de necesidades y fuerzas productivas determina el carcter social de sus relaciones mutuas. Los individuos han permanecido siempre y en todas circunstancias sobre sus propios pies, pero nunca fueron nicos [einzig] en el sentido de no necesitar a los dems: sus necesidades (sexo, comercio, divisin del trabajo) son tales que les hacen mutua mente dependien tes entr e sl, obligndoles a ent rar en relacin. Esto no lo hacen como yos puros, sino como individuos en una deter- minada etapa de desarrollo de sus fuerzas productivas y necesidades, que a su vez estn determinadas por su mut ua inreraccin. De esta forma, su conducta personal e individual hacia los dems ha creado las relaciones existentes y las renueva da a da.. . La historia de un individuo no puede separarse de la de sus predecesores o contemporneos, pues est determinada por ellos. As pues, para Marx, las intenciones de los individuos tienen escasa relevancia en el efecto y significacin social de su conducta en una situacin en la que no son los individuos los que regulan los vinculas sociales, sino que los vnculos que han creado pasan a ser una fuerza ajena e independiente que regula sus vides. En la poca actual, la individualidad est desbordada por las formas materiales o por la contingencia; esta limitacin ha alcanzado una forma extrema y por ello ha impuesto a la humanidad la necesidad de llevar a cabo una revolucin que destruya el elemento de contingencia y devuelva a los individuos la fuerza para controlar nuevamente sus relaciones soci ales. Esto es lo que significa el comunismo: el devolver a los individuos el control sobre las formas materiales y reificadas en las que se expresan sus lazos recprocos . En ltima instancia, la tarea de la humanidad consiste en abolir la divisin del trabajo; y esto presupone la consecucin de una etapa de desarrollo tecnolgico en la que el sistema de propiedad privada y la divisin del trabajo se presente como un obstculo, de forma que la misma tecnologa exija su evolucin. La propiedad privada slo puede abolirse con la condici n de un desarrollo general de los individuos, pues las formas vigentes de intercambio y de fuerzas productivas son universales y slo pueden asimilarlas los individuos que se desarrollen de forma universal , es decir, que(Jas transformen en una libre actividad vital. En una sociedad comunista el desarrollo universal de los individuos no es una frase vaca, pero no sign ifica que el individuo deba buscar su autoafirrnacin independientemente de los dems (lo que es en todo caso imposible), en un aislamiento mondico y en la afirmacin de sus derechos frente a la comunidad. Al contrario, este desarrollo est condicionado por el vnculo existente entre ellos -un vnculo 175 8. La ideologa alemana constituido en parte por premisas econmicas, en p.art e por la nece- saria solidaridad del libre desarrollo de todos, y finalmente por la naturaleza universal de la actividad de los individuos sobre la base de las fuerzas productivas existente: en momento. Por esta razn la idea de una liberacin individual basada en la cat egora de del Yo ni.co tina i.ntil Si la ridad no es ms que la concrencra de singularidad, sta puede afir- marse por supuesto bajo cualesquiera condi ciones, co!no acto pensamiento, sin produci r ningn. CAmbio en la realIdad SI significa meramente el hecho obvio de que todos somo s distintos de todos en uno u otro aspecto, no puede entonces ser un programa, pues no sirve para ello. Como obse rv Leibni z, no ho.y dos cosas idnticas; ni siquiera los pasaportes de dos . hombres son yde esta forma hasta los funcionar ios y los policns aseguran 12 Identidad y singularidad de todo ser Pero .no nos. aqu cues- tiones tan triviales-, Para que la Idea de smgularldad Sirva para algo debe denotar or iginalidad, una facult ad o capacidad i ndi vidual ; pero estas facultades o capacidades slo pueden desarrollarse como -:alores social es den tro de la comunidad. La singulari dad en el senudo. de originalidad implica que la actividad del ind ividuo .en determina- da esfera no es igual a la de otro indiv iduo del mismo tlpo. La Pero siani es una cantante 'incomparable' precisament e porque, como can- tante, la comparamos con otras cantantes ... " A la luz de este anlisis podemos perci bir factlmente el error de aquellas interpretaciones totalitarias de Marx, menos frecuentes hoy que en el pasado, que presentan su ideal. ? e comunismo c?mo una sociedad en la que el individuo se identifica con la por la extincin de toda iniciativa creativa y de todas las cualIdades que puedan distinguirlo de sus Por.olra parte, Marx no cree que los individuos puedan determinar ? su nalidad por un mero acto de La .de este tipo puede tener lugar en cualesquiera condiciones, no exige ni ngn cambio en el mundo de los lazos sociales y por ello no puede erradicar la servidumbre humana o el proceso por el que los seres humanos constantemente for jan y vuelven a for jar las su propia alienacin. Segn Marx, la afirmacin. de la propia [ndividua- Jdad supone la restauracin del carcter SOCIal del hombre o de su naturaleza de especie como algo distinto y opuesto al estad? de contingencia, es decir, a su esclavizamiento de unas .fuerz as aliena- das. Bajo el comunismo, la des apllricin del . las aspiraciones personales y la especie no una de ya sea forzosa o voluntaria, entre ambas, es deci r, una mediocridad y Las principal es corrientes del marxismo 174 uniformidad generalizadas. Lo que significa es que las condiciones sern tales que los individuos podrn desarrollar plenamente sus apt i- tudes, no en conflicto con los dems, sino de forma socialmente til , en vez de ser la superioridad un privilegio o un medio de subyugacin de los dems. La despersonalizacin, si se nos permi te introducir este trmino moderno, deriva de In sujecin de los individuos 11 la la- bor de sus propias manos y cerebros; no puede ser curada por una mera reforma de ideas sino reafirmando el control sobre las fuerzas inanimadas que han sometido a sus creadores. Sin embargo, decir que Marx no tuvo en su mente la versi n tota- litaria de su teora no es decir que esa versin sea un error y nada ms. Ms adelante podremos discutir si la idea rnarxiana de la unidad social no contena elementos contrarios a sus propias int enciones, y si el mismo no es en cierta medida responsabl e de la forma totalitaria del marxismo. Puede imaginarse de hecho esta unidad de otra forma que bajo un estado totalitario, aun cuando Marx no pensara que tuviera que suceder as? 7. La alienacin y la divisin del trabaio En La Ideologa Alemana y otros escritos posteriores Marx usa menos frecuentemente el trmino alienacin , y algunos cr ticos in- fieren de esto que no pensaba ya a la sociedad con las mismas catego- ras que antes. Sin emb argo , esto parece ser un er ror. Segn los Mgnuscritos de Pars el proceso que engendro todas las dem s formas de servidumbre es el trabajo alienado, siendo la propiedad privada secundaria en relacin a l; sin embargo, Marx no se pregunta qu es lo que dio origen al trabajo alienado en s. En La Ideologfa Alemana la raz de todo mal social es la divisin del trabajo, siendo la propie- dad privada un fenmeno secundario. Sin embargo, no hay que su- poner que la divi sin del trabajo sea s610 una formulacin ms precisa del trmino ms bien vago de alienacin. La idea de Marx es que la divisin del trabajo consiguiente a la mejora de los instrumentos de produccin, es la fuente primordial del proceso de alienacin y, a travs de l, de la propiedad privada. Es to sucede porque la divisin del trabajo lleva necesariamente al comercio, es decir, a la transfor- macin de los objetos producidos por el hombre en vehculos con un valor de cambio abstracto. Cuando las cosas se convierten en mercan- cas, existe ya la premisa' bsica de la alienacin . La desigualdad, la propiedad privada y las instituciones polticas alienadas para la protec- cin de los privilegios, son todos ellos fenmenos derivados del mis- 8. La liberacin del hombre y la lucho de clases Hay otra cuestin que, segn los crticos, significa un cambio de actitud en La Ideologia Alemana, a:saber, que mientras en los Manus- critos y primeros escritos Marx hablaba de la emancipaci6n de la 177 mo proceso. El fen6meno del trabajo alienado contina actuando y recrendose en la producci n. Cuando el trabajo fsico y mental se divorcian mutuamente se produce una forma peculiar de alienacin. Esto lleva al autoengao de los idelogos que creen que sus pensa- mientos no estn dictados por las necesidades sociales, sino que deri- van sus fuerzas de fuentes inmanentes; la propia existencia de los idelogos como grupo presta ms apoyo a la suposicin de que las ideas tienen una validez inherente por mismas. Una nota aneja a la Primera Parte de La Ideologja Alemana prueba que Marx no abandon6 la categora de alienacin y que }a divisi n del trabajo como su fuente primordial. El pasaje en cuesti n es el siguiente : Los individuos se han considerado siempre a s mismos como el punto de partida; sus relaciones forman parte del proceso real de sus vidas. Cmo puede ser entonces que sus relaciones se hagan independientes de ellos, que las fuerzas de sus propias vidas cobren control sobre ellos? La respuesta es, en una palabra, la divisin del trabajo, cuyo grado depende de la medida de desarrollo de las fuerzas productivas. . Aunque la palabra alienacin aparece con menor esta teora est presente en la teora social de Marx: hasta el final de su vida; el fetichismo de la mercanca, de El Capital, no es sino una particularizaCin de sta. Cuando Marx escribe q':le las cas producidas para el mercado adoptan un.a forma que las relaciones sociales del proceso comercial parecen a sus partict- pantes relaciones entre cosas sobre las que no tienen control alguno (representndose err6neamente el valor de cambio como inherente al objeto y no como una personificacin del trabajo), y que la form.a su- prema de fetichismo es el dinero como standard de valor y medio de cambio, cuando escribe esto, Marx no est sino reproduciendo la teora de la autoalienacin que haba formulado en 1844. El que las relaciones sociales y toda la historia sean obra de los seres humanos, que escapa a su control y adquiere un aspecto cada vez ms aut6nomo, fue hasta el final una determinante fundamental de las ideas de Marx acerca de la degradacin de la humanidad bajo el capitalismo y de la funcin social de la revolucin proletaria. ' 8. La ideologa alemana Las principales corrientes del mar xismo .176 179 8. La ideologa alemana como podemos ver, por ejemplo, en el tercer volumen de El Capital, y no es inconsistente ni con la lucha de clases ni con la creencia en que el proletariado, defendiendo sus propios intereses de clase, sera 1\ la vez el liberador de .toda la raza humana. 9. El significado epistemolgico de la teora de la falsa conciencia Marx no considera a la falsa conciencia como error en el sentido cognitivo, ni a la emancipacin de la conciencia como un redescubrimiento de la verdad en el sentido ordinario. En La l deologia Alemana, como tambin en los Manuscritos de Pars, Marx se niega a prestar atencin a las cuestiones epistemolgicas. Para l no hay problema en que el mundo se refleje en la mente, excepto en el sentido de su repelida afirmacin de que la conciencia signi- fica la consciencia que las personas tienen de la naturaleza de sus vidas . Las cuestiones de correspondencia entre el pensamiento y la realidad en s carecen de significado, como tambin la oposicin del sujeto y objeto considerados como entidades independientes, absor- biendo uno las imgenes que le suministra el otro. Como dice Marx 'o las Tesis sobre Feuerbach, la. cuestin de la realidad del mundo como algo distinto de los intereses humanos prcticos, es una cues- tin puramente escolstica y es el resultado de una mistificacin ideolgica. (<<Todo el problema de la transicin del pensamiento a la realidad, y casi del lenguaje a la vida, existe slo como una ilusin filosfica: slo est justificado para la mente filosfica, que se es- fuerza por resolver la cuestin del origen y naturaleza de su supuesto distanciamiento de la vida real.) Dado que la naturaleza extrahu- mana no es nada pata el hombre, que conoce a la naturaleza slo .orno la objetivacin de su propia actividad (lo que no significa, por supuesto, que la creara fsicamente), y desde el momento en que el conocimient o significa impartir un sentido humano a las cosas, la diferencia entre la falsa conciencia y la conciencia liberada no es 11\ misma que la que existe entre el error y la verdad, sino una dife- rencia funcional relacionada con los objetivos del pensamiento en la mente colectiva de la humanidad. Pensamiento errneo es aquel que confirma el estado de servidumbre humana y que es inconsciente dc su propia funcin; el pensamiento emancipado es la afirma- cin de la humanidad, que faculta al hombre a desarrollar sus poten- cialidades innatas. La conciencia es el aspecto mental de la vida hu- mana, un proceso socia! (pues la conciencia s6lo se realiza en el hnbla) por el que los hombres se comunican ent,re s 'y asimilan Las principales corrientes del marxismo 178 humanidad en general, a partir de ahora sustituye esta idea por la de la lucha de clases entre el proletario y la burguesa. Pero tampoco hay aqu una modificacin real. A 10 largo de toda su vida, Marx si- gui considerando al comunismo como la liberacin de toda la humani- dad; el proletariado iba a ser el instrumento consciente de esa libe- racin, por ser la clase que haba experimentado un grado extremo de deshumanizacin. Se reconoce generalmente como una idea esencial . mente marxiana la idea de que el comunismo significaba la abolicin del sistema de clases y no meramente la sustitucin de una clase diri- gente por otra; y esta tesis est en completo acuerdo con su primera idea de liberacin. La deshumanizacin no puede afectar slo a una clase; sus efectos se extienden por todas las clases, s bien en diferen- tes grados y a pesar de que la clase dominante hace de ella una fuente de orgullo. Es cierto que el aspecto de la liberacin universal es menos prominente en las obras posteriores de Marx que el de la revolucin inspirada por el inters de clase del proletariado. Esto s pone ya de manifiesto en La 1deologia Alemana, y se explica fcil. mente por el contexto polmico y en particular por la crtica del verdadero socialismo. Segn esta doctrina, la utopa socialista, que significaba la liberacin general de la humanidad, poda y deba al canzarse por una apelacin moral universal a todas las clases sin distincin. En otras palabras, el verdadero socialismo significaba el socialismo sin la lucha de clases y sin una revolucin inspirada po los intereses de clase. Sin embargo, Marx estaba convencido de qu el inters particular del proletariado y su lucha contra la clase domi nante era la fuerza motriz de la revolucin socialis ta, y que mientras que la revolucin produjese una desaparicin final de las clases y del antagonismo social, deberfa haber un perodo de transicin durante el cual el proletariado seguira oponindose a sus explotadores. Una vez Marx conoci ms a fondo la realidad poltica, puso mayor in ters en organizar la revolucin que en retratar la sociedad ideal, dejando de planear los detalles del comunismo en accin a la maner de Pourier y otros; es decir, se interes ms por la lucha de clase que por la escatologa social. No obstante, toda la teora de la lucha de clases pierde su sentido sin esta escatologa, y Marx se adhiri n; lo largo de toda su vida a las premisas bsicas del comunismo qu haba formulado en 1844. Crey que en la lucha de clases no hab que apelar a los intereses humanos generales, sino s610 a los de los oprimidos . Posteriormente, y especialmente, en la Critica del Progra ma de Gotba, distingui expresamente entre la primera y negativa etapa posrevolucionaria de la comunidad universal del futuro. Pero la perspectiva de esa comunidad estuvo continuamente en su ment En el presente captulo intentaremos resumir el de Marx en la forma que haba adopt ado hasta 1846. A parnr de 1843 desarroll sus ideas con una ext rema consistencia, y toda su obra posterior puede considerarse como continuaci,n y elaboracin d;l cuerpo de pensamiento ya estructurado en la epoca de La Ldeologia Alemana. l . El punto de partida de Marx es la cuestin escatolgica deri- vada de Hegel: cmo puede el hombre reconciliarse consigo . m}s,mo y con el mundo? Segn Hegel esto es posible una vez el Espritu, tras desarrollar el t rabajo de la historia, llega Iinalmente ? prender al mundo como una de s n,tismo; y ratifica al mundo como su propia verdad, le despoja de su carac,ter objetivo y realiza en l todo lo que originalmente era slo potenc13l. Marx , siguiendo a Feu erbach, sita en el centro de su la realidad terrenal del hombre. en oposicin al Espritu hegeliano que se desarrolla a travs de los individuos empricos o, que usa .a estos como instrumentos. Para el hombre, la raz es el propio hombre la realidad bsica, derivada de s y en s mismo justificad;\. 2. Mllrx, al igual que Hegel, prevee la reconciliacin final del hombre con el mundo, consigo mismo y con los dems, .Una vez ms siguiendo a Feuerbach, y en contra de Hegel , no considera esto en 181 Captulo 9 RECAPlTULACION Las principales corrientes del marxism 180 de forma humanizada. Esta conciencia puede" o bie mt.eosiftcar la, esclavitud del hombre, prisionero y dominado por lo objetos materiales, o fomentar su liberacin. La conciencia determina cosas, pero no las hace objetivas. Como afirma Marx en su crtic de Hegel, Desde el punto de vista del autoconocimiento, lo que e . maceptable en la alienacin no es que el objeto sea definido, sin que sea objetivo. Y tambin, en otro de sus primeros artculos : El carcter de las cosas es un producto de la razn. Para poder ser algo, todo objeto debe distinguirse y permanecer como distinto. In;-poni,endo una forma definida en todo objeto de discurso y, por asi decirlo, dando una forma permanente a la fluyente realidad, la razn crea la multiplicidad del mundo, que no sera universal' siri muchas unilateralidades. , .Marx, pues, el conocimiento no tiene un valor epistemol ] gico distinto de su valor como rgano de autoafirrnacin humana La restauracin de una candencia total es un aspecto, y 00 mera mente el resultado, de la desalienacin .del trabajo. La epistemolog de Marx forma parte de su utopa social. El comunismo acaba con la falsa conciencia, no sustituyendo una imagen incorrecta del mundo por una correcta, sino disipando la ilusin de que el pensamiento e. o puede ser algo ms que la expresin de un estado de vida. No s trata de proporcionar nuevas respuestas a cuestiones d metafsica y sino de su validez, ya sea la cuestin la creacion del mundo por DIOS o la del ser-en-s y la relacin de ste con Jos datos subjetivos. Cuando comprendemos la gnesis ' del pensamiento humano, las cuestiones puramente epist mO,logIcas caen su base . El pensamiento es siempre una arti cu- lacin de su propia poca en la historia. pero el que sea bueno o no depende mer.amente en si es til a la clase dirigent (que g,obl:roa tanto como intelectualmente) de esa poca, pues SI aSI fuera tendramos que considerar al pensamiento burgus bueno en la actualidad. El pensamiento puede y debe ser Juzgado un punto de vista absoluto, no empero relacionado con una realidad separada del hombre sino relacionado con la con- ciencia emancipada, afirmando de forma absoluta la esencia de especie del hombre. La conciencia puede ser entonces falsa aun CUA?do exprese correctamente la situacin histrica de la que surge ; y solo podremos hablar de falsa conciencia o ideologa, con referencia al absoluto de emancipacin. Teniendo en mente el concepto de razn como rgano prctico de existencia colectiva, y del objeto algo. definido si bien no objetivado por la razn, pode. mas describir su epistemologa como un subjetivismo genrico. trminos del reconocimiento del ser como un producto del autocono- cimiento, sino en el reconocimiento de las fuentes de alienacin de la suerte terrenal del hombre y en la superacin de esta situacin, Recha- zando el principio critico jovenhegeliano, se niega a aceptar el eterno conflicto entre el autoconocimiento negativo y la resistencia de un mundo sin respuesta, pero concibe un estado desal ienado en el que el hombre se afirme a s mismo en un mundo de su propia creacin. Por otra parte, est en desacuerdo con la idea de Feuer- bach de que lA alienacin deriva de la conciencia mitopo tica que hace de Dios la concentracin de los valores humanos; en vez de esto, considera a la propia conciencia como producto de la alienacin del trabajo. J. El trabajo alienado es la consecuencia de la divisin del trabajo, que a su vez se debe al progreso tecnolgico y es por ello un rasgo inevitable de la historia. Marx concuerda con Hegel, y en contra de Feuerbach, en considerar a la alienacin no meramente como algo destructivo e inhumano, sino como la condicin del futuro desarrollo general de la humanidad. Sin embargo, disiente de Hegel en considerar a la historia anterior al presente no como la conquista progresiva de libertad, sino como un proceso de degradacin que ha alcanzado su punto ms bajo en la sociedad capitalista madura. Sin embargo, para la futura liberacin del hombre 'es necesario que atra- viese por los extremos de afliccin y deshumanizacin, pues no se trata de recuperar un paraso perdido, sino de reconquistar a la hu- manidad. . 4. La alienacin significa la subyugacin del hombre por sus propias obras, que han asumido la funcin de cosas independientes. El carcter de mercanca de los productos y su expresin en una forma monetaria (cfr. Hess) tiene por efecto que el proceso social de intercambio se regule por factores que operan independientemente de la voluntad humana, a la manera de leyes naturales. La alienacin determina la propiedad privada y crea las instituciones polticas. El estado crea una comunidad ficticia para suplir la carencia de una comunidad real en la sociedad civil, mientras que las relaciones humanas toman necesariamente la forma de conflicto de egosmos. La esclavitud de la colectividad en relacin a sus propios productos determina el mutuo aislamiento de los individuos. 5. La alienacin no se cura entonces pensando acerca de ella, sino suprimiendo sus causas. El hombre es un ser prctico y sus pensamientos son el aspecto consciente de su vida prctica, aunque este hecho est oscurecido por la falsa conciencia. El est gobernado por las necesidades prcticas y la imagen del mundo en la mente humana est regulada no por la calidad intrnseca de los objetos, -sino por sus tareas prcticas. Una vez sabemos esto, nos damos cuenta de la nulidad de las preguntas .que se han slo porque los filsofos no entendan las condiciones que las naban, a saber, la separacin de la actividad intelectual de .actIvl- dad prctica. Negamos la validez de los problemas mera sicos y epistemolgicos derivados de la falsa esperanza de, al.canzar una dad absoluta situada ms all del horizonte practico de los seres humanos . . 6. La trascendencia de la alienacin es lo mismo que el comu- nismo es decir la transformacin . total de la existencia humana, la de' la esencia de especie del hombre. El 'p0.ne fin a la divisin de la vida pblica en las esferas privada y publica y a la diferencia entre la sociedad civil y el con la necesidad de instituciones polticas, de la autoridad poltica y de su origen en la divisin del trabajo. Destruye el sistema de clases y la explotacin; cura la escisin de la del y el desarrollo mutilado y unilateral dd individuo. Contrana,?ente a.l? que piensa Hegel, la distincin entre el y la SOCIedad no es eterna. Tambin al contrario de las ideas de la Ilustracin liberal la armona social no se conseguir mediante una reforma que reconcilie el egosmo de cada indi,,:iduo con colectivo sino aboliendo las causas del antagonismo. El individuo absorber en s a la sociedad: gracias a la desalienac6n, l\ la humanidad como su propia naturaleza interiorizada. La solida- ridad voluntaria, y no la compulsin o la regu lacin legal de intereses, asegurar la armona de las relaciones La (cfr. Fichte), puede afirmarse entonces en e} El comunis- mo destruye el poder de las relaciones sobre los seres humanos les devuelve el control sobre sus propias obras, restaura la actuaci n social de su mente y sentidos y salva la distancia entre la humanidad y la naturaleza. Es el total las cias humanas la reconciliacin de la esencia y la existencia de la Vida humana. afirma la conciencia del car cter hu- mano y social de la actividad intelectual, y re,chaza la f.alsa denca de las formas existentes de pensarnren te social: filosofa, derecho, religin. El comunismo hace realidad la filosofa, y al ha- cerlo, la suprime. . .. . 7. El comunismo no priva al hombre de individualidad o reduce las aspiraciones y facultades personales a la mediocridad. Al co?tra- rio, las fuerzas del individuo slo florecern cuando las como fuerzas sociales, valiosas y efectivas dentro de una comunidad, 182 Las principales corrientes del marxismo 9. Recaptulacn 183 185 9. Recapitulacin biarlo. Esta conciencia no es un mero reconocumento hegeliano y una asimilacin de la histori a anterior; se dirige haci a el futuro, en un impulsivo acto de transformacin. Al mismo tiempo no es , como pudieran pensar Fichte y los . jvenes hegelianos, una mera negacin del orden existente, sino la necesidad de crear un movimiento, ya potencialmente existente, es decir , una tendencia innata de la histo- ria, pero que slo puede ponerse en movimiento por la libre iniciu- tiva de los seres humanos. De esta forma) la situacin del proleta- riado combina la necesidad hi strica con la libertad. HY. Mientras que el comunismo es la transformacin social de todas las esferas de la vida y conciencia humana, la fuerza motriz . de la revolucin que lleva a cabo debe ser el inters de cIase del proletariado explotado. La revolucin tiene una tarea negativa a realizar que consi ste en que el proletariado debe proseguir su lucha, contra las clases dominantes hasta cuando sea necesario. El comu- nismo no se establece meramente aboliendo la propiedad privada; requiere un largo perodo de convulsin social, que debe tener su fin en el momento exigido por la historia y en la mejora de los instrumentos de produccin. Una condicin previa del comunismo es un avanzado desarrollo tcnico en un mercado mundial, que ceder :.11 puesto a un desarrollo tcnico an ms intensivo; sin embargo, este desarrollo no se volver contra sus creadores como en el pasado, sino que les ayudar a conseguir una plena realizacin como seres humanos. Estos' son los principios fundamentales de la teora de Marx, de los que ste nunca se separ. Toda su obra, hasta la ltima pgina de El Capital) fue .una, confirmacin y elaboracin de estas ideas . I .ngels, desde, un punto 'de vista emprico, dio expresin a la misma visin de una sociedad comunista sin clases, a crear por iniciativa de la clase trabajadora mediante su activacin de la tendencia natural .de la historia. Por otra parte, Enge1s adopt un diferente punto de vista en lo relativo al vnculo cognitivo y ontolgico entre el hombre I la naturaleza. En sus ltimas obras, la idea de la fil osofa de la praxis que hemos esbozado dar lugar a una teora que somete a la humanidad a las leyes generales de la na turaleza y hace de la histo- rin humana una particularizacin de esas leyes, apartndose as de la concepcin del hombre como la raz (en palabras de .Marx), y de la humanizacin de la naturaleza. Al hacerlo, Engels cre una llueva versin de la filosofa marxista, que difera tanto de su origi- \la! como la cultura posdarwiniana europea difera de la poca pre- cedente. Las principales corrientes del marxismo 184 y no aisladamente: El comunismo tambin hace posible el uso acle. de las capacidades a la variedad del progreso tecruco asegura que la actividad especficarnente humana estar libre de la de las necesidades fsicas y de la presin del ham- bre, siendo aSI verdaderamente creativa. Es la realizacin de la liber- tad, slo de la explotacin y del poder poltico) sino de las corporales inmediatas. Es la solucin al problema de la historia el final de la historia que hemos conocido, en la que ;la vida m.dlvldual y la colectiva estaban sometidas a la contin genera . A de entonces el hombre podr determinar su propio d.esanoIlo en libertad, en vez de estar esclavizado por fuerzas mate. n.ales que ha creado pero que escapan a su control. Bajo e! cornu- el hombre no ser una vctima del azar, sino el dueo de su destino, el creador consciente de su propia vida. 8. Al contrario de 10 que suponen los socialistas utpicos el oo. es ideal en oposicin al mundo real) una teorla haber S\?O y en prctica en cualquier mo- meo,to la historia. El comunrsmo es l mismo una tendencia de que despliega las premisas de este movimiento y hacia l. Esta es la razn por la que la epoca actual significa el mximo de deshumanizacin: por una parte degrad.a trabaj ador haciendo de l una mercanca y por otra reduce a! capitalista al. status de un a entrada en el libro de contabilidad. El siendo es el. de la deshumanizacin y la pura de la SOCIedad CIVt1, esta destinado a producir una que pondr fin a las clases sociales, incluida ella misma. El de! proletariado, y el de ninguna otra clase, coincide con las necesidades de la humanidad en general. Por ello, el proletariado no una suma de sufrimiento, degradacin y miseria, sino tambin el Instrumento histrico por el que el hombre tiene que su La alienacin del trabajo ha creado al proleta- riado, y este sera el agente de su destruccin. 9. Pero el proletariado es algo m s que el instrumento de un proceso impersonal: cumple su destino siendo consciente de su y de su propia situacin excepcional. La conciencia del proletariado no es conciencia pasiva de la parte que se le ?a. en la, h,st?tla, una libre conciencia y una fuente de Inrcllltl,,:a revolucionaria, Aqm desaparece la oposicin entre libertad y necesidad, pues lo que es de hecho la inevitabilidad de la historia toma de he00 la forma de una libre iniciativa en la libre conciencia del p/roIetanado, Al comprender. su propia situacin, el proletariado no solo comprende el mundo SIno que ipso lacto se propone cam- rasgos comunes de las ideas que se incluyeron bajo ese rtulo en la primera mitad del siglo XIX, el resultado sera extremadamente ins- pido e impreciso. El resorte principal de las ideas socialistas que surgieron bajo la influencia conjunta de la Revolucin Industrial y la Revolucin Francesa, fue la conviccin de que la concentracin incontrolada de riqueza y la desenfrenada competencia daran lugar :1 una miseria y crisis, cada vez mayores, y que este sistema deba ser sustituido por otro en el que la organizaci n de la produccin y el intercambio acabara con la pobreza y la opresin y produjera una redistribucin de los bienes del mundo sobre la base de la igualdad. Esto poda suponer la completa igualacin de la riqueza o el pr in- cipio de a cada cual segn su traba jo o, eventualmente, a cada cual segn sus necesidades. Pero por encima de la concepcin de la igualdad, los programas e ideas sociali stas diferan en muchos aspec- tos. Ni siquiera todos ellos proponan la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin. Algunos defensores del socia- lismo lo consideraban esencialmente como la causa de la clase traba- jadora" mientras que otros vean en l un ideal humano universal a lograr con la ayuda de todas las clases. .Algunos proclamaban la necesidad de una revolucin poltica, mientras que otros confiaban en la fuerza de la propaganda o el ejemplo. Algunos crean que pronto iban a ser abolidas todas las formas de organizacin estatal , mientras que otros pensaban que stas eran indispensables. Algunos consideraban la voluntad como el bien supremo, mientras que otros estaban preparados para limi tar drst icamente a sta en el nombre de la igualdad o la produccin eficaz. Algunos apelaban al inters internacional de las clases oprimidas, mien tras que otros no iban ms all del horizonte nacional. Finalmente, otros se limitaban a imaginar una sociedad perfecta, mientras que otros estudiaban el curso de la evolucin a fin de identificar las leyes naturales que aseguraban el advenimiento del socialismo. La invencin del trmino socialismo parece deberse a Pi erre Leroux, un seguidor de Saint-Simon, quien la utiliz en el peri dico Le Globe . en 1832; en esta misma dcada fue utilzada en Ingla- terra por los discpulos de Owen. Una vez se conocieron con amo plitud el nombre y el concepto, los tericos y partidarios de la nueva doctrina volvieron drsticamente su atencin hacia sus antecedentes en la Repblica de Platn, las ideas comunistas de las sectas medie- vales y los utopistas del Renacimiento, en especial Toms Moro y Campanella. Entre estos escritores y sus imitadores de los siglos xvn y XVIII era posible discernir una continuidad de ideas, a pesar de sus muy diversas filosofas. La sociedad jerrquica de Platn Captulo 10 LAS IDEAS SOCJALISTAS DE LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO ' XIX COMPARADAS CON EL SOCIALISMO MARXISTA 1. El nacimiento de 'la idea socialista Desde 1847 en adelante Marx volvi slo ocasionalmente al tipo de especulaciones filosficas que dominaron en sus pr imeros escri tos. Sus ejemplos son importantes, pues confirman la esencial continuidad de su pensamiento y nos permiten relacionar sus ideas polticas y. econmicas con las tendencias de su pensamiento inicial. Sin em- bargo, sus escritos de madurez est n' directamente enfocados hacia un anlisis cada vez ms preciso, del que El Capital proporciona la versin ms acabada, del funcionamiento de la economa capitalista, y recogen tambin sus polmicas contra varias doctrinas y programas socialistas que , en su opinin, interpretaban errneamente los hechos histricos y econmicos e impedan el desarrollo del movimiento revolucionario de los trabajadores . Tras haber polemizado' con el verdadero socialismo alemn, pas a desafiar a Proudhon, al soci alismo utpico, a Bakunin y a LassaUe. Todas estas disputas y controversias fueron de gran importancia para la hi storia del mov- miento de los trabajadores, pero no todas ellas arrojaron nuevos frutos en el mbito de la teora. En la poca en la que Marx entr en este campo como terico de la revolucin proletaria, las ideas socialistas tenan ya una larga historia detrs de l. Si intentamos dar una definicin del socialismo en trminos histricos y no normativos, es decir, identificar los 186 lO. Las ideas socialistas de la primera mitad del siglo XIX 187 2. Babeuoismo La primera manifestacin activa del socialismo tras la revolucin de 1789, fue la conspiracin de Gracchus Babeuf. Filippo Buonarroti , que tom parte en la conspiracin, public un relato de sta en 1828, gracias al cual empezaron a conocerse sus ideas por vez primera a nivel general. Babeuf y los babeuvistas sacaron el grueso de su fil o sofa de Rousseau y de los utopistas de la Ilustracin, considerndose a s mismos como los sucesores de Robespierre. Su premisa bsi ca era la idea de igualdad: como escribi Buonarroti, la causa perpet ua de la esclavitud de los pueblos no es otra sino la desigualdad, y en tanto exista sta, toda afirmacin de los derechos nacionales ser ilusoria por cuanto a las masas se refiere, sumidas como estn por d ebajo del nivel de III dignidad humana (Conspiration pour l'galit dite Babea], i. 100). Dado que todos los hombres tienen por na tu- raleza el mismo derecho a todos los bienes terrenales, la fuente de estaba lejos de los principios igualitarios de la mayora de los socia- lis tas modernos, y los ideales ascticos de los doctrinarios medievales eran de carcter especficamente religioso. Pero la Utopa de Moro debi su origen a la reflexin en los primeros sntomas de acumu- ladn capitalista, y los defensores del socialismo tuvieron motivos para ' siropatizar con sus ideales: la abolicin de la propiedad privada, la obligacin universal de trabajar, la igualacin de derechos y ri- queza, la organizacin de la produccin por el estado y la erradi ca cin de la pobreza y la explotacin. Desde el siglo XVI al siglo xvu , las ideas socialistas estuvieron por lo general inspiradas no mera- men te en la reflexin acerca de los sufrimientos de las clases opri- midas, sino tambin por la creencia filosfica o religiosa de que los antagonismos y conflictos de inters, 'la desigualdad y la opresin eran contrarios al plan de Dios o de la naturaleza, que prevea que los hombres vivieran en un estado de paz y armona. Algunos exposi- tares de estas ideas fueron tan lejos como para pensar que la socie- dad perfecta exiga que todos sus miembros fueran completamente uniformes en todos los aspectos, no slo en sus derechos y deberes, sino tambin en su forma de vida y pensamiento, de alimento y ves- tido e incluso (segn Dom Deschamps y otros) en su apariencia fsica. En algunos casos, el ideal de perfeccin esttica exclua cual- quier nocin de creatividad o progreso. Campanella fue una excep- cin: su Cioitas Solis, al contrario que la Utopa de Moro, dej aba sitio para todo descubrimiento cientfico. y tcnico. 189 10. Las ideas socialistas de la pri mera mitad del siglo XIX la desigualdad es la propiedad privada, por lo que sta debe ser abolida. En la sociedad del futuro, la riqueza estar igualmente distribuida entre todos, independientemente del trabajo que real i- cen ; no habr derecho de herencia ni grandes ciudades; todos esta- r:n obligados a realizar un trabajo fsico y a vivir de la misma forma . Pero adems de esbozar los principios de una nueva sociedad, los habeuvistas planearon el camino hacia ella organizando) bajo el Di- rectora, una conspiracin que tena por finalidad acabar con el orden existente. Dado que las masas no estaban liberadas de la influencia espiritual de los explotadores, no podan ejercer inmedia- tamente el poder, que sera ocupado por los conspiradores en repre- sentacin suya. Posteriormente, cuando la educacin fuera universal , el pueblo podra gobernarse a s mismo mediante cuerpos elegidos. La conspiracin de Babeuf fue detectada en 1796, y su dirigente fue juzgado y ejecutado. Sus ideas fueron seguidas en parte por Lou is Blanqui, El programa babeuvista no se expresaba en categoras espe- cificas de clase, sino que meramente distingua a los ricos de los pobres, al pueblo y a los tiranos; sin embargo, su retrica igualitaria fue uno de los primeros intentos de critica econmica de la propiedad privada como fundamento de la sociedad. El movimiento babeuvista es tambin importante porque reflej p01' vez primera un conflicto consciente entre el ideal revolucionario de la libertad y el de la igualdad. La libertad significaba no slo el derecho de reunin y la abolicin de las diferencias legales entre los estados del reino), sino tambin el derecho de todo ser humano a desarrollar una actividad econmica sin estorbos y a defender su propiedad; por ello, la libertad significaba desigualdad, explotacin y miseria. L!\ conspiracin de Babeuf fue en su origen inmediato una reaccin de la Izquierda Jacobina al coup de Termidor, pero ideolgicamente fue ms all de la tradicin jacobina. Los babeuvistas usumieron la concepcin jacobina de la sociedad en trminos de poder poltico adquirido por la fuerza, y legaron esta concepcin II I movimiento socialista francs. (El socialismo ingls, originado corno estuvo no en una revolucin poltica, sino en el proceso de industrializacin, estuvo dominado desde el principio por una ten- dencia reforrnista.) El Manifeste des gaux, redactado en 1796 por Sylvain Marchal, describa la Revolucin Francesa como preludio de otra y mucho mayor revolucin final. Los lderes no permitieron que se publicase este documento, por no tolerar dos de sus afirma- d ones. La primera era: Dejad que todas las artes perezcan, si es preciso, para que podamos tener verdadera igualdad; la segunda exiga 111 abolicin de todas las diferencias, no s610 entre ricos y Las principales corrientes del marxismo 188 191 10. Las ideas socialistas de la primera mitad de! siglo XIX durante mucho tiempo. Sin embargo, hacia 1830, empez a usarse el primer nombre para designar a aquellos reformadores y utopi stas radicales que exigan la abolicin de la propiedad privada (primero la propiedad de la tierra y posteriormente tambin las factoras ) y la absoluta igualdad del consumo y que no confiaban en la buena volun tad de los gobiernos o de los propietarios, sino slo en el uso de la fuerza por los explotados. Despus de 1830, tanto en Francia como en Inglaterra -las patrias origen del socialismo-s- las ideas socialistas y el embrionario movimiento de los trabajadores entraron en colaboracin en diver- sos sentidos . Sin embargo, an ant es de esto, las ideas de reforma radical de la sociedad de inspiracin socialista y no comunista se divulgaron en ambos pases en la forma de reflexiones tericas sobre el desarrollo de la industria , Este tipo de socialismo, cuyos nombres principales son Saint-Sirnon, Fourier y Robert Owen, tuvo una im- portante influencia en el pensamiento de Marx, tanto positiva como negativamente. No fue sta una protesta de las clases oprimidas, sino deriv de la observacin y el anlisis de la miseria social, la explotacin y el desempleo. J. Sansimonismo Claude Henri, conde de Saint-Sirnon (1760-1825) fue el funda- dor real del moderno socialismo terico, concebido no meramente como un ideal, sino como el resultado de un proceso histrico. Era descendiente del famoso Duque, luch en la guerra de la Indepen- dencia americana y, despus de la revolucin, se embarc en ope- raciones comerciales que le llevaron a la bancarrota. Tuvo a lo lnrgo de toda su vida un vivo inters por las cuestiones filosficas y por la posibilidad de reformar la sociedad reformando el mtodo de su estudio. Tambin formul la idea, tomada despus por Auguste Comte, de reducir toda rama del conocimiento a. un estado positivo; despus de haberla liberado de sus residuos teolgicos y metafsicos. En sus obras iniciales , incluidas las Lettres d'un babitant de Genue (1803) e Introduction aux traoaux scientijiqucs da XIXe si cle (1807), postulaba una forma de ciencia poltica que fuera tan positiva y fiable como las ciencias fsicas. Era necesario un nuevo Newton para imponer unidad en el cuerpo de conocimientos acumulados desde sus das; con el tiempo, los hombres de ciencia llevaran a lus naciones hacia la felicidad. Entre 1814 y 1818, ayudado por el futuro historiador Augustin Tbierry esboz los pianes de una re- Las pri ncipales corrientes del marxismo 190 pobres, amos y esclavos, sino tambin entre gobernantes y gob erna- dos. La anterior afirmacin revela una tendencia que iba a reapa- recer en los movimientos comunistas. La igualdad es el valor supre- mo , y en particular la - igualdad en el disfrute de bienes materiales. Llevado a un extremo, esto significa que importa menos que la gente tenga mucho o poco que que todos tengan lo mismo. Si hay que elegir entre mejorar la suerte de los pobres dejando subsistir la desigualdad o dejar a los pobres como estn y rebajar a todos a su nivel, debe elegirse la segunda alternativa. Los diversos grupos socialistas y comunistas no enfocaban realmente la cuestin en esto trminos, pues todos estaban seguros de que la igualacin de la riqueza producira, si no abundancia, en cualquier caso un nivel d suficiencia para todos . La mayora de ellos tambin crean ingenua- mente que la privacin de los trabajadores se deba al gran consumo de los ricos, y que si se distribuyeran entre el pueblo todos lo bienes de las clases privilegiadas el resultado sera una mayor pros peridad. Sin embargo, en la primera etapa de las ideas socialistas la indignacin moral ante la pobreza y la desigualdad no se distingua del anlisis econmico de la produccin capi talista, sino ms bi en ocupaba el lugar de este anlisis. Como hicieran los utopistas de In Ilustracin, Morelly o Mably, el principio de la comunidad de bi enes se deduca de la teora normativa segn la cual los seres humanos en cuanto tales tenan id n tico derecho a todo aquello que producd la tierra. Ya se defendiera esta idea con citas del Nuevo Testamento (como en muchos escritos socialistas) o por medio de la tradicin materi.alista de la Ilustracin, la conclusin era siempre la misma: la desigualdad en el consumo es contraria a la naturaleza humana como tambin 10 son la renta, el inters y cualesquiera ingresos -m ganados. ' En cuanto a la abolicin de la diferencia entre gobernantes y, gobernados, la idea, como meta revolucionaria inmediata, pertenec ms bien a la tradicin del anarquismo. Los babeuvistas la recha zaban, concibiendo un perodo de dictadura en el inters general para destruir o desarmar a los enemigos de la igualdad. Igualmente, el movimiento babeuvista marca el punto en qu empezaban a separarse la democracia liberal y el comunismo, mos- trando que la igualdad na era una expresin de la libertad sino una limitacin de sta. Sin embargo, esto no signi fica que el (1ilemll fuera tan obvio para todos. Durante cierto tiempo la democracia liberal y el socialismo se presentaron en formas mixtas e intermedias; s610 1848 traz una clara lnea entre ambos. Similarmente, los tr- minos comunista y socialista no se distinguieron clararnent 193 10. Las ideas socialistas de la primera mitad del siglo XIX general de la sociedad. El nuevo orden industrial pondra fin a la pobreza y a la humillacin de la clase ms ' afligida de la sociedad, d proletariado; sin embargo, Saint-Sirnon no pens que fuesen los trabajadores oprimidos quienes llevasen a cabo sus planes, sino ms bien que la sociedad sera transformada en beneficio propio por los industriales, banqueros, intelectuales y artistas, una vez se hubiesen convencido por la nueva doctrina. El poder poltico expe- riment ar a un completo cambio: no sera cuestin de gobernar a la gente, sino de administrar las cosas, es decir, asegurarse de que los seres humanos hacen el mejor uso posible de los dones de la naturaleza. Para producir este cambio no eran necesarias ms que diversas reformas pacficas, corno la adquisici n de fuerza parlamen- raria por los industriales; en ocasiones, Saint-Simon apel tambin a la clase dominante a que apoyara sus planes. En su ltima obra importante (Le Nouoau Cbristianisme, 1825) declar que la ciencia poltica deberla basarse en principios an ms fundamentales, a saber, principios de carcter religioso. Lejos de proclamar la ruina de la civilizacin cristiana, la sociedad industrial cumplira su signi- ficacin esencial y en especial el precepto de ama a tu prjimo. El inters propio no era una base suficiente para la organizacin social; eran necesarios el sen timiento y la religin, y la vida reli- giosa era un rasgo permanente de la existencia humana que nunca poda volverse obsoleto. El esfuerzo religioso del programa de Sainr-Simcn fue acentuado por sus inmediatos seguidores, que sistematizaron su pensamiento nportando nuevos elementos.' En la Exposition de la doctrine de Saint-Simon, de Enfaotin y Bazard, cuyo primer volumen apareci en 18.30, se aprecia claramente el proceso por el que su filosofa social se transform en un dogma y sus partidarios en una secta; iumbin hallamos en ella una detall ada exposicin de ciertas ideas que en algunos casos no fueron ms que esbozadas por el propio SaintSmon. L2 escuela sansimoniana considera a la historia como un con- tinuo progreso en el que, sin embargo, se alternan dos etapas: la orgnica y la crtica. Los perodos orgnicos son aquellos en los que se aceptan ciertos principios de pensamiento, hay una definida jerarqua social y una inquebrantable unidad de fe. Los perodos cr ricoss son etapas necesarias de transicin y fal ta de annona y unidad, en las que se pierde el sentido de comunidad y se relajan los vnculos sociales. Europa se ha encontrado en esta situacin desde la Reforma, pero en la actualidad avanza hacia un nuevo Iwrodo orgnico, que ser ya permanente y no ser sucedido por Las principales corrientes del marxismo 192 forma poltica a escala europea (De la rorganisation de la socit europ enne, 1814); esta reforma consista en un gobierno parlarnen- tario al estilo ingls y de una asamblea europea supranacional que asegurara la paz, la cooperacin y la unidad al estilo' medieval, pero inspirada por el liberalismo en vez de por la teocracia. A medida que pas el tiempo desarroll un inters cada mayor hacia los pro blemas generales de organizacin econmica. Lleg a -la conclusin (L 'Industrie, 1817) de que la labor del estado era asegurar la pro- ductividad y que haba que aplicar mtodos de organizacin indus- trial a todas las cuestiones sociales. Desarrollando esta cuestin con ayuda de Auguste Comte, que fue su secretario de 1818 a 1822, finalmente abandon el liberalismo econmico y formul el prin- cipio de una futura comunidad social orgnica, que gan mucho. partidarios y fue la base de su fama. Saint-Sirnon crea que el futuro de la humanidad tena qu discernirse a la luz de los cambios y tendencias histricos del pa sado. La conclusin a la que lleg, aunque no la elaborara siste- mticamente, fue similar a la del materialismo histrico, a saber, que todo cambio poltico se debe a la evoludn de los instrumento de la produccin, y que IfI tecnologa actual requera el correspon diente cambio poltico. La pobreza y las crisis se deben a la libr competencia y a la resultan te anarqua de la produccin y el nter- cambio. Sin embargo, esta anarqua somete f\ aquellos que contri buyen en 12 produccin -empresarios, comerciantes, trabajadorer industriales y agrcolas-e- a la autoridad de znganos y ociosos in- competentes. En opinin de Saint-Simon, la lnea divisoria ':l importante era la existente entre productores y aquellos que SIm plernente consuman los frutos del trabajo de los dems. La sociedac futura, a la que conduca la concentracin industrial, seda .una e la que la industria estuviera dirigida por los productores de nqueza: la produccin se planificara y medida en funcin de las necesidades sociales, y la propiedad privada, aun permitida, cambiara de ca- rcter , subordinndose su uso al bien general y no abandonndos al capricho del propietario; la herencia seria abolida, a fin de qu la propiedad slo fuera disfrutada por quienes la hablan obtenid mediante su esfuerzo y aplicacin. La competencia dara paso a 1, emulacin; el inters privado se transformara en un instrumento de mejora personal, destinado a servir a la comunidad en vez d oponerse a ella. La jerarqua social sera preservada, pero no sera ya de carcter hereditario; las posiciones ms elevadas de la escala social las ocuparan los banqueros que proporcionasen recursos para la inversin y hombres de ciencias que supervisaran el desarroll 195 JO. Las ideas socialistas de la primera mitad del siglo XIX el privilegio de la riqueza sern sustituidas por la fraternidad uni- ver sal de los trabajadores. Los industr iales , ar tistas y hombres de cienci a colaborarn arm nicamente en la mejora de la raza humana 'i en la satisfaccin de sus necesidades materiales, morales e inte- lectuales, conservando el inapreciable vnculo con la divinidad que capacita al hombre a ser feliz y a amar y ayudar a su prjimo. Al igual que otras doctrinas marfiles y filosficas, el sansimonismo mostr ser capaz de evolucionar en direcciones opuestas. Sus ele- mentos autoritarios -en nfasis en la jerarqua social y el acento teocr tco- con tribuyeron, en pa rte a t ravs de Comte, a la for- macin de una escuela de pensamiento conservador que acentu toda conexin de Saint-Simon con De Maistre y otros cr ticos tra- dicion alistas del orden posrevolucionario. Sin embargo, por otra parte, tambin Louis Blane fue discpulo de Saint-Simon y, a travs de l, Lassalle . Lag ideas socialis tas, en las que el estado desempe- aba un impor tante papel en la resolucin 'de los antagonismos de clase, fueron en gran medida legado de Saint-Simon. En lo que conciernte al socialismo marxista, los rasgos ms importantes de su doctrina pueden caracterizarse como sigue: una firme creencia en la regularidad de la historia y de su marcha inexorable hacia el socialismo; las consecuencias ruinosas de la competencia anrquica la necesidad de una planificacin econmica est atal ; la sustitucin del gobierno poltico por la administracin econmica; la ciencia como instrumento de progreso social, y el enfoque internacionalista de los problemas pol tico-econmicos. Por otra parte, lo que es cont rario al marxismo es la ide a de que ' el estado, en su forma actual, pueda ser utilizado para producir una transformacin socia- lista; igualmente, tambin va, en contra de los principios marxistas la llamada de Saint -Sirnon a la cooperacin entre las clases y el cariz religioso de su orden indust rial. La frmula de a cada cual se- gn sus necesidades fue adoptada de Louis Blanc por el socialismo marxista, modificando en este aspecto la doctrina de Sainr-Simon. Al . igual que el pr imer marxismo, la doctrina de Saint-Sirncn debe ser juzgada dentro del marco del movimiento romn tico o ms hien como un intento por superar el romanticismo desde dent ro. Su critica de la sociedad posrevoluc ionnria refl ejaba no slo un a simpa ta hada las clases opri midas, sino tambi n la alarma por la disolucin de Los vnculos que haban unido II la antigua sociedad . Los romnticos, Saint-Sirnon y el joven Marx condenaron a la civi- lizaci n industrial no slo por su injusticia social, sino tambin porque susti tua todo vnculo entre los seres humanos por I el prin- cipio negativo del inters privado. El nuevo mundo era un mundo Las principales corrientes del marxismo 194 ot ro de anarqua. Se produci r una especie de retorno 9. la teocracia. medieval, pero sin su desprecio por el cuerpo y por las necesidade temporales. El nuevo cris tiano estar imbuido por el espritu d la ciencia y del progreso tcnico y considerar al trabajo productivo como algo esencialmente valioso. Se mantendr la creencia en Dio y en la vida futura, como tambin el sacerdocio, pero todo el sistema ele la religin se armonizar con el inters del hombre por el bi enes- tar terrenal. Esta perspectiva no er a, segn los sansimonianos, una perspec- tiva arbitraria, sino que puede ser deducida de la historia, en la que podemos rastrear el desarrollo gradual de los principios del cooperativismo. El crecimiento de la industria y su creciente cen trali zacin exigen un cambio fundamental en la organizacin de la produccin. Los renrisras .pa rt icipan cada vez menos de los ' fru tos del tr aba jo, coma se ve en el descenso de los ndices de inters en los -pases industrializados . Pero para que florezcan las semill as de este desarrollo futuro deben crearse las condiciones oportunas. En la actualidad, la competencia y la anarqua ensanchan la distancia entre las clases, pues los empresarios reducen los salarios para baj ar los precios. Gradas al principio hereditario, los medios de produc- cin son controlados por personas incompetentes y el privilegio irracional del nacimiento ha venido a sustitui r al principio de los estados del reino. En la nueva sociedad, en vez de la explotacin del hombre por el hombre, la tierra fructificar por medio de pro- ductores cooperativos , .y sus productos no ser n consumidos por las clase s ociosas . Es to se conseguir con la supresin del derecho d herencia, especialmente en 10 relativo a los medios de produccin, la abolicin del inters del capital y la organizacin de la prcduc- cin sobre una base est atal centralizada. El estado asignar crdi tos para la inversin y todos los medios de produccn que necesiten los empresarios de acuerdo con su capacidad y sus necesidades so- ciales. El derecho a utilizar los medios de produccin depender exclusivamente de la capacidad y el ejercicio de este derecho bajo la supervisin de l estado ser la nica forma de propiedad. Los hombres no estarn gobernados por intereses egostas, sino por el sen timiento y el entusiasmo, la disposicin a col aborar con los de- ms, la moralidad y la religin. Los ingresos no sern iguales, pues el principio domi nan te ser el de a cada cual segn su trabajo, pero esta desig ualdad no se deber a la explotacin, por lo que no ser perjudicial para la comunidad o reproducir las clases y los antagonismos de clase . La libertad ilusoria que no significa nada pa ra el hambriento y la igualdad ante la ley que es anulada por 4. uien Al contrario que la mayor parte de los socialistas de su poca) Robert Owen (1771-1858) fue un industrial y estuvo en estrecho contacto con la vida de la clase trabajadora durante muchos aos \ 197 10. Las ideas socialistas de la primera mitad del siglo XIX antes de empezar a escribir . Adems, en comparacin con los so- cialistas franceses, vivi en un pas que sufri de forma ms acu- sada los efectos perjudiciales de la industrializacin y la mecani- zacin. Hijo de un pobre artesano, Owen empez a ganarse la vida desde muy temprana edad. Sirvindose de su gran energa e ingenio estableci un taller por su cuenta en Manchester. Posteriormente pas a dirigir un gran molino de algodn, se cas con la hija del empresario y se convirti en gerente y copropietario de una gran Iactora textil en New Lanark, Escocia. En ella, y 'a part: del ao 1800, desarroll experimentos sociales y educativos destinados a rescatar a los trabajadores y a sus familias de la pobreza, la degra- dacin y la corrupcin. Su carrera de empresario y fil ntropo pro- sigui durante varios aos. Redujo a diez y media las horas de trabajo, no emple a nios- menores de , diez aos, introdujo la educacin primaria gratuita y unas condiciones de trabajo relativa- mente higinicas, eliminando la ebriedad y el robo mediante la persuasin en vez del castigo. Para general sorpresa, mostr que sobre esta base podan conseguirse mejores resultados en la pro- duccin y el comercio que los que obtenan los empresarios en cuyas fbricas adultos y nios eran diezmados por unas condiciones crueles e inhumanas, mientras que la enfermedad, el hambre, la ebriedad, el crimen y los mtodos esclavistas degradaban a la clase trabaja- Jora al nivel de animales. Owen describi sus experimentos y sus bases filosficas en su obra Una nueua imagen de la sociedad, o Ensayos sobre el principio de la formacin del carcter humano (18131814). En esta obra intent convencer a los empresarios y a la aristocracia de la nece- sidad de una reforma' del sistema industrial - y monetario, de los salarios y la educacin, en el inters no slo de los capitalistas, sino de toda la sociedad. En numerosos panfletos, artculos y ensayos posteriores y enmiendas al Parlamento continu defendiendo sus ideas reformistas, mostrando los horrores de la industrializacin y urgiendo a la adopcin de medidas sociales y educativas que pusie- ran remedio a los abusos sin retrasar el progreso tcnico. Pero por encima de todo intent eliminar la crueldad del sistema que obli-' gaba a los nios de seis aos a trabajar entre catorce y diecisis horas al da en Jos telares. Con grandes dificultades consigui la aprobacin de la Ley de Industria en 1819, la primera ley inglesa que limitaba las horas de trabajo de los nios en la industria textil. En conferencias y escritos posteriores a 1817 atac a la Iglesia establecida por mantener a las masas en estado de pobreza y su- Las principales corrientes del marxismo 196 en el que todo estaba en ven ta , y slo valoraba lo que , se venda en el mercado, ocupando los motivos egostas el lugar de la ~ o l daridad humana y el compaerismo. En su mayora, Jos rom nticos imputaban este estado de cosas al progreso tcnico, idealizando las comunidades rurales y caballerescas de poca preindustrial . Los san- simonianos estaban de acuerdo con los romnticos en su desagrado del nuevo orden industrial -o mejor, dcsorden-s-, pero vean su solucin no en la aoranza del pasado, sino en la organizacin ra- cional de la produccin. Tambin crean, al igual que Marx, que el progreso t cnico curara sus propios efectos destructivos y devol- vera a le. humanidad -por la que entendan principalmente Eu- ropa- una unidad orgnica basada en el desarrollo cientfico, en vez de, como suceda en la antigedad, en el estancamiento de una primitiva comunidad agrcola. La posterior suerte y extravagancias de los sansimonianos -una jerarqua sacerdotal, la mstica sexual, la bsqueda noroccidental de UIl Mesas femenino- son irrelevantes para la historia del socia- lismo. Sin embargo, algunos industriales se sintieron atrados hacia esta doctrina por su culto de la organizacin industrial, la eficacia tcnica y su espritu emprendedor. En Francia, al contrario que en Inglaterra, el ocaso de la industrializacin fue asociado a una ideo- logia semi-romntica en los que los ingenieros y hombres de nego- dos figuraban como los caballeros errantes y los explotadores, del nuevo mundo de la ciencia aplicada. El Pete Enfantin termin su carrera como gerente de una empresa de ferrocarriles, y otro de los discpulos de Saint-Sirnon, Ferdinand de Lesseps, construy el Canal de Suez. De todas las doctrinas prernarxistas, el sansimonismo fue la de mayor efecto en la divulgacin. de las ideas socialistas entre las clases educadas. Dos o tres generaciones crecieron bajo el influjo de las novelas de George Sand, que figuraba entre los conversos, Fue principalmente gracias al sansimonismo que pudo expandirse la creencia en el socialismo entre los intelectuales de los grandes pases europeo, incluidos los romnticos alemanes, los utilitaristas ingleses y los radicales rusos y polacos. 198 Las principales corrientes del marxismo 10. Las ideas socialistas de la primera mitad del siglo XIX 199 perstici n; la ms ' errnea y perjudicial de sus doctrinas' era, en su ' opinin, la de la responsabilidad 'del individuo por su carcter y acciones . Posteriormente, Owen 'dej a un lado su anterior sen- timiento de filantropa y pas a organizar sindicatos y cooperativas y a planear un nuevo tipo de sociedad basada en la ayuda mutua y voluntaria, sin explotacin ni antagonismos . Censurado por su ataque a la propiedad privada y la libertad, en 1824 se traslad n Amrica, donde i ntent, sin xito" fundar poblados comunistas. En 1829 volvi a Inglaterra y pas el resto de su vida promoviendo el movimiento sindical y cooperativo, siendo as el primer organi- zador del proletariado ingls . Defendi la utilidad de una moneda. trabajo que permitiera que el precio de los productos se fijar a 11 su precio re al, es decir, al tiempo medio de trabajo necesario' para su manufactura, y organiz un intercambio de trabajo para In comercializacin directa de bienes. Aunque posteriormente los sin dicatos y cooperativas ingleses cambiaron la base de su actividad] stos tuvieron en Owen no slo un campen y terico, sino tambin su primer organizador a grlln escala. Los fines por los que luch Owen fueron eminentemente prc- ticos, y consistan en la eliminacin de la pobreza, del desempleo, el crimen y la explotacin. Para ello se inspir por u o s p o o ~ principios de carcter simple, cuyo reconocimiento bastara, en su opinin, para curar todos los males de la humanidad. Por encima de todo adopt la idea de los utilitarisras del siglo XVIII de que el hombre no forma su propio carcter, sentimientos, op iniones ocreen- cas, sino que est irresistiblemente influido por el entorno, In familia y la educaci n, Es un error fatai suponer, como hacen 111H religiones, que la voluntad del hombre produce efectos sobre S\lH opiniones- o que el individuo es responsable de su carcter y hbi to s; la experiencia muestra que las personas estn condiclonadua por la formacin y las circunstancias, y los criminales, no menos que los jueces, son el producto de su entorno. El hombre tiene un deseo innato de felicidad , tiene facultades intelectuales e instintos animales y llega al mundo con diferentes capacidades e inclinaciones. Sin embargo, el conocimiento y las convicciones son totalmente obra de la educacin. por lo que la prosperidad o la adversidad del hombre depende por completo del conocimiento que recibe. La nica fuente del mal y de la infelicidad que ha acosado a la huma- nidad a travs de los tiempos ha sido la ignorancia, y en especial Ia ignorancia de la naturaleza humana, pues el conocimiento es el remedio de todos los males. De esto se sigue que un hombre no puede alcanzar la felicidad obrando en contra de , su projrrno, sino slo por medio, de acciones dirigidas a la felicidad de todos. La idea de que el hombre puede ser moldeado a voluntad y que puede haber una armona social que no suprima los intereses pri- vados, Si00 que los reconcilie med iante la educacin, forma parte del repertorio de la Ilustracin; sin embargo, Owen deriv de ella conclusiones prcticas destinadas a revolucionar el sistema social. En su opinin, la necesidad esencial era transformar el medio edu - cativo. Si se ensease bien a los nios, stos desarrollaran a lo largo de toda su vida instintos de cooperacin y car idad hada el prjimo; pero para ello deben ser instruidos desde muy corta edad y no forzados a trabajar en fbricas en ' las' que se degradan fsica- mente y permanecen en la ignorancia. Los nios son. sin excepcin, compues tos pasivos y maravillosamente ar ti- ficiales; por ello. mediante una adecuada for macin inicial , pueden ser formados colectivamente en cualqu ier cardcter humano. Y a pesar de que estos compues- tos poseen, como muchas otras obras de la naturaleza, infiniras variedades, comparten una cualidad plstica que', mediante una educacin juiciosa y perse- verante, puede ser convenida en lo misma imagen de los deseos y aspiraciones racionales. (Nueva Imagen de la Sociedad, Segundo Ensayo.) ... La reforma de la educacin debe ir acompaada por la reforma de las condiciones de trabajo. El mejorar la suerte de los trabaja- dores va en propio inters de los empresarios, pues los trabajadores constit uyen una demanda masiva para los bienes que ellos mismos producen. La pobreza y los bajos salarios determinan las crisis de sobreproduccin, en las que los bienes permanecen en el mercado y los empresarios se arruinan. Al principio Owen confi en que. convenciendo de esto a los capitalistas, podra conseguir su ayuda para la realizacin de sus reformas. Sin embargo, finalmente decidi que los trabajadores deb an confiar en sus propios esfuerzos para mejorar su suerte, si bien nunca dej de creer que la reforma iba en inters de toda la sociedad y poda ser llevaba a cabo sin revo- luci n, mediante un cambio gradual y propaganda pacifica. En sus ltimos aos Owen puso su confianza en los poblados comunistas para la prctica de la agricultura y de la industria, que seg n l constituan los ncleos de la futura sociedad armoniosa. En ellos, gracias a una buena organizacin y a una cooperaci n leal. las personas produciran de forma ms voluntaria, en mayor cantidad y a un precio ms bajo que nunca. La educacin inculcara -1 amor hacia la humanidad desde los primeros aos del nio y .liminara la intolerancia religiosa y las luchas sectarias . El deseo 201 LO. Las ideas socialistas de la primera mitad del siglo XIX para inaugur ar una nueva era . El propio Owen no discuti este problema; slo estaba- interesado en la filosola en l a medida en que st a se rel acion aba di rectamente con los planes de la sociedad, y aun aqu se limitaba a adoptar fr mu las generales tomadas de la tradi cin il ustrada. No exami na tampoco la cuestin de la conciencia de clase y, al igua l que muchos otros tericos del socialismo, se adscribe a s mismo el papel de demiur go en el proceso histrico. Este es el principal punto de difer enci a entre el socialismo de Owen y el marxismo, y es la fuente de otras importan tes diferencias, como las respectivas al papel de las reformas polticas y econ micas. Marx compar ti la idea de Owen y otros autores de que en la sociedad socialis ta el poder del estado sobre las personas sera sustituido por la adminis tracin de las cos as, es de cir. del proceso productivo, pero segn Marx esto slo podra suceder tras una revolucin po- ltica. Por otra parte, Owen pens quela reforma econmica radical de inspiracin socialista poda efectuarse apelando a los intereses humanos universales y con la ayuda del poder estatal existente. El movimiento sindical britnico est todava marcado por esta pers- pectiva, que subordina direct amente la lucha poltica a los intereses econmicos . Las teoras socialdemcratas que consideraban a los par- tidos polticos de trabajadores como los rganos de los sindicatos son un a continuacin de la misma doctrina. En una forma ms desarr oll ada, la cuestin se convirti en una importante fuente de polmicas en la poca de la Segunda Internacional. La doctrina de Owen inici una nueva etapa en el movimiento ingls de trabajadores en el que dej de ser una -rnera expresin (le desesperacin y se convirti en una fuerzo. sistemtica que al final consigui inmensos cambios sociales. Adems, en su ataque al capitali smo y sus planes de una nueva sociedad contena algunos rasgos duraderos, aunque algunas de sus ideas -por ejemplo, la de una moneda-trabajo . desarrollada por sus seguidores john Gray y John Franci s Bray- fueron pronto descartadas al mostrar que estaban basadas en falsos diagnsticos econmicos. Mient ras, a finales de los aos treinta, hizo su aparicin en rnglaterra un movimiento pol tico de trabajadores conocido como el Cartisrno, que permaneci en la vida pblica durante los prximos diez aos. Engels escribi para su peridico, el Nortbern Star, fun- dado en 1838 por Feargus O'Connor. La principal exigencia cartista era la referente al sufragio masculino igual y . universal; aun sin conseguir lo, su agitacin llev a' la aprobacin de f;; es en contra de la explotacin industrial. .:\" ,_ 1/ I ( - ." . ' .... . , , lAJ .... Las principales corrientes del marxismo 200 de ayud ar al projtrno sera un incentivo suficiente para el trabajo, sin necesidad del estmulo de la competencia o los honores pblicos. El valor se medida por el trabajo ; la moneda en circulacin corr es- ponder a a la cantidad producida, y la economa sera as inrnune a las crisis, la sobreproduccin, la depresin o la inflacin . No ha- bran ' cri minales, ebrios o estafadores, como tampoco habran caso ti gos, prisiones o ejecuciones. No era cierto, como supona Malthus, que los suministros de alimen tos no pudieran crecer con el aument o natural y que por consiguiente hubiera una parte de la poblacin condenada a la desnutricin y al hambre. Los hombres pueden pro- ducir ms de lo que consumen; no haban limites conocidos de la fertilidad del suelo y la produccin creca cada vez ms rpida. mente. Owen crea que si no se aceptaban universalmente estas simple verdades era slo porgue la mente de las personas no estaba pre- parada para ello: gracias a la ignorancia, la humanidad haba cons- pirado durante siglos en contra de la supresin de su propia ruina. Ahora que haba llegado el momento de la claridad, era el momento de t ransfor mar la vida de forma rpida y fcil. Con el tiempo la reforma se extendera por todo el mundo, pues era adecuada para toda l a especie humana , Los prejuicios y enemi stades- nacionales y la creencia' en la desigualdad de los hombres y el sistema de clases eran el fruto de la supersticin, y desapareceran con l a abolicin de esta supers ticin. . La creenca de Owen de que la naturaleza humana era inrnutabl no est aba en conflicto con su teora de que el carcter poda ser- modificado, pues mantena que el factor permanente de l a huma nidad era su capacidad de cambio y su deseo de fel icidad. Con fre cuencia uti liz el trmino de naturaleza hu mana en un sentid ms normativo que de scriptivo, como el deber del hombre de vivir en armona y concordia a pesa r de las diferenci as individuales. Au nque originada en la experienciaprct ica, la doctrina de Owen, al igual que la de los soci alist as franceses, gir aba en torno a In conviccin de que el soci alismo era un descubrimiento n ico y en viada del cielo, tan manifiestamen te cierto que sera acep tado por todas las clases con slo proclamarlo. A pesar de que Owen nunca se cansa de repetir que el determinismo innato pone a los hombre a merced de las creencias y prejuicios heredados, no est claro d qu forma algunos hombres, como el propio Owen, son rep enti narnente cap aces de ser libres y mostrar a los dems el camino hacin la reforma' social. Estos desafiadores de la omnipotente tradi ci n es tn dot ados, al de una espontaneidad de genio con poder 203 la. Las ideas socialistas de la primera mitad del siglo XIX cipio bsico de su sistema. Viajando de Rouen a Pars en 1798 advirti una gran diferencia en el precio de las manzanas de un lugar a otro, aunque el clima fuera similar en ambos sitios. Esto le hizo darse cuenta del efecto perjuicial y destructivo de los inter- mediarios, inspirando sobre esta idea toda su concepcin de la nueva sociedad. Fourier prosigue observando que en la historia de la humanidad hubieron dos manzanas perjudiciales, las de Adn y Pars (la manzana de la discordia), y dos beneficiosas (la de Newton y la suya propia ; esta ltima es ms provechosa que todos los inven- . tos humanos reunidos. Segn l, el mundo poda haberse organizado segn este sistema en cualquier momento del pasado, por ejemplo en la era de Pericles, lo que hubiera ahorrado muchos sufrimientos y desgracias. Fourier no fue el nico de su t iempo en considerarse como el salvador, pero fue ms proclive a ello que muchos otros. La doctrina de Fourier estuvo inspirada por los fenmenos de la crisis, la especulacin y la miseria de los trabajadores. Todo esto, segn l, no era 'una consecuencia inevitable de la naturaleza hu- mana, sino ms bien el producto de un errneo sistema de trabajo e intercambio. Las necesidades y pasiones humanas eran inerradi- cables, pero stas slo llevaban a 'la infelicidad porque la sociedad estaba mal organizada; el problema consista en ordenar las cosas de tal forma que condujesen al bien general en vez de al antago- nismo. La civilizacin moderna era contraria al orden natural es- tablecido por Dios; debemos redescubrir las exigencias de la natu- raleza y organizar la vida pblica de acuerdo con ellas. La sociedad del futuro estara compuesta de poblados denominados falanste- rios , en Los que se satisfaran todas las pasiones y serviran para fines constructivos. Doce eran las pasiones comunes a los seres humanos, si bien en proporciones variables: cuatro relacionadas con el sentimiento (amistad, amor, ambicin y sentimiento familiar), una con cada una de los cinco sentidos y las t res restantes distri- butivas: el deseo de cambio, el amor por la intriga y la tendencia a unirse en grupos competitivos. Por medio de un minucioso clculo, Fourier mostr que las combinaciones de estas pasiones daban lugar a 810 , ti pos de carcter, y la un idad bsica de su sociedad, que denomin falange, debera consistir, para alcanzar una mxima variedad, en el doble de esta cifra de individuos ms una porcin ele reserva, hasta un total de 2.000 personas . La produccin se organizara de tal forma que todos tendran una ocupacin adecuada a su carcter. El trabajo no sera un trabajo forzoso, sino un estfmulo y fuente de placer. No se obligara a nadie a permanecer en el mismo puesto de trabajo; cada individuo tendra al menos cuarenta apdo Las principales corrientes del marxismo 202 5. Fourier Charles Fourier (1772-1837), que goza de una merecida repu. tacin de visionario y chiflado de primer orden describi el futuro paraso socialista en un detalle ms grandioso que cualquiera de los utopistas que le precedieron en la historia. No obstante, fue el pri- mero , en hacer ciertas observaciones , que mostraron tener impar- t ~ n i en la .evolucin de las ideas socialistas. Fue un tes tigo presen- cial, y en cierta medida tambin vctima, de las crisis econmicas, la indigencia y la especulacin de la poca revolucionaria y napo- lenica; estas experiencias cons tituyeron el trasfondo de su sistema, al que consider como el acontecimiento ms importante de la his- toria de la raza humana. Nacido en' Besancon e hijo de un rico comerciante, Fourier fue destinado contra su voluntad a la carrera de los negocios. En 1791 se titul de agente comercial en Lyon, viajando de spus muchas veces a Francia, Alemania y Holanda. Posteriormente puso en mar- cha una fbrica propia, que le llev a la ruina, a raz de la Revol- ci n, cuyas ideas detestaba por entonces. Inscrito en el ejrcito, se licenci en 1796 y volvi a ejercer de nuevo como agente comer- cial y despus como agente de bolsa. Al cabo de unos silos se traslad a Pars, volvi despus a Lyon como cajero de un banco y finalmente se estableci en Pars, primero como oficial de co- mercio y despus . como modesto rentier, Dedic las ltimas cuatro dcadas de su vida a elaborar y divulgar su ideal de sociedad per- fecta: dedicaba casi todo su tiempo libre a la escritura, y s610 una pequea parte de l a la lectura. Busc sin cesar un capitalista que quisiera invertir unos millones de francos en el primer alansterio o clula de la nueva sociedad; estaba convencido de que' srllegaba a construirse no pasaran ms de cuatro aos sin que mostrara ser irresistible. An amargado por el fracaso, prosigui sus esfuerzos y reclut un pequeo nmero de discpulos, el ms importante de los cuales fue Vctor Considrant (180893). Fourier empez a es- cribir en el 1800 y en 1808 expuso su sistema en la obra annima Tborie des qua/re mouoements et des destin es gnrales. En 1822 public su Trait de l'association domestique et agricole y en 1829 Le 'Nouueau Monde industrie! et socitaire. Dej diversos manus- critos, algunos de los cuales fueron publicados por sus seguidores, mientras que otros slo recientemente han visto la luz del da. Las extraordinarias facultades de Fourier se ilustran bien por Ia descripcin que l mismo hace de la forma en que ide el prin- tudes dif erentes y podra cambiar de empleo varas veces al da si as lo deseaba. Los trabajos desagradables como los de matar ani- mal es o limpiar las cloacas y alcantarillas ser an efectuados por los nios, a quienes gusta jugar en el barro. El fal ansterio sera una unidad agrcola e indust ri al. La vida seda comunitaria, pero sin sacrificar por ello la vida privada; las casas seran hoteles en vez de cuarteles: todos seran Ubres de seguir sus inclinaciones. Las mujeres disfrutaran de una plena igualdad con los hombres; se abolira la vida familiar y los nios seran educados comunit aria- mente y a expensas de la riqueza pblica; se suprimiran los.jra- bajos domsticos menos gratos y se suprimiran todas las restric- ciones de la vida sexual, Este ser a el rasgo bs ico de la nueva sociedad: la gente podr a vivir en rgimen mon gamo si lo deseaba, pero el amor seda absolu tamente libre y los prostbulos figuraran entre las ins tituciones ms respetadas del nuevo orden. La propiedad privada, la herencia y la desigualdad econmica no seran abolidas, pero perderan su carcter antagonist a. La fa- lange proporcionada los medios de subsistencia mnima para todos , aun cuando no quisieran trabajar (sin embargo, todos querran, pues todos los tr abajos seran agradables). La produccin est ara orga- nizada en rgimen de cooperativas . cuya participacin en-la riqueza general estara determinada por la utilidad de su producto, el dis- frute que supone, etc. Todo individuo trab ajar a en diversos grupos y cobrara en cada uno segn su capacidad. Habra desigualdad, pero no hab ra envi di a, sino slo celo y sana competencia. Todos podran participar del capital de la cooperativa, pero esto no darfa lugar a la explotacin en ningn caso. La educacin gratuita de todos los nios asegurara su participacin en un trabajo til desde una corta edad. Los rganos de autoridad poltica se haran superfluos; los asuntos pblicos se decidiran sobre principios democrticos y el gobierno estar a reducido a la administracin econmica j sin embargo, para los fines de la variedad y la estimulacin, el nuevo orden mantendra un sistema de t tulos, dignidades y funciones representativas. Fourer calcul con precisin cuntas falanges, como bin adas en unidades de tamao creciente, ser an nece sarias para formar el estado mundi al u omnarqu a '(sic, i. e. gobierno de too dos ). Dado que los males del actu al sistema haban afectado tambin a los reinos animal y vegetal , el nuevo orden conocera una tr anso formacin de stos y la afirmacin del dominio del hombre sobre ellos. Los mares se volveran en naranjada, los desiertos florecer an y los hielos se fundiran, [a primavera sera eterna y los animales salvajes pereceran o se hadan amigos del hombre, anti-leones y anti-ballenas , par a poder as! cumplir sus rde nes. Habra un solo lenguaje pa ra toda la humanidad ; todos vi viran la vida al mximo, desarrolla ndo plenamente su personalidad en todas direcciones, en una comunidad armoniosa y feliz que incl ui r a todo tipo de senti- miento y dedicacin. La extravagancia de la descripcin de Fourier y la ingenuidad con que atribua sus propias preferencias a los dems (promiscuidad sexua l. glotonera, amo! por las flores y gatos, etc.) son probable- ment e el motivo de que fuera consi derado como un loco sin re- medio, dej ndose as a un lado algunas de sus observaciones . ms agudas . Toda su teora est aba envuelta en un a cosmologa y teol oga especulativas que pr etendan explicar los asuntos humanos mediant e leyes universales. La aplicacin a la sabidur a era para l una forma de culto, y las leyes de la naturaleza eran decretos divinos . La ley de la gravedad de Newton se aplicaba tambin a las almas ; toda s las pasiones humanas eran ejemplos 'de at raccin, todas eran na- turales y por ello eran divinas y merecan sati sfaccin. El universo era un a especie de falansterio compuesto por cuerpos celes tes en orden jerrquico: los planet as copulaban , las es trellas tenan alma , et ctera . Fourier adopt la idea de Schelling de que el mundo era una unidad y crey que el alma humana y el universo esta ban cons - truidos segn el mis mo esqu ema. A pesar de estos absur dos , la crtica de la civilizacin de Fou- riel' (trmino que us siempre en sentido peyora tivo) y sus ideas de un ar monioso estado futuro contienen muchos elementos que pasaro n a formar parte de la tr adicin socialista. Su idea de que la explotacin y la pobreza se deben a una discrepanci a entre las condiciones sociales y los inst rumentos de produccin desarrollados aparece de forma ms precisa en los escritos de Marx. Fourier seal la naturaleza parasitari a del comercio, en condiciones de anar- qua econmica y tambin el per juicio causado por las pequeas propiedade s de t ierra . Most r que el progres o tcnico aumentaba la pobreza del proletar iado (sin que el remedio fuera detener el progreso, sino modificar el sis tema de propiedad) y que los salarios gravi taban hacia el mnimo nivel de subsist encia . Su ideal era un sistema econmico unificado que evitase el derroche de energas humanas en ocupaciones inter medi aras y -eliminase el caos de una produccin no planificada que da lugar a la acumulacin de mero canelas y al empobreci mien to de Jos trabajadores. Fourier critic las doctrinas republicanas que alababan la libertad poltica, que, en su opi nin, de poco serva sin la libertad ,social , es decir, la libertad de desarrollar las propias inclinaciones. Afirm que el trabajo asala- 204 Las pr incipales corrientes del marxismo lO. Las ideas socialistas de la primera mitad del siglo XIX 205 dado era una forma de esclavitud, que la humanidad aspira a la libertad basada en la conformidad entre los deseos del individuo y el trabajo que desempea, y que la meta es una sociedad volun- taria de armoniosa cooperacin. Todas estas idea s son muy similares a las de Marx. En cuanto a la concepcin de Fourer de un hombre total liberado de la unilateralidad ocupacional, capaz de realizar diversos- trabajos y de vivir en un sistema que le permita hacerlo, tambin puede hallarse numerosas veces en Marx, desde los Ma- nuscritos de Pars a El capital. Una vez ms, Fourer fue uno de los primeros en defender la emancipacin femenina: crey que el progreso humano dependa de la liberacin del sexo y, al igual que los ma rxistas, conden el elemento de prostitucin del matrimonio burgus. Su utopa era la ant tesis de las imaginaciones monsticas del Renacimie.nto y la Ilustracin; afirm -que el ascetismo era contrario a la naturaleza y que la liberacin del hombre significaba, en no menor grado, la liberacin de sus pasiones . En este respecto p arece tener ms en comn con Rabelais que con los utopistas cl- sicos. Tambin est cercano al social ismo marxista, una vez ms, en el importante papel que asign en su 'mundo ideal a la expe- riencia esttica y a la creacin artstica. Pero a pesar de lo fantsticas que fueron algunas de sus res- puestas, Fourier plante un problema real e importante, a saber: dado que los hombres estn dotados de diferentes deseos y de im- pulsos egostas y agr esivos, cmo puede canalizarse constructiva- . mente esta rivalidad natural, en vez de conducir al - antagonismo soc ial? Al contrario que muchos utopistas, Fourer _concibi el re- medio en trminos de un nuevo orden social y no de _una transfor- macin de la nat ur aleza humana. Crey que el conflicto de intereses era una ley universal y que era intil intentar evitarlo, pero que haba que organizar la sociedad de forma que el conflicto conduj ese invariablemente a la armona. Consider intil tambin contemplar una nivelacin e igualacin general de los hombres, y en esto disen- ta tanto de Saint-Simon como de Owen; la idea de una completa igualdad y comunidad de bienes le pareci siempre quimrica. Sin embargo, estaba convencido de que las reformas parciales de la civilizacin no eran buenas. La sociedad deba ser. transformada desde la raz, o de lo contrario nada cambiara; adems crey que esta transformacin podra realizarse por la mera fuerza del ejemplo. Los discpulos de Fourier no se interesaron por los adornos religiosos y cosmolgicos de su sistema, pero mantuvieron la idea de que' las luchas polticas no llevaban a ninguna parte, pues lo decisivo era la -reforma social. Intentaron modificar. de varas rna- 6. Proudbon neras la doct ri na de Fourier en la direccin del realismo. Las coope- rativas de consumo de los trabajadores fueron fruto de su sistema, como tambin los intentos por establecer cooperativas de productores en las que los trabaj adores fueran accionistas. Victor Considrant public peridicos fourieristas (Le Pbalans- t re, 1832-1834, y La Pbalange, 1836-1849) e intent fundar colo- nas modelo en Texas (muchos utopistas intentaron poner en prctica sus teoras en el Nuevo Mundo, incluidos Owen, Cabet y Wetling). Otro discpulo de Fourier fue Flora Tristn (1803-1844), una pione- ra feminista conocida por las aventuras amorosas descritas en su autobiograta. 207 Pierre Joseph Proudhon (1809-1865) es digno de mencin entre los primeros socialistas por las muchas direcciones en las que se extendi su infl uencia, hecho debido principalmente a la incoheren- cia de sus escritos y a las contradicciones que contienen. Su cons- tante pasin por la justicia social no estaba igualada por su forma- cin (fue primordialmente un autodidacta) o sus facultades de anlisis histrico. Nacido en Besancon e hijo de un cervecero, ingres en la escuela gracias a la colaboracin de unos benefactores, y en ella se form como impresor. Posteriormente recibi una beca y se tras- lad a Pars . En 1840 public el panfleto Qu'est-ce que la propriet, que suscit furia y admiracin en igual medida. A partir de en- tonces, y para orgullo suyo, fue identificado con el slogan la pro- piedad es un robo , a pesar de que esras palabras exactas fueron de hecho pronunciadas por Brissot antes de la Revolucin. Fue juzgado y absuelto y pronto public dos nuevos panfletos sobre el mismo tema (Lettre aM. Elanqui sur la propriet, 1841; Averts- semen! aux propritaires, 1842), por los que fue juzgado y absuelto de nuevo. Hasta 1847 se gan la vida como agente de una empresa de transporte, y en estos aos public 'dos libros importantes: De la cr ation de l'ordre dans l'bumanit, ou Prncipes d'organisation po- litique (1843) Y el extenso Systeme des rontradictions conomiques, ou Pbilosopbie de la misre (1846). Esta ltima obra provoc una aplastante rplica de Marx titulada Nisere de la Pbilosopbie (1847). Marx haba conocido a Proudhon y en el curso de largas conversa- ciones le explic, o ni menos dijo haberlo hecho, las ideas de la filosofa hegeliana. Proudhon no saba alemn, pero tambin poda 1Q. Las ideas socialistas de la primera mitad del siglo XIX Las principales corrientes del marxismo 206 haber ledo a Hegel de las lecturas y libros de Heintich Ahrens, que por entonces enseaba en Pars . Tras la revolucin de 1848, Proudhon entr en la escena po- ltica, en la esperanza de persuadir al gobierno republicano a aprobar su programa de reforma social. En junio fue elegido para la asamblea constituyente, en la que fue el principal representante de la izquier- da; sin embargo, se le impuso la pena de tres aos de prisin por sus artculos de crtica a Louis Napoleon. Continu trabajando en la prisin y en 1851 public L'Lde gnerale de la reoolution au XIXe siecle. Tras el coup d' tat de diciembre de aquel ao alent la idea de utilizar al Prncipe-Presidente para desarrollar sus planes socialistas, No intimado por el fracaso, la pobreza y las calumnias continu agitando y public numerosos escritos . En 1858 fue sen- tenciado de nuevo a tres aos de prisin por su extensa obra De la [ustlce dans la ruolution el dans l'gjise, pero escap fugndose a Blgica. Cuatro aos despus fue expulsado de Blgica y volvi a Francia, donde intent una vez ms sin xito fundar un partido y un peridico para ste. Muri en Passy. Proudhon, como l mismo admiti, no relea nunca sus propias obras y no pareca ser consciente de sus contradicciones. Su plan pertenece a la categora de utopas socialistas en la medida en que es un esquema puramente normativo y que invoca ideales de justicia e igualdad, pero no obstante intent basarlo en el anlisis de la vida econmica de su poca y valorar la posibilidad del cambio en trminos prcticos. Fue l quien acu la expresin socialismo cientfico. ' Proudhon crea en una armona social natural y en los inalie- nables ' derechos del hombre, que eran violados por el sistema eco- nmico existente: el derecho a la libertad, la igualdad y la soberana del individuo. Estos derechos eran parte del destino del hombre prescrito por la voluntad de Dios (aun cuando el propio Proudhan se presenta como enemigo de Dios). El sistema de competencia, desigualdad y explotacin es incompatible con los derechos huma- nos, y los economistas que se limitan a describirlo no estn ms que confirmando un estado de caos . Sin embargo, las contradiccio- nes del sistema no pueden eliminarse por un acto de sntesis. Prou- dhon, con un conocimiento muy limitado de la dialctica de Hegel, se vio especialmente atrado por el conocido esquema de tesis, antte- sis y sntesis; de hecho esto juega un papel secundario en la filosofa de Hegel, pero ha atrado siempre la imaginacin de quienes conocen poco acerca de L En opinin de Proudhon, la sntesis hegeliana por la que se asimilan los trminos de una contradiccin es conce- bida como algo lgicamente anterior a los trminos. La creencia de que todas las contradicciones se resuelven por el movimiento sin- tetizador del progreso es el fundamento del culto de Hegel del estado y del absolutismo que subordina el valor y la dignidad de la personalidad humana al aparato estatal. A est lgica, Proudhon opone su propia dialctica negativa basada en la idea de que los trminos antagnicos no se disuelven en la sntesis, sino que se equilibran el uno al otro sin dejar de ser distintos; adems, este balance no es una ley inevitable. del progreso, sino slo 'una posi- bilidad de que la gente pueda o no conseguir progresar. Los hombres y las mujeres no son instrumentos del progreso, que acta inde- pendientemente de su voluntad; si se produce un progreso es el resultado del esfuerzo humano. A pesar de la desdeosa cr tica de Marx, no es cierto que Prou- dhon considerara las o n ~ o n e s sociales reales y las fuerzas eco- nmicas como la personificacin de las categoras filosficas abstrac- tas anteriores a la realidad social. Al contrario, Proudhon se esfuerza por subrayar que la organizacin intelectual de la realidad social en categoras abstractas es secundaria a esa realidad. El primer de- terminante de la existencia humana es el trabajo productivo, mien- tras que la actividad intelectual es el fruto de ese trabajo. Si la vida espiritual se ha alienado de sus verdaderos orgenes, y si las ideas no son conscientes de que su origen no est en ellas mismas, sino en el mundo del trabajo, este es un sntoma de una enfermedad social que hay que curar. Sin embargo, trabajo en Proudbon es una categora tanto nor- mativa como descriptiva. Su crtica de la propiedad se basa en la indignacin moral que le provocaba la existencia de ingresos no ganados. La propiedad es un robo puede parecer un alegato en favor de la abolicin de la propiedad privada, pero Proudhon no era en realidad un comunista. Cuando se propone mostrar en su panfleto que <da propiedad es una imposibilidad fsica y matem- tica, en 10 que realmente piensa es que el sistema que hace posible el disfrute de ingresos no ganados es inmoral y da lugar a con- tradicciones sociales. El obtener dividendo, intereses, renta, etc., por el mero hecho de que uno posee capital es como si uno estuviera creando algo de la nada . Es irrelevante el hecho de si el propietario realiza un trabajo productivo o no; si lo realiza est legitimado a obtener una justa recompensa, pero todo lo que obtenga por encima de esto, meramente como propietario de riqueza, representa un robo de los dems trabajadores. La propiedad en su forma mo- nopolista, es decir, el privilegio de unos ingresos no ganados, es 208 Las principales corrientes del marxismo 10. Las ideas socialistas de la primera mitad del siglo XIX 209 una fuente de desigualdad y mal que destruye la vida personal; debe su origen a la violencia, de la cual es una cristalizacin. Sin embargo, la anttesis de un sistema basado en la propiedad no , es el comunismo, sino la abolicin de los ingresos no justificados por el trabajo, es decir, una sociedad en la que los bienes son inter- cambiados por los productores en proporcin determinada por la cantidad de trabajo que suponen. ' A este respecto, Ptoudhon afirma haber modificado las doctrinas de Ricardo y Adam Srnith, Ricardo supuso que el trabajo era la nica medida de valor, con lo que el valor de mercado de cualquier producto era una cristalizacin de las horas por hombre necesarias para producirlo; los fru tos se dividan entonces entre los capita- lis tas (en la forma de devolucin del capital), los propietarios (como renta) y los trabajadores (como salarios). Esto dio lugar a 'que los socialistas reformistas ingleses de los aos veinte y treinta pen- saran que el inmediato productor de bienes era a la vez el nico creador de valor, por lo que tena derecho a todo el valor creado; era igualmente injusto que los bienes no se intercambiaran segn su valor y que algunas personas disfrutaran de 10 que no haban creado. Por su parte, Proudhon no acept por completo esta ingenua nter- pretacin de Ricardo, pero acept su consecuencia final. En su opi o nin, ninguno de los tres factores de la produccin -los medios, la tierra ,y el trabajo- creaban valor de por s, sino slo todos ellos conjuntamente. Los medios -de produccin y la tierra no tenan fuerza productiva sin el trabajo, pero la mera expedicin de energa era improductiva en tanto no fuera utilizada para cambiar la imagen de la naturaleza a travs de los medios de produccin. Antes de que podamos comer un pez son necesarios el mar, el pescador y su red. Sin embargo, la economa actual estaba basada en la fal sa premisa de que el capital (1os medios de produccin) o la tier ra son en s fuerzas productivas) de forma que los propietarios de tierra, capital o instalaciones estn legitimados a cobrar por su uso. Esto no podra suceder en una economa justa, como tampoco el que los bienes se compren y vendan de acuerdo con las fluctua. cienes de la oferta y la demanda en vez' de por su verdadero valor. En cuanto a la naturaleza del valor, Proudhon no da una defini, cin clara. Por una parte afirma que depende de la utilidad, y por otra, que deriva de los tres factores de produccin o bien slo del trabajo. Pero el principio rector de su utopa econmica est bastante claro, aun cuando' su fundamento econmico sea poco fir- me. Lo que exige es que cada persona reciba, del producto del 'trabajo de los dems, el equivalente' exacto de lo que l mismo produce, y esta equivalencia debe medirse en horas de trabajo. Los ingresos no ganados deben ser abolidos y crearse un sistema de intercambio basado en el nmero de horas de trabajo necesa- rias para la produccin de un bien, de forma que cada produc- tor reciba un ingreso suficiente para comprar lo que l mismo pro- duce. Por este camino se .suprime la propiedad en el sentido del monopolio, pero no en el sentido del derecho del uti- lizar los medios de produccin que desee, que es una condicin de la libertad personal y la soberana del individuo. La de riqueza en manos de unos pocos y el resultante empobrecimiento de las masas trabajadoras slo puede rernediarse mediante la abo- licin de los ingresos monopolsticos. Los maltusianos estn equi- vocados al considerar a la superpoblacin como la causa de la po- breza, pues la superpoblacin es relativa a la cantidad de compartidos entre las clases no propietarias. No puede ser remediada en tanto los bienes no sean intercambiados sobre la base de una equivalencia y el salario del trabajador pueda servir par.a. adquirir slo una parte 'de 10 que ste produce. En estas condiciones no importa cunta gente emigre de un pas, pues las masas estarn en estado crnico de empobrecimiento. ' Parece entonces que Proudhon (al igual que Fourier, aun cuando sus razones morales y filosficas sean bastante diferentes) no desea realmente abolir la propiedad, sino generalizarla. El comunismo, segn l (pensando principalmente en Cabet y Blanc) , nunca compatible con la dignidad del individuo y los valores de la VIda familiar; su resultado sera la pobreza universal y la sofocante mediocridad, de una existencia regimentada. Los defensores del co- munismo son fanticos ansiosos de poder que desean establecer un estado omnipotente sobre la base de la propiedad pblica. de abolir los efectos perjudiciales de la propiedad, los comunistas los llevan al extremo del absurdo: en un sistema, el individuo no tendra propiedad, confirindose su uso franco al estado, que po- seera la riqueza del pas y tambin los cuerpos de los ciudadanos. Las vidas, talentos y aspiraciones de los seres se con- vertiran, de repente, en propiedad estatal, y el pnncipro de mo- nopolio, la fuente de todo mal social, se intensificara hasta. el extremo. En resumen, el comunismo no tena nada que ofrecer sino un extremado despotismo policial. A fin de asegurar el intercambio equivalente y eliminar la competencia, la primera necesidad era reorganizar el sistema ere- 210 Las principales corrientes del marxismo 10. Las ideas socialistas de la primera mitad del siglo XIX 211 212 Las principales corrientes del marxismo 10. Las ideas socialistas de la primera mitad del siglo XIX 213 diticio y suprimir el inters, que era una de las principales causas de la injusticia. Proudhon propuso crear un banco de intercambio popular que hiciese prstamos sin inters a los pequeos productores y as convertir a toda la sociedad en una unin de propietarios, ase- gurando de esta forma la libertad, la igualdad y una justa partici- pacin de Ios frutos de su propia actividad. El banco extendera bonos o cupones que serviran como medio de intercambio entre los productores, de acuerdo con el principio a cada cual segn su trabajo. De algunos de los escritos de Proudhon puede inferirse que su ideal era una comunidad pequeoburguesa de pequeos pro- ductores individuales, como la nica forma de asegurar la justicia social. Sin embargo, en otros lugares no parece contemplar una vuelta de la industria mecanizada a la produccin artesanal. Ms bien .se sinti interesado por la democracia industrial, es decir por aquella sociedad en la que los productores tienen algn control sobre los medios de produccin. Las unidades productivas deban ser propiedad colectiva de los empleados en ellas y la sociedad consistira en una federacin de productores, tanto industriales como agrcolas. Esto resolverla, entre otras cosas, la contradiccin inhe- rente a la industria, que por una parte era un triunfo del espritu humano sobre la materia y por otro haba sembrado el desempleo, los bajos salarios, la superpoblacin y la ruina de la clase traba- jadora. Este plan resolvera tambin la contradiccin de la divisin del trabajo, que era un instrumento de progreso que a la vez haba degradado a los seres humanos al papel de meras partes de s mismos . La nueva sociedad mutualista reconciliara as, por primera vez en la historia, la propiedad con la igualdad y la libertad con la cooperacin. Proudhon dej a un lado los problemas puramente polticos, considerando a la cuestin social como lo nico impor- tante. En sus primeros escritos adopt un punto de vista anarquista del estado como instrumento de las clases poseedoras, que deba ser sustituido por un sistema de libre acuerdo entre las cooperativas econmicas . Posteriormente lleg a reconocer la necesidad del poder estatal, no como el arma de una clase , sino corno organizador de la produccin en aras del bien comn, Sin embargo, su ideal sigui siendo una producci6n descentralizada y un estado consistente en una fedel;acin 'de comunidades . Para la traduccin de sus sueos a la realidad, Proudhon no confiaba en la accin pol tica o econmica del proletariado. Era con- traro a las revoluciones e incluso a las huelgas, sobre la base de que una accin violenta contra los ricos llevara al desorden y al despotismo y exacerbarla la hostilidad de clases. Crea que, como sus ideales estaban arraigados en la naturaleza humana y su reali- zacin no sera ms que el cumplimiento del destino humano, poda dirigir razonablemente su llamada a todas las clases sin distincin. En diversos lugares invita a la burguesa a tomar la iniciativa en reforma, y en ocasiones tambin mostr su confianza en el estado como factor auxiliar. Durante muchos aos continu creyendo en la cooperacin entre las diversas clases. Sin embargo, en su obra pstuma De la capacit politique des clanes ouorieres volvi a la idea de la singularidad del proletariado, postulando una combinacin de la lucha econmica y la poltica (y, como antes, un boicot de las instituciones del estado). Por otra parte, sus teoras no dieron prueba de internacionalismo: sus planes de reforma estn pensados para la situacin de la Francia de su poca, nunca discuti los va- lores nacionales franceses e incluso en UDa obra (La Guerre et la Paix, 1861 ) lleg a glorificar la guerra como fortalecedora de la fibra moral y principio de desarrollo de las ms elevadas virtudes. El conjunto de la obra de Proudhon presenta un aspecto catico e incoherente, y sus incoherencias se reflejan fielmente en su pos- terior influencia. Marx, que salud su primer escrito como un su- ceso poltico comparable con Qu'est-ce que le Tiers Etat?, de Sieyes, fue despiadadamente sarcstico ' a expensas de La Pbilosopbie de la misre, reprochando a Proudhon su ignorancia en economa, su uso caprichoso de esquemas hegelianos mal comprendidos, una con- cepci n moralista del socialismo y su utopa reaccionaria pequeo- burguesa. Proudhon consider este ataque como un conjunto de burdas calumnias, ideas equivocadas y plagio, pero nunca se enfrent pblicamente a Marx. Entre ambos haba una .clara diferencia en cuanto a su interpretacin de la vida econmica, sus ideas del futuro del socialismo y su .eleccion de tctica poltica. A pesar de que la crtica de Marx era injusta y deshonesta en algunos aspectos, l era intelectualmente muy superior a Proudhon, que tena todos los defectos de un autoddacta inteligente: segu- ridad de s, inconsciencia de las limitaciones de su conocimiento, lecturas incompletas o poco metdicas, falta de habilidad en la se- leccin y organizacin del material y una apresurada condena de autores a los que, en su gran mayora, no entendi correctamente. No obstante, su influencia fue de considerable duracin. Esta in- fluencia se dej sentir sobre todo en el movimiento sindicalista francs de los aos sesenta, que rechazaba la accin poltica y es- peraba liberar a los trabajadores mediante la organizacin de coope- rativas y el crdito sobre base recproca. La mayora de los miembros franceses de la Primera Internacional, y en especial Tolain y Fr- 214 Las principales corrientes del marxismo 10. Las ideas socialistas de la primera mitad del siglo XIX 215 bourg, eran proudhonstas y. defendan el principio del mutualis- mo con preferencia a las huelgas, descartando la revolucin poltica. Proudhon ejerci tambin una gran influencia sobre Bakunin, espe- cialmente desde el punto de vista anarcosindcalista, y muchos de sus seguidores fueron partcipes activos de la Comuna de Pars; tambin fue bien acogida su obra por anarquistas posteriores como Kropotkin. En los aos precedentes a la primera guerra mundial su obra recibi el reconocimiento de los monrquicos de la Action Francaise de Charles Maurras , que vio en ella el espritu de los primeros idelogos contrarrevclucionarios, de Maistre y Antaine de Rivarol : la defensa del individuo y de la propiedad familiar, el patriotismo francs y el elogio de la guerra, la exaltaci6n de las virtudes nacionales y del sistema patriarcal (asociada a la natural inferioridad de las mujeres), la descentralizaci n del poder, la hos- tilidad hacia la unificacin de Alemania e Italia (Proudhon se opuso tambin a la independencia de Polonia) y finalmente el racismo y el antisemitismo. Georges Sorel, el defensor del sindicalismo revo- lucionario, invoc tambin la autoridad de Proudhon, quien se opuso a las huelgas por principio. Despus de la Comuna de Pars no haba un proudhonismo propiamente dicho en el movimiento de trabajadores, sino ideas y propuestas particulares bien arraigadas en el socialismo francs. Las tendencias anticentralsras y anriesratistas constituyen parte de la herencia de Proudhon; la objecin al comunismo como un sistema de extrema centralizacin poltica y econmica es un tema qu Proudhon implant en el movimiento francs de trabajadores y qu ha conservado su actualidad desde entonces. El fue el autor de la llamada democracia industr ial y tambin del llamado ouoririsme, es decir la tendencia a menospreciar la accin puramente poltica y par lamen taria, a desconfiar de los intelectuales del movimiento obrero y a mirar con sospecha a todas las ideologas que no sirvan a los intereses inmediatos del proletariado. 7. Weitling Las obras de Wilhelm Weitling (1808-1871) destacan entre las utopas comunistas de los aos cuarenta no porque fuera en algn sentido un precursor de Marx, sino porque l mismo era miembro de la clase trabajadora y por ello mejor exponente de su actitud en esta poca que los tericos pertenecientes a las clases privilegia- das. Su forma de comunismo estaba menos cerca del babeuvismo que de los anabaptistas alemanes del siglo XVI. Tras una pobre infancia, Weitling dej su Madeburgo natal a una corta edad , para ganarse la vida como sastre ambulante. Sus viajes le llevaron a Viena, Pars y Suiza . Pars era pOI esta poca el ho gar de miles de obr eros alemanes migrs y all Weitling estableci contacto con dos organizaciones comunistas clandestinas, la Liga de los Proscri- tos (Bund der Geachteten) y su filial la Liga de los Justos (Bund der Gerechten). En 1838 public en Pars un panfleto en alemn sobre Cmo es la humanidad y cmo debera ser (Die Menscheeit une sie ist und wie sie sein sol/te) . Por temor a ser perseguido huy a Suiza, donde public la obra Garantias de Armona y Libertad (Garantien der Harmonie and Freibeit, 1842) y El Evangelio de un Pobre Peca- dor (Das Evangelium eines armen Snders : 1843); esta ltima le cost unos meses de prisin en Zurich. Posteriormente se traslad a Londres y colabor por algn tiempo con Karl Schapper, el dirigen- te de las organizaciones de migrs alemanes d esta ciudad. Por esta poca sus escritos empezaron a ser conocidos en toda Europa, pero su tendencia proftica y religiosa era igualmente incompatible con los lderes obreros ms realistas que con los sofisticados tericos . En la primavera de 1846, a su vuelta al continente, Weitling se reuni con Marx, quien se encontraba en Bruselas organizando un centro de contacto de todos los grupos comunistas europeos . El encuentro fue desastroso, y Marx le atac de trabajador autodidacta con arrogancia de intelectual, acusndole de ignorancia e ingenuidad; por su parte, Weitling pens que habiendo compartido los sufrimientos del prole- tariado era capaz de entender su posicin y perspectivas mejor que un intelectual doctrinario. Tras una breve estancia en Amrica, Wetling volvi6 a tiempo para tomar parte en la revolucin de 1848 en Berln, tras la cual emigr a Amrica definitivamente. Las obras de Wetling son ' un tpico ejemplo de comunismo pri- mitivo de carcter evanglico, en la forma de sermones sobre la jus- ticia y la necesidad de rebelarse contra la tirana. Hizo un amplio uso de todo lo que los Evangelios contenan de contrario-al rico y al opresor, presentando a Cristo como un comunista que urga la des- truccin del sistema de explotacin e injusticia. El mundo est gober- nado por el egosmo de los ricos, mientras los trabajadores, que crean su riqueza, viven en la pobreza e inseguridad. No hay que culpar a las mquinas: en una sociedad justa el progreso tcnico sera una bendicin, pero estando como estn las cosas empeora la situacin de los pobres. La causa real de la miseria social es la desigualdad de bie- nes y obligaciones y el afn de lujo . Pero cuando se socialice la ri- 216 Las principales corrientes del marxismo 10. Las ideas socialistas de la peimera mitad del siglo XIX 217 queza y todos se vean obligados a trabajar, desaparecer todo el mal en un abrir y cerrar de ojos; se acortarn las horas de trabajo y ste , ser adems un placer en vez de una maldicin. No existir dinero O acumulacin de riqueza; las diferencias de clases desaparecern, y todos podrn disponer de todos los beneficios corporales y espiritua- les. Este es el verdadero mensaje del cristianismo. No es sorprendente que la enseanza del Evangelio haya sido distorsionada y falseada por los reyes y sacerdotes que la han utilizado para defender sus propios privilegios; pero por fin ha llegado el momento de desenmascarar su impostura y edificar un nuevo mundo de libertad, igualdad y amor cristiano. Sin embargo, no debemos esperar que los gobiernos y los capitalistas reconozcan este ideal y 10 pongan en prctica por propio acuerdo; los trabajadores s610 pueden confiar en s mismos y en su propia fuerza. De los predicadores medievales del milenio Weitling adopta la divisin de la historia en tres etapas: los tiempos antiguos del comunismo primitivo, la era actual de la propiedad privada y el comunismo del futuro. Tambin se ocupa en describir con detalle el paraso terrenal en el que no habrn ms ni odio ni envidia, no ms crmenes ni malos deseos . Los hombres volvern de nuevo a ser her- manos y las lenguas nacionales que los dividen se extinguirn en tres generaciones. Como todos tendrn las mismas obligaciones.da riqueza v el lujo sern accesibles a todos. Por ejemplo, cualquiera que desee llevar diferentes vestidos de los .proporcionados por la comunidad podr hacerlo trabajando horas extraordinarias, sobre todo gracias a que la jornada obligatoria de trabajo no ser superior a tres-horas. Weicling reflej de esta forma ingenua algunas de las aspiraciones y sueos de los pobres. Marx, inevitablemente, se irrit por su tono de predicador. Weitling imparti a la clase trabajadora alemana algo del ethos del quiliasmo medieval y, si bien no contribuy nada al anlisis cientfico del capitalismo, indudablemente ayud a despertar la rudimentaria conciencia de clase del proletariado de su pas. 8. ' Cabet Si Wei,tling significa La tradicin del revolucionarismo sectario de la poca precapitalista, Etienne Caber (1788-1856) proporcion a la incipiente sociedad industrial una muestra de un gnero literario cl. sico en su descripcin utpica de una isla comunista. Caber, que tena ormacin de jurista, tom parte en la revolucin de 18.30 y su actividad poltica y literaria pertenece casi por completo al perodo de la Monarqua de julio. En 18.39-1840 public una obra de cuatro volmenes titulada Histoire populaire de la Reoolution [ranceise. En 1840 apareci su obra ms conocida, Voyage en l carie, bajo pseudnimo y en Inglaterra, lugar a donde haba emigrado por temor a la persecucin y donde se vio influ ido por las ideas de Owen. Al volver a Francia reinici la publicacin del peridico Le Populaire, en el que defenda un comunismo no revolucionario como la genuina enseanza de Cristo. A principios de 1849 emigr a Amrica, fun- dando residencias cornunis ras en Texas y posteriorrnente en Illinois: una de ellas dur varias dcadas . Muri en Saint Louis. La Icaria, de Caber, es una comunidad igualitaria con algunos rasgos totalitarios, al igual que muchas utopas del Renacimiento y la Ilustracin. Dado que la desigualdad es la causa de todos los males sociales y s610 puede ser remediada por las socializacin de los bie- nes, y dado que la igualdad de derechos y deberes viene exigida por la verdadera naturaleza humana y por la fe cristiana, en la sociedad ideal no habr propiedad privada ni sistema monetario. Toda la pro- duccin social es la obra de un slo organismo, del cual forman parte [os organismos. Todos estn igualmente obligados a trabajar segn sus facultades y a compartir los ingresos generales segn sus necesi- dades , La comunidad debe hacer todo lo que pueda por procurar que todos coman 10 mismo, vistan las mismas ropas y vivan en el mismo tipo de casa; los standards de vida obligatorios son fijados por las autoridades, y todas las ciudades deben tener unos de carcter simi - lar. El pueblo en su conjunto ' es elsoberano de su territorio Y' elige por tiempo limitado a los administradores para que provean la pro- duccin'. No hay ni partidos ni asociaciones polticas (no tendran nada que hacer) y la palabra escrita es estrictamente supervisada para evitar cualquier peligro a la moral. Todo ello se producir sin vio- lencia ni revolucin. Cabet disiente expresamente de Baboeuf y cree que las revoluciones, las conspiraciones y los coups han producido ms dao que beneficio al gnero humano. Dado que la sociedad per- fecta est basada en los dictados del derecho natural y todos los hom- bres participan por igual en l, serta un fatal error inaugurarla por medio de la fuerza, la opresin y el odio. Los ricos y los opresores son las vctimas de un sistema social defectuoso, y sus prejuicios de- ben ser curados mediant e la educacin y no la represin. ' El mundo mejor no debe nacer de la violencia y la conspiracin, sino a travs ele una reforma gr adual y de un sistema transitorio que lleve progre- sivamente a la sociedad ideal del futuro. . Entre las restantes obras de Caber figuran L'Ouorier, ses mis res actuelles, leur cause et leur remede (1'845) ; Comment je suis com- maniste (1845); y Le Vrai Cbristianisme suioant [ sus-Cbrist (1846). 9. Blanqui 219 Blanqui y Blanc fueron los protagonistas del siglo XIX de dos tendencias fuertemente opuestas del movimiento soci alista , ambas contrarias al marxismo. Blanqui crea en' la fuerza conquistadora de la voluntad revolucionaria encarn ada en una conspiracin ar mada , mientras que Blanc crea en la reforma gradual del estado que ab?liera la desigualdad, la explotacin, las crisis y el La primera doctrina deriva del babouvismo; la segunda de Saint-Simon, con al- guna atenuaci n en 10 referente 11 .la democracia y a la propiedad estatal de los medios de produccin. Las ideas de Blanqui fueron adop- tadas por Tkachev y despus por Lenin; las de Blanc por Las,salle y por los modernos El primero fue v:n conspl.rador , mientras que el segundo fue un intelectual y reformista. Lenin fue acusado de blanquista por Plekbanov y Martov y' criticado en 10. Blane , ', , materiales y, como el nmero de estas partculas es infinito, cada dispo sicin debe repetirse infinito nmero de veces a lo largo de la historia). En 1885 apareci pstumarnente la obra de dos volmenes titulada Critique sociale. La crtica del capitalismo de no. va ms all de la retrica habitual de su poca y es bastante simplista en el terreno econmico, Sost uvo la idea de que la des igualdad y la explotacin se producen porque los bienes no a su verdadero valor determinado por su contenido en trabajo: en cuanto II la sociedad comunista del futuro, no ofrece ms que genera- lidades. Su principal papel en la de los movimientos tas estriba en 'haber sido uno de los pnmeros en subrayar la Impor- tancia de la organizacin revolucionaria y en des arrollar la t cnica de la conspiracin. En la jerga socialista, el ,vino a significar, 10 mismo que vol untar ismo revolucionario, es decir , la creencia en 'que el xito de un moviJ:niento comunista no depende de las circunstancias econmicas obj etivas, que un grupo conspirador adecuadamente organizado puede hacerse con el poder si la situacin poltica es favorable y que puede entonces ejercer ?na dictadura, en beneficio de las masas trabajadoras y establecer un sistema comurusta independientemente de las dems condiciones sociales. El blanquis- mo en este sentido fue una etiqueta peyorativa asignada por los re- formistas a los revolucionarios, sobre todo en Rusia tras la escisin del partido socialdemcrata en 1903, cuando los mencheviques ron a Lenin de seguir una estrategia de la revo lucin conspiratorialy no marxista. 10. Las ideas socialistas de la primera mitad del siglo XIX Las principales corrientes del marxismo 218 Todas ellas tienen, al igual que Icaria, los mismos atributos de utopismo en el sentido peyorativo generalmente atribuido al trmino en la literatura marxista. Sin embargo, como escri tor muy leido y de estilo popular, hizo mucho por difundir los ideales comunistas: si bien no tuvo la influencia de Marx, ayud a los lectores franceses a conocer los valores bsicos del comunismo. En la historia del socialismo Blanqui tiene importancia no slo como terico, sino porque transmiti la herencia del babouvismo a la generacin de 1848 y sus sucesores, estableciendo as un vnculo en- tre la izquierda jacobina y los radicales del siglo X1X e introduciendo la idea de conspiracin revolucionaria en el movimiento obrero. Tam- bin fue el autor de la idea (aunque no de la frase) de una dictadura del proletariado, a ejercer en su nombre por una minora organizada. Louis Auguste Blanqui (1805-1881), hijo de un girondino, estudi derecho y medicina en Pars.. All conoci a las diversas doctrinas socialistas del momento y tom parte activa en la Revolucin de Ju- lio. En los aos treinta organiz sociedades clandestinas de .naturaleza democr tico-radical, de tendencia cada vez ms socialista. En enero, de 1832 fue llevado s , juicio, donde pronunci un clebre discurso ms de acusaci n que de defensa, proclamando la justa guerra del proletariado contra el rico y el opresor. Fue encarcelado un tr as el cual reinici la actividad conspiratoria y dirigi una revuelta fru s- trada contra la monarqua en mayo de 1839. Se le conden a pena de muert e, conmutndosele despus por cadena perpetua. Liberado por la revolucin de 1848, se convirti en uno de los lderes de la clase obrera de Pars, pero pronto fue encarcelado de nuevo. En 1859 fue liberado por poco tiempo, pero pas la mayor parte de la dcad a siguiente en pr isin. Fue liberado de nuevo bajo el rgimen de Thiers, y arrestado de nuevo en 1871; fue elegido in absentia como lder de la Comuna de Pars, en cuyo frente sus seguidores fueron la faccin ms resuelta y activa. Permaneci en ,prisin hasta 1879 y una vez excarcelado sigui agitando Jos dos ltimos aos de su vida. Los escritos de Blanqui que aparecieron durante su vida fueron de carcter ms propagandlstico que terico, con excepcin de la obra filosfica L'Etemit par les astres (1872). Esta estaba basada en el materialismo mecanicistade la Ilustracin y adoptaba la idea estoica de una incesante repeticin de los mundos (el estado del universo est enteramente determinado por la disposicin de sus partculas chas ocasiones entre la revolucin de Febrero y la de Octubre por comparar la actitud de sus oponentes mencbeviques a la de Blanc en 1848, con su indecisin, su tendencia al compromiso y su falta de voluntad de poder revolucionario. Louis Blanc (1811-1882) estudi en Pars bajo la Restauracin y en 1839 fund la Reoue du progrs, en la que public, por entregas) L'rganisation du traoail, uno de los textos socialistas ms populares de los aos cuarenta. Junto a otras obras sobre las revoluciones de 1789 Y 1848, el Imperio y la Monarqua de Julio, public Le Socialisme. Droit au traoail (1848) y muchos artculos sobre' cues tio- nes polticas y sociales. Fue miembro del Gobierno 'Provisional de 1848 y present un amplio programa de reformas y obras pblicas para la lucha contra el paro y la pobreza. Tras la salvaje represin de la insurreccin de junio, el ala derecha le acus de irresponsabilidad por la revuelta (a pesar de que haba esperado evitar los tumultos mediante reformas); se vio forzado e abandonar el pas y pas las dos siguientes dcadas en Inglaterra, volviendo en 1870 tras el colapso del Segundo Imperio. Sus intentos por reconciliar a la Comuna con Versalles le llevaron a la enemistad de ambas partes. Fue diputado de la izquierda moderada republicana desde 1876 hasta su muerte, y en 1879 inspir la ley que conceda la amnista a los communards. Su obra clsica, L'rganisation du traoail, afirmaba .que la revo- lucin era inevitable, pero por ello entenda una reforma social ra- dical y no un violento cambio poltico. Al contrario que los utopistas, con sus detallados planes de un orden social perfecto, Blanc se pro puso ser un reformista prctico e indicar qu pasos podan darse sobre la base de la situacin existente. No fue partidario de provocar una revuelta violenta, sino de evitarla; sin embargo, la explosin ten. dra inevitablemente lugar si las masas hambrientas y desesperadas no podan encontrar trabajo, por lo que la tarea ms urgente era remediar el desempleo. El sistema basado en la libre competencia t ~ los empresarios llevaba inevitablemente a las crisis, la pobreza, la Ignorancia y el crimen, la brbara explotacin de los nios y la destruccin de la vida familiar. O el estado utilizaba todas sus fuerzas para realizar las necesarias reformas sociales, o bien habra que poner en prctica la doctrina de Malthus mediante la simple eliminacin de los hijos en exceso de los trabajadores . La reforma poltica era el requisito previo de estas "reformas sociales. La historia haba mostrado que las revoluciones violentas cuyos lderes no partan de un plan definido, sino que imaginaban que podran elaborar uno despus de hacerse con el poder no resultaban ms que en intiles matanzas; baso taba comparar 1789 con 1793 y los aos siguientes. Las propuestas 11. Marxismo y socialismo utpico Como puede verse a partir de este rpido examen, los escritores socialistas de la primera mitad del siglo XIX pueden clasificarse de diversas formas. Podemos oponer reformistas a conspiradores, nove- listas a tericos, demcratas a defensores del despotismo revolucio- nario y lderes de la clase obrera a filntropos . Por otra parte, la divisin entre aqullos cuya filosofa se basa en el materialismo del 221 10. Las ideas socialistas de la primera mitad del siglo XIX de Owen, Saint-Sirnon y Fourier contenan muchas ideas tiles, pero caredan de sentido prctico, y los cambios que propugnaban no po- dan realizarse a corto plazo . Lo que poda hacerse es que el estado asumiera el control de la produccin inmediatamente, poniendo fin a la desenfrenada competencia. Deba ponerse en prctica un gran plan industrial, con la ayuda de la riqueza nacional; los trabajadores cuyos salarios dependieran de la productividad y del xito del empeo por el que trabajaban desarrollaran ms energa que bajo el sistema de produccin privada. La competencia entre las empresas socializa- das y privadas se resolvera pronto a favor de las primeras, que pro- duciran mejores artculos a precio ms barato. No habra ms com- petencia, ms crisis ni sobrepoblad6n; el progreso tcnico, en vez de perjudicar a los intereses de los trabajadores, disminuira el peso del trabajo y reducira la jornada laboral. La educacin obligatoria y gratuita producira beneficios para todos. Las escalas de salarios de- beran diferenciarse an durante algn tiempo, pues la defectuosa educacin haba condicionado a la gente a que deba ser tentada para trabajar ms . La jerarqua administrativa sera electiva y las unidades de produccin disfrutaran de autonoma. El derecho al trabajo se reconocera universalmente como el principio bsico de organizacin social. Blanc puede ser justamente considerado como uno de los principa- les precursores del estado de bienestar. Crey6 que era posible realizar, sin violencia o expropiacin masiva. reformas econmicas pacficas en un sistema de democracia poltica e industrial que eliminase la pobreza y la competencia perjudicial y llevase gradualmente a la igualdad social y a la socializacin de los medios de produccin. De todos los autores estudiados en este captulo fue realmente el menos utpico en el sentido usual, y el nico cuyas ideas mostraron ser al menos parcialmente realizables, aparte de la idea de una dictadura poltica, que se hizo realidad pero no para los fines para los que la concibieron .sus autores. Las principales corrientes del marxismo 220 siglo XVIII a 'aqullos que, como Weitling, Cabet y Lamennais, invo- can valores cristianos, no es esencial. En ambos casos, la utopa se basa en la premisa de que todos 1,Os seres humanos tienen la misma dignidad en virtud de su carcter humano y que, cualesquiera sean las diferencias innatas entre los individuos, son idnticos en cuanto a sus derechos y deberes. Esta concepcin de la naturaleza humana es tanto descriptiva como normativa. Podemos deducir de ella lo que , un hombre necesita, y tiene derecho a exigir, a fin de ser verdadera' mente un hombre, pero sabemos de antemano que la respuesta ser igual para todo individuo.. La idea de naturaleza humana presupone la igualdad, cualesquiera. que sean sus implicaciones ulteriores. La concepcin de la naturaleza humana es al mismo tiempo una descripcin de la autntica exigencia del hombre. ,A lo largo de toda la literatura' utpica se supone que los hombres estn destinados a vivir en estado de igualdad y amor mutuo y que la explotacin, la opresin y el conflicto de cualquier tipo son contrarios al orden de la naturaleza. Por ello surge inevitablemente la pregunta: en este caso, cmo puede ser que los hombres hayan vivido durante siglos en desacuerdo con su verdadero destino? Esta es la pregunta ms difcil de responder desde el punto de vista utpico. Aun si supone- mos que alguien, en algn momento, ide el sistema de propiedad privada, pudiendo no haber sucedido as, cmo explicar el hecho de que su absurda e inhumana idea fuera tan unnimemente adoptada? Si echamos la culpa a los malos deseos, cmo estos deseos pasa- ron a dominar a toda la sociedad? Si la naturaleza del hombre es vivir en amistad e igualdad con sus congneres, por qu razn le vemos en tan pocas ocasiones o nunca haciendo esto? Cmo puede querer verdaderamente algo la mayora de la humanidad que, como :indica la experiencia, no quiere en realidad? Desde el punto de vista utpico, toda la historia humana es una monstruosa calamidad, in- comprensible por aadidura. Para el cristianismo .tradicional no hay problema, pues se parte de la doctrina del pecado original y de la corrupcin de la humanidad desde sus comienzos. Pero los utopistas de este perodo, aun cuando se llamaran cristianos, no crean en el pecado original; de esta forma no tenan acceso a esta explicacin ' y tampoco tenan otra que ofrecer. Queran el bien, pero el mal era para ellos inconcebible e inexplicable. Todos ellos sin excepcin re- curran a la confusa idea de la naturaleza humana como algo ya dado y no como una mera norma arbitraria (pues en este caso no habra razn para esperar que la gente se conformara a ella), sino . corno una forma de realidad o esencia subyacente a todo individuo. Pensando 'as, los utpicos eran natur.almente proclives a la idea del despotismo comunista. Si sabemos que la naturaleza humana se realiza bajo el sistema comunista no importa, al establecer este sis- tema, qu proporcin de la humanidad desee aceptarlo. jean jacques Pillot, al final de su panfleto, Ni cbteaux ni chaumires I; 1840), plan- tea la cuestin, qu sucede si la gente no desea esto?; y responde, ~ sucede si los internos en Bictre [sanatorio 'mental] se niegan a- baarse? Si la gente est loca debe .ser curada ,a la fuerza. Los utpicos no plantean la siguiente cuestin, que nos recuerda el cuento de Poe del profesor Tarr y el Dr. Fether: cmo decidir quines son los locos y quines los cuidadores? Est realmente capacitado un hombre para suponer que todos estn locos menos l? Decir que la humanidad debe decidir su, propio destino puede significar que hay que dejar la historia en manos de los locos, pero si disentimos de nuestros congneres debemos probar que estamos sanos. En tanto sea posible apelar a la voluntad divina como autoridad incontestable, la cuestin ser bastante sencilla. Los utpicos recurren a ello cuando les conviene; pero, como sabemos, las Escrituras se, han utilizado durante muchos siglos para justificar la desigualdad y el orden jerr- quico de la sociedad. La misma objecin puede plantearse a todos los utopistas, no slo a los defensores del despotismo comunista, y de hecho fue plan- teada a Owen por Marx: quin educar a los educadores? En la respuesta a esta cuestin radica la principal diferencia entre la utopa de Marx y la de sus predecesores, entre el heredero de la fenomenologa hegeliana -Y los herederos del materialismo francs . No es difcil seleccionar de las obras de los socialistas utpicos diversas series de proposiciones que parecen anticipar las ideas ms importantes de Marx, a pesar que no sean expuestas en el mismo orden o por los mismos motivos. Estas se pueden reunir en tres temas principales: las premisas historiosficas, el anlisis de la sociedad capitalista y la descripcin del futuro orden socialista.. Bajo los dos primeros apartados podemos incluir los siguientes puntos: . No es posible ningn cambio esencial en el sistema de distribucin de la riqueza sin un cambio completo en el sistema de produccin y relaciones de propiedad. A 10 largo de la historia, los cambios constitucionales han estado condicionados por los tecnolgicos . El 'socialismo es el resultado de leyes histricas inevitables. La organizacin de la sociedad capitalista est en contradiccin con el esrado de desarrollo de las fuerzas productivas. 222 Las principales corrientes del marxismo 10. Las ideas socialistas de la primera mitad del siglo XX 223 224 Las principales corrientes del marxismo 10. Las ideas socialistas de la primera mitad del siglo XIX 225 , Bajo el capitalismo, los salarios tienden naturalmente a permane- cer al nivel mnimo de supervivencia. La competencia y el sistema anrquico de produccin llevan in- evitablemente a la explotacin, las crisis de sobreproduccin, la po- breza y el desempleo. . El progreso tcnico lleva al desastre social, no por razones inhe- rentes, sino a causa del sistema de propiedad. La clase trabajadora slo puede liberarse por medio de sus propios esfuerzos. La Libertad poltica es de escaso valor si la masa de la socedad est esclavizada por las presiones econmicas. Por lo que hace referencia al futuro socialista, ya se d a ste el nombre de Armona, mutualismo o sistema industrial, podemos enu- merar los siguientes ideales: La abolicin de la propiedad privada de los medios de produc- cin. Una economa planificada a escala nacional o mundial, subordina- da a las necesidades sociales y la eliminacin de la competencia, la anarqua y las crisis. El derecho al trabajo, como derecho bsico del hombre. La abolicin de las divisiones de clases y de los antagonismos sociales. La plena y voluntaria cooperacin de productores asociados. La educacin gratuita de los nios a expensas del patrimonio p- blico, incluida la formacin tcnica. La abolicin de la divisin del trabajo y de las degradantes cense- cuencias de la especializacin; en su Jugar, se producir un desarrollo global del individuo y existir una libre oportunidad para el uso d las facultades humanas en todas direcciones . La abolicin de la diferencia entre campo y ciudad, permitiendo 1I la vez la concentracin industrial. La sustitucin del poder poltico por la administracin econmica; fin de la explotacin del hombre por el hombre o del dominio de un hombre sobre otro. Supresin gradual de las diferencias nacionales. Completa igualdad de derechos y oportunidades entre hombres y mujeres. Total libertad de expresin de las artes y las ciencias. El socialismo como beneficio para toda la humanidad; la explota- cin del proletariado como principal factor precipitante del socialismo. Por impresionantes que sean estas analogas, hay una bsica die- rencia entre Marx y todos los dems pensadores socialistas de la pri mera mitad del siglo XIX. Adems, esta diferencia afecta al significado de muchas ideas que, en s mismas, muestran una sorprendente simi- litud y prueban sin duda la influencia de los utopistas sobre el pensamiento de Marx. Se ha dicho con frecuencia que Marx ,y los utopistas no estaban en desacuerdo en cuanto al fin a alcanzar, sino slo en cuanto a los medios, es decir, la revolucin versus la pac- fica persuasin; sin embargo, esta es una distincin errnea. De hecho, es incorrecta, pues Marx nunca adopt el punto de vista tico y normativo que primero establece un fin y luego busca los medios idneos para alcanzarlo. Por otra parte, no es cierto que considerara al socialismo como el resultado inevitable de la determinacin hist- rica y no se interes por saber si era o no deseable. Es un rasgo esencial del pensamiento de Marx el que evit tanto el enfoque normativo como el puramente determinista, y en esto es en lo que muestra ser un hegeliano y no un miembro de la escuela utpica, Los utopistas no siempre consideraron al socialismo como un ideal libre; podemos hallar referencias a la necesidad histrica en Owen, Fourier y los sansimonianos; pero stas no prueban la cuestin de forma suficiente o indican la manera en que sus fantasas determinis- tas deben ser reconciliadas con la concepcin del socialismo como un ideal o como un imperativo moral. Por una parte insisten en que el socialismo (o cualquier otro nombre que le den) tiene que conquistar necesariamente el mundo, y por otra parte consideran su descubri- miento como el feliz efecto del genio intelectual; oscilan as entre estos puntos de vista sin al parecer advertir su inconsistencia. Una vez ms, los utpicos estn convencidos de que los cambios polticos no pueden producir por s solos el nuevo orden econmico y la redis- tribucin de la riqueza; creen que las reformas econmicas deben con- seguirse por la accin econmica y en consecuencia minusvaloran la poltica y rechazan la perspectiva de la revolucin. El punto de parti- da de sus reflexiones es la pobreza, en especial la del proletariado, que ellos est n llamados a suprimir. Sin embargo, el punto de partida de Marx no es la pobreza, sino la deshumanizacin, el hecho de que los individuos estn alienados de su propio trabajo y sus consecuencias materiales, espirituales y sociales en la forma de bienes, ideas e instituciones polticas, y no :;610 esto, sino tambin de sus congneres y, en definitiva, de s mismos tambin. El germen del socialismo en la sociedad capitalista consiste en la conciencia de deshumanizacin de la clase trabajadora, Vno de la pobreza. Esta surge cuando la deshumanizacin ha alcanza- do su lmite mximo y en este sentido la conciencia de clase del prolerariado es el efecto del desarrollo histrico. Pero es tambin una 226 Las principales corrientes del marxismo 10. Las ideas socialistas de la pri mera mitad del siglo XIX 227 conciencia revolucionaria, la-conciencia de la clase trabajadora de que su liberacin debe proceder de sus propios esfuerzos. El proletariado no puede abolir el sistema de trabajo asalariado y competencia me- diante la persuasin pac fica, porque la conciencia de la burguesa, que est igualmente determinada por SI.). participacin en el proceso productivo, la impide abandonar su rol de' forma volu ntaria. La des- humanizacin, si bien de distinto tipo, es tambin un atributo de la clase dominante, pero los privilegios que esta clase disfruta le impiden ser ' consciente de su propia . situacin deshumanizada, en la que se hu nde cada vez .m s. El socialismo es el efecto de la historia en el sentido de que la' historia da luz a la conciencia revolucionaria del proletariado, pero es tambin un efecto de la libertad en tanto el acto de la revolucin es libre, con lo que, en el movimiento revo- lucionario de los trabajadores, la necesidad histrica se expresa en la libre accin. La revolucin, un acto poltico, es III condicin indispen- sable del socialismo, pues las instituciones que dicen representar a la comunidad encarnan de hecho el inters particular de las clases dominantes y no pueden ser el instrumento por el que se ataca a este inters. La sociedad civil, o la colectividad de individuos reales con intereses privados, est destinada a absorber a la comunidad apa- rente y a transformarla en una comunidad reaL. La libre- accin hu- mana no puede producir un cambio radical de las condiciones si es slo una cuestin de ideales o un intento de transformar la sociedad desde fuera; slo ser constructiva cuando proceda de la autoconcien- da de esta. sociedad como sociedad deshumanizada, y esta conciencia slo puede surgir en la clase trabajadora, que constituye el punto mximo de deshumanizacin. Es una conciencia desmistficada, qu se presenta a s misma desde el pr incipio como conciencia de la rea- lidad real , y por la misma raz n una conciencia revolucionaria, es decir, un intento prctico por cambiar el mundo mediante la destruc- cin violenta de las instituciones polticas que protegen el orden exi stente. En esta y en ninguna otra forma de . candencia la inevita blidad his trica y la libertad de accin son una y la misma cosa: como dicen las Tesis sobre Feuerbacb, la coincidencia del cambio d las circunstancias y de la actividad humana slo puede concebirse ser entendida racionalmente como praxis revolucionaria. De' esta forma se comprueba el carcter err6neo de la afirmacin segn la cual Marx difiere de los utopistas en la soreriologa, pero no, en la escatologa, es decir, que ms o me nos comparte su ideal d futuro pero no considera que pueda alcanzarse por medios pacficos. Como discpulo de Hegel, saba que la verdad no es slo un resultado, sino tambin un camino. La descripcin de una comunidad armo ' niosa, una sociedad sin conflicto en la que se satisfacen todas las necesidades humanas, se puede hallar tanto en Marx como en los utopistas en frmulas simila res . Pe ro el socialismo significa para Marx ms que una sociedad de bienestar, la abolicin de la com- petencia y la miseria, la supresin de todas aquellas condiciones que del hombre un enemigo para el hombre: es tambin, y por encima .de. la asimilacin del mundo por el sujeto humano. En la conciencia de clase del proletariado, la sociedad alcanza un estado en que deja de haber oposicin entre sujeto y objeto, educador y pupilo, pues el acto de la revolucin es un acto por el cual la saci e. dad se transforma a s, siendo consciente de su propia situacin. Ya no .habr e.ntre los idelogos por una parte, y la propia comu nidad, la concrencia se sabe parte de las condiciones qu e la han creado y tambin sabe que los grilletes . de los hombres estn forjados, y slo pueden ser rotos, por ellos mismos . El socialismo no es una mera cuestin de satisfaccin de los consumidores sino la liberacin de todas las fuerzas humanas las fuerzas de todo i ndivi- duo consciente de que su propia energa es tambin energa social. El hecho de que [as fuerzas productivas determinen las relaciones de y, a travs de ellas , las instituciones polticas, no significa, en opinin de Marx, que el socialismo pueda alcanzarse mediante la directa en el terreno econmico: (as instituciones polticas no el resultado del sistema de produccin, sino tarn- bin med.os de autodefensa, .Y ?eben ser abolidas antes de que pue- dan cambiar. Por ello el socialismo slo puede ser fruto de una re- volucin pol tica con un alma social. Como he mos visto, no se trata ni de un fin arbitrario ni del mero resultado de la historia actuando a la manera de una ley natural, sino el resultado de la lucha consciente del hombre deshumanizado por recobrar su humanidad y hacer del mundo un mundo humano. El proletariado, como la punta de lanza de esta lucha, 'no es un mero instrumento de la historia sino . b ' su consci ente ; no o. stanre, era necesario qu e el. proceso hi s- t rico lo deshumanizase por completo antes de que fuera posible la lucha. ' 12. La crtica de Marx (J Proudbon La de Marx a Proudhon, en La Misere de la-pbilosopbie, puede resumirse en tres aspectos principales. En primer lugar, Proudhon no advierte las inevitables consecuen- cias de la competencia y, en su afn por eliminar sus aspectos rna- 229 10. Las ideas socialistas de la primera mitad del siglo XIX divisin del trabajo en (Iras de una produccin cada vez mayor, y s610 es posible imaginar su abolicin tras la abolici n de la competencia y la regulacin de la produccin segn las necesidades humanas. La doctrina de Proudhon es una fantasa pequeoburguesa, un sueo consistente en conservar a la burguesa eliminando al proletariado, es decir , en hacer de toda persona un burgus. En tercer lugar, Proudhon intenta aplicar esquemas hegelianos de forma fantstica y arbitraria. Tras haber adoptado del ideali smo hege- liana la idea de que las categoras econmicas son factores histricos independientes, las fuerzas espirituales respecto a las cuales los fen- menos espirituales son secundarios, imagina que la social puede ser transformada por la , manipulacin intelectual de sus cate- goras. Sin embargo, estas ltimas no son ms que abstracciones, el reflejo en la mente humana de las condiciones sociales de una deter- minada etapa de la historia; la nica realidad de la vida social son los seres humanos, que forman uniones determinadas por la historia y acto seguido las convierten en categoras mentales. Ante todo, es errneo y contrario a la dialctica hegeliana suponer que es posible abolir el aspecto malo de una categora determinada, preservando sus valores positivos. Las contradicciones propias a una determinada poca hist rica no son manchas ordinarias que puedan ser abolidas simplemente ' pensndolas; son condiciones indispensables del des- arrollo social y de la evolucin de la sociedad hacia su madurez. Marx sigue aqu la interpretacin hegeliana del progreso como resultado de un conflicto interno, un proceso incompatible con la simple eliminacin de sus defectos. Desde el origen de la civiliza- cin -escribe M:rx- la produccin se ha basado en el antagonismo de grupos, estados y clases, y finalmente en el antagonismo entre el trabajo acumulado y el trabajo directo. Donde no hay antagonismo no hay progreso. Esta ha sido la norma de la civilizacin hasta nues- tros das. Hasta hoy, el antagonismo de clases ha sido la causa del desarrollo de las fuerzas productivas. Era, pues, absurdo que Prou- dhon intentara eliminar los efectos del capitalismo -la desigualdad" Supngase que los economistas de la poca feudal, cautivados por todo lo bueno del feudal ismo -las virtudes de la caballera , la armona de derechos y obligaciones, la vida pat riarcal de las ciudades , el florecimiento de la industria artesanal en las ciudades, el desarrollo de la produccin en los gremios , las corporaciones y fraternidades- supngase que han decidido conservar todo esto y abolir simplemente las manchas de la servidumbre, el privilegio y la anarqua; cul hubiera sido el resultado? Habran extirpado todos los elementos de conflicto y sofocado a la burguesa en su mismo origen. Se habran propuesto In absurda tarea de suprimir la historia. Las principales corrien tes del marxlsmo los, adopta un punto de vista moralista. del econmico. Esta misma sustitucin de an lisis econmico por indig- nacin moral .aparece en el slogan La propiedad es un que por ende es imprecisa, pues el robo presupone por definici n la propiedad. Es una fantstica utopa esperar establecer el valo-r de las mercancas de acuerdo con un standard de trabajo, mano teniendo a la vez el sistema de produccin individual e intercambio, y por ello tambin de competencia. Proudhon confunde constante- mente el tiempo de trabajo como standard de valor con el valor del trabajo en sl. Dado que el trabajo es tambin una mercanca (Marx en esta etapa an pensaba que el trabajo asalariado era. una.venta -de trabajo y no de fuerza de -trabajo, como en la formulacI6n final de la teora de la plusvala), no est claro por qu ste, ms que otra mer- cando. cualquiera, pueda ser un standard de El verdadero standard de valor es el tiempo de trabajo, no el tiempo necesario para elaborar un determinado artculo, sino el menor tiempo posible en el que puede producirse en las condiciones de t:cnolog[a y organizacin de la producci6n. La compete?cla a el precro de bienes sobre la base de un tiempo de trabajo SOCIalmente necesario con lo que inevitablemente introduce la desigualdad entre. los pro- ductores en competenca. Desde que existe la no existido intercambio equivalente porque, como Marx probara despues con mayor detalle, el movimiento del capital iguala la tasa de bene- ficio, fijando los precios por encima o por debajo del valor (es imposible mantener los precios correspondientes al valor y al mismo tiempo asegurar iguales tasas de beneficios en las .ramas de la produccin) . Adems, en condiciones de competencia, el sistema de intercambio satisface las necesidades de la produccin y no del con- sumo, y la industria no satisface la demanda, sino que. la I n tentar mantener la propiedad privada y la competencia aboltendo sus aspectos malos) es una quimera moralista. . , En segundo lugar, Marx acusa a Proudhon de la y desesperada empresa de revivir los mtodos d: produccin m 7d.l eval basados en la artesana individual. El ideal de intercambio individual sobre la base del valor es tan utpico en la era industrial como el ideal de abolir la divisin del trabajo en condiciones de produccin a pequea escala. El propio Marx considera la divisin del trabajo en su forma presente como una fuente de degradaci6n fsica y mental y contempla su futura abolicin' sin embargo, segn Proudhon, esto slo puede suceder si el realiza por s solo un determinado, es decir, si se convierte de nuevo en artesano. La In- dustria dominada por la competencia supone una cada vez mayor 228 230 Las principales corrientes del marxismo 10, Las ideas socialistas de la primera mitad del siglo XIX 231 la explotacin y la anarqua de la produccin-, pues esto no signi - fica ms que suprimir los antagonismos sociales conservando su causa bsica o abolir al proletariado, conservando a la burguesa, Las tres crticas de Marx son aspectos de una misma ide a: el proceso histrico .tiene una dinmica propia, que est por el nivel de tecnologa (<<El molino manual te da una seor feudal; el 'molino de vapor, una sociedad con un capitalista industrial) y que se desarrolla por s mismo, por medio, de la de clases. De aqu se sigue que la revuelta SOCIal no puede moralizando, que estas estructuras no sirvan ya y que los con,fhctos sociales no pueden resolverse eliminando a uno de los contendientes. Debe permitirse que la lucha alcance su forma final , en la ?mbos antagonistas cedan paso a una superior forma de orgamzacion: el proletariado, en la revolucin, se a mismo como clase y al hacerlo eliminar tambin todas las diferencias de clase. 13, El Manifiesto Comunista Entre 1847 y i 848 se produjeron varios .sucesos que afectar?n decisivamente al movimiento comunista y a su propaganda en ter- minos marxistas. UIi grupo de comunistas alemanes de Bruselas, los que Marx haba colaborado, estaba en contacto con grupos. simr- lares de otros pases, incluida la Bund que a final es de 1846 haba trasladado sus dependencias de Pars a Londres, Uno de .sus lderes, }osepb Moll, invit a Marx y Engels a unirse a la Liga yo a redactar un ' hacia, esta la Liga sobre la base de una sntesis ecl ctica de ideas SOCIalistas y carecia de una base terica coherente. En junio de '18'47 asisti al c?ngreso ?; la Liga en Londres. A sugerencias de .Marx y Enge,ls? la Liga cambi su nombre por el de la Liga Comunista, y su maxrma de Todos los hombres son hermanos, fue sustituida por el slongan de .clase: Pro- letarios del mundo entero, unos! Marx y Engels orgamzaron ramas en y Pars, respectivamente, y Engels elabor un programa del tipo de preguntas y respuestas, titulado: Principios Cornu- nismo; este programa haca alusin a la capitalista y la inevitabilidad de. las crisis y describa la SOCIedad futura basada en. la comunidad de bienes la democracia poltica, la igualdad de salarios y la .producci n planificada . El do?;mento ,t ambin hablaba de la necesidad de una simultnea revolucin poltica en todos los pases civilizados. A finales .de noviembre y de diciembre, Marx y Engels asistieron al segundo congreso de la Liga en Londres y se encargaron de la tarea de elaborar el que pas a ser el texto fundamental del socialismo cientfico, el Monilesto 01 the Communist Party, Esta obra mae stra de -la literatura propagandstica fue publica- da por vez primera en febr ero de 1848 y en ediciones posteriores fue titulada El Manifiesto Comunista. El Manifiesto se refiere sucesivamente a las relaciones entre la burguesa y, el proletariado, entre los comunistas y el proletariado y entre el comunismo y las doctrinas socialistas existentes. La primera seccin contiene la clsica frase : La historia de toda sociedad ha sido, hasta el presente la historia de la lucha de clases. Tras los antagonismos del mundo antiguo entre hombres libfes y esclavos, patricios y plebeyos, de los lores y los siervos en poca feudal, la estructura bsica de la pre sente poca consista en la oposicin entre la burguesa y el proletariado, La sociedad moderna haba simplificado la situacin de clases: la divisin entre dos clases bsicas' se haba hecho cada vez ms patente y extendido cada vez ms. El descubri- miento de Amrica y el origen de la industria haban creado un mer- cado mundial y, tras largas luchas, haban dado a la burguesa la funcin directiva de la vida poltica. La burguesa haba llevado a cabo una tarea revolucionaria sin precedente, destruyendo los nexos patriarcales, denominados naturales, entre los seres humanos y re- duciendo sus mutuas relaciones al nivel de un desvergonzado inters propio. Haba 'colVel'tido la vocacin del trabajador en trabajo asalariado y haba impreso un sello cosmopolita al comercio, la indus- tria y a' toda la civilizacin, derribando las barreras nacionales y sumiendo 'al mundo en una interminable carrera de pro greso tcnico y cultural. La burguesa... ha sido la primera en mostrar lo que puede producir la actividad del hornbre. Pero, al contraro que las clases dominantes de otras pocas, la burguesa ni es capaz de con- servar los medios de produccin sin modificarlos, ni- desea hacerlo. Slo puede existir si la tecnologa, ,y con ella las relaciones sociales, se revolucionan constantemente. Cada vez ms, subordina a s la produccin agrcola, concentra los medios de produccin en general y organiza, para servir a sus propios fines, a los estados nac ionales con sistemas legislativos uniformes. Pero as como la victori a de la burguesa fue debida a la incompatibilidad de las instituciones so- ciales y legales de la soci edad feudal con las fuerzas productivas des- arrolladas en esta sociedad, su ocaso ser debido a la contradiccin entre su propia tecnologa y las relaciones de propiedad del capita- lismo. Esta contradiccin se manifiesta en crisis peridicas de sobre- produccin que son superadas por la destruccin de las fuerzas pro- ductivas y la conquista de nuevos mercados, pero estos mtodos a su vez llevan a crisis cada vez ms graves. La burguesa no slo ha for ja- do las armas que producirn su propia muerte; tambin ha dado vida a los hombres que han de empuar esas armas, la moderna clase trabajadora, el proletariado. Los trabajadores estn obligados a ven- derse a la burguesa a un precio igual al coste de reproduccin de su trabajo, es decir, al mnimo que les mantenga vivos ; se han conver- tido as en un apndice de la mquina. Explotados por los empresa- rios, los propietarios, comerciantes y usureros, se levantan en revuelta primero contra las nuevas mquinas que les quitan los puestos de trabajo y aumentan su inseguridad, y a continuacin contra la ex- plotacin por sus propios empresarios, y finalmente contra el sistema capitalista. En este momento su lucha se hace poltica, abarcando reas cada vez ms amplias y uniendo al proletariado primero a nivel nacional y luego a nivel mundial. El proletariado es la nica cIase autnticamente revolucionaria. Los intereses particulares de las clases medias -campesinos, artesanos, pequeos comerciantes- son con- servadores; querran, si pudieran, detener el inevitable proceso por el que el capital se centraliza y concentra y ellos mismos se ven uni- dos al proletariado. Se encuentran en un estado de desaparicin grao dual y s610 pueden ser una fuerza revolucionaria en la medida en que se prolerariza. A medida que se desarrolla la industria, la burguesa crea cada vez peores condiciones para los trabajadores, impulsando a stos a una accin solidaria, conjunta. De esta forma ella misma crea, inconsciente pero inevitablemente, su propia tumba. La burguesa ha mostrado que no puede mantenerse a s misma como clase dominante y que est destinada a la destruccin. Por su parte, los trabajadores, slo pueden obtener el control de las fuerzas productivas demoliendo todo el sistema de adquisicin de la riqueza que ha estado vigente hasta la fecha . Los proletarios .. . no tienen nada propio para forta- lecer y asegurar; su misin es destruir todas las previas seguridades y garantas de la propiedad individua]. Los comunistas no tienen un inters distinto al del proletariado, y se distinguen de otros partidos proletarios por el hecho de que S\:l inters es el de todo el proletariado, independientemente de las dife- rencias nacionales. Estn delante de las masas proletarias a causa de su comprensin terica del mundo en el que se produce la lucha. , Su finalidad es conducir al proletariado a la conquista del poder pol t ico, destruir el sistema de propiedad burgus que permite al capitalista apropiarse del trabajo de los dems y abolir a la burguesa y al prole- tariado como clases sociales. Adem s, replica de la siguiente forma a las acusaciones ms frecuentemente planteadas contra el comunismo: L La abolicin de la propiedad privada llevar al desinters general y al colapso de la produccin. Sin embargo. la propiedad pri- vada no existe hoy para las masas, y aun as la sociedad existe y se mantiene. 2. El comunismo es una negacin de la individualidad. S, de aquellos individuos que son facultados por el sistema a utilizar su propiedad como instrumento para el esclavizarniento de los dems. J . El comunismo destruye la familia . Destruye efectivamente la familia burguesa, basada en la propiedad por una parte y en la prostitucin y la hipocresa por la otra.' Los' grandes negocios han destruido la vida de famili a del proletariado. 4. El comunismo est en contra de la nacionalidad. Si el obre- ro no tiene patria, cmo podra perderla? En cualquier caso, el mero cado mundial borra cada vez ms las diferencias nacionales, y la victoria del proletariado intensificar este proceso. Cuando se suprima la explotacin del hombre por el hombre, conoceremos, tambin el final de la explotacin, la opresin y la enemistad entre las naciones. La opresin nacional es el resultado de la opresin social. 5. El comunismo intenta destruir las verdades eternas y subli- mes ideas de la religin, la tica y la filosofa . Sin embargo, estas ideas legadas por la historia son absolutas slo en tanto la opresin y la explotacin han perdurado a pesar de todos los cambios de sistemas polticos. La produccin espiritual de la humanidad es tan cambiable como las condiciones de la existencia humana; las ideas son permanentes en la medida en que han sido permanentes las con- diciones sociales existentes hasta la fecha . El comunismo acaba con las ideas eternas destruyendo al sistema de clase que, por existir desde tiempo inmemorial, le dio apariencia de eternidad. La propaganda socialista de la poca es criticada en el Manifiesto segn su origen de clase. En primer lugar, est el socialismo feudal, que se opone al capitalismo desde el punto de vista de la aristocracia arruinada por el sistema de propiedad burgus (1os legitimistas fran- ceses, la Joven Inglaterra ): invocando la felicidad patriarcal de tiempos antiguos, ataca a la poca burguesa por subvertir el viejo orden y, sobre todo, por crear al proletariado revolucionario. Lo mis- mo puede decirse del socialismo cristiano, agua bendita con la que el sacerdote consagra el rencor del aristcrata. El socialismo pequeo- burgus (Sisrnondi) refleja el miedo de los pequeos .productores a que la industria les quite la vida. Afirma que la creciente mecaniza- cin, la concentracin de capital y la divisin del trabajo llevan inevi- tablemente a las crisis, la pobreza. las grandes desigualdades, la 233 10. Las ideas socialistas de la ' primera mitad del siglo XIX Las principales corrientes del marxismo 232 234 Las principales corrientes del marxismo 10. Las ideas socialistas de la primera mitad del siglo XIX 235 guerra y la desintegracin moral; esto es cierto, pero el remedio pro- puesto de una vuelta al sistema precapitalista de produccin e inter- cambio, con: gremios y una economa agrcola patriarcal, es reaccio- nario e intil. En cuanto al verdadero socialismo de Grn y dems escritores alemanes, es una muestra sentimental de especulacin y generalidades sobre la humanidad independientemente de las divisio- nes de clase y los intereses particulares de los trabajadores . Los socia- listas de esta escuela atraen la aprobacin de las clases feudales que gobiernan en Alemania atacando a la burguesa que, en este pas, es el verdadero vehculo del progreso. Estas son las ramas del socialismo reaccionario. Viene a continua- cin el socialismo burgus de Proudhon y otros, que intenta preser- var las condiciones existentes eliminando todo lo que tiende a revolucionar la sociedad, a conservar la burguesa y deshacerse del proletariado. Confa en slogans filantrpicos y reformas administra- tivas, sin hacer esfuerzo alguno por abolir el sistema de propiedad burgus. Finalmente, el socialismo utpico o comunismo predicado por Sant-Simon, Owen y Fourier, siendo consciente de la lucha de clases y de la opresin del proletariado, no alcanza a percibir el decisivo rol histrico de este ltimo y lo constituye en mero objeto pasivo de planes reformistas . Estos tericos, rechazan la perspectiva de la revolucin y ponen su mirada en la comunidad en general o bien en las clases privilegiadas . Han desempeado una til funcin en la critica de la sociedad burguesa y la propuesta de reformas, pero, al intentar obviar la lucha de clases real, sus sucesores de las prximas generaciones se convertirn en sectas reaccionarias cuyo fin ser ex- tinguir los antagonismos de clase y evitar una accin poltica indepen- diente por parte del proletariado. Los comunistas de diferentes pases apoyan a diversos movimien- tos polticos, pero slo aqullos cuyo fin es una transformacin radical de las condiciones existentes. Alemania es especialmente importante para ellos, pues en este pas tendr lugar en breve plazo una revolu- cin burguesa que ha de tener por fondo condiciones sociales ms avanzadas an, en Europa y en la propia Alemania, que las revolu- ciones burguesas de Francia e Inglaterra : por esta razn, la revolucin burguesa alemana slo puede ser el preludio directo a una revolu- cin del proletariado. Marx y Engels no se preocuparon en revisar las posteriores edicio- nes del Manifiesto en cuanto se refiere a sus bases tericas. Aparte de sus optimistas expectativas de revolucin en Europa y su fracaso ,en prever unos desarrollos que no podan esperarse en su poca (el Manifiesto ni siquiera menciona a Rusia o Amrica como pases po- tencialmente revolucionarios), sus prefacios o correcciones : posterio- res slo afectan a un punto terico importante: la experiencia de la Comuna de Pars les convenci de que el proletariado revolucionario no puede capturar la maquinaria estatal y usarla para sus propios fines, sino que debe empezar destruyndola. Por cuanto se refiere a la controversia con los socialistas de la primera mitad del siglo, Engels volvi sobre ella en 1878 en el Anti-Dubring, que repite las principales 'crticas del manifiesto hacia el socialismo utpico. Esta doctrina es en su opinin producto de una situacin en la que la clase trabajadora no ha madurado hasta el punto de tomar una iniciativa histrica propia, y aparece s610 como un grupo oprimido y explotado y no como vehculo de revolucin socia1. El socialismo utpico 110 puede, por las condiciones propias de su origen, contemplar al socialismo como una necesidad histrica de la poca presente sino como una invencin ingeniosa, una Crea- cin intelectual que podra haberse producido en cualquier momento. Toda vez que Marx y Engels, los creadores del socialismo cientfico, vuelven sobre el tema de sus predecesores utpicos, repiten las tres acusaciones bsicas de filantropismo hacia la clase trabajadora, rechazo de la perspectiva de la revolucin y la concepcin del socialismo como una teora accidental. A estos errores oponen su propia idea de la teora socialista como la autoconciencia de la real iniciativa revolu- cionaria de la clase trabajadora, una actividad libre que es no obstante histricamente necesaria. Sin embargo, Engels paga tributo a los so- cialistas utpicos, por la acritud y audacia de su ataque al mundo actual y la capacidad inventiva de sus predicciones del futuro; no les considera desde la altura de una revelacin superior, pues es cons- ciente de las condiciones histricas que limitaron su campo visual. Con la aparicin de El Manifiesto Comunista, podemos decir que la teora marxiana de la sociedad y sus normas de accin haban al- canzado su culminacin en la forma de un esbozo bien definido y permanente. Sus obras posteriores no modificaron sustancialmente lo escrito con anterioridad, pero lo enriquecieron con anlisis especficos y transformaron lo que en ocasiones no eran ms que aforismos, slogans o principios de argumentacin en una estructura terica rna- siva, Por ello, tras una breve revisin de los hechos histricos rele- vantes, podemos sustituir nuestra exposicin cronolgica por otra basada en los contenidos . Sin embargo, se debe especial atencin a la teora de Engels de la dialctica de la naturaleza y a su interpreta- cin del materialismo filosfico, pues stas pueden considerarse como un cambio sustancial en el marxismo con respecto a su forma anterior a 1848. Naturalmente, los principios que se establecieron entonces y elaboraron despus nunca se expresaron de tal forma que impidieran interpretaciones mutuamente inconsistentes. A medida que progresa- ron el movimiento y la teora socialistas, sucedi con frecuencia que las ideas de Marx sobre este o aquel tema -el determinismo hist- rico, la teorfa de las clases, del estado, de la revolud6n- se enten- dieron de forma diferente por diferentes personas. Este es el destino natural de todas las teoras sociales sin excepcin, y en cualquier caso de aqullas que han sido una fuerza real en el desarrollo poltico y social, y desde este punto de vista ninguna puede rivalizar con el marxismo. Sin embargo, las controversias ms importantes acerca de la interpretacin exacta de la teora de Marx tuvieron lugar despus de su propia vida. 236 Las principales corrientes del marxismo Captulo 11 LOS ESCRITOS Y LUCHAS DE MARX ' Y ENGELS DESPUES DE 1847 1. La vida de Marx en la dcada de 1850 La publicacin de El Manifiesto Comunista coincidi con las con- vulsiones polticas de 1848. Tras la revolucin de febrero en Pars, el gobierno belga adopt medidas represivas contra los emigr s re- volucionarios; Marx fue expulsado de Bruselas y volvi a Pars, don- de trabaj para la causa revolucionaria alemana a nombre de la Liga Comunista. Despus de las revoluciones de marzo en Viena y Berln, muchos emigrs alemanes se trasladaron de Francia a Alemania; Marx y Engels se establecieron en Colonia, donde la propaganda comunista era ms activa, y a partir del mes de junio de aquel mismo ao inicia- ron la publicacin de una gaceta, la Neue Rbeiniscbe Zeitung, con un programa basado en un borrador previamente compuesto por ellos y titulado Exigencias del Partido Comunista en Alemania. Estos obje- tivos no eran estrictamente comunistas, sino . democrtico-radicales y republicanos: incluan la confiscacin de las grandes propiedades, la educacin universal gratuita, una tributacin progresiva y la naciona- lizacin del ferrocarril. El peridico, cuyo director era Marx , conden la complaciente e irresue1ta actitud de la burguesa y defenda la idea de una Alemania unida bajo una constitucin republicana con sufragio universal y directo; sala en favor de las minoras nacionales oprimidas, y en especial de los polacos, incitando a la guerra con Rusia, a la que consideraba como el estado mayor de la reaccin en 237 239 11. Los escritos y luchas de Marx y Engels despus de 1847 en Londres fue El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, un ensayo sobre el coup d'ia de 1851: constituy el primer nmero de un peridico de Nueva York, el Reoolution, que fue iniciado por el ami- go de Marx, Joseph Weydemeyer. El ensayo segua al libro Luchas de Clases en Francia, 1848-1850, que haba aparecido en Londres en la Neue Rbeiniscbe Zeitung; en su nueva obra Marx analizaba la situa- cin de clase que haba permitido alcanzar el poder a una mediocri- dad como Louis Napolen. Es muy rico en observaciones generales y contiene algunos de los aforismos de Marx ms frecuentemente citados. El juicio de un grupo de comunistas en Colonia, en 1852, en el que se mostraron pruebas que acusaban a Marx, le provoc a escribir un trabajo en el que expona las invenciones de la polica prusiana; el documento ms importante, Revelaciones acerca del Juicio Comu- nista de Colonia, apareci annimamente en Basilea en 1853. De 1851 a 1862 Marx escribi diversos artculos sobre temas cotidianos en el New York Daily Tribune, algunos de los cuales fueron escritos por Engels aunque aparecieran con la firma de Marx. Esto no le bastaba pata ganarse In vida, pero le ayudaba a mitigar la calarriitosa pobreza familiar. Durante muchos aos atraves seras dificultades de dinero' Marx era notoriamente incapaz de 'llevar' las cuentas y su jenny, visitaba regularmente el Monte de Piedad de Londres. En cierta ocasin Matx hall trabajo como oficial de ferrocarriles, pero fue rechazado a' causa de su execrable escritura. Sin embargo, la principal preocupacin de Marx durante estos aos fue la elaboracin de su crtica de la economa poltica que haba iniciado en los Manuscritos de Pars de 1844. Una y otra vez crea haber llegado al final del trabajo, peto su inquieta meticulosidad le llevaba constantemente II buscar nuevos datos y fuentes con las que mejorar el borrador. La crisis econmica de 1857 le oblig a com- poner una versin revisada, que nunca fue completada ni se public a lo largo de su vida. La introduccin a esta obra -fue publicada en 1903 por Kautsky, en Die Neue Zeit (Stuttgart), y es el estudio ms completo e importante de Marx sobre los problemas de mtodo de las ciencias sociales. La obra completa, titulada Grundrisse der Kritik der politiscben Okonomie (Esbozo de una Crtica de la Eco- noma Poltica), fue publicada por vez primera en Mosc de 1939- 1941, en un tiempo poco propicio para los 'estudios acadmicos. Volvi a ser publicada en Berln-Este en 1953, pero no fue sometida a estudio y discusin hasta la dcada de los aos sesenta. Es intere- sante para mostrar la continuidad del pensamiento de Marx desde los Manuscritos de Pars II El Capital; por ejemplo, incluye una . 4tto.! .' .'\ \ ... y, -1 \ Las principales corrientes del marxismo 238 Europa. El programa de alianza entre el proletariado y la burguesa republicana con vistas a una revolucin democrtica era visto con recelo por muchos comunistas alemanes, que teman que si 'la clase trabajadora no se mantena a s misma como entidad poltica inde- pendiente sera meramente el instrumento de una revolucin en inters de la burguesa. La victoria de la reaccin en Europa y el colapso del parlamento de Frankfurt pusieron fin a la actividad revolucionaria de Marx en Alemania. La Neue Rbeiniscbe Zeitung cerr en mayo de 1849; Marx fue expulsado de Prusia y desde all volvi no sin dificultad a Pars, donde. esperaba un nuevo estallido revoiucionario en quier momento. Sin embargo, el gobierno francs puso obstculos en la concesin del permiso de residencia, y en agosto, sin dinero ni medos de vida, inici una nueva vida de exilio en Londres. All iba a pasar el resto de su vida, luchando con la pobreza, la enfermedad y los problemas domsticos. Engels se estableci en Manchester en 1850 y permaneci all durante veinte aos, ganndose un sueldo en el molino de algodn del que su padre era copropietario. Durante mu- chos aos ayud financieramente a Marx, sacrificando su propia obra literaria a fin de que su amigo pudiera dedicarse a escribir. Al poco de su llegada a Londres, Marx, Engels y algunos amigos s: propusieron dar nueva vida a la Liga Comunista, que haba sido durante la revolucin. El manifiesto que escribieron con este fin propona un programa diferente al de la Neue Rbeiniscbe Zeitung: planteaba la necesidad de que el proletariado se organizase indepen- dientemente de la burguesa republicana y, aun apoyando todas las peticiones democrticas, debera ir hacia un estado de revolucin perm,anente que le permitiese. eventualmente hacerse con el poder poltico. Marx y Engels crean que la creciente crisis econmica iba a desencadenar la 'revolucin en Europa, y especialmente en Francia, en fecha temprana. Una vez se desminti esta expectativa, la Liga fue condenada a una muerte precoz; de hecho fue disuelta en 1852, La Neue Rheinische Zeitung, con el subttulo de Politiscb-okonomiscbe Reuue, apareci en Londres durante slo unos meses en 1849. Du- rante las dos siguientes dcadas, el movimiento socialista europeo subsisti al margen de la vida poltica, pero gracias alos esfuerzos Marx adquiri una nueva base terica que le permiti reaparecer vigorosamente con el cambio de las condiciones. Durante los aos, cincuenta Marx volvi a sus estudios de economa y no tom parte en organizacin poltica alguna, aunque mantuvo algn contacto con los lderes cartis tas. ' La primera obra importante publicada por Marx durante su etapa 240 Las principales corrientes del marxismo U . Los escritos y luchas de Marx y Engels despus de 1847 241 nueva versin de la teora del trabajo alienado, que arroja luz acerca del significado de esta categora en la obra posterior de Marx. En general, el texto de los Grundrisse muestra que Marx no haba abandonado sus ideas antropolgicas de los aos cuarenta) sino que intentaba ahora traducirlas en trminos econmicos. Tambin sabe- mos a partir de una carta suya que el mtodo de la obra estuvo influido por una relectura de la Lgica de Hegel, tras haber llegado accidentalmente a sus manos un ejemplar de esta obra. La introduc- cin contiene un plan general de la obra que se haba propuesto escribir, y dado que este plan slo se desarrolla parcialmente en El Capital, se ha discutido en que medida esto supone un cambio de opiniones. Sin embargo, los estudios recientes de McLellan y otros autores han mostrado' claramente que no hay razn para pen- sar en un cambio esencial. Los tres volmenes de El Capital, que se refieren a la teora del valor, el dinero, la plusvala y la acumu- lacin de capital (volumen 1), la circulacin y la reproduccin (vo- lumen II) y el beneficio, la renta y el crdito (volumen HI), consti- tuyen una parte de la estructura originalmente planeada, mientras que los Grundrisse son el primer borrador, y nico, que abarca todo el plan, es decir, que proporcona la ms completa exposicin de la doctrina econmica de Marx que poseemos. Contiene la primera afirmacin de' algunas ideas impor tantes que aparecen en El Capital -por ejemplo, la teora de la tasa media de beneficio y la distincin entre capital constante y capital variable-- y tambin algunos temas que no se hallan incluidos en esta obra posterior. Entre estos -aparte de la primera porcin, que critica a Carey y Bastiat- se encuentran las observaciones sobre el comercio exterior y el mercado mundial y algunos pasajes filosficos dispersos a lo largo de la obra, al estilo de los Manuscritos de 1844. La publicacin de los Grundrisse no ha cambiado el cuadro general de la doctrina marxista en ningn as- pec to esencial, pero ha servido para apoyar la tesis de quienes defienden la continuidad de la inspiracin filosfica de Marx, y no de los que postulan una radical ruptura entre las teoras antropol- gicas de su juventud y los planteamientos econmicos de sus aos de madurez. Por esta poca vio tambin la luz otra obra econmica de Marx, denominada Zur Kritik der politiscben Okonomie (Contribucin a la Crtica de la Economa Politica), publicada con la ayuda de Las- salle en Berln el ao 1859. En eUa Marx expres por vez primera su teora del valor, diferencindola de la de Ricardo, aun sin des- arrollar todava una conclusin. El Prefacio a esta obra es uno de los textos ms citados, pues con tiene la formulacin ms general y concisa de lo que despus fue llamado el materialismo histrico. En 1859,1860, Marx dedic gran parte de sus energas a una polmica con Karl Vogt, un poltico alemn y naturalista que ense- aba por entonces en la Universidad de Berna. La causa inmediata de la disputa fue, que Marx acus a Vogt -sin muchas pruebas pero, como mostraron despus los acontecimientos, correctamente- de intrigar en apoyo de Napolen In en la poca de la guerra franco- austraca. Aparte de esto , Vogt era defensor de una cruda y vulgar forma de materialismo (<<El pensamiento es una secrecin del cere- bro al igual que la bilis es una secrecin del hgado). La obra de Marx Herr Vogt, publicada en 1860, acusaba a ste de intrigas, calumnias y juego doble; sin embargo, no tiene ms que un inters meramente biogrfico. 2. Lassalle Aparte de Proudhon, el principal rival de Marx como terico en los aos sesenta fue Lassalle, que durante muchos aos le aventaj en influencia intelectual en Alemania. Ferdinand Lassalle (1825-1864), era hijo de un comerciante judo de Breslau. Estudi filosofa y filologa en Berln y Breslau entre 1843 y 1846 Y posteriormente intent emprender una carrera acad- mica. Se hizo hegeliano (aunque no jovenhegeliano], ley literatura socialista y decidi pronto que estaba destinado a ser un eminente filsofo y a transformar las condiciones econmicas de Alemania. Sin embargo, sus energas estuvieron absorbidas, durante mucho tiempo por sus asuntos personales. Se enamor de la Condesa Sofa van Hatzfeld, que tenia casi el doble de su edad, y durante diez aos defendi caballerosamente sus intereses financieros contra su marido en innumerables tribunales de Alemania. En conexin con este pleito fue arrestado en 1848 por complicidad en el robo de ciertos documen- tos. Fue liberado seis meses despus peto volvi a ser encarcelado poco tiempo despus durante algunos meses a causa de varios dis- cursos incendiarios en favor de la revolucin. De 1849 a 1857 vivi en' Dsseldorf. Durante esta poca se escribi con Marx (se haban conocido en 1848) Y tambin escribi una larga obra sobre Herclito (Die Pbilosopbie Herakleitos des Dunlelen uon Epbesos, 1857}j en una carta a Engels, Marx rechaz esta obra como una versin adul - terada de la parte correspondiente de la Historia de la Filosofa de Hegel. En 1859, Lassalle public un drama histrico, Franz uon .. 242 Las principales corrientes del marxismo 11. Los escritos y Luchas de Marx y Engels despus de 1847 243 Sickingen, acerca de un caballero del siglo XVI que encabez una liga para difundir la Reforma por Alemania; su trgico destino se propo na aparentemente simbolizar la derrota de la revolucin de 1848. La obra est llena de sentimiento patritico y fe en la misin ger- mana. En 1860, Lassalle escribi diversos artculos sobre Fichte y Lessing, y en 1861 public su obra ms importante, El Sistema de Derechos Adquiridos, un tratado filosfico, histrico y poltico que fue bien recibido por el mundo acadmico. Tras examinar la historia del derecho de sucesiones romano y germnico, Lassalle se plante la cuestin que haba ya interesado a Savigny: bajo qu circunstan- cias pueden perder su validez los derechos adquiridos?' Esta cuestin tena una clara dimensin pol t ica, pues los defensores del privilegio invocaban la clsica norma de que una ley no puede actuar de forma retrospectiva: de esto deducan que las nuevas leyes no podan extin- guir derechos adquiridos bajo leyes anteriores. El contraargumento de Lassalle era aproximadamente el siguiente. Los derechos adquir - dos son aquellos creados por la deliberada actividad de un individuo; pero la ley tcitamente presupone que estos derechos son vlidos slo en tanto estn permitidos en general por el sistema legal vigente, y el sistema legal deriva su legitimidad de la conciencia de la nacin como un todo. Si un cierto tipo de derecho o privilegio es prohibido por leyes posteriores, el individuo no puede apelar a la frmula lex retro non agt y exigir, por ejemplo, que tiene derecho a tener esclavos o siervos o a estar exento de tributos, simplemente por que siempre ha sido as. De esta forma defenda Lassalle la lega- lidad de los cambios sociales que suponan la abolicin del privilegio. La actividad de Lassalle como poltico e idelogo del movimiento obrero se inici, propiamente hablando, en 1862 y dur (a causa de su repentina muerte), algo ms de dos aos. Viva entonces en Berln, donde torn parte activa en la controversia constitucional, atacando a los liberales del Partido Progresista (Deutsche Ports- chrittspartei ). En la primavera de 1862 public un discurso dirigido a los trabajadores, despus conocido como Arbeiterprogramm, que se convirti en el resumen clsico de sus ideas; tambin public por entonces una conferencia sobre la constitucin y otra sobre Fichte. El Partido Progresista tena una gran influencia entre la clase trabajadora prusiana; uno de sus lderes, Schulze-Delitzsch, era pro- motor de sociedades de amigos, fondos de seguros y cooperativas de produccin como mtodos para mejorar la suerte del proletariado dentro del marco de la cooperaci n entre el capital y el trabajo. Sin embargo, algunos grupos no se conformaban con el patrocinio de la burguesa liberal, y uno de ellos, en Leipzig, pidi a Lassalle que de- finiera su posicin en relacin al movimiento obrero. Lassalle res - pondi en enero de 1863 con una Carta Abierta que se convirti en una especie de declaracin de principios del primer partido socialista de la clase obrera alemana, el Allgemeiner Deutscher Arbeiterverein, fundado en mayo de ese mismo ao. Al mismo tiempo, como se supo despus, Lassalle se puso en contacto con Bismarck en la esperanza evidente de establecer alianza con los conservadores en contra de la burguesa. En un dIS- curso del Reichstag en 1878, Bismarck dijo que haba tenido diver- sas conversaciones con Lassalle a peticin de este ltimo, pero que no haban sido negociaciones por la- simple razn 'de que Lassalle representaba a una fuerza poltica y no tena nada que ofrecer; srn embargo describi a Lassalle como un hombre inteligente y un autntico patriota. .. EL Arbeterverein 110 tuvo un xito especial durante la vida de Lassalle, pero lleg a alcanzar casi mil miembros y fue la primera expresin poltica independiente de la clase obrera alemana . En agosto de 1864, Lassalle fue muerto en duelo en Ginebra en por una muchacha de diecisiete aos a la que pretenda; su familia aristcrata se negaba a aceptarle, la muchacha cambi de opinin y volvi con su antiguo novio y Lassalle escribi una insultante carta que dio lugar al desafo que le cost la vida. Marx y Lassalle se conocieron en Berln en ' 1861 Y se volvieron a encontrar en Londres al ao siguiente. Nunca ' tuvieron unas rela- ciones cordiales; Marx desconfiaba de Lassalle y le criticaba una y otra vez en cartas dirigidas a Engels y a otros, pero su desacuerdo poltico no se puso claramente de relieve hasta 1875, aos de la muerte de Lassalle, en la Crtica del Programa de Gotha. EXis- tan tambin motivos personales de desagrado e irritacin. Lassaile era un hombre de notables facultades, pero era tambin un ostensible parvenu y tenia algo de actor teatral. En 1860 escribi a una mujer, de la que estaba por entonces enamorado, una confesin que es un extraordinario especimeo de ingenuo autoelogio. En eIIa se pre- senta a s mismo como un genio adorado por el pueblo, el lder de un partido revolucionario (que por entonces slo exista .en su ima- ginacin) y un nuevo Robespierre, el terror de un hombre de treinta y cinco aos con la experrencia de un sabio nonagenario y con unos ingresos de 4.000 tleros al ao. , Sin embargo, los conflictos de Marx con Lassalle no se deban principalmente a su antipata personal. Diferan en cas! todo lo sus- tancial: doctrina econmica, tctica poltica, su actitud hacia el estado en general y hacia el prusiano en particular, etc. En trminos genera- 245 ma a. su presentacin hecha por Marx en los 'aos cincuenta y sesenta. En segundo lugar, Lassalle difiere radicalmente de Marx al in- ferir de la ley de hierro de la economa que la forma correcta de emancipar a los trabajadores es desarrollar cooperativas de produc- tores en las que se les pague unos salarios iguales al valor' de los bienes que producen. Dado que los proletarios no pueden realizar esto por sus propios medios, el est ado debe ayudarles mediante el crdito pblico. Para que esto suceda los trabajadores tienen que poder ejercer presin sobre el estado. lo que slo podr suceder do exista un sufragio libre, universal y directo. Este programa era contrario a la teora de Marx al menos en tres aspectos importantes. En su opinin, -el dominio de la economa por asociaciones de productores era simplemente una repeticin de la utopa de Proudhon: las unidades de este tipo, aun perteneciendo.a los trabajadores, s610 podran existir en un estado competencia igual al entonces exi stente. Las leyes del mercado seguiran actuando ; an habran crisis , bancarrotas y concentracin de capital. En cual- quier caso, los salarios no podran ser nunca completamente iguale.s al valor de los bienes producidos, pues parte de ese valor debe dedi- carse a las necesidades pblicas, al trabajo necesario no productivo, las reservas etc, Finalmente, el programa en el que el estado iba. a ser el de la emancipacin de la clase obrera bajo condiciones capitalistas era contrario a la idea de Marx del estado como arma de- fensiva de las clases privilegiadas. Lassalle critic a la teora liberal del estado desde un punto de vista hegeliano: como escribi en el Arbeiterprogramm, la nica fun- cin del estado segn la burguesa era proteger la libertad y propiedad de los individuos, de forma que si no hubiesen criminales no tendra nada que hacer. Sin embargo, en realidad el estado era la ms alta forma de organizacin humana, en la que se realizaban todos los va- lores humanos, y su funcin era conducir a la raza humana hacia la libertad; era una unidad de individuos en una sola entidad moral, y el instrumento por el que el hombre ha de cumplir su destino. Al escri- bir esto, Lassalle tena presente al gobierno prusiano; al, contrario que Marx, era un patriota alemn y enfoc los asuntos de fU poca, incluidas las guerras, desde el punto de vista nacional ms 'que inter- nacional. Crea que la unidad alemana era una cuestin de suprema importancia, pensando que la poltica de Bismarck sera ms positiva que negativa; adems, el verdadero antagonista 'del proletariado era la burguesa, por 10 que una alianza con los conservadores sera algo deseable. Esto era directamente contrario a la idea de Marx de que 11. Los escritos y luchas de Marx y Engels despus de 1847 Las principales corrientes del marxismo 244 les, puede decirse que los puntos de coincidencia entre ambos no te- nan nada de especficamente marxista. Algunas de sus discrepancias eran las siguientes. En primer lugar, era distinto su diagnstico de la situacin del proletariado. Lassalle afirmaba en su' Carta Abierta de 1863 , que los liberales se equivocaban al pensar que podan liberar a la clase tr a- bajadora por medio de fondos de seguros, cooperativas, etc.; esto, por supuesto, concordaba con el punto de vista de Marx. Sin embargo, Lassalle prosegua demostrando este punto por la ley de hierro de la economa de que , cuando los salarios estn determinados por la oferta y la demanda de trabajo, tendan a gravitar en torno al mni- mo fisiolgico necesario para mantener vivos al trabajador y a sus hijos. Si por cualquier razn suban los salarios, los trabajadores ten- dr an ms hijos y, por ello, la creciente oferta de trabajo volvera a hacer descender los salarios; si los salarios se situaban por debajo del mnimo, los trabajadores tendran menos hijos, la demanda de trabajo excedera a la oferta y los salarios subiran. El crculo vicioso es inevitable en tanto la oferta y la demanda determinen el nivel de salarios. Lassalle adopt, mds o menos literalmente, las doctrinas de Mal- thus y Ricardo. Marx nunca se expres en estos trminos; y aunque en ocasiones (sobre todo en sus primeras obras) defendi6 que los salarios tienden hacia el mnimo fisiolgico, no acept el argumento de apoyo de Lassalle, que atribua al factor demogrfico todo el peso en la determinacin de la oferta y la demanda de trabajo. De hecho, era obvio que la oferta y la demanda no podan medirse en trminos absolutos, sino slo en relacin con todo el cuadro econmico, in- cluidos problemas tales como el alza y la recesin, el estado de los mercados mundiales, el progreso tcnico, la proletarizacin del cam- pesinado y de la pequea burguesa y finalmente el efecto de la pre- sin de la clase obrera sobre el nivel salarial. Segn las circunstancias, estos factores podan subir o bajar colectivamente los salarios, pero en cualquier caso era una burda hipersirnplificacin reducr todo el problema al de la tasa de nacimientos del proletariado. Adems, Lassalle se contradeca en el mismo escrito cuando deca que las nece- sidades mnimas aumentaban a medida que aumentaba el progreso general, de forma que no se puede hablar de un empobrecimiento de los trabajadores comparando su situacin actual con la anterior : los trabajadores pueden estar ganando ms en trminos absolutos, pero estar peor en relacin a sus necesidades totales . De ello se sigue que el mnimo no es s610 fisiolgico, sino tambin social y cultural. As entendida, la teora del empobrecimiento relativo est ms prxi- En el pensamiento de Lassalle, la concepcin ficliteano-rousoniana del estado y la nacin tuvo preferencia sobre su visin semi-marxista del proletariado como liberador del mundo. Parece haber sentido como un estigma su origen judo, aun cuando no hiciera gran cosa por ocultado (sola decir que siempre haba odiado a dos tipos de pers?nas, los y los hombres de letras, cosas ambas que des- graciadamente el mismo era) y no perda oportunidad de proclamar sus se.ntimientos patriticos. En su glorificacin del estado, la unidad orgnica de la nacin, y del liderazgo espiritual de Alemania fue al igual que Fichte antes que l, un pionero del nacionalsodaIismo.' Su inflad? y pr?ftico exasper a Marx no menos que sus discre- paneras tericas, SIn embargo, su xito prctico est fuera de duda: su insistencia en un movimiento proletario independiente sent los fundamentos del socialismo organizado en Alemania. Entre los mar- 247 11. Los escritos y luchas de Marx y Engels despus de 1847 3. La Primera Internacional. Bakunin xistas ortodoxos posteriores, las opiniones acerca de l estn divididas. Mehring acentu el desagrado personal de Marx hada Lassalle y minimiz las diferencias polfticas y tericas entre ambos, mientras que Kautsky pens que sus ideas del socialismo eran completamente diferentes. En cualquier caso, parece obvio que el horizonte poltico de Lassalle, al contraro que el de Marx, estaba limitado a Alemania; igualmente estuvo limitada su influencia .polrica, que en este pas fue poderosa y duradera. Incluso en aos posteriores, cuando la so- cialdemocracia alemana abandon finalmente el programa de Lassalle, su espritu era dominante en este partido, tanto en el nfasis nacio- nalista persistente por debajo de la superficie como en la creencia de que la. maquinaria estatal existente poda utilizarse en inters del proletariado. A partir de mediados de los aos sesenta, Marx se preocup me- nos en combatir las ideas de Lassalle que en tomar parte en polmicas contra otras escuelas de pensamiento existentes en el seno de la Internacional, en especial las de Proudhon y Bakunin. La Asociacin Internacional de Trabajadores, por darle su nom- bre completo,. fue fundada en una reunin pblica en Londres en septiembre de 1864. Un ao antes se haban establecido los primeros vnculos de organizacin entre los sindicalistas ingleses y franceses Con motivo de las manifestaciones en apoyo de la insurreccin polaca contra Rusia. A la reunin de 1864 asistieron emigr> de Alemania, Polonia e Italia, ' y tambin de Inglaterray Francia, y en ella se deci- di crear un 'cuerpo internacional para coordinar la lucha de la clase obrera en diversos pases. Se eligi un Consejo General de treinta y cuatro miembros con George Odger, un sindicalista ingls, como su presidente. Marx fue elegido para el Congreso y nombrado secretario por Alemania; tambin jug un papel importante en la redaccin del Reglamento y del Discurso Inaugural. Este ltimo describa breve- mente la suerte del proletariado desde 1848. Indicaba que desde en- tonces la clase trabajadora se haba empobrecido cada vez ms y paralelamente la propiedad se haba concentrado igualmente en as- censo, que se haban conseguido xitos como la reduccin de las horas de trabajo y el movimiento cooperativo, pero que la emancipa- cin del proletariado dependa de la conquista del poder poltico. Esto slo poda conseguirse mediante la accin internacional de los trabajadores, que formaban una clase con intereses comunes indepen- Las principales corrientes del marxismo 246 cuando las aspiraciones de la burguesa liberal entran en conflicto con los intereses de los elementos conservadores feudales o monr- quicos, 10 correcto para el proletariado era aliarse con los primeros. La base filosfica del nacionalismo de Lassalle se puede ver ms claramente en sus conferencias ' sobre Fichte, en las que dice que las Ideas de 'ste encarnan la grandeza espiritual del pueblo alemn, Isa de la filos afia alemana es superar la dualidad del sujeto y objeto, reconciliar al espritu con el mundo y conseguir el dominio de la interioridad espiritual (die Lnnerlicbleeit des Geistes) sobre la realidad, Fichte haba proclamado que la misin del pueblo alemn era marchar al frente del progreso humano y concretar el plan divino de Ia creacin alcanzando la independencia nadanal. Alemania era no slo un aspecto necesario (Moment) de la historia mundial, sino que estaba destinada a ser la nica campeona de la idea de libertad .de la que depende el futuro de la humanidad. Precisamente porque no ha- b,a .tenido una propia durante siglos, siendo una pura inte- y no un estado, haba llegado a ser el lugar de nacrmiento de. la Idea que iba a reconciliar al pensamiento con el ser. A la nacin metafsica, la nacin alemana, le ha sido otorgado, a lo largo de su desarrollo .en perfecto. acuerdo con su historia interna y externa, el supremo destino metafisico y el mas alto honor de la historia a saber el de crear un nacional a partir del concepto espiritual de' nacin, 'y de desarrollar su propio ser del puro pensamiento, A uno nacin metafsica pertenece una tarea ,met.aflsca, un Jogro no inferior al de la creacin divina. El espritu puro no s,olo informa la realidad presentada a l, sino que eren un territorio, el proPl,O de No ha habido nada semejante a esto desde el prrncrpto de la historia. (Die Pbilosopbie Fiebres en F. Lassalle Reden und Scbriiten, ed. Hans Feigl, 1920, pg. 362.)' , dientes del pas o la nacionalidad. No luchaban por sustituir los pri- vilegios existentes por otros, sino por poner fin a la dominacin de clase. Sin embargo, [os textos aprobados no contenan expresas exi- gencias revolucionarias. Durante algunos aos la Internacional intent con moderado xi- to organizar secciones en diversos pases europeos : fuera de Ingla- terra se formaron en varias ciudades de Francia, Blgica y Suiza, generalmente sobre la base de organizaciones ya existentes. El partido de Lassalle permaneci tuera de la Internacional, en gran parte a causa del desacuerdo sobre su actitud hacia Bisrnarck y a [a demo- erada burguesa alemana. Los sindicatos britnicos, algunos de los cuales se unieron a la Internacional, prosiguieron una poltica inde- pendiente. Los franceses eran principalmente proudhonianos y ex- presaron sus diferencias con respecto a Marx en los congresos de Ginebra (septiembre de 1866) y Lausanne (septiembre de 1867). Entre otras cosas objetaban a la cuestin polaca discutida en las re- uniones o mencionada en los manifiestos; por otra parte, Marx crea que la independencia polaca era inseparable de la causa de los traba- jadores europeos y que la tarea ms urgente era acabar con el poder reaccionario zarista. Los proudhonianos, al igual que su maestro, des- confiaban de la accin poltica en general y defendan la creencia en el mutualismo, lo que segn Marx era completamente utpico. Las normas de la Internacional eran lo suficientemente amplias como para permitir la inclusin de una gran variedad de grupos. Ju n- to 3 los sindicalistas britnicos y a los proudhonianos franceses in- cl uy, durante algunos afias, a los rad icales franceses y a los 'partisanos de Mazzin. La Federacin era muy amplia, y el Consejo General no tena poderes ejecutivos sobre sus miembros. A lo largo de su vida Marx dedic una gran parte de su tiempo a las cuestiones de la Fe- de racin, con tres objetivos principales que se pondran posteriormen- te de relieve. Quera que la Internacional se conv irtiera en un cuerpo centralizado' que pudiese imponer una poltica uniforme a sus sec- ciones; se esforz por hacer que todo el movimiento compartiera las bases ideolgicas que l haba elaborado; y esper hacer de la Inter- nacional una arma contra Rusia. A pesar de su prestigio fracas en estos tres objetivos, y su poltica produjo una ruptura dentro de la Internacional que fue una de las causas principales, sino la causa decisiva, de su colapso. El propio Marx slo asisti a un congreso de la Internacional, el ltimo, celebrado en La Haya en 1872. La crisis econmica de 1867 y la ola de huelgas en muchos pases europeos, fueron propicias a los fines de la Internacional : a conse- cuencia de stas se crearon nuevas secciones en Espaa, Italia, Halan- da y Austria, mientras que en se .f';lo.d un nue:,o partido socialdemcrata, junto a los lassallianos, dir1gIdo . por Liebnecht y Bebel: ste no se uni formalmente .a la Internacional, pero estaba prximo a Marx en muchos aspectos. La influencia ?e los proudho- nianos se debilit; en el congreso de Bruselas, de de 1868, la Internacional exigi la propiedad colectiva de la tierr a aprovecha- ble, los bosques, las carreteras, canales y minas, y se declar en favor del arma de la huelga. . En el ao 1869 marc el cnit de la actividad e influencia Internacional, pero tambin tes timoni el de la si n entre las figuras ms destacadas del revolt;C1onano del siglo XIX, M31'X y Bakunin . Ambos' lideres te?ao Ideas mente opuestas sobre la estrategia y la clase trabajadora, la revolucin, el estado y el socialismo. Mikhail Alexandrovich Bakunin (1814-1876) tena un largo y venturoso pasado poltico tras de s cuando en 1869 se uni a la Internacional. Nacido en la provincia de Tver en el seno de una familia aristocrtica, inici sus estudios en una academia militar, pero los abandon al poco tiempo. Pas varios aos en Mosc, donde cuentaba los crculos de intelectuales que discutan el futuro de RUSIa y del mundo a la luz de la filosofa hegeliana de la historia' , un tiempo fue un hegeliano conservador, creyendo en la racionalidad de la historia real y sosteniendo que el individuo no tena derecho afirmar su accidental subjetividad contra los decretos de la razn un- versal. Sin embargo, pronto se convirti al polo opuesto, que ciertamente ms adecuado a su temperamento. En 1840 a Berln donde al contacto con los jvenes hegelianos se VIO influido por sus' ideas . En posteriores I;0r Suiza , ,Blgica y Franci.a conoci a los principales escritores socialistas de la epoca: ,Cabet, tling Proudhon y finalmente a Marx y Engels. Tambin conocto a muchos polacos de la emigracin a 18.30 y d.esde dedic en sus escritos mucha atencion a la causa de la independencia polaca. En los aos cuarenta luch por la idea d.e u?a federacl?n eslava una idea que posteriormente rechaz como ineficaz y re aceta- naria. ' Sin embargo, nunca abandon su odio hacia Alemania, tan violento como el odio de Marx hacia Rusia. ' Ambos chocaron por vez primera durante la revolucin de cuando un artculo de la Neue Rheiniscbe Zeitung acus a Bakunin de ser un agente zarista, libelo que ms tarde el peridico fu.e obl.i- gado a retirar. Bakunin torn parte activa en la luch a en Praga y Dresden; fue dos veces condenado a y_ final- mente expulsado a Rusia, donde pas los doce pr ximos anos en 248 Las principales corrientes del marxismo 11. Los escritos y luchas de Marx y Engels despus de 1847 249 250 Las principales corrientes del marxismo 11. Los escritos y luchas de Marx y Engels despus de 1847 251 prisin. y exilio. D.esde una de sus prisiones envi una magnfica Co?!esln al Zar NIcols 1 (publicada por vez primera tras la Revo- luclon. de Octubre), arrepintindose de su actividad subversiva pero anunciando que las temibles condiciones de la Rusia de esa poca podan dar }ugar a una, revolucin. En 1862 huy de Siberia a Japn, y desde aHI se traslado a Londres pasando por Am rica, Su carrera de anarquista y prctico data de 1864, ao en que fund un grupo clandestino conocldo como Frafernif l nternaiionale una am- plia organizacin de sus amigos y partidarios 'con mucho; adheren- tes, especialmente en Espaa, Italia y Suiza. En septiembre de 1868 fund una asociacin anarqui sta, la ' Alliance International de la Dmocratie Socialiste, que solicit formar parte de la Internacional. El Congreso de esta ltima se neg a aceptar a la Alianza como tal, pero en 1869 acor.d la unin de secciones individuales de sta, de a la que perteneca Bakunn y que era el uruco propiamente organizado. A partir de entonces, Marx y Bakunrn entablaron un conflicto en el que es difcil discernir la animosidad poltica de la de car cter personal. Marx .hizo todo lo posible por disuadir a todos que Bakunin estaba utilizando a la Inter- nacional para sus fines privados, y en marzo de 1870 hizo circular una carta confidencial con este fin . Cada vez que su propia poltica se opona a la de la Internacional, vea la mano de Bakunin. Por su parte, Bakunin no slo combati el programa poltico de Marx sino que, como escribi a menudo, consideraba a Marx como un hombre desleal y por el poder y resuelto a imponer su propia autoridad desptica a todo el movimiento revolucionario. Marx, dii.o, todos los mritos y defectos del carcter judo; era muy rntchgente y lefdo, pero tambin un inveterado doctrinario y fantsticamente vanidoso, un intrigante y mrbido envidioso de aquellos que, como Lassalle, haban tenido una figura ms importante que l en la vida pblica. Poltica aparte, la historia de las relaciones de Marx con Bak - nin arroja luz sobre el primero. Su acusacin de que Bakunin eS,taba utilizando a la Internacional para su beneficio per- sonal de base, y sus esfuerzos por expulsar a Bakunin de la Internacional fueron finalrnen te tiles (en 1872) gracias pri ncipal- a la carta de Nechayev, de la que Marx deba saber que Baku- DI!l no era responsable, Bakunin, por supuesto, luch eh' favor del triunfo de sus propras Ideas en la Internacional, como tambin Marx. En el. congreso Basilea de 1869, los bakuninistas aseguraron la adopcin (contraria al punto de vis ta de Ma rx) de una propuesta declarando que la abolicin del derecho de sucesiones era un rasgo bsico de la revolucin. A partir de 1870 hubo una tensin cada vez mayor en las secciones de la Internacional, y en Suiza, Italia y los partidarios de Bakunn predominaban sobre los de Marx. Bakunin dedic sus ltimos aos a escribir. En 1870 public L'Empire lenouto- germaniquc et la r uolution socialc, y en 1873, en ruso, su nica obra de envergadura, Estatismo y Anarqua (traducido como Eta- tisme et anarcbie; Bakunin concibi esta obra como introduccin a una obra mayor (que nunca escribi) y contiene todas las ideas im- portantes de su etapa anarquista. Se trata de una asistem tica colec- cin de observaciones sobre los ms diversos temas : Europa y la poltica mundial, Rusia, Alemania, Polonia, Francia, China, la revo- lucin de 1848, la Comuna. de Parfs, ataques al comunismo y diversas observaciones filosficas. Bakunin no te n/a dotes de terico o de creador de sistemas. Estaba lleno de incansable energa revolucionaria, proclive a fines destructivos, e inspirado por un mesianismo anarquista. No poda soportar las situaciones que exigan un clculo poltico a largo plazo, maniobras tcticas y alianzas temporales. Expres, y era bien cons- ciente de ello, todo el espritu de revuelta que haba crecido entre los elementos menos favorecidos de la clase trabajadora, el lumpen proletariado y el campesinado. Segn l, el comunismo de estado, es decir, la variedad de Marx, estaba apoyado por los trabajadores ms acomodados y relativamente seguros que haban adquirido cos- tumbres burguesas, mientras que l apelaba a los pobres harapientos que estaban an sin corromper y no tenan nada que , perder. En re- petidas ocasiones se refiri a las rebeliones de Pugachev y Stenka Razin .en Rusia como levantamientos elementales e instintivos del campesinado desesperado dirigido por bandidos (en propia expre- sin). Los partidarios de Marx, segn l, despreciaban al pueblo; no haba escrito Lassalle que el sofocamiento de la revuelta cam- pesina en la Alemania del siglo XVI haba sido una importante contri- bucin al progreso histrico? Marx y Lassalle, que no estaban divi- didos ms que por celos personales, eran los defensores de un nuevo despotismo de estado que surgira inevitablemente del socialismo cien tfico . Toda la doctrina de Bakunin se centraba en la palabra libertad, mientras que en ella el trmino estado compendi aba todo el mal que debe ser erradicado del mundo. En cierta medida acept la teora del materialismo histrico, en el sentido de que la existencia humana -depende de los' hechos econmicos y que las ideas de los hombres' son un reflejo de las condiciones materiales bajo las cuales viven. Tambin adopt el materialismo filosfico (bajo este nombre), 25.3 11. Los escritos y luchas de Marx y Engels despus de 1847 nitaria, pero no es eterna y no-es meramente . una superestructu ra impuesta sobre los hechos econmicos; al contrario, es un factor esencial para el mantenimiento de los privilegios, la explotacin y todas las formas de esclavitud. El estado, por su propia naturaleza, significa el esclavizarniento de las masas por una minora desp tica y privilegiada, ya sea sacerdotal, feudal, burguesa o cientfica. Cualquier estado, incluso el ms republicano y democrtico, incluso el pseudo-estado popular imaginado por Marx, no es esencialmente nada, sino el gobierno de las masas por una educada y por ello privilegiada minora, que se supone comprende las necesidades del pueblo mejor que las propias (Estatismo y anarqua) pgs . 34-35). La tarea de la revolucin es, pues, no transformar el estado, sino abolirlo. El estado no debe ser confundido con la sociedad: el pri- mero es un medio artificial de opresin, y la ltima una extensin natural de los vnculos instintivos que unen a los seres humanos . Abolir el estado no significa abolir todas las formas de cooperacin y organizacin; significa que toda organizacin social deber ser construida enteramente desde abajo, sin instituciones autoritarias . Bakunin no acepta la doctrina de Stirner de que en la sociedad del futuro todos seguirn su propio inters; al contrario, los seres huma- nos tienen una solidaridad natural e instintiva que les hace capaces del sacrificio y el inters por los dems ... EI estado no s610 no fomenta es ta solidari dad, sino que se opone a ella: a lo sumo, organiza la solidaridad de las clases privilegiadas en tanto tienen en comn el mantenimiento de la explotacin. Cuando se destruya la maquina- ria estatal la sociedad se organizar en pequeas comunas autnomas que dar; una absoluta libertad a sus miembros. Todas las unidades mayores se formarn a ttulo exclusivamente voluntario, y toda co- muna ser capaz de retirarse de la federacin cuando lo desee. No se asignarn permanentemente funciones administrativas a unos mis- mos individuos; se abolirn todas las jerarquas sociales y las fun- ciones de gobierno sern absorbidas por la comunidad. No habr ley ni cdigos ni jueces ni familia como unidad legal; tampoco habrn , , . d d ciudadanos, sino s610 seres humanos . Los nios no sern propte a de sus padres o de la sociedad, sino de s mismos : la sociedad se har cargo de ellos y les apartar de sus padres si estn en peligro de ver perjudicado su desarrollo. Habr libertad absoluta para man- tener cualquier opinin, incluso las falsas, y tambin las creencias religiosas; tambin habr libertad para formar asociaciones de pro- paganda de las propias ideas o para cualquier otro fin. El crimen, si todava existe, ser considerado como un sntoma de enfermedad y tratado como tal. Las principales corrientes del marxismo 252 b?sado en el atesmo y el rechazo de cualquier idea de otro mundo. S}n embargo crea qU 7 l.as absolutizaban el principio, en SI correcto,. del materialismo hist rico en una especie de fatalismo que no dejaba lugar a la voluntad individual, la rebelin o a. los factores morales en la historia. Manteniendo el primado de la vida sobre las ideas Baku- nin la doctrina cientfico, que que era organizar. la vida social sobre la base de esquemas ideados por !nt<:lectual:s e Impuestos al pueblo. La propaganda poltica o solo podia convencer a las masas en tanto estuviera en concor- d ancia con el contenido de sus mentes y corazones) que todava no haba .hallado expresin. Era intil esperar ilustrar al pueblo ruso por, medi o de teoras acadmicas ; ste slo aceptara lo que ya sabl.a a .su manera pero no habia sido capaz de articular. En general, la ciencia no ms que una expresin de la vida y no poda recla- mar superioridad sobre sus otras manifestaciones . Era necesaria y debla ser r.espetada ) pero no poda comprender los fenmenos en toda. su plenlt.ud: los, reduca a abstracciones e ignoraba la indivi- dualt?ad y l a ltbertad ,hu mana_La vida era creativa; la ciencia no era y no era mas que un a faceta de la realidad. Las ciencias .en que estaban an en su i nfanci a, no podan a. predecir el futuro o a imponer ideales a la humanidad. La hIstoria. es proceso de creacin espontnea, y no la obra de esquemas se desarrolla como la misma vida , de forma rnstrnnva e irracional, La idea de Bakunin de una revuelta de la vida contra la ciencia, aunque ilena de reservas en cuanto al valor del conocimiento iba a servil' de base a las dems versiones de anarquismo, que considera- ban a todo el pensamiento acadmico como una astuta invencin de la intellgentsia para mantener sus privilegios bajo el disfraz de su Bakunin no fue tan lejos como esto, pero con- deno a las universidades como abadas de l ites y seminarios de una casta privilegiada igualmente anunci que el socialismo ' marxista dara lugar a una tirana de intelectuales peor que cualquiera de las conocidas por el gnero humano. . vida, en el sentido de Bakunn, es un a empresa infinita e lnEatlgable hacia la libertad de todo individuo, toda comunidad y de toda la raza humana. A su .vez la libertad presupone la igualdad, no meramente ante la ley, smo- en la realidad es decir la libertad .. La libertad y. la igualdad estn el sistema de privilegios y la propiedad privada salvaguardada por el poder estatal. El estado es un a forma histricamente necesaria de vida comu- 255 11. Los escritos y luchas de Marx y Engels despus de 1847 y Robespierre en tono de desprecio; lo mismo hace con, cualquier pensador socialista con excepcin de Proudhon, que conoca e! valor de la libertad. Sin embargo, no deben existir una organizacin y me- dios de compulsin o restriccin que limiten los c?nfllctos con- serven el egosmo dentro de linos lmites? .No, replica e,s precisamente porque existe el estado que los mejores. indi- viduos destacndose de la masa de la humanidad, se vuelven tiranos y En ' una sociedad basada en la Ji.bertad los tn?S egostas y perversos vern curados ,sus YIClOS: una Sin estado y sin privilegios no es slo mejor, smo que es, el UnlCO de vida compatible con la naturaleza humana, y sin restriccin, La anarqua es ms que un ideal, es la afirmacin del hombre segn exige su propia naturaleza, Sin e,mba:go, esto no significa que est garantizado por las leyes de la historia o parta de plan destinado: es esencialmente obra de la voluntad huma?a, hay razones pata pensar 9ue.1a voluntad. prev,alezca. Bakunin creyo firmemente en e! natural msunto revolucionario de las masas traba- jadoras y consider el proble?:a pri?cipalmente en forma :n que afectaba a Rusia. La revolucin exiga como condicin previa una extrema pobreza y desesperacin, adems del ideal de 'una nu 7va sociedad: este ideal no poda imponerse al pueblo desde sino que deba ya estar latente en L Lo que necesita no son maestros que inventen ideales, sino revolucionarios que ,les sa9uen de su sueo, El pueblo ruso, es decir, el campesinado, tena un firme sentido de anarqua : crea que la tierra perteneca a todos y q.ue la comuna rural, el mir, deba ser completamente SIendo naturalmente hostil al estado. Sin embargo, este sentrrnrento estaba cubierto por la tradicin patriarcal, por su fe en el Zar, el hecho de que el mir absorba la person,a, humana y perjudicaba su desarrollo, mientras que el OpIO de la rehgI6n, mantena.a los cam- pesinos en un encierro espiritual. En las comunas rura- les eran inertes y estaban mutuamente aisladas: pero de entre el pueblo surgiran pronto los su natural tendencia revolucionaria. Adems, los mismos Ideales naturales dor- man tambin entre los pobres de otros paises, como se poda e? 1talia donde la revolucin anarquista se, haca cada da ms nente: La gran excepcin era Alemania, llena de tericos charlando acerca de la revolucin pero no suficientes personas para llevarla a cabo. Los germanos eran devotos naturales de! estado, se complacan en mandar Y,obedecer, pO,r que no era sorprendente que no pudieran ofrecer mas que el socialismo de estado de Lassalle r Las principales corrientes del marxismo 254 Sin ' embargo, los marxistas dicen que esta minora estar formada por tra- bajadores, Sin duda se tratar de antiguos trabajadores que, una vez se convier- ten en gobernantes o representantes del pueblo, dejan de ser trabajadores y empiezan a mirar con desdn a la clase trabajadora desde 11 altura de la autoridad del estado, pues representan no al pueblo, sino a ellos mismos y su propio deseo de gobernar a los dems. Cualquiera que dude de esto no sabe nada de la naturaleza humena .. ; Los trminos socialista cientfico y socia. lismo cientfico, que hallamos' incesantemente en las obras de Iassallianos y marxistas, bastan para probar que el denominado gobierno del pueblo no ser ms que un despotismo sobre las masas, ejercido por una nueva y pequea aristocracia de reales o fa.lsos cientficos , El pueblo, inculto, estar cornple- tamente' exento de Ja tarea de gobernar y se ver forzado a formar parle del reba de los gobernados. [Menuda emancipaci6n! ... Ellos [los marxistas] pien- san que slo una dictadura, Ia suya por supuesto, puede traer la libertad al pueblo; nosotros respondemos que una dictadura no puede tener oteo fin que perpetuarse a s misma, y que no puede engendrar nada sino esclavitud en el pueblo a ella sometido . La libertad slo pued e crearse a partir de la liberrad, es decir , a partir de lodo el pueblo y por la libre de los masas trabajadoras desde abajo. (Estatismo y anarqua, pgs. 280-281.) En resumen, el objeto del movimiento revolucionario no puede ser conseguir el control del estado existente o crear uno nuevo, pues en este caso el resultado traicionara a la idea. Por la misma razn, el movimiento no puede poner su fe en una lucha poltica en el marco del estado existente y de las instituciones parlamentarias, La liberacin slo puede conseguirse mediante un solo levantamiento apocalptico que suprima el aparato estatal , el derecho y la propiedad privada. Desde este punto de vista, la revoluci n social por venir difiere fundamentalmente de todas las precedentes y especialmente de la Revolucin Francesa, que se convirti en un despotismo inspi- rado por la mente nferma de Rousseau, Bakunin habla de Rousseau Como parece obvio que todo privilegio est ligado al derecho de legar la propiedad y que el estado sirve para perpetuar esta injusta situacin, el primer paso a dar para destruir el sistema actual debe ser la abolicin del derecho de herencia. Este es el camino hacia la igualdad, que es impensable sin la libertad; y la libertad es indivisible. A la luz de estos principios el comunismo de estado de los doc- trinarios alemanes -Marx, Engels, Lassalle y Liebknecht- se mues- tra como una amenaza de nueva tirana de cientificos en una nueva forma de organizacin estatal. Si hay un estado, habr dominacin y por tanto esclavitud. Un estado sin esclavitud, manifiesta o disfra- zada, es impensable, y por eso somos enemigos del estado (Esta. tismo y' Anarqua, pg. 280), De una u otra forma, la minora gobernar a la mayoda. 256 Las principales corrientes del marxismo 11. Los escritos y luchas de Marx y Engels despus de 1847 257 y Marx o que la Alemania de Bismarck fuera entonces el bastin de la reaccin en el mundo. El zarismo, diga lo que diga Marx al respecto, no poda compararse con Alemania en este aspecto : siempre intentaba entrometerse en los asuntos europeos, pero con muy poco xito. '<I t s. c-.V U:). 11 Las afirmaciones de Bakunin acerca de Rusia no/forman un todo consistente. Por una parte, dice que los estados Ison incapaces ele formar estados y que sus sistemas polticos se han creado por extranjeros. Pero, por otra parte, mantiene que Rusia es slo un estado militar (por oposicin a uno comercial, como Inglaterra) pero que ha desarrollado un sistema en el que los intereses de t ~ s las clases, y toda la actividad industrial y agr cola, estn subor- dinados al poder central, de forma que la riqueza de la naci n no es ms que un medio de engrandecer al estado. En este punto Baku- nin repite una observacin que se hizo con frecuencia en el siglo xx: el primado del estado ruso sobre la sociedad civil era tan absoluto que incluso la distincin de clases era secundada a l. Pero es difcil de ver cmo puede reconciliarse esto con la opinin de, que los eslavos no tienen facultades para formar gobiernos. A partir de este breve examen de las ideas de Bakunin es fcil observar que difera mucho de Marx tanto en la teora como en la tctica. Aparte de su disputa por el liderazgo de la Internacional, acusndose mutuamente de fines dictatoriales, y aparte de la cues- tin de si Rusia (como insista Marx), o Prusia (como afirmaba Bakunin), eran la capital de la reac cin en el mundo, estaban en desacuerdo en todos los puntos de importancia para el movimiento socialista. En primer lugar, Marx consideraba a la exigencia de inmediata abolicin de la herencia como una forma de poner el carro delante del caballo, pues el derecho a legar la propiedad era slo un aspecto particular del sistema de propiedad. En segundo lugar, Marx pens que el estado no era una fuente independiente de todo mal social , sino slo el instrumento por el que se mantenan los privilegios existentes. En este punto, el desacuerdo no era esencial, pues Marx, al igual que Bakunin, consideraba que las instituciones polticas existentes deban ser abolidas, mientras que Bakunn pensaba que el estado haba surgido histricamente como un instrumento de la pro- piedad privada, si bien crea que en el curso del tiempo se haba convertido en una fuerza independiente y en un baluarte necesario del sistema de clases. La disputa se transform pues, en si la revolu- cin socialista poda acabar con toda forma de estado desde el comienzo. Marx crea que el estado del futuro no tendra por misin gobernar a las' personas, sino administrar las cosas, es decir, organizar la produccin. Para Bakunin esto equivala a un estatismo extremo: no podra haber una administracin econmica centrali- zada sin centralizacin poltica y por tanto sin esclavitud. En tercer lugar, el plan estratgico de Marx inclua la actividad poltica en el seno del sistema parlamentario existente y permita las alianzas temporales con la burguesa democrtica cuando sus intereses coinci- diesen con los del proletariado; al contrario. para Bakunin, el nico tipo de actividad poltica que deban emprender los revolucionarios era destrur todas las formas del estatismo. En cuarto lugar, la idea de Bakunin de una actividad econmica completamente libre des arro- llada por pequeas comunas autnomas no era para Marx ms que la utopa proudhoniana, y estaba sometida a las mismas objeciones: por una parte, su natural tendencia a la centralizacin de la produc- cin y, por otra, el hecho de que una economa compuesta de peque- as unidades tendra que reproducir necesariamente el sistema de competencia y acumulacin de capital. Las ideas de Marx sobre estas cuestiones cambiaron y maduraron en un largo perodo. No fue hasta la Comuna de Pars que se apro- xim a la idea, que iba a ser central en la versin leninista del marxismo, de que haba que destruir la maquinaria estatal existente. El seguidor suizo de Bakunin Guillaume salud esto como la conver- sin de Marx al anarquismo; pero estaba equivocado, pues Marx sigui convencido de la necesidad de una administracin econmica centralizada aun pensando que ' el estado del futuro no tendra fun- ciones polticas. Sin embargo, es cierto que Marx no explic clara- mente sobre qu base iba a organizarse la vida social cuando hubiera sido abolido el estado y toda la economa centralizada. El propio Bakunin 'slo tena ideas muy vagas sobre economa poltica, creyendo simplemente que una vez el pueblo fuera libre del estado, su natural solidaridad y deseo de cooperacin haran imposible los conflictos de inters. Concibi la democracia al estilo de los cantones y aldeas suizas en las que toda la poblacin adulta reunida decida cada cierto tiempo sobre los asuntos de inters general ; sin embargo, sus escri- tos no dan idea de cmo poda esto aplicarse a la escala de una provincia, un pas o el mundo entero, suponiendo que la democracia representativa habra desaparecido. En estas polmicas , la fuerza de Marx estaba en la crtica econ- mica y en su conviccin de que .un sistema de unidades productivas independientes supondra una repeticin de todos los aspectos perju- diciales de una economa de mercado. Por atta parte, Bakunin, tena el fundamento de su crtica en el estatismo implcto o manifiesto 9 259 11. Los escritos y luchas de Marx y Engcls despus de 1847 especlficamente socialista O proletario; en 1891, EngeIs se refiri a ella como a la dictadura del proletariado, pero Marx nunca se expres en estos trminos. (Su nombre, por 'supuesto, no es ms que francs segn el municipio de Pars, y carece de significacin ideol- gica). En febrero de 1881, en una carta de F. Dome1a Nieuwenhuis, Marx afirm expresamente que la mayora de la Comuna no era socialista y que su nico curso correcto y posible hubiera sido pactar con Versalles en beneficio de todo el pueblo francs. La derrota de la Comuna dio nimos a la reaccin de toda Europa y acentu las disensiones que acabaron con la I Internacional. Las organizaciones de trabajadores de Francia y Alemania fueron some- tidas a persecucin y la Internacional perdi el apoyo efectivo de los sindicatos britnicos, que se haban unido a ella por razones tcticas ms que. ideolgicas y estaban principalmente interesados en obtener una situacin legal dentro del orden existente. En su Conferencia de Londres de septiembre de 1871, la Internacional aprob la idea de Marx de una accin poltica y econmica combinada de la cIase trabajadora y de la existencia de partidos obreros independientes en todos los pases ; el Congreso de La Haya de 1872 mostr que los seguidores de Marx eran mayora en el Consejo General. Pero la Internaconal se vio fatalmente debilitada por las disensiones internas y la persecucin, y fue incapaz de dirigir a las organizaciones obreras en condiciones que diferan ampliamente de uno a otro pas. A pro- puesta de Engels, el Consejo General se traslad a Nueva York, donde la organizacin prosigui durante algunos aos antes de ser formalmente disuelta en 1876. Un ao despus se deshizo una Internacional rival formada por los seguidores de Bakunin; sin embargo, a lo largo de los aos setenta, el anarquismo fue ms fuerte que el marxismo, no slo en Espaa e Italia, sino tambin en Francia. Aparre del conflicto de influencias en la Internacional, puede decirse que a partir de los aos sesenta el marxismo fue la ms' im- portante 'de las ideologas socialistas rivales, en el sentido de que las doctrinas y programas de todo el mundo definieron su posicin por referencia a l. El marxismo present el cuerpo de doctrina ms consistente y elaborado, y ello se debe en parte a la publicacin en Leipzig en 1867 del primer volumen de El Capital, de Marx. Esta obra volva, inter olia, a los problemas discutidos en la Crtica de la Economa Politica '(1859), y mostraba las fuentes de la explotacin analizando los fenmenos bsicos de la economa capitalista: mercan- cas, valor de cambio y valor de uso, plusvala, capital, salarios y acumul aci n. La tesis fundamental de El Capital es que la explota- Las principales corrientes del marxismo 258 del programa de Marx. Pl ante as la cuestin real que Marx: deja sin respuesta: cmo puede imaginarse un poder econmico centralizado . sin coercin poltica? Y, si la futura sociedad est todava dividida en gobernantes y gobernados, cmo puede dejar de reproducir el sistema de privilegio de poder, que tiene una tendencia natural a autoperpetuarse? Estas objeciones iban a repetirse con frecuencia en las crticas de anarquistas y sindicalistas a Marx. Parece obvio que Marx no concibi el socialismo como un sistema desptico en el que el aparato ,poltico mantuviera sus privilegios sobre la base del monopolio de los medios de produccin; sin embargo, no replic a Bakunin en este punto, quien merece considerarse como el primero, por as decirlo, en inferir al leninismo del marxismo. Bakunin crea ingenuamente que los hombres, abandonados .a s mismos, se comportaran como deben y viviran en armona, pues el mal no proceda de los seres humanos, sino del estado y la pro- piedad privada; no explic cmo el hombre, siendo bueno por natu- raleza, haba llegado a crear un sistema tan malo. Por su parte, Marx pens que la cuestin de la bondad natural era irrelevante o ingenua. Estaba interesado en la prometeica expansin de la raza humana y en su creciente dominio sobre la naturaleza, creyendo que el desarrollo personal no significaba nada excepto en relacin con el desarrollo de la especie. Estuvo lejos de ser un defensor del despotismo, pero dej de replicar a la acusacin de que ste iba, implcito en su sistema. La Primera Internacional 'se destruy por los conflictos internos, por una parte y, por otra, por la guerra franco-germana y la Comuna de Pars. La comuna no fue hija de la Internacional, y menos an de los marxistas. La mayor parte de sus lderes eran blanquistas, mientras que los miembros de la Internacional que se unieron a ella eran princpalmente proudhonianos, Marx va desde el principio que estaba condenado al fracaso, pero tras la derrota y masacre de los comuneros compuso un panfleto titulado La Guerra Civil en Francia en el que, adems de pagar tributo a su herosmo, analiz la signifi- cacin de su movimiento espontneo desde el punto de vista del futuro del comunismo. La Comuna de Pars, en cierto sentido el primer rgimen proletario de la historia, ejemplific, como por obra de algn proceso natural, algunos de los principios bsicos de la futura sociedad socialista: la sustitucin del ejrcito permanente por el ejrcito popular, la transformacin de la polica en un rgano popular, la eleccin de todos 105 magistrados y funcionarics, elevados salarios, educacin gratuita, y desestabilizacin y expropiacin de la Iglesia. No obstante, Marx no consider a la Comuna como algo . 261 ll. Los escritos y luchas de Marx y Engels despus de 1847 sobre las perspectivas de la revolucin en Rusia, que fueron despus muy discutidas por los . marxistas rusos . Marx muri en Londres el 14 de marzo..de 1883. Algunos de sus papeles fueron publicados pstumamente por Engels ; tras la muerte de este ltimo en 1895, una gran parte del material qued en manos de Bernsten y BebeI, que no hicieron mucho por hacerlo disponible. Mehring 'repubIic algunos artculos de los aos cuarenta de difcil acceso, y tambin public el manuscrito de la tesis doc- toral de Marx, aunque sin notas preliminares. Bernstein public partes de La Ideologa Alemana. La primera edicin de la correspon- dencia de Marx, de Mehring y Bernstein, era imprecisa e incompleta. Como ya se ha dicho, Kautsky public las Teorias de la Plusvala y (en 1903) la Introduccin a los Grundrisse. Una gran labor por reunir los manuscritos y cartas dispersos y publicarlos de forma acadmica fue la realizada por David Ryazanoo , que cre el Instituto Marx- Engels en Mosc y fue su director hasta 1930: Tambin fund la gran edicin crtica de las obras de Marx y Engels (M.E.G.A.), que, aun sin ser completada nunca, hizo disponibles varios textos previa- mente desconocidos, incluido el texto completo de La Ideologa Alemana, los Manuscritos de Pars de 1844 y la Dialctica de la Naturaleza, de Engels. Engels sobrevivi a Marx por espacio de doce aos . Durante el largo perodo de su, amistad y colaboracin se limit a permanecer en la sombra de Marx, considerando a este ltimo como fundador del socialismo cientfico y menospreciando modestamente su propia contribucin. No obstante, posteriores generaciones de marxistas hicieron ms uso de los escritos de Engels que de los de Marx al exponer y defender su doctrina, siempre exceptuando el primer volu- men de El capital. Engels fue un hombre de gran amplitud de conoci- mientos y capacidad intelectual. Adems de la historia, la poltica y la filosofa, que ocupaban el grueso de su tiempo, escribi nume- rosos artculos sobre problemas militares y aspectos tcnicos de las operaciones normales de guerra, y tambin sigui los desarrollos de la ciencia natural desde el punto de vista de sus propias reflexiones filosficas . Como escritor es mucho ms digestible que Marx; ms de una vez se propuso exponer las ideas principales del socialismo cientfico de forma fcilmente accesble, y sus obras fueron muy ledas por los socialistas de todos los pases. Su primera obra importante despus de 1848 fue Dei' deutscbe Bauernkrieg (La Guerra del Campesinado Alemn, 1850), sobre el tema del levantamiento popular del siglo XVI, dirigido por Thomas Mnzer. Basndose en la historia que WillieIm Zirnmermann public Las principales corrientes del marxismo 260 clan deriva de la venta de fuerza de trabajo por los trabajadores asalariados. El trabajo es una mercanca de tipo especial por el hecho de que el valor de su producto es mayor que el coste de su repro- duccin, es decir , que la subsistencia del trabajador; y la explotacin que esto supone slo puede abolirse mediante fa abolicin del trabajo asalariado, Marx . se haba propuesto concluir el segundo y tercer volumen de su obra en poco tiempo. El segundo habla de analizar la 'circu- lacin de capital y el mercado, mientras que el tercero se referira al reparto del beneficio entre los diversos grupos de explotadores, el origen de la tasa media de beneficio, la tendencia descendente de esta tasa de beneficio y la transformacin del beneficio de la plusva- la en renta de tierra. Algunas partes de estos volmenes estaban ya escritas antes de que se publicara el primero de ellos, pero aunque Marx sgui trabajando en ellos hasta 1878, quedaron sin concluir en el momento de su muerte. Los manuscritos, ordenados y editados por Engels, fueron publicados en 1885 y 1894, mientras que las Teorlas de la Plusvala fueron publicadas por Kautsky como cuarto volumen de El Capital entre 1905 y 1910. Tras la disolucin de la Internacional y una vez volvi a surgir la esperanza en una pronta revolucin en Europa, Marx se 'concentr en su trabajo terico en la medida perrni tida por sus frecuentes enfermedades, visitas a centros sanitarios, problemas financieros y desgracias domsticas. Lefa mucho, pero en sus ltimos aos fue casi incapaz de escribir; sin embargo, continu siguiendo de cerca el desarrollo del socialismo europeo. En 1875 los dos partidos obre- ros alemanes, los Iassallianos y los del grupo de Eisenach, se unieron para formar el Partido Socialista de los Trabajadores . Su programa dio lugar a un devastador ataque de Marx en la forma de 1,1Oa carta a los lderes de Eisenach: esta Critica del Programa de Gotha, publicada por vez primera por Engels en 1891, repeta las objeciones de Marx al socialismo lassalliano, y contena la formulacin ms taja nte de sus obras de las cuestiones tales como el estado, el inter- nacionalismo y la naturaleza de la autoridad proletaria. El documento tuvo poco efecto sobre la versin definitiva del programa, pero se convirti en uno de los principales textos invocados por el ala revo- lucionara de la Segunda Internacional contra el reformismo y el revisionismo: su uso de la frase dictadura del proletariado 10 hizo especialmente valioso para Lenin y sus seguidores. En 1880 Marx ayud a Jules Guesde a preparar el programa del partido de los trabajadores franceses; entre 1881 y 1882 escribi algunas cartas 262 Las principales corrientes del marxismo 11. Los escritos y luchas de Marx y Engels despus de 1847 263 en los aos cuarenta, esta obra intentaba interpretar el ms impor- tante levantamiento popular de la historia de Alemania en trminos de lucha de clases y sugerir analogas entre l y la situacin revolu- cionaria de 1848-1849. Las ideas de Engels sobre los sucesos de aquellos aos, en los que l mismo particip, se en una serie de artculos pubIcados en 1851-1852 con firma de Marx en el New York Daily Tribune, titulados Reoolacin y Contrarreoo- luci6n en Alemania; en 1896 fueron publicados por vez primera en forma de libro (todava atribuidos a Marx). Entre las obras ms conocidas de Engels figura Herrn Eugen Dhrings mui lzung del' Wissenschaft, coriocida como el Diibring (1878). Dhring (1833-1921), que era ciego, fue despedido de su ctedra de la Universidad de Berln por sus violentos ataques hacia la filosofa acadmica. Sus escritos .eran populares entre los socialdemcratas alemanes y durante algn tiempo fue considerado como uno de los principales tericos del partido. Engels, que consi- deraba a Diihring como una peligrosa influencia, atac sus en una obra altamente polmica en la que daba una clara exposicin del materialismo dialctico como base de la economa marxista y del socialismo cientfico en oposicin al socialismo utpico. El Anti- Dhring se convirti en una especie de manual marxista de haberse olvidado casi al propio Dhring (aunque los propagandistas nazis iban a revivir su recuerdo a causa de sus ideas anti-semticas). I Tras la muerte de Marx, Engels, que se haba trasladado a Lon. dres en 1870 dedic gran parte de sus energas a editar las partes restantes de l Capital) pero tambin escribi obras filosficas p,ro- pias, En 1886 public en Die Neue Zeit un artculo sobre Ludwing Feuerbach y el Fin [Ausgang] de la Filosofa Clsica Alemana, en el que relacionaba el socialismo con la tradicin intelectual sta es, tambin una de las exposiciones ms populares del marxismo Fue publicado de nuevo en libro en 188B junto con las Tesis sobre Feuerbacb de Marx que no haban aparecido anteriormente. Otra clsica' de Engels es El Origen de la Familia, la Pro piedad Privada y el Estado (1884). En ella h!zo un uso con.siderable de la obra de Lewis H. Margan, quien analiz por vez primera de forma sistemtica la sociedad primitiva a partir de la observacin directa de los Indios. Norteamericanos, y en la obra Ancient Soci et (1877), esboz una teora de las etapas del desarrollo humano desde la fase salvaje a la civilizacin. Usando estas y otras obras, Engels se propuso presentar los orgenes de las Instituciones bsicas de In vida civilizada. , A principios de los aos setenta, Engels concibi la idea de una crtica del materialismo vulgar que aplicase el mtodo dialctico a la observacin cientfica. Escribi algunos captulos y notas de esta obra entre 1875 y 1882, no pudo concluirla. Todo este material, acabado e inacabado, fue publicado por vez primera en 1925 en Mosc bajo el rrulo Dialctica de la Naturaleza. Las obras aqu mencionadas constituyen aquella parte de la produccin literaria de Engels -una pequea parte del todo- que fue muy leda a causa de su carcter sistemtico y la permanencia de sus temas . Estas obras sao, junto con El Capital, la fuente b- sica de la que tres o cuatro generaciones de lectores han extrado su conocimiento del socialismo cientfico y d& su fundamento filo- s fico. Engels muri en Londres el 5 de agosto tle 1895. Al contrario que Marx, no fue enterrado alll; fue incinerado por propio deseo y sus cenizas fueron arrojadas al mar, en una urna, a la altura de Beachy Head. " 1. La controversia en torno a la relacin de El Capital de Marx con sus primeros escritos EL CAPITALISMO C0MO UN MUNDO DESHUMANIZADO, LA NATURALEZA DE LA EXPLOTACION 265 12. .. El capitalismo como un mundo deshumanizado No hay duda de que la epistemologa de Marx y su modo de exposicin experimentaron 'cambios entre 1844 y 1867, Y ha habido muchas discusiones acerca de si stos corresponden a cambios de pensamiento. En particular, se ha sugerido que la teora de la vuelta a la esencia de especie, que destaca en ' los textos de 1843-1844, y que implica una visin normativa y antropolgica, fue abandonada por el Marx posterior en favor de una descripcin estructural. Algunos comentaristas, como Landshut y Meyer, Popitz y Frornm, consideran que los primeros escritos expresan una teora filosfica ms rica y universal y que los ltimos, en comparacin, son ms limitados intelectualmente. Muchos 'otros, como Sidney Hook, Da- niel Bell y Lewis Feuer, mantienen que hubo. una ruptura en el desarrollo de las ideas de Marx y que El Capital difi ere de los Manuscritos de Pars no s610 en su alcance, sino tambin en su contenido; esta interpretacin no es compartida por crticos como Calvez , Tucker, Mcl.ellan, Fetscher y Avineri. Una cuestin dife- rente pero estrechamente ligada es si, a pesar de la frecuente dureza de los ataques de Marx a Hegel, sus ideas derivaron de hecho de fuentes hegelianas, y si en este aspecto hubo tambin un corte en su desarrollo intelectual. Crece, Lowith, y Hook mantienen que des- pus de 1844 se separ del hegelianismo, mientras que Luckcs, Fetscher, Tucker y Avineri suponen que estuvo ms o menos cons- cientemente inspirado por Hegel hasta el final. Estas ideas son igualmente compatibles con un enfoque simpattco o asimpattico a cualquier etapa particular del pensamiento de Marx, o a todo l. Otros criticas an, como Jordan, creen que la relacin de Marx con Hegel atraves diferentes etapas: un breve perodo de fascinacin fue seguido por una crtica radical y el abandono casi completo del hegelianismo, para volver posteriormente al trmino meda. La literatura de esta controversia asciende ya a una considerable biblioteca y no podemos discutir aqu en detalle los argumentos pre- sentados. Sin embargo, podemos decir que estamos de acuerdo con aquellos que defienden que no hay discontinuidad en el pensamiento de Marx, y que desde el principio hasta el final estuvo inspirado por la filosofa hegeliana. Debe ponerse de relieve que la cuestin no es si Marx cambi o no cambi durante sus cuarenta aos de escritor, pues obviamente cambi en muchos aspectos. Tampoco se trata de si todo el conte- nido de El Capital puede hallarse en los Manuscritos de Pars mediante una comparacin ampla (pues el marxismo sin la teora del valor y la plusvala no es lgicamente lo mismo que el marxismo con esta teora elaborada), La cuestin es si los aspectos de su -, Captulo12 La exposicin de Marx del funcionamiento y perspectivas de la economa capitalista no puede estudiarse aisladamente de sus ideas antropolgicas y su filosofa de la historia. Su teora es ~ teora general que abarca toda la acti vidad humana en sus diversas esfe ras independientes. La conducta de los seres humanos de todas las pocas -ya sea activa o pasiva, intelectual, esttica o laboral- debe enten- clerse ntegramente o no entenderse. El Capital es la culminacin de una serie de trabajos en los que Marx aplic su bsica teora de la de shumanizacin a los fenmenos de la produccin e intercambio econmico. Sus sucesivas crticas -los Manuscritos de Pars, de 1844; La Miseria de la Filosofia (1847), Trabajo Asalariado y e ; pital (1849), los Grundrisse (18578), la Crtica de la Economa Poltica (1859), y finalmente el propio Capital (1867 )- son versiones cada vez ms elaboradas del mismo pensamiento, que puede expre- sarse de la siguiente forma. Vivimos en una. poca en la que la des- humanizacin del hombre, es decir, la alienacin entre l y sus pro- pia s obras, est llegando a un clmax que debe culminar en un levantamiento revolucionad o; ste surgir del inters particular de la clase que ha sufrido la mayor deshumanizaci n, pero su efecto ser devolver la humanidad a todos los hombres. 264 pensamiento inicial que posteriormente Marx .abandon son lo bas- tante importantes para abonar la idea de una ruptura intelectual, y si la teora del valory sus consecuencias constituyen una innova- cin bsica, ya sea contraria a la filosofa de Marx de los aos cua- renta o en modo alguno anticipada por sta. A esta cuestin nuestra respuest a es la ,siguiente. La novedad fundamental de El Capital consiste en dos puntos que suponen una imagen de la sociedad capitalist a radicalmente dife- rente a la de la teora del valor de los economistas clsicos. El pri- mero de ellos es el argumento de que lo que el trabajador vende no es su trabajo, sino su fuerza de trabajo, y que el trabajo tiene dos aspectos, el abstracto y el concreto. Sin embargo, esta idea -es en s la versin final de la teora de la deshumanizacin de Marx, esbozada por vez primera en 1843-18 44. La explotacin consiste en la venta que el trabajador hace de su fuerza ,de trabajo, despojndose as de su propi a esenci a: el proceso de trabajo y su resultado se vuelve ento nces ajeno y hosti l, una privacin de su humanidad en vez de su realizacin. En segundo lugar, habiendo descubier to la na tur aleza dual del trabajo expresada en la oposicin entre valor de cambio y valor de uso , Marx pasa 11 definir al capitalismo como un sis tema en el que el nico objeto de la produccin es aumentar sin lmite el valor de cambio; tocla la actividad humana est as subor- dinada a un fin no humano, la creacin de algo que el hombre no puede asimil ar, puse slo puede asimilar el valor de uso. Toda la comunidad se vuelve ent onces esclava de , sus propios productos, abstracciones que 'Se presentan como una fuerza ajena y extraa. La defor macin de la conci encia y la alienacin de la superestruc- tura poltica son consecuencias de la bsica alienacin del trabajo que, sin embargo, no es un err or de la his toria, sino una condicin necesaria de la sociedad futura de seres libres en el control del pro- ceso de sus propias vidas . De esta forma, El Capital puede ser considerado como una conti- nu acin lgica de los primeros ideales de su autor ; y esta continui- dad viene probada po r su referenci a, en el posfaco a la segunda edicin del volumen 1 (1873), a sus crticas de Hegel de hace casi tr einta aos , es decir, a los Manuscritos. Es cier to que expresiones tales como la recuperacin del hom- bre de su propia esenci a de especi e y la reconciliacin de su esencia y exi stencia no aparecen en los escritos de Marx posterio- res a 1844. Esto, como ya hemos dicho, se explica por la contro- versia con los verdaderos socialistas alemanes, que consideraban no slo al socialismo en s sino tambin al movimiento hacia l 267 266 Las principales corrientes del marxismo 12. El capitalismo como un mundo deshumanizado como inter s de toda la humanidad, poniendo su fe en la accin de ,todas las clases sociales y no slo en los intereses especficos ?,el proletariado. Sin embargo, Marx, un a vez lleg6 a. conclusin de que el socialismo deba ser alcanzado no por huma- nitarios, sino por el paroxismo de la lucha de clases y, SI nece- sario, por la fuerza revolucionaria,. a de evit cual- quier expresin que pudiese sugerir la Idea de de clase o implicar que el mundo poda ser transformado por Ideales y en: o- dones que t rascendan a la enemistad de clase . No obstante,. In- tencin original sigui siendo la 'misma. An crea que el socialismo era inters de toda la humanidad y que acabara con las clases y privilegios; y, aunque est uviera motivado sobre todo por sin de la clase trabajadora, analiz el proceso de y reificacin tambi n desde el punto de vista del , La idea de recuperacin del hombre de su propio yo esta ?e hecho incluida en la alienacin, que Marx sigui empleando: la ale- nacin no es nada sino ,un proceso por ' el que el hombre se ve privado de aquello 'que verdaderamente es , de su propia humanidad. Hablar en estos trminos implica, por supuesto, que ' sabemos lo que el hombre es verdaderamen te, por opos icin a 19 que .es em- pricamente: el contenido de la naturaleza humana, no como un conjunto de rasgos que puedan conocerse sino como un conjunto de exigencias que deben ser satlsf:chas a fin de hacer verdaderamente humanos a los hombres. SIn este standard, por vago que sea, la alienaci6m> carece de significado. Por ello cuando Marx utiliza este trmino presupone, expresamente o no una norma de humanidad prehistrica o no histrica. Sin sta no es una colecci n de permanentes e J?- mutables pertenecientes a un ideal arbitrario, sino una concepcton de las condiciones de desarrollo que permiten al hombre desplegar al mximo sus facultades creativas, no ob staculizado por las nece- sidades materiales . El cumplimiento de la humanidad 00 es, para Marx cuestin de alcanzar una perfeccin ideal o imaginaria, sino de liberar para siempre al hombre de las condiciones que dificultan su desarrollo y ,le esclavo, de sus pr?pias. ,obras., La id:a. libertad de la alienacin, y tambin la de alienacin, exige un JUICiO de valor preliminar y una idea de lo que significa El trmino alienacin aparece an con frecuencia en los Gran- drisse (1857-1858), per o es menos comn en los escritos pos teriores de Marx, y rara vez usado en El Capital. Sin' embargo, st e es un cambio de lenguaje y 'no de contenido; el proceso por el que el trabajo del hombre y sus productos se vuelven extraos a l es descrito en El Capital en trminos que muestran .claramente que Marx tiene presente el mismo fenmeno desarrollado en los Ma- nuscritos . Es sealar, en la crtica de Marx a Hegel, que en ningn momento intent identificar alienacin con exterio- rizacin, es decir, con el proceso de trabajo por el que la fuerza y habilidad humanas se convierten en nuevos productos. Obvia- mente, sera absurdo abolir la alienacin en este sentido, pues en todas Is circunstancias imaginables los hombres tienen que aplicar energa a producir las cosas que necesitan. Como hemos visto Hegel identific alienacin con exteriorizacin, por lo que slo poda con- cebir la reconciliacin final del hombre con el mundo aboliendo la objetividad del objeto. Sin embargo, para Marx, el hecho de que las personas objetiven sus fuerzas no significa que se vuelvan ms pobres cuanto ms producen; al contrario, el trabajo es en s u.na afirmacin y no una negacin de la humanidad, siendo la prin- cipal forma del proceso infinito de autocreacin. del hombre. Slo en una sociedad regida por la propiedad privada y la divisin del trabajo la actividad productiva es una fuente de miseria y deshu- manizacin, y el trabajo destruye al trabajador en vez de enrique- cerlo. Cuando el trabajo alienado sea abolido, las personas conti- nuarn exteriorizando y objetivando sus fuerzas, pero sern ca- paces de asimiliar la obra de sus manos como expresin de su capacidad colectiva. Una vez ms no parece haber contradiccin entre el elogio del Marx de la autoafirmaci n que un trabajador disfruta o puede disfrutar, y el argumento. del tercer volumen de El Capital de que el progreso futuro consistir en la reduccin gradual del trabajo necesario, es decir, el trabajo implcito en la satisfaccin de las necesidades fsicas elementales. El tiempo as ahorrado no ha de emplearse en el ocio, sino en la libre actividad creativa, el trabajo seno y absorbente que para Max tipificaba la labor del artista. El hombre continuara afirmando su humanidad en la forma de tra- bajo, pero empleara cada vez menos tiempos en producir alimento vestido y mobiliario y ms en los productos del arte y de la ciencia: Hay tambin razones pata pensar que Marx sigui manteniendo la idea expresada en 1844 de que el hombre no -conoce a la natu- raleza como es en s, sino a travs de un sistema de necesidades socialmente creado. En una de sus ltimas obras, un comentario (escrito en 1880) sobre el manual de economa poltica de Adolph Wagner , afirma que el hombre considera al mundo externo como un medio para satisfacer sus necesidades y no como un mero ob- 2. La tradici6n econmica clsica y la teora del valor La teora del valor, que es el ncleo de Capital) una historia que se remonta hasta la poca Su inters era tanto terico como prctico. La cuestin teonca es: dado que jeto de contemplacin, Y que los rasgos que percibe, en l y encarna en el lenguaje, en otras palabras, todas sus categonas conceptuales, estn relacionadas con sus necesidades prcticas. Parece ' claro a partir. de aqu que Mar x nunca acept la idea de que el en s se refleja simplemente en la mente humana y que las imagenes halladas son transformadas entonces en conceptos abstractos. Por otra parte, puede afirmarse que la idea romntica del h?m- bre que se vuelve a unir a la naturaleza no aparece en l?s escritos de Marx posteriores a 1844. Y del texto los deducirse que cambi hacia un punto de VIsta utilitario o En una de sus muchas descdpdones (como las de El Mamftesto Comunista o El Capital) del tremendo papel que ha desempeado el capitalismo en el progreso de la civilizacin, <,lue el capital hizo 'posible por vez primera que los hombres asimilaran la. na- turaleza de forma universal, es decir, la trataran como un objeto de uso y no de idolatra. Pero aqu es tambin di,feil .de un autntico cambio de opinin. Marx no comparta la visin de la naturaleza por cuya destruccin condenaba al capita- lismo, o consideraba' el mundo en su estado primigenio y natural como digno de adoracin por el hombre. Crea el hombre percibe y organiza el mundo de acuerdo con necesidades, y que a medida que la humanidad progresa se humaniza la naturaleza, se vuelve ms obediente y menos incalculable. La expresin de su idea pudo haber cambiado, peto no la idea en s. .' Como ya hemos dicho, la publicacin de los en gran medida para refutar a .aquellos defendan la existencia de una significativa discontinuidad en las Ideas de Marx. En. par- ticular, se puso de manifiesto que su teora del valor .Y de! se combinaba armoniosamente con su concepto de alienacin. S10 duda se sintetizan aqu dos difeten.tes tradiciones: .la !:egel y la de los economisras ingleses clSICOS, cuyo estudIO micro Marx estando an en Pars. De hecho fue uno de sus mayores logros expresar la teora de la alienacin, derivada de Bauer , y Hess, en categoras conceptuales adoptadas, conmo;:hfrcaclOnes sustanciales de Ricardo. 269 12. El capitalismo como un mundo Las principales corrientes del marxismo 268 los bienes se intercambian entre si a una determinada escala deb e existir alguna propiedad que les haga cuantitativamente compara- bIes, a pesar de todas sus diferencias de calidad; cul es entonces el rasgo comn que reduce la multiplicidad de las cosas a una sola medida? La cuestin prctica, que fue muy discutida en la Edad Media, es la del justo precio. Aunque expresada en trminos nor- ma5vos -cmo el justo precio de un determinado artlculo?- se trata de la misma cuestin referente a cmo definir las condiciones de intercambio equivalente, en el que el como prador el precio el vendedor est realmente legitimado a cobrar. Esto estaba duectamente relacionado con otra cuestin fre cuentemem- planteada por los telogos, moralistas y es- poli5IC<?S; era legal prestar dinero a inters y, si lo era, por }-azon? Claramente, las cuestiones del justo precio y del rnter s solo podan responderse determinando qu constitua el valor real de una mercanca y cmo pod1a medirse ste. . La idea de que el valor de un articulo ha de medirse por Ia de trabajo necesario par! su produccin fue adelantada por dIversos. pensadores antes del siglo XVIII. Marx, que haba he0 un estudio. del problema, tom como punto de partida de su propia teora dos obras clscas e. las que consideraba cOIl?O el fundamento de la ciencia econmica : la Investigacin sobre la l-!aiuraleza y de la riqueza de las naciones (1776), de Adam Srnirh, y los Principios de la economa poltica y la tributacin de Ricardo (1817). I La obra principal de Smth est dedicada nter olio a la cues- ti,n .de cmo riqueza nacional y' cmo medirse lOdepenclientemente de las fluctuaciones de los pre- CIOS, Suponiendo que el aumento de la riqueza era deseable intent probar que la intervencin del estado en la produccin y el comercio slo. poda impedir .su c.recmiento. Dstingui entre trabajo pro. ductivo y no productivo, Incluyendo en el primero no slo el trabajo agrcola como hacan los fsi cratss), sino todas las ocupaciones 9u,e implcaban la preparacin de los objetos materiales para fines tiles -1. e., excluyendo los servicios, la administracin las acti- vidades polticas e .intelectuales, etc.- y que producan' plusva- las que podan utilizarse de nuevo en la produccin. La cuestin de .cmo medir el valor de un producto dependa, en opinin de Srnith, de la forma de calcular el producto racional. Distingui as e?tre el valor de .uso de un objeto, es decir, .su facultad para sao tisfacer una necesidad humana, de su valor de cambio, que era el verdadero objeto de la economa; pues era obvio que algunos obje- tos, como el aire, eran de gran utilidad, pero no eran objetos de cambio, mientras que otros, a pesar de tener un uso muy escaso , alcanzaban enormes precios. Sin embargo, prosegua Smith, el valor de cambi<? no es lo mismo que el precio real de una mercancia; al contrano, es nece- sario hallar en qu condiciones el precio se corresponde con el valor real, y cuales son las causas que provocan su variacin con respecto a ste. El valor real o natural de un artculo se mide por la cantidad de trabajo que ha llevado su produccin; ste era al menos el caso de las sociedades ms primitivas, en las que los bienes se intercambiaban sobre la base del tiempo de trabajo, por ejemplo el tiempo necesario pata cobrar una pieza de caza. Sin embargo, en las sociedades modernas, junto al trabaj o entraban en juego otros factores, como el capital y la tierra; as, el valor o precio natural de un producto incluye la remuneracin del tra- bajador, el retorno del capital utilizado y un elemento de renta. La distribucin de beneficios entre capitalistas, terratenientes y tra- bajadores est entonces de acuerdo con la naturaleza. aUI,nento de riqueza tiene un inters general para todas las clases implicadas en la produccin: Smith no crea que los salarios tuvieran que gravitar haca el nivel de subsistencia, como Malthus y, al menos durante cierto tiempo, el propio Marx afirmaron despus. Es po- sible en inters de todos que los precios de mercado estn lo ms cerca posible de los naturales, y. el propio mercado asegura. auto- mticamente que tendern a este nivel a pesar de las fluctuaciones; la regulacin artificial del mercado por accin de la administracin tiene ms probabilidades de perjudicar que de ayudar a ste. El mercado tambin proporcona una medida comn para las formas desiguales de trabajo humano, que deben ser remuneradas no slo sobre una .base temporal, sino segn la complejidad dela tarea y la destreza puesta en ella. . - Smith no indic -ninguna forma para poder calcular Jos precios naturales y los ingresos nacionales independendienteJ?ente. de los precios de mercado. No obstante, su obra fue el primer intento por llegar a un completo sistema .de categoras .aplicables al anHsi.s de la actividad. econmica, a parta de la premisa de que esta acti- vidad obedece a leyes propias, independientes de la voluntad hu- mana, y est , regulada por la mano invisible del La riqueza de las naciones es uno de los documentos. ms de la historia del liberalismo, a pesar de que Smith llego a modi- ficar en algunos aspectos su creencia en los automticos efectos 270 Las principales corrientes del marxismo 12. El capitalismo como un mundo deshumanizado 271 favorables de la competencia y el mercado; adems, no traz una clara lnea divisoria entre los aspectos econmicos y morales. Ricardo plante cuestiones algo distintas a las de Smith, pero al menos durante un tiempo utiliz los mismos instrumentos de anlisis . Estaba menos interesado en calcular la renta nacional que en descubrir la base de su distribucin entre las diversas clases. Crea que en teora el valor de las mercancas poda expresarse en trminos de unidades de trabajo (considerando tambin a las m quinas como la suma de trabajo necesaria para su produccin), pero reconoci que este clculo era impracticable en relacin a los pro- cesos econ micos a largo plazo. Tambin percibi una contradiccin entre la dependencia de los precios con respecto al trabajo y la tendencia a nivelarse de las tasas de beneficios en las diversas ramas de la produccin; pues parece obvio que la cantidad de capital por unidad de trabajo vara en los diversos sectores de la indust ria, por lo que no puede haber una tasa de beneficio uniforme si los precios son proporcionados a la inversin de trabajo. En ltima instancia, la teora del valor trabajo fue tan importante para Ricardo como despus lo fue para Marx. Ricardo vio, mucho ms claramente que Smith, el conflicto de intereses entre capitalistas y asalariados. Reconoci que el progreso tcnico poda dar lugar a un descenso del empleo y reducir con ello los ingresos totales de los t rabajadores. Tambin fue proclive a adoptar la idea de Malthus de que los salarios tienden a descender hasta el nivel de subsistencia, pues de otra forma los trabajadores tendran ms hijos, aumentara la oferta de trabajo y descenderan de nuevo los salarios. Marx consider a las obras de los economistas ingleses clsicos como un modelo de anlisis objetivo, que se propona descubrir los mecanismos , reales de la vida social . Sin embargo, entenda que su doctrina estaba anclada en el liberalismo econmico y la creencia de que era natural que los propietarios de tierra y capital fueran remunerados por su participacin en la produccin. Pero 10 que le interesaba especialmente de Smith y Ricardo era su descripcin de la interrelacin entre los varios elementos del proceso de pro- duccin: inversin, crecimiento de la poblacin, salarios, costes ali- mentarios, comercio exterior, etc . Los economistas clsicos crean, al igual que Hegel, que uno poda no comprender gran cosa de la sociedad humana observando las intenciones de las personas en sus relaciones individuales; las leyes que gobernaban su actuacin no estaban. creadas expresamente por nadie, pero eran stas y no 3. La doble forma del valor y el doble carcter del trabajo ' Al principio de El Capital Marx que objeto til puede ser considerado desde un de cual itativo cuan- titativo: podemos considerar o bren las propiedades que 1: hacen til como pan, vestido, mueble, etc., o simplemente la cantidad de trabajo, de cualquier tipo, implcita en l. De, forma, l.os pro- ductos humanos tienen un doble valor, o mas bien dos npos de valor inconmensurables: el valor de uso, las caractersticas, que le permiten satisfacer necesidades humanas y el valor derivado los pensamientos de los hombres las que determinaban la conducta humana. dif Sin embargo, Marx utiliz la teora del valor de forma . erente a como lo haban hecho los economistas precedentes. En vez de interesarse por saber cmo estimar el producto nacional. o se distribuye ste, utiliz la teora principalmente para nvesngar la naturaleza de la explotacin en una sociedad basada en la pro- piedad privada. , As, aparte de los dos puntos ya mencionados (el doble carac:er del trabajo y la afirmacin de que el asalariado no vende trabajo, sino fuerza de trabajo), la teora del valor fue transformada Marx en otros dos aspectos esenciales. En primer lugar, al contrario que Ricardo, pens que el trabajo no era slo la medida ,del valo r, sino su fuente. En segundo lugar, mantuvo que el fenomeno del valor de cambio no era una parte natural e inseparable de la so- ciedad o la civilizacin sino una forma histrica y transitoria de organizacin. de la prod'uccin y el intercambio.. son los ?!a-' tro aspectos principales en los que Marx modific la teora dasIca del valor. ' Marx pas muchos aos rectificando, corrigiendo y su doctrina econmica. Como ha demostrado Ernst Mandd, sus primeras notas de 18441845 indican que con.sider la. del valor de Ricardo porque dejaba de la oferta y la demanda y con ello las CrISIS econmicas, y tambi n porque era moralmente sospechosa, pues que :1 natural del trabajo humano se defina por el nivel de subsistencia. Marx lleg a su propia formulacin la del. v.alor a travs de varias etapas: aun sin poder segmrlas aqui, describiremos la teora en la forma final que adopta en El Capital. 273 12. El ' capitalismo como un mundo deshumanizado Las principales corrientes del marxismo 272 275 12. El capitalismo como un mundo deshumanizado L f 'ma eneral del valor no nace, por el sino con;o obra con- junta a de las 1 ' lo porque al rmsmo lempo n , genera so . '1 hasta el punto de que cualquier especie nueva valor en el mrsrno equiva eme, . , di . ro As apunta el de mercanca ql11e apa:e\'d lci:tr:s la exist.encia hecho de que a matena I a de , cesar ms que por medio de meramente sod,ah> de ,esas cosas, no se PIe te su forma de valor tiene que su relacin SOCIal omnrlat,eral y que, por o an J' 1) * ser forma socialmente vlida. (El Capital, .1, cap, ,j, . La forma de mercanca de los objetos es as efecto de un par ticular tipo de vnculo social, a saber, la situacin en la que las personas ligadas en un intercambio ' se enfrentan mutuamente como propietarios privados, , fu d t 1 modo que cada uno de ellos cuyas habiten ,en aque cosr s, con la voluntad del otro, o no se apropie.. la mercanciaJaJena a ambos . .. Todas las mercancas sea, slo mediante un acto e vo un a 1 d para sus no poseedo- son no-valores-de-uso para sus poseedores t: dVe a a Ahora bien, res. Por eso han de pasar constantem"cambio de las mercancas, y su cambio ese pasar de unas manos a otras es e l las realiza en cuanto valores. las relaciona unas confotras valores de cambio antes As! pues las rnercanc as se tienen 'C' al 1 II) ** de pcderse realizar cerno valores de uso. (E apttai, ,cup. . La calidad de las cosas que denominamos valor, que des- conocida a la naturaleza y conferida a ellas por las de la sociedad humana es la base, en la teora de e o ,e carcter del trabajo humano. Por una parte, el trabajo es una. acti - vidad concreta de 'ti po especfico, incluida en un. de:ermtnaj? reducto' por otra parte, es trabajo en la simp e expe 1- de fuerza de trabajo humana, Este trabajo y horno- neo es el verdadero creador del valor de carnbio, .mIentras que trabajo diferenciado crea el valor de US? Al cons;d.erar la duccin de mercancas, es decir, la produccin para abstraemos nuestra atencin de la t a al' _ anadero la de un tejedor o leador, consi eran o as como 1 fcas el punto de vista del de fuerza de durante un tiempo que puede ser medido exactamente. esta forma, las formas ms complejas de , trabajo. se ven redUCIda: l: trabajo tout court o tiempo de trabajo. Gradas a esto b pOds b l J bi l d t s y que un caro 10 e a comparar e intercam lar os pro uc o 'id d productividad afecte a la cantidad total de va or e uso crea 0, * Trad. esp. de Manuel Sacristn, en pgs. 75-76. *.* Ibldem, pgs. 95-97. Las principales corrientes del marxismo 274 de la cantidad de tiempo de trabajo necesario para producirlos. Cuando se comparan mutuamente los artculos en el proceso de intercambio, sus valores adoptan la forma de valor de cambio. Los objetos tiles para un determinado fin adoptan as un valor de cambio abstracto, la cristalizacin del tiempo de trabajo indepen- dientemente de la diferencia entre una y otra forma de trabajo. Es slo el trabajo en cuanto tallo que constituye el valor de cambio, Los objetos que son tiles, pero no fabricados por el hombre (los recursos naturales, la fuerza del agua, la tierra' virgen y los bos- ques) no tienen valor, aun cuando s tienen un precio, cosa que Marx explica despus en el contexto de la plusvala. Como valores de cambio, las cosas son euantitativamente como patables en trminos de la cantidad de .tiempo de trabajo necesario para producirlas; pueden as formar el objeto de un intercambio en el que se reducen al aspecto homogneo de tiempo de trabajo. Sin embargo, esto no significa el tiempo realmente empleado en producirlos: no podra suceder que una hogaza de pan costara el doble que otra simplemente porque el panadero es menos hbil o tiene un peor equipo y por ello tard el doble en hacerla. Lo que nos interesa no es el trabajo real, sino el tiempo de trabajo socialmente necesario, definido como la cantidad media de trabajo necesario para producir un determinado articulo en una etapa de la historia humana y del progreso tcnico. Este tiempo de trabajo necesario es el standard cuantitativo de los valores rela- tivos de las cosas que les permite ser compradas y vendidas a un determinado precio. Los bienes que tienen la misma cantidad de trabajo en este sentido tienen el mismo valor, aun siendo diferentes sus usos y cualidades fsicas . Parece obvio que la posesin de valor de uso es una condicin necesaria, si bien no suficiente, de la posesin de valor de cambio: ningn producto puede ser cambiado, y convertirse as en una mer- canca, en tanto no satisfaga Alguna necesidad y sea adecuado para algo. Por decirlo de otra forma: una COsa no pasa a tener un valor de cambio sin asumir antes el carcter de mercanca, y no se con. vierte en mercanca sin antes entrar en el proceso de intercambio. El hombre ha venido haciendo Cosas tiles desde el origen de la historia, pero hasta que no hubo un sistema de intercambio basado en el tiempo de .trabajo homogneo no hubieron mercancas ni valores de cambio. El valor de cambio no es una cualidad intrnseca de los objetos, sino que derva de su participacin en el proceso social de circulacin e intercambio. Los productos se convierten en valores al ser intCl'cambiados mutuamente, 277 4. El fetichismo de la mercanca. La fuerza de trabajo como mercanca Sin embargo, antes de investigar sobr.e la fuente del beneficio, podemos indicar el efecto de la forma dinero en los procesos del * Trad. casto cit ., pgs. 113-114. 12. El capitalismo como un mundo deshumanizado precio diverjan, es decir, que los bienes sean a un nivel inferior o superior que su valor expresado en t rminos de dinero. Pero la forma precio no s610 permite la posibilidad de una cuantitativa entre la magnitud de valor y el precio, esto es, ent re la magnitud de valor y su propia expresin en dinero: sin? que, puede una contradiccin cualitativa tal que el precio deje de ser incluso cxpresron ,del valor, pese a que el dinero no es ms que la forma valor de las m,erca.nClas. Cosas que por si mismas no son merca':lcas -por eJell; plo, la .conciencie moral , el . honor, etc.- pueden resultar enaj enables a cambio de dinero por sus posee- dores, tomando as! por su precio la forma de mercancas. Por lo tanto cosa puede tener formalmente precio sin tener .. , Por parte, ta!?bien la forma precio imaginaria -por ejemplo, el precio la tierra no, !a cual no tiene valor alguno porque no se ha materializado en ella rungun trabajo humano-- puede recubrir una relacin real de valor o alguna otra relaci n real deducida de ella (El Capital, J, cap. III, 1) , La forma-dinero hace 'as posible, y de hecho produce, una in- congruencia entre el valor y el precio q,ue se expresa. Como Marx afirma en el volumen III de El Capital, la suma total de los precios de todo el producto social debe ser igual a suma de sus valores' sin embargo, en una economa de rnercancias esta' ecuaci6n no slo permite sino la, desigualdad en casos particulares, es decir los precios tIenden . a igualar a .los valores, pero que fluctan constantemente .por debajo o por de ellos. El contraste entre valores y precios expresa la contradic- cin bsica de la produccin e intercambio capitalistas. Sin embargo, esta desigualdad no es la explicacin del b.enefido: el .un artculo por encima de su valor no es el del S100 slo el origen de una forma de l. El fenmeno del beneficio debe ser explicado sobre la base de que todas las son ven- did as a su verdadero valor. Esto parece paradjico, pero, como Marx observa en Salarios, precio y beneficio, es tambin una para; doja que la Tierra se mueva alrededor del Sol y que el compuesta de dos gases altamente inflamables. La es siempre paradjica cuando es enjuiciada por la expenencia coti- diana, que s610 capta las apariencias errneas de las cosas . Las principales corrientes del ' marxismo 276 pero no a de valor de cambio. Cuando la tecnologa mejora, la misma cantIda.d de ,esfuerzo ms bienes, pero el valor de artculo sI?ue siendo el mismo, En cualquier etapa de desarrollo la. socIedad. produce la misma cantidad de valores en la misma cantIdad de tiempo de trabajo. , Dado todos .los productos del trabajo manifiestan su valor solo en el intercambia, es decir, en comparacin con otros produc- tos , cualquiera de ellos es igualmente adecuado como standard con el que medir a los dems. La aparicin de un standard universal de. en la forma de dinero fue posible gracias a la anterior en. las cosas de la cualidad abstracta creada en el proceso de l?tercamblO: hecho de que en el curso del tiempo los metales precIOSOS adquirieran una posicin privilegiada como standards de -:alor se .debI, a sus propiedades fsicas de uniformidad, divisibi- lidad, resIstencIa a la corrosin, etc ., que les hicieron ms adecuados que otras cosas anteriormente como dinero, por ejemplo el ganado. El oro n? es en s dIferente de cualquier otra mercanca c?mo de cambio, y su valor deriva no de sus propiedades md- srno de ser el producto de trabajo humano abstracto; tuvo pnmero que ser una mercancfa igual que cualquier atta antes de ser elevado .a la categora de standard universal. Incluso. en el di - !lera standard de valor, como medio de pago, IntercambIO y acumulacl611- el valor de cambio se vuelve en cierto modo autnomo y se pierde de vista Su origen en el trabajo. El de que . los trabajo puedan ser apropiados en la forma de dinero crea la IlUSIn de que el dinero o el oro consti- una intrnseca y original fuente de riqueza. Citando, en El Ca- pital, las palabras del Timn de Shakespeare, que ya haba utilizado en I?s Manuscrm, de 1844,. Marx observa ; As como toda dife- las mercancas se extingue por medio del dinero, este, como nivelador radical que es, abole todas las distin- cienes",Pero el dinero. es en s una mercanca, un objeto externo, sl;1sceptIble de convertirse en propiedad privada de cualquier indi- De esta forma, la fuerza social se convierte en la fuerza privada de .las personas (bidem, cap. lIT, 3.'). , ,Al cons derae el .vlllor de ,cambio e-? s hacemos la ficticia supo- de 9 ue los bienes se IntercambIan segn su valor. La crea- de SlO embargo, introduce el factor del precio, es decir, la cantidad de moneda por la que se intercambian otros ar- tculos. Cuando el valor se convierte' en precio, los bienes expresan relaci6.n cuantitativa en la forma de una relacin cuan. ttativa con el dmero. De esta forma es posible que el valor y el 278 fenmeno es la misma que en sus obras anteriores, como tambin la analoga con la religin que debe a Feuerbach. El fetichismo de la mercanda es as la incapacidad de los seres humanos para concebir sus propios productos como Jo que son y su inconsciente consentimiento a verse esclavos de la fuerza humana en vez de dominarla. El fetichismo contiene en embrin todas las dems formas de alienacin: la autonoma de las instituciones pol- ticas que se vuelven instrumento de opresin, la auto,noma. las creaciones del cerebro humano en la forma de fantasas religiosas, y en sntesis, la suma toda de las formas de esclavitud del a sus propias obras. Todo progreso social --el desarrollo cientfico y la organizacin del trabajo, la mejora de la administracin y la multiplicacin. de los productos tiles- se vuelven contra los hom- bres y se transforman en fuerzas casi naturales. Todo genuino avance slo sirve para aumentar el sometimiento del hombn:, <;omo si fuera para confirmar la doctrina de Hegel de las contradicciones del progreso. . Sin embargo, la conciencia equivocada que cambia las relaciones sociales por relaciones entre cosas ha113 su expresin particular en un fenmeno tpico del modo de produccin capitalista, a saber, la reificacin de la fuerza de trabajo, una situacin en la que los seres humanos, sujetos reales, aparecen en el contexto del trabajo como mercancas compradas y vendidas en el . mercado, segn las reglas. dictadas por la ley del valor. . Como hemos visto los socialistas haban desprendido de la teora del valor trabajo' de Ricardo. que la explotacin la venta de trabajo a precio muy baje, y que la causa de la injusncra social era este intercambio no equivalente entre el asalariado y el capitalista. Por ello, lo que haba que hacer era :reorgu?izar la pro- duccin y el intercambio sobre la base de la equivalencia, de forma que el trabajo fuese vendido a su verdadero valor. A pesar de lo til que este razonamiento pudiera ser para los fines de la agitacin entre los trabajadores, Marx lo consider baso tante errneo. En su opinin, la explotacin no consista en la venta del trabajo a un precio inferior a su valor. Para explicar los fenmenos del beneficio y la explotacin era necesario partir del principio de intercambio equivalente en la eir.culaci6n de. mercan- cas como tambin en la de una mercanca particular conocida como fuerza de trabajo. Porque -y esta es la piedra angular del anlisis del capitalismo maduro realizado por Marx el trabajo asalariado se basa en la venta de fuerza de trabajo, y no de trabajo. El trabajo crea valor, pero en s carece de valor. Para explicar esto, Marx Las principales corrientes del marxismo humano. Ni el intercambio de mercancas ni la exs- de dmc:o es una, condicin suficiente de la produccin capi- t?LIsta, que exige la venta de fuerza de trabajo y un sistema de produccIon. que. nene por finalidad un aumento cons- tante. de valor de e.amblO. Srn embargo, la forma mercanca y dinero por el. obJeto es la raz de la ilusin particular que Marx l den f omllla el de la mercanca y que explica en gran parte a .alsa concrencra de los seres humanos en relacin a su existencia social . esencia del fetichismo la mercanca consiste en que, al ?1 edlr resultado de ,la energla mediante el tiempo de trabajo, introducimos los productos del trabajo la medida que original- n;ente se relaciona con el propio proceso vital. As las mutuas rela- <rones de los humanos como pertnutantes de bienes adoptan la de relaciones entre objetos, como si estos ltimos tuvieran cuahdad.es mis terrosas que les hicieran valiosos por s mismos, o como SI el valor fuera una propiedad natural y fsica de las cosas. Lo enigmtico de la forma mercanca consiste pues simplemente en ue devuelve a los hombres la imagen de los sociales de su p;opio bUi d , como ptopledades naturales sociales de esas cosas; ( . . . ) a travs de este qur proquo los productos del trabajo se convierten en mercancas en cosas sensiblemenn, ... Le forma mercaocfa y la relacin de valor d I productos del trabajo en la aqulla se expresa no tienen absolutQ1l1ente nada que ver con su naturaleza fsica ru con las relaciones materiales que brotan de . Lo pera los hombres asume aqu la forma fantasmagrica de una rela- bres en.tre cosas es estrictarnenrs. la relacin social determinada entre ]05 hom- res eso, sr se curere encontrar una analoga adecuada ha ue recurrrr a la regln nebulosa del mundo religioso. En ste los productos Y d la humana aparecen como , figuras autnomas, dotadas de vida. propia con re aciones entre ellas y con los hombres (El Capital, l. cap. 1, 4) *. ' Este proceso por el que las relaciones sociales se disfrazan de cosas o relaciones Cosas es la causa del fracaso del hombre en la SOCIedad en la que vive. Al intercambiar los bienes por dinero, hon:bres aceptan involuntariamente la posicin de que sus propias cualidades, facultades y esfuerzos no les pertenecen aljellos, SInO que son en cierto modo inherentes a los objetos que e os creado, esta forma son vctimas de la deformacin de alienacin, y ms particularmente de teifi. cacton, que confiere una rea4dad objetiva a las relaciones sociales. Marx no usa ya el trmino aenacin, pero la descripcin del * Traduccin castellana citada en pgs. 82-83. 12. El capitalismo como un mundo deshumanizado 279 281 12, El capitalismo como un mundo deshumanizado . 1 ' ' 0 de los instrumentos de produccin, fuerza de trabajo a it Iismo El capitalismo es un es el rasgo caractenstlco, e capI I a W " tendr tambin un ' que tiene un comienzo en a storia y . d d ha supuesto una autntica revoluci n e to o el proceso histrico. d bai t determinado de la misma El valor de la fuerza e tra ajo es tidad de tiempo forma que el de cualquier otra mercanca, por ladean" d la fuerza . producirla La repro uccron e de trabajo neces.ano para re l ' ' b 'ador en una situacin en de trabajo consiste en a t::ara una nueva generacin de la que sea capaz de trabajar y de e 1 alar de la fuerza al e tra ajo es ., . E consecuencra, la venta trabajador y a o sus. hiJOS y san?s. cuando el asala- o de de trabab- es un coste de su subsi stencia. riada recibe, a cam 10, una a clusivarnente por el mnimo Esta ca,orida? no est, ue varan histricamente; fisiolglco'l SIllO el lmite inferior de los empero e m mmo ISla gI '1decir que ello, lo su fuerza la explot.nclDn sur g 1 e. f o Enqtanto su salario le permita man- de a un va b r h vendido su trabajo por menos tenerse VIVO, el tra aja o,r no a. di , el intercambio es equivalente. 1, "Al e su va or: ianif e no exista la explotaci n. Sin, no srgru ensaban los utopistas, pero contrario, es mas entre vendedor y com- se debe no a un tntercam. 10 . 1 hecho de que a un cierto nivel prador de fuerza ?e t,raba/o, de trabajo puede crear valores tecno16gi.co la aphcac:n de l alares de los productos n;cesarios de cambio muy supe(l<;>rhs dos v riera el da de trabajo puede para mantenerla. O, dl ole para producir las ser mucho ms e o; en activo al trabajador, El valor de mercancas que permiten e,sta . 1 hecho de que crea un uso de la fuerza de trabajo tonslste en Al igual que en cualquier valor de cambio mayoJ qfe e qd: entrega su valor de uso, compra, el e uerza ensacin or su valor de cambio. que cede al capitalista en. comp d cfcsn paga el valor de un El propietar!o de los. medlfs1de a la 'fuerza de trabajo da de trabajo y adquiere e ,c ro horas, El excedente de valor del trabajador durante lasdvemttcuat. lento del trabajador es plus- as creado sobre el e incluso en condiciones vala, y se ad.qUlere p S' 1 n!:tad del da del trabajador co- de intercambio equivalente. 1 a Las principales corrientes del marxism 280 plantea la cuestin relativa al origen del beneficio capitalista. Cmo es que el propietario de los medios de produccin puede obtene ms valor de cambio a partir de estos medios que el que invierte en todo el proceso de produccin? Cmo es que un hombre con dinero puede, simplemente por tenerlo, multiplicarlo mediante el prstamo a inters? Por qu razn un terrateniente puede obtener legalmente una renta sin inversin de trabajo alguno por su parte? A simple vist a puede parecer que el capital es una fuente autnoma de valor con una fuerza misteriosa de autorreproduccin: de hecho esta es la base de la teora de las tres fuentes independientes del valor, a saber, la tierra, el capital y el trabajo. Las teoras de este tipo se utilizan para justificar el sistema capitalista y sugerir que los capitalistas, terratenientes y trabajadores tienen un comn inte- rs de d lse como productores, Sin embargo, se basan en una con- fusin de ideas, como la teora de Condillac de que el valor aumenta por el propio proceso de intercambio. Es cierto que el excedente del valor de una mercanda en relacin al coste de producirla slo se expresa en la circulacin, en el acto de intercambio, y esto ha dado lugar al error de que ste se origina en el acto de intercambio. Sin embargo, el valor, siendo eJ(dusivamente el efecto de la obra de produccin, no puede aumentar mediante simples operaciones comerciales, Algunos socialistas han afirmado que un comerciante que compra barato y vende caro es, de hecho, un estafador, y que todo este beneficio desaparecera en condiciones de intercambio equi- valente. Pero en realidad el beneficio puede existir incluso bajo con. diciones de intercambio estrictamente equivalente: no surge de la circulacin, a pesar de que slo se manifiesta cuando se intercambian los bienes. Un hombre con dinero puede multiplicarlo gracias al hecho de que hay en el mercado una particular mercanca cuyo valor de uso es una fuente de valor, y que crea valor de cambio en cuanto se realiza su valor de uso, es decir, en el proceso de consumo. Esta mercanca es la fuerza de trabajo o capacidad de trabajo, el agre- gado de aquellas facultades fsicas y mentales de un ser humano que ste acta cuando produce un valor de uso de cualquier tifo (El Capital, 1, cap. IV, .J). El trabajo asalariado es la venta de la fuerza de trabajo por un determinado tiempo, Para que tenga lugar este intercambio debe haber una clase de asalariados que sean libres en un doble sentido: legalmente libres para disponer de su fuerza de trabajo y para venderla a quien quieran, y tambin libres de la propiedad de los medios de producci6n, es decir sin poseer nada ms que su fuerza de trabajo y verse consiguientemente forzados a venderla. Esta situacin, en la que el asalariado libre vende su 283 12. El capitalismo como un mundo deshumanizado La nica y exclusiva fuente de valor es entonces el trabajo pro- ductivo, la elaboracin de objetos materiales que satisfacen necesi- dades humanas, Todas las formas secundarias de capital -la de los comerciantes, banqueros y terratenientes- se utilizan para la adquisicin de plusvala, pero no desempean parte alguna en su produccin, El capital industrial es la nica forma de existencia del capital en la que la funcin .de ste consiste no slo en la apro- piacin de plusvala, sino tambin en su creacin (El Capital, II, captulo 1, 4). El capital industrial incluye la organizacin del trans- porte. Las industrias reales del transporte y el envo pueden ser, y <le hecho son, ramas industriales completamente distintas del co- mercio ; y las mercancas comprables y vendibles pueden almacenarse en muelles o en otros edificios pblicos, cargando terceras personas el precio del almacenaje al comerciante, en tanto ste tiene que adelantarlo. . . El propietario de la compaa de transportes, el di- rector ferroviario y naviero no son comerciantes tibidem, III, ca- ptulo XVII). El transporte y almacenaje son, por tanto, parte de la producci6n; pero ninguna actividad comercial, es decir, ningn acto de intercambio, puede prestar un valor adicional a las ner- candas . Slo la elaboracin o transporte de las mercancas por el trabajador, o tambin por el campesino, crean nuevos valores de cambio y aumentan la suma total de valor a disposicin de la co- munidad, Hemos as descubierto el vnculo social en el que se basa todo el edificio' de la produccin capitalista, a saber, el carcter de mer- canda de la fuerza de trabajo. El hecho de que la fuerza de trabajo sea una mercanca significa que el hombre acta como ' cosa, que sus cualidades y capacidades personales son compradas y vendidas como cualquier otra mercanca; sus cerebros y msculos, su energa fsica y facultades creativas se reducen as a un estado en el que slo el valor de cambio cuenta para algo. Esta reificacin, la con- versin de la persona en cosa, es la medida de la degradacin hu- mana bajo el capitalismo. En esta parte de El Capital Marx vuelve a las ideas que haba formulado en 1843, mando vio en la clase trabajadora el eptome de la deshumanizacin y tambin la encar- 5. La alienacin del trabajo y de su producto es denominada plusvala absoluta; la relacin entre sta y la cantidad total de capital invertido en salarios por el empresario se denomina plusvala relativa, 282 Las principales corrientes del marxismo rresponde al valor de los product . fuerza de trabajo, la atta mitad para reproducir ' su consumo de fuerza de trabaio ( ajo pagado, es decir, el crea la plusval.a adquirId J pU s el es el consumo) que produccin, Esto explica e de los medios de con el intercambio equivale:te a exp puede ser consistente necesariamente una lucha di' y tarn len por qu debe haber que no puede ganarse siro cont.ra la explotacin, una lucha aboliendo todo el sistem Pd be. sublend? los salarios, sino slo a e tra ajo asalarIado. El capitalista no hace sino afi ' alargar todo lo posible la jomad:nd: de compradot cuando intenta jor.nada de trabajo en lo que antes eran r do ajo y convertir, si lo consigue, una cfflca de la mercancfa vendida en este caso Por otra la naturaleza espe- e. y el rrabaJador afirma su d Impone un limite a su consumo por Iimrar I? Jornada de trabajo a una, d t . er'd cho de ,vendedOJ' cuando pretende una antInomia, derecho contra d ehermJna a magnitud normal. As hay pues del ;nercantil. Y ambos por 'l a ley Asf la hIstorIa de la pl"Oduccin ca lo que decide es la violencia, trabaja, se presenta Como luch P sta la regulacIn de la jornada de trabalo, lucha entre el capitalista a torno a los I[nites de la jornada de trabajador global, la cIase obrera 7E! evI}i,CW;, de los capitalistas, y el El sistema de trebajo asalariado 1 " la fuerza de trabajo durant 1f ,en e que: el capItalista compra la divisin del da de t ebe, lempo e!l que este se ejerce, oscurece d 1 ra ajo necesano p r duc e tra )!lJO y el trabajo t a a repto uczr la fuerza Aparentemente el y no remunerado que crea plusvala. jador, pero de' hecho no lo por el del traba. que se produce en rgimen d ' a, sltuaclon es la inversa de la estar trabajando para su amo e en h la que esclavo parece de trabajo lo dedica a prod . ' 1cuan o, e echo! parte de su da mantenimiento, Por otra os ?ecesanos pata su propio dumbre, el trabajo del ,en con _IClones regulares de serv- f ' .. , vO para su senor y pa . b tero est n claramente di ti id ra su propio ene- IS ingur os en el tiem ' 1 parte de su trabaJ'o no e I po, y esta e aro qu d s remunerada El ti d b ' paga o del asalariado se oculta b' l' empo e tra ajo no ducd6n, y es necesario analiza' 1 e proceso homogneo de pro- de la plusvala El capital t t a situacin para descubrir la fuente d . s a gasta una t ' e los traba'adores y los vId c er a suma en los salarios , a ores crea os por ' d se tt'ansforman en ben f' , ,enCIma e esta suma . e JCIO que no obst '1 en la CIrculacin de mercan'f L ante, so o se hace real e as. a suma total de estas plusvalas -1< Trad, cast, cit. OME.40, pgs, 255-256, 284 * Trad. casto cit ., OME-4l, pg. 212, vecharse de stos para s o de enriquecer su vida apropindose de ellos como valores de uso, 285 12. El capitalismo como IIn mundo deshumanizado Como ... su propio trabajo le est enajenado, es apropiado por el capitalista e incorporado al capital, ese trabajo se objetiva constantemente ' durante el proceso en producto ajeno. Como el proceso de produccin es al mismo tiempo proceso de consumo de la fuerza de trabajo por el capitalista, el producto del trabajo se convierte constantemente no slo en mercanca, sino tambi n en capi- tal, valor que absorbe la fuerza creadora. de valor,' medios de vida que compran personas, medios de produccin que utilizan al productor, Por eso el trabajador mismo produce constantemente la riqueza objetiva como capital, como poder que lo domina y lo explota, y el capitalista produce, no menos constantemente, La fuerza de trabajo como fuente 'de riqueza subjetiva, separada de sus propios medios de objerivaci n y realizacin, abstracta, existente en la , mera corporeidad del trabajador, en suma, produce el trabajador como asalariado, Esta constante reproduccin o eternizacin del trabajador es sine qua non de la produccin capitalista (El Capital, 1, cap. XXI) *, De esta forma, las funciones vitales del trabajador las realiza ste fuera del proceso 'de produccin, y slo pertenece a s mismo cuando no trabaja; como trabajador pertenece al capitalista y acta slo como vivo reproductor de capital. Esto se corresponde preci- samente con La descripcin 'efectuada por Marx en los Manuscritos de Pars. Incluso el consumo individual del trabajador, aunque est motivado por sus necesidades privadas, es, desde el punto de vista del proceso econmico, una parte de la actividad de reproducir su fuerza de trabajo, como la de engrasar una rueda o suministrar carbn a una mquina de vapor. El trabajador existe para satis- facer las necesidades de autoexpansin de los valores existentes, en vez de, al contrario, existir la riqueza material para satisfacer Las necesidades del desarrollo del trabejador. Al igual que en la religin, el hombre est gobernado por una emanacin de su propio cerebro, en la produccin capitalista est gobernado por la obra de sus propias manos (El Capital, 1, cap.. XXIII). Dado que la plusvala slo tiene por objeto aumentar la masa de capital exis- tente, el trabajo no confiere tipo alguno de propiedad. El derecho de propiedad se convierte en su opuesto: para el capitalista pasa a ser el derecho a apropiarse de valores creados por los dems, mientras que para el trabajador significa que su , producto no le pertenece a l. En consecuencia, la relacin de intercambio es mera- mente iLusoria. En la situacin del trabajador se observa en su ' forma ms I Las principales corrientes del marxsm nacin de la esperanza de una h id d captulo de Trabajo as 1 . 'd a restaurada. En el prime cico de la fuerza de o (1849), escribi: El ejer- del trabajador, la aJo, es .la Rropia actividad vital vital la vende a otra person f su propra Y esta actividad sarios de subsistencia De t' t In de los medios neceo l un medio que le e'rmit eS.3, orma, s.u act,lVJdad vital slo es para en El Capital: p e VIVIr. Trabaja a fin de vivir. Igualmente, , .Las relaciones de capital.. ; sitan al bai d . , IIldlferencla aislamiento y al.i ' 6 h tra. aja or en una condICIn de extrema tra,b,ajo... El trabajador acta Ifs med?s de realizaci6n de su a la fuerza de los dems para eza SOCial su trabajo, y su extraa; la condici6n de que t ' comn, como SI 'fuera a una fuerza e d ilf es a un n se produzca el' d d uyo espl, arro le seda totalmente indif . s ,a propie a privada, rmzar con el Capital, In, cap, v, I).erente SI no se VIera forzado a econo- La pr<;duccl6n capitalista es en s indife ' a los particulares rasgos distintivos d l ren.te al partIcular valor de uso '1 toda esfera de produccin slo . e cua csqurem mercanca que produce En d se inreresa en producir pl! ' e una Cierta cantidad de trabajo n d' usva a, y en apropiarse trabajo. Y est tambin en la n t o emunera o en el producto de capital que ste deba ser trabaJO, subordinado al someterse a ser transformado d d ar crer especfco de su trabajo y deba ll'ansferido de una esfera de 1 e , 6 con las e::,igencias de capital y de ser a pr UCCl n a OUa (ibid., cap. X) , El capitalismo separa el producto d 1 bai , las condiciones objetivas del e tra del propio trabajo, humana El te b . d proceso productIVO de la subjetividad . a aja or crea valores, pero no tiene forma de apro- * Trad. casto cit . plg, 335. . Los medios de producci6n se . cin del trabajo ajeno Ya no es en seguida en medios de absor- p1"Oducci6n, sino los de el .que aplica los medios de de ser consumidos por l como CCJon Jos utilizan al trabajador, En vez son ellos los que lo consumen co matedales de su. actividad productiva proceso productivo del capira] e su propro vital y el como valor que se valoriza a s mismo en el movrmieneo de ste apuat, r, IX). En los volmenes 1 y III de El C . 1 M v,ez al tema de la alienacin del trab a,nta 1arx vuelve. una y otra trvo no es nada para el t b 'd ajo '-----e proceso Vital produc- tenerse a s mismo-e, 1 ra .aja excepto un medio para mano objetivacin de la :/lntflclbn. los frutos del trabajo: la los dems, es para' l s610 el ':1: or, creando para y deshumanizacin. perpetuar su propia pobreza patente la esc1avizaci6n d I h b progreso tcnico. e om re .por sus propias obras y por el 6, La alienacin del proceso de socializacin slo del trabajo condiciones es d ,un proceso tecno ogrco no hum J na a por vencer el aislamiento de los ano, y no lace La conexin entre sus trabajos se le ' .d al ticamente corno autoridad dI ' . r s presenta 1 e mente como plan yprc- que somete la actividad de lci ta , corno poder voluntad ajena dores son, en cuanto personas inde a su ajena ... Los trabaja. una relacin con un mismo ca it f ndientes, hombres aislados que entran en empieza sino en e! proceso de a., pero no ellos. Su Cooperacin no ya de pertenccerse a si mismos fero en 1 proceso de trabajo han dejado corporados al capital. En coop n. en e proceso trabajo quedan in. era ores, en Cuanto miembros de un orga- "" Trad. cast, cit ., OME-41, pg. 76, La maquinaria, considerada en si mism b' . tras que, aplicada de modo ca tal: a, a revia tiempo de trabajo, mien- lita, por s! misma cl trabajo, /ornadda de ya.bajo; y faci- su intensidad; y es por s misma una vi ' (ca a e mo o capitalista, aumenta naturaleza, mientras que aplicada d ct;na de,lll?mbrc sobre la fuer za de la medio de la naturaleza' y mt capir somete al hombre por tras que, aplicada de :nodo capitalift I S mlsmabla riqueza del productor, men- 6) *. a, o empo rece (El Capital, 1, cap. XIII, efect? de. ?isociar el trabajo humano de la propied d de una situaclan. en la que la vida personal del es ]t:ab f a 1 o m , eds que el social de produdcin no , or a e una comumdad L ' . , esta alienada con respecto a 1 d , a propia cooperacron 11 os pro uctores cooperantes' p senta a e os como una forma de compulsl'O' 1" d . se re- . l' ' . n, no a ivian o su mutuo aIS amIlento, sino ,mtensificndolo. La conducta de 10 h b en e proceso SOCIal d 1 ducc , s om res lo que sus relaciones at?,mista, por un carcter material i d d ' P d e produccin asumen . d'" n epen rente e su control y d . , lVld dal consciente. Le principal manifestacin de tal P{O gAeneraMIadoptan .la forma de mercandas}; (El Capi- ' ) . . qu arx repite una vez' 'd d M d anuscritos, La alienacin del trabajo es la fe los e mercanca de 1 d '6 e a orma es la fuente del a pro UCCJ n, no al revs; por la misma razn 1 lf ; capital, es decir del valor que aumenta por 1 p usva la gracias a la compra de fuerza de trabajo. a 287 12. El capitalismo como un mundo deshumanizado nisrno activo trabajador, no son ellos mismos ms que un particular modo de existencia del capital. La fuerza productiva que desarrolla el trabajador como trabajador social es, por lo tanto, fuer za productiva del capital (El Capital, 1, captulo XI) *. La divisin del trabajo se convierte en una fragmentacin del propio hombre, esclavo de por vida a actividades parciales cuya funcin de crear valores de uso no tiene ningn inters para l, pues la finalidad subjetiva de su trabajo no es producir artculos tiles, * lbidem, pgs. 357359. ** Trad. cast, cit ., OME-40", pg. 392. **" Trad. casto ct ., QME.4h, pgs. 52 Y 56. As, pues, la car acterstica y funcin esencial del capitalismo, que consis te en el intercambio de capital variable (es decir, de capi- tal utilizado para pagar a los empleados) por fuerza ' de tr abajo de seres humanos, es la verdadera causa de que los productores sean convertidos en cosas '.Y no puedan formar una comunidad humana; su comunidad usumc exclusivamente la forma de cooperacin for- zosa entre elementos de su vida personal que ya se han vendido en la forma de fuerza d trabajo, y no son ya de su propiedad. Es un resultado de la divisin del trabajo en las manufacturas que el trabajador se enfrenta con las potencias intelectuales [Potenzen] del proceso material de produccin como propiedad de otro y como fuerza a la que est subyugado (El Capital, 1, cap, XII, 5). Todo lo que contribuye a aumentar el poder del hombre sobre la natu- raleza contribuye igualmente, bajo las condiciones especiales del trabajo asalariado, a destruir al propio productor j esto se aplica tanto al progreso tcnico como a la creciente divisin del trabajo. La divisin manufacturera del trabajo. .. no slo desarrolla la fuerza produc- tiva social del trabajo para el capitalista, en vez de para el trabajador, sino que adems lo hace mediante e! anquilosamiento de! trabajador individual. Produce nuevas condiciones de dominio del capital sobre el trabajo. Por eso, si, por una parte, aparece como progreso histrico y momento evolutivo imprescindible del proceso econmico de formacin de la sociedad'rr otro aparece como un medio de explotacin civilizada y sutil (El Capital, , XII , 5) "'''. El sujeto es el autmata mismo, y los trabajadores estn simplemente coor - dinados, como rganos conscientes, con sus rganos inconscientes, y subordina- dos con stos a la misma fuerza motora central... La misma facilitacin del trabajo se convierte en medio de tor tura, porque la mquina no libra al traba- jador; del trabajo, sno del contenido del trabajo... El trabajador no aplica l la condicin de trabajo, sino que, a la inversa, la condicin de trabajo utiliza al tra- bajador. " Por su rransormacin en autmata, el medio de trabajo se enfrenta al obrero, durante el proceso de trabajo IISffiO, como capital, como trabajo muerto que domina y chupa la fuerza de trabajo viva (El Capital, r, XIII, 4) ***. Las principales corrientes del 286 /' " 288 Las principales corrientes del marxismo 12. El capitalismo como un mundo deshumanizado 289 sino satisfacer sus propias necesidades elementales. De hecho el sistema capitalista prefiere un trabaj ador estpido y mecani;ado carent e de facultades que vayan ms all de la capacidad para reali- zar la tarea que se le ha impuesto. Pero no es s610 el trabajador el que se convierte en un ins- trumento para el aumento .del capital; 10 mismo sucede con la persona del capitalista. En el prefacio a su obra, Marx dice que se Interesa por los seres humanos s610 como personificaciones de cate. gorfas econmicas, encarnaciones de' determinadas relaciones e inte- de clase . Este es , por supuesto, un simple principio mtodo- lgico, que excluye la psicologa del anlisis econmico y examina, no los motivos de las acciones" sino las leyes que las gobierna n y que, al igual que las de 11) cienci a natural no dependen de las it;tenc.i?nes de nadie. Pero este enfoque es s610 posible porque la , srtuaci n de hecho es tal que los motivos de los capi talistas indio son slo manifestaciones de la tendencia del capital a multipl carse, de forma que el capitalista como tal no es literal. nada, sino una encarnaci n de capital sin cualidades subje- Uvas o humanas. Corno capitalista) es s610 capital personificado, alma es el del capital. Pero el capital slo tiene un impulso vital , la tendencia a crear valor y plusvala y a hacer absorber a su factor constante, los medios de producci n, la mayor cantidad pos ible de trabajo extra. El capital es trabajo muerto que, al igual que los vampiros, slo vive de chupar trabajo vivo, y cuanto ms vivo, ms trabajo chupa (El Capital, I, cap.' VIII, 1). La libre competencia determina las leyes inherentes de la produccin capi- talista, en la forma de leyes coercitivas externas que tienen poder sobre todo capitalista individual (ibidem) . En el proceso de pro. duccin, el trabajador y el capitalista son representantes vivos del capital variable y el capital constante, respectivamente, y esto hace que se comporten de una determinada manera. Por la misma razn, los reformistas utpicos se equivocan al pensar que el sistema capi- talista puede cambiarse apelando a la buena voluntad o a los sen- timientos humanit ari os de los explotadores. El carcter e inten- ciones personales del capitalista no jueg an ningn papel en el pro. ceso econmico; ste est sometido a una fuerza que inexorable- me nte moldea sus fines, al menos en todos los casos en los que afecta a una accin socialmente significativa. En la producci6n capi- talista ni el trabajador ni el capitalista son .seres humanos : sus caractersticas personales han desaparecido de ellos . As , cuando la conciencia de clase del proletariado evolucone de la conciencia de la pobreza a una conciencia revolucionaria y al sentido de su misin histrica de destruir al capitalismo, por este mismo hecho' el trabajador volver a ser de nuevo un ser humano, despojndose del dominio del valor de cambio que le convirti en un mero objeto. En cuanto a los capi talis tas, no p ueden como clase levantar sus brazos contra su propia deshumanizacin, pues se gozan en ella y en la riqueza y poder que tr ae consigo. As , al igual que ambas partes estn igualmente de shumanizadas, slo el asalari ado se ve impulsado por su situacin a la protesta y a la lucha social. Como puede verse entonces, pata Marx no es la pobreza, sino la prdida de la subjetividad humana el rasgo esencial de la pro- duccin capitalista. La pobreza se ha conocido a 10 largo de toda la historia, pero la conciencia de la pobreza e incluso , la revuelta contra ella no son suficientes para restaurar la subjetividad del hombre y hacerle de nuevo miembro de una comunidad humana. El movimiento socialista no nace de la pobreza, sino del antago- nismo de clase que despierta una conciencia revolucionaria en el proletariado. La oposicin entre capitalismo y socialismo es esencial y originalmente la oposicin entre un mundo en el que los seres humanos estn degradados a cosas y un mundo ,en el que recuperan su subjetividad. 7. El empobrecimiento de la clase trabajadora La ley que gobierna la venta de fuerza de trabajo no parece suponer de por s que. los trabajadores seguirn siendo pobres o se harn ms pobres . Si stos venden su fuerza de trabajo a su ver- dadero valor -y no hay nada en el capitalismo qu e obligue a esto- podra parecer que su st andard de vida podra mantenerse o incluso mejorar, en tanto este valor .est parcialmente determi- nado por necesidades no. fisiolgicas que varan de una a otra et apa de la historia. Pero de hecho los trabajadores se empobrecen cada vez ms a causa de la acumulacin de capital. Adem s, su empobrecimient o no es slo relativo, suponiendo una participacin proporcionalmente menor de valores socialmente creados, sino tamo bin absoluto: la clase trabajadora o recibe una disminuyente suma total de valores o en cualquier caso se degrada en la escala social. Todos los mtodos de intensificacin de In fuerza productiva social del trabajo se realizan a costa del trabajador individual; todos los medios del des- arrollo de la produccin se convier ten en medios de domin io y explotacin del productor, mutilan al trabajador haciendo de l un hombre parcial, lo envilc- cen rebajndolo a adminiculo de la mquina, aniquilan, al mismo tiempo que 10 290 Las principales corrientes de! marxismo 12. El capitalismo como UD mundo deshumanizado 291 obra introduce la idea de una cada relativa de los salarios, es decir, de un descenso de los ingresos de los trabajadores en com- paracin con los de los capitalistas. El pasaje recientemente citado de , El Capital (<<la suerte del trabajador, sea alto o bajo su salario) suele utilizarse para afirmar que Marx abandon finalmente la teora del empobrecimiento absoluto. Pero hay que hacer una distincin entre el nivel de los salarios y otros factores que gobiernan el standard de vida. El sentido del pasaje acabado de citar es que si los salarios son altos o bajos la posicin del trabajador se deteriorar necesariamente tanto en trminos relativos como ab- solutos; no necesariamente en trminos de vestido y alimento, sino por degradacin espiritual y creciente sometimiento a la tirana econmica. La conclusin esas que: 1) Marx abandon la teora de que los salarios tienden a descender, o permanecer, al mero nivel de subsistencia; 2) continu creyendo .en un empobrecimiento abso- luto en lo concerniente a la degradacin espiritual y social del tra- bajador, y J) mantuvo la doctrina del empobrecimiento relativo. Sin embargo esto, como podemos ver a partr de los escritos de Marx y de discusiones posteriores entre sus seguidores, puede defi- nirse al menos de tres formas. Puede significar, primero, que los salarios totales constituyen una proporcin' dsminuyente del pro- ducto nacional, o segundo, que el ingreso medio del trabajador disminuye constantemente en proporcin -a los ingresos medios del capitalista, o tercero, que el trabajador gana una cantidad siern- pre, en disminucin relativa .a sus cada vez mayores necesidades. Lgicamente estas situaciones no son interdependientes, y cual- quiera de ellas podra existir sin las otras dos. Tambin parece claro que la primera podra derivar de diversas causas, por ejemplo una disminucin relativa de la poblacin trabajadora, en cuyo caso sera errneo hablar de empobrecimiento, En la tercera situacin el empobrecimiento se define por criterios subjetivos que no pue- den medirse: si, por cualquier razn, aumentan rpidamente las aspiraciones del trabajador, cualquiera o todas las clases de la po- blacin pueden sentirse empobrecidas a excepcin de los ricos, que no necesitan ser. miembros de la burguesa en estricto sentido. Sin embargo, est claro que Marx se decidi a hallar en el ca- pitalismo una tendencia inercial a degradar al trabajador y que se resisti a los hechos que indicaban que .el trabajador mejoraba su situacin, Bertram Wolfe ha sealado que en la primera edicin de El Capital se muestran diversas estadsticas de 1865 a 1866, pero las relativas al movimiento de salarios se detienen en 1850; to.rmento de su trabajo, el contenido de este mismo, le enajenan las poten- cias. Intelectuales del proceso de trabajo en la misma medida en que la ciencia se Incorpora a proceso como potencia autnoma; degradan las condiciones en las. que trabaja e! o.brero, someten a ste durante el proceso de trabajo al despotismo mas. mezqurnarnente odioso, convierten el tiempo de su vida en de trabajo, arrojan a su mujer y a su' hijo bajo [a rueda de Chaganat del capital. Pero rodas mtodos de produccin de plusvala son al mismo tiempo mto.dos de y, recprocamente, toda expansin de la acumulacin se en medio de desarrollo aquellos Se sigue de ello que, en la medida en .que se acumula capital, la situacin del trabajador tiene que ero. p,eorar, que sea su pago, bajo o alto. Por lcimo, la ley que mantiene siempre .en equilibrio la sobrepoblacin relativa, o ejrcito industrial de reserva la. dimensin y la energa de la acumulacin 'encadena el trabajador al caplll mas que encadenaron a Prometeo a la roca los clavos de Hefaistos, Esa ley dererrnina una acumulacin de miseria correspondiente a la acumulacih de capita.!. La de riqueza en polo .es, pues, al mismo tiempo, acumulacin de , tormento de crabajo, esclavitud, ignorancia, brutaliza. cin y degradacl,on moral en el contrapolo, esto es, del lado de la clase que produce su propio producto como capital (El Capital, J, cap. XXIII, 4) ''. .. Marx se al es.to con igual claridad en Salarios, precio y bene- [icio: La tendencia general de la produccin capitalista no es la de elevar, sino de bajar el standard medio de los salarios o bien llevar el valor del trabajo ms o menos 'a su lmite mnimo.r Por ello, si bien la lucha econmica de los trabajadores contra el em. pobrecimiento puede modificar la tendencia descendente de los salarios, y si bien sta es necesaria e importante en s misma, no puede afectar al desarrollo bsico del capitalismo o lograr la libe. racin del proletariado. La doctrina del empobrecimiento del proletariado es una de aquellas que han suscitado ms controversias entre los marxistas del siglo xx, Las diferentes referencias al tema .en las obras de M.arx no son en modo alguno inequvocas. En sus primeros es. cntos, como Trabajo asalariado y capital y el Manifiesto, parece haber cr 7do en un empobrecimiento absoluto, o al menos en que los salarios en una .eci?n?ma capitalista estn constantemente go- bernados por . el prtncrpio del mnimo fisiolgico. Sin embargo, en l?s Grundisse que el valor de la fuerza de trabajo est parcialmente determinado por factores culturales, incluido el in- cremento de las necesidades a las que da .lugar el capitalismo: la satisfaccin de necesidades previamente desconocidas pasa entonces a parte.?el standard mnimo de vida. En Salarios, precio y benejicio tambin acenta que la concepcin del standard mnimo vara segn las tradiciones de los diferentes pases; y en la misma * Trad. casto cit., OME-41, pgs. 291-292. 293 12. El capitalismo como un mundo deshumanizado 8. La naturaleza y misin bist rica del capitalismo Por ello es comprensible que el sistema capitalista exigiera como condicin previa la generalizacin de la forma monetaria del valor, que no pone lmites a la posibilidad de acumulacin. Sin embargo, el capitalista, fan ticamente empeado en hacer exten- derse al valor, fuerza sin descanso a la raza humana a producir por producir; de esta forma fuerza el desarrollo de las fuerzas pro- ductivas de la sociedad y crea las condiciones materiales que puedan formar la base real de una superior forma de sociedad basada en el pleno y libre desarrollo de todo individuo (El Capital, J, cap- tulo XXII, 4) . Ni siquiera sucede que el capitalista se comporte de este modo en razn de su propio consumo ; al ' contrario, por norma suele considerar el disfrute como la destruccin del valor y una forma de prdida, siendo especialmente comn este tipo de moralidad asctica en la pr imera etapa del capitalismo. Como vimos, la caracterstica esencial del capitalismo segn Marx era la necesidad ilimitada 'de multiplicar el valor de cambio, el insaciable apetito de autocxpansi n por la explotaci n del trabajo excedente. El capital es indiferente a la especifica naturaleza de los bienes que produce o vende; se interesa por su valor de uso slo en la medida en que ste sirve para aumentar su valor de cambio. Una y otra vez Marx hace referencia en su obra principal al ansia voraz de plusvala ' caracterstica del capitalismo. Las sociedades en las que se practicaba el intercambio comerci al a fin de adquirir valor de uso no podan ser caracterizadas por su ilirni- tada sed de crecimiento. Las personas que producen mercancas para comerciar por las cosas que quieren para s estn produciendo, de hecho, para crear valores de cambio. Pero La circulacin del dinero en cuan to capital es, por el contrario, fin de s misma, pues la valorizacin del valor no existe ms que dent ro de ese movimien- to constantemente renovado. Por eso el movimiento del capital es desmedido. El poseedor de dinero es capitalista en cuanto es portador consciente de ese movimiento... El contenido objetivo de esa circul acin -la valorizacin (Ver- uiertung) del valor- es su finalidad subjetiva, y el individuo no funciona como capitalista , como capital personificado, dotado de voluntad y consciencia, ms que en la medida en que el nico motivo impu lsor de sus operaciones es la creciente apropiacin de riqueza abstracta. As, pues. el valor de uso no se debe trat.ar nunca como finalidad inmediata del capitalista. Tampoco cada ganancia particular, sino el movimiento incesante de! ganar (El Capital, 1, cap. IV, 1) . Las principales corrientes del marxismo 292 en la segunda edicin (1873) las estadsticas son puestas al da, una vez ms con la excepci n de las relativas a salarios, que han dejado de apoyar a la teora del ,empobrecimiento. Este es un raro pero importante caso de falta de sinceridad en el t ratamiento mar- xiano de los datos fcticos . En el siglo xx la discusin no poda salvar el obvio hecho de que no exista nada semejante a un absoluto empobrecimiento en l ~ economa capitalista. Surgi entonces la cuestin de si esto sig- mficaba que Marx estaba equivocado en toda su teora de la acumulacin y del funcionamiento del capitalismo. Quienes quisie- ron defender su doctrina, y quienes crean que la teora del empo- brecimiento surge 'inevitablemente de ella, tuvieron dificultades para mostrar que a pesar de las apariencias no exista este empo- brecimiento. Sin embargo, este punto de vista no suele ser defen- dido por los marxistas actuales. Algunos afirman que aunque la clase trabajadora, ejerciendo presin sobre' los capitalistas, les ' ha obligado a disminuir la tasa de beneficio, esto no significa que ~ habido cambio alguno en la naturaleza de la produccin capi- talista o la deshumanizacin .que necesariamente supone. Como mostr Marx, los salarios y las horas de trabajo estn limitados en dos direcciones. Por otra parte, hay que satisfacer las necesi- dades fsicas elementales del trabajador para que ste siga con vida y subsista la produccin capitalista; por' otra parte, el nivel mximo ,de .Ios salarios est determinado por el xito de la ludia del proletariado en un momento dado y de la cantidad de presin q ~ e .es capaz de ejercer sobre la burguesa. Por ello, si bien el pro- nosnco de Marx de empobrecimiento absoluto ha resultado ser errneo, no es por ninguna imperfeccin en la doctrina de la acu- mulacin y de la tendencia del capital a aumentar sin lmite sino slo porque Marx minusvalor6 la fuerza de presin de la) clase trabajadora dentro del marco capitalista. Sin embargo, en general, hay que tener presente que el ernpo- brecimiento material no es una premisa necesaria ni del anlisis n;arxiano de la deshumanizacin producida por el trabajo asalariado DI de su prediccin del inevitable colapso del capitalismo. Esta prediccin estaba basada en la creencia de que las contradicciones internas del capitalismo destruiran el sistema generando una in- tensa lucha de clases , independientemente de que aumentara o no la pobreza material. * Tr ad. casto cit. pgs. 167168. 294 Las principales corri entes del marxismo 12. El capi talismo como un mundo deshumanizado 295 Pero el mismo hambre insaciable de valor de cambio que de - grada y empobrece a la clase t r abajadora es la caus a del sor pren- dente avance tec nolgico del capitalismo . La prodqcci n de valor }' plusvala implica... la constante tendencia a redu- cir el tiempo de tra bajo necesario para la produccin de una mercanca, es decir, su valor , por deba jo de la media social predominante en el momento. La presin para reducir ,el precio de coste al mnimo pasa a ser el factor decisivo para elevar la pr oducti vidad social del trabaj que, sin embargo, se ve slo como un aumento continuo de la producti vidad del capital (El Capital, cap. LI ). Esta es la razn por la que las primeras sociedades pudieron durante sigl os en situacin de est ancamiento tecnolgico, reprodu- ciendo su forma de vida de una a otra generacin, mientras que el capitali smo, como seal el Manifi esto Comun ista, no puede existir sin revolucionar constantemente los medios de produccin . El pro- greso tecn olgico es vital para ,l porque las tendenci as expanso- nistas del capital obligan al empresario a buscar beneficios cada vez ms altos reduciendo el tiempo de trabajo necesario para pro- ducir una mercanca a un nivel inferior al socialmente necesario; de esta forma esta mercanca al mismo precio y al hacerlo consigue un beneficio superior al de antes, es decir, al obte- nible en condiciones tecnolgicas normales. Para la produccin de plusval a mediante la conversin de traba jo necesario en plustrabajo no basta en modo alguno que el capit al se apodere del proceso de trabajo en su forma hi strica mente transmitida o presente y se limite a pro- longar su duraci n. El capital tiene que subvenir las condici ones tcnicas y sociales del proceso de pr oduccin, o sea, el modo de produccin mismo, para aumentar la fuerza product iva del trabajo, rebajar el valor de la fuerza de tra- bajo mediante el aumento 'de la tuerza productiva del trabaj o ,y abreviar la par te de la jornada de trabajo necesaria para la reproduccin de ese valor (El Capit al, J, cap . X) . La indus tri a moderna .nunca con templa a la forma existente de produccin como una forma def initiva. Por ello su base tcni ca es revolucionar a, mientras que los anteriores 'modos de producci n eran esencialmente conservadores (ibdem, cap. XIII, 9 ). Por esta razn, el modo capitalista de produccin se presenta a s mismo como una condicin neces ari a para ' la transformacin del proceso de trabajo en un proceso soc ial (ibidem, cap. Xl). En resumen, el capitalismo es la condicin histrica necesari a del progreso en la tecnologa y la organizacin ' del trabajo. El ansa * Trad. casto cit., OME-40, pg. 340. voraz de plusvala est en la base de la moderna industria y de los modernos mtodos cooperativos, aunque este progreso se ha consegui do a costa de un indecibl e sufrimi ento, explotacin, pobreza y deshumanizacin. Por temibles que sean sus de scripciones de la degradacin de adult os y nios en el sistema capitalista, Marx con- sidera que este sistema no fue ' un error histrico que poda haber sido evitado si alguien, hace tiempo, hubiera ideado una mejor forma de organizacin social, sino una ' condicin neces aria del res- tablecimiento de una verdadera comunidad humana. Por esta razn, aunque crea ' que era indi spensable la lucha econmica del prole- tariado, 110 consideraba a esta lucha como un fin en s, sino , por encima de todo, como un medio de 'acel erar el proceso revolucio- nario. La acumulacin de capital, mediante la agravacin de la pobreza de los trabajadores', aproximaba por es to mismo el da de su liberacin. La esperanza de destruir al capitalismo no resida en la accin espontnea de a. clase trabajadora. 'Las contradicciones internas del sistema estaban cre ando una situacin en la que ste no - poda subsistir por ms tiempo, y esto se deba al proceso de autocrecimiento que era su principio vital. 9. La distribucin de la plusoalla En el primer volumen de El Capital Marx anal iza la produccin capitalista aisl ada del proceso de circulacin y de distribucin del beneficio. Distingue entre la tasa de beneficio y la tasa de plusvala, siendo la p ri mer a la plusvala obtenida en la produccin, n propor- cin al capital global expendido, es decir, al capital constante (el valor de las ma ter ias primas, equipamientos , etc.) ms el capital variable (el gasta do en los salarios). Los defensores del capitalismo suelen referirse a la tasa de beneficio, pues el capi talista est inte- resado en la pr oporcin entre su inversin total y el aumento de val or resultante; la explotacin del tr abajador es un medio de maximizar el valor. y no un fin en s. Sin embargo, segn Marx el gr ado ele explotac in no se mide por 111 tasa de ben eficio, sino por la tasa de plusval a, es decir, la relaci n entre la plusvala y slo el capital variable: ste es el que muestra qu parte del valor producido por el trabajador llega hasta l y cunto entrega al capitalista por la- venta de su fuerza de trabajo. Si, por ejemplo, el valor que crea en un da de trabajo es el doble del precio de su fuerza de trabajo, es decir , de la cantidad de capital variable gastada, entonces la tasa de plusvala, o el grado de explotacin, ser a del cen por cien. Slo 296 Las principales corrientes del marxismo 12. El capitalismo como un mundo deshumanizado 297 el capital variable crea plusvala; sin embargo, la condicin de que esto suceda es la existencia de capital constante, trabajo muerto en la forma de equipo y materiales de' produccin, No hay una relacin lineal . entre la tasa de beneficio y la ' tasa de plusvala; la una puede aumentar men tras la otra desciende, b viceversa. La obtencin de plu svala depende, en realidad, de la circula- cin tanto como de la produccin: el capitalista debe vender su producto a fin de obtener el exceso de valor en relacin al coste de produccin. Pero esto complica sobremanera ,la cuestin, pues las mercancas no hallan automticamente un comprador y no hay garanta de que la produccin, que no est planeada a escala social , coincida con la demanda social. Como Marx muestra en el segundo volumen de El Capital, la circulacin de mercancas afecta a la tasa de beneficio: 'st a se produce durante un perodo de tiempo, durante el cual estn inactivas grandes o pequeas partes de capital. De esta forma, la plusvala creada por el capital empleado en la producci n disminuye a la medida de esta inactividad expresada, por ejemplo, en stocks de materias primas o de bienes no vendidos. Cuanto ms rpida sea la transaccin del capitalista, mayores sern la plusvala y la tasa de beneficio. El mercado es un lugar para convertir los bienes en dinero. en condiciones en las que la demanda y -la oferta no coinciden nunca por completo y por consiguiente los precios no son nunca iguales a los valores . De hecho, la produccin capitalista no podra existir si las mer- cancas se vendiesen a su verdadero valor. La tasa de beneficio vara en las diferentes ramas de la produccin: para emplear al mismo nmero de trabajadores y producir as una determinada cantidad de plusvala son precisas diversas cantidades de capital. En funci n de las va riaciones de la composicin orgnica del capital (la rela , cin entre capital variable y capital con stante) y del tiempo que lleve al capital la circulacin por las diversas es(eras de la produc- cin, habrn grandes diferencias en la tasa de beneficio, es deci r, en la proporcin entre aumento ele plusvala y capital invertido. Lgicamente el capital afluye all donde la tas a de beneficios es ms elevada. Si hay demasiado capital en una determinada rama de la produccin en comparacin con la fuerza absorbente del mero cado, el producto quedar sin vender; la circulacin se detendr o disminuir su ritmo, disminuyendo as la tasa de beneficio y cana- lizando capital a otras ramas de mayor rentabilidad. Este movimiento constante 'de capital crea la tasa media de beneficios, aplicable a todas las ramas de la produccin, a pesar de las diferencias en la composicin orgnica del capital. La competencia nivela la tas a de beneficio, pero al hacerlo hace tambin que los precios de las mero canelas diverjan considerablemente de su valor. . . Sin embargo, el empresario no goza de todo el beneficio .obte- nido en la produccin. Parte de l es deducido por el comerciante, que no ayuda a crear plusvala, sino que al obte- ner su beneficio. De esta forma, la tasa media de beneficio se ve afectada por el capital comercial. Una vez ms, el prstamo a inters de dinero no significa que el capital aumente por un cierto innato. El inters es una parte de la plusvalia creada por el capital industrial, y refleja el hecho de que los perodos ci.rculacin afectan a la tasa de beneficio. Prestando dinero, el capitalista pone en circulacin una cantidad adicional de valor; comparte as el bene- Iicio resultante con su acreedor, y entonces la tasa media de beneficio determina la tasa de inters . Otra parte resultante de la distribucin del beneficio (cuy? valor absoluto iguala a la cantidad absoluta de plusvala producida) es asignada al terrateniente. Para los fines de su argumentaci.6n,. Marx considera a la agricultura como una forma puramente capitalista produccin corno un tipo de industria en el cual el invierte medios de produccin y emplea una fuerza de trabajo igual a la de cualquier otro empresario. El granjero divide su beneficio con el propietaro de la tierra, que recibe parte de la plusvala la forma de renta: no importa aqu si la tierra es cultivable o edifica- ble , etc. De esta forma, la renta constituye una parte de la plusvala cr eada parlas trabajadores asalariados, y la tierra una fuente independiente de aumento de valor como el capital . El teniente est en situacin de privilegio en tanto la oferta de tierra es limitada y por ello puede exigir una parte de los beneficios del capital industrial. La renta es , pues, un subproducto de la economa capitalista; esto explica tambin el hecho de que la' pueda tener un precio, a pesar de que, no tenga. valor. El precio la tierra es renta anticipada, derivada de la facultad del de exigir una parte ele los beneficios de capital aun sin habc.r parnci- pado en su creacin; igual que en la antigedad el de un esclavo era un anticipo de la plusvala a obtener de su trabajo, exterior en tanto ste ayuda a disminuir el precio de algunos compo- nentes del capital constante o a reducir el coste de subsistencia. No obstante, a pesar de todos estos factores, la tasa de beneficio tiende a declinar cada vez ms. El efecto ele este descenso es un aumento de la explotacin y un fomento de la concentracin de capital, pues los pequeos capitalistas tienen ms problemas para cumplir sus obje- tivos y son absorbidos por los grandes. Este descenso de la tasa de capital lleva tambin a la sobreproduccin, al exceso de capital, a la sobrepoblacin relativa y las crisis econmioas. La alarma de los empresarios ante esta situacin deriva del . sentimiento de que Captulo 13 LAS CONTRADICCIONES DEL CAPITAL Y SU ABOLICION. LA UNIDA;D DE ANALISIS y xccton 1.3 . Las contradicciones del capital y su abolicin 299 . En su lucha por crecimiento ilimitado (prosigue la argumenta- de el capitalismo se sume en una inextricable contradic- A medida que progresa la tecnologa y aumenta la cantidad de Qj P l t.al constante, es cada vez neces ario menos .tr abajo pata producir e volut.TIen de bienes; disminuye la proporcin entre capital y capital constante y tambin disminuye la tasa media de beneficio, Esta ley de la disminucin .J e la tasa de b f" . ' <,1 _,.. ' ene 'j CIO es un rasgo universal de la produccin capitalista. Por una parte el capi- slo gracias al crecimiento de la plusvala, y su in ter s esta en maxrrruzar este valor en proporcin a los recursos jmplcados; por.otra parte, por l a competencia y el progreso ' lecno- se ve obligado a crear condiciones .que hagan disminuir la tasa de beneficio. Para evitar este efecto aumenta da prolonga la jornada laboral y paga menos de lo que e lera . Otro factor qu:e,ayuda mantener los beneficios es que el de la productividad, mientras que por una parte tiende a disminuir los crea adems un ejrcito de trabajadores de es decir, un es.tado de relativa sobrepoblacin que obligue a lOs. hombrs .a ,competIr. mutuamente y haga disminuir el nivel de sa anos. La tasa de benefICIO se ve tambin asistida por el comercio 298 1. La, tasa decreciente de beneficio y el colapso inevitable del capi- talismo , la produccin capitalista encuentra, en el desarrollo de sus fuerzas productivas, una barrera que no tiene nada que ver con produccin de riquezas como tal. Esta peculiar barrera es testimon io de las limitaciones y del carcter meramente histrico y transitorio del modo de produccin capitalista; muestra que no es un mtodo absoluto de produccin de riquezas, sino al contrario, y en una determinada etapa , un obstculo a sta (El Capital, III , cap. XV, 1). La ley de la tasa decreciente del beneficio es, segn Marx, una de las contradicciones internas del capitalismo que deben conducir necesariamente a su colapso, pero nunca afirm, como se ha dicho, que el descenso de la tasa del beneficio hara de por s al capitalismo una imposibilidad econmica. Una tasa decreciente es compatible con el aumento total del volumen de beneficio, y es difcil ver cmo po- dra ser la causa directa del colapso del sistema. El factor principal en contra del descenso de la tasa de .beneficio es la disminucin del valor de los componentes del capital constante, debida al mismo pro- greso tcnico que reduce la importancia relativa de los salarios en los costes de produccin, lo cual es un aspec to bsico del anlisis de Marx. Ante la dificultad de cuantificar los factores actuantes en cada direccin, no hay base para ' afirmar que aqullos que tienden a producir una disminucin de la tasa de beneficio son ms fuertes; de esta forma, la supuesta ley muestra no ser otra cosa que una expresin de la esperanza de Marx de que el capitalismo cayera por sus propias inconsistencias. Slo l a observacin emprica, y no .Ia deduccin de la naturaleza de la tasa de beneficio nos 'puede indicar si tiende a decrecer de permanente; y esta observacin no parece confirmar la teora de Marx. Marx repite con frecuencia (por ejemplo, en' El Capital, I, captu- los XXI y lII, cap. 11) que el proceso de produccin capitalista re- produce las condiciones sociales que separan al trabajador de su pro- pio trabajo y producto, y se perpeta privando a los productores su participacin en los valores que ellos mismos crean. Sin embargo, 300 Las principales corrientes del marxismo 13. Las contradicciones del capit al y su abolicin 301 esto no significa que el proceso pueda proseguir ad injinitum. El descenso de la tasa de beneficio y la creciente acumulacin crean una superpoblacin artificial; al mismo tiempo, esta disminucin de la tasa hace disminuir la acumulacin y proporciona un incentivo para reactivarla por todos los medios posibles, con el resultado de que el capital repite el mismo proceso que quiere .evit ar. El resultado es una situacin paradjica en la que hay tanto un exceso de capital dispo- nible para la produccin como un exceso de poblacin trabajadora. El consumo no puede ser compatible con el aumento de la produc- cin que deriva del ansia insaciable .de plusval a, pues este ansia impide un correspondiente aumento del poder adquisitivo de las masas. La suma total de riqueza producida no es entonces excesiva para satisfacer las necesidades reales, pero es crnicamente superior a la que puede absorber el percado. ' La disminucin de la t asa de beneficio es un obstculo constante para el desarrollo de la fuerza productiva del trabajo. A medida que se acumula el capital, se con- centra ms y ms gracias al cierre forzoso de los pequeos producto- res. El capital supera sus contradicciones por medio de crisis peri- dicas de sobreproduccin que arruinan .a la masa de pequeos pro- pietarios y hacen estragos entre la clase trabajadora, tras lo cual se restablece por algn tiempo el balance del mercado, A causa del carcter anrquico de la produccin y del hecho de que su nico fin es aumentar el valor de cambio, estas crisis son un rasgo esencial de la economa capitalista. . No es cierto, como han afirmado en ocasione s los portavoces de la clase trabajadora, que las crisis pedan evitarse elevando los sa- laras y permitiendo a's que el mercado absorba ms bienes, lo que muestra que el capitalista es el primer interesado en aumentar los salarios; esto se refuta, como afirma Marx, en el segundo de El Capital, por el hecho de que las 'cri sis suelen producirse regular- mente tras un perodo de relativa prosperidad y aumento de salarios, que las evitaran si el razonamiento fuera correcto. El hecho es que el ansa de expansin es tal que el mercado no puede proseguir ab- sorbiendo los productos del capitalismo, sobre todo cuando su mayor parte est formada por medios de produccin, que no son ms fciles de vender a resultas de un aumento salarial. Las crisis econmicas suponen un derroche a gran escala de la riqueza de la comunidad, lo que prueba que el capitalismo no puede superar sus propias contra- dicciones. Estas son la expresin del conflicto entre el nivel tecno- lgico y las condiciones sociales del progreso tcnico: entre las fuer- zas de produccin y el sistema en cuyo seno actan. El capitalista, controlando los medios de produccin e interesndose exclusivamen- te por aumentar al mximo la plusvala, no es ya, fue en la primera etapa de acumulacin? un que Juega .una parte indispensable en una produccin eficiente; con f!eCUenCla deja . manos de otros la gestin de su empresa. La y su ?esuon se disocian cada vez ms. A medida .que la prodocci n adquiere un mayor carcter social, la apropiacin privada de los frutos del tra- bajo pasa a ser cada vez ms anacrnica. As crece la fuerza del capital, mediante la alienacin, personificada en el capitalista, de las condiciones de producci n social de l.os productores real es. El capital se convierte cada vez m s en una fU(;rza soC;al, cuyo agente es el capi talista 'f que deja de cualquier relacio con que crear el trabajo de un solo individuo. Es una fuerza alienada e Uldependlente que permanece opuesta a la sociedad como un objeto y como. medios a travs de los cuales el capitalista aumenta su fuerza. La contradicci n entre la fuerza social general en la que el capital se desarrolla, por parte, y la fuerza de los capitalistas individuales sobre las condiciones sociales de l?roduc- cin, por otra, se hace cada vez m.s Sin embargo, el germen de la resoluci6r: , de esta med iente la trans orrnacln de condiciones de producclOn en condiciones generales, comunes y sociales (El Capital, III, cap. XV, 4). El capital busca sin cesar nuevos mercados y proyecta extend.erse por reas no capitalistlls, pero cuanto ms aumenta su ,capacI? ad productiva, ms patente es su conflicto con los estrechos lmites del consumo. Marx pens qne el capit alismo desde e.l punto de vista econmico, fatalmente condenado, con [ndependencia de la lu- cha de clases, pues la contradiccin, inherente a s.u SIstema de ducci n, ent re valor de cambio y valor de uso tiene que producir crisis constantes. Como dijo Engels, Hemos felizmente muchas de' estas apertura de nuevos mercados (China en .1,842), o la mejor ?e los anti guos reduciendo el coste de produCClon (como con el libre ..omercio del maz). Pero tambin esto tiene un l mite. En la actua lidad no I;ay nue,vos .mer- cados por abri r ; y s610' queda un' medio reducir -los salar ios, a saber, las reformas fi nancieras radicales y la reduccc ?e los por .la cancela- ci6n de la deuda nacional. y si los milores no valor para ir tan lejos o si su salida temporal frac asara tambin, que Iban morir de abundancia? Es evidente que, al no haber oportunidad de cxten?; l ms el mercado bajo un sistema que se ve obli gado a aumentar la producCl.on cada da, hay final a la ascendencia de rnilores. Y qu. La ruma y caos universal es, dicen los librecomerciantes. La SOCIal 'Y la ascen- dencia del proletariado, decimos nosotros (Democretic Reoieto, Londres, marzo de 1850). La cuestin aqu planteada iba a ser muy debatida entre Rosa Luxemburg y sus crticos: terna que sucumbir necesariamente al 2, La lucha ecoa mica y polftica del proletariado A partir de est o parece cierto que el solo anlisis econmico llev6 a Marx a la conclusin de que el capitalismo era irreformable y que a pesar de todas las luchas polticas y econmicas, la clase * Trad. cast . ct., OME-4l. 30.3 13. Las contradicciones del capit al y su abolicin trabajadora estara esclavizada en tanto prosigui era el sistema de pro- ducci n capit alist a. Como escr ibieron Marx y Engels en 1850, en un comunicado del Comit Cen tral a la Liga Comunis ta: .ePara nos- otros la cuestin no es la modi ficacin de la, propiedad p rivada, sino su abolicin no la disu asin de los ant agonismos de clase, sino el fundamento 'de una nueva. En los artculos sobre La cuestin de la vivienda, publicados en el Volksstaat de Leipzig en Engels escri bi: En tan to exist a el si.stema de li sta ser intil intentar resolver la cuestin de la vivienda o cualquier cuestin social que afecte a los trabaj adores . La solucin es destruir el sistema de produccin capit alista . Podra as parecer dado que bajo las condi ciones capit alistas no puede resolverse mngun pro- blema social y que la ciega embestida del sistema llevaba ,a -ste a perdi cin , Marx y Engels adopt aron de hecho; como ,deCl an sus en- ticos la posicin de que cuanto peOl', me jor , es d ecir , como dando In a la explotacin y la pobreza porque hadan ms pr- xi ma la revoluci n, Esto enlaza con un problema cruci al de la teora marxist a, la relacin entre las leyes objeti vas y casi naturales de la economa por una parte y la libre ,huma'na por la Si el capitalismo ha de transformarse en soci alismo P?r la espon ta- nea explosin de la voluntad humana, no es necesario hacer nada sino esper ar a' que sus con tradi cciones alcancen su altura dentro del sist ema y st e colapse por su propia expansin. Sin de hecho el capitalismo slo podr aboli rse cuando la de clase del proletariado est lo suficient emente desarrollada. la afi rmacin ms clara de esta ide a en Marx se encuent ra en un ar ticulo acer ca de la pol tica rus a hacia Turqua, publicado en el New York Dai/y Tribu ne del 14 de julio de 1853: Hay una clase de filntropos, e incl uso de que las huelgas corno algo perjudi cial para los inter eses del pr ?plo ' trabajador, y cuya misin consiste en hallar un mtodo para asegurar salar ios permane ntes t ipo medio . Junto nl hecho del ciclo industrial, con sus diversas etapas, y de)an90 a un lado todos estos salarios de tipo medi o [ sic] estoy, muy al c:onrran o, convencido de que el Al ternativo aumento y descenso de los salari os, y los con- tinuos , conflictos en tre propietarios y trabaj adore s derivados de ellos, son, en la act ual organizacin de in industria, un medi o indispensable par a for talecer el espritu de la clase tr abajadora, .de aglu tinarla a',toda ella cOI;tra las usurpaciones de la clase domi nante, y de evrtar que se conVIer ta ,en ut;J instrumente de pro- duccin np tico, sin pensamiento y ms o menos bi en nUmen.tado. En una. so- ciedad basada en el antagoni smo de clases, si queremos evita r la tanto de palabra como de hecho, tenemos que aceptar la guer ra, A fin apr eciar correct amente el valor , de las huel ga:, l7'0 deb 7mo s cegarnos por la sig- nificacl n aparente ele sus smo ,tener presentes, por encima de todo, sus cons ecuencias morales y polticas. Sin las grandes etapas Las pri ncipales corr ien tes del marxismo 302 tan como no pud iera extenderse hacia mercados no capitali st as? S,I era as, ha?a un l mite bien defi nido por encima del cual el capitalismo no poda durar, ya se supusiera (como hicieron Marx, Engels .y Rosa Lu xemburg) o no que no se destrui ra simple- mente. a s mismo como un volcn en erupcin, sino que deba ser destruido por la eI.ase obrera revol ucionaria. Mientras que Engels p arece , a la cuestin, no par ece ser una .ne,cesarla de las ideas de Ma rx el que el capitalismo no pu- diera subsistir no hubier an ya mas mercados por conqui st ar . 10 ,que es que el capitalismo debe ser destruido por sus propias mconsrstencras, y esp ecial el conflicto en tre la propiedad pnv?da y el de Instrumentos de ptoducci6n y cooperacin t cnica; . y tambi n que se est convir tiendo en un fr eno al progreso tccn?16glco, al que tanto contribuy6 en el pasado, y que st e ser el motrvo de su ocaso, . Marx que la revolucin proletaria surgida, mutatis mutan- dis, del misrno antagonismo que haban surgido las revoluciones bur- guesas. En una determinada etapa de su evolucin, la tecnologa burguesa hab,a llegado a ser irreconciliable con las condiciones socia- les del con su restrictivo sistema gremial , sus privilegios loca!es y hereditarios y las restricciones ,al libre empleo de trabajo. De al progresar la tecnologa, la burguesa haba creado suuacton que necesariamente iba a arruinarla como clase abo- hendo la propiedad capit alista y, finalme nte, las diferencias de 'cIase. Con la di sminuci n cons tante del nmero de magna tes del capit al que usur - pa n todas las ventaj as de ese proc eso de transformaci n y las monopolizan au- la masa de la de In opresin, de la ser vidu mbte, de la degenera- Cla n, de la explot aci n, pero tambin la indignacin de la clase obrera en creclmlent ?, y edu,cad.a, unificada y organizada por el mecanisrn del pr oceso de producci n El monopolio del capi tal se convierte en del modo , de produCCII: que ha con l y bajo l. La centraliza. cla n de los medios d: producc,ln y la socializacin del tra bajo alcanzan un punto en el cual se hacen con su cobertura capitalista. Suena la ltima hora de, la propiedad pri vada capitali sta, Los expropiadores son expropiados (El Capital, I, XXIX, 7) *. 304 Las principales corrient es del marxismo 13. Las contradiccones del capital y su abolicin 305 alternativas de inactividad, prosperidad, sobreexcitacin, crisis y malestar que la industr ia moderna atr aviesa en ciclos peridicamente recurrentes, c.n el aumento y descenso de los salarios de ellos resultantes, y con la constante guerra entre propi etarios y traba jadores correspondientes a estas variaciones de los' sueldos y beneficios, las clases trabajadoras de I nglaterra y de toda Europa, ser an una masa angustiada , dbil y consumida, cuya autoernancipaci n sera tan imposible como la de los esclavos de las antiguas Grecia y Roma. La posicin de Marx es as muy clara: el desorden de la propia economa capit alista brinda a la clase t rabaj adora la oportunidad de organizarse a s misma en un movimiento de protesta y hacerse cons- ciente de su futuro revolucionario. Las leyes del capitalismo que ope- ran con tra los trabajadores pueden ver disminuidos sus .efectos, pero no pueden ser neutralizadas en tanto perdure el sistema. Por ello , no puede esperarse que la lucha econmica arroje resultados triunfado- res. Su principal finalidad es fomentar la conciencia poltica del proletariado; pues, como Mar x escribe, en Salarios, Precio y Bene- licio, en su accin meramente econmica, el capital es el lado ms fuerte. La lucha econmica es ante todo un a preparacin para la decisiva lucha pol ti ca, pero no un fin en s. Al mismo tiempo, el movimiento poltico tampoco es un fin en s, sino un medio de liberacin econmica, como indican las normas de la 1 Internacio- nal (187 L): La emancipacin econmica de la clase trabaj adora es el fin al que todo movimiento poltico debe subordi nar sus medios. As , aunque Marx pens que 3 pesar de que la derrota temporal pueda aguardar a la clase trabajadora, hay en accin grandes leyes soci ales y econmicas que deben asegur ar eventualmente su triunfo <La Clase Media Inglesa, New Y-ork Daily Tribune, 1 de agosto de 1854), no sac la conclusin de que los trabajadores podan sen- tarse y esperar su triunfo con un cambio de la historia. Al contrario, la concie ncia poltica preparada por la lucha econmica era una condi- cin indispensable del triunfo. Las leyes econmicas en s eran suficientes para asegurar la posibilidad de la victoria, pero la inicia- tiva poltica tena su sitio como factor autnomo en el proceso his- trico. Hallamos aqu, en una forma ms especfica, un tema presente en los escritos de Marx de la primera etapa . En la conciencia de clase del proletariado, la necesidad histrica coincide con la libertad de accin; la opos ici n entre la voluntad humana y el curso obje- tivo de los hechos deja as de existir, resolvindose el dilema entre fatalismo y utopismo. La clase t rabajadora , y slo ella, disfruta del privilegio de que sus sueos y esperanzas no estn condenados a darse contra [a pared del destino inexorable; su voluntad e iniciativa son ellas mismas parte del curso necesario de la hi storia. En t rrni- nos prcticos, esto significa que la econmica es un med io para la accin poltica (y este .es el aspecto en.;l qu e, reformistas di sentan del marxismo), mient ras que la aceren polt ica es un medio para la emancipacin econmica despus de la ci n; en cualquier caso, bajo el socialismo, no habr una esfer a 10- dependi ente de vida poltica. . ' Por ello es absurdo decir que desde el punto de vista marxist a la clase tra bajadora debe saludar a las crisis, el y el de los salario s como pasos Iavoreb les a la del capIt ahsmo. Al contrario, deb e combatir los efectos de ,la CtlSIS, s.ablendo que es imposible que el capit alismo, reformandose ,a Si pu eda evit ar [a esclavitud del proletariado. LlJ tarea de los t rabaJadores no es fomentar los desastres econmicos, sino utilizarl os, cuando p.r,?- duzcan, para fines revolucionarios. De igual forma, la exp1'Oplacl?n de los pequeos propietarios, incluidos los es m- evit able de la acumu lacin capitalista (<<El pequeno proptetarto , al igual que todo supervivien te de un de produccin. anticuado, est condenado a la extincin y convertIrse en e! del f,:,- turo - Engels, cues tin agrnria en FrancI.a y Dte Neue Zeit, noviembre de 1894- ); pero no se sigue de aqui q:r e los socialis tas deban hacer todo lo posible para al. sino slo qu e deben sacar provecho del proceso inevitable :n- crementar su propia fuerza poltica. En resumen , en la poUnea y la lucha econmica que es su instrumento, el debe defender sus propios intereses un punto de ,VIsta clasista ; pero al hacerlo se convierte en el campeon de la humamdad en general, pues la va a llevar a :abo conduce a la sociali zacin y con ello n la liberaci n de la de la misma forma, las revolucione s burguesa s, inspiradas por el ters de una sola clase, redundaron en beneficio de toda la dad. Como Marx escribi en La Burguesa y la (Neue Rbeiniscbe 2eitung , 11 de diciembre de 1848), las nes de 1648 y 1789 no fueron revoluciones in.glesas y sino europeas. No fueron la victoria de una clase SOCial el antiguo orden poltico , sino la de un orden poltico para una nueva sociedad europea. El que a l.a humanidad no consi st i, sin embargo, en liberar a la SOCiedad tiendo que el capital se desarrollara libremente ; lo q?e es que el inmenso progreso de la Y.la.0rgamzaclOn poltica ha preparado el camino a la revoluci n slo puede tener lugar en las condiciones creadas por el capltahsmo. . El capitalismo crea las condiciones previas de una nueva sociedad 306 Las principales corrientes del marxismo 13. Las contradicciones del capital y su abolicin 307 no slo revolucionando la tecnologa y desarrollando nuevas formas de cooperacin: como se puede leer en el volumen III de El Capital, las sociedades annimas en las que la propiedad y la direccin estn separadas, y tambin las empresas cooperativas, deben ser considera- das como formas transitorias o muestras del abandono del modo de produccin capitalista den tro del propio sistema. En este sentido, el socialismo no es slo la negacin del capitalismo, sino una con- tinuacin de l y del proceso socializador basado en el desarrollo tec- nolgico de la poca actual. .3. La naturaleza del socialismo y sus dos etapas- El capitalismo crea as las necesarias condiciones previas del so- cialismo. Su misin histrica fue producir un enorme desarrollo de la tecnologa a causa de su desenfrenada necesidad de crear el mximo de valor de cambio, Transfiriendo constantemente masas de trabaja- dores de una a otra 'ocupacin, el capitalismo exige una cierta versa- tilidad en la clase trabajadora y crea as las condiciones para una revoluci n en la que se abolir la divisin del trabajo: cf. El Capital, I, cap. XIII, 9. Sin embargo, corno escribi Engels, slo. en una determinada etapa, y en las condiciones actuales, en una etapa muy avanzada del desarrollo de las condiciones sociales puede incremen- tarse la produccin hasta el punto en que la abolicin de las diferen- cias de clase pueda constituir un progreso real y.pueda conseguirse de forma permanente sin provocar una paralizacin o regresin en el mtodo de produccin de la comunidad (<<Las Condiciones Socia- les en Rusia , Volkstaat" 1875). El socialismo siega la cosecha del capitalismo, y sin este ltimo slo podra ser un sueo vado.Aa nueva sociedad surgir de la catstrofe hacia la cual el capitalismo tiende rpida pero inconscientemente. La clase trabajadora ha conquistado la naturaleza; ahora debe conquistar al hombre (Marx, en el People's Paper, 18 de marzo de 1954). Esta es una expresin concisa de la idea marxiana de so- cialismo. Conquistar al hombre, como Marx indic en muchas oca- siones , es crear las condiciones en las que los hombres tengan pleno control de su propio proceso de trabajo y su produccin fsica y espiritual, de forma que los resultados de sus acciones no puedan volverse contra ellos bajo ninguna circunstancia. El gobierno .del hom- bre sobre s mismo y su no sometimiento a fuerzas materiales por l creadas -identificando al hombre con el proceso social, superando la oposicin entre la ciega necesidad y su propia, conducta libre- ser el efecto principal de la revolucin socialista. Como vimos, el socialismo no consi.ste principalmente en la abolicin de la pobreza material o el consumo suntuario de la burguesa, sino en la aboli- cin de la alienacin humana por la eliminacin de la divisin del trabajo. Si el nivel de vida burgus se igualara con el de los traba- jadores, esto en s no producira ningn cambio significativo".No es una simple cuestin de redistribuir el mismo ingreso de la misma forma que antes. Ni tampoco, como Marx afirm frente a los lassallianos, es una cuestin de que el trabajador reciba en bene- ficio propio todo el valor que .crea, lo cual es imposible. Hay muchas ocupacones que no crean valor, y sin embargo, son socialmente nece- sarias y deben ser conservadas en el sistema socialista. As, leemos en la Critica del Programa de Gotba, no puede ser cucstron de exigir el producto del trabajo, Siempre hay que 'deducir sumas considerables del producto social para la renovacin de los val.ores consumidos, 1;1 expansin de la produccin, los seguros contra srtua- cienes de emergencia, los costes administrativos, el consumo co!ec- tivo (escuelas y hospitales), y el cuidado de los incapaces de trabajar . La diferencia bsica entre los modos de produccin capitalista y so- cialista es que en este ltimo se suprime el sistema del trabajo asalariado, es decir, la venta de fuerza de trabajo, dedicando toda la produccin material al valor de uso. En otras palabras, la escala y carcter de la produccin en todas sus ramas estarn gobernados puramente por las necesidades sociales y no por .el lar el mximo valor de cambio; y esto, por supuesto, exrge la plani- ficacin social de la produccin. La eliminacin de la forma de produccin capitalista permite reducir la jornada .de trabajo al trabajo necesario. Pero, las dems circunstancias inal- teradas, el trabajo necesario ampliara su mblt?, Por una las condiciones de vida del trabajador seran ms ncas y sus aspiraciones vitales mayores . POl' otra, porque una parte de! actual plustrabajo contara C01ll.O tra- bajo necesario, a saber: el trabajo necesar io para obtener un fondo SOCial de reserva y acumulacin (El Capital, 1, cap. XV, V) . La 'distincin entre trabajo necesario y trabajo extra perdera de hecho su significado en condiciones socialistas: no todo el trabajo se remunerara directamente en la forma de salarios, sino que acre- cera a la sociedad en la satisfaccin colectiva de sus diversas necesi- dades. Pero la Iiberacin de la humanidad no consiste exclusivamente en la satisfaccin de las necesidades materiales, por mucho que se * Trad. cast ocit., OM&4l, pgs. 165-6. 308 Las principales corrientes del marxi smo 13. Las contradicciones del capital y su abolicin 309 extienda su alcance, sino ms bien en la consecucin de una vida plena y diversa para todos. Esta es la r azn por la cual Marx se interes tanto en abolir la divisin del trabajo, que disminua fsica y espiritualmente a los seres hu manos y condenaba a los individuos a una absurda unidimensi onalidad. La principal tarea del socialismo es liberar todos los poderes lat entes en todo ser humano, y des- arrollar sus faculta des personales hasta el extremo en un contexto so- cial. Pe ro sienclo esto as, en qu sentido hemos de entender la idea de que el socialismo es el estado final del hombre? Como escribi Engels, en Luduiing Feuerbacb, 1: Igual que el conocimiento es incapaz de alcanzar un a perfecta culminacin en un a condicin de la humanidad perfe cta e ideal, la histori a tampoco puede hace rlo. El soci alismo no es final en el sentido de una soci edad estancada que pro vee el suministro de una suma de necesidades fija y por ello sin incentivo para el desar rollo. Pero, segn Marx, es final por el hecho de que asegurar a la sociedad un pleno control de las condi- ciones de su propi a exis tencia, de forma que no tenga ocasi n de nuevas tr ansformaciones; no habr ya diferencia entre gobernantes y gobernados ni limitaciones a la creatividad humana. El socialismo no significa que el des ar rollo y la creatividad humanas vayan a dejar de existir, sino que stas ya no tend rn restricciones sociales . Sin embargo, el desarrollo de las fue rzas creativas no significa simple- mente, ni siquiera principalmente, el aumento de la riqueza material. El conocido pasaje del volumen III de El Capital es aqu muy signi- fica tivo : E l mbito de l a libe rtad empieza realmente s610 donde cesa el tr abajo determinado por la necesidad y las consideraciones mundan as; en l a propia na turaleza de las cosas, este mbi to se encuen tra po r enc ima de l a esfera de la producci6n material. As como el salvaje debe luchar cont ra la natura leza para satisfacer sus deseos, para mantener y reproducir la vida, tam bin debe hacerlo el ho mbre civilizado, y debe h acerlo en todos las form as de sociedad y baj o todos los moda> posibl es de produccin. Con su desarrolle" este mbito de l a necesidad f sica se extiende en fun cin de sus de seos; pero, al mismo tiempo, aumentan tambin las fuerzas pr oductivas que satisfacen estos deseos. La libero tad en este campo slo puede consi sti r en qu e el hombre soci alizado, los pr oduc- tor es asociados regulen raci onalmen te ' su intercambio lSlo//wechsel] con la naturaleza, sit undola al alcance de todos, en vez de siendo gobe rnados por ella como por una fuerza ciega ; y tambin consis te en hacer esto con el menor gasto de ene rga y baj o las condicion es ms favorables y digna s de su naturaleza humana. No obstante sigue sien do todava un mb ito de necesidad. Por encima de l empieza aquel desarrollo de energa humana que es un fin en s, el verdadero mbito de la libertad que, sin embargo, slo puede florec er teniendo como base este mb ito de necesidad. La reduccin de la jornada laboral es su prer requisito bsico (El Capital, III, cap . XLVIII, l II ). Tenemos as un esquema .de los valores que Marx asociaba a la transformacin socialista. El socialismo corno modo de organizacin cons iste en la supresin de los obstculos que impiden a los seres humanos desarrollar sus facult ades creativas al mxi mo. Esta libre expansin en todas las esferas es el verdadero fin de la hu.manidad. La produccin de las necesidades fsicas pertenece al remo de la necesidad, y el tiempo invertido en ell a es la medida de la dep en- dencia de la naturaleza. Lgicamente sta no puede superar se nunca por completo, pero pueden minimizarse sus efectos y, ms importan- te an, es posible elimi nar las formas de compulsin ligadas espec- ficamente con la existencia social, es decir, ordenar las cosas de tal forma que la vida social sea una realizacin del i.ndivi?uo y no una alienacin de ste. Es ta identi ficacin de la existencia personal y colectiva no ser algo impuesto -pues entonces ser a contr ario a sus propias premisas-, sino que surgi r de la conciencia de cada ind ividuo que considerar a su propia vida como cre adora de valor con a los dems. No habr yo. entr e l.a vida pblica. y la vida privada, no porque .el individuo sea. en una colectividad gris y uniforme, sino porque la VIda SOCIal no crear ya formas alien adas del individuo: dejar de nismos y se presentar a cada hombre como su propia creacion pero sonal, Las relaciones sociales sern tra nsparentes a todos en vez de estar inmersa s en la mi stificacin de las formas religiosas. El reflejo religioso del mund? real puede hast a que las rela- ciones y circunstancias de la VIda prcr ica de trabajo representen para l?s hombres rel aciones razonables cotidianamente tra nsparentes, ent re ellos mIS' mos y con l a naturaleza. La it'nagen del proceso social la vida, esto ';5, del proceso mat erial de produccin, no su velo mstico nebuloso mas que si se presenta como product o de ho mbres libremente pues tos en sociedad y que lo someten a su control conscient e segn pla n. eso un fu!"!da- men to material de la sociedad, es decir, una serie de condlcl.ones. ma terla!es de exist encia que son, u su vez, producto espontneo de una hist oria evolu tiva larga y dolorosa (El Capital, 1, cap. 1, 4) . El movimiento socialista lleva as hacia un a revolucin sin pre- cedente en la historia la mayo!' transfor macin de todas y, en el sentido antes indic ado ' la transformacin final. El socialismo es noois- simus el final de la histor ia conocida 'y el comien zo de la aventura de la 'humanidad. .Supone un corte radical con el pas ado y no tiene necesidad de ninguna tradicin existente para justificarse o llegar a la autoconciencia. La revolucin social del si glo XIX s610 puede * Trad. casto cit ., OME-40, pg. 90. 310 Las principales corri entes del marxismo 13. Las contradicciones del capital y su abolicin 311 crear su poesa del futuro, no del pasado . No puede iniciar su labor hasta no haber perdido todo temor supersticioso hacia el pasado. Las an teriores revoluciones haban necesitado remi niscencias de la hi s- tori a universal para amortiguar la concienci a de su propio contenido. A fin de Ilegal' a su p ropio cont enido, la revolucin del siglo XIX debe dej ar que los muerto s entierren a sus muertos (El Dieciocho Bru mario de Luis Bonaparte, I). A partir de 1848 , Marx pas por las fases alt ernas de esperar un a r pida revoluci n europea y de reconciliarse con una espera ms larga . Cada nueva eta pa de disturbios, guerra o depresin eco- nmica aumentaba sus esperanzas. Poco despus de i848 abandon la conviccin optimista de que haba llegado la hora del ocaso del capit ali smo; en su lugar, mostr a los defensores de la accin di - recta que tenan quince, veinte o cincuenta aos de duras luchas an tes de poder hacerse con el poder. Una y otra vez se vio alentado por las crisis polticas o econmicas a confiar en que en uno u otro lugar, en Alemania, Espaa, Polonia o Rusia, una chispa revolucio- naria prendera un fuego que pronto se extendera por toda Europa. De acuerdo con su teora puso mayores esperanzas en los pases ms adelantados , pero en ocasiones tambi n pens que inclu so la atrasada Rusia podra desencadenar la tormenta que anunciase la transforma. cin mundial. Entre sus seguidores surgieron numerosas di sputas estriles acerca de las condiciones que , segn la doctrina, ms razon a- blemente habran de presagiar la revolucin mundial del prol etaria- do. El propio Marx no indic formalmente cules eran estas condicio- nes y sus obser vaciones dispersas no forman un todo consistente . Es evidente que haba un , conflicto en su mente en tre la impaciencia revolu cionaria y la teora de que el capitalismo debe alca nzar pri- mero su madur ez econmica - que, segn l , no haba alcanzado ningn pa s excepto Inglaterra-. y uno u otro de es tos puntos de vis t a era el que prevaleca segn el curso de los hechos, Sin embargo, nunca indic por qu signo s haba de reconocerse la madurez econ- mica. Adems, en 1871-1872, adopt la idea de que en los paises avanzados como Inglaterra, los EE. UU. y Holanda, la transicin al socialismo poda efectuarse por la propaganda pacfica, sin violenci a o rebelin. Con todo, Marx lleg a creer con el tiempo que no poda haber una transicin inmediata al sistema socialista como la que l haba imaginado. En la Critica del Programa de Gotba obs erv que tendra que haber un perodo intermedio entre la revolucin y la realizacin final de las esperanzas socialistas. En la primera etapa, los derechos humanos tendran que ser proporcionados al trabajo. Este derecho igual es un derecho desi gual para un traba jo desi gual. No reconoce diferencias de clas e, por que todo s son tra bajadores como los dems; pero reconoce tcit amen te una desigual dota- cin indi vidu al y capacidad productiva como pri vilegios naturales , Po r ellos es un derecho de contenido desigual, como todo derecho. El perod o transit orio llevara la impron ta de la sociedad de la cual ha surgido . Econmicamente estara basado en el principio de a cada cual segn su trabajo; pol ticamen te ser a una dictadura del proletariado, un sistema en el que una clase par ticular ejercer a la autorid ad y ut ilizara la fuerza para abolr las distinciones de clas e. Slo en la f ase superior de la sociedad comunista, cuando los hom- bres no fue ran ya escl avos de la divis in del trabajo y cuando hubi e- se des aparecido la diferencia en tre la labor fs ica e intelectual, cuan- do el desarrollo de las fuer zas productivas asegurase suficiencia pa ra todos y el tr abajo fuera la exigencia ms vital del ser humano, slo entonces podra hacerse real idad el slogan, a cada cual segn sus capacidade s, a cada cual segn sus necesidades . Aunque Marx no dej ni nguna descripcin detallada de In orga- nizacin de la sociedad futura, su principio bsico estl bien claro: el socialismo supone una completa hurnanizaci n, y restaura el con- rro l del homb re sobre sus facult ade s y su propia energa creativa. Todos sus r asgos especificas pueden deri varse de este principio: la subordinacin de tocla produccin al valor de uso, l a abolicin de la divisi n del tra bajo en tanto ste impida la adquisicin de diversos conocimientos (pero no en el sen tido de volver de la industri a a la produccin ar tesanal ), el desmantel amiento del aparato estatal dis- tinto de l a adminis tracin de la produccin, la abolicin ' de todas las fue nt es de desiguald ad (l a igualdad, como escri bi Engels, signifi ca abolir las diferencias de clase, pero no las de carcter indi vidua l) y de todas las condiciones sociales que res trinj an de algn modo la creatividad hu mana. Es tambin signif icativo qu e, segn Marx, la abol icin del capitalismo no res tablece la propiedad privada para el productor, pero le concede la propiedad individual basada en las adquisiciones de la era capi talista: es deci r , en la cooperacin ent re trabajadores libres y su posesin en com n de los recursos de la tierra y medios de produccin, producidos st os por el trabajo (El Capital , 1, cap, XXIV, 7). La propiedad individual se define por con tr aste con la propiedad capitalista: est a ltima es no indi vidual en el sentido de que su transformacin y crecimiento no estn con- trolados por seres humanos y que desarrolla sus propias leyes en la fue rza annima del capital, subyugando incluso ' al propio capitalista. Por contraste, el socialismo es la vuelta a una situacin en la que los hombres existen verdade ramente y no estn gobernados por fuerza impersonal alguna; la propiedad es individual, y la sociedad no es ms que la reunin de los individuos que pertenecen a ella. La idea de que Marx consider al socialismo como un sistema en el que se reduce a los individuos a un ser universal comteano privado de toda subjetividad es una de las ms absurdas aberraciones a que ha dado lugar el estudio de su obra. Lo que puede decirse con razn es que en opinin de Marx la personalidad no es una mera cuestin de autoexperiencia del tipo cogito ergo sum, pues no existe nada semee jante a la autoconciencia, sine la conciencia de la vida social en la que el individuo tiene su ser. La suposicin ' cont rara s610 podra surgir en condiciones en las que el trabajo intelectual se hubiese se- parado tanto del trabajo material que se hubieran olvidado sus vnculos mutuos. Todo individuo era un ser social; el hombre se afirmaba a s mismo en la comunidad, pero esto no significaba que derivara su fuerza creativa de otra fuente distinta a la de su exis- tencia personal y subjetiva. participacin en el capital colectivo y no a la composicton orgnica del capital en su particular rama de produccin. Todo el funciona- miento de la economa capitalista est de stinado a crear el mayor valor de cambio en condiciones de interdependencia de cada eslabn del proceso de produccin y de la circulacin de capital; la economa se ha convertido en un solo proceso y slo puede ser comprendida como tal. Pero la norma dialctica de que un fenmeno slo puede ser comprendido en relacin al todo no significa que el punto de partida del anlisis deba ser un todo emprico inmaculado de ' teora, una mera confusin de percepciones. Al contrario, este todo es inca- paz de ser un objeto de conocimiento. Es funcin del anlisis repro- ducir lo concreto a partir de abstracciones, es decir, de las categoras sociales ms simples, que cobran forma en principio como fenmenos y slo despus se enriquecen mediante la percepcin de sus relaciones ' mutuas. Esta argumentaci.l,l viene resumida en un pasaje de la Introduccin de los Grundrisse: 312 Las principales corrientes de! marxismo 13. Las contradicciones de! capital y su abolici n 31.3 4. La dialctica de El Capital : el todo y la parte, lo concreto y lo abstracto Estas ideas no chocan en modo alguno con el anlisis general del capitalismo efectuado por Marx. A 10 largo de la historia, las fuerzas materiales han dominado a los seres humanos, y al considerar a la sociedad capitalista hay que relacionar cada elemento individual con el todo y tratar a cada fenmeno como una etapa de un proceso en desarrollo. En El Capital ms de una ve z Marx recuerda este aspec- to global del mtodo de investigacin. Ningn acto econmico, por trivial que sea, como la compra y la venta que se produce millones de veces al da, es inteligible excepto en el contexto de todo el sistema capitalista. Todo capital individual no constituye sino una fraccin autnoma, dotada de vida individual, por as decirlo, de! capital social agregado, al igual que cada capitalista es un elemento individual de la clase capitalista. El movimi ento de capit al social consiste en la totalidad de movimientos de sus partes fracco- narias, ,en la totalidad de transacciones de los fragmentos individuales de capital. Al igual que la metamorfosis de la mercanca individual es un eslabn de la serie de metamorfosis de! mundo de la mercanca -la circulacin de mercandas- la metamorfosis de! capital individual, su movimiento, es un esla- bn en la circulacin del capital social (El Capital, lI, cap: XVIII, I) . Segn esto, la existencia de una tasa media de beneficio signi- fica que cada capitalista obtiene un beneficio proporcionado a su Parece justo comenzar por Jo real y lo por el supuesto efectiyo; asi , por ejemplo, en la economa, por la poblacin que es la el sujeto del acto social de la produccin en su conjunto. Sin embar go, SI se cxarmna con mayor atencin, esto se revela [como) falso. La poblaci n es abstrac- cin si dejo de lado, por ejemplo, las clases de que se compone. listas clases son, a su vez, una palabra huera si lo.s elernentos los cuales reposan, por ejemplo, el trabajo asalariado, e! erc., supo- nen e! cambio la divisin del trabajo, los precios, etc. El capital , por ejemplo, no es nada trabajo asalar iado; sin valor, din er?; etc. Si cO?lenzara, pues , por la poblacin, tendra una representacion catica de! conjunto y, precisando cada vez ms, llegarla anal ticamente a cada vez simples : de lo concreto representado llegara a .abstracciones vez mas sutiles hast a alcanzar las determinaciones ms Simples. Llegado este punto, hab ra que reemprender e! viaje de ret orno, de nuevo la ci n, pero esta vez no ten?rl.a una representacin caotica ?C un S11l0 una r ica totalidad con mltiples determlnQClOneS y relaciones. El primer ca- mino es el que sigui histricamente la economa. poltica naciente. Los. mistas del siglo XVII, por ejemp lo, comien zan srcmpre por el t<;>do vI:"'I.ente, la poblacin, la nacin, el estado, varios estados, etc.; pero tC!'mman siempre por descubrir, mediante e! anlisi s, un cierto nmero de relaciones abstractas determinantes tales como la divisi n de! tr abajo. e! dinero, el valor, etc. Una vez que esto s' momentos fuero n ms o menos fijados y abstraf?os, comenzar?n [a surgir ] los sistemas econmicos que se clev.aron desde lo SImple -trabal? , divi sin del trabajo necesidad valor de cambio-s- has ta el estado, el cambio entre . Ias naciones el mercado mundial. Este ltimo es, mtod o cientfico correcto. Lo concreto es lo concreto porque es la stnt esis de mltiples determinaciones, por 10 ta.nto, unidad de lo di verso. Ap arece en e! pens amiento como pr oceso de sntesis, como resultado, no como punto de partida, aunque sea e! verdadero punto de partida, y, en. consecucncJa.. el punto de partida tambin de la intuicin y de la representacin. En el primer '" Trad. casto de P, Searon, vol, 1, pgs . 21.22, camino, la representacin plena es volatilizada en una determinacin abstracta; en el segundo, las determinaciones abstractas conducen a la reproducci6n de 10 COl1CJ"eto por el camino del pensamiento , He aqu por qu Hegel cay en la il usin de concebir lo real como resultado del pensamiento que, partiendo de s mi smo, se concentra en s mismo, profundiza en s mismo y se mueve por s mismo, mientras que el mtodo que consiste en eleva rse de lo abstracto a lo concreto es para el pensamiento s6lo la manera de apropiarse lo concreto, de reproducirlo como un concreto espiritual. Pero esto no es de ningn modo el proceso de formaci6n de 10 concreto mismo", As, en opini6n de Marx, el orden de exposicin de los fenmenos sociales es el inverso del orden de su observacin fctica. El primero empieza con las cualidades ms simples y abstractas de la vida 50.- cial, COmo por ejemplo, el valor, ya partir de ellas construye fen- menos concretos en la forma en que stos se asimilan por la mente y se articulan en teoras, El todo as reproducido no es una masa catica de percepcin directa, sino un sistema .conccptualmcnre li- gado. Para conseguir este resultado debemos utilizl, como en cual- quier otra ciencia, el mtodo de las situacioneS ideales que adopta, por razones de argumentacin, ciertas relaciones simples no modifi- cadas por la accin de ningn (actol' externo, de forma que su com- plejidad pueda ser despus analizada. De esta forma, Marx intenta transferir a la economa' poltica' el mtodo bsico de la ciencia moderna que se origin en la observa- cin de Galileo de que la mecnica no puede ser una descripcin de la experiencia real (como crean los empiristas de los siglos XVI y XVII, incluido Gassendi), sino que debe presuponer situaciones idea- les que nunca se producen en las condiciones experimentales reales; stas son situaciones que implican a valores lmite, como la investi- gacin de la trayectoria de un proyectil en el vaco, de forma que no exista resistencia del aire, o el movimiento de un pndulo suponien- do que no hay friccin en el punto de suspenso, etc. Este mtodo se reconoce universalmente aunque las condiciones que supone son imaginarias: no existe nada semejante al vaco en la naturaleza, a un cuerpo perfectamente elstico, a un organismo afectado por un slo estimulo a la vez, etc., pero hay que suponer que asf sea para medir las desviaciones de la norma que se producen en las circuns- tancias empricas. De igual forma, Marx empieza por considerar la creacin del valor en una sociedad ideal que consiste simplemente en la burguesa y el proletariado, y examina el proceso de creacin de plusvala abstrayndolo de la circulacr y de las variaciones que su- .315 13, Las contradicciones del capital y su abolicin pone; a continuacin considera la circulacin aisladamente de la ofer- ta y la demanda, etc. En la realidad nunc a coinciden Ikoferta y la demanda,; "i pe7 economa H" ue si coinciden, a fin dc poder estuchar os en me'.'?s en en la fC:l'ma, J: decir, independientemente de las a qU d ' as 'es hallar y en cierta la oferta y 1'1 demanda. La otra razoll para proce el" , , " D d 'd' d . ." [/., n] las tendencias reales de estos rnovnnientos. , a o me 1 a rcgtstrar l :.r l er e , ue mutuamente se suceden que las desviaciones son de naturaleza opuesta, y q. di '6 (El e piral III entre s, ' se equilibran a travs de su mutua contra icci n ,a ) , , cap . X), Sin embargo hay una diferencia esencial entre el uso d; cSfe mtodo en la fsica y en la economa poltica, En el caso del o de Galileo las condiciones lmite eran tales que las desvladonds podan ser' observadas en condiciones expermen,tales, Pero na a . e esto es posible con los complejos en los que hay instrumentos para .medir la desviacin la realidad to al modelo Ideal. En este punto, la expOS1C10n de Marx, eI? apt- tal ha hecho surgir la cuestin: est describiendo una o una puramente terica (aparte, de los pasaJes. hist- ricos que se relacionan con situaciones particulares yno .repetlbles)? A partir .de algunas observaciones suyas puede, tnferr:-se no estaba analizando al capitalismo como era en rea,hdad"sln 1 s ?)'u.n esquema desprovisto de existencia .real. En este caso, e ana estara, por as decirlo, en ,el, aire, pues CI1;10 el modelo con la realidad .hist rica o en que terminos relacionar Pero en realidad no poda haber sido la de una sociedad capitalista ideal (en el sentl.do d.e una ateo. rica, y no por supuesto en el sentido normayvo) indepen renternente de si explicaba los mecanismos de la real o" tOf?' sus expectativas de desarrollo, Qu uso terico ? p,ractlCo pOC 1'13 , rnplo decir 'que en el modelos capitalista la tasa de tener, por ejemplo, 1 1 I d la .izarse si beneficios debe descender o que as cases ran e. po 1 . , , debido, II interferencias de uno u otro tipo, iba en una 'economa capitalista real? El modelo solo :'a 01 si no,s permite decir:. bajo tales y tales mentar tales y tales cambios, pero SI se modifican de Ul:, u otr:l forma las condiciones los cambios adoptarn, al contrario, la sr- uiente forma, etc.. Pero esto es precisamente 10 que no emos pues si en la vida real el , capitalismo experrrnenta cambios al' menos en algunos aspectos, con .respec.to al capitalismo terico, 'si hemos de entender entonces las diferencias ex post [acto, Las principales. corrientes del marxismo 314 Las principales corrientes del marxismo valor en par ticul ar no es un atributo fsico, sino Una relaci? s?cial que asume la for ma de una cualidad de las cosas . En el anlisis de las for mas econ micas, ni los microscopios ni los reactivos qumicos tienen ut ilidad. La fuerza de abstraccin debe sustituir a ambo s. Pe ro en la sociedad burguesa, la forma-mercanca del pr oducto del trabajo -o la forma-valor de .la es econmica celular (El Capital, I, Prefacio a la primer a edicin El valor de las mercancas es lo opuesto a la .cruda ma terial idad de su sus tanci a: ningn tomo de materia entra en su composicin. Exa- minemos como examinemos una mercanca ind ividual en tant o ob- jeto de valor , ver emos 'que es imposible a,sirJa: Sin embargo, si ma s presente que el valor de las rnercanc ras nene me.ra realidad social , y que stas adquieren su r ealidad en la que son expresiones o encarnaciones de u na mrsrna sustancia socla.l, a saber, el traba jo humano , veremos que el valor s610 puede manifes- tarse en la rel acin social de mercanca a mercanca (tbid., cap. I , 3). El valor no es algo inherente a la mercanca independientem 7nte. de su circulacin; 110 es accesible a la percepcin, pues es la cristaliza- cn de un tiempo de trabajo abstracto, un hecho que aparece en la relacin entre l as mercancas en el merc ado, comparadas como ob- jetos de intercambio. En cierto modo, con el hombre sucede mismo que con las mercancas. El hombre no llega al mundo nt con gafas en la mano ni como filsofo ficht 7ano al que 'Yo Yo ' sea suficiente, sino que primero se ve reflejado en los hom- bres. Pedro slo se reconoce a s como hombre al relacionarse con Pablo un ser de la mi sma especie (Ibd., cap. I, 3A, 2a). Cuando un abrigo expresa el valor de una cantidad de ropa no denota una propiedad inna ta de ambas cosas sino su valor, que tiene un carct er puramente social (Ibld., 2b). Por ejemplo, la forma de la madera se alter a cuando h acemos de ella una mesa; aun con esto, la mesa con tina siendo esa cosa comn y cotidiana: madera. Pero tan pron- tocorno fama la form a de una mercanca, cambia a algo material pero ahor a trascendente I ein sinnlicbes bersinnlicbes Ding] (Ibd., cap- tulo 1, 4) . , . Como se puede ver, estos argumentos contienen un.a premisa . antinaturalist a segn la cual la vida social crea cual idades ';lue son irreductibles a las de la na turaleza e inaccesibles a la percepcin directa aun cuando son reales y determinan el proceso histrico. Hablando estrictamente no son nuevos atributos de los obj etos, na- turales o son esto en condiciones del fetichismo de la mercanca; son relaci ones interhumanas que crean sus leyes propias , Est as rela- ciones no pueden explicarse ala Peuerbach como continuaciones o 317 13. Las contradicciones del capital y su abolicin 316 el anlisis del modelo carece' de valor pa ra nos otros. En cualquier caso, es muy dudoso que Marx consider ara la tasa decrecien te ' de benefi cio ci la polarizacin de las clases como meras tendencias del capitalismo que, segn las circunstancias, pudier an o no pro- d ucirse en la prac tica . Marx crey que la tas a de beneficio tena que en el capitali smo rea l y que las clases medias se extingui r an . Los intentos por interpretar El Capital como una obr a relacionada con el capi talismo ideal sirve n en ocasiones como un medio para r esistirse a la evidenci a emprica que refu ta las predicciones de Marx, presen tndolas entonces meramente como afirmaciones de lo que hubi er a sucedido en una forma ideal de capitalismo no existente. esta s i nt erpretaciones protegen al contra los destructivos resultados de la experiencia slo despoj ndolo de su valor como instrumento de anlisis social de la vida rea l. Las leyes de la fsica sirven para explicar los datos de observa- cin postulando valores lmite irreales. Las condiciones ideales ex- por Marx pretenden, adems, alcanz ar la esencia de la realt.dad a apariencias : esto puede apreciarse a partrr del pasaje antes citado y de otras afirmaciones incluida su observacin de que no habra neces idad de ciencia .si fa esencia de las cosas coincidiera siempre con las apariencias. Pero, podr a en- tonces preguntarse, cul es el sta tus de una esencia que puede ser por los fenmenos, y cmo estamos seguros de ha- descubierto ex bypotbesi, no podemos averiguarlo me- observacJn emprica? El hecho de que , por ejemplo, la existencis de tomos y genes fuera aceptada antes de ser confirmada po r la obs ervacin directa no es una respuesta suficie nt e. Los tomos y los genes tenan cIar a relaci n lgica con los datos empricos y servan pa ra expl icar ,observaciones fct icas; no er an el resultado de la mera deduccin abstrac ta. En el caso de los descubrimientos se explicar la esencia de las cosas es importante Inda gar SI su status es igual al de los tomos en la poc a de Ernst Mach (que puso en duda existencia ) o los genes en la poca de T. H. Margan , o, al contrarro, corno el flogisto de los siglos xvn y xvrrr, una mera pseudoexplicaci6n verbal que no poda ser con- firm ada empricamente. Sin embargo, es cierto que el enfoqueholista de Marx de los fenmenos sociales, relacionando todas las categor as a un s610 sis- tema, permea todas. las et apas d.e su anlisis . Marx subraya una y otra vez que las cualrdades que le Interesan no tienen un ser natural discernible por la percepcin, sino 'slo un ser social , y que el 318 Las principales corrientes del marxismo Las contradicciones del capital y su abolicin 319 formas especficas de las existentes en la naturaleza prehumana. For- man complejos que obedecen leyes propias, y confieren a los seres humanos implicados cualidades que no pueden descubrirse en el mundo no humano. En este sentido el ser humano no puede ser entendido, ya por s mismo o por el anlisis terico, como mero ser natural, sino como partcipe del proceso social., Sucede entonces como Marx escribi en 1843, que para el hombre la raz es e propio hombre. Adems, los objetos. al introducirse' en las relacio- nes .humanas, se diferencian de lo que son en s. Un negro es un negro; pero slo se convierte en esclavo bajo ciertas relaciones. Un telar de algodn es una mquina para tejer algodn; s610 se convier- te en capital bajo ciertas relaciones. Aparre de estas relaciones no es ms capital que el oro es en s dinero, o el azcar el precio del azcar (Trabajo Asalariado y Capital, rII). Entendemos as ms precisamente la idea de Marx de una vuel- ta a la humanidad a resultas de la revolucin socialista. Bajo el socialismo, cuando todo el trabajo til est subordinado al valor de uso. un telar de algodn ser realmente una mquina para tejer. un instrumento usado por los seres humanos para confec- cionarse el vestido. Es tambin una cristalizacin de cierta cantidad de trabajo humano, pero no constituye valor de cambio, al menos en la etapa ms avanzada de la sociedad socialista, porque los pro- ductos en general no sern cambiados por su valor sino distribuidos de acuerdo con las necesidades reales. As, 10 que suceda a la m- quina como a cualquier otro producto no depender ya de su rela- cin con otros objetos en trminos de valor. Las cosas que en una economa de mercado estn en apariencia humanizadas es decir, que asumen cualidades que son de hecho relaciones humanas, pier- den esta apariencia bajo el socialismo ,y se humanizan en la realidad : son adquiridas por las personas como objetos de uso y se convierten en propiedad individua!' El hombre sigue siendo ,un animal pol- tico o un .ciudadano (Marx se refiere expresamente a la frase de Aristteles); afirma sus posibilidades creativ as como valores socia- les, pero bajo el socialismo las abstracciones dejan de dominar a los seres humanos. En este sentido el socialismo es una vuelta a lo concreto. El proceso de inversin .por el que el trabajo objetivado extiende cada vez ms su fuerza sobre el trabajo vivo, de forma que la actividad humana no es meramente una cuestin de objetivacin, sino sobre todo de alienacin, es, como Marx explica en los Grun- drisse, un proceso .inherenre a la misma sociedad y no slo a la imaginacin de los trabajadores y capitalistas. Esta inversin es real- mente una necesidad histrica sin la cual las fuerzas productivas no podran haberse desarrollado como lo han hecho, pero no es de forma alguna una necesidad absoluta de toda produccin. Con la suspensin del carcter inmediato del trabajo vivo, corno meran;ente individual , o como general meramente interna o con la aftrJna cin de las actividades de los individuos como actividad 111medlatamente gene- ralo social los momentos objet ivos [Mo1l1enlc] de la produccin son despojados de esta de alienaci6n; se afirman entonces como propiedad, como el cuerpo orgnico social en el cual los individuos se reproducen a s mismos como individuos, pero como individuos sociales (Grundrissc, Ill, 3). 5. La dialctica de El Capital: la conciencia y el proceso histrico Sin embargo, el mtodo de El Capital, no consiste simplemente en considerar a toda porcin de la realidad capitalista como com- ponente de un todo que funciona segn leyes propias. No es un rasgo menos importante, y de hecho el principal segn Marx, toda forma existente se considera como etapa de un proceso continuo, es decir, que los fenmenos son observados en ttminos de histrica. Marx nunca present una exposicin separada de su dia- lctica -pues, al igual que la de Hegel, sta no puede describirse aisladamente del objeto- pero de vez en cuando indica su carcter general en- el curso de ,una determinada Uno de pasajes ms frecuentemente citados es el perteneciente al Posfacio a la segunda ,edicin alemana de El Capital, do.nde dice: Mi dialctico no es ,s610 diferente del hegeliano, S1110 su opuesto directo. Para Hegel, el proceso de pensamiento, que l transforma de en un objeto indefendente bajo el nombre de Idea, es el demiurgo del mundo real, y el mundo real es slo la forma externa y enom- nica de la Idea. En m, al contrario, el ideal no es nada ms que el mundo material reflejado en la mente humana y traducido a sus for- mas de pensamiento. En el mismo Posfaco cita con aprobacin un examen de su mtodo realizado en 1872 por un comentarista ruso de El Capital, quien observa que Marx considera al social como un proceso de historia natural gobernado por leyes mde- pendientes de la voluntad, conciencia e intenciones y que en su sistema cada perodo histrico tiene sus propias leyes, que en su momento dan paso a las ,del siguiente. Sin embargo, dice Marx, su dialctica en su comprensin y reconocimiento afirmativo del estado de cosas 'existente comprende al mismo tiempo la negacin de este estado y su desintegracin; considera a toda forma hist- ricamente desarrollada como en movimiento fluido, y toma en cuenta 320 Las principales corrientes del marxismo 13. Las contradicciones del capital y su abolicin 321 su naturaleza transitoria no menos que su existencia momentnea: no deja que nada se imponga a ella, y es crtica y revolucionaria por esencia. Sin embargo, la doctrina de la transitoriedad de los fenmenos sociales no es en s una base suficiente de anlisis. Toda la historia debe interpretarse adems en relacin a sus formas superiores; en particular, los antiguos sistemas slo pueden entenderse en trminos de su desarrollo en la sociedad burguesa. La sociedad burguesa es la ms compleja y desarrollada organizacin hist- rica de la produccin. Las categorlas que expresan sus condiciones y la com- prensin de su organizacin permiten al mismo tiempo comprender la organi- zacin y las relaciones de produccin de todas las formas de sociedad pasadas, sobre cuyas ruinas y ciernen tos ella fue edificada y cuyos vestigios, an no superados, contina arrastrando, a la vez que meros indicios previos han des- arrollado en ella su significacin plena, etc. La anatoma del hombre es una clave para la anatoma del 01000. Por el contrario, los indicios de las formas ' superiores en las especies animales inferiores pueden ser comprendidos slo cuando se conoce la forma superior. La economa burguesa suministra as la clave de la economa antigua, etc. Pero no ciertamente al modo de los econo- mistas, que cancelan todas las diferencias histricas y ven la (arma burguesa en todas las formas de sociedad. Se puede comprender el tributo, el diezmo, ctc., cuando se conoce la renta del sucio. Pero no hay por qu identificados (Grtln- drissc, Introduccin) *.. No slo las anteriores formas sociales son comprensibles exclusiva- mente en relacin a las presentes, sino que la sociedad actual slo puede ser entendida a la luz del futuro, es decir, de la forma que tomar su lugar tras su inevitable colapso. En este importante as- pecto, el pensamiento de Marx difiere del de Hegel, que se limit esencialmente a interpretar el pasado. La idea de extender la dialc- tica al futuro e interpretar el presente en trminos de su propia disolucin fue adoptada por Marx de los jvenes hegelianos. De vez en cuando Marx, en El Capital,' invoca frmulas hege- lianas . POi' ejemplo, tras haber argumentado que en determinadas condiciones sociales una acumulacin de valor slo puede ser deno- minada capital si es 10 suficientemente grande como para emplear trabajo asalariado, cita esto como un ejemplo de transformacin hege- liana de un aspecto cuantitativo en uno cualitativo; por encima de un cierto nivel cuantitativo, el valor adquiere la fuerza suficiente para encargar trabajo vivo y crear plusvala. Una vez ms, habiendo descrito la propiedad capitalista como negacin de la propiedad privada individual basada en el trabajo, se refiere al socialismo como ;. Trad. casto cit., plg. 26. la negacin de una negacin, es decir, la vuelta a la propiedad individual, basada, sin embargo, en la propiedad colectiva de los medios de produccin en vez de la propiedad privada. Sin embargo, tanto para Marx como para Hegel la dialct.ica no es una coleccin de normas independientes entre s y del objeto al que se aplican. Si fuera simplemente un mtodo aplicable a cual- quier objeto y capaz de ser expuesto aisladamente, no habra razn para que Marx hubiese dicho que su propia dialctica era contraria a la de Hegel a causa del idealismo de este ltimo; pues sus leyes podran ser formuladas de la misma manera siendo interpretada la historia desde un punto de vista idealista o materialista. Sin em- bargo, segn Marx, la relacin de la conciencia con el proceso hist- rico forma parte del mismo contenido de la dialctica. Mientras que para Hegel la dialctica era la historia de la difraccin de ideas en cuyo curso el espritu llega a entender al ser como su propia crea- cin, para Marx la dialctica es la historia de las condiciones mate- riales de vida en la que las formas institucionales y mentales son investidas de una aparente autonoma antes de volver, como tienen' necesariamente que hacer, a la unin con su infraestructura. La dia- lctica como medio de comprensin del mundo es secundaria a la dialctica real del mundo en s, en tanto la teora del movimiento dialctico de la realidad social es consciente de su propia dependen- cia del proceso histrico que le dio origen. Marx repite frecuente- mente que una teora que refleje los intereses de la clase trabajadora slo puede derivar de la observacin de la cambiante situaci6? de los trabajadores, La teora es de hecho la superestructura o n ~ l n t de esa situacin; se sabe a s misma como un mero reflejo del proceso histrico real, como un producto de la praxis social y no una contemplacin independiente de sta. La dialctica marxiana culmina con la unidad de sujeto y objeto, pero en sentido diferente a la de Hegel. Devuelve al hombre su verdadera funcin de sujeto hist- rico consciente, aboliendo la situacin ' en la que los resultados de su iniciativa libre y consciente se vuelven contra l. El sujeto tendr un pleno dominio del proceso por el que se objetiva a s mismo en la produccin y el trabajo creativo; esta objetivacin no degenerar en la alienacin; los seres humanos reales poseern las obras fruto de sus propias manos y no estarn ms sometidos a una fuerza independiente objetivada. El curso de la historia estar completa- mente gobernado por la voluntad humana consciente; sta se cono- cer a s como 10 que es, a saber, la conciencia del proceso vital. El proceso histrico y el libre desarrollo de la conciencia sern una y la misma cosa. \l 322 Las principales corrientes del marxl smo 13. Las contradicciones del capital y su abolicin La dialctica de Marx es una descripcin de la evolucin hist- rica que conduce a esta unidad de la conciencia y el ser social. Al igual ' que en Hegel, es la descripcin de un movimiento en el que surgen contradicciones que son superadas, para dar lugar a nue- vas contradicciones. El progreso a travs de contradicciones es esen- cial a la interpretacin dialctica del mundo. Sin embargo, stas no son contradicciones lgicas o un trmino diferente para designar el conflicto social: ste ha perdurado a lo largo de la historia, pero en su desarrollo nadie habla elaborado un sistema dialctico de inter- pretacin. El antagonismo de clase en las formas polticas cons- cientes es un efecto de las contradicciones subyecentesa un proceso inconsciente de carcter objet ivo. En la teora de Hegel, los con- cep tos mostraban sus contradicciones internas en su desarrollo v su resolucin daba paso a superiores formas de conciencia. En ~ nin de Marx, las contradicciones se producen en el proceso his trico independientemente de si son traducidas a la conciencia o a formas conceptuales; consisten en el hecho de que un fenmeno .da lugar a situaciones contraras a su propia naturaleza y tendencia. El rasgos ms importante de la dialctica de las contradicciones internes del capitalismo es el anlisis de Marx de la tasa decreciente de beneficio y de las crisis econmicas, en el que muestra que la necesidad de maximizar la tasa de beneficio anula su propio fin, aumentando la cantidad de capital constante y haciendo disminuir constantemente la tasa de beneficio. La misma necesidad de incre- mentar la plusvala en trminos absolutos conduce a las crisis y al colapso del capital, a pesar de la innata tendencia de ste (dife- rente de las intenciones conscientes de los capitalistas, que son aqu secundarias). De esta forma, el capital, que originalmente haba mostrado una sola e indiferenciada tendencia, da lugar a unos fenmenos que actan en la direccin opuesta a l, y la contradiccin alcanza finalmente un punto en el que, a pesar de todos los esfuer- zas, el capital no puede ya existir por ms tiempo. Esto es anlogo a la disyuncin de conceptos hegeliana, pero es un patrn que la histo- ria desarrolla por su propia dinmica, independientemente de las intenciones de nadie. Hasta el presente, la conciencia ha figurado en este proceso de desarrollo como un complejo de error y rnistifi- caci n. La vuelta a la unidad de sujeto y objeto no significa, como en Hegel . despojar al mundo de su carcter objetivo y de obietivi- dad; el hombre seguir objetivando sus facultades por medio del trabajo y estando enfrentado a la naturaleza independiente. Lo que significa es despojar a los fenmenos sociales de su carcter de cosa, de su independencia de los seres humanos reales. La dialctica que explica este proceso es la conciencia de la clase trabajadora elevada al nivel de comprensin intelectual. Una vez llegados aqu, podemos definir la dialctica marxiana del siguiente modo. La dialctica es la conciencia de la clase trabajadora que, consciente de su propia condicin y su oposicin a la sociedad burguesa, percibe el funcionamiento de esta sociedad, y de toda la historia pasada, como un proceso recurrente de aparicin y resolucin de contradicciones. La conciencia dialctica, por un proceso de abs- traccin, despoja a los fenmenos sociales de su carcter contingente y aprehende su estructura bsica ; relaciona cada componente del proceso histrico con el todo, y de este modo se comprende a s misma . En su etapa final refleja las intensas contradicciones que -incluyndose a s mismas en tanto que conciencia dialctica- sern suprimidas en una explosin revolucionaria; este suceso pon- dr fin a la prehistoria de la especie humana y restaurar la unidad de la sociedad como sujeto y objeto de la historia o, por decirlo en otras palabras, la unidad de la conciencia de la historia con la misma historia. A partir de esta formulacin puede verse que la dialctica no es un mtodo, como el de la matemtica, que pueda ser aplicado a cuaquier objeto bajo cualesquiera condiciones. Existe como mtodo slo en tanto es consciente de su relacin funcional con la situacin de clase que refleja, y en tanto' no slo comprende la historia, sino al mismo tiempo la anticipa por la abolicin revolucionaria de las contradicciones existentes. La dialctica no puede existir fuera de la lucha pr ctica por una sociedad futura cuya imagen ideal contiene en su seno . Puede verse asl por qu Marx. no necesi t, ni pudo en trminos de su propio mtodo, proporcionar una base tica al socialismo, es decir, presentarlo simplemente como una coleccin de valores desea- bles. Esto no es porque considerara al socialismo. meramente como una necesidad histrica y no se interesase por el hecho de si era bueno o malo, ni porque adoptara la absurda idea de que el deber de las personas era seguir el curso de la historia, cualquiera que fuese el sitio al que ste condujese. La razn por la que la justificacin tica es irrelevante es que en la teorla de Marx la comprensin de la sociedad burguesa cobra ser como un acto prctico, o ms bien es el reflejo de la accin revolucionaria en la consciencia y no puede apa- recer independientemente de ella. Es ajeno a la concepcin de Marx dividir su teora en elementos separados de hecho, obligaci6n y rn- todo, determinar primero cmo es el mundo, a continuacin qu habra que hacer para satisfacer ciertas normas y finalmente por quj . / 324 Las principales corrientes del ma'rxismo 13. Las contradicciones del capital y su abolicin \ medios puede ser transformado. El mundo capitalista se presenta al proletario en el acto por el cual ste lo comprende, que deriva del acto prctico de su des truccin. El movimiento obrero naci antes que la teora que reflej a sus tendencias reales, pero an inconscientes: cuando la teora cobre forma, lo har como el autoconocimiento del proletariado. Quienes adoptan la teora no cobran por ello posesin de un conjunto de valores en la forma de un imperativo externo; al contrario, se hacen conscientes del fin que persiguen, aunque no tengan una clara comprensin terica de l. No es cuestin aqu de fijar primero un fin y considerar despus la forma de alcanzarlo, como en un problema tcnico en el que el objetivo est arbitrariamente dado y despus se idea la solucin racional, o bien como en el socia- lismo moralizante de los utopistas . En la teora de Marx, Ia concien- cia del fin adopta la forma de un acto en el que los participantes en el proceso histrico adquiere la comprensin terica de los medios que han empezado a util izar. Dado que los hombres luchan de hecho por liberarse de la opresin y la explotacin, y despus son conscien- tes de' su accin como parte del movimiento objetivo de la historia, no tienen necesidad deun imperativo independiente que les diga que deben luchar por la liberacin en general o que esa libertad de la opresin es algo bueno. Slo en la accin el hombre se hace cons- ciente de s, aunque pueda quedar decepcionado, como de hecho ha sido, del verdadero contenido de ese autoconocimiento. El movimen- to que ha de liberar de la esclavitud a la humanidad se reconoce a s como lo que es e identifica 'su propia posicin como la de un movi- miento de lucha; no podra plantearse a s mismo la pregunta por qu luchamos> sin antes dejar de luchar y por consiguiente sin antes dejar de existir. La dicotoma entre hecho y valor, observacin y apreciacin no tiene aqu lugar. Pertenece a aqullos cuyos ideales y sueos van ms all de la realidad y no estn anclados en la his- toria (como los epicreos, que ven una gran distancia entre s mismos y el mundo real). Pero en el caso de la clase trabajadora la compren- sin del mundo histrico y su transformacin prctica son un solo y mismo acto: no hay ni puede haber una percepcin separada de lo que es y de lo que debe ser. El comprender la historia y participar en ella son una y la misma cosa , y no requieren una justificacin separa- da. La dialctica es una norma de observacin, pero es tambin el autoconocimiento del proceso histrico; no puede rehuir esta fun- cin constituyndose en mero instrumento de observaci6n de la his- toria, y menos an del mundo natural en general. 6. Comentarios sobre la teori de' Marx acerca del valor y la ex- plotaci6n La teora marx iana del valor ha sido criticada desde diversos pun- tos de vista, especialmente a causa de su inadaptabilidad al anlisis emprico. Esta objecin fue planteada por Conrad Schmidt y tras l por Bohm-Bawerk (sobre quienes volveremos ms adeante), Sombart, Struve, Bernstein y Pareto y en los ltimos aos por Joan Robinson y Raymond Aran. Algunos argumentos se repiten en todas estas cr- ticas . Aun sin poder entrar aquf en todo detalle, mencionaremos algunos de ellos . Para empezar, se ha observado que el valor en el sentido mar- xiano no es mensurable, es decir, que es imposible conocer el valor de cualquier mercanca en unidades del tiempo de trabajo necesario. Esto es as por dos razones independientes. La primera es que el valor de cualquier producto, segn la teora de Marx; incluye el valor de los medios y materiales usados para elaborarlo, el de los emplea. dos para hacer estos medios y materiales en cuestin, y as ad infini- t um o Es cierto que, segn Marx, los instrumentos no crean un valor nuevo, sino slo transfieren al producto parte del valor en ellos cris- talzado: pero, si tuviramos que calcular el valor del producto en unidades de tiempo de trabajo, tendramos que reducir el valor de los medios a estas unidades tambin, 10 que es claramente imposible. La segunda razn es que diferentes ti pos de trabajo no pueden ser re- ducidos a una medida comn. El trabajo humano supone diversos grados de habilidad, y segn la demostracin de Marx tendramos que aadir a la cantidad de trabajo empleado en elaborar el producto la cantidad de trabajo empleado en la formacin del ,trabajador; "pero esto es tambin imposible. La defensa marxista usual de que elmer- cado de trabajo reduce automticamente el trabajo simple y compues- to a una medida comn no sirve aqu, pues significa que el valor no puede ser calculado independientemente del precio, que es exacta- mente la clave de la objecin. En cualquier caso, el precio de la fuerza de trabajo (suponiendo, con Marx, que es la fuerza de trabajo y no el trabajo lo que se intercambia en una economa de mercado) depende, al igual que otros valores, de numerosos factores y especial. mente de las leyes de la oferta y la demanda ; por ello no hay razn para suponer que las diferencias de salaros entre el trabajo especiali- zado y el no especializado corresponden a la cantidad de tiempo de trabajo empleado en producir un trabajador cualificado. Si el valor no puede calcularse independientemente del precio, no 326 Las principales corrientes del marxismo 13. Las contradicciones del capital y su abolicin 327 hay forma de verificar la afirmacin de que los precios reales de las mercancas fluctan alrededor de su verdadero valor. Por supuesto, Marx saba que en la prctica los precios estn determinados por mu- chos factores, incluida la productividad del trabajo, la oferta y la demanda y la tasa media de beneficio. Si no consider estos factores en el volumen primero de El Capital, fue por .razones metodolgicas y no porque pensara que valor y precio eran lo mismo ; por ello no se le puede acusar de inconsistencia al comparar los volmenes 1. y IlI, que trata nter ala de la tasa media de beneficio. Pero la cuestin es que es imposible medir cuantitativamente el efecto respectivo de los diversos factores de los precios de mercado. Si Adam Smirh pens que los hombres primitivos intercambiaban sus productos de acuerdo con el tiempo que haban empleado en elaborarlos, o si Engels se esforz por mantener que esto suceda todava a finales de la Edad Media, la teora marxiana del valor no est en mejor situacin. .Si aceptamos estas afirmaciones histricas slo podemos afirmar que si bien son ciertas para la economa primitiva, en una economa de mercado desarrollada el tiempo es slo unos de los factores determi- nantes del precio, pero no el nico. Marx, aun siendo consciente de estos otros factores, mantuvo que el valor real est determinado slo por el tiempo de trabajo socialmente' necesario. En otras pala- bras, no responda a la pregunta qu determina el precio?, sino a la de qu es el valor?. En este caso, tenemos .que investigar el significado de esta ltima pregunta y si es posible dar una respuesta razonable a ella. Una segunda dificultad frecuentemente planteada es la de cmo poder imaginar una prueba de la afirmacin de que el valor real de una mercanca (10 que en la Edad Media denominaban el justo precio y los economistas clsicos el precio natural ) est determina- do por el tiempo. de trabajo. Qu quiere decir Marx en realidad cuando habla de la ley del valor? Una ley natural es generalmente una afirmacin de que ciertos fenmenos ocurren bajo determinadas circunstancias; pero no est claro que la definicin del valor dada por Marx pueda ser considerada una ley. La afirmacin ms general que merecera este nombre, aunque no pudiera tener- un carcter cuantitativo, serfa que las variaciones en la productividad del trabajo afectan generalmente a- los precios. Pero esto ' no es lo mismo que la teora de Marx, que supone no que el tiempo de trabajo afecte a los precios, sino que es el nico determinante de su valor. Esto no es una ley, sino una definicin arbitraria que no puede ser probada y carece de utilidad para la descripcin emprica de los fenmenos econmicos. Como no hay transicin del valor al precio, no hay tran- sicin de la teora del.valor a la descripcin de ningn proceso econ- mico real . Muchos marxistas, corno Lukcs, han mantenido, por ejemplo, que la ruina de las pequeas empresas a manos de las grandes es una confirmacin de la ley del valor o incluso que prueba que el trabajo abstracto de Marx es un genu ino fenmeno econmico. ' Sin embargo, esto no es ms que un uso errneo de las palabras. Si las pequeas empresas no pueden competir con las grandes a causa de su menor productividad, esto puede explicarse por la idea de los costes de produccin sin necesidad de la teora del valor . Si las tc- n.iC41S consumidoras de trabajo son sustituidas, al menos en muchos casos, por otras que consumen menos, esto puede explicarse por el anlisis de los precios, que, al contrario que los valores, son un fenmeno emprico'. Afirmar que la ley del valor acta en estos casos no hace ms fciles las cosas, especialmente cuando no sabemos qu significa la ley del valor, y si es diferente de una definicin del valor, que son dos cosas distintas. Por esta razn, los economistas de tendencia emprica consideran intil la teora del valor de Marx, pues no puede aplicarse a la des- cripcin emprica de los fenmenos. Esto no ' quiere decir que Marx diera una respuesta errnea a la pregunta qu es el valor real?, sino que esta pregunta no tiene sentido en la ciencia econmica si se refiere a algo distinto a los factores que gobiernan los precios. Sobre esta base, la teora de Marx ha sido criticada como metafsica en el sentido peyorativo del trmino que le atribuyen los positivistas: es decir , que pretende revelar la esencia oculta detrs de los fen- menos superficiales, pero no proporciona medio alguno de confirmar o refutar empricamente lo que afirma. La objecin de que Marx queda hallar, en este sentido, la' sustancia del valor ha sido des- mentida por los marxistas, quienes sealan que defini a esto como una relacin social sin otra existencia aparte que en el intercambio de mercancas. Pero sta no es una buena rplica a las objeciones, aun cuando stos usen impropiamente la palabra sustancia. Marx, es cierto, rechaza expresamente la idea de que el valor de cambio es inmanente a una mercanca, independientemente del proceso social de cambio a que sta est sometida. Pero si distinguirnos valor de valor de cambio, podemos decir que cualquier mercanca representa o es la encarnacin o vehculo (o cualquier metfora similar) de la suma total de trabajo invertido en ella, mientras que el valor de cambio es la manifestacin del valor de los bienes en el mercado. El valor de cambio depende as de la existencia de una economa de mercado (y en este sentido es, segn Marx, un fenmeno histrico transitorio) 328 Las principales corrientes del marxismo \ \\ \ \ 13. \ Las oontradicciones del capital y su abolicin I 329 y tambin de la existencia del propio valor, que es tiempo de tra- bajo cristalizado. La existencia del valor no depende del sistema de produccin e intercambio ; los hombres han empleado siempre un trabajo en elaborar diversos objetos y, en consecuencia, el valor es una cualidad inmanente de las cosas, manifestada en ciertas condi- ciones sociales como valor de cambio. Pero si la ley ' de Marx ha de significar algo ms que dos afirmaciones empricas lgicamente In- dependientes -que la mayor parte de objetos tiles son fruto del trabajo y que el tiempo de trabajo es un elemento del predo-, y si quiere significar que hay un valor real no mensurable e indepen- diente del precio, entonces no es mejor que una propiedad latente del tipo de las condenadas por la ciencia desde el siglo XVII. No hay duda de que Marx quiso decir algo ms que estas dos cosas e intent arrojar luz en la verdadera naturaleza del valor .y del valor de cambio. La afirmacin de que el verdadero valor es tiempo de trabajo cris- talizado est a la par con 'la afirmacin de que el opio duerme a la gente porque es soporfero. Se nos habla de una cualidad latente que se manifiesta empricamente (el opio duerme a la gente, los bienes son intercambiados), pero la informacin nos explica los fenmenos, empricos o nos permite predecirlos mejor que sin ella. Hay otra frmula que podra dar contenido a la ley del valor, a saber, la afirmacin de Marx de que la suma de Jos precios iguala a la suma de los valores. Sin embargo, tambin sta no est apoyada por ningn razonamiento, y no es claro su significado. Si se venden obje- tos que no poseen valor -por ejemplo, la tierra, cuyo precio es renta antidpada- esto debe significar que la igualdad de precios y valores no es real en ningn momento dado, sino s610 en un perodo de tiempo, que no est ni puede estar determinado. En este sentido la afirmacin no tiene un significado definible, y en cualquier caso no est claro cmo poda verificarse, pues el valor no puede expre- sarse cuantitativamente. Como interpretacin de los fenmenos econmicos, la teora de Marx no satisface los requisitos normales de una hiptesis cientfica, y en especial el requisito de falsabilidad. Sin embargo, puede ser de- fendida sobre una base diferente, como una muestra de antropologa filosfica (o, como hizo James, de metafsica social ), como una con- tinuacin de la teora de la alienacin y un intento por expresar un rasgo de la vida social importante para la filosofa de la historia, a saber, que cuando las facultades )r esfuerzos humanos se convierten en una mercanca pasan a ser vehculos abstractos de cambio y se so- meten a las leyes impersonales del mercado sobre las cuales no tienen control alguno los productores. La teora del valor es as! no una explicacin de cmo funciona la economa capitalista, sino una crtica de la deshumanizacin del objeto, y por ello tambin del sujeto, en un sistema en el que todo est en venta. Segn esta visin, la teora rnarxiana es un ataque romntico a una sociedad enteramente esclavizada por la fuerza del dinero. Hay que notar que aquellos anlisis de Marx que pueden ser comprobados empricamente con algn grado de rigor, como el de la tasa decreciente del beneficio o los esquemas de reproduccin del volumen II de El Capital no dependen lgicamente de la teora del valor (a pesar de 10 que Marx pensara), y sta puede ignorarse al valorarlos. Como ya se ha mencionado, la teora rnarxiana del valor incluye la afirmacin, tan peculiar de Marx, de que el trabajo no es slo la medida del valor, sino su fuente. Lgicamente, las dos partes de esta proposicin son separables : el trabajo puede ser la medida, pero no la nica fuente, o viceversa. La afirmacin de que el trabajo humano es la nica fuente del valor, y la distincin conexa entre trabajo productivo y no productivo no estn apoyadas por razonamiento alguno. No est claro por qu, cuando un granjero utiliza un caballo para arar su tierra, l mismo crea nuevos valores pero el caballo no hace ms que transferir' parte de su propio valor al producto. El motivo de esta arbitraria afirmacin parece estar en la conclusin, tan importante en Marx, de que el capital no crea valor. Marx saba, y lo acentu en los Grundrisse, que el capital como fuerza organizadora aumenta mucho la productividad del valor: aun as! mantuvo, siguiendo a Ricardo, que contribuye slo al valor de cambio y no al valor de uso. Pero si esto es as, el capital es de hecho una fuente de riqueza real, es decir, supone un incre- mento en los objetos tiles, aunque la suma total de los valores de esta riqueza sean los mismos cualquiera que sea su cantidad, si representan el mismo nmero de horas de trabajo (reducidas a tra- bajo simple). As, el aumento de riqueza social no tiene nada que ver con el aumento de valores. Podemos imaginar una sociedad en la cual toda Ia produccin estuviese perfectamente automatizada, de forma que la sociedad no produjera valores en sentido marxiano, aun cuando creara grandes cantidades de riqueza o de valor de uso; No hay razn lgica, fsica o econmica por la que esta sociedad no pu- diera basarse en la propiedad capitalista, aun cuando no empleara trabajo vivo o trabajadores productivos. As, la burla de Marx de la idea de que el dinero tiene un poder mgico de autornultiplicacin porque puede ser prestado a inters es en exceso fcil. La proposicin de que el capital no aumenta los 330 Las principales corrientes del marxismo \" \1 Las contradicciones del capital y su abolicin 331 valores se sigue lgicamente de la definicin marxiana del valor, y debe aprobarse si aprobamos aquella definicin; pero no existen su- ficientes razones lgicas o empricas pata aceptarla. El hecho de que el capital incremente los valores de uso organizando el trabajo no es contrario a las premisas de Marx. Pero por esta misma razn, el crecimiento y distribucin de la riqueza social no estn relacionados . con la teora de que el trabajo es' la nica fuente de valor; el aumento de valores de cambio, como distinto de la cuestin de los precios y la multiplicacin de las mercancas, en s carece de inters para la sociedad. Lo que tiene inters es la cantidad de bienes producidos, la forma de su venta y distribucin y la cuestin de la explotacin. Pero la teora ,de que el trabajo es la nica fuente de valor no arroja luz sobre estas cuestiones; sirve ms que para suscitar indignacin por el hecho de que el nico productor real obtiene una parte tan pe- del fruto de su trabajo, mientras que el capitalista, que no contribuye nada al valor, amasa beneficios por el slo hecho de ser propietario. Aparte de esta interpretacin moral, no est claro cmo esta teora arroja luz sobre el mecanismo de la sociedad capitalista; y - hay que insistir en e11<.r- Marx no estaba de acuerdo con los socialistas ricardianos que deducan de la teora del valor que el tr a- bajador tena derecho al equivalente de lo que su trabajo produca. . La" distincin entre trabajo productivo y no productivo aparece en Marx en dos formas. En un sentido, como leemos en los Grun- drisse, el productivo es el trabajo que ayuda a crear. capital; y en este sentido la distincin se aplica slo a la produccin capita- lista. En otro sentido, el trabajo productivo es el trabajo que crea valores de cualquier tipo, independienteme'nte de las ' condiciones so- cales. Esta distincin se ha discutido mucho entre los marxistas, pues es difcil trazar la lnea divisoria entre ambos tipos de trabajo. En general, sabemos por Marx que el trabajo productivo es trabajo fsico aplicado a objetos materiales; pero de otras observaciones ocasiona- les parece que estaba di spuesto a inclur como productores a aqullos que no trabajaban por s mismos el material , sino que permitan hacerlo a los dems, por ejemplo, a los ingenieros o diseadores de las fbricas. Sin embargo, en este caso, la distincin es muy oscura y por ello ha dado lugar en los pases socialistas a dilemas tanto prc- ticos .como tericos. Podra discutirse, por, ejemplo, si la labor de un mdico es o no productiva, pero ]0 mismo podra hacerse del hecho de tener hijos, lo que hace bastante dudoso el razonamiento. Una vez ms, la labor de un maestro puede ayudar a crear importan- tes talentos industriales, por lo que presumiblemente tambin crea valor. El aspecto prctico de la cuestin es que en las sociedades que con mayor o menor xito (con frecuencia menor) intentan aplicar cri- terios derivados de las teoras de Marx, el trabajo considerado pro- ductivo es ms respetado y mejor pagado; as, si el personal mdico y docente fuera oficialmente no productivo podra justificarse teri- camente el nfimo nivel de sus salarios. Otra consecuencia de la teora era que segn ella todo el sector de servicios se clasificaba como no productivo, siendo totalmente marginado en la.planificacin. En la actualidad, la distincin es cada vez ms anacrnica y su propsito no est del todo claro . La proporcin de aqullos cuyo trabajo consiste en la elaboracin directa de objetos materiales crece menos a medida que aumenta la tecnologa, y el aumento de la ri- queza total depende cada vez menos de estos trabajadores. No est claro en qu basa Marx su idea de que lo que el traba- jador vende no es su trabajo, sino su fuerza de trabajo. Aun si acor- damos con l que el trabajo, aun siendo la nica fuente de valor, carece de valor por s mismo, de ello no se sigue que no pueda ser vendido: segn Marx se venden muchos objetos y actividades que no tienen un valor en el sentido por l definido. Lo que l probable- mente quiso acentuar fue que cuando el capitalista compra fuerza de trabajo, segn las leyes de la economa capitalista, se convierte en el propietario de la persona del trabajador durante el tiempo estipula- do y est facultado a hacerle trabajar hasta ms all del lmite de su capacidad y resistencia fsica. Pero el derecho del capitalista a ex- plotar al trabajador y a prolongar la jornada de trabajo no es un rasgo inherente al. capitalismo como "tal, sino que pertenece a su etapa inicial. La medida en que esto se de en la prctica depende de la legislacin y de la cantidad de trabajo que la clase trabajadora pue- de desarrollar; en el mundo capitalista no hay en la actualidad ningn pas en el que el empresario tenga este derecho. Aun cuando se crea con derecho a sacar todo lo que pueda del trabajador, razones legales y de otra ndole impiden que as suceda, por lo que no est claro en qu medida la afirmacin de Marx sirve para la comprensin del capitalismo actual, como tampoco es necesaria su teora para explicar la lucha de los trabajadores por un menor nmero de horas de trabajo y mejores salarios. Las distinciones y conceptos ms claramente ligados con la teora del valor de Marx son expresin ideolgica de su. creencia en que el capitalismo no puede ser reformado y que ste tiende inexorablemen- te a reducir los salarios al valor mnimo de fuerza de trabajo y a hacer trabajar a los trabajadores hasta el lmite pe sus posibilidades fsicas. (Cualquier aumento de los salarios se debe al aumento de las necesidades, que carece de limites, de forma que cualquiera que sea el nivel de salarios puede decirse que el trabajador vende su fuerza de trabajo al valor del mercado). Sin embargo, en la actualidad, cuan - do la resistencia a la explotacin 00 slo ha sido eficaz, sino que ha transformado radicalmente la vida social, la teora del valor y sus corolarios no hacen ms que oscurecer el cuadro, y los' marxistas se ven obligados a mantener la validez de unas leyes que no guardan relacin COn los hechos. Esto no significa, por supuesto, que el capi- talista no est dispuesto a obtener el mximo beneficio posible; 'pero este es un principio de sentido comn y no tiene nada que ver con ninguna teora del valor determinada. En cuanto a la explotacin, puede definirse consistentemente con las intenciones de Marx sin necesidad lgica de invocar su teora. Marx la explica como una cuestin de trabajo no pagado, es decir, de la plusvala apropiada por el capitalista tras deducir el coste de los materiales salarios y la sustitucin del capital constante. Pero el propio Marx ridiculiz a los utopistas y a Lassalle por suponer que el trabajador deba recibir en la forma de salarios todo el equivalente de Jos valores por l producidos, lo que sera imposible en cualquier sociedad. La abolicin de le. explotacin significara, en su opinin, no que los trabajadores recibieran el equivalente de lo producido por ellos, sino que la plusvala que no reciban en salarios acreciera a la sociedad en la forma de nuevas inversiones, reservas de emergencia, pagos de servicios no productivos, administracin, etc., y. de quie- nes no pueden trabajar. Pero bajo. el capitalismo, la plusvala exce- dente al consumo de la clase burguesa vuelve de hecho a la sociedad por todos estos medios. El aspecto moral de la explotacin pasa a un primer plano cuando hay un contraste ostensible entre el lujo burgus y la pobreza de los trabajadores. Pero Marx no afirm, como hicieron Jos lderes de los primeros movimientos populares, que si los bienes consumidos por la burguesa fueran distribuidos entre toda la poblacin esto ayudara a resolver los problemas sociales. El consumo burgus frente a la pobreza de los trabajadores es una cuestin moral, y no econmica; la distribucin de las propiedades de los ricos en tre los pobres no producirfa ningn cambio real. Esta medida slo tendra sentido por cuanto hace referencia a la propiedad de la tierra, que podra ser dividida entre el carnpesi- nado, como de hecho se ha realizado en diversos pases . Si los in- muebles, el mobiliario, la vestimenta y otras riquezas de la burguesa fueran distribuidas entre los pobres, esto no sera ms que un acto aislado de venganza, y no una solucin de los problemas sociales, que 'pasad a inevitablemente por la socializacin de la propiedad. Por esta razn Marx no alent la fcil pero falsa idea de que abolir 332 Las principales corrientes del marxismo '\\ I 13. Las contradfciones del capital y su abolicin 333 le explotacir/ significaba simplemente despojar a los ricos de sus posesiones muebles: esto era contrario a su propia teora y slo serva para fomentar la mentalidad envidiosa y predatoria de los movimientos campesinos del lumpenproletariado. . La explotacin, de hecho, no significaba ni que el trabajador recibiese menos que el equivalente de su producto o que los salarios en general eran desiguales -pues no hay forma alguna conocida de igualarlos perfectamente en una sociedad industrial avanzada- o incluso que la burguesa financiara sus lujos con unos ingresos no ganados. La explotacin consiste en el hecho de que la sociedad no tiene control sobre el uso que hace del producto excedente, y que su distribucin est en manos de qu ienes tienen la exclusiva facultad de decisin en cuanto al uso de los medios de produccin. Es enton- ces una cuestin de grado, por 10 que es posible hablar de limitar la explotacin no slo aumentando los salarios, sino dando a la socie- dad un mayor control sobre la inversin y la divisin de la renta nacional. El lujo burgus no es en s la explotacin, sino una conse- cuencia de ella: quienes controlan los medios de produccin y por tanto pueden distribuir el producto excedente naturalmente cortan una mayor parte del pastel. Aunque esta idea de la explotacin parece estar de acuerdo con las propias ideas de Marx, es difcil de reconciliar con el marxismo ortodoxo, pues implica que la nacionalizacin de los medios de produccin no impide necesariamente la explotacin y, bajo ciertas circunstancias realmente dadas, puede aumentarla considerablemente. Pues si la explotacin puede limitarse ms cuanto mayor control tenga la sociedad de la distribucin del producto excedente, sta sera mayor cuanto ms dbil fuera la maquinaria de este control. Si , en vez de la propiedad privada, el poder para controlar los me- dios de produccin y di stribucin est ejercido por un pequeo grupo dirigente no controlado por forma alguna de democracia re- presentativa, no s610 no habr menos explotacin, sino que habr. an ms. Lo importante no son los privilegios materiales que los gobernantes tengan' para s, como tampoco lo es la vestimenta que pueda tener la burguesa o cunto caviar coma; lo que i mpor ta es que la masa de la sociedad est excluida de 135 decisiones relativas al uso de los medios de produccin y distribucin de la renta. En resumen, la explotacin depende de si hay o no una maquinaria eficaz que permita a los trabajadores participar en las decisiones rel a- tivas al producto de su trabajo, y por ello es una cuestin de libertad ooltica e instituciones representativas. Desde este punto de vista, las actuales sociedades comunistas son ejemplos no de abolicin de la explotacin, sino d: la explotacin en grado sumo, pues al cancelar el de propiedad han destruido la maquinaria que daba a la socIedad control s?bl:e el producto de su trabajo. Por contraste, en as capitalistas -{j, al menos. en las ms avanzadas- es.ta posible limitar la explotacin mediante una el parcial 'de la inversin y los pre- eros, las 1.nstltUClOOes de bienestar. la creciente financiacin del con- social. etc., cuando contina la propiedad privada .de los medios de prOdUCClOTI y la explotacin no haya sido abolida. 334 Las principales corrientes del marxi smo \ Captulo 14 \\ , \ LAS FUERZAS MOTRICES I DEL PROCESO HIS170RICO J 1. Fuerzas productivas, relaciones de producci6n, superestructura En su descripcin efectuada en El Capital, Marx se refiri ca- sualmente a la relacin entre el progreso de la tecnologa y el ilimi- tado expansionismo del capital. Al mismo tiempo afirm que esta tendencia slo poda surgir y universalizarse bajo ciertas condiciones tecnolgicas , y no en cualquier perodo histrico 'sin distincin. La actividad y la tendencia expansionista del capitalismo era un caso especial de un sstema ms general de relaciones que haba gober- nado todas las formas de vida social, pasadas y presentes . La des- cripcin de Marx de este sistema se conoce con el nombre de mate- rialismo hi strico o interpretacin materialista de la historia. Esta fue claramente desarroll ada en La Ideologa Alemana, pero laformu- lacin general ms conocida es la incluida en el Prefacio a Una Contribucin o la Crtica de lo Economa Poltica (1859); igual- mente esta doctrina est expuesta en diferentes versiones en los escritos populares de Engels. Esta es la exposicin clsica de Marx: En la produccin social de su existencia, los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias. independientes de su voluntad; estas relaciones de produccin corresponden a un grado dete rminado de desarrollo de las fuerza s productivas materi ales. El conjunto de estas relaciones de produccin consti- tuye la estructura econmica de la sociedad, la base real , sobre la , cual se elevo una superestructura jurldca y poltica y a la que corresponden formas par ticulares de conciencia social. El modo de produccin de 1\1 vida material 335 336 Las principales corrientes del marxismo 14. Las fuerzas motrices del proceso histrico 337 condici?na ,el proceso de la vida social , poltica e intelectual en general. No es la de los hombres la que determina lo. realidad; por el contrario, la realidad social es la que determina su conciencia , Durante el curso de su des- arrollo, las fuerzas productivas de la sociedad entran en contradiccin con las de produccin o, lo que no es ms que su expresin ,lun dlca, con las relaciones de propiedad en cuyo seno se haban movido hasta ento,:,ces. De de desarrollo de las fuerzas productivas que eran, estas relaciones se convierten en trabas de estas fuerzas , Entonces se abre una era de revolucin social. El cambio qlJe se ha producido en la base econmica' tras- t?rnB ms o menos lenta o rpidamente toda la colosal superestructura. Al con- siderar tales tra stornos importa siempre distinguir entre el trastorno material de las condiciones econmicas de producci6n- que se debe comprobar fiel- con de .ciencias . y naturales- y las formas jurdicas, pol!tlcas, religiosas, artsticas o filosficas: en una palabra, las formas ideo- lgicas, bala las cuales los hombres adquieren conciencia de este conflicto y lo As como no se )uzga a un individuo por la idea que l tenga de s mismo, tampoco 57 puede [uzgar tal poca de trastorno por la conciencia de s mrsmo;. preCISO, por el ,contraro, explicar esta conciencia por las contradicciones de la VIda material, por el conflicto que existe entre las fuerzas productivas y [as relaciones de produccin, Une. sociedad no desaparece nunca antes de q';le sean desarrolladas todas las fuerzasproductivas que pueda contener, y las relaciones de y superiores n,o se sustituyen jams en a.otes de que las COndlclO,nes de ex:stenCla de esas relaciones hayan SIdo Incubadas en el seno mismo de la VIeja sociedad. Por eso la humanidad no se pr?pone nunca .que los problemas que puede resolver, pues, mirando de mas cerca, se . ,-:era SJempre. que el problema mismo no se presenta ms que cuando 10.s condiciones materiales para resolverlo existen o se encuentran en de existir. Esbozados a grandes rasgos, los modos de produccin asiticos, antiguos, y burgueses mo.dernos pueden ser designados como otras tantas pocas progresivas de lo. formacin SOCIal econmica, Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma antagnica del proceso de produccin social no en el sentido de un antagonismo individual, sino en el de un antagonismo que nace de las condiciones sociales de existencia de los individuos' las fuerzas productivas que s.e.desarrollan el seno de la sociedad burguesa al mismo tiempo las condiciones materiales para resolver este antagonismo. Con esta formacin social termina, pues, la prehistoria de la sociedad humana *. Pocos textos hay en la historia del pensamiento humano que hayan suscitado tantas controversias, desacuerdos y conflictos de interpretacin como ste . No podemos rehacer aqu el debate en t?da su amplitud, pero destacaremos algunos de sus puntos prin- cipales. En su obra El Socialismo Urpico y el Socialismo Cientfico (In- a la edicin inglesa, 1892), Engels 'Jefine el materialismo histrico como aquella nocin del curso de la historia que busca la causa ltima y la fuerza motriz de todos los sucesos histricos importantes en el desarrollo econmico de la sociedad en los cam- , .. Trad. cast, de J. Merino, pgs. 3738. bias de los modos de produccin e intercambio, en la consiguiente divisin de la sociedad en clases y en la lucha de estas cla- ses entre s. \ El materialismo histrico es una respuesta a la de qu circunstancias han tenido un mayor efecto en la transforma- cin de la sociedad humana? (ejtendiendo esta palabra en el sentido amplio de todas las d 7sde las de pensamiento a la organizaci SOCial del trabajo y las mstitucrones polticas). ./ El punto de partida de la historia humana es, desde el punto de vista materialista; la lucha con la naturaleza, la suma total de medios empleados por el hombre para obligar a la naturaleza aque satisfaga sus necesidades, que crecen a medida que son satisfechas. El hombre se distingue de los dems animales por el hecho de que hace herra- mientas: la bruta creacin puede utilizar herramientas de forma primitiva, pero slo las herramientas que halla en la propia natura- leza. Una vez se ha perfeccionado el equipo de forma que el indivi- duo pueda producir ms medios de los que consume l mismo, existe la posibilidad de conflicto en cuanto al reparto del producto excedente y por una situacin en la que algunos hombres se apro- pian de los frutos del trabajo de los dems, es decir, una sociedad de clases. Las diversas formas de esta apropiacin pueden determinar las Iorrnas de vida poltica y conciencia, es decir, de la forma en que las personas aprehenden su propia existencia social. Tenemos as el siguiente esquema, La fuerza motriz del cambio histrico es la tecnologa, las fuerzas productivas, todo el equipo de que dispone una sociedad, ms la capacidad tcnica adquirida, ms la divisin tcnica del trabajo. El nivel de las fuerzas productivas determina la estructura bsica de las relaciones de pro- duccin, es decir, el fundamento de la vida social. (Marx no consi- dera a la tecnologa como parte de la base, pues habla de un conflicto entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin). Las relaciones de produccin comprenden, ante todo, las relaciones de propiedad, es decir, la fuerza legalmente protegida para disponer de las materias primas e instrumentos de la produccin y, en su debida forma, de los productos del trabajo. Tambin incluyen la divisin social del trabajo, por la que las personas se diferencian no por el tipo de produccin en que toman parte o la etapa particular del proceso de produccin, sino por el hecho de si participan en la produccin material o bien efectan otras funciones como la direc- cin la administracin poltica o el trabajo intelectual. La separacin del trabajo fsico y el.intelectual fue una de las mayores revolucio- , I .338 Las principales corrientes de! marxismo 14. Las fuerzas motrices del proceso histrico 3.39 nes historia. Pudo ocurrir gracias a la desigualdad social que perrn rtr que unos hombres se apropiaran del trabajo de otros sin tomar parte en el proceso de produccin. El volumen de ocio as creado hizo posible el trabajo intelectual y por ello toda la cultura espiritual de la humanidad -las artes, la filosofa y la ciencia- t;st arraigada en la desigualdad social. Otro componente de la base o de las relaciones de produccin, es la forma en que son distribui- dos e intercambiados los productos entre los productores. Las relaciones de produccin determinan adems toda la gama de a los que Marx dio el nombre de superestructura. Esta Incluye a todas las instituciones polticas, y en especial al estado a toda religin. organizada, las asociaciones polticas, las leyes ; costumbres y, finalmente, la conciencia humana expresada en ideas acerca del mundo, creencias religiosas, formas de creacin artstica y del derecho, la poltica, la filosofa y 1<1 moral. La idea principal del materialismo histrico es que un determinado nivel tecnolgico exige unas determinadas relaciones de produccin y hoce que- stas se hisrricarnente en el curso del tiempo. A su vez estas .relaclOnes un determinado tipo de superestruc- tura, . consrstenre en aspectos mutuamente antagnicos: las relaciones de produccin basadas en la apropiacin del fruto del trabajo de los dems dividen a la sociedad en clases con in tereses opuestos, y la lucha de clases se expresa en la superestructura como un conflicto entre las fuerzas y tendencias polticas. La superestruc- tura es la suma total de las armas empleadas por las clases en su lucha por una mayor parte del producto del trabajo excedente. 2. El ser social y la conciencia Las objeciones ms frecuentes planteadas al materialismo hist6. rico en siglo XIX fueron las siguientes: 1) niega la significacin de la accin humana consciente en la historia, lo que es absurdo; 2) declara que los hombres actan slo por motivos de inters mate- nial, lo que es contrario a toda evidencia; 3) reduce la historia al factor econmico y considera a todos los dems factores tales como la religin, el pensamiento, el sentimiento, etc. , o bien como carentes de importancia o como determinados por la economa y ajenos a la libertad humana. Algunas formulaciones de la doctrina efectuadas por Marx y Engels parecen estar abiertas a estas objeciones. Las crticas fueron respondidas en parte por Engels y en parte por marxistas posterio- res pero no de forma suficiente como para despejar toda ambigedad. Sin embargo, las objeciones pierden gran parte de su fuerza si recordamos qu preguntas se propone responder el materialismo histrico y cules no. En .primer lugar, no es ni puede pretender ser una clave para la interpretacin de ningn hecho histrico determinado. Todo lo que hace es definir las relaciones entre algunos, pero no todos, los rasgos de la vida social. En una revisin de la Crtica de Marx, efec- tuada por Engels en 1859, ste escribi: La historia' avanza en ocasiones mediante saltos y zig-zag y si fuera seguida de esta forma, no slo habra que incluir muchos materiales de escasa importancia, sino que incluso habran muchas interrupciones de la cadena de pensamientos... El mtodo lgico de tratamiento es por ello el nico adecuado. Sin embargo, ste no es esencialmente diferente del m- todo histrico, slo desprovisto de su forma histrica y de los suce- sos fortuitos. En otras palabras, la idea de Marx de la dependencia de la superestructura con respecto a las relaciones de produccin se aplica a las grandes histricas y a los cambios fundament<1.les de la sociedad. No .aFrma q.ue el nivel tecnologa todo detaUe de la del trabajo, y a su vez tambi n todo aspecto de la vida poltica --elteleetual. Marx y Engels pen- saron en amplias categoras histricas y en trminos de los factores bsicos que gobiernan el cambio de uno a otro sistema. Crean que la estructura de clase de una determinada sociedad tena tarde o temprano que manifestarse en sus formas institucionales bsicas, pero el curso de los acontecimientos que produjera esto dependa de multitud de circunstancias fortuitas. Como Marx escribi en una carta a Kugelmann (17 de abril de 1871) , la historia del mundo. .. seria de naturaleza mstica si los "accidentes" no jugaran ningn papel en ella . Estos accidentes acaecen naturalmente en el curso de su desarrollo y son compensados por otros accidentes. Pero la acele- racin y el retraso dependen en gran medida de estos accidentes , incluido el accidente de carcter de quienes estn a la cabeza del movimiento. Igualmente, Engels, en algunas conocidas cartas, pre- vino contra las formulaciones exageradas del llamado determinismo histrico. Aun cuando el modo material de existencia es el primum agens, esto no impide que las esferas ideolgicas reaccionen a su vez sobre l, imprimiendo un efecto secundarios (Carta a Conrad Schmidt, 5 de agosto de 1890). El elemento determinante de lo historia es, en ltima instancia, la produc- cin y reproduccin de la vida real. Ni Marx ni yo hemos afirmado nunca ms que esto. Por ello, si alguien convierte esto en In afirmacin de que el. elemento , i I I , econmico es el nico det erminante, lo trans forma en una frase sin senti do, abs- tracta y absurda. La situaci n econmica es la base, pero los diversos elementos de la superestruc tura -las formas pol ticas de la lucha de clase y sus consecucn- cas , las constituciones est ablecidas por la clase victoriosa despus de ganar una batalla, etc., las formas jurdicas e incluso los reflejos de todas estas luchas rea- les en las ment es de los cornharientes en la forma de teor as, legales y filosficas, . ideas religiosos y su expresin en sistemas dogm:ltcos- todos estos factores ejercen su influencia en el curso de los luchas histricas y en muchos casos de terminan primordialmente su for ma. Hay una interaccin de todos estos ele- mentos en la que, en medio de la infinit a mult itud de accidentes .. . el movimiento econ mico se afirma a si mismo como necesario. (Carta o jos eph BJoch, 21 de septiembre de 1890. ) De igual forma, los grandes personajes que parecen configurar el curso de la historia entran realmente en escena porque la sociedad los necesi ta. Alejandro, Cromwell y Napolen son instrumentos del proceso histrico; pueden afectar a ste por sus r asgos accidentales de carcter personal, pero son agentes inconscientes de una gr an fuerza impersonal que ellos no han creado. La eficacia de su accin est determinada por la situacin en In que sta tiene lugar . De esta forma , si podemos hablar de determinismo histrico es ' slo en el contexto de grandes rasgos ins titucionales, El nivel tecno- lgico del siglo X no pudo haber dado lugar a una Declaracin de los Derechos del Ho mbre o a un Code Napolen. Como sabemos, de hecho pueden haber amplias diferencias pol ticas en sociedades con semejante nivel tecnolgico. No obsta nte, si consideramos Jos rasgos esenciales de estas sociedades y no los det alles accide ntales del carcter personal, la tradicin y la circunstancia, se ver que , desde el punto de vista del materialismo histr ico, en todos los aspectos deci sivos se asemejan entre sl o tienden tendencia a hacerlo. En cuanto a la accin refleja de la superestructura sobre el modo de produccin debemos una vez ms recordar aqu la calificacin en ltima instancia . El estado puede, por ejemplo, act uar de tal forma que fomente o perjudique a los cambios sociales exi gidos por el nivel de las fuerzas productivas. La eficacia de su accin vari ar segn las cir cunstanci as accidentales , pero con el paso del tiempo preval ecer el factor econmico. Si consideramos 11 la histori a de forma panormica sta se muestra como un cmulo de sucesos caticos, entre los cuale s el anali sta es capaz de percibir ciertas tendencias dominantes, incluidas las interrel aciones bsicas de que hab16 Marx, Por ejemplo, se ver que las formas legales se aproxi- man firmemente a la situacin en la que mejor sirven a los intereses de las clases dominantes, y que estos intereses se constituyen de acuerdo con el modo de produccin, intercambio y propiedad que 341 14. Las fuerza s motrices del proceso hlst rico predomina en la sociedad en cues tin; se ver t ambin las filosofas y creencias rel igiosas varan ,de con las neceSIdades sociales y los cambios de las i nsti tuciones pol ticas. ' En cuanto al papel que desempean las Intenciones conselen.tes en el proceso histrico, la idea de Marx y Engels parece Sido la siguiente. Todos los actos hu manos est n por . cienes especficas, ya sean sentimientos pe,rsonales o, prt- vados, ideales religiosos o inters por el pubhco . Pero el resul tado de es tos diversos actos no reflej a.las de perso d a alguna' est sometido a un tipo de regulandad estadlStlC3, que pue e en la evolucin de grandes unidades pero no nos dice que sucede a sus componentes en t an.to que individuos . El mate- rialismo histrico no afirma que los rnotrvos personales son. necesa- ri amente perversos o egostas, o que todos son mismo tIpO;. n? se interesa por estos motivos ni prete nde la conducta indi- viduaL S610 se interesa por los fen menos masivos que no son ridos conscientemente por nadie pero que obedecen a leyes socia es que son tan e impersonales como .10 son leyes de la t 1 fsica seres humanos y sus mterre1aclOoes son, no na ura eza . . . ' 1 . . obstante, la nica realiCl-adAd proceso que .en .n.tima 111s- rancia se compone de la conducta consciente de los. L,a suma total de sus actos forma un esqu ema de leyes nicas, que describen la transicin de uno otro SOCia , y tambin leyes funcionales que muestran la IllterrelaclOn de t ales como la tecnologa, las for mas de prop}edad, las barreras e clase las instituciones del es tado y la ideologa. Los hombres su p'ropa historia, pero no como ellos no la ala circuns tancias por ellos elegidas , sino bajo crcun stancres men te halladas, dada s o tr ansmitidas del pasado (El DeCIOCho Brumario de Louis Bonaparte, 1). . l i Hablando estr icta men te, es errneo represent ar al como un sistema que distingue di vers os factores en la osvderr X despus los reduce a uno slo o supone que todos los ' e:n as dependen de l. El error de este enfoque fue ya relieve 01' Plekhanov entre otros. Los Ilamados factores ?o ;on entidades substantivas, sin? :m o y todos los sucesos hi st ricos estn detetmInados por o.s diversos fenmenos e influenci as: tr ?dl- clones intereses e ideales . Segn el matenallsmo hst rico, a nivel de la 'histori a universal, las opiniones de los hombres, sus bres e instituciones estn afecta.dos por el SIS- tema de producei6n, intercambio y distribucl6n dominante. Esta es , Las principal es cardentes del marxismo 340 342 Las principales corrientes da marxismo 14. Las fuerzas motrices del proceso histrico 343 por supuesto, una afirmacin extremadamente general y escasamente significa ms que la oposicin al tipo de teor as que considera a las instituciones y organizaciones sociales como el producto de opiniones o del Espritu -de la Historia en pos de su meta. Tampoco indica esta afirmacin de qu forma el ser social de los hombres deter- mina su conciencia: esto es, susceptible de m ltiples interpretacio- nes, con excepcin de la idea .expresarnente rechazada de que los hombres no estn conscientemente motivados por otra cosa que por el inters material. En particular, no est claro si la deterrni- nacin es meramente teleoLgica o meramente causal, Si decimos que formas de conciencia tales como las doctrinas. religiosas y filos- ficas reflejan o expresan los intereses de la comunidad o clase en la que surgen, esto puede significar o que sirven a los intereses de la comunidad, es decir, que sta saca provecho de ellas, o simple- mente que son lo que son a causa de la situacin de la comunidad. Marx y Engels explicaron, por ejemplo, que los ideales de libertad poltica servan a los intereses de la burguesa porque incluan la idea de libre comercio o de . libre compraventa de trabajo asalariado. En este sentido puede decirse que la idea de libertad era un instru- mento de apoyo del expansionismo burgus. Pero cuando Marx y Engels afirman que la teora calvinista de La predestinacin era expre- sin religiosa del hecho de que el xito comercial o la bancarrota no depende de las intenciones del hombre de negocios, sino de . las fuer- zas econmicas, ya estemos o no de acuerdo con esta afirmacin, podemos considerar que postula una mera relacin causal; la idea de absolu ta dependencia de una fuerza externa (a saber, el mer- cado en la forma mistificada de la Providencia) no parece ir en inters del hombre de negocios, sino ms bien poner de relieve su impotencia. Sin embargo, por norma, cuando los fundadores del ma terialismo histrico interpretan los fenmenos de la superestruc, tura, lo hacen a fin de mostrar que las ideas, tendencias o institu- ciones no estn s610 determinadas por los intereses de la clase en cuestin, sino que sirven de hecho a esos intereses, es decir, que estn funcionalmente adaptadas a las necesidades de esa clase. La analoga idnea es ms bien k de un organismo, fsico que la de un fin humano. Las ideas conducen al beneficio de quienes las tienen aun cuando, o ms bien porque, ellos mismos no 10 saben o 10 comprenden errneamente. Parte de su funcin es de hecho la misti- ficacin, transformando intereses en ideales y hechos concretos en abstracciones, de forma que quienes hacen uso de ellas no como prenden lo que hacen ni por qu. En este punto, las posibilidades interpretativas del materialismo histrico empiezan a mostrar ciertas limitaciones. Al explicar, por ejemplo, la historia de la religin, no explica ta?,to la gnesis de determinada idea como el hecho de su expansin. No puede expli- carnos por qu un judo que viva en los lmites del Imperio Romano en la poca de Augusto y Tiberio tuvo una concepcin de la deidad y la salvacin, s.io? que intenta hi en explicar el proceso social por el que el cnstranismo se extendi por el Imperio y finalmente prevaleci sobre .Esta teora no explicar tampoco todas las disputas dogmatlcas. que han. su.rgldo con Las innumerables sectas cristianas, pero explica las principales tendencias de estas sectas en trminos de la clase social a que perte- necan sus partidarios. Tampoco puede explicar la aparicin y natu- raleza de un determinado talento artstico, pero puede explicar las principales tendencias. de la historia del arte a la luz , de la cosmo- visin que cada una de ellas representa. y los orrgenes concepcin en la ideologa de una determinada clase. Los lmites del uso de la teora son ,importantes, pues sera errneo suponer que la divisin de .la sociedad en clases puede proporcionar siempre una interpretacin de todas sus diferenciaciones sin excepcin. Todas las luchas y controversias polticas estn llenas de detalles que no explicarse por el conflicto de clases, ' aunque el mtodo del materra- lismo histrico pueda aplicarse a las disputas fundamen tales o a los perodos en los' que sociedad est ' ms polarizada en trminos de clase. Cul es, pues, en ltima instancia, la influencia de la base sobre la superestructura, y cul es la relativa indepen- dencia que poseen las diversas formas de superestructura Engels y la mayor .par te . de tericos marxistas? La en cuestin se relaciona slo con ciertos rasgos de la superestructura, pero stos son muy importantes. Por ejemplo, en cualquier sistema<, poltico, la clase dirigente har lo que pueda l?or mantener e! derecho sucesorio a fin de mantener Intactas sus propIedades, y podea hacerlo abiertamente si goza de un pleno poder poltico. Sin ern- bargo, aun cuando este inters material de clase y la 1.ey. se unen de forma manifiesta su libertad de accin puede verse limitada por circunstancias accid;ntales como las leyes y costumbres tradicionales de La sociedad en cuestin o las creencias religiosas surgidas en otra poca pero que no han perdido an su .. En el seno de la estructura de las sociedades de clase hay siempre fuerzas antagoru- cas, de forma que las instituciones polticas y legales suelen fruto del compromiso entre intereses discordantes. estos son, por norma, distorsionados por la tradicin, que acta como 344 Las principales corrientes del marxismo 14. Las fuerzas motrices del proceso hist6rico 345 fuerza independiente, y que ser tanto ms fuerte cuanto menos encarnados en instituciones estn los diversos elementos de las super- estructura. La fuerza de la tradicin ser ms fuerte en las cuestiones puramente ideolgicas, por ejemplo, las opiniones filosficas o est- ticas: aqu la influencia de la base sobre la superestructura ser relativamente ms dbil que, por ejemplo, en el caso de las inst tu- ciones legales. Sin embargo, no hay que inferir del materialismo histrico que las relaciones de produccin determinan inequvoca- mente toda la superestructura: la determinan en lnea generales, excluyendo algunas posibilidades. y fomentando ciertas tendencias a expensas de otras. Algunos elementos de una determinada super- estructura puede persistir aparentemente .inmodificados a travs de econ.micas, s1 bien su significacin puede ser diferente en diferentes CIrcunstancias: esto es tan cierto con res- pecto a las creencias religiosas como a las doctrinas filosficas. Adems, los elementos de la superestructura se vuelven autnomos porque las necesidades humanas adoptan una forma independiente y los valores 'instrumentales se convierten en fines en s. Como ob- serv Marx, la suma de las necesidades no es constante, sino crece con el aumento de la produccin. La ' necesidad que el consumo siente por el objeto es creada por la percepcin de ste. Un objeto de al igual que cualquier otro producto, crea un pblico que es senslbl.e al arte y goza la belleza. La produccin no slo crea, pues, un objeto para el sujeto, sino tambin un sujeto para el objeto iGrundrisse, Introducci6n). En el origen de la civilizacin, la pro ductividad del trabajo es escasa, pero tambin lo son las necesidades. que se desarrollan a travs de su satisfaccin (El Capital, I, cap- tulo XIV). No es en forma alguna contrario a las ideas de Marx o al histrico defender que las necesidades estticas, por ejemplo, han llegado a desarrollarse por propia satisfaccin, sin estar subordinadas a necesidades ms fundamentales. Sin embargo, si al- gunos valores instrumentales se han convertido de esta forma en fuerzas independien tes en relacin a las necesidades fsicas elemen- tales, es bastante natural que el proceso de su creacin deje de depender en gran parte de las relaciones en ltima instancia basadas en estas necesidades elementales. El carcter funcional de los diversos elementos de su super- estructura no es incompatible, segn Marx, con la permanencia de las creaciones de la cultura humana. Para explicar la inmortalidad del arte griego sugiere que la humanidad, al igual que el individuo, vuelve complacida a las imaginaciones de' su infancia, que sabe no volver ms pero hacia la cual siente an afecto. De aqu se seguira que. segn Marx, la actividad cultural no es. meramente al desarrollo socioeconmico, sino que contiene valores indepen- dientes de su funcin subsidiaria a un determinado orden de la sociedad. J No hay que suponer que la idea de que el ser social determina la conciencia sea una ley eterna de la historia. La Crtica de la Economa Poltica describe la dependencia de la conciencia social con respecto a las relaciones de produccin como un que se dado siempre en el pasado, pero que no necesariamente se dara en el futuro. El socialismo, en la concepcin rnarxiana, iba a aumen- tar en gran medida la actividad creativa fue.ra del proceso de produc- cin liberando:1 la conciencia de la mistificacin y a la vida social de l;s fuerzas En estas condiciones, la conciencia, es decir, la voluntad consciente y la iniciativa de los seres humanos, recobra- da el control de los procesos sociales, a fin de determinar el ser social, y no al contrario. De hecho, la mxima parec.e estar. relacio- nada con la conciencia ideolgica, es decir, aquella mconSCIente de su carcter instrumental. Pot otra parte, La Ideologa Alemana afir- ma que ' la conciencia no puede ser nunca nada ms <;1ue vida ciente es decir la forma en que los hombres experJIuentan srtua- dones' que independientemente de la conciencia. Sin embargo, es posible reconciliar estas dos ideas. La norma de que el ser determina la conciencia puede considerarse como un caso partlcular de la norma ms general de que la consciencia es idntica a la vida consciente, un caso partcular que se aplica a toda la historia p.asada, en la que los productos de la actividad humana se han convertido en fuerzas independientes que ' dominan proceso histrico. este dominio cese y el desarrollo social obedezca a las decisiones humanas conscientes no ser ya cierto que el ser socia] d}trmina la conciencia' la conciencia ser entonces una expresin-de la vida, pues este es un principio y.?o de ' filoso.fa de la historia. La conciencia de la VIda es una funcin de la preconsciente, no por supuesto en el sentido de Schopenhauer y Freud sino en el de que el pensamiento y el sentimiento y su expre- sin la ciencia , el arte y la filosofa son instrumentos relacionados positiva o negativamente con- la del hombre en la historia emprica. En otras palabras, la sltuaC1n en la. que 7 1 s7 r social determina la conciencia es una situacin en la cual la conciencie est mistjljcada . es inconsciente de su verdadera funcin, acta invel:samente al it;ters del hombre e intensifica su serITidumbre. Cuando la conciencia sea liberada se convertir en un medio de fuerza en vez de esclavitud, consciente de su propia participacin 346 Las principales corrientes del marxismo 14. Las fuerzas motrices del proceso histrico 347 \ en la afirmacin del hombre y del hecho de que es un componente del ser humano. Controlar las relaciones de produccin en vez de ser controlada por ellas. Ser todava expresin e instrumento de vida que aspira hacia su plenitud, pero que aumente esta aspiracin en vez de empobrecer la vida, y ser una fuente de energa creativa en vez de un freno de sta. En resumen, la conciencia liberada es desmitificada y consciente de su contribucin a la expansin de las oportunidades humanas. La conciencia es siempre ,un instrumento de la vida, pero en la historia anterior (prehistoria), ha estado deter- minada por las relaciones de produccin independientes de la volun- tad humana. Esta interpretacin es en' cualquier caso, consistente con los escri tos de Marx, aun cuando l no la adoptara nunca ex- presamente. 3. El progreso hist6rico y sus contradicciones Todo el progreso realizado hasta el presente (prosigue afirmando la teora), ha estado caracterizado por una contradiccin interna: ha aumentado la fuerza total del hombre sobre la naturaleza, privndole a la vez de la mayor parte de los frutos de esta fuerza y esclavizando a toda la humanidad a las fuerzas materiales objetivadas. Al contrario que en Hegel, la histori a no es aqu una conquista gradual de libertad social, sino ms bien su gradual extincin. igual forma que la humanidad domina la naturaleza, el hombre parece estar esclavizado a los dems o a su propia infamia. Incluso la pura luz de la ciencia parece que no pueda brillar sino es contra este oscuro fondo de ignorancia (Conferencia de Marx en el aniversario del rgano car- tista, The People's Papa, el 14 de abril de 1856). En su Origen de la Familia (cap. II), Engels escribi de forma similar: La mono- gamia fue un gran progreso histrico, pero al mismo tiempo inaugu- r, junto con la esclavitud y la propiedad privada, una poca que dura hasta hoy, en la que el bienestar y el desarrollo de un grupo se consiguen por la miseria y represin de otro. Y tambin: Dado que la explotacin de una clase por otra es la base de la civilizacin, todo su desarrollo se mueve en una continua contradiccin. Cada avance en la produccin es al mismo tiempo un retroceso en la situacin de la clase oprimida, es decir, de la gran mayora (ibid., captulo IX). En realidad, slo gracias a la ms extravagante pr- dida del desarrollo individual se ha salvaguardado y mantenido el desarrollo de la especie humana en la poca inmediatamente prece- dente a l a reorganizacin consciente de la sociedad (El Capital, lII, cap. V, II). Este aspecto negativo y rmtihumano del progreso es .una conse- cuencia inseparable del trabajo alienado. Pero por esta rnisma razn, incluso en los ms crueles aspectos de la civilizacin, podemos per- cibir la obra de la historia en pos de la liberacin final del hombre . Desde este punto de vista, quizs las ms caractersticas nes de Marx son las incluidas en sus artculos sobre el gobierno britnico de la India. Tras describir los efectos devastadores de las pacficas y at rasadas comunidades indias , prosigue diciendo: Por rep ugnante que pueda ser para el testimoniar es.a mirada de organizaciones sociales patriarcales e y dcsorgani- zadas sumidas en un mar de afliccin Y' a sus miembros que pierden con ello su tigua forma de civilizacin y su's medios de sub sistencia. heredados, no debemos olvidar que estas idlicas comunidades rurales, po r que puedan pa recer , han sido siempre. el slido fundamc?to del que contuvieron a la mente humana dentro su mas cxprcsIOl;, hacien- do de ella un medio irresistible de superstici n, esclavlzll ndol a a de las normas tradicionales, privndola de toda su grandeza y energa hlSI(;lrlCa... .No debemos olvidar que estas pequeas comunidades estaban cont amm.adas por di stinciones de casta y esclavitud, que subyugaban al hombre a las Circ unst an- cias externas en vez de hacerle dueo de ellas, que transformaban un estad o social en desarrollo en un destino natural nunca cambiante . y alentaban as un culto brutalizante de la n aruraleza, mos tr ando su en el de que el hombre, el soberano de la naturaleza, caa arrodillado en adoracin de Hanumen, los monos, y Sabbala, las vacas ,,:., ' . . La cuestin es, pu'cdc cumplir su .destlno la human idad un a gran revo- lucin social en Asia? Si no, cual esquiera que. puedan hab:!' 81?O los crmenes de Inglaterra, esta era la herramienta inconsc1ente de la h1sto.rla, pa ra llevar a cabo esta revolucin . As , por mucho que turbe a nue stros sentJmlentos les la imagen del ocaso de un mundo antiguo, derecho, l a pers- pectiva histrica, a exclamar con Gocthe: Sol/te diese Qual uns qua/en, / Da sie unsre Lust vermchrt? [Debemos apenarnos po r este dolor que aumenta nuestro placen>?] (Neto York, Daily Tribune , 25 de junio de 1853). Este fragmento 'Constituye una importante clave para la com- prensin de la interpretacin de .la , h.istoda. E.l1 l. halla- mos la doctrina' hegeliana de una IUJS1n hist rica cumplida cientemente, a pesar de los 'crmenes y pasiones, naciones o clases . Revela tambin la idea de la mrsion hist rica de la humanidad de In vocacin de la humanidad como un todo. Vemos, adems, que' Marx consider 'constantemente al proceso hist?rco desde el punto de vista de la liberacin futura de la humanidad, que era la nica piedra de toque de los sucesos del ffi?mento: particular, no prest ninguna a las conquistas eco??" I micas de la clase trabajadora bajo el capit alismo, excepto en relacin I 1, I de produccin material directo es despojado de los rasgos de penuria y anttesis. Se convierte en el libre desarrollo de los individuos, sin que haya reduccin del tiempo de trabajo necesario para obtener ms trabajo excedente, sino ms bien una reduccin al mnimo del trabajo necesario, que se corresponde con el des- arrollo artstico, cientfico, etc., de los individuos libres (Grundrisse, III, 2, cuaderno VII). De esta forma el martirio de la historia no habr sido en vano, y las generaciones futuras recogern los frutos de los sufrimientos de sus predecesores. Hay que sealar que, para Marx, el concepto de modos de produccin es un instrumento bsico pata la divisin de la histo- ria en perodos y tambin para la comprensin de sta como un todo singular. Sin embargo, hay un punto que ha sido especialmente pro- ble.mtico pllra los comentadores, a saber el relativo al modo de produccin asitico, al que Marx hace referencia en los Grundrisse y en algunos artculos y cartas de 185.3. La esencia del sistema asitico, histricamente existente, en la China, la India y algunos pases musulmanes, es que la propiedad privada de la tierra era casi desconocida, pues las condiciones geogrficas y climticas exi- gieron un sistema de riego que s610 poda ser proporcionado por una administracin centralizada. De aqu se explicara la especial autonoma del aparato de estado desptico, del que ' dependa la economa en gran parte; el comercio se haba desarrollado muy poco, no existan las ciudades como centros de comercio e industria y haba una escasa burguesa autctona. Las comunidades rurales tra - dicionales vivieron durante siglos en un estancamiento social y tc- nico absoluto. La disolucin gradual de estas comunidades y del despotismo de estado se deba principalmente al capitalismo europeo ms que a causas internas. EnIa poca de Stalin el marxismo ortodoxo exclua el modo de produccin asitlco de su esquema de la historia, por las si- guientes rezones. Primero, si una gran parte de la humanidad haba vivido durante siglos con una economa peculiar, no poda haber un esqnema uniforme de desarrollo para toda la humanidad: El progresd..... del esclavismo al feudalismo y al capitalismo se aplicara slo a una'parte del mundo y no al resto, con lo gue no podra haber una teora marxista de la historia universalmente vlida. En segundo lugar, segn Marx, las peculiaridades del sistema asitico se deban a factores geognHicos; ,pero cmo poda mantenerse la. primaca de la tecnologa sobre las condiciones naturales, si esta ltima poda dar lugar a una forma diferente de desarrollo social en una gran parte de la tierra? En tercer lugar, Marx baba afirmado que )"':\' + -:.'\ 348 Las principales corrientes del marxismo a este fin ltimo. Finalmente hay que sealar que la histrica de Marx de las acciones humanas en trminos del papel que han desempeado en la gnesis de la liberacin no tiene nada que ver con un juicio moral : los crmenes de los imperialistas ingle- ses no lo eran menos por el ' hecho de situar ms cerca el da de la revolucin. Este es tambin el punto de vista de todo El Capital, en el que la indignacin moral por la crueldad y villana de la explo- tacin va unida a la conviccin de que esto fomentaba la revolucin. La creciente explotacin iba a J'roducir el colapso del capitalismo, pero de ah no se segua que los trabajadores que se resistieran a l fueran contra la historia, Sin embargo, su accin era progre- siva no porque mejoraba su suerte y este progreso era bueno en s, sino porque serva para desarrollar la conciencia de clase de los trabajadores, que era una condicin previa de la revolucin. Marx y Engels creyeron en los derechos de una civilizacin superior sobre una inferior. La colonizacin francesa de Argelia y la victoria de los Estados Unidos sobre Mxico les parecieron aconte- cimientos progresivos, y en general defendieron a las grandes nacio- nes histricas contra los pueblos atrasados o aquellos que por alguna razn no teman oportunidad de llevar a cabo un desarrollo histrico independiente. (As Engels confiaba en que el Imperio Austrohngaro absorbiera a los pequeos paises de los Balcanes; Polonia, como nacin histrica que era, deba ser restaurada e incluir bajo su dominio a pueblos del este menos desarrollados, como los lituanos, bielorusos y ucranianos.) La liberacin futura en la que se basaba su optimismo histrico no era simplemente una cuestin de abolir la propiedad privada y de satisfacer las necesidades humanas elementales, sino de realizar el verdadero destino del hombre y ase- gurar su dignidad y grandeza proporcionndole el mayor control posible sobre la naturaleza y sobre su propia vida. Vemos as cmo, a pesar del abandono de Marx de las viejas frmulas sobre la restaura- cin de la naturaleza humana, su fe en la humanidad y su afirma- dn en el curso de la historia determinaron su actitud hacia los sucesos del momento. El capitalismo, a travs de sus rasgos nega- tivos y su gran inhumanidad, haba preparado la base tecnolgica que permitira al hombre escapar de la compulsin de las necesi- dades materiales y desarrollar sus facultades artsticas e intelectuales como fines en s. El trabajo excedente de la mesa ha dejado de ser la condicin para el des- arrollo de la riqueza general, al igual que el no-trabajo de unos pocos ha dejado de ser la condicin del desar rollo de las facultades generales de la mente hu- mana. Con ello, cesa la produccin basada en el valor de cambio y el proceso 14. Las fuerzas motrices del proceso histrico 349 '!I 350 Las principales corrientes del marxismo 14. Las fuerzas motrices del proceso histri co 351 sistema asitico se baba desarrollado en pases estancados que fue- ron rescatados de esta situacin por la incursin de pueblos cuyo desarrollo econmico haba sido diferente; aparentemente as, el progreso no era un rasgo necesario de la historia humana, sino que poda o no producirse, segn las circunstancias. De esta forma , el modo de produccin asitico pareca contrario a tres de los principios fundamentales que los marxistas ortodoxos atribuan ge- neralmente al materialismo histrico: la primada de las fuerzas pro- ductivas, la inevabilidad del progreso y la uniformidad de la evolu- cin de la sociedad humana. Podra parecer que la doctrina se adap- taba slo a la Europa occidental y que el propio capitalismo era un accidente, un sistema que haba surgido en una parte del mundo determinada y no muy grande y que posteriormente haba mostrado ser lo suficientemente perjudicial y expansivo como para imponerse e,n todo el planeta. El propio Marx no sac esta conclusin, pero finalmente observ que el anlisis efectuado en El Capital se adap- taba s6lo a la Europa occidental. Pero de sus afirmaciones sobre el sistema asitico se desprende esta conclusin de forma natural. Podra parecer no ms que un detalle en 'su filosofa de la historia, pero .si es aceptado exige la revisin de numerosos estereotipos, en especial de los relacionados con el determinismo histrico y ia idea de progreso. 4. La interpretacin monista de las relaciones sociales El materialismo histrico, como hemos visto, proporciona una descripcin terica de los determinantes principales y puede utili- zarse para predecir las lneas generales de desarrollo, pero no los sucesos especificas. Al igual que cualquier otra filosofa de la histo- ria , no .es una teora cuantitativa y no puecle informarnos de la fuerza relativa de los factores actuantes en un determinado proceso social. Sin embargo, pretende discernir la estructura fundamental de cualquier sociedad analizando sus relaciones de produccin y las divisiones de cIase basadas directamente en ellas. En cuanto al signi - ficado de las relaciones de produccin no se desprende inequvo- camente de los escritos de Marx y Engels. Este ltimo, en El Origen de la Familia, se refiere a la inmediata produccin y reproduccin de la vida incluyendo en ella no slo los instrumentos y medios de subsistencia, sino tambin la reproduccin biolgica de la especie, doctrina que fue muy criticada por marxistas posteriores; igualmente, en 'su carta a Starkenburg del 25 de enero de 1894, Engels incluye entre las condiciones econmicas toda la tcnica de produccin y transporte y tambin la geografa . Esta no es meramente una cues- tin \vetbal acerca de la definicin precisa de trminos tales como relai:iones de produccin o condiciones econmicas : la cuestin es si un mismo tipo de circunstancia determina toda la superestruc- tura, o bien diversos tipos . Por ejemplo, el aspecto social del creci- miento de la especie es decir, las instituciones familiares y la 'situa- cin demogrfi'ca, por completo del modo de produccin y distribucin o bien presenta rasgos biolgicos o de otro tipo con un efecto independiente sobre otros fenmenos sociales en el mbito de la superestructur a? De forma similar, en qu medida . puede considerarse a la geografa un factor independiente en los procesos sociales? Marx observa en El Capital (vol. 1, cap. XIV) que el capi - talismo surgi en la zona templada porque el lujo de los trpicos no incit a la humanidad 'a los esfuerzos que crearon la tecnologa. Parece as que, segn Marx, al menos algunas circunstancias natu- rales son una condicin necesaria para un determinado desarrollo social. Pero en este caso, el nivel de tecnologa, que en su forma primitiva se haba alcanzado por todos los componentes de la espe- cie humana, no poda ser una condicin suficiente de los cambios en las relaciones de produccin. Lo que se ha dicho de la geografa se aplica igualmente a los fenmenos demogrficos. El del materialismo histrico parece haber sido que una determinada tec- nologa es causa suficiente de una determinadas relaciones de pro- duccin a partir de unas condiciones geogrficas y demogrficas par- ticulares. De igual forma, estas relaciones de produccin son una causa suficiente de rasgos esenciales de la superestructura poltica si se satisfacen otras condiciones determinadas, por ejemplo la relativa a la conciencia y tradiciones de un pueblo o a su situacin presente. Por esta razn, el materialismo histrico tiene un valor interpretativo slo en determinados anlisis en los que pueden discernirse diversos factores concurrentes, pero no en las premisas generales que slo dictan la direccin de la investigacin. Finalmente, debe distinguirse el materialismo hist.rico como un conjunto de directrices en una determinada interrelacin del mate- rialismo histrico como una teora que traza el curso bsico de los sucesos humanos desde la comunidad primitiva a la sociedad sin clases. Esta visin de la historia universal se basa en la premisa de que si se consideran los desarrollos a una escala suficiente, stos podrn explicarse como cambios y mejoras en la produccin de me- dios con los que satisfacer las necesidades materiales, y que por encima de un determinado nivel tecnolgico estos desarrollos toman la forma de una lucha de clases con intereses encontrados. 5. El concepto de clase En su carta del 5 de marzo de 1852 a Joseph Weydemeyer, Marx decl ara que no fue l quien descubri la existencia de clases o de la lucha de cIases: lo que l hizo fue probar que la existenci a de clases est ligada a determinadas etapas del desarrollo de la producci n, que la lucha de clases lleva a la dicta dura del proleta- riado y que esta dict adura constituye la transicin a una sociedad sin clases. Ni Marx ni Engels dein ieron nunca con claridad el concepto de clase, y el ltimo captulo del volumen JI de El Capital, que iba a tratar de ' esta cuestin, se interrumpe tras treso cuatro prrafos. En l Marx plantea la pregunta: Qu hace que los asalariados, capitalistas y terratenientes consti tuyan las tres grandes clases so- ciales ? A pri mera vista podra parecer, prosigue Marx, que se ca- racterizan por la identidad de fuentes de ingresos dentro de una misma clase, con salarios, beneficio y renta de [a tierra, respectiva- mente. Pero desde est e punto de vista -aade- los doctores, fun- cionarios y mucho s otros constituiran clases separadas definidas en cada caso por su fuente de ingresos ; pero como se ve est e criterio es en cualquier caso insuficiente. Kautsky, que tom la cuestin donde Mar x la dej6 e intent reconstruir las ideas de ste, lleg a la siguiente conclusin (La in- terpretacin materialista de la Historia, IV, i , 1-6). El concepto de clase tiene un carcte r polarizado, es decir , una clase slo existe por oposicin a otra clase (por ello sera absur do habla r de una sociedad con una clase: una sociedad puede o set sin clases o estar compue sta al menos por dos clases hostiles) . Una colectividad no se convierte en clase simplemente porque los ingresos de sus miem- bros proceden de la misma fuente ; para ello debe estar en est ado de conf licto con otra u otr as clases por la di stribu cin de los ingre- sos. Pero tampoco es esto suficiente . Dado que los trabajadores, los capit alistas y los terratenientes derivan todos ellos sus ingresos de la misma fuente, que es el trabaj o del trabajador, y dado que la forma en que es distribuido este valor depende de quin posee los medios de produccin, es esta propiedad la que constituye el criterio ltimo. As tenemos, por una parte, a las clases poseedoras que son 12 J5J 14. Las fuerzas motrices del proceso histrico propietarias de los medios de produccin y por ello tambin del trabajo excedente creado por los trabajadores , y por otr a par te, la clase de los explotados, que no tienen nada, sino su fuerza de tra- bajo, vindose obligados a venderla. A partir de este criterio pode- mos tambin disting uir las clases intermedias de quienes, como los pequ eos campesinos o ar tesanos, poseen algunos medios de pro- duccin, pero no emplean trabajo asalariado; no disfrutan de los resultados del t l ~ j o no pagado de otros, pero crean valores tra- bajando ellos o sus familias. Es tas clases tienen una conciencia divi- dida: [a propiedad de los medios de produccin les inclina en soli- daridad con los capitalistas, pero estn tambin ligados a los traba- jadores por el hecho de que viven de su propio esfuerzo y 110 de la plusvala creada por los dems. El capitalismo tiende constante- mente a privar de sus pequeas posesiones a estas clases medi as, deprirnindolas al status de clase trabajadora y permiti endo slo a una pequea minora incorporarse a las filas de los explotadores. Marx enfoc la cuestin de las clases desde el punt o de vist a de las condiciones de Inglaterra, mientras que Kautsky tena pre- sente a Alemania y al resto de la Europa central. El criterio de la propiedad de los medios de produccin y el empleo de trabajo asalariado nos permite, distinguir entre los explotadores, los explo- tados y los situados en medio, pero no distingue a los capi talistas de los terratenientes, siendo ambos propietarios de medios de pro- duccin y apropindose de horas no pagadas de tr abajo extra. De hecho, la oposicin de clase de entre estas dos es diferente de la existente entre ellos y los trabajadores: ambas clases poseedoras estn interesadas en maximizar la explotacin y la plusvala. Por ello en tiempos de crisis presentan un frente comn contra el pro- letariado, aunque est e ltimo puede aliarse en ocasiones con uno de ellos contra el otro, pot ejemplo con la bur guesa para asegurar la libertad pol tica en sit uaciones en las que conservan fuerza ls instituciones feudales. La fuente ltima de los ingresos del capita- lista y del terrateniente es en defini tiva la misma, la plusvala creada por los trabaj adores; y, segn Marx, ste es tambin el caso de los financieros , comerciantes y pr estamistas de dinero a inters. Sin embargo, las clases explotadoras difieren en su forma de apropiarse el beneficio. Slo el capital industrial lo hace int ercambiando trabajo objeti vado por trabajo vivo, mientras que el terratenient e o el usu- rero subsisten de la renta, sin tomar parte en el pr oceso de inter- cambio. Por ello, podra parecer de acuerdo con las intenciones de Marx distinguir entre criterios primarios y secundarios en la divisin 'de Las principales corrientes del marxismo 352 Este encuentro de intereses entre los capitalistas particulares es reprimido en las situaciones dominadas por el antagonismo entre. los en cada esfera de produccin, el capitalista individual, y los capitalistas en general, toman parte en la explotacin de toda la clase ,trabajadora por la totali- dad del capital y tambin en el grado de esta explotacin, no slo en razn de la simpatIa general de clase, sino tambin por razones econmicas directas. .. Un capitalista que en su cadena de producd6n no empleara ningn capital varia. ble Y. por tanto, ningn trabajo (supuesto exagerado) estara, no obstante, interesado en la explotacin de la clase trabajadora por el capital y obtendra su beneficio del plustrabajo no pagado, al igual que el capitalista que empleara slo (otra exageracin) capital variable, e invierta todo su capital en salarios (El Capital, 111, cap. X). la sociedad en clases. El criterio primario es la fuerza para controlar los medios de produccin y disfrutar por ello de los valores creados por el trabajo extra de los dems. Este criterio pone en ' un lado a todas las clases explotadoras, es decir, a aquellas que se benefician del trabajo extra, incluidos los capitalistas comerciales y los terrate- Por otra estn los vendedores de fuerza de trabajo, es decir, los asalariados y los pequeos campesinos, artesanos, etc ., que usan sus propios medios de produccin. La primera categora se divide por un criterio secundario en adquirientes directos de fuerza de trabajo (capitalistas industriales) y en aquellos que se apropian de la plusvala indirectamente por la posesin ' de tierra o capital. Dentro de la segunda categora, los asalariados se dividen de los dems por el hecho de que no poseen ningn medio de pro- duccn. En su forma general, el criterio primario es tambin aplicable a las formaciones de clase precapitalistas, como la servidumbre y el feudalismo; por el contrario, los criterios secundarios son peculiares al modo de produccin capitalista. ' La definicin de clases no es en modo alguno una pura cues- ti6n verbal o metodolgica. La necesidad de esta definicin surge de la observacin de los hechos de la lucha de clases; es una cuestin de hallar los criterios que, en ttminos prcticos, distinguen a los grupos cuyos antagonismos definen los procesos histricos bsicos. Otro rasgo esencial de una clase es que muestra una espontnea solidaridad en su oposicin a las dems clases, lo que no impide que sus miembros sean mutuamente rivales. En el volumen !II de El Capital, Marx describe la base econmica de la solidaridad de clase capitalista: como la tasa de beneficio se nivela en todas las esferas de la produccin, y' todo capitalista recibe un beneficio pro- . porcional a la cantidad de su capital, 355 14. Las fuerzas motrices del proceso histrico explotadores y los explotados en conjunto. No obstante, sus inte- reses individuales tienen que chocar, y tambin los de los trabaja- dores, por ejemplo cuando hay un gran ndice de desempleo. Pero, mientras que la rivalidad entre capitalistas no perjudica en s a los intereses del capital en conjunto, la competencia entre los trabaja- dores perjudica a los intereses de la clase trabajadora. Por ello, la conciencia de clase del proletariado es mucho ms importante para la realizacin de su inters' de clase que la de los explotadores. Finalmente, un esencial del concepto marxiano de clase es que .rechaza la clasificacin utpico-socialista segn la escala ele in- gresos o la participacin relativa en el producto social. La divisin utpica segn la riqueza es bastante ajena al pensamiento de Marx. La participacin de una persona . en la renta nacional no determina su lugar en el sistema de. clases, sino que est determinada por sta. Un pequeo artesano puede ganar en algunos casos menos que un trabajador cualificado, pero esto no afecta a la clase a que perte- necen. El consumo suntuario no es tampoco un det erminante de clase, como testimonia el heroico ascetismo de la burguesa en su primer perodo. En segundo lugar, una clase no est determinada por la distincin de Saint-Simon entre ociosos y trabajadores. El capitalista puede desempear funciones esenciales en la direccin o puede pagar a otros para que lo haga'n; ' el que lo haga puede tener 'impor tancia para la eficacia de su empresa, pero no afecta a su posicin de clase. La ejecucin de funciones directivas no es una condicin ni suficiente ni necesaria para pertenecer a la clase capitalista. Una condici n esencial de la existencia de una clase es que haya al menos el germen de una conciencia de clase, un sentido elemental de intereses comunes y de oposicin a otras clases. Una .clase puede existir verdaderamente en s sin ser una clase para s, es decir, sin ser consciente de su funcin en el proceso social de produccin y distribucin. Pero antes de poder hablar de una clase debe haber una comunidad real de inters, que se manifieste en la prctica. Si sus miembros se aslan entre s, una clase no tiene ms que una existencia potencial. Como escribi Marx en El Dieciocho Brumario, seccin VII : Los campesinos parcelarios forman una masa inmenso, cuyos individuos vi- ven en idntica situacin, pero sin que entre ellos existan muchas relaciones ... As se forma la gran masa de la nacin frances a, por la simple suma de unida- des del mismo nombre, al modo como, por ejemplo, las patatas de un saco forman un SllCO de patatas. En la medida en que millones de familias viven bajo condiciones econmicas de existencia que las distingue por su modo de Las principales corrientes del marxismo 354 vivir, sus intereses y su cultura de otr as clases y las oponen a sta de un modo una clase. Por cuanto existe entre los campesinos' paree- lanas una ar ti cul acin puramente local y la identidad de sus intereses no en- e1h?s ninguna comunidad, ninguna unin nacional y ninguna orgamzacron poltica, no forman una clase. Son, por tanto, incapaces de hacer valer su Inters d.c clase en su propio nombre, ya sea por medio de un parla- mento o por medio de una asamblea. No pueden representarse, sino que tienen que ser representados. Su representante tiene que aparecer al mismo tiempo como su seor, como una autoridad por encima de ellos como un poder ilimi- tado de gobierno " . ' Por otra parte, la existencia de una lucha de clases poltica no es, en opinin de Marx, una condicin necesari a de la realidad de la divisin de clases . En la antigua Roma la lucha de clases se ven tilaba entre una minora privilegiada entre los libres ricos y los libres pobres, mientras que la gran mas; productiva de la poblacin, los esclavos, formaban un pedestal puramente pasivo para aquellos luchadores (ibidem, Prefacio a la seg. ed.) (**). No obstante, Marx consideraba a los esclavos como una clase. Marx consideraba a la divisin de clases como la divisin esen- cial, pero no la nica, de toda sociedad en que existen clases . Dentro de una misma clase pueden hber grupos con intereses en conflicto, por ejemplo el capital industrial y el financiero. Entre quienes ob- tienen sus ingresos de la renta de la tierra y divis iones separadas de terratenie ntes, propietarios de minas y propietarios en general. La clase trabajadora est dividida segn las ramas de la industria Y; por dif erentes grados e ndices de pago. Las profesiones y comer- CiOS estn mutuamente divididas. La inteligencia, en la concepcin ?e Marx,. no es en s una clase, pero se divide segn la clase en cuyo Inters sirve. En resumen, las divisiones de la sociedad son infini- tamente complejas. No obstante, Marx afirm que a lo largo de la historia de las sociedades antag nicas --es decir todas a excep- cin de las primitivas comunidades sin clases- las divisiones de clase eran principal factor determinante del cambio social . Toda esfera de la superestructura -vida poltica, guerras y conflictos, sist emas polticos y jur dicos y produccin intelectual y artstica de todo tipo- estuvo dominada por la divisin de clases y sus con- secuencias. Por ello aqu slo es posible operar con caractersticas cualitativas, pues no podemos medir la importancia relativa de las diversas for mas de estratificacin social en la determinacin de los aspectos concretos de la superestructura. * Trad. de O. P. Safont, Barcelona, 1977 1 , pgs. 144-145: ** Ibd ., pg. 7. 6. El origen de las clases 357 En cuanto al origen de las distinciones de clase, una condicin necesaria, pero no suficiente, era la consecucin de un estado tec- nol gico en el cual fuera posible apropiarse de los frutos del plus- trabajo. Engels considera esta cuestin en El origen de la familia Y el Anti-Dlibring. Dhring haba sugerido que las clases deben su origen al uso de la fuerza, aduciendo el ejemplo de dos individuos con una dotacin natural diferente. Engels se opuso a esta teora, que consideraba errnea y sin fundamento. Ni la propiedad ni la explotacin, dijo; son resultado de la violencia. La propiedad estaba basada en la produccin excedente a las necesidades del tr abajador, y la explotacin presupona la desigualdad de propiedad. En cuanto a las clases , haban surgido de varias formas . En primer lugar, la produccin de mercancas conduca a la desigu aldad de poses iones, que se legab an de una generacin a otra haciendo posible la con- solidaci n de una aristocracia he reditaria , no por medios violentos, sino por obra de la costumbre . En segundo lugar, 'las comunidades primitivas tenan que confar su defensa a individuos designados para tal fin, cuyos ttulos fueron el germen del poder poltico. 10 que al pri ncipio eran ins tituciones socialmente necesarias de defensa Y administracin se convirtieron con el tiempo en titulas heredi- tarios, independientes de la sociedad y, por as decirlo , situadas encima de ella. En tercer lugar , la divisin natural del trabajo adopt la forma de clases cuando el progreso tcnico y el desarrollo eco- nmico hicieron posible el uso de trabajo esclavo obtenido por con- quista. La esclavitud hizo posible por vez primera la existencia de una divisin real entre la agricultura y la industria, Y con ella todo el sistema poltico Y cult ur al del mundo antiguo; fue st a un a con- dicin previa del gran progreso de la civilizacin de nue stros das . Pero en todas las formas en las que surgi la divisin de clases, Podra parecer as que la mera supresin de la divisin de clases por la abolicin de l a propiedad privada de los medios de produc- cin no abolir a todas las fuentes del antagonismo social, pero slo las fuentes ms importantes debidas a los diversos grados de con trol sobre la plusvalfa. Sin embargo, Marx crey que el dominio del sistema de clase era tal que su abolicin dara lugar a la supresin de nuevas formas de antagonismo y producira una unidad de la vida social en la que la libertad de un hombre no est limitada por la de otro. --- 14. Las fuerzas motrices del proceso histrico Las principales corrientes del marxismo 356 358 Les principales corrientes del marxismo 14. Las fuerzas motrices del proceso histrico .359 su origen ltimo estuvo siempre en, la divisin del trabajo. Esta haba sido la condicin de toda la evolucin de la humanidad, y tambin la causa de la propiedad privada, la desigualdad, la explo- tacin y la opresin. 7. Las funciones del estado y su abolicin La divisin de clases dio lugar con el tiempo a la creacin de un aparato de estado. Siguiendo el desarrollo de la sociedad primi- tiva de acuerdo con las exploraciones de Margan, Engels sugiere que el estado surgi como consecuencia de la crisis de la organiza- cin democrtica de la tribu. En este proceso intervinieron diversos factores: para empezar, la transformacin de las profesiones en ttu- los hereditarios, segn se dijo ya antes, y la .necesidad de defender las fortunas adquiridas a travs de numerosas contingencias. El estado, como instrumento de coercin en defensa de los intereses de clase, presupone al menos los elementos de una divisin de clases . El aparato de la autoridad y el uso de la fuerza para con- trolar a los esclavos tienen un origen econmico, La conquista es una de las formas de creacin del estado, pero en su forma. tpica ste surge de los antagonismos de clase dentro de una misma co- munidad. El estado santifica la riqueza y privilegios adquiridos, de- fendindolos contra la tradicin comunista de las primitivas socie- dades y creando las condiciones en las que aumentan las fortunas privadas y la desigualdad. Dado que el estado surgi de la nece- sidad de contener los antagonismos de clase, pero surgi, al mismo tiempo, entre el conflicto de estas clases, es, por norma, el estado de la clase ms poderosa y econmicamente dominante que, por medio del estado se hace tambin polticamente dominante, adqui- riendo as nuevos medios para contener y explotar a la clase ' opri- mida (El origen de la familia, IX). En relacin al estado burgus, esta funcin de defender los privilegios de la clase dominante es esencial para su estructura poltica. Como escribieron Marx y Engels en 1850 en el comentario de un libro de E. de Girardin, el estado burgus no es nada, sino el mutuo seguro de la burguesa contra sus propios miembros individuales y la clase de los explotados, un seguro que cada vez ha de ser ms caro y, en apariencia, ms inde- pendiente .de la sociedad burguesa, que tiene cada vez ms dificul- tades en mantener a los explotados en estado de subordinacin (Neue Rbeiniscbe Zeitung, Politiscb-bleonomiscbe Reoue, 4, 1850). De aqu que, aun cuando tengan que realizarse las funciones origi- nales y socialmente necesarias que, al volverse autnomas, dieron lugar al poder poltico, no son stas las que determinan el carcter del estado. Estas funciones no contienen en s elementos de poltico y su autonominacin no habra da?o a la creacin del aparato estatal sino fuera por la necesidad de defender a las clases privilegiadas. . Como Marx observa en conexin con el coup d' tat de Louis Napolen, puede tambin suceder que en la burguesa la maquinaria burocrtica afirme su independencia la clase la cual sirve . Pero estas situaciones slo pueden explicarse por reses de clase. La burguesa puede ceder el poder parlamentario y confiar el ejercicio directo de la autoridad poltica a autonomizada, si esto es preciso para mantener su propia srtuacion econmica como ' clase. Si definimos el significado del estado de esta forma, se siguen dos importantes conclusiones para la doctrina de Marx, a la desaparicin del estado en una sociedad sin clases y la necesidad de destruir la maquinaria estatal existente por medio de una revo- lucin. . . .. , La primera conclusin es evidente. Una vez abolida la divisin de clases no hay necesidad de instituciones cuya funcin es mante- ner y oprimir a las clases explotadas. El primer acto en el que el estado se. muestra aimo ,de la sociedad en general -la toma de posesin de los de en nombre de la sociedad-e- es al mismo tiempo su ultimo act? mdepe.ndlcnte como estado. La interferencia de la fuerza estatal. en las se vuelve superflua en una esfera tras otra, hasta dejar de existir. El de las personas es sustituido por la administracin ?e las cosas y la de los procesos de produccin. El estado no es abolido: se desvanece. (Socialismo Utpico y Socialismo Cien/I/co, IlI.) - El estado no es eterno es un rasgo transitorio de la civilizacin que desaparecer con las divisiones de clase o, como Engels dice, en el museo de las antigedades, junto a la rueca y al eje de bronce (El origen de la familia, IX). .. . . Como vemos la abolicin del estado no significa abolir las nece- sarias funciones 'administrativas pata la direccin de la produccin; pero estas funciones no sern un ejercicio. del. poder poltico. ES,to implica una sociedad en la que han desaparecido todos los conflic- tos sociales, y esto confirma la interpretacin ' segn la cual y Engels pensaban que la abolicin de las de clase abolira al mismo tiempo todas las dems fuentes de conflicto. En segundo lugar, la superestr uctur a poltica como aparato de coercin no puede ser reformada para que empiece a servir a los intereses de las clases explotadas; debe ser destruida por la violencia revolucionaria. Como hemos visto, esta conclusin se forj en Marx con ocasin de la Comuna de Pars. La abolicin del estado burgus es un paso hacia la abolicin del estado en general, pero, durante el perodo en el que el proletariado victorioso lucha an contra' los explotadores, ste deber poseer sus propios medios de coercin, que por primera vez en la historia sern el instrumento de la ma- yora. Esta ser la dictadura del proletariado, en la que ste utilizar la fuerza necesaria para acabar con las clases. La transicin a la sociedad socialista, aun cuando est ya preparada por el desarrollo de la economa capitalista, no puede efectuarse slo por el proceso econmico, sino en el mbito de la superestructura. El requisito preva positivo del socialismo en una economa capitalista es un alto grado de y de cooperacin en el proceso productivo; sus causas negatIvas son las contradicciones internas del capitalismo y la conciencia de clase del proletariado. La transicin es en s un acto poltico y no econmico; sin embargo, segn el aforismo de Marx, la fuerza es la comadrona de toda sociedad preada de una nueva. Es en s una fuerza [Potenz] econmica (El Capital 1 ca. ptulo XXIV, 6). ' , ' En 1895, pocos meses antes de su muerte, Engels escribi una Introduccin a la segunda edicin de Las luchas de clases en Fran- 1848-1850, de Marx, que fue despus invocada por los retor- mistas como una prueba de que Engels sustituy la idea de una fuerza revolucionaria por la de la consecucin del poder para el proletariado por medios parlamentarios. En este texto afirma que dada la revocacin de la Ley Antisocialisra en Alemania y a la vista del, xito de la socialdemocracia en las urnas, la rebelin al viejo estilo, la lucha callejera con barricadas, que hasta 1848 constitua la decisin final de, todo, es en gran medida obsoleta. Tras las luchas callejeras los insurgentes salen peor que antes, y en cualquier caso la rebelin de una pequea vanguardia .no poda producir la transfor!U aci6n de la sociedad. Esta exiga la participacin racional y consciente de las masas , por 10 que era un error sacrificar a la parte ms ilustrada del proletariado en las luchas de calle : lo que haba que hacer era continuar el avance por los medios legales en el parlamento y en el terreno de la propaganda, acumulando fuerza para el conflicto decisivo. Nosotros, los "revolucionarios", los "re. beldes", sacamos ms partido de los mtodos legales que de los mtodos ilegales y 'la revuelta. Es cierto que Engels PUSQ mucho nfasis en los medos pacificas '" de fortalecimiento del movimiento obrero; y tambin lo es que no excluy la posibilidad, al menos en Alemania, de que se pudiera alcanzar el poder por medios no violentos. Pero el cambio de punto de vista que produjo el xito electoral de la socialdemocracia alemana no es tan grande como pudiera parecer. En primer lugar, Engels limita esta esperanza a Alemania, como Marx la haba limitado una vez a Inglaterra, los Estados Unidos y Holanda. En segundo lugar, no lo consider como un resultado inevitable que el poder pudiera alcanzarse por medios parlamentarios: esto dependa por completo de la actitud de la burguesa, siendo an posible una revolucin violenta. En tercer lugar, mientras esperaba un conflicto decisivo en la forma de un asalto al poder por la clase trabajadora, crea que ste poda ser un acto no sangriento debido a la fuerza de esta ltima, su conciencia desarrollada y su capacidad para contar con la ayuda de Las clases medias-bajas. No rechaz la idea de la revo- lucin como un principio necesario e inevitable en la prctica, pero crea que poda ser no violenta. No dijo expresamente que pensaba que la clase trabajadora poda alcanzar el poder simplemente obte- niendo la mayora en urnas, y es difcil saber si era esto lo que pensaba; pero indudablemente prest una mayor importancia que antes a los medios pacficos de la lucha de clases. Si contempl la posibilidad de alcanzar el poder por medios electorales, esto signi- ficara un cambio radical de posicin; pero incluso en este caso no podemos atribuirle la idea de la cooperacin entre clases o la de extincin del conflicto de clases. Pero cualesquiera que fueran los medios por los que el proleta- riado tenga que alcanzar la victoria, Marx y Engels siempre consi- deraron al poder estatal como un instrumento: al contrario que Hegel o Lassalle, no consideraron al estado como un valor en s o 10 identificaron con la sociedad, sino como una forma de orga- nizacin social histrica y transitoria. La existencia social del hombre no era en modo alguno lo mismo que su existencia poltica; al contrario, el estado como tal era la expresin poltica de una situa- cin en la que las facultades del hombre, encarnadas en sus obras, eran opuestas a l, es decir, una situacin extrema de alienacin social. Si el proletariado necesitase un medio de coercin temporal, ste consistira en el dominio realmente ejercido por la gran ma- yora de la sociedad. Pero el objetivo de este dominio sera terminar su propia existencia y poner fin a la poltica como esfera separada de la vida. La teora marxista del estado es as ,una repeticin y desarrollo de lo que Marx habra escrito en lenguaje filosfico en 1843 en su obra La cuestin judla. Los seres humanos reales, que 360 Las principales corrientes del marxismo 14. Las fuerzas motrices del proceso histrico 361 362 Las principales corrientes del marxismo 14. Las fuerzas motrices del proceso hist rico 363 son los nicos sujetos verdaderos, absorbern en s la esencia de especie que hasta ahora ha existido en la esfera alienada de la vida poltica. El carcter social de las energas individuales del hombre no se expresar como una creacin poltica alienada; los hombres y mujeres realizarn su misin en la sociedad de forma directa y no en el mbito especialmente creado para este propsito, es decir, que la vida privada y comunitaria pasarn a integrarse a todos los niveles del ser humano. La esenca de especie del hombre se resolver por completo en las vidas de 'los individuos, no habiendo ya distincin entre la vida .p blica y la privada. Le abolicin de las divisiones de clase es la condicin necesaria y suficiente de esta vuelta a la concrecin humana. 8. Comentario sobre el materialismo histrico En el siguiente resumen de los principales rasgos del materia- lismo histrico nos hemos esforzado por interpretar esta doctrina lo ms simpatticamente posible. Por ejemplo, no hemos tomado en sentido literal ciertas afirmaciones afor sticas de Marx y Engels que parecen indicar dogmticamente y sin prueba gue todos los detalles de la historia son resultado del sistema de clases, determi- nado a su vez por el desarrollo tecnolgico de la sociedad. Cuando Marx dice en la Misere .de la Pbilosopbie que el molino manual produce la sociedad feudal y que el molino de vapor el capita- lismo, no hemos pretendido tomar esto en sentido literal. Lo que el molino manual y el molino de trigo producen es harina, Y' ambos tipos de molino pueden coexistir en una sociedad que, a su vez, puede tener rasgos predominantemente feudales o capitalistas. Cuan- do Engels dijo en su oracin fnebre que el gran mrito de Marx fUe el haber descubierto que la humanidad debe comer, beber, tener hogar y vestido antes que aplicarse a la poltica, la ciencia, el arte, la .religin, etc., es difcil usar esta expresin como una prueba del materialismo histrico o ver por qu pueda ser un des- cubrimiento inmortal el repetir la mxima primum edere, deinde pbilosopbarl. Pero sera absurdo atacar a la doctrina a partir de estas frmulas aisladas. Por otra parte" hay dudas y objeciones de mayor importancia. La gran mayora de los tericos marxistas han seguido a Engels al hablar, de la influencia recproca de la base y la superestructura, la relativa independencia de esta ltima, y el hecho de que est determinada por factores econmicos en ltima instancia. Como hemos visto, no es en modo alguno inequvoco / el significado exacto de los factores econmicos, la base, la superestructura, y la propia afirmacin est en caso abierta a una seria controversia. Podra parecer que que hay una interaccin entre las relaciones de produccin y la superes- tructura no es ms que un truismo que todos aceptaran y que no tiene nada de especficamente marxista. Los hechos histricos -guerras, revoluciones, cambios religiosos, el ascenso y ocaso de los estados e imperios, las tendencias artsticas y los descubrimientos cientficos- pueden explicarse racionalmente por muchas circuns- tancias, sin excluir la tecnologa y los conflictos de clase: es algo de sentido comn que no sera negado por ningn creyente religioso, un materialista o un filsofo de la historia, a menos que no fuera un fantico defensor de uno u otro factor nico. El que los libros y las obras no puedan entenderse sin conocer las circunstancias his- tricas y los ' conflictos sociales de la poca lo saban, mucho antes que Marx, muchos historiadores franceses y de otros pases, algunos de los cuales eran polticamente conservadores. Podemos entonces preguntar: qu es exactamente el materialismo histrico? Si .signi- fica que todos los detalles de la superestructura pueden explicarse de alguna manera como dictados por las exigencias de la base, es un absurdo nada recomendable; por el contrario, si, como sugie- ren las observaciones de Engels, no supone un determinismo abso- luto en este sentido, no es ms que una cuestin de sentido comn. Interpretado rgidamente, choca con las ms elementales de racionalidad; interpretado en sentido amplio, es un mero trursmo, La salida tradicional de este infeliz dilema es, por supuesto, la cualificacin de en ltima instancia; pero Engels no explic nunca qu quiso decir con ello. Si slo significa que las relaciones de pro- duccin determinan la superestructura indirectamente, a travs de otros factores, podemos an objetar que esta teora supone un de- terminismo absoluto: no hay diferencia entre que una rueda acte directamente sobre otra y que 10 haga a travs de una canea trans- misora. Sin embargo, lo ms probable es que Engels quiso decir con ello que la determinacin no era absoluta: no todos los rasgos de una civilizacin estaban dictados por la estructura de clase, y no todas las relaciones de produccin por el nivel tecnolgico, sino slo los aspectos principales en cada caso. Pero entonces, decidir qu rasgos son ms importantes y cules menos? Podemos optar por considerar importantes a aquellas relaciones de que nos habla el materialismo histrico, pero caemos entonces en una, tautologa o circulo vicioso: la base determina aquellas partes de la superes- tructura que estn determinadas por la base. Podemos tambin decir, por ejemplo, que lo importante en la poesa de Verlaine no es la versificacin, que es contingente o tradicional, sino la me- lancola del poeta, que puede ser explicada en trminos de la situa- cin de clase (uno de los muchos ejemplos de historia literaria segn la interpretacin de la escuela materialista). Pero el materialismo histrico no puede explicarnos por qu uno es importante y no el otro, excepto sobre la base de que es capaz de explicar este ltimo, lo que claramente es un crculo vicioso. Una vez ms, si las relaciones de produccin determinan s610 algunos rasgos de la superestructura y no todos, la doctrina no explicar ningn fenmeno histrico partcular -pues cual- quier hecho es una acumulacin de muchas circunstancas- sino slo ciertas lneas generales del proceso histrico. Esta parece 'haber sido la intencin original : no explicar una determinada guerra, revo- lucin o movimiento de cualquier tipo, sino slo el hecho de que un gran sistema socioeconmico dio lugar a otro. Todo lo dems -los zig-zags y los cambios de la historia, el hecho de que un pro- ceso tuvo lugar cuando tuvo lugar y no unos siglos antes o despus, las luchas y esfuerzos que 10 acompaaron-, todo ello se relegara a la categora de contingencia, que nada tiene que ver con la teora. En este caso, el materialismo histrico no podra 'considerarse como medio de pronstico. Por ejemplo, podra indicar, de la forma ms general, que el capitalismo sera sustituido por el socialismo; pero el cundo y cmo sera esto, en cuantas dcadas o siglos y tras qu guerras o revoluciones, seran aspectos contingentes que no po- dra predecir. Pero incluso si se limita de esta forma el alcance del materia- Iismo histrico, an se pueden plantear nuevas objeciones a l. El curso de la historia es uno e irrepetible, lo que no permite la for- mulacin de una regla de que, por ejemplo, una sociedad esclavista debe ser superada siempre por una sociedad basada en la propiedad feudal de la tierra. Si, por otra parte, decimos que la historia se compone de muchos procesos independientes, pues las diversas par- tes del mundo han vivido durante siglos en un aislamiento mutuo ms o menos total, esto tiende ms a refutar al materialismo hist- rico que a confirmarlo: las sociedades asiticas o amerndias de antes de las invasiones europeas no evolucionaron de hecho de la misma forma que la nuestra, y sera una fantasa gratuita afirmar que as habra .sucedido si se las hubiera dejado solas por un perodo de tiempo suficiente. Los ms detallados anlisis histricos y polticos de Marx y En- gels muestran que ellos mismos no fueron prisioneros de sus frmu- las reduccionistas, sino que tomaron en cuenta todo tipo de factores como la demografa, la geograHa, las caractersticas nacio- nales Cuando por ejemplo, en una carta del 2 de diciembre de 1893 Engels atribuye la ausencia de un movimiento socialista en los Estados Unidos a consideraciones tnicas, muestra claramente que no consider al conflicto burguesa-proletariado como el deter- minante de todos los procesos sociales, aun cuando finalmente es- peraba que el continente americano adoptara la mism.a forma pol- tica que Europa. Si esta expectativa no se ha cumplido, como de hecho ha sucedido en los ltimos ochenta aos, el .hecho puede atribuirse siempre a los factores secundados y los marxistas pue- den conservar indefinidamente su fe en la validez de la doctrina a pesar de las interferencias accidentales. Cualquier fallo en sus);re- dicciones puede explicarse diciendo que la teora no es que hay que considerar numerosos factores, etc. Pero SI es fcil rechazar de esta forma los hechos inconvenientes, no es gradas a la profundidad de la teora, sino a su vaguedad, una cualidad que comparte con todas las teoras universales de la historia que han existido. Esta misma vaguedad permite a la teora hacer diversas supo- siciones histricas improbables. Cuando Engels dice que los grandes hombres como Alejandro, Cromwell y Napolen aparecen cuando la situacin lo exige, esto 00 es ms que una forma de .es- peculaci n: mediante qu signos ha de reconocerse una exigencia adems de por el hecho de que estos hombres surgieron Lgicamente, una deduccin de este tipo, basada en nismo universal, no puede ayudarnos a comprender rungun feno- meno singular. Existe tambin una interpretacin an menos rigurosa del ma- terialismo histrico. Los marxistas han afirmado en ocasiones que, segn la doctrina, las relaciones de produd:i.n no la supe:es. tructura sino que la definen en el sentido negativo de limitar las a disposiciones de la SO,dedad,. sin lerjucio de optar entre ellas. Si Marx y Engels no querian decir mas que esto, la doc- trina est de nuevo en peligro de convertirse en un truismo. Todos estamos de acuerdo en que las formas legales, polticas, artsticas y religiosas que conocemos en la historia no pueden inde- pendientemente de sus condiciones sociales: por tomar un -ejernplo ya citado, la Declaraci6n de Derechos del no haber surgido entre los aztecas o en el contexto tCnICO Y SOCIal de la Europa del siglo x. El hecho de que algunos aspectos de la tructura conservan su continuidad, a pesar de los profundos cambios 364 Las principales corrientes del marxismo 14. Las fuerzas motrices del proceso histrico 365 / 366 Las principales corrientes del marxismo 14. Las fuerzas motrices del proceso histrico 367 sociales, es relevante incluso para la validez de esta versin diluida del materialismo histrico. El cristianismo, al igual que el Islam ha perdurado a travs de sistemas econmicos y sociales muy diver- sos: Es cierto que ha cambiado en muchos aspectos, en la interpre- tacn de las Escrituras, en su organizacin y liturgia y en el desarro- llo del dogma; ha atravesado crisis, cismas y conflictos internos . Pero si an puede seguir usndose con sentido el trmino cristia- nismo es porque no ha cambiado en todos los aspectos y ha con- servado su contenido esencial a pesar de las vicisitudes de la historia Todo marxista admite, por supuesto, que la tradicin posee una fuerza autnoma de por s, y hay innumerables pasajes de Marx que 10 confirman. Pero si la objecin puede rechazarse de esta forma, esto meramente muestra que la doctrina es tan imprecisa que ninguna investigacin histrica ni ningn hecho imaginable pueden refutarla. Dada la variedad de factores de todo tipo, la relativa independencia .l? superestructura, la influencia recproca, el papel de la tra- dicin, las causa s secundarias, etc., cualquier hecho puede adaptarse a esquema. Como observa Popper, en este sentido este esquema es Irrefutable y constantemente autoconfirrnatorio, pero simultnea. mente car ece de valor cientfico como medio para explicar algo en el curso real de la historia. Adems, parece 'alt amente probable que cualquier hecho o .series de hechos en el mbito de la ideologa pueda explicarse o enten- ders.e referencia a circunstancias de naturaleza ideolgica o bl0logIca, o de cualquier atto tipo no incluido en el en ltima instancia de Engels . Por tomar un solo ejemplo; en el siglo xv surgi en la cristiandad catlica una demanda de comunin de ambos tipos, que fue defendida por un importante movimiento hertico (los utraquistas). Se afirma con razn que esta demanda 'expres el deseo de las diferencias entre el clero y el laicado, pudiendo pues considerarse como una manifestacin de igualitarisrno. Pero entonces surge la cuestin: Por qu los hombres desean la igual- dad? Decir que porque son desiguales no sera ms que una seudoexplicacin tautolgica. Por ello debemos dar por supuesto que, en algunos perodos de la historia, los hombres han conside- rado a la igualdad como un valor digno de luchar por l. Si esta lucha est protagonizada por hombres hambrientos o privados de la satisfacci6n de las necesidades elementales" podemos decir que es explicable en trminos puramente biolgicos. Pero si es algo ms que la satisfaccin de las necesidades fsicas, no podemos explicar que los hombres luchan por la igualdad a causa de las condiciones econmicas sin plantear la existencia de una ideologa igualitaria, pues de otra forma no tendran razn para desearla. O, por tomar un ejemplo an ms simple, y ya mencionado: las clases dominantes de cualquier comunidad intentar influir en la legislacin a fin de minimizar el impuesto de sucesiones, considerndose obvio que quie- ran hacerlo. Este inters, siendo universal, es considerado obvio, pero no parece ser en s un hecho econmico; puede ser interpretado biolgica o ideolgicamente, pero no relacionado con un sistema econmico determinado o con la colectividad de sistemas basados en el motivo del beneficio. Tantos los marxistas como sus crticos han indicado a menudo que el concepto de progreso tcnico como fuente de los cambios en las relaciones de produccin es dudoso y equvoco. El motor de vapor no fue creado por la diligencia, sino por el trabajo inte- lectual de sus inventores. La mejora de las fuerzas productivas es obviamente el resultado del trabajo mental, y adscribir a ste la primaca sobre las relaciones de produccin y, a travs de stas, sobre el trabajo manual es lgicamente absurdo tomando las palabras en-sentido literal. Los marxistas ortodoxos replican que el progreso tcnico y el trabajo intelectual que produce derivan de las exigen- cias de la sociedad y que la mente creativa que idea instrumentos ms perfectos es en s un instrumento de las situaciones sociales. Pero si esto fuera as no significara todava que la primaca corres- ponde al progreso tcnico; se podra hablar de una multitud de vnculos entre el trabajo intelectual y el entorno social, pero esto no supone ninguna teora especficamente marxista de la interde- pendencia entre los diversos aspectos de la vida social. En cualquier caso, incluso la idea de la sociedad que exige una mejor tecno- loga es de limitada aplicacin. Es cierto que el moderno progreso tcnico est dictado en gran medida por claras exigencias sociales ; pero el propio Marx afirma que en las formaciones econmicas pre- capitalistas no haba incentivo para el progreso tcnico, porque en ellas no subordinaban la produccin al incremento de valor de cam- bio. Sobre qu base podemos pues afirmar que el progreso tcnico debe producirse y que el capitalismo deba ir ligado a ste? Por qu la sociedad feudal no poda haber continuado en una situacin de estancamiento t cnico? Los marxistas suelen responder : bueno, de hecho el capitalismo hizo efectivamente su aparicin; pero esto no responde a la pregunta. Si, al decir que tena' que aparecer, quie- ren decir simplemente ,que apareci, esto no es ms que un uso impropio del lenguaje. Si quiere decir algo ms, por ejemplo, en la forma de una necesidad histrica, entonces la aparicin del ca- pitalismo no prueba que fuera necesaria, a menos que pensemos que 368 Las principales corrientes del marxismo 14. Las fuerzas motrices del proceso histrico 369 todo sucede porque debe suceder, una doctrina metafsica no probada que cualquiera es libre de mantener, pero que no ayuda a explicar la historia en modo alguno, Considerado como una teora que explica todo cambio hist6rico por el progreso tcnico y toda civilizacin por la lucha de clases, el marxismo es insostenible, Como una teora de la interdependencia de la tecnologa, las relaciones de propiedad y la civilizacin es trivial. No sera trivial si esta interdependencia pudiera expresarse en trminos cuantitativos, de forma que el efecto de las diversas fuerzas actuantes sobre la vida social pudiera medirse. Sin embargo, no s610 no tenemos medio alguno de hacerlo, sino que es imposible imaginar cmo estas fuerzas puedan reducirse a una misma escala. Al interpretar los hechos pasados o predecir el futuro nos vemos obligados a volver sobre las vagas intuiciones del sentido comn. Sin embargo, todo esto no significa que los principios de inves- tigacin histrica de Marx sean vados o carezcan de significado. Al contrario, Marx ha influido profundamente en nuestra compren- sin de la historia, y es difcil negar que sin l nuestras investiga- ciones seran menos completas y precisas de lo que son. Hay una diferencia esencial, por ejemplo, en presentar la historia del cris- tianismo como una lucha intelectual sobre dogmas e interpretaciones doctrinales o bien considerar a sta , como una manifestacin de la vida de las comunidades cristianas a todo tipo de contingencias his- tricas y a los conflictos sociales de las sucesivas pocas. Podemos decir que aunque Marx expres muchas veces sus ideas en trminos radicales e inaceptables, hizo una tremenda contribucin, modifi- cando todo el panorama del pensamiento histrico. Sin embargo, una cosa es sealar que no podernos entender la historia de las ideas si no las consideramos manifestaciones de las comunidades en las que surgieron y otra decir que todas las ideas conocidas de la historia son instrumentos de la lucha de clases en sentido marxiano, La primera afirmacin es universalmente reconocida como cierta y por ello podemos considerarla obvia, pero ha llegado a serlo en gran parte gracias al pensamiento de Marx, incluidas sus precipitadas generalizaciones y extrapolaciones. Marx es, en parte, culpable, por as decirlo, de las ideas hiper- simplificadas y vulgarizadas que pueden defenderse mediante muchas citas de sus obras. Si creemos literalmente que la historia de todas las sociedades que han existido hasta el presente es la historia de la lucha de clases, podemos interpretar al marxismo como una teora segn la .cual todos los rasgos de la historia de todas las civi- lizaciones y en todos los mbitos es un aspecto de lucha de clases. Cuando Marx entr en detalle, no lleg nunca a llevar sus hiptesis a un extremo tan absurdo. Sin embargo, acu algunas frmulas que dan color a esta interpretacin tan simple, De estas frmulas era pos ible deducir que los hombres se engaaban cuando pensaban que eran impulsados por algo distinto a los intereses materiales de la clase a que pertenecan, conscientemente o no; que los hombres no luchaban nunca por el poder o por la libertad como tales, o por su propia patria, sino que todo s estos valores, aspiraciones e ideales eran disfraces de intereses de clase. Poda tambin inferirse que los cuerpos polticos no desarrollaban intereses independientes d? las clases a las cuales representaban (a pesar de las observaciones de Marx sobre la burocracia) y que si el estado pareca jugar un , J f , papel autnomo en los conflictos sociales era solo (como Marx a trrno en el caso de Louis Bonaparte) el resultado de un momentneo ba- lance de fuerzas en una aguda lucha de clases . , Algunos historiadores y socilogos contemporneos, como T. B. Bottomore, sugieren que el marxismo debe considerarse no como una ornnicomprensiva teorla de la historia, sino como un mtodo de investigacin. El propio Marx no hubiera estado de acuerd,o esta limitacin -pues consider a su teora como una descripcin completa de la histori a universal, pasada y porvenr-, pero es un intento por racionalizar al marxismo y despojarle de sus exigencias profticas y universalistas. Sin embargo, la palabra mtodo tambin exige una cualificacin. El materialismo histrico, concebido lo bas- tante ampliamente como para salvar las mencionadas objeciones, no es un mtodo en sentido estricto, es decir, un conjunto de reglas que llevarn al mismo resultado si alguien las aplica al mismo ma- -terial en diferentes ocasiones. En este sentido no hay ningn mtodo general de investigacin histrica, excepto, lgicamente, el mtodo de identificacin de las fuentes, El materialismo histrico en el sen- tido definido es demasiado vago y general como para ser consi- derado como un mtodo; pero es un principio heurstico valioso, que obliga al estudioso de conflictos y movimientos de todo tipo -polticos, sociales, intelectuales, religiosos y a rela- cionar sus observaciones con los intereses materiales, incluidos los derivados-de la lucha de clases. Una regla de este tipo no significa que todo es en ltima instancia una cuestin de inters de clase; no niega el papel independiente de la las ideas, la lucha por el poder, la importancia de las condiciones geogrficas o el marco biolgico de la vida humana. Evita estriles debates sobre el problema de la deterrninacin en ltima . .reto ad?pta seriamente el principio marxiano de que la vida espiritual e inte- Iectual de los hombres no es autocontenida y completamente inde- pendiente, sino una expresin de los intereses materiales . Si esto es obvio, repetimos, es porque el mar xismo lo ha hecho obvio. No es necesario decir que la descripcin aqu hecha limita con- siderablemente la validez del marxismo como instrumento para la interpretacin del pasado. Pasaremos a considerarlo ahora como me- dio para predecir el futuro, y aqu sus limitaciones son quiz an ms serias, Ningn estudioso puede dejar de reconocer que la idea marxana de la historia derivaba su significacin no slo de s misma, sino del futuro que haba frente a la humanidad. Podemos entender el pasado slo a la luz del nuevo mundo de unidad humana hacia el cual tiende nuestra sociedad: est e es el punto de vista jovenhege- liana, que Marx nunca abandon. El marxismo no puede aceptarse entonces sin la visin ele! fu turo comunista: sin ste, deja de ser el mar xismo. Consideremos ahora en qu se basa la profeca. Rosa Luxemburg fue la primera marxista en sealar que Marx nunca especific las condiciones econmicas que hacan inevitable el colapso del capi- talismo. Aun si aceptamos su idea de que el capitalismo no ser nunca capaz de evitar las crisis de sobreproduccin, su anlisis de estas crisis y de sus devastadoras consecuencias no prueba que este incontrolado sis tema de ajuste de la produccin a la demanda no pueda proseguir indefinidamente. La mayor parte de los marxistas han r echazado la teora de Rosa Luxernburg de que la existencia del capitalismo depe nde de la existencia de mercados no capitalistas. arruinados por l. Pero ni la pobreza, ni la produccin incontrolada, ni la tasa decreciente de beneficio dan pe para creer que el capi- talismo debe sucumbir , y menos que el resultado de su colapso deba ser la sociedad socialista descrita por Marx. Para Marx, es cierto, el colapso del capitalismo y el milenio comunista eran necesari os en sentido diferente al que hizo que el cap italismo sur giera del feudalismo. Nadie se haba propuesto la tarea de crear el capitalismo. Haban habido comerciantes, todos los cuales queran comprar barato y vender caro . Los navegantes y descubridores haban surcado los mares en busca de aventuras o tesoros o para aumentar los dominios de su patria. Ms tarde surgieron los empresarios, ansiosos de beneficios. Cada uno de estos hombres luchaba por su propio inters, pero a ninguno de ellos les interesaba el capitalismo , que fue el resultado gradual e impersonal de millones de esfuerzos y aspiraciones individuales, un proceso objetivo en el que la concie ncia humana no participaba excepto de forma mist ificada. Pero la necesidad del socialismo, tal como la concibi Marx , era de diferente tipo. El socialismo slo pod,a surgir de hombres que saban lo que estaban haciendo; el cun: Ph- miento de la necesidad histrica dependa de que el fuera consciente de su papel en el proceso pr?ductivo y de; su misron histrica, En este caso privilegiado, la necesidad l,a forma de accin consciente: el suje to y objeto del cambio histrico era?- uno y el mi smo, y la comprensi n de la sociedad era en s el mOVI- miento revolucionario de esa sociedad. . Aunque la conciencia del pr?letari,ado era con el movimiento revol ucionario de este lti mo, este surgma ne- cesariamente del desarrollo de la sociedad capitalista. La misin his- trica del proletari ado no poda cumplirse en tanto no. fuera plena- mente consciente de forma di ferente a la de los conquist adores del capitalismo; pero esta concienci a era un resultado inevitable del proceso histrico, . ' . Marx estaba convencido de que el proletariado est aba histrica- mente destinado a crear un nuevo orden sin clases; pero esta. viccin no estaba basada en r azonamiento alguno. No er a .cuestton de percibir que el proletariado seguira. por ?us en contra de los empresarios. La conciencia del confhc,t0 nte- reses no era lo mismo, en opinin 'de Mar x, que la conciencra revo- lucionaria, que exiga la convicci n de que, haba fund,amental oposicin universal entre dos y esta poda y deb.lll resol - ve rse por una revol ucin proletaria universal. El, proletariado era una clase universal no slo como lo haba SIdo la burguesa cuando sus intereses coincidieron con las necesidades del progreso (significara lo que significara), sino tambin restauraba la universalidad de la especie humana; estaba a cump.hr el destino de la humanidad y a concluir con la prehistoria aboltend? la fuente de los antagonismos sociales. Era una clase. versal en el sentido de que lib erara a la hUl .nanldad de la cacin ideo16gica, haciendo transparentes a las relaciones sociales; pondra fin a la dualidad que haba dominado los as,unt<:s humanos desde el comienzo de los tiempos, entre la moral impot ente y el incontrolable e impredictible curso objetivo de la historia. , La conviccin de Marx de que el proletariado conciencia revolucionaria en este sentido no era una Op1nI0n cien- tfica, sino una profeca sin llegado a su teora de la misin histrica del proletariado a partir de la d.educ- cin filosfica, busc despus pruebas empricas de ella. La primera 371 14. Las fuerzas motrices del proceso histrico Las principales corrientes del marxismo 370 premisa emprica fue su creencia de que las clases iban a polarizarse cada vez ms. Al menos esto era susceptible de verificacin; con el tiempo esto result no ser cierto, pero aun si lo hubiera sido es difcil ver cmo se segua de ello que era inevitable una revolucin socialista a escala mundial. Esta conclusin tampoco se deriva del .hecho de que la clase trabajadora es el agente de la produccin y est deshumanizada al mximo, pues en ambos aspectos no es dife- rente de los esclavos de la antigedad. Si fuera cierto que la de- gradacin social de la clase trabajadora tena que aumentar, las perspectivas de una revolucin socialista, como sealaron los cr- ticos de Marx, no hubieran sido mayores: cmo poda una clase sumida en un estado de ignorancia y debilidad, humillada, analfabeta y condenada a un trabajo exhaustivo sacar fuerzas para llevar a cabo una revolucin universal y restaurar el carcter humano de la humanidad? En el peor de los casos, como afirm el propio .Marx, el proletariado poda esperar la victoria porque tena la justicia de su parte, al menos en la medida en que la historia del pasado tuviera que servir de gua para el futuro. , De hecho, Marx no crey que la revolucin proletaria iba a ser el resultado de la pobreza, ni nunca alent la idea de que la mejora de la situacin de los trabajadores afectase a su natural tendencia revolucionaria. Posteriormente, los marxistas ortodoxos tampoco aceptaron esta idea, aun cuando algunos de ellos expresaron su des- precio hacia la aristocracia del proletariado que, gracias a unos mayores salarios y una mayor seguridad, se sometan a la influencia ideolgica de la burguesa, lo que, en teora, no deberan haber hecho. Aun si las dos premisas de Marx, que eran susceptibles de ser comprobadas en la prctica -que la, sociedad se aproximara cada vez ms al modelo de dos clases y que la suerte del proletariado no poda mejorar-, hubieran sido corroboradas por los hechos, esto no habra probado an que la clase trabajadora debe, en virtud de su posicin, desarrollar una conciencia revolucionaria; pero hubiera dado pie para creer que habra un fermento en el proletariado que poda llevarle a acabar con el sistema de propiedad existente. Sin la presencia de los dos factores en cuestin, la profeca de Marx no pudo tener un firme fundamento, lo que no es lo mismo decir que no tuvo efectos sociales. Sin embargo, el xito de los movimientos polticos que han invocado la doctrina de Marx, ya se . hayan defor- mado o no en el proceso, 110 prueba que su doctrina sea cierta: de igual forma, la victoria del cristianismo en el mundo antiguo, pre- dicha por sus propios profetas, no prob la doctrina de la Trinidad, pero, al menos, mostr que la fe cristiana capaz de articular las aspiraciones de importantes sectores de la SOCiedad. No hay necesidad de probar que el marxismo tuvo un poderoso efecto sobre el mo- vimiento obrero, pero esto no significa que fuera cierto. No tenemos confirmacin emprica de las predicciones de Marx, pues nunca ha habido una revolucin proletaria del tipo des- crito y producida por las condiciones que exiga la teora (<<contra- diccin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produc- cin, incapacidad del capitalista para desarrollar la tecnologa, etc. l - Sin embargo aun suponiendo que, por razones econormcas, el , . /' capitalismo no puede durar ?O se slg'7 e aun tenga que ser necesariamente sustuido por socialismo marxIs.ta. ms bien una crisis general 'de la civilizacin (y la alternativa s?cla- lismo o barbarie sugiere que Marx no siempre crey en la necesidad histrica del socialismo) o una forma de capitalismo tecnolgicamente estancada u otra forma de sociedad que no dependiera del constante progreso pero tampoco fuera socialista. El razona;niento. de Marx de que el capitalismo deba sucumbir habla perdido o iba a perder su capacidad de progreso tecnolgico al menos, dos supuestos: primero, que el progreso tcnico esta obligado a se- guir, y segundo, que la clase trabajadora es su agente. su- puestos son improbables. El primero es slo una extrapolaclO,n de un hecho histrico (y no una ley) de que durante largos penados los hombres han seguido perfeccionando sus instrumentos de pro- duccin; pero no hay ninguna de que sigan hacindolo siern- pre, y han habido pocas de detenCIn. y .regreso. En a la segunda suposicin, en la sociedad capitalista, la clase trabajadora no es el exponente de ninguna forma superior de tecnologa. La suposicin tena que haber sido que el socialismo deber su a un mayor grado de del trabajo que el.que es posible bajo el capitalismo. Esto es dicil de mantener. teniendo el socialismo conocido, ni tampoco puede deducirse del propio ca- pitalismo. Una vez ms es difcil imaginar el mecanismo de una revolucin basada en estas premisas. " La idea de que medio milln de aos de vida del hombre sobre la Tierra y cinco mil aos de historia' culminarn mente en un final feliz es la exptesion de un deseo. QUienes acarician esta esperanza no estn en una posicin mejor que los dems. La fe de Marx en el fin de la prehistoria no es una teora cientfica sino la exhortacin de un profeta. El efecto social de su creencia' es otra cuestin, que examinaremos en su mo- mento. , 1 373 14. Las fuerzas motrices del proceso histrico Las principales corrientes del marxismo 372 Engels, que sigui con entusi asmo los progresos de la ciencia na- tural, entretuvo tambin la esperanza del inminente nacimiento de una nueva matbesis anioersalis.. Estudioso de en su juventuL nunca dej de admirar y respetar al gran maestro CIe-ra--la1ctica, pero contenido ,!acional y-sl 'y'&lor de sus especulaciones saldran 3 la luz a travs de desarrollo de la ciencia ex eri m a1; - una com rensin dia- lctica de la naturaleza. Sin em argo, a IOterpretacin filoso ica (fe 10'5 nevos descubrimientos exiga un examen terico del fracaso de los nuevos mtodos anteriores, y en especial de la concepcin mecanicista que haba dominado ala investigacin cientfica desde el siglo XvII y que se haba convertido ya en un anacronismo. Desde sus primeros escritos Engel s se esforz por mantener la ms estricta relacin posible entre los conceptos tericos y los datos empricos. 'Esto se apreci a de forma especialmente clara en sus obras de expo- sicin y divulgacin de las ideas de Marx, que se interes ms pOI' la consistencia terica que por relacionar su doct rina con los datos de la experiencia. No fuera contagi ado por el entu- siasmo cientifista e su aa e intentara crear una-'imagen el muo O' e]aque el mismo mtQo '"fCi1iapl ica e a la clecia fsica y-roti'al, . .esta ltima - na Ce a rimera. Su de mtodo y contenido .:Lde a in de_ fas la historia OC a. nstQri natura ..:;:::u-estilo darwiniano-, Engels estuvo muy cerca de los positi- vistas de su poca. Sin embargo, no se propuso hall ar esta unidad reduciendo todo el conocimiento a esquemas- mecnicos (como hi =- - cieron muchos fsicos, como--Gustav Kirchov ), sino descubriendo.. igualmente iada. todos les _Qde.Jn, istigaq o-:-Es'f6 1)Uele apre carse claramente en sus tres obras ms importantes escritas entre 1875 Y 1886: el Anti-Diibring, Ludwig Feuerbacb y la Dialctica de la Naturaleza . La ltima de estas obras , una incompleta coleccin de ensayos y notas breves , se abre con una controversia con Ludwig Bchner, cuyo mecanismo materialista consider Engels que permita la oportunidad de formular un nuevo materialismo dialctico; sin embargo, posteriormente, fue ms all de su intencin polmica . .!:as tres obras, al contrario de las escritas por Marx , se refieren a cest los tradicionalmente consideradas como. filosficas , .Y la descr!Q.cip. -.-ge estet;,eotlE9... dalectlco, paso a o.fialmente como dJ.l !-lIlli.Ologla::"'y. t offa dl conoc!:. - miento marxista, Desde la poca de Plekhanov, en adelante el Captulo 15 LA DIALECTICA DE LA NATURALEZA 1. El enfoque cientiiista Hacia 1860 la vida intelectual europea entr en una nueva etapa que conci.di c?n la sucesin de Lothar Meyer, Helmholtz y por Darwn, Herbert Spencer y T. H. Huxley. Las ciencias haber llegado a un punto en el qula..Jdsin- uni tana_ p rincipio d,e, conservaci6 ,07 fa energfa y as _leyes que rigen su transforma. estaban proximos a ofrecer una explicacin completa de los .. Los estudios de la estructura celular de los dieron pIe a las esperanzas de llegar a descubrir un sistema de leyes aplicable a todos los fenmenos orgnicos bsicos . La teora de la evolucin ofreca un esquema histrico ge- del de los seres vivos, incluido el hombre y sus atributos especficamente humanos . Los estudios de Fechner abrie- ron el camino a la medicin cuantitativa de los fenmenos mentales que haban sido siempre los ms rebeldes a la investigacin. Parec; cercano el da en que la unidad de la naturaleza oculta tras la ri- catica de su diversidad, fuera un saber accesible al enten- to hut;Jano : de la 'er a universal ; la especul.a:. met afsica pareca. a Los de os se ,31?licables a todas las ramas ' dei' l as ciencias sociales. 374 14. Las fuerzas motrices del proceso histrico 375 " 2. Materialismo e idealismo. El crepsculo de la filosofa 377 15. La dialctica de la naturaleza Cmo definir con exactitud el punto de vista materialista? Dado que Engels supone que la oposicin bsica de la filosofa es la oposicin entre naturaleza y espritu , dos visiones opuestas expresan una suerte de dualismo: as, aunque corno genticamente secundario a la mbi n conslcerar o como algo separado .L no aaopta este, ta. su opinin, la oposicin entre naturaleza y esprttu no es la OpOS1- ci6n etre .diversas en una parti CiilarrelaclOn gentIca: a onCiend ;;"';:;;;" cosa e!l...1, sio un a . e los obJetqs ma organizados de o .ro; Jugar. en .. El suyo as un punto de VIsta que rechaza la creencia en . . Pero p:a saber qu es el materialismo debemos defInir la materia, En algunos pasajes Engels parece a optar un punto Ck vista puramete cientifista o fenomenalista y eludir la rancia. Por ejemplo, cuando dice que la concepcion materialista de la naturaleza no significa nada ms que lo. simple concepcin de la naturaleza como es , sin aditamentos extraos (Dial ctica de la Naturaleza, De la historia de la ciencia); y tambin: 1. mN -e eia en cuanto tal es una pura creacin del pensamiento y una ;bstr acci6n. Cuando reunimos las cosas con existencia corporal bajo el concepto de "materia", no tomamos en cuenta sus diferencias cualitativas. Por ello, la materia en cuanto tal, como distinta de las partes materiales existentes, no es nada q,ue. exista en el. mundo de los sentidos iibidem, Formas de movimiento y materia). De esto se sigue que el materialismo de .Eq els QO es .? na ontolgga en el sentido usual, 'sino un cien"tifismo la cesdad de interrogarse acerca - de la sustancia y se limita a los iios hechos de 'a-ciencia natural, libre de topos S].1S nClifmentos Des"ae MJ uEco de toda filosofa es idealista, Ud.Qrno ima inativo del conOCImiento cientfico; por ello, En e s el ocaso s. extfn<;l. e la .filosof a". S'i deducunoSI es- -'dcl-mun do, no de nuestras mentes, sino slo a travs de ellas del mundo real, deduciendo sus . principios bsicos de lo que es, lo que necesitamos para ello, no es filosofa , sino conocimiento positivo del mundo y de lo que en l sucede; y el resultado de esta deduccin no es filosofa, sino ciencia positiva (Anti-Dhring, 1, 3). Con Hegel la filosofa ha llegado a su fin: por una parte, porque su sistema compendia todo su desarrollo y por o.tro, porque, aun inconscientemente, nos mostro la salida del ,-laberinto Las principales corrientes del marxismo 376 marxismo se consider definido como una doctrina compuesta por las ideas filosficas de Engels, la teora econmica de El Capital y el principio del socialismo cien tfico. Se ha discutido durante algtl oas dcadas si estas ideas forman un todo consistente n particu ar sn dialctica de-!; de est en armOa"' c on la basefilosHca Cfela- obra de "Marx:- -- . . -que hered esta idea de Leibniz, Fichte y Feuer- bach- la o osici6n entre materi alismo e idealismo es la cuestin- sobre .ue ha glra9E. siempre oRinin se trataba _en qlt lma mstancia, de un debate acerca de la creacin del mundo. g. e. mantenan gu el.esp- ritu ya fuera un creador divino o la Idea hegeliana) es anterior a la naturaleza, mientras que los materialistas pensaban lo contrario ' El subjetivismo <fe B"erfetey:segn el cual el ser -' es percibido, cae, por supuesto, en el lado idealista de la divisin. Aunque la historia de la filosofa ha consi stido siempre en e! debate entre estas dos ideas, ste no se ha desarrollado en trminos idnticos siempre. Han habido pocas, por ejemplo la Edad Media cristiana, en las que la civilizacin no ha conocido el materialismo en sentido estricto. Aun as , en las controversias bsicas de la poca podemos detectar algo afn al materialismo en la idea nominalista relativa a los universales, que muestra un cierto inters por la natu- raleza fsica y su concrecin. En la historia de la filosofa han habido tambin muchas doctrinas que intentaron hallar un compromiso o trmino medio entre ambos puntos de vista, aun siendo como son irreconciliables. Por ello es difcil distinguir dos corrientes princi- pales que expresen las opiniones opuestas de toda su pureza y abar- quen entre s a toda la historia del pensamiento. No obstante, siem- pre hallamos dos tendencias en conflicto, de las cuales una est ms prxima al punto de vista materialista o contiene ms elementos de los que suelen acompaar al materialismo en su forma pura. El hecho de que las tendencias idealistas o espiritualistas son ms fre- cuent es en la filosofa se debe, segn Engels, a la entr el t rabajo e._ intelectual, la autonoma resultante de l<?,s pro- ductos de! pensamiento y la existencia de una clase de idelogos profesionales nor su p.mpil,l naturaleza, tienden a adscribir ]; - l;'r.imaca "al esp!.ritu, en vez de a la materia. 379 15. La dialctica de la naturaleza cin al conocimiento positivo. No obstante, Engcls utiliza el trmino materia para denotar o la totalidad de los seres fsicos o lo que queda de las cosas cuando se las despoja de sus diferencias cualita- tivas. La unidad real del mundo consiste en su materialidad (Anti- Dbring, 1, 4): es decir , todo lo glJ,e es es el fsico .P.,ercep, ti ble por los sentidos; no hay una naturaleza o un mundo oculto diferenre de! observado por el cientficQ: Engel s n o indica si e! ma- terialismo en sentido puramente metodolgico o fenomenalista es idntico con la idea de que el mundo es una unidad material o s esta idea es la misma que la de la primada de la materia sobre el espritu, Oscila entre un cientifista despojado de cate- goras metafsicas y un, materialismo sustancialista que sostiene que a una verdadera forma original de ser cuyas diferentes manifesta- ciones constituyen los sucesos de! mundo emp rico La matera,-S1!:!.e es este ser original, se permanente y esenci almente por e! que cambios de todo tipo; de otra forma, la fuente del cambio debera buscarse fuera de la materia, en algo serne- [ante al primer impulso (primum mobile), de los destas, El movi- miento es la forma de la materia, no creada e indestructible. 3. Espacio y tiempo Adems del cambio, la materia posee los inseparables atributos de espalo y--iuo. T as en la epoca de..Engels, se pl'OpU- Seron expl2ar conjuntamente e! espacio y el tiempo, es decir, aparte del aspecto psicolgico del tiempo, podan reducirse, ampliamente, a tres tipos: 1) el es acio "y el t iern o son de los cuerpos "fsicos. El espacio es el contenedor de los cuerpos, pero podra vado las mismas propiedades que el espacio fsico; el tiempo es el contenedor de los sucesos, peto podra existi r un tiempo en el que nada sucediese. Esta es la doctrina de Newton. 2) e! son formas f!.-.priori (Kant): se originan en el conocimiento, pero no se denvan ae la ex- periencia; son condiciones trascendentales de la experiencia, pr evias a cualquier posible conocimiento 3) El es el tiem o s.QQ.sub.jetiy,o.s,S son for mas e ordenar la experiencia ex post, es decir, com5i'iido los datos empricos a fin de que -la mente pueda operar de forma ms eficaz. Engels no , com ,arte.ninguna de estas ideas: en su o inin el espacio y el tiem- 9.9. son ,fqpna, s qsiqlS de y. son. 0 1' tan to 6b jetivas .00 c<:ntl'aro a Hume y a Kant ), pero (al contrario que Newton) Las principales corrientes del marxismo 378 de sistemas al real positivo de! mundo (Ludwig Feuerbacb, 1). El materialismo moderno... no es una filosofa, sino concepcin mundo [lVeltanschauung] que debe probar su validez Y' ser aplicada no como "ciencia de las ciencias" situada aparte. sino entre' las ciencias reales. La filosofa es as "suprimida" [aufgehobenl, es decir, "abolida y preservada" -abolida en cuan- to a su forma y preservada en cuanto a su contenido real (Anti- "D,hring, I, XIII). Tan pronto como se exija a cada ciencia indio vidual que comprenda claramente su posicin en la totalidad de las cosas y en nuestro conocimiento de ellas, no habr ya necesidad de una ciencia especial que verse sobre la totalidad De toda la filosofa anterior, todo lo que sobrevive independientemente es la .f!rl.,eensamiento Y21!.I'. leyes , .es .decir,JaJgica...founal..y...J1i.a=- leetlca. Todo lo dems est incluido en la ciencia positiva de la naturaleza y la historia (ibidem, Introduccin). ues, a filosofa o bien corno una descripcin ,puramente eSl2ecu[anva (le! muncO' o cOl u i'i1ento por perciBir- las conexiones generales entre los fenmenos por enci ma-de las oeH nidas porl ciencia natural. La filosqff en este sentiClo est obligaoa' a desaparecer, no i:l'ejando tras de s ms que un mtodo de raciocinio q.ue tiene en comn con la antigua filosofa el hecho de que tradi- cionalmente se consider parte de ella, aunque no su parte esencial. Engels no se expresa de forma inequvoca, pero bsicamente sus ideas lnea... el p.ositivismo tan difunqido en su poca: 'laf iloso- a es un a adicin superflua a las ciencias particulares, y pronto no quedarn de ella ms que las reglas de! pensamiento es decir la lgica en sentido amplio. Pero la cuestin presenta 'tambin aspecto. Mientras que, en el pasaje citado, Engels habla de la dia- lctica queriendo significar simplemente las leyes del pensamiento, otras veces utiliza este trmino para denotar un sistema legtimo y global de conocimiento de las leyes ms generales de la naturaleza. En este es mucho menos antifilosfico que lo que pareca a sim- ple VIsta. La filosofa la ciencia de las leyes ms gen,erales de , la sus conclsiof!esderivairan logiamee "ae d tos. \( pro porc;lOnaoos nor I;lS posjtivas, aun cuando illL ha1;>er s:!o formujadas por 11111guna. de_eJla:s. ' Los escri tos de Engels defienden alternativamente la idea ms implacable y la ms tolerante hacia la filosofa ' pero incluso esta ltima est de acuerdo con e! positivismo 'de la poca, que no quera a?andonar la filosofa sino slo reducirla a aquello que pudiera dedu- cirse de las ciencias naturales, De cualquier modo, el materialismo no es una ontologa, sino un mtodo que prohbe la adicin de especula- inseparables de los cuer os materiales y los sucesos . Hablando es- trictamente, esto implica que no exist eerli'empoC s, sino slo relaciones de sucesin (antes y despus), siendo el tiempo. una abs- traccin secundaria de stas; igualmente, no hay un espacio como tal, sino s610 relaciones de distancia, direccin y extensin. Engels no afirma esto explcitamente, pero sta parece ser su .concepcin. Las dos formas de existencia de la materia no son naturalmente nada sin la materia, son slo conceptos vados , abstracciones que exis- ten slo en nuestras mentes (Dialctica de la Naturaleza, Lgica dialctica y teora del conocimiento). La i'!iLnit..t.'.9 y. eSlf!\- cial del universo es una consecuencia natural de la doctrina de que la materia es no creada e indestructible. torias. El propio hombre pas a entenderse como un .de variaciones naturales, y sus mltiples facultades como In de fuerzas que haba creado la propia naturaleza. Era el trabajo lo que distingua al hombre del resto de la creacin animal y tambin la fuente de su propio orgullo: el esfuerzo manual era la causa del desarrollo mental. La observacin de los cambios constantes nos asegura que el hombre, al igual que la tierra y todo el sistema est sentenciado a la destruccin; pero la ley segn la cual la materia desarrolla cada vez superiores formas de existencia nos asegura que estas formas en las cuales participamos -la reflexin consciente y la organizacin social- reaparecern en algn lugar del universo, de- jando de existir a su debido tiempo, 380 Las principales corrientes del marxismo 15. La dialctica de la naturaleza 381 4. La variabilidad de la naturaleza De esta forma, Ea de constante cambio y diferenciacin. Es cierto que Engels dijo que '1 ei m unaO no aeEa sere'tendido como un complejo de cosas hechas, '-sino como un complejo de procesos en el que las cosas, aunque apa- rentemente no menos estables que los conceptos que son nuestras imgenes de ellas, cambian sin cesar, nacen y perecen (Dialctica de la Naturaleza, Conocimiento dialctico y teora del conocimienro). Su propsito al describir la naturaleza como un complejo de procesos y no de cosas es ms bien acentuar la eterna mutabilidad e inestabili- dad del mundo material. El principio del cambio constante es el rasgo principal del pensa- miento dialctico. el_ mostrar que toda el.' s conviejje otra y. que . slo e universo como un todo est exep.to. la .. C!el el cam-, , bio y la sucesin. LOSpdneros cientficos modernos, como Coprnco, 'Kepler , Descartes, Newton y Linneo estuvieron convencidos de la inmutabilidad de los procesos naturales bsicos y sus clasificaciones, ya fuera en los cielos o bien en la tierra y los seres orgnicos. Esta idea fue modificada por sus sucesores, empezando con la teora astro- nmica de Kant desarrollada por Laplace, los descubrimientos de Lyell en geologa, de ] . R. Mayer y Joule en fsica, de Dalton en qumica, Larnarck y Darwin en biologa, todos los cuales demostraron la '-:!l1'iagltciQ.4. de.la... y la imposibilidad de una clasificacin definitiva. Todo fragmento observable de la realidad mos- tr ser slo una etapa de su incesante desarrollo; todas las categoras eran aproximadas; cada vez surgan ms formas intermedias y transi- 5. Las mltiples formas de cambio Pero la. dialctica de la naturaleza no es slo cuestin de un cam- bio constante. LlLocinc.1pal difc;encia vista me- _ cnico Y.: A,ialctico es 1!..pmo dIsungl;1e muluples f ormas E.e. cambio. El mecani cismo de Ios siglos XVII y XY.III , transmItJo al Si- glo XIX por los materialistas alemanes Vogt, Bchner y mantena que todo 10 que sucede en el mundo no es nada S100 t;J0VI- miento meCnico es decir, desplazamiento de partculas materiales, y todas las diferencias cualitativas ' de la naturaleza son slo subjetivas cis-ffican.tci:stii'itllegahjn cb'n't1usi6n de que das las ramas del conocimiento deban seguir el modelo de la meca- nica: los procesos por ellas observados mostraran ser casosyarticu- lares de movimiento mecnico obedientes a las leyes que gobiernan el movimiento de los cuerpos el espacio. Ens..els ;:stuvo lejos. de aceptar esta posicin, siquiera-como ideal ft.o:-Crea que la dife- renciacin cualitativa de las fowws de cambio era !.!n 1, e.r a las De hecho, lo supertor se define como aquello que presupone lo inferior, pero no est presupuesto por ello . esta razn, los fenmenos qumicos son superiores que l.os rnecnicos, y los del mundo orgnico son an ms superiores; de Igual forma, ..pay biolgga. los SOCIales. Hay aS1 una multlplIc1dad de formas de camblO o movnnien- 10 y una correspondiente jerar. u.a naJ!!.ral .. de ellas prs:su 00 l \ls pero .stas no . , . .'- Sin embargo, esta jerarqua e irreductibilidad general de las for- 6. Causalidad y azar La idea de que la multiplicidad de la naturaleza, es real hace po- sible concebir el problema de la causalidad de forma diferente que en el materialismo mecanicista. En su forma cl sica, este ltimo redujo el determinismo al principio de que todo hecho est condicio- nado en todo detalle por la totalidad de las circunstancias del momen- to en que se produce. Si llamamos a algo un accidente, podemos mas superiores no es explicada por Engels sin ambigedades: Cuando distingue las diversas formas de movimiento (procesos mecnicos, movimiento molecular, fenmenos qumicos, biolgicos, mentales y sociales, segn la escala ascendiente indicada por Comte) no muestra claramente en qu consiste la irreductibilidad. Se debe a que las leyes de las formas superiores no pueden deducirse lgicamente de las de las formas inferiores (por ejemplo, las leyes de la historia social de las leyes de la qumica) o no son lgicamente equ ivalentes a ellas? O bien se trata de una irreductibilidad ontolgica, en la que los pro- cesos superiores tienen algo que no es movimiento mecnico y po puede explicarse causalmente a partir de l? La primera interpreta- cin es dbil , pues no excluye la hiptesis de que los procesos su- periores no sean ms que procesos mecnicos que ocurren estadstica- mente de forma particular; a nivel ontolgico, el movimiento mec- nico sera entonces la nica forma de cambio, pero la ciencia se limitara, para los fines de la observacin, a leyes estadsticas relativas a su manifestacin en condiciones particulares. La segunda interpreta- cin excluye esta hiptesis, pero no deja claro cmo se roduce est a irreductibilidad ontolgica, dado ! l pj nto de par,tila en uQ....J:lSJrato. material homogneo de'-todos los rocesos sin excepcin. Cualquiera que pueda ser la cuestlon, est, claro que Engels no consider a la naturaleza como uniforme en todos sus cambios, o redujo esta multiplicidad a un mismo patrn: la 11Uilii plicidad es real y no meramente subjetiva o producida la temporal insufiCiencia de w d'as la'Sfcir:"- mas superiores son derivaciones de ras inferiores (y la historia de la ciencia refleja de alguna manera este orden), y son en cierto modo inherentes a stas; en otras palabras, la materia tiende por propia naturaleza a desarrollar formas superiores de ser segn la forma ob- servable en la no explica, sin embargo, de qu forma las formas superiores estn en Tos atnou- tos potenciales ae la m'ateria . 383 15. La dialctica de la naturaleza querer decir ' slo que no conocemos su causa; la de contin- gencia es subjetiva. Un intelecto perfecto, como sugiri Laplace, po- dra dar una descripcin completa y precisa del universo de cualquier poca, pasada o futura , si conoci er a los exactos coeficientes mecnicos (posicin y momento) de cada partcula en el momento presente o en cualquier otro. No puede haber cuestin de fenmenos indetermi?a- dos o, en particular, de un a libre voluntad excepto como un sennd? de libertad puramente subjetivo y errneo. Esta {arma de deterrni- nisrno, representada en la filosofa moderna por Descartes (por cuant? respecta al mundo material), Spinoza y Hobbes, tuvo muchos parti- darios entre los mecanicistas del siglo XIX. Sin em,bargo, f nge1s adopt un, punto de vista diferente. en una causalidad universalene] sentido de guc re chazaba la Q.OSIQg12 c e-fe.l1ies no Q .JJs.ados y. tambin la existencia de un designio en concebida como la reali zacin de una intencin conscien- te : esto hubiera sd' contrado al materialismo, pues supona el pri:: maclo del espritu sobre la materia. embargQ,_f.QQ.&ider general del determinismo universal como completamente. estnl 07 sde
elpnto de vista cientfico. Si decimos que en una vaina hay gisantes y se! ) o' que la cola de un determinado perro cinco pulgadas de largo y no ms o menos, o que una flor da fue fertilizada por una determinada abeja en un determinado momento, etc ., y que todos estos hecbos estuvieron determinados por el estado de las partculas de la nebulosa original de la cual se desarroll el sistema solar estamos haciendo una afirmacin que carece de utilidad cientfica: y no estamos superando la contingencia de la naturaleza sino universalizndola. Las explicaciones de esta n- dole nos dej an exactamente donde estbamos; no nos permiten pre- decir nada o aumentar nuestro conocimiento en modo alguno, La labor de la ciencia es formular leyes que operen en esferas particu- lares a fin de que podamos comprender los fenmenos, predecirlos e influir sobre ellos . Las pequeas diferenciaciones son efecto de un nmero infinito de reacciones y pueden ser consideradas accidentales; pero la ciencia no se interesa por ellas , sino P.0" 1as leyes 9.ye pueden(fscerniSeeItre a masa de desviaciones . 1a natura:- leZa do3'e t m15in parece rd nar el azar, se ha demostrado hace tiempo en cada campo particular, la necesidad y regularidad inheren- tes que se afirman a travs de este azar. Lo es cierto de naturaleza vale tambin para la sociedad (El Origen de la FamI- lia, IX), Engels no formul con precisin su idea de azar, pero parece ser que no es ni un suceso cuyas ignoramos (;omo afirt,na? los mecanicistas) ni un suceso que no tiene causa (segun la teorra inde- Las principales corrientes del marxismo 382 384 Las princ ipales corrientes del marxismo 15, La dialctica de la naturaleza 385 terminista ), Si un fenmeno es contingente, 10 es de forma objetiva, pero rel ativamente. Los fen menos que forma n parte de una serie de hechos sometidos a una cier ta regularidad son inevit abl emente per- turbados por sucesos que pertenecen a un diferente tipo de regulari- dad, es decir, a un diferente tipo de movimiento. Estas alte raciones son denominadas acciden tes, no en s, sino desde el punto de vista de los pro cesos a que pertenecen los sucesos 'superiores. Una cats- trofe csmic a que destruyer a toda la vida sobre la tierra sera acci- denta l en rel acin a las leyes de la evolucin orgnica que no prevean, por as decirlo, este hecho; pero no sera incondicion ada. Un hecho aislado tal como la presencia de cinco guis antes en una vaina es el resultado de muchas circunstancias detalladas que no necesitamos ni podemos inves tigar, incluido el estado del viento, la humedad del suel o , etc. Todos estos factores se unen para producir un hecho parti- cular que no est determinado por leyes puramente mecnicas, por ejemplo, que una cierta semilla crezca en un guisante y no en un pino. Una afirmacin general de que todo detalle de todo proceso est re- gido por una necesidad estricta es un mero principio met afsico sin ..' valor La ciencia se interesa 'por las leyes que op'ern en situaciones di ferentes cada vez, siendo las variaciones efecto del azar, pero no obstante, dependientes a pesar de las desviaciones y alteracio- nes ; ! ?n las lo y.no I.! f n.ciq[lamiento en cada caso individual. Siena<lSta la idea de regularidad y causalidad de Engels, su enfoque de la cuestin de la libertad es diferente del habit ual. La liber t ad no significa la ausencia de causaci n, ni es un pe rmanente at ributo humano; no es cuestin de suspender las leyes de la natura- leza o, de disfru tar un margen de libertad en torno a s tas. Con una important e mod ificacin , Engels sigue la concepcin de 'la libertad que naci con los estoicosy llego' a Hegd a trav s de Spro:l'aTli. liber t ad es la comprensin de la necesidad, - ..., La libertad no consiste en el sueo de la independencia de las leyes natura- les, sino en e! conocimiento de estas leyes y en la posibilidad que ste supone de hacerlas actuar sistemticamente hacia fines definidos. , ; La libertad de la volunt ad no significa nada sino la capacidad de tomar decisiones en base a un conocimiento real. Cuanto ms libre es el juicio de! hombre en relacin a una determi nada cuestin, mayor es la necesidad con que est determinado el con- tenido de su juicio (Anti-Diibring, 1, XI ). A partir de esto parece que la libertad como comprensin de la necesidad tiene un significado diferente para Engels que para los estoicos, Spinoza y Hegel. El hombre libre no es aquel que entiende que lo que sucede debe suceder y se reconcilia con ello. Un ha bre libre en la medida que comprende las del mundo en que vive y ue e por t anto proaCir en l cambios que aese. L-a Ji ertaa- es e .graCIo ge, un individuo o una son capaces aeeTercer las condici ones de su propi a vida . Po r este motivo una sl!..uacin, 'y no un atributo pe rmanente del hombre. Presupone una comprensin del entorno y sus leyes ; pero no consiste meramen- te en esta comprensin, pues requiere adems que el individuo influya en su entorno, o al menos slo el visi ble cuando hace est o. Un hombre o una comunidad no son libres o cautivos en s, sino rel ati vamente a su situacin y su poder sobre ella. Lgicamente no puede haber nunca algo semejante a una libertad absoluta, es decir, una fuerza ilimitada sobre todos los aspectos de tod a situacin; pero la libertad humana puede aume ntar indefinidamente a medida que se conocen ms las leyes de la naturaleza y de los fenme nos sociales. En est e sentido, el sociali smo es un salto del reino de la necesidad al reino de la libertad, por el cual la sociedad asume el control de las con- diciones ele su ser y del sistema productivo que hasta el presente han actuado anrquicamente y contra la mayora, Engcls plantea as la cuesti n de la libr e voluntad de forma dife- rente que sus predecesores. No se pregunta si un acto consciente de eleccin est siempre detesminado por circunstancias independientes de la conciencia, sino ms bien bajo qu condiciones las eleccione s humanas son ms eficaces en relacin al fin propuesto, ya sea prc- tico o cognitivo. La es el grado de eficacia de los actos cons- cientes, y no el grado deTnoepeiiaenCi'a' 'con respe'Cto 'a'las lyes que tigetqdo's los' ' rri6ls;:s:ean o no 'conscientes los h6Il5res de su 3C.fu.a..Q.QE; segn Engels, esta 7. La dialctica de la naturaleza y del pensamiento La dialctica es, segn Engels , el estudi o de toda s las for mas de 'movimiento o actividad en la naturaleza, en la hi storia humana y en -el pens amiento. Hay as una dialctica objetiva que gobi erna la na- tum.b-a, y una dlarcHi::i's6Je1:]va que es el ref lejo d estas leyes en -] Thmente huma na. 'El trmino dialct ica es titi lizaclo 'en un doble I Sentl o, 'en rel acin a los procesos de la naturaleza y la historia o al j estudio cientfico de estos procesos. Si somos capaces de pensar da- lcticamente es porque nuestras mentes obedecen a las mismas leyes a que obedece la naturaleza : la dial ctica de la mente es s lo el reflejo de las formas de movimiento del mundo real, tanto en la natura leza como en la historia (Dialctica de la Naturaleza, Cie ncia 13 386 Las principales corrientes, del marxismo 15. La dialctica de la naturaleza 387 natural y filosofa). Segn esto, Engels acept el punto de vista de acuerdo con las doctrinas naturalistas de su poca, es decir, consider sus leyes corno hechos, como regularidades empricas del funcionamiento del sistema nervioso. Sin embargo, slo el hom- bre es capaz de pensar dial cticamente. Los animales pueden realizar operaciones que suponen la participacin de la razn en sentido hegeliano, es decir, las abstracciones elementales de induccin de- duccin, sntesis y experimento; el pelar nueces es el comienzo del anlisis, y los . animales amaestrados muestran un poder de sntesis; pero el pensamiento dialctico supone la facultad de examinar los conceptos, y esto es peculiar al hombre. La dialctica -en el sentido del pensamiento que percibe los fenmenos en desarrollo, sus internas contradicciones la interpene- tracin de los opuestos y la diferenciacin cualitativa-s- surgi gra- dualmente en la historia. La hallarnos en embrin en el pensamiento griego y oriental y tambi n en los dichos populares corno el de que los extremos se tocan; pero s610 la filosofa alemana, y sobre todo Hegel, le dieron la forma de un completo sistema conceptual. Sin antes de ser til a la ciencia, tena que ser intetpretada en sel.ltIclOa .Los copceptos deban ser despojados de su fuerza autogeneradora y reconocidos CQlJ1<? .reflej o de fenmenos haturales; el mtodo que consista en dividir las ideas en contrarios ' 'y sintetizarlas luego en unidades superiores pudo considerarse en- tonces como una imagen de las leyes que gobiernan el mundo real. Las leyes de la dialctica pueden reducirse a tres; el trnsito de la cantidad a la cualidad y viceversa; la interpenetracin de los opues- tos y la negacin de la negacin. Estas son las leyes formuladas por Hegel y consideradas como rectoras de la naturaleza, la historia y la mente humana. 8. Cantidad y'calidad La ley de que la cantidad se transforma en calcl'ad o ms recisa- las-dfere1as n de- cua-iit'ta"TIVas, pu e e eXRlicarse como sigue. Las diferencias cuantitativas son aq as caracterizarse exhaustivamente por la distancia entre puntos de una misma escala (temperatura, pre- sin, tamao, nmero de elementos, etc.). Las diferencias que no pueden expresarse simplemente en nmero son cualitativas. En el mundo natural se observa que el aumento o disminuci n del aspecto cuantitativo de una cosa lleva en un determinado momento (general- mente bien definido) a un cambio cualitativo. Adems, la dial ctica; irm ue los cualit ativos se p'roducen 5610 or aumen os o d isll}i nuc' es .. Los cambios de este tipo se producen en todos los mbitos de la realidad. Una diferencia en el nmero de tomos de un determinado elemento en la molcula de un compuesto qumico produce una sustancia con propiedades bastante diferentes (por ejemplo, las series de hidrocarbonos, alcoholes, cidos, etc. ). La corriente de una cierta intensidad hace que el filamento se vuelva incandescente; los cuerpos cambian de consistencia segn la tem- peratura, fundindose o congelndose en un punto definido. Las on- das de luz y sonido son perceptibles por los receptores humanos den- tro de ciertos lmites de fr ecuencia, y aqu el umbral de percepcin representa una diferencia cuali rativa producida par un cambio cuan - titativo. Una suma de dinero tiene que alcanzar un volumen deter- minado convertirse en capital, es decir, para producir plusvala; la colaboracin de dos hombres no es una mera unin sino la multi- plicacin de sus respectivas fuerzas (no todos estos ejemplos proceden de Engels, pero estn de acue rdo con su pensamiento). En general, los cambios cualitativos resultantes de un aumento o descenso pueden apreciarse en todos los casos en que distinguimos entre una aglome- racin y un todo integrado. La naturaleza y la sociedad proporcionan numerosos ejemplos de situaciones en las que el todo no es meramen- te la suma de sus partes, sino que stas adquieren nuevas propiedades por el hecho de formar parte de. un sistema integrado, mientras que el sistema crea nuevas regularidades que no pueden deducirse de las leyes que rigen sus elementos. Este/ conceptde--rotaidadJ:>as6 a ser, tras la poca de Engels, un a metodologa y una categora esenci al en formas como h psicologa de la Gestalt, el holismo en biologa, etc .; tambin puede hall arse en el pensa- miento griego, por ejemplo; cuando Aristteles dirige su atencin hacia la diferenci a entre un todo integral y una combinacin de ele- mentos. Pero la ley de la transformacin de la cantidad en cualidad eleva ' estas simples observaciones a principio universal. El hecho de que la estructura de los organismos depende en parte de su tamao es tambin U? caso particular de la ley: un animal con la estruct ura de una hormiga no puede ser tan grande como un hipoptamo e in- versamente. Incluso en las matemticas, afirma Engels, hay dieren- cias cualitativas, por ejemplo, en las races y potencias, la inconmen- surabilidad 'de magnitudes infinitamente grandes o pequeas con las magnitudes finitas , etc. La oposicin de las diferencias cualitativas y cuantitativas ilustra claramente el contraste entre el materialismo de Engels y el de los 388 Las principales corrientes del marxismo 15. La dialctica de la naturaleza 3M mecan cistas. Estos ltimos -por ejemplo, Descartes, Hobbes, Loe- lee y la mayora. de los materialistas franceses del siglo XVIII- se propusieron mostrar que la diferenciacin cualitativa no es inherente al mundo, sino que es un rasgo de nuestra percepcin, y que los atri- butos autnticos o primarios de las cosas son atributos geomtricos de tamao, forma' y movimiento; todo lo dems es una ilusin cau- sada por nuestra reaccin subjetiva a los estimulas mecnicos. Por otra parte, Engels reproduce en cierta medida, si bien de forma ms exacta, las ideas de Francis Bacon, que crea que las diferencias cuali:- tativas no podan reducirse a coordenadas cuantitativas. La ley de la ' transformacin de la cantidad en cualidad afirma meramente que hay rasgos no-aditivos en la naturaleza y la sociedad, quizs que no hay cualidades puramente aditivas, es decir, que puedan ser intensificadas indefinidamente sin dar lugar a nuevas proporciones o a la desapari- cin de las existentes. 9, Las contradicciones de! mundo La se.sunda de las l<:les dialcticas d_e;:, Engels,.es la del.desarrollo, mediante IacontraCl.1CI6n'-flf:terpnetracin de los .opuestos. Sus sobre este"pHnc'ipio"'estao' m:S' res- to de su argumentacin. Afirma que los dos polos de una anttesis, como el positivo y el negativo, son mutuamente tan inseparables como opuestos, y a pesar de su oposicin se interpenetran el uno al otro (Anti-D bring, Introduccin). El fenmeno de la polaridad se pro- duce en el magnetismo, la electricidad, la mecnica, la qumica, el des- arrollo de los organismos (herencia y adaptacin) y en la vida social. Sin embargo, no se trata simplemente de advertir este hecho, sino de afirmar que la naturaleza contiene en s contradicciones, cuya oposi- cin e interpenetradn es la fuente de todo desarrollo, En opJniQtl de Engels, la exi stencia de l.:.Ql!tradcciones enJ!...na!uraleza clrlde liiTglca formal, una de cuyas' leyes primorctiaes de e.ensa- mient como se ienminaba, ' era er pr'incipio" de Segn Engels , el propio movimiento es una contradiccin': incluso el simple cambio mecnico de lugar slo puede tener lugar en un cuerpo que ,est en un mismo momento en uno y otro lugar, estando en un mismo lugar y tambin no estando en l (Anti-Dbring, I, XII ). Esto es an ms patente en los fenmenos complejos. La vida consiste precisamente en esto, en que un ser vivo es en cada momento l mismo y algo ms. Por ello, la propia vida es una con- tradiccin objetivamente presente. en las cosas y procesos, que se afirma y resuelve constantemente a s misma ( bd.). Incluso la cien- cia matemtica est llena de contradicciones. Por ejemplo, es una contradiccin que una raz de A pueda ser una potencia de A, y que A elevado a la potencia de un medio es la raz cuadrada de A. Es una contradiccin que una cantidad negativa sea el cuadrado de algo, pues todo negativo multiplicado por s mismo da un positivo. :. y tambin que la raz cuadrada de -1 sea en muchas ocasiones el resultado necesario de correctas operaciones rnatemticas ,(ibd.). De igual for- ma, las sociedades se desarrollan a travs de una incesante seri e de contradicciones. Engels fue criticado por su idea de que las contradicciones estn u tan presentes en la naturaleza que no pueden ser descritas sin violar la lgica, es decir, que las contradicciones lgicas son un rasgo del universo. La gran mayora de los marxistas contemporneos afirman- que el principio de desarrollo mediante la contradiccin no significa rechazar la regla lgica de no-contradiccin; y observan que cuando Engels, siguiendo a Hegel, habl de que el movimiento era una contradiccin repeta la paradoja de Zenn de Elea, con la nica dife- rencia de que Zenn declar que el movimiento era imposible porque era contradictorio, mientras que Engels afirm que la contradiccin est en la naturaleza de las cosas. En la actualidad muchos marxistas __ ... en el set!i? o de, decidas conflictivas ocontrarias en la naturaleza y la sociedad, que del 'dsarroIl "y"'"ev'o1uCi6n' de las fr mas .sin- 'la lgica "formal. No' hay nada ilgico en el .. hecho de que en l "praetiCa 'exstan 'tendencias contrarias; no se nos pide que creamos que dos proposiones mutuamente contradictorias son verdaderas, sino slo que la naturaleza es un sistema de tensiones y conflicto. 10. La negacin de la negacin La ley de Engels de la negacin de la negacin pretende dar una descripcin ms precisa de las etapas de desarrollo a travs de la contradiccin, y mutatis mutandis concuerda. con la formulacin de Hegel. La ley afirma que todo .sistema tiene una tendencia natural a pl-Qdu;ii- l partir de s bt r,O que sJl,contnlrIj es ":ne ilcnL es negada a su vez para producir un ,sistema que es tos una repetiCin al .. rimero, pero a un nivel su.,p.erior. Se produce asena evo1i.ici6n, pero en' la forma de tia es'f,i'raE""la oposici6n de tesis y anttesis es resuelta y ambas se unen en una sntesis que las 390 Las principales corrientes del marxismo 15. La dialctica de la natu raleza 391 conserva s bien de forma ms perfecta. Por ejemplo, una semilla se transforma en una planta, que es la negacin de sta; esta planta produce no slo una semilla, sino muchas, tras lo cual muere; colec- tivamente, las semillas son la negacin de la negacin. Con los insec- tos tenemos un ciclo similar de huevo, larva, imago y huevos en gran cantidad. Los nmeros son negados por el signo menos, que es a su vez negado por cuadrado; no hay diferencia en que podamos llegar al mismo nmero elevando al cuadrado el positivo, pues la negacin negada est tan seguramente atrincherada.en A2 qLle sta tiene siempre dos rafees cuadradas, A y menos Al> (Anti-D bring, I, XIII). La his- toria se desarrolla segn la misma regla, desde la propiedad comn entre los pueblos primitivos a la propiedad privada en las sociedades de clase y la propiedad pblica bajo el socialismo. La negacin de la negacin cons iste en restaurar el carcter social de la propiedad, .no volviendo a una sociedad primitiva, sino creando un sistema de pro- piedad superior y ms desarrollado. De igual modo, el materialismo primitivo de la filosofa antigua fue negado por las doctrinas idealis- tas para asumir una fot"ma ms perfecta en el materialismo dialctico. La negacin en sentido dialctico no es simplemente la desjjuc _ orden, sino' "la fefl'tna tal ue conserva el valor de 10 destruido y lo eleva a un nivel spe1'r . 'Sin,eni15argo, esto no se apli ca al fenmeno 'de la muerte fsica. La vida contiene el germen de -destr ucci n , pero la muerte de un individuo no conduce a sil renovaci n en un ser superior. 11. Crtica del agnosticismo El problema bsico de la filosofa tiene tambin, corno dijo, En- gs;1., su otro lado: la cuestin de si el mundo es cognoscible, de si la mente humana es capaz de formarse una verdadera imagen de re- laciones de naturaleza independiente. En este punto el nuevo mate- rialismo es firmemente contrario a todas las doctrinas agnsticas como, en particular, las' de Hume y Kant. la idea de u -ha.y.a un lmit e absoluto de conocimiento, o que los .en mcnos sean radi- calm!':nte ia;; -rCOgQosdbles en s. ng'Ts, el punto de vista agnstlco es fcil 'de refutar . :La clecia est trans- formando constantemente las cosas en s en cosas pa'lI nosotros, como cuando descubre nuevas sustancias qumicas que existan en la naturaleza pero eran desconocidas , La diferencia est entre la reali- dad conocida y la desconocida, y In conocible y la incognos- cible. Si somos ' capaces de aplicar nuestras hiptesis en la prctica y utilizarlas para predecir los sucesos, esto confirma que el rea bajo observacin ha sido verdaderamente dominada por el conocimiento humano. La pdctica, el experimento y la industria. son el mejor argu- mento contra los agnsticos. Sin embargo, el agnosticismo h- desem:- peaClo un ""tl papel"en la historia de la filosofa , como cuando los cientficos franceses de la Ilustracin se propusieron liberar a sus estudios de las limitaciones religiosas declarando que los problemas metafsicos er an insolubles y que la ciencia era neutral con respecto a la religin. Pero incluso esta actitud peca de evitar los problemas reales pretendiendo que nunca podrn ser resueltos. 12. Experiencia y teora .La primera condicin del conocimiento .es la e,xp,er.ieu.C;j,,;! En els, que J. S. Mili antes que l, adopt un punto de vista em riCO- ,en al menos en lo que se refiere al orIgen de. sus noctones fundamentales: " Los conceptos de nmero y forma no se han derivado de ningn arra lugar qu e del mundo de la realidad.. , La matemtica pura se refiere a las formas espaciales y a las relaci ones de cantidad del mu ndo real, es decir , a un material reaL. . Pero, al igual qu e en toda par cela de pensamiento. en una cierta etapa de desarrollo las leyes abstradas del mundo real se divorcian del mundo y se sitan enfrente de l como algo independiente, como leyes que provienen del exterior, II las que el mundo ha de conformarse (Anlj.Dhring, I, HI). Sin. embargo, el empirismo de Engels est lejos del la may'ora . de positivistas .su poca. Engels no afirma que el COocimiento procele unidireccionalmente de los meros hechos a la teora, ni considera a las generalizaciones tericas como construcciones pasivas, es decir, derivadas de la acumulacin y la induccin y sin ejercer un efecto reflejo sobre la observacin de nuevos hechos, Aqu una interac_cin__ }!.e.chos y Enge1s no se ex- tendi sobre este tema, pero las-lmeas maestras de su pensamiento estn claras. Es opuesto a lo que llama el mero empirismo, es decir, la acrtica en los hechos que, por as decirlo, se interpre an' a SniS1Jlos. En La cienci a ratli'ral y el espritu ad mUndO roTale- tieade la Naturaleza), seala que un empirismo estricto no puede pro- porcionar una respuesta a las creencias de los espiritualistas, que ape- lan al experimento y la observacin, La teora es esencial para la interpretacin de los hechos y el 9.espreco Ilacia ella es a al -';;;:;-la' esta izn Engels 'l1am" a 'New');;' un 392 Las principales corrientes del marxismo 15. La dialctica de 1J naturaleza 393 Los hechos no se interpretan a s mismos, y para percibir sus conexiones necesitarnos instrumentos tericos que derivan, es cierto, de la observacin, pero con el tiempo se vuelven elementos de conoci- miento independientes. En el progreso de la ciencia hay una especie de mutua confirmacin entre experiencia y teora, aunque la primera es siempre genticamente anterior a la ltima. Parece que Engels no consider a las leyes de la ciencia como una mera suma lgica o for- mulacin econmica de situaciones de hecho individuales, sino como incluyendo algo ms, 1I saber, la necesidad de la conexin que descri- ben, una necesidad que no es inherente en ningn hecho, ni en todos ellos. En la naturaleza hay una forma de universalidad. Todo conocimiento real y exhaustivo consiste exclusivamente en elevar al ser individual en el pensamiento de la individualidad a la particularidad y de sta a la universalidad, en buscar y hallar lo infinito, 10 eterno en lo transitado. Sin embargo, la forma de universalidad es la forma de autocornpletitud, y por ello de infinitud; es la comprensin de muchos finitos en lo infinito. Sabemos que el doro y el hidrgeno, dentro de ciertos lmites de temperatura y presin bajo ' la influencia de la luz se unen, con una explosin, para formar gas de cido hidroclordico: una vez sabemos esto, sabemos que se produce bajo estas condiciones sin importar si el fenmeno se produce una vez o se repite millones de veces, ; en qu cuerpo celeste. La forma de universalidad en la naturaleza es ley. (Dialctica de lo Naturaleza, Lgica dialctica y teora del conoci- miento ). La necesidad de una ley relativa a una determinada conexin m'e 1tl:tro"':lrbil"ae la mente; ,,(;.. in el,' a la..pmpia c05n natural, y reconocemos esto por el hecho de que no slo observamos la secuencia regular de los sucesos particulares, sino que somos capaces, adems, de producir por nos- otros mismos estos sucesos. , . Las observaciones de Engels sobre la base emprica de las cons- trucciones tericas son ms bien sumaras, pero su tendencia general est suficientemente clara. Es un empirista radical por cuanto respec- ta a la gnes is del conocimiento (ose pue e obt eer un conocTrient<.) vlido ms que a e a experiencia) l un empirista moderado por cuanto concierne al mtodo. El proceso"'soc'iiT a-el""tOTiociillle't 1 a construccin-de los lstrumentos tericos, gracias a la cual no nos sometemos pasivamente a los hechos, sino que los interpreta- mos y asociamos (por ejemplo, la segunda ley de la termodinmica le pareca un absurdo a Engels, pues establece una disminucin gene- ral de energa en el universo). La ciencia no es un mero registro de hechos, sino la comprensin de algo universal y necesario en el mundo de la naturaleza. 13. La relatividad del conocimiento Al mismo tiempo, afirma Engels, es imposible que todo nuestro conocimiento o sus elementos -como, por ejemplo, las leyes natura- les- alcancen una validez absoluta. la nal de que la verdad significa la a la sigue .a su ..,:erdad como proce so y algo esen, relativo. . - 'Pero en qu consiste esta relatividad? Engels no afirma. que la exactitud de un juicio sea una cuestin de tiempo o personalidad en el sentido de que es cierto falso segn quin lo emite o bajo qu circunstancias. Su idea de la relatividad viene formulada de diferente. En primer lugar, el conocimiento es rela,ti:ro en el ObVIO sentido de que es siempre incompleto, que por su finitud el hombre no puede descubrir todos los secretos del universo, Un segundo y ms importante aspecto de la relatividad es el que espe- cialmente a las leyes cientficas. La forma en que la CIenCIa suele avanzar es mediante la sustitucin de las explicaciones tericas de hechos observados por otras explicaciones que no .contradicen a las anteriores pero estrechan su mbito de validez. As, la ley de Boyle y Mariott sobre la relacin entre la presin, volumen y temperatura de los gases fue corregida por el descubrimiento de Regnault de esta ley no es vlida fuera de ciertos lmites de temperatura y presin. Pero nunca podemos estar seguros de haber descubi.erto de una vez. por todas los lmites de aplicabilidad de una determinada ley, o 9- ue no pueda ser formulada de nuevo en c:l.futuro de ms En este sentido todas las leyes cientficas son relanvas,o son solo verdaderas en 'un sentido relativo. En tercer lugar, podemos hablar de la relatividad del to en el sentido de que las mismas colecciones de hechos admiten di- ferentes explicaciones tericas, estrechndose cada vez ms el. alcance de estas explicaciones a medida que la ciencia aun llegar a desaparecer nunca. En cuarto lugar, aunque hay diferencias entre una ley de la naturaleza y una hiptesis (a no ser que la realidad de la relacin causal, en cuyo caso toda ley es hipottica), la base de las generalizaciones no puede ser n?nca completa, pues prende una infinitud de posibles hechos SIngulares. Por razn, todos los elementos de conocimiento que reclamen una validez abso- luta deben ser o lugares comunes como todos los h,ombres son mor- tales o hechos particulares como Napolen muri el 5 de mayo de 1821, ,1';1 conocimiento verdaderamente absoluto, ya sea en el .,'.. ' 394 Las principales corrientes del marxismo 15. La dialctica de la naturaleza 395 sentido de reproducir todo el universo o de formular una le deiPAl.1e- rabIe y definitiva validez, es una rnet inalcanzableiI nos odemos aproximar. indefinidamente. Sin embargo, al hacerlo obtene- mos una imagen de la realidad cada vez ms completa y precisa. 14. La prctica como criterio de verdad En opinin de Engels, la mayor confirmacin de la precisin de nuestro conocimiento es la eficaca de Si, a prHr . de cierta informacin, nos proponemos modificar el mundo en algp hacerlo, sta es la mejor afi,rmacin de nuestro conocimiento. La prctica es, en este sentido, el crit,eriq de la verdad, y tenemos as una raznpara de-scartar cualquier especulacin- mentl que no obtenga una confirmacin prctica. En algunos pasajes, Engels interpreta la idea de prctica tan ampliamente como para incluir la verificacin de hiptesis en los casos en que no hay posibili- dad de actuar sobre el mundo exterior, por ejemplo, en la observacin astronmica. Pero la importancia de la prctica en la actividad cogni- tiva es an mayor. No slo es el mejor criterio, sino tambin una fuen- de conocimiento; en tanto son 111s necesidades reales y socialmente apreci das las dirigen a los seres humanos a los especficos campos de investigacin y determinan el mbito de las cuestiones a responder . De esta forma, la prctica proporciona el verdadero fin y la motivacin social de la bsqueda del saber. En este sentido, el pensamiento' est orientado prcticamente, 10 que no significa que sea objetivo, es decir, capaz de reflejar los atributos reales y fc- ticos, sometidos a sus limitaciones histricas y de otro tipo, y las relaciones de la propia naturaleza, independientemente de la mente humana. Por otra parte, Engels escribe en el captulo Lgica dia- lctica y Teora del conocimiento: la ciencia natural, al igual que la filosofa, ha olvidado por completo hasta el presente la influencia de la actividad de los hombres sobre su pensamiento; pero conoce slo a la naturaleza por una parte y al pensamiento por otra. Pero es precis amente la modificacin de la naturaleza por los hombres, y no slo la naturaleza en cuanto tal, la base ms esencial e inmediata del pensamiento humano, y slo en la medida en que el hombre ha apren- dido a cambiar la naturaleza ha aumentado su inteligencia. A partir de esta interesante observacin podemos suponer que En- indin a considerar el contenido del conocimiento humano .:esuJ"ta:P9d e-la "iier\lcdon el hombre y .r no SImplemente como, un reflejo de la naturaleza en el que la accin" prctica juegue el papel de piedra de toque y determinante de in- Sin embargo, est o si nif icara que el ob'ero de l1uest o conoc- T iento no esJ!l .reali..a "en s, del c?,n.la patur aleza. Esto es dif cil de reconciliar con fa creencia en que el pensamiento huma no es un reflejo cada vez mds perfecto del mundo, que existe independientemente de la actividad cognitiva y prctica del hombre. Sin embargo, este pasaje no es tan poco ambiguo como paL'a justificar inferencia s de largo alcance, ni Engels desarroll ms esta idea , como tampoco est claro qu es 10 que quiso decir con el trmino base del pensamiento humano. No obstante, hallamos aqu la sugerencia de un concepto significativamente diferente de su opi- nin de que el pensamiento es la copia del mundo real. 15. Las fuentes de la religin Mediante esta transformacin dialctica del materialismo, Enge1s se sita en oposicin II toda la filosofa idealista y a sus predecesores materialistas, que no fueron ms all de una interpretacin mecnica del mundo. Esto vale en gran medida t ambin para Feuerbach: a la vez que le considera como superador del idealismo alemn, Engels le critica por rechazar simplemente la dialctica hegeliana en vez de descubrir su contenido racional. Adems, Feuerbach, al igual que to- dos los materialistas anteriores, fue un materialista por abajo y un idealista por arriba: es decir, que fue incapaz de explicar la historia humana excep to en trminos de ideologa, en par ticular de imagina- ciones religiosas, que consider como el resorte principal de los cam- bios histricos. El materialismo moderno es tambin consistente en este aspecto, al explicar los hechos histricos considerando la con- ciencia social como producto de las condiciones materiales de vida. Aunque Engels .no.Ioairme expresamente, .po.dra parecer que consi- '(Jer al materialismo hist6i:co 'co"mo la consecuencia lgica del mate- filosTICO: En -uanto i l religin, que /Peuerhach convirti 'en la Causa eficiente de los grandes cambios histricos, Engels, de , acuerdo con el positivismo evolucionista, la consider como el fruto del error y la ignorancia humanos. Desde tiempos remotos, cuando los hombres, an completamente ignorantes de la estructura de sus propios cuerpos, y bajo el estmulo de sueos, empezaron a creer que su pensamiento y sensacion no eran actividades de sus cuerpos, sino de un alma distinta que habita en el cuerpo y le abandona a la muerte, los hombres se han visto impulsados a reflexionar sobre la relacin entre su alma y el mundo exterior. Si a la muerte abandonaba el cuerpo y segua viva) no haba ocasin de inventar otra muerte distinta para ella. De esta forma surgi la idea de inmortalidad. . . No fue el deseo religioso de consuelo, sino el dilema, derivado de la ignorancia universal, de qu hacer con el alma, una vez se haba aceptado su existenci a, Jo que llev a la vaca idea de inmortalidad personal despus de la muerte. Exactamente de la misma forma, los primeros dioses sur- gieron de la personificacin de fuerzas naturales y, .al desarrollarse la religin, adoptaron una forma cada vez ms extramundana (Ludwing Feuerbach y el Fin de la. Filosofa Clsica Alemana, IIj. 396 Las principales corrientes del marxismo Captulo 16 RECAPITULACION y COMENTARIO FILOSOFICO Engels, al estilo de los pensadores de la Ilustracin, consider a la religin como el fruto de la ignorancia o el deseo de comprensin. De esta forma abandon6 la ide a marxiana de la religin como aliena- cin secundaria producida por la alienacin del trabajo, en favor de una explicacin intelectualista, En este aspecto tambin comparti las ideas del evolucionismo decimonnico en cuanto al origen y natura- leza de la religin. 1. La filosofla de Marx y la de Engels El punto de vista de Enge1s puede calificarse sumariamente como naturalista y antimecanicista. Engels presenta al universo en evolu- cin dinmica haca formas superiores, plurales en su diferenciacin y enriquecidas por el conflicto interno. Su ve rsin de la dialctica es de tipo antifilosfico y antimetafsico (aunque de forma algo inco n- sistente en esto), y acepta que la multiplicidad del universo es reduc- tible a un solo esquema. Est prximo al positivismo y al cientifismo por su confianza en la ciencia natural y su desconfianza dela filosofa, concebida meramen te como un conjunto de reglas int elect uales; t am- bin lo est al fenomenalismo y a una tendencia empirista y deterrni- nista. Por otra parte, diverge del positivismo tpico por su crtica del empirismo radical y su teora de las mltiples formas de movi- miento (en este punto, incluso Comte, hacia el que Marx y Engels expresaron tan profundo desprecio, anticip las ideas de Engels: ste se neg a reducir todos los ft menos a esquemas mecnicos y su clasificacin de las ciencias fue adoptada por Engels con escasas modificaciones). I Hay que aadir que el evolucionismo de Enge1s est aparente- mente relacionado con las partes individuales del universo y no con el universo como un todo. Como podemos leer al final de la Introduc- cin a la Dialctica de la Naturaleza, el universo es finito y eterno, y 397 reproduce las mismas formas en un ciclo siempre inacabado de nado y destruccin. Los fragmentos particulares del universo, los particulares ststernas astrales, desarrollan por la fuerza de In necesidad Interna formas superiores de vida orgnica y conciencia; pero el uni- verso en gener.al no se desarrolla de esta forma. Podemos suponer que, como habitantes de la tierra, vivimos en una parte del cosmos que se encuentra en un estado de evolucin ascendente' pero desde el punto de vista de naturaleza como un todo esto no es ms que u.na mera f?rma pasajera, llamada a repetirse sin cesar en cualquier rincn o grreta del universo, . L.as observaciones de EngeIs fueron hechas en el contexto de la ciencra y la matemtica de su tiempo, y muchas de ellas estn hoy desfasadas, las lneas generales de su pensamiento -natura- lismo , conocuruenro como reflejo de la realidad relatividad del cono- to, dialct,ica de la naturaleza- adoptados por los marxistas y considerados, especialmente por los rusos (r:lekhan.ov, Lenin), como la filosoffa marxista par excellence. Al mismo tiempo, la dialctica de la naturaleza fue tambin criticada por algunos El primero en atacar a la filosofa de Engels como radlc,almente diferente de la Marx fue, probablemente, Stanislaw y Marx Adler hizo tambin referencia a importantes divergencias entre los dos padres fundadores . Posteriormente Lukcs atac a la dialctica de la naturaleza, arguyendo que la idea de que la naturaleza se conduca dialcticamente era incompatible con la idea de Marx de la dialctica era una interaccin entre sujeto y objeto, que llevaba finalmente a su unificacin, Segn, Marx, la naturaleza no era algo ya hecho y asimilado por el hombre en el proceso de cOnOCt,mlento; era la contrapartida del esfuerzo prctico, y era dada solo en el contexto de este esfuerzo. El hecho evidente de que el hom,bre transforma la naturaleza no invalida de por s la teora del conocimiento, s la praxis era meramente la explo- taclo? 1e .las fuerzas ,naturales o un 'criterio para verificar hiptesis. La dialctica, que segun Marx era la unidad de la teorfa y la prctica, n,o poda formularse de forma que se relacionase con la naturaleza en SI, pues presupone la actividad de la conciencia La cuestin aqu planteada de si los fundadores del socialismo cientfico .tuvieron ideas epistemolgicas coincidentes puede anali- zarse, a mi modo de ver, de la siguiente forma. La ?ia.lctica de Enge.1s fue formulada bajo la influencia de los descubrimientos de Darwm y de la atmsfera intelectual del darwi- ?ismo. La princ!pal corriente. opinin, compartida por Engels, era interpretar la vida, el conocinuento y los fenmenos sociales desde el punto de vista del naturalismo, que considera a la historia humana como una prolongacin y un caso especial de la historia natural, y afirma que las leyes generales de la naturaleza se aplican tambin, en formas especficas, al destino de la humanidad. Engels, por supuesto, no cuestiona que la historia humana tenga rasgos especiales, ni afirma que las leyes del reino animal basten para explicar la sociedad hu- mana o puedan ser aplicadas a ella sin modificacin; de hecho rechaza expresamente esta idea, afirmando que la naturaleza en desarrollo crea nuevas cualidades y que la sociedad humana es una muestra de esta diferenciacin. No obstante, al escribir en Ludwng Feuerbacb acerca de la diferencia entre la historia del mundo orgnico en gene- ral y la de la humanidad, observa que los hombres, al contrario que los animales, actan segn intenciones conscientes, pero que sus inten- ciones y actos se conforman a las regularidades objetivas de la historia, que son independientes de si los hombres las conocen o no. Esta ltima idea est en armona con muchas de las afirmaciones de Marx, pero el pasaje en s no concuerda con Marx si significa que el carcter consciente de los actos individuales, que no afecta a las leyes que gobiernan la historia como un todo, es el nico rasgo que distin- gue a la historia de la humanidad. No parece que las bases filosficas del marxismo de Marx sean compatibles con la creencia eh que las leyes generales de la naturaleza tienen, como aplicaciones particulares, la historia de In humanidad y tambin las reglas del pensamiento, identificadas con las regularidades psicolgicas o fisiolgicas del cere- bro. Mientras que Engels, hablando en trminos generales, crea que el hombre poda explicarse en trminos de historia natural y de las leyes de evolucin a las que estaba sometido, y que era capaz de conocer en s, la idea de Marx fue que la naturaleza que conocemos es una extensin del hombre, un rgano de actividad prctica. El hombre, por supuesto, no cre la naturaleza y no es una imaginacin subjetiva ; pero el objeto de nuestro conocimiento no es la naturaleza en s, sino nuestro contacto con ella. En otras palabras, cuando Marx habl del carcter prctico del conocimiento no quiso significar sim- plemente que el in)ers est determinado por las necesidades prcticas y que las hiptesis se confirman mediante la accin prctica. La pra- xis humana es el ' verdadero objeto de nuestro conocimiento, que no puede nunca liberarse de la forma prctica y situacional en que ste es adquirido. No podemos contemplar el sujeto en s, Ubre de la participacin histrica; el cogito es un imposible, Pero igualmente, el objeto no puede ser despojado del hecho de que se presenta al hom- bre en el contexto de la actividad prctica, como objeto puramente humano. El contacto prctico con la naturaleza es el horizonte que 398 Las principales corrientes del marxismo 16, Recapitulacin y comentario filos6fico 399 400 Las principales corrientes del marxismo 16. Recapitulacin y comentario filosfico 401 " no -puede salvar nuestro conocimiento, y en este sentido no hay una naturaleza conclusa que podamos contemplar y despus modificar. La na.turaleza, en cuanto a nosotros concierne, slo es conocida en t r- rninos de nuestros actos y necesidades; el conocimiento no puede ser despojado del hecho de que es conocimiento humano, social e histrico. 0, por decirlo una vez ms: no hay un punto de vista tras- cendental a partir del cual el sujeto pueda aprehender las formas na- turales tal y como son, a fin de duplicarlas despus en su propia mente. La interpretacin materialista de la conciencia segn Marx es que el conocimiento y todo lo dems relacionado con la mente -sen- timientos, deseos , imaginaciones e ideales- es producto de la vida social y de la historia. Por ello el hombre no puede adoptar un punto de vista csmico o divino, dejando a un lado su propia humanidad y abarcando a la realidad en s y no como objeto de la praxis humana. t Hay as una clara diferencia entre el trascendentalismo latente de de E; ngels y te en"la idea. Marx. Tambin puede apreciarse esta diferencia en el respectivo va'for que atribuyen a Hegel o a la dialctica hegeliana. Engels, que alab a Hegel como creador del marco conceptual de la dialctica, y que consider al movimiento obrero alemn como el heredero de la filosofa clsica alemana, vio en el hege- lianisrno el gran mrito de haber acentuado la transitoriedad de todas las formas de existencia social. Por otra parte, critic a Hegel por su concepcin no dialctica de la naturaleza que repite sin cesar el ciclo de la evolucin, y especialmente -y siguiendo lilas jvenes hegelia- nos de los aos cuarenta-e- por la contradiccin entre sistema y mtodo. Con ello quera significar que la dialctica habla de un desarrollo y negaci n incesantes, de forma que ninguna forma de ser o sociedad pueden ser finales, y el Absoluto est siempre fuera de nuestro alcance; sin embargo, Hegel representa ciertas formas de la religin, la filosofa y el estado como finales e inmejorables, si- tundose as en contra de su propio mtodo. Pero el supusto conflicto entre mtodo y sistema no puede re- solverse reconociendo la transitoriedad de todas las formas y la imposibilidad de formas finales. El pensamiento de Hegel no es comprensible sin su realizacin en el Absoluto, y la negatividad tal y como la entendan los jvenes hegelianos no es ya hegeliana. Todo el peso de la crtica de Hegel a Kant y Fichte, y en especial la nocin de mala infinitud o la de crecimiento indefinido, era que cualquier etapa de desarrollo slo puede entenderse en relacin a un estado final, sin el cual el llamado progreso no es ms que una repeticin eterna. Slo un Absoluto que sea realmente inalcanzable y ni tan siquiera visible en el horizonte puede proporcionar el siste- rna de referencia que da sentido a cualquier etapa de evolucin espi- ritual. La idea de que es posible salvar de la dialctica hegeliana la idea de eterno progreso dejando a un lado la idea conservadora de fn ltimo es anloga a una filosofa que, confrontada con .la contra- diccin entre la omnipotencia de Dios y la libre voluntad del hom- bre, debiera abolir a Dios .y Pensar que haba conservado la esencia del cristianismo, es decir, el atesmo. La contradiccin o tensin es en s misma la esencia del cristianismo y suprimir uno de sus trmi- nos no es acomodar el cristianismo al pensamiento crtico, sino sim- plemente destruirlo. De igual modo, la idea de un progreso infinito sin la de unificacin final del ser no es una absorcin crtica del hegelianismo, sino una negacin de l, y el primer trmino de la contradiccin ni siquiera' es especficamente hegeliano: proviene de Kant y Fichte, y si ha de ser el ncleo del pensamiento dialctico esta dialctica no necesita "de la tradicin hegeliana. Sin embargo, la asimilacin de Hegel por Marx no se basa en la conservacin del mtodo y el rechazo del sistema, sino en poner a Hegel sobre sus pies en vez de sobre su cabeza, lo que es una cosa diferente. El propio Marx adopt de Kant y de Hegel la idea de la historia que culmina en la completa unidad del hombre, la identifi- cacin de la existencia con la esencia y la abolicin de la contingencia de la vida humana. El hombre, segn Marx, est destinado a la con- tingencia, como ya haba pensado Stirner (y tambin los existencia- listas modernos, al menos los de tipo ateo); al contrario, lo que ha sido hasta ahora contingente, aun considerado errneamente como libertad, deriva del poder que diversas fuerzas objetivadas ejercen sobre el hombre. El abolir estas fuerzas y someter la existencia del hombre a su propia libertad, suprimiendo la diferencia entre su ser emprico y su esencia de especie, es destruir la contingencia de la existencia. El hombre no estar ya ms a merced de fuerzas aliena- das de su propia creacin: el individuo no ser una vctima de una sociedad annima, ni el propietario de su trabajo objetivado en .la forma de capital; en una palabra, el Ser Absoluto del hombre se afir- rqar por completo en su ser real. En consecuencia, este ltimo de jar de ser accidental; su individualidad expresar la esencia universal de la humanidad y su libertad ser la necesidad histrica. De esta forma podr superarse la desuni6n fundamental del hombre, pero no en la forma en que sugiri Hegel. Este, habiendo reducido al horn- bre y sus obras a la autoconciencia y a la exteriorizacin de sta y' considerando a la ' humanidad como una etapa en la evolucin del espritu, no poda, sobre la base de su propio mtodo, reconstruir al hombr.e como un integral. La contingencia del hombre no puede rernediarse a de situado fuera de l, y por ello Hegel no remeda la connngencra de la vida individual o bien slo lo en el de esa vida: de hecho, condena a la indivi- dualidad humana a un estado de contingencia a travs de toda su existencia, como puede verse en la permanente dicotoma entre el y la civil en la filosofa del derecho hegeliano. abolir est,G. contingencia es necesario, primero, tomar al hombre como un ser fsico completo, en lucha y colaboracin con la natura- l7za, y segundo comprender que la nica realidad del hombre con- sls.te en. su carcter de individuo, siendo cualquier otra forma de eXIste?Cla el resultad? de la alienacin del trabajo, una aberracin que slr;t,embargo es histricamente inevitable y es la condicin de su liberacin. Slo una vez que el hegelianismo se ha transformado en el sentido del materialismo (1a conciencia como componente del hom- bre y de la actividad prctica) y el individualismo (el. unico .sujeto, siendo todos los dems modos de existencia del hombre real) ser posible contemplar la del hombre anunciada en los Manuscritos de P.ans y en El r;apztal. Hegel ha sido puesto sobre sus pies: el indi- v.Iduo es el SUjeto y el ser universal el predicado, en vez de al contra- y el punto de partida del desarrollo histrico no es la exterioriza- cin de la conciencia, sino la de las fuerzas naturales del hombre en la forma de trabajo. Por ello Marx no adopta el mtodo de Hegel sin su sistema, sino que a ambos. En el nuevo esquema tenemos todava la perspectlva de una especie fin ltimo, a saber lo que Marx llama el fin de! pasado y el comienzo de la verdadera historia. Es una el sentido d.e pone fin de una vez por todas a la dualidad histrica entre el individuo y el ser social reificado entre la autoobjetivacin en trabajo y la alienacin de sus productos. La cura de esta desuru6n y la vuelta a una plena integracin no menos a la doctrina de Marx que a la de Hegel, si bien desunin y por tanto tambin el regreso se conciben en trmi- nos, d!ferentes. Como hemos visto, la finalidad de la transformacin no el cese del desarrollo, sino la extincin de todo c?,nfltcto entre la vida ,emprica del Y, su naturaleza, la supre- de .todos los obstculos que el trabajo alienado Y la contingencia de! la vida haban opuesto a la verdadera y creativa objetivacin de las facultades naturales del hombre. for;na a, Marx difiere de Hegel, su idea de que la filosofa se abolir mediante su realizacin es diferente de la creencia cientfica de que la filosofa ser sustituida por las ciencias positivas. En opinin de Marx, la abolicin de la filosofa es un elemento natural en la reintegracin del hombre, pues consiste en despojar a los procesos de pensamiento de su supuesta autonoma en relacin a la vida como un todo. El pensamiento se volver una afirmacin directa de la vida, consciente de que es vida consciente y nada ms; la divisin entre el trabajo fsico e intelectual dejar de existir; el pensamiento no .podr reivindicar un mbito independiente para s; la filosofa, que es la aspiracin de. la mente hacia la inte- gridad del hombre, desaparecer una. vez se cumpla esta aspiraci6n. Esto es bastante diferente de la idea de que la filosofa no tendr ya ms derecho a una existencia separada, y que todo lo que hay de valor en ella ser adoptado por las diversas ciencias positivas. La diferencia entre estas dos interpretaciones de la condicin humana es patente, como lo es la separacin, en el pensamiento de Marx entre' el mundo presente Y el porvenir. A partir de sus pro- pias premisas filosficas nunca podra haber hecho ninguna conce- sin a una estrategia reformista; la nueva sociedad supondra un cambio radical con la antigua y el levantamiento revolucionario ha- bra de ser la nica forma vlida de crtica social. Por contraste, a partir del supuesto de que el progreso contiotla a lo largo de la his- toria pero no alcanza, nunca un fin absoluto, es ms fcil comprender que la idea de reforma dentro del marco del capitalismo pueda tener un valor en s. Para resumir la diferencia entre las actitudes de Marx y Engels podemos decir que muestran un gran contrast, ptimero, entre el evolucionismo naturalista y el antropocentrismo; en segundo lugar, entre la interpretacin tcnica del conocimiento Y la epistemologa de la praxis; tercero, entre la idea del crepsculo de la y la de su unin con la vida; y, cuarto, entre el progreso infinito y la escatologla revolucionaria. Muchos crticos han observado que Marx no usa nunca el trmino materialismo en el mismo sentido que EngeIs, y que con l alude a la dependencia de la respecto de las condiciones sociales y no al primado de la materia sobre la mente. Otros, como Z. Jordan, opinan que Marx reuna ms mritos que Engels para ser considerado positivista, rechazando todo tipo de metafsica sustanciaUsta. En gran parte sta es una cuestin de terminologa: Marx no ' fue de hecho un positivista en el sentido histrico del trmino ni comparti la teora fenomenalista del conocimiento o la prohibici6n de buscar una esen- cia" detrs de los fenmenos, sino en ocasiones incluso todo lo con- trario. Sin embargo, es cierto que, al contrario que Engels, no se 402 Las principales corrientes del marxismo 16. Recapitulacin Y comentario filosfico 403 ,1 I I por las cuestiones metafsicas sobre la sustancia primera y el origen del mundo. En sus primeros escritos rechaz la interroga- cin .:netafsica, aun una cosa hacer esto y otra responder negativamente a sta. Ciertamente Marx es un materialista en el sentido de quien :10 cree que la existencia del espritu sea a la de la rnateria o de quien rechaz a esta cuesti6n como carente de significado. Sin embargo, por norma este trmino suele ser utilizado para aludir a una creencia sustancialisra en la mate- ria como sustrato de todo 10 que puede' considerarse existente' o ms precisamente, la creencia en que todos los objetos tienen propie- d,a?es que la. cientfica y cotidiana adscriben a los cuerpos fslcos. Es difcil considerar a Marx un materialista en este sentido y el propio Engels, como vimos, vara entre un fenomenalismo cien: tifista (que no es una doctrina metafsica, sino una regla intelectual) y. el materialismo, que est ms all del alcance del rigor cientfico y, segn como se formule, es o bien oscuro o bien im- probable. l!n punto de vista representado especialmente por los crticos del marxismo, y recientemente defendido tambin por L. Co- Ietti, es que el materialismo es incompatible con la dialctica de la de Engels porque esta ltima predica la existencia de cua- lidades en la naturaleza, tales como la creatividad, que pertenecen a los seres espirituales. Sin embargo, esta crtica es discutible. La Idea de que la naturaleza puede desarrollar formas que son cualitati- vamente nuevas (en el sentido que hemos indicado), y de que algunas partes de la naturaleza obedecen a leyes que no pueden deducirse de las . leyes universales de la ffsica, no supone ninguna contradiccin lgica con el materialismo propiamente dicho. En cualquier caso la teora de una multiplicidad de cualidades irreductibles no est reida con el materialismo. Sin embargo, puede haber an otro sentido en que el materialismo pueda considerarse incompatible con la dialctica, Engels indica claramente que la contradicci6n es una propiedad de naturales. Pero la afirmacin de que una cierta relacin l gica trene lugar en la naturaleza puede reconciliarse con la filosofa de Hegel, Leibniz o Spinoza (en el caso de este ltimo con la pr0I:0sicin de que la cogitatio es un atributo de todo el universo), ninguna de ellas es compatible con el materialismo de Engels. SI Interpretamos contradiccin y negacin en el sentido no lgico de conflicto o la cuestin cae por su base. Sin embargo, parece que la identificacin casual de Engels de las relaciones lgicas con las relaciones fsicas se debe a su escasa formacin filosfica ms que a una teora deliberada. Con toda su sabidura y agilidad de 405 I I I I li , 1 l' I ! 16. Recapitu]jci6n Y comentario filos6fico pensamiento Engels era un amateur en filosofa. Su crtica del agnos- ticismo de Kant es sorprendentemente ingenua: en ella mues,tra una incomprensin total al afirmar que segn Kant nunca se podran des- cubrir nuevas sustancias qumicas porque, si as fuera, una cosa en s se convertida en objeto de conocimiento. Tampoco est claro cmo poda conciliar Engels su interpretacin de l- gica (expresada de forma sumaria y q,:e no va ms alla ?e .las ideas habituales en su poca) con su creencia en que hu- mano es un reflejo de la naturaleza tal y como esta existe, real e independientemente. Pues, si las leyes del pensamiento t;0 normas obligatorias independientes de la experiencia y de la,eXIstenCIa de las cosas sino que son meramente la forma en que act a el cerebro hu- mano y son por ello casos particulares de cierta ley general de la naturaleza la cuestin sobre si el conocimiento es verdadero en el sentido carece de actividad cognitiva no sera ms que una forma de reaccton biolgica y s610 podra ser eva- luada desde el punto de vista de su utilidad.. ' , A pesar de las inconsistenci>ls de y sus gene- ralizaciones, puede conservar an su validez la ?e la na- turaleza? Los crticos marxistas que niegan esta pOSIbIlIdad han sealado que la dialctica en sentido marxiano se refiere a una ladn entre la mente y su entorno social: sta no transferIrse a la naturaleza o constituir un conjunto de leyes universales de las cuales las leyes de la vida social sean slo una manifestacin. Si .a,s fuera el desarrollo de la sociedad y sobre todo su transformaclon serian el efecto de leyes naturales, lo cual es con- trario al de vista de Marx. embargo, si a.cepta esta critica, no se sigue de ella que el marxismo ortodoxo impida la con- ;: sideraci6n de la irreductibilidad de los diversos procesos .natura.les a I!l un mismo modelo; todo lo que se prueba es que el trmmo dial c- tico no se adeca a esta consideracin en la forma en que lo hace a los fenmenos sociales . Con esta reserva no parece haber razn por .-l," la que condenar de antemano las de Heg.e1, aunque que considerar todava en qu .Y en qu sentido son verda. deras, Sus ideas acerca de las contradlccIohes en la naturaleza o. ?e la dialctica en la aritmtica son realmente ingenuas; pero la cuesnon de la multiplicidad de las cualidades no lo y no imp;opio ha- blar de que una acumulacin de cambios lugar a cambios cualitativos (en el sentido ant es mencionado, es de que la mayor parte o todos los por .1<?s que se describen los fenmenos naturales no son snrnables mdeflOloomente) . Ciertamente, la dialcti ca de la naturaleza de Engels est llena Las principales corrientes del marxismo 404 2. Los tres temas fundamentales de marxismo Al igual que en todos los grandes pensadores podemos advertir la doctrina de Marx, considerada como un todo, un grado de ten- sin entre heterogneas tendencias de pensamiento, y tambin entre , 407 16. Recapitulacin y comentario filosfico las fuentes que se unificaron en l. Desde este punto de vista podemos distinguir tres motivos principales. 1) El motivo romntico. En las lineas principales de su crtica de la sociedad capitalista, Marx se muestra heredero del movimiento romntico. Los romnticos atacaron a la sociedad industrial desde un punto de vista conservador, deplorando la prdida de los lazos org - nicos y las lealtades y el hecho de que los seres humanos se enfren- taban entre s no como individuos, sino como representantes de fuer- zas e instituciones impersonales o de la fuerza del dinero. Por otra parte, la personalidad se perda en el anonimato y los hombres ten- dan a tratar a los dems como encarnaciones de la funcin social o de la riqueza que posean. Por otra parte, haba desaparecido tambin la genuina vida colectiva: no haban ya autnticas comunidades de tipo tradicional, entidades morales unidas no slo por el inters, sirio por la solidaridad espontnea y el contacto directo entre los individuos. La oposicin entre estas comunidades orgnicas y la sociedad como agregado mecnico no mantenida por otra cosa que por el vnculo negativo del inters es un tema que recorre toda la filosofa prerro- mntica y romntica, desde Rousseau y Fichte a Comte. El sueo de una vuelta a una armona perfecta y a un estado en el que no inter- viniese trmino medio entre el individuo y la comunidad, o el indivi- duo y l mismo, era un ataque, expreso o implcito, al liberalismo y su base terica en el contrato social. La filosofa liberal asume que la conducta de los hombres est necesariamente gobernada por motivos egostas y que sus intereses en conflicto slo pueden reconciliarse por un sistema racional de leyes que salvaguarde la seguridad de todos, limitando la libertad de todos. Esto implica que los hombres son mutuamente enemigos naturales, pues cada uno es el lmite de la libertad del otro. Una libertad ilimitada seda autodestructiva, pues, si nadie quisiera respetar los derechos de los dems, todos se ex- pondran a la agresin y nadie estara seguro; el contrato social, en el sentido de Hobbes, evita esto organizando la comunidad sobre la base de que los hombres respeten la libertad de los dems. La socie- dad es as una creacin artificial, un sistema legislativo que restringe el egosmo natural y proporciona seguridad a todos al precio de un abandono parcial de la libertad. En opinin de los romnticos sta era la verdadera imagen de la sociedad industrial, pero sta no satis- faca las exigencias de la naturaleza humana. El destino natural del hombre era vivir en una comunidad basada no en el vnculo negativo del inters, SiI10 en la necesidad independiente y espontnea de co- municarse con los dems. La coercin y el contra] no seran necesarios Las principales corrientes del marxismo 406 de ejemplos obsoletos y especulaciones carentes de fundamento en el de la. f!os6fica . Por ejemplo, supone que la apari- cln,. en l.a hisrorin de la tierra, de formas superiores a partir de for- mas InferIores representa una necesidad inmanente y que la naturaleza debe, en virtud de cierta ley desconocida, producir las mismas for- mas en condiciones similares. Aunque en otras ocasiones Engels con. den este tipo de especulacin arbitraria, al menos en trminos gene. rales, sta pertenece a la tradicional filosofa de In naturaleza de tan amplia difusin en el siglo XIX. Sin embargo, esto no equivale a decir que la filosofa de Engels contribuy al desarrollo de la ciencia. Como sealan los historiadores de la ciencia, ha habido momentos de crisis en el pasado en los que las ideas filosficas desempearon un impor- tante papel, como por ejemplo, la influencia del platonismo sobre la fsica de Galileo o del empirocriticismo sobre la teora de la relatvi- dad. Pero no se puede atribuir esta funcin heurstica a la filosofa de la naturaleza de Marx y Engels; al contrario, su influencia en la Unin Sovitica ha sido ms bien tendente a anular la ciencia antes 9 ue a crearla. Incluso podra decirse que Engels no es completamente en, aspecto: por una parte acentu que las generaliza- crones fJlosofJcas carecen de valor si no se basan en la experiencia cientfica, pero por otra, en su critica del empirismo, adscribi a la filosofa la funcin supervisora con relacin a la mera experiencia. Adems dej de explicar claramente cmo podan reconciliarse estos principios o sobre qu base la filosofa tena derecho a criticar a la La. idea de que est realmente legitimada para ello pudo surnrnrstrar fcIlmente un pretexto para el sometimiento de la ciencia a la ideologa, lo que de hecho sucedi despus, si bien en crcunstan- cias polticas que no tenan nada que ver con esta parte de la doctrina de Engels. Las cuestiones ligadas a le. dialctica de la naturaleza constituyen una parte muy conocida de lo que pas a codificarse con el 'nombre de materialismo dialctico. El determina! en qu medida son cien- dfica y fj]osficamente provechosas en la poca actual es una cuestin a considerar posteriormente. 408 En vez de concebirse la libertad a la manera liberal como la esfera privada de no interferencia con los dems, sta pasa a ser la volun- taria unidad del individuo con sus congneres , Pero el acuerdo entre el romanticismo y el marxismo es slo parcial, En su forma clsica, el romanticismo es un sueo de obtener una unidad social reviviendo algn rasgo idealizado: la armona espiritual de la Edad Media, la Arcadia rural o la vida feliz del sal- vaje, ignorante de las leyes y la industria y supuestamente identificado con la tribu. Este tipo de nostalgia es, por supuesto, el inverso del punto de vista de Marx. Aunque ste muestra rasgos de la creencia romntica en la felicidad del salvaje, stos no son numerosos o im- portantes y a lo largo de su obra no hay sugerencia alguna de que la humanidad pueda o deba volver a un estilo de vida primitivo. La unidad se recobrar, no destruyendo la tecnologa moderna o invo- cando el primitivismo y la idiocia rural, sino mediante un mayor desarrollo tcnico y obligando a la sociedad a desarrollar sus mayores esfuerzos por perfeccionar su control sobre las fuerzas naturales. No es volviendo al pasado, sino reforzando el poder del hombre sobre la naturaleza como podremos salvar 10 valioso de la sociedad primitiva: el proceso es una especie, de espiral, y por tanto supone el grado mximo de negacin del sistema actual. Los efectos destructivos de la mquina no pueden eliminarse suprimiendo las mquinas, sino s610 perfeccionndolas. La misma tecnologa, por sus propios aspectos ne- gativos, hace posible rehacer lo destruido. Dado que la unidad futura se obtendr no suprimiendo los resul- tados del desarrollo social, sino prosiguiendo este desarrollo, esta unidad residir en la especie humana en general y no en las formas tradicionales como la nacin o la ciudad, La comunidad nacional, que muchos romnticos consideraban como el paradigma de la vida orgnica, est siendo disuelta por el progreso del capitalismo, que acaba con todo aquello que no sirve para su propia expansin. Los trabajadores no tiene patria, ni tampoco la tiene el capital: en ambos lados del conflicto, el patriotismo ha perdido su relevancia. El nacio- nalismo puede ser explotado por fines polticos a corto plazo o bien para justificar polticas proteccionistas, pero su fuerza decae bajo la presin sin rernordimien tos del capital cosmopolita y la conciencia internacionalista del proletariado, Tambin desde este punto de vista el capital, destructor de la tradicin, est despejando el camino a la nueva sociedad. 2) Si Marx se separ de los romnticos en este rasgo importante de su utopa, fue a causa de lo que puede considerarse el motivo fustico-prometeico, de gran influencia, y en algunos casos, rival al Las principales corrientes del marxismo en una sociedad en la que todo individuo se identificara libremente con el todo. . Marx adopt la parte 'destructiva de la visin romntica de la so- ciedad ,testimonio ms directo de esto 10 tenemos e? su teorra la ahenaclOn y de la fuerza del dinero, y en su creen- CIa en una. unidad futura en la que el individuo tratase directamente dsus propias como fuerzas sociales. Los aspectos de la socie- ad que los mismos que aqullos cuyas devastadoras hablan sealado los romnticos: los hombres estaban dommados. por sus propias energas y facultades en la forma de las leyes annimas del mercado, la tirana abstracta del dinero y el im- placable, de acumulacin capitalista. Para Marx, como para rornantlcos, la incluida en la Declaracn de los Derechos e HO,mb!e, que permita al individuo hacer 10 que gustara en tanto no pequ.dlcara a los. dems, era la marca de una sociedad dominada por el VInculo negatIvo del inters propio, y slo esto, sino los rasgos principales de la utopa estn de los romnticos. El principio bsico de Marx.es. que toda med.Jacln entre el individuo y la humanidad 'dejar d,e e lst ,lr . Esto aplica a todas las construcciones, racionales e irra- llana :s, se Interponen entre el individuo y sus congneres, como a el estado y derecho. El individuo se identificar va con la comunidad, la coercin se har inneces aria y desaparecera.n las conflicto. La superacin de todas las formas medlad?ras sIgnrfIca la destruccin de la individualidad, S11l0 contrano. Al Igual que en el pensamiento romntico, la res- de los orgnicos rest.aurar al mismo tiempo la de la personal. En la situacin actual, el individuo 1e1dendra. de la y era esclavo de instituciones annimas que 7 espejaban de su personal y le obligaban a venderse como objeto. E! contempla todo su esfuerzo como un medio d.e biolgica, mientras que la parte creativa de su ttlabaJo le es ajena; sus capacidades y cualidades personales adop- tan a forma. de una mercanda comprada y vendida en el mercado tomo otra. ,El capitalista pierde su propia personalidad de dIferente pero Igualmente perniciosa: como personificacin del que es, no es dueo propia conducta, sino 'que debe hace! .10 que el mercado le eXIJa, Jndependientemente de que sus in- tencones buenas. o En ambos polos, la personalidad queda y los mdlv,lduos se vuelven siervos de fuerzas alie- nadas ", La abolicin del capitalismo no significa la exaltacin de la comunidad a expensas del individuo, sino la restauracin de ambos. 16. Recapitulacin y comentario filosfico 409 410 I I \ 411 La conquista de la naturaleza deba proseguir; en la siguiente etapa, los hombres tenan que conseguir el dominio sobre las condiciones sociales del progreso, Un rasgo tpico del prometesmo de Marx fue su falta de inters por las condidones naturales (por oposicin a las econmicas) de la existencia humana, la ausencia de la existencia humana corporal en su visin del mundo. El hombre se define en trminos puramente sociales; las iimitaciones fsicas de su ser rara vez se tienen en cuenta, El marxismo no presta atencin al hecho de que los hombres nacen y mueren, que son hombres o mujeres, jvenes o viejos, sanos o enfermos; que son genticamente desiguales, y que todas estas cir- cunstancias afectan al desarrollo independientemente de la divisin de clases y ponen lmite a los planes humanos de perfeccionamiento del mundo, Marx no crey en la esencial finitud y limitacin del hom- bre o en los obstculos a su creatividad, En su opinin, el mal y el sufrimiento no tenan sentido ms que como instrumentos de libera- cin; eran puramente hechos sociales y no una parte esencial de la condicin humana. Es cierto que, en los Manuscritos de 1844, Marx alude a las relaciones sexuales, es decir, a una relacin biolgica, como paradigma de los vnculos humanos autnticos, que han de ser dominantes en la sociedad comunista. Pero el paralelismo es explicado en sentido con- trario a 10 que era de esperar. No es que el vnculo biolgico sea el modelo del vnculo social, sino que ha tomado un carcter social: en 'las relaciones sociales el hombre descubre en qu medida su na- turaleza se ha humanizadoJ es decir, socializado, de qu forma su biologa se ha vuelto humana y sus necesidades se han convertido en necesidades sociales. Contrariamente al darwinismo social y a la filosofa liberal, Marx no slo no deriva el vnculo social de las nece- sidades biolgicas, sino que representa a estas ltimas, y a las condi- ciones biolgicas de la existena humana, como elementos del vncu- lo social. La socializada no es una metfora. Todo el ser del hombre es social: todas sus cualidades naturales, funciones y conducta se han divorciado virtualmente de sus ortgenes animales, . Por esta razn Marx apenas admiti que el hombre est limitado, ya sea por . su cuerpo o por las condiciones geogrficas. Como mostr su polmica con Malthus, se neg a creer en la posibilidad de una sobrepobladn absoluta, determinada por el rea de la tierra y sus recursos naturales. La sobrepoblacn era un hecho puramente social relacionado con las condiciones de la producdn capitalista, pues el progreso tcnico y la explotacin se servan de ella como de un ejrcito de trabajadores de reserva, 16, Rccapitulaci6n Y comentario filosfico Las principales corrientes del marxismo romanticismo. Es difcil atribuir . cuela de pensamiento u este motivo a una determinada es- sofas, incluidas en uta ,g:-an diversidad de filo- cabeza del ser creado) y los Jet aton,leas (el hombre como conoda muy bien, La hallamos G' e d ucrecio y Goethe que Marx d I R " en lar ano Bruno y en ot ' res e enacumento a quienes M id ' ros escrrto- humanidad verdadera i a t ,atx const ero como modelos de penuria de la divisin' . superado la . cultura de su poca sino JO y no s o a Jan asimilado toda la por meda de sus la elevado a un nivel superior de Marx se muestra claramenutrzos'l sta tendencia del pensamiento tionario de su :hiJ' a' poetas f e as S hrelspuestas que dio al cues- h f ' avon os II cespeare E '1 G h eroes avoritos, Espartaco Kepler; id d 1 J, o, oet e; cualidad ms odiada el S"1" '1' 'L I e,l d e a felicidad, la lucha; , " VI rsrno a 1 ea prom t . 1 constantemente en la obra d M ' 1 d e elca que vue ve facultades del hombre com e dor es a e, una fe en las ilimitadas tradicin y del elogio del o or 1 d/ el desprecio por la del hombre a travs del o, 1a como autorrealizaci n maana derivar su poesa del Y f t a creencia en que el hombre del , El ' u uro. prorneteismo de Marx es d . todo se relaciona con la ' por supuesto e tipo especial y sobre especie y no el' di id como puso de relieve e d f on e , m IVI uo. Marx crea , n su e ensa de Ricard l' "' ' sentimental de Sismondi 1 id d o contra a critica d ' , " ' que a t ea e la producci 1 ucc10m> significaba el desarrollo de 1 ' UCCl n por, a pro- humana como fin en si 1 as riquezas de la naturaleza sarse en consideracione; la especie no debe ba- arrollo de la especie se pr dui ter a In IVI ua!. Incluso si el des- dividuos, ste sera a, e:cpensas de la mayora de los in- individuos; el progreso del todos:re: lmo del desar,rollo de todos los y la crueldad adscrita l Ric d pre va en detrunento de algunos, cientfica, ar o era una prueba de su honestidad Marx estaba seguro de 1 1 iad . colectivo, acabada tras la r que 1e . pro o, como el Prometeo c??tradiccin el con la bin en este sentido el ' 1' uo y e de la especie. Tam- Destruyendo la fuerza de lap:ta era el heraldo del socialismo, su sueo, revolucionando in ra dI n! a las naciones de humanas, el capitalismo habt ro udlon y i, nuevas fuerzas hombre fue capaz por prime: crea d una civilizacin en la que el h ' a vez, e mostrar 10 q e d h aunque asta el momento su habilidad h b' . u po a acer, manas y antihumanas Er a la, asumido formas no bu- talismo con "la censurar al capi- etener o esvrar su avance victorioso, 412 Las principales corrientes del marxismo 16. Recapitulacin y comentario filos6fico 413 La de Marx de! cuerpo y de la muerte fsica, del sexo y la agresIYldad, la geografa y la fertilidad humana -que considera como realidades puramente sociales- es uno de los rasgos ms y a la vez olvidados de su utopa. Entre otras cosas, .qu.e la analoga popular entre la soteriologa de Marx y la del crtstrarnsmo (el proletariado como redentor la salvacin total el pueblo. ;legido, la Iglesia, etc.) , es errnea en' un aspecto crucial: La salvacin, para .Marx, es la salvacin del hombre por s mismo; no es la obra de DIOS o la naturaleza, sino la del Prometeo colectivo la que, en principio, es capaz de conseguir un dominio absoluto sobre' el en que vive . En este sentido, la libertad del hombre es su creatividad, la marcha de un conquistador que vence a la naturaleza y a s mismo. 3) Pero el prometesmo tiene tambin sus lmites al menos en la interpretaci n pasado: se ve as atacado por el ercer motivo, el motrvo racionalisra, y determinista heredado de la Ilustracin. Marx habla con frecuencia de las leyes de la vida social que segn l operan de igual forma que las leyes de la naturaleza. Con esto no que sean continuacin de las leyes de la Ifsica o la blOlogIa, srno que se imponen a los seres humanos con la misma necesidad .de una avalancha o un tif6n. El pensamiento cientffico debe estudiar estas leyes como hace el naturalis ta sin ideas preconcebidas, sentimientos o juicios de valor, y es as corno Marx crey haber elaborado El Capital. Los conceptos normativos de y deshumanizaci6n se presentan as como los ,conceptos neutral eados y no ,evaluativos de valor de cambio, plusvala y venta. de .fuerza de trabajo. En el cuestionario que hemos citado, el racio- y el escepticismo filosfico de Marx aparecen en su m xima favorirn , Le omnibus dubitandion. .En su enfoque cientfico reconocemos la tercera concepcin de la formul,ada por Engels: la libertad es la comprensin de la la medida en que los hombres son capaces de utilizar en propio provecho las leyes de la naturaleza el nivel de la tcnica material y social. ' . Sin embargo , aqu hay que hacer tambin una reserva. La creen- cla.:n las 51ue la sociedad se basa en la interpre- tacr n de la historia transcurrida hasta el presente la prehistoria de la humanidad. Hasta hoy los hombres han estado gobernados por que ellos han creado pero que ya no pueden controlar -el dinero, el mercado, los mitos religiosos. La distancia entre la tirana de las leyes econmicas y la mente que las observa impotentemente se concluye con la aparicin del proletariado, consciente de su mi. sin. A partir de entonces la necesidad no es ya impuesta' d,esde el exterior y no consiste en la utilizacin tcnica de las leyes existentes por ingenieros sociales ilustrados. La misma diferencia entre y necesidad ha dejado de existir, como tambin las leyes SOCIales tal y como se han entendido hasta el momento, es decir, como algo semejante a la ley de la gravedad. Esta ltima, aun cuando puede ser conocida y utilizada no puede ser abolida y acta sepmoslo nos- otros o no. El trmino ley en este sentido no puede aplicarse a los procesos sociales que se producen slo a condicin de compren- derlos, y ste es precisamente el caso de la praxis revolucionaria. Aqu hay que hacer una distincin crucial: las leyes que han gober- nado la sociedad hasta el presente eran independientes de! conoci- miento humano; el hecho de que no sean conocidas no quiere decir que dejen de operar. Pero el movimiento revolucionario del proleta- riado no es la ejemplificacin de una ley en algn sentido, pue s aun- que es causado por la historia, es tambin la conciencia de la his- tora. Mientras que, el lado romntico del marxismo se ,igual- mente en el pasado y en el futuro (criticando la del hombre por el capitalismo y apelando a un estado de unidad), el aspecto determinista del marxismo se relaciona con el pasado que an pesa sobre la humanidad, si bien est llamado a desaparecer pronto. Todo el pensamiento de Marx puede ser pensado en trminos de este motvo y su interrelacin. Sin embargo, no coinciden con las fuentes convencionales del marxismo. La tendencia romntica de- riva favorablemente en Saint-Simon, Hess y Hegel; lo prometeico de Goethe, Hegel y de la filosofa jovenhegeliana de la praxis. el autoconocimiento (el hombre como creador de s) ; 10 determinista y racionalista de Ricardo, Cornte (a quien Marx ridiculiz) y tambin de Hegel. Estos tres mo tivos estn influidos por el pensamiento hegeliano, pero en todos ellos, ste se aparta 'de la intencin de su creador. Estos tres motivos estn ininterrumpidamente en la obra de Marx, pero su fuerza respectiva vara. No hay .duda. de qu.e !'Aarx hizo mayor hincapi en el aspecto puramente cientfico, y determinista en los aos sesenta que en los afias cuarenta. S10 em- bargo, las otras dos tendencias 00 perdieron su fuerza y afectando en la direccin de su obra, en los conceptos que utiliz, en las preguntas que se plante y en las respuestas .ofrecidas, aun cuando como suele suceder,' no fue plenamente consciente de su constante influencia. Marx estaba convencido de que haba sinteti- 3. El marxismo como fuente del leninismo ' zado todos los valores en un mismo esquema. A la. luz de su de su propia labor, las cuestiones como la de SI era ? .v0.luntarsta, o si crea en las leyes histricas ? en la fuerza la imciatrva humana, carecan de sentido. Ya en su epoca de estudiante en Berln lleg a la conclusin de que con la ayuda de Hegel haba superado el dualismo kantiano entre lo que es y lo que debe ser, adoptando una posicin intelectual que le permi- ta rechazar estas cuestiones. 415 suceder, se utilizaban para defender posiciones adoptadas por otras razones . An ms conflictiva era la interpretacin prctica de todas las profecas de Marx relativas a la naturaleza del comunismo. Era posi- ble razonar de la siguiente forma: segn Marx, todos los antago- nismos sociales se basan en conflictos de clase. Cuando se aboliera la propiedad privada de' los medios de produccin, no habran ya ms clases ni conflictos sociales excepto los derivados de la resistencia de las clases dominantes. Marx pens que en la sociedad socialista no habra mediacin alguna: en trminos prcticos esto significaba la abolicin de la separacin de poderes liberal-burguesa y la unifi- cacin de los poderes legislativo, ejecutivo y judicial. Marx concibi tambin la desaparicin del principio nacional ; de esta forma, cualquier tendencia a cultivar la separacin nacional o la cultura particular de la nacin deba considerarse como residuo del capita- lismo. Marx pens que' en la sociedad comunista desaparecera la divisin entre sociedad civil y estado. Dado que la sociedad existente era burguesa, la forma ms simple de interpretar esto era mediante la completa absorcin de la sociedad civil en el nuevo estado, que era por definicin un estado proletario dirigido por el partido que profe- saba el marxismo, la ideologa proletaria, Marx afirm que la liber- tad negativa de la tradicin liberal burguesa no tendra lugar en la sociedad socialista, pues sta slo expresaba el carcter antagnico de la sociedad. La construccin del nuevo mundo poda, pues, em- pezar por la sustitucin de la libertad negativa por una forma supe- rior de libertad basada en la unidad del individuo y la sociedad. Como, por definicin, las aspiraciones del proletariado estaban en- carnadas en el estado proletario, quienes dejaran de conformarse a la nueva unidad merecan la destruccin como supervivientes de la so- ciedad burguesa. Qu otra cosa significaba el principio de que el progreso humano se produca siempre a expensas del individuo, Y que esto no podra ser de otra forma hasta la implantacin del comu- ' , Razonando de esta forma, toda la teora romntico-marxista de la unidad, las clases y la lucha de clases poda utilizarse (lo que no quiere decir que fuera histricamente inevitable) para justificar el establecimiento de un despotismo extremo que supuestamente supo- na el mximo posible de libertad. Pues, si como ense Engels, la sociedad ms libre es la que tiene un mayor control sobre las,condi- ciones de vida, no es una gran distorsin de la teora inferir de ella que la sociedad ser libre en proporcin a cuanto ms despticamente sea dirigida y sometida a ms regulaciones. Dado que el socialismo, 16. Recapitulaci6n 'f comentario filosfico Las principales corrientes del marxismo 414 Sil: embargo, todas estas consideraciones pertenecen al dominio d.e la fdosc:fa social, siendo difcil derivar una estrategia poltica pre- a partir de ellas en una poca en la que haba ya un gran movi- que el marxismo como ideologa. La filosofa exiza la y la especificacin, y esto puso de relieve y contradicciones en el marxismo que no se haban advertido en el plano la y la escatologa. La alternativa entre libertad y po.dl,a resuelta en la teora, pero en un cierto punto habla que SI el movimiento revolucionario deba esperar a que el capitalismo madurase econmicamente o bien' deba hacerse CO? poder tan pronto como la situacin poltica lo permitiese. Los generales t,enan escasa utilidad para resolver esta cuestin. marxismo prometa que la sociedad se volvera una y que se abo- lirla? t?das las barreras existentes entre el individuo y la sociedad; el slgl;.11ente paso sacar conclusiones prcticas y traducir la pro- en e} lenguaje de un programa poltico. Tambin era necesario definir mas claramente la idea de civilizacin en cuanto condicionada por una clase y a la vez categora universal. Qu significaba exactamente que el estado iba a desaparecer y cmo se haba de llevar esto a la prctica? Tanto quienes confiaban en el desarrollo gradual y automtico .del .capitalismo al comunismo como quienes el papel histricamente creativo de la iniciativa revolu- podan encontrar un apoyo en los escritos marxistas. Los a los ltimos de intentar violar las leyes de la descu,blertas por Marx; stos criticaban a sus oponentes que ,esperaban que el proceso impersonal de la historia la revolucin por ellos, 10 que poda significar esperar hasta el fin del mundo, Marx era citado por ambas partes pero conside- radas en conjunto las citas no probaban gran cosa 'y, como suele 416 Las principales corrientes del marxismo 16. Recapitulaci6n y comentario filosfico 417 segn Marx, desplaza las leyes econmicas objetivas y permite a los hombres controlar las condiciones de su vida. es fcil inferir que una sociedad socialista puede hacer todo lo que qui era. es decir, que la voluntad de las personas, o la voluntad del partido revolucionario, puedan ignorar las leyes econmicas y, en virtud de su propia inicia- tiva, manipular los elementos de la vida econmica de la forma que desee. El sueo marxiano de la unidad pudo as tomar la forma de una desptica oligarqua de partido, mientras que su prometeismo apareci en el intento de organizar la vida econmica por mtodos policiales, como hizo el partido de Lenin al comienzo de su man- dato. El voluntarismo econmico, que slo fue abandonado cuando la nueva sociedad estaba al borde de la ruina, era una aplicacin, y no excesivamente una caricatura, del prometeisrno marxiano, a la vez que el comunismo chino, inspirado-por la misma ideologa, atra- ves un perodo similar. con resultados no menos catastrficos. Bajo el 'socialismo, el fracaso econmico slo puede concebirse como pro- vocado por la voluntad enferma de los gobernados, que a su vez se traduce en la resistencia de las clases dominantes. Los gobernantes no tienen necesidad de buscar las razones del fracaso en errores doctrinales: como verdaderos marxistas podan echar la culpa a la burguesa e intensificar las medidas represivas contra sta, como de hecho hicieron. En resumen, la versin leninista-estalinista del socia. lismo ' fue una interpretacin posible, aunque no ciertamente la nica posible, de la Hoctrina de Marx. Si libertad significa unidad social , cuanto ms unidad haya, habr ms libertad; como las condiciones objetivas de la unidad se han alcanzado, a saber, la confisc acin de la propiedad burguesa, tod as las manifestaciones de descontento son reminiscencias del pasado burgus y deben tratarse correspon- dientemente. El principio prorneteico de la iniciativa creadora em- pezaba donde terminaba el determi nismo histrico; la iniciativa per- teneca a la maquinaria poltica, mientras las masas atrasadas haban de aceptar su suerte como una necesidad histrica que, una vez enten- dida , coincida con la libertad. No hay nada ms fcil que hallar pasajes en la obra de Marx que apoyen la idea de que la superestruc- tura es un instrumento de la base y que ambas han de describirse en categoras de clase. Si hay nuevas relaciones de produccin que reflejen los intereses del proletariado, la superestructura -la polt- ca, el derecho, la literatura, el arte y la ciencia-, stas deben conformarse a las exigencias de estas relaciones interpretadas por la vanguardia consciente del proletariado. As la abolicin del derecho como institucin mediadora entre los individuos y el estado , y el "- principio del servilismo en toda manifestacin cultural pudieron 11e- gar a considerarse como una perfecta encarnacin de la teora mar- xista. Es fcil replicar a objeciones como stas que Marx (quizs a ex- cepcin de un corto perodo despus de las de no slo no cuestion los principios de la democracia representativa, sino que los consider como una parte necesaria del gobierno popular, y que aunque en dos ocasiones util iz el trmino dictadura del proletariado (sin indicar que quera decir con ello), en m.ent.e el contenido de clase del sistema de poder y no, como Lenin, la liqui- dacin de las instituciones democrticas. De aqu se seguira que el socialismo desp tico de la historia no es el socialismo pretendido por Marx; sin embargo, la cuestin es averiguar en qu medida repre- senta el resultado lgico de su doctrina. A esto puede responderse que esta doctrina no es completamente inocente, aunque sera absurdo decir que las formas despticas de socialismo fueron un resultado directo de la propia ideologa. El socialismo desp tico surgi a partir de muchas circunstancias histricas. con la tradicin marxista entre ellas. La versin leniniste-estalinista del marxismo no fue ms que una versin es decir, un intento por poner en prctica las ideas que Marx expres en forma filosfica sin unos claros principios de inter- pretacin poltica. La idea de que la libertad se mide en ins- tancia por el grado de unidad de la sociedad, y de que los Intereses de clase son la nica fuente de conflicto social, es un componente de la teora. Si consideramos que puede haber una tcnica para crear la unidad social entonces el despotismo es la solucin natural- al pro- blema en tanto es la {mica tcnica conocida para este fin . La unidad asume la forma de la de todas las. ins tituci?nes mediacin social, incluida la 'democracia representativa y el imperro de la ley como instrumento independie?te de arbitraj.e. El de libertad negativa presupone una SOCIedad de conflicto. SI esto es lo mismo que una sociedad de clase, y si una sociedad de clase significa una sociedad basada en la no hay reprendible en la idea de que el acto VIOlenCIa a a?b1lr la propiedad privada suprime al mismo tiempo la necesidad de lber- tad negativa, o de libertad tout coart . ., . y as Prometeo despierta de su sueo de poder, tan ignomrruosa- mente como Gregot Samsa en las Metamorfosis de Kafka. T'! 1 t 10.. . 14 418 INDICE ANALITICO Accin filosofa de la... en Cieszkowski, 92 filosofa de la. .. en Hess, 119 y ss.; vase tambin Praxis Adler,. M., 398 Agnosticismo, opinin de Engels so- bre, 390, 391 Agustn, San, 23, 28-30 Ahrens, H., 20S . Alejandro Magno, 105, )40 Alienaci6n fuentes en Plotino, 26 en teogona de Erugena, 34 y ss. en tradicin mstica, 46 teorla de Hess, 117 religiosa: en Feuerbach, 120 en Bauer, 9598 critica de Marx de la idea hegeliana de..., 138 Y ss, del trabajo en primeros escritos de Marx. 143 y s. en LA ldeologia Alemana, 176 y s, resumen de la idea de Marx de ... , 182 y s, y deshumanizacin, 225 significado normativo del concv;": de .. ., 267 y s. en la forma del fetichismo de la mercanca , 278 y s. teora de la... en El Capital, 283 y ss, Ambrosio, San, 33 Anselmo . San, 39 Aristteles, 269, 318. 387 Aran , R., 325 Atesmo Marx sobre eL.. de Epcuro, lS y 8. negado como no significativo . 142; vase tambin Dios y creacin Averroes, 15 Avineri, S., 265 Azar y necesidad: en la historia, 339 en la naturaleza, 382 y ss. Babeuf, G., 188 Ys. Bacon, F., 388 Bakunin , M. A., 186, 214, 24958 Base y superestructura. 335 y ss. Bastiat, F., 240 Bauer, B., 90, 95-98, 105106, 125, 152 Y ss., 158, 269 Bsuer, E., 152 Bayle, P., 48, 119 Bazard, S. A., 193 l3e1armino, R., 15 Bell, D., 265 Benedictus de Canfeld, 46 Beneficio tasa de .. ., 295-7 tasa decreciente de ... , 298300 Bcntham, J., 156 Bcrkeley, G., 379 Bemstein, E. 261 Blsrnarck, O. van, 243, 245, 248 Blanc. L. 195, 219 Y ss. Indice analtico Blanqui, L. , 189, 21S y ss. Bloch, J., 340 Boecio, 25 Bhm-Bawerk, E. van, 325 Boehrne, J., 33, 44 y ss, BOrne, L., 90 Bottomore, T. B., 369 Brhier, E., 31 BrU, J., 47 Brissot, ]. P., 207 . Bruno, G., 410 Brzozowski, S.. .398 Bchner , L. 375, 381 Burguesa, papel histrico de, 231 y s.; vase tambin Gases y lucha de clases Bu1'OC1'1lCI, 101, 129 Cabans, G. , 159 Caber, E., 207, 217 Y s., 222 Calidad y cantldad: en la dialctica de la naturaleza de 'Engels, 386 y ss, Calvez, ]. Y., 265 Calvno, J., 15 Csmpanella ,T., 187 Y B. Capital definicin, 285 y s. composicin orgnica constante y va- riable del ... , 295 y 88. 298 Y ss. funcin productiva, 283, 329 . Capitalismo, caracterstica bsica y fun- cin histrica , 282-9, 292-5, 412 Carey, W., 240 Censura, 126 Cicern, 107 Cie:szkowski, A., 92 y 8S. , 114, 149 Civilizacin, segn Rousseau, 51 Clases y lucha de clases abolici6o : en La Ideologi Alemana. 164. 165 Y S. , 177 y s., 184 en El Manifiesto Comunista, 231 y siguiente aspectos econmlcos y pollticos de la lucha de clases, 302-6 definicin de clase, 3527 origen de clase, 357 Coletti, L., 404 Comte, A., 191 y s., 391, 407, 413 Comunismo diversas formas analizadas en los Manuscritos de Pars, 145 419 condiciones: en Manuscritos de Pa- rs, 164 y ss. en La Ideologa Alemana, 174 y s., 183 en El Manifiesto Comunista, 232 y siguientes y socialismo, 190 cr tica de Proudhon, 210 y s. idea de Weitling del. . ., 215 y s. idea de Caber del. .. . 216 Y s. idea de He ss deL... 116 Y s. refutaci n de Bauer del. .. , 96 Y marxismo contemporneo, 1317; vase tambin Socialismo Condillac, E., 280 Consciencia y objetos en los Manuscritos de Pa- rs, 139 y ss. falsa y liberada... en La Ideologa Alemana, 178 origen social de 1", ... , 178 Yss., 182 y proceso histrico, 318 y ss., 338 y ss. Considrant, V" 202. 207 Contingencia corno categora meta- flsica, 21 y S8. en Plotino y S. Agustn, 26 y ss. negada por Hume, 52 abolicin de la. . . en el marxismo, 401 y s, Contradicciones en Dios y en el conocimiento : en Cus ano, 4244 en Plotino y S. Agust n, 26 y ss. del capitalismo manifestadas en la Boehme, 44 y s. tasa decreciente de benef icio. 298 y ss. teora de Engels de las.. .. 388 y ss. Cop rnico, N., 380 Corno, A., 93 Crisis. 299 y ss. Cristianismo orgenes en .Strauss, 91 vers n de Cieszkowski del ... , 92 Y siguiente explicacin de Bauer del. .;, 95 y ss. critica de Stirner al ... , 169 significado segn Wcitling, 215 y socialismo utpico, 222; vase tambin Religin Croce, u, 265 420 Crornwell, O,) 340 Cusano (Nicols de Cusa), 33, 41-44 Dalton, J., 380 Darwi n, C. , 374, 380, 398 Daunou, N., 159 Democracia industrial, en Proudhon, 212 Descartes, R.) 19, 139, 156, 383, 388 Deschamps, Dom, 188 Des tun de Tracy, A.) 159 Dial ctica fuentes en la teologa cristiana, 31- 34, cap. I, passim en Fiehte, 63 y 8. en Hegel, 65 y ss. negativa en Proudhon, 208 negacin de la negacin en Marx, 157 en Marx: el todo y la parte, 312 y siguientes . la esencia y el fenmeno, 316 y ss. enfoque histrico, .319 y ss, idea general de k .. , .323 de la naturaleza en Engels, cap. XV, passim, 405-6 y cambio, 3802 ' en la naturaleza y el pensamiento, 385; vase tambin Alienacin, Contradicciones, Negacin, Pro- greso, Calidad y cantidad Diels, H. , 107 Dinero sus funciones como forma de ale- nacin en Marx, 109 y s., y s, filosofa del .. . de Hess, 117 Dionisio, Pseudo, 33 Dios y creacin en S. Agustn, 27-31 en Er iugena, 32 y ss. en Eckhart, 40 y ss, en Cusano, 414 en Siles io, 46 y s. en Boehrne, 44 y s. carencia de significado de la cues- tin de la creacin para Marx, 141 y s, cuestin de la creacin crucial para Engels, 376 . Dostolevsky, F. M., 170 Dhring, E., 262 Las principales corrientes del marxismo Eckharr (Meister), 401, 45 Empobrecimiento teora de Lassalle del. .. , 244 teora de Marx del .. . , 28992 Enfanrin, B. P., 193, 196 Engels , F., passim Epicuro, 106-9 Ernsrno, D., 15 Eri ugeua, johannes Scorus, 3240 Espar taco, 410 Esp rltu, su desarrollo en la Fenomeno- /oga de Hegel, 65 y ss. Esquilo, 410 Estado en la filosofa de Hegel y los hege- lianos , 80 y 6S., 100 teora del. .. de Savigny, 103 Ys. en Lassalle, 245 en Bakunin, 251 y ss. teora rnarxiana del. : ., 126) 12931, 155, 183, 357-61 Experiencia e intelecto en Kant, 53 y ss, y abstraccin en Marx, 313 y ss, y teora en Engels, 3903 Explotacin naturaleza de la. .. segn Marx; 279 y SS., 2957 crtica del concepto de .. ., 331-4; V4U tambin Empobrecimiento; Valor , teora del Falansterios, 203 Y ss, Federico el Grande, 99 Fnelon, F., 47 ' Fetichismo de la mercanca, 277 y ss., 317 . Fetscher, 1., 265 Feuer, 1,.., 265 Feuerbach, L., 94, 119-23, 133, 141, . 146-49, 158, 168, 181, 269,279,317, 376 Fichte, J. G., 58-65, 76, 87, 91, 123, 133, 167, 183, 242, 246, 376, 401, 407 Fourier, C., 94, 178, 191, 202-7, 221, 225, 234 Franck, S., 45 Preud, S., 345 Fribourg, S., 2134 Frornm, B., 265 Indice analtico Galileo Galilei, 314 Y s. Gans, E., 10.3 Garewicz, J., 93 Gassendi , P., 314 Girardin, E. de, 358 Goethe, J. W. von, 165, 410, 413 Goldsmith, O. , 49 Grn, K., 118, 234 Guesde, J., 260 Gutzkow, K. P., 90, 149 Hatzfeld, S. von, 241 Heine, H., 90 Helmholtz, H. L., 374 Helms, J., 172 Helvtius, C. A.; 156 Herclito, 241 Herwegh, G., 90 Bess, M., 90, 94, 11318, 125, 127, 149, 182, 269, 413 Hobbes, T., 383, 388, 407 Hook, S., 265 Hugo, G., 104 Hume, D., 50 Y ss., 379, 390, 392 Huxley, D., 374 Iamblico, 25, .38 Idealismo segn Fiehte, 59 crtica de Engels, 376 Ideologa, concepto marxiano de... , 157 y ss, Ignacio de Loyola, San, 15 Igualdad y libertad: en babouvismo, 189-90 en Fourier, 203 y s. en Weitling, 215 y s, en Cabet , 217 y s. crlrca de Marx del iguslitarismo primitivo, 145 necesaria desigualdad en la primera etapa del socialismo, 311 Individualidad crtica de Marx a Hegel, 128 idea de Marx de la ... , 166 y s., 172 y ss., 233, 311 Y s, teor a de Stirner de la, '167 y ss, F. H. , 97 Jsures, J., 328 421 joachirn de Fiore, 92 Jordan, Z.) 265, 403 Joule, J.. P., 380 Juan XXIII, 40 Kant, r., 20, 50, 52-58, 64 y s., 75, 91, 109, 123, 139 Y s., 379, 390, 400 y s., 405 Kautsky, K., 239, 247, 261, 352 Y s, Kepler, J., 380, 410 Kirchoff, H. G., 375 Koppen, K., 90, 125 Kriege, H., 118 Kropotkin, P. A., 214 Lamarck, J. B. P., 380 La Mettrie, ]. O. de, 49 Lamrnenais, F. R. de, 222 Laplace, P. S., 380, 383 Lassalle, P., 186, 219, 2417, 251, 254, 255 Leibniz, G . von, 119, 376, 404 Lenin, V. L, 219, :398, 416 Y s. Leroux, P., 187 Lessepa, F. de, 196 Ley moral, en Kant, 56 y s, Liberalismo critica de Stirner al ... , 169 Y s, idea de Lassalle sobre el... , 245 Libertad y ley moral en Kant, 56-8 e idealismo segn Fichte, 59 y ss, progreso de la... como significado de la historia en Hegel , 78-81 crtica de Marx del concepto epi- creo de , 107-8 concepto de de Hess, 116-118 emancipacin poltica y humana se- gn Marx, 130-32 Babouvismo: versus igualdad, 189 y siguiente y necesidad en Marx, 2256 idea de Bakunin de la... , 251-6 y necesidad natural en Marx, 3078 libre voluntad y determinismo se- gn Engels, 382-5 diversos temas en el concepto mar- xiano de ... , 409, 411 y S., 416 Y siguiente Lebnecht, W., 254 422 Linneo, e , 380 Locke, J., 48, 156 388 Lous Napolen, 208 239 359 Lowith, K. , 265 ' , Lucrecio, 22, 108 Y So, 410 Lu xcrnbu rg, R., 301, 370 Lyell, e, 380 Mably, ]., 190 Mach, E., 316 Maistre, J. de, 195, 214 Mal en S. Agustn, 3032 en Eriugena, 35-38 en Rousseau, 42 Mo.l thus, T. Ro, 150, 244, 411 Mandel, E., 273 Mandeville, B. de, 50 Mann, T., 16 Mannheim, K., 160 Mar chal, S., 189 Marx, H., 102 . Marx , J., 127, 239 Materi a y mal en Plotino, 29 teorla de Engels de la.. o, 377-9 Materi alismo signi ficado moral deL .. en Fichte, 58 de Feuerbach, 119 y ss. objeciones de Marx al.. ., 142 dos variedades del... segn Marx 156 y s. ' concep to de Engels del ... , 376 y ss, Materialismo histrico fuentes en Saint-Sirnon 192 .' las idea s humanas surgen de intere- ses encubier tos, 159 y So fuerzas productivas , relaciones de produccin , conciencia, 161-3, 229 Y S., 33546 el mon ismo del .. ., 350 y s. lmites y fal acias del.. . , 36269 i vase tambin Alienaci n, Base y Superes tructura , Clases y l ucha de clases, Progreso, Socialismo , Estado Maurras, C, 214 Mximo Confesor, 33 Mayor, J. R., 380 Mazzini, G., 248 Las principales corri entes del marxismo McLellan, D. , 240 , 265 Mehring , F., 106, 247, 261 Meyer, L., 374 Michelet , K. Lo, 92, 94 Mili , James, 137 Mill, J. S., 391 Moleschott, J., 381 Moll, J., 230 Monraigne, Mo: 49 Montesquieu, C. de, 49 Margan, L. H., 262, 358 Morgan, r . n, 316 Moro, T., 187 Y s: Morelly, No, 190 Mnze r, T., 261 Nacion alidad nacionalismo : ide a de Savigny so- br e. . ., .103 y s. actitud de Ma rx hacia el pr oblema nacio nal, 233, 347 Y s. 408 de Lassalle : 245 y s. Napole n, 340 Naturaleza orden natural en la Il us tra cin, 48- 50 en Hume, 52 en Kant, 52 relacin pr ctica y cogniti va del hombre con la.. . en Marx, 139-42 179, 269, 399 ' leyes naturales segn Engels, 379 y ss. . Naturaleza hu mana su carcter social, 13843 deshumanizacin, 143-46 idea de Fouri er sobre la , 202 Y s Tidea de Owen sobre la , 197 y ss. Necesidades, como la base de la co- muni dad humana, 155 y s. Negacin en el desarrollo del esp ritu : en Ficht c, 60 y ss. en Hegel , 68 y ss. principio de negatividad en la filo- [ovenhegeliana , 90, 95, 99 negaci n de la negacin en la filo- sofa de Marx y Engels, 157, 389 Newton, J., 378 y s., 391 . Nicols, r, 250 Indice analtico Nietzsche, F. , 16, 160, 168 Nieuwenh uis, F. D., 259 O'Connor, F., 201 O rgenes , 33 Owen, R., 148, 156, 187, 191, 196- 201, 206, 221, 225, 234 Pareto, V., 325 Parmnides, 23, 67 PiIlo t , J. Jo, 223 Platn, 22, 26 Y ss., 67, 187 Pl ekhanov, G. V. , 375, 398 Plotino, 22-29, 45 Plusvala y su distribucin, 281, 29.5 y SSo Plutarco, 107 Pomponazzi, P., 15 Popitz , 1-1., 265 Praxis como categora epistemolgica: en Marx , 110, 147 Y ss., 399 y s. en Engels, 394 y so P recios, 276, 325 Y ss. Proclo, 38 Pr ogreso en Kant , 57 en Hegel , 76 y ss. crtica de Bauer de concepto de ... , 154 Y s o idea sansimoniana de .. . , 192-4 contradicciones del... en Marx y Engcls, 346-9 Proletariado idea de Proudhon sobre el ... , 212 Y s, conciencia de clase: del. .. segn Mar x, 153, 225-6, 371 y. ss. lugar de\... en la sociedad, su mi- sin hist rica , 134, 1'51, 177 Y s., 184 y s., 232, 288 Y SSo, 302-6 Propieda d teoras socialistas premarxi anas de la.. . , 117 y s., 187, 192 y So, 204 , 209 Y S., 215 Y s. teor a rnarxiana de la.. . , 153, 232 Ys., 256, 285 Yss., 302, 311, 415i vase tambin Capi talismo, Ciases, Comunismo, Explotacin 423 Pr oudhon , P., 117, 186, 207-14, 227 Y ss., 245, 255 P trna nn, Ro, 118 Quesnay, Fo, 137 Relatividad del conocimiento en la filosof a de Engels, 393 y s.' Religin ideas sansimonianas sobr e... , 193 Y sigui entes en la filosof a de Hegel, 72 critica de la. o. rel igin de Feuerbach, 119 y ss. la alienacin religiosa segn Marx, no, 133 ySo, 309, 342 Y so expli cacin de Engels de la.. o, 395 Revolucin idea de la.. . en Hess, 118 rechazo de la .. . en Proudho n, 212 Baboeuf sobre la ... , 189 en Cabe r, 217 teora de Blanqu i sobre la. .. , 218 teora de Marx y Engels sobre la.. ., 151, 153, 302 y SS., 309 y S., 359 Y siguientes Ricardo, D. , 137, '210, 240, 244, 269 Y ss., 279, 329, 410, 413 Rivarol, A. de, 214 Robespierr e, M., 255 Robinson, Jo, 325 Roosseau, J. J., 50 y s., 188, 254, 407 Ruge, A., 90, 98 y S., 127, 132 Rutenberg, A. , 90, 125 Ryazanov, D., 261, Salnr -Simon, Ho G. de, 103, 191-96, 206, 219 Y s., 225, 234, 413 Salarios ide a de Lassalle de los.. o, 244 teor a de Marx de los. . . , 28082, 289 y ss , Savigny, r. K o van, 103 ySo, 242 Say, J. n, 137 Schapper, K., 215 Schelling, F. W., 123, 150, 205 Schlegel , A. von, 102 Schleiermacher , F., 97, 119, 149 Schroidt, e, 325, .339 424 Las principales corrientes del marxismo Alianza Universidad Volmenes publicados Schopcnh auer, A., 345 Schulze-Delitzsch, H., 242 Schwann, T., 374 Ser absol uto en la metafsica de Pl ot ino, 22 y ss. en Hegel, 65 y ss. Shakespe are, W., 276, 410 Sieys, E . J., 213 Silesio, A. , 33, 46 Sisrnondi , J. c., 233, 410 Srnith, A., 210, 270 Y ss. Socialismo concep 10 general , 186 y s., 190 y s. teora rnarxiana del. . ., 146, 225 y S. , 305-12, 318, 415 Y ss. Socialismo utpico crtica de Marx y Engels, 222, y SS. , 233 Y s. Sociedad civil, en Hegel y Marx, 100, UD, 148 Sombarr, W., 325 Sorel, G., 160 Spencer, H., 374 Spinoza, B., 114, 116, 121, 383 Y S., 404 Stali n, J. V., 160, 349 ' . Stein, L. van, 128 Stirner , M. , 125, 158, 167-75, 253, 401 St rauss, D. , 91, 149 Struve , P. B., 325 Swift, J., 49 Y s. Theilard de Chardin, P., 38 Thierry, A., 191 Tiempo y eterni dad en Pl ot ino, 24-7 en S. Agustn, 27 idea de Engels sobre el espacio y t. , 379 Y s. Tkachev, P., 219 Tolain, H., 213 Toms de Aqui no, Santo, 30 Trabajo y espri tu en Hegel, 70 y s. como constituti vo de la esencia hu- mana en Manuscrit os de Pa rs, 138 y s. alienado, 143 y SS. , 182, 268 divisin del.. ., 164 Y SS. , 176 y ss. en Fourier, 202-5 en Proudhon, 228 y s. concret o y abst racto, 275 y s, productivo y no pr oductivo, 329-31 fuerza dc . oo, definicin, 280 y s. Tri stn, P., 207 Tucker, R.) 265 Usener, H., 107 Valor teor a del: de Smit h y Ricardo, 269 73 crtica rnarxiana de la... de Prou- dhon, 228 origen ant ropol gico del... , 266 valor de uso y valor de cambio, 273- 77, 317 valor de la fuerza de tr abajo, 279 y 55. comentario crtico sobre la..., 325 y siguient es Verdad concepto hegeliano de , 68 y s. enfoque funcional de la en Marx, 179-80 objeti vidad y relatividad de la.. . en Engels, 393 Vrchow, R., 374 Vogt , K., 241, 381 Volney, C. F., 159 Voltaire, F. M. Arouet de, 49 y s. WaJicki, A., 94 Weigel , V., 45 Wei tling, W., 207, 214 Y ss., 222 Wesrphalen, L. van, 128 Weydemeycr, J., 239 Woli e, B., 291 Zenn de Elea, 389 Zimmerrnann, W., 261 4 Enrique Principios de economla de le empresa S, 6 Joachlm Matthes; Introduccin a la soc iolog[a de la religin 7 C. U. M. Srnlth: Biologa molecu- lar: Enfoque estructural B Morton O. Davls : Teoria de Juegos 11 Lewis Mumlord: Tcnica y civiliza- cl n 12 Erwin Panolsky : Estudios sobre iconologla 13 Robin Fox: Sistemas de parentes- co y matrimonio 14 Victor Snch ez de Zavala: Hacia una eplstemologfa del lenguaje 15 E. H. Carr : Historia de la Rusia Sovitica. La Revolucin Bolchevi- que (1917-1923). 1. La conquista y organizacin del poder 16 D. J . White : Teorla de la decisin 17 Martln J . Balley: Renta nacional y nivel de precios 16 Nicols Bourbakl : Elementos de hlatoria de las matemticas 19 E. H. Carr : Historia de la Rusia Sovitica. la Revolucin Bolchevl que (t917-1923). 2. El ordan eco- nmico 20 C. U. M. Sml' '': El cerebro 21 Jame s L. Rlggs : Modelos de decl- sln econmloa 22 J. H. Elliott y otros : Revoluciones y rebellonas de la Europa moderna 23, 24 Kenneth E. Bouldlng: Anlisis econmico 25 S. A. Barnett ; La conducta de los animales y del hombre 26 Renate Mayntz; Soclologia de la organizacin 27 Werner Sombart ; El burgus: Con- tribucin a la historia espiritual del hombre econmico moderno 29' Jagf lt Slnqh: Ideas fundamentales sobre la teorta de la InformacIn, del lenguale y de la ciberntica 30 Milton Friedman: Teor[a de los precios 31 Weltor Kaufmann: Hegel 32 Edward J. Kormondy; Conceptos de ecologia 33 E. Faure y otros: Aprender a ser 34 Michael Akehurst : Introduccin al Derecho internacional 35 E. H. Carr: Historia de la Rusia Sovitica. La Revolucin Bolchevi- que (1917-1923). 3. La Rusia se- vltlca y el mundo '36 MlIlon Frledman; Una teora de la funcin de consumo 37 Angel Cabo, Marcelo VlglI; Hlsto- rla. de Espaa Alfaguara l. Con dlclonamlentos geogrficos. Edad Antigua 38, 39 Marx W. Wartofsky: Introduc- cl n a la fllosolla da la ciencia 40 J . A. Garca de Cort zar : Historia da Espaa Alfaguara 11. La poca medieval 41 lo L. Whyte y otros : Las estructu- ras jerrquicas 42 Antonio Oomrnguez Ort lz: Historia de Espaa Alfaguara 111. El Antl gua Rgimen: Los Reyes Catlicos y 105 Austrlas 43 W. V. Oulne : Filosofl-a de la lgica 44 Gonzalo Anes : Historia de Espaa Alfaguara IV. El Antiguo Rgimen: Los Borbones 45 J. Piaget y otros: Tendencias de la Investigacin en las ciencias sociales 46 Miguel Artola : Historia de Espaa Alfaguara V. La burguesfa revolu- cionaria (18081874) 47 Carl G. Hempel : Filosofa de la Ciencia Natural 48 Alec Nove: HistorIa econmica de la Unin Sovitica 49 Miguel Martinez Cuadrado : Histo rla de Espaa Alfaguara VI. La burguese conservadora (1874-1931) 50 Ludwig Wittgenstein; Tractatus lo- gJcophlloaophlcus 51 Ramn Tamames: Historia de Es- paaf\a Alfaguara VII. L'8 Repblica. La Era de Franco 52 Ale)(ander y Margarete Mltscher- IIch: Fundamentos del comporta- miento colectivo 53 Snc"ez-Albornoz: La po- blacin de Amrica Latina LAS PRINC!PALESCORRIENTES DELMARXISMO,eJesrudiude SU N AUMIErno, DESARROLLO y DISOLUCl ON, es el ambicioso proyecto .e reconst ruir la hi srona de una doctri na que ha ejercido una poderose infl uencia sob re el mundo cont emporneo. Concebida e n forma de marn.al, es to es, como articulada exposici n de los datos indispensables para u-ta imroduccin a su conocimiento bsico, la obra no excluye. sin emba-go. los juicios -2.., valor, que se reflejan ramo en la prese ntaci n del marr riat como en la seleccin de los temas , oi la discusin crt ica de las cue niones ccr uralc s de l ma rx ismo. LESZEK KOL AKOWSKI, actualrnc nre profesor e n Oxford n as una larga et apa de docencia en la l ' niversidad d Varso via y aut or de una exo-l enre introducci n a Hc..serl d ,B6'.>:1 ) y de ensayos tan brill antes como los incluidos e- Y'El hombre sin alterna .va" (LB 2) 1), estudia las polmicas )' conrr oversias que han salpica, ., el desarrollo del marxismo y expone las grandes lneas del proceso de divisin f diferen ciacin de sus ideas bj sicas. El prime r volume. : -c-subtitulado LOS FUNDAI XJRES- est dedicado a los orgenes de la dial ctica. la izqu ierda hegeli ana, el joven Marx. les escritos po sterior es a 1847, el estudio del capitalismo, las fue rzas morr .ces del pro eso his frico, la dialctica de la naturale za, ere. El segundo volumcr. - - " La Edad de Oro"- es tudia el marxismo duranre la Segur,j a Interna.__ ional, las ideas de Kausr ky ROSJ Luxemburg y BernsfeiC! . la polmic. (le! revisionismo, el uusrroma rxismo, el nacimieruo del macxisrn-, ruso r el leninismo. El tercer volumen -t'La r i s i s ~ describe . evohxin del marxismo desde el estalinismo y el t rotskismo hasta el re-visionismo yugoeslavo. la nueva izquierda r el pensami ento de Mac , pasa ndo por las teoras de Gramsci, Lurkcs r la escuela de Frunkun ..--_ _ Alianza Editorial Cubierta Daniel Gil