Torretti, Cordua - Variedad en La Razón

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Carla Cordua
Roberto Torretti
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Ensayos sobre Kant
Primera edicin, .:
.: Universidad de Puerto Rico
Todos los derechos reservados segn la ley
Catalogacin de la Biblioteca del Congreso
Library of Congress Cataloging-in-Publication Data
Cordua, Carla.
Variedad en la razn: ensayos sobre Kant / Carla Cordua,
Roberto Torretti.
p. cm.
Includes bibliographical references and index.
isnx c,,:
.. Kant, Immanuel, .,:.c. I. Torretti, Roberto. II. Title
B:,.C,6 .: :.:,6
.dc:c CIP
Portada: Carla Cordua
Tipografa y diseo: Roberto Torretti
Impreso en los Estados Unidos de Amrica
Printed in the United States of America
EDITORIAL DE LA UNIVERSIDAD DE PUERTO RICO
Apartado :::
Estacin de la Universidad
Ro Piedras, Puerto Rico cc.::
Para Maris Stella y
Jos Rafael Echevarra
Si:~vio
Prlogo............................................................................................ ix
r Kant, filsofo del ms ac ...................................................... .
z La cuestin de la unidad del mundo ................................... .
La subjetividad del espacio objetivo.................................... ,
La geometra en el pensamiento de Kant ...........................
Juicios sintticos a priori .................................................... .c
6 La determinacin omnmoda de las cosas y
el fenomenismo de Kant ..................................................... ..
Qu significa el imperativo categrico ............................. .
8 Kant y la filosofa de la historia......................................... .6,
q El juicio y la unidad de la filosofa .................................... .,
ro El arte y la urbanidad de la razn ..................................... .,
rr Ilustracin y filosofa ......................................................... :c
Bibliografa.................................................................................... ::
Datos acerca de las publicaciones originales ............................... :
ndice ............................................................................................ :.
vii
ix
Prefacio
Los ensayos reunidos en este volumen se escribieron entre .6c
y .c y ya han aparecido en diversos lugares de Amrica y Europa.
Carla Cordua escribi los cuatro ltimos, Roberto Torretti los siete
primeros. El primer y el ltimo ensayo son de carcter general. El
orden de los nueve restantes corresponde al de las tres Crticas. En
conjunto darn una idea de la intrnseca variedad que Kant, antes
que nadie, os discernir en la razn humana. Aunque no hay con-
tradicciones visibles, se podr notar que los autores no siempre
entienden los textos de Kant de la misma manera. Debido a esta
circunstancia y al trascurso del tiempo, hay en el libro una variedad
que tal vez no coincide con la de la razn.
En la pgina a se consignan datos acerca de las publicaciones
originales. Advertimos, s, que la versin presente difiere de aqullas
en numerosos pasajes donde hemos mejorado la redaccin, simpli-
ficado y fortalecido los argumentos, o agregado referencias a la li-
teratura ms reciente. Los ensayos a y , escritos respectivamente en
alemn y en ingls, se imprimen aqu por primera vez en traduccin
castellana un tanto libre hecha por el autor. Walter de Gruyter
& Co. autoriz la traduccin del ensayo a, Die Frage nach der
Einheit der Welt bei Kant y Kluwer Academic Publishers, la del
ensayo , On the Subjectivity of Objective Space. Damos por ello
las gracias a ambas editoriales. Agradecemos asimismo al Consejo
de Redaccin de los Anales del Seminario de Metafsica la autoriza-
cin para reproducir el ensayo , La geometra en el pensamiento
de Kant, y al Consejo de Redaccin de la Revista Latinoamericana
de Filosofa la que nos dio para reproducir el ensayo 6, La determi-
nacin omnmoda de las cosas y el fenomenismo de Kant.
Como es habitual, citamos la Crtica de la razn pura por las
ediciones de .,. y .,, (designadas, respectivamente, por ~ y n,
x Pvvv~cio
seguida del nmero de la pgina); las otras obras de Kant por la
edicin de la Academia de Berln (designada por la sigla ww, segui-
da del tomo y la pgina). La Crtica del Juicio (xu) y los Prole-
gmenos, se citan a veces por el nmero del pargrafo, especialmente
cuando se alude a un pasaje extenso. Las dems obras citadas se
identifican por el nombre del autor seguido de una sigla o de la
fecha de publicacin, datos que permitirn hallar una referencia ms
completa en la bibliografa (pp. aaa,).
La obra se publica con el patrocinio del Fondo Institucional
para la Investigacin (vivi) del Recinto de Ro Piedras de la Uni-
versidad de Puerto Rico. Agradecemos a las autoridades del Recinto
y muy especialmente al Decano de la Facultad de Humanidades,
Dr. Manuel Alvarado Morales, su decidido apoyo al trabajo de in-
vestigacin y su inters en los resultados del mismo. Sin su ayuda,
este libro no habra aparecido en esta forma y ocasin. Damos tam-
bin las gracias a nuestro colega, Dr. lvaro Lpez Fernndez, por
su acuciosa lectura del manuscrito y la larga lista de erratas que, con
su intervencin, hemos podido corregir.
Carolina (Puerto Rico), de febrero de .
r
Kant, filsofo del ms ac
Der Bauch des Seins redet garnicht zum
Menschen, es sei denn als Mensch.
~iso svv~cn z~v~:nus:v~
En la desigual batalla librada por Federico Nietzsche contra los tras-
mundanos, los predicadores de la muerte, los negadores del cuer-
po, los traidores al sentido de la tierra, Kant recibi algunos de los
ataques ms rudos y enconados. El gran chino de Knigsberg,
.
cristiano solapado hasta lo ltimo,
a
convicto de tartufera,
fue
junto con Leibniz uno de los grandes obstculos al desarrollo de la
honradez intelectual de Europa.
Su xito no habra sido ms que

un triunfo de telogo.
Sin duda hay pasajes en los escritos de

Kant que pueden inducir a un lector agudo, pero impaciente, como
Nietzsche, a hacer este diagnstico. Por otra parte, es casi seguro
que la obra intelectual y moral del propio Nietzsche no hubiera sido
posible antes de Kant. Aunque ste ha merecido sin duda las obje-
ciones ms serias que Nietzsche le hizo la de haber sostenido una
distincin peligrosa entre lo terico y lo prctico,
6
la de haber ig-
norado la historicidad del espritu
,
nadie ha contribuido tan decisi-
vamente como l a posibilitar el planteamiento mismo de tales ob-
.
Nietzsche, xcw, vol. vi
a
, p. ..
a
, p. ,.

a
, p. ..

, p. .

, p. .,.
6
Nietzsche, xcw, vol. viii
, p. ,,.
,
He aqu lo que nos separa de Kant, as como de Platn y de Leibniz:
Creemos exclusivamente en el devenir tambin en lo referente al espritu so-
mos histricos de cabo a rabo. Este es el gran vuelco. [] El modo de pensar
de Herclito y Empdocles ha resucitado. Todava Kant no ha superado la
contradictio in adjecto espritu puro (Nietzsche, xcw, vol. vii
, p. .6a).
.
a Ronvv:o Tovvv::i
jeciones, en cuanto su obra losca conduce precisamente a que el
mundo y la verdad y el ser se piensen en tales trminos que dichas
objeciones cobren un sentido. En todo caso, hay sucientes textos
de Kant que desmienten la orientacin oscurantista que le atribuye
Nietzsche y lo muestran nada propenso a la tentacin de dar la
espalda al mundo real para buscar solaz en uno ngido. As, a pro-
psito de la resea de Garve, que describa la losofa de la Crtica
de la razn pura como un idealismo trascendente o elevado, Kant
dice, en uno de sus raros accesos de ira: Hostia santa! Elevado, no!
Las torres elevadas y los colosos metafsicos que se les asemejan, en
torno a los cuales suele soplar mucho viento, no son para m. Mi
lugar est en la hondonada fecunda de la experiencia (ww : ,n.).
Y en la propia Crtica, en el apndice que cierra los captulos donde
expone sus investigaciones revolucionarias sobre nuestra facultad de
conocer, escribe esta frase cortante, que parece dirigida a suprimir
hasta la posibilidad de hablar de un mundo distinto de ste: No
podemos entender ms que aquello que envuelve (mit sich fhrt) algo
que corresponda a nuestras palabras en la representacin sensible
(Anschauung) (~ a,,/n ).
Voy a comentar algunos de los aspectos de la losofa de Kant
que me mueven a verlo como una gura decisiva en el movimiento
espiritual que ha llevado al hombre de occidente a redescubrir el
valor intrnseco de la vida terrena. Quiero presentar a Kant como
uno de los grandes pensadores del ms ac, opuesto rmemente a
los soadores del ms all. No puede tratarse aqu de reconstruir la
marcha viva de la reexin kantiana. Ello demandara mucho ms
tiempo del que tenemos disponible y un compromiso personal ms
profundo que el que en esta ocasin querremos asumir. No pudien-
do, pues, revivir el pensamiento de Kant, me limitar a hablar de sus
ideas. Aunque las ideas no son ms que la osamenta ms o menos
fosilizada que el pensamiento ha dejado en su camino, su estudio
puede ser importante. Es indispensable, desde luego, si queremos
tener aunque sea una imagen de lo que fue el organismo del cual
formaron parte. Adems, la mera historia de las ideas bien puede
incitarnos a la empresa ms ardua de restaurar el acontecer del
pensamiento.
Kant, lsofo del ms ac
Consideremos en primer lugar la doctrina bsica de Kant sobre
la posibilidad de un conocimiento independiente de la experiencia.
Su tesis es conocida: tal conocimiento es posible, pero nicamente
en cuanto se reere a las condiciones de posibilidad de la experiencia
misma. No cabe, pues, obtener ningn conocimiento de entes que
escapan a toda experiencia posible ni a travs de la experiencia,
ni por otra va. Ms que la tesis misma, me interesa subrayar una
consecuencia del procedimiento seguido para establecerla. La tradi-
cin losca en que se educ Kant distingua dos fuentes del co-
nocimiento humano: la sensibilidad y el entendimiento. A la sensi-
bilidad se atribua el conocimiento emprico, en otras palabras, la
experiencia.
El entendimiento contena o generaba conocimientos

independientes de la experiencia. Los lsofos de las ms opuestas
tendencias coincidan en este distingo, diriendo slo en cuanto a la
importancia asignada a cada una de estas fuentes. Por ejemplo, Des-
cartes rebajaba la sensibilidad: segn l, los datos de los sentidos no
estaban destinados a informarnos cmo las cosas son, sino slo a
orientarnos sobre lo que tienen de til o nocivo para la vida huma-
na.
En el extremo opuesto, Hume negaba que hubiera un entendi-

miento fuente autnoma de conocimiento sobre las cosas. Kant parte
de este distingo entre sensibilidad y entendimiento, pero procura
precisar su signicado. No puede aceptar la identicacin ingenua
de la sensibilidad con los rganos de los sentidos. Estos los ojos,
la piel, la lengua, etc. son objetos que conocemos gracias a la

La palabra experiencia, Erfahrung designa para Kant, como para sus
predecesores, un tipo de conocimiento, o, mejor dicho, un orden de conocimien-
tos (cf. Crtica de la razn pura, n ., n .,, n .6., ~ ., /n .6, n a., ~ a./n a6c,
~ ,6/n ,a; ww a: ; : a,, .c; ac: a66, a,). Expresiones que hoy son
corrientes, tales como experiencia esttica, experiencia moral, experiencia reli-
giosa, no se encuentran, que yo sepa, en los escritos de Kant. Es importante tener
esto presente, sobre todo por cuanto el uso losco actual de experiencia
presente ya en el ttulo que Hegel quiso dar a su exposicin sistemtica del des-
pliegue de la existencia humana en todos sus aspectos: Wissenschaft der Erfahrung
des Bewutseins, ciencia de la experiencia de la conciencia es en cierto modo
producto de los planteamientos de Kant y se insina en algunos pasajes de sus
obras (vase, en la Crtica de la razn pura, n ac y ~ a/n 6.c; en la Crtica de
la razn prctica, ww : ; en la Crtica del juicio, ww : .6, a., ).

Vase, por ejemplo, Descartes, Principia philosophi, ii, , en ~: : ..
Ronvv:o Tovvv::i
sensibilidad y no podemos darlos por supuestos al denirla. La
denicin biolgica debe ser reemplazada por una denicin meta-
fsica: Kant
.c
equipara la sensibilidad a la pasividad o receptividad
del ente que conoce; el entendimiento a su actividad o espontanei-
dad. El conocimiento humano tiene de todos modos un aspecto
pasivo, puesto que no crea su propio objeto (~ a/n .a; cf. n .ss.).
Todo conocimiento remite a una situacin actual o posible en que
el objeto conocido est presente en persona; ahora bien, a los hom-
bres, que no creamos el objeto al conocerlo, ste slo puede presentr-
senos en cuanto de algn modo nos afecta (~ ./n ). La sensibi-
lidad, pues, o sea la capacidad de ser afectado por un objeto presen-
te, es la base imprescindible del conocimiento humano, que es un
conocimiento nito, un conocimiento no creador. Pero, aunque im-
prescindible, la mera sensibilidad no es suciente para establecer
ningn conocimiento, ni siquiera un conocimiento rudimentario. Su-
poniendo que pudiera haber algo as como una conciencia puramen-
te pasiva, ella no podra ser conciencia de un objeto. Al ser afectada
de uno u otro modo se percatara de estas afecciones, pero si, como
hemos supuesto, fuese totalmente pasiva, no las referira al objeto
que la afecta: se dara cuenta de sus propios estados afectivos, pero
no vera en ellos la presentacin de un objeto. Un objeto, lo que
comnmente se llama as, una silla, esta mesa, es la unidad de una
multitud de aspectos sensibles. Estos aspectos se ofrecen disgregados
a la sensibilidad, y para que se los tome como presentaciones de un
objeto se requiere una actividad que los recoja y enlace. El enlace de
presentaciones que se suceden unas a otras sin cesar presupone la
aptitud de reproducir las presentaciones pasadas para ligarlas a la
presentacin actual. Pero esta aptitud reproductiva sera intil si no
la acompaara la aptitud de identicar el contenido reproducido en
.c
Cf. Lgica, Introduccin, v: Todas nuestras representaciones cognitivas
son [] intuiciones o conceptos. Aqullas tienen su origen en la sensibilidad, la
facultad de las intuiciones; stos, en el entendimiento, la facultad de los conceptos.
Tal es el distingo lgico entre entendimiento y sensibilidad []. Ambas facul-
tades fundamentales pueden ciertamente considerarse desde otro punto de vista y
denirse de otra manera; a saber, la sensibilidad como facultad de la receptividad,
el entendimiento como facultad de la espontaneidad []. Este modo de denir-
las no es lgico, sino metafsico (ww : 6).
el recuerdo con el contenido dado anteriormente a la percepcin.
Sin la conciencia escribe Kant de que aquello que pensamos es
lo mismo que pensbamos hace un instante, toda reproduccin en
la serie de las representaciones sera vana (~ .c). Tal conciencia de
la identidad de una multiplicidad se llama comnmente concepto.
Sin ella no es posible tomar las modicaciones de nuestra sensibi-
lidad como presentaciones de un objeto es decir, no es posible
tener ningn conocimiento, ni aun el ms modesto o banal (como,
por ejemplo, que esta mesa est aqu delante mo). La denicin
metafsica del entendimiento como el elemento activo de nuestra
facultad de conocer no contradice, pues, su denicin tradicional
como facultad de pensar conceptos. Sin la cooperacin del entendi-
miento, la sensibilidad no procurara conocimiento alguno. Como
dice Kant, sin conceptos, las representaciones sensibles son ciegas
(~ ./n ,). Pero la gran novedad de la losofa kantiana reside en
la armacin de que los conceptos, por su parte, no tienen sentido
si no se reeren a las modicaciones de la sensibilidad. El entendi-
miento bien puede pensar objetos con los que ninguna experiencia
podra ponernos en contacto. Pero tales pensamientos son estriles.
Conciben slo la forma vaca de un objeto en general,
..
y no hay
ninguna garanta de que siquiera pueda existir fuera del alcance de
nuestra experiencia un ente con esa forma. Los objetos de la expe-
riencia posible se ajustan a la forma que tiene nuestro entendimiento
de pensar un objeto en general, pues slo en virtud de este ajuste
son objetos posibles de nuestra experiencia.
.a
Pero de aqu no pode-
mos concluir nada sobre otros entes, en particular sobre aqullos que
..
Crtica de la razn pura, n ., n .c, ~ .,/n .6, ~ a/n a, ~ aa, ~ a,
~ a,/n c, ~ a/n c, ~ , n c,; Prolegmenos, , ww : a; , ww
: a.
.a
Este es el pensamiento central de la crtica de la razn. Kant lo formula
rigurosamente bajo el ttulo de Principio supremo de todos los juicios sintticos:
Las condiciones de la posibilidad de la experiencia en general son a la vez condi-
ciones de la posibilidad de los objetos de la experiencia (~ ./n .,; cf. ~ ...). Ms
expresiva me parece la formulacin, no tan citada, que aparece en el captulo sobre
la tercera analoga de la experiencia: En lo que concierne a los objetos de la
experiencia, es necesario todo aquello sin lo cual la propia experiencia de estos
objetos sera imposible (~ a./n a; cf. ~ aca/n a,).
6 Ronvv:o Tovvv::i
por denicin no pueden presentrsenos a travs de los sentidos,
nico modo como un ente puede llegar a ser objeto de la experiencia
nuestra. El entendimiento que se desliga de la sensibilidad es como
la paloma que, hastiada de batir las alas contra el aire que la fatiga,
se gura que volara con ms facilidad en el vaco (~ /n s.).
La inteligencia que, prescindiendo de los sentidos, se encarama,
segn el mito platnico, sobre la espalda del cielo (p t to
orano ntFedro, a,n) para emprender el vuelo sublime que
le descubrir el ms all, se lanza como la paloma en una aventura
suicida. Entendimiento y sensibilidad son los dos aspectos insepara-
bles de nuestra facultad de conocer, cuyo destino es manifestar la
tierra, revelar al hombre maravillado el mundo portentoso de los
sentidos.
.
De la nueva manera de ver la relacin entre la sensibilidad y el
entendimiento se desprende un corolario que Kant no ha establecido
expresamente, pero que est implcito en muchos de sus plantea-
mientos: la superacin denitiva del desastroso distingo entre las
cualidades primarias y secundarias de las cosas sensibles. Introducido
por Demcrito en la antigedad, Galileo lo renueva en la edad
moderna y Descartes le da una fundamentacin rigurosa.
.
Segn el
lsofo francs, los colores y sonidos, sabores, olores, calores, que
pueblan el mundo en torno nuestro no son sino estados mentales
provocados en nosotros de una manera incomprensible por el estado
efectivo de las cosas materiales. Los datos de los sentidos nos ins-
truyen mnimamente sobre dicho estado efectivo; su funcin es ms
bien la de orientar nuestras reacciones vitales en el ambiente no
siempre propicio del cual depende nuestro sustento. El verdadero
ser de las cosas materiales se descubre al intelecto puro y no tiene
otras caractersticas que las que podemos concebir clara y distin-
tamente y describir, por lo tanto, en trminos de nmero, gura y
.
En el caso nuestro, el entendimiento y la sensibilidad slo en combinacin
pueden determinar objetos. Si los separamos, tenemos intuiciones sin conceptos
o conceptos sin intuiciones, en ambos casos representaciones que no podemos
referir a ningn objeto determinado (~ a/n .).
.
Sobre el distingo entre cualidades primarias y secundarias puede ahora
consultarse con muchsimo provecho el libro de P. M. S. Hacker (.,).
Kant, lsofo del ms ac ,
movimiento. La materia es una inmensa extensin elstica, capaz de
adoptar diversas conguraciones. La tarea de la ciencia natural con-
siste en averiguar las leyes con arreglo a las cuales esas conguracio-
nes se transforman unas en otras. Se descubre fcilmente la ecacia
asctica de esta visin del mundo. El amante cartesiano que recuer-
de los encantos de su amada ha de pensar que el color de sus ojos
y el ardor de sus manos, el timbre inconfundible de su voz y la dcil
rmeza de sus labios no son sino ilusiones que le procura un Dios
benvolo para asegurar la propagacin de la especie. Le costar
entender, eso s, que Dios se empee tanto en ello, pues qu im-
porta que la materia se congure como cuerpo humano, o como
roca, o como gas? La doctrina de Kant permite acabar con esta
aberracin cuya tendencia negadora de la vida es patente.
.
El inte-
.
La posicin del propio Kant ante el distingo entre cualidades primarias y
secundarias dista tanto de estar bien denida que H. J. Paton, uno de los mejores
conocedores de su obra, lo cuenta entre los defensores del distingo, aunque natu-
ralmente reconoce que su sentido y alcance cambian en el contexto de su losofa.
Vase Paton .6, vol. i, pp. 6.; cf. p. ., n. y vol. ii, p. . n. . Hay dos
pasajes de Kant que sin duda favorecen la interpretacin de Paton, a saber, Crtica
de la razn pura, ~ ac, parcialmente modicado en n , y Prolegmenos,
., ww : a, especialmente la nota al pie de la pgina. Con todo, en los
mismos Prolegmenos, Parte i, Anotacin ii, ww : a, hallamos unas declaracio-
nes que claramente sugieren la abolicin del distingo. Por otra parte, como subra-
ya Anneliese Maier, en el captulo sobre las anticipaciones de la percepcin de la
Crtica de la razn pura, donde se trata especcamente del aspecto cualitativo de
la experiencia, el famoso distingo no gura para nada. Maier lo explica as:
Desde el punto de vista lgico-gnoseolgico como desde el punto de
vista lgico-trascendental de Kant las cualidades sensibles espec-
cas tienen la misma signicacin objetiva que las mecnico-cinticas:
por un lado, tambin las ltimas se dan solamente para un posible
aprehender y en virtud de l; por otro lado, las primeras son exactamen-
te tan necesarias y tan imposibles de eliminar en el pensamiento como
las ltimas. Por lo dems, las anticipaciones se reeren [] de hecho
a ambas clases. En este punto, pues, en que Kant efectivamente se ocupa
con el concepto de cualidad en general (es decir, de aprehensin pura),
abandona el distingo que en otras partes mantiene. Seguramente, esto
no es una pura casualidad: la doctrina que atribuye una condicin pri-
vilegiada a las cualidades generales [primarias], cuya historia es bien
conocida, es en cierto modo un cuerpo extrao en la losofa de Kant.
No se inere con necesidad de ella, sino que ha sido adoptada simple-
Ronvv:o Tovvv::i
lecto organiza la aprehensin de lo real como tal y por esto la rea-
lidad aprehendida se ajusta inevitablemente a las leyes propias de la
actividad del intelecto. Pero el intelecto por s solo no descubre
realidad alguna. Lo real, que no es creacin nuestra, slo se nos
revela en tanto que directa o indirectamente nos afecta. La sensibi-
lidad es pues nuestra nica va de acceso a lo real. Como dice Kant:
En el mero concepto de la cosa no puede hallarse ningn carcter de
su existencia (Dasein). [] La percepcin [] es el nico ca-
rcter de la existencia (Wirklichkeit) (~ aa/n a,as.). Y en otro pa-
saje: Toda percepcin externa demuestra en forma inmediata algo
existente en el espacio, o, mejor dicho, es lo existente en persona
(das Wirkliche selbst) (~ ,). No todos los datos de los sentidos son
igualmente estables, no todos pueden reconocerse con la misma
precisin y prontitud, y por eso es razonable que la investigacin
cientca preera basarse en unos e ignorar a otros. Pero esto no
quiere decir que aqullos sean reales y stos ilusorios. Todas las
percepciones revelan aspectos reales del objeto que presentan, el cual,
al n y al cabo, no es sino la unidad de la serie de sus presentacio-
nes.
Pero esta realidad se dir que la losofa de Kant restituye
al mundo de los sentidos no vale gran cosa, pues, como se sabe, es
una realidad aparente, que oculta como un velo la nica realidad
genuina, la realidad de las cosas en s. No puedo abordar aqu las
numerosas complicaciones que envuelve el distingo kantiano entre
mente como la opinin tradicional. En general, no estorba, pero en el
nico caso en que podra generar inconsecuencias, en las Anticipacio-
nes, se la abandona tcitamente.
(Maier .c, p. 6n.)
Por mi parte, creo que cuando escribe la Crtica del Juicio Kant ya ha abandonado
del todo el distingo entre cualidades sensibles primarias objetivas y secundarias
puramente subjetivas. Slo as cabe entender el ejemplo siguiente, con el que Kant
ilustra la diferencia que acaba de establecer entre sensacin en sentido estricto
(Empndung) y sentimiento (Gefhl): El color verde de los prados pertenece a la
sensacin objetiva, como percepcin de un objeto sensible; pero lo agradable del
mismo pertence a la sensacin subjetiva, que no representa objeto alguno, es decir,
al sentimiento (ww : ac6).
.6
Les he dedicado la ltima parte de mi libro, Torretti .6,, pp. ,.
apariencia y cosa en s,
.6
pero tratar de disipar algunos de los peores
malentendidos al respecto. Kant parece haberlos previsto, pues insis-
te en que apariencia (Erscheinung) no es lo mismo que ilusin (Schein).
(n 6,.; ww : aca; ac: a6). La pizarra detrs de m aparece
como una gran supercie negra, con algunas manchas blancas, que
en ciertos sitios arroja destellos. Ese es el modo que tiene la pizarra
de aparecrseme cuando la observo desde aqu. Esta apariencia,
debidamente combinada con otras que la pizarra me ha ofrecido en
el pasado desde otros puntos de vista, constituye todo lo que s de
la pizarra, y mi conocimiento de ella slo puede enriquecerse por la
va de agregar nuevas apariencias a las ya manifestadas. Es evidente
que conozco las cosas slo como me aparecen, slo conozco sus
apariencias. Pero ello no signica que dichas apariencias sean iluso-
rias. Al contrario, son el paradigma de lo que llamo lo real. Se dice,
por cierto, que las apariencias engaan. Pero hay que entender bien
a qu se reere ese engao. Ninguna apariencia engaa respecto de
s misma. Engaa respecto de otras apariencias. Acostumbrado como
estoy a que ciertas apariencias se combinen de una manera, inero
de la presentacin de una, la proximidad de otra. As, siempre que
veo una alfombra espero que si la piso sentir un suelo rme bajo
mis pies. Pero puede suceder que una vez me hunda. Aparece ante
m un hoyo, una trampa debajo de la alfombra. La apariencia de la
alfombra me enga acerca de esta otra apariencia.
Pero Kant no slo arma lo obvio: que conocemos las cosas
como se nos muestran. Sostiene adems que las cosas, al mostrr-
senos, no se nos muestran tal como son en s mismas, independien-
temente de que se nos muestren. Qu fundamento tiene Kant para
sostenerlo? Qu fundamento podra tener? Cmo, si no conoce-
mos de las cosas ms que lo que nos muestran, podemos saber que
ello no coincide con su realidad independiente? Podemos siquiera
saber que tienen una tal realidad independiente, que su ser no se
reduce a aparecer? Nietzsche dijo que haba sido una ingenuidad
de Kant armar la existencia de cosas de las que no sabemos nada
(xcw : 6). Pero atendamos por ahora a la primera pregunta: Cmo
sabe Kant que las cosas tal como nos aparecen no coinciden con las
.,
En lo que sigue me reero nicamente a la primera antinomia kantiana;
.c Ronvv:o Tovvv::i
cosas tal como son en s mismas? La razn que Kant tiene para
sostenerlo es bien simple: si suponemos lo contrario, caemos en con-
tradicciones insolubles.
.,
Las cosas que nos aparecen son objetos
espacio-temporales. Si coincidieran con las cosas en s, stas forma-
ran un mundo que ocupa espacio y dura tiempo. Dicho mundo
estara ah, independientemente de toda experiencia, ya sea desde
toda la eternidad, ya sea desde cierto momento. Se extendera por
todo el espacio, o hasta cierto lmite. Si el mundo espacio-temporal
est ah, como una realidad dada, determinada, una de estas alter-
nativas tiene que cumplirse: o bien el mundo comenz en el tiempo,
o bien no tuvo comienzo; o bien tiene un lmite en el espacio, o bien
no lo tiene. Tertia non dantur. Pero Kant demuestra con argu-
mentos que bajo los supuestos de la ontologa tradicional son con-
tundentes que todas las alternativas mencionadas son absurdas.
Por lo tanto, concluye Kant, el mundo espacio-temporal no puede
coincidir con la realidad tal como es en s. Porque, supone l con la
metafsica de su tiempo, la realidad en s es como es de una vez por
todas, y si fuera espacio-temporal tendra lmites o sera innita,
tendra un comienzo o habra existido desde siempre, y no estara
otando en ese estado de indeterminacin en el cual de hecho se
nos presenta el mundo de la experiencia, pero que no puede conve-
nir a una cosa en s. Mas por qu no? El mundo espacio-temporal
no puede ser una realidad dada y determinada; pero no podra la
cosa en s ser una realidad dndose y determinndose, un proceso
libre, un acontecer abierto, tal como se nos muestra en la experiencia?
Nuestra ciencia, nuestra vida misma no seran entonces slo un epife-
nmeno de la realidad absoluta, sino un ingrediente imprescindible
de su ser. La losofa alemana despus de Kant pronto alcanzar
esta manera de ver, y comentadores autorizados se la han atribuido
pero la demostracin de la ndole necesariamente inespacial de las cosas en s
resulta an ms concluyente a la luz de la segunda. Cf. la exposicin de ambas
antinomias en la Crtica de la razn pura, ~ a6/n ,.; su solucin se
explica en ~ c,/n .a y ~ .,a,/n 6. Prolegmenos, c, ww
: , trae un resumen de la doctrina de las antinomias. Vase asmismo la
brillante sntesis contenida en el ensayo pstumo Los progresos de la metafsica, ww
ac: a6aa. La signicacin del descubrimiento de las antinomias para el desa-
Kant, lsofo del ms ac ..
al propio Kant. No quiero llegar a este extremo, pero me parece
claro que Kant mismo nos invita a que lo entendamos as cuando
escribe, en la Crtica de la razn pura, ~ a.c/n a:
Aller Zuwachs der empirischen Erkenntnis, und jeder
Fortschritt der Wahrnehmung ist nichts, als [] ein
Fortgang in der Zeit []. Dieser Fortgang in der Zeit
bestimmt alles, und ist an sich selbst durch nichts weiter
bestimmt.
Todo incremento del conocimiento emprico y todo progre-
so de la percepcin no es ms que [] un avance en el
tiempo []. Este avance en el tiempo lo determina todo
y en s mismo no est determinado por nada.
A la luz de estas consideraciones podemos abordar ahora la cues-
tin que dej pendiente: Cmo sabe Kant que las cosas que se
muestran tienen una realidad que trasciende a esto que nos mues-
tran, que su ser consiste en algo ms que en el proceso de mostrarse?
En sus momentos ms lcidos, Kant reconoce que no lo sabe, ms
an, que no tiene ninguna base para aseverarlo. Nuestra conciencia
de toda existencia pertenece enteramente a la unidad de la experien-
cia. Una existencia fuera de este campo, no puede, claro est, decla-
rarse absolutamente imposible, pero es una hiptesis que no pode-
mos justicar con nada (~ 6a./n 6a). No podemos demostrar ni
refutar directamente [la tesis de que] todo lo que es y puede ser es
a la vez objeto de una experiencia posible (ww ac: .). Falta, pues,
todo fundamento para negarlo, pero tambin para armarlo. Mas,
aunque no haya una razn terica para ello, hay una razn decisiva
de otro orden, una razn moral. El hombre se sabe obligado incon-
dicionalmente a actuar en forma responsable. El contenido de la
accin responsable vara con las circunstancias: matar a otro hombre
es normalmente el colmo de la irresponsabilidad, pero hay circuns-
tancias desgraciadas en que hacerlo puede ser la nica conducta res-
ponsable posible. Pero sea cual sea en cada caso el contenido de la
accin debida, la obligacin de obrar como es debido, de obrar bien,
no admite excepciones. El hombre se descubre sujeto a esta obliga-
cin y en este descubrimiento y slo en l se le revela su dignidad
.a Ronvv:o Tovvv::i
de hombre. Pero quien se percibe sujeto a una exigencia incondicio-
nal, se percibe a la vez como incondicionalmente capaz de darle
cumplimiento, es decir, se percibe como libre. Ahora bien, ninguna
apariencia sensible puede exhibir tal libertad, tal incondicionalidad:
los sucesos espacio-temporales estn todos condicionados por otros
sucesos espacio-temporales anteriores y vecinos; slo en virtud de
este condicionamiento pueden integrarse en la unidad de la expe-
riencia. Por lo tanto, si los objetos de la experiencia posible agotan
la realidad o como preere decir Kant si las apariencias son
cosas en s, la libertad no tiene salvacin (~ 6/n 6). En una de
las notas halladas entre los papeles de Kant gura este conciso plan-
teamiento: Una gran razn para adoptar tambin a modo de hip-
tesis necesaria el distingo entre los objetos como noumenos y como
fenmenos consiste en que sin este distingo la libertad no puede
defenderse, y sin presuponerla no hay moralidad.
.
Estaba, enton-
ces, en lo cierto Nietzsche cuando acusaba a Kant de haber inven-
tado el mundo trascendente para asegurar un sitio a la libertad moral?
No hace falta entrar aqu en las dicultades que el problema
metafsico de la libertad suscita dentro y fuera de la losofa de
Kant. Para mi presente propsito, me basta mostrar que, cualesquie-
ra que fuesen las construcciones especulativas a que Kant crey ne-
cesario recurrir para resolver esas dicultades, tales construcciones
no distraen al hombre de sus metas mundanas. Vimos que nuestra
actividad terica no tiene segn Kant otro objeto que el conoci-
rrollo de la losofa crtica est bien explicada en el artculo de Heimsoeth ./
6c.
.
Reexin 66, fechada por Adickes entre ., y .,, ww .: 66. Los
kantlogos insisten en que el distingo entre fenmenos (Phnomena) y noumenos
(Noumena) no equivale al distingo apariencias (Erscheinungen) y cosas en s (Dinge
an sich). Pero ello no menoscaba la pertinencia de la reexin recin citada en
el presente contexto. Por denicin, un fenmeno (un objeto sensible) no puede
ser un noumeno (un ente exclusivamente inteligible). En cambio, es al menos
concebible que las apariencias sean idnticas a las cosas en s. Con todo, para
pensar que no lo son tenemos que valernos del distingo entre fenmeno y
noumeno.
Kant, lsofo del ms ac .
.
Se ha sostenido que, aunque la tica de Kant oriente la conducta hacia
labores netamente terrenales, ella expresa una tendencia negadora de la vida por
cuanto, al colocarla bajo el imperio inexorable del deber, destruye la alegra de
vivir. Tal aseveracin dice ms sobre la tesitura moral de sus autores que sobre el
pensamiento de Kant. Para conocer este pensamiento lo mejor es remitirse a lo
que Kant mismo nos dice:
Si se pregunta cul es la ndole esttica, por as decir, el temperamento
de la virtud, animoso y por lo tanto alegre, o medrosamente sumiso y
abatido? apenas si es menester una respuesta. El temple de nimo servil
nunca puede producirse sin un odio secreto a la ley moral, y el corazn
alegre en el cumplimiento del deber no la complacencia en el recono-
cimiento del mismo es un signo de la autenticidad de disposicin
virtuosa, aun en la piedad (Frmmigkeit), la cual no consiste en el re-
mordimiento del pecador arrepentido (que es muy ambiguo y comn-
mente es slo un interno reproche por haber faltado contra las normas
de la prudencia), sino el rme propsito de obrar mejor en el futuro.
Tal propsito, estimulado por los progresos hechos, tiene que operar un
temple de nimo alegre, sin el cual uno nunca puede estar seguro de
haberle cobrado amor al bien, esto es, de haberlo acogido en la mxima
de la propia conducta.
(ww 6: as.; nota)
miento de la tierra. Veremos que nuestra accin moral no puede
tener otro n que la transformacin progresiva y progresista de la
vida terrena.
.
En un curioso pasaje de la Crtica de la razn prctica, Kant
intenta probar que, a la luz de los conceptos mismos de la ontologa
tradicional, la libertad de un ser nito slo puede originar transfor-
maciones de orden fenomnico, de suerte que su campo de accin
se circunscribe al mundo sensible (ww : .cc.c). Pero ms que
estas consideraciones metafsicas, que utilizan nociones que la crtica
de Kant ha descalicado, interesa la determinacin positiva del n
de la accin moral. No hay que esperar que Kant nos d una receta
para distinguir en cada caso entre el bien y el mal. Ha sido acusado
de formalismo precisamente porque ha negado que hubiera tales
recetas, porque se ha opuesto a la conversin de la tica losca en
sabidura de almanaque.
ac
Pero aunque Kant no pretenda resolver
por nosotros nuestros problemas de conciencia, cree posible deter-
minar los nes universales del comportamiento moral de todo ser
. Ronvv:o Tovvv::i
racional nito. Tales nes que a la vez son deberes son, segn
Kant, solamente estos dos: la perfeccin propia y la felicidad ajena
(ww 6: ). Obrando al servicio del primero, debo cultivar mis
dotes naturales, especialmente mis disposiciones intelectuales y
morales. Obrando al servicio del segundo, debo hacer cuanto est a
mi alcance para contribuir al bienestar de mis semejantes.
a.
Kant
dene la felicidad como la satisfaccin de la existencia entera (die
Zufriedenheit mit dem ganzen Daseinww : a). La felicidad ajena
que debemos procurar slo puede promoverse con obras; no con
meras promesas, al estilo de la demagogia cvica o eclesistica. Es
claro que los nes universales que Kant propone a la conducta moral
del hombre se sirven mejor construyendo represas que entonando
letanas. Si hubiera que trazar una imagen del varn ejemplar con-
forme a estos conceptos, sera ms adecuado buscar un modelo entre
los polticos que consumen sus vidas luchando por un orden social
ms justo, sin miedo a ensuciarse las manos con mierda y sangre,
que no entre los santos que escapan a la contaminacin mundana
trepados en su columnas u ocultos en sus cavernas.
La concepcin kantiana de los nes que a la vez son deberes
perfeccin propia y felicidad ajena da una buena base para presen-
tar, levemente simplicada, aquella doctrina suya que, ms que otra
alguna, puede haberle infundido a Nietzsche la repulsin que ilustr
con algunas citas: La doctrina de los postulados de la razn prctica.
El hombre se descubre sujeto a la exigencia incondicional de realizar
los nes que a la vez son deberes. La aceptacin de una exigencia
ac
La irona del caso est en que sus acusadores resultan ser los verdaderos
formalistas, pues, al determinar de una vez por todas sus jerarquas de valores,
pretenden someter la conducta humana a reglas prefabricadas conceptualmente
denibles y por lo tanto formales, que, claro est, son muy cmodas, pues el
individuo que las acepta queda descargado de la responsabilidad de decidir por
cuenta propia. Lamentablemente, nada ni nadie podra nunca liberarlo de la res-
ponsabilidad de haberlas aceptado.
a.
Kant da las siguientes razones para no incluir la felicidad propia ni la
perfeccin ajena entre los nes que a la vez son deberes. La felicidad propia est
excluida, pues lo que se busca de todos modos constituye una obligacin. En
cuanto a la felicidad ajena, no puede ser un deber mo procurarla, ya que la
perfeccin de otro hombre como persona consiste precisamente en que l mismo
Kant, lsofo del ms ac .
incondicional envuelve la conanza en que se la puede cumplir. Dicha
conanza sera absurda si supiramos a ciencia cierta que su cum-
plimiento es imposible, pero en tal caso sera absurdo e imposible
tambin aceptar la exigencia. Estoy sujeto a la exigencia incondicio-
nal de ser perfecto. Pero es obvio que como ser nito no puedo
lograrlo en el breve lapso de una vida. Quien acepta la exigencia
incondicional de realizar su propia perfeccin demuestra su conan-
za en que dispondr de la vida eterna que necesita para cumplir esa
exigencia (ww : .aa.a). Parecera que Kant reota aqu la ms
odiosa de las viejas doctrinas trasmundanas, la armacin de una
vida futura en contraste con la cual nuestra vida presente resulta
despreciable. Pero obsrvese que la vida eterna que Kant reclama y
espera no diere esencialmente de la actual. Si no trascurre en esta
tierra, habr de trascurrir en otra, pues, para que ofrezca la oportu-
nidad de alcanzar la perfeccin, tiene que ser una eternidad de lu-
cha, de esfuerzo denodado e incansable contra la inercia de las cosas.
Antes que una negacin de la vida terrena, la concepcin kantiana
de la inmortalidad constituye un modo audaz y resuelto de armar-
la, pues postula la perpetuacin indenada de las condiciones carac-
tersticas de la vida que conocemos, la renovacin indenida de la
lucha cotidiana. Esta visin de la vida eterna no es un invento de
Kant. Es tpica del humanismo clsico alemn. Hay ecos de ella en
Lessing y Goethe, y Leibniz ya la haba formulado expresamente.
Notre bonheur escribe en los Principios de la naturaleza y de la
gracia ne consistera jamais, et ne doit point consister dans une
pleine jouissance, o il ny auroit plus rien dsirer, et qui rendroit
notre sprit stupide; mais dans un progrs perptuel de nouveaux
plaisirs et de nouvelles perfections.
aa
Si la perfeccin propia reclama un esfuerzo eterno, para lograr
la felicidad ajena la eternidad misma no basta. Si la naturaleza no
coopera con nosotros, todo nuestro empeo en lograr la felicidad
humana ser intil. Adems, nuestro ingenio slo nos procura un
control relativamente insignicante sobre la naturaleza. La acepta-
cin de la exigencia incondicional a que estamos sujetos implica una
sea capaz de jarse sus nes segn su propio concepto del deber, y es contradic-
torio requerir (prescribir como deber) que haga yo lo que no puede hacer nadie
ms que l (ww 6: 6). A la luz de estas palabras de Kant es fcil entender por
.6 Ronvv:o Tovvv::i
conanza en que los procesos naturales estn, en ltimo trmino,
subordinados a nuestros nes morales. Segn Kant, tal subordina-
cin slo es concebible si se supone que la naturaleza est regida por
una inteligencia soberana. La decisin de obrar moralmente entraa
pues no como elemento fundante, pero s como un concomitante
necesario la fe en un Dios personal.
a
Se dir con razn que la
decisin moral envuelve tan slo la conanza en la subordinacin de
la naturaleza a nuestros nes, y no requiere en absoluto que pensemos
cmo dicha subordinacin es posible. Al n y al cabo, la postulacin
de un Dios personal un ente acerca de cuya real posibilidad no
tenemos ni la menor idea no contribuye propiamente a despejar
el misterio del universo, antes bien, lo agiganta. Pero no interesa
aqu la validez del argumento kantiano en pro de la fe en un Dios
personal, sino nicamente el sentido de esa fe misma. No puede
tratarse de una armacin terica ni siquiera hipottica de que
Dios existe, como existe esta mesa, o existi el propio Kant.
a
No
hay que perder de vista que Dios y el alma inmortal son cosas
[] que forjamos nosotros mismos (Dingedie wir unsselbst
machen) meramente para un uso prctico necesario, y que tal vez no
existen en absoluto fuera de nuestra idea, tal vez ni siquiera pueden
existir (ww ac: a6s.). Tales ideas de entes suprasensibles, fuera del
alcance de nuestro conocimiento, no tienen realidad objetiva en sen-
tido terico, sino nicamente en sentido prctico (in praktischer
Absicht).
qu quienes pretenden hacerse cargo de la salvacin del prjimo acaban ostensi-
blemente usurpando sus libertades: tal usurpacin est implcita en la tarea misma
que se proponen.
aa
Leibniz, Principes de la nature et de la grce, fonds en raison, .; cv 6:
6c6.
a
Kant expone con admirable rigor y concisin esta prueba moral de la
existencia de Dios en la Crtica del juicio, ,; ww : c.
a
De la existencia de un ente primordial (Urwesen) que sea Dios, o de un
alma que sea un espritu inmortal, la razn humana no puede establecer absolu-
tamente ninguna demostracin de alcance terico, ni siquiera una que opere en
el grado ms bajo de conviccin. La causa de ello es bien comprensible: no te-
nemos ningn material para la determinacin de la idea de lo suprasensible, ya
que tenemos que obtenerlo de las cosas del mundo sensible, y el material as
obtenido es absolutamente inadecuado a ese objeto; no pudiendo determinarlo, no
nos resta ms que el concepto de algo no sensible, que contendra el fundamento
Kant, lsofo del ms ac .,
Qu quiere decir esto? Kant es especialmente cauteloso y am-
biguo en sus explicaciones de este concepto, pero hay por lo menos
dos pasajes que, aunque tortuosos, no dejan dudas sobre su inten-
cin. En uno de ellos deende contra lo que llama el empirismo
y el misticismo de la razn prctica una posicin que llama
racionalismo, la cual no introduce en [el mundo] suprasensible
ms que aquello que se puede exhibir realmente mediante acciones
en el mundo sensible (ww : ,.). En el otro dice que los objetos
suprasensibles que nosotros mismos forjamos con vistas a la prc-
tica (in praktischer Rcksicht) tienen realidad en un respecto sujetivo,
a saber, para el uso de la libertad del hombre, por cuanto se exhi-
ben en acciones emprricas conformes a la ley de esa libertad (ww
ac: aas.). La realidad objetiva de la idea de Dios no se halla pues
en un ente trascendente que le corresponda: se encuentra en las
acciones en que se cumple la ley moral. Dios se realiza en los actos
de los hombres buenos, se renueva eternamente en las decisiones
que generan esos actos. No es casual, pues, que Kant atribuyera una
importancia decisiva en la doctrina de la verdadera religin a las
palabras de Cristo: El reino de Dios est dentro de vosotros (Luc.
.,:aa, cit en ww 6: .6).
~vvxbicv
En los ltimos aos de su vida, Kant parece haberse armado cada vez
ms en su convicin de la inmanencia de Dios en la vida del hombre. Lo
conrman una serie de pasajes de la gran obra que dej inconclusa al morir
y cuyos fragmentos, un tanto desordenados, se han publicado bajo el ttulo
de Opus postumum. Doy aqu una pequea seleccin, en traduccin caste-
llana:
Si nuestras ideas no han de ser meramente fenmenos, tenemos que forjarlas
nosotros mismos. Esto ocurre en cuanto trascendemos lo emprico.
(ww a.: .)
El concepto de un ente tal [Dios] no es el de una sustancia, es decir, de
una cosa que existe independientemente de mi pensamiento, sino la idea
(criatura ma) [] de una razn (Vernunft) que se constituye a s misma
como ente de razn (Gedankending) y que establece juicios sintticos a
priori conforme a los principios de la losofa trascendental y un ideal
. Ronvv:o Tovvv::i
respecto del cual no se pregunta ni se puede preguntar si existe un objeto
que le corresponda, pues su concepto es trascendente. (ww a.: a,)
Dios no es un ente fuera de m, sino slo un pensamiento en m.
(ww a.: .)
El concepto de Dios es la idea de un ente moral que, enjuiciando como
tal, manda universalmente. No es una cosa hipottica, sino la razn pura
prctica misma en su personalidad y con sus fuerzas ecaces frente a los
entes mundanales y sus fuerzas. (ww aa: .)
Dios es la razn prctico-moral que dicta su propia ley.(ww a.: .)
Dios no debe representarse como sustancia fuera de m, sino como el
supremo principio moral en m. (ww a.: .)
Hay en m un ente, distinto de m, que ejerce sobre m un inujo causal
efectivo; siendo libre, es decir, independiente de las leyes de la naturaleza
en el espacio y en el tiempo, me juzga interiormente (me justica o con-
dena), y yo mismo el hombre soy este ente, ste no es [] una sustancia
fuera de m. (ww a.: a)
Dios no es pues una sustancia situada fuera de m, sino nicamente una
relacin moral en m (ein moralisch Verhltnis in Mir).
(ww a.: .; cf. aa: ..,)
El sujeto del imperativo categrico de la razn no prctico-tcnica, sino
prctico moral [] es Dios. No puede negarse que tal ente existe, pero
tampoco puede armarse que existe fuera del hombre que piensa racional-
mente. En l (en el hombre que piensa moralmente conforme a nuestros
propios mandamientos del deber) nos movemos y vivimos y somos.
(ww aa: ; cf. aa: ..)
La idea de lo que la razn misma hace del universo es la representacin
activa de Dios. No como la sustancia de una personalidad individual, sino
como pensamiento en m. (ww a.: .)
Delirante (schwrmerisch) es todo concepto que represente aquello que est
en el hombre como si estuviese fuera de l y la obra de su pensamiento
como cosa en s (sustancia). (ww a.: a6)
Dios slo puede buscarse dentro de nosotros. (ww a.: .c)
z
La cuestin de la unidad del mundo
La losofa cristiana concibe eso que llamamos mundo como una

coleccin de entes nitos autosubsistentes, cada uno de los cuales
depende inmediatamente del Dios creador todopoderoso. La auto-
subsistencia de los entes nitos no signica que cada uno pudiera
subsistir por s solo sin ayuda de Dios, sino que Dios puede aniqui-
lar cada cosa particular sin tocar las otras, o aun conservar inclume
una sola cosa mientras aniquila el resto de la coleccin. Esta con-
cepcin pareca necesaria para preservar la omnipotencia divina. Era,
por otra parte, indispensable al menos en lo que respecta a las
almas humanas si el hombre individual haba de concebirse li-
teralmente como hijo y hermano de Dios, y no como una ondula-
cin pasajera en la faz siempre cambiante del universo.
Si el mundo se concibe como una coleccin de entes mutuamen-
te independientes hay que preguntarse por el fundamento de su uni-
dad. Este problema cobra especial urgencia si no se admite la ho-
mogeneidad o siquiera la diferenciacin gradual de las cosas
mundanales, y se las divide en dos gneros abruptamente separados
y que no tienen nada en comn: las cosas conscientes, que son
inextensas, y las cosas extensas, que nada saben ni sienten. Esta
radicalizacin del distingo tradicional entre el alma y el cuerpo por
Descartes fue decisiva para la losofa cristiana de la edad moderna.
Sirvi para proteger al hombre individual concebido esencialmen-
te como espritu contra la absorcin en el sistema de la naturaleza
unitario, omnicomprensivo, cabalmente interconectado que el
sentimiento moderno de la naturaleza sugera y la ciencia moderna
de la naturaleza demandaba. Pero tambin enred a la cuestin de
la unidad del mundo en una dicultad casi insoluble.
.
ac Ronvv:o Tovvv::i
En efecto, es incomprensible que las cosas espaciales puedan
chocar con los espritus inextensos e inducirles representaciones, y
an ms incomprensible que el alma autnoma, cuidadosamente
separada de la concatenacin de los procesos fsicos, pueda interve-
nir y producir cambios en ellos. Como es sabido, Spinoza deshizo
el nudo del dualismo simplemente cortndolo. Su losofa, que de-
sarrolla consecuentemente ciertas tendencias fundamentales del carte-
sianismo, disuelve empero las almas y los cuerpos nitos en la vida
innita de Dios. Pero esta solucin por disolucin no era aceptable
para la conciencia cristiana y Spinoza fue durante ms de un siglo
la bte noire de la losofa europea.
El sistema de la armona preestablecida de Leibniz fue la res-
puesta ms importante y ms valiosa al espinocismo, fruto de una
reexin profunda y llena de admiracin hacia el pensamiento del
adversario. Leibniz toma como paradigma de las sustancias nitas el
alma perceptiva y apetitiva del hombre. La concibe como una sus-
tancia individual que depende inmediata y exclusivamente de Dios.
Leibniz niega toda interaccin real entre el alma humana y las de-
ms cosas nitas concebidas a su imagen y semejanza. Propiamente,
el alma slo se percibe a s misma, slo apetece su propio futuro.
Esta tesis se apoya en poderosas razones de orden lgico y teolgico
que no es posible considerar aqu. Pero acaba con la unidad real del
mundo. Para Leibniz mundo signica meramente un conjunto de
sustancias compatibles entre s. Aunque Leibniz no explica cabal-
mente el sentido preciso de la compatibilidad o compossibilitas de las
sustancias del mundo, es claro que ella ha de tener su fundamento
en cada una. Debido a que cada sustancia nita contiene el funda-
mento de su composibilidad con cada una de las otras, ella se co-
rresponde con todas y las reeja al percibirse a s misma. Pero las
reejara exactamente del mismo modo si las dems no existieran,
pues la reexin o correspondencia emana de su propio ser, es jus-
tamente ese aspecto de su esencia en virtud del cual esa sustancia es
composible con las otras. (Composible, esto es, capaz de coexistir;
mas no constreida ello).
Por eso Leibniz dice que aunque Dios aniquilara todas las cosas
fuera de m, yo no notara nada, con tal de que subsistiramos l y
La unidad del mundo a.
yo.
.
Ello no obstante, me basta conocer mi propia existencia y la
existencia de Dios para estar prcticamente seguro de que existen
todas las sustancias composibles conmigo, pues no hay ninguna razn
para que Dios me cree a m solo, siendo tantas ms las cosas que
poda realizar a la vez.
a
La unidad del mundo consiste exclusivamen-
te en la relacin de composibilidad entre las sustancias del mundo
y es, por lo tanto, puramente ideal. Debe extenderse a ella lo que
Leibniz dice del espacio y el tiempo, a saber, que son phnomena
Dei, representaciones de Dios (cv, ii, ). Leibniz subraya, en cam-
bio, la unidad de cada sustancia tanto del alma humana, como de
los otras cosas particulares al llamarlas simplemente mnadew, o
sea, unidades. La losofa de Leibniz no explica cmo es que cada
.
Tout ce qui marrivera, ou qui me paroistra tout jamais [] ne
manqueroit pas, et marriveroit tout de meme, quand tout ce qui est hors de moy
seroit dtruit, pourveu quil ne resta que Dieu et moy. Leibniz, cv, : c. Cf.
cv ,: .a: Ex notione Substanti individualis sequitur etiam in Metaphysico rigore,
omnes substantiarum operationes, actiones passionesque esse spontaneas, exceptaque
creaturarum a DEO dependentia, nullum intelligi posse inuxum earum realem
in se invicem, cum quicquid cuique evenit, ex ejus natura ac notione prouat,
etiamsi ctera alia abesse ngerentur, unaquque enim universum integre
exprimit. Estos pasajes, anteriores a .6c, estn al parecer contradichos en la cita
siguiente, tomada de una carta al fsico holands de Volder, fechada el 6 de julio
de .,c.: Mea certe opinione nihil est in universitate creaturarum, quod ad per-
fectum suum conceptum non indigeat alterius cujuscunque rei in rerum universitate
conceptu, cum unaquque res inuat in aliam quamcunque ita ut si ipsa sublata
aut diversa esse ngeretur, omnia in mundo ab iis qu nunc sunt diversa sint
futura (cv a: aa6). Creo, sin embargo, que este texto que da slido respaldo
a la interpretacin de las relaciones intermondicas propuesta a la vez por Hintikka
(.,a) e Ishiguro (.,a) contiene un desliz. Si como aqu se dice en conso-
nancia con todos los escritos metafsicos de la madurez de Leibniz el concepto
completo de cada criatura supone o requiere (indiget) el concepto de cada una de
las dems, es claro que si cualquiera de ellas se supone distinta (diversa) de lo que
es, tambin lo seran todas las otras, puesto que sus respectivos conceptos se
implican mutuamente. Pero de esto ltimo no se inere que las criaturas tengan
que cambiar si una de ellas es suprimida (sublata), ya que la existencia no es parte
del concepto de ninguna criatura.
a
Maxima verisimilitudine iudicamus, nos non solos existere [] ex prin-
cipio illo communi quod passim inculco, quod nihil t sine ratione, nec ratio
apparet, cur, tot possibilibus aliis, nos soli prferamur. Leibniz, cv a: ca.
aa Ronvv:o Tovvv::i
una de estas unidades es una, no obstante su interna diversidad: las
relaciones entre m y los mltiples contenidos que me represento se
reducen a la relacin sustancia-accidente; las relaciones mutuas entre
los contenidos representados no se investigan siquiera. Para marcar
el contraste con la cuestin de la unidad del mundo de las sustancias
o mundo en s, llamar a este problema de la unidad de la mnada
la cuestin de la unidad del mundo de las representaciones o mundo
fenomnico. Prcticamente no recibe atencin hasta que Kant tuvo
la inspiracin genial que le permiti sustituir aquella cuestin por
sta.
Los conceptos elaborados por Leibniz ejercieron una gran in-

uencia sobre la losofa escolstica alemana del siglo xviii; pero la
doctrina de la armona preestablecida, esto es, el sistema de la mutua
correspondencia entre sustancias que no interactan, de las mnadas
sin ventanas que se reejan exhaustivamente unas a otras, no ha
convencido a sus sucesores. La red de relaciones puramente concep-
tuales que Leibniz teji entre sus mnadas para sostener la unidad
del mundo era demasiado delicada para el robusto sentido comn de
esos profesores, que ensayaron varios expedientes para esquivar la
conclusin leibniciana de que slo aprieto mis representaciones cuando
abrazo a un amigo, mientras l tiene la correspondiente representacin
de que me abraza.
Kant, iniciado en la Schulphilosophie por Martin Knutzen, adhiri
inicialmente a una de esas variantes banalizadas del leibnicianismo.
Durante la primera dcada de su actividad literaria aborda repetida-
mente dicultades relacionadas con la cuestin de la unidad del
mundo, y cabe sostener que los dos escritos metafsicos de ., y
.,6, la Nova dilucidatio y la Monadologia physica, apuntan justamen-
te a una nueva solucin de esta cuestin. En este perodo, Kant
supone siempre que los entes individuales independientes, corpreos
y espirituales, que constituyen el universo creado, actan realmente
los unos sobre los otros; que hay entre ellos una causalidad transitiva.
En su escrito primerizo de .,6, Sobre el modo correcto de calcular las
La unidad del mundo a
fuerzas vivas, bosqueja una doctrina de la naturaleza del espacio en-
caminada a consolidar este supuesto. Combinando audazmente ideas
de Leibniz y de Newton, el joven Kant concibe el espacio csmico
como un fenmeno de la interaccin entre las sustancias del univer-
so. Que el espacio tenga tres dimensiones se explica, segn l, por
la misma ley conforme a la cual dicha interaccin tiene lugar. La
triple dimensin proviene al parecer de que las sustancias en el mundo
existente actan las unas sobre las otras de tal modo que la inten-
sidad del efecto es inversamente proporcional al cuadrado de las
distancias (ww .: a). El hecho innegable de que hay un espacio
debiera bastar, entonces, para convencernos de la realidad de la
interaccin entre las sustancias. Con envidiable liviandad descarta el
lsofo todas las dudas concernientes a la interaccin entre el alma
y el cuerpo:
La cuestin de si el alma puede causar movimiento, es decir,
si posee una fuerza motriz, se transforma en sta: si su fuerza
esencial puede determinarse a una accin hacia fuera, es decir,
si es capaz de actuar fuera de s sobre otros entes y es capaz
de producir alteraciones en ellos. ~ esta cuestin se puede
contestar denitivamente de este modo: el alma tiene que
poder actuar fuera de s por la sencilla razn de que est en
un lugar. Pues cuando analizamos el concepto de eso que
llamamos lugar, se ve que apunta a los efectos recprocos de
las sustancias. [] Igualmente fcil es resolver la siguiente
paradoja: cmo es posible que la materia, de la que uno se
gura que slo puede causar movimientos, imprima ciertas
representaciones e imgenes en el alma? Pues la materia que
es puesta en movimiento acta sobre todo lo que est
espacialmente ligado a ella, y por ende tambin sobre el
alma; es decir, aqulla modica el estado interno de sta, en
cuanto el mismo se reere a lo externo. Ahora bien, el es-
tado interno del alma no es ms que la suma de todas sus
representaciones y conceptos, y en cuanto dicho estado in-
terno se reere a lo externo se llama status reprsentativus
universi. Y as la materia, mediante la fuerza que posee en
el movimiento, altera el estado del alma, mediante el cual
sta se representa el mundo.
(ww .: acs.)
a Ronvv:o Tovvv::i
La Monadologia physica busca captar ms exactamente la in-
teraccin de las sustancias y su manifestacin espacial. El mundo se
presenta aqu como un agregado de sustancias simples que no llenan
ningn espacio y sin embargo ocupan espacio al ejercer fuerzas de
atraccin y repulsin recprocas. Poco antes, la Nova dilucidatio ha-
ba planteado e intentado resolver un problema que es esencial para
entender la losofa madura de Kant: la cuestin del fundamento
que posibilita la unidad del mundo. Kant deriva aqu la realidad de
la accin recproca de las sustancias del mundo del hecho de su
mutabilidad y su cambio incesante. Demuestra un principio llama-
do de sucesin (principium successionis), que dice as:
Ningn cambio (mutatio) puede ocurrirle a las sustancias
sino en cuanto estn vinculadas (connex) con otras, cuya
dependencia recproca determina el mutuo cambio de esta-
do.
(ww .: .c)
Como Kant expresamente hace notar, este principio destruye en
su misma base la armona preestablecida leibniciana, evidenciando
su imposibilidad intrnseca. En efecto, de lo demostrado se inere
inmediatamente que si el alma humana estuviera exenta de todo
nexo real con las cosas externas, estara completamente libre de
cambios en su estado interno (ww .: .a). Aqu, como en los dos
escritos anteriormente mencionados, el lugar, la posicin y el espacio
se conciben como relaciones de las sustancias mediante las cuales
ellas se reeren por determinaciones mutuas a otras realmente dis-
tintas, quedando comprendidas bajo este respecto en un vnculo
externo (ww .: .). Por lo tanto, hay un mutuo comercio de todas
las sustancias, en cuanto estn contenidas en el mismo espacio (ww
.: .).
Kant quiere entender cmo este comercio es posible. Ello no

es nada de obvio, mientras las sustancias del mundo se conciban

Kant agrega: Hinc dependentia mutua in determinationibus, actio universalis
spirituum in corpora corporumque in spiritus inde intelligi potest.
justamente como tales, esto es, como entes autosubsistentes mutua-
mente independientes en su ser.
Las sustancias singulares, ninguna de las cuales es la causa
de la existencia de otra, tienen una existencia separada, esto
es, completamente inteligible sin las dems. As pues, si se
postula simplemente la existencia de una cualquiera, no hay
nada en ella que revele la existencia de otras diferentes. Como
una relacin es una determinacin respectiva, vale decir,
incomprensible en un ente considerado por s solo, ni ella ni
su razn determinante pueden entenderse con slo postular
la existencia en s de una sustancia. Si fuera de sta no se
agrega nada ms (nihil insuper accesserit), no habr entre todas
[las sustancias] ninguna relacin y absolutamente ningn co-
mercio.
(ww .: .)
Sin embargo, prosigue Kant, en el universo todas las cosas se
hallan enlazadas (colligata) por un nexo mutuo, de modo que hay
que admitir que esta relacin depende de la comunidad de la causa,
a saber, de Dios como principio general de los existentes (ww .:
.). Pero, como se acaba de ver, el acto creador que funda la exis-
tencia de una sustancia nita no basta por s mismo para fundamen-
tar su interaccin con las otras. De modo, pues, que la posibilidad
de su relacin recproca sera incomprensible si el mismo esquema del
entendimiento divino que les da la existencia, no hubiera consolidado
tambin la relacin entre ellas en cuanto concibe sus existencias co-
rrelacionadas.
Kant resume este importante resultado en su prin-

cipio de la coexistencia (principium coexistenti):

Mutuus inter easdem respectus etiam non consequitur, nisi idem, quod exsis-
tentiam dat, intellectus divini schema, quatenus exsistentias ipsarum correlatas conce-
pit, eorum respectus rmaverit (ww .: .; yo destaco). Comparando esta proposi-
cin con las tesis de la losofa crtica, advertimos que el esquema del entendi-
miento humano que segn esta losofa consolida la relacin entre las cosas en la
naturaleza fenomnica, no le da su existencia a esas cosas. Dicha existencia, que
se hace presente a travs de nuestra sensibilidad, surge ms bien de un abismo
inescrutable. De ah el problema ineludible pero insoluble de la armona entre la
sensibilidad y el entendimiento. (Cf. ww : ass.)
a6 Ronvv:o Tovvv::i
Por su sola existencia las sustancias nitas no se relacionan
entre s bajo ningn respecto, ni estn comprendidas en
comercio alguno, salvo en cuanto el principio comn de su
existencia, esto es, el intelecto divino, las sostiene congu-
radas en relaciones mutuas.
(ww .: .as.)
Basa en l su doctrina de la armona universal de las cosas, que
no es una armona preestablecida, puesto que descansa en la mutua
dependencia de las sustancias, no en su mera concordancia. Segn
Kant, este nuevo sistema del comercio o comunidad universal de
las cosas es en todo caso mejor que el sistema del inuxus physicus,
que suscriba an en La correcta estimacin de las fuerzas vivas,
pues pone de maniesto el origen mismo del nexo mutuo de las
cosas, el cual ha de buscarse fuera del principio de las sustancias
consideradas aisladamente (solitario) (ww .: .6). Especialmente
digno de nota es que Kant site este origen en el schema intellectus
divini en otras palabras, que cimiente la posibilidad de la comu-
nidad de las cosas en la actividad del entendimiento que proyecta el
mundo como una unidad.
Durante la dcada siguiente Kant no avanza ms en la elabora-

cin de su nuevo sistema del mundo, antes bien alimenta dudas cada
vez mayores acerca de su viabilidad. Desde luego, la doctrina de la
Monadologia physica, que deba aclarar denitivamente la interaccin
efectiva de todas las cosas nitas, agrava enormemente el problema
del alma y el cuerpo. Segn esa doctrina las sustancias simples
indivisibles y, por lo mismo, inextensas actan las unas sobre las
otras en virtud de que ocupan un espacio mediante sus fuerzas de
atraccin y repulsin. El espacio ocupado por una sustancia es
compresible, pero impenetrable, y por cierto no es posible que varias
sustancias ocupen el mismo espacio a la vez. Para que el alma tenga
comercio con las dems cosas tiene que ocupar tambin su propio
espacio impenetrable. Esto implica que con muchas almas se puede
amasar un terrn (ww .: a.). Kant estima que esta conclusin es
La unidad del mundo a,
absurda y se resigna a que las relaciones entre el cuerpo y el alma
sean incomprensibles (ww .: a,a, ,c,.; .c: ,.,a). ~ la hora de
superar las dicultades heredadas del dualismo cartesiano, la
monadologa fsica lo deja en la estacada.
Pero tambin el fundamento sobre el cual Kant quera sostener

la unidad del mundo se le ha vuelto dudoso entre tanto. En .,6
public un escrito en que descartaba todas las pruebas tradicionales
de la existencia de Dios la cosmolgica y la fsico-teolgica, no
menos que la ontolgica y ofreca otra, basada en un principio
nuevo. No sabemos por cuanto tiempo reput vlido este nico
principio posible para una demostracin de la existencia de Dios.
El hecho es que cuando redacte la Critica de la razn pura no con-
siderar que merezca siquiera una refutacin.
6
Ya el mismo escrito
de .,6 deja barruntar cierta inseguridad al respecto, cuando termina
diciendo: Es absolutamente necesario que uno se convenza de la
existencia de Dios; pero no es tan necesario que uno la demuestre
(ww .: .6). La metafsica no puede ya cimentar su edicio sobre la
existencia de Dios, si sta es un asunto de conviccin, digamos, de
fe moral.
,
Las dudas de Kant en los aos 6c no conciernen slo el funda-
mento de la unidad del mundo, sino tambin los vnculos que de-
ban sostenerla. No es posible defender la interaccin de las cosas
particulares si la relacin causal misma es puesta en cuestin. Para
la unidad real del mundo, es menester que lo que ocurra en una sus
tancia pueda producir un cambio en otra. Mas, cmo voy a enten-
der que, porque algo existe, algo distinto exista? (ww a: aca; cf. a:
,c). Kant ya no se traga las palabras causa y efecto, fuerza y

Para apreciar mejor la gravedad de este resultado, recurdese que todava en
.,6 Kant propone el sistema de la monadologa fsica como un ejemplo del
nico mtodo seguro de la metafsica (ww a: a6ss.).
6
En esta obra, el nico principio posible para una demostracin de la exis-
tencia de Dios no se examina ni menciona entre los sosmas de la teologa
natural. Por otra parte, cabe reconocer en l el trasfondo de la discusin del Ideal
trascendental (~ ,./n 6..).
,
De fe moral (moralischer Glaube) habla Kant ya en .,66 (ww a: ,).

Ich lasse mich auch durch die Wrter Ursache und Wirkung, Kraft und
Handlung nicht abspeisen (Begri der negativen Gren, .,6 ww a: ac).
a Ronvv:o Tovvv::i
accin.
No es preciso decidir aqu si Kant sac estas dudas de

Malebranche o de Hume, o si se las sugiri la lectura de Crusius.
Tal vez las ha cultivado por su cuenta, para socavar su sistema del
mundo, cuando comprendi que ste pona en peligro la indepen-
dencia y la libertad del espritu (cf. ww a: 6,c). En todo caso,
el sistema se le hizo insostenible y tuvo que refugiarse en el amable
escepticismo de Los sueos de un visionario (.,66), hasta que un nuevo
descubrimiento cambi radicalmente su situacin intelectual.
Parecera que Kant ha buscado ese descubrimiento deliberada-

mente, pues muy pronto dio con l. En .,6 abandona la concepcin
del espacio como fenmeno de la interaccin de las sustancias. El
espacio condiciona a las cosas espaciales en su ser precede a las
cosas (ww .,: c) puesto que ciertas determinaciones de las
mismas no pueden concebirse a partir de las relaciones entre sus
partes, sino que deben entenderse con referencia al espacio absoluto
que las envuelve.
La postulacin de un espacio absoluto revive una

dicultad que Kant crea haber resuelto en el contexto de su losofa
anterior: debido a la antinomia de la divisibilidad
.c
la existencia de
un espacio absoluto, existente en s y lleno de sustancias individua-
les, es una quimera insostenible. La adopcin del temido espinocismo

Cf. ww a: ,,. La argumentacin de Kant se basa en la existencia de
guras isomtricas que no es posible superponer por traslacin y rotacin. En
rigor, lo nico que prueba es que la diferencia entre dos guras as slo puede
concebirse haciendo referencia a un sistema que las abarque a ambas. Kant con-
cluye por esto que el espacio precede a las guras espaciales, ya que stas slo
pueden determinarse cabalmente en cuanto estn comprendidas en un todo abar-
cador neque pedem cubicum concipere tibi potes, nisi ambienti spatio
quaquaversum conterminum (ww a: ca).
.c
La historia de esta antinomia es el tema de un hermoso estudio de Heimsoeth
(.6c).
..
Si acepto el espacio como un ente en s (Wesen an sich), el espinocismo es
irrefutable (Plitz .a., p. 6a). Si consideramos el espacio como algo real, acep-
tamos el sistema de Spinoza (Kowalewski .a, p. 6). Por eso, si no se acepta
la idealidad del espacio y el tiempo, slo resta el Espinocismo (ww : .c.).
ofrece una salida de esta dicultad.
..
Pero Kant haba descubierto
otra: sostener la idealidad del espacio y del tiempo sin acobar-
darse ante la implcita idealidad de los objetos espacio-temporales
que, segn la nueva doctrina, espacio y tiempo preceden y condicio-
nan en su mismo ser.
Kant publica por primera vez esta tesis en su disertacin latina
de .,,c, Sobre la forma y los principios del mundo sensible y el mundo
inteligible. Qu contribuye este escrito a la cuestin de la unidad del
mundo? ~ ella se reere el decisivo concepto de forma. Un mundo
dene Kant es un todo que no es a su vez parte de otro (ww
a: ,). Las partes del mundo son su materia; Kant da por supuesto
que son sustancias (ww a: ). La forma del mundo consiste en la
coordinacin de las sustancias (ww a: c). Esta coordinacin se
concibe como real y objetiva; no como ideal y basada slo en el
arbitrio subjetivo, por el cual, sumando a tu gusto cualquier multi-
tud, formes un todo (ww a: c). Mediante la combinacin arbi-
traria de una pluralidad de objetos se compone sin dicultad un
todo en la representacin, pero no necesariamente la representacin
de un todo. Una vez ms Kant concibe la unidad del mundo como
interaccin real entre las sustancias mundanales; una vez ms, como
en .,, pone su fundamento en Dios. El nexo que constituye la
forma esencial del mundo ha de verse como principio de las inuen-
cias posibles (inuxuum possibilium) entre las sustancias que consti-
tuyen el mundo (ww a: c). Esta forma esencial es inmutable,
puesto que toda alteracin presupone la identidad del sujeto mien-
tras las distintas determinaciones se suceden, y para la identidad del
todo no basta la identidad de las partes sino que se requiere adems
la identidad de la composicin caracterstica. El principio de la
forma del universo es aquello que contiene el fundamento (ratio) del
nexo universal en virtud del cual todas las sustancias y sus respec-
tivos estados pertenecen al mismo todo que se llama mundo ww a:
). Cuando se pregunta por el principio de la forma del mundo de
las sustancias se busca hacer patente de qu modo es posible que
muchas sustancias estn en comercio mutuo y por esta razn pertenezcan
al mismo todo que se llama mundo (ww a: c,). La investigacin
de este problema sigue el camino ya sealado en la Nova dilucidatio
y lleva a una meta parecida: La UNIDAD en la conjuncin de las sus-
c Ronvv:o Tovvv::i
tancias del universo es una consecuencia de que todas dependen de Uno.
Por eso la forma del universo da testimonio de la causa de su ma-
teria; slo una causa nica de todos es causa de la totalidad, y no hay
un arquitecto del mundo que no sea a la vez su creador ww a: c).
Kant reconoce expresamente que esta solucin puede suscitar una
grave dicultad, ahora que el espacio ya no puede entenderse me-
ramente como un fenmeno de la interaccin entre las cosas espa-
ciales:
Quienes consideran el espacio y el tiempo como un cierto
vnculo real y absolutamente necesario de todas las sustan-
cias y estados posibles no creen que haga falta nada ms
para entender cmo a una pluralidad de existentes puede
pertenecer una relacin originaria a modo de condicin
primitiva de las inuencias posibles y principio de la forma
esencial del universo.
.a
Pero en la disertacin de .,,c espacio y tiempo no se conciben como
una realidad absoluta omniabarcadora, sino como condiciones espe-
ciales del conocimiento sensible humano:
En la representacin sensorial hay (inest), en primer lugar,
algo que cabe llamar materia, a saber, la sensacin; pero
adems de eso hay algo que puede llamarse forma, a saber,
el aspecto de las cosas sensibles (species sensibilium) que se
.a
ww a: c6s. Previamente Kant haba dicho que el espacio y el tiempo
pueden considerarse como condiciones quarum ope, absque ullo alio principio,
non solum possibile sit, sed et necessarium, ut plura actualia se mutuo respiciant
uti compartes et constituant totum (ww a: .). Con esto concuerda plenamente
el siguiente pasaje de la Crtica de la razn pura, que se reere, empero, como
es obvio, slo a las cosas espacio-temporales consideradas como phnomena subs-
tantiata: Por eso Leibniz, que atribua una comunidad a las sustancias del mundo
slo en cuanto las piensa el entendimiento solo, requera para ello la mediacin
de una deidad, puesto que dicha comunidad con razn le pareca incomprensible
a partir de la sola existencia de las mismas. Pero podemos comprender muy bien
la posibilidad de la comunidad (de las sustancias como fenmenos) si nos la re-
presentamos en el espacio []. Pues ste contiene a priori en s mismo relacio-
nes externas formales que son condiciones de la posibilidad de las relaciones reales
(en la accin y la reaccin, o sea, la comunidad). (n a).
La unidad del mundo .
maniesta en cuanto la variedad que afecta los sentidos es
coordinada segn cierta ley natural del espritu (animus). Ms
an: as como la sensacin que constituye la materia de la
representacin sensorial indica la presencia de algo sensible,
pero con respecto a su cualidad depende de la naturaleza del
sujeto en cuanto es modicable por ese objeto; as tambin
la forma de esa representacin atestigua una cierta relacin
o respecto de los objetos sentidos (quendam sensorum respectum
aut relationem), la cual no es propiamente una silueta o
esquema del objeto, sino slo cierta ley nsita en la mente
(mens) para coordinar entre s los contenidos sensibles (sensa)
surgidos de la presencia del objeto. Pues los objetos no
impactan los sentidos con su forma o aspecto; de modo que
para que la variedad del objeto que afecta los sentidos se
fusione en un todo de la representacin es menester un
principio interno de la mente en virtud del cual aquella va-
riedad asuma cierto aspecto conforme a leyes innatas y esta-
bles.
(ww a: as.)
El espacio y el tiempo son justamente tales principios internos
de la mente. Kant caracteriza el tiempo como subjectiva conditio per
naturam mentis human necessaria, qulibet sensibilia certa lege sibi
coordinandi; el espacio, empero, como subjectivum et ideale et e natura
mentis stabili lege prociscens veluti schema, omnia omnino externe sensa
sibi coordinandi (ww a: cc, c). Por lo tanto, sus determinaciones
se reeren exclusivamente a los objetos que se presentan a nuestros
sentidos formados segn las condiciones de nuestra sensibilidad. El
mundo de las sustancias existentes en s no tiene nada que ver con
el espacio y el tiempo. Estos son, en cambio, para los objetos
fenomnicos lo que Dios para las sustancias individuales inde-
pendientes, a saber, el principio de su unidad y combinabilidad,
aquello que posibilita su enlace. Por eso Kant describe el espacio y
el tiempo como analoga Dei, como contrapartidas fenomnicas de
.
ww a: .c, lneas a y ss., .c y ss. Varias reexiones de Kant aluden a la
analoga entre Dios, el espacio y el tiempo, vgr. las vv. a, a6a, c, ,; cf.
tambin las vv. a.a, a., a.6, a (todas en ww .,). Los fenmenos espacio-
temporales constituyen un mundo slo en un sentido analgico o metafrico,
a Ronvv:o Tovvv::i
Dios: Son los principios de la forma del analogon mundi, el llamado
mundo sensible.
.
Esta nueva doctrina sobre el modo de ser de los objetos sensibles
acaba con las viejas fantasas metafsicas sobre la sede del alma, los
lugares que ocupan las sustancias inmateriales en el mundo sensible,
etc. Ya la disertacin de .,,c alude de paso a este importante resul-
tado (ww a: .; . n.). La Crtica de la razn pura indicar expre-
samente cmo hay que entender las relaciones entre los fenmenos
anmicos y corporales segn la nueva doctrina:
No se trata ya del comercio del alma con otras sustancias
conocidas y extraas fuera de nosotros, sino slo del enlace
de las representaciones del sentido interno con las modi-
caciones de nuestra sensibilidad externa, y de como tienen
que estar vinculadas entre ellas conforme a leyes estables
para concadenarse en una experiencia.
(~ 6)
.
porque nunca pueden formar un todo genuino: les falta siempre la universitas, la
omnitudo compartium absoluta (ww a: .). Considero que esta conclusin no es
invalidada por los pasajes que dicen el espacio y el tiempo condicionan un mundo
genuino, por cuanto generan un todo que no es parte de otro todo (ww a: ca,
lneas .a y s.; c, lneas .c y s.). Para la recta comprensin de estos pasajes
conviene tener presente la v. aa: El mundo que no puede ser parte de otro todo
es el mundo en su acepcin trascendental. El mundo que no es parte de un todo
en acto (eines wirklichen Ganzen) es el mundo en su acepcin fsica (ww .,: c).
.
Por otra parte, ya la disertacin declaraba que la relacin entre las cosas
existentes en s mismas que son el fundamento de estos fenmenos internos y
externos escapa por completo al entendimiento humano. (Quidnam vero
immaterialibus substantiis relationes externas virium tam inter se quam erga corpora
constituat, intellectum humanum plane fugit.ww a: .). Segn la Crtica de
la razn pura, aquello que est en la base de los fenmenos externos [] bien
pudiera ser a la vez el sujeto de los pensamientos (~ ), ya que se desconoce
por completo si se halla en nosotros o fuera de nosotros, si se eliminara junto
con la sensibilidad, o si subsistira aunque sta se suprima (~ a/n s.).
.
El lector de habla castellana puede ahora estudiarlo cmodamente en la
monografa de Villacaas Berlanga (.c).
La unidad del mundo
No repasaremos aqu el camino que lleva de la disertacin de

.,,c a la crtica de la razn.
.
Doy por conocida la fundamentacin
de la doctrina crtica, segn la cual todo nuestro conocimiento te-
rico est connado a los fenmenos sensibles y las condiciones de
su posibilidad. El concepto de un noumenon, aplicado en .,,c a
lo existente en s, por cuanto se lo reputaba naturalmente acce-
sible al entendimiento humano,
.6
conserva en .,. un signicado
puramente negativo y sirve tan slo para frenar la pretensin del
conocimiento sensible de alcanzar todo lo que existe (~ aa, a). De
este modo se consuma una total inversin de la perspectiva los-
ca. En efecto, hasta entonces se trataba de establecer una verdad
incondicionada, considerando lo existente, por as decir, desde el
punto de vista de Dios. Este enfoque nos est vedado ahora que
Kant se ha resuelto, de una vez por todas, a tomar en serio la nitud
del hombre. Ello se nota tambin en el tratamiento de la cuestin
que nos ocupa aqu. Ya no se parte del concepto de un mundo
existente en s para concebir por analoga con l el mundo feno-
mnico.
.,
En adelante, el campo de la losofa ser el bathos fecun-
do de la experiencia (ww : ,), cuyos fundamentos indaga, pero
no pretende sobrevolar. Los importantes resultados de la disertacin
de .,,c relativos al conocimiento sensible sirven de base a las inves-
tigaciones crticas; pero en el contexto de la nueva perspectiva sufren
inevitablemente ciertas modicaciones. Se congura as una doctrina
de las fundamentos de la unidad del mundo fenmenico, nico
accesible a la facultad cognoscitiva del hombre, cuyas lneas centrales
.6
Recurdese que si now quiere decir entendimiento, noomenon signica
literalmente lo entendido. Cf. Platn, Respublica, cc.
.,
Por el contrario, la idea de un mundo suprasensible, que Kant todava
admite con propsito prctico, signica ahora ms bien slo un modo especial
de concebir el mundo sensible nico: La idea de un mundo moral [] posee
realidad objetiva en cuanto se reere no al objeto de una intuicin inteligible (que
es algo que no podemos siquiera pensar), sino al mundo sensible considerado
como objeto de la razn pura en su uso prctico y a un cuerpo mstico de los seres
racionales que hay en l (~ c/n 6).
Ronvv:o Tovvv::i
bosquejar a continuacin.
Advertimos ante todo que en la Critica de la razn pura el con-
cepto de mundo, tambin de mundo sensible, pasa inicialmente a un
segundo plano. El espacio y el tiempo se caracterizan como formas
de la sensibilidad, como condiciones fundamentales de una intuicin
sensible, no ya como principios de la forma del mundo sensible. Sin
embargo, esta variacin puede reputarse puramente terminolgica,
puesto que el mundo se dene como el todo matemtico de todos
los fenmenos y la totalidad de su sntesis (~ ./n 6), y es evi-
dente que las condiciones de la intuicin, esto es, del aparecer mis-
mo fanesyai de los fenmenos se cuentan entre las condicio-
nes de su sntesis total. Pero la Crtica no aborda de partida esta
sntesis total, sino que se contenta por de pronto con indagar slo
lo ms prximo, lo que inmediatamente aparece y su enlace en una
experiencia, dejando para ms tarde la pregunta por el todo de esa
experiencia. Por eso consideraremos primero la cuestin de la uni-
dad de la experiencia, para luego atender a la relacin entre este
concepto y el concepto de mundo.
Otra modicacin, que no es puramente terminolgica, merece
ser destacada. En la disertacin de .,,c el espacio y el tiempo apa-
rentemente bastan para la unidad del mundo sensible y sus objetos.
Son aquellos interna principia mentis en virtud de los cuales la varie-
dad maniesta a los sentidos va formando un todo de la represen-
tacin conforme a leyes innatas y estables (ww a: ). La Crtica
retiene este resultado, pero lo somete a una nueva indagacin. Se
pregunta ahora por el fundamento de la unidad del espacio y el
tiempo mismos, por el principium mentis que mediante ellos unica
la variedad.
.
Esta indagacin ms a fondo tiene que ver con el nuevo
papel asignado al entendimiento en la construccin de la experiencia.
La disertacin de .,,c separaba tajantemente el conocimiento inte-
lectual del conocimiento sensible. En el contexto de este ltimo,
.
Como la psicologa racional est puesta en cuestin, ese fundamento no
puede concebirse simplemente como una sustancia espiritual, la mens que es duea
del principium. El genitivo en la expresin principium mentis es un ejemplo de
lo que Bogumil Jasinowski llamaba genitivus identitatis: la mens vs el principio
que estructura y organiza la experiencia y su ser es esta misma vida organizadora.
.
ww : cc, c.. Cf. ~ .a6: Es ist also der Verstand nicht blo ein Vermgen,
La unidad del mundo
reconoca al entendimiento solamente un usus logicus en la compa-
racin y ordenamiento de las experiencias recogidas por la sensibi-
lidad (ww a: s.). En cambio, la Crtica de la razn pura considera
a toda experiencia como un producto de la colaboracin de la sen-
sibilidad y el entendimiento. ~ la luz de esta obra no hay conoci-
mientos tampoco conocimientos sensibles que pueda propor-
cionar la sensibilidad sola.
.
Este nuevo papel del entendimiento se
justica en la Deduccin Trascendental de las Categoras, en el curso
de la indagacin del fundamento de la unidad del espacio y del
tiempo.
ac
El espacio y el tiempo nos ofrecen a priori una multiplicidad.
Pero esta multiplicidad se hara pedazos y no merecera siquiera el
nombre de tal si no fuera recorrida, recogida y enlazada de cierta
manera. Esta actividad Kant la llama sntesis. No puede originarse
en la sensibilidad ni estar dada sin ms con ella, pues la sensibilidad
ha sido caracterizada como la receptividad pasiva de nuestra capa-
cidad de conocer y no puede ejercer actividad alguna.
Si cada representacin particular fuese completamente ajena
a las otras y estuviese en cierto modo aislada y separada de
ellas nunca surgira algo como el conocimiento, que es un
todo de representaciones comparadas y enlazadas. As, si
atribuyo una sinopsis a la sensibilidad (dem Sinne) por cuan-
to contiene multiplicidad en su intuicin, a dicha sinopsis le
corresponde en todo caso una sntesis, y slo unida a la
espontaneidad puede la receptividad posibilitar conocimien-
tos.
(~ ,)
durch Vergleichung der Erscheinungen sich Regeln zu machen: er ist selbst die
Gesetzgebung vor die Natur.
ac
El fundamento de la unidad del espacio y del tiempo no es un tema ex-
plcito de la Crtica de la razn pura. En la Deduccin Trascendental de las
Categoras Kant busca slo una justicacin del uso objetivo de los conceptos
puros del entendimiento. Con este n, empero, tiene que explorar el fundamento
de la unidad de las formas de la intuicin sensible humana.
a.
Segn un pasaje de la primera edicin de la Crtica de la razn pura, pre-
servado en la segunda, la sntesis es el puro efecto de la imaginacin y slo debe
su unidad al entendimiento (~ ,/n .c). Pero en una nota de la segunda edicin
6 Ronvv:o Tovvv::i
El enlace coniunctio de algo mltiple en general nunca
puede venirnos por los sentidos y por lo tanto tampoco puede
estar contenido ya en la forma pura de la intuicin sensible;
pues es un acto de la espontaneidad de la facultad represen-
tativa, y como sta, para distinguirla de la sensibilidad, debe
llamarse entendimiento, todo enlace [] es una opera-
cin del entendimiento.
(n .as.)
a.
La necesidad y la esencia de esta operacin se estudian deteni-
damente en la segunda seccin de la Deduccin Trascendental (de
.,.).
aa
El acto de recorrer y recoger lo mltiple, sin el cual no se
producira su unidad (vgr., en la representacin del espacio), se lla-
ma aqu sntesis de la aprehensin, porque se dirige justamente a
la intuicin, la cual ofrece algo mltiple, pero sin una sntesis con-
comitante no puede hacer efectiva su presencia como tal en una
representacin (~ ). Esta sntesis de la aprehensin tiene que ejer-
cerse a priori, pues de otro modo no podramos tener a priori ni las
representaciones del espacio ni las del tiempo, puesto que stas slo
pueden generarse por la sntesis de lo mltiple que la sensibilidad
ofrece en su receptividad originaria (~ s.). Ahora bien, la sntesis
de la aprehensin est indisolublemente unida a una sntesis llamada
de la reproduccin, de suerte que, en el fondo, forma con ella una
sola sntesis.
Es maniesto que cuando trazo una lnea en el pensamien-
to, o pienso en el tiempo que va de un da a otro, o incluso
cuando slo quiero representarme un cierto nmero, nece-
sariamente tengo primero que captar en el pensamiento estas
mltiples representaciones una tras otra. Pero si siempre per-
diera de vista a la anterior (la primera parte de la lnea, la
parte precedente del tiempo o las unidades sucesivamente
representadas) y no la reprodujera al avanzar a la siguiente,
nunca se formara una representacin entera y no podra
se aclara que es una y la misma espontaneidad la que introduce el enlace en lo
mltiple de la intuicin, operando en un respecto bajo el nombre de imagina-
cin y en otro respecto bajo el nombre de entendimiento (n .6an).
aa
No est dems recordar que en el prlogo de la segunda edicin de la
Crtica de la razn pura (n xlii), Kant autoriza expresamente la utilizacin de todos
los pasajes suprimidos de la primera.
La unidad del mundo ,
surgir ninguno de los pensamientos mencionados, ni aun
siquiera las representaciones bsicas primarias y ms puras
de espacio y tiempo.
(~ .ca)
Pero, como bien dice Kant, toda reproduccin en la serie de las
representaciones sera vana sin la conciencia de que aquello que
pensamos es justamente lo mismo que pensbamos hace un momen-
to antes (~ .c). Ahora bien, la conciencia de la mismidad del
contenido representado y luego reproducido slo es posible si va
acompaada de una conciencia de la mismidad de la actividad de
representrselo, reproducirlo y reconocer lo reproducido. Esta con-
ciencia de la mismidad de la actividad de la conciencia esta
autoconciencia es justamente la condicin suprema de la sinteti-
zabilidad de lo mltiple espacio-temporal. Kant designa a la
autoconciencia con el trmino leibniciano apercepcin (Apperzeption).
~ la autoconciencia posible que es el principio de toda autoconciencia
efectiva (~ ..,n.) y ante la cual todas las representaciones tienen que
poder subsistir juntas si han de pertenecer a una experiencia unitaria
comprendida en el espacio y el tiempo nicos, la llama apercepcin
trascendental. Que merece este nombre se ve ya por el hecho de que
aun la ms pura unidad objetiva, a saber, la de los conceptos a priori
(espacio y tiempo) slo es posible mediante la referencia de las intui-
ciones a ella.
a
La deduccin trascendental de los conceptos puros
del entendimiento vale decir, la justicacin de su uso objetivo
consiste esencialmente en mostrar que estos conceptos son reglas de
la actividad de sntesis que reere a la apercepcin todo lo mltiple
intuitivamente dado.
No cabe ahondar ms en este argumento aqu. Slo me intere-
saba exhibir el papel del entendimiento, esto es, de la espontaneidad
regulada por sus conceptos puros en el origen de las representacio-
nes del espacio y el tiempo. He mostrado, aduciendo varios pasajes
de Kant, que la sntesis que culmina con la referencia a la apercepcin
trascendental y que slo esa culminacin hace posible es a su vez
una condicin indispensable de las representaciones del espacio y el
a
~ .c,. Sobre este pasaje, vase Paton .., p. 6.
Ronvv:o Tovvv::i
tiempo. Kant conrma esta interpretacin en el a6 de la segunda
edicin de la Crtica de la razn pura, donde nalmente se consuma
la deduccin trascendental (n .6c6.). Con arreglo a lo dicho all, el
espacio y el tiempo, estas dos formas de la sensibilidad que uni-
can en s todo lo experimentable, no poseen una unidad por s
mismos, sino que la adquieren mediante la referencia de su multi-
plicidad pura a la unidad de la apercepcin. Es claro que el acto de
establecer esta referencia genera el espacio y el tiempo mismos, puesto
que sin unidad, como multiplicidades inconexas, no pueden subsis-
tir. Una multiplicidad sin unidad es imposible ya como multiplicidad.
La sntesis que enlaza la multiplicidad pura del espacio y el tiempo
con la unidad de la apercepcin trascendental (~ .a) es por eso el
fundamento de la unidad de la experiencia, la fuente del enlace de
representaciones en que la experiencia consiste, la verdadera forma de
la experiencia, como Kant la llama.
a
Slo ella es capaz de cumplir
la funcin unicadora que la disertacin de .,,c encomendaba al
espacio y al tiempo. Estos todava se llaman formas de la sensibi-
lidad, pero el concepto de forma ha sido redenido para aplicarlo
a su caso. As, segn el texto nal de .,,, la forma del fenmeno
sensible es aquello que hace que lo mltiple del fenmeno se pueda
ordenar en ciertas relaciones (n ). Comprese este pasaje con el
texto de .,,c, segn el cual la forma sensible misma es el principio
ordenador, lex qudam menti insita, sensa ab objecti prsentia orta
sibimet coordinandi, cuya operacin es necesaria ut varia objecti
sensum acientia in totum aliquod reprsentationis coalescant (ww
a: ). ~ la luz de lo que llevamos dicho es claro que la funcin de
a
~ ..: Llamamos trascendental a la sntesis de lo mltiple en la imagi-
nacin cuando, sin distingo de intuiciones, se dirige exclusivamente al enlace de
lo mltiple a priori; y la unidad de esta sntesis se llama trascendental cuando se
la representa como necesaria a priori, en relacin con la unidad originaria de la
apercepcin. Como sta ltima est en la base de la posibilidad de todos los
conocimientos, la unidad trascendental de la sntesis de la imaginacin es la forma
pura de todo conocimiento posible, mediante la cual por ende tienen que repre-
sentarse a priori todos los objetos de una experiencia posible. Cf. ~ .a, .a.
a
Por mente (Gemt) se entiende slo la facultad (Vermgen) que compone
las representaciones dadas y efecta la unidad de la apercepcin emprica (Kant
a Smmering, .c de agosto de .,; ww .a: a).
La unidad del mundo
este principio interno que coordina y ordena y compone lo represen-
tado es asumida por la espontaneidad sintetizante de la mente. Pero
la mente misma no se concibe ya como una sustancia provista de
sensibilidad, que por eso tiene representaciones espacio-temporales.
Mente Gemt es ahora solamente el nombre de la posibilidad
posibilitante la facultad (Vermgen) de la sntesis.
a
Si la unidad del mundo se funda en una actividad cuya consu-
macin siempre queda pendiente, la experiencia misma debe enten-
derse como proceso, como continuo progreso (Fortschritt) o avan-
ce (Fortgang).
a6
Este avance marcha desde una unidad meramente
subjetiva de las representaciones en la cual stas se asocian de un
modo puramente casual y no estn propiamente enlazadas sino slo
yuxtapuestas (zusammengestellt)
a,
hacia el establecimiento de su
unidad objetiva, esto es, de su enlace conforme a las condiciones
bajo las cuales pueden combinarse ante una autoconciencia posible.
La yuxtaposicin puramente subjetiva es segn Kant el modo como
inicialmente estn dadas las representaciones que luego se van ajus-
tando poco a poco a la unidad objetiva gracias al trabajo de la es-
pontaneidad sintetizante. Pero an este modo de asociacin casual
presupone una sntesis pura objetiva o, mejor dicho, objetivante, a
saber, el proyecto de la estructura espacio-temporal en que han de
incorporarse todos los contenidos sensibles de la conciencia para que
adquieran la dignidad de lo objetivo.
La representacin de un encuadre completo y denitivo de todos
los posibles contenidos sensibles de conciencia en esta estructura
objetivante, en otras palabras, la representacin de una cabal deter-
minacin del contenido del continuo espacio-temporal y de las re-
laciones dinmicas posibles en l, es la idea del mundo, o, como Kant
a6
~ /n a.; cf. ~ a.c/n a.
a,
Todos los enlaces son hechos por la mente (Gemt), y la mente slo enlaza
(verbindet) objetivamente lo que est necesariamente determinado desde su
correlato; de otro modo, las representaciones estn por cierto yuxtapuestas pero no
atadas (verknpft), en la percepcin pero no en el concepto.ww .,: 66.
a
Cf. ~ .s./n 6s.: Tenemos dos expresiones, mundo (Welt) y naturaleza
(Natur), que a veces se confunden. La primera signica el todo matemtico de
todos los fenmenos y la totalidad de su sntesis, en lo grande y en lo pequeo,
esto es, en el progreso de la misma tanto por composicin, como por divisin.
c Ronvv:o Tovvv::i
gusta decir en sus escritos crticos, la idea de la naturaleza.
a
En el
progreso de la experiencia esta idea se mantiene siempre como una
meta a la que siempre se aspira pero que no se puede alcanzar. La
losofa crtica no puede admitir que el mundo, es decir, la totalidad
del continuo espacio-temporal determinado cabalmente en su conte-
nido, exista de hecho y slo sea inaccesible a nuestras limitadas
facultades (cf. ~ 6,/n ,c.). Antes bien, la Antinomia de la Razn
demuestra que un todo as no slo es imposible de representar para
nosotros, sino que adems es contradictorio en s mismo. Y la en-
seanza de la Antinomia va ms all de su signicado epistemolgico,
puesto que se basa en argumentos ontolgicos.
a
La unidad del mundo
es, entonces, slo la unidad de la meta ideal de la marcha de la
experiencia, y se funda en la unidad del proyecto al que tienen que
ajustarse todas las representaciones que reclamen objetividad. Dicha
unidad procede, empero, de la espontaneidad sintetizante de la mente
y no es ms que el correlato pre-sente, ob-jetivo de la unidad num-
rica de esa misma espontaneidad.
c
Recordando las ideas del joven Kant sobre la unidad del mundo,
nos llama la atencin que la autoconciencia humana desempee en
la losofa crtica respecto al mundo fenomnico el mismo papel que
desempeaba Dios en los escritos tempranos respecto al mundo en
Precisamente el mismo mundo se llama empero naturaleza en cuanto se lo con-
sidera como un todo dinmico, y no se atiende a la agregacin en el espacio y en
el tiempo para generarlo como una magnitud (Gre), sino a la unidad de los
fenmenos en su existencia (Dasein). Conforme a este uso del lenguaje la deter-
minacin cabal de la experiencia es llevada ms lejos en la naturaleza que en el
llamado mundo. Con todo, en la Dialctica Trascendental Kant frecuentemente
usa la palabra mundo en el sentido asignado a naturaleza en el pasaje citado.
a
Kant parece sostener que la naturaleza puede, en cierto sentido, existir en
s, a saber, como un sistema dinmico de sustancias simples en la base de los
fenmenos sensibles. Pero debo confesar que me resulta totalmente imposible
comprender cmo cualquiera de los fenmenos espacio-temporales y por ende
innitamente divisibles de nuestra experiencia pudiera corresponder a una deter-
minada sustancia simple.
c
Sobre la unidad numrica, cf. ~ .c, (ww : ., lnea a; a, lnea ).
La unidad del mundo .
s. Hay que considerar, pues, a la mente humana como un analogon
Dei, o mejor, en consonancia con el inmanentismo propio de la
losofa crtica, a Dios mismo como un analogon humani intellectus.
Kant trata este asunto en un pasaje muy instructivo de la Crtica de
la razn pura, relativo a la cuestin siguiente: Cmo llega la razn
a considerar la posibilidad de todas las cosas como derivada de una
sola, que est en su base, a saber, la [posibilidad] de la realidad
suprema, y a suponer que sta est contenida en un cierto ente
primordial? en otras palabras, cmo surge la idea metafsica de
Dios?
.
La idea de Dios surge, a resultas de una ilusin natural, de una
trascendentalizacin injusticada de la idea de la experiencia nica
omniabarcadora. La unidad distributiva del uso del entendimiento
en la experiencia se transforma dialcticamente en la unidad colec-
tiva de un todo de la experiencia, el cual, merced a un quid pro quo
trascendental, es confundido con el concepto de una cosa que pre-
side la posibilidad misma de todas las cosas (~ /n 6..). La repre-
sentacin as hipostasiada es, por ltimo, en virtud de un progreso
natural de la razn hacia la consumacin de la unidad, incluso
personicada, [] porque la unidad regulativa de la experiencia no
estriba en los fenmenos mismos (de la sola sensibilidad), sino en el
enlace de su multiplicidad por el entendimiento (en una apercepcin),
de modo que la unidad de la realidad suprema y la cabal
determinabilidad (posibilidad) de todas las cosas parecen residir en
un entendimiento supremo, y por ende en una inteligencia (~ n./
n 6..n.).
La idea de Dios as generada desempea, con todo, segn Kant,
una funcin esencial en la regulacin de la marcha del conocimiento
emprico. Desde la perspectiva adoptada en el presente trabajo im-
porta destacar que esta funcin asignada a la idea de Dios en la vida
terica del hombre se deriva de la primitiva concepcin kantiana de
Dios como fundamento de la unidad del mundo. El hombre que
indaga debe dar por sentada la existencia de una inteligencia supre-
ma en el fundamento de los fenmenos porque slo bajo este su-
puesto puede entender que los mltiples contenidos fenomnicos se
.
~ ./n 6c... En el prximo prrafo resumo este pasaje.
a Ronvv:o Tovvv::i
dejen continuamente articular en la estructura de la naturaleza pro-
yectada por el entendimiento humano. Por cierto, nada nos garan-
tiza que todos los posibles datos futuros sern igualmente articulables.
Pero la investigacin cientca tiene que suponerlo, por lo menos a
ttulo de principio heurstico. Tiene que postular que todos los fe-
nmenos se dejarn ordenar bajo ciertos puntos de vista accesibles
a la facultad cognoscitiva del hombre, en otras palabras, que la materia
de la experiencia se ajusta a su forma surgida del espritu humano
y admite su organizacin conforme al principio de la mxima uni-
dad sistemtica. Esta teleologa del contenido de los fenmenos,
esta disponibilidad del mismo para los propsitos de nuestra inteli-
gencia slo podemos pensarla, segn Kant, bajo el supuesto de que
en la base de los fenmenos y de su unidad sistemtica hay una
inteligencia suprema concebida por analoga con la nuestra.
Este ente se adopta como fundamento solamente en la idea
y no en s mismo; esto es, slo para expresar la unidad sis-
temtica que debe servirnos como gua del uso emprico de
la razn, pero sin determinar nada acerca del fundamento
de dicha unidad o del carcter intrnseco de un ente tal,
sobre el cual tomado como causa ella reposa.
(~ 6,s./n ,cas.)
La razn no brinda siquiera la validez objetiva de tal con-
cepto, sino slo la idea de algo en lo que toda realidad
emprica basa su unidad suprema y necesaria, y que no
podemos pensar de otro modo que por analoga con una
sustancia existente en acto que sea la causa de todas las
cosas conforme a leyes de la razn.
(~ 6,/n ,c)
Este ente de razn (Vernunftwesen) [] es por cierto una
mera idea y no se lo admite absolutamente y en s mismo
como algo existente en acto (etwas Wirkliches), sino que se
lo toma de base a ttulo problemtico [], para consi-
derar el enlace de todas las cosas del mundo sensible como
si tuviesen su fundamento en este ente de razn, aunque
nicamente con el propsito de fundar en ello la unidad
sistemtica que, indispensable a la razn, es bajo todo res-
pecto propicia al conocimiento emprico del entendimiento
y jams podra obstaculizarlo.
(~ 6./n ,c)
La unidad del mundo
Se trata meramente de una idea, que ni siquiera es referida
directamente a un ente diferente del mundo, sino slo al
principio regulativo de la unidad sistemtica del mundo,
aunque slo a travs de un emblema (Schema) de la misma,
a saber, de una inteligencia suprema, autora de esa unidad
con sabias intenciones. Mediante ello no se ha debido pen-
sar en lo que este abismtico fundamento (Ungrund) sea en
s mismo, sino slo en el modo como nosotros debemos
usarlo o, mejor dicho, usar su idea relativamente al uso sis-
temtico de la razn con respecto a las cosas del mundo.
(~ 6,/n ,a)
a
En la Crtica de la razn prctica la visin kantiana de la idea de
Dios se complica y enriquece. Se nos la presenta no ya como una
hiptesis puramente heurstica para el fomento de la ciencia, sino
como el objeto de una fe racional directamente exigida por la concien-
cia moral.
Aunque la ley moral nos obliga por s sola, sin que

dependa de ningn n, nos ja sin embargo tambin un n ltimo
a priori que nos compromete a perseguir, a saber, el supremo bien
realizable por la libertad dentro del mundo (ww : c). Dicho bien
supremo es la felicidad de los justos. Evidentemente el hombre no
puede esperar realizarlo con sus solas fuerzas. Tambin tiene que
contribuir a ello el curso de las cosas. Como la justicia no depende
slo de la conducta, sino que es esencialmente un asunto de con-
ciencia, la felicidad de los justos requiere una adecuacin de la marcha
del mundo a la disposicin ntima de los hombres. Tal adecuacin
slo podemos pensarla bajo el supuesto de que existe un Autor del
universo a la vez inteligente kardiognsthw y santo. La reque-
rida armona del acontecer natural con el n de la libertad la pen-
samos como fundada en la voluntad unitaria del Dios Uno. La exi-
gencia moral de una unidad de los nes de este mundo, el cual, si
bien como mera naturaleza slo puede llamarse mundo sensible, como
a
Vase asmismo ~ 6,cs./n 6s.; ~ 6,/n ,c.

ww : .ass. Vase tambin ww : ,ss.
Ronvv:o Tovvv::i
sistema de la libertad puede llamarse mundo inteligible, esto es, moral
(regnum grati),
lleva inexorablemente tambin a la unidad teleolgica con-
forme a leyes naturales de todas las cosas que constituyen
este gran todo, [] y unica la razn prctica con la
especulativa. El mundo tiene que representarse como surgi-
do de una idea si ha de concordar con aquel uso de la razn
sin el cual nosotros mismos nos consideraramos indignos
de ella, esto es, con su uso moral, el cual descansa entera-
mente sobre la idea del supremo bien.
(~ .s./n s.)
Pero tambin en su uso prctico la idea de Dios no pasa de ser una
idea de fabricacin propia,
y el fundamento que sostiene tanto

esa idea como la unidad a ella referida es en efecto la razn humana

Selbstgemachte ww ac: .c, lnea .; cf. ww ac: a6, lneas y ss.;
a, lnea ; a, lneas 6 y ss.; a.: ., lnea a6. Muy importante me parece el
siguiente pasaje del ensayo Sobre cierto tono arrogante en la losofa: De la ley
moral, que nuestra propia razn prescribe con autoridad, no de la teora de la
naturaleza de las cosas en s, surge el concepto de Dios, que la razn prctica pura
nos constrie a fabricar por nuestra propia cuenta (welchen uns svins: zu :~cnvx
die praktische reine Vernunft ntigt). [] Es de suyo claro que un concepto que
tiene que surgir de nuestra razn tiene que ser fabricado por nosotros mismos
(ww : c.n).

La idea de lo que la razn humana misma hace del universo es la repre-
sentacin activa de Dios. No como una personalidad particular sustancia fuera de
m, sino pensamiento en m (Kant, Opus postumum, ww a.: ). Cf. tambin este
pasaje de Los progresos de la metafsica: En un respecto terico los ms vigorosos
esfuerzos de la razn no nos acercan en lo ms mnimo a la conviccin de que
existe Dios, de que existe el bien supremo y de que nos espera una vida futura,
pues no tenemos ninguna comprensin (Einsicht) de la naturaleza de los objetos
suprasensibles. En un respecto prctico, empero, nosotros mismos nos fabricamos
estos objetos, segn juzgamos que la idea de los mismos es til para el n ltimo de
nuestra razn pura, cuyo n, por ser moralmente necesario, puede luego por cierto
operar la ilusin de que aquello que tiene realidad en un respecto subjetivo, a
saber, para el uso de la libertad de los hombres, porque se exhibe a la experiencia
en acciones conformes a su ley, pase por conocimiento de la existencia del objeto
adecuado a dicha forma (ww ac: as.; yo destaco).
La unidad del mundo
una y viva, que funda una experiencia unitaria y aspira a nes co-
herentes.
El tratamiento kantiano de la cuestin de la unidad del mundo

aventaja en dos importantes respectos al de Leibniz. En primer lu-
gar, el punto de partida de Kant no est situado ms all de la
conciencia humana, sino en ella misma: l busca slo analizar sus
experiencias y comprenderlas en funcin de sus condiciones de po-
sibilidad. La segunda ventaja es un corolario de la primera: en el
contexto de la losofa de Kant, la cuestin de la unidad de los
sistemas de representaciones de las mnadas individuales no tiene
que distinguirse de la cuestin de la unidad del universo en el cual
todas las mnadas participan, pues la unidad de cada conciencia
emprica existente y de sus representaciones reposa segn l sobre el
mismo fundamento que la unidad del mundo espacio-temporal co-
mn a todas las conciencias. Dicho fundamento es la unidad de una
autoconciencia humana posible, que se halla en la base de cada auto-
conciencia actual. Todas las representaciones que pueden en general
representarse en una conciencia tienen que ser combinables ante una
autoconciencia nica y por lo tanto se dejan articular por cualquiera
en la estructura de la naturaleza proyectada conforme a las condicio-
nes de dicha combinabilidad.
No obstante sus ventajas notorias, la respuesta kantiana a la
cuestin de la unidad del mundo se ve tambin aigida por una
grave dicultad. Aunque la estructura proyectada, es decir, la posi-
bilidad de la experiencia tenga que ser idntica para todos los hom-
bres, ello no implica que su realizacin vaya a ser o siquiera pueda
ser la misma para todos. Segn la losofa de Kant, cada concien-
cia actual forja su experiencia individualmente, en su intimidad. La
identidad de la forma que rige la marcha de la experiencia garantiza
slo la similitud, no la mismidad de lo experimentado. El objeto en
la experiencia es por cierto aquello en cuyo concepto se unica lo
mltiple de una intuicin dada (n .,), pero la identidad del con-
cepto unicante no basta para certicar la identidad del objeto. Cmo
puedo cerciorarme de esta identidad? Por ejemplo, cmo puedo
saber que la mano que le doy a mi amigo es la misma que l toma
en la suya? que sta no es slo una mano parecida a la ma, que le
corresponde en el mundo de sus representaciones? En el marco de
6 Ronvv:o Tovvv::i
la losofa de Kant es imposible contestar estas preguntas, as como
es incomprensible que una conciencia pueda representarse la existencia
de otras. Fichte resolvi esta ltima cuestin mostrando que la multi-
plicacin de las conciencias es una condicin de posibilidad de la
autoconciencia de cada cual.
6
Para resolver la primera, ms
inaparente, pero de hecho ms fundamental, habr que ir ms lejos
quizs y concebir la construccin de la experiencia como una acti-
vidad que sea de suyo prctica y comn, y que preceda y haga posible
el propio distingo entre lo pblico y lo ntimo.
6
Cf. Fichte, Grundlage des Naturrechts (.,6), en sw : cc.
La subjetividad del espacio objetivo

Kant sostiene que el espacio es empricamente real, pero a la
vez trascendentalmente ideal. Lo explica diciendo que el espacio
no es nada en cuanto dejamos de lado la condicin de la posibilidad
de toda experiencia y lo consideramos como algo que subyace a las
cosas en s (~ a/n ). Por lo tanto, slo desde el punto de vista
humano podemos hablar de espacio, de entes extensos, etc. Si pres-
cindimos de la condicin subjetiva bajo la cual nicamente podemos
tener intuicin externa [], la representacin del espacio no signica
absolutamente nada (~ a6/n a). La tesis de la idealidad trascen-
dental del espacio (y tambin del tiempo) es, nos dice, uno de los
dos goznes en torno a los cuales gira toda la metafsica (el otro es
la realidad de la libertad ww ac: ..; .: 66). Por desgracia, esta
tesis capital de Kant suele malentenderse.
Importa subrayar, ante todo, que la tesis concierne a la natura-
leza del espacio fsico, el espacio donde caen las piedras, y crecen las
plantas, y todos los animales nos movemos y vivimos y somos. Las
palabras de Kant a veces sugieren que habla ms bien de lo que
pudiramos llamar espacio psicolgico, el espacio de las supercies
coloreadas, o el espacio de los sonidos, o el de las sensaciones tc-
tiles, o un hbrido de todos ellos. Pero si Kant estuviera meramente
dicindonos que uno o ms de estos campos de la percepcin de-
penden del sujeto humano, su tesis sera por cierto verdadera pero
completamente banal. Por otra parte, Kant ensea que ese espacio
cuya idealidad trascendental profesa posee la estructura mtrica del
espacio euclidiano, y el campo visual ostensiblemente no la tiene.
.
Es claro, pues, que cuando Kant asevera que la representacin del
espacio no signica absolutamente nada aparte de una cierta condi-
cin propia de la experiencia humana, lo que proclama en efecto es
.
A la geometra del campo visual me reero en Torretti .6, pp. ....
,
Ronvv:o Tovvv::i
la subjetividad del espacio objetivo.
La dicultad estriba, empero, en determinar cmo hemos de en-
tender dicha subjetividad. Pues es bastante obvio que no se reere
a lo que es dable llamar la existencia emprica del hombre, el hom-
bre en cuanto es objeto de la biologa, o la sociologa, o la psicologa
cientca. La existencia del hombre, en este sentido, es una exis-
tencia corprea, de la cual puede decirse con justicia que no es nada
aparte del espacio. Por ende, Kant difcilmente habra podido sos-
tener que el espacio depende del hombre, si entendemos la existen-
cia humana en este su sentido ms inmediato y vulgar.
Por otra parte, dentro de los lmites de su losofa crtica Kant
tampoco puede sostener que el espacio depende de lo que llamare-
mos la existencia metafsica del hombre; que el espacio es un atri-
buto, digamos, de la cux platnica o de la res cogitans cartesiana,
o que est esencialmente vinculado de algn modo a cualquier tipo
de sustancia espiritual. Kant no negaba que el hombre existe tam-
bin metafsicamente, y no slo empricamente como un cuerpo que
vive y habla. Pero se haba comprometido a sostener que no pode-
mos saber absolutamente nada acerca de la naturaleza y los atributos
del hombre metafsico (excepto quizs que es libre),
a
y no poda, en
consecuencia, armar que el espacio depende de l o de alguna manera
le pertenece.
Como el hombre emprico y lo que he descrito vagamente como
el hombre metafsico eran las dos formas de concebir al sujeto hu-
mano en la tradicin losca prekantiana, tenemos que concluir
que la doctrina de la subjetividad del espacio objetivo slo puede
entenderse a la luz de una nueva manera de concebir la subjetividad
misma. Esta nueva concepcin de la subjetividad es fruto en parte
del mismo desarrollo de la losofa del espacio de Kant, de suerte
que cuando declara que el espacio objetivo es subjetivo no hace slo
un pronunciamiento original acerca del espacio, sino tambin y so-
bre todo acerca del sujeto humano. Esta nueva concepcin de la
subjetividad se elabora a travs de la consideracin conjunta del es-
pacio, el tiempo y la experiencia objetiva. Pero aqu tendr que li-
mitarme a sugerir los lazos que vinculan la tesis de Kant sobre la
a
Cf. ~ ca/n c; ~ 6s./n ,s.; ww : ,.
Subjetividad del espacio objetivo
subjetividad del espacio al conjunto de su losofa de la experiencia.
El vuelco revolucionario en la losofa del espacio de Kant se
maniesta en su artculo de .,6 sobre las contrapartidas incongruentes
(Von dem ersten Grunde des Unterschiedes der Gegenden im
Raume, ww a: ,,). All concluye, contra su opinin anterior,
que las cosas espaciales dependen del espacio en su ser mismo, de
modo que el espacio, por su parte, no las presupone. La diferencia
entre un caracol enrollado hacia la derecha y su contraparte incon-
gruente enrollada hacia la izquierda slo puede determinarse, segn
Kant, haciendo referencia a la totalidad del espacio; y es un hecho
sabido que el sentido en que se enrolla la concha espiral de un
caracol es una caracterstica de cada especie y, por lo tanto, dentro
de una ontologa de corte aristotlico tendra el rango de un acci-
dente propio (sumbebhkw kay' at Aristteles, Metaphysica,
D, .caac), dependiente de la propia forma sustancial del caracol.
Por consiguiente, el espacio no es meramente una red de relaciones
abstrada del conjunto de las cosas espaciales, sino ms bien la con-
dicin ontolgica universal de la posibilidad de tales cosas. Con esta
aseveracin, Kant repudia su anterior enseanza, segn la cual el
espacio y su estructura dependen de la interaccin efectiva entre las
sustancias fsicas que llenan el espacio pero no estn determinadas
por l (ww .: css.; a: a,). En adelante, las cosas que llenan el
espacio han de considerarse espaciales de cabo a rabo, espacialmente
estructuradas en su mismo ser.
En .,6 Kant opta, al parecer, por la concepcin newtoniana del
espacio real, innito, absoluto, un receptculo vaco en el cual Dios
coloca los cuerpos. Pero en sus escritos posteriores, aunque se man-
tiene el a la conclusin de .,6 en cuanto a la precedencia ontolgica
que el espacio tiene sobre los cuerpos, rechaza explcitamente la
doctrina de Newton, la cual, en su parecer, conduce inevitablemente
a la tesis espinocista de que el espacio es divino (ww : .c.s.; .: 6a6;
Kowalewski .a, p. 6; Plitz .a., p. 6a). Segn Kant es absurdo
concebir al espacio como algo capaz de existir efectivamente an en
ausencia de cosas espaciales. El espacio puro, como tal, es un Unding,
una quimera. Carece de actualidad, excepto en virtud de la existen-
cia actual de cuerpos y procesos en el espacio. La actualidad cabal de
todo el espacio entraa, pues, la existencia actual, cabalmente deter-
c Ronvv:o Tovvv::i
minada de cuerpos y procesos corporales que llenen completamente
su extensin innita. Pero a la luz de la discusin de las dos prime-
ras antinomias ello es completamente imposible. Una agregacin
innita de cuerpos no puede existir de una vez, porque constituira
un conjunto a la vez completo e incompletable, que como escribe
Kant en .,,c proveera a la eternidad con un material inagotable
para progresar a travs de sus innmeras partes, sucesivamente, hasta
el innito, estando empero dada actualmente en el innito simult-
neo la serie completa, [contada] con todos los nmeros; de tal modo
que una serie que nunca se puede completar por sucesivas adiciones
sin embargo podra darse ntegra (ww a: .s.). Ms an, ni siquiera
un cuerpo pequeo, ordinario, puede gozar de una existencia actual
cabalmente determinada. Siendo espacial, es innitamente divisible.
Si estuviera cabalmente determinado, estara innitamente dividido,
de donde se seguiran las absurdas consecuencias a que se reere la
demostracin de la tesis de la segunda antinomia.
La tesis de la precedencia ontolgica del espacio sobre los cuer-
pos conere as prioridad a lo virtual sobre lo actual; a un Inbegri
de relaciones posibles, sobre las sustancias corpreas que efectiva-
mente sustentan dichas relaciones. Kant revoluciona as, al menos en
lo concerniente a los objetos fsicos, la tradicin de la metafsica
occidental, que siempre haba concebido a lo virtual como subordi-
nado a lo actual. La nueva concepcin kantiana de la existencia
corporal est ntimamente ligada a esta revolucin de la ontologa:
los cuerpos no existen en acto como entes cabalmente determinados
(entia omnimode determinata), sino solamente en el proceso de determi-
narse. Este es, a mi modo de ver, el paso decisivo que conduce a la
subjetividad del espacio objetivo.
Hallo la clave para este paso nal de nuestro argumento en las
muy comentadas secciones de la primera edicin de la Crtica de la
razn pura, donde Kant desarrolla la doctrina de la triple sntesis (~
..c). Ha solido objetarse que esta doctrina es psicologista. En
verdad, Kant parte de un examen de procesos mentales familiares
a saber, la aprehensin de datos de los sentidos para llegar a las
enseanzas de orden trascendental que quiere trasmitirnos. Pero lo
que sus crticos no ven es que los hechos psquicos, por ser tan reales
como cualquier otro tipo de hechos por ser parte del mobiliario
Subjetividad del espacio objetivo .
del universo , envuelven verdades ontolgicas. Tales verdades son
aplicables a cualesquiera entes que compartan con los hechos psico-
lgicos en cuestin las caractersticas pertinentes a la prueba de las
mismas. Kant sostiene que la aprehensin de una pluralidad de datos
de los sentidos es un proceso necesariamente temporal, que no puede
llevarse a cabo en un instante; por consiguiente, supone la continua
reproduccin del material ya aprehendido; esa reproduccin sera
vana si no fuera acompaada de reconocimiento, esto es, de la identi-
cacin del abigarrado material sensible como facetas de un mismo
objeto; por su parte, el reconocimiento envuelve la posibilidad de la
conciencia de s, esto es, la posibilidad de darse cuenta de la iden-
tidad de la actividad misma de aprehender, reproducir, reconocer.
Sostengo que este conocido argumento contiene un meollo ontol-
gico, en virtud del cual puede aplicrselo, mutatis mutandis, a las
cosas espaciales. Si los cuerpos estuviesen cabalmente determinados,
podran preservar su ser a travs del tiempo, permaneciendo indife-
rentes al curso de ste. En cada instante seran lo que fuesen, sin
que les faltase nada para su actualidad cabal. Pero hemos visto que
esta concepcin de la existencia corporal, propia del sentido comn
contemporneo, fue rechazada por Kant. Segn l, el ser de los
cuerpos est siempre en devenir, integrndose en una red de relacio-
nes espaciales con vecinos prximos y remotos, articulndose como
una red de relaciones espaciales entre sus partes inmediatas y mediatas.
En cada instante est presente una etapa esencialmente incompleta
de este devenir, que slo puede describirse como la presencia actual
de un cuerpo sobre la base de sus relaciones con etapas precedentes
y ulteriores. La existencia corporal es, por lo tanto, existencia sint-
tica, una y varia en el tiempo, dependiente de la retencin del pa-
sado y la anticipacin del futuro, recogida y sujeta por la identica-
cin de sus etapas sucesivas. No hemos de concebir dicha identi-
cacin como un acto mental consciente de s. Kant mismo sostiene
que la conciencia de s emprica actual presupone la existencia de
cuerpos (n a,ss.); por consiguiente, no puede ser un requisito para
la constitucin de stos. Pero la sntesis constitutiva de los cuerpos
es, como vimos, estructuralmente equivalente a la triple sntesis que
constituye la experiencia autoconsciente unitaria en el tiempo. Por
lo tanto, el ser de los cuerpos as constituidos necesariamente con-
a Ronvv:o Tovvv::i
cuerda con las condiciones bajo las cuales nicamente su esencial
multiplicidad y diversidad pueden reunirse en una conciencia, y est,
por ende, intrnsecamente referido a una autoconciencia posible, a la
apercepcin considerada como Vermgen (cf. ~ ..,n.). Ms an, hemos
visto que la sntesis de los cuerpos nunca puede completarse en un
tiempo nito, puesto que para completarla sera menester una cabal
articulacin interna de cada cuerpo en todas sus innitas partes,
amen de una interconexin externa entre los cuerpos a travs de
todo el espacio innito. Pero si dicha sntesis nunca puede comple-
tarse, y sin embargo cabe armar que los cuerpos existen efectiva-
mente en cada momento, hay que concluir que la idea de la sntesis
completa, la idea de una articulacin cabal de todos los cuerpos en
un sistema del universo, es un ingrediente esencial de la existencia
corprea actual. Ahora bien, esta idea no tiene que ser pensada de
hecho por una persona, no tiene que estar guiando actualmente un
proceso mental de investigacin y construccin de la experiencia.
Pero es, por cierto, una pura idea y, como tal, puramente ideal: una
regla concerniente a la posible construccin de la experiencia, diri-
gida a un sujeto posible. En este sentido, pues, y dentro de estos
lmites, Kant puede reclamar que ha establecido la idealidad de los
cuerpos y los procesos corporales.
Esta conclusin se transere fcilmente al espacio como tal. Este
no es, al n y al cabo, ms que un Inbegri de relaciones virtuales
parcialmente realizadas en los cuerpos. Todo lo que sea una condi-
cin para la subsistencia de todos y cada uno de los cuerpos es
tambin una condicin para la realidad del espacio. Calaramos ms
hondo si probsemos que esta peculiar relacin entre los cuerpos
actuales y el espacio virtual, en virtud de la cual ni ste puede ser sin
aqullos ni aqullos sin ste, requiere una mediacin entre lo presen-
te y lo posible, y que en esto consiste la funcin del sujeto segn la
losofa terica de Kant. Pero no podemos intentarlo aqu. Baste
haber mostrado que el sujeto de que habla Kant no es el objeto de
la psicologa emprica o racional, y que su doctrina de la subjetividad
del espacio objetivo es en efecto una doctrina de la objetividad del
sujeto humano, puesto que establece una concordancia intrnseca
entre la existencia fsica y la experiencia mental y justica as la
vocacin del hombre para el conocimiento objetivo.
La geometra en el pensamiento de Kant

El rasgo ms original de la losofa terica de Kant es la tesis de
que el conocimiento humano puede rebasar el contenido informati-
vo de nuestros conceptos sin apoyarse en datos de los sentidos. Esta
tesis est ntimamente vinculada a la doctrina kantiana segn la cual
tenemos acceso a una fuente de conocimientos que no es emprica
ni conceptual. De esa fuente, que llama la intuicin pura, proce-
den segn Kant nuestras representaciones del tiempo y del espacio.
La geometra es concebida por l como la ciencia de las determina-
ciones del espacio. Cita el conocimiento geomtrico cuando quiere
aducir un ejemplo incuestionable de que hay conocimientos que re-
basan el contenido informativo de los conceptos que combinan, sin
apoyarse empero en datos sensoriales. Da tambin otros ejemplos de
tales juicios sintticos a priori, como llama a los conocimientos de
este gnero. Pero esos otros ejemplos no tienen el mismo valor y
pertinencia que el conocimiento geomtrico. Una parte de ellos, los
llamados principios de la ciencia natural pura, no siempre se han
reconocido como vlidos, y cabe sostener que uno de los propsitos
de la losofa terica de Kant ha sido el de justicar su validez. El
resto consiste en verdades aritmticas, las cuales gozan por cierto de
universal reconocimiento, pero no es fcil entender cmo pudieran
fundarse en una intuicin pura del espacio o del tiempo.
.
Es por
.
El pastor Schultz escribi que como la geometra tiene como objeto el
espacio y la aritmtica tiene como objeto el contar (y ste slo puede llevarse a
cabo en el tiempo) es evidente de qu modo son posibles la geometra y la arit-
mtica (Schultz .,, p. a). Pero Kant no se dej ofuscar por las evidencias de
su amigo el pastor. El a de noviembre de ., le escribe: No obstante la sucesin
que se requiere siempre para construir una magnitud, la ciencia del nmero es una
sntesis puramente intelectual, que nos representamos en pensamientos (ww .c: ,;
yo destaco).
Ronvv:o Tovvv::i
eso plausible suponer que las verdades geomtricas han sido el pa-
radigma de los juicios sintticos a priori de Kant y que la reexin
sobre su naturaleza y fundamento ha tenido un papel sobresaliente
en la edicacin de la doctrina de la Crtica de la razn pura.
En el siglo xix la autoridad de Kant y la condicin privilegiada
que su losofa atribuye a la geometra clsica se invocaron a menu-
do contra la geometra no euclidiana de Bolyai y Lobachevski, que
muchos lsofos hallaban inquietante. El descrdito arrojado sobre
ella en nombre de Kant revirti luego sobre ste cuando la nueva
concepcin generalizada de la geometra (Riemann ., Klein .,c)
acab imponindose como matemticamente legtima y la teora de
la gravitacin de Einstein (..) le dio aplicacin fsica. Los estudios
sobre la losofa de las matemticas de Kant publicados alrededor de
.cc nacen al calor de la controversia. Se dirigen a refutar a Kant,
como el excelente ensayo de Couturat (.c), o a mostrar que, no
obstante las apariencias en contrario, Kant ha sido una especie de
precursor losco de la matemtica moderna (Meinecke .c6,
Cassirer .c,). En las dcadas siguientes, cuando se quiso separar
lo vivo y lo muerto en la herencia kantiana, fue casi inevitable
consignar al cementerio toda la concepcin losca de la geometra
y con ella la cardinal teora del espacio y el tiempo (Walsh .,).
Pero luego ha renacido el inters por este aspecto esencial del pen-
samiento kantiano. Gottfried Martin (..) y Heinz Heimsoeth (.6c)
subrayan nuevamente la importancia de los problemas loscos del
espacio en la constitucin de la doctrina crtica. P. F. Strawson trata
la teora de la geometra de Kant con ms simpata que comprensin
en la parte nal de The Bounds of Sense (Strawson .66). En unas
notas ms sugestivas que concluyentes, Jules Vuillemin (.6) busca
interpretarla a la luz de las matemticas del siglo xix. Jaakko Hintikka,
en una serie notable de trabajos (.6a, .6,, .6, .,ab, .,), asimila
a la teora moderna de la deduccin lgica uno de los puntos ms
vilipendiados de la teora kantiana, la tesis de que la demostracin
geomtrica se apoya a cada paso en la intuicin.
a
a
En los ltimos aos, Michael Friedman ha publicado varios trabajos
innovadores e incisivos sobre la losofa de las matemticas de Kant (., .,
.c).
La geometra en Kant
Las pginas siguientes, libres de todo nimo polmico o apolo-
gtico, quieren contribuir a un mejor conocimiento de las reexiones
loscas de Kant sobre la geometra. Con este n he elegido cinco
textos redactados por Kant en varios momentos de su vida, cuyo
anlisis y comentario arroja luz sobre su pensamiento acerca de este
tema.
i. i~ cvo:v:v~ suvvv:~
A los veintids aos Kant tercia en la disputa entre leibnizianos
y cartesianos con su disertacin magisterial Sobre el modo correcto de
calcular las fuerzas vivas (.,6).
En el de la misma expresa que

el espacio y la extensin no existiran si las sustancias no tuviesen
fuerza para actuar fuera de s. Sin dicha fuerza, agrega, no hay
enlace; sin ste, no hay orden, y sin ste, nalmente, no hay espacio
(ww .:a). Kant adopta ostensiblemente la concepcin leibniziana
del espacio como un mero orden de coexistencia. Pero declara que
ve un crculo vicioso en la demostracin de la tridimensionalidad del
espacio que Leibniz ofrece en el . de la Teodicea. A diferencia de
Leibniz, el joven Kant no cree que la tridimensionalidad pueda
establecerse mediante una demostracin lgica, digamos, analizando
la nocin misma de espacio. En el .c propone una explicacin
fsica de la tridimensionalidad del espacio. Segn l, este modo de
explicacin viene impuesto por la propia concepcin leibniziana: si
las fuerzas que las sustancias ejercen las unas sobre las otras son el
fundamento del ser del espacio, ellas sern tambin el fundamento
de sus propiedades, entre las cuales se cuenta la de tener tres dimen-
siones. Kant prosigue:
Conforme a lo dicho sostengo que las sustancias en el mundo
existente del cual somos parte poseen fuerzas esenciales que,
mutuamente enlazadas, difunden sus efectos en proporcin
Sobre la disputa entre leibnizianos y cartesianos acerca de la verdadera manera

de calcular las fuerzas vivas puede ahora consultarse el excelente comentario de
Juan Arana (.).
6 Ronvv:o Tovvv::i
inversa al cuadrado de las distancias; segundo, que el todo
resultante tiene en virtud de esta ley la propiedad de la
tridimensionalidad; tercero, que esta ley es arbitraria y que
Dios pudo elegir otra en su lugar, por ejemplo, la de la
proporcin inversa al cubo; y cuarto, por ltimo, que de una
ley diferente habra surgido una extensin con otras propiedades
y dimensiones. Una ciencia de todas estas posibles clases de espa-
cio sera infaliblemente la suprema geometra elaborable por un
entendimiento nito.
(ww .: ; yo destaco)
Este texto sugiere ms preguntas de las que permite contestar

con seguridad. Kant obviamente distingue entre una geometra su-
prema y la familiar geometra de Euclides utilizada por la ciencia de
su tiempo en la descripcin de los procesos fsicos. Llamemos geo-
metra general a aquella; a esta, geometra fsica. Cul es la relacin
entre ellas y de ambas con la realidad? La geometra general est
caracterizada como la ciencia de un espacio de cualquier nmero
nito y entero de dimensiones, o, como hoy diramos, de un espacio
ndimensional. Qu otras propiedades del espacio deja indetermi-
nadas la geometra general? Hay alguna determinacin importante
que el texto kantiano fuerce a suponer que sera comn a todos los
espacios posibles estudiados por la geometra general? La reexin
sobre estas preguntas, aunque sumida en la conjetura, ayuda a en-
tender la doctrina posterior de Kant sobre el espacio y la geometra.
Considerar primero las dos ltimas.
Kant contempla expresamente una extensin de otras propieda-
des y dimensiones. En qu propiedades est pensando, aparte de
la dimensionalidad? La sola generalizacin de esta ltima nos sugie-
re la idea de extender a los espacios de tres o ms dimensiones
ciertos distingos familiares en el caso de los espacios bidimensionales
o supercies. Pero se la sugera a Kant? No creo, por ejemplo, que
haya pensado nunca en el distingo entre espacios orientables y no
orientables (un habitante de un espacio tridimensional noorientable
podra sacarse un zapato del pie derecho y calzrselo en el izquierdo
He revisado mi traduccin de ., a la luz de la de Arana (., pp. s.),

aunque no me cio a ella.
La geometra en Kant ,
despus de hacerlo recorrer un trayecto apropiado); desde luego,
porque no parece haber conocido las supercies noorientables,
aunque una de ellas, la cinta de Mbius, es fcil de construir.
Es
claro, en cambio, que le eran familiares supercies como la esfera,
sobre las cuales quien camina sin cesar en una direccin ja acaba
retornando al punto de partida. Concibi Kant la posibilidad de
espacios de tres o ms dimensiones con una propiedad similar a sta
de la esfera? Un detalle del texto ja un lmite a las variaciones
posibles entre un espacio y otro que Kant hubiera admitido: la
tridimensionalidad del espacio en que vivimos se debe a que los
efectos de las fuerzas con que las sustancias actan unas sobre otras
varan en proporcin al cuadrado de las distancias. Ello implica, al
parecer, que la distancia comparativa entre los puntos del espacio
constituye, segn Kant, un carcter fundamental e invariable de ste,
puesto que de ella depende la determinacin de una de esas leyes
fsicas que supuestamente denen los caracteres variables del espa-
cio. Vale la pena llamar la atencin sobre este detalle, por cuanto
nos hemos acostumbrado a considerar la funcin que asigna distan-
cias a los pares de punto de un espacio la mtrica como una
caracterstica menos bsica que el nmero de dimensiones o la
orientabilidad, por ejemplo, y el debate losco contemporneo
sobre estas materias est dominado por la idea de que un mismo
espacio, digamos, una misma extensin continua de cierto nmero
de dimensiones, puede admitir mtricas alternativas (cf. Grnbaum
.,).
Aunque los detalles tcnicos de una elaboracin precisa de las
ideas de Kant probablemente nos pareceran remotos e incompren-
sibles, es asombrosa la modernidad de la concepcin general del
conocimiento geomtrico alcanzada por l a los veintids aos. A
ello se reere la pregunta que formul arriba en primer lugar y que
ahora paso a considerar. El texto transcrito sugiere inequvocamente
Tmese una cinta rectangular, bastante ms larga que ancha, numrense los
vrtices en el orden en que los recorreran las manecillas de un reloj, y nanse los
dos bordes opuestos ms cortos, cuidando de hacer concidir el vrtice . con el
vrtice , y el a con el . Transportando una S sobre la supercie as obtenida
podemos llevarla a coincidir con una .
Ronvv:o Tovvv::i
cul es la relacin entre la geometra suprema que Kant proyecta
y la geometra euclidiana utilizada por Galileo y Newton: sta debe
concebirse como un caso particular de aqulla, como una especi-
cacin resultante de asignar determinados valores numricos a unos
parmetros que la geometra general deja indeterminados. Kant
menciona slo uno de stos, la dimensionalidad, pero insina que
pudiera haber otros. Parece claro asmismo que la decisin sobre el
valor efectivo de los parmetros del espacio real debe basarse, segn
Kant, en la experiencia. No podramos, en efecto, determinar a priori
unas caractersticas fundadas en lo que Kant llama expresamente
una ley arbitraria. Incierta, en cambio, es la ndole de esa experien-
cia. Podemos establecer las propiedades universales del espacio por
observacin directa, como establecemos, por ejemplo, que el sol es
ms luminoso que la luna, o que el agua de mar es salobre? O la
determinacin de tales propiedades slo puede hacerse indirectamente,
observando sus consecuencias empricas particulares? Cabe pensar
que el nico parmetro que Kant menciona expresamente, a saber,
el nmero de dimensiones, puede determinarse por observacin di-
recta con total exactitud (gracias a que slo admite valores enteros,
., a, , , etc.). Pero aun en este caso, como ha sealado Carnap
(.aa, pp. 66s.), la observacin slo nos autoriza a emitir un juicio
acerca de la regin del espacio que observamos, y no nos permite
saber si ella es o no un subespacio de un espacio de ms dimensiones.
La situacin es peor en el caso de otros parmetros. Por ejemplo, la
suma de los ngulos de un tringulo, mayor que dos rectos en un
tringulo esfrico, se aproxima indenidamente a dos rectos segn
decrece el rea del tringulo en comparacin con el radio de la esfera
sobre la cual est trazado. Las mediciones de tringulos permiten
pues, decidir si una supercie es esfrica, pero slo si se consideran
tringulos sucientemente grandes en relacin a la curvatura de la
supercie.
6
De otro modo, el exceso de la suma de los ngulos sobre
dos rectos puede ser tan pequeo que nuestros instrumentos no
permitan distinguirlo de c. Consideraciones anlogas puede aplicar-
se a la determinacin emprica de las caractersticas de un espacio de
ms de dos dimensiones. En las obras de su madurez, Kant se muestra
6
La curvatura de una esfera es el valor recproco del radio.
La geometra en Kant
muy consciente de la ndole esencialmente imprecisa e incompleta
del saber emprico.
,
Por otra parte, seguramente se ha percatado de
que la medicin emprica presupone un saber o, en todo caso, una
decisin acerca de las propiedades del espacio. Contribuy esta doble
conciencia a que Kant abandonara su incipiente concepcin de la
geometra fsica como ciencia emprica? No podemos saberlo, pues
los textos no dicen nada al respecto, pero la conjetura es plausible.
Preguntbamos por la relacin con la realidad de las geometras
discernidas por Kant. Parece claro que ve a la geometra fsica como
un saber adecuado acerca de propiedades y relaciones de las cosas
que hay en el mundo en que vivimos. Durante toda su vida Kant
entender de este modo el valor cognitivo de la geometra euclidiana,
y aunque en el escrito de .,6 no lo dice, parece presuponerlo. En
cuanto a la geometra general, parece concebirla como un saber acerca
de caracteres comunes a todos los mundos posibles. En el Kant
dene mundo como serie de todas las cosas contingentes simult-
neas y sucesivas conexas entre s (rerum omnium contingentium
simultanearum et succesivarum inter se connexarum seriesww .: an.),
y asevera que Dios puede crear muchos mundos, esto es, muchas de
estas series, sin conexin entre ellas. Al especicar de distintos modos
los parmetros del espacio que la geometra general deja indeter-
minados obtenemos diversos mundos posibles, cada cual con su
,
Particularmente elocuentes me parecen los dos pasajes del Opus postumum
que cito a continuacin.
Erfahrung als Beweisgrund der Warheit empirischer Urtheile ist niemals
mehr als asymptotische Annherung zur Vollstndigkeit mglicher Wahr-
nehmungen welche sie ausmachen. Ist nie Gewisheit.
(ww a.: 6., sic)
Erfahrung ist nicht blos ein willkrliches Aggregat der Wahrnehmungen
sondern blos die Tendenz zu einem Vollstndigen aber doch nie
vollendeten System derselben welche ein Ganzes empirischer Vor-
stellungen (durch Observation u. Experiment) zur absoluten Einheit
dieses Ganzen und sie selbst die immer nur Eine sein kann (denn es
giebt nicht Erfahrungen) ist immer nur ein problematisches, (nicht ein
assertorisches, noch weniger ein apodictisches) Wissen sondern besteht
blos im Forschen und auch fortschreiten zu ihr begrien.
(ww a.: )
6c Ronvv:o Tovvv::i
peculiar geometra fsica. Pero tambin podra haber, en principio,
varios mundos o series inconexas de cosas con una misma geome-
tra. Sobre este punto, Kant da su opinin en el curioso ... Kant
piensa, como Leibniz, que las obras de Dios poseen toda la gran-
deza y variedad que pueden abarcar (ww .: a). Pero ello le induce
a conjeturar, en oposicin a Leibniz, que Dios ha creado ms de un
mundo. Con todo, si estos diversos mundos compartiesen un mismo
tipo de espacio, por ejemplo, un espacio tridimensional, entonces
los otros mundos [] podran estar conectados espacialmente con
el nuestro [] y habra que preguntarse por qu Dios ha separado
un mundo de los otros cuando al enlazarlos habra comunicado a su
obra una perfeccin mayor; pues, cuanto ms enlace, tanta ms ar-
mona y concordancia hay en el mundo y en cambio las lagunas y
separaciones infringen las leyes del orden y de la perfeccin (ww .:
a). Por esto, Kant concluye que para que pueda haber ms de un
mundo tiene que ser posible ms de una clase de espacio. Slo la
diversidad de la estructura geomtrica puede asegurar la incomuni-
cabilidad aun contra la voluntad unicadora de Dios. Este pasaje,
tan ajeno a la manera poskantiana de pensar a que estamos habitua-
dos, reconoce implcitamente a la geometra general una dignidad
que ella, a primera vista, no parece poseer. Ella nos procurara, en
efecto, acceso epistmico a realidades de las que estamos absoluta-
mente desconectados. La tesis de Kant muestra adems que ya en
.,6 no estaba dispuesto a admitir como ciencia un saber que no se
reera a algo existente al menos a ttulo de conjetura.
Cmo establece sus verdades la geometra general? Los conoce-
dores de Leibniz se inclinarn a sobreentender que las proposiciones
de esta ciencia quedan sucientemente caracterizadas por la ausencia
de contradiccin. Pero cabe atribuir este modo de ver al joven Kant?
La cuestin es delicada. Por un lado, Kant ya ha comprendido en
.,6 que el criterio leibniziano de la no-contradiccin no basta para
determinar una estructura tan especca como el espacio euclidiano.
El pasaje comentado parte de la comprobacin de que ni siquiera la
tridimensionalidad puede establecerse como lo intentara Leibniz
apelando nicamente a este criterio. Pero se haba percatado Kant
ya entonces del grado de arbitrariedad que el uso exclusivo del cri-
terio leibniziano introduce en las matemticas? Probablemente no.
La geometra en Kant 6.
No es inverosmil que el haberlo percibido o al menos, barrun-
tado ms tarde lo empujase a desistir del pluralismo geomtrico
y a buscarle a la geometra euclidiana del mundo real un fundamen-
to losco que certicase su valor epistmico y su unicidad.
ii. cox:v~v~v:ib~s ixcoxcvuvx:vs
En el artculo Zenn, nota i, de su famoso Diccionario, Pierre
Bayle explica las consecuencias metafsicas de la innita divisibilidad
del espacio. Por una parte, si el espacio es innitamente divisible, las
cosas espaciales tambin lo son: no existen tomos, en sentido es-
tricto. Pues toda extensin, por pequea que sea, tiene un lado
izquierdo y un lado derecho, un lado de arriba y un lado de abajo.
Por lo tanto, es una coleccin de cuerpos distintos. Puedo negar del
lado derecho lo que asevero del izquierdo. Estos dos lados no estn
en el mismo lugar. Un cuerpo no puede estar en dos lugares a la vez
y, por lo tanto, toda extensin que ocupa varias partes del espacio
contiene varios cuerpos (Bayle, p. 6c). Por otra parte, la innita
divisibilidad de las cosas espaciales no es compatible con su existen-
cia real. Bayle deende esta conclusin con numerosos argumentos.
Ms conciso y contundente que los suyos me parece este otro, ins-
pirado en el tratamiento del asunto por Kant (ww .: .c.c; KrV,
~ /n 6a). Toda cosa divisible se compone de partes y subsiste
realmente en la medida en que subsisten stas. La realidad existente
en la cosa no puede sufrir menoscabo, entonces, si se suprimen los
vnculos que unen a las partes que la forman. Pero si la cosa com-
puesta es innitamente divisible, cada una de sus partes tambin lo
es. Al suprimirse todos los vnculos que unen a las partes para for-
mar la cosa, aqullas se disipan y nada resta que pueda servir de base
a la subsistencia de sta. Si hay tanta realidad en la cosa compuesta
como queda en pie al suprimirse los vnculos de la composicin, hay
que concluir que una cosa innitamente divisible no tiene ninguna
realidad.
La tesis de la irrealidad del espacio y las cosas espaciales que
Bayle atribuye a Zenn de Elea puede, por cierto, eludirse rechazan-
6a Ronvv:o Tovvv::i
do la innita divisibilidad del espacio real en que existimos nosotros
y los cuerpos que nos rodean. Varios autores del siglo xviii optaron
por esta salida.
Kant la evit siempre. La geometra clsica supone

la innita divisibilidad del espacio en el que traza sus guras.
La
fsica de Galileo y Newton supone que los cuerpos que ella estudia
y el espacio en que se mueven satisfacen las leyes de la geometra
clsica. Negar la innita divisibilidad del espacio real equivale, pues,
a negar que la fsica de Galileo y Newton hable de cuerpos reales.
Antes que admitir tal limitacin del valor cognoscitivo de la ciencia
matemtica de la naturaleza, Kant preferir sostener que los cuerpos
que llamamos reales no poseen el tipo de subsistencia independiente
que es requisito de la realidad metafsica. Pero antes de elaborar su
doctrina de la idealidad trascendental del espacio y los cuerpos,
haba ensayado otra solucin de las dicultades de la divisibilidad
innita.
Ella aparece expuesta en la Monadologia physica, la disertacin
latina que Kant present en .,6 a la Facultad de losofa de
Knigsberg a modo de una primera muestra del empleo de la
metafsica unida a la geometra en la losofa natural (ww .: ,).
Se sostiene all por una parte que los cuerpos se componen de sus-
tancias simples o mnadas, y por otra que el espacio que los cuerpos
llenan es innitamente divisible y por lo tanto no consta de partes
simples. Cmo se concilia esta doble aseveracin con el argumento
que cit de Bayle? Kant sostiene que, aunque las mnadas ocupan
espacio, no son extensas, y por lo tanto pueden muy bien ser simples
e indivisibles no obstante la divisibilidad del espacio que ocupa cada
una. La mnada no ocupa el espacio en que est presente llenndolo
con una pluralidad de partes sustanciales como presupona Bayle
sino con la actividad mediante la cual impide que se le acerquen
otras mnadas presentes en los espacios vecinos.
Por ejemplo, Crusius .,, pp. .aca. Sobre esta materia, puede consultarse
a Tonelli ., pp. .,,..
Kant dio una demostracin geomtrica de la divisibilidad innita del espa-

cio en su Monadologia Physica, ww .: ,. Se hallar una parfrasis resumida de
esa demostracin en Torretti .6,, pp. .c.c.
La geometra en Kant 6
Si una mnada, como sostenemos, llena un espacio deter-
minado, ste puede representarse mediante cualquier otro
espacio nito. Represente pues el pequeo crculo ABCD al
pequeo espacio que la mnada ocupa con su actividad; sea
BD el dimetro de la esfera de dicha actividad, es decir, la
distancia a la cual impide que otras mnadas, que se le
presentan en B y D, se sigan acercando mutuamente. Pero
no hay que decir que ste es el dimetro de la mnada misma,
lo cual sera absurdo. Nada est ms lejos de nuestra opi-
nin. Pues, como el espacio se resuelve en puras relaciones exter-
nas, todo lo que es interno a la sustancia esto es, la sustancia
misma, sujeto de las determinaciones externas no est
propiamente determinado por el espacio, y slo cabe buscar en
ste aquellas determinaciones de la sustancia que se reeren
a cosas externas. Pero, se dir, la sustancia est en este
pequeo espacio, presente en el mismo por doquier, de modo
que al dividirse el espacio tambin se divide la sustancia.
Respondo: este espacio mismo es el mbito de la presencia
externa de ese elemento. Quien divide el espacio divide pues
la magnitud extensiva de su presencia. Pero adems de la
presencia externa, esto es, de las determinaciones relativas
de la sustancia, hay otras internas, de no existir las cuales
aqullas no tendran un sujeto en que inherir. Pero las de-
terminaciones internas no estn en el espacio, justamente
porque son internas. Ni las divide la divisin de las deter-
minaciones externas, de modo que, por la misma razn,
tampoco divide al sujeto mismo, esto es, a la sustancia.
(ww .: .; yo destaco).
La solucin kantiana depende, pues, esencialmente de dos su-
puestos: la concepcin de los cuerpos como compuestos de sustan-
cias simples que son centros inextensos de fuerzas que se extienden
y la concepcin del espacio mismo como un puro sistema de rela-
ciones abstradas de la interaccin de esas fuerzas. En la Investiga-
cin sobre la nitidez de los principios de la teologa natural y de la moral
(.,6a), Kant menciona todava esta solucin suya al problema de la
innita divisibilidad del espacio como un ejemplo del nico mtodo
seguro de la metafsica (ww a: a6). Pero dos aos ms tarde, en
Sueos de un visionario, expresa ciertas reservas motivadas por la
6 Ronvv:o Tovvv::i
dicultad de incorporar a esta doctrina una solucin aceptable de los
problemas que suscita la interaccin de alma y cuerpo.
.c
No es posible
saber en qu medida estas dudas motivaron las indagaciones que
condujeron a Kant a un descubrimiento que, a sus ojos, refuta de-
nitivamente la concepcin relacionista del espacio, socavando as una
de las bases en que descansaba la anterior solucin del problema de
la divisibilidad.
Kant publica ese descubrimiento en .,6, en un breve artculo en
un semanario de Knigsberg.
..
El mismo se reere a las consecuencias
ontolgicas de un hecho geomtrico familiar: hay cuerpos tales que,
si los consideramos por separado, atendiendo a las relaciones espa-
ciales entre sus partes respectivas, resultan ser geomtricamente
indiscernibles, y que, sin embargo, no son congruentes, pues uno de
ellos no puede hacerse caber dentro de la regin del espacio que ha
llenado el otro. Ejemplos aproximados son el pie izquierdo y el pie
derecho de una persona, o, mejor, un zapato izquierdo y el zapato
derecho correspondiente. Para determinar un ejemplo exacto nos
valemos de una construccin sencilla. Sea K un cuerpo cualquiera,
P un plano cualquiera. De cada punto p de K bajamos la per-
pendicular a P. Sea q el punto en que esa perpendicular corta a P.
Si prolongamos esa perpendicular al otro lado de P, podemos mar-
car en ella un punto p tal que el segmento pq es igual a qp. Lla-
memos a p la imagen r(p) de p. La correspondencia que asigna a
.c
ww a: a.a. Cf. la carta a M. Mendelsohn del de abril de .,66, ww
.c: ,.. Me reero a este tema en Torretti .6,, pp. .....
..
Sobre el fundamento primero de la diferencia entre las regiones del espa-
cio, ww a: ,,. Publiqu una traduccin espaola en Dilogos zz: ..6
(.,a). Analizo su contenido y critico a dos de sus crticos Couturat y
Reidemeister en Torretti .6,, pp. .....
S
P
K
p q p
r(K)
cada punto p de K su respectiva imagen r(p) se llama reexin de
K respecto al plano P. En virtud de ella corresponde a K un cuerpo
r(K) que llamaremos una contrapartida de K. Por el modo mismo
como se lo construye es claro que no se puede hallar una diferencia
entre este cuerpo r(K) y el cuerpo K atendiendo nicamente a las
relaciones espaciales entre sus partes respectivas. Sin embargo, por
regla general, K y r(K) no son congruentes: K no puede ocupar un
espacio que ha ocupado r(K). En tal caso, Kant dice que K y r(K)
son contrapartidas incongruentes (inkongruente Gegenstcke).
.a
En el mundo en que vivimos hay, sin duda, contrapartidas incon-
gruentes. Ese es el hecho geomtrico familiar del cual Kant cree
poder inferir importantes consecuencias ontolgicas. La imposibili-
dad de que K ocupe el espacio que puede ocupar su contrapartida
r(K) es una caracterstica espacial de K. Esta caracterstica no de-
pende, empero, de las relaciones mutuas de sus partes, pues en este
aspecto K no se distingue de r(K). Pero si el espacio no fuese ms
que un sistema de relaciones abstrado de la interaccin entre las
cosas de las que se dice que lo ocupan, K no podra exhibir una
caracterstica espacial independiente de las relaciones entre las partes
de que consta. La existencia de cuerpos que son incongruentes con
sus respectivas contrapartidas demuestra por eso, segn Kant, que la
concepcin relacionista del espacio es falsa, y que el espacio es una
entidad sui generis, que condiciona el modo mismo de ser de los
cuerpos que hay en l, los cuales, por lo tanto, no pueden concebirse
simplemente como compuestos de sustancias inextensas, conforme a
la doctrina de la Monadologia physica. El derrumbe de esta doctrina
hace necesario buscar otra solucin al problema de la divisibilidad
innita del espacio. Kant establece las bases de su teora de la idealidad
trascendental del espacio y los cuerpos en el curso de los dos aos
siguientes, publicndolas en .,,c, en la disertacin latina Sobre la
forma y los principios del mundo sensible y el mundo inteligible.
.a
Dije que K y r(K) son incongruentes por regla general. La excepcin se
produce si hay un plano que divide a K en dos partes, cada una de las cuales es
una contrapartida de la otra por reexin con respecto a ese plano.
66 Ronvv:o Tovvv::i
La doctrina kantiana de las contrapartidas incongruentes ha sido
estudiada por numerosos autores, que generalmente la rechazan con
diversos grados de desdn.
.
Pero slo ltimamente han aparecido
estudios que, sin aceptar las conclusiones que Kant deriva de la
incongruencia de las contrapartidas, demuestran un recto entendi-
miento del signicado y la importancia de su anlisis. Me reero a
los ensayos de Earman (.,.) y Nerlich (.,).
.
No voy a resumir
aqu estos trabajos fcilmente accesibles. Me limitar a comentar
una idea valiosa aportada por Nerlich. Para entenderla conviene hacer
explcito un distingo implcito en la exposicin precedente. Cada
cuerpo K puede tener innitas contrapartidas, pero si es incongruente
con una lo es con todas. Cabe distinguir, pues, entre la relacin que
K tiene en tal caso con cada contrapartida y la propiedad en virtud
de la cual tiene con ella precisamente esa relacin. Dir con Nerlich
que un cuerpo K es enantiomorfo si es incongruente con una de sus
contrapartidas.
.
El argumento de Kant puede entonces resumirse as:
1. Hay cuerpos enantiomorfos.
2. La enantiomorfa es un carcter constitutivo del cuerpo
enantiomorfo.
3. La enantiomorfa depende de la relacin del cuerpo
enantiomorfo con el espacio en el cual est.
4. El espacio es un ente sui generis y no una mera expresin
de las relaciones entre las cosas que estn en l. En otras
palabras, el espacio no depende ontolgicamente de las
.
Cf. Couturat .c, Mayo ., Reidemeister .,, Lange ./, Pears
.a, Remnant .6, Bennett .,c, Block .,, Sklar .,. Con posterioridad a
esta ltima fecha, no me he mantenido al corriente de las nuevas publicaciones al
respecto.
.
A esos trabajos aparecidos antes de que ste se redactase en .,, hay que
agregar el libro de Jill Vance Buroker, Space and Incongruence: The Origins of Kants
Idealism (..), quien atribuye tanta importancia como yo al descubrimiento de las
contrapartidas incongruentes en la evolucin de la losofa crtica de Kant. Cf. mi
resea en Dilogos q: .6.6, (.a). Vase tambin Earman ., cap. ,.
.
Si escribimos Px por x es enantiomorfo, Qxy = x es la contrapartida de
y y Rxy por x es congruente con y, la propiedad P puede caracterizarse as:
"x(Px $x(Qxy Ryx)
La geometra en Kant 6,
cosas espaciales.
5. El espacio condiciona el modo mismo de ser de los
cuerpos. En otras palabras, los cuerpos dependen onto-
lgicamente del espacio.
La conclusin se desprende, segn Kant, de las premisas . y .
La conclusin depende adems de la premisa a. Kant sostiene las
tres premisas y, por ende, las dos conclusiones. Nerlich deende la
conclusin , pero renuncia a la , pues para demostrar (y deducir
), tiene que socavar la premisa a. Para la losofa crtica de Kant,
empero, el resultado ms importante es justamente , la pieza clave
del idealismo trascendental. El razonamiento de Nerlich ser ms
fcil de seguir si en vez de hablar de cuerpos me reero a guras
planas. La contrapartida de una gura plana F puede denirse me-
diante una construccin igual a la presentada arriba, con el requisito
adicional de que el plano P sea perpendicular al plano F de F. (Esto
equivale a efectuar una reexin de F respecto a una recta en F, a
saber, aquella en que P corta a F). Dir que F es incongruente con
su contrapartida r(F) si no es posible deslizar F sobre F hasta lle-
varla a coincidir con r(F). Consideremos las guras S y . Segn
nuestras deniciones, son contrapartidas incongruentes. Por lo tan-
to, son enantiomorfas. Diremos que esta propiedad es un carcter
constitutivo suyo? Una observacin muy simple se opone a esta con-
clusin. Si las guras S y

se trazan en una cinta de Mbius (de-
nida en la nota ), es posible transportar una de ellas sin salirse de
la cinta hasta llevarla a coincidir con la otra. Consideraciones an-
logas se aplican a los cuerpos. Slo hay enantiomorfos en un espacio
orientable. Si K es un cuerpo enantiomorfo en un espacio de este
gnero, hay una regin nita R que contiene a K. R puede siempre
concebirse como un subespacio orientable de un espacio no
orientable.
.6
Si R se concibe as, K no es enantiomorfo. General-
.6
Los espacios no orientables de tres dimensiones no pueden, claro est,
representarse plsticamente como la cinta de Mbius. Pero as como esta se
obtuvo identicando, en un orden apropiado, dos lados opuestos de un rectn-
gulo, es posible construir espacios tridimensionales no orientables identicando,
segn una regla idnea, pares de caras de un poliedro. Vase Seifert y Threlfall
., pp. ac6 y ss.
6 Ronvv:o Tovvv::i
mente, pues, slo se puede decidir que un cuerpo es enantiomorfo
teniendo en cuenta la ndole global del espacio en que se encuentra.
Nerlich concluye, con razn, que la enantiomorfa de un cuerpo
depende de su relacin con el espacio total, y que, por lo tanto, el
espacio es ontolgicamente independiente de los cuerpos.
.,
Pero el
razonamiento de Nerlich supone que no se puede establecer la
enantiomorfa de un cuerpo con slo examinarlo a l mismo (ni
siquiera basta considerar el ambiente circundante ms prximo).
Contra lo que sostiene la premisa a, la enantiomorfa no puede
reputarse constitutiva del cuerpo enantiomorfo, a menos que los
cuerpos dependan ontolgicamente del espacio total en que se en-
cuentran. Pero sta es la proposicin que Kant justamente preten-
da derivar de la premisa a. El razonamiento de Nerlich funda, pues,
en la enantiomorfa una tesis de corte newtoniano sobre la indepen-
dencia ontolgica del espacio, pero no nos permite utilizarla para
demostrar la tesis especcamente kantiana de la dependencia
ontolgica de los cuerpos respecto del espacio. Esta tesis, si es co-
rrecta, tendr que establecerse por otra va. Kant, por cierto, no lo
ha visto as. Ignorando el distingo entre espacios orientables y no
orientables, no ha conocido el respaldo que ese distingo aporta a su
propia argumentacin, pero tampoco ha visto las limitaciones que
impone al alcance de sta.
.,
Esta conclusin coincide con la proposicin , arriba atribuida a Kant. Las
cosas espaciales a que dicha proposicin se reere no slo son los cuerpos, sino
tambin sus partes, que Kant en su juventud conceba, en ltimo trmino, como
mnadas inextensas. El razonamiento de Nerlich permite concluir nicamente
que el espacio no depende de los cuerpos, esto es, de las cosas extensas que hay
en l. Mas no se opone, por ejemplo, a una nueva monadologa que fundamente
la naturaleza del espacio en la interaccin de mnadas inextensas, pero haga
depender del espacio mismo, globalmente considerado, algunas de las caracters-
ticas de los cuerpos en que se agrupan y reparten las esferas de inuencia de esas
mnadas.
iii. ux vsguv:~ guv suvcv bv i~
x~:uv~ivz~ bv i~ :vx:v
Si el espacio no depende de las cosas espaciales, es un ente
peculiarsimo, pues no es propiedad ni relacin, pero tampoco cabe
llamarlo sustancia. El marco de la ontologa tradicional resulta es-
trecho para encuadrarlo. En la ya mencionada disertacin de .,,c,
Kant propone una respuesta conjunta a la doble cuestin de la na-
turaleza del espacio y la del del tiempo. Esta respuesta reaparece casi
inalterada en la primera edicin de la Crtica de la razn pura (.,.)
y sirve de base a lo que normalmente llamaramos la losofa de la
geometra de Kant. Sus lneas generales son bien conocidas. El
hombre slo puede conocer la realidad existente en virtud de modi-
caciones que padece en su propio estado. La conciencia de una de
estas modicaciones, en cuanto se reere exclusivamente al sujeto
que la padece, se llama sensacin; en cuanto se reere sin interme-
diarios, al objeto mismo que la modicacin hace presente, se llama
intuicin emprica.
.
El objeto de una intuicin emprica se llama
fenmeno.
.
Aquello que en el fenmeno corresponde a la sensacin
se llama la materia del fenmeno. Esta materia, que vara con el
contenido de las sensaciones que hacen presente el fenmeno, se
distingue de la forma del fenmeno, que es universal e invariable.
Kant ofrece por lo menos tres caracterizaciones generales de la for-
ma. En la disertacin de .,,c escribe que en la representacin de los
sentidos, adems de la materia (que all simplemente se equipara a
la sensacin), hay algo que se puede llamar forma, a saber, la gura
de lo sensible, que se exhibe, en cuanto lo mltiple que afecta los
sentidos es coordinado conforme a una cierta ley natural de la mente
.
La intuicin segn Kant es conocimiento es decir, representacin cons-
ciente referida a un objeto inmediato de un objeto individual; se contrasta con
el concepto, que representa su objeto a travs de la mediacin de caractersticas
generales, que el objeto comparte con otros. Vase, por ejemplo, ~ ac/n ,6.
.
Vase ~ ac/n ,6; ~ ac/n . Kant distingue en la Crtica de la razn pura
entre el objeto de una intuicin emprica no determinado conceptualmente, al
cual llama Erscheinung (~ ac/n ), y el mismo, en cuanto ha sido concebido como
objeto conforme a la unidad de las categoras, al cual llama phnomenon (~ a).
El distingo es difcil de expresar en castellano y no tiene importancia en el pre-
sente contexto.
,c Ronvv:o Tovvv::i
(ww a: a). Esta forma, prosigue Kant, atestigua una cierta rela-
cin o respecto de lo mltiple sentido [sensorum], pero no es en
verdad propiamente una silueta o esquema del objeto, sino nica-
mente una cierta ley nsita en la mente, para coordinar lo mltiple
sentido que nace de la presencia del objeto (non nisi lex qudam
menti insita, sensa ab obiecti prsentia orta sibimet coordinandi) (ww
a: ). En la primera edicin de la Crtica de la razn pura (.,.),
la forma del fenmeno se caracteriza como aquello que hace que lo
mltiple del fenmeno se intuya ordenado en ciertas relaciones (~
ac). En la segunda edicin el pasaje aparece corregido: forma del
fenmeno se llama aquello que hace que lo mltiple del fenmeno
pueda ser ordenado en ciertas relaciones (n ).
ac
El texto de .,.
puede entenderse como una expresin abreviada de las ideas de .,,c.
Pero el texto de .,, claramente dice otra cosa: ahora la forma del
fenmeno hace posible ordenar la multiplicidad fenomnica de cierto
modo, pero no es ella misma un principio de orden, una ley o patrn
de ordenacin o coordinacin. En la seccin iv veremos que este
cambio nada desdeable en el concepto kantiano de una forma de
los fenmenos era indispensable para ajustarlo a la doctrina crtica
del entendimiento, presentada ya en .,., pero aclarada y precisada
en .,,. En la presente seccin considerar la losofa de la geome-
tra que Kant asocia a su versin original del concepto de una forma
de los fenmenos, segn aparece expuesta en la disertacin de .,,c
y en aquellos pasajes de la obra posterior notoriamente inspirados en
aquella. Desde .,,c, Kant sostiene invariablemente que hay dos formas
de los fenmenos, a saber, la forma de los fenmenos del sentido
interno,
a.
o sea, el tiempo, y la forma de los fenmenos del sentido
ac
El texto alemn de .,. dice: dasjenige aber welches macht, da das
Mannigfaltige der Erscheinung, in gewissen Verhltnissen geordnet, angeschaut
wird, nenne ich die Form der Erscheinung. El de .,, dice: dasjenige aber
welches macht, da das Mannigfaltige der Erscheinung in gewissen Verhltnissen
geordnet werden kann nenne ich die Form der Erscheinung.
a.
La forma de los fenmenos del sentido interno es a la vez forma universal
de los fenmenos, segn Kant, por cuanto todas las representaciones, tengan o
no como objeto a entes externos, en s mismas, como determinaciones de la
mente, pertenecen al estado interno (~ /n c). He expresado graves reservas
sobre esta doctrina en Torretti .6,, pp. aca..
La geometra en Kant ,.
externo o espacio. En el presente estudio, interesa slo este ltimo.
No vale la pena repetir aqu los argumentos mediante los cuales
Kant concluye que eso que ordinariamente llamamos espacio satis-
face los criterios de su concepto de una forma de los fenmenos
(ww a: cac6; ~ aac/n ,). Debo subrayar, en cambio, un
distingo importante. La forma de los fenmenos u objetos de la
intuicin emprica se llama comnmente en los escritos de Kant,
forma de la intuicin. Este modo de expresin es razonable, pues
dicha forma no depende de las caractersticas individuales de los
fenmenos, segn se maniestan en la peculiaridad de las sensacio-
nes que los hacen presentes, sino que constituye un aspecto universal
e invariable de nuestra representacin de los fenmenos, de nuestro
conocimiento sensible o intuicin emprica de ellos. El espacio es,
segn esto, una forma de la intuicin externa o conocimiento sen-
sible de objetos fuera de m.
aa
Ahora bien, segn Kant, el espacio o
forma de la intuicin externa es tema l mismo de una intuicin
formal (otro tanto cabe decir del tiempo). La similitud verbal de
estas descripciones no debe hacer que perdamos de vista su diferen-
cia conceptual. No hay nada en la nocin de una forma del fen-
meno, en ninguna de las tres versiones arriba presentadas, que im-
ponga la conclusin de que esa forma se conoce por s misma, se-
parada del fenmeno, y que su conocimiento es una intucin. De
hecho, la versin de .,,c, que caracteriza la forma del fenmeno
como una ley ordenadora, sugiere ms bien que su conocimiento, si
lo hay, es de ndole conceptual. Kant aduce el factum de la ciencia
geomtrica para probar que poseemos un conocimiento del espacio
y que este conocimiento es intuitivo. Utiliza esta prueba para corro-
borar su tesis de que el espacio es una forma de la intuicin. Con-
sideremos esto con ms detenimiento.
aa
Externo (uerlich) o fuera de m (auer mir) es segn Kant una ex-
presin ambigua, que puede signicar ya sea lo que existe separado de nosotros
como cosa en s, ya sea lo que meramente pertenece al fenmeno externo, esto es,
al que es representado en el espacio (~ ,). Cuando se dice que el espacio es la
forma de la intuicin externa, se usa la expresin en este ltimo sentido (cf. ~ a/
n . bajo el nmero . de la exposicin metafsica del espacio. Por lo tanto, la
descripcin del espacio como forma de la intuicin externa no tiene ningn valor
informativo.
,a Ronvv:o Tovvv::i
La geometra es un conocimiento de conguraciones espaciales,
independiente de la materialidad de los fenmenos que las exhiben.
Prescindiendo de toda informacin particular que puedan suminis-
trar las sensaciones, la geometra determina propiedades y relaciones
de tales conguraciones espaciales, que necesariamente posee cual-
quier objeto que revista la conguracin respectiva. El conocimiento
geomtrico bien puede considerarse, pues, como un conocimiento
del espacio. Tal conocimiento es formal, pues no depende de lo que
Kant llama la materia del fenmeno. Pero es lcito sostener que es
intuitivo? Kant funda este aserto en tres consideraciones: en primer
lugar, la verdad de las proposiciones geomtricas no se deja justicar
por un anlisis de los conceptos que guran en ellas; en segundo
lugar, hay conocimientos geomtricos que ni siquiera es posible
describir mediante conceptos; por ltimo, la demostracin geomtrica
procede a cada paso en la intuicin.
a
Me referir a este ltimo punto
en la seccin v. Examinemos ahora los dos primeros.
En la disertacin de .,,c Kant sostiene que la diferencia entre
contrapartidas incongruentes no puede describirse discursivamente
es decir, reducirse a caractersticas intelectuales mediante nin-
gn despliegue de agudeza mental. Slo una cierta intuicin pura
permite advertir la diversidad o incongruencia entre ellas, en virtud
de la cual, como se vio en la seccin ii, los cuerpos que estn en esta
relacin no pueden caber en un mismo lugar, a pesar de que son
indiscernibles en todo lo que es expresable por caractersticas
inteligibles a la mente a travs del lenguaje.
a
La misma idea apa-
a
Las tres consideraciones aparecen claramente expuestas en el .c de la
disertacin de .,,c, dedicado a establecer que la representacin del espacio es una
intuicin pura (ww a: cas.).
a
Qu iaceant in spatio dato unam plagam versus, qu in oppositam vergant,
discursive describi, scilicet ad notas intellectuales revocari nulla mentis acie possunt,
ideoque, cum in solidis perfecte similibus atque qualibus, sed discongruentibus,
cuius generis sunt manus sinistra et dextra (quatenus solus secundum extensionem
concipiuntur) aut triangula sphrica e duobus hemisphriis oppositis, sit diversitas,
per quam impossibile est, ut termini extensionis coincidant, quanquam per omnia,
qu notis, menti per sermonem intelligibilibus, eerre licet, sibi substitui possint,
patet: hic non nisi quadam intuitione pura diversitatem, nempe discongruentiam,
notari posse (ww a: c).
rece de nuevo en el . de los Prolegmenos. La diferencia entre
cosas semejantes e iguales pero incongruentes (por ejemplo, caraco-
les cuyas espirales se desenvuelven en sentidos opuestos) no puede
hacerse comprensible mediante ningn concepto, sino slo a travs
de la relacin con la mano derecha y la izquierda, la cual nos remite
inmediatamente a la intuicin (ww : a6). Este es el nico ejem-
plo propuesto por Kant de un conocimiento geomtrico que no es
posible expresar discursivamente, empleando trminos generales. Este
uso de las contrapartidas incongruentes el nico que Kant les da
en el ms difundido de sus escritos tericos, Prolegmenos ayuda
a entender el desdn con que algunos autores tratan la teora kantiana
de las contrapartidas. No es verdad que la geometra no disponga de
recursos conceptuales para describir la diferencia entre las contrapar-
tidas. En la seccin ii expliqu el concepto de contrapartida me-
diante una construccin que asignaba de modo exclusivo a cada punto
de un cuerpo un punto nico del espacio fuera de l. Dicha asigna-
cin puede entenderse como la restriccin al cuerpo considerado de
lo que se llama una transformacin del espacio, esto es, una corres-
pondencia que asigna, en forma exclusiva, a cada punto p del espacio
un punto imagen p (que podra ser idntico a p). Consideremos la
familia de transformaciones que asignan a cada gura espacial una
contrapartida suya. Obviamente, estas transformaciones preservan las
distancias. Vale decir, si p y q son las imgenes de dos puntos
cualesquiera p y q, la distancia entre p y q ser igual a la distancia
entre p y q. Pero no todas las isometras o transformaciones que
preservan las distancias asignan a cada gura espacial una contrapar-
tida suya. (Pinsese, por ejemplo, en una rotacin de todo el espacio
alrededor de una recta ja). Distinguimos dos clases de isometras:
las isometras de la primera clase transforman a cada gura espacial
en una gura congruente con ella; las de la segunda clase transfor-
man a cada gura espacial en una contrapartida suya que, como
sabemos, por regla general ser incongruente con ella. Es obvio que
para expresar discursiva o conceptualmente la diferencia entre un
cuerpo y sus contrapartidas basta describir conceptualmente la dife-
rencia entre las isometras de la primera y de la segunda clase. Ello
puede hacerse como sigue. Cada punto del espacio puede identicarse
por los tres nmeros reales que expresan su distancia orientada a tres
, Ronvv:o Tovvv::i
planos perpendiculares. (Por distancia orientada quiero decir que si
p y q son puntos equidistantes de uno de los planos pero situados
a distintos lados del mismo, el nmero correspondiente a p es igual
al nmero correspondiente a q multiplicado por ..) Esos tres n-
meros son las coordenadas cartesianas del punto relativamente al
sistema denido por los tres planos, su orientacin y la unidad de
distancia elegida. Para caracterizar una transformacin del espacio
que asigna a cada punto m una imagen m basta expresar las coor-
denadas de m como funciones de las coordenadas de m. Si la trans-
formacin es una isometra, las coordenadas de m son funciones
lineales de las coordenadas de m (pues una isometra obviamente
transforma rectas en rectas), cuyos coecientes satisfacen cierto re-
quisito. Sean (x
.
,x
a
, x
) las coordenadas de m, y (x
.
, x
a
, x
) las de m.
Entonces una isometra del espacio euclidiano queda caracterizada
por el siguiente sistema de ecuaciones,
x = k
i
+ a
ih
x
h
S
h = 1
3
(i = .,a,)
sujeto a la condicin de que la matriz de los coecientes a
ih
sea
ortogonal, esto es, que el producto de dicha matriz por su traspuesta
sea igual a la matriz unidad. Como la determinante de la matriz
unidad es igual a ., la determinante del producto de dos matrices es
igual al producto de sus determinantes, y la determinante de una
matriz es igual a la determinante de su traspuesta, es claro que la
determinante de la matriz de los coecientes a
ih
ser igual a . o a
.. Si es igual a ., la isometra es de la primera clase; si es igual a
., la isometra es de la segunda clase.
a
La diferencia entre un cuerpo
a
Pido excusas al lector matemtico por la latitud de estas explicaciones, al
lector losco por su tono dogmtico. Con ellas buscaba nicamente hacer claro
a ste ltimo que la diferencia entre las contrapartidas puede describirse sin apelar
a una supuesta intuicin del espacio. Para no extenderme demasiado, he recurrido
a algunos trminos que algunos hallarn esotricos. Una matriz es una familia de
familias de nmeros. Si es nita como en el caso arriba considerado de una
familia de tres familias de tres coecientes numricos cada una cada familia
puede desplegarse como una columna de nmeros y la familia de familias como
una secuencia de columnas, esto es, como una tabla rectangular. La matriz
y sus contrapartidas se puede concebir, pues, en trminos de la di-
ferencia entre nmeros positivos y negativos. Si bien los nmeros de
que aqu hablamos son nmeros reales, para concebir la diferencia
indicada basta remitirse a la teora ms simple de los nmeros en-
teros. stos pueden y suelen concebirse como pares ordenados de
nmeros naturales. As concebidos, los enteros que llamamos . y
. son los pares de naturales .,c y c,.. Se dir que la nocin de
orden supone, si no una intuicin del espacio, de todos modos una
del tiempo. Sin negar que la nocin de orden tiene quizs su origen
psicolgico en la experiencia vivida de la sucesin temporal, debo
recordar que el concepto de par ordenado puede denirse sin apelar
a la nocin de orden. Sea {a,b} el conjunto cuyos elementos son a
y b (el orden no cuenta: {a,b} = {b,a}). Entonces puede estipularse
que el par ordenado a,b no es otra cosa que el conjunto {{a},{a,b}},
que obviamente diere de b,a = {{b},{a,b}}.
a
..
a
.a
a
.
a
a.
a
aa
a
a
a
.
a
a
a
(1)

es rectangular si y slo si los nueve nmeros que la componen satisfacen las
ecuaciones siguientes:
(a
..
)
a
+ (a
a.
)
a
+(a
.
)
a
= (a
.a
)
a
+(a
aa
)
a
+(a
a
)
a
= (a
.
)
a
+(a
a
)
a
+(a
)
a
= .
a
..
a
.a
+ a
a.
a
aa
+ a
.
a
a
= a
.a
a
.
+ a
aa
a
a
+ a
a
a
= a
.a
a
.
+ a
aa
a
a
+ a
a
a
= 0
La traspuesta de una matriz es la matriz obtenida invirtiendo los ndices, esto es,
en el caso considerado, la matriz
a
..
a
a.
a
.
a
.a
a
aa
a
a
a
.
a
a
a
(2)

Una denicin de la determinante de una matriz se hallar en cualquier texto de
lgebra. Especcamente, la determinante de la matriz (.) es igual a
a
..
a
aa
a
+ a
.a
a
a
a
.
+ a
.
a
a.
a
a
a
..
a
a
a
a
a
.a
a
a.
a
a
.
a
aa
a
.
,6 Ronvv:o Tovvv::i
He bosquejado un modo de expresar conceptualmente la dife-
rencia entre un cuerpo y sus contrapartidas mediante nociones que,
aunque relativamente sencillas, no eran familiares en tiempos de Kant.
Pero puedo llevar an ms lejos mi crtica: mientras la geometra no
disponga de recursos conceptuales para expresar esa diferencia, tiene
simplemente que ignorarla. As, Euclides entiende que dos tringu-
los en que son respectivamente iguales dos lados y el ngulo com-
prendido entre ellos son geomtricamente equivalentes, sin pararse
a distiguir si el mayor de los lados iguales precede o sigue al menor
cuando el ngulo entre ambos se describe, digamos, en el sentido en
que marchan las manecillas del reloj (Elementos, i, prop. iv). La
ciencia geomtrica no puede interesarse sino en lo que puede con-
cebir; las diferencias inconcebibles le son lisa y llanamente indiferen-
tes.
Aunque no es posible aceptar la tesis kantiana de que tenemos
conocimientos geomtricos inaccesibles a nuestra facultad intelec-
tual, no hay duda de que Kant tiene razn cuando sostiene que las
verdades de la geometra no pueden establecerse por mero anlisis
de los conceptos geomtricos. Esta es la tesis que expresa en la
Crtica de la razn pura y en los Prolegmenos diciendo que dichas
verdades son, en buena parte, proposiciones sintticas, esto es, pro-
posiciones cuyo contenido informativo rebasa el de los conceptos
combinados en ellas.
a6
Aunque casi todas las proposiciones geom-
tricas pueden deducirse de unas pocas conforme a las leyes de la
a6
En la disertacin de .,,c Kant aduce tres ejemplos para ilustrar esta tesis:
En el espacio no hay ms que tres dimensiones; entre dos puntos no hay sino
una recta nica; desde un punto dado sobre una supercie plana se puede describir
un crculo con un radio dado (ww a: ca). Vimos en la seccin i que Kant ya
haba reconocido la ndole sinttica del primer ejemplo en su escrito primerizo de
.,6. Los dos primeros ejemplos reaparecen en la Crtica de la razn pura, ~ a/
n a y n ., pero no vuelve a citar el tercero, a pesar de que es el nico que
reproduce un postulado de Euclides (el Postulado ). En la Crtica de la razn
pura guran otros ejemplos nuevos: la recta es la lnea ms corta entre dos puntos
(n .6; tambin ww : a6), tres puntos yacen siempre en un plano (~ ,a/n ,6.),
la suma de dos lados de un tringulo es siempre mayor que el tercero (~ a/n ).
Un cuarto ejemplo equivale al segundo de la disertacin: dos rectas no pueden
encerrar un espacio (n 6; ~ aac/n a6). Curiosamente, Kant cita a ambos, uno
tras otro, como si describiesen distintos estados de cosas, en ~ .6/n ac.
La geometra en Kant ,,
lgica, la deduccin tiene que partir en ltimo trmino de proposi-
ciones indemostrables. Estas incluyen no slo deniciones, sino aser-
tos de los cuales, segn Kant, hay que preguntarse si son verdaderos
o falsos. Kant estima que esos asertos en que descansa todo el edicio
deductivo de la geometra son evidentemente verdaderos. No le cabe
duda de que los conceptos que all guran se combinan necesaria-
mente como ellos dicen. Pero esa necesidad no puede conocerse con
slo atender a los conceptos mismos. Para fundarla hay que recurrir
a una fuente de conocimiento extraconceptual. sta no puede ser
sino una clase de intuicin, diferente de la intuicin emprica, pues-
to que es capaz de fundar verdades necesarias.
a,
Tal es, segn Kant,
la intuicin formal del espacio.
La negacin de un aserto sinttico no puede implicar una contra-
diccin. Sea, pues, A = {a
.
,,a
n
} un conjunto de proposiciones
tales que toda la geometra puede deducirse de ellas pero no hay
ninguna entre ellas, a
k
, que se deduzca de A\{a
k
} (esto es, el con-
junto que resta al eliminar a
k
de A). La tesis kantiana sobre la
ndole sinttica de las verdades geomtricas signica entonces que es
posible edicar un sistema deductivo coherente adoptando como
premisas indemostrables la unin de A\{a
k
} y la negacin de a
k
(. k n). Distintas combinaciones de proposiciones indemostrables
generarn diversas geometras. Kant comprendi que exista esta
posibilidad en el mismo momento en que reconoci que la tridi-
mensionalidad del espacio no poda demostrarse por anlisis de
conceptos, como pretenda Leibniz. Sin embargo, en las obras de su
madurez la ignora por completo y nunca vuelve a hablar de una
geometra suprema que rena una pluralidad de geometras. Slo
en un parntesis del .b de la disertacin de .,,c indica brevemen-
te la razn de este radical cambio de postura. Dando por supuesto
que la ciencia fundada en nuestra intuicin no es otra que la geo-
metra clsica de Euclides, comenta:
Qui relationes quascunque alias, quam per ipsum [conceptum
spatii] prcipiuntur, mente engere allaboraret, operam
a,
Cf. el , de los Prolegmenos, (ww : a.).
, Ronvv:o Tovvv::i
luderet, quia hoc ipso conceptu in gmenti sui subsidium
uti coactus esset.
Quien se esfuerce en idear mentalmente cualesquiera otras
relaciones que las que [nuestro concepto de espacio] prescri-
be, pierde su labor, pues se ve compelido a utilizar este
concepto mismo en apoyo de su ccin.
(ww a: cs.)
Qu signican estas palabras? Cabe entender que aluden al aserto
de Kant segn el cual la demostracin geomtrica tiene que apoyarse
a cada paso en la intuicin. En la seccin v comentar varias inter-
pretaciones de este aserto. Por ahora, baste sealar que en la Crtica
de la razn pura aparece ntimamente asociado a la concepcin
kantiana de la matemtica como una ciencia que tiene que cons-
truir sus conceptos, esto es, exhibir una intuicin que les corres-
ponda a priori.
a
Es obvio que si la nica intuicin no emprica
disponible para la construccin de conceptos geomtricos es la
intucin formal del espacio que segn Kant prescribe las relaciones
caractersticas de la geometra euclidiana, toda pretendida geometra
alternativa queda fatalmente englobada en ella. Esta concepcin
constructivista de la matemtica adoptada por Kant debe proba-
blemente bastante a la inuencia de Johann Heinrich Lambert (.,a
.,,,), matemtico y lsofo amigo suyo, a quien Kant saluda en la
carta que le dirigiera del . de diciembre de .,6, como el primer
genio de Alemania capaz de hacer una contribucin importante y
duradera al gnero de investigaciones con que Kant mismo se ocu-
pa (ww .c: ). Lambert observ agudamente que Euclides emplea
las expresiones por denicin y por hiptesis como sinnimos.
Ello se debe, segn l, a que mientras la posibilidad del concepto
no ha sido demostrada, la denicin es solamente una hiptesis.
a
a
~ ,./n ,.. En una nota del escrito contra Eberhard dice Kant: In
allgemeiner Bedeutung kann alle Darstellung eines Begris durch die (selbstttige)
Hervorbringung einer ihm korrespondierenden Anschauung Konstruktion heien
(ww : .an.).
a
J. H. Lambert, carta a G. J. von Holland del .. de abril de .,6; citado por
Stckel y Engel ., p. .a.
La posibilidad del concepto se establece construyndolo. En los aos
en que Lambert mantiene correspondencia con Kant se interesa
vivamente por la discusin en torno al Postulado de Euclides
c
y
redacta en .,66 una Teora de las Paralelas que Johann Bernoulli
public pstumamente veinte aos despus.
.
En dicha obra, Lambert
considera tres geometras (bidimensionales) alternativas, cuyas dife-
rencias se dejan caracterizar fcilmente con ayuda de una sencilla
gura: dadas dos rectas que se cortan perpendicularmente en el punto
A, levantamos una perpendicular en un punto B ( A) de la primera
y otra perpendicular en un punto C ( A) de la segunda. Sea D el
punto de interseccin de estas perpendiculares. Entonces ABCD es
un cuadriltero con ngulos rectos en A, B y C. En la geometra
euclidiana, el ngulo en D necesariamente es recto. Las otras dos
geometras consideradas por Lambert se caracterizan porque el n-
gulo en D es obtuso y agudo, respectivamente.
a
Lambert observa
que la geometra del ngulo obtuso est realizada en la supercie de
una esfera (si consideramos a los crculos mximos como rectas sobre
esa supercie) y agrega: De esto casi me atrevera a inferir que la
tercera hiptesis se cumple en el caso de una supercie esfrica
imaginaria (esto es, una cuyo radio es un mltiplo de i = ( .)).
Las realizaciones indicadas por Lambert demuestran sin duda, a su

modo de ver, la posibilidad de estas concepciones geomtricas an-
c
El Postulado de Euclides puede parafrasearse as: dadas tres rectas l, m,
n, en un mismo plano, tales que l corta a m en el punto P y a n en el punto Q,
m y n se cortan en aquel lado de l en que los ngulos internos en P y Q suman
menos de dos rectos. Desde la antigedad se sostuvo que este postulado no es tan
evidente como los otros y se reclam una demostracin, por cuanto asevera la
existencia de un punto de interseccin de dos rectas que podra caer muy lejos de
la regin del plano que somos capaces de visualizar.
.
Reproducida en Stckel y Engel ., pp. .aac,. Bernoulli declara en una
nota que el escrito fue redactado en septiembre de .,66
a
Girolamo Saccheri (.66,.,) haba examinado una gura similar a la
propuesta por Lambert (exactamente, la gura que se obtiene completando ABCD
con su reexin respecto a la recta AB), intentando demostrar la falsedad de lo
que llam las hiptesis del ngulo obtuso y del ngulo agudo para establecer la
verdad de la hiptesis euclidiana del ngulo recto.
Ich sollte daraus fast den Schlu machen, die dritte Hypothese komme bei
einer imaginren Kugelche vor (Lambert, en Stckel y Engel ., p. ac).
c Ronvv:o Tovvv::i
malas. La geometra del ngulo agudo se funda en la negacin del
Postulado combinada con la armacin de todos los dems prin-
cipios de la geometra euclidiana. Ser elaborada hacia .c inde-
pendientemente por Lobachevsky y Bolyai. El primero demostrar
adems que las frmulas trigonomtricas de este sistema pueden
obtenerse directamente de las frmulas familiares de la trigonome-
tra esfrica con slo reemplazar en ellas el radio R de la esfera por
el nmero imaginario iR. La realizacin de la geometra de Bolyai
y Lobachevsky sobre una esfera de radio imaginario, genialmente
anticipada por Lambert, no es lo que Kant llamara una construc-
cin del concepto en la intuicin del espacio, pero constituye, me
parece, un buen ejemplo de lo que Kant denomina, con una expre-
sin que adopta de Lambert, una construccin simblica del con-
cepto.
Por otra parte, la realizacin de la geometra del ngulo

obtuso sobre una esfera ordinaria ilustra exactamente la nocin
kantiana de una construccin intuitiva espacial.
Propongo, a modo de conjetura, que al redactar el pasaje de la
disertacin sobre las geometras no eucldeas que cit arriba, Kant
tuvo presente la concepcin lambertiana de cmo se las puede rea-
lizar constructivamente y exhibir as su posibilidad. El pasaje no
sugiere que Kant haya tenido una idea muy clara de dicha concep-
cin, pero s probablemente una idea vaga, como las que uno puede
formarse por una alusin hecha de paso en una carta o por indica-
ciones someras comunicadas en una conversacin. No es inverosmil
que Kant, quien desde joven se haba interesado por la cuestin de
las geometras alternativas, se enterase de este modo, quizs a travs
de un amigo comn, de los rudimentos de la concepcin lambertiana,
digamos, de la idea general de una realizacin constructiva de una
~ ,.,/n ,. En una carta a Kant del . de octubre de .,,c, en que le

comenta su disertacin Sobre la forma y los principios del mundo sensible y el mundo
inteligible, Lambert se reere al conocimiento simblico como una cosa inter-
media entre la sensacin y el verdadero pensamiento puro. Gracias a l, dice,
podemos trascender los lmites de nuestro pensar efectivo. Lambert agrega esta
curiosa observacin: El signo ( .) representa una quimera impensable (ein nicht
gedenkbares Unding) y sin embargo se puede muy bien usarlo para descubrir teo-
remas (ww .c: ..c).
La geometra en Kant .
geometra no eucldea. La observacin contenida en el pasaje citado
se aplica con particular justeza al caso ms obvio de la realizacin de
la geometra del ngulo obtuso sobre una esfera, ms apropiado que
el otro para mencionarse en una conversacin entre personas cultas
pero no especializadas en matemticas. La realizacin propuesta en
este caso utiliza, claro est, una representacin del espacio euclidiano.
No hay nada en los escritos de Kant que corrobore mi conjetura,
a pesar de que contienen aqu y all referencias a ideas y escritos de
Lambert. De la correspondencia que sostuvieron entre .,6 y .,,c
quedan tres cartas de Lambert a Kant y tres de Kant a Lambert.
En esas seis cartas no hay ni una remota alusin a la posible plu-

ralidad de geometras. Pero, aunque mi conjetura sea falsa, es plau-
sible sostener que el pasaje citado expresa lo que Kant habra dicho
si hubiera conocido la concepcin lambertiana de las geometras no
euclidianas y su realizacin constructiva. Seguramente habra juzga-
do que dicha realizacin demuestra la posibilidad real de esas geo-
metras, pero slo en cuanto son parsitas de la geometra euclidiana.
Sin embargo, la concepcin lambertiana podra invocarse para com-
batir esta conclusin. Segn ella, en efecto, las mismas representa-
ciones intuitivas que tradicionalmente han servido de base a la cons-
truccin de los conceptos de la geometra euclidiana pueden dar pie
tambin a una realizacin constructiva de los conceptos de otras
geometras. No es razonable, entonces, sostener con Kant que la
geometra euclidiana tiene primaca sobre las otras. Antes bien, el
hecho sealado sugiere que la intuicin formal del espacio, que se
deja concebir igualmente bien de una u otra manera, no prescribe,
como pretende Kant, las relaciones postuladas en la geometra cl-
sica, ni determina, por lo tanto, inequvocamente la verdad
geomtrica, sino que suministra tan slo una multiplicidad ordenable,
que el pensamiento geomtrico puede estructurar de diversas mane-
ras. Esta sugerencia se inspira en el modo como Bernhard Riemann
enfocar el problema en .. Pero, como mostrar en la seccin iv,
su enfoque tiene antecedentes en el pensamiento maduro de Kant.
Pero antes de pasar a esa seccin, conviene que veamos brevemente
Cartas , , ,, a, , y 6. en ww. La primera, la tercera y la ltima son

de Lambert.
a Ronvv:o Tovvv::i
cmo Kant usa su prueba de que la geometra se funda en una
intuicin formal del espacio para corroborar su tesis de que el espa-
cio mismo es una forma de la intuicin.
La intuicin formal del espacio es intuicin pura o a priori, pues
no depende de las caractersticas particulares y cambiantes la
materia de los objetos espaciales cuya forma revela, indepen-
dientemente de su presencia actual. Si nuestra intuicin dice
Kant fuese tal que representase cosas como son en s mismas no
tendra lugar ninguna intuicin a priori []. Pues lo que est con-
tenido en el objeto en s slo puedo saberlo si me est presente y me
est dado. [] Hay pues una sola manera cmo puede ser posible
que mi intuicin preceda a la actualidad del objeto y constituya un
conocimiento a priori, a saber, si ella no contiene nada ms que la
forma de la sensibilidad que precede en mi sujeto a todas las impre-
siones actuales con que me afectan los objetos.
6
No pretendo en-
trar aqu en una consideracin crtica de este razonamiento, que cito
slo para mostrar cmo la losofa de la geometra interviene en la
fundamentacin de una de las piezas esenciales de la doctrina crtica.
De l se desprende inmediatamente la caracterizacin ontolgica del
espacio ofrecida en la disertacin de .,,c:
El espacio no es algo objetivo y real, ni sustancia, ni accidente,
ni relacin; sino como un esquema subjetivo e ideal y que
surge de la naturaleza de la mente segn una ley estable,
para coordinar a cabalidad todo lo que se siente externa-
mente.
Aunque el concepto del espacio como un ente o afeccin ob-
jetivo y real es imaginario, sin embargo, relativamente a todo
lo sensible no slo es versimo sino que es el fundamento de
toda verdad en la sensibilidad externa. Pues las cosas no
pueden aparecer a los sentidos bajo ningn aspecto, salvo
mediante la facultad mental que coordina todas las sensa-
ciones segn una ley estable nsita en su naturaleza.
(ww a: c).
6
Prolegmenos, ; ww : aa. Cf. Crtica de la razn pura, n ..
La geometra en Kant
Esta doctrina del espacio garantiza la aplicabilidad de la geometra
a la descripcin exacta de los fenmenos naturales. Kant prosigue:
Como nada absolutamente puede darse a los sentidos, salvo
en conformidad con los axiomas primitivos del espacio y sus
consecuencias (segn lo preceptuado por la geometra), aun-
que el principio de estos axiomas es subjetivo, [lo dado a los
sentidos] necesariamente concordar con ellos, porque slo
en esa medida concuerda consigo mismo, y las leyes de la
sensibilidad sern leyes de la naturaleza en cuanto sta puede
presentarse a los sentidos. La naturaleza est sometida, pues,
exactamente (ad amussim) a los preceptos de la geometra en
lo que respecta a todas las propiedades del espacio all de-
mostradas, no segn una hiptesis cticia, sino por algo dado
intuitivamente como condicin subjetiva de todos los fen-
menos a travs de los cuales la naturaleza pueda manifestar-
se a los sentidos.
(ww a: c).
iv. ~ico :~x uxivov:v v ixbv:vv:ix~bo
Mientras la forma de la intuicin se concibe como una suerte de
esquema para coordinar la materia que suministran los sentidos, los
trminos materia y forma preservan en el lenguaje kantiano algo
de su sentido aristotlico tradicional: la forma es lo determinante, la
materia lo determinable. Pero segn la doctrina crtica madura, toda
combinacin, y, por ende, todo ordenamiento, ya se trate de una
combinacin de conceptos o de la unicacin de una multiplicidad
intuida, es un acto intelectual (n .c). Slo la espontaneidad mental
llamada entendimiento puede operar como un principio determi-
nante. La forma de la intuicin, reconocida como el carcter intrn-
seco y universal de la receptividad de la mente, no puede concebirse
entonces como un principio de orden, sino slo como aquello que
hace posible la ordenacin de la materia sensible segn las normas
prescritas por el entendimiento. Las formas de la intuicin sensible
externa e interna hacen posible que lo mltiple suministrado por los
Ronvv:o Tovvv::i
sentidos se combine en una intucin emprica ajustada a tales nor-
mas, gracias a que ellas mismas, las formas del espacio y el tiempo
esto es, la doble multiplicidad dada a priori que Kant llama
ahora as son la materia de la actividad determinante y
estructuradora del entendimiento.
,
Esta recticacin nada
insignicante de conceptos fundamentales debe tenerse en cuenta en
la interpretacin de la losofa kantiana de la geometra. Ni en la
Esttica trascendental de la Crtica de la razn pura, ni en el ca-
ptulo de los Prolegmenos titulado Cmo es posible la matemtica
pura? se hace cargo Kant de esta recticacin. Pero no faltan los
pasajes, en ambas obras, que pueden ayudarnos a esclarecer sus
consecuencias con respecto a nuestro tema.
,
No puedo explicar aqu esta doctrina. Para refrescar la memoria de quienes
la conocen, doy un extracto del pasaje decisivo:
Porque hay en nosotros, como fundamento a priori de la intuicin sen-
sible, una cierta forma que descansa en la receptividad de nuestra capa-
cidad representativa (sensibilidad), el entendimiento, como espontanei-
dad, puede determinar el sentido con lo mltiple de las representaciones
dadas, ajustndose a la unidad sinttica de la apercepcin, y as pensar
a priori una unidad sinttica de la apercepcin de lo mltiple de la
intuicin sensible, como la condicin a la cual todos los objetos de
nuestra intuicin humana necesariamente han de someterse. [] Esta
sntesis de lo mltiple de la intuicin sensible, que es posible y necesaria
a priori, puede denominarse sntesis gurativa. [] Para distinguirla
del enlace puramente intelectual, hay que llamarla sntesis trascendental
de la imaginacin []. Como toda nuestra intuicin es sensible, la
imaginacin pertenece a la sensibilidad, debido a la condicin subjetiva
bajo la cual nicamente ella puede proporcionar a los conceptos del
entendimiento una intuicin que les corresponda; pero como su sntesis es
un ejercicio de la espontaneidad, la cual es determinante y no, como el sentido,
solamente determinable, y por ende puede determinar a priori al sentido
segn la forma de ste ajustndose a la unidad de la apercepcin, la
imaginacin es una facultad para determinar la sensibilidad a priori y su
sntesis [] tiene que ser [] un efecto del entendimiento sobre la sen-
sibilidad y la primera aplicacin del mismo sobre los objetos de la in-
tuicin posible para nosotros (a la vez que el fundamento de todas sus
otras aplicaciones).
(n ...a).
Muy importante es tambin el tercer prrafo del a6 (n .6c.6.).
La geometra en Kant
Segn Kant, la fuente del conocimiento geomtrico es la intui-
cin formal del espacio. En la seccin iii la he presentado como una
simple toma de conciencia de la forma de la intuicin externa, en
cuya constitucin no interviene ninguna iniciativa intelectual. El
pensamiento geomtrico se limitara a tomar nota de los caracteres
evidentes de la multiplicidad espacial, basando en ellos sus demos-
traciones. Esta presentacin se ajusta a la doctrina sostenida en la
disertacin de .,,c sobre el uso meramente lgico del entendimiento
en las ciencias cuyos conceptos y principios son proporcionados por
la intuicin sensible pura o emprica.
Pero no es compatible con la

doctrina madura de Kant sobre la funcin de la actividad intelectual
en la constitucin del conocimiento humano y sus objetos propios.
En una nota agregada en la segunda edicin de la Crtica de la razn
pura, Kant explica pero no acaba de aclarar cmo debe enten-
derse la intuicin formal del espacio en el contexto de su nueva
enseanza:
El espacio, representado como objeto (como efectivamente
se requiere en la geometra) contiene ms que la mera forma
de la intuicin, a saber, una recoleccin (Zusammenfassung) de
lo mltiple dado segn la forma de la sensibilidad, en una
representacin intuitiva; de modo que la forma de la intui-
cin da slo lo mltiple, pero la intuicin formal da la unidad
de la representacin (so da die Form der Anschauung blo
Mannigfaltiges, die formale Anschauung aber Einheit der
Vorstellung gibt).
(n .6cn.)
Kant prosigue con este pasaje que, no obstante su obscuridad, dice
lo que necesitamos saber:
En la Esttica simplemente inclu esta unidad en la sensi-
bilidad, slo para advertir que precede a todo concepto,
Usus autem intellectus in talibus scientiis quarum tam conceptus primitivi,

quam axiomata sensitivo intuitu dantur, non est nisi logicus, h.e. per quem tantum
cognitionis sibi invicem subordinamus quoad universalitatem conformiter princi-
pio contradictionis, phnomena phnomenis generalioribus, consectaria intuitus
puri axiomatibus intuitivis (ww a: .cs.)
6 Ronvv:o Tovvv::i
aunque presupone por cierto una sntesis que no pertenece
a los sentidos, pero es lo que primero posibilita todos los
conceptos del espacio y del tiempo. Puesto que el espacio o
el tiempo son dados como intuiciones solamente en virtud
de ella (en cuanto el entendimiento determina la sensibili-
dad), la unidad de esta intuicin pertenece a priori al espa-
cio y al tiempo, y no al concepto del entendimiento.
(n .6. n.)
Esta idea de una representacin cuya unidad es preconceptual es
difcil de conciliar con otros pasajes de la Crtica de la razn pura.
Pero ello no afecta a la conclusin a la que quiero llegar. Kant nos

est diciendo aqu claramente que su exposicin de la doctrina del
espacio en la Esttica trascendental tiene carcter provisorio, pues la
intuicin del espacio atribuida all a nuestra receptividad sensible
slo puede darse en cuanto el entendimiento determina la sensibi-
lidad. La intuicin pura que segn la disertacin de .,,c exhibe
la estructura comn a toda intuicin emprica, se analiza ahora en
dos componentes: la multiplicidad dada a priori con nuestra sensi-
bilidad y la unidad estructurante que le impone el entendimiento.
c
Las leyes del espacio, tema de la geometra, slo vienen a estar dadas
con el segundo de estos componentes. Para apreciar con justeza la
losofa kantiana de la geometra y su lugar en la historia tiene suma
importancia establecer en qu precisa medida la ndole de la multi-
plicidad dada a priori restringe, segn Kant, la libertad del entendi-
miento para prescribir las leyes del espacio. La obra de Kant no
ofrece, por desgracia, una respuesta bien denida a esta cuestin.
Pero ser til tomar nota de sus palabras antes de suplementarlas
Recurdese, por ejemplo, el pasaje culminante del decisivo del .c: La

misma funcin que conere unidad a las diversas representaciones en un juicio,
conere asimismo unidad a la mera sntesis de representaciones diversas en una
intuicin (~ ,/n .c). Expresada con toda generalidad, esa funcin se llama
categora. Vase tambin el ac.
c
Cito un pasaje ms en apoyo de este distingo: La mera forma de la
intuicin sensible externa, el espacio, no es por s sola un conocimiento (istnoch
gar keine Erkenntnis), sino que da nicamente lo mltiple de la intuicin a priori
con una conjetura. Cito un pasaje de la primera parte de los Prole-
gmenos:
Como el espacio, segn lo piensa el gemetra, es exacta-
mente (ganz genau) la forma de la intuicin sensible que
hallamos a priori en nosotros y que contiene el fundamento
de la posibilidad de todos los fenmenos externos (en lo que
respecta a su forma), stos tiene que concordar necesaria-
mente y con la mxima precisin con las proposiciones del
gemetra, que ste no extrae de ningn concepto inventado
(aus keinem erdichteten Begri), sino del fundamento subje-
tivo de todos los fenmenos externos, a saber, de la sensi-
bilidad misma.
(ww : a)
Ya sabemos que hay que reputar provisoria una explicacin que ignora
el papel que desempea la espontaneidad intelectual en la constitu-
cin del espacio, segn lo piensa el gemetra. Pero parecera que,
como quiera que se la reformule, ha de implicar que, conforme a la
doctrina kantiana, la estructura geomtrica de los objetos fenomnicos
depende estrechamente de la ndole misma de nuestra sensibilidad
y de lo mltiple que ella suministra a priori.
.
para un conocimiento posible. Pero para conocer algo en el espacio, por ejemplo,
una lnea, tengo que trazarla, efectuando as sintticamente un determinado enlace
de lo mltiple dado, de modo que la unidad de este acto es a la vez unidad de
la conciencia (en el concepto de una lnea) y as solamente viene a conocerse un
objeto (un espacio determinado) (n .,s.). Obsrvese que Kant declara aqu que
la unidad de la conciencia es conceptual.
.
Esta conclusin se hace explcita en el siguiente texto de la Crtica de la
razn pura, que s tiene en cuenta la funcin del entendimiento en la constitucin
de la geometra:
Sobre esta sntesis sucesiva de la imaginacin productiva en la genera-
cin de guras [cf. notas , y cv.:.] se funda la matemtica de la
extensin (geometra) con sus axiomas, los cuales expresan las condiciones
de la intuicin sensible a priori bajo las cuales nicamente puede estable-
cerse el esquema de un concepto puro del fenmeno externo; vgr. entre
dos puntos puede haber slo una lnea recta, dos lneas no encierran un
espacio, etc.
(~ .6/n ac; yo destaco)
Ronvv:o Tovvv::i
Sin embargo, en un largo pasaje del mismo libro ( ), cuya
importancia para el estudio de la losofa kantiana de la geometra
no ha sido destacada como merece, quizs porque saca de quicio las
cmodas ideas jas en que reposa su interpretacin habitual,
a
Kant
sostiene que la forma a priori del sentido externo no aporta sino el
material sobre el cual se ejerce la actividad estructuradora del enten-
dimiento, pero que las leyes que organizan ese material son intro-
ducidas en l por el entendimiento mismo. Kant parte all de la tesis
de que todos los fenmenos fsicos se ajustan necesariamente a las
verdades de la geometra, las cuales expresan, por ende, leyes natu-
rales a priori. Cita como ejemplo el conocido teorema segn el cual,
si dos cuerdas se cortan en el interior de un crculo, el producto de
los segmentos en que la primera divide a la segunda es igual al
producto de los segmentos en que la segunda dividea a la primera
(Euclides, iii.). Menciona luego la generalizacin que hace exten-
sivo este teorema a las cnicas.
Por ltimo, comenta un supuesto

fundamento geomtrico de la ley de Newton segn la cual la atrac-
cin universal entre los cuerpos es inversamente proporcional al
cuadrado de sus distancias mutuas. Tras estos preparativos, Kant
prosigue:
He aqu, pues, una naturaleza que reposa sobre leyes que el
entendimiento conoce a priori, sobre todo a partir de prin-
cipios universales de la determinacin del espacio. Me pre-
gunto entonces: Residen estas leyes naturales en el espacio
y las aprende el entendimiento cuando slo busca indagar el
rico sentido de aqul? O residen en el entendimiento y en
el modo como ste determina el espacio conforme a las
condiciones de la unidad sinttica en que todos sus concep-
tos vienen a parar? El espacio es algo tan uniforme, tan inde-
a
Es decir, no lo haba sido cuando escrib este ensayo en .,. ltimamente
el agudo lsofo del espacio y el tiempo e intrprete de Kant, Michael Friedman,
le ha dedicado un profundo y sugestivo estudio titulado Kant on Space, the
Understanding, and the Law of Gravitation: Prolegomena (.).
En el caso de una cnica que no sea un crculo, en vez de igualdad hay una
proporcin ja (dependiente de la cnica) entre los productos de los segmentos
en que se cortan las cuerdas. Cf. G. Salmon, A Treatise of Conic Sections, New
York: Chelsea, s.f., p. .c.
La geometra en Kant
terminado en lo que respecta a todas sus propiedades particulares,
que ciertamente no ha de buscarse en l ningn patrimonio de
leyes naturales. En cambio, aquello que determina en el es-
pacio la forma circular, la gura del cono y de la esfera, es
el entendimiento, en cuanto contiene el fundamento de la
unidad de la construccin de las mismas.
La mera forma
universal de la intuicin que se llama espacio es pues el sustrato
de toda intuicin determinable como referida a objetos particu-
lares, y en l reside sin duda la condicin de la posibilidad y la
variedad de stos; pero la unidad de los objetos es determinada
exclusivamente por el entendimiento, segn condiciones que
residen en su propia naturaleza.
(ww : a.s.; yo destaco)
A la luz de la matemtica del siglo xx, se siente uno tentado de
concluir que la multiplicidad dada, segn Kant, a priori con la forma
de la intuicin externa son los puntos del espacio cuya estructura el
entendimiento es libre de denir, sin otras restricciones que las que
resultan de la cardinalidad de esa coleccin de puntos.
Pero esta
interpretacin fcil y aparentemente tan obvia del texto anterior entra
en conicto con expresas declaraciones suyas. El espacio, segn l, no
se relaciona con sus componentes como una clase con sus miembros, sino
como un todo con sus partes (~ a/n ; n .6n.). En otras palabras, la
multiplicidad dada a priori a la actividad estructuradora del entendi-
miento no es una multiplicidad de puntos, sino de espacios.
Dagegen ist das, was den Raum zur Zirkelgestalt, der gur des Kegels
und der Kugel bestimmt, der Verstand, so fern er den Grund der Einheit der
Konstruktion derselben enthlt. Literalmente: En cambio, aquello que deter-
mina [o constrie] al espacio a [tomar] la forma circular, la gura del cono y de
la esfera, es el entendimiento, en cuanto contiene el fundamento de la unidad de
la construccin de las mismas.
Digo que dos conjuntos tienen la misma cardinalidad si hay una biyeccin
entre ellos, esto es, una correspondencia que a cada elemento del uno asigna un
y slo un elemento del otro, y viceversa. Por ejemplo, el conjunto de los meses
del ao y el de los apstoles de Cristo tienen la misma cardinalidad, a saber, .a.
Kant, que sin duda pensaba que los puntos del espacio son innitos, probable-
mente no hubiera admitido que forman una coleccin con una cardinalidad de-
terminada, ni mucho menos, con Cantor, que hay conjuntos innitos con distinta
cardinalidad.
c Ronvv:o Tovvv::i
El espacio consta slo de espacios, el tiempo de tiempos.
Puntos e instantes slo son lmites, esto es, meras posicio-
nes que los deslindan; pero estas posiciones presuponen siem-
pre aquellas intuiciones que han de delimitar o determinar,
y con meras posiciones como componentes que pudieran
estar dados antes que el espacio o el tiempo no es posible
constituir ni el espacio ni el tiempo.
(~ .6s./n a..)
La multiplicidad dada a priori que Kant atribuye a la forma de
nuestro sentido externo debe, pues, entenderse como una multipli-
cidad de espacios parciales. En rigor, segn esto, lo dado a priori
consiste en la posibilidad de deslindar tal multiplicidad de espacios.
La naturaleza del sentido externo impone ciertas restricciones a la
libertad del entendimiento en la actualizacin de esta posibilidad.
Conjeturo que Kant habra estado de acuerdo en que todos los es-
pacios parciales, como quiera que el entendimiento los deslinde, tienen
que satisfacer las condiciones siguientes:
.. Todo espacio parcial est delimitado por una frontera. Ella
puede considerarse como perteneciente al mismo o como es-
tando entera o parcialmente fuera de l. Esto ltimo ocurre,
por ejemplo, si se trata de una cavidad dentro de un cuerpo
bien delimitado. Llamo interior de un espacio parcial a la
parte del mismo que no coincide con la frontera.
a. En el interior de cada espacio parcial se pueden discernir puntos
indivisibles
6
que son lmites de lmites de lmites de algn
espacio parcial.
,
6
Kant no se hace cuestin de la posibilidad de discernir puntos en el espa-
cio. Admite como obvio que la imaginacin gobernada por el entendimiento puede
trazar lneas que comienzan y terminan en puntos (cf. el texto citado en la nota
c). En cambio, los autores del siglo xx que han tratado de elaborar una teora
matemtica del espacio que no lo conciba, segn el uso dominante, como una
coleccin de puntos, prestan especial atencin a la construccin de los puntos del
espacio a partir de los espacios parciales, cuya deslindabilidad dan por supuesta (cf.
Menger .c).
,
El lmite de un slido es una supercie, el de una supercie es una lnea,
La geometra en Kant .
. Si x es un punto en el interior del espacio parcial A con-
tenido en el espacio parcial B, x est en el interior de B.
. Si x es un punto en el interior de los espacios parciales A
y B, se puede deslindar un espacio parcial C incluido en A y
en B, tal que x est en el interior de C.
. Si x es un punto en el interior de un espacio parcial A, se
puede deslindar un espacio parcial B incluido en A, tal que x
est en el interior de B y todos los puntos discernibles en B
estn en el interior de A.
Kant slo ha expresado la primera de estas condiciones;
pero
no es fcil imaginarse que pusiera en duda las otras. Ahora bien, si
el entendimiento, al deslindar espacios parciales, tiene que cumplir
con las condiciones antedichas, hay que concluir que, segn Kant, la
forma de la intuicin externa lo constrie a estructurar la multipli-
cidad dada a priori como espacio topolgico tridimensional con una
base de abiertos formada por los interiores de los espacios parciales
deslindables por el entendimiento.
Puesta la cosa en estos trmi-

nos, me parece que para mantenerse el al espritu de Kant habra
el de una lnea un punto. Hay, pues, tres clases de lmites en el espacio, como hay
tres dimensiones (ww a: cn.).
Raum und Zeit sind quanta continua, weil kein Teil derselben gegeben
werden kann, ohne ihn zwischen Grenzen (Punkten und Augenblicken) einzu-
schlieen, mithin nur so, da dieser Teil selbst wiederum ein Raum, oder eine
Zeit ist (~ .6/n a..). Este pasaje documenta sucientemente la condicin ., pero
contiene una confusin: los lmites que encierra una parte del espacio de modo
que sea ella misma un espacio no son puntos sino supercies, cuyas partes pueden
ser deslindadas a su vez por lneas, cuyas partes, por ltimo, son deslindables por
puntos (cf. nota ,).
Para explicar este aserto debo denir algunos trminos. Dir que el espacio
A est incluido en otro espacio B, si todo punto que est en A est tambin en B.
Un espacio A es el complemento B\C de un espacio C en otro espacio B, si
cualquier punto x est en A si y slo si x est en B y no est en C. El comple-
mento de un espacio, a secas, es su complemento en el espacio total. Un espacio
B es la unin de una familia de espacios {A
i
} (i I) si un punto est en B si y
slo si est en A
k
para algn ndice k I.
Sea S el espacio total en el sentido de Kant y una aplicacin que asigna a
cada espacio parcial A incluido en S otro espacio parcial A tambin incluido en
S. Dir que S, es un espacio topolgico si, para cualesquiera espacios parciales
A y B incluidos en S, (i) A est incluido en A; (ii) A = A; (iii) el conjunto
a Ronvv:o Tovvv::i
que atribuir tambin a la forma de nuestra sensibilidad los dos ras-
gos siguientes de la topologa del espacio: (i) el espacio total no se
deja analizar como la unin de una familia nita de espacios parcia-
les nitos (el espacio no es compacto), y (ii) si p y q son dos puntos
diferentes siempre es posible deslindar dos espacios parciales, A y B,
sin una parte comn, tales que p est en el interior de A y q est en
el interior de B (el espacio tiene la topologa de Hausdor). En
cambio, estimo que en la losofa madura de Kant las propiedades
mtricas del espacio, esto es, las propiedades que suponen la deni-
cin de una distancia entre los puntos o de una medida volumen,
rea o longitud de los espacios parciales, supercies y lneas, no
pueden depender de la mera forma de la sensibilidad. En efecto, las
nociones de distancia y de medida envuelven la nocin de nmero.
Ahora bien, segn Kant, el nmero es el esquema de las categoras
de la cantidad, esto es, la unidad de la sntesis de lo mltiple de una
intuicin homognea en general (~ .a/n .a), y sabemos que para
l la unidad de la sntesis de diversas representaciones en una intui-
cin procede del entendimiento (~ ,/n .c). Por lo dems, en el
citado pasaje de Prolegmenos , Kant dice expresamente que slo
el entendimiento puede determinar en el espacio la forma circular o
la gura de la esfera. Puesto que una esfera es un espacio parcial
cuyos puntos fronterizos equidistan todos de un punto determinado,
la determinacin de la esfera presupone una denicin de distancia
y resulta inmediatamente de tal denicin. Si sta dependiera de la
forma misma de la intuicin, la multiplicidad dada a priori poseera
de suyo una articulacin en esferas, en agrante contradiccin con
el texto citado.
vaco = y (iv) si A B designa la unin de A y B, entonces (A B)
= A B. Si la aplicacin cumple estas condiciones, A se llama la clausura
de A. Un espacio A se dice cerrado si es idntico a su clausura A, y se dice
abierto si su complemento S\A es cerrado. El interior Int(A) de un espacio A
es, por denicin, la unin de todos los abiertos incluidos en A; y la frontera de
A es igual a A\Int(A). Segn esto, es claro que un espacio abierto coincide con
su interior y que un espacio cerrado incluye su frontera. Adems, es fcil demos-
trar que cualquier unin de abiertos es un abierto. En efecto, sea A la unin de
una familia de abiertos. Si A no es un abierto hay un punto x en A que no est
en el interior de A. Pero entonces x no est en ningn abierto incluido en A.
Pero esto contradice la hiptesis de que A es la unin de una familia de abiertos.
La geometra en Kant
Veamos esto ms de cerca. Denir un concepto de distancia entre
puntos equivale a asignar a cada par de puntos p y q un nmero real
no negativo d(p,q) tal que, cualesquiera que sean lo puntos p, q y r,
se cumplen las condiciones siguientes: (i) d(p,p) = c; (ii) si p q,
d(p,q) = d(q,p) > c; (iii) d(p,r) d(p,q) + d(q,r). La denicin de un
concepto de distancia en un espacio permite determinar esferas con
su centro en cualquier punto. Sea s(q;r) la esfera de centro q y radio
r. Entonces, el lugar geomtrico de los puntos x tales que d(x,q) <
r es el interior de la esfera s(q;r). Si se estipula que el interior de
cualquier esfera en este sentido mtrico es asimismo su interior
topolgico (nota ), se dene en el espacio una topologa bien
determinada, la topologa inducida por la denicin de distancia. Es
razonable pensar que Kant habra entendido que la forma de la
intuicin impone el siguiente requisito a toda denicin de distancia
que pueda estipular el entendimiento: la topologa inducida por sta
debe coincidir con la topologa nsita en la forma de la intuicin. En
otras palabras, los espacios que ambas topologas determinan como
abiertos deben ser exactamente los mismos. Este requisito es restric-
tivo, pero deja latitud para una gran variedad de deniciones de
distancia, que no determinan las mismas esferas, pero inducen la
misma topologa. Por cierto, Kant no conoci estos conceptos de la
matemtica del siglo xx y no parece haber adivinado que, al reco-
nocerle una funcin autnoma al entendimiento en la constitucin
del espacio geomtrico reabre la posibilidad de legitimar una plura-
lidad de geometras. Pero cuando nos dice que el espacio es algo tan
uniforme, tan indeterminado en lo que respecta a toda propiedad
particular (etwas so Gleichfrmiges und in Ansehung aller besondern
Eigenschaften so Unbestimmtes), que no cabe buscar en l la fuente de
las leyes que jan las propiedades de la esfera o de las secciones
cnicas, Kant nos aparece decididamente como un precursor de
Riemann.
c
La elaboracin matemtica y losca de estas ideas
c
Riemann sostendr que en el caso de una multiplicidad continua como es
el espacio, el fundamento de las relaciones mtricas no puede residir en la mul-
tiplicidad misma. Con palabras que evocan las de Kant en .,6, propone que
dicho fundamento se busque en las fuerzas enlazantes que actan sobre esa
multiplicidad (in darauf wirkenden bindenden KrftenRiemann ., p. ac).
Riemann emplea la misma palabra alemana Mannigfaltigkeit que utiliza Kant y
Ronvv:o Tovvv::i
revivir el problema que Kant crea haber resuelto denitivamente
en .,,c, con su doctrina de la intuicin pura: Cul es la geometra
verdadera? Conscientes como l de que no se lo puede resolver
mediante experimentos, cuyo mismo diseo e interpretacin presu-
ponen la adopcin de una geometra, los epistemlogos conven-
cionalistas respondern cortando el nudo gordiano: el problema no
tiene sentido, las condiciones a priori de la manifestacin de la
verdad no pueden calicarse de verdaderas o falsas.
No he considerado todava el modo como, segn Kant, el enten-
dimiento ha de efectuar la determinacin del espacio. Para l, el
entendimiento humano es una facultad comparativamente rgida, que
opera con arreglo a un nmero limitado de normas invariables. No
podra esta rigidez del entendimiento garantizar, en el pensamiento
de Kant, la unicidad de la estructura mtrica impuesta por el enten-
dimiento al espacio? Propuse en la seccin iii que Kant algo saba
sobre la posibilidad de representar intuitivamente concepciones
geomtricas incompatibles. Si slo una de ellas corresponde a la
estructura naturalmente exhibida por la intuicin, las dems pueden
descartarse como espurias o parsitas. Pero todas tienen los mismos
derechos, si la multiplicidad dada a priori con la forma de la intui-
cin no posee de suyo una estructura, o si no posee una estructura
mtrica. Sea de ello lo que fuere, el modo como el entendimiento
determina la forma del sentido externo para constituir la intuicin
formal del espacio sera un captulo importantsimo en la losofa de
la geometra de Kant, si ste le hubiera prestado la atencin que
mereca. Pero su obra da muy pocas indicaciones al respecto. Inten-
tar resumirlas.
El entendimiento determina la multiplicidad sensible (pura o
emprica) cuando la reere a la unidad objetiva de la apercepcin,
combinando lo mltiple en una sntesis con arreglo a las categoras.
La aplicacin de las categoras a la multiplicidad pura del espacio y
el tiempo se efecta a travs de los esquemas trascendentales. En
la articulacin del objeto de la geometra intervienen solamente las
que he traducido multiplicidad. En la matemtica actual esa palabra alemana
expresa un concepto bien determinado, atribuible justamente a Riemann. Para
signicar ese concepto se usa en espaol la palabra variedad (varit en francs,
manifold en ingls).
La geometra en Kant
categoras de la cantidad, cuyo esquema, segn Kant, es el nmero.
Qu entiende por nmero? Dice en la Crtica de la razn pura que
el nmero es una representacin que abarca y recoge (zusammen-
befat) la adicin sucesiva de uno a uno (homogneo) (~ .a/n .a).
Esto indica que Kant entiende por nmeros solamente los nmeros
enteros (o quizs slo los nmeros naturales, c, ., a,). Se sabe
desde el siglo v a.C. que los nmeros enteros son insucientes para
concebir las relaciones geomtricas. As, por ejemplo, la proporcin
entre la base y la diagonal de un cuadrado no puede concebirse
como una relacin entre enteros. Por lo tanto, los nmeros a travs
de los cuales se efecta, segn Kant, la aplicacin de las categoras
de la cantidad a la multiplicidad espacial no pueden ser los enteros.
Pero en la edad moderna el trmino nmero se usa corrientemente
en una acepcin ms amplia. Simon Stevin deca que nombre est
cela par lequel sexplique la quantit de chascune chose y Newton
declaraba abiertamente:
Por nmero no entendemos la multitud de las unidades,
sino la relacin (ratio) abstracta de una cantidad cualquiera
a otra cantidad del mismo gnero que se toma como uni-
dad. Es de tres clases: entero, racional (fractus) e irracional
(surdus). Entero, el que es medido por la unidad; racional, el
que es medido por una parte submltiplo de la unidad; e
irracional, aquel con el cual la unidad es inconmensurable.
.
Slo esta clase de nmeros, conocida ya en el siglo xviii por el
nombre de nmeros reales, puede desempear la funcin que Kant
le asigna como esquema de la cantidad y caracterizarse como la
unidad de la sntesis de lo mltiple de una intuicin homognea en
general (~ ./n .a). Las oscuridades de la nocin ingenua de
nmero real movern a Weierstra, Mray, Cantor y Dedekind a
fundamentarla mediante una audaz construccin en la nocin de
nmero racional, fcilmente derivable a su vez de la nocin de en-
tero. Pero Kant no puede haberlo tenido presente cuando ofreci, a
.
Newton, Arithmetica universalis, Leiden 1732, p. 4; citado por Gericke
1970, pp. 71s. La cita de Stevin, tomada de Gericke 1970, p. 70, proviene de
Larithmtique, Leiden 1685, def. ii.
6 Ronvv:o Tovvv::i
rengln seguido, las dos caracterizaciones del nmero que cit. Como
no puede suponerse que ignorara la existencia de magnitudes incon-
mensurables, la primera de las dos caracterizaciones hay que atri-
buirla a una distraccin suya. Ahora bien, si se acepta que el n-
mero que es el esquema de la cantidad no es otro que el nmero
real, la concepcin kantiana del modus operandi del entendimiento
en la determinacin del objeto de la geometra expresa el predomi-
nio casi exclusivo, en la geometra de su tiempo, del mtodo de las
coordenadas introducido en el siglo xvii por Fermat y Descartes.
Conforme a ese mtodo, cada punto del espacio se representa por
un tro ordenado de nmeros reales y el estudio de las guras
geomtricas, sus propiedades y relaciones se apoya en los poderosos
recursos del lgebra y el anlisis. El mtodo conduce naturalmente
a la nocin de un espacio de un nmero arbitrario de dimensiones
y facilita la introduccin de mltiples deniciones de distancia,
instaurando as la geometra suprema soada por Kant en su ju-
ventud.
v. cui~bo siv:vvv vov i~ ix:uicix
En esta ltima seccin me referir, como haba anunciado, a la
tesis kantiana sobre la necesaria intervencin de la intuicin en las
demostraciones geomtricas. La intuicin en que toda demostracin
geomtrica se apoya segn Kant, no puede ser otra que esa intuicin
formal del espacio que su losofa madura concibe como estructurada
por el entendimiento. Aunque Kant no lo dice en los textos donde
explica su tesis sobre el ingrediente intuitivo de las demostraciones
geomtricas, los pasajes analizados en la seccin iv fuerzan a con-
cluirlo. Resulta entonces que en las demostraciones geomtricas el
entendimiento no puede extraer de la intuicin formal mucho ms
de lo que l mismo introduce en ella al constituirla. Seguramente no
era esto lo que Kant quiso sugerir cuando escribi en .,,c que la
geometra no demuestra sus proposiciones universales pensando el
objeto por un concepto universal, como se hace en el orden racional
(in rationalibus), sino presentndolo a la vista por una intuicin ra-
cional, como se hace en el orden sensible (in sensitivis) (ww a: c).
Pero en este punto, como en tantos otros, las enseanzas de la di-
sertacin de .,,c que la Crtica de la razn pura recoge deben
reinterpretarse para ajustarlas a su nuevo contexto. En l, la tesis
comentada se presenta como una consecuencia inmediata del hecho
de que, segn Kant, la geometra y, en general, las matemticas
establecen sus conocimientos mediante lo que llama construccin
de conceptos. La construccin de conceptos geomtricos, consis-
tente en determinar un objeto que les corresponda en la intuicin
formal del espacio, ha de entenderse como el ejercicio en concreto
de la actividad del entendimiento que constituye dicha intuicin
formal.
a
El matemtico, escribe Kant, emprende su camino siguien-
do intuiciones que exhibe a priori ajustndose a los conceptos (nach
Anschauungen, die er a priori den Begrien gem darstellet) (~ ,.,s./
n ,s.). As pues, cuando la Crtica de la razn pura arma que las
demostraciones matemticas avanzan siguiendo siempre el hilo de
la intuicin pura (~ a/n .), debemos entender que ese hilo lo
tiende el entendimiento.
La explicacin ms completa del tema aparece en la seccin de
la Metodologa de la Crtica de la razn pura donde Kant compara
el mtodo de la losofa con el mtodo de las matemticas. En el
ensayo de .,6a Sobre la nitidez de los principios de la teologa natural
y de la moral, donde tambin desarrolla esta comparacin, Kant dice
que la matemtica considera en sus soluciones, demostraciones y
a
Para convencerse de que esto es as, conviene releer el pasaje citado en la
nota c. Elocuente es tambin este ejemplo con que Kant ilustra la construccin
de conceptos geomtricos en el escrito contra Eberhard:
Cuando Arqumedes circunscribi un polgono de noventa y seis lados
alrededor del crculo e inscribi dentro de l otro igual para demostrar
que el crculo es menor que el primero y mayor que el segundo y cal-
cular estas diferencias de tamao supuso (legteunter) o no una in-
tuicin bajo u concepto de dicho polgono regular? Inevitablemente la
supuso (legtezum Grunde), mas no porque trazara efectivamente el
polgono (lo que habra sido un requisito innecesario y absurdo), sino en
cuanto conoca la regla de la construccin de su concepto, y con ella su
facultad de determinar la magnitud del mismo con tanta aproximacin
como quisiera a la del propio objeto y, por ende, de dar a ste en la
intuicin ajustndose al concepto.
(ww : a.a)
Ronvv:o Tovvv::i
conclusiones lo universal bajo los signos en concreto, e ilustra esta
aseveracin con el ejemplo siguiente:
En la geometra, para conocer las propiedades de un crculo,
se dibuja uno, y en lugar de todas las lneas posibles que se
cortan en su interior, slo se trazan dos. Se demuestran las
relaciones que hay entre stas y se contempla en concreto en
ellas la regla universal de las relaciones entre todas las lneas
que se cortan en todos los crculos.
(ww a: a,)
La misma idea reaparece en la Crtica de la razn pura:

El conocimiento losco contempla pues lo particular slo
en lo universal; el matemtico lo universal en lo particular
o ms bien en lo singular, pero a priori y mediante la razn,
de suerte que, segn como esto particular se determine bajo
ciertas condiciones universales de la construccin, as tam-
bin hay que pensar como universalmente determinado el
objeto del concepto, al cual esto particular corresponde a
modo de esquema.
(~ ,./n ,a)
Kant propone un ejemplo que aclara mejor que sus formulaciones
abstractas lo que nos quiere decir:
Dsele a un lsofo el concepto de un tringulo y pdasele
que averige a su manera qu relacin hay entre la suma de
sus ngulos y el ngulo recto. No tiene nada ms que el
concepto de una gura encerrada por tres lneas rectas y en
ella el concepto de otros tantos ngulos. Por mucho que
reexione sobre este concepto no lograr extraer de l nada
nuevo. Puede analizar y esclareceer el concepto de la lnea
recta, o el de ngulo, o el del nmero tres, pero no puede
Obsrvese que el ejemplo propuesto en .,6a se reere al mismo teorema

(Euclides, iii.) considerado en el pasaje del de Prolegmenos citado y co-
mentado en la seccin iv, a propsito de la funcin activa del entendimiento en
la constitucin del objeto de la geometra.
La geometra en Kant
llegar a otras propiedades que lisa y llanamente no estn
contenidas en estos conceptos. Hgase cargo del problema
un gemetra. En el acto empieza por construir un tringulo.
Porque sabe que dos ngulos rectos equivalen conjuntamen-
te a la suma de todos los ngulos contiguos que se pueden
trazar desde un punto sobre una lnea recta, prolonga un
lado de su tringulo y obtiene dos ngulos contiguos que
sumados equivalen a dos rectos. Divide entonces aqul de
estos dos ngulos que es exterior [al tringulo], trazando
una lnea paralela al lado opuesto del tringulo y ve que aqu
surge un ngulo exterior contiguo que es igual a un ngulo
interior, etc. Llega as por una cadena de inferencias, guiado
siempre por la intuicin, a una solucin del problema que es
totalmente evidente y a la vez universal.
(~ ,.6s./n , s.)
Hintikka ha sealado que esta concepcin del mtodo matem-
tico debe entenderse a la luz de las explicaciones de Proclo sobre la
estructura de las proposiciones y problemas en los Elementos de
Euclides.
Ella consta de seis partes: enunciado (prtasiw), exposi-

cin (kyesiw), especicacin (diorismw), construccin (kataskeu),
demostracin (pdeijiw) y conclusin (sumprasma). El enunciado
formula los datos y lo que se busca; la exposicin exhibe separada-
mente los datos y los prepara para emplearlos en la investigacin; la
especicacin presenta separadamente y aclara lo que se busca; la
construccin agrega a los datos lo que hace falta para encontrar lo
que se busca; la demostracin saca la inferencia requerida razonando
cientcamente a partir de lo que se ha admitido; la conclusin retorna
al enunciado, conrmando lo que se ha demostrado. Proclo dice
que, aparte del enunciado y la conclusin, el nico elemento impres-
cindible es la demostracin, que debe concebirse como un procedi-
miento puramente lgico.
En efecto, toda la claridad que la expo-
Hintikka .6,, p. .a6. Las explicaciones de Proclo aparecen en su comen-

tario al libro i de los Elementos, pp. acss. de la edicin Friedlein (pp. .ss. de
la traduccin inglesa citada en la bibliografa).
Kant reconoce el carcter estrictamente lgico de la demostracin propia-

mente dicha cuando dice que las inferencias del matemtico proceden todas
.cc Ronvv:o Tovvv::i
sicin es capaz de suministrar puede estar contenida ya en el enun-
ciado, el cual puede incluir todos los datos que se requieren, sin que
sea preciso completarlos por construccin. Proclo piensa que la es-
tructura de la proposicin o problema es ms perfecta cuando se
reduce a prtasiw, pdeijiw y sumprasma, que cuando incluye los
otros elementos enumerados. Kant, en cambio, opina que las fases
que Proclo llama kyesiw y kataskeu, al exhibir los datos y com-
pletarlos segn las posibilidades que esa misma exhibicin hace
presentes, constituyen el aspecto distintivo del mtodo matemtico,
sin el cual ste no puede procurarnos conocimientos realmente nue-
vos.
6
La construccin en el sentido kantiano (que comprende la
kyesiw, ms la kataskeu cuando sta es menester) exhibe intui-
tivamente los datos en que ha de apoyarse la demostracin. En qu
radica la necesidad de esta base intuitiva? Tradicionalmente se ha
entendido que lo importante para Kant era el carcter a-lgico de la
intuicin; segn esta interpretacin, el pensamiento geomtrico de-
ba su fecundidad al hecho de que se nutre de una fuente extra-
intelectual. Se razonaba as:
,
En los Elementos de Euclides no todos
los supuetos indemostrables de que dependen las demostraciones se
expresan en los axiomas y postulados. Slo en .a, un siglo despus
que la Crtica de la razn pura, aparecer un tratado, las Lecciones de
geometra moderna de Pasch, que verbaliza todos los supuestos en
que descansa. En esa obra, como en todas las axiomatizaciones de
la geometra que la suceden Pieri ., Hilbert ., Veblen .c,
Hjelmslev .c,, Huntington .., etc. los teoremas se derivan de
conforme al principio de contradiccin (n . sobre el signicado del principio
de contradiccin para Kant, vase el captulo ). Pero segn l la demostracin
propiamente tal o pdeijiw no puede presencindir del apoyo intuitivo de la kyesiw
y, si es menester, de la kataskeu. En la matemtica es la intuicin a priori la
que gua mi sntesis y all todas las inferencias pueden ser conducidas inmediata-
mente por la intuicin pura (~ ,as./n .cs.).
6
En el citado ejemplo de Kant, la kyesiw consiste en trazar el tringulo; en
la kataskeu se prolonga uno de sus lados ms all de su interseccin con el otro
y se traza por esa interseccin la paralela al tercer lado.
,
Comprese, por ejemplo, el modo como yo mismo trat este asunto en
Torretti .6,, pp. .c.a.
La geometra en Kant .c.
los axiomas por medios puramente lgicos sin que se requiera nin-
gn apoyo visual.
Pero en los Elementos de Euclides ello no es

posible. Por ejemplo, Euclides i.. resuelve el problema de construir
un tringulo equiltero, trazando un segmento AB y luego dos cr-
culos de radio igual a AB, con centro en A y en B, respectivamente.
Si los crculos se cortan en C, el tringulo ABC es equiltero. Pero
acaso se cortan los dos crculos? Si se atiende a la gura, parece
obvio que s se cortan. Pero los axiomas y postulados de Euclides no
lo garantizan. Ejemplos como ste, se dice, habran persuadido a
Kant de que la demostracin geomtrica tiene que apoyarse en el
despliegue constructivo de los datos y avanzar guiada a cada paso
por la intuicin. Hintikka observa que ningn pasaje de Kant docu-
menta esta interpretacin.
Por otra parte, tampoco hay uno que

expresamente respalde la interpretacin ofrecida por Hintikka y que
voy a explicar enseguida.
Antes de abordarla, consideremos un argumento de ms peso
contra la interpretacin tradicional. Es claro que los supuestos
intuitivos de las demostraciones de Euclides no verbalizados en los
postulados y axiomas tienen que ser verbalizables. Una demostracin
puede apoyarse en premisas tcitas, cuya misma evidencia mueve a
sobreentenderlas; pero estas premisas se tienen que poder expresar si
se quiere. De otro modo, la demostracin no sera vlida: una ver-
dad inefable no puede servir de base a una inferencia lgica. Por lo
58
Pasch, que era empirista y pensaba que los axiomas geomtricos se fundan
en observaciones incesantemente repetidas, que se han grabado ms rmemente
que las observaciones de otras clases, declara que ellos deben abarcar completa-
mente el material emprico que va a elaborar la matemtica, de modo que despus
de establecerlos no vuelva a ser necesario remitirse a las percepciones sensibles
(Pasch 1926, p. 16). Basta reemplazar en estas citas los trminos observacin,
emprico y percepcin pura por el trmino kantiano intuicin pura para que
quede en evidencia el abismo que separa la concepcin kantiana de una demos-
tracin geomtrica de la teora y la prctica modernas.
Hintikka .6,, p. .., n. , dice que there does not seem to be a scrap of
evidence for attributing to Kant the observation [] that the geometers of his
day could not prove their theorems by unaided arguments, but required an appeal
to the gure. Dada la exigua base textual de la interpretacin del propio Hintikka,
mal se justica su desdn.
.ca Ronvv:o Tovvv::i
tanto, la necesidad de apoyar las demostraciones geomtricas en cons-
trucciones ad hoc puede irse eliminando por la va de verbalizar e
incorporar a los axiomas los supuestos intuitivos que esas construc-
ciones exhiben. La doctrina kantiana, en la interpretacin tradicio-
nal, se revela lisa y llanamente insostenible. Es decir, se nos revela
as a nosotros, que sabemos gracias a Pasch y Hilbert que basta un
nmero nito y ms bien pequeo de oraciones para codicar las
premisas de las que se deducen todas las proposiciones de Euclides.
A la luz de este saber, si la funcin atribuida por Kant a la intuicin
en las demostraciones geomtricas no es otra que la que dice la
interpretacin tradicional, es claro que Kant estaba equivocado y que
tales demostraciones pueden efectuarse sin tal ayuda en cuanto se
dispone de un sistema axiomtico adecuado. Pero se saba acaso
antes de establecerlo que tal sistema podra construirse? La investi-
gacin geomtrica no habra podido nunca prescindir del apoyo de
la intuicin, en el sentido aqu considerado, si la explicitacin de los
supuestos intuitivos que necesita demandase una innitud incalcula-
ble de enunciados diferentes.
La interpretacin propuesta por Hintikka tiene la ventaja de que,
en virtud de ella, la doctrina kantiana sobre la funcin de la intui-
cin en las demostraciones resulta ser verdadera. Segn Hintikka lo
que importa no es la ndole a-lgica de la intuicin, sino su carcter
de representacin singular. Las demostraciones geomtricas no pue-
den prescindir de la intuicin por cuanto tienen que conducirse siem-
pre con referencia a un caso particular.
6c
Los textos de Kant que he
citado destacan sucientemente esta propiedad de las demostracio-
nes geomtricas. El empleo de la intuicin en este sentido es de
veras imprescindible, dice Hintikka, por cuanto la geometra des-
cansa en generalizaciones (universales o existenciales) y, como han
puesto de maniesto las investigaciones de la lgica contempornea,
una inferencia deductiva a partir de premisas generales no puede
6c
Kants characterization of mathematics as based on the use of constructions
has to be taken to mean merely that, in mathematics, one is all the time introducing
particular representatives of general concepts and carrying out arguments in terms
of such particular representatives, arguments which cannot be carried out by the
sole means of general concepts (Hintikka .6,, p. .a.).
La geometra en Kant .c
prescindir de la ejemplicacin.
6.
Hintikka reconoce que no todos
los asertos de Kant sobre este tema se encuadran cmodamente en
su interpretacin. Para Kant, al n y al cabo, la representacin sin-
gular que sirve de base a una demostracin geomtrica tiene que ser
una intuicin espacial; pero la ejemplicacin requerida para la in-
ferencia lgica se logra con slo disponer de un nombre al que se
atribuyen los predicados que aparecen en la premisa general. Ade-
ms, en el pensamiento de Kant, la intuicin de lo singular es con-
trastada con el concepto universal; en la inferencia deductiva, el caso
particular ejemplica una proposicin general.
6a
Kant quiere mostrar-
nos que la mera combinacin de conceptos no puede proporcionar
conocimientos nuevos, los cuales surgen, en cambio, al llenarse los
conceptos con el contenido que aporta la multiplicidad dada a priori;
gracias a la construccin intuitiva del concepto el geomtra logra ir
ms all de l a propiedades que ese concepto no contiene, pero que
le pertenecen (ber ihn zu Eigenschaften, die in diesem Begrie nicht
liegen, aber doch zu ihm gehren, hinausgehen).
6
Pero la inferencia
por ejemplicacin no va ms all de los conceptos incluidos en la
premisa general que se ejemplica; el ejemplo propuesto se limita a
ilustrar dichos conceptos en un objeto cualquiera, designado por un
nombre arbitrario, en el cual no se considera ninguna determinacin
que no est contenida en aquellos conceptos. Por estas razones, me
parece bastante exagerado pretender que la caracterizacin kantiana
de la matemtica como una ciencia basada en la construccin de
6.
Cualquier buen manual de lgica deja esto en claro. Vase, por ejemplo,
Mates .6, captulo ,, reglas US y ES. Nuestro actual entendimiento de la es-
tructura y los requisitos de la inferencia deductiva arranca de los trabajos de Gentzen
(.) y Jaskovski (.).
6a
Dada una generalizacin existencial de la forma Existe un objeto con la
propiedad P, ejemplicamos diciendo: Sea u un objeto con la propiedad P.
6
El pasaje es parte de la comparacin entre el lsofo y el matemtico de
la que ya he citado una parte. Doy aqu el contexto:
No debo atender a aquello que pienso efectivamente en mi concepto de
tringulo (esto no es ms que la mera denicin); antes bien, debo ir
ms all de l a propiedades no contenidas en este concepto pero que
le pertenecen. Esto solamente es posible si determino mi objeto confor-
me a las condiciones ya sea de la intuicin emprica o de la intuicin
pura. Lo primero dara slo una proposicin emprica, que no poseera
conceptos no signica ms que lo que Hintikka dice que signica.
Aqu, como casi siempre, Kant teje su pensamiento con hilo de
muchos colores. No hay que arse del intrprete que tiene ojos para
uno solo.
universalidad y menos necesidad, y no viene a cuento. El segundo pro-
cedimiento es el matemtico; en este caso, la construccin geomtrica,
mediante la cual agrego en la intuicin pura [] lo mltiple que
pertenece al esquema de un tringulo en general y, por ende, a su con-
cepto.
(~ ,./n ,6)
Juicios sintticos a priori

Kant hace pblico su distingo entre juicios analticos y sintticos
en la Introduccin a la primera edicin de la Crtica de la razn pura
(.,.). Inmediatamente, lo emplea para crear conciencia de la para-
doja inherente en la posibilidad misma de juicios sintticos a priori.
En la misma obra utiliza el contraste entre el principio supremo
de los juicios a priori analticos y el de los sintticos para explicar el
pensamiento central de su losofa terica (~ .c.). La cuestin
de la posibilidad de los jucios sintticos a priori gua la exposicin
de las lneas generales de esa losofa en los Prolegmenos (.,). En
la segunda edicin de la Crtica de la razn pura (.,,), Kant expande
considerablemente el tratamiento de estas ideas en la Introduccin.
Esta posicin destacada del concepto de juicio sinttico a priori
en la obra del propio Kant explica, sin duda, el papel prominente
que suele asignrsele en las exposiciones didcticas de su pensamien-
to; pero, en mi opinin, no lo justica. En efecto, para que ese
concepto proporcione, como quieren algunos comentaristas, un pun-
to de partida adecuado para explicar los fundamentos y el sentido de
la losofa crtica, sera menester hacerlo inteligible sin apelar a tesis
e ideas propias de esta losofa. Pero ese concepto, que resulta en-
teramente claro, y natural, y casi inevitable si damos por conocidas
y aceptadas la doctrina de la sensibilidad de .,,c y la doctrina del
entendimiento de .,. (o de .,,), parece oscuro o por lo menos
ambiguo y en cierta medida arbitrario si pretendemos establecerlo
sobre sus propios pies, prescindiendo de supuestos especcamente
kantianos.
.
.
Por eso dije en mi libro didctico sobre la losofa terica de Kant que
estimaba prudente que una exposicin actual de la losofa crtica dejara a un lado
la cuestin de la posibilidad de los juicios sintticos a priori (Torretti .6,, p.
ac). Poco antes, sin yo saberlo, el gran comentarista de la Crtica de la razn pura
.c
.c6 Ronvv:o Tovvv::i
No obstante, aunque el concepto de juicio sinttico a priori no
sirva de llave para introducirnos a la losofa de Kant, su esclareci-
miento constituye un captulo ineludible en el estudio de sta. Con
vistas a tal esclarecimiento pasar revista aqu a algunas de las di-
cultades que obstaculizan la caracterizacin precisa de cada una de
las notas determinantes de ese concepto e intentar resolverlas con-
forme a la letra y al espritu de la Crtica de la razn pura.
i. juicios
Qu clase de entes son estos que Kant clasica en analticos y
sintticos? En alemn los llama de ordinario Urteile (juicios), pero a
veces Stze (oraciones). Los ejemplos que aduce Todos los cuer-
pos son extensos, Siete ms cinco es igual a doce, etc. justican
al parecer esta ltima denominacin, pues todos pertenecen osten-
siblemente a la clase de los objetos lingsticos que llamamos ora-
ciones, lo mismo si entendemos que este nombre se aplica a fen-
menos individuales orales o escritos como las lneas de tinta sobre
papel que el lector tuvo ante s cuando percibi los dos ejemplos
arriba trascritos, o las vibraciones que indujo en el aire en torno suyo
si los ley en alta voz, que si se lo damos a ciertas clases o pro-
totipos ideales de tales fenmenos lingsticos como la clase de
todas las inscripciones, con letra grande o pequea, manuscritas o
impresas, etc., y de todas las enunciaciones, en voz alta o baja, con
acento asturiano o limeo o guatemalteco, de siete ms cinco es
igual a doce, o el modelo o norma que, al regir a todas esas inscrip-
ciones y enunciaciones, determina su pertenencia a dicha clase. Sera
H. J. de Vleeschauwer se haba expresado en el mismo sentido: Je ne crois pas
malgr lintroduction de la Kritik der reinen Vernunft et malgr la Problemstellung
des Prolegomena, que la meilleure entre dans la problmatique critique consiste
la rduire la question de justier le jugement synthtique a priori []. Une
telle rduction doit ncessairement conduire aux positions du nokantisme. Le
vritable problme kantien est celui de la mtaphysique, prise dans le sens
encyclopdique du terme et conjointement celui de lobjectivit de la connaissance
a priori, problme pistmologique, sil en ft (.6, p. ).
Juicios sintticos a priori .c,
cmodo entender que los entes a que se reere la clasicacin kantiana
son oraciones en una de estas dos acepciones del trmino, pues en-
tonces podramos abordar su estudio sin apartarnos de los hbitos
intelectuales del segundo tercio del siglo xx. Adems, la exterioridad
y estabilidad de los objetos lingsticos facilita la discusin losca.
Pero me temo que esta interpretacin sera anacrnica. Para Kant
los juicios no son objetos lingsticos, aunque a veces los llama Stze
y los ilustra con ejemplos que son patentemente ejemplos de oracio-
nes.
a
Los ejemplos, por cierto, nada prueban. Dar un ejemplo es pro-
ducir un cambio en una situacin concreta: sealar con el dedo,
donde antes no se sealaba nada; o pronunciar una frase, en vez de
guardar silencio; o escribir unas palabras en una hoja en blanco, etc.
Pero el cambio genera otra situacin concreta, con incontables as-
pectos. Segn como se entienda esa nueva situacin, segn como se
conciba lo que hay de ejemplar en ella, se determinar de un modo
o de otro lo que el ejemplo ejemplica. Siete ms cinco es igual a
doce, impreso sobre este papel, es por cierto una inscripcin lin-
gstica, una oracin, en una de las acepciones de este trmino; pero
adems, mientras el lector la lee, la visin de esa inscripcin es un
ingrediente de un proceso mental suyo que, si el lector tiene ciertos
hbitos y la lee con cierta actitud, podemos prever que consistir en
lo que llamamos aseverar la identidad de la suma de siete y cinco
con el nmero doce. Cuando Kant, para dar un ejemplo de juicio
traza unas lneas sobre un papel propone como ejemplo esas lneas?
o los signos tipogrcos que aparecern en su lugar en cada uno de
los ejemplares impresos del libro que est escribiendo? o la clase de
objetos lingsticos a que esas lneas y esas secuencias de signos
pertenecen? o cuenta acaso con que al leer la inscripcin impresa
cada uno de sus lectores vivir un proceso de un cierto tipo
presumiblemente el mismo en el caso de todos ellos, o al menos en
el de todos los lectores cultos y reconocer que el proceso que
ocurre en l, o el tipo a que ese proceso pertenece, o el sentido
ideal comn a todos los procesos de ese tipo, es aquello que el autor
a
Wol distingua expresamente entre el juicio (Urtheil) y su expresin verbal
(Satz). Cf. Wol .,., cap. , .
.c Ronvv:o Tovvv::i
buscaba sealar a su atencin, buscaba proponerle como ejemplo?
Evidentemente el ejemplo o, ms exactamente, la situacin concreta
en la que se nos invita a discernirlo, no nos ensea a elegir entre
estas alternativas. Debemos, pues, buscar la solucin por otro lado.
Por suerte, se dir, Kant nos ofrece una denicin de juicio. En
su curso de lgica dice que un juicio es la representacin de la
unidad de la conciencia de varias representaciones, o la representa-
cin de la relacin entre ellas, en cuanto constituyen un concepto
(ww : .c.). Y en la segunda edicin de la Crtica de la razn pura
observa que un juicio no es otra cosa que el modo de referir cono-
cimientos dados a la unidad objetiva de la apercepcin (da ein
Urteil nichts andres sei, als die Art, gegebene Erkenntnisse zur
objetiven Einheit der Apperzeption zu bringenn ..). Aunque
anes, ambas caracterizaciones no coinciden. Segn la primera, cada
juicio es una representacin (de la unidad de la conciencia de otras),
y por lo tanto un componente efectivo de la vida mental de alguien.
Segn la segunda, un juicio es el modo die Art de efectuar
cierto tipo de unicacin de representaciones; no es, por ende, una
representacin ni una familia de representaciones, sino un procedi-
miento o una norma para la reduccin de representaciones a un
cierto tipo de unidad. En uno u otro caso, un juicio no es un objeto
lingstico. La denicin de la Lgica lo presenta inequvocamente
como un fenmeno psquico. Por eso me parece preferible la carac-
terizacin de la Crtica de la razn pura:
ella coloca a los juicios, a

cada juicio, en el reino trascendental de las leges animi (ww a: )
que gobiernan la unicacin de las representaciones y determinan la
agrupacin en familias de las representaciones de su unidad (jui-
cios en el sentido de la Lgica). Si lo entendemos as, un juicio no
es algo de aqu y de ahora, mo o tuyo, sino intemporal y comn.
Y cuando Kant traza en su manuscrito las lneas que representamos

Kant, por lo dems, la conrma en los Prolegmenos, a, donde escribe:
Urteile, so fern sie blo als die Bedingung der Vereinigung gegebener Vor-
stellungen in einem Bewutsein betrachtet werden, sind Regeln (ww : c). La
Lgica, redactada por Jsche sobre la base de notas que Kant utilizaba para dar sus
clases, no tiene la misma autoridad que estos textos y su abilidad ha sido puesta
en duda con buenas razones por Reich (.a, pp. a.ss.).
Juicios sintticos a priori .c
imprimiendo Siete ms cinco es igual a doce, no nos propone como
ejemplo esas lneas, ni lo que el impresor ofrece en su lugar, ni la
norma lingstica a que ellas y esto se cien, ni la aseveracin que
hago al leer la frase impresa, sino la norma que regula o el procedi-
miento que determina esa peculiar unicacin de las representaciones
asociadas a doce y a siete ms cinco que constituye esa asevera-
cin.
Hecha esta aclaracin, no hay inconveniente en seguir represen-
tando a cada juicio, como hace Kant, mediante una expresin verbal
que pueda usarse para comunicar una aseveracin regulada por l.
Es lcito asimismo llamar juicios, metonmicamente, a las aseveracio-
nes mismas as reguladas y a sus representaciones en la vida mental
de quienes las aseveran (vimos que as las llama la Lgica);
pero
debemos recordar que lo que llamamos juicio en este sentido deri-
vado es discernible como tal en la corriente de la vida porque y en
tanto que est determinado por un juicio en el sentido primario de
la segunda edicin de la Crtica de la razn pura (n ..). Ms fre-
cuente an es que se llame juicio no a cada representacin de la
unidad de otras representaciones, sino a cada familia de representa-
ciones deuna unidad establecida de un mismo modo (Art), segn un
mismo procedimiento de reduccin de una pluralidad de represen-
taciones a la unidad objetiva de la apercepcin. As se dir que dos
personas hacen el mismo juicio si la unicacin de representaciones
que cada una vive est determinada por la misma norma.

Cf. vv. c., ca y c en ww .6: 6, 6. En el prlogo a los Principios
metafsicos de la ciencia natural, Kant dice que juicio es un acto por el cual las
representaciones dadas se convierten en conocimientos de un objeto (eine Handlung,
durch die gegebene Vorstellungen zuerst Erkenntnisse eines Objekts werden) (ww :
,n.)

Ilcito sera, en cambio, llamar juicios a esas asociaciones puramente subje-
tivas de representaciones que Kant, en los Prolegmenos, llama Wahrnehmungs-
urteile (juicios de percepcin). Hay otras razones para estimar que esta denomina-
cin es impropia (cf. Torretti .6,, pp. ; Dotti ., Lpez .. y Juregui
.a han propuesto interpretaciones ms favorables de la terminologa kantiana).
..c Ronvv:o Tovvv::i
ii. juicios ~ vviovi
A priori es un epteto que Kant emplea primordialmente para
calicar conocimientos (Erkenntnisse). El empleo de la voz Er-
kenntnis (conocimiento) por Kant diere bastante de su uso actual.
Todos los conocimientos dice en la Lgica esto es, todas las
representaciones conscientemente referidas a un objeto (alle mit Be-
wutsein auf ein Objekt bezogene Vorstellungen) son intuiciones o con-
ceptos. La intuicin es una representacin particular (reprsent.
singularis); el concepto, una representacin universal (reprsent. per
notas communes) o reexiva (reprsent. discursiva) (ww : .). En el
mismo sentido se pronuncia la Crtica de la razn pura: El gnero
es representacin en general (reprsentatio). Bajo l cae la represen-
tacin consciente (perceptio). Una percepcin que se reere nicamente
al sujeto, como modicacin de su estado, es una sensacin (sensatio),
una percepcin objetiva es conocimiento (cognitio). Este ser intuicin
o concepto (intuitus vel conceptus) (~ ac/n,6s.).
6
Como puede obser-
varse, el juicio, en cualquiera de los dos sentidos primario o deriva-
do a que llegamos en la seccin i, no tiene cabida entre los conoci-
mientos, segn los dene Kant. Sin embargo, su conexin con stos es
muy estrecha. En efecto, conforme a la doctrina kantiana, las represen-
taciones son referidas a un objeto y convertidas as en conocimientos si
y slo si se las reduce a la unidad objetiva de la apercepcin;
,
y vimos
6
Las palabras castellanas en cursiva en el ltimo pasaje citado corresponden,
respectivamente, a los vocablos alemanes Vorstellung, Perzeption, Empndung,
Erkenntnis, Anschauung y Begri.
,
Cf. el clsico pasaje de la Crtica de la razn pura, a ed., .,: [Los cono-
cimientos] consisten en la referencia determinada de representaciones dadas a un
objeto. Objeto, empero, es aquello en cuyo concepto se unica lo mltiple de una
intuicin dada. Ahora bien, toda unicacin de representaciones demanda unidad
de la conciencia en la sntesis de ellas. Por consiguiente, la unidad de la conciencia
es precisamente lo que constituye (ausmacht) la referencia de las representaciones
a un objeto y, por lo tanto, su validez objetiva; y en consecuencia es lo que hace
que se conviertan en conocimientos (da sie Erkenntisse werden) (n .,). Se ob-
servar que la frase nal es casi igual a la empleada para denir el jucio en el
pasaje trascrito en la nota .
Juicios sintticos a priori ...
que el juicio no es para Kant otra cosa que el modo de operar esta
reduccin. No puede sorprendernos entonces que la clasicacin de
los conocimientos en conocimientos a priori y aquellos que no lo
son se reeje en una clasicacin anloga de los juicios que los
constituyen.
Un conocimiento a priori, dice Kant, es un conocimiento inde-
pendiente de la experiencia y hasta de toda impresin sensorial; se
distingue de los conocimientos empricos, que tienen sus fuentes a
posteriori, a saber, en la experiencia (n a). Experiencia (Erfahrung)
es conocimiento mediante percepciones enlazadas (Erkenntnis durch
verknpfte Wahrnehmungenn .6.).
Como Kant dice expresamente

que la experiencia es un conocimiento emprico (n a.), parece
razonable llamar emprico a todo conocimiento que es una experien-
cia o depende de una experiencia; y llamar a priori a todo conoci-
miento que no es emprico. Nuestro problema se reduce entonces a
determinar en qu consiste esa dependencia de la experiencia que
permite distinguir a los conocimientos empricos de los que no lo
son. Con todo, la solucin de este problema no es en absoluto obvia,
en parte debido a la interdependencia general de nuestros conoci-
mientos, proclamada y puesta en evidencia, desde luego, por el pro-
pio Kant.
En todo caso, no es difcil caracterizar a las intuiciones empricas
y a priori, al menos si uno se abstiene de cuestionar la doctrina
kantiana de la intuicin. Segn sta, una intuicin es un conoci-
miento inmediato de un objeto singular. La intuicin que se reere
a su objeto mediante sensaciones es emprica. El objeto indetermi-
nado de una intuicin emprica se llama fenmeno (Erscheinung).
Kant llama materia aquello que en el fenmeno corresponde a la
sensacin; aquello empero que hace que lo mltiple del fenmeno
pueda ser ordenado en ciertas relaciones, lo llama forma. Como es
sabido, esta forma, segn Kant, es doble, y consiste en lo que lla-
mamos comnmente el tiempo y el espacio. Segn l, conocemos

Cf. ww : a,; ac: a,. Slo en unos pocos pasajes aislados emplea Kant la
palabra Erfahrung (experiencia) para referirse al mbito entero de la vida huma-
na, como es habitual en la literatura losca posterior; vase arriba, en la p. ,
la nota del ensayo ..
..a Ronvv:o Tovvv::i
esta doble forma de los fenmenos inmediatamente y en su singu-
laridad, o sea, intuitivamente. Esta intuicin del espacio y el tiempo
y de sus respectivas determinaciones es intuicin no emprica,
pues las sensaciones no desempean ningn papel en ella. No hay
otra intuicin a priori accesible al hombre.
La sencillez del distingo entre intuicin emprica e intuicin a
priori obedece en parte a la simplicidad de la doctrina kantiana de
la intuicin, la cual fue formulada antes de que elaborara su losofa
crtica, sin que ms tarde la haya revisado a fondo para armonizarla
con sta. Pero tambin se debe, seguramente, a que la intuicin
sensible, la presentacin de objetos mediante sensaciones, es el pro-
totipo del conocimiento emprico y la raz de todo lo emprico en
el conocimiento. Por eso no cuesta esfuerzo determinar cules son
las intuiciones a priori: sern las intuiciones sin sensacin, si es que
las hay. Para extender el distingo a las otras formas de conocimiento
ser preciso establecer cmo pueden depender de la sensacin, o al
menos de la intuicin mediante sensaciones. Los conocimientos que
as dependan se llamarn empricos; los dems, a priori. As los
conceptos con los cuales pensamos en las cualidades sensibles, los
diversos caracteres de la materia de los fenmenos, son indiscutible-
mente conceptos empricos; por ejemplo, verde, salado, spero, tibio,
ronco. Pero el diagnstico no es tan obvio si se trata de conceptos
formados observando y comparando objetos fenomnicos, objetos
conocidos por intuicin sensible, pero que, al concebirlos como
determinados por caractersticas generales (not communes), prescin-
den de los contenidos sensibles que singularizan a dichos objetos;
por ejemplo, onda, metal, satlite, nutritivo, eclesistico. Parece que
tales conceptos se conciben originalmente por abstraccin a partir de
intuiciones empricas; pero, si es as, es claro que hacen abstraccin
del contenido sensible de esas intuiciones. La dicultad del asunto
se maniesta en ciertas inconsecuencias del propio Kant. Segn l,
los conceptos de la lgica, la aritmtica y la geometra son conceptos
a priori. No as, en cambio, los de la mecnica, por cuanto cambio
(Vernderung) y, por ende, movimiento son conceptos empricos (n
). Sin embargo, es claro que si presuponemos los conceptos de
punto, plano, distancia, ngulo y funcin, as como la representacin
del tiempo como un continuo unidimensional, podemos concebir un
Juicios sintticos a priori ..
punto cuyas distancias de tres planos mutuamente perpendiculares
estn dadas por tres funciones continuas del tiempo, o sea, un punto
en movimiento. Si esas funciones tienen derivadas primeras y segun-
das podremos denir adems la velocidad y la aceleracin del punto.
Como, segn Kant, tambin el concepto de causa es un concepto a
priori, podemos llegar utilizando las nociones anteriores al concepto
newtoniano de fuerza como causa de aceleracin y deformacin.
Tampoco necesitaramos la intuicin emprica para obtener el con-
cepto newtoniano de masa, que puede caracterizarse mediante un
campo escalar una funcin continua que asigna un nmero real a
cada punto del espacio
cuyos valores desempean un cierto papel

en las leyes del movimiento. Una revisin del concepto de intuicin
emprica que lo desligue de los supuestos sensualistas que todava
conserva, incongruentemente, en Kant, nos permitira probablemen-
te llegar a una caracterizacin de los conceptos empricos que no
genere tales dicultades. Pero dicha revisin no sera fcil y segura-
mente envolvera compromisos loscos de cierta envergadura. Por
otra parte, no bastara para resolver el problema de la clasicacin
de los juicios, por cuanto la ndole a priori o emprica de estos no
est determinada por la de las representaciones que unican. As,
por ejemplo, el juicio expresado por la oracin Si hay un lapiz de
color sobre mi escritorio, o bien ese lapiz es rojo, o bien no es rojo,
debiera, me parece, llamarse a priori conforme a cualquier criterio
plausible; pero los conceptos rojo, color, lapiz, escritorio, que combina
son indudablemente empricos.
Debemos, pues, proceder a caracterizar los juicios a priori direc-
tamente. Segn Kant, todos ellos se distinguen porque son necesa-
rios, mientras que los juicios empricos son contingentes (n , ).
.c
Como la necesidad de los juicios est lejos de ser obvia, tendremos

Kant no conoci la nocin moderna de nmero real, elaborada en la segun-
da mitad del siglo xix por Weierstra, Mray, Cantor y Dedekind; pero s en
cambio la nocin equivalente de distancia orientada sobre una recta, utilizada
desde Descartes para representar toda clase de magnitudes.
.c
Kant agrega que los juicios a priori son absolutamente universales, mien-
tras que la universalidad de un juicio emprico, que slo puede establecerse
inductivamente, es siempre hipottica y comparativa (n ). Pero en la matemtica
abundan los juicios singulares, cuya aprioridad Kant no habra disputado; vgr.
.. Ronvv:o Tovvv::i
que complementar estos criterios con otros. Pero quizs atendiendo
a las relaciones de dependencia entre los juicios acabemos de resol-
ver nuestro problema. Hay dos formas de dependencia que interesa
considerar para nuestro propsito. Diremos que el juicio p depende
deductivamente del juicio q si la verdad de q certica la verdad de p.
..
Diremos que p depende inductivamente de q si la certeza de que q
es verdad incrementara la probabilidad que asignamos a p. Pero una
caracterizacin adecuada de estos conceptos de dependencia deductiva
e inductiva slo puede hacerse relativamente a un lenguaje goberna-
do por leyes sintcticas y semnticas precisas. Ello hace problem-
tica su aplicabilidad a los juicios de que nos habla Kant, los cuales
no son objetos lingsticos. Puede intentarse la denicin siguiente:
Un juicio p depende deductivamente (inductivamente) de un juicio
q si y slo si hay una oracin que expresa a p y que depende
deductivamente (inductivamente) de una oracin que expresa a q.
Pero esta denicin es por cierto relativa al concepto de dependen-
cia deductiva (inductiva) propio del lenguaje al que dichas oraciones
pertenecen. Por otra parte, como Kant no fue consciente de esta
dicultad, sera extemporneo inhibirnos de examinar la utilidad que
pudieran prestar a nuestra caracterizacin de los juicios estos con-
ceptos informalmente denidos.
Parece sensato convenir en que un juicio que subsume una intui-
cin emprica bajo un concepto es siempre un juicio emprico (vgr.
esto es amargo, aquello es azul). Ahora bien, es obvio que si q es
un juicio emprico y la certeza de que q es verdad aumenta la pro-
babilidad asignada a p, p es tambin un juicio emprico, pues si p
fuese un juicio a priori, sera necesario, y su probabilidad no admi-
tira incremento. Por otra parte, si p es un juicio emprico y la ver-
dad de q certica la verdad de p, tambin q es emprico, pues si q
fuese a priori sera necesario, y por consiguiente p sera necesario y
siete es el nico nmero primo mayor que cinco y menor que diez, p es un
nmero trascendente, la funcin e
x
es idntica a su derivada.
..
Los tratadistas de lgica diran en tal caso que p es una consecuencia lgica
de q, o que q implica semnticamente a p; pues reservan el trmino deducibilidad
para referirse a una relacin puramente sintctica entre oraciones de un lenguaje
dado (esto es, una relacin que no depende del signicado atribuido a tales ora-
ciones, sino del modo como estn yuxtapuestas las palabras de que constan).
no emprico. Segn esto, un juicio es emprico si subsume una in-
tuicin emprica bajo un concepto, o si depende inductivamente de
un juicio emprico, o si un juicio emprico depende deductivamente
de l. Cabe estipular que todo juicio que no cumple alguna de estas
tres condiciones no es emprico, sino a priori. Tal estipulacin me
parece razonable. Al menos, no se me ocurre ningn ejemplo de un
juicio que quisiera llamar emprico que no cumpla alguna de ellas.
La caracterizacin propuesta de los juicios empricos y a priori
tiene la ventaja de que no nos fuerza a revisar la muy simple nocin
sensualista clsica de intuicin emprica y no presupone una deni-
cin de concepto emprico (antes bien, pudiera servir de base a tal
denicin: concepto emprico = predicado de un posible juicio em-
prico). Pero tiene la enorme desventaja de apelar a la nocin suma-
mente problemtica de dependencia inductiva. Se podr tal vez pres-
cindir de ella? Intentmoslo. A primera vista parece que pudiramos
limitarnos a llamar empricos a los juicios que cumplen la primera
o la tercera de las condiciones arriba indicadas (esto es, los que
subsumen una intuicin emprica bajo un concepto o que certican
la verdad de un juicio emprico). Dado el carcter transitivo de la
relacin de dependencia deductiva, esto implicara que un juicio es
emprico si y slo si se puede establecer su falsedad estableciendo la
falsedad de un juicio que subsuma una intuicin emprica bajo un
concepto. (Si p depende deductivamente de q, la negacin de q
depende deductivamente de la negacin de p). Pero quisiramos
llamar empricos a muchos jucios existenciales, del tipo Hay algo
que tiene la propiedad F (vgr. Hay cisnes negros), y es claro que
la falsedad de este gnero de juicios nunca puede establecerse de ese
modo. No parece fcil, pues, eludir el concepto de dependencia
inductiva en la caracterizacin de los juicios empricos. Quienes
conocen las dicultades que este concepto envuelve no quedarn
muy satisfechos con nuestro resultado.
.a
.a
En un momento ensay la caracterizacin siguiente: Un juicio emprico es
un juicio que subsume intuiciones empricas bajo un concepto, o un juicio uni-
versal del que depende deductivamente un juicio emprico, o un juicio existencial
que depende deductivamente de un juicio emprico. Esta caracterizacin tropieza
con dos dicultades: (i) Hay juicios existenciales que quisiramos llamar empricos
y que no dependen deductivamente un juicio que subsuma intuiciones empricas
..6 Ronvv:o Tovvv::i
iii. juicios ~ vviovi six:v:icos
La dicotoma analtico-sinttico fue muy estudiada y debatida en
la literatura losca en el segundo tercio del siglo xx.
.
Una parte
considerable de estos estudios presupone la confusin positivista de
analiticidad y aprioridad y, por lo tanto, no sirve para aclarar el
sentido de la dicotoma en la obra de Kant.
.
Pero aun aquellos
autores para quienes sinttico no es simplemente sinnimo de em-
prico entienden casi siempre que los entes clasicados como ana-
lticos o sintticos son objetos lingsticos, oraciones, en alguno de
los sentidos sealados en la seccin i.
.
Este enfoque es perfectamen-
te legtimo y quizs sea el nico viable cuando se trata de explotar
la dicotoma en el contexto de la losofa actual. Pero est fuera de
lugar en un estudio histrico del pensamiento de Kant, para quien
analtico y sinttico son atributos de juicios, los cuales, como se vio,
no son objetos lingsticos.
bajo un concepto, por cuanto no enlazan conceptos que sean directamente
atribuibles al contenido de una intuicin emprica (vgr. Hay neutrinos). Habra
que ver si estos juicios dependen deductivamente de juicios universales empricos
en el sentido de esta caracterizacin. (ii) Hay juicios existenciales en la matem-
tica, que no quisiramos llamar empricos y que, sin embargo, por ser necesarios,
dependen deductivamente de todo juicio, tambin de los juicios empricos. Esta
dicultad me parece denitiva; pero no s si es legtimo aducirla en un estudio
sobre Kant, quien probablemente habra opinado que los juicios existenciales ma-
temticos son todos hipotticos, y estn subordinados a una condicin emprica.
.
La antologa de Sumner y Woods (.6, pp. ac,aa) contiene una buena
bibliografa, aunque limitada casi exclusivamente a obras escritas en ingls. Puede
complementrsela con el libro de Delius (.6). Un estudio importante, posterior
al de Delius y omitido en la lista de Sumner y Woods es el captulo VI,
Nichtempirische Wahrheit en Kamlah y Lorenzen .6,.
.
La identicacin de las verdades analticas con las verdades a priori es
inevitable si se conceden las dos premisas siguientes: (i) la empirie en la acep-
cin empirista, abierta o solapadamente sensualista, de este trmino es nuestra
nica fuente de informacin acerca de lo real; y (ii) los conceptos se identican
por su extensin. Kant, por cierto, no habra aceptado ninguna de las dos.
.
La confusin de los juicios con las oraciones que cabe asociarles vicia, a mi
entender, el artculo, por lo dems instructivo, de Newton Garver (.6). Garver
sostiene que hacer juicios analticos es un juego de lenguaje, que lo que Kant
Juicios sintticos a priori ..,
Kant mismo nos ofrece diversos criterios para determinar cules
juicios son analticos y cules sintticos. Transcribo y traduzco a
continuacin tres textos que servirn de base a nuestro estudio de
este tema.
I
In allen Urteilen, worinnen das Verhltnis eines Subjekts
zum Prdikat gedacht wird (wenn ich nur die bejahende
erwge, denn auf die verneinende ist nachher die Anwendung
leicht), ist dieses Verhltnis auf zweierlei Art mglich.
Entweder das Prdikat B gehrt zum Subjekt A als etwas,
was in diesem Begrie A (versteckter Weise) enthalten ist;
oder B liegt ganz auer A, ob es zwar mit demselben in
Verknpfung steht. Im ersten Fall nenne ich das Urteil
analytisch, in dem andern, synthetisch.
En todos los juicios, en que se piensa la relacin de un
sujeto con el predicado (si considero slo los juicios arma-
tivos, ya que la aplicacin a los negativos es luego fcil), esta
relacin es posible de dos maneras. O bien el predicado B
pertenece al sujeto A como algo que est contenido (ocul-
tamente) en este concepto A; o bien B cae completamente
fuera del concepto A, aunque est enlazado con l. En el
primer caso llamo al juicio analtico, en el otro, sinttico.
(n .c; el texto correspondiente en ~ 6s. es casi idntico)
llama juicio analtico es lo mismo que Wittgenstein llama una proposicin gra-
matical (p. a6), y que la funcin de un juicio analtico es explicar su concepto
sujeto presentando ciertas reglas lingsticas (p. a,). En cambio, Gerhard Knauss
(.,a) subraya la ndole no lingstica de los objetos de las disquisiciones lgicas
de Kant. Hablando de la caracterizacin kantiana de los juicios analticos como
aquellos cuyo predicado est contenido en el concepto del sujeto (vase en la
presente seccin, el texto i), Knauss observa: Esta denicin, sin embargo, pre-
supone cierta ontologa. Pues qu clase de cualicacin debe poseer tanto el
sujeto como el predicado para que el uno pueda estar contenido en el otro? Ob-
viamente no pueden ser objetos, ni trminos, ni expresiones. Para Kant confor-
me a la tradicin son conceptos []. Hoy en da los conceptos casi han
desaparecido del arsenal de la losofa. Este solo hecho le hace sin duda difcil a
los autores modernos captar el problema kantiano (pp. 6s.)
.. Ronvv:o Tovvv::i
II
Allein Urteile mgen nun einen Ursprung haben, welchen
sie wollen, oder auch, ihrer logischen Form nach, beschaen
sein, wie sie wollen, so gibt es doch einen Unterschied
derselben, dem Inhalte nach, vermge dessen sie entweder
blo erluternd sind, und zum Inhalte der Erkenntnis nichts
hinzutun, oder erweiternd, und die gegebene Erkenntnis
vergrern; die erstern werden analytische, die zweiten
synthetische Urteile genannt werden knnen.
Cualquiera que sea el origen de los juicios y como quiera
que estn constituidos desde el punto de vista de su forma
lgica, hay un distingo entre ellos desde el punto de vista de
su contenido, en virtud del cual son o bien meramente ex-
plicativos y no aaden nada al contenido del conocimiento,
o bien ampliativos e incrementan el conocimiento dado; los
primeros se llamarn juicios analticos, los segundos, sintti-
cos.
(Prolegmenos, aa, ww : a66)
III
Der Satz nun: Keinem Dinge kommt ein Prdikat zu,
welches ihm widerspricht, heit der Satz des Widerspruchs,
und ist ein allgemeines, obzwar negatives, Kriterium aller
Wahrheit []. Man kann aber doch von demselben auch
einen positiven Gebrauch machen, d. i. nicht blo, um
Falschheit und Irrtum (so fern es auf dem Widerspruch
beruhet) zu verbannen, sondern auch Wahrheit zu erkennen.
Denn, wenn das Urteil analytisch ist, es mag nun verneinend
oder bejahend sein, so muss dessen Wahrheit jederzeit nach
dem Satze des Widerspruchs hinreichend knnen erkannt
werden.
La proposicin A ninguna cosa le pertenece un predicado
que la contradiga se llama el principio de contradiccin y
es un criterio universal, aunque meramente negativo, de toda
verdad []. Pero cabe tambin hacer de l un uso posi-
tivo, vale decir, no slo para eliminar la falsedad y el error
(en cuanto se basa en una contradiccin), sino tambin para
conocer la verdad. Pues cuando el juicio es analtico, ya sea
negativo o armativo, su verdad tiene que poder conocerse
siempre sucientemente segn el principio de contradiccin.
(~ ../n .c)
Si atendemos al contexto de estos pasajes, concluiremos que el
primero de los criterios enunciados es el bsico y denitivo, que el
segundo constituye slo una versin preliminar incompleta y aproxi-
mada del mismo y que el tercero es propiamente un criterio auxiliar
y derivado. En efecto, a continuacin del texto ii, Kant escribe: Los
juicios analticos no dicen nada en el predicado fuera de lo que ya
estaba pensado efectivamente en el concepto del sujeto (aunque no
en forma tan clara ni con la misma conciencia). Y pocas lneas ms
abajo agrega: Todos lo juicios analticos descansan enteramente sobre
el principio de contradiccin []. Pues, como el predicado de un
juicio analtico armativo ya est pensado en el concepto del sujeto,
no puede negrselo sin contradiccin; del mismo modo, su opuesto
es necesariamente negado del sujeto en un juicio analtico, pero
negativo, tambin conforme al principio de contradiccin.
.6
Com-
probamos as que al caracterizar en el texto ii a los juicios analticos
como explicativos y a los sintticos como ampliativos, Kant slo
busca destacar la funcin de estos dos tipos de juicios en la vida del
conocimiento, pero no pretende dar de ellos un concepto diferente
del denido en el texto i. Por otra parte, cuando Kant exhibe el
principio de contradiccin como el fundamento nico de la verdad
de los juicios analticos, basa esta tesis justamente en la caracteriza-
cin de ellos que ofrece el texto i.
.,
.6
ww : a6,. Cf. asmismo el pasaje que sigue inmediatamente al texto iii:
Denn von dem, was in der Erkenntnis des Objekts schon als Begri liegt und
gedacht wird, wird das Widerspiel jederzeit richtig verneint, der Begri selber
aber notwendig von ihm bejahet werden mssen, darum, weil das Gegenteil
desselben dem Objekte widersprechen wrde (~ ../n .cs.)
.,
Pasajes anlogos al texto i se encuentran en la polmica contra Eberhard
(ww : aa, aa) y en el ensayo sobre los progresos de la metafsica (ww ac: aa).
El pasaje siguiente, ledo a la luz de la asimilacin kantiana de los principios de
identidad y contradiccin (vide infra, nota a), exhibe la conexin entre el texto
i y el texto iii: Proposiciones (Stze) analticas se llaman aquellas cuya certeza se
basa en la identidad de los conceptos (del predicado con la nocin del sujeto). Las
.ac Ronvv:o Tovvv::i
Pero el criterio que he declarado fundamental tiene un inconve-
niente: no es aplicable a todos los juicios, sino slo a aquellos en
que se piensa la relacin de un sujeto con el predicado, o sea a los
juicios categricos. Como es sabido, Kant admite por lo menos dos
clases de juicios no categricos, los hipotticos y los disyuntivos. Si
la pregunta Cmo son posibles los juicios sintticos a priori? tiene
la importancia central que Kant le asigna, es sorprendente que la
dicotoma analtico-sinttico est limitada a los juicios categricos.
No hay acaso en las ciencias y tambin en la metafsica juicios a
priori hipotticos y disyuntivos cuya posibilidad es tan problemtica
como la de los juicios a priori armativos categricos que piensan en
el predicado algo que no est incluido en el concepto del sujeto? Si
los juicios sintticos se denen conforme al texto i, tales juicios
hipotticos y disyuntivos quedan excluidos del mbito de dicha pre-
gunta. Por otra parte, el texto ii expresamente presenta la dicotoma
como aplicable a todos los juicios sin excepcin, como quiera estn
constituidos desde el punto de vista de su forma lgica. G. H. R.
Parkinson (.6c, p. ) sostiene que no hay oposicin entre este
pasaje y el texto i, por cuanto Kant comparta la opinin corriente
en su tiempo, segn la cual todos los juicios piensan la relacin de
un sujeto y un predicado. Parkinson cita en apoyo de su tesis un
texto temprano de Kant, tomado del artculo La falsa sutileza de las
cuatro guras del silogismo que no me parece apropiado invocar
como testimonio de lo que Kant crea cuando escribi la Crtica de
la razn pura y un pasaje de la Lgica que expresamente se reere
slo a los juicios categoricos.
.
Si Parkinson se hubiese tomado la
molestia de leer la Observacin que sigue inmediatamente a este
proposiciones cuya verdad no se funda en la identidad de los conceptos deben
llamarse sintticas (Lgica, 6; ww : ..c).
.
Traduzco a continuacin los dos pasajes aducidos por Parkinson:
Juzgar es comparar con una cosa algo a modo de caracterstica. La cosa
misma es el sujeto; la caracterstica, el predicado.
(ww 2: 47)
En los juicios categricos el sujeto y el predicado constituyen la materia;
la forma, mediante la cual se determina y expresa la relacin (de concor-
dancia u oposicin) entre sujeto y predicado, se llama la cpula.
(Lgica, a; ww : ..).
Juicios sintticos a priori .a.
ltimo pasaje, habra comprobado que Kant rechaza all de plano la
opinin que Parkinson le atribuye:
Los juicios categricos constituyen por cierto la materia de
los dems juicios; mas no por ello se debe creer, como
muchos lgicos, que los juicios hiptticos y disyuntivos no
son ms que distintos disfraces (Einkleidungen) de los cate-
gricos y pueden todos por ende reducirse a estos ltimos.
Las tres clases de juicios se basan sobre funciones lgicas del
entendimiento esencialmente diferentes.
(ww : ..s.)
Por lo dems, si insistimos en imponer a Kant la tesis segn la cual
todo juicio en el fondo es categrico, de modo que toda oracin
que lo exprese se deja reducir a una de la forma S es P, enfren-
taremos nuevas dicultades. En efecto, con las oraciones expresivas
de ciertos juicios la nica reduccin operable consistira en tomar
como sujeto la situacin compleja que el juicio asevera y atribuirle
como predicado existe, o se cumple, o es verdad. Para decidir si
el juicio en cuestin es analtico o sinttico habra que diagnosticar
entonces si este predicado est contenido o no en el concepto del
sujeto, vale decir, en la representacin de la situacin aseverada, que
ofreca el juicio en su expresin original. Aparte de las dicultades
intrnsecas de tal gnero de diagnstico que considerar ensegui-
da es claro que esta suerte de reduccin mal merece este nom-
bre, pues arbitraria y gratuitamente complica la expresin del juicio,
en vez de llevarla a una forma ms elemental.
.
As pues, si de veras queremos hacer extensiva a todos los juicios
la dicotoma analtico-sinttico tenemos que disponer de un criterio
ms general que el enunciado en el texto i. Consideremos un posible
criterio basado en el texto ii. Ostensiblemente, este texto se aplica
.
En muchos casos, la reduccin debe operarse en la direccin contraria, de
modo que juicios a primera vista categricos resultan no serlo cuando se les da
una expresin ms elemental. Por ejemplo, la oracin La tierra es esfrica expresa
abreviadamente un juicio que en trminos ms elementales habra que expresar
as: Existe un punto x tal que x est en el interior de la tierra y para todo par
de puntos z y w, si z y w estn en la supercie de la tierra, la distancia de x a
z es igual a la distancia de x a w.
.aa Ronvv:o Tovvv::i
a toda clase de juicios. De cualquier juicio cabe decir que se limita
a explicar los conocimientos que presupone, o que efectivamente los
ampla. Pero estas nociones no son lo bastante precisas: representan
aproximadamente lo que se quiere decir, pero no proveen un criterio
diagnstico ntido. Dado un juicio cmo procederemos a determi-
nar si ampla o meramente explica los conocimientos que presupo-
ne? El criterio siguiente, ms preciso, me parece razonable. Diga-
mos que un juicio es meramente explicativo y, por ende, analti-
co si y slo si es posible expresarlo adecuadamente en algn len-
guaje mediante una oracin tal que baste examinarla para establecer
la verdad del juicio. Claro est que ello slo puede ocurrir si la
informacin presupuesta por el juicio y que su expresin verbal
comunica al trasmitirlo basta para decidir si el juicio es verdadero.
Leibniz soaba con un lenguaje cientco cuya gramtica estuviese
concebida de tal modo que las verdades a priori (y las falsedades a
priori) pudieran reconocerse con slo escribirlas correctamente en
ese lenguaje. Si este sueo de Leibniz fuese siquiera en principio
realizable, todas las verdades a priori seran analticas conforme al
criterio recin propuesto. Pero sabemos desde los aos c que es un
sueo imposible. Ni siquiera las verdades lgicas de la lgica
predicativa de primer orden seran analticas segn dicho criterio
(Church .6). Con todo, las verdades lgicas reconocidas como
tales por Kant, esto es, las verdades de la lgica de los conectivos
(lgica proposicional) y de la silogstica, admiten un procedimiento
de decisin como el contemplado por Leibniz. Tambin lo admiten
todas las verdades de la lgica predicativa de primer orden con pre-
dicados mondicos (lgica de las propiedades, no de las relaciones),
as como las verdades de ciertas teoras matemticas (Dreben y
Goldfarb .,). Ser lcito, entonces, adoptar el criterio propuesto
como una redenicin de juicio analtico en su acepcin kantiana?
Me temo que sus trminos nos alejan demasiado del horizonte in-
telectual de Kant. Si lo adoptamos, el problema de la posibilidad de
los juicios sintticos a priori toma un giro inesperado, pues las ver-
dades lgicas que no son analticas conforme a este criterio tendrn
que reputarse sintticas y, como son a priori, ser preciso explicar su
posibilidad. Ahora bien, Kant nunca tuvo conciencia de la pecu-
liaridad de tales verdades y no podemos saber cmo las hubiera
Juicios sintticos a priori .a
clasicado; pero es claro que para dar cuenta de ellas habra que
revisar a fondo la respuesta kantiana a la pregunta Cmo son posibles
los juicios sintticos a priori?, desligndola de nuestra supuesta in-
tuicin a priori del espacio de la geometra de Euclides y del tiempo
de la mecnica de Newton (cf. Hintikka .6b, .6).
La generalizacin ms clebre de la dicotoma kantiana se debe
a Gottlob Frege. Su redenicin ha dominado este siglo el debate
losco al respecto. Frege desiste de jar un criterio basado en el
contenido de las representaciones unidas en el juicio. La clasica-
cin de un juicio como analtico o sinttico, al igual que su clasi-
cacin como a priori o emprico, depende del principio que justica
la verdad del mismo. Si la verdad de un juicio puede establecerse
invocando solamente leyes lgicas universales y deniciones, el juicio
es analtico; si para establecerla hay que apelar a verdades que no son
de ndole lgica universal, sino que se reeren a un campo especial
del saber, el juicio es sinttico. El criterio de Frege, aplicable por
cierto a toda clase de juicios, es una generalizacin del propuesto por
Kant mismo en el texto iii.
ac
Basndose en ste, cabe llamar juicios
analticos a todos aquellos cuya verdad puede demostrarse recurrien-
do a las deniciones de los conceptos que enlazan y al principio de
contradiccin. Para obtener el criterio de Frege basta ampliar este
ltimo requisito de modo que incluya todo lo que Frege llama un
tanto vagamente las leyes lgicas universales. Podra pensarse que
tal ampliacin no es inel a la intencin de Kant,
a.
puesto que ste
ac
Cf. Frege ., pp. : Jene Unterscheidungen von a priori und a posteriori,
synthetisch und analytisch betreen nun nach meiner Auassung nicht den Inhalt
des Urteils, sondern die Berechtigung zur Urteilsfllung. [] Es kommt nun
darauf an, den Beweis zu nden und ihn bis auf die Urwahrheiten zurck-
zuverfolgen. Stt man auf diesem Wege nur auf die allgemeinen logischen
Gesetzen und auf Denitionen, so hat man eine analytische Wahrheit [].
Wenn es aber nicht mglich ist, den Beweis zu fhren, ohne Wahrheiten zu
benutzen, welche nicht allgemein logischer Natur sind, sondern sich auf ein
besonderes Wissensgebiet beziehen, so ist der Satz ein synthetischer.
a.
El propio Frege parece haberlo entendido as, puesto que escribe, al pie del
primero de los pasajes trascritos en la nota ac: Naturalmente no pretendo con
esto introducir un nuevo sentido, sino slo dar con aquello (nur das treen) que
autores anteriores y especialmente Kant han querido decir (gemeint haben) (Frege
., p. n.).
.a Ronvv:o Tovvv::i
consideraba el principio de contradiccin como el principio supremo
de toda la lgica formal, del cual se podan derivar sin ms los otros
dos principios lgicos reconocidos tradicionalmente, el principio de
identidad y el del tercero excluido.
aa
Por otra parte, las leyes lgi-
cas en que piensa Frege constituyen un cuerpo bastante ms rico
que ste y Kant, confrontado con l, se habra visto probablemente
compelido a preguntarse cmo es posible justicar su validez a priori.
Esa pregunta es ineludible si las leyes lgicas incluyen el axioma
de reducibilidad ideado por Bertrand Russell para salvar de contra-
dicciones a la teora lgico-matemtica de Frege (Russell .c, v).
Newton Garver aduce otra razn para negar que la denicin
fregeana del juicio analtico sea el a Kant: Conforme a esa deni-
cin las verdades aritmticas resultan ser analticas, pero Kant sos-
tuvo que son sintticas. (Garver .6, p. a6a). Esta observacin merece
discutirse detenidamente. Podra alegarse que Frege procur denir
el concepto de juicio analtico con mayor precisin que Kant justa-
mente para evitar que a la sombra del concepto mal denido por
ste se refugiara la falsa doctrina de que las verdades aritmticas son
sintticas. A esto cabra responder que no es justo, en una polmica
contra la clasicacin kantiana de las verdades aritmticas desaten-
der a lo que Kant mismo nos dice sobre el criterio de clasicacin
por ejemplo, en el texto i y proponer un criterio diferente, para
disputar sobre esa base el diagnstico ofrecido por l. Pero esta res-
puesta sera supercial y no ira a la mdula del problema. Si fuera
aa
Plitz .a., p. a. Advirtase, sin embargo, que, en la carta a Reinhold del
. de mayo de .,, Kant distingue entre el principio de contradiccin o principio
lgico de los juicios categricos y el principio del tercero excluido o principio
lgico de los juicios disyuntivos (ww ..: ). Ya Christian Wol haba pretendido
deducir los principios de identidad y del tercero excluido del principio de contra-
diccin (Wol .,6, y ). En la v. ,.6 Kant cita los principios de identidad
y de contradiccin como fundamento del anlisis. En la v. 6 dice que estos
principios no son un axioma, sino una frmula, esto es, me guro, lo que hoy
llamaramos un esquema universal para los juicios analticos. En la v. 6 dice
que a ambos principios se los llama de contradiccin (werden beide contradictionis
genannt). En la v. ,, agrega: Las proposiciones analticas se pueden demos-
trar a partir del principio de contradiccin o identidad (Analytische Stze lassen
sich aus dem principio contradictionis oder identitatis beweisen.) Todas estas
reexiones se hallan en ww .,.
posible establecer las verdades aritmticas apelando nicamente a
deniciones y leyes lgicas en un sentido razonablemente restringido y
tradicional de ambas expresiones, el conocimiento de esas verdades
no presupondra una intuicin a priori, en el sentido de Kant. Por
lo tanto, clasicarlas como analticas no sera incongruente con la
intencin kantiana. Pero ocurre que entre las deniciones utiliza-
das modernamente para probar la analiticidad de la aritmtica guran
las llamadas deniciones recursivas, que se apartan muchsimo de la
idea tradicional de lo que es una denicin. As, para probar a partir
de deniciones y leyes lgicas que siete ms cinco es igual a doce,
hay que tener a mano deniciones de siete, cinco, doce, as como
una denicin de la suma de dos nmeros (naturales). Tal suma puede
denirse recursivamente como sigue: Si m y n son nmeros naturales
cualesquiera y s(n) denota el sucesor de n,
(.) m + c = m
(a) m + s(n) = s(m + n).
Aunque Kant nunca se ha pronunciado sobre esta clase de deni-
ciones, es plausible sostener que las habra visto como reglas de
construccin, cuyo uso presupone una intuicin a priori. Esta opi-
nin es a primera vista tan ajena a la losofa matemtica dominante
desde Cantor y Frege que puede parecer impertinente siquiera po-
nerla en relacin con sta. Pero, aunque dista de la doctrina, no est
tan alejada de la prctica de quienes suscriben esa losofa.
a
La
denicin recursiva de suma utiliza la funcin sucesor, que ha de
entenderse como una aplicacin inyectiva (uno-a-uno) de un con-
junto en una parte propia del mismo (cero no es el sucesor de
ningn nmero). Slo un conjunto innito puede inyectarse en una
parte propia suya. En consecuencia, la funcin sucesor slo tiene apli-
cacin o, como habra dicho Kant, realidad objetiva si existe un
conjunto innito as inyectable. En la losofa de Kant, la intuicin
pura se encarga de proporcionar el material innito que demanda la
actividad constructiva del matemtico. La matemtica actual no
prejuzga acerca del origen o la naturaleza de la multiplicidad innita
a
Me reero, como dije, a la tendencia dominante. La escuela intuicionista
de Brouwer admite expresamente una intuicin a priori, descendiente directa de
la kantiana.
.a6 Ronvv:o Tovvv::i
presupuesta por ella, pero postula su existencia expresamente en una
u otra versin del llamado Axioma del Innito.
a
La objecin ms seria contra el intento de reducir la dicotoma
kantiana a los trminos de Frege ha sido expuesta persuasivamente
por Lewis White Beck (./6, .). Beck nos recuerda que Kant
estimaba difcil o imposible denir adecuadamente todos los con-
ceptos. En todo caso, los juicios analticos que explicitan lo implcito
en un concepto constituyen una etapa indispensable en el camino
hacia su denicin, de modo que es sta la que depende de aquellos
y no a la inversa. Estas consideraciones valen especialmente para los
conceptos a priori no matemticos, cuya denicin, segn Kant, es
imposible (~ ,a,/n ,6). Sin embargo, desde su punto de vista, los
juicios que enlazan tales conceptos son justamente los que ms in-
teresa clasicar como analticos o sintticos, pues la dicotoma des-
linda aqu la lgica formal y la lgica trascendental.
a
Nuestras exploraciones arrojan, pues, un resultado negativo, que
conrma la opinin de que el texto i presenta el criterio bsico para
a
El Axioma del Innito de Ernst Zermelo (.c) postula la existencia de un
conjunto Z tal que (i) ! Z (el conjunto vaco es un elemento de Z) y (ii) si
X Z, tambin {X} Z (el conjunto cuyo nico elemento es X es un elemento
de Z). La variante introducida por John von Neumann (.a) y preferida en los
libros de texto actuales postula la existencia de un conjunto N tal que (i) ! N
y (ii) si X N, hay un elemento X N tal que X N y X N (X contiene a
X y a todos los elementos de X). En ambos casos el innito se genera, como
quien dice, por reexin repetida sobre la nada. El Axioma del Innito de Bertrand
Russell postula que (i) hay conjuntos no vacos y que (ii) si X es un conjunto no
vaco, existe un objeto x tal que x X y un conjunto Y = X {x} (es decir: un
objeto x que no es un elemento de X y un conjunto Y que contiene a x y a todos
los elementos de Xy nada ms). Obviamente, sin los benecios de una intui-
cin a priori, el Axioma del Innito de Russell no pasa de ser una hiptesis
emprica, por lo dems invericable.
a
Beck, en Gram .6,, p. aa. En la p. a., Beck agrega: Si la decisin sobre
la analiticidad de un cierto juicio pudiera basarse sobre una denicin del sujeto,
sera bastante fcil determinar si el juicio es analtico. Pero Kant rechaza este
procedimiento, porque sostiene ser denible es una condicin ms estricta que
ser analizable, de modo que podemos hacer juicios analticos con conceptos que
no podemos denir. De hecho es organizando juicios analticos que gradualmente
nos aproximamos a la denicin, la cual es el n, no el comienzo del conocimien-
to.
Juicios sintticos a priori .a,
distinguir entre juicios analticos y sintticos, segn Kant. Por lo
tanto, la dicotoma kantiana no se aplica a todos los juicios, sino
solamente a los categricos. La idea central del texto i no tiene, a
mi modo de ver, nada de problemtico, si entendemos las palabras
como las entiende Kant. Juicio analtico armativo es un juicio ca-
tegrico armativo es un juicio categrico armativo cuyo concepto
predicado est contenido en el concepto sujeto; juicio sinttico ar-
mativo es un juicio categrico armativo cuyo concepto predicado
que no cumple esta condicin. Como dice Kant, estas deniciones
se dejan extender fcilmente a los juicios categricos negativos. Qu
signica que un concepto est contenido en otro concepto? Concep-
to, segn Kant, es la representacin de un objeto por caracteres
generales, per notas communes (ww : .; cf. ~ ac/n ,,). Suponga-
mos que el concepto H representa su objeto mediante los caracteres
a, b, c, d, y que el concepto K representa el suyo mediante los ca-
racteres b y c. En tal caso puede decirse, en un sentido muy natural,
que K est contenido en H. De ello se sigue, sin ms, que son
sintticos todos los juicios que atribuyen un predicado al objeto
indeterminado de una intuicin emprica (designado comnmente
por un demostrativo: esto, eso). Son sintticos, asimismo, todos
los juicios de existencia, pues la existencia no es un predicado real,
vale decir, no es el concepto de una determinacin constitutiva del
objeto y no puede, por lo tanto, estar incluida en la nocin de ste
(~ /n 66).
a6
El verdadero problema no est en determinar el signicado de lo
que Kant quiso decir en el texto i, sino en la posibilidad de aplicarlo.
Si el concepto del sujeto de un juicio es claro y distinto, y compren-
de patentemente los caracteres incluidos en el predicado, el juicio es
lo que Kant llama un juicio tautolgico, de los que dice que son
intiles y estriles (Lgica, ,; ww : ...). Slo los juicios analticos
no tautolgicos, esto es, aquellos en que el concepto del sujeto no
a6
La existencia es, por cierto, un predicado lgico segn Kant y los juicios
existenciales son categricos y caen bajo la dicotoma. Zum logischen Prdikate
kann alles dienen, was man will [] denn Logik abstrahiert von allem Inhalte
(~ 6/n 6a6). Curiosamente, R. Robinson (., p. a,) aduce la proposicin
Dios existe como ejemplo de un juicio que no piensa la relacin de un sujeto
con un predicado.
.a Ronvv:o Tovvv::i
contiene maniestamente el predicado, tienen inters segn Kant.
En tales juicios, el concepto del sujeto es indistinto (undeutlich) y la
misin del juicio analtico es hacerlo distinto.
a,
Sea pues un juicio
categrico armativo cuyo concepto sujeto es indistinto. Cmo puedo
saber si su predicado estaba efectivamente contenido en ese concep-
to, o si lo enriquece con nuevos caracteres? Slo establecindolo
podr determinar si el juicio es analtico o sinttico, conforme al
texto i. Si bien Kant dedica en la Lgica (Introduccin, viii) algunas
observaciones interesantes al procedimiento por el cual se desarrolla
la nitidez de las representaciones, no da seas de haberse pregunta-
do nunca cmo ese desarrollo es posible. Tampoco parece que haya
investigado las condiciones en que podemos cerciorarnos de que
efectivamente asistimos a un tal desarrollo inmanente a nuestros
conceptos y no a un desarrollo constructivo que los expanda, tras-
cendindolos. En la Crtica de la razn pura este problema ni siquie-
ra se toca. Tal omisin puede parecer justicada, puesto que Kant
en ese libro no pretende presentar una teora general del conoci-
miento, sino slo establecer la posibilidad y los lmites de la meta-
fsica. Si la metafsica fuese posible se dir tendra que incluir
conocimientos que slo puedan aseverarse mediante juicios categ-
ricos inconfundiblemente sintticos (por ejemplo, juicios existenciales).
Kant habra percibido certeramente este punto decisivo y adoptado
una terminologa que lo pone en evidencia. Para este propsito res-
tringido no era menester aclarar cmo puede reconocerse la ndole
analtica de un juicio en casos dudosos. Tambin era superuo ge-
neralizar la dicotoma analtico-sinttico para hacerla extensiva a todas
las clases de juicio.
Pero el problema apuntado no puede descartarse tan livianamente.
Surge de nuevo a propsito de otra cuestin, la ltima que exami-
nar aqu. A la luz de ella, comprendemos que la peculiaridad de la
a,
La conciencia de las representaciones que basta para distinguir a un objeto
de otro es claridad (Klarheit), aquella empero mediante la cual tambin se aclara
la composicin de las representaciones se llama distincin (Deutlichkeit) (Antropo-
loga, 6; ww ,: .). [La distincin consiste en la claridad de los caracteres
(Merkmale) (Lgica, Introduccin, viii; ww ,: 6a). Kant advierte que la
Verworrenheit (confusin) no es lo mismo que la Undeutlichkeit (indistincin), pues
es ms bien su causa.
nocin kantiana de juicio sinttico a priori no slo responde a las
metas que persigue la empresa losca de Kant, sino tambin a los
supuestos en que se basa. Dicha cuestin puede plantearse as: En
un juicio categrico armativo a priori los caracteres representados
en el predicado pertenecen necesariamente al objeto representado por
el concepto del sujeto; pero si el juicio es sinttico esos caracteres no
estn incluidos, ni siquiera implcitamente, en este ltimo concepto;
por lo tanto, el concepto del sujeto en un juicio sinttico a priori es
siempre un concepto inadecuado, que no comprende todos los ca-
racteres necesarios del objeto que representa (ww : aa ss.). Ahora
bien, dado un juicio categrico armativo a priori cuyo predicado no
est ostensiblemente contenido en el concepto del sujeto, caben dos
alternativas: o bien el juicio no hace sino aclarar lo que estaba oculto
en la confusin de este concepto, o bien su predicado viene a com-
pletar la representacin que el concepto sujeto ofreca inade-
cuadamente. Pero cmo saber, en un caso dado, cul de estas al-
ternativas se cumple? cmo saber si el juicio bajo consideracin es
analtico o sinttico? Estimo que, en virtud de los supuestos de que
parte pero slo en virtud de ellos Kant bien puede ignorar esta
dicultad. La losofa crtica presupone una concepcin del conoci-
miento humano segn la cual los conceptos no poseen en s mismos
la garanta de su aplicabilidad a objetos existentes o (realmente)
posibles. Si en el juicio en cuestin el concepto del sujeto es un
producto arbitrario del pensamiento, la disyuntiva propuesta tal vez
no admita una solucin, pero tampoco tiene importancia. En cam-
bio, si el concepto del sujeto es un concepto aplicable objetivamente,
si posee validez objetiva o realidad objetiva, su determinacin
tiene que fundarse, segn Kant, en la intuicin pura de las formas
de la sensibilidad o en la consideracin de las condiciones de posi-
bilidad de la experiencia, y los juicios que le procuran esa determi-
nacin sern sintticos. La dicultad, pues, no existe para Kant,
porque su nocin de juicio sinttico a priori no es una nocin pri-
mordial, que preceda a la edicacin de su losofa, sino una nocin
secundaria, concebida desde esa losofa misma, para ayudar a su
exposicin. La pregunta crtica radical no es Cmo son posibles los
juicios sintticos a priori? sino En qu fundamento descansa la rela-
cin de nuestra representacin con su objeto? Cuando Kant enuncia
.c Ronvv:o Tovvv::i
esta pregunta en la carta a Marcus Herz del a. de febrero de .,,a
(ww .c: .c), la suerte ya est echada. La separacin del entendi-
miento que piensa y la sensibilidad que intuye, consolidada por la
seductora doctrina recin descubierta del espacio y el tiempo, prohbe
reconocer a los conceptos puros del entendimiento como adores de
su propia verdad. El conocimiento metafsico no podr entonces
alcanzarse por el anlisis de conceptos indistintos, como quera la
tradicin, sino nicamente por la sntesis, fundada sobre un cimien-
to extraintelectual, de nociones que por s mismas carecen de sen-
tido real. Bajo esta perspectiva, el juicio sinttico a priori, segn
Kant lo dene, aparece como la forma que ha de asumir el conoci-
miento metafsico as concebido. O, ms exactamente, como la for-
ma que lo rige.
6
La determinacin omnmoda de las cosas
y el fenomenismo de Kant
La tesis ms conocida de la Crtica de la razn pura de Kant
a juicio de algunos tambin la ms importante dice que los ob-
jetos del conocimiento humano son fenmenos constituidos por la
actividad de sntesis que ejerce nuestro entendimiento sobre las afec-
ciones de nuestra sensibilidad, y que nuestra ciencia no alcanza en
modo alguno a las cosas tales como son en s mismas, independien-
temente de nuestras facultades cognitivas. Esta es la tesis que llama-
r aqu fenomenismo.
.
Kant la funda en los pretendidos hallazgos de
la Esttica y la Analtica trascendentales, dos disciplinas loscas
creadas por l, que presenta al pblico en dicho libro. La Analtica
ensea, en efecto, que el entendimiento por s solo nunca puede
hacer nada ms que anticipar la forma de una experiencia posible en
general y que puesto que lo que no es fenmeno no puede ser
objeto de la experiencia el entendimiento jams puede sobrepasar
los lmites de la sensibilidad, dentro de los cuales nicamente nos
son dados objetos (~ a6/n c). La Esttica trascendental, por su
parte, ensea que el espacio y el tiempo, segn los conciben la geo-
metra de Euclides y la cinemtica de Newton, son las condiciones
formales de la sensibilidad humana, a las cuales todos los fenmenos
de nuestra experiencia estn sujetos. Espacio y tiempo son, segn
Kant, empricamente reales, en cuanto sus leyes valen para todo objeto
.
Esta acepcin coincide aproximadamente con una de las tres que Ferrater
Mora atribuye a la palabra en su Diccionario (.c, vol. a, p. ..a). En cambio, en
el Vocabulaire de Lalande (.c, pp. ,6, ,6,) se hace un distingo entre
phnomnisme doctrine daprs laquelle il nexiste que des phnomnes au
sens B [objets dexprience possible] y phnomnalisme doctrine qui
prtend que les hommes ne peuvent connatre que les phnomnes et non les
choses en soi.
..
.a Ronvv:o Tovvv::i
que pueda presentarse a nuestros sentidos (para los objetos del lla-
mado sentido interno o sea, los estados mentales de cada uno
valen solamente las leyes del tiempo); pero son, a la vez, trascenden-
talmente ideales, en cuanto no son nada aparte de las condiciones
subjetivas de la intuicin sensible y no cabe contarlos entre las cosas
en s ni como sustancias ni como atributos (~ 6/n a; cf. ~ a/n ).
De aqu se desprende que todo lo que percibimos en el espacio o el
tiempo, o sea, todos los objetos de una experiencia posible para
nosotros, no son ms que fenmenos, esto es, meras presentaciones
(Vorstellungen) que, as como se presentan, como entes extensos o
series de cambios, no tienen fuera de nuestros pensamientos ningu-
na existencia por s mismos (keine an sich gegrndete Existenz haben)
(~ cs./n .s.).
Esta doctrina del idealismo trascendental, como la llama Kant,
evidentemente es decisiva para restringir nuestra ciencia al conoci-
miento de fenmenos, de acuerdo con la tesis arriba enunciada. Sin
embargo, como advirti a mediados del siglo xix Adolf Trende-
lenburg, hay al parecer una discontinuidad o laguna en el razona-
miento con que Kant la justica (vide Vaihinger ../a, vol. a, pp.
ac.). Pues espacio y tiempo bien podran ser condiciones sub-
jetivas de la sensibilidad humana, conforme a la Esttica trascenden-
tal, y a la vez condiciones objetivas de la estructura de las cosas, tales
como son en s mismas. En tal caso, como es obvio, el modo de ser
de las cosas en s no sera incomparable con su apariencia sensible
y el estudio de sta bien pudiera descubrirnos la verdad de aqullas.
Ahora bien, aunque Kant no da seas de haber notado que le falta
una pieza o eslabn a su razonamiento, en la tercera gran divisin
de la Crtica de la razn pura, donde expone la Dialctica trascen-
dental (otra disciplina losca de su invencin), ofrece una demos-
tracin indirecta de la idealidad trascendental de los objetos y suce-
sos espacio-temporales a todo aquel que no tenga suciente con la
demostracin directa contenida en la Esttica trascendental (~ c6/
n ). Como, por la razn antedicha, la demostracin de la Es-
ttica es claramente insuciente, el idealismo trascendental y el
fenomenismo penden del argumento indirecto de la Dialctica. Es
de este argumento, y especialmente del supuesto metafsico sobre el
cual reposa, de lo que voy a hablar aqu.
Determinacin omnmoda y fenomenismo .
Segn Kant, la doctrina del idealismo trascendental es la clave
para la solucin de la antinomia de la razn pura, el conicto que
la razn tiene consigo misma por su exigencia de que se completen
las series de condiciones postuladas con la aplicacin de ciertas ca-
tegoras del entendimiento al acontecer espacio-temporal. Como es
sabido, este conicto se articula en cuatro pares de contradicciones
que Kant, con cierta impropiedad, llama tambin antinomias, as,
en plural (~ an./n n.). Mi descripcin un tanto abstracta de la
fuente del conicto se entender mejor si recordamos la tercera de
esas contradicciones. Ella se relaciona con la aplicacin de la cate-
gora de causalidad, a la cual, segn Kant, tienen que someterse
todos los sucesos de nuestra experiencia para que se determine ob-
jetivamente el orden en que se suceden en el tiempo. Determinar la
posicin de un suceso en tal orden temporal supone entenderlo como
efecto de una o ms de las causas que lo preceden. Estas son tam-
bin sucesos con una posicin en el orden del tiempo cuya determi-
nacin requiere que se las conciba, a su vez, como efectos de otras
causas an ms tempranas. Estas tambin, etc. Todo suceso tempo-
ral ha de pensarse, pues, como condicionado por causas, las cuales,
en cuanto sucesos en el tiempo, estn condicionadas a su vez. La
razn exige que la serie de las condiciones se complete, retroce-
diendo a una primera causa incausada; pero una causa as, que entra
a operar de improviso, sin conexin causal con el acontecer previo,
viola en su mismo concepto los requisitos de la constitucin de un
orden temporal objetivo que son, segn Kant, lo que propiamente
legitima el empleo de la categora de causalidad.
Para apreciar la demostracin indirecta del idealismo trascenden-
tal conviene referirse brevemente a las antinomias primera y segun-
da. La tesis de la primera arma que el mundoesto es, la totalidad
de los objetos y procesos espacio-temporalestiene un comienzo en
el tiempo y un lmite en el espacio. La anttesis lo niega. Kant
pretende haber demostrado tanto la tesis como la anttesis mediante
una supuesta refutacin de la respectiva proposicin contradictoria.
En otras palabras, lo que establecen los argumentos de Kantsi son
vlidoses la falsedad tanto de la anttesis como de la tesis. Esto
basta para la demostracin indirecta del idealismo trascendental. Cito
a Kant:
. Ronvv:o Tovvv::i
La demostracin consistira en el siguiente dilema: si el
mundo es un todo existente en s mismo, entonces es o bien
nito, o bien innito. Ahora bien, lo primero es falso, as
como lo segundo (en virtud de las demostraciones susodi-
chas de la anttesis, por una parte, y de la tesis, por otra).
Por lo tanto, tambin es falso que el mundo (el conjunto de
todos los fenmenos) sea un todo existente en s mismo. De
esto se sigue que los fenmenos no son nada fuera de nues-
tras representaciones, lo cual es justamente lo que queremos
decir cuando hablamos de su idealidad trascendental.
(~ c6s./n s.)
Se puede construir un razonamiento anlogo a partir de la segunda
antinomia. Aqu la tesis dice que todas las sustancias compuestas del
mundo constan de partes simples; la anttesis, que no hay absoluta-
mente nada simple en el mundo. La anttesis se basa en que todo
lo que hay en el mundo est en un lugar y por lo tanto es divisible
como el espacio que ocupa. Por su parte, la tesis se funda en que la
composicin de una sustancia compuesta no puede ser un requisito
para la subsistencia de las sustancias que la componen y, por ende,
tiene que poderse remover al menos intelectualmente sin menoscabo
de la realidad de stas; pero, si no hay nada simple y se prescinde
en el pensamiento de las relaciones de composicin, no resta abso-
lutamente nada. Tambin en este caso la contradiccin, segn Kant,
presupone que el mundo sea un agregado de cosas en s y se disipa
en cuanto comprendemos que no es ms que un despliegue de fe-
nmenos. Cito:
Que al cancelarse en el pensamiento toda composicin de la
materia no reste nada parece inconciliable con el concepto
de una substancia, que debiera ser el sujeto de toda compo-
sicin y subsistir en sus elementos aunque se haya cancelado
el enlace de estos en el espacio, por el cual forman un cuer-
po. pero lo que se llama substancia en el fenmeno no es
igual a lo que pensaramos de una cosa en s mediante un
concepto puro del entendimiento. Aquella no es sujeto ab-
soluto, sino conguracin (Bild) persistente de la sensibili-
dad, y nada ms que intuicin, en la cual no se halla en
ninguna parte algo incondicionado.
(~ as./n s.)
En suma, tenemos que concluir que en el espacio y en el tiempo no
hay sino fenmenos, dependientes en su mismo ser del proceso de
constitucin de la experiencia humana este avance en el tiempo
que todo lo determina y no est en s mismo determinado por nada
ulterior (~ a.c/n a) por cuanto la antinomia de la razn pura
sera insoluble si los objetos espacio-temporales fuesen cosas en s.
Evidentemente, para alcanzar este resultado hay que tener de ante-
mano un concepto de lo que es una cosa en s. Dicho concepto,
injusticable en el marco de la Crtica de la razn pura de Kant, es
el supuesto metafsico arriba aludido, sin el cual la demostracin
indirecta del idealismo y el fenomenismo no es concluyente. Inten-
tar precisarlo.
No debemos olvidar que los argumentos que generan la antino-
mia de la razn pura no estn dirigidos a probar la verdad de las
cuatro tesis y las cuatro anttesis enunciadas por Kant, sino, en cada
caso, la falsedad de la respectiva contradictoria. Las tesis son falsas
por cuanto son incompatibles con las condiciones de la existencia
espacio-temporal. As, la segunda tesis, que dice que los cuerpos
constan de partes simples, choca con la divisibilidad del espacio que
tales partes simples tendran que ocupar. La tercera tesis, segn la
cual las series causales de sucesos arrancan de causas incausadas, es
inconciliable con la necesidad de hallarle causas antecedentes a todo
lo que tiene lugar en el tiempo, para determinar objetivamente di-
cho lugar. En cambio, las anttesis son falsas por cuanto son incom-
patibles con la exigencia de la razn de que toda serie de condicio-
nes condicionadas se complete con la condicin incondicionada per-
tinente. Si la condicin de todo efecto es una causa que a su vez es
efecto, si todo cuerpo es divisible en partes que tambin son divisibles,
si todo lugar est contenido en otro contenido a su vez en un ter-
cero, etc., la exigencia de la razn no se puede cumplir. Ahora bien,
segn Kant, la exigencia de la razn vale en la forma expresada
solamente si lo condicionado y su condicin son cosas en s. En tal
caso, cuando lo primero est dado, el retroceso a la segunda no est
meramente propuesto (aufgegeben), sino efectivamente puesto o dado
(gegeben) con ello, y como esto vale para todos los miembros de la
serie, la serie completa de las condiciones y con ella tambin lo
incondicionado estn a la misma vez puestos o, mejor dicho, presu-
.6 Ronvv:o Tovvv::i
puestos, al estar dado lo condicionado que nicamente aquella serie
hace posible (~ /n a6). Pero si se trata de fenmenos, la exi-
gencia de la razn es una tarea prescrita al entendimiento que no es
necesario ni siquiera posible ejecutar ntegramente.
Pues los fenmenos, en la aprehensin, no son ellos mismos
ms que una sntesis emprica (en el espacio y el tiempo) y
as slo estn dados en sta. Entonces no se sigue de ningu-
na manera que, cuando lo condicionado (en el fenmeno)
est dado (gegeben) con ello est dada y presupuesta tambin
la sntesis que constituye su condicin emprica; sino que
sta viene a efectuarse en el retroceso mismo y nunca sin l.
Pero en tal caso s que se puede decir que por esta parte est
prescrito o propuesto como tarea (aufgegeben) un retroceso a las
condiciones, esto es, una sntesis emprica continuada.
(~ /n a,)
Un mundo fenomnico bien puede, entonces, no tener ni un co-
mienzo en el tiempo, ni un lmite en el espacio, ni partes ltimas,
ni causas primeras, eludiendo, por consiguiente, el conicto entre la
exigencia de la razn y las condiciones de la existencia espacio-tem-
poral que aigira sin remedio a un mundo compuesto de cosas en
s. Por qu esta diferencia? Qu caracterstica distintiva de la su-
puestamente desconocida cosa en s asegura ms all de toda duda
que un ser en s condicionado bajo cualquier respecto no puede estar
dado sin la serie completa de sus condiciones?
Creo que la respuesta a esta pregunta est contenida en un prin-
cipio que Kant toma de los tratadistas loscos alemanes del siglo
xviii y que en aras de la brevedad llamar principio del determinismo
metafsico. En el aa6 de su Ontologa, Christian Wol lo enuncia
as: Quicquid est vel actu est, id omnimode determinatum est, Todo
lo que existe o es en acto est determinado en todo respecto (Wol
.,6, p. .,). En el pargrafo inmediatamente precedente, Wol haba
explicado que un ente A se dice omnimode determinatum si en A no
se concibe nada indeterminado tal que mientras no se lo determine
no puedan existir en acto las dems cosas inherentes en A. Consi-
drese, por ejemplo, un tringulo con tres elementos determinados:
la base AB,

el ngulo del vrtice B y el lado opuesto a este vrtice,
Determinacin omnmoda y fenomenismo .,
que suponemos es ms corto que AB. Este tringulo no est
omnmodamente determinado, pues el tercer vrtice puede ser cual-
quiera de los dos puntos en que un crculo con centro en A y radio
igual al lado opuesto a B corta la recta que pasa por B formando con
la base el ngulo indicado; pero la existencia del tringulo presupone
la existencia de sus tres vrtices. A la luz de esta explicacin, el
principio resulta bastante obvio, y no parece necesario citar aqu la
demostracin del mismo ofrecida por Wol. Su importancia que-
da de maniesto en el aa, donde se dice que la determinacin
omnmoda de toda aquello que es actualmente inherente a un ente
(omnimoda determinatio eorum, qu enti actu insunt) constituye el
principio de individuacin, esto es, la razn suciente intrnseca
del individuo ( aa) o ente singular. En un sentido anlogo se
expresa Christian August Crusius en el a de su Bosquejo de las
verdades necesarias de la razn, en cuanto se oponen a las contingentes:
Todo lo que es est perfectamente determinado con respecto a todas
sus circunstancias, quiero decir, con respecto a todo aquello que se
requiere y tiene que estar dado (gesetzt) para que una cosa exista; y
en esto consiste la esencia de un individuo, y aquello que hace de
ello un individuo no es otra cosa que el que estn dadas todas las
circunstancias necesarias con sus necesarias determinaciones (Crusius
.,, p. c). Aunque estos textos dejan abierta la posibilidad de que
algo quede indeterminado en un individuo existente si no constituye
una condicin necesaria de su existencia en acto, la manera como
estn escritos, hablando como hacen de determinacin omnmoda
o perfecta (vollkommen) del ente individual con respecto a todas
sus circunstancias (in Ansehung aller seiner Umstnde), sugiere que
todo lo que existe est determinado a cabalidad.
Es en esta versin extrema que el principio del determinismo
metafsico se expresa ms de una vez en las reexiones de Kant:
Todo lo existente est cabalmente determinado (Alles Wirkliche
ist durchgngig determinirtv. 6, ww .: 6; cf. v. ,.c, ww
.: a). La existencia contiene en s tambin el concepto de una
determinacin cabal (v. 6.; ww .: 6,). En s misma, cada cosa
est cabalmente determinada (v. a, ww .,: ,,). En la Crtica de
la razn pura se lo presenta, con toda radicalidad, sin titubeos ni
ambigedades, en la seccin segunda del captulo tercero del libro
. Ronvv:o Tovvv::i
segundo de la Dialctica Trascendental, dedicada al ideal trascen-
dental, esto es, al Dios de los lsofos.
Cada cosa, en su misma posibilidad, est sujeta al principio
de la determinacin cabal, segn el cual le conviene uno de
cada uno de los predicados posibles de las cosas, considerados
conjuntamente con sus contradictorios.
(~ ,.s./n s.)
La proposicin: Todo lo existente est cabalmente determinado
signica que le conviene siempre no solamente un predica-
do de cada par de contradictorios dados, sino tambin uno
de cada par de contradictorios posibles. En virtud de esta
proposicin no slo se comparan predicados, lgicamente,
entre s, sino que se compara a la cosa misma, trascenden-
talmente, con el conjunto (Inbegri) de todos los predicados
posibles. La proposicin quiere decir, pues, que para cono-
cer completamente una cosa hay que conocer todo lo que es
posible y determinarla en comparacin con ello, sea arma-
tiva, sea negativamente.
(~ ,/n 6c.)
El determinismo metafsico, as entendido, no forma parte de la
ontologa clsica de inspiracin aristotlica. Para Aristteles, la lh
o materia que es un ingrediente constitutivo del ser de todas las
cosas susceptibles de movimiento o cambio es una fuente de inde-
terminacin. Por eso, segn l, no todo acontecer es necesario;
muchos cambios ocurren slo las ms de las veces w p t
pol aunque no siempre; otros, por azar. Cul es, entonces, el
origen de este principio tan ostensiblemente contrario a la expe-
riencia ordinaria de la vida y al sentido comn? Me parece que no
es por casualidad que Kant lo trata en un contexto teolgico. La
concepcin de un Dios innitamente inteligente y poderoso que crea
el mundo de lanada no deja lugar para que las cosas contengan en
s una zona o faceta indeterminada. Las criaturas del Dios cristiano
no son obras a medio acabar como los Esclavos de Miguel ngel.
Jacques Bernoulli, el gran matemtico suizo contemporneo de
Leibniz y de Newton, lo dice con insuperable claridad en la cuarta
y ltima parte de su libro pstumo sobre el clculo de probabilida-
des, El arte de la conjetura:
Que una cosa sea incierta o indeterminada en s misma,
conforme a su propia naturaleza, es algo tan incomprensible
para nosotros como que Dios pudiera a la vez haberla crea-
do y no haberla creado. Pues todo lo que Dios ha creado,
tambin lo ha determinado, en el acto mismo de crearlo.
(Bernoulli .,., p. aa,)
Segn Kant, el determinismo metafsico caracteriza a las cosas
en s, pero no a los fenmenos. Estos son indenidamente deter-
minables, sin que tengan que estar determinados. No estn, por
ende, sometidos a la disyuntiva: o bien terminan en un lmite en el
espacio, o bien se extienden actualmente hasta el innito; o bien
tienen un comienzo denido en el tiempo, o bien han existido desde
toda la eternidad; o bien constan de partes simples, o bien estn
innitamente divididos. Lo potencial, lo incierto, lo inacabado son
distintivos del ser fenomnico. A la luz de estas consideraciones, el
fenomenismo de Kant no debe entenderse tanto como una epis-
temologa revolucionaria que, restringiendo la ciencia a los fenme-
nos, le hace sitio a la fe (n xxx), sino ms bien como una revolucin
en la ontologa, una propuesta para concebir de un modo radical-
mente nuevo el ser de los objetos que nos rodean; no ya a la manera
de la escolstica cristiana, como substancias individuales, plenamen-
te determinadas en s mismas, que Dios crea y puede aniquilar por
separado sin afectar a las dems;
a
sino como nudos o articulaciones
discernibles en un tejido interminable de relaciones, siempre com-
pletndose, pero siempre inacabado. Aunque Kant dice todo lo que
hace falta para poner en marcha este cambio revolucionario en la
manera de pensar, no acaba de comprometerse con l. Proclama
abiertamente una concepcin relacionista de las substancias natura-
les, en las cualescomo ya hemos vistono se halla por ninguna
parte nada incondicionado (~ a6/n ):
a
Por ejemplo, en la Edad Media no se pens nunca que el movimiento de
la luna debi ser afectado en alguna pequea medida por las multiplicaciones de
peces y panes que narran los Evangelios (Mateo .:.a., etc.).
.c Ronvv:o Tovvv::i
Las determinaciones internas de una substantia phnomenon
en el espacio no son ms que relaciones, y ella misma es
enteramente un complejo (Inbegri ) de puras relaciones. La
substancia en el espacio la conocemos slo a travs de fuer-
zas que estn activas en ella, ya sea para impulsar a otras
hacia ella (atraccin) o impedirles que la penetren (repulsin
o impenetrabilidad); no conocemos otras propiedades que
constituyan el concepto de la substancia que se muestra
(erscheint) en el espacio y que llamamos materia.
(~ a6/n a.)
Sin embargo, en la Nota ii agregada a la Esttica trascendental en
la segunda edicin de la Crtica de la razn pura Kant parece todava
entender este carcter exclusivamente relacional de los objetos ma-
teriales en los trminos de una ontologa prekantiana, pues lo pre-
senta como una prueba ms de que el acontecer espacio-temporal
tiene su sede en la mente (im Gemte gesetzt wirdn 6,).
Todo lo que en nuestro conocimiento pertenece a la intui-
cin [] no contiene sino meras relaciones: de los lugares
en una intuicin (extensin), del cambio de lugares (movi-
miento) y de las leyes que determinan ese cambio (fuerzas
motrices). [] Ahora bien, mediante meras relaciones no
se conoce una cosa en s. Hay que concluir, entonces, que
como el sentido externo no nos da ms que puras represen-
taciones relacionales, este sentido slo puede contener en su
representacin la relacin de un objeto con el sujeto y no lo
interno que pertenece al objeto en s.
(n 6,)
Pasajes como ste sugieren, sin duda, que Kant concibe los fe-
nmenos fsicos como inherentes en una cosa en s inmaterial. Esta
interpretacin, sin embargo, est excluida por la misma indetermi-
nacin de los fenmenos, puesto que la determinacin omnmoda
de una cosa en s comprende tambin, por cierto, la totalidad de los
atributos que le son inherentes (cf. Crusius .,, p. c). Hay que
tener en cuenta, adems, que como Kant explica a Samuel Thomas
Smmering en carta del .c de agosto de ., la palabra Gemt,
que he traducido mente, signica slo la facultad (animus) que
Determinacin omnmoda y fenomenismo ..
combina las representaciones dadas y efecta la unidad de la
apercepcin emprica, no la substancia (anima) en su naturaleza
enteramente diversa de la materia y de la cual hacemos abstrac-
cincon lo cual se gana que no tengamos que dar el salto a la
metafsica para hablar del sujeto pensante (ww .a: an.). En con-
secuencia, cuando Kant implica que la materia es fenmeno, esto
es, mera representacin de la mente (~ .), no es porque quiera
subordinar la res extensa a una pretendida res cogitans, reduciendo la
fbrica del mundo a una fantasa del fantasma que supuestamente la
habita. Segn l, los cuerpos son meramente fenmenos y, por ende,
nada ms que (nichts anders, als) un gnero de representaciones mas,
cuyos objetos son algo en virtud de esas representaciones, pero apar-
te de ellas (von ihnen abgesondert) no son nada (~ ,.). Pero tam-
bin al Yo o l o Ello (la cosa) que piensa se lo representa nada
ms que (nichts weiter, als) como un sujeto trascendental de los
pensamientos = x,

que es conocido slo en virtud de los pensamien-
tos que son sus predicados, aparte de los cuales (wovonabge-
sondert) no podramos tener de l ni el ms mnimo concepto (~
/n c). Por otra parte, Kant reconoce que no hay nada ms
natural ni ms seductor que la ilusin que toma la unidad en la
sntesis de los pensamientos por una unidad percibida en el sujeto
de esos pensamientos (~ ca). Propone llamarla la falacia
(Subreption) de la conciencia hipostasiada o de la apercepcin
substancializada (aperceptionis substantiat) (~ ca). Seguramente se
daba cuenta de que haba sucumbido a ella ms de una vez. La
monadologa de Leibniz y el espiritualismo de Berkeley proceden de
esta falacia. Al superarla con Hume y Kant, la losofa puede des-
prenderse al n de la imagen medieval del mundo como agregado
de criaturas y queda libre para concebir a la naturaleza como pura
epifana, fortuita y gratuita, que se articula a s misma en nuestra
conciencia y en nuestra ciencia.
.
Qu significa el imperativo categrico?

Man mu wollen knnen, da eine
Maxime unserer Handlung ein allge-
meines Gesetz werde: dies ist der
Kanon der moralischen Beurteilung
derselben berhaupt.
Hay que poder querer que una mxima
de nuestra accin se convierta en ley
universal: tal es el canon del enjuicia-
miento moral de la misma en general.
K~x:
En el segundo captulo de su Fundamentacin de la metafsica de

la moral (.,), Kant establece que para un ser como el hombre,
capaz de representarse normas racionales de conducta y de obrar
conforme a ellas, pero inclinado permanentemente a infringirlas, tales
normas toman la forma de imperativos. stos son de dos clases: o
bien la norma racional prescribe una conducta como necesaria para
alcanzar cierto fin, y entonces tiene la forma de un imperativo hi-
pottico; o bien prescribe una conducta como necesaria absoluta e
incondicionalmente, esto es, como un fin en s, y entonces tiene la
forma de un imperativo categrico. Kant se pregunta cmo son
posibles tales imperativos. Obviamente, la pregunta no concierne a
su mera posibilidad lgica, esto es, la posibilidad de pensarlos sin
contradiccin, la cual aparentemente no admite dudas. Pero tampo-
co concierne a la posibilidad real de ejecutar lo prescrito por ellos.
Se pregunta cmo hay que concebir el constreimiento (Ntigung)
de la voluntad expresado por el imperativo o, en otras palabras, cmo
es posible que el imperativo ate o comprometa la voluntad; no cmo
es posible que la voluntad as comprometida efecte los actos reque-
ridos para cumplir tal compromiso. El problema se resuelve fcil-
mente en el caso de los imperativos hipotticos de carcter tcnico.
. Ronvv:o Tovvv::i
Estos prescriben ciertas conductas a quien quiera lograr determina-
dos fines. La voluntad tiene que estar dispuesta ya por motivos
ajenos al imperativo mismo a querer esos fines y el imperativo se
limita a prescribirle los medios para conseguirlos. Es fcil compren-
der que la voluntad que quiere los fines est comprometida a querer
tambin los medios pertinentes. En cambio, en el caso de un impe-
rativo categrico, el problema no es tan fcil, y Kant posterga su
tratamiento hasta el captulo tercero. El resto del captulo segundo
se dedica a prepararlo mediante una investigacin compleja e impor-
tante, en el curso de la cual se exponen los conceptos que se estu-
diarn aqu.
Dice Kant que, aunque no podamos inmediatamente resolver la
cuestin de la posibilidad de un imperativo categrico, quizs pudi-
ramos, con slo analizar el concepto mismo de tal imperativo, ave-
riguar qu prescribe a la voluntad a l sujeta. Restara determinar
cmo ha de concebirse la sujecin de la voluntad a un imperativo de
tal ndole; pero si sabemos lo que el imperativo va a prescribirle
en el caso de que ella le est sometida habremos avanzado bastan-
te hacia la solucin de este problema. Ahora bien, aunque parezca
sorprendente que el mero concepto de un cierto gnero de impera-
tivos contenga ya la determinacin de lo que todo imperativo de ese
gnero prescribe, Kant justifica esta conclusin con un argumento
conciso y convincente:
Cuando concibo un imperativo hipottico en general, no s
de antemano qu contendr, mientras no me dan la condi-
cin. Pero si concibo un imperativo categrico, s enseguida
lo que contiene. Pues, dado que el imperativo, adems de la
ley, contiene slo la necesidad de que la mxima sea con-
forme a esa ley, y la ley, por otra parte, no contiene ninguna
condicin limitativa, no resta nada ms que la universalidad
de una ley en general a la cual la mxima de la accin debe
conformarse, cuya conformidad es en rigor lo nico que el
imperativo representa como necesario.
(ww : acs.)
.
Qu significa el impertativo categrico? .
No me detendr a explicar este argumento, familiar a todo lector de
los escritos ticos de Kant. Lo cito slo para llamar la atencin sobre
una incongruencia entre el alcance del argumento mismo y la con-
clusin que Kant deriva de l en el prrafo siguiente:
Der kategorische Imperative ist also nur ein einziger, und
zwar dieser: Handle nur nach derjenigen Maxime, durch
die du zugleich wollen kannst, da sie ein allgemeines Gesetz
werde.
El imperativo categrico es pues uno solo, a saber: Obra
solamente segn una mxima por la cual puedas al mismo
tiempo querer que ella se convierta en una ley universal.
(ww : a.)
Del anlisis de la nocin de imperativo categrico se infiere que
ste slo puede prescribir que la mxima de la accin del agente se
ajuste a una ley universal en general, esto es, que sea capaz de asu-
mir sin contradiccin la universalidad de una ley; pero de ese anlisis
no parece inferirse que la ley general cuya universalidad la mxima
de nuestros actos debe poder asumir tenga que ser una cuya vigencia
podamos querer. Cabra esperar, pues, una formulacin distinta del
imperativo categrico, como la expresada en la Crtica de la razn
prctica (.,):
Obra de tal modo que la mxima de tu voluntad siempre
pueda valer al mismo tiempo como principio de una legis-
lacin universal.
(ww : cs.; cf. ww 6: aa, aa6, )
Aqu y en otros textos posteriores falta la referencia al querer. Lo
que cuenta es que la mxima que regula la conducta pueda imperar
universalmente, no que el agente pueda querer que impere.
.6 Ronvv:o Tovvv::i
Kant nunca explica ni comenta esta diferencia en sus

formulaciones del imperativo categrico, lo cual sugiere que las re-
putaba equivalentes. Con todo, no es lo mismo adoptar una mxima
como gua de la propia conducta que querer verla establecida como
ley universal. Hay mximas que pueden valer universalmente sin
contradiccin, que yo puedo adoptar por motivos circunstanciales
como norma de mi conducta, y que sin embargo me repugnara ver
imperando sobre todos los actos de todos los seres racionales por
ejemplo, la mxima No detengas tu automvil para socorrer a un
herido. Hemos de concluir, entonces, que las dos frmulas citadas
del imperativo categrico no son equivalentes? No me parece. Para
probar la equivalencia de las dos frmulas basta probar que ninguna
accin que sea moral segn una de ellas resulta inmoral o amoral
segn la otra. Contra la equivalencia he aducido el ejemplo de una
mxima tal que, si bien puedo adoptarla como principio de mi con-
ducta y podra regir universalmente sin contradiccin, no me es
posible querer que tenga vigencia universal. Pero se ve fcilmente
que una mxima as, aunque concebible, nunca puede constituir el
principio de una conducta moral. Slo es moral una conducta que se
adopta porque cumple con la ley moral, esto es, segn Kant, porque
su mxima puede a la vez ser el principio de una legislacin univer-
sal. Pero, evidentemente, una conducta conforme a una mxima cuya
vigencia universal, aunque posible, es repugnante para el agente, no
puede adoptarse porque es universalizable: puesto que no puedo querer
que impere universalmente, la universalizabilidad de su imperio no
puede ser lo que me determina a escogerla como mxima de mi
conducta. Es claro, entonces, que una accin que es moral conforme
a la segunda versin del imperativo categrico tiene que serlo tam-
bin conforme a la primera: slo puedo adoptar una mxima para
mis actos porque es capaz de universalidad si al mismo tiempo puedo
querer que ella rija universalmente. Por otra parte, si una mxima no
puede valer como principio de una legislacin universal tampoco se
puede coherentemente querer que lo sea. De modo que toda accin
que es moral segn la primera versin del imperativo categrico
tambin lo es segn la otra.
Qu significa el impertativo categrico? .,
Si ambas frmulas son equivalentes se entiende que Kant no
diga nada sobre su diferencia. Con todo, como ya veremos, la refe-
rencia al querer humano contenida en la frmula de la Fundamentacin
entraa consecuencias tan contrarias a la doctrina moral que suele
atribuirse a Kant, que la sustitucin de esa frmula por la que apa-
rece en sus escritos ticos posteriores bien pudiera ser significativa.
Podra pensarse que Kant vio esas consecuencias y retrocedi espan-
tado ante ellas, introduciendo en la frmula del imperativo categ-
rico un leve cambio que al parecer permita eludirlas o al menos
disimularlas. Heidegger explica de un modo anlogo las importantes
modificaciones introducidas en la deduccin trascendental de las
categoras en la segunda edicin de la Crtica de la razn pura. Segn
l, Kant habra retrocedido espantado ante la primaca de la imagi-
nacin que resultaba de la doctrina de la sntesis a priori expuesta en
la primera edicin (Heidegger .., pp. .6.6). Se ha dicho con
razn que el historiador de la filosofa no puede legtimamente ca-
lificar de retroceso las revisiones que un pensador introduce en sus
escritos para corregir sus propios deslices o para prevenir
malentendidos. Pero, aunque no describamos as la modificacin de
la frmula del imperativo categrico por Kant, podramos siempre
entenderla como una rectificacin deliberada, encaminada a obviar
ciertas consecuencias a que podra dar pie la frmula original. Tal
interpretacin es lcita slo si las dos frmulas no son equivalentes,
ya que si lo son implican exactamente las mismas consecuencias.
Ahora bien, la no equivalencia de las frmulas no slo se estrella con
el argumento del prrafo anterior, sino que adems suscitara una
dificultad formidable.
En efecto, si las dos frmulas del imperativo categrico no fue-
sen equivalentes habra que concluir que conforme a la segunda la
moralidad de la accin depende nicamente de la posibilidad lgica
de universalizar la mxima que la rige, independientemente de que
el agente quiera su universalizacin. En tal caso el imperativo cate-
grico ofrecera slo un criterio negativo para juzgar la moralidad de
las mximas, condenando aquellas que no son universalizables, pero
no una prescripcin positiva para adoptar ciertas mximas. Esto
contradice la doctrina expuesta en la segunda parte de la Metafsica
de la Moral, Principios Metafsicos de la Teora de la Virtud (.,,),
. Ronvv:o Tovvv::i
segn la cual el imperativo categrico prescribe positivamente cier-
tos objetivos a nuestra conducta, ciertos fines que a la vez son
deberes. Se ha dicho que esta enseanza tarda de Kant representa
un cambio considerable en su filosofa moral, puesto que la prescrip-
cin de fines para la conducta implica una determinacin de su
contenido inconciliable con el formalismo caracterstico de la tica
kantiana. Quienes piensan as (por ejemplo, Anderson .a.) olvidan,
al parecer, que la supuesta innovacin tarda estaba presente ya en
la Fundamentacin de .,, el primer escrito de Kant sobre la mate-
ria. Los fines que a la vez son deberes de que habla en el libro de
.,,, es decir, la perfeccin propia y la felicidad ajena, son en .,
el tema de dos de los cuatro ejemplos con que Kant ilustra su pri-
mera frmula del imperativo categrico. Con esos ejemplos se trata
de mostrar como ciertas normas morales comnmente aceptadas caen
bajo dicha frmula y son justificables por ella. Dos de ellos docu-
mentan la requerida universalizabilidad de la mxima de la accin
moral; pero los dos a que me refiero dan testimonio de la exigencia
adicional de que el agente pueda querer su universalizacin.
Esta extraordinaria concordancia entre la primera y la ltima
exposicin de la filosofa moral de Kant me confirma en el conven-
cimiento de que el cambio en la redaccin de la frmula del impe-
rativo categrico no significaba para l una alteracin de su sentido.
Pero el respaldo decisivo se lo da, a mi modo de ver, el hecho de
que la opinin contraria expone la tica de Kant a una objecin
demoledora. En efecto, para toda accin humana puede concebirse
una mxima universalizable ad hoc. Por lo tanto, si la moralidad de
una accin depende nicamente de que la mxima que la determina
pueda imperar, sin contradiccin, universalmente, cualquier accin
sera justificable desde un punto de vista moral. Por ejemplo, aunque
la usurpacin de la propiedad no puede regir universalmente sin
contradiccin, no hay contradiccin alguna en la abrogacin de la
propiedad. Por lo dems, como ya observ Hegel, sera sorpren-
dente que la tautologa, el principio de contradiccin, que en el
conocimiento de la verdad terica se admite slo como un criterio
formal, es decir, como algo enteramente indiferente a la verdad o
no-verdad, hubiera de ser algo ms en el conocimiento de la verdad
prctica (vc, p. c). Si esta objecin se acepta, el imperativo ca-
tegrico es trivial. Pero slo cabe rechazarla si la universalizabilidad
de la mxima de la voluntad no es suficiente para garantizar la
moralidad de la accin; si es preciso, para que la accin sea moral,
que esa mxima se adopte porque es universalizable. Aunque para
cualquier accin puede disearse una mxima universalizable ad hoc,
ella no ser generalmente la mxima de la accin, la razn que
determina al agente a ejecutarla. Esta ltima puede no ser
universalizable y entonces la accin es inmoral o bien, aunque
lo sea, no haberse adoptado porque lo es y entonces la accin es,
en todo caso, amoral. Esta consideracin destruye la objecin adu-
cida, y tambin la opinin que dio lugar a ella. Aunque la moralidad
de un mxima resida en su universalizabilidad, la moralidad de una
accin inspirada en ella presupone siempre que el agente quiera verla
universalizada, lo que a su vez presupone que pueda querer su uni-
versalizacin. La segunda versin del imperativo categrico elude el
reproche de trivialidad gracias a que implica la primera.
La argumentacin anterior justifica sobradamente que basemos

en el texto de la Fundamentacin de la metafsica de la moral nuestro
anlisis del significado del imperativo categrico. Recordemos una
vez ms su frmula:
Obra solamente segn una mxima por la cual puedas al
mismo tiempo querer que ella se convierta en una ley uni-
versal.
Desconcertado por la expresin durch die, que he traducido por
la cual, Adickes propuso leer von der (de la cual).
a
La frmula
del imperativo parecera, en efecto, ms clara si dijera:
Obra solamente segn una mxima de la cual puedas al
mismo tiempo querer que se convierta en una ley universal.
.c Ronvv:o Tovvv::i
Sin embargo, por razones que dar enseguida creo que hay que
mantener el texto original, rechazando la conjetura de Adickes. (De
hecho, aceptarla no afectara mis conclusiones. Pero suscitara pro-
blemas mayores que los que resuelve. Adems, como veremos, otros
textos de Kant militan en contra suya.)
En todo caso, es claro que si el original dice durch die donde
debi decir von der, no cabe atribuir el error al tipgrafo, sino slo
al propio Kant. Ahora bien, aunque ste, como puede observarse en
sus papeles pstumos, sola alterar por el camino el curso de las
frases que iba escribiendo sin ocuparse en corregir las preposiciones
y otros elementos sintcticos que ya haba puesto por escrito pen-
sando en una redaccin diferente, ello no nos autoriza a modificar
el texto impreso de las obras que hizo pblicas cada vez que no
logramos entenderlo. Este mtodo se utiliz profusamente en una
poca aciaga de la filologa kantiana, pero la mayora de los pasajes
que se propuso modificar, por ejemplo, en la Crtica de la razn pura,
han podido interpretarse en su versin original, con un poco de
paciencia e inteligencia, de una manera an ms satisfactoria es
decir, ms concordante con el resto de la obra de Kant que la
indicada por los reformadores del texto. Creo que nos hallamos aqu
ante un caso anlogo. Las palabras corregidas por Adickes chocan
sin duda en una primera lectura. Qu significa querer algo por una
mxima o a travs de una mxima? No es sta una expresin admi-
tida en espaol, como tampoco lo es su equivalente en alemn o en
otras lenguas europeas.
Sin embargo, puede drsele una interpreta-

cin plausible: si el objeto del querer no slo se ajusta a una mxima,
sino que se lo quiere porque se le ajusta, cabe decir que se lo quiere
por la mxima, esto es, en virtud de ella, y no slo de acuerdo con ella.
Con todo, aunque esta interpretacin vindica la sintaxis del texto
de Kant, suscita a su vez otra dificultad. Segn ella, el imperativo
categrico nos manda obrar conforme a una mxima en virtud de la
cual podamos querer que esa misma mxima impere universalmente.
Una sola mxima, pues, inspirara la decisin de obrar de cierto
modo y la decisin de querer que ese modo de obrar se generalice.
No es fcil concebir que una misma mxima, una regla simple de
conducta, pueda determinar a la vez dos decisiones tan diferentes.
Sin embargo, hay otros pasajes de Kant en que esta concepcin se
Qu significa el impertativo categrico? ..
repite inequvocamente. En el tercer captulo de la Fundamentacin
dice que el principio de no obrar segn otra mxima que la que
pueda recaer tambin sobre s misma como una ley universal es
precisamente la frmula del imperativo categrico, y agrega luego
que una voluntad absolutamente buena es aqulla cuya mxima puede
siempre contenerse a s misma considerada como ley universal.
Evidentemente aqu se est diciendo que la mxima de la accin

moral tiene que poder ser tambin la mxima de la voluntad de que
ella misma se convierta en ley. Para resolver la dificultad que esta
idea ofrece a nuestra comprensin no podemos rectificar tambin
estos dos pasajes, que concuerdan con el otro y entre s. Tenemos
simplemente que enfrentarla, y tratar de aprender algo resolvindola.
Una misma mxima tiene que determinar a la vez mi voluntad
de ejecutar aqu y ahora una cierta accin particular y mi voluntad
de que una cierta ley rija universalmente la conducta de todos los
seres racionales. Esta exigencia nos ofusca si atendemos a sus dos
requisitos en el orden enunciado, si nos proponemos encontrar una
mxima que, cumpliendo el primero, satisfaga adems el segundo.
Pero la ofuscacin si invertimos el orden. Una mxima que me
determine a querer que ella misma rija como ley, aunque en s y por
s sea slo el principio de mi voluntad de que ella impere, consti-
tuye, una vez que la hago ma, tambin el principio de mi voluntad
de obrar con arreglo a ella cada vez que sea oportuno; pues si quiero
efectivamente que esa mxima valga para todos, quiero a la vez con
ello que rija mis propios actos.
Tras estos preliminares podemos proceder finalmente a analizar

el significado del imperativo categrico. Me basar en la frmula
que, por lo visto, parece ms apropiada: Obra conforme a una mxima
tal que puedas, en virtud de ella, querer que se convierta en una ley
universal.
Como todo imperativo, el imperativo categrico expresa una orden
dirigida a la voluntad. Kant define la voluntad (Wille) como la fa-
cultad de obrar segn la representacin de leyes o, lo que es lo
mismo, segn principios.
A la voluntad slo cabe ordenarle que

.a Ronvv:o Tovvv::i
ejerza su acto propio. Tal acto es un querer (Wollen). Importa tener
presente que para que corresponda al trmino kantiano, el vocablo
castellano querer ha de tomarse en un sentido estrecho, excluyendo
muchas de las connotaciones que tiene habitualmente. Querer algo
no significa aqu tenerle afecto o vagamente desearlo, sino estar
plenamente decidido a contribuir con todas sus fuerzas a lograr su
realizacin. El acto propio de la voluntad es el acto de tomar esta
decisin.
El imperativo categrico manda querer algo. Qu? La frmula
lo dice: obrar en cada caso conforme a una mxima tal que el agente
pueda al mismo tiempo querer que ella se convierta en una ley
universal. Debemos querer que nuestros actos se ajusten en cada caso
a un mxima cuya vigencia universal podamos querer. El imperativo
categrico se refiere, pues, dos veces al querer. Una vez sin mencio-
narlo; como orden dirigida a la voluntad, el imperativo categrico le
prescribe su acto propio: querer. Este querer prescrito es un querer
obrar de cierto modo. Llammoslo querer ejecutivo. El otro querer,
que el imperativo categrico expresamente menciona, es de una ndole
diferente. No es un querer acciones (u omisiones) particulares, sino
un querer que cierta mxima rija como ley. Lo llamaremos querer
legislativo.
El imperativo categrico se dirige a mi voluntad como facultad
de determinarse a obrar conforme a la representacin de leyes y le
prescribe ajustarse precisamente a aquellas leyes cuya vigencia como
tales pueda querer mi voluntad. El imperativo categrico supone,
pues, en m, no slo una voluntad ejecutiva particular, o facultad de
obrar segn leyes, sino tambin una voluntad legislativa general, o
facultad de querer leyes.
6
En cuanto el imperativo categrico ordena
a mi voluntad ejecutiva que se someta incondicionalmente a mi querer
legislativo posible expresa la potestad de mi voluntad legislativa para
exigirme el cumplimiento de las leyes que quiere. Puesto que el
imperativo categrico expresa esta potestad, la conciencia del impe-
rativo categrico puede entenderse como conciencia de la misma,
esto es, como conciencia de mi facultad de querer leyes que debo
cumplir. La facultad de dictar leyes para la propia conducta es, se-
gn Kant, lo que en rigor se llama libertad.
,
De ah que Kant des-
criba la conciencia de la obligacin moral manifestada como impe-
rativo categrico como conciencia o autoconciencia de la libertad
(ww : a, a, 6).
El imperativo categrico prescribe la subordinacin de mi querer
ejecutivo a mi querer legislativo posible. Obsrvese que no alude en
modo alguno al contenido de ste. Segn Kant, si se refiriese a ese
contenido su prescripcin no sera incondicional, pues estara con-
dicionada por el inters que dicho contenido me merezca. En cuan-
to se refiere a un querer posible, el imperativo categrico le habla
propiamente a la facultad de querer que es la voluntad. El imperativo
categrico instaura la autoridad de mi voluntad legislativa sobre mi
voluntad ejecutiva o, mejor dicho, puesto que no hay en m dos
voluntades, establece sobre mi conducta la soberana de mi voluntad
en cuanto es capaz de legislar. La soberana establecida es incondi-
cional: El cumplimiento del imperativo categrico es un fin en s, el
nico fin en s concebible. Dicho fin consiste precisamente en esto:
que mi facultad de querer leyes se actualice y reine sobre mi conduc-
ta. Pero al prescribir este reinado como un fin incondicional el
imperativo categrico no tiene en cuenta el contenido particular de
las leyes que puedo querer, sino slo el carcter mismo de mi facul-
tad de quererlas, en virtud del cual soy capaz de concebir una ley
universal y decidir su vigencia. Por eso, Kant entiende que el impe-
rativo categrico establece como un fin en s el reinado de esta fa-
cultad legislativa dondequiera que exista, es decir, el reinado de la
libertad. Y puesto que concibe a esta facultad como lo propiamente
humano en el hombre, reformula el imperativo categrico en estos
trminos:
Obra de tal modo que trates a la humanidad, en tu persona
y en la de los dems, siempre a la vez como un fin, nunca
meramente como un medio.
(ww : a)
Estas consideraciones permiten entender por qu Kant estim
que el anlisis del concepto mismo de imperativo incondicional
enseara de paso cmo tal imperativo es posible. Se preguntaba
cmo es posible que el imperativo categrico ate o comprometa la
voluntad del agente al que se dirige. Ahora entendemos que tal
. Ronvv:o Tovvv::i
atadura recae sobre la voluntad de obrar o voluntad ejecutiva del
agente, y que slo es concebible si se atribuye al mismo agente una
potestad para dictar la ley que ha de regir sus actos. El imperativo
categrico, entendido como frmula, expresa dicha potestad. Si la
conciencia de la exigencia consignada en el imperativo categrico se
reconoce como un hecho fundamental de nuestra vida, cabe legti-
mamente concebir esa conciencia como la conciencia de nuestra
potestad de hacer las leyes de nuestra conducta, esto es, como la
conciencia de nuestra libertad. Ese hecho fundamental constituye
entonces por s solo una garanta de que somos libres, suficiente
para la prctica: puesto que debo obrar segn la ley que yo mismo me
doy, es seguro que puedo hacerlo.
Este anlisis del significado del imperativo categrico no puede

reputarse completo mientras no se precise mejor el sentido de la
expresin querer que una mxima se convierta en ley universal.
Por desgracia, Kant no dilucida este punto. Pero no me parece via-
ble otra interpretacin que la que voy a proponer. Considerar pri-
mero el objeto de este querer, luego el querer mismo de que aqu se
trata.
La mxima a que el querer prescrito se refiere es una regla de
conducta. Querer que dicha regla se convierta en ley universal sig-
nifica, ante todo, querer que ella rija la propia conducta en todas las
circunstancias en que sea pertinente, y no solamente en tal o cual
caso especial. Pero tambin significa querer que rija todos los dems
fenmenos a que sea aplicable, los cuales, obviamente, tienen que
ser conductas, esto es, series de acciones y omisiones voluntarias.
Querer que una mxima se convierta en ley universal significa, pues,
querer que sea la norma invariable de la propia conducta y de la
conducta de todo ser dotado de voluntad. Tal es el objeto del querer
en cuestin.
Atendamos ahora al querer mismo. Querer (wollen) es el acto
propio de una voluntad (Wille), esto es, la decisin de un agente de
poner todo de su parte para que lo querido se realice. En el caso
presente, lo querido es que una cierta mxima sirva de norma inva-
riable a la conducta del mismo agente y de todo otro ser dotado de
voluntad. Quererlo significa, en primer trmino, decidir que la pro-
pia conducta se ajuste a esa mxima, esto es, decidir que esa mxima
sea el principio de la propia voluntad de obrar. Yo no puedo querer
efectivamente que una cierta mxima rija como ley universal y no
querer ajustar a ella mi conducta. No puede, entonces, haber en el
hombre dos voluntades actuales distintas, una legislativa y otra eje-
cutiva. La frmula del imperativo categrico distingue ms bien entre
una voluntad ejecutiva actual y una voluntad legislativa posible. La
actualizacin de esta ltima slo se completa en la decisin de eje-
cutar lo que quiere.
Se entiende as mejor el alcance del imperativo categrico. No
nos manda conducirnos segn los dictados de nuestra voluntad le-
gislativa en acto, porque tal mandamiento sera superfluo: una vez
que queremos efectivamente una ley no podemos menos que cum-
plirla. Nos manda, en cambio, ajustarnos a nuestra voluntad legis-
lativa en potencia, lo que equivale a mandarnos que la actualicemos
apropiadamente cada vez que vamos a determinarnos a obrar. Esto
equivale a mandarnos que nunca tomemos una decisin que no tenga
a la vez valor de ley, esto es, que nuestra voluntad se haga ejecutiva
en cada caso en virtud de su propia decisin legisladora.
Pero querer que una mxima se convierta en ley universal no
slo significa decidirse a ajustar a ella en todo caso la conducta
propia. Significa, adems, estar dispuesto a poner todo de su parte
para que tambin se le ajuste la conducta ajena. Esto es evidente,
pero puede malentenderse si no se introducen ciertas precisiones.
En primer lugar, entendemos que una conducta esto es, una ac-
cin u omisin voluntaria est regida por una mxima si y slo si
la voluntad que decide esa conducta adopta dicha mxima como
principio determinante. No basta, pues, que el fenmeno de la con-
ducta concuerde externamente con la mxima, aunque la voluntad
asienta en su fuero interno a tal conducta, si lo hace en virtud de
una mxima diferente que es su principio determinante efectivo. Por
lo tanto, quien quiere que una cierta mxima rija la conducta ajena
tiene que empearse en que el prjimo adopte libremente esa mxi-
ma como principio de sus actos, y no meramente en que stos se
.6 Ronvv:o Tovvv::i
ajusten a ella. En segundo lugar, no hay que perder de vista que el
imperativo categrico no me ordena querer que ciertas mximas se
conviertan en leyes. Tal querer no es, pues, el objeto de un manda-
miento moral. Por otra parte, no puede negarse que al prescribirme
que adopte como mxima una que yo pueda querer como ley y que
la adopte precisamente porque puedo quererla como ley, el impera-
tivo moral me est mandando que legisle al menos para m, ya que
la adopcin efectiva de una norma porque puedo quererla como ley
(y por ninguna otra razn) equivale, sin duda, a quererla efectiva-
mente como tal. Pero puedo acaso legislar para m sin querer al
mismo tiempo que la ley por m querida rija tambin la conducta de
todos los otros seres dotados de voluntad, cuando sea pertinente? Es
claro que no. Por lo tanto, aunque el principio supremo de la moral,
expresado en el imperativo categrico, no me manda legislar para el
prjimo, al cumplirlo de hecho estar queriendo que el prjimo
tambin lo cumpla, y lo cumpla del mismo modo como entiendo
que debo cumplirlo yo. (Esta conclusin explica y justifica la con-
viccin de que a la moralidad de la vida no pertenece slo el com-
portarse con arreglo a ciertas normas, sino tambin el empearse en
que los dems las hagan suyas.)
La accin voluntaria, esto es, la accin decidida por una facultad

de actuar de acuerdo con la representacin de leyes es por definicin
accin con arreglo a principios generales o, como Kant acostumbra
a decir, con arreglo a mximas. La accin voluntaria es moral o
amoral segn la naturaleza de la mxima que la determina. El im-
perativo categrico, que expresa la exigencia de actuar moralmente,
contiene un criterio para diagnosticar las mximas de nuestra volun-
tad. Mi accin es moral si y slo si la mxima de mi voluntad al
decidirla es tal que en virtud de esa mxima yo puedo querer que
ella misma se convierta en ley universal. Como es obvio, no toda
mxima satisface este requisito. El imperativo categrico distingue,
pues, las mximas que pueden servir de principio a una conducta
Qu significa el impertativo categrico? .,
moral. Pero el criterio que ofrece para distinguirlas es, como suele
decirse, puramente formal. El imperativo categrico seala precisa-
mente la instancia que hay que consultar y la pregunta que hay que
dirigirle cuando se inquiere sobre la moralidad o inmoralidad de una
norma de conducta. Pero la mera frmula del imperativo categrico
no basta por s sola para resolver qu normas son morales y cules
no lo son.
Es asombroso que algunos filsofos hayan podido ver en esta
concepcin formalista del principio supremo de la moral un defec-
to de la tica kantiana. Como si el propsito de la filosofa moral
fuese sustituir el juicio de las personas por un recetario de aplicacin
automtica. Kant nos ofrece en su doctrina del imperativo categ-
rico todo lo que cabe esperar de una investigacin filosfica del
principio supremo de la moral, a saber, un anlisis del contenido de
la nica exigencia que puede valer sin condiciones. Si ese anlisis es
correcto y si la moralidad, esto es, el reconocimiento de que la pro-
pia conducta est sujeta a exigencias incondicionadas, es un hecho
de la vida humana, es fuerza admitir que el imperativo categrico
expresa la frmula general de las exigencias de esta clase y por lo
tanto el principio que gobierna este aspecto de la vida.
Una conciencia clara de este principio sirve, como Kant seala,
no slo un inters terico, sino tambin uno prctico, en cuanto
ayuda a educar para la vida moral y a preservar su pureza (ww :
.cs.). Pero no puede pretenderse que la conciencia de una frmula
nos introduzca a la vida moral, mucho menos que nos aligere el peso
de vivirla. Por el contrario, as como la filosofa terica no nos ahorra
el trabajo de conocer, tampoco la filosofa prctica puede relevarnos
de la tarea de decidir; antes bien, nos lleva a percibir con claridad
su envergadura. Porque, si el anlisis de Kant es vlido, resulta que
la vida moral consiste ni ms ni menos que en esto: no tomar nunca
una decisin atendiendo solamente a las circunstancias particulares
del caso, sino siempre con vistas a las condiciones y propsitos de
nuestra propia vida en general y de la vida de la humanidad entera.
Pero la vida moral no puede consistir en una abdicacin de la

propia voluntad que sera inevitable si el bien y el mal pudieran
computarse por recetas sino en una actualizacin de su posibilidad
ms alta: la capacidad de querer leyes. Como vimos, el imperativo
. Ronvv:o Tovvv::i
categrico no me prohbe obrar como yo quiero, antes bien, me lo
exige; pero me exige que d a mi querer una forma que yo pueda
adoptar como permanente, para m mismo y para mis semejantes.
Esta exigencia de desprendernos del punto de vista mezquino desde
la cual solemos decidir nuestros actos, para instalarnos en la pers-
pectiva ms vasta de que somos capaces, es la sustancia del impera-
tivo categrico. La efectividad de la exigencia que l expresa garan-
tiza nuestra efectiva capacidad para aduearnos de esa perspectiva y
adoptar desde ella nuestras decisiones.
Aunque la tica no puede decidir por nosotros, sino slo procu-

rarnos una conciencia lcida del principio formal a que nuestras
decisiones deben ceirse, bien podemos pedirle una respuesta gene-
ral a la pregunta: de qu dependen las decisiones de la voluntad
moral? En otras palabras, de qu depende el que yo pueda querer
que una cierta mxima impere universalmente? El querer legislativo
no es un querer arbitrario no, al menos, en la concepcin de Kant.
La frmula misma del imperativo categrico expresa que la posibi-
lidad de querer la universalizacin de la mxima depende del con-
tenido de la mxima misma, puesto que es en virtud de ella, durch
sie que tiene que ser posible ese querer. Ahora bien, es claro que
hay mximas cuya universalizacin no es concebible siquiera, pues
envolvera una contradiccin. Tales mximas estn de antemano
excluidas de entre los principios de la accin moral, y por lo mismo,
las mximas opuestas esto es, las que mandan, respectivamente,
omitir o hacer lo que aquellas mandan hacer u omitir tienen all
un lugar asegurado. Pero hay adems, como Kant bien seala, otras
mximas que, aunque son perfectamente viables como leyes univer-
sales, yo no puedo querer que imperen como tales. Cit arriba lo que
es en efecto un caso particular de este ejemplo clsico: No ayudes
al prjimo necesitado. He aqu el argumento con que Kant prueba
que no puedo querer la universalizacin de esta mxima:
Aunque es posible que subsista una ley natural conforme a
esa mxima, es imposible querer que tal principio rija uni-
versalmente como ley de la naturaleza. Pues una voluntad
que decidiera esto se contradira a s misma, ya que pueden
darse muchas situaciones en que necesite el amor y la sim-
pata ajenas, en las cuales, en virtud de esa ley natural na-
cida de su propia decisin, se habra privado de toda espe-
ranza de obtener la ayuda que desea para s.
(ww : a; cf. ww 6: )
Es evidente que la contradiccin sealada, no ya en la mera univer-
salizacin de una mxima, sino en la voluntad de que se universalice,
slo puede surgir cuando se trata de la voluntad de un ser finito,
expuesto a padecimientos y necesidades. El imperativo categrico,
como expresin del principio supremo de la moral, sienta, pues un
criterio al que debe ajustarse la norma de toda conducta recta, pero
no determina el contenido de esa norma. Dicho contenido depen-
der, en el caso de la conducta humana, de la condicin finita del
agente. Sin embargo, no cabe pensar que esa condicin considerada
en abstracto determine cules son las normas de conducta cuya vi-
gencia universal el hombre puede querer. Ser ms bien su condi-
cin humana concreta, traducida en necesidades efectivas ms bien
que su carcter general de ser menesteroso lo que circunscriba en
cada caso el campo de las mximas que su voluntad puede adoptar.
Esquemticamente podemos representarnos la decisin moral as:
la voluntad en acto del agente, que es siempre voluntad ejecutiva, se
inclina a adoptar ciertos principios de conducta, condicionados por
sus individuales necesidades y tendencias; pero esa voluntad est sujeta
a la exigencia moral, esto es, a la exigencia de adecuarse a la posible
voluntad legislativa del mismo agente. Puesto que en el agente no
hay dos voluntades, y la funcin legislativa de que aqu se habla no
es sino una posibilidad, la ms excelsa, de su voluntad nica, la
exigencia moral descrita es una exigencia de que dicha nica volun-
tad actualice esta posibilidad suya en sus decisiones ejecutivas, es
decir, que entre las mximas por las que puede determinarse a obrar
mximas delineadas por las inclinaciones y necesidades del agen-
.6c Ronvv:o Tovvv::i
te slo haga suyas aquellas que pueda querer ver instauradas como
principios de una legislacin universal.
El ineludible condicionamiento emprico del contenido de las
normas de la conducta moral no redunda en un condicionamiento
emprico de la moral misma, puesto que la moralidad de la conducta
no depende del contenido de las normas que la rigen, sino justa-
mente de lo que Kant llama su forma, vale decir, su conformidad
con el criterio expresado en el imperativo categrico. La accin moral
es aquella cuyo principio determinante es esta forma, esto es, aquella
que se decide porque su mxima satisface el referido criterio, es decir,
porque puede quererse su vigencia universal. Por esto, aunque esta
posibilidad de querer la vigencia universal de la mxima dependa de
la condicin emprica del agente, la accin moral misma no depende
de dicha condicin, ya que la decisin de ejecutarla no est deter-
minada por el contenido de la mxima cuya vigencia universal puede
quererse, sino slo por el respeto a la exigencia de que las mximas
de la propia voluntad, sea cual fuere su contenido y la inclinacin a
que respondan, satisfagan el requisito indicado. Esta exigencia, como
se ha visto, equivale a la exigencia de que la voluntad del agente se
constituya en voluntad legisladora, esto es, regule su conducta no
con vistas al provecho real que con ella puede obtener, sino al orden
ideal que en ella se puede encarnar.
Aunque el contenido de dicho orden ideal est condicionado por
las inclinaciones y necesidades del agente qu otra fuente podra
tener?, estos factores no determinan la decisin de querer ese orden
y de poner la propia vida al servicio de su eventual instauracin. En
efecto, cuando las inclinaciones del agente determinan su conducta,
sta se dirige a lograr la satisfaccin efectiva de esas inclinaciones,
y no, como en el caso considerado, a dar cumplimiento a leyes cuya
vigencia universal promovera sin duda la satisfaccin de dichas in-
clinaciones, pero cuya adopcin como mximas en el mundo en que
vivimos suele tener el efecto contrario. Aunque las inclinaciones del
agente sean en ambos casos la fuente del contenido de las mximas
que guan su conducta, estas mximas y por ende su conducta
misma presentan una fisonoma muy distinta segn que su con-
tenido sea o no el principio que determina a adoptarlas. Segn Kant,
no puede serlo en el caso de la accin moral: la adopcin de tal o
Qu significa el impertativo categrico? .6.
cual mxima como norma de una accin de este gnero ha de estar
determinada exclusivamente por el respeto a la exigencia de que la
voluntad del agente se dicte sus propias leyes. Es verdad que tam-
bin la conducta decidida por cumplir esta exigencia recibe su con-
tenido de la disposicin afectiva, pasional del agente. Pero los ape-
titos desempean aqu un papel muy diferente del que les cabe en
una accin inspirada por ellos: se limitan a brindar la materia que
la voluntad legisladora requiere para que su autonoma tome cuerpo
y se haga manifiesta. Importa destacar en todo caso que la accin
moral, en la concepcin kantiana, no es ajena a los apetitos, incli-
naciones, necesidades del agente. Al contrario, stos aparecen en ella
ennoblecidos, disipada la urgencia de una satisfaccin efectiva, con-
vertidos en la sustancia de una orden ideal del cual el agente quiere
que su conducta sea al menos un ejemplo, ya que no basta sola para
ponerlo en vigor.
El reconocimiento de que el contenido de las mximas a que se

ajusta la conducta moral del hombre est empricamente condicio-
nado tiene una importante consecuencia que Kant no menciona:
Dios, entendido como un ser supremamente inteligente y poderoso,
podra querer la vigencia universal de leyes que repugnen a la volun-
tad humana. Esta consecuencia, aunque chocante para la sensibili-
dad de los contemporneos de Kant, no perturba el equilibrio de su
filosofa. A la luz de ella es claro que el conocimiento especulativo
de la existencia de Dios no garantizara la realidad del orden moral
del universo (si por tal entendemos, como me parece inevitable, un
orden que pueda aprobar la voluntad racional de una persona huma-
na). Pero Kant, como es sabido, niega que dicho conocimiento es-
peculativo sea posible y sostiene que la creencia racional en la exis-
tencia de Dios se funda en la necesidad de creer que tal orden moral
impera y en la imposibilidad de entender su vigencia si Dios no
existe. Claro est que si, por lo visto, es totalmente imposible com-
parar lo que un ser finito puede querer como ley con lo que puede
.6a Ronvv:o Tovvv::i
querer uno infinito, la vigencia de un orden moral no deja de ser
incomprensible para nosotros aunque Dios exista. Si Dios no existe,
el imperio del orden moral es una casualidad. Pero si Dios existe
tambin es puramente casual que el orden querido por l coincida
con el que nosotros, en nuestra menesterosa finitud, podramos querer.
Esta consecuencia de la filosofa moral de Kant que l, por
cierto, se guarda de insinuar tiene su paralelo en la doctrina cen-
tral de la Crtica de la razn pura. Ese libro toma por primera vez en
serio, dentro de la tradicin moderna, la inconmensurabilidad de la
ciencia humana y la divina. Mientras que el conocimiento divino es
algo de lo cual ni siquiera podemos figurarnos como es posible, el
conocimiento humano es un aspecto esencial de nuestra vida, que
podemos fundamentar y esclarecer sin salirnos de su esfera. Pienso
que contra la enseanza expresa de Kant tambin su tica implica
una inconmensurabilidad similar en materia moral. No slo como
investigador cientfico, tambin como agente moral, tiene el hombre
que arreglrselas por su cuenta, a solas con sus semejantes, prescin-
diendo de toda pretendida comunicacin con una instancia divina,
que por su misma infinita superioridad de nada podra valerle.
Pero el reconocimiento de que, aunque la forma de la accin
moral y de sus mximas est determinada a priori, su contenido o
materia depende de factores empricos no slo lleva a excluir a
Dios de la comunidad moral de los hombres, sino que, al parecer,
amenaza la posibilidad misma de tal comunidad. En efecto, a menos
que supongamos falsamente que todos los hombres en todas las pocas
y latitudes comparten un mismo sistema de apetitos, no hay razn
para presumir que todos pueden querer la universalizacin de las
mismas reglas de conducta. De hecho, la historia demuestra ms
bien lo contrario. Los hombres han solido combatirse mutuamente
movidos por el afn de satisfacer apetitos que, por ser coincidentes,
los llevaban a disputarse un mismo objeto. Pero los conflictos ms
implacables y destructivos no han sido stos, motivados por una
comunidad de afectos e inclinaciones, sino ms bien aqullos en que
el antagonismo, acompaado de mutua incomprensin, ha surgido
del comn afn de imponer la vigencia universal de normas y valo-
raciones divergentes e incompatibles.
Qu significa el impertativo categrico? .6
Sera necio, sin duda, rechazar una filosofa moral porque impli-
ca que, aunque los hombres comparten la disposicin a acatar exi-
gencias incondicionadas, el cumplimiento de tales exigencias no
redunda en que todos los pueblos adopten normas de conducta
concordantes. Al fin y al cabo, el valor de una filosofa no se mide
por su capacidad para reconfontarnos y fomentar nuestras ilusiones
preferidas, sino por su aptitud para dar cuenta de como las cosas
son. Con todo, el pensamiento tico de Kant no implica que la
comunidad moral de los hombres sea una ilusin irrealizable, sino
ms bien justamente que la comunidad humana slo es posible si los
hombres la entienden como comunidad moral. En los apetitos no
puede basarse una comunidad de todos los hombres, pues en cuanto
coinciden generan rivalidades, en cuanto divergen son fuente de
incomprensiones. La comn capacidad de dictar las leyes de la pro-
pia conducta, manifestada en el comn reconocimiento de la exigen-
cia incondicionada de ejercer esa capacidad, basta en cambio, si todos
los hombres efectivamente acatan dicha exigencia, para consolidar la
ms perfecta comunidad entre ellos. No importa que la ley que se
d cada uno no concuerde con las que se den los otros. La comu-
nidad moral no se funda en la coincidencia del contenido de las
conductas y sus mximas, sino en la identidad del principio que las
determina. Tampoco importa que cada uno quiera, en virtud de ese
mismo principio, que las mximas adoptadas para su propia conduc-
ta rijan tambin la conducta de los dems. Si esta voluntad es, como
ha de suponerse, efectivamente una voluntad moral, no podr nunca
traducirse en actos de violencia que destruyan la autonoma ajena.
Quien quiere que una cierta norma se convierta en principio de la
conducta moral de todos no puede aspirar a que los otros hombres
se cian a esa norma por miedo o por otro motivo de ese gnero.
Su empeo ser ms bien que ellos la hagan suya por libre decisin
de su voluntad.
Nada sirve tanto para fortalecer los lazos de una comunidad
humana como el afn de cada uno de sus miembros porque los
dems adopten libremente los principios que ha escogido como ley
de su propia conducta. La misma diversidad de estos principios debe
ser un motivo de alegra, si todos se mantienen fieles a la exigencia
moral elemental de respetar la libertad de los dems. En efecto,
.6 Ronvv:o Tovvv::i
antes que eliminarse unos a otros, es verosmil que los principios
rivales mutuamente se modifiquen y enriquezcan, pues su pugna no
consistir en un ciego despedazarse los hombres en su nombre, sino
en la lcida confrontacin de su sentido y sus consecuencias. El
imperativo categrico de Kant se nos manifiesta as como la expre-
sin del principio de una tica humanista, que al atribuir importan-
cia absoluta slo a la capacidad de querer leyes y una puramente
relativa a las leyes efectivamente queridas, supedita aquello en que
los hombres comnmente discrepan a una disposicin en la que
todos coinciden.
.c
NOTAS
.
En la lnea de la p. a. leo der Imperativ con Paul Menzer, el editor
de la Academia y no den Imperativ, como dice la edicin original.
a
Vase ww : 6. (nota a la pg. a., lnea ,).

A rather curious proposition la llama H.J. Paton (., p. .6); pero su
dbil intento de explicarla perhaps Kant wishes to emphasise the
interpenetration as it were, of the formal and the material maxim no aporta
grandes luces.

Der Satz aber: der Wille ist in allen Handlungen sich selbst ein Gesetz,
bezeichnet nur das Prinzip, nach keiner anderen Maxime zu handeln, als die sich
selbst auch als ein allgemeines Gesetz zum Gegenstande haben kann. [] Ein
schlechterdings guter Wille ist derjenige, dessen Maxime jederzeit sich selbst, als
allgemeines Gesetz betrachtet, in sich enthalten kann (ww : ,).

ww : .a. Cf. ww : a,: La voluntad se concibe como la facultad de
determinarse a obrar conforme a la representacin de ciertas leyes. Ms adelante
Kant dice que la voluntad es una suerte de causalidad de los seres vivos, en
cuanto son racionales (ww : 6). En la Crtica de la razn prctica precisa el
alcance de esta causalidad: La voluntad [] es una facultad de producir ob-
jetos correspondientes a las representaciones o, por lo menos, de determinarse a
s mismo a efectuarlos (sea o no suficiente la capacidad fsica) (ww : .). Las
leyes prcticas se refieren nicamente a la voluntad, sin tener en cuenta lo que
se efecta en virtud de la causalidad de la misma (ww : a.). Vase tambin ww
: a, f., 6c, .
6
No supone, empero, que esa facultad llegue a ejercerse ni, menos an, que
cuando efectivamente se ejerza, su acto vaya a diferir del acto propiamente eje-
cutivo de determinarse a obrar conforme a la ley querida.
Qu significa el impertativo categrico? .6
,
Das Vermgen, sich selbst ursprnglich Gesetze zu geben, ist die Freiheit
(La facultad de darse leyes originariamente es la libertad) R. ,, ww .:
.a. Esta definicin de la libertad suele desconcertar a quienes aceptan como
natural otra definicin a mi modo de ver, ms oscura que aparece a menudo
en las obras de Kant. Cito una versin de ella que figura en la misma R. ,
una lnea antes de la citada. La libertad se caracteriza all como la facultad de
efectuar sucesos sin a su vez depender de un suceso y estar determinado por l
(Begebenheiten zu bewirken, ohne selbst von einer Begebenheit abhngig und
bestimmt zu sein). Al comienzo del tercer captulo de la Fundamentacin de la
metafsica de la moral (ww : 6), Kant explica que esta ltima definicin im-
plica la otra. Segn esto, slo puede determinarse a obrar con independencia de
sucesos anteriores y ajenos quien se da a s mismo la ley de su propia conducta.
En otras palabras, no puede haber autodeterminacin sin autonoma. Aun si
profesamos con Kant que toda accin, en cuanto entraa una conexin causal,
obedece a una ley general, parecera que un agente puede determinarse a actuar
conforme a una ley que le es dada desde fuera, de modo que es posible una
autodeterminacin heternoma. Sin embargo, esta apariencia es falsa. En efecto,
la ley exgena conforme a la cual el agente se determine a actuar puede especi-
ficar o no las circunstancias en que procede la accin conforme a ella. Si las
especifica, el agente que, reunidas esas circunstancias, ejecuta la accin, no se
habra autodeterminado; antes bien, su accin estara determinada por la ley
exgena y por las circunstancias que, segn la misma ley, ocasionan su aplicacin.
Por otra parte, si la ley no especifica las circunstancias en que corresponde actuar
de acuerdo con ella, la aplicacin o no aplicacin de la ley queda entregada a la
decisin del propio agente. Este, al determinarse a actuar conforme a esa ley en
circunstancias que l mismo decide, viene a ser al fin y al cabo quien dictamina
su vigencia para s. En este caso, s, hay autodeterminacin, pero slo porque hay
autonoma.

Kant hubiera dicho la vida de todos los seres racionales (inclusive Dios
y los ngeles, si existen); pero veremos que a la luz de sus anlisis esta genera-
lizacin es tan impracticable para nosotros en el terreno moral como en el cien-
tfico.

La interpretacin expuesta est corroborada, me parece, por la nota i al
teorema iv de la Crtica de la razn prctica, que trascribo parcialmente a conti-
nuacin:
Nunca ha de considerarse como ley prctica una prescripcin prctica
que implique una condicin material (y por ende emprica). Pues la ley
de la voluntad pura, que es libre, sita a sta en una esfera completa-
mente distinta de la emprica, y la necesidad que expresa, puesto que
no debe ser una necesidad de la naturaleza, slo puede consistir en las
condiciones formales de la posibilidad de una ley en general. Toda
materia de reglas prcticas descansa siempre en condiciones subjetivas,
que no le procuran ninguna validez universal para seres racionales,
.66 Ronvv:o Tovvv::i
excepto en forma condicionada (en el caso de que yo desee esto o aque-
llo, qu tengo que hacer para realizarlo). Todas ellas giran en torno al
principio de la felicidad propia. Ahora bien, es innegable que todo querer
tiene que poseer un objeto, esto es, una materia; pero sta no es por
ello el fundamento determinante o la condicin de la mxima; pues, si
lo fuera, la mxima no podra presentarse en forma legislativa universal,
ya que la expectativa de la existencia del objeto sera entonces la causa
determinante de la voluntad, y el fundamento del querer tendra que
radicar en la dependencia de la facultad de apetecer (Begehrungsvermgen)
respecto de la existencia de alguna cosa. [] As, por ejemplo, la
felicidad de otros seres puede ser objeto de la voluntad de un ser ra-
cional. Pero si fuera el fundamento determinante de la mxima, habra
que suponer que el bienestar ajeno no slo nos complace naturalmente,
sino que lo necesitamos, como suele ocurrirle a las personas de tempe-
ramento compasivo. Pero no puedo presuponer esta necesidad en todo
ser racional (no en Dios, desde luego). De suerte, pues, que aunque la
materia de la mxima puede quedar, ella no debe constituir la condi-
cin de la misma, pues, de otro modo, la mxima no servira como ley.
As la mera forma de una ley, que restringe la materia, tiene que ser
tambin una razn para incorporar esta materia a la voluntad, mas no
para presuponerla. [] As la ley que prescribe fomentar la felicidad
ajena no nace del supuesto de que ste es un objeto de la voluntad de
cada cual, sino nicamente de que la forma de la universalidad, que la
razn requiere como condicin para darle a una mxima del amor propio
la validez objetiva de una ley, llega a ser el fundamento determinante
de la voluntad. De este modo, no fue el objeto (la felicidad ajena) el
fundamento determinante de la voluntad pura, sino que en virtud so-
lamente de la mera forma de una ley restring mi mxima fundada en
la inclinacin, a fin de procurarle la universalidad de una ley y adecuarla
as a la razn pura prctica. Slo de esta restriccin, y no del influjo de
algn motivo externo, pudo surgir entonces el concepto de la obligato-
riedad de extender la mxima de mi amor propio tambin a la felicidad
ajena.
(ww : s.)
.c
El actitud liberal de Kant contrasta con la de los adversarios modernos del
formalismo en la tica que, a la vez que proclamaban el valor absoluto de
ciertos contenidos y propsitos de la conducta humana, acusaban de ceguera
moral a quienes no compartan sus apreciaciones.
Kant y la filosofa de la historia

La consabida divisin de la losofa de la historia en crtica o
analtica y especulativa o metafsica
.
ha resultado muy til para narrar
el cambio que se produce hacia nes del siglo XIX en esta discipli-
na. Despus de Hegel, se dice, en cuya obra culmina la considera-
cin especulativa de la historia de la humanidad, ya no hay quien
est interesado o quien crea siquiera posible plantearse el problema
del sentido de la historia.
a
La losofa de la historia se torna crtica
o abandona su tema anterior por fantstico o inabarcable y se dedica
al examen de los principios, conceptos y mtodos de la ciencia his-
trica. La distincin parece destinada, a primera vista, a separar dos
fases o perodos por los que pasan las doctrinas acerca del tema. Y,
en efecto, si se tratara solamente de presentar lo que ocurre despus
de Hegel por reaccin contra su pensamiento, la distincin sera
perfectamente admisible. Pero los historiadores de la losofa que se
valen de ella le suelen asignar cierta capacidad para resolver otros
problemas que el mencionado. As es que, lejos de limitarse a erigir
un par de conceptos capaces de exponer el cambio que va de Hegel
al positivismo, entienden, por ejemplo, que la nocin de losofa
especulativa de la historia sirve para concebir adecuadamente a toda
la poca que precede a este autor. No parece, sin embargo, que este
concepto pueda prestar tal servicio. Pues si losofa especulativa y
crtica de la historia designan pocas de un proceso, se entiende que
lo que pasa en estas pocas es una y la misma cosa, esto es, que la
disciplina es unitaria y que su identidad se conserva a travs de los
cambios. No preguntamos ahora acaso existe esa unidad. Nos limi-
tamos a comprobar que si el distingo entre especulacin y crtica es
.
Cf. Walsh .6,, pp. .6.,, ..,..; Beck .6, Introduction, pp. xiixiv.
a
Cf. Polin .,, pp. ac,, a.c.a.
.6,
.6 C~vi~ CORDUA
introducido para sealar un cambio de objeto, no podr ser usado
despus para separar pocas ya que toda periodicacin supone al-
guna forma de continuidad. Durante lo que se llama su poca crtica
la losofa de la historia se reere a las ciencias histricas, no a la
historia como tal, al conocimiento y no al tejido de los sucesos; la
especulativa, en cambio, al conjunto de estos ltimos. De acuerdo
con esto, la losofa concebira tan diversamente su tarea en relacin
con la historia que no podra menos que reemplazar un tema por
otro. Salvo por la ambigedad de la palabra historia, que designa a
las cosas y a la ciencia, no se ve en qu residira la unidad de una
disciplina que ha pasado por una transformacin tan radical. Por eso
es que, mientras esta sustitucin del objeto no sea discutida
loscamente, parece apresurado reducirla a la condicin de cam-
bio histrico o paso de una poca a otra.
El distingo entre losofa especulativa y crtica de la historia
procede del positivismo de la segunda mitad del siglo XIX. Dada la
tendencia del positivismo a ocultarse su propia condicin losca
hasta donde sea posible, no es raro que cuando hace historia valin-
dose de conceptos loscos, pretenda que estos no tienen otro
alcance que el de dar cuenta de hechos histricos. El compromiso
losco del distingo entre especulacin y crtica se hace patente,
sin embargo, cuando vemos que los historiadores que se valen de l
dan por descontado que la losofa especulativa de la historia es
acrtica por cuanto se propone un tema diferente del de la losofa
positivista de la historia. Pero no es el tema el que le conere su
carcter crtico a una losofa, sino la naturaleza y el alcance del
discurso en que consiste. Las razones en que estos historiadores se
fundan para sostener que la losofa de la historia se hace crtica
cuando comienza a ocuparse de la ciencia histrica no pasan de ser
argumentos que ponen de maniesto el inters del pensamiento
reciente en este nuevo tema losco. El distingo entre especulacin
y crtica es, en cambio, un mal instrumento para conocer el pasado
de la losofa de la historia porque las doctrinas tradicionales de la
historia no son teoras de la ciencia histrica especial. Tal vez el
nico autor que no queda mal representado por este enfoque es
Hegel y ello a causa de que el concepto de losofa especulativa de
la historia fue forjado para caracterizarlo y as mejor distinguirse y
Kant y la losofa de la historia .6
separarse de l. La extensin de este concepto al perdo pre-hegeliano,
esto es, su uso ampliado para entender a toda la poca anterior que
conduce a Hegel pone, en cambio, en evidencia los problemas a que
nos referamos. El caso de Kant es especialmente instructivo al res-
pecto. Si se pudiera decir sin ambigedad que Kant es autor de una
losofa de la historia, habra que reservarle a sus ensayos sobre este
tema el ttulo de losofa crtica de la historia. Clasicado, en cam-
bio, entre los especulativos, su posicin queda enteramente oscure-
cida y deformada. Ni siquiera en sentido meramente analgico o
aproximativo se puede decir que el pensamiento kantiano sobre la
historia tenga como tema a las res gest, el cual tema, segn algunos
de los historiadores que comentamos, constituye precisamente el
objeto de la losofa especulativa de la historia (Walsh .6,, pp. ..,,
.., .).
La segunda razn por la cual sostenemos que el distingo entre
las dos formas mencionadas de la losofa de la historia requiere
una revisin losca antes de que las nociones por l generadas se
usen para designar pocas es que la aceptacin desprevenida de estos
conceptos para nes histricos hace parecer toda preocupacin -
losca por la historia misma como un anacronismo. Ya lo vimos:
si el objeto legtimo de la losofa de la historia es la crtica del saber
cientco del pasado no hay un problema losca de la historia
diferente de ste. Lo hubo, pero el malentendido se ha disipado.
Ahora bien, resulta que Kant, cuyo pensamiento en este terreno no
ha perdido, en varios respectos, nada de su inters, no slo queda
mal presentado como especulativo sino que, adems, no tiene, desde
esta perspectiva, nada que ofrecer a alguien que se plantee hoy una
pregunta losca acerca de la historia. Como me parece que la
situacin es casi justamente la contraria me propongo, en lo que
sigue, discutir en especial este caso.
Aunque las ideas kantianas sobre la historia estn, en varios
sentidos, bastante cerca de Hegel y de Marx, se distinguen de las de
estos verdaderos especulativos posteriores a l, por su cautela y su
rigor. Kant opera en este terreno como si hubiese considerado de
antemano no slo las dicultades sino que tambin las imposibili-
dades de la teora posterior de la historia. En este sentido Kant
parece ms bien un contemporneo de la reaccin contra la especu-
.,c C~vi~ CORDUA
lacin histrica que no un representante de sta. Para situar ade-
cuadamente las ideas kantianas sobre la historia tanto en relacin
con su obra como respecto de la losofa de la historia en general,
conviene considerar la manera como Kant mismo se expresa acerca
de los propsitos y alcances de los ensayos que las contienen. En los
ttulos est dicha ya la condicin hipottica y conjetural de los mismos:
Comienzo presunto de la historia humana, Idea de una historia
universal de intencin cosmopolita. Otras veces estos ttulos son
preguntas o lugares comunes a los que el ensayo correspondiente
sita crticamente, asignndoles un sentido restringido, como ocu-
rre, por ejemplo, con Qu es ilustracin? y con El n de todas
las cosas. Tambin se reere con cierta frecuencia al tema todo de
la historia universal como a asunto del cual no cabe hablar los-
camente sino entre burlas y veras; ocuparse de l no es negocio
serio sino ejercicio lcito para recreacin y salud del nimo, un
viaje de placer, en suma (ww, : .c, ..c). En otra parte dice:
Como aqu nos ocupamos (o jugamos) solamente con ideas, que la
razn se procura ella misma, y cuyos objetos (si es que los tienen)
quedan mucho ms all de nuestro campo visual (ww, : a).
A Kant le va en el tema de la historia, con todo, un inters muy
serio en cierto sentido especco. Su pensamiento sobre la historia
es una extensin conjetural de su losofa prctica y se presenta
expresamente como careciendo de toda otra pretensin. La historia
de la humanidad no es un objeto de la experiencia terica ms que
para el agente moral y slo en cuanto ste necesita, para poder
enjuiciar la legitimidad moral de sus actos posibles, un marco uni-
versal de referencia. La historia de la humanidad en cuanto conjunto
de hechos sobrepasa a la sabidura humana. Pero no es como tal
conjunto de hechos que la historia interesa a la moral y, por ende,
a la losofa, sino slo como avance (Fortgang) de la libertad, y en
esta ltima forma es, no fcticamente, sino en principio, imprevisi-
ble.
La idea de la naturaleza teleolgicamente organizada desempea
un papel decisivo en los ensayos kantianos sobre la historia. Estos
ensayos desarrollan la doctrina de la libertad, segn la conocemos en
la losofa prctica, en una nueva direccin. Para comprender ade-
cuadamente el servicio que la idea de un orden teleolgico presta a
Kant y la losofa de la historia .,.
esta extensin de la doctrina de la libertad, es necesario tener en
cuenta que Kant confronta esta idea expresamente (ww, : .,, a, a)
y a propsito de las acciones humanas, con el concepto de natura-
leza como conjunto de fenmenos, es decir, como mundo causalmente
determinado. La historia, cuyo n no puede ser otro que el progreso
de la libertad, se desarrolla en medio de la naturaleza ordenada
causalmente y es un proceso espacio-temporal al que concurren a la
vez las acciones de los hombres y las circunstancias y sucesos natu-
rales que no dependen de voluntades conscientes. Qu puede saber
la losofa crtica acerca de este proceso, en el que se mezclan los
rdenes de lo noumnico y de lo fenomnico, de lo a priori y de lo
emprico? Cmo pensar loscamente la conjuncin de libertad y
necesidad natural? La losofa misma no consiste ms que de lo que
se puede saber a priori segn conceptos y abarca los modos prc-
tico y terico de la razn pura. La historia emprica que estudia el
pasado, por otra parte, no est en condiciones de formular las leyes
que rigen el acontecer en su campo, ni menos, por cierto, las de la
historia de la humanidad en su conjunto como para saber que el
progreso de la libertad est garantizado por el orden de los hechos.
Entre la losofa que se interesa por la historia y la historia emprica
hay, pues, un hiato. Pero, aunque este hiato no es insalvable en
principio si en la naturaleza todo est determinado cabe esperar
que se descubran regularidades en el curso general de la historia
no por ello puede ser salvado por una construccin losca que
reemplace lo que slo la investigacin puede encontrar. Qu puede
hacer una cabeza losca entretanto? (ww, : c). Al lsofo se
le ofrece, entretanto, piensa Kant, el recurso a la otra idea de natu-
raleza, la teleolgica (ww, : 6cs.). Esta s le proporciona un prin-
cipio de acuerdo con el cual cabe abordar un asunto como el del
progreso de la libertad en la historia. Pero con echar mano de este
recurso el lsofo se coloca en una perspectiva que es diferente
tanto de la histrico-emprica como de la losca en sentido estric-
to (ww, : c). En efecto, el esquema de una historia universal no
sirve para descubrir u organizar hechos, como hace el historiador,
pero tampoco constituye una parte de la losofa prctica a priori,
por cuanto aqu no se trata de la libertad misma sino de su suerte
a lo largo de los tiempos del mundo. Razonando a partir de prin-
.,a C~vi~ CORDUA
cipios a priori y dejndose guiar por la idea de la teleologa natural,
Kant busca, como explica (ww, : ., a), una clave que le permita
orientarse en este campo de mximo inters prctico-racional, acerca
del cual sabemos algo e ignoramos mucho. Pero la idea de una
naturaleza teleolgica que sirve de Leitfaden (hilo conductor) para la
orientacin histrica de la accin que se quiere razonable, no auto-
riza que formulemos, basndonos en ella, ninguna clase de teora, ni
losca ni cientca de la historia. Orientarse en la historia no
equivale a conocerla. La losofa por s sola no puede, por lo tanto,
con los recursos de su saber acerca de la naturaleza y la libertad,
establecer una tercera provincia losca intermedia que tienda un
puente terico entre la razn pura terica y la razn pura prctica.
Pero Kant tampoco pretende que su idea de la historia universal

reemplace a la investigacin especial de los hechos del pasado. No
slo lo dice as expresamente (ww, : c), sino que al preocuparse
por mantener a la vista juntas a las dos nociones de naturaleza, la
organizada teleolgicamente y la causal, como vimos antes, se vale
de la ltima para sealar en todo momento las limitaciones del recurso
a la primera (ww, : 6. n.).
As es como la idea de una naturaleza ordenada teleolgicamente
le insina al lsofo crtico que puede contar con un n necesario
de la historia humana, pero le da esta garanta en el modo peculiar
de las ideas de la razn pura: slo como seguridad y gua del inters
prctico, especialmente el del agente moral, pero tambin, como en
el caso de la historia, en inters del investigador emprico del pasa-
do. De manera que en la losofa kantiana no cabe una losofa de
la historia en sentido estricto, si por losofa entendemos, con Kant,
saber a priori, y por historia, tambin con Kant, lo que de hecho
ocurre en la tierra con la humanidad a lo largo del tiempo. Por esto
es que Kant puede decir tan categricamente: la historia de la
libertad en su progreso slo puede ser fundada en noticias (ww, :
Beck .6, p. xviii, sostiene que la losofa de la historia de Kant constituye

un eslabn conceptual entre los mundos de la naturaleza y la moral. Esta inter-
pretacin parece difcil de justicar si la expresin conceptual link est usada en
su sentido estricto. El mismo autor llama la atencin ms tarde, por lo dems,
sobre el rol de las ideas en los ensayos de Kant sobre la historia (pp. xix y ss.).
Kant y la losofa de la historia .,
.c). En esto consiste, precisamente, la desgracia, que no nos po-
demos poner en el punto de vista de la prediccin cuando se trata
de acciones libres. Pues ese sera el punto de vista de la Providencia,
que queda ms all de toda sabidura humana (ww, ,: ). La
losofa kantiana es crtica no slo porque se abstiene del uso me-
tafsico de los conceptos, en el sentido del pasado losco, sino
tambin porque se niega a reunir los dos usos de la razn pura
como lo har la losofa futura al tratar al concepto como lo que

rene a lo que es con lo que debe ser.
A pesar de no reclamar la condicin ni de losofa ni de teora
para su esquema meramente orientador de la historia de la huma-
nidad, Kant lo presenta como producto de una necesidad terica.
Esta necesidad terica, sin embargo, tiene validez slo en la medida
en que no pierde su conexin con el inters prctico. El agente
moral es el nico que tiene la necesidad y, por lo tanto, el derecho,
a contar con que la historia tiene una meta, un sentido accesible, y
a contar con ello en la misma medida en que su conciencia de tal
meta est directa e inmediatamente ligada con su actividad (ww, :
c, c, 6). Una exposicin tal de su historia es pues provechosa
para el hombre y til para su instruccin y perfeccionamiento
(ww, : .a).
Kant se pregunta una vez: Cmo es, pues, posible una historia
a priori ? (ww, ,: ,). Aunque a la pregunta aislada no se le nota
la ambigedad se parece demasiado a otras preguntas kantianas,
basta considerar la respuesta que la sigue para que su irona quede
en evidencia. Dice: Cuando el que presagia es l mismo el autor y
organizador de los acontecimientos que anuncia de antemano. Como
no hay nadie que sea el autor exclusivo de una historia, ni siquiera
el individuo de ms suerte de la suya personal, la respuesta de Kant
equivale a decir que no hay historia a priori . La idea de una his-
toria universal, que posee hasta cierto punto (gewissermaen) un hilo
conductor a priori (ww, : c) es propuesta con intencin de ilu-
minar la accin. Por eso Kant llama historia adivinatoria (wahrsagende)
de la humanidad a sta que, sin basarse en un conocimiento de
No tenemos acceso, dice Kant, al fundamento comn de naturaleza y liber-

tad (ww, : n.).
., C~vi~ CORDUA
leyes, se reere, sin embargo, al futuro (ww, ,: ,). Ahora bien, el
futuro, tal como Heidegger ha mostrado en el nico intento con-
temporneo de pensar loscamente el problema de la historia,
emerge junto con el proyecto de la existencia hacia sus posibilidades
de ser. Tambin para Kant el futuro, que no puede ser conocido, es,
sin embargo, aquello a propsito de lo cual necesariamente el sujeto
de la accin tiene que hacer, cuando menos, conjeturas racionales.
En el ensayo El n de todas las cosas dice Kant: Pero por qu
es que la gente espera un n del mundo?(Porque) la razn les
indica que la duracin del mundo en el tiempo tiene un valor slo
en la medida en que los seres racionales se ajustan (sind gem) al
propsito nal de su existencia; pero que, si este propsito no pu-
diera ser alcanzado, la creacin misma les parecera sin sentido, como
un espectculo al que le faltara totalmente el desenlace y que no
mostrara ninguna intencin razonable (ww, : c.).
La accin por necesidad tiene en vista nes, se promete resulta-
dos. Pero estos nes y el futuro del que formaran parte en caso de
cumplirse no estn dados para el agente, no se le presentan desde ya
como hechos insertados en una red de conexiones reales. El n en
la representacin y el futuro que va con l se le encomiendan a la
accin como posibilidades no actualmente cumplidas en el mundo.
Aparte de la accin ellos son netamente fantsticos, pero en relacin
con ella, como posibilidades de ser, son lo que puede correr una
suerte que slo en parte depende del agente, que ste trata de pre-
ver, aunque siempre lo logre muy imperfectamente. La conjetura
acerca del futuro es, pues, inherente a la accin. La losofa que
clarica la accin y que, segn Kant, puede ayudarle a racionalizarse
progresivamente, no puede, sin embargo, darle lo que no tiene de
suyo, a saber, una garanta de eciencia o un conocimiento terico
del futuro.
q
El juicio y la unidad de la filosofa
Hier endige ich also mein ganzes
kritisches Geschft. Ich werde unge-
sumt zum Doktrinalen schreiten
K~x: (.,c)
Con la tercera crtica, la de la facultad de juzgar, se dispone Kant
a demostrar algo que, segn su propia conviccin, le permitir erigir
un sistema de la losofa. As lo arma ms de una vez (ww ac: .
ac., ac) en las dos versiones de la Introduccin que redact para la
Crtica del juicio (.,c). Importa mucho denir con precisin a la
losofa de acuerdo con las partes que la componen (ww ac:
.,). El examen crtico de las funciones de la razn tiene que estar
completo y haber demostrado la posibilidad de los diversos usos
puros de la razn para que pueda haber un sistema de la losofa
pues tal sistema se basa en el sistema de las facultades racionales
(ww ac: ac.). Pero aunque el sistema de la losofa se funda en las
crticas no consta de ellas ni de su simple agregacin externa, segn
Kant. Para que un conjunto de partes constituya un sistema y no un
mero agregado sus partes deben estar conectadas por un principio a
priori, sostiene Kant (ww ac: ac6; cf. ac: aa). Pero aunque el juicio
proporcionara el principio a priori que hace falta la organizacin de
las crticas no resultara en un sistema de losofa pues crtica y
losofa son de diversa ndole para Kant. La losofa es doctrinal
(ww ac: ac); ensea algo objetiva y universalmente vlido mientras
que las crticas se limitan a examinar la posibilidad de los usos puros
de la razn y no sera legtimo que como investigaciones de la mera
posibilidad de algo sentaran doctrina sobre ello. Es un signo de esta
diferencia entre crtica y losofa el que tengan una diversa organi-
zacin. La losofa no puede ser dividida ms que en dos partes
principales, la terica y la prctica (pero) la crtica de la razn
pura consta de tres partes: de la crtica del entendimiento puro, de
.,
.,6 C~vi~ Covbu~
la facultad de juzgar pura y de la razn pura (ww : .,).
Las dos partes de la losofa estn completas en ., con la
Crtica de la razn prctica y Kant no espera agregarle ningn ele-
mento nuevo ni, en general, cambiar ningn aspecto de lo que con-
tienen las dos primeras crticas. Lo nico pendiente en este terreno
es aclarar un poco mejor la divisin de teora y prctica, dice Kant
(ww ac: .ac.). Si la obra doctrinaria ya est completa, por qu
tiene que esperar los resultados del examen del juicio para que las
dos partes de la losofa se conviertan en un sistema? Lo que falta
es la investigacin de la tercera facultad de la razn tripartita y no
una tercera parte de la losofa. Kant quiere hacer depender el ca-
rcter sistemtico de la losofa no de la exposicin de los nexos
entre teora y prctica sino, indirectamente, del carcter sistemtico
de su base, la razn pura. Esta decisin condena de antemano al
proyecto de sistematizar la losofa. Kant completa las dos crticas
anteriores con una tercera crtica que deja inclumes tanto a lo que
las mismas contienen como a su falta de nexo objetivo (ww ac: a
). Por eso, tambin despus que las Introducciones anuncian el
programa sistemtico, el cuerpo de la Crtica del juicio calla sobre el
asunto.
Las Introducciones a la Crtica del juicio justican la necesidad de
una tercera crtica no slo en el nombre del posible sistema de la
losofa sino tambin por inters en las funciones de la razn pura.
Las crticas del entendimiento terico y de la razn prctica, sostie-
ne Kant, quedaran incompletas si no fuera posible una crtica del
juicio pues esta tercera facultad racional constituye el nexo entre las
otras dos (ww ac: aca, aa; : .6). La facultad de juzgar relaciona
al entendimiento con la razn, sostiene Kant, a la facultad terica
con la prctica. Esto resulta promisorio pues las dos primeras crticas
tomadas conjuntamente muestran la dualidad de la experiencia, di-
cen que el mundo est dividido en naturaleza y libertad, en lo que
es y lo que debe ser, en fsica y tica. Este dualismo, que la meta-
fsica tradicional curaba prontamente con alguna ayuda de la teolo-
ga, constituye un problema mayor para el criticismo decidido a man-
tenerse dentro de los lmites de la experiencia posible. Pues si el
mundo de los seres racionales consta de dos partes radicalmente
diversas y autnomas y la losofa crtica ha renunciado a la ayuda
El juicio y la unidad de la losofa .,,
exterior para juntarlas, qu elemento del juicio la hace alentar la
esperanza de completar un sistema de la losofa? Es un hecho que
Kant, a diferencia de otros ilustrados que desdean la idea de una
losofa sistemtica, adhiere rmemente a ella (Lebrun .,c, .6,
.,,,). La razn es un sistema; la losofa no puede sino aspirar a
serlo. En vista de esta idea del saber losco y de sus lmites, la
dualidad del mundo le impone a Kant un problema urgente y de
difcil solucin: establecer la relacin entre los territorios terico y
prctico (ww : a,). La Crtica de la facultad de juzgar es el intento
por resolver tal problema. La tercera crtica ofrece, en efecto, una
cuasi solucin que, adems de ser insuciente desde el punto de
vista sistemtico, es en extremo compleja y sutil, sin llegar a ser
satisfactoria.
En las dos primeras crticas Kant estuvo interesado, antes que
nada, en la peculiaridad de cada una de las formas de la razn y en
el carcter de los objetos constituidos por cada una de ellas. Por eso
estas obras presentan al uso terico y al uso prctico en su diferencia
y sin tener en cuenta al problema de su unidad. Las crticas de la
razn terica y de la razn prctica no plantean todava la exigencia
sistemtica que aparece en la tercera. Es precisamente la divisin
rme de la teora y la prctica la que encomienda la cuestin de la
unidad de la razn y del saber losco. Pero la preocupacin sis-
temtica en la tercera crtica est lejos de desalojar al antiguo inters
de Kant en la peculiaridad de las formas de la razn. La Crtica de
la facultad de juzgar trata, en contraste con las dos primeras, de atender
a las dos tareas a la vez: a la caracterizacin del juicio y al inters
sistemtico. La armacin de una tercera funcin racional dotada de
un principio a priori original es justicada al comienzo del libro
especialmente en vista de que constituye un puente entre entendi-
miento terico y razn prctica. Pero en el libro vemos a Kant
entregado a una exposicin de la particularidad del juicio que va
mucho ms all de la necesidad de subsanar el dualismo de teora y
prctica en benecio del sistema de la losofa. Kant retorna a su
inters crtico original por la diversidad y la complejidad de las fun-
ciones de la razn pura. No se limita a ofrecer un examen del juicio
como nexo sistemtico sino que acenta la originalidad del juicio.
Ataca con gran decisin, por ejemplo, a los que quieren reducir la
., C~vi~ Covbu~
variedad de la razn a slo una de sus funciones. Sostiene que los
lsofos que se han propuesto introducir unidad en esta multipli-
cidad de las facultades han fracasado (ww ac: ac6; cf. : .,,; ~
6ss./n 6,6ss.). La diversidad de la razn es irreductible. La Crtica
del juicio tiene, pues, estos dos focos de la atencin, uno puesto en
la posible unidad sistemtica de la losofa, el otro en la peculiaridad
de la facultad del juicio; y no siempre coinciden de manera simple
sino que los dos enfoques divergen en ms de un sentido. As, por
ejemplo, la decisin de que el juicio no puede ser tratado como un
mero nexo entre entendimiento y razn ya est tomada hasta cierto
punto en las dos crticas precedentes. All se le asignaban, en efecto,
diversas operaciones, algunas de las cuales son partes integrantes del
entendimiento terico mientras que otras distintas lo son de la razn
prctica. Cuando, pensando en el sistema, se lo presenta como puente
entre estas dos facultades, en cambio, adquiere cierta autonoma y
originalidad frente a ellas y tiende a emerger como una tercera fa-
cultad originaria de la razn.
Para precisar los motivos por los cuales el papel de la Crtica del
juicio en la losofa de Kant constituye un problema de vastas con-
secuencias me referir en lo que sigue primero a la caracterizacin
kantiana del juicio. En seguida considerar lo que el juicio puede
hacer por la losofa del dualismo de teora y prctica y tambin lo
que no puede de ninguna manera hacer por ella. Concluir arman-
do que la Crtica del juicio establece un sistema de las facultades o
usos de la razn pero no un sistema de la losofa, como el libro
anuncia al comienzo que se propone hacer. Resulta as que termi-
naremos atribuyndole a la tercera crtica el cumplimiento slo de
una parte de sus planes sistemticos.
Ciertos modos de operar de la facultad de juzgar haban sido
considerados ya por Kant en la Crtica de la razn pura y en la Crtica
de la razn prctica. A propsito de las relaciones entre lo general y
lo particular se ocupa all del juicio, que consiste en ponerlos en
conexin subsumiendo lo particular bajo un concepto. Kant presenta
dos operaciones principales de la razn que juzga, los usos apodc-
tico e hipottico de la misma. Cuando lo general est formulado y
es conocido, la tarea del juicio consiste en determinar a qu instan-
cia particular se aplica el concepto. De esta operacin resulta el juicio
El juicio y la unidad de la losofa .,
determinante. En el otro caso, el del uso hipottico, falta el univer-
sal; para poder juzgar es preciso buscarlo y dar con l. Este es el
juicio reexivo, que trata de resolver el problema de la carencia del
trmino general adoptando hipotticamente un concepto para pro-
bar su adecuacin al asunto. En este caso la razn ser meramente
hipottica o problemtica (~ 6/n 6,) en vez de ser determinante:
puede no arribar a la determinacin apodctica que alcanza sin ms
la razn que dispone del universal. En la analtica y la dialctica
trascendentales de la Crtica de la razn pura y tambin en la Crtica
de la razn prctica (ww : 6,ss.), a propsito de las relaciones del
sujeto sensible determinado con la razn pura prctica, explica Kant
ciertas funciones del juicio; pero en estas obras no le reconoce to-
dava el carcter de una facultad o arte racional autnomo, como
har ms tarde en la tercera crtica, que establece un principio a
priori para la facultad de juzgar como tal. El juicio determinante
aparece en las crticas de la razn terica y prctica completamente
dominado por los principios del entendimiento y de la razn y de-
pendiente de ellos. En estas funciones, por tanto, no podra haber
sido tratado por Kant como una facultad adicional de la razn sino
slo como un aspecto derivado de los dos nicos usos puros de la
misma (Bartuschat .,a, ,).
Hay, sin embargo, algunos rasgos generales de la actividad de
juzgar que Kant reconoce desde un comienzo. Todo juicio entraa
el uso de un esquema inventado que ja las reglas de la subsuncin
de lo particular bajo un concepto; hay que imaginar la relacin
adecuada entre lo universal y lo particular. El hombre de juicio posee
este arte; es un entendido, un experto en cierto dominio, como lo
son los jueces y los mdicos que diagnostican, en otro terreno. Se
precisa de un don especial para juzgar con acierto. An cuando nos
encontremos en posesin del trmino general se requiere discrimi-
nacin y tacto para aplicarlo bien. La lgica general no contiene
directivas para la facultad de juzgar sostiene Kant (~ .a/n .,.). La
facultad de juzgar es un talento especial que no puede ser enseado
sino slo ejercido. La falta de juicio, prosigue, es propiamente lo
que llamamos tontera (~ . y n./n . y n.) Un poltico no juzga
la situacin vigente de acuerdo con reglas generales aprendidas con
.c C~vi~ Covbu~
anterioridad sino que reconoce la categora a la que el caso concreto
pertenece de manera directa e inequvoca.
La imaginacin inventa el esquema que establece las condiciones
en que determinados particulares se subsumen bajo cierto concepto
(ww : .). Es un esquema de los casos que caen bajo la ley. No
es, por tanto, el entendimiento aislado de la imaginacin el que
juzga por s mismo. Cuando usa sus conceptos juzga pero tal uso
depende de una operacin especca de la imaginacin y de un acto
original de la razn (Deleuze .6,, .). De manera que el juicio
envuelve siempre a varias facultades y expresa el acuerdo entre ellas.
En el caso del juicio terico el acuerdo est dominado por el enten-
dimiento; en el del juicio prctico, que ha de decidir si una accin
posible cae bajo la ley moral, predomina la razn pero el juicio resulta
del acuerdo de la razn legislativa con el entendimiento. nalmente
hay, segn Kant, el acuerdo libre e indeterminado de nuestras facul-
tades. Esto ocurre cuando ni la razn ni el entendimiento legislan
sobre el juicio sino que este es reexivo y opera una concordancia
original de las facultades racionales. En la produccin de esta libre
concordancia reside la peculariaridad del juicio, segn la tercera crtica.
Al establecer este carcter original de la actividad de juzgar Kant ya
se ha decidido a tratarla como una facultad de la razn con un
carcter propio.
La originalidad de la facultad de juzgar (ww ac: aa), que no
queda establecida sino en la ltima crtica, es una tesis que ilustra la
tensin entre la tendencia sistemtica y el inters por la variedad de
los usos de la razn, que mencionamos antes. Al dualismo de razn
terica y prctica se agregar, con la Crtica del juicio, la razn hi-
pottica o problemtica que opera reexivamente (ww ac: a).
Aunque no constituye, como las otras dos, un rea objetiva nueva de
la experiencia, reconsidera, sin embargo, todas las cosas y, en espe-
cial, a la naturaleza desde el punto de vista de los ms altos intereses
de la razn (ww : .c). As es como el dualismo de las facultades
racionales se convierte en un tro de funciones diversas. Al propio
tiempo, sin embargo, como el juicio reexivo produce una concor-
dancia de los integrantes de la razn, la diversidad de las facultades
parece compensada por la armona entre ellas que el juicio engendra
cuando estn en juego los intereses supremos de la razn. La expli-
El juicio y la unidad de la losofa ..
cacin kantiana de la facultad de juzgar produce estos dos resulta-
dos. En un sentido el establecimiento de la facultad de juzgar re-
dunda en favor de la tesis de la diversidad irreductible de la razn
y de la denicin del pensamiento crtico como una losofa de la
pluralidad de las facultades racionales. Pero en el otro sentido la
teora del juicio resulta ser un paso en direccin del sistema de la
losofa o de la tesis de una unidad de la razn que garantizara la
posibilidad de un sistema de la losofa. Estas dos direcciones de la
tercera crtica kantiana, son conciliables?
Desde el punto de vista interno de la tercera crtica se puede
decir que la diversidad de la razn no slo no es un obstculo para
su posterior concordancia y sistematizacin sino que una condicin
de las mismas. Lo que el juicio reexivo armoniza debe ser vario e
independiente para que la operacin sea subjetivamente productiva,
como Kant sostiene que es. La variedad de las facultades es, en
cambio, un problema para la losofa crtica en su conjunto, parti-
cularmente para aquel momento en que Kant se dispone a erigir un
sistema de la losofa sobre la base de la crtica de las facultades. En
especial, el carcter subjetivo del juicio reexivo lo conna a tener
un efecto sobre su propio funcionamiento y sobre la relacin mutua
de entendimiento y razn como facultades pero no le permite ni co-
nectar ni transformar en ningn sentido a las esferas terica y prc-
tica como formas objetivas de la realidad. Como dos de las tres
facultades racionales poseen carcter constitutivo lo que se sigue de
su uso desborda los lmites de la mera subjetividad y la teora y la
prctica vienen a ser, ms bien, formas del mundo conocido y ha-
bitado por el hombre. El juicio, en cambio, slo regula a las facul-
tades como tales. A la divisin tericoprctica de la realidad el
juicio reexivo no la puede ni suprimir, ni curar ni transformar en
ningn sentido. El juicio reexivo slo establece un puente entre las
facultades pero no puede constituirlo entre las partes del mundo
porque le faltan el alcance objetivo y las consecuencias reales. Para
demostrar en qu se basa el argumento que estoy proponiendo debo
examinar brevemente los trminos de la divisin kantiana entre teo-
ra y prctica.
La parte doctrinal de la losofa crtica ensea que el uso terico
de la razn redunda en el mundo de la ciencia moderna y que de su
.a C~vi~ Covbu~
uso prctico se sigue la tica de la buena voluntad y de los impera-
tivos incondicionales. En ambas esferas, la de la naturaleza y de la
libertad, reina la necesidad racional o la ley y, en este sentido de que
son constituidas y regidas por el entendimiento y la razn legislativa,
tienen algo en comn a pesar de excluirse mutuamente de raz: en
la naturaleza no hay libertad y la libertad no pertenece al orden de
lo causal. Kant dene: Consideramos algo tericamente cuando
prestamos atencin slo a lo que pertenece al ser de una cosa. La
consideramos prcticamente, en cambio, siempre que buscamos en
ella lo que debiera pertenecerle per libertatem, segn la libertad (ww
a: 6n.). El ser de las cosas lo establece la experiencia que respeta
los fenmenos y sus propias condiciones de posibilidad. Pero lo que
las mismas deben ser no depende sino de ciertos conceptos a priori
de la razn pura (ww : ). La tica no slo le vuelve la espalda
a la experiencia sino que est forzada a hacerlo. Tiene que ignorar
tanto las circunstancias del mundo como la naturaleza del hombre
(ww : a,n.; : .; cf. Lobkowicz .6,, .a.). Las leyes y los
principios de la tica no pueden ser recticados por la experiencia
sino que mandan independientemente de toda condicin (ww : ac,
aa6, ac). La validez de las ideas morales no puede ser probada
por la teora y la verdad de la teora acerca de las cosas naturales no
depende de la libertad y de sus tareas. Lo prctico en sentido propio
elude a la teora, segn Kant; lo que concierne a la libertad no es
nunca objeto de experiencia porque no pertenece al tejido de los
fenmenos ligados causalmente que constituyen a la naturaleza cog-
noscible (ww : .,). Si la voluntad humana, a la que Kant considera
libre en ciertas condiciones, aparece como la causa de un suceso del
mundo, ella no es prctica propiamente sino instrumental o tcnica,
segn un famoso distingo de la Crtica del juicio (ww : .,a). La
voluntad que merece llamarse prctica o libre en trminos de Kant
es la que se determina racionalmente aparte del curso del mundo: lo
prctico, o la libertad, es suprasensible o transfenomnico.
En la primera Introduccin a la Crtica del juicio vemos que esta
obra mantiene la divisin tajante entre los dos usos de la razn que
haban sido consolidados cada uno en su peculiaridad en las dos
primeras crticas. Kant dice: No hay ms que dos clases de concep-
tos; ellos permiten operar a igual nmero de principios diversos de
El juicio y la unidad de la losofa .
la posibilidad de objetos: se trata de los conceptos de naturaleza y
de libertad. Los primeros posibilitan el conocimiento terico segn
principios a priori. Pero el de la libertad implica que no constituye
relativamente a aquel conocimiento ms que un principio negativo
(puramente opuesto a l); contiene, sin embargo, principios que
amplan la determinacin de la voluntad y que se llaman prcticos
por eso. As es que se justica dividir a la losofa en dos partes que
son completamente diversas de acuerdo con sus principios: la parte
terica o losofa de la naturaleza y la parte prctica o losofa moral
(ww : .,.).
Kant sostiene que los territorios de lo terico y lo prctico (ww
: .,) estn regidos por leyes que son compatibles entre s aunque
los territorios como tales no son unicables. El argumento en favor
de la compatibilidad es puramente negativo y dualista de nuevo. No
hay incompatibilidad, sostiene, entre naturaleza y libertad porque la
primera es puramente fenomnica y la segunda suprasensible. Este
argumento no se hace cargo del problema de la inexplorada coexis-
tencia de lo sensible y lo suprasensible sino que se limita a reempla-
zar una dualidad por otra: la de la teora y prctica por la de fen-
meno y transfenmeno. La Crtica del juicio rearma que los dos
territorios constituyen dos mundos. Un abismo insondable est r-
memente establecido entre el terreno del concepto de naturaleza,
como lo sensible, y el concepto de libertad, como lo suprasensible;
de manera que de un terreno al otro [] no hay ningn paso
posible. Es como si se tratara de otros tantos mundos diferentes en
que el primero carece de inuencia sobre el segundo pero ste de-
biera tener inuencia sobre aqul. Pues el concepto de libertad debe
realizar en el mundo sensible el n que sus leyes le encomiendan
(ww : .,s.).
Si la crtica de la facultad de juzgar quera ayudar a levantar un
sistema losco tendra que haber explicado lo que el juicio puede
hacer para conectar objetivamente a los dos mundos de lo sensible
y lo suprasensible. Siendo para Kant por denicin una facultad
conectiva de la razn con el entendimiento se entiende por s mismo
que una crtica del juicio complete a la losofa kantiana en cuanto
teora de las facultades de la razn. El problema es que una relacin
de las facultades trascendentales en el sentido kantiano no es todava
. C~vi~ Covbu~
una relacin entre los objetos constituidos por la razn y el enten-
dimiento. El mundo sensible y el mundo suprasensible son las ob-
jetividades diversas de una razn diversa cuyas partes son capaces de
funciones autnomas que resultan en rdenes objetivos tambin
diversos, autnomos y hasta cierto punto antagnicos. Para que la
teora de las facultades se convierta en un sistema de la losofa sera
preciso que la crtica de la facultad de juzgar pusiera en evidencia un
nexo objetivo entre naturaleza y libertad, las dos partes doctrinarias
hasta aqu incomunicadas, segn lo expresa el propio Kant.
Para decidir si la Crtica del juicio puede establecer tal nexo entre
el orden objetivo de lo sensible y el orden de lo suprasensible en
cuanto vale objetivamente para el agente moral es conveniente consi-
derar lo que Kant dice sobre el alcance del juicio. La facultad de
juzgar posee un carcter meramente regulativo. Esto quiere decir,
como sabemos, que ella carece de aplicacin a las cosas naturales
(~ c/n ,; xu ,,) y se reere exclusivamente a posibilidades
de nuestro pensamiento y de nuestra accin. En contraste con el
alcance constituyente del entendimiento y de la razn, que estable-
cen las objetividades de la experiencia y de la obligacin prctica, el
juicio no posee ms que un papel subjetivo, como lo llama Kant.
Subjetivo quiere decir, en este caso, que los principios del juicio
reexivo gobiernan slo a la facultad de juzgar misma pero no a la
naturaleza (ww : ..) ni a lo suprasensible. La gobiernan, es cierto,
al servicio de los intereses universales de la razn cuando permiten
que consideremos a la naturaleza como si estuviera organizada en
vista de un n ltimo o cuando le prestan una gura simblica a lo
suprasensible para hacerlo de algn modo aprehensible y darle visos
de que posee una existencia espacio-temporal. Este servicio subjetivo
que le proporciona un foco imaginario (~ 6/n 6,a) a ciertas formas
de investigacin cientca y a ciertos modos de comportamiento
prctico no lo presta la facultad de juzgar sino en benecio de su
propia reexin y en el de las operaciones de la razn y el enten-
dimiento. Pues la visin de una naturaleza como obra de arte y las
seales alentadoras de una libertad a la vez real y eciente en el
mundo no sirven al cabo ms que para alentar a la razn y al en-
tendimiento a hacer cada uno lo suyo. Denitivamente, segn Kant,
no contribuyen al conocimiento ni incrementan la virtud de la vo-
El juicio y la unidad de la losofa .
luntad. La Crtica del juicio enriquece a la crtica de Kant con una
teora del juicio como tercera facultad de la razn pura pero no
aporta lo que hara falta para completar el sistema de la losofa.
Kant establece en este libro el principio de la Zweckmigkeit o
de la adecuacin a un n. Cumple as con uno de los dos requisitos
que l mismo exige a los sistemas, a saber, con el requisito formal
de que las varias partes se organicen de acuerdo con un principio a
priori. Pero, en inters del sistema de las facultades de la razn
estudia la participacin subjetiva del juicio en el juego de las facul-
tades y escribe una tercera crtica en vez de una doctrina de las
relaciones reales de teora y prctica. Kant deja, en consecuencia, sin
elaboracin la dualidad de teora y prctica tal como dej en pie
otras dualidades que reclamaban un trabajo ulterior que las conec-
tara sistemticamente. Una de las ms notables, aparte de la que nos
ha estado ocupando aqu, es la divisin entre lo activo y lo dado en
la primera crtica.
ro
El arte y la urbanidad de la razn
La seccin esttica de la Crtica del juicio de Kant contiene, como
sabemos, una teora de la belleza en cuanto sta es el objeto del
juicio esttico reexivo. Contiene tambin, y precisamente desde el
punto de vista de la belleza, algunas consideraciones acerca del arte.
Kant nunca pregunta qu es lo que el arte tiene que ver con la
belleza, esto es, qu es lo que justica tratarlo como el otro campo
de cosas bellas adems del principal, que es el de los seres naturales
(xu, a). No dice bastante el nombre mismo de las bellas artes,
die schnen Knste? (xu, ). Las preferencias estticas neoclsicas
de Kant inuyen en su tendencia general a evitar todo escrutinio
crtico de la relacin entre belleza y arte.
.
De manera que los dos
asuntos, la belleza y el arte, que estn asociados tanto en el vocabu-
lario de la tradicin esttica que el lsofo hereda como en sus
gustos neoclsicos, se quedan juntos en la exposicin de la tercera
crtica. El supuesto nexo conceptual entre belleza y arte, segn el
cual ste sera un caso de aquella, es uno de los factores decisivos de
la forma que toma la cuestin del arte en la tercera crtica de Kant.
Muchos detalles incomprensibles y a todas luces anmalos, atribudos
desde esta perspectiva al arte, adquieren cierta importancia en el
texto kantiano sin que su rareza le llame la atencin al lsofo.
Tener que poner en duda la condicin artstica de la msica, por
ejemplo, parece un poderoso aviso de que algo no funciona bien. O
verse inducido el discurso a separar demasiado el juicio acerca de la
obra de arte de la produccin de la misma, como si se tratara de dos
.
El neo-clasicismo domin las artes y el pensamiento sobre las artes desde
alrededor de .,c hasta casi mediados del siglo xix. Se expandi por toda Europa
y desde all a Rusia y Amrica. Uno de sus representantes ms connotados en
Alemania fue J. J. Winckelmann, cuyo primer ensayo, Gedanken ber die Nach-
ahmung der Griechischen Werke, contiene las tesis principales que caracterizan al
.,
. C~vi~ Covbu~
asuntos inconexos.
a
Pero lo ms probable es que Kant no reparara
en estas asperezas de la exposicin por la simple razn de que estaba
entregado a una empresa que no tiene sino una conexin lateral y
secundaria con el tema del arte.
La tarea principal de la Crtica del juicio es, en efecto, establecer
una tercera funcin o uso de la razn pura, la facultad de juzgar, en
su originalidad y asignarle el mbito de su validez. Se trata aqu,
como en el caso de las dos crticas ya completadas, de una investi-
gacin trascendental
de la razn que acabar demostrando que el

juicio contiene un principio a priori que lo regula y que le conere
pensamiento neoclsico. En una obra de .,6 declara Winckelmann: Slo los
griegos producan belleza de la manera como el alfarero hace sus cacharros (ci-
tado por Irwin s.v. Neo-classicism in Art, en bni, : 6a,.). Produccin de
belleza es, aqu, lo mismo que produccin de gran arte. Aunque la asociacin
estrecha del arte con la belleza viene de un clasicismo anterior, ella se repite en
cada uno de sus retornos. It is sometimes said that the chief characteristic of
Renaissance esthetic was not the recognition of the arts, but the association of the
arts with beauty (Gilbert y Kuhn .,a, p. .6). Aunque desde el Renacimiento
se usa ocasionalmente la expresin bellas artes en Italia se sigue diciendo, de
preferencia, il bon disegno y hasta nes del siglo xviii los autores italianos hablan
de le belle arti del disegno. Bacon se reere a la msica, la pintura, etc., como artes
voluptari. Por estas y otras razones, Guerrero dice lo siguiente: Insistimos, por
eso, en que hasta mediados del siglo xviii no se establece, con caracteres denidos
y al parecer denitivos, la sntesis de arte y belleza, bajo cuyos auspicios naci
la Esttica como disciplina losca (Baumgarten, sthetica, .,c). Lo que quiere
decir, en trminos ms rigurosos, que en esa poca se produjo la elaboracin -
losca de las normas artsticas del clasicismo moderno. O sea, de las normas basadas
en un supuesto canon helnico de belleza (.6, vol. I, pp. 6,). El tipo de
belleza artstica que Kant preere es caracterizado por l mismo con el adjetivo
favorito de los neoclsicos, la belleza sosegada o tranquila, que se deja contemplar
serenamente (xu, a,). nalmente, el neo-clasicismo kantiano se maniesta, tam-
bin, en la mayor estimacin que el lsofo expresa por la belleza que da algo que
pensar, aunque lo que ella sugiere no se pueda convertir nunca en pensamientos
determinados (xu, ).
a
El gusto, sin embargo, no es ms que una facultad de juzgar, no una
facultad productiva; por tal razn, lo que es adecuado para l no tiene que ser, por
eso, una obra del arte bello (xu, , ww : .).

Trascendental es lo que pertenece al sistema de todos los principios de la
razn pura (Kritik der reinen Vernunft, , n c; cf. Grundlegung zur Metaphysik
der Sitten, Vorrede, ww : cs.)
Arte y urbanidad de la razn .
carcter legal a sus funciones. Para mostrar que la razn pura se
extiende ms all de sus formas terica y prctica, las posibilidades
ya demostradas por Kant en sus obras crticas anteriores, el lsofo
procede a justicar trascendentalmente al juicio. La facultad de
juzgar, que en el orden de nuestras capacidades de conocer consti-
tuye un eslabn intermedio entre el entendimiento y la razn, po-
see principios a priori propios de ella? Estos principios, son cons-
titutivos o meramente regulativos (de manera que carecen de un
campo que dependa de ellos)? Le dan estos principios una regla a
priori al sentimiento del placer y del displacer, que es el eslabn
intermedio entre la facultad de conocer y la de desear (tal como el
entendimiento le prescribe leyes a priori a la primera y la razn se
las prescribe a la segunda)? Tal es el tema de que se ocupa esta
crtica del juicio (xu, Prefacio de la . edicin, ww : .6).
La parte esttica de la exposicin, que ocupa la primera seccin
del libro, est dominada todava por la intencin de demostrar la
legitimidad de la presente extensin de la losofa crtica: hay un
sector de operaciones necesarias de la razn que no es ni terico ni
prctico. Kant conquista el punto de vista del juicio esttico reexivo
explorando, antes que nada, las diferencias de esta funcin apriorstica
con aquellos otros usos de la razn ya justicados. Por tal motivo la
condicin del juicio acerca de la belleza se dene, sobre todo, por
contraste o negativamente: este juicio no es objetivo (en el sentido
de que carece de alcance terico y no pasa de ser un juicio acerca de
la manera como se siente, a propsito de lo bello, el sujeto que lo
enunciaxu, . et passim). Tampoco es interesado como son las
acciones prcticas (xu, a et passim); tanto las que persiguen lo
til y lo agradable como las que tienen un propsito moral poseen
una nalidad, que es su razn de ser. El objeto del juicio esttico
carece, asimismo, de concepto (xu, 6, et passim); aunque estos
juicios poseen cierta clase de universalidad, ella no tiene otro fun-
damento que una atribucin hecha por el que juzga a todos los otros
sujetos racionales.
El juicio esttico no se funda ms que sobre la

Una universalidad sin alcance terico o meramente subjetiva no pasa de ser
una atribucin universal. Kant se expresa sutil y muy cuidadosamente en este
punto: Da man durch das Geschmacksurteil [ber das Schne] das Wohlgefallen
an einem Gegenstande jedermann ansinne, ohne sich aber auf einem Begrie zu
.c C~vi~ Covbu~
representacin de que la forma del objeto que llamamos bello parece
obedecer a un propsito (o tiene die Form der Zweckmigkeitxu,
..). Tal como es independiente de todo inters, el juicio esttico
lo es tambin de toda sensacin y emocin (xu, .): si alguno de
estos ingredientes, que pertenecen a las funciones terica y prctica
de la razn, interviniesen en la formulacin de un juicio esttico ya
no se tratara de la especie pura de la que Kant habla aqu y que es
la nica que importa a una investigacin trascendental de las funcio-
nes de la razn. Si bien los objetos bellos que enjuiciamos parecen
formalmente adecuados a un propsito, Kant nos recuerda que de
tal propsito no podemos tener una representacin (xu, .,). Ni un
concepto, entonces, ni tampoco una representacin; de ah que la
necesidad que le atribuimos al juicio esttico no sea sino subjetiva y
dependa del supuesto de que hay algo as como un sensus communis
que lo hace universalmente comunicable (xu, .a.).
La belleza a la que se reere el juicio esttico no est ni en los
objetos que conocemos ni en las empresas humanas. Kant la separa,
en vista de motivos loscos sistemticos, tanto de las sensaciones
y las emociones como de los conceptos y las representaciones deter-
minadas. Debe concernir, adems, slo a la forma de las cosas y no
es ms que supuestamente comunicable a otros. La belleza no per-
tenece, en ningn sentido decisivo, de acuerdo con la teora de Kant,
al mundo sino a la esfera de la subjetividad de la que se ocupa la
losofa crtica.
En efecto, segn Kant, el juicio esttico se reere

a algo que parece una cualidad de las cosas pero que no lo es; a
propsito de una representacin ligada a la apariencia que gusta, la
razn entra en relacin consigo misma y disfruta de s misma. La
Analtica de lo bello lo expresa as: mediante la referencia de la repre-
grnden Tambin: es sinnet nur jedermann diese Einstimmung an
(xu, , ww : a.s.; cf. 6, . et passim. Ansinnen, zumuten y nur exemplarisch
sein son expresiones que se usan para circunscribir una validez universal pura-
mente subjetiva de los juicios estticos. Estos tienen, en otras palabras, validez
universal en el sentido de que yo presumo que todos juzgarn de la misma manera
que yo en materias de buen gusto.
The only a priori principle of taste which he [Kant] actually defends is

concerned with our own character as judges, and not with any necessary properties
of the objects of our judgement (Guyer .,, p. ).
Arte y urbanidad de la razn ..
sentacin al sentimiento del placer y del displacer no se designa
nada en el objeto sino que en ella el sujeto se siente a s mismo
segn como la representacin lo afecta (xu, ., ww : ac).
El enjuiciamiento (o la estimacin) de la belleza logra establecer
una armona original de nuestras facultades de conocer, de acuerdo
con la doctrina de la tercera crtica. Las facultades comprometidas
por el juicio reexivo son, principalmente, la sensibilidad y el enten-
dimiento. Como la imaginacin sensible por s sola no puede enun-
ciar un juicio, piensa Kant, slo consigue hacerlo en colaboracin
con el entendimiento, que unicar la multiplicidad desorganizada
de las representaciones de la imaginacin. En sus funciones propia-
mente cognoscitivas estas capacidades no slo dieren entre s sino
que el entendimiento acabar sometiendo a la sensibilidad que ca-
rece de unidad propia. Lo mismo hacen, en el terreno de la conduc-
ta moral, los principios racionales con los elementos sensibles. En el
juicio esttico, que, a diferencia de los dos casos sealados, no funda
un campo objetivo independiente, desaparece, con la productividad,
la friccin entre facultades y la especializacin de las capacidades del
sujeto. Es reemplazada por una armona libre de la razn cuyas partes
juegan unas con otras. La armonizacin de sensibilidad y entendi-
miento, y de entendimiento e imaginacin, dice Kant, facultades
que no se dejan unir entre s sin ejercer alguna fuerza sobre ellas y
sin que se perjudiquen mutuamente (xu, ., ww : a.), ocurre,
en cambio, por s sola y sin intencin ulterior a propsito de la
belleza.
En vista de la crtica kantiana del entendimiento terico resulta
ser un misterio cmo en el mundo de los fenmenos, constituido
por funciones a las que entendimiento y sensibilidad concurren como
facultades separadas y diversas o inarmnicas, puede aparecer algo a
propsito de cuya forma se unican sin necesidad de ser forzadas,
sin sacricio y sin dao, las diversas facultades de la razn cog-
noscitiva. Esta funcin se la atribuye, sin embargo, Kant a la belleza
en cuanto ella es el objeto de un juicio reexivo. No que la belleza
cause la armona de las partes de la razn por afeccin emocional o
sensible: es, ms bien, el juego armnico del entendimiento y la
imaginacin (xu, ) el que redunda, mediante una representacin,
en el juicio que se reere a la pura forma de las cosas. El movimien-
.a C~vi~ Covbu~
to que culmina en el juicio esttico se inicia en la razn cuyas partes
han depuesto las diferencias que las hacan aptas para funciones
diversas cuando se trataba de la teora y de la prctica; estas partes
vibran ahora al unsono sin que nada externo a ellas las obligue. A
esta organizacin de la razn Kant la llama el juego de su armona
y la fruicin de la belleza no signica que el movimiento ldico
saque a la razn de s y la dirija hacia algo diverso de ella. Lo
esttico no constituye una experiencia,
6
segn Kant, pues le faltan
para ello tanto el elemento de la receptividad como el del concepto,
indispensables ambos a toda experiencia. Lo esttico es el momento
de la razn consigo misma, en el cual ella se descubre bien dotada
para conocer en general.
,
La belleza, el conocimiento y el bien moral estn, a pesar de las
diferencias que los separan y que hace valer el comienzo de la tercera
crtica, ntimamente ligados en el pensamiento de Kant. Pero la
relacin que, en ltimo trmino, se establece entre ellos, la que en-
contramos expuesta en la Crtica del juicio, va a presentarse siempre
en la perspectiva del inters del lsofo en el sistema de la razn.
Este sistema es el fundamento del sistema de la losofa que Kant
ha prometido formular cuanto antes en el Prefacio y las Introducciones
de la tercera crtica. Le urge exponer la condicin sistemtica de la
razn porque su prxima tarea losca depende de ella.
A lo largo del discurso dedicado al sistema de la razn, Kant
encuentra cosas fecundas y sugerentes que decir acerca del arte y las
formula, en efecto, no slo a propsito de la belleza artstica sino,
6
Algunos intrpretes le atribuyen a Kant, a mi juicio equivocadamente, una
teora de la experiencia esttica, como ser, por ejemplo, Crawford .,, p. .,, y
Fricke .c, p. ; Tatarkiewicz .c, pp. aa, por su parte, habla de the
Kantian Theory of Aesthetic Experience.
,
El sentimiento del placer esttico se genera, segn Kant, cuando descubri-
mos que estamos bien equipados para conocer. Esto es, se origina en el juicio
reexivo o en la conciencia de que las cosas estn organizadas de acuerdo con un
propsito. El juicio reexivo se da cuenta de la existencia de una regla en las
formas bellas de las cosas singulares aunque no puede establecer de cul se trata
ni formularla. Como carecemos de razones por las cuales las cosas deban ajustarse
al principio del juicio, sentimos placer en lugar de dar con el concepto que expli-
que esta adecuacin. Cf. xu, .a.
sobre todo, al referirse al juicio reexivo sobre la belleza natural.
Estas observaciones de Kant sobre el arte han sido muy inuyentes

en la teora esttica posterior (Kockelmans ., p. a) y hasta en la
losofa del arte contempornea reaparecen, de manera dispersa,
algunos de los planteamientos del lsofo y parte de su vocabulario.
Gadamer, por ejemplo, considera que el legado kantiano en materias

estticas es responsable del subjetivismo que aige hasta hoy a esta
disciplina (Gadamer .6c, i, a). Con todo, los pasajes sobre el arte
en la ltima crtica no son las partes de una teora que pudiramos
recuperar ensamblndolos; pues Kant nunca formul una teora del
arte propiamente tal.
.c
Propongo entender que, aunque el lsofo
Though all of Kants earlier discussions of taste took works of art as the
paradigmatic objects of aesthetic judgement, the new context of reective judgement
not only connects taste to the judgement of nature, but even leads Kant to treat
the judgement of taste as essentially a judgement on certain aspects of nature
rather than on art. (Guyer .,, p. .; cf. p. .) Since for Kant there is no
essential dierence between a judgement of taste concerned with nature and that
concerned with works of art, the Critique of Judgement cannot be called a philosophy
of art (Kockelmans ., p. a).
La teora de la belleza de George Santayana (.6); la de la belleza como

smbolo de Ernst Cassirer (.a/a) as como la prolongacin de la teora de la
actividad simblica del hombre al caso de las artes en general y de la msica en
especial en las obras estticas de Susanne Langer, como ser, Philosophy in a New
Key (.a) son ejemplos de algunas de las prolongaciones de la inuencia de Kant
sobre las ideas estticas del siglo xx.
.c
Es corriente que en la literatura secundaria se le atribuya a Kant una teora
del arte, dando por descontado que esttico y artstico quieren decir lo mismo.
An Paul Guyer, en su meritorio libro sobre la esttica kantiana, dice cosas in-
congruentes sobre el status de las observaciones kantianas acerca del arte en la
Crtica del juicio. Comprense, por ejemplo, las dos declaraciones siguientes con-
tenidas en este libro: Kants exclusion from aesthetic judgement of many of the
factors ordinarily inuencing our evaluation of art (.,, p. ac.); Kants own
theory of art (.,, p. ac). H. W. Cassirer dice: The doctrine of art and
the artist has to conform in every respect to the analysis of aesthetic judgements.
Kant is convinced of this. That his theory of art and the artist is in every respect
dependent on his analysis of judgements of taste will become quite clear in the
subsequent sections (.,c, p. a,.; cf. pp. a.aa). Incluso Adorno se reere a la
teora del arte de Kant (., pp. .., ., a,). Lo mismo hace Dufrenne (.c,
p. c).
. C~vi~ Covbu~
hubiera estado interesado en la condicin del arte considerada por
s misma, cosa bien dudosa, por lo dems, no habra podido llevar
a cabo la tarea en este contexto, porque una tal teora resulta impo-
sible de ubicar en el marco de una investigacin crtico-trascenden-
tal.
La razn principal para interpretar de este modo el tratamiento
del arte en la Crtica del juicio no es, por cierto, el escaso espacio y
el tratamiento esquemtico que Kant le da al tema, aunque estos
aspectos derivados no son nada desdeables. Lo que importa es lo
que, en sentido amplio, se podra llamar el mtodo de exposicin del
asunto y el nivel en el que se plantea el tema. En efecto, la expo-
sicin dedicada al arte funciona como un ejemplo, o caso particular,
de lo que se dice de la belleza; de sta se trata, a su vez, principal-
mente, para exhibir la tercera funcin apriorstica de la razn y la
sistematicidad armnica de la razn cognoscitiva.
..
Cuando la razn
reexiona sobre la naturaleza o los productos del mundo conocido
u organizado ya por los principios del entendimiento, se siente a s
misma como juego vivo de las dotes que la facultan para la tarea. La
que encuentra cosas bellas en el mundo y las estima con placer es
la razn que ya est bien adelantada en su tarea principal, que, segn
Kant, es la de conocer el mundo. El arte, en cambio, es un campo
variado de actividades productivas mundanas, de obras y experien-
cias peculiares, en el que se mezclan de manera difcil de discernir
elementos prcticos, tericos y reexivos, para decirlo con Kant. Este
tema no pertenece al de las condiciones generales de las que depen-
de la experiencia en general. Por su complejidad, su carcter deriva-
do, por ser histrica y culturalmente condicionado, y porque se cru-
zan en l e interactan las personas y los materiales naturales, los
talentos y las tradiciones, la imaginacin y las tcnicas, la invencin
y la crtica, el arte pertenece no al nivel trascendental sino, en todo
caso, al de la losofa segunda.
Kant habla del arte de dos maneras diferentes en las dos partes
de la Crtica del Juicio. Por un lado le importa el arte en cuanto bello,
..
La necesidad de los juicios estticos deja saber a la Crtica del juicio que en
ellos opera un principio a priori, dice Kant (xu, , a). As es como averigua-
mos que estos juicios no pertenecen a la psicologa emprica sino a la losofa
trascendental.
las bellas artes que gustan, de las que trata en una de las dos divi-
siones principales de la parte esttica del libro (xu, ). Por
el otro, examina crticamente nuestra posibilidad de ver a las cosas
naturales como productos de la actividad artstica o de la tcnica
de la naturaleza (xu, Einleitung, Erste Fassung, ivvii). Considera-
mos, en efecto, segn Kant, a la naturaleza como arte cuando la
juzgamos como un sistema dotado de un propsito. En este sistema
todas las regularidades estn ligadas entre s, y, en particular, las
leyes ms generales de la naturaleza estn especicadas por las menos
generales. Este arreglo lgico de carcter sistemtico (xu, Einleitung,
Erste Fassung, ivv), en el que la multiplicidad est sometida a la
unidad y sta parece creada intencionalmente, no se presenta como
fortuito sino sugiere, ms bien, que las relaciones entre las partes y
las de las partes con el todo estn establecidas de acuerdo con un
propsito pensado. Propsitos pensados, sin embargo, no tienen sino
los seres inteligentes, que conciben primero y actan despus de
manera que el producto de su accin corresponda a la representacin
original del n que se propusieron. La naturaleza es representada
de acuerdo con este concepto (de la adecuacin de la multiplicidad
natural a un n) como si el fundamento de la unidad de sus ml-
tiples leyes empricas estuviera contenido en un entendimiento (xu,
Einleitung, ww : .cs.). Todos nuestros juicios estticos referentes
a cosas naturales presuponen la idea (Idee) de una tcnica de la
naturaleza.
Junto con referirse a la perspectiva que le atribuye una tcnica a
la naturaleza, Kant se apresura a dejar claramente establecido que
entre la idea de una naturaleza artstica y el arte humano no hay ms
que una analoga imperfecta. Pues, sostiene, en el caso del artista la
produccin de la obra supone un propsito que precede a la existen-
cia de sta, cosa que no podemos suponer que ocurra en la natura-
leza. Adems, la del artista siempre constituye una existencia aparte
de la de su obra mientras que en la naturaleza los productos que nos
parecen debidos al arte son capaces por s mismos de reproducirse
en otros semejantes a ellos, capaces de generar los rganos que
necesitan, capaces de curarse de accidentes y enfermedades, entre
otras funciones creativas. En general, estos seres naturales dan la
impresin de tener dentro al artista que los cre y los conserva
.6 C~vi~ Covbu~
organizados, y no fuera de ellos, y de que se trata de un artista
siempre activo y no de uno que deja sus productos detrs de s,
como ocurre en el caso de la obra de arte en el sentido habitual de
la palabra (xu, 6).
Entre estas dos ideas de arte de Kant, la del natural y la del
humano, no habra sino una imperfecta analoga, segn el mismo
lsofo declara. Y es verdad que algunas de las diferencias entre
ellas se explican por las varias funciones que la nocin de arte des-
empea en la exposicin del juicio reexivo. Hay, sin embargo, otras
caractersticas de los textos sobre arte a que nos referimos que lla-
man la atencin por motivos diversos. Resulta que cuando Kant
explica el arte que producen los hombres minimiza todo el lado
prctico y tambin todos los aspectos intelectuales y cognoscitivos
del arte. Pero al referirse a la idea de una tcnica de la naturaleza
hace valer de modo expreso y, en apariencia, incongruentemente,
que el propsito y el concepto, la voluntad y la intencin, son partes
necesarias de la creacin artstica. Aunque hablando del artista en la
seccin esttica de la tercera crtica Kant ni menciona los aspectos
tcnicos de la creacin, dice, en cambio, de la naturaleza artstica:
Para comprender que una cosa slo es posible como n (Zweck),
esto es, que la causalidad que la origina no ha de buscarse en el
mecanismo de la naturaleza sino en una causa cuya capacidad de
producir efectos est determinada por conceptos, se requiere lo si-
guiente: que la forma de la cosa no sea posible conforme a meras
leyes naturales, es decir, a leyes que cabe conocer mediante el solo
entendimiento aplicado a los objetos de los sentidos; sino, ms bien,
que hasta su mismo conocimiento emprico causal presuponga ideas
de la razn (xu, 6, ww : 6s.; cf. 66,).
La naturaleza como sistema teleolgico cuyas partes son bellas
(xu, a, , 6,) presupone un entendimiento supremo, una tc-
nica ecaz que permita dar existencia a los proyectos de la inteligen-
cia y una intencin de poner estos planes en obra, sostiene Kant.
Las facultades de este artista divino de la naturaleza bella que forma
un sistema lgico, reciben pleno reconocimiento: la suya es una
actividad prctica inteligente y productiva que envuelve el pensa-
miento, el saber, la voluntad y la pericia tcnica del Creador. Al
tratar del arte desde el punto de vista esttico, en cambio, la Crtica
Arte y urbanidad de la razn .,
del juicio apenas menciona ocasionalmente que el artista concibe de
antemano lo que realiza. Y slo lo menciona de paso, negndole a
la concepcin que precede a la obra todo alcance objetivo y toda
consecuencia para la obra. Qu determina, en la obra de Kant, el
traspaso masivo a la naturaleza de las funciones intelectuales y prc-
ticas de la creacin artstica? Habra que contestar que la parte es-
ttica del libro, donde podran haberse hecho valer los elementos
intelectuales y prcticos, las tcnicas de la creacin artstica, no est
dedicada al arte como puede parecer a primera vista sino a la
apreciacin del arte por el juicio esttico reexivo. De manera que
lo nico que de verdad importa ah es el producto terminado y no
las condiciones de que depende su existencia.
Nos hemos referido ya al contexto losco sistemtico en que
ocurre el planteamiento que examinamos. An dejando esto fuera de
consideracin por el momento conviene subrayar que la apreciacin
de la belleza del arte, como manera peculiar de relacionarse con una
obra, con la produccin de un artista, con las creaciones de un gru-
po, de un estilo, de una poca, no constituye ms que un aspecto
entre otros muchos que forman parte de la experiencia del arte. La
estrechez y carcter especializado de la estimacin de la belleza for-
mal apenas deja adivinar, en el mejor de los casos, lo que es el arte
y lo ricas y diversas que pueden ser nuestras relaciones con l. Adems
es preciso consignar expresamente que, agravando el carcter espe-
cializado del punto de vista trascendental de la tercera crtica en esta
materia, Kant le asigna al tema de los juicios reexivos acerca de la
naturaleza bella los rasgos espirituales ms notables del arte humano
y de su experiencia. El arte, en efecto, supone saber, experiencia,
prctica, dominio sabio de materiales e instrumentos; es una activi-
dad cuyos productos estn dirigidos intencionadamente a seres ca-
paces de entender expresiones, signicados y sugerencias y de efec-
tuar todas las funciones anmicas superiores envueltas en la produc-
cin de obras de arte. No encontramos sino muy poco de esto en el
libro de Kant. Aunque es una mala prctica interpretativa echar de
menos en una losofa lo que ella nunca se propuso ofrecer, la fre-
cuencia y desenvoltura con que algunos comentaristas de Kant le
atribuyen hoy a este lsofo una teora del arte hace recomendable
. C~vi~ Covbu~
demostrar el verdadero carcter de las aseveraciones del lsofo sobre
estas materias.
.a
La belleza natural y artstica ofrecida al disfrute y al gusto y
enjuiciada por nosotros, estimula, dice Kant, nuestras facultades
racionales pero no a ejercer sus funciones constitutivas de la expe-
riencia sino a ocuparse con la razn misma. Este libre juego consigo
le muestra a la razn reexiva su propia armona. Se trata de un
juego social,
.
por decir as, por cuanto son las partes diversas o
facultades especcas las que, en vez de producir esforzadamente
como suelen, se limitan a gozar unas de la comunicacin con las
otras y a vibrar al unsono. El juicio esttico reexivo es el momento
de la urbanidad de la razn,
.
como tambin llama Kant a esta ter-
cera posibilidad apriorstica de nuestras capacidades de conocer. La
urbanidad de la razn est ligada, para Kant, al juego armnico de
las facultades, a la libertad negativa
.
y a la improductividad de unas
facultades que, de momento, slo se consideran a s mismas como
facultades, pero no operan como tales. La productividad, por el
contrario, no gura nunca como ocasin ldica en que se establecen
.a
Vase la nota .c. Cf., adems, Coleman .,, p. .6, quien sostiene que
Kant ofrece una teora mimtica del arte.
.
Eine freie und unbestimmt-zweckmige Unterhaltung der Gemtskrfte,
mit dem was wir schn nennen, (xu, ww : aa). Schne Kunst dagegen
ist eine Vorstellungsart, die [] die Kultur der Gemtskrfte zur geselligen
Mitteilung befrdert (xu, ww : c6).
.
Die Urbanitt der oberen Erkenntniskrfte (xu, ; ww : a).
.
En toda la Crtica del juicio y, en particular, en su parte esttica encontramos
el uso de la palabra libertad con un sentido puramente negativo. Libre no
signica autnomo sino, simplemente libre de. Kant se aleja de su concepto
establecido de libertad y toma uno del uso ordinario del lenguaje para explicar la
tercera funcin no constitutiva de las facultades de conocer. Vanse ejemplos de
este uso negativo en pasajes en que Kant se reere a la razn libre del concepto,
libre de reglas, libre de las leyes de asociacin y de otras formas de necesidad, en
xu, ww : a.c, ac, aa, a,cs., ., .6, .,, ., .s., , c, etc. Cf. Die
Metaphysik der Sitten (.,,), ww 6: a,s.; ber den Gemeinspruch: Das mag in
der Theorie richtig sein, taugt aber nicht fr die Praxis (.,), ww : ac..
Este concepto de libertad est estrechamente ligado a la nocin del juego de la
razn reexiva consigo misma, al que Kant llama, de preferencia freies Spiel
(xu, ww : ac, aa).
relaciones de urbanidad ni en el caso de la razn constitutiva ni en
el del arte cuando ste tiene todava por delante la tarea de traer al
mundo la belleza que tendr tantas consecuencias para la razn
cognoscitiva. La produccin artstica, sostiene Kant, en unos pasajes
famosos de la Crtica del juicio (xu, 6c), es debida al genio,
cuya actividad no est regida ni por la razn ni por la voluntad sino
por la naturaleza a travs del talento concedido por ella al individuo.
La idea de genio artstico, insertada en la seccin esttica de la obra,
est concebida, sin embargo, en trminos que no tienen casi nada
que ver
.6
con el resto de los planteamientos sobre el juicio reexivo
de esta parte del libro: explica la procedencia de las obras de arte de
modo emprico-psicolgico con un vocabulario y con conceptos aje-
nos al discurso trascendental que lo precede. Lo que Kant ofrece
sobre el genio est mucho ms cerca, en el espritu y en la letra, de
sus consideraciones acerca de la tcnica de la naturaleza, que men-
cionamos arriba, que del contexto inmediato en el que se encuentra.
Antes de denir la genialidad artstica como don natural intro-
duce Kant la idea de que el arte, para gustar y merecer un juicio
esttico, debe parecernos naturaleza an cuando sabemos que no lo
es. Como el arte procede de intenciones resulta que, si stas fueran
evidentes en la obra la juzgaramos, dice Kant, de acuerdo con con-
ceptos y no en cuanto bella. Por tanto, la adecuacin a un n en
el producto de las bellas artes, aunque es intencional, no debe
parecerlo; es decir, el arte bello debe poder ser visto como naturaleza
aunque somos conscientes de que se trata de arte (xu, ). El
concepto kantiano del genio explicar cmo es posible que lo que se
hace pensando y de acuerdo con una intencin y una tcnica pueda
parecer un producto de la naturaleza. Pues el genio es, precisamente,
de acuerdo con Kant, la manera como la naturaleza dirige la crea-
cin artstica. El genio es la innata disposicin anmica (ingenium)
.6
Kockelmans, en el captulo referente a la esttica moderna del libro ya
mencionado, interpreta esta separacin del juicio esttico y de la creacin artstica
en la crtica de Kant, de la siguiente manera: To make certain that the art of
genius continues to stand under the guiding rule of beauty, Kant subordinated the
creativity of genius to the judgement of taste. In cases of conict between creative
freedom and taste, taste must prevail (., p. a).
acc C~vi~ Covbu~
mediante la cual la naturaleza le da la regla al arte (xu, ww : c,).
.,
Una vez establecida la naturalidad del talento genial puede Kant
llevar al caso de las bellas artes lo que ha establecido para el arte en
general, a saber, que para que algo sea arte tiene que proceder de
una actividad que se sujeta a planes pensados de antemano (xu,
y 6). Slo una capacidad de actuar inteligentemente y de
manera adecuada a un propsito, aunque sea sin saberlo y sin que-
rerlo de manera consciente,
.
cumple con las exigencias internas del
planteamiento de Kant. Pues la obra de las artes bellas tiene, por
una parte, en cuanto asunto del juicio reexivo, los rasgos negativos
de la belleza, no es sino apariencia,
.
no es un producto de la inten-
cin ni del inters, no fue precedida por un concepto ni compuesta
conforme a una regla, etc. y es, por la otra parte, sin embargo, arte
en el nico sentido de la palabra, que Kant explica en el de la
Crtica del juicio y cuyas condiciones conigen frontalmente con los
mencionados caracteres negativos de la belleza. El genio, un hombre
dotado por la naturaleza de un talento que le permite actuar de
manera excepcional, esto es, de acuerdo con un propsito pero sin
concebirlo, le soluciona al planteamiento crtico el problema de te-
ner que enfrentarse con la imposibilidad conceptual de un arte
humano bello.
ac
.,
Ah mismo: Las bellas artes son necesariamente artes del genio. La fr-
mula citada arriba en el texto es la que le arranca a Schiller, el discpulo de Kant
en varias materias loscas, la famosa contestacin de que el arte es, precisamen-
te, lo que se da su propia regla: Kunst ist was sich selbst die Regel gibt (citado
por Tatarkiewicz .c, p. aa).
.
Por eso, cuando el autor de un producto se lo debe a su genio, ni l mismo
sabe cmo surgieron en l las ideas que hacan falta para ello y tampoco es capaz
de concebirlas a voluntad o de acuerdo con un plan (xu, ww : c). Pero,
es, acaso, este rasgo una exclusiva del arte? Saben el lsofo y el cientco cmo
surgen las ideas en ellos, son capaces de concebirlas a voluntad o de acuerdo con
un plan? Como Kant niega que hay genios en materias tericas podra parecer que
la concepcin de ideas en la losofa y las ciencias funciona de acuerdo con otras
normas, lo cual no es el caso, por cierto.
.
Blo, wie man ihn sieht (xu, ww : a,c; cf. : aas., a., a, , ,).
ac
Especially in England the conception of genius was used as a weapon in
the attacks levelled against classicism and esthetic rules. Divine inspiration was
opposed to rational legislation. This pre-romantic English irrationalism, culminating
Arte y urbanidad de la razn ac.
El intento de solucionar mediante la idea de genio este conicto
interno entre arte y belleza que surge en la teora kantiana es insa-
tisfactorio, sin embargo; el discurso se mueve del terreno trascen-
dental al del arte sin que la exposicin recurra a otros conceptos que
los desarrollados antes para resolver los problemas de la teora de la
razn pura. Aunque aquella idea del genio sirve sutilmente al inters
sistemtico, que es la cuestin principal para Kant, no alcanza a
cubrir el tema del arte de una manera aceptable. Esta cortedad se
puede ilustrar de muchas maneras. As, por ejemplo, mostrando que
la introduccin de la idea de genio no explica ni remotamente la
posibilidad del arte. En efecto, el genio de Kant se dene por sus
talentos extraordinarios y slo por ellos. Pero ni el artista ni nadie
acta y produce gracias a sus talentos, que no son ms que
precondiciones lejanas y parciales de las conductas concretas, que
exigen mucho ms que meras facultades o dotes recibidas para efec-
tuarse y producir algo. El hecho de que los talentos recibidos se
pueden ya desaprovechar, ya cultivar demuestra que son algo muy
distinto que la serie de las acciones en que consiste la conducta
creativa de un individuo. Las obras provienen, ni ms ni menos, de
actos reales que son mucho ms complejos que sus precondiciones
biolgicas y psquicas. Por esta razn es que ningn agente puede
ser concebido, y menos que nadie el genio, por analoga con la reina
de las abejas, que viene programada desde un punto de vista prc-
tico.
El tema del genio, que hace, en combinacin con las llamadas
ideas estticas, las veces de explicacin de la actividad artstica creativa
en la Crtica del juicio, es un asunto tan ajeno como la cuestin del
arte al nivel discursivo en el que la losofa explora las condiciones
de posibilidad de la experiencia en general, segn el planteamiento
in Youngs Conjectures on Original Composition, deeply impressed the German
writers []. But the idea of creative genius, if taken as the basis of esthetics,
is obviously subversive of all theory. So a fumbling after a synthesis of the polar
ideas of inspiration and rules began. This process was brought to fullment by
Kants formula: genius is the talent through which Nature gives the rule to Art.
Gilbert and Kuhn .,a, p. a, nota . Para Kant, dice Kockelmans ., p. a,
art really lies beyond the realm of reason and the beautiful is conceptually
incomprehensible.
aca C~vi~ Covbu~
kantiano. Resulta que, por razones fortuitas, ciertos hombres nacen
dotados extraordinariamente; el genio artstico es un regalo de la
naturaleza, imprevisible, insustituible, inexplicable. Como tener la
nariz larga, pero mejor. Por otra parte, el juicio esttico constituye
uno de los momentos universales y necesarios de la operacin de la
razn de la que depende toda experiencia. Se puede comprobar f-
cilmente que las ideas kantianas sobre el genio, de gran importancia
histrica, no tienen ningn papel en el sistema de la losofa crtica.
Asimismo, la separacin entre la estimacin del arte, por un lado, y
la invencin artstica, por el otro (xu, ; vide supra, nota a), es
perfectamente funcional desde el punto de vista de los motivos prin-
cipales de la teora expuesta en la Critica del juicio pero no se deja
ni discutir ni subsanar como lo exigira una teora del arte. La be-
lleza a la que se reere el juicio reexivo estudiado por Kant no es
ni una cualidad de las cosas este juicio no es una funcin
cognoscitiva ni es tampoco el producto de una actividad prctica
que procede guiada por reglas y por un concepto. Es slo la manera
como se siente a s mismo el sujeto afectado por la representacin
del objeto bello (xu, ., ww : ac). La nica belleza que cumple
de verdad con estas condiciones negativas que aseguran la indepen-
dencia y peculiaridad del juicio reexivo, la tercera funcin a priori
de la razn, es la belleza natural, a la que Kant le concede, muy
consecuentemente, la primaca entre las formas de la belleza.
a.
La
belleza artstica, en cambio, constituye un caso algo anmalo e in-
cmodo para el enfoque kantiano por cuanto no se puede negar que
procede de las operaciones deliberadas de una persona que se da
cuenta de lo que hace y, en este sentido, no puede evitar dejarse
guiar por un concepto del objeto que produce. Kant puede acoger la
actividad artstica en su planteamiento de las cosas slo en la medida
en que debilita la funcin pensante, consciente y deliberada de la
invencin artstica. Su teora del genio sirve este propsito a la
perfeccin. La persona genial no es ms que el depositario, el por-
tador de una dote natural que lo faculta para hacer, sin propiamente
a.
Tiene que tratarse de algo natural o de algo que consideramos como natural
para que podamos interesarnos inmediatamente en lo bello en cuanto bello; esto
es as en mayor grado an cuando se trata de suponer que tambin otros debieran
interesarse en ello (xu, ww : ca; vase todo el a).
Arte y urbanidad de la razn ac
pensar o querer, o pensando y queriendo lo menos posible, aquella
obra que no habra podido ser producida por otros hombres que
carecen del favor de la naturaleza. Pues es, precisamente, la natura-
leza la que acta a travs suyo, ella, que ha producido la belleza no
intencionada de los seres que la pueblan, le da la regla, como dice
Kant, a la actividad del genio artistico.
Otra de las determinaciones negativas de la belleza considerada
como objeto del juicio esttico reexivo que simplemente no se deja
incorporar a un discurso referente a la creacin artstica es la del
desinters relativo a la existencia de la cosa estimada. Tal como la
falta de concepto, el desinters en la realidad de los objetos estticos
queda explicado en la primera parte del libro, donde el lsofo dis-
cute los caracteres del juicio esttico, y no es ni siquiera mencionado
a propsito de la actividad creadora del genio. En efecto, Kant dis-
tingue en la parte esttica de su libro entre lo bueno y lo bello
diciendo que lo primero es un objeto de la voluntad. Querer algo
y complacerse en su existencia, esto es, interesarse en ella, es lo
mismo (xu, ww : ac; cf. ). Pero cuando se pregunta acaso
algo es o no bello no se trata de saber si nos importa, a nosotros o
a otros, la existencia de la cosa y ni siquiera si pudiera llegar a
importarnos. Sino que se trata slo de cmo la juzgamos en la pura
contemplacin (intuitiva o reexiva) (xu, ww : ac).
aa
Es preciso
estar libre de toda prevencin en favor de la existencia de la cosa
para poder ser juez en materias de gusto (xu, ww : ac). El juicio
del gusto es puramente contemplativo, esto es, un juicio que es
indiferente respecto de la existencia de un objeto (xu, ww :
ac; cf. : a,cs.). El artista no puede practicar esta indiferencia durante
la produccin de su obra; como para l se trata, en esta circunstancia,
precisamente de la existencia de la misma, tiene que interesarse en
ella. Los juicios que formula durante el proceso de la invencin y la
creacin de la obra, mediante los cuales estima la calidad de lo que
hace, son juicios comprometidos con la produccin de una exstencia
y, sin embargo, eminentemente estticos. Tenemos que suponer
que el artista no puede ejercer de juez porque le va tanto en la
aa
Man will nur wissen, ob die bloe Vorstellung des Gegenstandes in mir
mit Wohlgefallen begleitet sei, so gleichgltig ich auch immer in Ansehung der
Existenz des Gegenstandes dieser Vorstellung sein mag (ww : ac).
ac C~vi~ Covbu~
existencia de su obra, e incluso, en algunos casos, en la existencia de
las cosas representadas en ella y, an, en la existencia de precisamen-
te esa representacin suya de tales cosas? Si esta suposicin de que
el artista puede carecer de juicio esttico fuera aceptable, cmo po-
dra controlar el proceso de la creacin de la obra, aprender de sus
experiencias previas, dejarse instruir por los xitos y los fracasos ajenos?
El carcter problemtico de la ubicacin del tema del arte en una
teora de las funciones apriorsticas de la razn pura se puede captar
de modo especialmente claro atendiendo al tratamiento que Kant le
reserva a la msica. El gozo que procura la belleza, de acuerdo con
Kant, est ligado a la estimacin de la misma por el juicio esttico
y no al efecto directo de la presencia de cosas que actan sobre
nosotros y afectan nuestros sentidos, por ejemplo, o remueven nues-
tras emociones. El fundamento del placer [esttico] reside slo en
la forma que el objeto tiene para la reexin, y por tanto no en una
sensacin del objeto (xu, Einleitung, vii, ww : .c; cf. xu,
a). Un juicio del gusto es puro si los estmulos y las impresiones
no tienen sobre l ninguna inuencia []; el mismo slo se fun-
da, por tanto, sobre la adecuacin a un n de la forma [del objeto]
(ww : aa).
a
En la poesa todo ocurre honrada y francamente. Ella
declara que slo quiere llevar a cabo un juego entretenido y pura-
mente formal de la imaginacin en armona con las leyes del enten-
dimiento; y no pretende engaar y enredar al entendimiento me-
diante presentaciones sensibles (ww : a,). La msica, en cambio,
nos asalta de modo fsico y mucho antes de que tengamos oportu-
nidad de practicar la contemplacin desinteresada y de ejercer el
juicio estimativo de la forma de las cosas, se nos impone imperti-
nentemente. En este sentido, el rasgo ms cuestionable de la msica
es que no guarda las distancias y, porque no lo hace, pone en peligro
la libertad del aislamiento de la razn pura en armona consigo.
Pues el juicio reexivo de la razn o es puro o no interesa a la
a
Doch in aller schnen Kunst besteht das wesentliche in der Form,
nicht in der Materie der Empndung (dem Reize oder der Rhrung), wo es blo
auf Genu angelegt ist, welcher nichts in der Idee zurcklt, den Geist stumpf,
den Gegestand nach und nach anekelnd, und das Gemt, mit sich selbst
unzufrieden und launisch macht (xu, ww : as.).
Arte y urbanidad de la razn ac
losofa crtica. Kant dice: La pureza de un modo de percepcin
(Empndungsart) simple reside en que su uniformidad no sea inte-
rrumpida ni perturbada por ninguna sensacin extraa y pertenezca
a la sola forma (ww : aa). Un juicio puro del gusto no tiene ni
estmulos ni emociones como materias del juicio esttico; o, dicho
de otra manera, ninguna sensacin constituye su fundamento deter-
minante (ww : aa6).
a
Kant, que exige de la contemplacin esttica propiamente tal que
sea tranquila (ruhigww : a, ln. .a)
a
pero que aprecia tambin,
y paradjicamente como una virtud esttica, el poder de conmover
de la msica,
a6
vacila de manera visible,
a,
por varias razones, en la
estimacin del valor de la msica. La obra musical, en efecto, dice,
agrada intensamente pero no cultiva; conmueve pero como es un
a
Sin embargo, cf. ww : a.
a
Sobre la diferencia entre la conmocin que produce la representacin de lo
sublime natural y la contemplacin tranquila de lo bello natural, cf. ww : a.
a6
Nach der Dichtkunst wrde ich, wenn es um Reiz und Bewegung des
Gemts zu tun ist, die Tonkunst, setzen. So bewegt sie doch das Gemt
mannigfaltiger [als die Poesie], und, obgleich blo vorbergehend, doch
inniglicher; (xu, , ww : a; cf. ww: , a, a).
a,
La vacilacin, que afecta tambin, desde cierto punto de vista, a la pintura,
se funda en el carcter ambigo de la receptividad de los sentidos de la vista y el
odo en cuanto rganos estticos. Kant sostiene, en efecto, que es imposible decir
con certeza acaso un tono musical o la impresin de un color son meras sensa-
ciones agradables o un juego hermoso de sensaciones que agrada por su forma
mediante el juicio que lo estima. Es ist merkwrdig: da diese zwei Sinne, auer
der Empfnglichkeit fr Eindrcke, so viel davon erforderlich ist, um von ueren
Gegenstnden, vermittelst ihrer, Begrie, zu bekommen, noch einer besondern
damit verbundenen Empndung fhig sind, von welcher man nicht recht
ausmachen kann, ob sie den Sinn, oder die Reexion zum Grunde habe; Das
heit man kann nicht mit Gewiheit sagen: ob eine Farbe oder ein Ton (Klang)
blo angenehme Empndungen, oder an sich schon ein schnes Spiel von
Empndungen sei, und als solches ein Wohlgefallen an der Form in der
sthetischen Beurteilung bei sich fhre (xu, ., ww : a; cf. : aa). Si estu-
visemos sujetos a la recepcin pasiva de las cualidades sensibles de las obras de
arte la independencia o libertad negativa del juicio reexivo, como Kant lo con-
cibe, quedara en entredicho. Junto con dejar este punto decisivo sin esclarecer
Kant renuncia de hecho a explicar nuestra relacin con la obra de arte, una cosa
material que nos interpela como si fuera un signicado descifrable.
ac6 C~vi~ Covbu~
puro juego con sensaciones sin conceptos (xu, ) no deja nada
permanente ni da que pensar; es un lenguaje que todos entienden
pero que, en contraste con la poesa, no dice nada. El verdadero
problema de la msica para el planteamiento de Kant reside, sin
embargo de estas varias razones ofrecidas por el lsofo, en su
avasalladora materialidad. Al nal del . expresa Kant su dilema
no resuelto y ya declarado insoluble (vase la nota a). Si la recep-
cin de la msica y el gusto por ella dependen de la afeccin de
ciertas partes de nuestro cuerpo por el sonido, ella tiene que ser
clasicada entre las artes agradables y excluda de entre las bellas y,
como ligada al agrado, no tiene nada que hacer en una investigacin
trascendental. El mismo argumento que condena a la retrica, que
trata a los hombres como mquinas a las que se puede manipular
para lograr en ellos un efecto conveniente, condenara a la msica,
que podra operar en sus auditores, como un producto farmacutico,
efectos calculados de antemano.
Kant se inclina fuertemente hacia un entendimiento de la msica
como mero medio para provocar placer o arte agradable, pero no
acaba de comprometerse del todo con l. Pues le reconoce un lado
matemtico (xu, ., ww : a),

que no permite asimilar a la msica
del todo con los juegos de azar, los chistes y las diversiones de saln
con las que Kant la compara (xu, ). Lo que predomina nal-
mente en la exposicin y se sobrepone a la rpida sucesin de los
puntos de vista diversos que el lsofo ensaya para jar el carcter
de la msica, es la declaracin inequvoca de que toda la cuestin es,
en el mejor de los casos, un asunto lateral que en algunos puntos es
difcil de conciliar con los intereses de la Critica del juicio. Pues un
instrumento de agradar que nos toma por asalto puede parecerse
bastante a un instrumento de desagradar. Adems la msica est
ligada a cierta falta de urbanidad por cuanto, segn la ndole de sus
instrumentos, extiende su inuencia ms all del lugar donde ha
sido invitada, a toda la vecindad, de acuerdo con la condicin de sus
instrumentos. De esta manera llega a importunar a otros que no
forman parte de la reunin musical, y lesiona su libertad. Las artes
que se dirigen a la vista no hacen esto pues basta apartar los ojos si
uno quiere sustraerse a su impresin. Pero con la msica ocurre
como con el deleite que produce un olor que se difunde ampliamente.
Arte y urbanidad de la razn ac,
Quien saca un pauelo perfumado de su bolsillo agasaja contra la
voluntad de ellos a todos los que estn cerca y los obliga si quie-
ren respirar, a disfrutar (xu, , ww : ). La urbanidad de
las facultades racionales fuera de funciones productivas, de la que
depende la unidad armoniosa de la razn, se logra, en la tercera
crtica, gracias a que la razn no se ocupa ms que de s y de sus
posibilidades. Si el mundo pudiera imponernos sus colores o si da
en maniestarse ruidosamente, aquel comercio deleitoso del sujeto
consigo, que ya anuncia al idealismo post-kantiano, se hara impo-
sible pues el mismo depende de una soledad cerrada sobre s o de
una libertad negativa perfeccionada que deja al mundo fuera de ella.
rr
Ilustracin y losofa
Die Maxime, jederzeit selbst zu denken,
ist die Aufklrung.
K~x:
La ilustracin toma varias formas histricas a medida que se
expande desde Inglaterra y los Pases Bajos a Francia, a Alemania,
y, con menor intensidad, a las dems naciones europeas y las Am-
ricas. A veces se concentra en una exaltacin de la inteligencia y una
crtica de la religin, otras, en un programa poltico revolucionario
y un intento de gobernar la vida mediante la ciencia. En ocasiones
es, ante todo, una tarea moral a cargo de cada uno, en otras, una
empresa pblica de educacin. Sin embargo, la vasta geografa del
fenmeno histrico de las luces no explica ms que en parte su
diversidad; muchas otras cosas, adems de los espacios culturales,
determinan la variedad del iluminismo. Circunstancias histricas,
personalidades y actitudes, intereses y conictos, desempean su parte
en la complejidad y la transformacin de las luces. Muy importante
resulta, en esta direccin, la persistencia en el tiempo del fenmeno
de la ilustracin. Durar, persistir es transformarse. En lo que nos
separa del siglo xviii el iluminismo ha pasado por muchos altibajos
y peripecias y todava est lejos de haberse acabado. Las varias for-
mas y matices que ha adquirido a lo largo de sus tres siglos de vida
aumentarn todava en lo que se enteran sus principales propsitos.
La ilustracin no es, en consecuencia, algo notable que ocurri en
el pasado, sino el comienzo de una manera de pensar y de hacer en
la que, hasta cierto punto, estamos todava, algo que se encuentra a
cargo de nosotros y que habr que llevar a buen trmino.
Cuando se aborda la ilustracin como un fenmeno histrico tan
vasto y diverso es preciso denirlo lo ms estrictamente posible para
no confundirse. Como siglo de las luces o ilustrado es que el
xviii se entiende a s mismo y no, como en el caso de otras pocas,
ac
a.c C~vi~ Covbu~
el modo como lo concibe y bautiza la posteridad. Por eso hay que
buscar el concepto de ilustracin en el pensamiento de la poca. El
renacimiento no saba que se llegara a llamar as pero la ilustracin
se busca ella misma su nombre. La dicultad que una denicin
enfrenta primero es la de que existen diversas realizaciones de la
ilustracin, distintas interpretaciones de su postura bsica y de sus
nes. Aunque a menudo se conmemora a la ilustracin en la fecha
de la revolucin francesa, las luces, que tambin inspiraron revolu-
ciones, sobrepasan en muchas direcciones a lo poltico y a lo que se
deja hacer revolucionariamente.
.
En efecto, la ilustracin europea no
es slo una preparacin de la revolucin francesa; las ilustraciones
americanas del centro, del sur y del norte, no son slo antecedentes
de los movimientos de independencia poltica o de descolonizacin.
La historia ms reciente ensea, sin lugar a dudas, que el fenmeno
del iluminismo es empobrecido de manera grave por una interpre-
tacin exclusivamente poltica y, tambin, que el reduccionismo
poltico en este terreno es cosa del pasado.
a
En lo que sigue voy a
ocuparme, principalmente, de la denicin losca de las luces. No
.
El profesor Colin Jones, autor del Longman Companion to the French Revolution
(.), sostiene en el Times Literary Supplement de julio a.a,, ., p. ,., que
de acuerdo con las ltimas investigaciones histricas, la revolucin no slo no fue
una victoria de la burguesa sino que tuvo muy poco que ver con el movimiento
de la ilustracin. ., was not a victory for this subaltern and inferiority-complexed
group, any more than it had anything much to do with the Enlightenment, which
was esentially a noble-dominated and rather vacuous movement, whose main
contribution was to equip the Revolutionaries with a penchant for Utopian
theorizing devoid of pragmatic administrative sense. Que se puede defender otro
punto de vista sobre las relaciones entre ilustracin y revolucin lo prueba el libro
de Carol Blum (.6). Valindose de mtodos de la teora literaria la autora de-
muestra que la nocin rousseauniana de virtud est presente de manera constante
en el discurso poltico de los revolucionarios de .,. Estas dos tomas de posicin
contrapuestas coinciden, sin embargo, en dar por descontado que ilustracin y
revolucin francesa son dos cosas diferentes cuyas relaciones problemticas es pre-
ciso investigar.
a
Las ms convincentes interpretaciones de la ilustracin la entienden como
poca cultural o movimiento de opinin que, durante su vigencia, conforma o
penetra los varios aspectos de la vida abarcados por ella. Vase, por ejemplo,
Hazard .6, pp. ; Cassirer ., pp. aaa6. Cf., adems, Whitaker .,.,
Anna ., y Bushnell .,.
Ilustracin y losofa a..
considerar ms que el iluminismo losco del siglo xviii, en
particular, la versin kantiana del mismo, sin referirme ni a sus
antecedentes ni a sus importantes prolongaciones posteriores.
El abate Morellet, un amigo de Voltaire, deca de los enciclo-
pedistas franceses: Todos estos hombres tenan la misma losofa;
ella consiste de ese deseo ardiente de saber, esa actividad mental que
se niega a dejar un efecto sin buscarle su causa, un fenmeno sin
una explicacin, una armacin sin demostracin, una objecin sin
una respuesta, un error sin combatirlo, un mal sin buscarle remedio,
un posible bien sin tratar de alcanzarlo. Es este movimiento general
de las mentes el que caracteriz al siglo xviii y el que ser su gloria
para siempre (loge de Marmontel, citado por A. O. Aldridge .,.,
p. ). Esta es una denicin honorca que no lo dice todo de la
ilustracin pero que referida al enciclopedismo francs describe bien
su conanza prctica. Los enciclopedistas creyeron, en efecto, que
mediante el saber, la accin se convierte en un poderoso instrumen-
to al servicio de los mejores intereses humanos. Mencionemos otra
frmula general que pretende captar la caracterstica central de la
ilustracin. Ella residira, primero, en la buena disposicin frente a
la investigacin cientca y en la aceptacin de sus descubrimientos
an cuando exista el riesgo de que estos desplacen a todas las dems
convicciones a priori o intuitivas o a las meras creencias tradicionales
relativas a cuestiones de hecho. Sera, adems, una lucha contra la
supersticin, los dolos tribales y los prejuicios irracionales, en par-
ticular cuando estas creencias infundadas generan maniestas injus-
ticias y opresin humanas. En tercer lugar, las luces, seran una
reconstruccin crtica y un re-examen de las creencias bsicas. Y,
por n, consistira de la dedicacin a la tarea de la reforma social
y econmica.
Estas frmulas, tan sealadamente idealizantes, representan la
manera como la poca se entiende a s misma, especialmente en
Francia. Se puede ver que las luces consideraban con optimismo al
hombre y sus posibilidades de mejorar y que tenan una gran idea
de s, se estimaban superiores a todas las pocas pasadas, crean ser
una edad ms renada, ms ecaz, ms sabia, ms moral. Esta es
una de las debilidades del iluminismo: su falta de sentido histrico
se retrata en la manera como se ocupa de otras pocas y de las
a.a C~vi~ Covbu~
civilizaciones no europeas. La ilustracin lo mide todo, algo inge-
nuamente, con su propia vara y declara bueno cuanto se parece a ella
y malo o ridculo cuanto es diferente. Y es que el siglo que quera
criticar todas las cosas se olvid de hacerlo consigo mismo y nunca
percibi sus limitaciones de una manera lcida. No lo excusa decir
que no puede haber luces sin sombras. Como nadie la ilustracin
tena el deber de entenderse bien, de pensar sin debilidades. Ese era,
en realidad, su principal compromiso, alcanzar la libertad pensante
y ponerla en prctica.
A menudo se exagera el carcter militante de la losofa ilustrada
porque se la identica con el enciclopedismo francs, que fue la
versin ms activista, ms poltica, ms panetaria de las luces. Pero
si miramos de preferencia en direccin de la losofa inglesa y la
alemana nos encontraremos con pensadores como Hume y Kant,
por ejemplo, que no se distinguen sustancialmente, en lo que al
activismo se reere, de otras guras de la historia de la losofa. Se
interesan, sin duda, en la moral, las leyes, la poltica y la educacin,
que son cosas eminentemente prcticas, pero se interesan en ellas
tericamente, como es caracterstico de la losofa. Por otra parte,
ni siquiera para los enciclopedistas vale la armacin de que hayan
tenido un programa de accin comn claramente denido. Aunque
preeren una versin antipedante y universalmente accesible de la
losofa, cultivan la mxima claridad en la expresin de las ideas y
estn enormemente interesados en la inuencia del saber sobre la
vida social y poltica, no todos son activistas como a veces se los
presenta. Es mejor, por eso, buscar la caracterstica de la losofa
ilustrada de otra manera, que sea capaz de abarcar de veras a los
principales pensadores de la poca, y no retratar a stos mirando a
sus divulgadores.
La losofa ilustrada concentra su inters en las cosas humanas,
investiga el pensamiento y los afectos, la sociedad, la historia, las
leyes e instituciones, y las circunstancias ms obvias de la vida de los
hombres.
De todas las cosas humanas, sin embargo, lo que le in-
Vase, por ejemplo, la discusin que van de Pitte (.,a) dedica a la losofa
trascendental de Kant desde el punto de vista de su relacin con el tema
antropolgico.
Ilustracin y losofa a.
teresa ms y en primer lugar es la mente, esto es, las ideas y las
sensaciones, las opiniones y las creencias, los sentimientos y la vo-
luntad. La losofa de la ilustracin se separa de la tradicin, antes
que nada, por su rme seguridad de que los asuntos humanos en
general y la mente en particular, pueden ser conocidos de manera
cientca. Este es, en su momento, un paso decisivo en la direccin
del nuevo pensamiento: los temas humanos dejan de ser cuestiones
secundarias, cuya investigacin es poco fructfera, o una empresa
terica de rango menor, para saltar al plano del mximo inters y de
la mxima promesa terica. Bacon y Locke, con su expulsin de la
metafsica del campo de la losofa, hicieron el espacio que pasaran
a ocupar los temas nuevos: en vez de las cuestiones cosmolgicas y
teolgicas, las cosas humanas. Por lo dems, y aparte del cambio de
tema, la losofa de la ilustracin resultar de una mezcla peculiar de
lo que los lsofos del tiempo llamaran experiencia y razn, o
de la integracin de la experiencia como primero la pensaron los
ingleses y de la razn como la tuvieron que reconcebir los franceses
para hacer que su concepto clsico de racionalidad fuera compatible
con la experiencia y el experimento en el nuevo sentido. La persua-
sin ilustrada es que la razn y la experiencia ya estn unidas en el
mismo ser del hombre, cmo no van a poder trabajar conjuntamen-
te en el terreno del conocimiento y de la accin? As lo dice el
Catecismo universal de Saint Lambert: Pregunta. Qu es el hom-
bre? Respuesta. Un ser sensible y racional (Principes des Murs, ou
Catchisme universel, ao vi. Hazard .6, p. .66). Si el hombre es
a la vez sensible y racional, cmo podra haber la extraeza mutua
entre experiencia y razn que la metafsica racionalista pretende?
Para entender la novedad de esta reconciliacin de experiencia y
razn es preciso recordar, aunque sea someramente, la divisin tra-
dicional entre ellas. Todava Galileo y Descartes distinguan cuida-
dosamente entre los conocimientos ligados a la percepcin emprica
y los que provenan del trabajo que la razn efecta indepen-
dientemente de los sentidos corporales. La fsica, sostuvo Galileo, se
compone de dos partes. Una derivada de manera puramente lgica,
cuyas proposiciones son evidentemente verdaderas y no requieren,
por ello, de pruebas experimentales; y otra parte emprica, cuyas
proposiciones deben ser comprobadas experimentalmente antes de
a. C~vi~ Covbu~
tenerlas por verdaderas (Mittelstra .,c, pp. .6,,; cf. pp. .a,
a..). Descartes, por su lado, separa tajantemente entre teora pro-
piamente tal e informacin proveniente de los sentidos y no vacila
en asignarles un valor desigual a estas dos fuentes de saber desde el
punto de vista de los intereses de la ciencia. Slo la razn propor-
ciona conocimientos capaces de satisfacer los requisitos de la verda-
dera ciencia. La polmica de Leibniz contra Locke
sobre la impor-
tancia relativa para el conocimiento humano, de la razn, por una
parte, y de la experiencia, por la otra, ya pertenece al primer tiempo
de la ilustracin y presupone que la jerarqua clsica que arma sin
reservas la autoridad de la razn sobre el saber emprico es cosa del
pasado. Ahora se trata de asignarle a cada una, a la razn y a la
experiencia, su aporte original y su funcin para el conocimiento y
nadie disputara ya que la ciencia resulta de ambas y las necesita a
las dos. El tema de la discusin de Leibniz contra Locke sigue vi-
gente a lo largo de todo el siglo xviii y no encuentra una solucin
ilustrada aceptable hasta las Crticas de Kant.
La experiencia y la razn iluministas no son, por cierto, entes de

carne y hueso pero s son conguraciones histricas individuales
perfectamente reconocibles, que, tales como fueron pensadas y vivi-
das entonces, ni haban existido antes ni conservaran su mismo
sentido ilustrado original por mucho tiempo. Combinadas, la razn
y la experiencia iluministas se expresan en una losofa que puede
ser llamada del racionalismo mental. La razn y la experiencia son,
para ella, primordialmente entidades mentales y esta losofa se cuida
mucho, por eso, de hacer armaciones sobre la racionalidad de la
naturaleza o de la historia consideradas aparte de la experiencia. Los
ilustrados dejan a las cosas fuera de consideracin con gran facilidad
y desenvoltura y se concentran, al tratar sus temas, en las facultades
humanas. Si se trata del arte salen a relucir, en vez de l, los sen-
timientos, si de la religin, la fe o las supersticiones; si se habla de
la ciencia, aparecen las sensaciones y el razonamiento, si de la con-
Nouveaux Essais sur lEntendement, en Leibniz, cv, : .c.; cf. J. L. Mackie

.,6, pp. aca.
Vase, por ejemplo, la discusin que le dedica Diderot a este asunto en De

linterprtation de la nature, xivxxiii (ov, pp. .).
ducta, el inters, la voluntad y el clculo. Escuchemos a dAlembert
hablando de la unidad de la ciencia; no dice nada de las cosas de que
sta trata sino slo se reere a la mente que hace falta para hacer
ciencia. Todas las ciencias en su conjunto no son otra cosa que la
fuerza intelectual humana que es siempre una y la misma y perma-
nece idntica a s misma por muy variados y diferentes que sean los
objetos a los que se aplique (citado por Cassirer ., p. ). Esta
mente que conoce y piensa es, principalmente, lo que la losofa
quiere llegar a conocer y explicar. Diderot justica esta vocacin
mentalista de la losofa de su tiempo diciendo que el sabio, can-
sado de buscar la verdad en las cosas y de no encontrarla all, se
vuelve sobre su capacidad de percibir, de observar y de pensar para
ver si no tiene ms suerte con ellas. Buscando la verdad, dice, ya
no mira el fondo de los pozos sino que mira en s mismo; es aqu
donde se promete descubrir tanto las varias maneras como (la ver-
dad) se puede esconder en los pozos, como las diversas artimaas
que uno puede usar para hacer salir a la verdad que se ha retirado
a ellos (ov, pp. 6.6s.).
Las gentes religiosas y polticas, los cientcos experimentales y
los manejadores de empresas de esa poca, como los de cualquier
otra, actan partiendo del supuesto tcito que los procesos reales,
conocidos o desconocidos, son racionales en s mismos. Pero no los
lsofos ilustrados, que se abstienen metdicamente de suponer en
general y de suponer tanto como requiere la prctica, en especial,
pues, piensan, la losofa no debe hablar sino de lo que sabe en el
ms estricto sentido de la palabra.
6
Slo una vez que este racionalismo
losco, fenomenista y escptico se expandi por toda Europa como
una inuencia losca general, lleg a imponerse una losofa ilus-
trada menos rigurosa, ms interesada en la aplicacin prctica del
saber que en las sutilezas especulativas, ms poltica, ms popular,
ms dedicada a ejercer una inuencia racionalizadora sobre la vida
que a los problemas tericos puros. Enseguida presento este concep-
6
Diderot expresa esta diferencia entre el rigor de la losofa y la inevitable
laxitud de la prctica, diciendo: On est devenu philosophe dans ses systmes et
lon reste peuple dans son propos (ov, p. 6.).
a.6 C~vi~ Covbu~
to de la colaboracin de la experiencia y la razn basndome en los
principales lsofos de la poca.
La experiencia es, en primersimo lugar, algo personal, que nos
pasa a nosotros los humanos, a cada uno, y que forma parte ntima-
mente de lo que somos. La experiencia, en contraste con las doctri-
nas y los procedimientos tcnicos, por ejemplo, no se puede recibir
hecha sino que supone la presencia y la participacin actual de todos
y de cada uno. Sentir, desear, imaginar, querer, son sucesos que se
desenvuelven en m y comprometen mi conciencia de modo tal que,
aparte de la mente de la que las diversas experiencias forman parte,
ellas seran inconcebibles. Mi mente es, en este sentido, lo mismo
que mi experiencia. Las que llamo mis experiencias no pueden pres-
cindir de m ni yo de ellas. Nadie puede experimentar por m o
representarme cuando se trata de percibir, nadie oir un ruido por m,
pensar en vez de m. Resulta, entonces, que yo soy tan indispensable
a mi experiencia como lo es aquello que experimento, los colores y
las guras, las circunstancias y las otras personas. Pues la experiencia
que ocurre en m me presenta el mundo de los cuerpos que me
rodean y me afectan. En la experiencia me fundo con las cosas
experimentadas pues ella es, bien entendida, la conjuncin de mi
mente y de las existencias materiales que me provocan, con sus
movimientos, a sentir, desear, pensar, creer. Cuando la mente y el
mundo material concurren y se convierten, en determinado momen-
to, en los dos aspectos interno y externo de un mismo suceso, hay
experiencia, o, mejor dicho, cierto individuo hace cierta experiencia
de cierto objeto.
Cada experiencia es un suceso natural en el tiempo y el espacio;
la novedad del concepto que desarrollan los ilustrados ingleses como
Locke, Berkeley y Hume, reside, ms que nada, en que dejan ver
que la presencia de los colores y la manifestacin de los cuerpos, sus
cualidades y movimientos, me necesitan a m para ser lo que son.
Pues los colores me pasan a m en la forma de sensaciones caracte-
rsticas, los sonidos los siento yo, las comparaciones de tamao las
establezco yo. El mundo se maniesta en la mente gracias a las
sensaciones a que ella queda sometida y a las operaciones
combinatorias que realiza con sus ideas, provenientes de la sensa-
cin. Lo que la naturaleza pueda ser aparte de la mente, piensan los
Ilustracin y losofa a.,
iluministas, nadie lo sabe ni lo va a averiguar por mucho que se
esfuerce. Donde se terminan nuestras ideas se termina la experiencia
y con ella se acaba, tambin, la realidad maniesta, conocida, fami-
liar. El mundo consiste de sentimientos, reexiones, ideas, impre-
siones. Ms all no hay nada que sea parte del mundo material.
La experiencia que conjuga de la manera dicha el mundo cono-
cido con mi mente, la que fusiona al mundo conmigo en cuanto el
nico mundo de que cabe hablar es el que ha sido sentido y pen-
sado; la experiencia de la que yo no puedo ser restado y en la que
no puedo ser sustituido, es un concepto que convierte al hombre en
un ingrediente indispensable del mundo maniesto. Por eso Hume
entiende que la losofa es una ciencia del hombre cuyos hechos se
descubren por introspeccin, que es algo como una psicologa cient-
ca. No se puede conocer bien nada, en ningn terreno, sin haber
observado los movimientos de la mente que siente las cosas mate-
riales y que luego construye el mundo con las ideas que deriva de las
sensaciones. Los seguidores materialistas de Locke y Hume en Fran-
cia, Condillac, La Mettrie, Holbach y otros, convierten a esta psi-
cologa en una siologa que pretende reconstruir todas las operacio-
nes del mecanismo de la mente. En la Enciclopedia dAlembert hace
una estimacin de la obra histrica de Locke diciendo que el lsofo
ingls fue el primero que redujo la metafsica a una fsica experi-
mental del alma (.,., p. xxvii).
Otra de las novedades de esta nocin de experiencia es que atri-
buye un valor positivo y principal a la funcin de los sentidos cor-
porales para el conocimiento del mundo y para el saber cientco en
general. En la poca inmediatamente anterior, la del racionalismo
clsico a diferencia de la del racionalismo ilustrado, se estimaba que
los sentidos corporales no proporcionaban sino datos vagos, confu-
sos e inseguros acerca de las cosas materiales. Tanto Descartes como
Galileo, a pesar de otras diferencias entre ellos, coinciden en esta
estimacin; la verdadera ciencia debe mantenerse a la defensiva fren-
te a los errores de los sentidos. La losofa del perodo inmediata-
mente posterior, sin embargo, la del iluminismo, basar todo el co-
nocimiento sobre las sensaciones y sobre la reexin acerca de los
movimientos psquicos provocados por ellas. De manera que cuan-
do, bajo el signo de la experiencia, el hombre quede metido en la
a. C~vi~ Covbu~
trama misma de la realidad, se tratar no slo de que una mente
incorprea, una capacidad general de pensar, hacen posible la ma-
nifestacin de lo que es, sino de que un organismo sensible, un
aparato material en el que las cosas dejan rastros, hace de mediador
entre la naturaleza y la ciencia. Pues el conocimiento todo resulta de
que el mecanismo de la mente sigue operando con las impresiones
corporales hasta construir el mundo conocido y todo lo que hay en
l.
Los franceses, que convierten al empirismo ingls en materialis-
mo, no sacrican ms que la psicologa de los ingleses, la sutil se-
paracin entre las sensaciones y la reexin. En la losofa ilustrada
inglesa ya est todo preparado para los discpulos franceses desde el
momento en que tanto Locke como Hume comparan a la mente
con la gran mquina de la naturaleza en la que las ideas estn sujetas
a las mismas leyes de atraccin y repulsin que Newton haba esta-
blecido entre los cuerpos.
,
La losofa europea del siglo xvii haba sido racionalista en un
sentido diverso del racionalismo de la losofa ilustrada. Razn es
una palabra ambigua que se usa histricamente para muchas cosas
diferentes; tales usos han dejado al vocablo cargado de sentidos a
menudo contrapuestos. El racionalismo especulativo del siglo que
precedi a la ilustracin careca de la tendencia anti-metafsica que
los pensadores del xviii compartirn con el pensamiento empirista;
careca, asimismo, de la orientacin individualista, crtico-experimen-
tal, utilitaria y popularizadora del racionalismo de las luces. A pesar
de las ntimas relaciones entre los dos siglos racionalistas, el xvii y
el xviii, ellos estn separados por una profunda diferencia en sus
concepciones de la razn.
El modelo en que se inspira el xvii cuan-

do nombra la razn y organiza racionalmente el conocimiento, pro-
viene de las matemticas, de la geometra. La verdad racional es, en
,
Hume presenta su descubrimiento de las leyes de asociacin de ideas como
la contraparte mental del descubrimiento newtoniano de las leyes que gobiernan
el movimiento de las estrellas: Here is a kind of attraction, which in the mental
world will be found to have as extraordinary eects as in the natural, and to shew
itself in as many and as various forms (:nx, i.i.).
Sin embargo, cf. Cassirer ., pp. ac-aa, , quien deende la continuidad

entre la ilustracin y la poca precedente del pensamiento europeo.
consecuencia, universal y necesaria, se la exhibe demostrativamente,
y el conocimiento cientco de la misma toma la forma de un sis-
tema en el que las disciplinas estn ligadas unas a las otras por nexos
lgicos. Tanto Descartes como Hobbes y Spinoza representan esta
concepcin de la razn. Ellos acarrean a la losofa los mtodos y
el ideal de verdad de las matemticas y la geometra, sin conseguir,
claro est, matematizar de veras a la losofa.
La racionalidad ilustrada, en cambio, parece haber sustituido la
inspiracin matemtica del xvii por la mecnica, ms especca-
mente, por una idea de mecanismo derivada de la concepcin
newtoniana del sistema del mundo (cf. Berlin .6, pp. ..a). La
mquina de la naturaleza se aprende por observacin y experimen-
tacin; igual hay que proceder con el mecanismo de la mente hu-
mana. Por esta va es que se llega a la opinin de que la losofa
moral, por ejemplo, es una rama de la medicina (citado por
Mittelstra .,c, p. ). La nueva racionalidad rechaza los caracte-
res atribuidos a la razn por la poca anterior: no hay ideas innatas
ni razonamientos a priori de aquellos que aparentamente autoriza-
ban a obviar la experiencia y la observacin paciente de los procesos.
La nueva concepcin se niega, asimismo, a deducir verdades acerca
de existencias naturales de principios universales y supuestamente
necesarios. La sana razn humana, como la llamaba Voltaire, es
perfectamente compatible con la exigencia empirista que no acepta
otra autoridad nal en materia cientca e intelectual que la expe-
riencia y el experimento, que estn al alcance de todos y se dejan
repetir cuantas veces sea necesario para que todos y cada uno se
convenzan en persona y no por la autoridad de nadie, sea la de
reyes, lsofos, jueces o profesores. Ser racional es ahora, antes que
nada, pensar y actuar independientemente, como dir Kant; es estar
dispuesto a examinar las cosas por s mismo, crticamente y en vista
de nes prcticos que no pueden dejar de parecerles bien a todos
una vez que se hayan liberado de sus prejuicios y supersticiones.
La razn es, pues, algo humano, una fuerza que se desarrolla y
crece con la experiencia, y que, en principio, es accesible a todos los
hombres (ww : c). La razn plenamente desarrollada y bien
entrenada en su funcin crtica o discriminatoria es la misma en
todos los hombres y de este desarrollo tan necesario como deseable
aac C~vi~ Covbu~
depende el entendimiento universal capaz de obviar todas las dems
diferencias de intereses, de cultura, de nacionalidad, que son, en
ltimo trmino, separaciones articiales entre los miembros de la
especie. La unidad natural de la razn humana no es fcil de esta-
blecer de hecho, sin embargo, y esto es algo que los ilustrados saben.
En su elogio de Newton (.,a), Fontenelle comenta los desacuerdos
entre Newton y Descartes. Los dos eran grandes genios, dice, que
quisieron fundar la fsica sobre la geometra. Descartes parte de la
razn, Newton de la experiencia: pero la razn cartesiana no alcanza
siempre hasta la experiencia y la experiencia newtoniana a veces no
conduce hasta los principios racionales claros y distintos, exigibles
en la losofa cartesiana. Los dos grandes pensadores se oponen,
pues, uno al otro. Fontenelle, en cuanto hombre del siglo xviii,
explica esta oposicin entre Newton y Descartes como resultado del
carcter limitado de la razn humana y no como consecuencia de un
desacuerdo personal y terico irremediable. Dice: Los lmites que
en estas dos rutas contrarias pudieron detener a dos hombres de esta
especie no son los lmites del espritu de ellos sino los lmites del
espritu humano (citado Mittelstra, .,c, pp. .a,a). La razn,
en cuanto facultad humana limitada, no tiene siempre exactamente
la misma forma, no cubre en todos los casos el mismo terreno, no
se desarrolla en todas las personas a lo largo de la misma ruta, no
alcanza en todos los hombres igual grado de desarrollo. Est expues-
ta, como la existencia, a todas las contingencias histricas y los azares
naturales. De ah la importancia de la educacin, de la propaganda
ilustrada, de la popularizacin del saber, de llamar a todos a parti-
cipar en las mismas actitudes: la humanidad verdadera hay que fun-
darla, no basta con que sea una disposicin latente en todos los
hombres. Porque en su forma ilustrada la razn conoce sus lmites
puede ser comparada, sostiene Paul Hazard, con una soberana que
al llegar al poder, toma la resolucin de ignorar las provincias donde
sabe que no reinar nunca con rmeza; as dominar mejor las que
conserva (Hazard .6, p. a).
El racionalismo ilustrado exhibe su nocin naturalista de razn
en losofas que son a la vez crticas y prcticas; que se niegan delibe-
radamente a hacerse sistemticas, que eluden las supuestas verdades
evidentes por s, que rechazan la deduccin a partir de principios
Ilustracin y losofa aa.
abstractos y que se ejercitan en mantenerse conscientes de los lmites
de la inteligencia humana, esto es, cultivan un cierto escepticismo
como parte del ejercicio de pensar. La losofa que produce esta
concepcin de la razn que caracteriza al siglo de las luces, aspira a
convertirse en una ciencia natural y no, de ninguna manera, en una
metafsica sistemtica; ya que no admite otra racionalidad que la de
la mquina, el verdadero objeto de la losofa, el hombre y su pen-
samiento, sern adecuadamente conocidos en la medida en que la
losofa reconstruya los mecanismos de que dependen el cono-
cimiento, las pasiones, la moral, la organizacin social, el devenir
histrico.
Siempre se considera que la ilustracin prototpica es la francesa;
que la losofa de las luces alcanza su forma paradigmtica en la
Enciclopedia y que el lsofo ilustrado ideal es Voltaire. No quiero
entrar en conicto con la sabidura, bien fundada, por lo dems, de
los manuales: slo alejarme un poco del centro para ver mejor. Me
voy a referir a Immanuel Kant para completar estas consideraciones
sobre la losofa y la ilustracin. Kant se entendi a s mismo como
ilustrado, represent las principales ideas del xviii y se mantuvo el
a ellas, fue un admirador de la revolucin francesa, confes su deuda
intelectual y moral con Rousseau y con Hume y en su obra logr
darle una solucin autnticamente losca a problemas esenciales
del iluminismo. Si Kant no es un representante tpico de la poca
es porque es, en ms de un respecto, excepcional y la excepcin no
es tpica. Como la losofa de Kant, por compleja y profunda, no
puede ser explicada en pocas palabras, no me voy a referir a ella
como representativa del perodo sino a la interpretacin kantiana de
la ilustracin. Kant nos dej un pequeo ensayo destinado a contes-
tar la pregunta Qu es ilustracin?, que contiene una de las auto-
interpretaciones de la poca (ww : a).
Kant se haba referido a la ilustracin en la Crtica de la razn
pura y en otras obras del perodo crtico de su pensamiento y haba
comenzado hablando de ella con mucho optimismo y ponindola en
relacin con el progreso del conocimiento. Le haba parecido posible
que antes de que el siglo xviii terminara se poda cumplir una de
las viejas aspiraciones insatisfechas de la razn humana, a saber, se
poda colmar su ansia de saber, su sed de conocimientos (~ 6/
aaa C~vi~ Covbu~
n ). Cuando publica, a nes de .,, su ensayo sobre la ilustra-
cin en una revista mensual berlinesa, parece haber abandonado la
idea de una completa satisfaccin de las aspiraciones tericas de la
razn. El nuevo enfoque conectar la ilustracin no directamente
con el progreso del conocimiento humano y la capacidad de la cien-
cia para colmar el deseo de conocer sino con la libertad de los in-
dividuos para hacer un buen uso de su capacidad de pensar. El nuevo
planteamiento no restringe este uso correcto de la razn a ninguna
poca histrica en especial, ni siquiera a la del siglo losco o de
las luces, sino que lo hace depender de la responsabilidad de cada
uno en cualquier tiempo. Kant se pregunta si l y sus contempor-
neos estn viviendo a la sazn en una poca ilustrada, y contesta que
no; el siglo, dice, no es ilustrado pero est en vas de ilustrarse, es
bueno para hacerse ilustrado. La ilustracin queda determinada, de
este modo, como una tarea de cada uno en cuanto libre y pensante,
y como un mtodo para llegar a ciertos resultados, como un camino
que pueden recorrer todos los seres racionales.
La respuesta a la pregunta Qu es ilustracin? se encuentra en
las primeras lneas del ensayo de Kant. Dice as: Ilustracin es la
salida del hombre de su culpable estado de minora de edad o in-
madurez (ww : ). La minora de edad es culpable no en el nio,
que no es responsable de su condicin de tal, sino slo en el adulto
que no ha querido crecer, desarrollarse. Si la minora de edad no es
culpable en s misma no hay tampoco ninguna razn general para
querer salir de ella, ni menos con prisa. Pero si es ocasionada por el
individuo, que se quiere infantil, es vergonzosa y digna de ser supri-
mida. La ilustracin, segn Kant, consiste en la superacin de este
estado de indigna dependencia. Ahora bien, la minora de edad,
prosigue Kant, consiste de la incapacidad de valerse de su propio
entendimiento sin la direccin de otra persona. La minora de edad
es culpa del individuo cuando la causa de ella no reside en la caren-
cia de razn sino en la falta de decisin y de valor para usar la propia
inteligencia independientemente (ww : ). Ser ilustrado es, en-
tonces, la capacidad y el hbito de pensar independientemente.
Pensar, en toda ocasin, por s mismo quiere decir, en primer
lugar, no dejarse imponer lo que uno piensa por otros. Los otros se
presentan, claro est, bajo muchas formas diferentes; son autorida-
Ilustracin y losofa aa
des, dirigentes de todas clases, amigos, gente con intereses disfraza-
dos; son, tambin, las modas, las tendencias de la poca, las tradi-
ciones de la cultura, las palabras de la religin, las antiguas frmulas,
las amenazas de los matones. Kant menciona que para acceder a la
libertad ilustrada se necesitan decisin y valenta. Primero que nada,
tengo que decidirme a usar mi razn. Que tal cosa requiera una
decisin presupone que puedo tener la razn en desuso, que puedo
haber cedido la posibilidad de pensar, haberla delegado globalmente
en otro. En la dependencia me sustraigo de una vez por todas de la
necesidad de decidirme a pensar. Adems, la ilustracin requiere
valor. Esto, por su parte, entraa que los dems pueden tener un
inters en que yo no piense y, tambin, que el pensamiento inde-
pendiente puede acarrearme dicultades, envolverme en los que
requieren valenta. Como me resuelvo a pensar y no a otra cosa,
necesito decisin y valenta tambin frente a m mismo. No slo los
dems amenazan mi independencia, sino tambin la ponen en pe-
ligro mi pereza, mi sentido de las conveniencias, mi deseo de agra-
dar, mi inclinacin a no hacer ms que lo que me da la gana. Las
amenazas que contra la libertad del pensamiento vienen de m son
casi tan formidables como las otras, con la desventaja de que suelo
tener con ellas una mayor complicidad.
En otro escrito ofrece Kant una descripcin adicional de lo que
signica resolverse a usar su propia razn (ww : .6n.). Sostiene
que no quiere decir ms que esto: A propsito de todo lo que uno
tiene que aceptar, preguntarse a s mismo acaso la justicacin por
la cual uno acepta algo [] puede ser convertida en el principio
universal del uso que uno hace de su razn. Ser ilustrado implica,
entonces, de acuerdo con el concepto kantiano, que el individuo se
decide a pensar por su cuenta pero somete su propio proceso de
pensar a un escrutinio crtico destinado a preservar al pensamiento
de la arbitrariedad. Pues la libertad de pensamiento no es una liber-
tad cualquiera, sino racional o autonoma de la razn, que excluye
el capricho, la ocurrencia arbitraria, el razonamiento de mala fe.
Hacerse ilustrado es un proceso largo de disciplina y trabajo, que
culmina, cuando resulta exitoso, en la capacidad de la razn para
criticarse a s misma despus de haber criticado sus diversos asuntos.
aa C~vi~ Covbu~
A primera vista parece que Kant hubiera reducido la cuestin de
las luces a no ser ms que un asunto privado, que ocurre o no en la
vida personal de los individuos, segn stos pasen de una mentali-
dad infantil a las edades siguientes o se detengan en la inmadurez.
Pensar por cuenta propia, sin embargo, la condicin ilustrada que se
trata de alcanzar, est lejos de ser una mera cuestin privada. Para
dejarlo en claro Kant introduce en su ensayo sobre la ilustracin el
distingo entre el uso pblico y el uso privado de la razn y ofrece
ejemplos de estos casos. Kant llama uso pblico de la razn libre al
que hacemos cuando nos valemos de la inteligencia con propsitos
cientcos, en un sentido amplio del trmino. Cuando se trata del
saber y de la opinin razonable y de sus posibilidades de progreso
y perfeccionamiento no puede haber restriccin alguna a la libertad
de pensar y de dar publicidad a las ideas. Todo cae, en este terreno,
bajo el escrutinio de la razn y, dice Kant, no hay nada que sea tan
importante desde el punto de vista de la utilidad ni tan sagrado que
se pueda sustraer a esta investigacin que, ajena a consideraciones
personales, lo examina y escruta todo. Sobre esta libertad es que
descansa la existencia misma de la razn (~ ,/n ,66).
Kant prev las objeciones que se le suelen hacer a la defensa de
la libertad en aquel tiempo y tambin en los dems (cf. Saner .,,
pp. a6a.). Nunca falta quien diga que la libertad de criticar slo
es recomendable para los juiciosos, los maduros y responsables; pues
la libertad es peligrosa y puede ser mal usada. Para bien de todos y
de la misma razn es preciso restringir la libertad de los nios, por
ejemplo, y la de los jovenes y los ignorantes, hasta que alcancen la
madurez del juicio. Kant rechaza este argumento implcita y expl-
citamente. Si ser ilustrado es pensar por s mismo no pueden, de
ninguna manera, admitirse policas del pensamiento, gente que est
a cargo de decir qu y cmo hay que pensar (~ ,,/n ,,). No hay
una preparacin previa obligatoria para valerse de la razn que te-
nemos, as como tampoco existe una escuela cuyos diplomas sean
requeridos para ser libre. Ms bien, slo se aprende a pensar pen-
sando y a ser libre actuando libremente. Por eso el lema de algunos
ilustrados deca: Sapere aude! (Atrvete a valerte de tus facultades).
Lo nico legtimo que podemos hacer, en vez de caer en el absurdo
de prohibir el pensamiento y la accin libre, es educar en el pensa-
Ilustracin y losofa aa
miento crtico y en la accin razonable. Esta receta representa tanto
al espritu ilustrado en general como al de Kant.
Cualquier intervencin con el derecho de las personas a valerse
pblicamente de su razn puede representar un obstculo para el
progreso intelectual del hombre en general, un impedimento para su
creciente ilustracin. Tal impedimento, venga de donde viniere, dice
Kant, sera un crimen contra la naturaleza humana, cuyo n origi-
nario consiste, precisamente, en este progreso (ww : ). Kant no
hace excepciones en favor de las autoridades religiosas (ww : s.)
ni de las estatales (ww : s.) ni cree que haya que defender a la
religin y a otros valores sagrados y tradicionales de los posibles
excesos de una libertad intelectual sin vigilancia. La crtica de la
religin, de la existencia de Dios, de la inmortalidad del alma, no
representa una amenaza para la razn. Si el autor de la crtica pro-
cede racionalmente y es juzgado por sus argumentos, la razn sale
ganando con el ejercicio, y si no procede as sino arbitraria y
dogmticamente, y es juzgado por su fracaso, la razn sale ganando
tambin. Pues si la ilustracin intelectual no presupone otra cosa
que libertad (ww : 6), es inverosmil que una comunidad que goza
de libertad no acabe hacindose ilustrada, segn Kant (ww : 6; cf.
: .).
Qu pasa si el uso pblico irrestricto de la razn amenaza al
estado poltico? Si la crtica socava las instituciones de las que
depende la convivencia social? En este caso puede parecer que darle
tal derecho a un individuo es contrario al inters y a la voluntad de
todos los dems. Kant no deende a quien incita a hacerle resisten-
cia al poder de las leyes y del estado sino slo a la inteligencia que
opera crticamente con nes cientcos y de difusin de ideas. La
rebelin contra el poder constitudo, piensa, no la puede tolerar
ningn estado. Aqu hay un punto que es preciso entender bien:
Kant no excluye la crtica de las cosas polticas; ms bien la consi-
dera indispensable ya que tantos aspectos de la vida social y cultural
dependen directamente de la poltica. Discutir los fundamentos de
la autoridad poltica, por ejemplo, para claricar su esfera legtima
de accin, es permisible y valioso. Slo los negadores del poder del
estado cuyo n es su devaluacin y destruccin pueden ser restrin-
gidos.
aa6 C~vi~ Covbu~
La delimitacin ilustrada del uso de la facultad de pensar inde-
pendientemente rechaza que el posible abuso de este derecho sea un
motivo suciente para erigir un control de tal ejercicio. Ni en el
hogar ni en la escuela, ni en la ciencia ni en la religin, ni en la
poltica ni en las artes, debe establecerse una tutela o vigilancia de
la razn so pena de daar el ms alto inters de los hombres. La
defensa de la libre crtica y del pensar libre no implica, sin embargo,
armar que la libertad por s misma sea buena o mala. Kant la llama
el bien ms grande y el ms grande mal, segn el uso que se haga
de ella. Pero la regulacin del uso de la libertad es una cuestin
moral, esto es, una cuestin entregada al cuidado de cada cual.
El carcter del siglo xviii est lejos de ser homogneo. El siglo
de las luces ha sido llamado tambin, y no sin razn, el del misti-
cismo.
Fue, mal que mal, la cuna del romanticismo y produjo una

gran cantidad de famosos visionarios y charlatanes, de magos,
tesofos, espiritistas, alquimistas y taumaturgos como el conde de
Saint-Germain, como Giuseppe Balsamo, conde de Cagliostro, y
como Emanuel Swedenborg, contra cuyo espiritismo Kant escribi
una obrita crtica en el perodo que sus comentaristas llaman
precrtico. Representan estos visionarios el reverso oscuro de las
luces, su inevitable sombra? Sera ingenuo tomar la propaganda
antirreligiosa de los ilustrados al pie de la letra. Las cosas son, en
verdad, ms complicadas de lo que las polmicas de la poca sugie-
ren. Desde luego, los ms grandes poetas alemanes, Schiller y Goethe,
se interesaron, no sin simpata, por la gura de Cagliostro, por ejem-
plo. Schiller, encendido de entusiasmo por ciertos aspectos de la
losofa kantiana, escribe tambin sobre Cagliostro, el visionario y
Stanton J. Linden sostiene que los nuevos estudios del pensamiento herm-
tico del renacimiento y el post-renacimiento obligan a revisar los conceptos tra-
dicionales acerca de la ilustracin. Most emphatically, the onset of rationalism
and a mechanistic world-view did not mark the end of hermetic interest and
inuence. B. J. T. Dobbs, for example, extends her pioneering work on Newtons
alchemy by analysing his little known Kings College manuscript Commentary on
the Emerald Tablet of Hermes Trismegistus. G. S. Rousseau examines the career
of Dr. George Cheyne, plotting his evolution from Royal Society rationalist to
radical Enthusiast and milenarian (Mystical Modes, en Times Literary Supplement,
August a., ., p. a).
Ilustracin y losofa aa,
estafador italiano que se hizo famoso en toda Europa y adquiri una
cuantiosa fortuna con sus maquinaciones. La charlatanera del siglo
xviii se presenta, caractersticamente, como ciencia, como saber o
visin de la verdad y procede, a menudo, de personas que cultivan
disciplinas cientcas y hacen aportes reconocidos al conocimiento.
En medio del entusiasmo por el saber es fcil confundir al conoci-
miento con sus imitaciones. Uno de los casos ms notables de cient-
co metido a mstico y tesofo es el de Emanuel Swedenborg. Cul-
tiv varias ciencias de la naturaleza: la astronoma, la geologa, la
cristalografa, la paleontologa y la antomo-siologa; se le deben
diversos descubrimientos tcnicos y cientcos, como el de la loca-
lizacin de las funciones del cerebro, por ejemplo. Formul, a. aos
antes que Kant, la hiptesis de Kant y Laplace sobre el orgen del
sistema solar. Tanto en la ciencia como en la teosofa Swedenborg
fue reconocido en su tiempo como un hombre fuera de lo comn.
Kant fue informado sobre las extraas experiencias de Swedenborg
por uno de sus discpulos (Campo ., pp. .a.). El sueco asegu-
raba que conversaba con los ngeles en Londres, que se comunicaba
con el espritu de los muertos y poda ofrecer noticias del otro mundo.
Kant le encarga a su informante que averige ms detalles sobre el
espiritista; y llega a escribirle a Swedenborg pidindole explicaciones
que el visionario promete pero, aparentemente, nunca enva. Pero
Kant no ceja: se decide a encargar a Londres uno de los libros de
Swedenborg (Campo ., pp. ..). Este escrito es la base de la
crtica contenida en Los sueos de un espiritista, ilustrados por sueos
de la metafsica, publicado por Kant en .,66 (ww a: .,).
En el ensayo Kant se reere irnicamente a su inters inicial por
Swedenborg; se avergenza un poco de haberse sentido atrado por
la rareza de las experiencias atribudas al ocultista (ww a: .,.).
Qu lsofo no se ha convertido alguna vez en el mayor ingenuo
imaginable cuando se encuentra colocado entre las aseveraciones de
un testigo razonable y rmemente convencido y la defensa interna
de sus propias invencibles dudas? Debe negar de plano la correc-
cin de todas estas apariciones de espritus? Qu razones puede
aducir para refutarlas? (ww a: .,) Los sueos de un espiritista de
Kant combinan el ataque a la charlatanera del sueco con una crtica
de los argumentos metafsicos en favor de existencias espirituales.
aa C~vi~ Covbu~
Esta combinacin de cosas heterogneas en las actividades tanto de
Kant como de Swedenborg resulta reveladora. Un cientco que es
tambin un visionario y charlatn? Un ataque contra Swedenborg
que trata al tesofo junto con Leibniz y Wol, las autoridades
mximas de la metafsica acadmica alemana de la poca? Pues Kant,
una vez enterado del carcter fantstico de las aseveraciones de
Swedenborg discute sus quimeras desde el mismo punto de vista del
que critica los argumentos espiritualistas de la escuela de Leibniz y
de Wol.
El mismo ensayo de Kant que comentamos contiene, tal vez, la
mejor explicacin de esta mezcla de asuntos y tambin de la proxi-
midad de saber e ignorancia, ciencia y extravo, conguraciones cul-
turales que revelan acerca del siglo xviii lo que no dice su fama de
siglo de las luces. Kant cree, con razn, que el intenso deseo de
saber lleva fcilmente al error. Cuando omos contar cosas que tie-
nen el menor viso de verosimilitud resulta tan tonto el prejuicio que
lleva a dudar de todo como el prejuicio que conduce a creerlo todo
ww a: .). El remedio que Kant recomienda para escapar a la con-
fusin y al prejuicio es creer y dudar con cautela y el ejemplo que
ofrece es el de investigar lo que sea sin miedo de violar las conven-
ciones de la ciencia establecida y sin temor al ridculo. Mientras
haya cosas que no sabemos y sea fcil equivocarse sobre ellas el de
Kant parecer un buen consejo.
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priori, analticos, sintticos a
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accin, .,, .,, .
adecuacin a nes (Zweckmig-
keit), ., .c; vase tambin
teleologa
adicin, vase suma
Adickes, E., ., .c
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Anna, T., a.c
anticipaciones de la percepcin, ,
antinomia de la razn pura, c,

., .; primera antinomia,
.c, c, .; segunda
antinomia, c, 6., .;
antropologa, a.a n.
apariencia (Erscheinung), vase
fenmeno
apercepcin trascendental, ,, .
Arana, Juan, , 6
Aristteles, , .
aritmtica, n.; vase tambin
nmero; sucesor; suma
armona de la razn (Kant), ..,
.a, ., ac, ac6a.
armona preestablecida (Leibniz),
ac
Arqumedes, 6
arte, .,, ., ., ., ., .6,
.,, ., ., acc, aca, ac,
ac6
artista, ., .6, .,, ac
autonoma, ., aa
Axioma del Innito, .a6
Bacon, Francis, ., a.
Bartuschat, W., .,
Baumgarten, Alexander, .
Bayle, Pierre, 6., 6a
Beck, Lewis White, .a6, .6,, .,.
bellas artes, .,, ., ., . n.,
acc
belleza, .,, ., ., .c, .., .,
.,, ., aca, ac, ac
Bennett, Jonathan, 66
Berkeley, George, .., a.6
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Bernoulli, Johann, ,
Block, N. J., 66
Blum, Carol, a.c
Bolyai, Janos, , ,
Brouwer, L. I. J., .a
Buroker, Jill Vance, 66
Bushnell, D., a.c
Cagliostro, Giuseppe Balsamo,
conde de, aa6
Campo, M., aa,
Cantor, Georg, , , .a
cardinalidad (numerosidad) de un
conjunto, n.
Carnap, Rudolf,
ndice
aa V~vivb~b vx i~ R~zx
Cassirer, Ernst, , ., a.c, a.,
a.
Cassirer, H. W., .
categora, n.
causalidad, a,a, .,., .,a, .a, .6
Cheyne, George. aa6
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concepto, , .,; vase tambin
construccin de conceptos
conciencia hipostasiada: falacia, ..
conciencia pasiva no puede ser
conciencia de objeto,
Condillac, tienne Bonnot de, a.,
conmocin, ac n.
conocimiento humano: aspecto
pasivo, , , 6,
conocimiento simblico (Lambert),
, n.
conocimientos (Erkenntnisse), ..c;
sed de, aa.
consecuencia lgica, .. n.
constitutivo/regulativo, .
construccin de conceptos, ,,, ,,
c, 6.c, .a
contrapartidas incongruentes, a n.,
66, ,a; recursos conceptua-
les para distinguirlas, ,,
control, aa
cosa en s, , .., , .
Couturat, Louis, , 6, 66
Crawford, D. W., .a
creencia, aa
crtica de la razn, .,, .., ., aa
crtica de la religin, aa
Crusius, Christian August, a, .,,
.c
cualidades primarias y secundarias,
6,
decisin, aa
Dedekind, Richard,
Deleuze, Gilles, .c
Delius, H., ..6
Demcrito, 6
Descartes, Ren, , ., , a., a.,
a.,, a., aac
determinacin omnmoda de las
cosas, .6; negada, .c, ,
., .; equiparada a la idea
del mundo,
determinismo metafsico, .6;
vase tambin determinacin
omnmoda de las cosas
Diderot, Denis, a., a.
difusin de las ideas, aa, aa
Dios, .6., ., a,, a, ., .,
., .66; una cosa que
forjamos nosotros, .6, ;
inmanente a la vida humana,
.,.; conocedor de los
corazones, ; vase tambin
Providencia
displacer, ., .c
distancia, a
distincin (Deutlichkeit), .a n.
Dobbs, B. J. T., aa6
Dotti, J. E., .c
Dreben, Burton, .aa
dualismo, .,6, .,,, .,, .c, .
duda, aa
Dufrenne, Mikel, .
Earman, John, 66
Eberhard, Johann August, ,,, 6,
..
educacin, a.a, aac, aa
Einstein, Albert,
emocin, ac n.
Empdocles, .
enantiomorsmo, 666
Enciclopedia, a.., a.a, a.,, aa.
ndice a
Engel, F., ,, ,
entendimiento: uso lgico, , ;
e imaginacin, n., .c, ..,
y sensibilidad, a, , , 6, ,
, , .c
escepticismo, a., aa.
espacio, 6, ; condiciona el
ser de los cuerpos, a, , 6;
divisibilidad innita, 6.6;
subjetividad del espacio
objetivo, ,a, .a; tridi-
mensionalidad explicada por
la ley de gravitacin de
Newton, 6; uniforme e
indeterminado, , a; vase
tambin espacio y tiempo;
espinocismo y realidad del
espacio
espacio topolgico, . n.
espacio y tiempo, ca, , ,
,, , ,c, , ..a;
phnomena Dei (Leibniz), a.;
analoga Dei (Kant), .; vase
tambin espacio; forma de la
intuicin; intuicin formal;
intuicin pura
espacios orientables y no orien-
tables, 6,, 6, n., 6
especulacin y critica, .6,, .6, .6
espinocismo y realidad del espacio,
a,
espiritismo, aa6
estado, aa
esttica, .,, . n., ., ., .6,
ac., ac,
Euclides, 6, ,, ,,, ,, ,, ,, ,
, .cc, .c., ..; postulado v,
, n., ,, .a
existencia y concepto, ; y percep-
cin,
experiencia, n., ..., .,6, .a, a.,
a., a..; acepciones del
trmino, n.; hondonada
fecunda, a, ; un avance en
el tiempo, .., , .; vase
tambin posibilidad de la
experiencia
externo o fuera de m:
acepciones, ,. n.
facultad de juzgar (Urteilskraft),
.,6, .,, ., .; vase
tambin juicio
felicidad, ., .6 n.; segn Leibniz,
.; de los justos,
fenomenismo, .., a.
fenmeno (Erscheinung), ..., .6;
no es ilusin, ; paradigma de
lo que llamamos real, ;
contrastado con Phnomenon,
. n.
Fermat, Pierre,
Ferrater Mora, Jos, ..
Fichte, Johann Gottlieb, , 6
losofa prctica, .,c, .,.
losofa, historia de la, .6,
n ltimo, .
nes que a la vez son deberes, .
., .
fsica, a., a.,
Fontenelle, Bernard de, aac
forma: de la experiencia, ; de los
fenmenos, 6, ,c, ...; de la
intuicin, ,c,., , ; del
mundo, a
formalismo en la moral, ., .,
.6.6a, .66 n.
formas de la sensibilidad, ; vase
tambin espacio y tiempo
Frege, Gottlob, .a, .a, .a, .a6
Fricke, C., .a
Friedman, Michael, , ,
futuro, .,, .,
Gadamer, Hans-Georg, .
Galileo, 6, , 6a, a., a.,
Garve, a
Garver, Newton, ..6, .a
genio, ., acc, ac., aca
genitivo de identidad, n.
Gentzen, Gerhard, .ca
geometra, .c, a.a.; analtica,
; general o suprema, 6,
6c, ,,, ; guiada a cada
paso por la intuicin, .c;
no euclidiana, ,,.;
Gericke, H.,
Gilbert, K. E., ., ac.
Goethe, Johann Wolfgang, ., aa6
Goldfarb, Warren D., .aa
Gram, Milton, .a6
Grnbaum, Adolf, ,
Guerrero, L. J., .
gusto, . n., . n., . n., ac
Guyer, Paul, .c, .
Hacker, P. M. S., 6
Hausdor, topologa de, .
Hazard, Paul, a.c, a., aac
Hegel, , ., .6, .6
Heidegger, Martin, .,, .,
Heimsoeth, Heinz, .c, a,
Herclito, .
Hermes Trismegisto, aa6
Herz, Marcus, .c
Hilbert, David, , .c.
Hintikka, Jaakko, , .c, .a
hiptesis, .,c
historia, losofa de la, .6,,;
sentido de la, .6,;
historia universal, .6,,, a.
historiografa, .6,, .6, .6, .,., .,a
Hjelmslev, J.,
Hobbes, Thomas, a.
dHolbach, Paul Henri, a.,
Holland, G. J. von, ,
humanidad, ., ., .666
Hume, David, , a, .., a.a, a.6,
a.,, a., aa.
Huntington, E. V., .cc
idealismo trascendental, ,, .a, .
ideas de la razn, a, .,a, .6;
vase tambin Dios; naturale-
za, idea de la
ideas: en la acepcin de Descartes,
a.,, a.; vase tambin difu-
sin de las ideas
ilustracin, .,,, aca
imaginacin, n., n., 6 n., .,
c, ..
imperativo categrico, .., .66,
..
imperativos hipotticos, .
independencia, aaaa, aa
inmortalidad, .
interaccin, aa6, a
inters, ac; vase tambin razn:
intereses
intuicin 6 n., ....; formal, ,.,
,6, ., ; pura, , 6, ,a, .,
, .a
Irwin, David, .
Jsche, Gottlob Benjamin, .c
Jaskovski, Stanislaw, .ca
Jasinowski, Bogumil,
Juregui, Claudia, .c
Jones, Colin, a.c
juicio: determinante, .,; reexivo,
.,, .c, .., ., .a n., .6,
aca; reexivo esttico, ..,
., .,, ., acc, ac n.
juicios, .c6.c; a priori y empri-
cos, ...; analticos y
sintticos, ..,a; de percep-
cin, .c n.; sintticos a priori,
, ,6 n., .c.c6, .ac
Kamlah, Wilhelm, ..6
Kant, passim; obras (ordenadas
segn el ao de su publica-
cin): El modo correcto de
calcular las fuerzas vivas, aa
ndice a
a, a6, 6., n.; Nova
dilucidatio, aa6; Monadologia
physica, a, a6, 6a6, 6; La
falsa sutileza de las cuatro
guras del silogismo, .ac; El
nico principio posible para una
demostracin de la existencia de
Dios, a,; Investigacin sobre la
nitidez de los principios de la
teologa natural y de la moral,
6, 6,; Sueos de un
visionario, a, 6, aa,a;
Sobre el fundamento primero de
la diferencia entre las regiones
del espacio, , 66; Sobre la
forma y los principios del mundo
sensible y del mundo inteligible,
a., 6, 6a; Crtica de la
razn pura, , c., 6,
,c, ,6, ,,, , , 6 n., .c6,
.c, ..c, ..,, .., .a, .., .6,
.,,, .,a, aa.; reseada por
Garve, a; Prolegmenos, ,a, ,6,
6, ,, .c6, .c, ..; Idea
de una historia universal de
intencin cosmopolita, .,c; Qu
es ilustracin? .,c, aa., aaaa,
aa; Fundamentacin de la
metafsica de la moral, .,
.,, .., ., . n.; Principios
metafsicos de la ciencia natural,
.c; Comienzo presunto de la
historia humana, .,c; Crtica de
la razn prctica, ., ., .6a,
.,6, .,,, .,, .,; El empleo de
principios teleolgicos en lo-
sofa, aa; Crtica del juicio,
n., .,, .,ac,; Sobre un
descubrimiento (contra Eber-
hard), ,, n., 6 n., .. n.; Sobre
el dicho: Eso puede ser correcto
en teora, .; El n de
todas las cosas, .,c, .,; Para la
paz perpetua, .,a,; Sobre un
cierto tono arrogante en la
losofa, ; Metafsica de la
moral, .., .,, .n.; La
disputa de las facultades, .,a,;
Antropologa, .a n.; Lgica,
.c, .. n., .aca., .a,, .a;
Progresos de la metafsica, ,
.. n.; Opus postumum, .,.,
, n.,
Klein, Felix,
Knauss, Gerhard, ..,
Knutzen, Martin, aa
Kockelmans, J. J., ., ., ac.
Kuhn, H., ., ac.
Lalande, Andr, ..
Lambert, Johann Heinrich, ,c
La Mettrie, Julien-Oroy de, a.,
Lange, Heinrich, 66
Langer, Susanne, .
Laplace, Pierre Simon de, aa,
Lebrun, Grard, .,,
Leibniz, Gottfried Wilhelm, ., .,
ac, a., aa, , , ,,, .aa, ..,
a., aa
Lessing, Gotthold Ephraim, .
libertad, .., ,, ., ., .,c, .,.,
.,a, .,, .,6, .a, ., ., .,
ac, ac,, a.a, aaa, aa, aa,
aa, aa6
Linden, Stanton J., aa6
Lobachevski, Nikolai, , ,
Lobkowicz, N., .a
Locke, John, a., a., a.6, a.,, a.
Lorenzen, Paul, ..6
Lpez, lvaro, .c
Mackie, J. L., a.
Maier, Anneliese, ,,
Malebranche, a,
Martin, Gottfried,
Marx, Karl, .6
a6 V~vivb~b vx i~ R~zx
matemtica y losofa, 6,
.ca n.
materialismo, a.,, a.
Mates, Benson, .ca
Mayo, B., 66
mecnica, a.
Meinecke, W.,
Mendelsohn, Moses, 6
Menger, Karl,
mente, n., n., , .c, a.,
a., a., a.6, a.,, a., a.
Menzer, Paul, .
metafsica, a., a., aa., aa,a
Mray, Charles,
misticismo, aa6
Mittelstra, Jrgen, a., a., aac
moral, .,c, .,a, .,, .c, .., .a,
.a, a.a, aa6; vase tambin
nes que a la vez son deberes,
imperativo categrico, liber-
tad, voluntad
Morellet, abate, a..
Mbius, cinta de, , n., 6,
mundo, ., , .,, .,6, .., .a,
., ., a.6, a.,; y naturaleza,
n., .,.; segn Leibniz, ac;
vase tambin antinomia de la
razn; forma del mundo;
interaccin; unidad del mundo
msica, .,, . n., ac, ac, ac6
naturaleza, .,a, .,, .,6, .c, ..,
.a, ., ., ., aca, a., a.;
idea de la, c, a, .,c, .,a,
. n., .,, a.6, a.; vase
tambin mundo y naturaleza;
tcnica de la naturaleza
necesidad, n., .,., .,, .a, .,
. n., aca, a.
neoclasicismo, .,, . n.,
Nerlich, Graham, 666
Neumann, John von, .a6
Newton, Isaac, , , 6a, ,, ,
.a, .., a.., aac, aa6
Nietzsche, Friedrich, ., a, .a, .;
crtico de Kant, .a
noumeno, .a,
nmero: esquema de las categoras
de la cantidad, .,
objeto, , ..c n.
obra de arte, .,
optimismo, a.., aa.
par ordenado, ,
Parkinson, G. H. R., .ac, .a.
Pasch, Moritz, .cc, .c.
Paton, H. J., ,, .c
Pears, David, 66
Pieri, Mario,
pintura, . n., ac n.
Pitte, F. P. van de, a.a
placer, ., .c, .a n., ac, ac,
ac6
Platn, ., 6,
poesa, ac, ac n.
Polin, R., .6,
poltica, a.a
posibilidad, .,, .,; de la expe-
riencia, , a, a
positivismo, .6,, .6
postulados de la razn prctica,
..6,
prediccin, .,a
prejuicio, aa
privado/pblico, aa
Proclo, ,
progreso, .,., .,a, .,, aa., aa
Providencia, .,a; vase tambin
Dios
psicologa, a.,
racionalidad, a.
racionalismo, a., a.,, a., aac
ndice a,
razn, a., a.; facultades, .,,,
.., ., ., .., ., aca, ac,
a., a.a., aa; disfruta de s
misma, .c; intereses, .c,
., aa6; su diversidad es
irreductible, .,; unidad, .,,,
..; urbanidad, ., ac6; usos,
.,, .,,, .,, .,, .a, ., .a,
aa
realidad objetiva con propsito
prctico, .6.,, n.
rebelin, aa
reforma social, a..
regulativo, vase constitutivo/
regulativo
Reich, Klaus, .c
Reidemeister, Kurt, 6, 66
Reinhold, Karl Leonhard, .a
religin, aa, aa6
Remnant, P., 66
representaciones: clasicacin, n.,
..c
res gest, .6
retrica, ac6
revolucin, a.c
Riemann, Georg Bernhard, , .,
a,
Robinson, R., .a,
romanticismo, aa6
Rousseau, G. S., aa6
Rousseau, Jean-Jacques, aa.
Russell, Bertrand, .a, .a6
Saccheri, Girolamo, ,,
Saint-Germain, conde de, aa6
Saint Lambert, Jean-Franois de
a.
Salmon, G., ,
Saner, H., aa
Santayana, George, .
Schiller, Friedrich, ., aa6
Schultz, Johann,
Seifert, H., 66
sensacin, ac n., a.,
sensibilidad y entendimiento, vase
entendimiento y sensibilidad
sensus communis, .c
ser y deber ser (Sein und Sollen),
.,, .a
sistema solar, aa,
sistema, .,, .,6, .,,, .,, .., .,
., ., .a, aca, aac
smbolo, ., . n.
sntesis, , ,, c, n., n.
Sklar, Lawrence, 66
sociedad, aa
Smmering, Samuel Thomas, ,
.c
Spinoza, Benedicto, ac, a, a.
Stckel, P., ,, ,
Stevin, Simon,
Strawson, P. F.,
subjetivo/objetivo, .
sucesor (en aritmtica), .a
suma, denicin de, .a
Sumner, L. W., ..6
suprasensible, .a, .
Swedenborg, Emanuel, aa6, aa,,
aa
talento, ., acc, ac.
Tatarkiewicz, W., .a, .
teleologa, a, , .,c, .,., .,a, .a,
., .6, acc, vase tambin
adecuacin a fines
teora y prctica, ., .,, .,6, .,,,
.,, .c, .., .a, ., ., .,
.c,
teosofa, aa,
tcnica de la naturaleza, ., .6,
.
Threlfall, W., 66
tiempo, vase espacio y tiempo
Torretti, R., , ,, 6, ,c, , .c
trascendental, ., . n., .,, ac6
Trendelenburg, Adolf, .a
unidad de la conciencia, , .c;
vase tambin apercepcin
unidad de la razn, vase razn:
unidad
unidad del mundo, .6
universal y particular, .,,
universalidad, . n., .c, aca, a.
Vaihinger, Hermann, .a
valor, aaaa
Veblen, Oswald,
verdad, a.
Villacaas Berlanga, J. L., a
virtud, a.c n.; su temperamento,
. n.
Vleeschauwer, H. J., .c6
Voltaire, a.., a., aa.
voluntad, .a, ., .6 n., .a;
absolutamente buena, ..
Vuillemin, Jules,
Walsh, W. H., , .6,, .6
Weierstra, Karl,
Whitaker, A. P., a.cn.
Winckelmann, J. J., .,, .
Wittgenstein, Ludwig, ..,
Wol, Christian, .c,, .a, .6, .,,
aa
Woods, J., ..6
Young, Edward, ac.
Zenn de Elea, 6.
Zermelo, Ernst, .a6
Es:v iinvo sv co:vuso vx Abonv C~siox cox
ux~ co:vu:~bov~ M~cix:osn, ~viic~xbo
ios vvocv~:~s Micvosov:
Wovb .c,
P~cvM~xvv .c v Exvvvssioxis:
a.c.
Oc~siox~i:vx:v sv u:iiiz~vox i~s
vuvx:vs Sv:noi v Axcvi: bv
c~v~c:vvvs vsvvci~ivs v i~
vuvx:v cvivc~ K~b:os.

Torretti, Cordua - Variedad en La Razón

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Torretti, Cordua - Variedad en La Razón

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va v : v oa o

Su xito no habra sido ms que

Sin duda hay pasajes en los escritos de

El entendimiento contena o generaba conocimientos

En el extremo opuesto, Hume negaba que hubiera un entendi-

La losofa cristiana concibe eso que llamamos mundo como una

Los conceptos elaborados por Leibniz ejercieron una gran in-

Kant quiere entender cmo este comercio es posible. Ello no

Kant resume este importante resultado en su prin-

Durante la dcada siguiente Kant no avanza ms en la elabora-

Pero tambin el fundamento sobre el cual Kant quera sostener

No es preciso decidir aqu si Kant sac estas dudas de

Parecera que Kant ha buscado ese descubrimiento deliberada-

La postulacin de un espacio absoluto revive una

No repasaremos aqu el camino que lleva de la disertacin de

Aunque la ley moral nos obliga por s sola, sin que

y el fundamento que sostiene tanto

El tratamiento kantiano de la cuestin de la unidad del mundo

La subjetividad del espacio objetivo

La geometra en el pensamiento de Kant

En el de la misma expresa que

Sobre la disputa entre leibnizianos y cartesianos acerca de la verdadera manera

Este texto sugiere ms preguntas de las que permite contestar

He revisado mi traduccin de ., a la luz de la de Arana (., pp. s.),

Kant la evit siempre. La geometra clsica supone

Kant dio una demostracin geomtrica de la divisibilidad innita del espa-

Las realizaciones indicadas por Lambert demuestran sin duda, a su

Por otra parte, la realizacin de la geometra del ngulo

~ ,.,/n ,. En una carta a Kant del . de octubre de .,,c, en que le

En esas seis cartas no hay ni una remota alusin a la posible plu-

Cartas , , ,, a, , y 6. en ww. La primera, la tercera y la ltima son

Pero no es compatible con la

Usus autem intellectus in talibus scientiis quarum tam conceptus primitivi,

Pero ello no afecta a la conclusin a la que quiero llegar. Kant nos

Recurdese, por ejemplo, el pasaje culminante del decisivo del .c: La

Por ltimo, comenta un supuesto

Puesta la cosa en estos trmi-

La misma idea reaparece en la Crtica de la razn pura:

Obsrvese que el ejemplo propuesto en .,6a se reere al mismo teorema

Ella consta de seis partes: enunciado (prtasiw), exposi-

En efecto, toda la claridad que la expo-

Hintikka .6,, p. .a6. Las explicaciones de Proclo aparecen en su comen-

Kant reconoce el carcter estrictamente lgico de la demostracin propia-

Pero en los Elementos de Euclides ello no es

Por otra parte, tampoco hay uno que

Juicios sintticos a priori

ella coloca a los juicios, a

Como Kant dice expresamente

cuyos valores desempean un cierto papel

Qu significa el imperativo categrico?

En el segundo captulo de su Fundamentacin de la metafsica de

Kant nunca explica ni comenta esta diferencia en sus

La argumentacin anterior justifica sobradamente que basemos

Sin embargo, puede drsele una interpreta-

Evidentemente aqu se est diciendo que la mxima de la accin

Tras estos preliminares podemos proceder finalmente a analizar

A la voluntad slo cabe ordenarle que

Este anlisis del significado del imperativo categrico no puede

La accin voluntaria, esto es, la accin decidida por una facultad

Pero la vida moral no puede consistir en una abdicacin de la

Aunque la tica no puede decidir por nosotros, sino slo procu-

El reconocimiento de que el contenido de las mximas a que se

Kant y la filosofa de la historia

Pero Kant tampoco pretende que su idea de la historia universal