IESUS

Y LOS PROBLEMAS
DE SU
HISTORICIDAD
WOLFGANG TRILLING
JESS
Y LOS PROBLEMAS DE SU HISTORICIDAD
BARCELONA
EDITORIAL HERDER
1975
Traduccin de CONSTANTINO RUIZ GARRIDO, de la obra de
WOLFOANO TRILLING, Fragen zur Geschichtlichkeit Jesu,
Patmos-Veriag, Dusseldorf
2
1967 (revisada yaadida por el autor en1968)
Primera edicin 1970
Segunda edicin 1975
IMPRMASE: Barcelona, 26 deabril de1968
Dr, JOS C\ PM\ NY, vicario episcopal
(3 Palmos- Verlag, Dusseldorf 1966
Editorial Herder S.AProvenza 388, Barcelona (Espaa) 1970
ISBN 84-254-0483-5
Es PROPIEDAD DEPOSITO LEGAL: B. 40.239-1974 PRINTED IN SPAIN
GRAFESA - aples, 249 - Barcelona
Al profesor Dr. Josef Schmid
y
al profesor Dr. Gottlieb Shngen
con admiracin
y agradecimiento
NDICE
Prlogo 9
Siglas 13
Introduccin 15
Parte primera
PROBLEMAS FUNDAMENTALES
I. Por qu no hay ninguna vida de Jess? 31
II. Qu sabemos con segundad acerca de Jess? . . . . 50
III. Los testimonios extracristianos acerca de Jess . . . . 60
Parte segunda
PROBLEMAS PARTICULARES DE LA VIDA y DOCTRINA DE J ESS
I. Problemas de cronologa 75
II. La problemtica de los relatos de la infancia . . . . 85
III. Jess y la ley 98
IV. La cuestin de los milagros 115
V. Qu ense Jess acerca del fin del mundo? . . . . 126
VI. La cuestin de la ltima cena 148
VII. El proceso de Jess 156
VIII. La resurreccin de Jess . 169
Parte tercera
REFLEXIONES FINALES
I. El misterio del Jess histrico 195
II. La interpretacin del misterio por los evangelistas . . . 207
Lugares bblicos 217
ndice de nombres 220
7
PRLOGO
Cualquiera vacilara hoy ante una tarea como la que vamos
a emprender aqu. El estado actual de la investigacin, y sobre
todo la inmensidad de la bibliografa, inabarcable ya, desde hace
unos decenios, infunden desaliento. Si, a pesar de todo, se lanza
uno a tal empresa, tiene que haber razones importantes. Voy a ex-
poner brevemente las que me han movido a m.
Yo dira que la razn ms importante es que son muchos los
que se interesan por estos problemas, pero no hay obras que les den
una visin de conjunto. Tan slo las escasas personas que, por su
especialidad y su profesin, se ocupan de este asunto, disponen de
medios para enjuiciarlo globalmente. No slo hay libros y artcu-
los, es decir, expresiones escritas de la ms amplia repercusin,
sino tambin discusiones privadas o pblicas, informaciones de
prensa y radio, crculos locales de estudio y discusin sobre temas
bblicos, y muchas otras cosas ms, que plantean sin cesar proble-
mas. La consecuencia de todo esto es una inseguridad muy exten-
dida. Con toda sencillez, pero en forma clarsima, nos hacen a
menudo una pregunta, que no puede dejarse sin respuesta: Qu
es lo que podemos considerar como seguro?
sta es la situacin a la que deseara yo aportar una modesta
ayuda. Intentaremos ofrecer alguna informacin sobre los ms im-
portantes problemas relacionados con la historicidad de Jess.
De esta finalidad principal se deduce que las ms veces slo
podremos presentar el estado de la cuestin en el plano cientfico.
9
Todo el que est familiarizado con la materia, sabr que tal pro-
ceder exige inevitables simplificaciones. Por otra parte, nos esfor-
zaremos por hacer resaltar claramente las lneas principales del ac-
tual estado cientfico, sin eludir los problemas de crtica que con
ello se presenten. No hace falta presentar, ni siquiera con carcter
aproximativo, la bibliografa existente. Esto sobrecargara desmesu-
radamente nuestro librito. Bastar ofrecer algunas voces represen-
tativas. Adems, nuestra gua bibliogrfica tiene en cuenta princi-
palmente al lector alemn. Por eso, discutiremos obras que han
aparecido en el mbito de habla alemana, y que son sobre todo
representativas de la investigacin protestante. Pero esto no debe
ocultarnos el hecho alentador de que, desde finales de la segunda
guerra mundial, la investigacin exegtica se ha hecho internacio-
nal e independiente de las frmulas confesionales. Por desgracia, en
esta obra no podremos expresar suficientemente tal hecho; razn de
ms para dejar consancia de l en este lugar.
La finalidad perseguida con semejante informacin no podra
alcanzarse prescindiendo de la propia opinin y del propio punto
de vista. Tampoco en este campo ha habido ni habr jams una
ciencia totalmente exenta de ideas preconcebidas. A este propsito
quisiera hacer dos observaciones. La primera se refiere a la posi-
cin general con respecto a los problemas exegticos y hermenu-
ticos que aqu se esbozan. Esta posicin habra que buscarla en
el justo medio entre el escepticismo radical y el fundamentalismo
ingenuo. En el primero de estos extremos se renuncia adrede y
conscientemente a todo conocimiento cierto, incluso en el mbi-
to histrico, sea que no se vea que su posibilidad exista en el caso
concreto, sea que se declare que la realidad histrica como tal
carece de significacin para la fe. Por otra parte, la situacin actual
de la ciencia no nos permite ya considerar los relatos del Nuevo
Testamento, y principalmente los evanglicos, simple y llanamente
como un reflejo literal de los acontecimientos, haciendo a lo
ms pequeas concesiones a la crtica y permitiendo algunas
correcciones marginales. Esta otra postura extrema suele califi-
carse hoy da de fundamentalismo. Para definir certeramente la
posicin intermedia, podramos decir que nace de la conviccin
previa de la unidad de toda la realidad histrica, concretamente
10
de la unidad entre la fe y la historia. Cuando la fe queda desliga-
da de su fundamento histrico, cae en la peligrosa proximidad de
una ideologa que no obliga a nada. Por otra parte, cuando todos
los detalles del relato evanglico son considerados como verdades
de fe, surge el peligro de deformar la fe y desposeerla de todo su
riesgo. La unidad entre la fe y la historia es una antigua conviccin
cristiana, y una conviccin catlica irrenunciable. En la situacin
actual, hemos de darle un nuevo fundamento y exponerla de una
manera nueva. As lo exigen las declaraciones de la Constitucin
dogmtica sobre la Divina Revelacin, del concilio Vaticano n
(sobre todo en el prrafo 19).
Pero aun al margen de estas consideraciones, tenemos ante la
vista otra realidad objetiva. A lo largo de este estudio se ha ido
viendo cada vez con ms claridad y de forma ms convincente
que el fenmeno de la historicidad de Jess es de ndole pecu-
liarsima. En todos y cada uno de los temas particulares pudo ha-
cerse, al final, esta misma observacin u otra muy parecida. Aunque
aqu vamos a tratar solamente de unos cuantos puntos dentro del
campo total, creemos, sin embargo, que bastan para mencionar ese
carcter comn y considerarlo como algo caracterstico del fen-
meno de la historicidad de Jess.
La exposicin estudiar los diversos problemas, siguiendo los
procedimientos de la ciencia histrica profana. Precisamente en-
tonces aparece que este camino de la ciencia histrica desemboca
en una apertura o irresolucin final que slo se puede salvar con
ayuda de la teologa. Esto viene a justificar la rigurosa y radical
aplicacin del mtodo profano que aqu hacemos. Este inters ob-
jetivo presidir el estudio de cada tema. Pero, al mismo tiempo,
hemos de hacer una aportacin teolgica a todo el problema, y
someterla a discusin.
A quienes les pareciese tal vez que algunos pensamientos mos
son demasiado atrevidos, voy a citarles unas frases notables de
Karl Rahner: En los problemas actuales que se le presentan a la
teologa, no se puede evitar que reflexionemos y examinemos algu-
nas soluciones cuya compatibilidad con la doctrina obligatoria de
la Iglesia no est clara ni manifiesta de antemano. No podemos
acercarnos siempre y por doquier a tales cuestiones con una res-
11
puesta cuya "seguridad" est fuera de duda y sea del todo inata-
cable. Si tal respuesta no levanta objeciones por parte de la Iglesia,
es cosa que a menudo hay que ir aclarando muy lentamente. Tales
problemas, en cuanto sea posible, deben discutirse primero en los
crculos de especialistas, antes de que trasciendan a un pblico
mayor. El principio es irreprochable. Slo que, aun con la mejor
voluntad, no siempre se puede aplicar. En efecto, hay muchsimos
problemas que todava no han sido dilucidados por los especialis-
tas, y sin embargo ya son problemas de los hombres de hoy, y no
slo de los telogos especializados. Y no se puede entretener con
buenas palabras a esas personas, aconsejndolas que esperen hasta
que los "especialistas" se hayan puesto de acuerdo, y hayan for-
mulado una sententia communis que sea aceptada por toda la
teologa y por el magisterio eclesistico. No: hay que dar ahora
mismo una respuesta. Hay que hablar de tal manera, que aun la
persona no especializada escuche una respuesta a su pregunta
(Exegese und Dogmatik [Exgesis y teologa dogmtica], edit. por
H. Vorgrimler, Maguncia 1962, p. 47s). Las preguntas que hoy no
contestamos, sern las crisis de maana.
Tengo el privilegio y la alegra de dedicar esta obrita a dos
maestros a los que debo mucho. Ambos profesores han aceptado
amablemente mi dedicatoria. Deseo expresar en estas lneas mi
gratitud y la veneracin que siento por ellos.
EL AUTOR
12
SIGLAS
BZ Biblische Zeitschrift, Paderborn.
DBS Dictionnaire de la Bible, Supplment, Pars 1928ss.
LThK Lcxikon fr Theologie und Kirche, [Friburgo de Brisgovia]
2
1957-
1965.
NTS New Testament Studies, Cambridge.
RAC Reallexikon fr Antike und Christentum, Stuttgart 1950ss.
RB Revue Biblique, Pars.
RGG Die Religin in Geschichte und Gegenwart, [Tubinga]
3
1957ss.
ThLZ Theologische Literaturzeitung, Leipzig.
ThR Theologische Revue, Miinster.
ThW Theologisches Wrterbuch, Stuttgart 1933ss.
ZkTh Zeitschrift fr katholische Theologie, Innsbruck.
ZNW Zeitschrift fr die neutestamentliche Wissenschaft, Berln.
Se citan en abreviatura las siguientes obras:
E. STAUFFER, Jess. Gestalt und Geschichte (Jess. Figura e Historia), Dalp-
Taschenbcher 332, Berna 1957.
G. BORNKAMM, Jess von Nazareth (Jess de Nazaret), Urban-Bcher 19,
Stuttgart 1956 (M960).
H. RISTOW - K. MATTHIAE (directores), Der geschichtliche Jess und der
kcrygmatische Christus (El Jess histrico y el Cristo kerigmtico), Berln
21961 ( = Ristow-Matthiae).
W. KERN - F.J. SCHIERSE y G. STACHEL. Por qu creemos? Los fundamen-
tos de la fe en 40 tesis, Herder, Barcelona 1967.
J. KLAUSNER, Jess von Nazareth (Jess de Nazaret), Berln 1930.
J.M. ROBINSON, Kerygma und historischer Jess (El kerygma y el Jess his-
trico), Zurich 1960. Es la versin alemana de la obra original inglesa:
13
A new quest of the histrica! Jess, Studies in Biblical Theology 25, 1959.
K. SCHUBERT, Der historische Jess und der Christus unseres Glaubens (El
Jess histrico y el Cristo de nuestra fe), Viena-Friburgo-Basilea 1962
( = Schubert i).
K. SCHUBERT, Vom Messias zum Christus (Del Mesas al Cristo), Viena-Fri-
burgo-Basilea 1964 ( = Schubert n).
14
INTRODUCCIN
1
Hay un perodo clsico en los estudios sobre la vida de
Jess, que se extiende desde finales del siglo xvn hasta co-
mienzos del xx. Paralelamente a esta corriente de esfuerzos erudi-
tos por hallar al Jess real y verdadero, fluye, como una pequea
derivacin, la afirmacin, repetida varias veces, de que Jess no
ha existido. Esta afirmacin se lanz por vez primera a fines del
siglo xvm
2
, cobr mayor impulso principalmente en Alemania
gracias a Bruno Bauer y su obra postuma Christus und die Casaren
(Cristo y los Csares, 1877), y adquiri amplia popularidad por
la ruidosa polmica desencadenada por Artur Drews (Die Chris-
tusmythe [El mito de Cristo], publicada por vez primera en el
ao 1909). El punto de partida y los argumentos son muy diver-
sos, pero todos esos autores tienen una cosa en comn: la nega-
cin de la existencia de Jess como tal. Y casi todos ellos dan
1. Los estudios extensos, del Jado catlico, sobre nuestro tema son escasos. Contienen
aportaciones valiosa*, las dos obras colectivas que se han publicado bajo la direccin de
KURT SCHUBFRT, y que se titulan: Der historische Jess und der Christus unseres
dnttbens (El Jess histrico y el Cristo de nuestra fe), Viena Friburgo-Basilea 1962,
y Vom Messias zum Christus (Del Mesas al Cristo), Viena-Friburgo-Basilea 1964. Exis-
te, adems, la obra de X. L ON-DUFOUR, Les vangiles et l'histoire de Jsus, Pars 1963
(versin castellana: Los Evangelios y la historia de Jess, Estela, Barcelona 2966). De
gran amplitud temtica y de bastante extensin es la serie de artculos publicados por
A. VOGTLE, en Anzeiger fr die kathohsche Geistlichkeit, Friburgo de Brisgovia, 72
(1963), nmeros 1 y siguientes. Sern publicados en forma de libro por Verlag Herder.
Cf tambin J R SCHEII-LER, AS nacieron los Evangelios, Bilbao 1964.
2. Por F. VOLNEY (1791) y Cu. F. DUPUI S (1791).
15
una explicacin mtica del origen del cristianismo y, por lauto, del
Dios venerado por los cristianos
s
.
Un problema resuelto.
Junto a la tesis de la no-historicidad de Jess, tesis nacida del
racionalismo (Dpuis), de la crtica bblica radical (Baucr), y del es
tudio de los mitos dentro de la historia de las religiones (Drews)
la llamada explicacin sociolgica mantiene cierta independencia.
Sus representantes fueron A. Kalthoff
4
y K. Kautsky \ El erudito
francs P. Alfaric combin con la concepcin fundamental de que
el cristianismo deba su origen a un movimiento social de los po-
bres y de los esclavos, todas las teoras de los mitlogos a que
aludamos arriba, y cre de esta manera una suma acerca de los
orgenes del cristianismo
e
. Alfaric no impugna formalmente en
ninguna de sus frases en cuanto yo he podido ver la histo-
ricidad de Jess, pero tal negacin es el punto de partida y la
conclusin lgica de su amplio ensayo de interpretar el cristianis-
mo como producto de un sincretismo (mezcla de religiones) de
elementos orientales y helnicos.
La disputa de si Jess ha existido, es decir, de si Jess es una
3 Vase una breve sntesis en M GOGUEL, Das Leben Jesu (versin alemana de
la obra original francesa La vie de Jess), Zurich 1934, p 15 19 Sobre todo, la dispu
ta con ARTUR DREWS hizo comer tinta, vase a este proposito (como seleccin que
muestra, al mi=mo tiempo, la distintas posiciones desde las que se argumentaba)
C COMEN, Der geschichtliche Jess (El Jess histrico), Giessen 1911 (vase, a pro
I>osito de esta obra, infra, p lls de esta obra), D CHWOLSON, Ueber die Frage, ob
Jess gelebt hat (Acerca del problema de si Jess ha wvido), Leipzig 1910, H ZIMMERN
Zum Strett um die Christw,mythe (La controversia en torno al mito de Cristo),
Berln 1910 (Zimmern se cuenta entre los panbabilontstas, que pretendan explicar el
cristianismo por los paralelos tomados de la historia de las religiones, pero considera
la afirmacin de Drews como una hipercrtica inadmisible (p 4), por la cual ha pri
vado intensamente de eficacia a su libro (p 5) , O RIFTMUIXER, Woher itissen wir,
dass Jess gelebt hat? ( t De donde sabemos que Jess ha vivido
?
), Stuttgart 1922,
J I EIPOLDT, Hat Jess gelebt? (Vivi Jesus
?
) , Leipzig 1920 (una cita de este sensato
investigador Con los medios de Drews soy yo capaz de demostrar que el emperador
Augusto no ha existido, sino que el comienzo del imperio es tan solo un mito (p 47),
F MEFFERT, Dur geschichthche Existenz ChnsH (La existencia histrica de Cristo),
M Gladbach "1910
4 Das Chrtstvsprblen* Grundhnien su emer Sozaltheologie (E problema de Cristo
Lneas fundamentales para una teologa social), Leipzig 1904
5 Der Ursprung des Chrisientums (El origen del cristianismo), Stuttgart 1908
6 Origines soaales du Christianisme, Pars 1959 Traduccin alemana Die sosialen
Ursprunge des Christentttms, Berln 1963.
16
personalidad histrica o slo un mito, qued decidida entonces.
El problema ha quedado aclarado cientficamente: al menos en
cuanto los historiadores solventes no lo consideran ya como un
problema cientfico. Claro est que semejantes cuestiones pueden
siempre plantearse, y preguntar, por ejemplo, si el gobernador ro-
mano Poncio Pilato o el emperador Carlos v han existido real-
mente; si las fuentes que nos hablan de ellos, no habrn sido quizs
falsificadas o contendrn tal vez una descripcin completamente
desfigurada o tendenciosa
7
. Pero, habr que tomar en serio tales
problemas
7
Los respaldan razones que justifiquen de veras la
duda
9
No se pone en ridculo el que los plantea
7
Hay problemas
que, en realidad, no son ms que aparentes. Hay cuestiones que
slo estn en el papel, o que son un producto de la pura especula-
cin, pero que no surgen de la complejidad de la realidad histrica
o de la falta de datos fidedignos. Entre ellas se cuenta, hoy da,
7 Mas bien por curiosidad, voy a ofrecer aqu el relato que Fnednch Muller nos
ofrece, con ocasin de la visita de Napolen a Weimar en los das 6 y 7 de octubre
de 1808, de una conversacin entre el emperador y Wieland Los tomamos de la obra
de A JEREM AS, Hat Jess Ckristus gelebt? (Ha existido Tesucnsto
?
), Leipzig 1911,
p 3 4 el cual no menciona ninguna fuente Despus de hablar de las realizaciones cul
turales de los griegos y de los romanos, habra dicho Napolen* Yo veo en la rpida
difusin del cristianismo una admirable reaccin del genio ^riego contra el genio ro
mano Grecia, vencida por la fuerza fsica, reconquisto para si la soberana espiritual,
acogiendo en s misma y cultivando aquella semilla benfica que la providencia haba
esparcido, para dicha de la humanidad, al otro lado del mar Por lo dems (y aqu
Napolen se acerc mucho a Wieland, ponindose la mano delante de la boca para que
nadie mas que el pudiese orle), por lo dems dij o- sigue siendo un gran problema
el de si Jesucristo ha existido alguna vez o no Wieland, que haata entonces se haba
limitado a escuchar atentamente, respondi al punto y con vivea Se muy bien, Majestad,
que ha habido algunos insensatos que han dudado de ello Pero dudar de la existencia
le Jess me parece tan necio como dudar de que Julio Cesar ha existido o de que
Vuestra Majestad existe Al or esto, el emperador dio unas palmadas en el hombro a
Wieland y le dijo ,Muy bien dicho' Y prosigui Los filsofos se atormentan por cons
truir sistemas, pero buscan u utilmente algo mejor que el cristianismo para que la hu
manidad se conozca a si misma, y al mismo tiempo queden asegurados ej orden publico
v la tranquilidad del Estado con la misma solidez que la felicidad y la esperanza de los
individuos Pareca que a Napolen le agradaba muchsimo seguir hablando de este tema
pero Wieland dio a entender claramente que le causaba muchas molestias permanecer en
pie durante largo rato, v por tanto se le dio permiso muy amablemente para que se
retirara No sabra yo decidir si el emperador haba planteado en serio aquel curioso
problema, o si nicamente haba querido probar a Wieland, a quien muchos llamaban
' el Voltaire alemn" Sin embargo esto ultimo me parece lo mas probable Pero debo
hacer constar que la respuesta de Wieland le asombro mucho y le agrado Una variante
la ofrece F MEF FRT, Die geschichthche Lxxstenz Chrtstt (La existencia histrica de
Cristo), p I07s Werner Becker me hizo notar que R Whateley (1787 1863) haba es
crito un libro en el que probaba que Napolen no haba existido, pero no he podido
averiguar mas detalles
17
Trilling 2
el problema acerca de la existencia histrica de Jess. Un inves-
tigador tan prudente como Johannes Leipoldt emita el siguiente
juicio, en el ao 1920: ... la realidad efectiva de la vida de Jess,
podemos probarla con las mejores razones que la ciencia pura
posee en tales investigaciones
8
. Y Rudolf Bultmann, uno de los
crticos ms radicales de las fuentes evanglicas, dijo tambin a
este propsito hace unos treinta aos: Desde luego, la duda
acerca de si Jess ha existido realmente, carece de fundamento y
no merece ni una sola palabra de rplica. Queda plenamente claro
que Jess est, como autor, detrs del movimiento histrico cuyo
primer estadio palpable tenemos en la ms antigua comunidad
palestinense
9
.
La inseguridad que permanece.
Es verdad que esta tesis reaparece de vez en cuando
10
, y que
de la polmica de tiempos pasados, que conmovi a la opinin
pblica, ha quedado cierta inseguridad que arde como un res-
coldo en el alma de muchos. Pues hay diferencia entre el juicio
claramente formulado: Jess no ha existido nunca, y la ambigua
opinin de que no se sabe nada en concreto, y hasta la ciencia
discute si Jess es o no una personalidad histrica, y qu se sabe de
cierto sobre l. Esta inseguridad existe aun hoy en el nimo
de muchos, y hay que contar con ella. Es alimentada por afirma-
ciones confusas y que se mantienen conscientemente bajo el velo
de la incertidumbre; se han hecho y difundido aun en estos ltimos
aos ". Aqu, el nico remedio estriba en hacer una exposicin
del estado de las fuentes, juntamente con su valoracin crtica. Ello
basta para justificar que recojamos de nuevo el problema de la
historicidad de Jess, y expongamos las razones en favor y en
contra. El hecho de que nuestro estudio comience con este pro-
blema curioso y anticuado, mostrar inmediatamente algo que es
8. J. LEIPOLDT Hat Jess geiebtt', Leipzig 1920, p. 47.
9. R. BULTMANN, Jess, Berln 1926, p. 16s.
10. Cf. W. KEHN - F J . SCKIERSE y G. STACHEL, Por qu creemost Los funda-
mentos de a fe en 40 tesis, Herder, Barcelona 1967, p. 244, nota 3,
11. Vase el artculo editorial Der Erwahlte (El Elegido) en la revista Der Spiegel,
nmero 12-52 del 24 de diciembre de 1958, p. 42ss.
18
i^a nseguriaaa que permanece
importante para todo el tema: En torno a ninguna otra figura de
la historia ha estallado jams una disputa de ndole tan funda-
mental, que llega hasta a poner en duda su mera existencia. As,
todo el fenmeno de la historicidad de Jess queda iluminado
por el enfoque de las dos extremas posibilidades interpretativas,
que nos lo iluminan por ambos lados y destacan su carcter de
problema abierto
12
. Queda, pues, patente que no se trata slo
de excrecencias de un escepticismo histrico, sino que, en ltimo
trmino, estn en juego problemas teolgicos e ideolgicos.
As se vio ya en la polmica clsica. Apenas era posible dis-
tinguir entre el estricto y preciso problema de si Jess haba exis-
tido o no, y la pregunta mucho ms amplia sobre la verdad his-
trica acerca de Jess de Nazaret. Hay gran diferencia entre dar
razones, aceptables para demostrar el simple hecho de la exis-
tencia de una persona, e intentar exponer todo lo que se puede
comprobar histricamente acerca de ella. Ambos problemas con-
fluan incesantemente, y ello tena su razn. Casi todos los defen-
sores de la historicidad de Jess empezaban de muy lejos, e in-
tentaban recoger de las fuentes todas las indicaciones y noticias
dignas de crdito que podan, al mismo tiempo que esbozaban una
imagen (una semblanza) de la persona de Jess, tal como ellos
crean conocerla. Propiamente, un solo hecho bien atestiguado de
la vida de Jess basta para hacer inatacable su existencia hist-
rica, y este hecho es la realidad de su crucifixin. Es un hecho que
est atestiguado en los escritos del Nuevo Testamento, principal-
mente en los cuatro Evangelios, pero tambin lo atestiguan Tcito
y el Talmud judo. Representa el argumento ms contundente con-
tra los impugnadores de la historicidad de Jess, ya que era un
obstculo para la difusin de la nueva fe entre los judos y paga-
nos, y de hecho la dificult" gravemente. Ms tarde volveremos
sobre esto
13
.
12. A propsito de eto, vase principalmente la conclusin final, p. 164ss.
13. Vase infra, p. 174s. A propsito de lo que sigue, cf. la visin de conjunto
que ofrece F. MUSSNER, en LThK
2
6, pp. 859-64. Una antologa, que a menudo es ms
interesante (e incluso divertida) que teolgico-crtica, la ofrece J. LEIPOLDT en su obra:
Vom Jesusbxlde der Gegemvart (La imagen de Jess en la actualidad), Leipzig 1922
19
Fracaso de los estudios biogrficos sobre Jess.
La polmica que se inflam a propsito de la provocativa tesis
de que Jess no haba existido, fue mantenida en gran parte por
los representantes de la historiografa liberal sobre la vida de Jess
del siglo xix y de comienzos del xx. Se intent, tomando como
punto de partida la imagen histrica y supuestamente autntica de
Jess, librar a esa imagen de todos los retoques dogmticos que
posteriormente se haban introducido en ella, y trazar una nueva
imagen segn las fuentes originales (principalmente, el Evangelio
de Marcos). Ahora bien, este intenso esfuerzo no condujo a nin-
guna imagen unitaria. Tambin aqu se puso de manifiesto que,
detrs de aquellos ensayos, no slo haba una evaluacin objetiva
y crtica de los testimonios del Nuevo Testamento, sino adems
una concepcin, diversa en cada caso, de Dios, del mundo y del
hombre. Y segn estas diferencias, salieron imgenes muy distin-
tas que trataban de presentarse como decisivas para la fe de los
cristianos, y de las cuales se esperaba una limpieza y purificacin
de la fe. Crease que por el camino de la ciencia histrica se iba
a encontrar al Jess real de la historia, libre de su vinculacin al
culto y a la dogmtica del cristianismo. Pero lo que se hall, no
fue el Jess histrico, sino tan slo una proyeccin, distinta en
cada caso, de la propia y subjetiva imagen de Jess. Aunque este
camino termin en un callejn sin salida, sin embargo qued como
principio permanente la bsqueda inexorable de la realidad histri-
ca, aunque ya no con el fin de encontrar al Jess real slo por
el camino de la ciencia histrica.
Porque este Jess real, es decir, el Jess verdadero e inequvoco,
es el del kerygma, el de la fe cristiana y el de la predicacin cris-
tiana, como puso vigorosamente de relieve Martin Kahler. l fue
quien atac a fondo aquellas exposiciones historizantes y psicolo-
gizantes
14
. Albert Schweitzer, en su primera obra, titulada Geschich-
te der Leben-Jesu-Forschung (versin inglesa: The Quest of the
14. Der sogcnannte historische Jess und der geschichtliche, biblische Christus (El
llamado Jess histrico y el Cristo existencialmente histrico y bblico),
J
1892;- reim-
presin de la segunda edicin, Munich 1953 (
8
1963).
20
Historical Jesus, 1954), las presenta y critica
ir
'. Lo que Schweitzer
present en lugar de aquellas imgenes anteriores de Jess, y lo
que l crey que era la imagen decisiva, se vio ms tarde que era
tambin una visin unilateral
10
. Jess no es slo el pregonero y
proclamador de la hora final, que quera imponer a la fuerza el
reino de Dios, fracasando en su intento. As lo present Albert
Schweitzer. A pesar de todo, su obra ejerci profunda influencia,
y paraliz durante mucho tiempo, al menos en el campo protestan-
te, la aficin a las biografas de Jess. La puntilla radical que dio
a todos sus predecesores (Vori Reimarus bis Wrede; Desde Rei-
maro a Wrede), desalent a todos de hacer otro nuevo intento.
Surgi entonces un vaco. Existe la posibilidad siquiera de trazar
una imagen coherente de la persona y obra de Jess? No hemos
heredado ms que restos de tradicin y fragmentos, con los que
no puede reconstruirse ya un todo coherente? En esta crisis se
desvanecieron las ltimas derivaciones de la disputa en torno a la
existencia real de Jess. Est bien claro que, a la larga, el problema
acerca de la verdad histrica sobre Jess de Nazaret se hara
mucho ms decisivo que el problema acerca de su simple existencia.
El siglo xix, que redescubri la realidad de la historia y que
desarroll genialmente los instrumentos de la moderna historio-
grafa cientfica, no logr disear una imagen histricamente fiel
del fundador del cristianismo. No hay problema alguno acerca de
la vida de Jess, en cuya resolucin no se haya trabajado con
minuciosidad y agudeza. Telogos e historiadores de todos los cam-
pos han colaborado en esta tarea. Generaciones enteras de investi-
gadores han empleado a fondo su erudicin y sus capacidades.
Al parecer, la oscuridad se ha ido haciendo cada vez mayor, y la
confianza de salir con bien del empeo ha ido disminuyendo. De
hecho, el problema sigue vivo hasta el da de hoy, y ocupa inten-
samente a telogos y laicos. Pero la experiencia de los ltimos de-
cenios ha hecho a los investigadores mucho ms prudentes. Apenas
nadie se atreve a hablar de pruebas de inquebrantable fuerza
15. Primera edicin: Tubinga 1906; reimpresin de la segunda edicin: (6.
a
) 1951.
16. Sobrevive an en la llamada e=catologia consecuente, y sus representantes
principales son: M. Werner, F. Buri y M. Strege. Vase infra. p. 133s, y F.J. SCHI EXSE:
LThK -3, p. 1098s; \ V. G. K MMEL, Verheissung und Erfllung (Promesa y cutnpli-
plimiento), Zurich
3
195.
21
convincente, a aceptar sin examen las indicaciones histricas de
las fuentes neotestamentarias, y a describir una imagen global de la
persona de Jess y una sucesin cronolgica de los acontecimien-
tos de su vida.
Por este ejemplo se ve claramente que todos los problemas que
no se han enfocado honradamente y que no se han dilucidado con
sinceridad, reaparecen al cabo de poco tiempo y se plantean con ma-
yor urgencia. Nils Astrup Dahl describe as la situacin, al prin-
cipio de su importante estudio
17
: El Jess histrico se nos ha
convertido en problema. Esto no significa que Jess fuese en s
mismo un problema, o lo fuera al menos en primera lnea. Antes
de toda problemtica, hay una impresin inmediata de Jess, tal
como su imagen se nos presenta en los Evangelios. Al cristiano
sencillo y creyente le basta con esto; en la vida como en la muerte,
puede depositar su confianza en Jess, tal como ha llegado a co-
nocerlo por medio de las Sagradas Escrituras. El problema de Jess
surge nicamente en relacin con una reflexin crtica que plantea la
cuestin de qu es lo que se puede comprobar acerca de Jess por
el camino de la simple ciencia histrica. El concepto del "Jess
histrico", tal como yo lo empleo aqu, designa a Jess como objeto
de una investigacin histrica de tipo metdico y crtico, y la ima-
gen de Jess que se puede trazar por medio de tal investigacin.
Este Jess histrico es el que se nos ha convertido en problema...
Ahora bien, las biografas de Jess que ms pretensiones cientficas
tienen, son escritas casi nicamente por profanos y aficionados.
Los investigadores del Nuevo Testamento saben demasiado bien
lo difcil que es esta tarea, y cuan inseguros los intentos de solucin.
Los ms destacados se contentan con escribir presentaciones breves
y esquemticas en las que, basndose en sus estudios de detalle,
destacan los momentos que consideran esenciales
18
. El celo apo-
logtico y a menudo la arrogancia han quedado sustituidos por
la modestia. Es verdad que podemos decir que no hay razn para
desesperar de que se pueda decir todava algo seguro. Pero ha pa-
17. N. A. DAHL, Der historische Jesus ais geschichtswissenschaftliches und theolo-
gisches Problem (El Jess histrico como problema de la ciencia histrica y de la teolo-
ga), en Kerygma und Dogma i, Berln 1956, p. 10^-137.
18. Ibid., p. 109.
22
sado la poca del ingenuo optimismo, en la que se crean posibles
todas las certezas acerca de la historia de Jess. Ambas actitudes
son infundadas. Pero acaso convenga insistir en ello y mostrarlo
con algunos ejemplos.
Historia y kerygma.
Hoy da se discute ampliamente acerca de la relacin que existe
entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe. Aqu no vamos
a estudiar primordialmente ese debate, aunque tendremos que refe-
rirnos a l, con bastante frecuencia. Expondremos brevemente cul
es el sentido de esta discusin y qu problemas abarca
19
.
Nuestra verdadera meta ser otra distinta. Vamos a intentar,
en primer lugar, ofrecer una visin de conjunto de cmo se enjui-
cian en la investigacin moderna los problemas principales acerca
de la verdad histrica sobre Jess. El dilogo acerca del Jess de
la historia y del Cristo de la fe adolece a menudo de un
planteamiento demasiado abstracto y general (porque se orienta
predominantemente hacia la cuestin hermenutica, es decir, hacia
el mtodo de interpretacin), entrando muy poco en los hechos.
As, surge con frecuencia la impresin de que el Jess de la
historia es considerado como una persona real, pero apartada de
nosotros en una nebulosa lejana. Frente a esto, intentaremos aqu
descubrir una genuina historicidad en algunos lugares decisivos.
Ahora bien, por otra parte, no est muerto todava el ingenuo op-
timismo de los que creen que podemos considerar los textos de
los evangelios como una reproduccin, literalmente exacta, de los
hechos, por la simple razn de que son escritos fundamentales
para la fe e inspirados por el Espritu Santo. Frente a este opti-
mismo, hay que sealar lmites en los que est tropezando sin
cesar nuestro saber histrico. Tambin esto hay que hacerlo con
la necesaria sinceridad. Hay verdades histricas suficientemente se-
guras, ante las cuales un escepticismo de principio es infundado.
Y hay tambin mucha inseguridad tanto de conjunto como de
detalle, ante la cual todo ingenuo optimismo sera presuncin.
19. Vase infra, p. 31ss
23
Por eso, hemos de preguntarnos, en segundo lugar, qu podra
significar esa curiosa ambigedad y con frecuencia esa discordan-
cia que hay en la tradicin acerca de Jess. No nos extraara mucho
que en tal o cual caso concreto y secundario no pudiramos alcan-
zar plena claridad, por ejemplo en los problemas relativos a la
fecha del nacimiento y de la muerte de Jess. Veremos que no se
trata de problemas aislados, sino de un fenmeno general, que
caracteriza todo el transcurso externo de la vida y tambin su te-
mtica interna. Cuando se da un fenmeno tan general, hay que in-
vestigar su significacin. Claro est que ste es un problema que
el historiador puede nicamente plantear, pero que slo el telogo
puede resolver. En las pginas de este libro atenderemos tambin
a este problema y trataremos de darle una respuesta.
Aadamos algunas indicaciones acerca del estado actual del de-
bate. Se ha hecho corriente en Alemania distinguir entre los con-
ceptos historisch y geschichtlich, Historie y Geschichte. Se suele
deslindar as estos
N
conceptos: Historisch se dice, en el sentido de
la moderna ciencia histrica, de aquello que se puede probar o
demostrar exactamente; mientras que geschichtlich expresa toda la
realidad y, sobre todo, la significacin que corresponde a una poca
pasada o una persona de otros tiempos. Geschichte, en este sentido,
es un concepto mucho ms amplio, dentro del cual lo histrico
(historisch) abarca nicamente aquella parte estricta de realidad
que nos es dado comprobar por medio de una investigacin exacta.
Se designa, adems, como historisch a la facticidad, a la pura efec-
tividad; y se llama geschichtlich a la totalidad de un fenmeno
histrico, principalmente a su efecto y significacin en el momento
presente y en la posteridad
20
. En nuestros estudios no podremos
emplear esta distincin. Adems, no goza de aceptacin universal,
20. Vase, a propsito de esto, ROBINSON, Kerygma und historischer Jess (E! ke-
rygma y el Jess histrico), p. 39ss. Y, antes que l, BULTMANN, Jess, p. 7ss. Esto hay
que tenerlo a menudo en cuenta en el debate en torno al Jess histrico y al Cristo
del kerygma (de la predicacin). En efecto, en dicha discusin hay que saber distin-
guir entre el Jess histrico y el Jess existencialmente histrico, ya que por hist-
rico se entiende un mnimo que se puede probar exactamente, en sentido cientfico.
Ahora bien, con este Jess minimalista no va vinculada sin ms la afirmacin de que
tan slo eso podamos enunciar acerca de Jess como persona existencialmente histrica.
En torno a la discusin sobre existencialmente histrico e histrico, vase: E. SCHOTT,
Historie ud Geschichte; RISTOW-MATTHIAE, p. 102-109; J. PE FKAINE, Die Eigenart
der Ceschichtlichkeit Jesu (La ndole de la historicidad de Jess), ibid., p. 121-135.
24
ya que, en su utilizacin corriente hoy da, tal distincin est aso-
ciada con determinados presupuestos y prejuicios filosficos. Para
que la distincin obtuviera aceptacin universal, habra que deli-
mitar ms claramente ambos conceptos, sobre todo el de Geschichte.
y prescindir de toda previa actitud filosfica. Nosotros intentare-
mos considerar la Historie y la Geschichte como una sola realidad
objetiva. Y tampoco metdicamente distinguiremos de antemano
y por principio entre lo que se puede probar cientficamente en
los hechos y lo que atae a la universal realidad, efecto y signifi-
cacin histrica.
Claro est que, dada la situacin actual de los estudios, no po-
demos prescindir del mtodo estricto de la ciencia histrica. Como
hombres modernos, estamos ligados a l por nuestra conciencia
moral. Y, cuando planteamos un problema siguiendo el mtodo
cientfico, no tenemos otro camino para acercarnos a la realidad
histrica. Ahora bien, esto complica en parte las reflexiones, pero
es algo que pertenece irrenunciablemente a la situacin en que nos
hallamos. Estamos convencidos de que por este camino no slo
aparecen hechos desnudos (bruta jacta), sino que adems en ellos
se expresa o, al menos, se sugiere la mayor plenitud de realidad
y significacin de lo histrico
21
. Si queremos separar la facticidad
21. Tocamos aqu la problemtica, planteada principalmente por R. Bultmann, refe-
rente a la distincin entre el que, el hecho de que (Dass) y lo que y cmo (Was
und Wie, expresiones que corresponden a los dos conceptos filosficos y polares de
existencia y esencia. El que (Dass) en sentido estricto, expresa, segn l, el
hecho de la existencia histrica de Jess, el hecho en cuanto tal; lo que y cmo
expresan, en cambio, la importancia de Jess para la fe, importancia que se funda
nicamente en el kerygma de la comunidad. Esta distincin y separacin radical entre
el que y lo que y cmo explica por Qu el problema del Jess histrico carece
de importancia para la fe y la teologa, segn la concepcin de Bultmann. Bultmann
ha mantenido su opinin incluso en sus discusiones con sus discpulos, con motivo de la
disputa en torno al Jess histrico, iniciada por ellos misinos. G. EBFI.ING ha hecho
la siguiente objecin crtica, y con razn, contra esta separacin radical: Acerca del Dass
("el hecho de que") de un fenmeno histrico, yo tengo noticia nicamente en cuanto
tengo algn saber acerca de su Was und IVie ("lo que y el cmo")- Y el saber en torno
al Was und Wie de un fenmeno en cuanto historia, lle\ a consigo implcitamente el
saber en torno al Dass de dicho fenmeno. El inters se podr centrar ms sobre lo
uno que sobre lo otro. Pero nunca se podr centrar nicamente en lo uno o en lo otro.
La manera con que Bultmann habla del mero Dass ("el hecho de que"), no se puede
deducir del aspecto histrico. La raz es, ms bien, el hablar divino. En: Theologie
und Verkndigung (Teologa y predicacin). Hermeneutische Untersuchungen zur Theo-
logie, i, Tubinga 1962, p. 68; vase para las cuestiones hermenuticas H.G. GADAMER,
Wahrheit und Methode (Verdad y mtodo), Tubinga
2
1965. Cf. todo el captulo Der
historische Jess, pg. 51-82.
25
de la significacin histrica, la consecuencia necesaria ser la dis-
continuidad entre la fe y la historia. Cuando Gerhard Ebeling dice
que esta separacin no se puede deducir del aspecto histrico
22
,
est concediendo que dicha separacin no tiene aplicacin al campo
de la ciencia histrica (profana). Y, prcticamente, no se aplica en
ella. Segn la concepcin moderna de la labor histrica, habr que
intentar siempre dilucidar la totalidad de la realidad histrica jun-
tamente con sus diversos componentes. Es verdad que los intentos
de interpretacin son diversos, porque en la historia no se da evi-
dencia matemtica. Precisamente la ambigedad pertenece a la
esencia del conocimiento de lo histrico. Y lo que tiene aplicacin
a la ciencia profana, ha de tenerla tambin al planteamiento, en
trminos de ciencia histrica, del problema de Jess de Nazaret.
La ciencia histrica profana y la ciencia histrica teolgica no
pueden tener mtodos diferentes, tan slo por el hecho de que se
ocupen de objetos distintos; aunque siempre hemos de contar con
una cierta inteligencia previa del objeto.
Est bien claro que esta posicin contiene tambin una decisin
previa, que est en la base de todo nuestro estudio. Hay que decir-
lo francamente, a fin de delimitar y aclarar de antemano los cami-
nos que va a seguir nuestro pensamiento. Podemos explicar la di-
ferencia, ilustrndola brevemente por un ejemplo: el problema de
la mesianidad de Jess. Que Jess sea el Mesas, es decir, para la
comprensin cristiana, el salvador cuya accin afecta decisivamente
al mundo y a cada individuo, es una afirmacin que desde un prin-
cipio fue objeto de fe y en la cual hasta el da de hoy solamente
podemos creer. Este hecho de fe en cuanto tal no puede ser corro-
borado por la ciencia histrica, pues tal cosa est fuera de sus
posibilidades. Ahora bien, esta imposibilidad de probar no signi-
fica que, en uno de los casos, tengamos nicamente al Mesas en
quien se cree y al Hijo de Dios exaltado (el Cristo del kerygma),
y en el otro caso tengamos nicamente al predicador ambulante
de Nazaret (el Jess de la historia). En la vida de ese predicador
ambulante habr que investigar problemas genuinamente histricos
segn principios que hagan comprensible lo que anuncia el keryg-
22. Vase la nota anterior.
26
ma
23
. Esta separacin entre la facticidad y la significacin aparece
enfticamente en algunas declaraciones de Hans Conzelmann
24
,
aunque estemos de acuerdo con l, concretamente, en su denuncia
de las impurezas del mtodo atacado:
Por consiguiente, diremos en trminos generales: Se acab la anarqua
del mtodo! Y se acab la anarqua en la utilizacin de las fuentes indi-
rectas! (Resultados obtenidos por la arqueologa, inscripciones, monedas, etc.;
y tambin Qumrn). Se trata de una pura evidencia, cuando se afirma que
ese material cuyo valor, claro est, no se pone en duda no sirve para
la comprobacin de acontecimientos de la vida de Jess, sino para la dilu-
cidacin del ambiente y de los acontecimientos que rodearon su vida. Pero
en nuestras facultades no podemos ignorar el hecho de que, ante los ojos
de una investigacin histrica ya secular, el leitmotiv de la Iglesia dice as:
Pero la Biblia tiene razn, y que esa conviccin se presenta como la fe.
Efectivamente, el descubrimiento reciente de los cimientos de un templo en
forma de torre, en Babilonia, son un apoyo ms fuerte para la conviccin
piadosa que la predicacin Je la justificacin por la sola gracia. El diatagma
Kaisaros garantiza la verdad de la resurreccin de Jess. Y la vida interior
de Herodes garantiza la historicidad de la matanza de nios en Beln. Un
nuevo papiro no slo confirma la bondad de la tradicin textual del Nuevo
Testamento; sino que, adems, pone en nuestras manos la prueba de la
verdad del mensajero neotestamentario... Cuan peligrosos y evidentes son
estos puntos de vista, lo ilustran muy bien algunos libros tan distinguidos
como el de Peter Bamm acerca de los lugares de la antigedad cristiana.
Para el hombre moderno y para el telogo, que tambin es hijo
de su poca, no hay razn justificada para no aplicar tambin la
problemtica cientfica profana a los documentos del Nuevo Testa-
mento e incluso a Jess mismo. Sobre esto Dahl habla con clari-
dad y contundencia: Es verdad que la fe brota de la predicacin
y no depende de la labor histrica y cientfica de los especialistas
en el Nuevo Testamento. Pero otra cosa muy distinta sera prohi-
bir a los investigadores que trabajasen en las cuestiones histricas,
u oponerse a la utilizacin de mtodos que, en s, son plenamente
profanos, y que son los nicos de que dispone el historiador. Que
un retroceso al Jess histrico no nos d la esencia del cristianis-
mo, no significa que sea absurdo e injustificado preguntarnos qu
23. Vase, a propsito de este problema, infra p. 133ss.
24. ZThK 56 (1959), p. 8.
27
es lo que sabemos y podemos saber acerca de Jess por medios
puramente histricos. El hecho de que la tarea sea sumamente
difcil y slo admita una solucin aproximada, no significa que a
la larga tengamos que abandonarla. El afn de saber, que cons-
tituye la base de toda ciencia, conducir en todos los casos a re-
examinarlos sin cesar. Si dejamos de hacerlo los telogos, lo harn
otros. Aunque el problema carezca de significacin desde el punto
de vista teolgico..., no deberamos decir que es ilegtimo. Una de
las exigencias de la tica cientfica es que no andemos con evasio-
nes, sino que trabajemos con toda sinceridad en este problema
25
25. A pesar de la legitimidad de este cometido, hemos de tener en cuenta que de
esta forma no habremos pasado del primer peldao. La verdad sobre el Jess histrico
no podr limitarse jams a los resultados que pueda ofrecer la investigacin histrica
y crtica. Un conocimiento adecuado en el Espritu de Dios, en e! Pneuma, ha de llegar
ms lejos y de otra forma. Tambin es preciso tener en cuenta que el llamado Jess his-
trico no ha de ser enfrentado al Cristo de la fe, como si fuera la imagen de Je>s.
que resulta de las investigaciones histricas y crticas. Esta imagen de Jess postula
tambin el conocimiento pneumtico; mejor dicho, debemos esforzarnos por compren-
der y presentar teolgicamente la vida de Jess. El Jess real no puede consistir paira
nosotros en la imagen de Jess que nos ofrezca la investigacin histrica.
28
i .
I
PROBLEMAS FUNDAMENTALES
f
I. POR QU NO H*Y NINGUNA VIDA DE JESS?
La verdadera historiografa es tanto ms difcil, cuanto mayor
es la distancia en el tiempo. La situacin es todava favorable,
cuando un bigrafo contemporneo relata la vida de su hroe,
como ocurri muchas veces en la antigedad griega y romana. Se
puede hablar de verdadera suerte, cuando se han conservado indu-
dables testimonios que el hroe ha dejado de s mismo: senten-
cias o discursos, apuntes de un diario o cartas, obras escritas por
l o incluso una autobiografa. Todas estas cosas son valiossimos
auxiliares para acercarse a la verdad histrica de una persona.
Una figura tan destacada como el filsofo Scrates, no nos dej
nada escrito. Y sin embargo, gracias principalmente a los dilogos
de su discpulo Platn, sabemos ms de l que de cualquier otra
figura de la Antigedad griega
1
.
De Jess no nos han llegado tampoco testimonios escritos por
l mismo. No tenemos de l cartas o notas, no poseemos ningn
libro compuesto o redactado por l (como los tenemos de muchos
profetas del Antiguo Testamento) que contenga su mensaje. Pero,
tenemos tradiciones fidedignas de segunda y tercera mano, e in-
cluso de testigos que le vieron y oyeron? S, las tenemos! Pero
es una tradicin peculiar. Por una parte, es una tradicin tan rica
y variada, como no la tenemos apenas de ninguna otra persona
contempornea, y por otra, es tan fragmentaria y ambigua, que un
1. H. KUHN: LThK =9, p. 588.
31
historiador slo podr utilizarla con precaucin. As, Gnter Born-
kamm comienza su obra sobre Jess con esta escueta declaracin:
Ya nadie est en condiciones de escribir una vida de Jess
2
.
Esta conviccin segn Bornkamm, es el resultado de una investi-
gacin que, durante casi dos siglos, ha dedicado extraordinario
esfuerzo a extraer de las fuentes y exponer segn ellas la vida
del Jess histrico. Al trmino de estas investigaciones acerca de
la vida de Jess, aparece el convencimiento del propio fracaso
3
.
Tampoco los telogos catlicos negaran estas declaraciones de
Bornkamm. Pero por qu es esto as? Vamos a exponer ahora
ms extensamente algo que hemos ya apuntado en la introduccin.
No hay una biografa de Jess.
Por vida de Jess entenderamos una biografa en cierto
modo sin lagunas, que iluminara y aclarara su personalidad a partir
de la poca. De ella se esperaba no slo una exposicin del curso
externo de su vida y de sus vicisitudes, sino tambin y principal-
mente una descripcin penetrante de su formacin y de su carc-
ter. Martin Khler escribi acerca de esta empresa, en su famoso
escrito programtico:
En consecuencia, el crtico libre de prejuicios se encuentra ante un
montn de ruinas de tradiciones aisladas. Su misin consiste en suscitar
mgicamente, con todas esas piezas sueltas, una nueva estructura, una vez
que se ha entregado a la tarea de disear, segn las exigencias modernas,
una biografa de este personaje que se destaca de la niebla del pasado.
Por de pronto, la comprobacin del transcurso externo ofrece ya dificul-
tades no pequeas, y con frecuencia no sobrepasa la mera probabilidad.
Pero el bigrafo tiene, adems, otras tareas ms difciles. No todos renun-
cian a tratar de esas cuestiones que espolean la curiosidad, a pesar de que
su respuesta carezca de valor para lo principal. Tales parecen ser las dis-
quisiciones acerca de la belleza o fealdad de Jess; acerca de su anterior
vida familiar o profesional; yo creo que aqu entra tambin el estudio del
temperamento de Jess o de su individualidad. Sin embargo, el escritor
puede renunciar a tales investigaciones fastidiosas. La biografa moderna
busca su punto fuerte en el anlisis psicolgico, en la dilucidacin del nmero
2. G. BORNKAMM, Jess von Nazareth (Jess de Nazaret), Urban-Buecher 19, Stutt-
gart 1956, p. 11.
3. Ibid., p. 11.
32
y concatenacin de causas que explican la aparicin y la obra de la per-
sona que se describe. Y, as, la genuina humanidad de este Jess, exige
que comprendamos su proceso de formacin, el lento desarrollo de su
genialidad religiosa, la eclosin de su independencia moral, el alborear y
la plena claridad de su conciencia mesinica. Pero las fuentes no contienen
nada de todo eso: absolutamente nada
4
.
Aunque por el escaso nmero de las fuentes y noticias, que
transmite la tradicin y por el largo lapso de tiempo que la separa
de nosotros, hubiera muchas lagunas y no se pudieran esclarecer
plenamente algunos problemas aislados, sin embargo se esperaba
poder escribir una biografa a grandes rasgos, como las que tenemos
de Mahoma o del profeta Jeremas. Pero en el caso de Jess no
es as. Aunque alguien se contentara con una descripcin del marco
exterior de la vida de Jess y de los acontecimientos ms impor-
tantes de ella (cosa que, desde luego, es posible), sin embargo se
vera desamparado en el punto, mucho ms importante, de disear
la imagen de su carcter, de su personalidad, y sobre todo en
el problema tan discutido y que rebrota sin cesar de lo que se ha
dado en llamar la conciencia que Jess tena de s mismo. Se
consider Jess a s mismo como un profeta, como el Mesas-Rey
de Israel, como el Hijo del hombre que habra de volver al final de
los tiempos? En el problema de la conciencia que Jess tena
de s mismo ha fracasado hasta ahora la ciencia histrica; no ha
podido dar una respuesta clara
5
.
Este juicio: No se puede escribir una biografa de Jess,
no podra formularse con tal seguridad, si todo un perodo de la
investigacin no se hubiera afanado vanamente en este intento.
Claro est que no podemos menospreciar el serio impulso teol-
gico que animaba estos afanes
6
. No obstante, el juicio de Albert
Schweitzer da en lo justo: Y no slo las pocas se encontraban
4. Der sogenannte historische Jess und der geschichtliche, biblische Christus (
1
1892),
-1896, p. 49-51. Por la cita aparece claramente que desde el tiempo de esta crtica
hasta el da de hoy el concepto de vida de Jess o biografa de Jess ha recibido
un determinado contenido, de ndole principalmente psicolgica: concepto que siempre
deberemos tener presente (principalmente para la crtica de Bultmann). Podramos tam-
bin neutralizar este concepto, o fundirlo de nuevo. Vase: ROBINSON, Kerygma und
historischer Jess, p. 89, nota 17.
5. Cf., adems, infra, p. 201ss.
6. Cf. EI ELING, Theologie und Verkndigung, p. 52.
33
reflejadas en l (en Jess), sino que adems cada individuo lo cre
a imagen de su propia personalidad
7
. Para mostrar esto con un
ejemplo elocuente, aunque muy manoseado vamos a citar un pa-
saje del tratado de Otto Schmiedel, Die Hauptprobleme der Leben-
Jesn-Forschung (Los problemas principales de la investigacin so-
bre la vida de Jess)
8
, tratado que el autor termina con un esbozo
del carcter de Jess:
En el corazn puro de Jess se reflejaban la naturaleza, la Sagrada Es-
critura y el Padre celestial. El gran movimiento del Bautista, que proclam
con santa seriedad la cercana del reino de Dios, impresion, como a otros
piadosos israelitas, al carpintero galileo. Tambin l escuch el llamamiento
a la penitencia. Y, aunque sobre su conciencia no pesaba ninguna culpa
especial, sin embargo contribuy a cargar con la culpa comunitaria de su
pueblo. Abandon el taller a la edad de 30-40 aos y se hizo bautizar.
Es dudoso si tuvo entonces una visin que le llamaba a ser el Mesas.
Pues, en su primera aparicin pblica en Galilea no encontramos vestigio
de ello. El Bautista fue encarcelado, probablemente por motivos polticos.
Jess no se arredr por ello, sino que volvi a Galilea y renov all el
movimiento del Bautista, enlazando con su predicacin: El reino de Dios
est cerca! Cambiad vuestros corazones! Hizo su aparicin en las soleadas
riberas del lago de Genezaret. Y soleada tambin, animada por una divina
apacibilidad y mansedumbre, era su persona; seductoras eran sus bienaven-
turanzas, y su predicacin acerca del Padre celestial que llama a sus hijos,
los hombres. Una gran multitud de oyentes y adeptos se reuni en torno
suyo, para escuchar sus bellas parbolas y sus enjundiosas sentencias...
Por consiguiente, Jess conceba decididamente el reino de Dios en un
sentido apocalptico y trascendente. Ahora bien, como su pensamiento no
era tan abstracto y tan racionalmente analtico como el nuestro, Jess al
mismo tiempo conceba al reino de Dios como inmanente en el mundo y
en los corazones de los hombres, del mismo modo que experimentaba con
ntima ventura la presencia del Padre en su propio corazn. Segn el humor
que le animaba resaltaba ms unas veces una concepcin, y otras veces
otra... Su xito era asombroso, y cientos y miles de personas se apiaban
en torno a l. No se le pedan simples palabras, sino tambin hechos. Los
enfermos mentales que se le acercaban se sentan al principio sumamente
agitados en su presencia. Pero, bajo la palabra amable y poderosa de este
elegido, Satans as pensaban hua de ellos. Se sentan curados. Y, as,
Jess provoc curaciones que l no haba pretendido. Al principio, segn
parece, l mismo se sinti aterrado por esta fuerza que moraba en su in-
7. Geschichte ier Leben-Jesu-Forschung, p. 4.
8. Tubinga - Leipzig 1902.
34
* . v ufc*j uuu uj yg i ai la U t J U1 3
terior, huy a los desiertos para escapar del acoso de los hombres, y pro-
hibi que se hablara de sus curaciones. Pero segn iban presentndosele
ms enfermos, incluso enfermos de padecimientos fsicos, Jess fue sintien-
do ms y ms ese poder como un don de Dios. En las horas solitarias de
meditacin, en las que se retiraba lejos del bullicio del da, y en las que se
esforzaba por conseguir claridad, este sentimiento se fue convirtiendo cada
vez ms en una certeza alentadora. Otras seales maravillosas que no fue-
ran las curaciones, las rechaz l de s vigorosamente. A los judos que se
las pedan, les llam generacin perversa y adltera y consider sus exi-
gencias como una tentacin de Satans. ste fue el ncleo histrico de la
segunda tentacin (la de arrojarse desde el pinculo del templo). Pero este
sentimiento del poder divino que moraba en l, fue haciendo madurar poco
a poco un nuevo pensamiento, a saber, el de haber sido dotado especial-
simamente por Dios para desempear un puesto seero en el reino de Dios,
no meramente de pregonero, sino de persona que trae consigo ese reino,
en una palabra: de Mesas
9
.
Para ser justos, citaremos tambin la conclusin final:
La concepcin de Jess, que he presentado aqu, es la de la historia,
concretamente de la historiografa moderna. Otras pocas se han formado
y se formarn una imagen distinta de Cristo. Tambin la Iglesia, el arte y
cada alma piadosa tiene su propia imagen de Cristo. Cada imagen tiene
algo del Cristo verdadero, y,, sin embargo, son muy distintas entre s. Yo creo
que esto procede de que la persona de Jess es tan grande y descuella
tanto por encima de la medida corriente de los hombres, que ninguna poca
y ninguna concepcin es lo suficientemente comprensiva para abarcar exhaus-
tivamente la importancia que Jess tiene dentro de la historia universal
10
.
Precisamente aqu aun reconociendo la modestia personal
aparece con claridad el problema: Podremos resignarnos a reci-
bir de la historiografa moderna una imagen de Jess correspon-
diente a esta poca, con la esperanza segura de que maana se nos
va a brindar otra imagen distinta? Mientras sigamos aferrados a
la idea de una biografa de Jess, propiamente dicha, no podremos
vernos libres de este aprieto.
0. Ibid., p. 60ss.
10. Ibid., p. 70s.
35
El misterio de la persona y los tipos biogrficos.
Otra razn para declarar imposible una biografa de Jess es
que todo hombre encierra en s un misterio que no se puede ma-
nifestar plenamente a los dems ni puede ser captado por ellos
adecuadamente. Porque todo hombre es una individualidad y en
ltimo trmino incomprensible. Y, as, el historiador que contem-
pla el pasado, no podr hacer plena justicia a un individuo, y nor-
malmente menos que un contemporneo a uno de sus semejantes
a quien conoce bien. Es verdad que la distancia permite ver con
mayor realce, mucho de lo referente a la influencia de una persona
sobre su poca; pero la persona misma pierde su cuo individual
y se tipifica en mayor o menor grado. Los tipos y esquemas son
medios necesarios para ordenar la imagen histrica. Pues bien,
aqu hay que afirmar que no hay biografa de Jess, porque su
vida rompe los esquemas y normas de una biografa, o en todo
caso no se ajusta a ellos. Toda biografa puede encuadrarse con
mayor o menor acierto en uno de tales esquemas. Existe el tipo
del profeta y el del filsofo, el tipo del maestro de sabidura hu-
mana y el del promotor de un despertar religioso. Existe el tipo
(muy difundido entonces) del predicador popular ambulante, y el
del sacerdote. Y eso, prescindiendo aqu de tipos puramente pro-
fanos. En la tradicin relativa a Jess hallamos algo de todos esos
tipos. Pero al mismo tiempo encontramos algo ms que los excede
a todos ellos y esto es precisamente lo que se sustrae al examen
del bigrafo e historiador. Un historiador puede captar en su ar-
mona interna y en sus notas caractersticas una figura proftica
como la de Jeremas o la de Ezequiel, aunque no logre penetrar
en el ntimo misterio personal de esos hombres. Pero lo que el
historiador conoce, basta para una biografa. En Jess esto no
basta. En Jess fracasan los tipos que son tiles en los dems
casos, y fallan los motivos evidentes del comportamiento que apa-
recen en todo hombre.
Un ejemplo: Repetidas veces se nos dice que Jess trataba con
los pecadores notorios, coma con ellos, y los buscaba de manera
especial. Pues bien, este comportamiento no puede explicarlo con
suficiente clarividencia un bigrafo. Dir el bigrafo que Jess
36
era tan malo o tan dbil, que se senta atrado hacia esa clase de
personas? Pero todo lo que leemos de Jess habla decididamente
en contra. Dir entonces que Jess quebrantaba consciente e in-
tencionadamente la ley o, al menos, las buenas costumbres, porque
quera actuar como revolucionario e impresionar los espritus? Tam-
bin en contra de esta actitud hablan muchos otros textos. En-
tonces, escribir quizs que Jess sufra especialmente por los
pecadores, porque estaban alejados de Dios y los dems eludan
su trato, y l en cambio quera acompaarlos en su soledad? Esto
sera lo ms prximo a la imagen total que los Evangelios nos dan.
Pero, cmo se explica entonces que Jess haya dicho a uno: Tus
pecados te son perdonados (Me 2, 5)? Cmo se explica que,
a todas luces, Jess pretendiera, como algo que va de suyo, esta
potestad, sin presentar credenciales y sin suplicar de Dios tal per-
dn, como hara un mediador? Y cmo se explica que Jess
haya dicho: Yo no he venido a llamar a los justos sino a los
pecadores (Me 2, \lb)? Y aqu preguntamos nosotros: A dnde
los llama Jess? Por qu no llama a los justos, los cuales, incluso
segn el mensaje de Jess, cumplen la voluntad de Dios? Qu
deben hacer precisamente los pecadores, puesto que son llamados?
En este solo ejemplo vemos que, aqu, ya no es posible una des-
cripcin e interpretacin histrica interna, tpica, y que permanez-
ca dentro del marco de una biografa, por excelente que sea.
No historiografa, sino testimonio de fe.
A esto se aaden otras consideraciones. Los relatos que con-
servamos acerca de Jess no se escribieron obedeciendo a inters
histrico en el sentido moderno, sino para dar testimonio de la fe
de que Jess es el Cristo, es decir, el Mesas. No hay una sola
frase ni un solo libro en todo el Nuevo Testamento, que consti-
tuya una excepcin de esta regla. Ni los Evangelios se escribieron
como libros de historia: no pretenden ser biografas. Esto hoy se
ha aceptado universalmente y se ha expuesto ya tantas veces " , que
aqu nos basta con dejar constancia del hecho.
11. Por parte protestante, desde los trabajos fundamentales de M. UIB E LIUS, Die
Formgeschichte des Evangeliums (La historia de las formas del Evangelio), Tiibinga
37
Es un hecho reconocido por todos, al menos en el mbito ale-
mn: Protestantes y catlicos, judos e incrdulos. Y sin embargo,
a pesar de la universal aceptacin de esta idea, la teologa catlica
parece resistirse a aplicarla en los casos concretos. Cada frase y
cada acontecimiento, refleja en primera lnea el testimonio de los
predicadores de la fe que los transmitieron. Tan slo en segunda
lnea podemos preguntarnos hasta qu punto y en qu sentido,
tenemos aqu realidad histrica, unas palabras pronunciadas por
Jess o un milagro obrado por l. Esto no indica escepticismo
de principio, con respecto a la historicidad, sino una ordenacin de
los intereses y, por tanto, un camino para nuestro conocimiento.
El inters primordial de los escritores mismos era despertar y con-
solidar la fe. Y esto vale tambin para el camino que ha de seguir
nuestro conocimiento. La empresa primera y fundamental es captar
en su contenido y forma este testimonio de la fe. Al principio est
la confesin: Jess es el Mesas, confesin que no se formul
as hasta despus de la experiencia de pascua y de la comunica-
cin del Espritu. Tan slo despus, por medio de los aconteci-
mientos y palabras de Jess, se presenta la prueba de la credibili-
dad del kerygma (Le 1, 4). La parte ms antigua del Nuevo Tes-
tamento son las cartas del apstol Pablo, que dan testimonio
inmediato de la fe. El segundo estrato del Nuevo Testamento con-
tiene los Evangelios, que apoyan esa fe y le dan fundamento. En
este mismo orden de sucesin de la aparicin de los escritos del
Nuevo Testamento, podemos reconocer aquel principio fundamen-
tal: En primer lugar, dar testimonio de -la fe; despus, funda-
mentarla en la historia de Jess. Sin embargo, los Evangelios, en
su conjunto e individualmente se escribieron tambin al servicio
de la fe en la Mesianidad de Jess. De todas formas, esto se refiere
1919;
a
1959, y R. BULTMANN, Die Geschichte der synoptischen Tradition (La historia de
la tradicin sinptica), Gotinga 1921;
8
1957, es una conviccin ya casi universal. Por
parte catlica, lo es en creciente manera desde los trabajos de E. SCHICK, Formgeschichte
und Synoptikerexegese (Historia de las formas y exgesis de los sinpticos), Ntl. Abh.
XVI I I , 2-3, Munster 1940; K. H. SCHELKLE, Die Passion Jesu in der Verkndigung des
Neuen Testamentes (La pasin de Jess en la predicacin del NT) , Heidelberg 1949.
Vase una obra que est al alcance de todos. Por qu creemos? Los fundamentos de
la fe en 40 tesis, Barcelona 1967, p. 230ss y 300ss; cf., adems, J.R. GEISELMANN, Jess
der Christus, Stuttgart 1951; A. WIKENHAUSEK, Introduccin al Nuevo Testamento,
Herder, Barcelona
2
1966, p. 196ss.
38
solamente a los evangelios en su conjunto. Antes de ellos, y como
estadio previo, se recogi la tradicin referente a Jess, principal-
mente las palabras, los logia de Jess. Pronto se comenz a
tomar sus palabras como norma de la predicacin (precepto del
amor), lo que tambin se desprende, con la suficiente claridad, de
las cartas paulinas.
Panorama crtico.
No es posible encerrar la personalidad de Jess en una biogra-
fa en el sentido usual de la palabra: las fuentes del Nuevo Tes-
tamento son primordialmente testimonios de fe de que Jess es el
Mesas. De ah deriva la imposibilidad de escribir una vida de
Jess. Esto ha quedado claro hasta ahora. Y desde este punto
de vista, vamos a pasar sumariamente revista a algunas obras carac-
tersticas. Ya hemos hablado antes de la primera poca en que se
escriban libros sobre la vida de Jess
12
. Claro est que, en el campo
catlico, el gran derrumbamiento sealado por Albert Schweitzer
no produjo un shock tan violento ni tuvo efectos tan paralizadores
como en el campo de la exgesis protestante. Aun despus de este
acontecimiento, se publicaron varias obras que intentaban dar una
visin de conjunto de la vida de Jess.
Aqu deberamos distinguir entre los ensayos que a base de los
textos interpretan la personalidad de Jess, y luego presentan ante
la fe el fruto de esa interpretacin; y los libros en los que se intenta
ofrecer una imagen histricamente fiel de la vida de Jess que
responda a las exigencias de la estricta ciencia histrica. No vamos
a hablar aqu de obras del primer tipo, entre las cuales ocupara
un lugar destacado Der Herr, de Romano Guardini (versin espa-
ola: El Seor)
13
; pues el mtodo y finalidad de estos libros ser
siempre legtimo para el creyente. En todo momento podremos leer
y meditar, en la fe, el maravilloso relato acerca del nacimiento del
Nio-Mesas, tal como lo escribi el evangelista Lucas (Le 2, 1-20),
12. P. 20ss, 32ss.
13. Editada primeramente en Wurzburgo 1935 (Leipzig 1954). Versin espaola:
Madrid 1958; vase tambin GIOVANNI PAPI NI , Vida de Cristo (vers. esp.), Madrid
16.
a
edicin. '
39
sin adentrarnos crticamente en los pormenores histricos. En todo
momento podremos meditar sobre la maravillosa aparicin de la
estrella y la venida de los Magos, tal como estn descritos en Mateo
(Mt 2, 1-14), y sentirnos movidos a adorar los designios divinos,
sin reflexionar crticamente sobre qu clase de estrella sera sa,
y quines seran los Magos, y cmo se encuadraran tales aconteci-
mientos en el tiempo y en el espacio. Existe una lectura y asimila-
cin de la palabra de la Escritura, que medita y contempla sin
reflexionar crticamente. Y hay tambin un estudio crtico de los
testimonios transmitidos.
Ahora bien, otros libros acerca de la vida de Jess se han
escrito con el propsito de ofrecer una exposicin exegticamente
pura y cientficamente fundada. Esto se aplica especialmente a la
obra, de carcter ms bien popular, de Franz Michel Willam, Das
Leben Jesu im Lande und Volke Israel (versin espaola: La vida
de Jess en el pueblo y pas de Israel)
1
*, que ha tenido mucho
xito, y que en Alemania ha sido seguramente la biografa catlica
de Jess de mayor difusin. Hoy da, no responde ya a la concep-
cin moderna ni tampoco- a las exigencias de la exgesis crtica.
Con mayor cautela y con verdadero empeo por la exactitud cien-
tfica est escrita la obra del italiano Ricciotti, Vida de Jesucristo.
Aunque en esta obra no se elude ningn problema, sin embargo
se conserva todava la ficcin de que es posible escribir una bio-
grafa de Jess
15
. Algo parecido podramos decir del libro del
notable especialista francs M. J. Lagrange, que fue traducido
igualmente al espaol: El Evangelio de Nuestro Seor Jesucristo
16
.
Con esto hemos enumerado todos los intentos importantes que
se han realizado en este campo. Desde hace bastante tiempo se ha
hecho el silencio. Y, evidentemente, no hay nadie que por ahora
se atreva a emprender semejante tarea. Parece que para la exge-
sis catlica ha pasado tambin la poca de escribir vidas de Jess:
ser porque no desea ya escribirlas, o porque en realidad no puede?
Qu ocurre en el campo protestante? Aunque en l el de-
14. Editada por vez primera en Friburgo 1932 (frecuentes reimpresiones). Versin
espaola: Madrid
8
1953.
15. Versin espaola: Barcelona 1957.
16. Versin espaola: Barcelona 1961.
40
rrumbamiento fue mucho ms profundo, sin embargo al cabo de
unos decenios se ha reanudado la actividad. En el espacio de pocos
aos se han escrito varias obras que por lo menos, externamente
recuerdan Ja antigua literatura de vidas de Jess: Gnter Born-
kamm, Jesus von Nazareth
1T
; Ethelbert Stauffer, Jess, Gestalt
und Geschichte (Jess, figura e historia)
1S
; Walter Grundmann, Die
Geschichte Jesu Christi (La historia de Jesucristo)
10
; Ernst Barni-
kol, Das Leben Jesu der Heilsgeschichte (La vida de Jess de la
historia de la salvacin)
20
. De esta nueva ola nos interesa primor -
dialmente el libro de Ethelbert Stauffer, porque en l se anuncia de
manera firme y consciente la voluntad de escribir una nueva bio-
grafa de Jess y una historia real de Jess. Este propsito se ex-
presa programticamente en el prefacio:
Parece tarea insoluble la de ofrecer, con los recursos de la ciencia his-
trica, una exposicin de la historia y figura de Jesucristo, tal como esta
historia y esta figura fueron en realidad. Porque, dnde encontraremos un
criterio que capacite al investigador para distinguir con seguridad en la
tradicin acerca de Jess entre los hechos histricos y los relatos domina-
dos por una tendencia dogmtica? Tal es la situacin del problema, en la
investigacin emprendida por el protestantismo alemn. Est en la lgica
de las cosas que, all donde la crtica de los Evangelios ha tomado en
serio tales conocimientos, no ha podido aparecer ni ha aparecido de hecho
ninguna exposicin histrica acerca de Jess. A veces, se ha tratado de
salir del paso con toda clase de sucedneos. En otras partes, las cosas han
sucedido de manera muy distinta. Y, as, el profesor de historia antigua
en Berln, Eduard Meyer, ha publicado despus de la primera guerra mun-
dial una obra en tres volmenes acerca del origen y comienzos del cristia-
nismo. En Francia, Maurice Goguel public cuatro gruesos volmenes sobre
Jean-Baptiste, La Vie de Jsus, La Naissance du Christianisme, y L'glise
17. Urban-Buecher 19, Stutltart 1957.
18. Dalp-Taschenbeher 332, Berna 1957.
19. Berln 1957 (2.
a
ed. 1959 con un fascculo complementario).
20. Halle 1958. No podemos analizar aqu detalladamente esas obras. Sin embargo,
para una apreciacin crtica, vase, entre otros: R. SCKNACKENBUHG : BZ nueva serie 1,
p. 313ss; J.M. TCOMNSON, Kerygma und historischer Jesus, p. 12ss, 76ss (sobre Stauffer
y Bornkarnm); E. FUCHS, Zur Frage nach dem historischen Jesus (A propsito del pro-
blema acerca del Jess histrico), en Gesammelte Aufstze u, Tubinga 1960, p. 168-
218 (sobre Bornkarnm); W. MARXSEN: ThLZ 86 (1961), p. 38ss; W. JOEST: ibid.
p. 641ss (sobre Stauffer); A. VGTLE : ThR 54 (1957), p. 97-104 (sobre_Bornkamm y
Stauffer); B. RIGAUX, L'historicitc de Jsus devant l'exgse rcejrfe7v%^b5\ll958),
p. 481-522; J. JEKEMIAS, Der gegenwrtige Stand der Debatte/i. das ProS3/b.des
historischen Jesus (Estado actual del debate en torno al prdblejQdel Jess historie
RlSTOW-MATTHIAE, p. 12-15. .*" . cn, V. / ^T C ^k
l
primitive. Por parte catlica, en los ltimos decenios han aparecido muchas
e importantes obras acerca de la vida de Jess. Y una bibliografa ameri-
cana enumera ms de trescientas cincuenta exposiciones sobre Jess en
lengua inglesa publicadas desde 1910 a 1953. De todos esos libros se pueden
sacar en concreto muchas sugerencias y enseanzas. Pero si vemos el pro-
blema, de manera tan seria y radical como hemos esbozado, nos ser impo-
sible adoptar el mtodo que esas obras siguen. La investigacin protestante
alemana acerca de Jess ha suspendido sus trabajos. Y tendr que renun-
ciar definitivamente a ellos... o hallar un camino nuevo y propio para llegar
hasta el Jess histrico
21
.
Para salir de esta crisis, Stauffer no ve ms que un camino:
La exploracin metdica de fuentes que hayan quedado completa-
mente al margen de las tendencias cristianas ~'

. Las nuevas fuen-

tes que Stauffer menciona, son de tres clases: 1) Fuentes indi-
rectas acerca de Jess: el conocimiento ms exacto y la mayor
utilizacin de los testimonios contemporneos, principalmente de
las leyes judas contra los herejes y las clusulas penales. 2) La po-
lmica rabnica contra Jess (principalmente en el Midras y en el
Talmud). 3) La literatura de la apocalptica juda, principalmente
de los escritos de Qumrn. Ahora bien, estas tres fuentes no son
completamente nuevas, sino que en parte eran ya conocidas de
antiguo, y se haban utilizado con fruto para la historia de Jess,
por grande que haya sido en concreto la contribucin de Stauffer
23
.
Pero la calidad del material que estas fuentes proporcionan para
escribir una historia de Jess, fue puesta en tela de juicio de manera
inmediata y violenta. Y, sobre todo, no es ni mucho menos la uti-
lizacin de nuevas fuentes lo que distingue al libro de Stauffer
de las biografas antiguas. Lo que ofrece es, ms bien, un optimismo
mucho mayor de poder alcanzar la verdad histrica, y un manejo
de las fuentes mucho ms despreocupado de lo usual hasta enton-
ces. All todo es claro y transparente, la cronologa puede fijarse con
perfecta exactitud, y apenas quedan dudas y problemas. El vigor
sugestivo del lenguaje corrobora la impresin de presuntuosa se-
21. Ibid., p. 7s.
22. Ibid., p. 8; vase, adems, STAUFFER, en: Gottes ist der Orient (De Dios es
el Oriente), en O. Eissfeldt zum 70. Geburtstag, Berln 1959, p. 163s.
23. Vase, para la crtica: ROBINSON, Kerygma und historischer Jess, p. 76-80, el
cual hace notar con razn y crtica que Stauffer no menciona una fuente realmente
nueva, a saber, el Evangelio de Toms, de los hallazgos de Nag-Hammadi (p. 79s).
42
guridad. Como complemento de esta obra, escribi Stauffer un
librito titulado: Die Botschaft Jesu damals und heute (El mensaje
de Jess, entonces y ahora)
2i
. Tambin aqu est vivo el antiguo
inters histrico. El autor trata de transmitirnos lo que Jess
dijo y ense realmente, y exponerlo incluso como una norma deci-
siva para la fe y la teologa. Es caracterstico el siguiente pensamien-
to: Jess es para nosotros la medida de todas las cosas el
Jess histrico de Nazaret. Transformando la famosa frase de
Protgoras: El hombre es la medida de todas las cosas, el autor
quiere decirnos: Jess es la medida de todas las cosas, y de
manera primordial la medida de toda humanidad (el subrayado
es mo)
2S
. Pero lo que de ah nace lo decimos con pena no
sobrepasa las imgenes humanistas de Jess que nos ofreca el
siglo xix
26
. Por mucho que nos impresione la valenta de ofrecer-
nos, a mediados del siglo xx, una historia de Jess y su mensaje
real, debemos confesar que es una valenta que fracasa en su intento.
Hemos de considerar esta obra (aun reconociendo su valor cien-
tfico en algunos detalles, que han puesto de relieve nuevos aspec-
tos) como un eplogo tardo de la historiografa clsica de las vidas
de Jess.
Entre otras obras; el libro escrito brillantemente por Gnter
Bornkamm emprendi un nuevo camino. Se compendia en l la
investigacin crtica, y se presenta con estilo brillante y con calor
personal el testimonio de los evangelios. Sin embargo, tenemos que
preguntarnos inmediatamente: Qu es lo que da autoridad a esta
imagen de Jess, purificada crticamente? No es tambin ella
una imagen propia de eruditos y profesores, como muchas que la
precedieron? Con qu razn, se identifica esa verdad sobre Jess
con la verdad hacia la cual el Espritu que Jess enviar (Jn 16, 13)
ha de guiar a los discpulos? En el mismo Evangelio, Jess da a
sus discpulos la promesa de que el conocimiento de los creyentes
ha de progresar. El Espritu que l va a enviar, los guiar en toda
verdad (Jn 16, 13). Pero este camino hacia el futuro no ser otro
24. Dalp-Taschenbcher 333, Berna 1957. Como tercer Jibrito de esta triloga apa-
reci una breve historia: Jerusalem und Rom im Zeitalter Jesu Christi (Jerusaln y
Roma en "la poca de Jesucristo), Dalp-Taschenbcher 331, Berna 1957.
25. Gottes ist der Orient (v. nota 22), p. 163.
26. Vase, para la crtica, los trabajos mencionados en la nota 20.
43
que el que nos conduzca de nuevo a la palabra de Jess, porque
el (espritu "os lo ensear todo y os recordar cuanto os he dicho
yo' (Jn 14, 26)
2T
.
Indudablemente, Bornkamm se ha concentrado tan intensamente
en el mensaje de Jess y en la significacin de su persona, que no
podemos designar su obra como una exposicin cientfica. Lo que
ms interesa a Bornkamm es entresacar de las fuentes lo caracte-
rstico e importante, tal como lo concibieron los testigos del Nuevo
Testamento, y tal como lo siente, con especial afinidad, una intensa
corriente dentro de la moderna teologa protestante. Pero, muchas
cuestiones histricas, las pone l entre parntesis o deja adrede de
plantearlas. Le interesa ms la significacin que la captacin hist-
rica de la personalidad de Jess. Le interesa ms transmitirnos el
mensaje que Jess ha predicado, que narrarnos su vida y su obra.
El propsito de Bornkamm es ofrecer una visin de conjunto de la
figura de Jess, sin desdear los resultados de la crtica sobre
la tradicin. Esto conduce a una compenetracin armnica entre
el anlisis histrico-crtico de las fuentes, el realce del kerygma
apostlico y el propio juicio de la fe, en todo lo cual ha sido nece-
sario rebasar fronteras. Y as, de esa impresionante y moderna
visin de conjunto nace tambin la impresin de que Bornkamm
quiso orientar la polmica por caminos ms pacficos
28
. Pero
muchos problemas crticos siguen abiertos, como ocurre con los
dems libros sobre Jess.
27. G. BORNKAMM, Jess von N'izarHh, p. 175.
28. As piensa E. FUCHS en su prolija discusin del libro de Bornkamm sobre
Jess: Glaube und Geschichte un Blick auf die Frage nach dem historischen Jess
(La fe y la historia en la perspectiva del problema acerca del Jess histrico), en Gesam-
melte Aufstze n, Tubinga 1960, p. 168-173 (p. 173). Veamos un ejemplo en el que
aparece claramente cmo se rebasan las fronteras. La seccin v m, sumamente crtica,
acerca del problema del Mesas y los nombres honorficos de Jess, la concluye Born-
kamm con las siguientes frases (el subrayado es mo, con excepcin del en que pre-
cede a su palabra): El resultado de estas reflexiones no es slo negativo sino su-
mamente positivo. Nos hacen volver a la idea que nos ha preocupado durante toda nues-
tra exposicin del mensaje e historia de Jess, a saber, que lo " mesinico" de su ser
est contenido en su palabra y en sus actos y en la inmediatez de su manifestacin
histrica. Ningn concepto corriente y usual, ningn ttulo y funcin de los que la
tradicin y expectacin juda tenan preparados, sirve para la legitimacin de la misin
de Jess y agota el misterio de su ser. Jess no entra en los clculos de cualquier clase
de lgica de ningn sistema dogmtico anterior. Por esto llegaremos a comprender que
el misterio de su ser (del ser de Jess) se revelara nicamente a los discpulos en la
resurreccin de Jess.
44
Esto lo ha sealado principalmente Antn Vgtle
2>
. Los proble-
mas que han quedado abiertos con toda su urgencia, se refieren
primeramente a la pretensin misionera de Jess, y con ello a la
dignidad de su persona; esos siguen siendo los problemas centrales.
Vogtle nos lo muestra finalmente en la cuestin de si Jess se con-
sideraba como el Hijo del hombre juez del universo, y en la
consecuencia que de ello se deriva de una consumacin futura de
la salvacin, de carcter estrictamente temporal:
Para la exposicin del mensaje de Jess es de considerable importancia
que Jess mismo no quisiera ser el futuro Hijo del hombre y juez del uni-
verso; y que la ndole obvia e inmediata de su doctrina y de su conducta
desbarate todo intento de construir a base de su mesianidad una es-
tructura de fe y de ideas en la cual la predicacin de Jess, sus obras y su
historia adquiriesen todo su sentido (55s). Esta consecuencia, en la que el
autor est tan interesado, reaparece sin cesar en su exposicin (por lo de-
ms, magistral) del mensaje de Jess. Naturalmente, aparece con especial
relieve en el estudio sobre la pasin y muerte de Jess (141-154) y en el
captulo sobre el futuro y el presente (82-87). De una frase futurista
acerca del Hijo del hombre, como la que se expresa en Le 12, 8s, no se
dice ni una palabra. El sentido de la tensin entre el reino de Dios pre-
sente y futuro se reduce a la exigencia de contar con el futuro y aprove-
char la hora. Los que aguardan de manera debida, estn llamados a cum-
plir ahora la voluntad de Dios con todas sus fuerzas (87). Se agota la
venida del Hijo del hombre, del fin del mundo, del reino de Dios, tal como
los entiende Jess, en el hecho de que el hoy va a aparecer como el da de
la decisin y como a tal hay que usarlo (84s), en el hecho de que las exi-
gencias de Jess contengan en s mismas las postrimeras y conduzcan
hasta el lmite del mundo (100)? Entonces, todo el kerygma del Nuevo Tes-
tamento, cuyo contenido central es la expectacin de una consumacin futura
de la salvacin, de carcter estrictamente temporal, habra malentendido
bsicamente el mensaje original de Jess. Bornkamm no escribi su libro
sobre Jess sin la concreta esperanza de que en parte sirviera tambin
para que el lector que vive ajeno a la tradicin de la Iglesia, pudiese encon-
trarse de manera nueva y original con la figura y mensaje de Cristo (6).
Despus de todo, la idea de una confesin aceptable de Cristo, al final
(p. 173) formulada como una buena interpretacin existencial que el cris-
tianismo primitivo dio del fenmeno Jess de Nazaret, no poda menos de
poner tambin fronteras al esfuerzo crtico del autor por exponer el sen-
tido de la figura y mensaje de Jess
30
.
29. ThR 54 (1958), p. 97ss.
30.* Ibid., *p. 104. Las cifras que van entre parntesis, en el texto citado, corres-
ponden a las pginas de la obra de Bornkamm.
45
Esta frase final muestra claramente el problema general que est
en juego, y que ha cambiado en algunas posiciones fundamentales
de la exgesis.
Nueva inquisicin sobre el Jess histrico.
Dentro de la exgesis protestante se advierte hoy un movimiento
de retroceso, impulsado sobre todo por los discpulos de Bultmann.
Hablaremos de esto brevemente, a manera de apndice. La posicin
radical de Bultmann rezaba as: 1) El Jess histrico escapa de
hecho a la investigacin (ya que los bigrafos de Jess, del siglo
xix, no lo han encontrado). 2) El problema acerca del Jess his-
trico es teolgicamente ilegtimo, y no tiene significacin alguna
para la fe. Esta concepcin radical se ha visto atacada en los lti-
mos aos. Principalmente, una conferencia de Ernst Kasemann, en
un congreso de antiguos marburgenses, el da 20 de octubre de
1953, acerca del problema del Jess histrico puso enrgicamente
en tela de juicio la posicin de Bultmann
31
. El problema principal,
para Bultmann, era la cuestin de cmo Jess se convierte de pre-
dicador (el Jess de la historia) en predicado (el Cristo de la fe).
Este problema lo replantea Kasemann, ya que a la larga pareci
inadmisible yuxtaponer sin la menor conexin la historia y el ke-
rygma. Este mismo autor indica la solucin, es decir, el camino
hacia una nueva continuidad, en una direccin que luego se mostr
como la ms eficaz: La solucin de esta problemtica, no podemos
afrontarla con perspectivas de xito, segn nuestras comprobacio-
nes, tomando como punto de partida los bruta jacta supuestamente
histricos, sino nicamente desde el punto de vista del enlace y la
tensin que existen entre la predicacin de Jess y la de su comu-
nidad
82
. Con el kerygma de la comunidad hay que confrontar
el mensaje de Jess. En todo esto, el acento recae claramente sobre
la predicacin oral de Jess y sobre la tradicin evanglica de sus
discursos, no sobre la predicacin de Jess con obras, es decir, sobre
31. Esta Conferencia fue publicada por vez primera en ZThK 51 (1954), p. 125-153
Fue recogida luego en la obra: E. KASEMANN, Exegetsche, Versuche und Besinnung
(Ensayos y reflexiones exegticas), i, Gotinga 1964, p. 187-214.
32. Ibid., p. 213.
46
su vida y pasin, sobre su persona
33
. Con esto se atiende a un
fenmeno susceptible de ser comparado, pero no a la totalidad de
la realidad histrica. Despus de este impulso inicial, vino una
serie de ulteriores trabajos. La discusin en torno al Jess hist-
rico se ha puesto en marcha nuevamente y con gran viveza
34
.
Con esta nueva confrontacin est vinculada tambin, en casi todos los
investigadores mencionados, el problema de la interpretacin existencial.
El kerygma de los apstoles fue interpretado al principio existencialmente,
es decir, fue entendido como llamamiento y exigencia de decisin en favor
de la existencia autntica. La consecuencia sera que, para encontrar una
genuina continuidad entre el kerygma y el Jess de la historia, habra que
interpretar tambin existencialmente el mensaje de Jess. No se pregunta,
pues, qu es lo que Jess dijo y ense, sino qu comprensin existencial
de s mismo se manifiesta en su palabra y en su conducta. Esta autocom-
prensin existencial (la fe) de Jess sera lo que corresponda legtima-
mente al kerygma y a su llamada a una decisin existencial.
Dirase que aqu se ha recobrado la unidad. Pero a qu precio?
No se pone a Jess en la misma lnea que todos los dems predicadores
33. El otro principio, desarrollado por E. Fuchs, toma como punto de partida el
comportamiento* de Jess. Vt ase: E. FUCHS, Zar Fiage nach dem historischen Jess
(A propsito del problema acerca del Jess histrico), Gesammelte Aufstze n, Ber-
ln 1960, p. 143ss, por ejemplo en la interpretacin de la parbola de los dos hijos:
En la exposicin, se suele pasar demasiado deprisa del padre a Dios mismo. Pero, si
se examinan las cesas ms atentamente, vemos que Jess defiende su propio compor-
tamiento. Lo hace porque l no rechaz a ningn pecador. E, indudablemente, busca
fundamento a su conducta en la voluntad de Dios. Es verdad quiere decir Jess
que Dios ha de ser severo. Pero, a pesar de todo, Dios quiere ser clemente, en caso
de que un pecador se refugie en aquel mismo Dios de quien debera huir por temor al
juicio. Por consiguiente, Jess quiere decirnos que, lo mismo que l, el Dios severo
acoge con clemencia al pecador que se convierte. Por tanto, la parbola no pretende
primordialmente explicar la conducta de Jess, aunque Jess la utiliza para defenderse.
Sino todo lo contrario: la conducta de Jess explica la voluntad de Dios, por medio
de una parbola que puede leerse en la conducta de Jess. Porque los padres no suelen
comportarse en general como el padre de la parbola. Y de un Dios encolerizado no
poda aguardarse, ni mucho menos, tal conducta. Y en trminos generales: Esto ex-
plica que la conducta o comportamiento de Jess era el marco apropiado para su pre-
dicacin!^ (p. 155). Vase, a propsito de esto, ROBINSON, Kerygma und historischer
Jess, p. 138ss, entre otras.
34. La bibliografa es muy extensa. La mejor perspectiva puede verse en algunas
obras de conjunto: H. RISTOW - K. MATTHIAE (directores), Ver historische Jess und
der kerygmatische Christus (El Jess histrico y el Cristo kerygmtico), Berln
=
1961
(con contribuciones catlicas y protestantes); K. SCHUBERT (director), Der historische
Jess und der Christus unseres Glaubens (El Jess histrico y el Cristo de nuestra fe),
Viena-Friburgo-Basilea 1962 (coleccin catlica, algo desigual, de artculos de distinta
extensin e importancia); E. FUCHS, Zur Frage nach dem historischen Jess (A pro-
psito del problema del Jess histrico), Gesammelte Aufstze n, Berln 1960; vase
tambin E. LOHSE: ThLZ 87 (1962), p. 161-174; W. MARXSEN, ibid., p. 575-580.
47
y testigos neotestamentarios, y no significa Jess, en el fondo, lo mismo
que todos ellos: ocasin para la radical decisin (escatolgica) de adquirir
la autenticidad de la existencia?
33
. Por mucho que se sienta la necesidad
de plantear el problema del Jess histrico, tendremos que decir clara-
mente de esta fase que el criterio decisivo para el enjuiciamiento es la
interpretacin existencial del Nuevo Testamento. Si uno se ha decidido
ya por ella en las cuestiones del kerygma apostlico, entonces no sentir
dificultad en hacer lo mismo con respecto al mensaje de Jess. Si esta in-
terpretacin existencial ha sido considerada por los crticos, en el primer
caso, como una base hermenutica tpicamente moderna y en lo ms hondo
carente de objetividad, lo mismo se pensar en el segundo caso. Los pro-
blemas de la separacin entre Historie (historia) y Geschichte (historia exis-
tencial)
36
, entre la fe y la historia, los problemas de la continuidad entre
el kerygma y la historia, no quedarn desplazados nicamente a un plano
distinto, en vez de resueltos?
Otra cosa es tambin importante a este propsito. Hemos odo que si
las vidas de Jess escritas en el campo liberal haban fracasado, es por-
que en realidad presentaban slo distintas imgenes del carcter de Jess,
formadas segn criterios subjetivos. Lo mismo hubo que decir tambin de
la semblanza trazada por Albert Schweitzer, el cual emiti un duro juicio
contra todos sus antecesores, y crey que por fin haba descubierto al ver-
dadero Jess. Ocurrir de manera distinta con la imagen de Jess de la
nueva ola? No nacer la sospecha de que tambin esta imagen pasar,
aunque slo sea por haberse impuesto un principio hermenutico a la ma-
teria entera, como una camisa de fuerza?
37
.
Lo que se hace es volver a igualar y nivelar las declaraciones de Jess,
35. Una exposicin excelente y clara, y tambin independiente, de este nuevo plan-
teamiento del problema acerca del Jess histrico, la ofrece el profesor americano
J. M. ROBINSON, Kerygma und historischer Jess.
36. Vase, a propsito de estos conceptos, supra, p. 24s.
37. Esto podra aclararlo una cita. Es verdad que tenemos que acentuar ms crti-
camente de lo que se haca antes, que la fe no debe crearse una falsa seguridad. Sin
embargo, la unilateralidad teolgica de la posicin extrema se halla, igualmente, bien
clara: As, se hizo ineludiblemente claro que el " Jess histrico" de los bigrafos, la
reconstruccin cientfica del curso de su vida por medio de un mtodo histrico objetivo,
era en general el intento de fundamentar la propia existencia sobre algo que pudiera ser
verificado por el hombre y que estuviese constantemente a su disposicin. Un Jess his-
trico como un hecho divino probado no es ms que una securitas profana que el
homo religiosas deseara procurarse en su intento de presentarse ante Dios como justo
por justicia propia, exactamente igual que los judos que, en tiempo de Pablo, pretendan
apoyarse en la ley. Si el kerygma nos llama a una decisin existencial con respecto a
Jess como el Seor, entonces la investigacin acerca de la vida de Jess es un intento
de sustraerse al riesgo de la fe tratando de proporcionar a la propia fe pruebas objeti-
vamente verificables. Porque el ansia de una legitimacin del acontecimiento salvfico ante
la fe, no es ms que un escndalo por el escndalo de la fe y una continuacin de la
evasin hacia una securitas teolgica, es decir, la repulsa de la fe. Pues la fe obliga a
rechazar la securitas profana como justicia que es de obras (ROBINSON, Kerygma und
historischer Jess, p. 58s).
48
que nos habamos acostumbrado a diferenciar, a base principalmente de la
interpretacin de las cartas de Pablo y del Evangelio de Juan. Por ejem-
plo, no desempea ya ningn papel que Jess haya esperado el reino de
Dios en un futuro prximo o en un futuro lejano, y cmo deba compren-
derse la tensin entre las declaraciones de proximidad y las de lejana,
entre el carcter futuro y el carcter presente del reino de Dios, ms an,
la cuestin de si las declaraciones escatolgicas estn concebidas o no en
sentido temporal, y as deben o no deben ser interpretadas
38
. Segn el
principio de la interpretacin existencial, el sentido de las palabras de Jess
es siempre el mismo: un llamamiento escatolgico a la decisin.
Cuan angosta y en el fondo aburrida sera una vida de Jess o un men-
saje de Jess escritos sobre estas bases, lo podemos imaginar con ayuda
de las pruebas que ofrece James M. Robinson en el libro que hemos men-
cionado ya repetidas veces
39
. La comprensin existencial de Jess que
cristaliza de todas estas afirmaciones, y que se presenta como la nica de-
claracin vlida y captable, es siempre la misma. Todas las cuestiones dife-
renciadas de la escatologa, cristologa y soteriologa (incluyendo la doctrina
acerca de la gracia y de la fe), que son precisamente las cuestiones hist-
ricas ms difciles, casi pierden objetivamente su importancia. El kerygma
es determinado, y es claro y distinto en su enunciacin y en el llamamiento
que dirige. Ahora bien, la historia del Jess histrico tiene precisamente
su nota especfica en que es muy indeterminada, est abierta y es ambigua,
lo mismo que toda realidad histrica. Esta indeterminacin se pierde en la
nueva ola, y con ello la genuina tensin entre el Jess de la historia y
el Cristo de la fe. No se corre el riesgo de caer de nuevo en la temida
securitas, en la insolente seguridad del hombre frente al radical llamamiento
de Dios, si ahora nos confiamos al principio de la interpretacin existen-
cial, segn el cual creemos saber la significacin exacta de cada caso con-
creto?
Lo- que se pierde de nuevo es, principalmente tratndose del Jess
histrico, la apertura caracterstica. Y, dicindolo en trminos teolgicos:
el misterio. Precisamente este misterio no es captado adecuadamente ni
expresado en palabras por las formas del kerygma ni por principio herme-
nutico alguno. Exponer esta apertura del Jess histrico, que nos est
sealando hacia su misterio, ser uno de los temas principales de nuestras
reflexiones.
38. Vase, a propsito de esta cuestin, jnfra, p. 130ss. Y, para darse cuenta del
peso de esta cuestin, consltese: W. G. K MMEL, Die Naherwartung in der Verkundigung
Jesu (La expectacin de la cercana, en la predicacin de Jess), en: Zeit und Geschichte
(R. Bultmann zum 80. Geburtstag), Tubinga 1964, p. 31-46.
39. Kerygma und historischer Jess, p. 113ss.
49
II. QU SABEMOS CON SEGURIDAD ACERCA DE JESS?
La opinin muy difundida de que no podemos afirmar nada
histricamente seguro acerca de Jess, es un escepticismo infunda-
do. Ser conveniente decir algo de ello ennuestro tema.
De qu criterios disponemos?
Claro est que no es posible probar positivamente el carcter
histrico de todo acontecimiento particular y de toda palabra trans-
mitida. Esto deriva ya, por de pronto, de la naturaleza de las
fuentes. Como hemos visto, el inters de los escritores del Nuevo
Testamento est en servir a la fe, y no en exponer los hechos
histricos. Pero, aun prescindiendo de esto, podramos ofrecer tal
prueba nicamente si, para cada acontecimiento y para cada de-
claracin, dispusiramos del complemento de otros testimonios fi-
dedignos. No es este el caso, aparte de que sera pedir demasiado.
Para muchos datos histricos del mundo antiguo no disponemos
ms que de un solo testimonio. Por tanto, acerca de su valor ten-
drn que decidir, no otros testimonios complementarios, sino tan
slo Jos criterios internos de credibilidad. La ciencia histrica debe
recorrer ambos caminos, y coneste fin ha elaborado mtodos fide-
dignos para discriminar entre lo genuino y lo espreo. A muchas
cuestiones de la historicidad de Jess se aplican tales criterios
internos, con el resultado de que los datos transmitidos merecen
confianza. As, podemos afirmar que, aunque notengamos pruebas
50
positivas para la mayora de hechos y palabras, los escritores del
Nuevo Testamento poseen engeneral unalto grado de credibilidad *.
Esto significa, por ejemplo: No puedo probar positivamente
que Jess haya curado a la mujer encorvada (Le 13, 10-17). Pero,
del testimonio total de los Evangelios, puedo deducir conseguridad
que Jess ha hecho milagros en general. No puedo mostrar que
el ciego de Jeric recobrara su vista por la intervencin de Jess.
Pero difcilmente podr impugnar la credibilidad de este aconteci-
miento, cuando en la tradicin se ha conservado un detalle tan
preciso como el del nombre del ciego (Bartimeo) (Me 10, 46-52).
Yo no puedo probar que Jess haya pronunciado una frase como
sta: Es ms fcil a un camello pasar por el hondn de una
aguja que a un rico entrar en el reino de Dios (Me 10, 25). Pero
debo considerarla como fidedigna, porque encaja perfectamente con
la actitud bien testimoniada de Jess frente a los ricos y a la ri-
queza, y sobre todo por su forma expresiva y original
2
. Fallando
casi por completo los criterios externos, apenas dispondremos de
ms testimonios directos que los de los mismos Evangelios, y los
criterios internos cobrarn una importancia mucho mayor.
Testimonios externos, pero indirectos.
Hay que decir algo acerca de los testimonios externos. Los apo-
yos extrabblicos para los relatos de la Escritura, no slo hay que
buscarlos en la confirmacin de datos particulares, por ejemplo, en
la fecha de la crucifixin de Jess, dato que podra haber sido co-
rroborado por el protocolo de unproceso oficial, o por las manifes-
taciones de uncontemporneo, que hubiera aludido a Jess, ycuyas
palabras se nos hubiesen transmitido. Mucho ms importante que
este procedimiento, que ha de contar con eventualidades impro-
bables, es la caracterizacin del ambiente contemporneo, de una
multitud de testimonios externos, pero indirectos. Por medio de
ellos, claro est, no se confirman cada uno de los hechos del
acontecimiento Jess, pero s se apoya la fidelidad de su pre-
sentacin.
1. Cf. Por qu creenws? o.c, tesis xx, p. 230ss.
2. A propsito del estilo de Jess, cf. infra, p. 53ss.
51
Por los Evangelios conocemos el tra.sjondo de una situacin
histrica muy bien determinada. Se mencionan algunas personas
importantes (por ejemplo. Herodes i. su hijo Herodes Antipas.
Poncio Pilato). reconocemos los grupos religiosos y partidos pol-
ticos (saduceos, fariseos, herodianos. zelotas). se habla de la clase
social de los doctores de la ley y la institucin del Gran Consejo.
se hace referencia varias veces al templo con su culto, resaltan las
diferencias que hay en la poblacin y las divergencias de mentalidad
entre galileos y judios, se da el nombre de pequeas aldeas y
grandes ciudades, de regiones y de lmites entre Estados. Nos en-
teramos de la vida de los campesinos pobres, de las condiciones
de arrendamiento que imponen los terratenientes extranjeros, del
tributo nacional que haba que pagar al templo, y del tributo que
cobraban los romanos por medio de sus odiados publcanos. Todo
esto aparece con su colorido propio ante los ojos del lector, y re-
fleja la vida de la pequea Palestina, dentro de la gran provincia
romana de Siria, con una exactitud que apenas tiene equivalente
para ningn otro pas de la poca. Esa complicada imagen es im-
posible de inventar. Y grosso modo tiene que ser histricamente
fiel.
En muchos casos se aade tambin que la situacin del tiem-
po es confirmada por otras fuentes histricas. Tales son los docu-
mentos escritos conocidos ya desde hace tiempo, y los que las
excavaciones han devuelto a la luz. En primer lugar hay que
mencionar las obras del historiador Flavio Josefo; en segundo lu-
gar, la extensa obra del Talmud, cuyas partes ms antiguas inte-
gradas en la Misna, ncleo del Talmud formado por una coleccin
de tradiciones recopilada hacia el ao 200 despus de Cristo, se
remontan hasta la poca de Jess
3
. ltimamente, la vida y el pen-
samiento de los contemporneos de Jess han recibido nueva luz
por el hallazgo de los famosos manuscritos de Khirbet-Qumrn.
3. Para la investigacin contempornea, junto a varias historias ms modernas de
aquella poca, sigue siendo fundamental la erudita obra de E. SCH RER, Geschichte des
jdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi (Historia del pueblo judo en la poca de Jesu-
cristo), I - I I I , Leipzig
3
-
4
1901-09. Un brillante complemento de esta obra es el libro de
J. JEREM AS, Jerusalem sur Zeit Jesu (Jerusaln en la poca de Jess), Gotinga
2
1958;
para cuestiones de topografa, vase: C. KOPP, Die heiligen Sttten der Evangelien (Los
lugares santos de los Evangelios). Ratisbona 1959. En cuanto a los hallazgos de Qumrn,
la bibliografa es inmensa. Vase la nota siguiente.
52
Gracias a estos ltimos descubrimientos nos hemos enterado de
muchsimas cosas que antes no sabamos y ni siquiera sospech-
bamos. Ha pasado ya la poca de la primera embriaguez de en-
tusiasmo descubridor, en la que algunos crean que Juan Bautista
y Jess y todo el cristianismo primitivo podan explicarse por los
datos averiguados sobre la comunidad religiosa de Qumrn. Pero
la verdadera importancia de este hallazgo no consiste en explicar-
nos genticamente el autntico mensaje de Jess y de los apsto-
les, sino en iluminar el trasfondo de los testimonios del Nuevo
Testamento. Jess y la comunidad cristiana primitiva seguirn
siendo una magnitud original e imposible de deducir. Pero cre-
cer el conocimiento del medio ambiente en que Jess vivi y se
formaron las comunidades
4
.
Criterios internos de credibilidad.
Pasemos ahora a las razones internas, que son las decisivas.
Los relatos acerca de Jess poseen sobre todo credibilidad interna.
Jess aparece como una personalidad vigorosa; sus palabras tienen
sonido personal y un colorido inconfundible. Le gusta la descrip-
cin concreta, intuitiva, pintoresca, la agudeza ingeniosa, la anttesis
tajante, a veces la exageracin grotesca (vanse, como ejemplo, las
palabras antes citadas acerca del camello y del ojo de la aguja),
4. A propsito de los recientes hallazgos, vanse principalmente las obras de
H. BARDTKE, Die Handschriftenfunde am Toten Meer (El hallazgo de manuscritos junto
al mar Muerto), Berln 1952; Die Handschriftenfunde am Toten Meer. Die Sekte ion
Qumrn (El hallazgo de manuscritos junto al Mar Muerto. La secta de Qumrn), Berln
1958; Die Handschriftenfunde in der Wste luda (El hallazgo de manuscritos en el de-
sierto de Jud), Berln 1962. Traducciones modernas: J. MAIER, Die Texte vom Toten
Meer (Los textos del mar Muerto), i Uebersetzung (Traduccin), n Anmerkuntjen (Ano-
taciones), Munich-Basilea 1960; E. LOIISE, Die Texte aus Qumrn, Hebroisch und Dcutsch
(Los textos de Qumrn, en hebreo y alemn), Munich 1964; trad. fr. en J. CARMIGNAC
y colaboradores, Les textes de Qumrn traduits ei annots, Letouzey, 1961 y 1963; trad.
parcial castellana en A.G. LAMADRID, Los descubrimientos de Qumrn, Madrid 19S6.
Como introduccin recomendamos: K. SCHUBERT, Die Gemeinde vom To'en Meer (La
comunidad del mar Muerto), Munich-Basilea; K.H. SCHEI KLF, Die Gemeinde von Qunua-i
und die Kirche des Neuen Testaments (La comunidad de Qumrn y la Iglesia del Nuevo
Testamento), Die Welt der Bibel 8, Dusseldorf 1960; R. MAYER - J. REUSS, Die
Qitmranfunde und die Bibel (Los hallazgos de Qumrn y la Biblia), Ratisbona 1959;
L. ARNALDICH, LOS manuscri'os del mar Muerto, Estudios franciscanos 53 (1952) 199-
220; J. CAUBET, LOS manuscritos de Qumrn, en Verbum Dei n, Herder, Barcelona
2
1960, 867-890; J. DANI LOU, LOS manuscritos del mar Muerto y los orgenes del cristia-
nismo, Fax, Madrid.
53
el significativo juego de palabras, la respuesta contundente y acer-
tada, y a veces el fino humor. Muchos detalles de stos se encuen-
tran en otros grandes oradores, en los profetas clsicos de Israel
y en las figuras que suscitan un despertar religioso (por ejemplo,
en el maestro de justicia, de Qumrn). Pero todos estos detalles
juntos dan un estilo caracterstico que no encontramos en nin-
guna parte. Sobre todo, en muchos lugares resalta una caracters-
tica conciencia de majestad, que pertenece al estilo de Jess
en un sentido mucho ms exclusivo, y que carece de paralelos
5
.
Apreciamos lneas constantes en la conducta de Jess: amor per-
manente a los pecadores, compasin hacia todos los que sufren y
estn avasallados, severidad inexorable contra toda clase de fari-
sesmo, clera santa contra la mentira y la hipocresa. Y en todo
ello y por encima de todo, una orientacin radical hacia Dios, ha-
cia el Seor de soberana sin lmites, que tambin es Padre.
Algunos hechos seguros.
Pero an podemos dar un paso ms. Dijimos que era impo-
sible ofrecer una prueba histrica segura para cada uno de los
hechos de la vida de Jess. Pues bien, esto hay que completarlo
en seguida, diciendo que para algunos sucesos s es posible ofrecer
tal prueba. Hay ciertos datos en la vida de Jess, que constan
con toda seguridad, porque nadie los pudo inventar. Sobre todo,
no los habran inventado los que crean en ellos y tenan que pre-
dicarlos. Hay circunstancias que obstaculizaban la difusin de la
nueva doctrina en vez de fomentarla, que eran difcilmente sopor-
tables para los oyentes, y que en ellos despertaban duda ms que
buena disposicin de nimo. Estos hechos se prueban con ms se-
guridad que las escasas noticias cronolgicas que los evangelistas
han dejado consignadas
e
. En ellos aparece de manera especialmente
5. A propsito de esto, vase principalmente infra, p. 201ss. Hay modernos ensayos
de exponer cientficamente el lenguaje original de Jess, o de hallar por lo menos
sus notas caractersticas que no se explican por el kerygma o que han sido recogidas por
l como autntica tradicin de Jess: J. JEREM AS, Kennseichen er ipsissima vox Jesu
(Notas caractersticas de la i. v. J .) , Synoptische Studien (Wikenhauser-Festschrift),
Munich 1958, p. 86-93; con reservas puede utilizarse tambin H. SCH RMANN, Die
nSprache des Christus: BZ nueva serie 2.
6. Cf., a propsito de esto, infra, pp. 75ss.
54
impresionante la bendicin que ha producido el conocimiento
bsico de los Evangelios como testimonio y mensaje de fe. Pre-
cisamente por medio de este conocimiento, que a primera vista
hace vacilar el fundamento histrico de los relatos evanglicos, de-
terminados hechos reciben todo su vigor de argumentacin. Como
ejemplos importantes vamos a citar los siguientes:
1. Jess muri en la cruz. La ejecucin ms ignominiosa que
las leyes romanas conocan, que no se poda aplicar a los ciudada-
nos romanos, fue impuesta a Jess. Este hecho tena que impre-
sionar hondamente tanto a judos como a paganos. Pablo mismo
lo sinti as y escribi que la cruz es escndalo para los judos,
locura para los gentiles (1 Cor 1, 23). Aunque no podemos seguir
ya en todos sus detalles
7
el proceso de Jess, es sin embargo un
hecho seguro que fue condenado y ejecutado. Est confirmado,
adems, externamente por el testimonio (por lo dems muy poste-
rior y tergiversado) del Talmud
s
. A esto se aade el testimonio del
escritor romano Tcito, del que tambin nos ocuparemos
9
. A pro-
psito de esto, dice un autor moderno: Hay en la vida de Jess
un punto que consta con absoluta certeza: su muerte. Una historia
cientfica de Jess slo sera posible en la forma de una exposi-
cin de su muerte, de sus presupuestos histricos, y de los aconte-
cimientos que la precedieron y siguieron. En otros campos se ha
visto que era un mtodo fecundo que el historiador comience con
un acontecimiento sumamente determinado, para desde l arrojar
luz sobre los perodos anteriores y subsiguientes. Tal mtodo sera
en este caso el nico viable. As lo impone, por de pronto, la n?
dol misma de las fuentes; la expresin de Kahler "historias de la
pasin con una extensa introduccin" no slo es importante para
la recta interpretacin de los Evangelios, sino que tambin orienta
para su utilizacin como fuentes histricas de la vida de Jess.
Consideraciones histricas de carcter ms general sealan en la
misma direccin. En el decurso histrico que llev al origen del
cristianismo, la muerte de Jess es el eje en torno al cual giran
todas las cosas. "Sin su muerte, Jess no habra sido histrico",
7. Cf. infra, p. 156ss. 8. Citado en la p 68^.
9. Cf. infra, p. 66s.
55
dijo Wellhausen. En la muerte de Jess tiene que comenzar la in-
vestigacin histrica, si pretende averiguar no slo la predicacin,
sino tambin la vida de Jess
10
.
Los sucesos de la historia de la pasin no se disimulan: los dis-
cpulos son cobardes y abandonan a su Maestro; Pedro niega cono-
cerle, y uno de ellos, Judas Iscariote, le entrega a las autoridades.
2. ntimamente vinculado con esta muerte en cruz est el fra-
caso externo de la obra de Jess. Tampoco este hecho se tiene a
veces lo bastante en cuenta. Cuan a menudo se habla en los Evan-
gelios de la multitud de proslitos de Jess, del considerable nme-
ro de sus discpulos, de oyentes entusiasmados, de grandes masas
que permanecan a su lado durante das enteros! Aunque no demos
gran crdito a tales datos, que en gran parte proceden de los evan-
gelistas como escritores e intrpretes de sus fuentes, sin embargo
algunas declaraciones (que, con toda seguridad, proceden de Jess)
confirman esta misma impresin (vase, por ejemplo, Le 6, 20s;
10, lss.l3s; 13, 25-29; 14, 15ss). Por tanto, tuvo que haber un
tiempo en el que la actividad de Jess conmovi intensamente a
la opinin pblica. Teniendo esto en cuenta, el final es casi incom-
prensible. Jess es ejecutado en una soledad casi total. Parece que
tambin las multitudes abandonaron a Jess, si es cierto que se
dio publicidad al proceso. En efecto, al comienzo de la historia
de la pasin, se nos dice expresamente que los prncipes de los
sacerdotes y los ancianos queran apoderarse de Jess con engao
para que no se alborotase el pueblo (Me 14, 2). Pero, aun pres-
cindiendo de esto, no hay ms remedio que considerar la obra
de Jess como fracasada. Fue un fracaso, si la comparamos con
la pretensin proclamada ante todo el pueblo y a l dirigida. Jams
hubieran inventado algo semejante los partidarios de Jess y los
futuros propagadores de su mensaje. Principalmente los judos
encontrarn obstculos en gran parte insuperables para considerar
a ese Jess como el Mesas: a un Jess que haba fracasado de
forma tan lastimera, que haba sido rechazado por la mayora del
pueblo, y que haba sido condenado por las autoridades oficiales.
10. N.A. DAHL, Der historische Jess ais geschichtswissenschaftliches und theolo-
gisches Problem, Kerygma und Dogma i, Berln 1956, p. 125s.
56
Por la misin primitiva nos enteramos de lo que costaba a los mi-
sioneros explicar por medio del Antiguo Testamento este fracaso
de Jess y la conducta del pueblo " .
3. El ser oriundo de Nazaret fue una dificultad para Jess
mismo y para la misin ulterior entre los judos. Galilea era con-
siderada como medio pagana por los judos ortodoxos y especial-
mente por las clases dirigentes de Jerusaln. Galilea no lleg a ju-
daizarse ni a sujetarse a la observancia farisaico-rabnica de la ley
en el grado en que lo haba hecho Judea. Desde los aos de la
conquista asiria (722 a.C), Galilea constaba de una poblacin mix-
ta, y se mantena distanciada de Jerusaln y de su sacerdocio, que
eran el centro del farisesmo estricto. De Galilea salan los revolu-
cionarios y los insurrectos. Parece que, adems, era proverbial
hablar con desprecio del villorrio de Nazaret, en Galilea: De
Nazaret puede salir algo bueno? (Jn 1, 46), dice Natanael a Felipe.
Pues bien, Jess, el supuesto Mesas, no slo procede de Galilea,
sino incluso de Nazaret. Sus propios paisanos y parientes tenan
sentimientos hostiles hacia Jess y llegaron incluso a rechazarlo
(Me 3, 21; 6, 1-6). El evangelista Mateo cita un extenso pasaje del
profeta Isaas para explicar que Jess procediese de Galilea y para
declararlo como una disposicin de Dios: Dejando a Nazaret, se
fue a morar en Cafarnam, ciudad situada a orillas del mar, en los
trminos de Zabuln y Neftal, para que se cumpliese lo que anun
:
ci el profeta de Isaas, que dice: "Tierra de Zabuln y tierra de
Neftal, camino del mar, al otro lado del Jordn, Galilea de los
gentiles! El pueblo que habita en tinieblas vio una gran luz y para
los que habitan en la regin de mortales sombras una luz se levan-
t" (Mt 4, 13-16). Tambin en el lugar en que se narra la tradicin
del viaje de Jos con Mara y el nio Jess desde Egipto a Nazaret,
se halla una cita lingsticamente difcil, que, en esta forma, no apa-
rece en ningn lugar del Antiguo Testamento, pero que eviden-
temente pretende decirnos tan slo que Jess era llamado el
11. Cf. principalmente Me 4, 10-12; a propsito de esto, vase la extensa monografa
de J. GNIUJA, Die Verstockung Israels (El endurecimiento de Israel), Studien zum AT
und NT 3, Munich 1961. Lo vemos por Act 2, 22-28; 3, 18.22-26; 4, lOs, y passim;
vase, adems, Gal 3, 10-13; 1 Cor 1, 18-31.
57
Nazareno, es decir, el hombre de Nazaret, y que la Escritura lo
haba testificado ya de antemano: "Ser llamado nazareno" (Mt 2,
23)
, 2
. Que Jess fuera oriundo de Galilea y Nazaret es algo que no
pudieron inventar sus partidarios; ambos hechos son con toda se-
guridad histricos.
4. Jess fue bautizado por Juan Bautista en el Jordn. Este
bautismo suscitara inmediatamente en todos la siguiente pregunta:
Si el Mesas haca que su Precursor lo bautizara, entonces
Juan era el mayor. Y cmo aquel que va a traer lo mayor (el bau-
tismo con el Espritu Santo, en vez de agua; Me 1, 8), puede re-
cibir en s lo menor? Cmo aquel que no tiene pecado, puede
recibir un bautismo de arrepentimiento para remisin de los pe-
cados, tal como lo proclamaba y administraba el Bautista? (Me 1,
4). Todos los Evangelios hablan de este bautismo. En todos los
relatos se nota que sintieron este problema. Aparece clarsimamente
en Mateo, el cual intercala en el texto de Marcos un breve di-
logo entre Jess y Juan, para aclarar esta dificultad: Juan se opo-
na diciendo: Soy yo quien debe ser por ti bautizado, y vienes t
a m? Pero Jess le respondi: Djame hacer ahora, pues conviene
que cumplamos toda justicia. Entonces Juan condescendi (Mt 3,
14s). Jess y Juan no se hacen la competencia, sino que los dos
estn bajo una voluntad superior. Los dos deben cumplir la jus-
ticia, es decir, han de aceptar y llevar a cabo lo dispuesto por
Dios. Vislumbramos esto clarsimamente en el Evangelio de Juan.
Aqu el Bautista confiesa expresamente ante una delegacin venida
de Jerusaln, que l no es el Mesas (Jn 1, 20). En este Evangelio,
el Bautista y sus seguidores desempean un papel mayor que en
los otros tres. All no se trata ya de Jess y de Juan como personas
particulares, sino del movimiento suscitado por ellos, y de los adep-
tos que consiguieron. Entre los discpulos de ambos se despertar
ms tarde una especie de competencia. Los discpulos del Bautista
se convirtieron posteriormente en secta
13
.
12. En cuanto a nazareno en general y en cuanto a esta cita en particular, confrn-
tese J. SCIIMID, El Evangelio segn san Mateo, Herder, Barcelona 1967, p. 79s, y
H. HAAG - S. DE AUSEJO - A. VAN DEN BOKP, Diccionario de la Biblia, Herder, Barcelona
M967, col. 1325.
13. Cf. Le 11, 1; Act 19, 1-7; 18, 25; Jn 1, 6-9.15.29-34. R. SCHNACKENBURG, Das
vierte Evangelium und die Johannes-Jnger (El cuarto Evangelio y los discpulos de Juan),
i
58
Finalmente, un pasaje del Evangelio (apcrifo) de los Nazare-
nos hace referencia a esta dificultad. Nos muestra que este proble-
ma segua vivo ms tarde, aun fuera del marco de la tradicin ca-
nnica de los Evangelios: He aqu, la madre del Seor y sus
hermanos le dijeron: Juan el Bautista bautiza para remisin de
los pecados; vayamos a que l nos bautice. Pero l les dijo: En
qu he pecado yo para ir a que l me bautice? A no ser que lo
que yo he dicho sea ignorancia (pecado de ignorancia)
14
.
De esta situacin de las fuentes se desprende con evidencia que
el bautismo de Jess es un hecho histrico seguro. Ningn cristiano
lo habra inventado por el solo gusto de crearse dificultades. Hemos
escogido estos ejemplos para mostrar el mayor grado de seguridad
histrica que podemos alcanzar. Esto no significa emitir juicio so-
bre los dems acontecimientos; sealamos slo un slido funda-
mento que hallamos en la historia de Jess
n
.
en Historisches Jahrbuch der Grres-Gesellschaft, Munich 77 (1958), p. 21-38; R. BUI.T-
MANN, Das Evangelium des Johannes (El Evangelio de Juan), Gotinga "1962 (Berln
1963), p. 4, nota 7.
14. Citado segn E. HENNECKE - \ V. SCHNEEMELCHER, Neutestamentliche Apokryphen
(Apcrifos del NT) , i, Tubinga 1959, p. 95; cf. tambin el pasaje en el llamado Evan-
gelio de los Ebionitas, ibid., p. 103.
15. Cf., a propsito de los criterios para el Jess histrico en los Evangelios,
F. MUSSNER, Der historische Jess und der Christus des Glaubens (El Jess histrico y
el Cristo de la fe): BZ nueva serie 1 (1957), p. 224-252 (especialmente las p. 227-230)
59
III. LOS TESTIMONIOS EXTRACRISTIANOS ACERCA DE JESS
Con toda intencin hemos hablado primero de los argumentos
que se derivan de la literatura cristiana, especialmente de los Evan-
gelios. Los Evangelios son y sern siempre las fuentes primordiales
que poseemos, aunque nos resulte nuevo tomar las Sagradas Es-
crituras como documentos para la historia profana, e instintiva-
mente demos ms importancia a noticias procedentes de fuentes
extrabblicas. El hombre moderno suele atribuirles (a las fuentes
extracristianas) especial significacin, porque le parece que son im-
parciales
1
.
La verdad es que podemos presentar muy pocos pasajes. Pero,
desde hace siglos, desempean un gran papel en la investigacin
erudita y en la discusin popular. Pocos textos de los escritores
antiguos han sido estudiados tan a menudo y sometidos a tan mi-
nucioso examen como esas escasas frases. Es innecesario exponer
detalladamente la problemtica de esos textos, que es distinta en
cada caso. Hoy da se est bastante de acuerdo en cules son au-
tnticos y cules dudosos, cules ofrecen noticias histricamente
fidedignas y cules son espreos o poco de fiar. Y, sobre todo, se
est de acuerdo en la poca importancia que tienen para testificar
el hecho mismo de Jess. Por esta razn, vamos a mencionar bre-
vemente aquellos textos que despus de un examen crtico aparecen
como testimonios independientes y, de algn modo, como objetiva-
1. BORNKAMM, Jess von Nasareth, p. 24.
60
mente interesantes. Para mostrar que en esta cuestin, desde hace
algunos decenios, no se puede decir ni se ha dicho nada esencial-
mente nuevo, vamos a aducir adrede algunas citas de la bibliogra-
fa algo antigua
2
.
La situacin general.
Una objecin que antes se sola hacer con frecuencia, era que
los cronistas romanos del siglo i guardaban silencio acerca de la
doctrina del cristianismo y acerca de Jess. A esta objecin res-
ponde Johannes Weiss con otra pregunta: Quines son esos
cronistas romanos, cuyas obras se han hojeado intilmente en busca
de un testimonio? No hay tales cronistas, porque toda la tradicin
literaria de la poca imperial se ha perdido con excepcin de T-
cito y Suetonio. No sabemos, pues, si los antiguos historiadores
romanos juzgaron digno de consideracin al cristianismo y a la
persona de Jess, y en qu grado lo hicieron
3
.
Desde luego. Tcito nos ofrece el nico testimonio utilizable
debido a una pluma romana. Ms tarde hablaremos de la histo-
riografa juda, especialmente del famoso Flavio Josefo, y de su
relativo silencio. Aqu lo que importa es no ocultar esa impresin
general de relativo silencio. Antes bien, interesa destacar un
hecho del que luego hablaremos, y que Gnter Bornkamm expres
de esta manera: La gran historia universal apenas se fij en l
4
.
Las frases siguientes nos explicarn cuan improbable resulta con-
seguir un detallado relato histrico acerca de los acontecimientos
que aqu nos interesan:
2. Los testimonios extracristianos los podemos ver estudiados detalladamente, por
ejemplo, en: M. GOGUEL, Das Leben Jesu (vers. alemana), Leipzig-Stuttgart 1934, p. 20-
41; F. MEFFERT, Dic geschichtliche Bxistenz Christi (La existencia histrica de Cristo),
M.-Gladbach 1910, p. 86-108; J. KLAUSNER, Jess von Nasareth (J. de N.) , Berln 1930,
p. 17-90. Los textos estn reunidos por J.B. AUFBAUER, Antike Jesusseugnisse (Antiguos
testimonios de Jess), Kleine Texte 126, Bonn
2
1925; H. WI NDI SCH, Das Problem der
Geschiehtlichkeit Jesu. Die ausserchristlichen Zeugnisse (El problema de la historicidad
de Jess. Testimonios extracristianos), Theol. Rundschau nueva serie 1 (1929), p. 266-
288. Windisch hace referencia a la literatura y planteamiento del problema en los aos
anteriores, principalmente desde el ao 1920, enfrentndose principalmente con Drews y
R. Eisler.
3. J. WEI S S , Jess von Nasareth. Mythus oder Geschichtet (Jess de Nazaret. Mito
o hist oria' ), Tubinga 1910, p. 86.
4. BO.'NKAMM, Jess von Nasareth, p. 24.
61
Claro est que sera maravilloso que encontrramos un papiro con una
carta de la mujer de Pilato a una hermana casada en Egipto, o un informe
oficial de Pilato dirigido al emperador: pero estas novelescas esperanzas no
se cumplirn nunca, seguramente. La cosa no ser tan fcil. Ms an, se ha
dicho que es providencial que nos falten documentos tan palpables, a fin
de que a la fe y a la ciencia les quede algo que hacer. O esperaremos,
tal vez, hallar una inscripcin? O el relato de algn autor que hubiese
escrito la historia de Pilato? Basta expresar estas ideas, para darnos cuenta
inmediatamente de cuan ftiles son tales esperanzas. La ejecucin del car-
pintero de Nazaret fue el menos importante de todos los acontecimientos
de la historia romana en aquellos decenios, para todos los que oficialmente
tomaron parte en ellos. Pas completamente inadvertida entre los innume-
rables suplicios aplicados por la administracin provincial romana. Sera
un maravilloso azar que se hubiese hecho algn informe oficial sobre esa
muerte. Una noticia sobre ella, slo podemos aguardarla de las personas
que haban tenido algn inters especial en Jess. Por eso no es extrao,
sino la cosa ms natural del mundo, que slo poseamos una tradicin pro-
cedente del crculo cristiano. Y cuando otros sectores se fijaron en Jess,
no haba ya posibilidad de saber acerca de l nada que no se conociese en
las comunidades cristianas
r
>.
Por qu calla Flavio Josefo?
Entre todos los pormenores de la vida de Josefo, como hombre,
fariseo, defensor de la libertad de los judos, favorito de Roma y
escritor, aqu nos interesa nicamente el hecho de que cre una
abundante obra literaria, de la que se han conservado grandes par-
tes (en total, cuatro escritos extensos). Los ms importantes son los
dos siguientes: Sobre la guerra juda, publicado entre los aos 75/79
d.C, obra en la que expone la terrible historia de la guerra juda
de liberacin y represin por Jos romanos, hasta el ao 73 d.C;
y Antigedades judas, publicada hacia los aos 93/94 d.C, una
extensa historia del pueblo judo hasta el ao 66 d.C, con la
clara intencin de presentar favorablemente el judaismo ante el
mundo helenstico culto y ante el imperio romano.
En las Antigedades judas se menciona por dos veces a Jess.
Son el llamado pasaje de Jess (18, 3, 3, prrafos 63-64), y el
pasaje de Santiago (20, 9, 1, prrafo 200). El pasaje de Santiago
suele considerarse como autntico, aunque poco informativo. Se
5. WEI SS, Jess von Nasareth, p. 92s.
62
reere a Santiago, hermano del Seor, y segundo jefe de la comuni-
dad de Jerusaln y dice as: (El sumo sacerdote) Anas con-
voc una asamblea de jueces e hizo comparecer a Santiago, her-
mano de Jess llamado el Cristo, y a algunos otros, y present
contra ellos la acusacin de ser transgresores de la ley, y los conde-
n a ser apedreados \ Esta ejecucin de Santiago, hermano del
Seor, el da de Pascua del ao 62 d.C, hemos de distinguirla de
la ejecucin de Santiago el Mayor, hermano del apstol Juan, por
obra de Herodes Agripa i, en el ao 44 d.C, ejecucin de la que nos
hablan los Hechos de los apstoles 12, ls. Este pasaje de Flavio
Josefo no despierta sospechas, confirma el nombre de Jess y el
nombre de Santiago, el hermano del Seor, que conocemos ya
por los Evangelios (Me 6, 3 y otros lugares), y confirma el hecho
de que a Jess se le llamaba el Cristo, es decir, el Mesas.
Las cosas son distintas con respecto al extenso pasaje del libro
18, que dice as: En esta poca vivi Jess, hombre sabio, si es
que se le puede llamar hombre. Pues realiz obras maravillosas,
fue el maestro de quienes reciben con alegra la verdad. Y gan
para s a muchos judos, y tambin a muchos griegos. l era el
Cristo. Por la denuncia de las personas ms destacadas de nuestra
nacin, Pilato lo conden a la cruz. Pero los que le amaban no
se apartaron de l. Pues, al tercer da, se les apareci resucitado,
como lo haban anunciado los divinos profetas, as como otras mil
maravillas a su respecto. Y todava hoy no se ha extinguido el
pueblo de los que, por l, se llaman cristianos
7
.
Sin detenernos a estudiar las razones en favor y en contra, di-
remos que hoy da la opinin predominante es que este texto con-
tiene un ncleo autntico que procede de Josefo mismo, pero que
este ncleo fue elaborado y ampliado ulteriormente por manos
cristianas, para darle un sentido de confesin cristiana. Con una
simple lectura del texto, nos llaman ya la atencin algunos deta-
lles, como el de que a Jess se le llame primeramente hombre
sabio, y luego se diga de l que era el Cristo. Ambos datos
difcilmente procederan del mismo autor
8
.
6. Versin espaola segn la versin alemana de WEI S S . Jess vori Nasareih, p. 89.
7. Versin espaola segn la versin de la o.c., p. 88.
8. Hay tambin voces modernas que (como muchos antiguamente, por ejemplo, E. or.
63
Indudablemente, consideradas dentro del conjunto de la monu-
mental obra de Josefo, estas dos observaciones son bien poca cosa.
Este hecho ha llamado siempre la atencin, y se ha intentado ex-
plicar de diversas maneras el silencio de Josefo. La explicacin
ms frecuente es que Josefo, de manera sorprendente, evita des-
cubrir prolijamente movimientos, figuras e ideas mesinicas, para
no suscitar reacciones negativas entre los romanos, o para hacer
que se olviden lo ms posible los continuos movimientos subversi-
vos de los judos. Adopta una actitud de viva oposicin a los ze-
lotas, que segn l fueron los causantes de todas las desgracias que
pesaban entonces sobre el pueblo judo. Algunos hacen notar que
Josefo, al tratar, por ejemplo, del libro de Daniel, refleja con exac-
titud el contenido del texto, pero pasa por alto el captulo 7, que
habla de la visin del reino universal y del hijo de hombre a quien
se le va a entregar el seoro sobre el mundo. Y, puesto que Josefo
elimina sistemticamente todo lo que se refiere al mesianismo,
ha guardado silencio acerca de los cristianos, considerndolos
como una secta que pudiera desacreditar la fe juda
9
. Pero es
satisfactoria esta explicacin? Jess, sobre todo despus de su
muerte ignominiosa y del carcter completamente apoltico de su mo-
vimiento, poda evocarse de veras como una figura mesinica,
y poda desacreditar la fe juda? No hay que dramatizar tampoco
esta cuestin del silencio. Y as nos lo muestran algunas observa-
ciones de Hans Windisch:
Quiero acentuar, adems, que la comunidad de Jerusaln debi de ser,
a los ojos de Josefo, un movimiento hertico, y que tampoco l menciona
otros grupos no ortodoxos del judaismo, tanto los que estn atestiguados
den) impugnan la autenticidad de todo el pasaje; as lo hace recientemente H. CONZELMANN:
RGG ni , Tubinga *1959, p. 622, con un nuevo argumento: Se supone generalmente que
ha existido, por lo menos, un fondo autntico. Sin embargo, contra esto habla el hecho
(que todava no se ha tenido en cuenta) de que el pasaje est estructurado segn un
esquema del kerygma cristiano (y, concretamente, del kerygma de Lucas). Por tanto, este
pasaje ha sido interpolado posteriormente, en su totalidad. Hay otros dos pasajes ms
que han desempeado un papel en la discusin, y que se contienen en la versin eslava
de la Guerra juda. El texto alemn est reproducido en GOGUEL, Das Leben Jesu (ver-
sin alemana), p. 28s. Son todava menos claros y significativos que los textos de las
Antigedades; para la valoracin, cf. WI NDI SCH (cf. nota 2), p. 281ss. ltimamente, se
ha ocupado-de la interpretacin de todos los pasajes de Josefo: F. SCHEIDWEILER, Das
Testimonium Flavianum: ZNW 45 (1954), p. 230-243.
9. WEI SS, Jess von Nazareth, p. 90.
64
histricamente (por ejemplo, los nazarenos) como los que haban sido inven-
tados por los radicales (por ejemplo, los precristianos que veneraban a
Jess). Hay que sealar, igualmente, que Josefo da muy pocas informacio-
nes sobre los movimientos religiosos de aquella poca, y no menciona jams
a los famosos rabinos de aquel tiempo, como Hillel y Yohanan ben Sakkay.
Como analoga de mucho peso, podramos aducir tambin el silencio de
Herdoto acerca de Zoroastro (i, 131s): silencio que se explica o por una
tendencia de este historiador, o bien por la actitud tendenciosa de los in-
formadores de Herdoto, los magos. El hecho de que el testimonio griego
ms antiguo acerca de Zoroastro se encuentre en el dilogo seudoplatnico
Alcibades, es sumamente aleccionador sobre el silencio de escritores
griegos y romanos. Otra analoga que viene a cuento es la escasez de tes-
timonios acerca de Apolonio de Tiana (prescindiendo de la novela de Fils-
trato). Nadie pretender dudar hoy da de la historicidad de este santo.
Sealemos, finalmente, el caso de Barkohba, cuyo nombre conocemos ni-
camente por fuentes judas y cristianas. Din Casio, por ejemplo, en el
prolijo informe que dedica a la rebelin juda, pasa completamente en si-
lencio a este caudillo mesinico
10
.
Johannes Weiss intenta dar otra interpretacin de este silencio.
Toma como punto de partida la dificultad que encontr Josefo de
que los cristianos eran los pararrayos de la aversin de Roma
contra los judos (prescindiendo de que, por aquel entonces, se les
considerase en Roma como una secta juda, o se les diferenciase
ya de los judos). A este autor le parece que el silencio de Josefo
no es seal de hostilidad hacia los cristianos, sino todo lo contra-
rio. Un adversario de los cristianos de seguro que habra llamado
la atencin sobre ellos, para proteger al judaismo contra la acusa-
cin de tener algo en comn con esa sociedad. En tiempo de Do-
miciano, tal denuncia habra tenido xito, seguramente. La Arqueo-
loga de Josefo se public poco antes del Apocalipsis de Juan:
poca en la que se esperaba una grande y sangrienta persecucin de
los cristianos. Y, probablemente, se public tambin poco antes
de los Hechos de los apstoles, que son una verdadera apologa
cristiana, ya que su finalidad principal es la de situar en su puesto
al cristianismo como el verdadero judaismo que es, y hacerlo digno
de la proteccin oficial. El silencio de Josefo es, ms bien, como
yo pienso, una seal de sentimientos amistosos o, por lo menos,
10. H. WI NDI SCH, l.c, p. 278.
65
objetivos. Y as se explica que Josefo no mencione a los cristianos
ni a su fundador
1L
.
Para completar, mencionemos una voz moderna que emite,
poco ms o menos, el mismo dictamen: No tenemos motivo al-
guno para pensar que, en Josefo, exista una informacin hostil
contra Jess y sus adeptos. En efecto, en sus informes acerca de
Juan Bautista y acerca de Santiago, el hermano del Seor, se abs-
tiene de todo juicio desfavorable. Y ni Orgenes, que ley todava
el testimonio en su forma primitiva, ni ningn otro escritor cris-
tiano antiguo le critican jams por ninguna clase de hostilidad
12
.
El testimonio de Tcito.
Llegamos ahora al famoso testimonio de Tcito en los Anales
(15, 44), escritos en tiempo del emperador Trajano, en los aos
116/117. Con ocasin del devastador incendio de Roma, que Nern
imput a los cristianos para librarse a s mismo de la acusacin de
incendiario, Tcito habla de los cristianos para explicar su nom-
bre: Para cortar de raz este rumor (de que Nern haba incen-
diado Roma), pretext unos culpables: personas odiadas por sus
delitos, y a quienes el pueblo llamaba cristianos. Y los entreg a
los ms refinados castigos. El fundador de este nombre, Cristo,
haba sido ejecutado, bajo el gobierno de Tiberio, por el procu-
rador Poncio Pilato. Pero la corruptora supersticin, reprimida por
el momento, volvi a resurgir, no slo en la regin de Judea, donde
haba nacido aquella perdicin, sino tambin en la ciudad de Roma,
adonde confluyen y encuentran aceptacin cuantas cosas hay br-
baras y escandalosas
13
. En este pasaje se mencionan, por lo
menos, algunos hechos histricos de importancia: 1) la ejecucin
de Jess por parte de la autoridad romana, 2) la persona del pro-
curador Poncio Pilato, relacionado con esta ejecucin, y 3) el na-
cimiento del nuevo movimiento religioso en Judea.
Por indiscutiblemente autntica que sea esta pieza magistral
del estilo y pensamiento de Tcito
14
, sin embargo debemos plan-
11. Ibid., p. 90s. 12. SCIIEIDWEILER, l.c, p. 243.
13. Versin espaola segn la versin alemana de WEI SS, Jess von Nazareth, p. 87.
14. Ibid., p. 86.
66
tearnos crticamente el problema de su objetividad: Se trata, o
no, de un testimonio independiente, es decir, de un testimonio que
no dependa de nuestra literatura del Nuevo Testamento? Por causa
de la gran distancia de tiempo (del 30 al 116 d.C), no es fcil
contestar a esta pregunta. A principios del siglo n, haca ya varios
decenios que exista la comunidad cristiana de Roma. La manera
arrogante y poco amistosa con que Tcito habla acerca de esa
supersticin, despierta ms bien la sospecha de que el historiador
est reflejando la idea corriente acerca del origen de la secta cris-
tiana, y de que no se ha interesado en conocer el trasfondo hist-
rico de aquel fenmeno religioso. Lo que Tcito dice de hecho,
lo pudo aprender de labios de cualquier contemporneo algo en-
terado. Tambin hay que tener en cuenta que este pasaje no se
refiere a Cristo sino de pasada. De que su ejecucin estuviese
relacionada con el gobierno de Poncio Pilato pudo haberle infor-
mado la tradicin cristiana corriente, en cuyas confesiones se aso-
ci ntimamente la condena de Jess con el nombre del procurador
romano. Claro est que Tcito saba que Pilato haba desempeado
efectivamente tal cargo en Judea. Pero, al menos, podemos poner
en duda que el historiador supiese, en virtud de un estudio directo
de las fuentes, que ese Cristo haba sido ejecutado por Poncio
Pilato.
As que, en ltima instancia, este testimonio espectacular no
deja de ser ambiguo, aunque no tengamos motivo para disminuir
su valor. Para enjuiciarlo debidamente bastarn estas dos citas.
En primer lugar, oigamos una vez ms a Johannes Weiss: Es
muy aleccionador cmo Tcito, aqu, afecta no conocer a los
cristianos. A m me parece que esto son "humos de seoro", porque
l mismo tiene que conceder que lamentablemente los cris-
tianos se haban difundido mucho en Roma. Tcito era amigo del
gobernador Plinio, famoso por su persecucin de los cristianos.
Lo que ste saba, lo saba tambin Tcito. Mas, precisamente por
sentirse demasiado "seor" para rebajarse a averiguar de ellos nada
exacto, los datos precisos que da acerca de la muerte de Cristo
y la mencin de Poncio Pilato no proceden de la tradicin oral,
sino de una fuente; se supone que el informador fue Cluvio, que
haba sido cnsul en tiempo de Calgula. El hecho de que l o algn
67
La n-aiimujiius cAiiat inuduua dvcit d uc j caua
otro hubiera visto un informe de Poncio Pilato entre los protocolos
del senado, es una hiptesis que yo no defendera, para no cargar
de inverosimilitud una cosa tan sencilla. Ahora bien, este pasaje de
Tcito, por muy espontneamente que d testimonio de los he-
chos, nunca impresionar a aquellos que, por otras razones, no
pueden o no quieren creer en la historicidad de Jess. Porque es
evidente que hacia el ao 100 tenan ya que existir los rasgos fun-
damentales de la tradicin de los cristianos, aunque esta tradicin
fuese pura ficcin. Y en esa tradicin pudo inspirarse tambin
Tcito
15
. Y un autor ms moderno, Hans Conzelmann, dice:
Lo que Tcito relata, no es ms que lo que uno poda escuchar
en Roma en todas partes. De la historia de la difusin del cristia-
nismo, Tcito tena slo una vaga dea. Lo mismo que Plinio el
Joven y lo mismo que toda la opinin pblica romana, considera
"Cristo" como nombre propio
10
.
Las menciones en el Talmud.
Las alusiones curiosas y desconcertantes que se hacen a Jess
en la monumental compilacin que es el Talmud, las ha investigado
detenidamente Hermann L. Strack
17
. Despus de l, historiadores
judos como Josef Klausner
18
son los que ms se han dedicado a
estudiar crticamente estos pasajes. De este laborioso esfuerzo se
ha derivado, por lo menos, lo que Hans Windisch dice en la recen-
sin del libro de Klausner: El que estudia los pasajes del Talmud
con ayuda de las explicaciones crticas y exegticas de Klausner,
llega a la conviccin de que en ellos se tiene noticia de una per-
sona histrica, del Jess de los Evangelios. Por tanto, en el Talmud
fracasa ya toda la hiptesis de la ficcin
19
. Como testimonio in-
dependiente, se seala nicamente la siguiente observacin de una
baraita (tradicin no oficial, ajena a la Misn) que se halla en el
15. Ibid., p. 87s.
16. RGG ni , Tubinga
3
1959, p. 622.
17. H. STRACK, Jess, dic Haretiker und dxe Christen nach den altcsten jdischen
Angaben (Jess, los herejes y los cristianos segn los datos judos ms antiguos), Leipzig
1910.
18. Jess von Nazarcth, p. 17ss, especialmente las p. 55-57. Cf. tambin GOGUEL,
Das Leben Jesu, p. 20-23.
19. WI NDI SCH, l.c, p. 274 (cf. nota 2).
68
tratado Sanhedrn: Antes pregon un heraldo. Por tanto, slo (in-
mediatamente) antes, pero no ms tiempo atrs. En efecto, contra
esto se ensea: "En la vspera de la fiesta de la pascua se colg
a Jess" Cuarenta das antes haba pregonado el heraldo: "Ser
apedreado, porque ha practicado la hechicera y ha seducido a
Israel, hacindolo apostatar. El que tenga que decir algo en su de-
fensa, venga y dgalo" Pero como no se aleg nada en su defensa,
se le colg en la vspera de la fiesta de la pascua. Ula replic:
"Crees t que haca falta buscarle defensa? Es un seductor. Y el
misericordiossimo dice: No le perdonars ni esconders su culpa"
Pero, en el caso de Jess, las cosas ocurrieron de otro modo, porque
tena relaciones con el gobierno
20
.
El dictamen sobre-el valor informativo de esta observacin, os-
cila enormemente. En poca muy reciente, lo juzga as Ferdinand
Hahn: La acusacin de hechicera es muy caracterstica del pensa-
miento judo y tiene su paralelo en la acusacin de tener relaciones
con Beelzebub, acusacin de que nos hablan nuestros Evangelios
(Me 3, 22ss, y paralelos). Indudablemente, sta no fue la verdadera
razn de la condena de Jess, sino que ms bien se alegaron mo-
tivos polticos. Asimismo, la mencin de la pena juda de la la-
pidacin al lado de la ejecucin por la horca (que, en este caso,
designa la pena romana de la crucifixin) representa una contra-
diccin clara. No obstante, el inters de esta exposicin se orienta
a presentar el proceso de Jess como jurdicamente irreprochable,
cosa que indudablemente no fue, cualesquiera que fuesen las orde-
naciones que regularan entonces la facultad de los judos para sen-
tenciar a la pena capital. Lo importante en este texto es que la
condena es reconocida expresamente por el supremo tribunal ju-
do. Y se menciona, adems, que el castigo tuvo lugar de hecho.
En cuanto a esto, el texto tiene valor propio como fuente de in-
formacin
21
.
20. Texto segn J.B. AuniAusLR, Antike Jesuszeugnisse (Antiguos testimonios acerca
de Jess), Bonn
2
1925, p. 50-52 (GOLDSCHMIDT VI I , p. 181).
21. Die Frage nach dem historischen Jess (El problema acerca del Jess histrico),
Evangehsches Forum 2, Gotinga 1962, p. 19s.
69
Otras noticias?
Recientemente, Joachim Jeremas ha realizado una profunda
investigacin
22
acerca de palabras del Seor que se hallan es-
parcidas, y que no figuran en nuestros Evangelios (agrapha). Y ha
hecho una breve recopilacin de esos textos en el volumen a que
antes hemos aludido
23
. En esa lista hay nicamente once frases
que parecen a Jeremas de alguna importancia. Alguna tal vez
contenga una genuina tradicin de Jess, pero el juicio sobre ellas
vacilar continuamente. En todo caso, considerado en conjunto, el
resultado obtenido es extraordinariamente exiguo.
Casi infructuoso es el material que se obtiene de los Evangelios
apcrifos. Evangelios de stos ha habido muchos. Por desgracia,
se conservan casi nicamente en fragmentos y en citas eventuales
de los antiguos escritores eclesisticos. Recientemente han sido re-
copilados y aclarados
24
. Con el famoso hallazgo de toda una bi-
blioteca de cuarenta y nueve escritos gnsticos, en Nag-Hammadi
(Alto Egipto), en el ao 1946, hemos encontrado ms evangelios
apcrifos, de los que hasta ahora slo se ha publicado una pe-
quea parte. El ms valioso para nuestro propsito es, sin duda
alguna, el llamado Evangelio de Toms, que contiene una colec-
cin de ciento trece sentencias del Seor. Entre stas encontra-
mos algunas que conocemos ya por la tradicin sinptica y que
en parte han sido desarrolladas. Pero encontramos tambin otras
que, junto a dicha tradicin, parecen delatar una tradicin inde-
pendiente. El estudio de este evangelio, y sobre todo su compa-
racin con nuestros sinpticos, est todava en curso
2
\ Puesto
22. J. JEREM AS, Unbekannie Jesusworte (Palabras de Jess desconocidas), Beitrge
zur Frderung christlicher Theologie 4S-2, Gtersloh
2
1951; vase tambin H. KSTER.
Die ausserkanonischen Herrenworte (Las palabras extracannicas del Seor): ZNW 58
(1957), p. 220-237.
23. En E. HENNECKE - W. SCHNEEMELCHER, Neutestamentliche Apokryphen i, Tu-
binga
3
1959, p. 52-55. (En espaol existe la obra: Los Evangelios apcrifos, Madrid 1956.)
24. HENNECKE - SCHNEEMELCHER I (vase nota anterior).
25. Una buena orientacin puede proporcionrnosla W.C. VAN UNNIK, Evanqelien
aus dem Nihand (Evangelios que han salido de las arenas del Nilo), Francfort del Main
1960; en esta obra hay tambin una traduccin en las p. 161-173. Anteriormente, J. LEI -
POLDT haba publicado una traduccin en ThLZ 83 (1958), p. 481-493. (Los lectores para
quienes no sean accesibles las obras anteriores, podrn hallar tambin interesante infor-
macin en J. DORESSE, Les livres secrets des gnostiaues d'gypte; idem, L'vange selon
Thomas, ou les paroles secretes de Jsus, Ed. Plon, Pars. Nota del Traductor.)
70
que se trata nicamente de palabras de Jess (con excepcin de
algunas escenas en estilo sinptico), slo conseguiramos nuevo
conocimiento acerca de la predicacin del mensaje de Jess.
No podemos aguardar confirmaciones externas para el marco de
su historia.
Ahora bien, con respecto a las fuentes aqu mencionadas, hemos
de decir en trminos generales que todas ellas son de origen cris-
tiano, aunque pertenecen a una comunidad separada, y reflejan
los puntos de vista especiales de sta. En ningn caso deben con-
siderarse como testimonios del todo independientes de la tradicin
del Nuevo Testamento. Lejos de eso, la impresin general es que
el bajo nivel de casi toda esta tradicin y la desfiguracin gns-
tica de Jess hacen resaltar tanto ms brillantemente el valor de
nuestra tradicin cannica.
Inadvertido en la historia.
Esta ltima observacin puede aplicarse a todo el material que
aqu hemos estudiado. Con las menciones extracristianas que se
hacen de Jess, muy poco podramos adelantar. Tendremos que
acudir generalmente a los propios testimonios de los santos
Evangelios.
Anda descaminado todo empeo apologtico por utilizar las re-
ferencias extracristianas a Jess para el conocimiento de su perso-
nalidad histrica y su obra. Sin embargo, una cosa aparece con
seguridad: En la poca ms antigua no se puso jams en duda
que Jess hubiera existido. Hasta estas exiguas noticias que remi-
ten al tiempo y espacio en que vivi Jess, muestran las huellas
que dej su vida. Estas fuentes paganas y judas son importantes
nicamente en cuanto confirman el hecho evidente ya por otras
partes de que, en la antigedad, ni al ms acerbo enemigo del
cristianismo se le ocurri poner en duda la historicidad de Jess.
Esto qued reservado tan slo para la crtica desenfrenada y ten-
denciosa de los tiempos modernos, y sobre la que no vale la pena
entrar aqu en detalles. Pero a nuestro conocimiento de la historia
de Jess, los mencionados pasajes no aportan prcticamente nada.
Lo que vemos por ellos es que, para la historiografa contempor-
71
nea, la aparicin de Jess, suponiendo que se enterara de ella, dist
mucho de ser un acontecimiento sensacional
2S
.
Pero, adems de la comprobacin de que a ningn contempo-
rneo se le ocurri jams impugnar la existencia de Jess, este va-
co caracterstico podra tener profunda significacin. En este es-
tado de cosas, no se contendra tambin una aportacin indirecta
al problema general de la verdad histrica acerca de Jess?
Este silencio de la historia profana no atestigua a su manera que
la grandeza de Jess no fue una grandeza segn la medida de este
mundo? La historia universal no se fij en Jess. Pero la his-
toria de Jess fue, para el cristiano, la verdadera clave de la histo-
ria universal. Cuando Pablo dice que Dios escogi lo que al
mundo le pareca flaco, para avergonzar a lo fuerte (1 Cor 1, 27),
parece que esto no slo es cierto de las nacientes comunidades de
cristianos, sino que se muestra ya en Jess y en su humildad,
en su pasar inadvertido dentro de la gran corriente de la historia.
Hasta entre los cristianos hay una bsqueda ilcita de seguridad
para la fe. En nuestro caso, una bsqueda de seguridad histrica.
Este afn impide la fe. En efecto, la fe, a pesar de todos los apoyos,
se ve remitida sin cesar a s misma, es decir, a la escandalosa
figura de siervo que muestra la revelacin.
26. BORNXAUM, Jess von Nasareth, p. 25.
72
II
PROBLEMAS PARTICULARES
DE LA
VIDA Y DOCTRINA DE JESS
I. PROBLEMAS DE CRONOLOGA
En la poca clsica del estudio de la vida de Jess, se inves-
tigaron tambin intensamente los mltiples problemas que plantea
la cronologa de los Evangelios y el marco temporal de la actividad
de Jess. Se utilizaron las nuevas posibilidades metdicas que
ofreca la ciencia histrica entonces floreciente, los sistemas cro-
nolgicos cada vez ms precisos de la orientalstica y de la arqueo-
loga clsica, y tambin los clculos astronmicos. Sobre cada pro-
blema particular se hicieron estudios profundos y agudos. De vez
en cuando se sucumba al optimismo: Ahora se han aclarado todos
los problemas, la historia crtica no ha minado la cronologa de
la vida de Jess, sino que la ha consolidado; los escritores del
Nuevo Testamento han quedado brillantemente confirmados; se
ha logrado obtener un sistema uniforme con claros puntos de refe-
rencia temporales. Todava hoy encontramos exposiciones que estn
animadas por este optimismo, y que tratan de inspirar en el lector
la idea de que todo est claro e histricamente probado *.
1. Como ejemplos: A. RIEDMANN, Die Wahrheit des Christentums (La verdad del
cristianismo), n, Friburgo de Brisgovia -1951; STMJFFER, Jess. Gestalt und Geschichte
(Jess. Figura e historia), Berna 1957 (vase, a propsito de esta obra, supra, p. 41ss);
H.W. VAN DER VAART SMIT, Geboren zu Beihlehem (Nacido en Beln), vers. alemana,
Dusseldorf 1961 (vase, a propsito de esta obra, infra, p. 000); G. KROLL, Auf den
Spuren Jesu (Siguiendo las huellas de Jess), Leipzig 1963.
75
listado de la investigacin.
Cmo son las cosas en realidad? Qu resultado han dado,
desde un punto de vista rigurosamente cientfico, los extensos traba-
jos realizados durante los pasados decenios? Una voz prudente dice
en la primera frase del artculo Chronologie des Neuen Testamentes
(Cronologa del NT) de la nueva edicin refundida del Lexikon
fr Theologie und Kirche: Puesto que los datos cronolgicos del
Nuevo Testamento son demasiado incompletos e imprecisos y faltan
tradiciones fidedignas procedentes de la Iglesia antigua, slo po-
dremos ofrecer conjeturas aproximadas con respecto a las fechas
principales de la cronologa bblica
2
. Tal es el resultado, en tr-
minos generales. Nos alegramos de la prudencia y modestia que
estas palabras revelan, pero nos inquieta la pobreza del resultado.
Ahora bien, para nuestra conciencia moderna, no es de impor-
tancia decisiva el poder fijar con seguridad el ao del nacimiento
de Jess o el da exacto de su muerte. Aun sin esta posibilidad,
el testimonio de los Evangelios acerca de Jess seguira inatacable
en su valor histrico
3
. Son importantes para nosotros los hechos
salvadores, y lo son menos el lugar exacto y el tiempo preciso en
que sucedieron tales hechos. Sin embargo, es curioso que, con los
modernos mtodos cientficos y a pesar de la enorme diligencia y
agudeza que se han empleado, no se haya conseguido ms. Y es
curioso, adems, que esta inseguridad no se refiera a datos cro-
nolgicos particulares de la vida de Jess (que es a lo que nosotros
nos vamos a limitar aqu), sino a todos ellos en conjunto. Ni una
sola fecha de la historia de Jess consta con seguridad! Es verdad
que las distintas hiptesis que se han hecho poseen un grado mayor
o menor de probabilidad. Pero hay tambin casos en que los pro-
blemas son totalmente insolubles. Absolutamente seguro, no hay
nada (naturalmente, en la medida en que la ciencia histrica puede
hablar de absoluto).
Finalmente, hay que decir que, en determinados casos, no se
ha logrado armonizar los datos cronolgicos de los Evangelios.
Sobre el da en el que Jess fue crucificado, y en consecuencia
2. J. BI.INZI.ER : LThK
!
2, p. 422.
3 Cf. supra, p. 50ss.
76
sobre el da en que celebr la cena de despedida con sus discpulos,
no se ha logrado hasta hoy dar una explicacin que ponga de acuer
do a los sinpticos y a Juan
4
. Lo mismo ocurre con los datos cro-
nolgicos que contienen las dos prehistorias de Lucas y Mateo.
Hasta hoy no se han podido combinar de suerte que todo quede
explicado. Ms adelante volveremos sobre esto
5
. Aunque durante
mucho tiempo se ha pensado que todo estaba arreglado, y que los
relatos de los cuatro evangelistas se completaban unos a otros de
manera armnica, ya es hora de decir las cosas como son.
A esto se aade otra cosa. Nadie contara como una dificultad
especial que los datos cronolgicos discreparan en cuestiones se-
cundarias. Para sealar un ejemplo: El hecho de que Jess, al co-
mienzo de su actuacin, estuviera en Jerusaln y all purificase el
templo (como dice Juan, 2, 13-22), o que tal cosa no sucediese
hasta el final de su actuacin, despus de su entrada en la ciudad
santa (como lo presentan los sinpticos, Me 11, 15-18), es algo
que no sentiramos como una contradiccin decisiva, una vez que
hemos renunciado a la posibilidad de reconstruir en sus detalles
una vida de Jess. Otra cosa ocurre, por ejemplo, con la fecha
de la crucifixin. Segn la exposicin de Juan, Jess fue crucifi-
cado el 14 de Nisn. Y, segn los sinpticos, lo fue el 15 de Nisn.
Ahora bien, el da 15 de Nisn es el primer da de la fiesta de la
pascua. Entonces, la cena de despedida, en la vspera del da de
la ejecucin, habra sido un banquete pascual. Pero, segn la expo-
sicin de Juan, no pudo haber sido un banquete pascual, porque
faltaban an dos das para la fiesta de la pascua. Aqu es evidente
que no se trata de un problema sin importancia que ese banquete,
juntamente con la institucin de la eucarista, entraran en el marco
de una fiesta pascual o se tratara de una cena corriente. Esto tiene
consecuencias histricas y teolgicas. Por consiguiente, hay proble-
mas de cronologa que tienen tambin importancia objetiva para
la vida histrica de Jess, para la Iglesia ulterior y para la fe. Por
lo menos, considerando las cosas desde este ltimo punto de vista.
no hay razn para quitar importancia o tomar a la ligera esta in-
seguridad de la cronologa. Aqu vamos a estudiar, en primer trmi-
4. Cf., a propsito de esto, infra, p 148i,s.
5. Cf. infra, p. 85ss.
77
no, algunos problemas que son de menor importancia, para dar
una idea del estado de la investigacin y hacer luz sobre la ndole
de nuestra tradicin evanglica.
Imprecisin geogrfica y cronolgica.
Con una simple lectura superficial del Evangelio, salta ya a la
vista lo imprecisas que son las indicaciones de lugar y tiempo. En
la mayora de los casos se dice en aquel tiempo, entonces,
cuando, y cuando salieron de all, cuando Jess se puso a
ensear junto al lago, inmediatamente se fue de all, y otras
cosas por el estilo.
En cuanto al cuadro geogrfico y cronolgico, conviene tomar
como punto de partida al evangelista Marcos, el cual fue el pri-
mero que traz un cuadro coherente de la historia de Jess. Segn
Marcos, no hay ms que un escenario principal de la actividad de
Jess. Y este escenario es Galilea. Nos presenta a Jess como el
caminante que siempre est de viaje, que pasa por muchos lugares,
que atraviesa en un sentido y en otro el lago de Genesaret, y que
se adentra incluso en la regin norte, en el territorio pagano
de las ciudades costeras de Tiro y Sidn (Me 7, 24.31). Pero ser
intil buscar un itinerario exacto de los viajes de Jess, o ver de
determinar un tiempo en que Jess permaneciese con fijeza en
algn lugar. Marcos encontr tradiciones particulares, y a veces
pequeas colecciones de relatos afines, pero no una narracin co-
herente (con excepcin del relato de la pasin). Y l mismo tuvo
que encajar todos esos fragmentos de tradicin en un contexto tem-
poral poco coherente y en un orden geogrfico slo aproximado
e
.
Desde Galilea conduce un solo viaje hasta la metrpoli de Jerusa-
ln, viaje que se convierte al mismo tiempo en el camino hacia el
sufrimiento y la muerte. Desde la iniciacin del viaje a Judea en
Me 10, 1 hasta la crucifixin, recibimos la impresin de que se
est desarrollando un solo acontecimiento coherente y sin lagunas.
6. La obra fundamental, a la que debemos nuestro conocimiento acerca del marco
de la historia de Jess, fue escrita por K.L. SCHMIDT, Der Rahmen der Geschichte Jesu
(El marco de la historia de Jess), Berln 1919. A propsito de Marcos, cf. infra,
p. 207ss.
78
Sin embargo, no sabemos exactamente cundo emprendi Jess ese
viaje, ni cunto tiempo permaneci en Judea y Jerusaln, y qu
espacio de tiempo abarcaron los ltimos das, con el plan para
darle muerte y la ejecucin de ese plan. Toda la historia de la
pasin y de la resurreccin nos parece un bloque compacto y una
narracin corrida (Me 14, 1-16, 8). En lo esencial, Marcos debi
de encontrarla ya formada. Y ste es el nico lugar de su Evange-
lio en el que encontramos, aunque espaciada, una sucesin de datos
cronolgicos (14, 1.12.17; 15, 1; 16, 1.2). Sobre todo, el aconteci-
miento de la crucifixin de Jess se divide exactamente en horas
(15, 25.33.34.42).
Este cuadro poco claro y, en muchos aspectos, descuidado del
emplazamiento geogrfico y de la ordenacin cronolgica confirma
lo que dijimos anteriormente en trminos generales acerca del
carcter de predicacin y de profesin de fe que tienen los Evan-
gelios
7
. El inters de los evangelistas no se cifra en el curso his-
trico de los acontecimientos.
Ms caracterstico an es el cuadro que encontramos en el
evangelista Mateo. Si prescindimos de su prehistoria (caps. 1-2),
no aade un solo dato geogrfico que nos lleve ms all de lo
dicho por Marcos
8
. Se rige por el esquema del Evangelio de ste,
y permanece fiel a las grandes divisiones de este esquema (seccin
de Galilea, seccin de Jerusaln). Pero, adems, se toma bastantes
libertades con el itinerario geogrfico y el orden cronolgico del
Evangelio de Marcos. Para mostrar un ejemplo: Despus de la
gran composicin del sermn de la Montaa (caps. 5-7), Mateo
quiso ofrecernos una coleccin de historias de milagros. Es evi-
dente que desea presentarnos la actividad de Jess en su palabra
y en su accin (vase el relato-compendio: 4, 15). Al mismo tiem-
po, la respuesta que se manda dar al Bautista a la prisin, est
preparada ya por Mateo, por cuanto todas las seales milagrosas
que all se mencionan, han aparecido anteriormente en relatos
(vase 11, 2-6). Cristo ha curado ya a ciegos y a sordos, ha limpia-
do a leprosos, ha hecho andar a paralticos, ha resucitado a muer-
7. Cf. p 37ss.
8. Vase W. TRILLING, Das wahre Israel (El verdadero Israel), Munich
3
1964,
p 13Is, y toda la seccin comprendida entre las p. 130-137.
79
tos. Para hacer este resumen, Mateo tiene que romper el orden de
Marcos. Agrupa un buen nmero de historias milagrosas y no res-
peta ya el orden geogrfico con que aparecen en Marcos. El inte-
rs objetivo el inters temtico predomina por encima del
inters geogrfico y cronolgico
9
.
Las cosas son un poco distintas en Lucas. Su famoso prlogo
(Le 1, 1-4) se ha interpretado a menudo en el sentido de que aqu
estaba presentndose a s mismo el historiador, con su inters
tpicamente histrico, es decir, con su inters por averiguar lo que
realmente ha- sucedido. Pero esta interpretacin no est justifica-
da. Lucas, fundamentalmente, sigue la misma lnea que los dems
evangelistas. Que su prlogo ha de comprenderse kerygmtica-
mente y no historiogrficamente, lo ha mostrado con evidencia
Heinz Schrmann
10
. No obstante, en Lucas aparecen algunas ob-
servaciones en las que se manifiesta la tendencia a ofrecer una da-
tacin y un encuadramiento ms exacto dentro de la historia ge-
neral.
Los datos en Lucas.
El comienzo de su prehistoria se mantiene an en trminos
muy vagos y generales, aunque en cierto modo confirma el dato
de Mt 2, 1: Hubo en los das de Herodes, rey de Judea (Le 1.
5). Ms tarde hablaremos del problema acerca de la fecha de naci-
miento de Jess
11
. Por el contrario, la observacin de que Jess,
al comienzo de su actividad pblica, despus del bautismo en el
Jordn, tena unos treinta aos (3, 23) nos da un punto de par-
tida, aunque discutido, para averiguar la edad de Jess. Si tomamos
esta noticia al pie de la letra, entonces, con un margen de seis
aos por delante y seis aos por detrs, tenemos una base para
determinar el ao en que finaliz la vida de Jess. Sin embargo.
9. Cf. especialmente Mt 8, 5.23.28; 9, 1 con los lugares paralelos de Me.
10. Evangelienschrift und kirchliche Unterweisung. Die reprasentative Funktion der
Schrift nach I.k 1, 1-4 (Escritura de los Evangelios e instruccin cristiana. La funcin
representativa de la Escritura segn...), en Miscellanea Erfordiana (Erfurter Theol.
Studien 12), Leipzig 1962, p. 48-73; cf. tambin G. KLEI N, Lukas 1, 1-4 ais theologisches
Proqramm (Le 1, 1-4 como programa teolgico, en Zeit und Geschichte (Festschrift
R. Bultmann), Tubinga 1964, p. 193-216.
11. Cf. infra, p. 85ss.
80
lo ms probable es que la noticia hay que entenderla en sentido
tpico, no histrico
12
. As lo sugiere, por de pronto, el Antiguo
Testamento. Al comienzo de la magna actividad de Jos en Egipto,
se dice: Jos tena treinta aos cuando se present ante el faran,
rey de Egipto (Gen 41, 46). Y se dice de David, despus de haber
sido ungido rey: Treinta aos tena David cuando comenz a
reinar (2 Sam 5, 4). En el trigsimo ao de su vida, Ezequiel
recibi la vocacin proftica (Ez 1, 1). Oigamos cmo enjuicia este
asunto Ethelbert Stauffer: El dato de Lucas de que Jess, en
su primera aparicin en pblico, tena unos treinta aos (Le 3, 23).
no nos sirve cronolgicamente. Porque el trigsimo ao de vida,
en el mundo antiguo, es la edad ideal. Y el mismo Lucas nos dice
que este nmero ideal representaba "poco ms o menos" la edad
de Jess " .
Ms importante es, en la tradicin evanglica, el singular sin-
cronismo que hay en Le 3, 1. La aparicin de Juan Bautista, la
sita Lucas en relacin con los grandes acontecimientos y con lots
gobernantes de la poca (Le 3, 1). La indicacin ms segura es la
que alude al ao decimoquinto del imperio de Tiberio Csar,
dato que nos permite encuadrar exactamente la aparicin del Bau-
tista, la cual pudo estar separada de Jess por un perodo mayor
o menor de tiempo. Eso es cosa que no sabemos. Acerca de esta
nica datacin directa que encontramos en los cuatro Evangelios,
dice Josef Schmid que es la nica fecha exacta que hay en los
Evangelios y que, por tanto, es de la mxima importancia para
determinar el ao de la aparicin pblica y de la muerte de Jess
14
.
12. W. GRUNDMANN, Das Evangelium nach Lukas (Evangelio segn Le), Berln 1961,
p. 112.
13. Jess. GestaH und Geschichte, p. 17. A propsito de la edad de Jess, vase
adems Jn 2, 20; 8, 57; IRENEO, Adv. Haer. 2, 22, 5; Jess, segn el testimonio de
Papas, habra enseado entre la edad de 40 y 50 aos, en la edad madura del hombre.
Esta observacin, la considera verbigracia, G. OGG (en NTS 5, 1958-59, p. 291-298) como
digna de crdito, y trata de armonizarla con el dato lucano de unos 30 aos, diciendo
que Lucas confundi el censo de Quirinio de los aos 7-6 d.C. con el de los aos 12-11
d.C. Tan poco seguro est an todo! Por lo dems, piensa H.U. INSTINSKY (Das Jahr
der Geknrt Jesu [El ao del nacimiento de Jess], Munich 1957, p. 64) que habra que
considerar, ms bien, la edad de cuarenta aos como la edad ideal para los antiguos
(en contra de lo que piensa Stauffer). Instinsky considera tambin la expresin unos
(aproximadamente), que Lucas utiliza con cierta frecuencia (p. 64), como expresin del
sentido de responsabilidad de un testigo de conciencia (p. 13).
14. El Evangelio segn san Lucas, Herder, Barcelona 1968. A pesar de la credibilidad
81
Trilling 6
De todos modos, la fijacin exacta de ese ao decimoquinto del im-
perio de Tiberio puede hacerse de dos maneras, que Schmid expli-
ca as:
Puesto que Augusto muri el 19 de agosto del ao 14 d.C, resulta que
el ao decimoquinto del gobierno de Tiberio, su sucesor, cae entre el 19 de
agosto del 28 y el 18 de agosto del 29 d.C. Este cmputo de aos lo utilizan
los antiguos historiadores y crongrafos, y tiene, por tanto, en su favor un
alto grado de probabilidad. Sin embargo, hay que tener en cuenta tambin
la manera de calcular que es usual en Oriente, y que hace que el primer
ao del nuevo soberano termine juntamente con el final del ao civil en
el que tuvo lugar su elevacin al poder. Segn este cmputo, de origen
sirio, y que fue aceptado por los judos palestinenses desde la poca de los
Selucidas, el segundo ao del gobierno de Tiberio comenz el da 1. de
octubre del 14 (da sirio de ao nuevo), y el primer ao abarc nicamente
el breve plazo que media entre el 19 de agosto y el 30 de septiembre del
ao 14. Por tanto, el ao decimoquinto del imperio de Tiberio, al que se
refiere Lucas, se extiende segn la manera siria de contar desde el
l.o de octubre del 27 hasta el 30 de septiembre del 28.
Tambin Blinzler, con la mayora de tratadistas, prefiere la se-
gunda posibilidad, que se rige por el cmputo sirio
15
. La fecha de-
terminada de este modo, coincide hasta cierto punto con otros datos
de los Evangelios, de suerte que, para la actividad pblica de Jess,
podemos delimitar un tiempo que va desde el otoo del 27 hasta
la primavera del ao 33
18
.
Con esto hemos agotado tambin la aportacin del Evangelio
de Lucas a la cronologa de Jess.
que generalmente se concede a esta indicacin, nos preguntaremos con Conzelmann:
Pero no sabemos cmo lleg Lucas a averiguar esta fecha. (Por algn clculo propio?
Tomndola de alguna fuente?): RGG "3, p. 624.
15. LThK
!
2, p. 423.
16. Vase, adems, lo que sigue y todo el excurso de J. SCHMID, El Evangelio segn
san Lucas, p. 136-141; con respecto a las dems personas mencionadas en Le 3, 1:
Poncio Pilato fue gobernador de Judea en los aos 26-36 d.C, Herodes Antipas fue te-
trarca de Galilea y Perea desde el ao 4 a.C. al ao 39 d.C; su hermanastro Filipo,
tetrarca de Iturea y Tracontide desde el ao 4 a.C. al ao 34 d.C. (acerca de Lisanias
no sabemos mucho con exactitud); Anas fue sumo sacerdote del 6-15 d.C; y Caifas,
aproximadamente, del 18-36 d.C.
82
Duracin de la actividad de Jess.
En esta cuestin, son peculiarsimos los datos que nos propor-
ciona el Evangelio segn Juan. En primer lugar, el Evangelio de
Juan nos habla de cinco (o cuatro) estancias de Jess en Jerusaln,
a diferencia de los sinpticos, que slo nos informan de una es-
tancia. De una fiesta de pascua se nos habla expresamente tres
veces: en 2, 13; 6, 4; 11, 55. A esto se aade, en 5, 1, otra fiesta
que no se determina en concreto
17
. Si, con Juan, pudiramos
hablar de que Jess celebr tres veces la fiesta de la pascua jun-
tamente con sus discpulos, entonces tendramos una base impor-
tante para determinar la duracin de su actividad pblica. Tuvo
que abarcar, por lo menos, dos aos completos. Ahora bien, el
valor histrico de los datos de Juan es discutido
18
. Tomndolos
como nica base, no podemos decidir si estas tres fiestas de la
pascua caen, o no, en tiempo de la actividad pblica de Jess;
si Jess estuvo tantas veces, o no, en Jerusaln, y si su actividad
comprendi por lo menos dos aos. As hay que decirlo
honradamente, cuando se pretende enjuiciar rectamente las distin-
tas valoraciones que se hacen hoy de los datos del Evangelio de
Juan
19
.
Ahora bien, de todos los Evangelios se pueden sacar ciertos
indicios que hacen muy probable la idea de que la actividad pblica
17. En caso de que, en el Evangelio de Juan, hubiera que invertir el orden de los
captulos 5 y 6, entonces la fiesta de que se hace mencin en 5, 1 sera la misma fiesta
de la pascua de la que se nos habla en 6, 4, y en otros casos sera la fiesta de Pentecos-
ts; cf. A. WIKENHAUSER, El Evangelio segn san Juan, Herder, Barcelona 1967, p. 211s.
18. A. WIKENHAUSER, El Evangelio segn san Juan, p. 29-33, 181s, concede por lo
menos que la exposicin sinptica presupone una segunda estancia de Jess en Jerusaln,
y que con ello armonizaran las indicaciones de Juan (vase tambin las tablas cronol-
gicas de las p. 354s). R. BULTMANN, Das Evangelium des Johannes (El Ev. de J n) ,
Berln "1963, p. 86, notas 2 y 3, considera que, para los viajes que los Evangelios men-
cionan con motivo de fiestas, no existen ms que motivos redaccionales de estructuracin
de la materia, o el deseo de dar una significacin simblica a dichas fiestas.
19. Es verdad que un buen nmero de datos fidedignos y confirmados nos aconseja
cautela antes de emitir juicios globales acerca del valor histrico del Evangelio de Juan.
Cf. C.H. DODD, The Interpretation of the Fourth Gospel (La interpretacin del cuarto
Evangelio), Cambridge 1955, p. 444-453; J. BLINZLER, en Bblica 36 (1955), p. 20-35;
A. STOGER, en Der historische Jess und der Christus unseres Glaubens (El Jess his-
trico y el Cristo de nuestra fe), p. 141s. La mejor informacin que puede lograrse
actualmente, la brinda J. BLINZLER, Johannes und die Synoptiker (Juan y los Sinpticos),
Stuttgarter Bibelstudien 5, Stuttgart 1965, principalmente las p. 72ss.
83
de Jess dur, por lo menos, ese tiempo. Segn la concepcin del
Evangelio de Marcos, que es decisiva para los sinpticos, solamen-
te podramos hablar de un ao de actividad pblica de Jess. Sin
embargo, hemos visto que Marcos no pretenda ni poda decir nada
a este respecto. Y hoy se tiende a pensar que la actividad pblica
de Jess se prolong por lo menos durante dos aos o dos aos y
medio, si es que no dur algo ms
20
. Sobre todo, este espacio de
tiempo est en armona con la fecha en que muchos suponen hoy
que aconteci la muerte de Jess: en el viernes, da 7 de abril del
ao 30. Si fijamos el decimoquinto ao del imperio de Tiberio entre
el 1. de actubre del ao 27 y el 30 de septiembre del ao 28, y
si fijamos la muerte de Jess en el 7 de abril del ao 30, entonces
en este espacio intermedio existe la posibilidad de que la actividad
pblica de Jess durase dos aos y medio. En este caso, el intervalo
de tiempo entre la aparicin del Bautista y la de Jess habra sido
muy pequeo. Ahora bien, el da de la muerte de Jess se ha
calculado a base de investigaciones del calendario y de la astrono-
ma. Hay tambin otras posibilidades, por lo que debemos hablar,
no de seguridad, sino de gran probabilidad
21
. Podemos, pues, dar
fechas relativamente precisas sobre la duracin de la actividad
pblica de Jess y su comienzo en el tiempo. Debemos conside-
rarlo como un resultado positivo de afanosas investigaciones. Pero
no perdamos nunca de vista lo que dijimos al principio: que no
se ha alcanzado plena seguridad, y que los problemas de una cro-
nologa exacta para la vida de Jess quedan, en ltimo trmino
por resolver.
20. Permtasenos narrar un caso curioso: En el ao 1904, la facultad teolgica de la
Universidad de Munich abri un concurso para premiar el mejor trabajo sobre el tema
de la duracin de la actividad pblica de Jess. Se presentaron cinco trabajos, que haban
llegado a resultados distintos: la actividad pblica de Jess habra durado un ao, dos
aos y tres aos. En favor de la hiptesis de un ao, se decidi L. FENDT, Die Dauer
der offentlichen Wirksamkeit Jesu (La duracin de la actividad pblica de Jess), que
parece que fue el nico trabajo que lleg a imprimirse.
21. Cf. BLINZLER, LThK
2
2, p. 423; vase tambin E. RUCKSTUHL, Die Chronologie
des letsten Mahles und des Leidens Jesu (La cronologa de la ltima cena y de la pasin
de Jess), Biblische Beitrage nueva serie 4, Einsiedeln 1963, especialmente las p. 13ss;
J. JEREM AS, Die Abendmahlsworte Jesu (Las palabras de Jess en la cena), Gotinga
3
1960, p. 31-35.
84
II. LA PROBLEMTICA DE LOS RELATOS DE LA INFANCIA
Tan slo los evangelistas Mateo (caps. 1-2) y Lucas (caps. 1-2)
han recogido en sus libros una historia de la infancia de Jess.
Son unos textos particularmente familiares y queridos. Sin embargo,
a la luz de nuestro planteamiento, contienen una problemtica
especfica. Vamos a tomar como punto de partida el problema
cronolgico que est todava por resolver: Cundo naci Jess?
Con alguna seguridad, podemos slo contestar de momento: En
los das de Herodes, rey de Judea (Le 1, 5). O, segn Mateo:
En los das del rey Herodes (Mt 2, 1). Ambos testimonios evan-
glicos se apoyan mutuamente, y nos ofrecen el punto de partida
ms seguro. Evidentemente, hay una tradicin antigua que asegura
que el nacimiento de Jess tuvo lugar en vida de Herodes i, que
muri el ao 4 a.C. Desde luego, queda por resolver en qu ao
de la vida de Herodes hemos de pensar. La nica posibilidad de
llegar, aqu, a mayor claridad, es tradicionalmente la famosa no-
ticia del Evangelio de Lucas acerca del empadronamiento (o
censo), es decir, de la averiguacin y registro de las prestaciones
que incumban a los ciudadanos: tarea que, por encargo del empe-
rador Augusto, tena que realizar Quirinio, gobernador de Siria
(Le 2, ls). Este empadronamiento, segn Lucas, fue la ocasin
exterior para que Jess no naciera en Nazaret sino en Beln. Este
censo de Quirinio ha sido desde siempre una crux interpretum,
una cruz de los exegetas. Es, adems un problema de historia,
cuyo estudio se ha abordado repetidamente. Pero digmoslo de una
85
La j j iuuieiiuuit d ue tus iciaius uc m iinain_ia
vez: Hasta el da de hoy no se ha encontrado una explicacin
plenamente satisfactoria de esta noticia del Evangelio de Lucas.
Por qu no?
El empadronamiento de Qitirinio.
Por muy complicados y oscuros que en parte sean algunos por-
menores, el ncleo del problema es fcil de enunciar: El hecho
de que Quirinio fue gobernador de Siria, en vida de Herodes, no
est atestiguado. Tal gobierno habra sido posible, a lo sumo, en
los aos 12 al 9<8 antes de Cristo. Con respecto a los dems aos,
especialmente con respecto al perodo que aqu nos interesa (el pe-
rodo comprendido entre los aos 9-4 a.C), constan claramente los
nombres de los gobernadores: Sentio Saturnino, P. Quintilio Varo.
Ahora bien, en aquellos posibles aos del 12 al 9/8 a. C, no hubo,
que sepamos, ningn empadronamiento general. Por el contrario,
la informacin del apologeta Tertuliano
x
nos dice que otro gober-
nador de Siria, llamado Sentio Saturnino (9/8-6 a.C), llev a cabo
el censo de que se nos habla en Le 2, 2. Este hecho de que Sentio
Saturnino fuera gobernador de Siria, se halla atestiguado tambin
por Flavio Josefo
2
. Por otra parte, Josefo nos habla de un empa-
dronamiento realizado por Quirinio, cuando era gobernador de
Siria. Pero tuvo efecto en el ao 6 d.C. Y, por tanto, apenas puede
entrar en consideracin para el nacimiento de Cristo, ya que esta
fecha no se puede armonizar con el dato de que Jess hubiese
nacido durante el reinado de Herodes i
3
.
Este problema se ha discutido mucho, hasta en los tiempos ms
recientes. Constantemente se hacen nuevos ensayos de armonizar
la discrepancia que en nuestros conocimientos y en el estado actual
1. Adv. Marc. 4, 19.
2. Antigedades judas 12, 9, 1 prr. 277; 17, 5, 2 prr. 89.
3. JOSEFO, Antigedades judas 17, 10, 5 prr. 271s; Act 5, 37 alude a este censo
que dio origen a la rebelin acaudillada por Judas Galileo. Naturalmente, las cosas cobran
un aspecto distinto si consideramos a Quirinio como un jefe oriental que hubiera go-
bernado en calidad de viceemperador, desde el ao 12 a.C. hasta el ao 16 d.C, con
una breve interrupcin (STAUFFER, Jess, p. 32s). Quirinio habra comenzado la realiza-
cin del censo en Palestina el ao 7 a.C, y la habra terminado el ao 7 d.C. (p. 34).
Se podr esto comprobar histricamente? Stauffer no presenta prueba alguna en favor
de su tesis. Vase una apreciacin crtica por H. BRAUNERT, en Historia 6 (1957),
p. 192-214.
86
L I cinpau uiit iiiiiciiiu uc v
u l I 1 I l i u
de la investigacin existe entre Le 2, ls y las fuentes de la historia
profana. La cuenta no ha salido bien hasta ahora. En muchos
lugares se proponen eslabones hipotticos y conclusiones inciertas.
Por el instante, parece que difcilmente se atrever nadie a decidirse
con plena conviccin por una de las dos principales posibilidades:
o no se trata de Quirinio, sino de otro gobernador; o bien Lucas
ha confundido el empadronamiento de Quirinio del ao 6 d.C. con
algn otro empadronamiento (no atestiguado por fuentes profanas)
que hubiese tenido efecto el ao 4 a.C, cualesquiera que sean las
razones que hayan motivado tal confusin. Tal vez la futura inves-
tigacin logre aclarar ms este problema y descubrir nuevas posi-
bilidades de interpretacin para unos textos tan diversamente en-
juiciados.
Por lo dems, los que hoy se atreven a emitir un juicio, hablan
con mucha cautela y modestia. Veamos tan slo dos ejemplos,
tomados del campo de la investigacin catlica. Josef Schmid, al
final de sus exposiciones, que resaltan por su gran claridad y ob-
jetividad, juzga de la siguiente manera: Y el dato, redactado en
estos trminos, de Le 2, ls sigue siendo un problema que la ciencia
histrica no puede resolver por completo, por cuanto sta no se
resigna a ver en esto la inexactitud de un escritor distanciado de los
acontecimientos
4
. Y Hans Ulrich Instinsky, que ha dedicado un
magnfico estudio al problema del ao del nacimiento de Jess,
termina su captulo sobre el empadronamiento con las siguientes
palabras, que poseen, adems, un inters general: Nosotros no
consideraramos como muy insostenible la hiptesis de que, con el
nombre de Quirinio, estn asociados dos empadronamientos. Exis-
ten no pocos indicios que parecen confirmar la exposicin del evan-
gelista. Esto es decir, al mismo tiempo, mucho y muy poco. Puesto
que, por ser "indicios", no pueden considerarse suficientes para que
el entendimiento crtico eleve el dato al nivel de suprema segu-
ridad. Pero tampoco son tan dbiles que debamos menospreciar-
los. Aqu hay un "escndalo" tanto para la crtica cientfica como
para la apologtica que anhela seguridad. Ahora bien, ninguna
prueba de indicios ahorra a los que juzgan la responsabilidad y,
4. Das Evangelium nach Lukas, p. 70; vase tambin la mesurada exposicin de
F.X. STEINMETZER: RAC 2, p. 969-972.
87
al mismo tiempo, el riesgo de tomar una decisin. El riesgo que el
investigador, lo mismo que el juez, debe asumir, se extiende siem-
pre tambin al mbito de la fe. Por eso, una de las tentaciones tpi-
cas del cristiano es que ande buscando "pruebas" explcitas que le
ahorren el riesgo y la decisin. Si un da se pudiera presentar la
comprobacin cientficamente perfecta de la exactitud de los datos
histricos del Evangelio, entonces ese anhelo se saciara. Pero no
sera un triunfo del Evangelio y de la fe, sino de la ciencia, de cuyo
veredicto, como emanado de un tribunal supremo de justicia, el
creyente hara depender su fe. Pero, con eso, el "creyente" habra
abandonado la esencia misma de la f e' .
La estrella de los Magos.
Para la datacin del nacimiento de Jess, la estrella de los
Magos representa un papel tradicional, desde los tiempos del gran
astrnomo Johannes Kepler (Mt 2, 2s). Los clculos astronmicos
han demostrado que, en el ao 7 a.C, ocurri lo que se llama
una gran conjuncin, en tres fases, de Jpiter y Saturno en la
constelacin de Piscis. Esta conjuncin extraordinaria, y que los
astrnomos del mundo antiguo, principalmente los del imperio
babilnico, con toda seguridad consideraron como significativa, se-
ra el ncleo histrico de la narracin de Mateo acerca de la estrella
de los Magos. Segn esto, la fecha del nacimiento de Cristo habra
que situarla con gran probabilidad en el ao 7 a.C.
No cabe duda alguna sobre la exactitud del clculo astronmi-
co. Asimismo, las combinaciones efectuadas por la astrologa an-
tigua nos causan incesantes sorpresas y concuerdan de una manera
que nos da que pensar: Qu nos dice la astrologa antigua
acerca de la conjuncin de Jpiter y Saturno en la constelacin
de Piscis? El planeta Jpiter era considerado universalmente en el
mundo antiguo como el astro del soberano del universo. Jpiter es
el astro rey. As lo confirma un monumento que en honor del
emperador Augusto se haba erigido en el ao 7 a.C. en la isla
del Nilo llamada Philae. En ese monumento se designa expresa-
5. Das Jahr der Geburt Christi (El ao del nacimiento de Cristo), 1957, p. 41s.
88
mente al emperador con el nombre de Jpiter, para declarar que
es el soberano del universo. Saturno era entre los babilonios el
astro al que estaba asignado el pas de Amurru, es decir, Siria.
La astrologa helenstica designa a Saturno como el astro de los
judos. La constelacin de Piscis estaba relacionada con el fin de
los tiempos. Por consiguiente, cuando entraron en conjuncin J-
piter y Saturno en la constelacin de Piscis, era obvio que los Magos
diesen la siguiente interpretacin: En Siria, ms concretamente
en el pas de los judios. ha tenido lugar el nacimiento de un rey.
del soberano del fin de los tiempos ".
Ahora bien, la cuestin decisiva es si el texto de la Sagrada
Escritura soporta tal interpretacin. Si nos regimos por el tenor li-
teral del texto, es evidente que el evangelista no se refiere a un
acontecimiento astronmico, sino precisamente a una manifestacin
maravillosa y extraordinaria. La estrella llam su atencin y los
puso en camino hacia Jerusaln: Hemos visto levantarse su estre-
lla (Mt 2, 2). Y despus se dice: Despus de oir al rey, se fue-
ron, y la estrella que haban visto en Oriente les preceda, hasta
que. llegada encima del lugar en que estaba el nio, se detuvo
(Mt 2, 9). Algo as sera muy difcil escribir, incluso en un relato
popular, cuando se refiere uno a una conjuncin que tiene lugar
en la constelacin de Piscis. Ahora bien, el texto del Evangelio es
siempre lo decisivo para la interpretacin. No se trata de compro-
bar qu es lo que podra haber ocurrido tambin, sino de averiguar
qu es lo que quiere decirnos el texto mismo. Y, en nuestro caso,
se trata indudablemente de una manifestacin celestial y maravi-
llosa. Aunque constantemente se estn escribiendo nuevos estudios
sobre la manera de armonizar Mt 2, lss con los acontecimientos
astronmicos, la mayor parte de los investigadores est de acuerdo
en que hay que renunciar, en este caso, a toda asociacin entre la
astronoma y el texto de la Escritura.
Con esto se derrumba la posibilidad de deducir de la aparicin
de la estrella algn punto de partida para determinar la fecha del
nacimiento de Jess. Indudablemente, la seguridad con que, en el
ao 1922, Oswald Gerhardt en un documentado estudio se apoyaba
6. G. KROIX, Auf den Spuren fesu (Tras las huellas de Jess), Leipzig 1963, p. 29.
89
-lt* J Jl \J U 1 W1 1 1 U V I V H U V J.VSL1 X V 1 U I V J U V 1 U i i M. l n n . 1 ^
en los datos astronmicos para afirmar la exactitud del relato de
Mateo, nos parece hoy demasiado optimista, por no decir atrevida.
Dice as el mencionado autor: Resumamos en pocas palabras el
resultado total: En el ao 7 antes de nuestra era tuvo lugar la con-
juncin de Saturno con Jpiter en la constelacin de Piscis: conjun-
cin que, en todos los aspectos, coincide con los datos en parte
astrolgicos y en parte astronmicos que nos ofrece Mateo. El astro
que corresponda al rey-mesas era Saturno; el fenmeno que se
relacion con su nacimiento, fue aquella conjuncin; el momento
decisivo fue el otro de Saturno en la anaol...; el clculo astron-
mico lo confirma todo minuciosamente, punto por punto. Asimis-
mo, estn de acuerdo con este clculo los datos de Mateo acerca
del movimiento y situacin del astro en el horizonte meridional de
Jerusaln. Con esto, hemos conseguido la prueba segura, desde el
punto de vista histrico y matemtico, de que el Evangelio consigna
un hecho del que se deduce que Jess naci en el ao 7 antes de
nuestra era. Esta prueba queda corroborada aun por la circunstan-
cia de que generaciones posteriores tuvieron conocimiento cierto
de este fenmeno astronmico, y tambin porque hay otros cami-
nos para comprobar que ese ao fue el del nacimiento de Jess
7
.
Aclaraciones cronolgicas en Mateo?
Finalmente, una tercera reflexin toma como punto de partida
los textos de la prehistoria del Evangelio de Mateo, especialmen-
te el conjunto de relatos de 2, 1-23. Segn estos relatos, despus
de la partida de los Magos, Jos con Mara y el Nio Jess huye-
ron a Egipto por temor de Herodes. Hay que suponer que entre
la llegada de los Magos a Jerusaln y su partida de Beln trascu-
rri cierto tiempo. Y hay que dar tambin un tiempo para la es-
tancia en Egipto y el regreso a Nazaret. Puesto que por aquel en-
tonces tuvo lugar la matanza de los nios en Beln, a propsito
de la cual se dice que en Beln y sus alrededores fueron muertos
todos los nios de dos aos para abajo (Mt 2, 16), hay que aadir
7. O. GERHAEDT, Der Slern des Messias (La estrella del Mesas), Leipzg-Erlangen
1922, p. 88s. Vase, adems, la bibliografa mencionada en la nota 10, y J. MI CHL, en
LThK -9, p. 1058 (Estrella de los magos).
90
6 V
U C
g t n c i u i nc i anu. '
dos aos ms. Como Herodes i muri en el ao 4 a.C, se calcula
que el nacimiento de Cristo tuvo lugar en el ao 6 7 a.C. Por
causa de esta cronologa, es tambin fuerte la tendencia a situar
el censo de Quirinio en el ao 7 a.C.
Pero aqu surgen objeciones. Este clculo segn la prehistoria
de Mateo se basa en el supuesto de que esta prehistoria propor-
ciona datos que pueden considerarse como histricamente seguros
y merecedores de confianza. Ahora bien, precisamente esos datos
son enjuiciados de manera muy diversa, por contraste con algunos
datos de Lucas a los que en general se concede mayor confianza
o credibilidad \ ste no es el lugar indicado para emitir un juicio
histrico acerca de la realidad efectiva de esos acontecimientos de
la infancia, principalmente del viaje de los Magos y de su llegada
a Beln y de la huida a Egipto. La discusin acerca de la fecha
del nacimiento de Jess nos lleva slo a examinar ms detenida-
mente la situacin general del problema planteado por ambas pre-
historias. Y, para terminar, diremos, por de pronto, que insisti-
mos en la misma observacin que hicimos al principio, a saber,
que con alguna certeza slo podemos defender la hiptesis de que
Jess naci antes del ao 4 a.C, que es el ao de la muerte de
Herodes i. Todas las dems aseveraciones pisan terreno inseguro.
Qu gnero literario?
En el enjuiciamiento de las prehistorias de Lucas y Mateo
(llamadas casi siempre, pero no con acierto, historias de la in-
fancia), se enfrentan hoy dos concepciones, ninguna de las cuales
debemos ignorar por completo. Hasta hace poco tiempo, podramos
caracterizarlas as: Una de ellas considera estas historias como le-
yendas sin credibilidad histrica e incluso sin ncleo histrico.
Segn la otra concepcin, estos relatos nos informan fidedignamen-
te acerca de acontecimientos verdaderos. Tan radical discrepancia
de juicios no puede a la larga mantenerse. Y en efecto, desde unos
aos a esta parte se abren nuevos caminos que prometen xito, y
que acaso nos den la solucin.
8. Cf., a propsito de esto, supra, p. 80ss.
91
Hasta ahora, las prehistorias de los Evangelios de Mateo y
Lucas no haban gozado de gran aprecio, porque se las conside-
raba como leyendas y se las eliminaba, por tanto, como fuentes
de historia. Pero hoy parece verse que el concepto literario de
leyenda es demasiado amplio y vago para expresar lo caracte-
rstico de esas prehistorias. Esto se aplica tambin a una com-
prensin de la leyenda, que no implica ningn juicio acerca de la
historicidad, y slo pretende expresar lo caracterstico del gnero
literario. Segn este concepto
9
, puede quedar sin contestacin la
pregunta de si lo narrado contiene, o no, un ncleo histrico, ya
que es un concepto formado nicamente desde el punto de vista
literario, y no desde el punto de vista de la crtica histrica. Sin
embargo, hoy se ha visto que este concepto es insuficiente para
que lo podamos aplicar a las dos prehistorias. Es verdad que,
en ellas, encontramos las dos notas caractersticas de las leyendas:
el inters biogrfico y el etiolgico (es decir, que dan fundamento
a la veneracin y al culto). Pero estas notas no definen, en su con-
junto, estos textos. Por esta razn, hay que hacer nuevas reflexio-
nes e investigaciones acerca del gnero literario en que estn escri-
tas. En este sentido se est moviendo ya el estudio.
Hay un tipo literario de la literatura judeo-rabnica, que se de-
signa con el nombre de miars. Miaras en sentido estricto es la
amplificacin edificante y embellecedora de un dicho de la Escri-
tura o de un acontecimiento narrado en ella. As, a propsito de
grandes figuras como Abraham y Moiss, se han creado grandes
cadenas de midrasim (tal es el plural de la palabra). La nota carac-
terstica de esta literatura es que el ncleo correspondiente procede
9. Ta! como lo utiliza, por ejemplo, M. DI BELI US en Die Formgeschichte des Evan-
geliums (La historia de las formas del Evangelio), Tubinga "1959, p. lOlss. Una cita, a
propsito de esto: Mas, por otra parte, sera errneo apoyarse en esta idea para negar
a toda leyenda un contenido histrico. Es verdad que el narrador de leyendas no est
interesado en la comprobacin histrica, y tampoco ofrece resistencia al acrecentamiento
de la materia por medios analgicos. Ahora bien, la cantidad de tradicin histrica que
l transmita en una leyenda depende nicamente de la clase de su tradicin. Los procesos
histricos en la vida de un santo, que han sido desde un principio objeto de piadosa
meditacin y edificante recuerdo, perviven principalmente, y quizs nicamente, con re.
vestimiento de leyenda. La forma legendaria no constituye, en s, una objecin decisiva
contra la historicidad del hroe o de un acontecimiento. Pero tampoco es garanta de
que el relato sea fiel a la realidad. Lejos de eso, ofrece un argumento de crtica histrica,
que debe aplicarse a cada detalle (p. 106).
92
de la Sagrada Escritura, pero con toda libertad ha sido desarrolla-
do, interpretado y aplicado a la vida religiosa y prctica. A modo de
ensayo, se ha empleado este tipo literario en la interpretacin
de las prehistorias de nuestros dos Evangelios. Y se ha visto
que, por lo menos, se ajustan bien a la ndole de algunas partes de
ellas. Salta a la vista que tales relatos o partes de relatos, si les
aplicamos esta medida, son susceptibles de una valoracin distinta
de la usual hasta ahora, cuando se les aplicaba el concepto de
relato histrico. Hay un buen nmero de trabajos sobre este
tema. Especialmente, Antn Vogtle
10
se ha dedicado a estudiar la
genealoga y la prehistoria del Evangelio de Mateo (Mt 1, 2-16).
El resultado parece ser que, por este camino, se llega a una deter-
minacin ms objetiva de la ndole literaria por lo menos de
algunos de estos textos (por ejemplo, las pequeas secciones que
estn enhebradas en Mt 2).
Estas cuestiones son nuevas an, y requieren mucha prudencia
y cautela. Adems de definir el gnero literario de algunas partes,
lo que interesa principalmente es captar la imagen teolgica direc-
triz de ambos evangelistas. En efecto, ambos se preocupan en dis-
tinta manera por el carcter mesinico, dirigido por Dios en todos
sus detalles, del comienzo de la vida de Jess
n
. Es comn a
ambos la declaracin fundamental acerca de que Jess naci de
Mara Virgen, junto con un buen nmero de datos en que ambos
estn acordes. Los puntos de acuerdo adquieren especial impor-
tancia por el hecho de que ambas prehistorias se nutren de fuen-
tes diversas, y se remontan a dos tradiciones independientes y
que fluyen yuxtapuestas
12
. No podemos entrar aqu en detalles,
10. Die Genealogie Mt lt 2-16 und die matthische Kindheitsgeschichte (La genealo-
ga de Mt 1, 2-16 y la historia mateica de la infancia), en: BZ nueva serie 8 (1964),
p. 45-58.239-262; 9 (1965), p. 32-49; idem, Das Schicksal des Messiaskindes. Zur Ausle-
gung und Theologie von Mt 2 (El destino del Nio-Mesas. Interpretacin y teologa
de Mt 2) : Bibel und Leben 6 (1965), 246-279; idem, Die Kindheitsgeschichte des
Matth'usevangeliums (La historia de la infancia en el Ev. de Mt ), Quodlibetales 1,
Dusseldorf 1966 (anunciado); cf. K. STENDAHL, Quis et undef', en Judentum - Urchris-
tentum - Kirche, Berln 1960, p. 94-105.
11. Cf., a propsito de esto, el hermoso trabajo de EVA KKAFFT, Die Vorgeschichten
des I.ukas. Eine Frage nach ihrer sachgemdssen Interpretation (Las prehistorias de
Lucas. Una pregunta acerca de su interpretacin objetiva) en Zeit und Geschichte, Fest-
schrift R. Bultmann, Tubinga 1964, p. 217-223.
12. J. SCHMID, El Evangelio segn san Lucas, Barcelona 1968, p. 130; vase prin-
cipalmente el excursus de las p. 121-131.
93
sino nicamente mencionar algunos puntos de vista que muestran
que se trata de cuestiones difciles, sobre las que queda an mucho
que estudiar " .
Valor histrico de las .prehistorias-.
Hay que afirmar de plano que el problema de la historicidad
de los primeros hechos de la vida de Jess, debemos considerarlo
a una luz nueva. En primer lugar, habra que cargar el acento
sobre los temas teolgicos y su modo especfico de expresin, y
slo en segundo lugar habra que examinar los acontecimientos
descritos. No es necesario que stos sean todos histricos en el
mismo sentido en que calificamos de tales a los hechos decisivos
de la vida de Jess atestiguados por la tradicin. Pues, por de
pronto, podemos ya afirmar: La diversidad de gnero literario per-
mite deducir una cualidad correspondientemente diversa de enun-
ciado histrico
14
. Con esto no decimos recalqumoslo expre-
samente! ni pretendemos sugerir en lo ms mnimo que esas
prehistorias deban considerarse de antemano como no histricas
en cuanto a su contenido factual. Pero hay que llevar a la prctica
aquel otro principio, que para nosotros es ms importante y ocupa
el primer lugar: Estos relatos deben interpretarse conforme al g-
nero literario en que fueron escritos. En ellos hay determinados
hechos que pueden resultar completamente fidedignos o cuya exac-
titud histrica puede confirmarse. Pero por estos datos (por ejem-
plo, que Beln sea el lugar del nacimiento de Jess) no debe con-
siderarse tambin como histricamente asentado todo el marco
ornamental (verbigracia, el coro de ngeles que apareci en los
campos cercanos a Beln, Le 2, 13-15).
Precisamente los escritores bblicos podran haber escogido esta
forma literaria para expresar con adecuado realce la significacin
especial de los sucesos de la infancia. En efecto, segn las exigen-
cias de la predicacin apostlica, haba que poner empeo ante
13. Cf. A. VGTLE, LThK
2
6, p. 162s, y la bibliografa que all se menciona.
14. Un ejemplo convincente de ello, aplicado nicamente al versculo de Le 1, 34,
lo ha expuesto magnficamente J. GEWI ESS, Die Marienfrage Lk 1, 34 (La cuestin de
Mara Le 1, 34), BZ nueva serie 5 (1961), p. 221-254 (Theologisches Jahrbuch 1963,
editado por A. Danhardt, Leipzig 1963, p. 296-324).
94
todo en expresar la significacin salvfica que tenan tambin los
hechos del nacimiento e infancia del Mesas. Pues esto era lo im-
portante para el servicio de la fe. Tal viene a ser el tenor de algu-
nos pensamientos de Karl Rahner: Si los distintos trozos de los
Evangelios han tenido una prehistoria, cualquiera que sea, antes
de su incorporacin al Evangelio (y esto nos lo ha enseado, con
razn, la "historia de las formas";, entonces hemos de contar tam-
bin con que los distintos trozos, comparados entre s, no tienen
siempre exactamente el mismo genus litterarium historicum, y que,
verbigracia, al menos desde el punto de vista puramente histrico
y de la teologa fundamental, no es tan seguro que Jess estuviera
en Egipto como que fuera crucificado en Jerusaln. Todo esto no
va contra la autoridad de los relatos, ya que stos, por su esencia
misma, permiten plantear tal pregunta. No pretenden ser un minu-
cioso informe policial que se propusiera reflejar "nicamente" el
acontecimiento histrico y que todos pudieron observar
15
. Claro
est que, en toda esta cuestin, surgir siempre una frontera crtica
en la cual las mentes se dividan, basndose en sus fundamentos
dogmticos y en su previa comprensin de la verdad de la fe cris-
tiana. El juicio acerca del valor histrico de las historias de la
infancia y principalmente de los milagros que en ellas se narran,
entre los cuales el ms importante es la concepcin virginal de Jess,
depender siempre del juicio acerca de la personalidad de Jess y
de la historia evanglica en general
16
.
Sin embargo, debemos afirmar por de pronto que un detalle
dentro de las prehistorias (como, por ejemplo, la matanza de los
nios en Beln, que se ejecut en los nios que tenan de dos aos
para abajo, en Beln y en todos sus alrededores, Mt 2, 16) no
merece de antemano la misma credibilidad histrica que el dato
de Le 3, 1. Podemos dudar de que, precisamente en este caso,
tengamos que contar con un hecho histrico en sentido estricto.
15. Exegese und Dogmatik (Exgesis y teologa dogmtica), obra publicada bajo la
direccin de H. VORGRIMLER, Maguncia 1962, p. 43.
16. SCHMID, loe. cit., p. 127s. Cf. nota 12. Vase, en cambio, Marxsen, quien deseara
mostrar de forma popular que la palabra acerca de la filiacin divina de Jess pretende
expresar nicamente la estrecha vinculacin que le une con Dios, y se limita a utilizar
una imagen en cierto modo casual: W. MARXSEN, Der Streit um die Bibel (La discusin
en torno a la Biblia), Gladbeck 1965, p. 65.
95
Aunque dijimos anteriormente que con el concepto de leyenda no
va asociado necesariamente un juicio histrico, es decir, un juicio
acerca de la historicidad de esa leyenda: sin embargo, hemos de
decir tambin, por otra parte, que hay que contar con la posibi-
lidad de que, dentro de los Evangelios, existan leyendas midrsicas
no histricas. Pues tambin sta es una forma literaria que puede
ser elegida como portadora de un enunciado de fe. Es generalmente
admitido que en el Antiguo Testamento hay leyendas de este tipo.
Por qu no va a haberlas en el Nuevo Testamento? La encclica
de Po XII sobre el estudio de la Biblia, dice expresamente: Por-
que a los libros sagrados no es ajena ninguna de las formas de
expresin de que se servan los antiguos, principalmente los orien-
tales, para expresar sus ideas, siempre a condicin de que la forma
empleada no repugne a la santidad y veracidad de Dios
17
.
El afirmar, sin sentido crtico y a menudo con excesiva sufi-
ciencia, la realidad histrica de los sucesos descritos en las pre-
historias en todos sus detalles, puede impedir que oigamos lo que
esos textos quieren decirnos propiamente. El cautivador subttulo
de un libro publicado hace pocos aos: Weihnachten, wie es wirklich
war (La nochebuena, tal como fue realmente), debera estimular-
nos ya a la prudencia y a cierto escepticismo
1S
. Mucho es el ma-
terial erudito que difunde tales obras, pero muy poco de l re-
siste un examen riguroso. Por ahora, lo procedente es tener la
modestia de reconocer los lmites de nuestro saber o de nuestra
ignorancia, proseguir en la tarea cada vez ms empeada y obje-
tiva de interpretar los textos evanglicos segn su ndole y, sobre
todo, nos queda la obligacin de reconocer la frontera que separa
el enunciado de fe y el asentimiento a la fe, por un lado, y los
conocimientos que adquirimos de historia profana por el otro. La
mirada, iluminada por la fe, lograr siempre ahondar ms y ver
ms cosas, que la puramente histrica y crtica. En el testimonio
conjunto facilitado por el Nuevo Testamento y por la tradicin
17. Sobre el promover oportunamente los estudios de la Sagrada Escritura, n. 20.
Versin espaola que aparece en la Biblia de Ncar-Colunga. Vase esto, con mayor
claridad todava, en la Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin, del Concilio
Vaticano II, n. 12.
18. H.W. VAN DER VAART SMIT, Geboren su Bethlehem. Weihnachten, wie es wirklich
war (Nacido en Beln. La nochebuena, tal como fue realmente), Dusseldorf 1961.
96
creyente de la Iglesia llegar a percibir la genuina verdad de
Jess, incluso en las prehistorias. Pero esta verdad no se iden-
tifica con la verdad, obtenida y destilada por el procedimiento
crtico-histrico, de la historia moderna.
Trilline 7
97
III. JESS Y LA LEY
Varaos a detenernos algo en este tema, porque precisamente
aqu podemos darnos cuenta de lo complicadas que son las cues-
tiones. Jess fue judo de nacimiento. Y, lo mismo que cualquier
otro judo, fue iniciado en el Antiguo Testamento y se le fami-
liariz con la ley \ Los escritos del Antiguo Testamento contienen,
para el judo, no slo las grandes revelaciones de Dios a su pueblo
escogido, sino tambin los fundamentos de la vida de ese pueblo.
El Antiguo Testamento es, a un mismo tiempo, cdigo de fe y
cdigo de leyes. Del haber sido especialmente elegido deriva el
deber de ese pueblo de vivir de manera digna de su eleccin, es
decir, de cumplir la voluntad de Dios. La voluntad de Dios puede
verse en todos los libros, pero especialmente en las partes estric-
tamente legislativas. Por eso, podemos llamar thora, es decir, ley,
a todo el Antiguo Testamento, en cuanto todo l manifiesta la
voluntad y las exigencias de Dios. O bien, en sentido estricto, po-
demos llamar thora a las partes legislativas, sobre todo al Penta-
teuco, los cinco primeros libros de Moiss
2
.
1. Vase el captulo Jess el judo en la obra de J.R. GEISELMANN, Jess der
Christus (Jess el Cristo), i, Munich 1965, p. 203-213. Para la descripcin del ambiente
en que creca un nio judo en tiempo de Tess (no tanto para corroborar los hechos
concretos de los aos oscuros de Jess), vale la pena leer la obra escrita con simpata
por un judo; ROBEKT ARON, Los aos oscuros de Jess, vers. esp., Madrid 1963.
2. Tal es la manera corriente de hablar de los judos. Se llama thora los cinco libros
de Moiss porque contienen las partes legislativas fundamentales y porque la legislacin
comprende gran parte de esos cinco libros. Que fueran escritos por Moiss, es una
tradicin juda relativamente tarda que fue aceptada luego por los cristianos. Sin em-
98
Thora y tradicin.
En la poca que sigui al retorno de la cautividad babilnica,
tiene lugar el ltimo gran perodo creador de la legislacin israe-
lita. Una vez ms, la ley mosaica fundamental se acomoda a los
tiempos nuevos, es interpretada conforme a la nueva situacin y
es ampliada considerablemente. Desde entonces, la ley escrita co-
mienza a ser normativa. Ya no se cambiar su letra. Pero, en cam-
bio, aparecer la tradicin oral. La nueva clase social de los
doctores de la ley, formada en la poca posterior al destierro, se
hace cargo de la tarea de proteger la ley escrita, y asimismo de
explicarla y aplicarla a las cuestiones de actualidad. Surge una tra-
dicin interpretativa oral, de la que son vehculo los doctores de
la ley, es decir, principalmente los jurisperitos. Los sucesores de los
antiguos maestros de la ley son los juristas y doctores de la
ley, los rabinos de la poca de Jess. La ley escrita y la inter-
pretacin oral tienen, segn la teologa rabnica, la misma dignidad
y fuerza obligatoria. Entre ambas existe ininterrumpida unidad y
continuidad. Atentar contra la tradicin oral equivaldra a ir con-
tra la ley santa y, por tanto, contra el supremo legislador: Dios
3
.
sta es la situacin que encuentra Jess, cuando comienza su
predicacin. Su postura con respecto a la ley ser decisiva para la
comprensin de su doctrina y de su persona, si hay que reco-
nocer y considerar absolutamente la ley como el fundamento del
pueblo de Dios. Pero igualmente decisiva ser la concepcin de
Jess acerca de la tradicin oral, si se considera como dogma la
unidad entre la ley y la tradicin. Qu nos dicen sobre esto las
fuentes? Estas cuestiones nos parecen hoy extraas, pero cuentan
entre los problemas ms importantes de la tradicin evanglica.
bargo, el estudio crtico del Pentateuco ha llegado a la conclusin de que la gigantesca
obra legislativa es el fruto de una evolucin jurdica que se desarrolla a lo largo de casi
dos milenios; y de que, por tanto, estos libros se fueron formando durante un largo y
complicado proceso. No obstante, con el nombre de Moiss se puede asociar un genuino
ncleo histrico, por cuanto las partes ms antiguas (principalmente el declogo) se
remontan a la poca mosaica o, segn varios investigadores, derivan incluso directamente
de Moiss. Segn ellos, la subsiguiente evolucin jurdica es el desarrollo legtimo de ese
comienzo. Para informacin detallada sobre toda esta cuestin, vase A. ROBERT . F. FEUI L-
LET, Introduccin a la Biblia, versin esp., i, Barcelona 1965, p. 273ss.
3. Vase W.G. K MMEL, Jess und der jdische Traditionsgedanke (Jess y la idea
juda de la tradicin), ZNW 33 (1934), p. 105-130.
99
Dar respuesta a estas cuestiones representa una de las mayores
dificultades del estudio de los Evangelios. Considerando a estos
aisladamente, cada uno con la concepcin global que le distingue,
no hallaremos solucin. Porque cada evangelista intent incorporar
a su propia concepcin los elementos que se le haban transmitido.
Unos lo hicieron en mayor grado que otros, segn la actualidad
que el tema posea para ellos y para sus lectores, y segn la perspec-
tiva teolgica de cada uno. Quien de manera ms prolija y carac-
terstica ha desarrollado esta teologa de la ley, ha sido Mateo.
Ahora bien, si intentamos tomar nicamente como punto de
partida la materia misma, sin tener en cuenta la concepcin res-
pectiva de cada uno de los evangelistas, el resultado ser un cua-
dro desconcertante. Podramos decir que cabe hallar aqu casi
todas las concepciones posibles de la ley, desde el entusistico
aprecio de su autoridad absoluta hasta la repulsa radical. Se dice,
por ejemplo: Porque en verdad os digo que el cielo y la tierra
pasarn antes que pase una jota o una tilde de la ley... (Mt 5, 18).
Y en este mismo evangelista leemos, en relacin con el problema
del divorcio: Por la dureza de vuestro corazn os permiti Moiss
repudiar a vuestras mujeres. Pero al principio no fue as (Mt 19,
8). No se rompe aqu la unidad entre Dios y Moiss, es decir,
entre la ley de Dios y la ley de Moiss? Entre estos dos extremos
existen muchos grados intermedios, que aqu no podemos exponer
en detalle. Ser posible averiguar cul fue, de hecho, la postura
de Jess con respecto a la ley? Fracasaremos en esta tarea porque
nicamente disponemos de tradiciones de segunda y tercera mano
y acomodadas a una poca posterior, a los problemas y necesida-
des especiales de esa poca?
Pugna de opiniones.
Cuan difcil es la respuesta, lo veremos echando una ojeada
a la investigacin moderna. De un lado estn unos eruditos, prin-
cipalmente judos, que interpretan la postura de Jess con respecto
a la ley como fundamental y uniformemente conservadora. Jess
no habra hecho ms que entender de manera ms interior e in-
terpretar ms espiritualmente la letra de la ley. Tal habra sido
100
la novedad de su interpretacin. La actividad de Jess sera ni-
camente explicacin de la ley. Y la ley seguira en vigor tanto
en su texto como en su fuerza obligatoria. As que Jess, en prin-
cipio, no habra hecho ms que los escribas de su poca, aunque
hubiera sido independiente de ellos, y no se hubiera adherido a
ninguna escuela ni doctrina. En Jess, todo lo que no pueda in-
terpretarse a partir de la accin de los doctores de la ley y dentro
del marco de esta profesin, sera proftico. En Jess se habra
reavivado el carisma proftico, Jess enlazara nuevamente con los
grandes profetas, y su nico propsito era volver a hacer vigente
la voluntad viva y verdadera de Dios dentro del marco de la ley
escrita
4
.
Tpica de esta interpretacin sera la frase: Ay de vosotros,
escribas y fariseos, hipcritas, que diezmis la menta, el ans y el
comino y no os cuidis de lo ms grave de la ley: la justicia,
la misericordia y la fidelidad! (Mt 23, 23a). El ataque no se dirige
contra la ley. Lo que Jess pretende precisamente es dar verda-
dera validez a la ley. Lo que importa es una justa valoracin.
Los preceptos ms importantes no deben quedar ahogados por los
ms insignificantes. Aqu no se ataca ni la ley ni la tradicin,
porque tampoco se rechaza la idea de pagar el diezmo ni de las
semillas ms baratas, cosa que algunos tenan por ridicula: Esto
era necesario hacer, sin dejar de hacer aquello (Mt 23, 23b).
A Jess hay que comprenderlo como persona que est al servicip
de la thora, ya sea como escriba que explica la Escritura, ya sea
como profeta que fustiga y aviva. La ley, segn la enseanza de
Jess, permanece intacta y en todo su vigor
5
.
El punto de vista radicalmente opuesto a esta concepcin, lo
hallamos recientemente en Ethelbert Stauffer. Elegimos a este autor
como ejemplo, para hacer resaltar con toda claridad la postura
4. Aqu hemos expuesto slo a grandes rasgos una opinin. En concreto hay muchas
diferencias. Vase, a propsito de esto, W.G. K MMEL, Das Neue Testament. Geschichte
der Erforschung seiner Probleme (El NT. Historia de Ja investigacin de sus problemas),
Friburg-o-Munich 1958, p. 439ss. Y vase tambin la excelente obra de GOSTA LINDESKOG,
Die Jesusfrage in neuseitlichen Judentum (El problema de Jess en el judaismo moder-
no), Upsala 1938.
5. Cf., naturalmente con muchos matices, el trabajo importante y muy sugestivo para
el telogo cristiano de M. BUBEK, Zwei Glaubensweisen (Dos .maneras de creer), Zurich
1950, p. 60ss y otras (Werke i, Munich-Heidelberg 1962, p. 651-782).
101
extrema. Aunque Stauffer no tenga muchos seguidores, sin embargo
la tendencia cuya postura extrema l representa, est bastante
difundida. Stauffer se propuso dilucidar la actitud del Jess his-
trico con respecto a la ley. Y llega a formular la provocativa
tesis de que Jess no slo rechaz la tradicin oral sino tambin
el Antiguo Testamento. En gran parte de la tradicin, principal-
mente en las llamadas diatribas de Jess, se hara referencia a
cuestiones y formulaciones jurdicas. Con el transcurso de la tra-
dicin, y principalmente en los Evangelios, se habra refractado
y difuminado la nitidez de los enfrentamientos. Por todas partes
observaramos una prdida de precisin jurdica
8
. Con esto la
Iglesia habra neutralizado y falsificado la postura radical de Jess
con respecto a la ley, rejudaizando progresivamente su Evan-
gelio
7
. A propsito de la interpretacin de Me 7, 14ss, dice: Pro-
bablemente, no podemos imaginarnos con suficiente seriedad y hon-
dura la excitacin que Jess provoc con esta demostracin anti-
mosaica. Y comprendemos que la oposicin radical entre la ley
y el Evangelio que aqu resalta, fue atenuada lo ms posible en la
tradicin de la Iglesia
8
. Segn Stauffer, Jess anuncia un nuevo
mensaje de Dios, una nueva religin y una nueva moral, que
fundamentalmente no est ya vinculada a la thoratt
9
.
Las dems exposiciones que se han hecho acerca de este pro-
blema, siguen en su mayora una lnea media, y conocen el no
slo, sino tambin. A pesar de su afirmacin fundamental del
Antiguo Testamento y de la thora, Jess en casos aislados habra
adoptado una postura crtica, y habra suprimido algunas pres-
cripciones de la ley, sustituyndolas por otras nuevas. Jess no
habra deseado causar una ruptura revolucionara, sino nicamente
restaurar la primitiva voluntad de Dios. Y predica la antigua ley,
aunque en forma renovada y ms perfecta. Esta concepcin est
respaldada por la fe en la importancia y dignidad de la persona
6. E. STAUFFER, Neue Wege der fesusforschung (Nuevos caminos en la investigacin
de Jess), en Gottes ist der Orient (O. Eissfeldt zum 70. Geburtstag), Berln 1959,
p. 161-186; las mismas tesis se defienden tambin en Jos tres libros de bolsillo (vase
supra, p. 43, nota^ 24).
' 7. Ibid., p. 186.
8. Ibid., p. 171.
9. Jess, p. 63s.
102
de Jess, pero tambin lo est por el esquema teolgico: promesa
y cumplimiento. La obra entera de Jess se entendera nicamente
sobre el trasfondo del Antiguo Testamento. Lo antiguo y lo nuevo
no se contraponen con una oposicin infranqueable, sino que guar-
dan entre s la relacin de lo imperfecto a lo perfecto, de lo pro-
metido a lo cumplido. Dentro de este marco general habra que
considerar tambin el problema de la ley. La antigua ley estara
ordenada hacia una consumacin, y sta la traera Jess, conforme
a aquella frase programtica: No pensis que he venido a abrogar
la ley o los profetas; no he venido a abrogarla, sino a consu-
marla (Mt 5, 17).
Esta interpretacin de va media puede ser la acertada. Sin
embargo, lo justo es empezar ponindola al lado de las otras dos
concepciones. En efecto,- las tres tienen que contar con los mismos
textos. En ltimo trmino, es cuestin de una fe decidida de ante-
mano, pero tambin es cuestin en gran parte de medir y juzgar
el distinto valor significativo de cada texto. No se ha conseguido
todava aclarar de manera unnime cules seran las palabras exac-
tas que Jess probablemente habra pronunciado, ni qu palabras
ha sedimentado la interpretacin de la tradicin posterior, ni
qu palabras expresan la posicin teolgica de cada uno de los
evangelistas.
Un ejemplo podr aclararlo. Acerca de la decisiva frase de Mt 5, 18,
que hemos citado anteriormente, hay interpretaciones muy diversas: El ver-
sculo 18, formulado como un principio, y en contradiccin con la tradicin
primitiva, slo puede ser una creacin de la comunidad...
10
. Pero no
cabe la menor duda de que la "justicia mejor" (segn Mt 5, 20) no puede
ser una intensificacin cuantitativa, a pesar de que la tradicin judeocris-
tiana ha formulado la exigencia de Jess como una minuciosa obediencia
a la jota y a la tilde de la letra de la ley (Mt 5, 18s). En efecto, algunas de
las anttesis que siguen a continuacin (divorcio, venganza, amor de los
enemigos) son realmente una repulsa vigorossima de la jota y de la tilde,
ya que no slo radicalizan sino que adems suprimen la ley, tal como se
hallaba fijada". Esta proposicin, por su tenor literal, es la ms juda
que figura en el Evangelio, y parece haber sido pronunciada plenamente
dentro del espritu de los rabinos, para quienes la observancia minuciosa
10. R. BULTMANN, Die Geschichte der synoptischen Tradition (Historia de la tradicin
sinptica), Gotinga
3
1957.
11. G. BORNKAMM, Jess von Nasareth, p. 99.
103
de la letra de la ley era la esencia de la piedad. Y tiene, adems, numero-
sos paralelos en la literatura juda
12
. Creo, por eso, que aqu podemos
contar con una declaracin autntica de Jess, aunque no podamos ya re-
montarnos hasta su formulacin original
13
.
A esto se aade la sospecha de que el esquema de promesa
y cumplimiento deba considerarse como un patrn mental de la
Iglesia primitiva ms bien que como una imagen directriz que pre-
sidiese la conducta misma de Jess. La sospecha nace del hecho
de que este patrn mental adquiri importancia sobresaliente cuan-
do los primeros predicadores intentaron explicar la obra de Jess,
basndose en el Antiguo Testamento. Entre todos los evangelistas,
podemos verlo clarsimamente en Mateo, quien, valindose de prue-
bas bblicas, trata de hacernos ver que la obra de Jess se ajusta
a las Escrituras, entra dentro de los designios de Dios, y debe ser
considerada por tanto como una obra mesinica
14
. Y en esto se
incluye tambin la concepcin teolgica de Mateo acerca de la
postura de Jess ante la ley. Jess cumpli la ley, es decir, la con-
centr en lo esencial y perfeccion su contenido ". Puesto que Ma-
teo es el evangelista que ms intensamente se ha ocupado de esta
cuestin, y es tambin el que ms textos ha recogido que a ella se
refieren, y puesto que este Evangelio desde los primeros tiempos
adquiri una valoracin casi normativa: estas razones nos inducen
ya a pensar que la concepcin de va media se orienta predo-
minantemente por la doctrina de Mateo y no por la del Jess
histrico.
Es curioso, adems, que las tres concepciones que hemos es-
bozado, estn asociadas a menudo con correspondientes presupues-
tos de pensamiento y de fe. La primera teora suele ser la predilec-
12. J. SCHMID, El Evangelio segn san Mateo, Herder, Barcelona 1967, p. 132.
13. H. WlNDifaCH, Der Sinn der Bergpredigt (El sentido del sermn de la Montaa),
Leipzig 1929, p. 54.
14. A propsito de esto, vanse principalmente las llamadas citas de reflexin, que
dicen que en un acontecimiento se cumple lo que se haba dicho en tal o cual lugar de la
Escritura, y que solamente las utiliza el evangelista Mateo: 1, 23; 2, 15.17s; 4, 14-16;
8, 17, etc.
15. Cf. G. BARTH, en Ueberlieferung und Auslegung im Matthausevangelium (Tra-
dicin e interpretacin en el Ev. de Mt ), Neukirchen "1963, p. 54ss; G. STRECKER,
Der Weg der Gerechtigkeit (El camino de la justicia), Gotinga 1962, p. 143ss; \ V. TRI -
ti.iNG, Das wahre Israel (El verdadero Israel), Munich '1964, p. 202ss
104
ta de los eruditos judos. La segunda es la que prefieren los autores
que creen en la oposicin radical entre la ley y el Evangelio. Y la
tercera es la que propugnan los telogos ms intensamente adheri-
dos a la tradicin, en el sentido de la tradicin de la Iglesia.
Intentemos ahora dilucidar algunos textos caractersticos, que
aun los crticos ms rigurosos reconocen como palabras originales
de Jess. Esto no quiere decir que subestimemos los dems. Ms
an, ni siquiera vamos a afirmar que los textos elegidos constitu-
yan las palabras ms originales de Jess. Se trata slo de tomar
como punto de partida una base comn.
Las anttesis.
Las llamadas anttesis (Mt 5, 21-48) comienzan con la si-
guiente frase: Habis odo que se dijo a los antiguos: No mata-
rs; el que matare ser reo de juicio. Pero yo os digo que todo
el que se irrita contra su hermano ser reo de juicio (Mt 5, 21.
22a). Jess cita la prohibicin veterotestamentaria de matar, tal
como se halla en el declogo. Pero la cita como elemento de la
tradicin oral. No dice Jess: Habis ledo (en el libro del xodo
20, 15), sino: Habis odo. O bien, expresado de otra manera:
Habis odo a vuestros maestros, los escribas, predicar la doctrina
tradicional. Adems, Jess no slo cita la prohibicin del declogo,
sino que menciona el axioma jurdico que se le haba aadido: El
que mata es reo de juicio. Esta segunda frase compendia algunas
clusulas penales del Antiguo Testamento
16
. Representa un prin-
cipio jurdico que est relacionado con la prohibicin. El que co-
mete una transgresin contra el precepto divino de no matar, es
condenado y castigado. En esta tesis, el precepto divino del Antiguo
Testamento y la doctrina de la tradicin son una sola cosa. En
contraste con esta tradicin, Jess expone su propia doctrina, y
fundada en su propia autoridad! El pero yo os digo descuella
de manera tan nica frente a la doctrina aceptada universalmente
durante siglos enteros, que los oyentes se sintieron sobrecogidos.
Ningn profeta haba hablado jams de esta manera. La nueva
16. Cf. x 21, 12; Lev 24, 17 entre otros.
105
doctrina afirma que todo aquel que abriga clera contra su herma-
no, es condenado ya y castigado, es decir, es reo de juicio.
Queda suprimida con ello la ley divina expresada en el Antiguo
Testamento? O se trata de la prctica formal y jurdica aplicada
por la tradicin? No podemos ya responder exactamente a esta
pregunta, tomando como punto de partida la declaracin nueva
de Jess, principalmente porque el paralelismo de ambos casos no
puede tener un sentido literal y jurdico: El que mata, es conde-
nado a muerte por el juicio de un tribunal. Podramos decir lo
mismo de quien se encoleriza? Lo nuevo consiste probablemente
en que no se pone ya la atencin en un hecho que pueda compro-
barse externamente, sino que se dirige hacia la raz del mal: hacia
esa raz que est en el corazn. Es verdad que, a esto, podemos
denominarlo una interpretacin profunda de la ley del Antiguo
Testamento
17
. Pero esto no expresa exactamente el fondo de la
cuestin. La frase de Jess podramos entenderla tambin como
una advertencia proftica, expresada con ingeniosa agudeza, contra
la ira. Y, en consecuencia, podramos entenderla como una manera
proftica de hablar. Ahora bien, el Yo os digo tiene el estilo
del lenguaje jurdico. Se trata de nueva legislacin o de profeca?
Parece que esta frase de Jess no nos revela de manera defini-
tiva cul es su sentido. Es verdad que todo el que la escucha, sabe
de qu se trata y cul debe ser su propio comportamiento. Pero
es difcil comprenderla tericamente y deducir de ella una postura
bsica de Jess con respecto a la ley. El evangelista Mateo lo con-
sigue nicamente agrupando seis anttesis de stas: anttesis que se
explican unas a otras (Mt 5, 21-48), y poniendo por delante de
toda la seccin las palabras programticas de 5, 17-20. Y, sobre
todo, queda sin responder esta cuestin: de dnde le viene a
Jess la autoridad para adoptar esta inaudita actitud: Pero yo
os digo?
17. C. M. BTJBER, Zwei Glaubensweisen (Dos maneras de creer), Zurich 1950,
p. 67: Cumplimiento (Erfllung) de la thora significa aqu tanto como descubrimiento
y revelacin (Erschliessung) de la thora.- Y de manera parecida se expresa en muchos
otros lugares.
106
Las leyes de pureza.
Uno de los textos ms importantes, en relacin con este tema,
es el de Me 7, 1-23 = Mt 15, 1-20), que contiene la discusin acerca
del lavatorio de las manos y de las leyes de purificacin. Aqu se
plantea temticamente la cuestin acerca de la tradicin de los
antiguos. Los fariseos y escribas preguntan a Jess: Por qu
tus discpulos no siguen la tradicin de los antiguos, sino que co-
men pan con manos impuras? (Me 7, 5). Jess contesta con una
sucesin de argumentos. El ms agudo y contundente est al final:
Anulis la palabra de Dios por vuestra tradicin que se os ha
transmitido (Me 7, 13). Esta frase tiene sentido universal. No se
refiere slo al caso concreto de que los discpulos se laven las
manos, ni se refiere slo al ejemplo contrario que da Jess (Me 7,
9-12), sino que se impugna en principio la unidad entre la palabra
de Dios, contenida en la ley de Moiss (Me 7, 10), y la tradicin de
los antiguos. Esta tradicin no slo tiene menor dignidad que
la ley de Dios, sino que se dirige incluso contra la ley de Dios
y la invalida. sta es quizs la frase ms bsica y objetivamente
tajante que encontramos en relacin con la ley.
Hemos de plantear empero, el problema de si Jess, aqu, re-
chaza la validez de toda la tradicin de los antiguos, o tan slo lo
hace en este caso concreto en el que se sabotea el cuarto precepto
del declogo. Esta frase de Jess, no podra entenderse tambin
profticamente, como si pretendiera hacer valer el verdadero con-
tenido de la thora, y pusiera de manifiesto en este solo ejemplo
la competencia prctica que existe entre la voluntad de Dios y la
tradicin humana? No se podra comprender la seccin de Me
7, 6-13 de una manera semejante a como comprendemos Mt 23, 23,
tanto ms que el ataque de Jess comienza con la cita del profeta
Isaas, que es lanzada contra vosotros, hipcritas: Este pueblo
me honra con los labios, pero su corazn est lejos de m, pues me
dan un culto vano, enseando doctrinas que son preceptos huma-
nos (Me 7, 6b. 1)1 Habla Jess como predicador profetice o
lo hace como nuevo legislador? Tampoco esta pregunta puede re-
cibir respuesta nicamente desde el punto de vista de nuestro texto.
Vuelve a ser distinta la situacin en los versculos siguientes.
107
Me 7, 14s. Aqu no se trata ya del caso concreto de lavarse las
manos y de la tradicin de los antiguos. Sino que se trata fundamen-
talmente de las prescripciones levticas sobre la pureza y la ley
de Moiss. No se trata j a de halaklia (doctrina de vida, que los
rabinos enseaban tomndola de la thora), sino de la hora misma
1S
.
Aqu, evidentemente, se presenta una ley nueva, segn la cual
habr que decidir de ahora en adelante qu es lo que debe consi-
derarse como limpio, y qu es lo que debe considerarse como in-
mundo. Esto no slo afecta a disposiciones externas, contenidas
en la ley de Moiss, como la de tocar objetos que causan impureza,
sino que se refiere tambin a los manjares prohibidos a los judos
por los entredichos legales.
Segn Lev II, 7s, un judo no debe comer carne de cerdo. Segn Lev 17,
lOss, no debe comer tampoco carne que no haya sido sangrada. Entre la
multitud de preceptos de la thora. estas prescripciones tal vez parezcan in-
significantes. Pero, en la prctica de la vida juda, tales prrafos desempean
un papel decisivo. Cientos de judos hombres y mujeres aceptaron la
muerte del martirio, durante la persecucin religiosa siria, para no caer en
la abominacin de comer carne de cerdo Millones de judos, en la poca
de Jess, fueron objeto de burla por parte de sus vecinos griegos y por los
romanos de todo el mundo, por negarse a probar bocadillos de jamn.
Hasta el emperador Augusto .se rio de ello. El que menosprecia los manda-
mientos mosaicos relativos a las comidas, hace causa comn con los bur-
ladores y verdugos de Israel. Posiblemente, !a repetida acusacin de que
Jess come con los publcanos y pecadores, est relacionada con la lucha
por mantener en vigor los preceptos cannicos acerca de los manjares. Pues
un colaboracionista como Zaqueo, que viva en aquella sensual Jeric, se
habra sentado a la mesa de buena gana tanto en el casino de oficiales
como en su propia casa con los jerifaltes de las fuerzas de ocupacin,
y no habra tenido muy en cuenta los preceptos de la ley mosaica acerca
de las comidas. Esto bastaba ya para que, en los sectores de Jeric que
se mantenan fieles a la thora, se le considerara pblicamente como peca-
dor (Le 19, 7). Y cuando Jess, sin esperar a que lo invitaran, se sent a
su mesa, no deba esperar ciertamente que todos los platos que le
18. A propsito de! concepto de pureza, vase una ibreve exposicin en \ V. TRILLING,
Das Evangelium nach Matthaus (El Ev. segn Mt ), II, Leipzig (Dusseldorf) 1965,
p. 350; una exposicin ms detallada puede verse en J. SCHMID, El Evangelio segn san
Marcos, Herder, Barcelona 1967, p. 201-204; W. BR.WDT, Jdische Reinheitslehre und
ihre Beschreibung m den Evangelien (La doctrina juda de la pureza y su descripcin en
los Evangelios), Giessen 1910; P. BILLERBECK, Kommentar sutn Neuen Testament aus
Talmud und Midrasch (Comentario del NT, sobre la base del Talmua y el Mtdras), i,
Munich
2
19S6, p. 695-704.
108
fuesen a servir fueran koser. En todos estos casos, y en otros parecidos, no
se trata tan slo como suele opinarse generalmente de una comu-
nin oriental de mesa como testimonio simblico de fraternidad humana
o de solidaridad religiosa. Sino que se trata de una demostracin contra
Moiss. El que come con los publcanos, pecadores o gentiles, ese tal, a los
ojos de los judos afectos a la thora, es un apstata despreciable. Ahora
bien, Jess es ms que un apstata. Es predicador de apostasa. Incluso en
esto. Porque no se contenta con ignorar privadamente y de vez en cuando
los preceptos mosaicos acerca de la comida. Sino que. por principio, los
considera fuera de valor (Me 7, 15.19). Y, en estos puntos decisivos, seduce
a sus discpulos para que caigan en la apostasa
19
.
Stauffer tiene razn quiz, cuando dice: Porque hasta el da
de hoy se ha desconocido casi universalmente la situacin especial
y el sentido revolucionario de Me 7, 15
20
. Esto ya no es concen-
tracin, mayor interioridad y perfeccionamiento de la thora. Sino
que es dejarla sin vigor, en un amplio campo de preceptos.
No obstante, surgen tambin aqu algunas objeciones: la acritud
bsica de las formulaciones no habr que cargarla parcialmen-
t e en la cuenta del etnicocristiano Marcos, y de la fra distancia
(sensible de vez en cuando) que le separa de los judos, y de
su relativa incomprensin hacia el pensamiento y la vida judos?
Veamos tan slo, a propsito de esto, la explicacin prolija que l
aade (y que, en conjunto, casi nos parece ingenua), destinada a
los lectores etnicocristianos, y que delata esta distancia: Pues los
fariseos y todos los judos, si no se lavan cuidadosamente, no comen,
cumpliendo la tradicin de los antiguos; y de vuelta de la plaza,
si antes no se purifican, no comen, y otras muchas cosas que han
aprendido a guardar por tradicin: el lavado de los vasos, las jarras
y la vajilla de metal (7, 3s)
21
.
Entre las polmicas evanglicas, sta es la ms extensa. Se desa-
rrolla en tres etapas sucesivas, claramente delimitadas y que nos
muestran el desarrollo de la tradicin (7, l-13.14s.l7-23). La pri-
mera parte es ms larga que cualquier otra diatriba.
19. E. STAOTFES, en Gottes ist der Orient, p. 171 (vase nota 6).
20. Ibid., p. 172.
21. Cf., adems, los siguientes lugares: Me 3, 17; 5, 41; 7, 34; 14, 12.36; 15, 22.
34.42.
109
Una forma primitiva del dilogo estaba redactada, seguramente, con
mayor concisin. Tal vez contena nicamente la pregunta, que es un re-
proche, de los escribas y fariseos (7, 5) y una respuesta breve de Jess con
el ejemplo del corbn (7, 9-13) o con la cita de Isaas (7, 6-8). Comparemos el
dilogo, de estructura parecida, acerca de la cuestin de los ayunos (Me 2,
18.19a) y sus adiciones (2, 196.20.21-22) o el reproche que se le hace a
Jess por tratar con publcanos y pecadores (Me 2, 15-17). De todos modos,
hay una opinin bien fundada de que las partes aadidas (7. 14s y 7, 17-23)
no pertenecen originalmente al contexto de la diatriba: 7, 1.5(6-8).9-13
22
.
Esto significara que los ataques anteriores contra la tradicin de los anti-
guos no hay por qu entenderlos e interpretarlos necesariamente con toda
la aciitud bsica que aparece en 7, 14s.
Sin pretender emitir aqu un juicio, pues slo queremos exponer
la discusin que existe en torno a este punto, diremos que, en l-
timo trmino, queda por resolver la cuestin de si la repulsa en
principio de la tradicin de los antiguos expresa realmente la
propia doctrina de Jess, o de si (no slo en este caso) tal tra-
dicin es atacada profticamente y reducida al absurdo.
Prohibicin del divorcio.
Un ejemplo ms, aunque de otra ndole, importa aducir a este
propsito: es el problema de la licitud del divorcio (Me 10, 1-12;
cf. Mt 19, 1-9). No vamos a detenernos a estudiar la curiosa rela-
cin que hay entre los dos relatos de Marcos y Mateo. Se trata
de una cosa que est clara en la tradicin neotestamentaria: Jess
ha suprimido la posibilidad del divorcio, o, dicho ms exactamente,
la licitud de dar libelo de repudio (Dt 24, 1). De manera casi pro-
vocativa se dice que haba sido una permisin de Moiss (Me 10,
3): a diferencia de lo que existi al principio de la creacin
(Me 10, 6) y por contraste con lo que Dios ha unido (Me 10, 9).
Se menciona en contra de Moiss el orden de la creacin, tal como
existi al principio, y por tanto el orden pretendido por el Hacedor.
Es casi como si se nos diera a entender que la ley de Moiss no
se promulg por encargo de Dios, sino que represent una dispo-
sicin privada. A esto se aade la explicacin de que Moiss slo
22. As piensan M. ALBERTZ, Die synoptischen Streitgesprche (Las diatribas sinp-
ticas), Berln 1921, p. 37; R. BULTMANN, Tradition, p. 15s (vase nota 10).
110
permiti dar libelo de repudio, y de que lo hizo precisamente
por la dureza de vuestro corazn (Me 10, 3.5). Jess desvalora
conscientemente este precepto concreto de la ley mosaica, para
luego abrogarlo formalmente. As lo entendi el evangelista Marcos,
como vemos por la continuacin del dilogo, que prohibe tambin
a la mujer el divorcio y el volverse a casar (Me 10, 10-12). Los
dems lugares del Nuevo Testamento nos hacen ver claramente
que la Iglesia primitiva, en su prctica, entendi tambin y aplic
de esta manera la decisin de Jess
2S
. Sobre todo, el testimonio
temprano del apstol Pablo es aqu de gran valor, ya que Pablo
afirma que la prohibicin del divorcio es precepto del Seor
(1 Cor 7, lOs).
No hay doctrina acerca de la ley.
Por encima de muchas cuestiones particulares que salen a la
luz, lo que verdaderamente nos impresiona es la extraordinaria
autoridad con que Jess habla y acta: ya lo haga como intrprete
de la hora, o como profeta o como nuevo legislador. Esta libertad
e independencia frente al mandamiento de Moiss era inconcebible
para el judaismo de entonces y tena que impresionarlo profunda-
mente, igual que la apelacin al orden divino en contra de una
prescripcin mosaica. Tambin aqu, pues, tropezamos con la ex-
23. Cf. Le 16, 18; 1 Cor 7, lOs. Ocupan un puesto especial los dos pasajes de Mateo
(5, 32; 19, 9) que contienen las extraas adiciones: a no ser en caso de impudicia, y
que probablemente en el futuro slo se podrn interpretar como formas que expresan una
prctica local diferente. Vase, a propsito de esto, N. BROX, en SCHU ERT IT, p. 189:
Palabras tan "incmodas" como las de Me 10, lis , que crearon dificultades a la comu-
nidad, como lo muestra el complemento modificativo que leemos en Mt 19, 9, no surgen
como palabras de la comunidad. Parece, adems, que, segn las fuentes, el comporta-
miento de la primitiva comunidad de Jerusaln, que conservaba ya estas palabras, no
practicaba la actitud que en ellas se atestigua con respecto a la ley: de tal suerte que
dicha comunidad jams pudo haber acuado tales logia. Con respecto a las consecuencias
dogmticas de esta clusula de fornicacin, nos advierte K. Rahner: Comprobar que
esto est concretamente dentro del marco de lo posible: eso es tarea de una justa crtica
histrica aplicada al Nuevo Testamento. Esta crtica no slo dificulta muy a menudo la
labor del telogo dogmtico. Sino que tambin, no raras veces, se la facilita. Por ejem-
plo, si la clusula de Mt 5, 32 (El que repudia a su mujer [prescindiendo del caso de
impudicia), hace que ella adultere) puede considerarse como una glosa de la casustica
de la comunidad, entonces la tarea del profesor de teologa dogmtica es mucho ms fcil
que si esta clusula hubiera salido, de veras, directamente de labios de Jess (en E.xegese
und Dogmak, Maguncia 1962, p. 43).
111
traordinaria idea que Jess tena de s mismo, como en los
dems sectores temticos.
Resumiendo, podemos decir que sera difcil captar exacta-
mente cul fue la postura del Jess histrico con respecto a la
ley. Hallamos en l comportamientos, respuestas y decisiones muy
diversas. En la prctica, todas estas enseanzas se pueden aplicar
fcilmente, y todos nuestros textos han sido influidos en su confi-
guracin por las necesidades del ordenamiento prctico de la vida
cristiana. Pero es difcil resolver la cuestin terica de cul fue
la postura de Jess con respecto a la ley, y ofrecer una solucin
bsica de toda la problemtica relacionada con dicha postura. Por
de pronto, las instrucciones de Jess no debieron de ser muy claras
y precisas, porque entonces no se explicaran las diferentes actitu-
des que aqu se observan en las comunidades primitivas. Sobre
todo, no se comprendera la apasionada y larga lucha que tuvo
que sostener el apstol Pablo en torno a la cuestin de la ley. No
habra sido posible una decisin como la clusula de Santiago,
que se adopt en el llamado Concilio Apostlico, acerca de los
cristianos procedentes de la gentilidad: Porque ha parecido al
Espritu Santo y a nosotros no imponeros ninguna otra carga ms
que estas necesarias: que os abstengis de las carnes inmoladas
a los dolos, de sangre y de lo ahogado y de la fornicacin, de lo
cual haris bien en guardaros (Act 15, 28s).
Los diversos fragmentos de tradicin exigen precisamente ser
enlazados unos con otros e integrados en una visin uniforme.
Esto, por lo que podemos saber, debi de ocurrir por vez primera
en una coleccin (reconstruida) de palabras de Jess, a la que en
la investigacin se designa con el tecnicismo alemn de Redenquelle
(fuente de logia) y se le aplica la sigla Q (primera letra del
vocablo alemn Quelle, fuente). Los evangelistas Mateo y Lucas
la han utilizado. Despus, todos los evangelistas tuvieron que plan-
tearse sucesivamente este problema, cuando procedieron a compi-
lar toda la tradicin y a integrarla en un orden externo e interno.
El ms antiguo de ellos, Marcos, es sumamente reservado en
nuestra cuestin, como hemos indicado ya anteriormente. Piensa
tpicamente en conceptos cristianos-gentlicos, y parece que rechaza
en bloque la ley y la tradicin como norma obligatoria para los
112
cristianos. Quien ms extensamente se ha enfrentado con este pro-
blema, intentando dar una doctrina coherente, es Mateo. Claro est
que no logra coordinar y subordinar a esta doctrina todos los
textos, evidentemente, por fidelidad a las venerables palabras que
ha recibido por tradicin. Sin embargo, podemos reconocer clara-
mente las lneas principales de su concepcin. El concepto clave,
para l, es el cumplimiento de la ley por parte de Jess, segn
la frase de Mt 5, 17. A su vez, el ltimo evangelista, Juan, ve las
cosas de otro modo. Su punto de vista se expresa muy significa-
tivamente en aquella proposicin en la que deslinda claramente
los perodos: Pues la ley por medio de Moiss fue dada, pero la
gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo (Jn 1, 17).
Pero quien de manera ms fundamental y extensa se enfrent con
este problema, fue el apstol Pablo. No podemos entrar, aqu, en
detalles.
Una cosa ha quedado clara: Los escritores del Nuevo Testa-
mento han desarrollado, cada uno, una concepcin propia sobre
este problema. Si as tuvieron que hacerlo, fue, evidentemente
porque los elementos transmitidos no contenan una doctrina clara
y precisa de Jess. En los Evangelios, la postura de Jess con
respecto a la ley tiene cierto carcter de ambigedad. En ellos se
yuxtaponen directamente y con aparente contradiccin la afirma-
cin y la crtica, la fiel observancia y la transgresin de la ley.
Y hasta ahora no se ha conseguido estructurar en una imagen
nica todos los datos que los Evangelios nos ofrecen sobre este
tema
2i
.
Pero aparece algo ms importante todava, sobre lo que hemos
llamado la atencin constantemente. Jess acta con inaudita li-
bertad y plenitud de poderes. Para eso no hay paralelos en ningn
tiempo ni lugar. Y esto vale incluso para palabras tan judas y
discutidas como Mt 5, 18. El lector se habr asombrado de ello,
y preguntar, como las gentes de entonces: Quin ser ste?
(Me 4, 41). Que Jess, incluso en esta cuestin tan decisiva, no se
pueda encuadrar en ninguna de las categoras existentes, es cosa
que tiene su profundo sentido. Jess, es profeta? Es un nuevo
24. P. BLASER, LThK M, p. 820.
113
Trilhng 8
legislador? Es un segundo Moiss? Es el intrprete mesinico
de la thora? (Los judos aguardaban del Mesas la interpretacin
nueva y definitiva de la thora.) Todo esto no basta, sino que se
hace problemtico y es superado por la singularsima potestad que
Jess reclama y que debe ser explicada.
14
IV. LA CUESTIN DE LOS MILAGROS
No podemos aqu tratar exhaustivamente de este problema
1
,
y nos limitaremos a formular un punto de vista que es de gran
importancia para la cuestin del Jess histrico, y que no siem-
pre se tiene bastante en cuenta. Vamos a desarrollar algunas ideas,
que gradualmente nos conducirn hasta el tema principal que expon-
dremos al final. En primer lugar, para hallar una base comn, de-
seara citar una frase de Rudolf Bultmann, aducida tambin por
Willi Marxsen en su librito Der Streit um die Bibel: La comuni-
dad cristiana estaba convencida de que Jess haba hecho milagros,
y narraba de l multitud de historias maravillosas. La mayora de
estos relatos de milagros que se contienen en los Evangelios son
legendarios, o por lo menos tienen adornos legendarios. Pero no
cabe la menor duda de que Jess ha realizado actos que, en su
concepto y en el de sus contemporneos, eran milagros, es decir,
que deban explicarse por una causalidad sobrenatural y divina.
No cabe duda de que Jess cur enfermos y expuls demonios
2
.
Este mnimum, mencionado por Bultmann, sera reconocido
hoy da por todos los investigadores que debemos tomar en serio.
La gran mayora de los relatos evanglicos de milagros seran inex-
1. Vase, por ejemplo, como introduccin: W. KERN - F.J. SCHI ERSE y G. STACHEL,
Por qu creemos? Los fundamentos de la fe en 40 tesis, Herder, Barcelona 1967,
tesis xxiv, p. 281-289; A. VOGTLE, LThK
!
10, p. 1255-1261; cf., principalmente, el ti-
lsimo librito de H. BOLCH, Das Wunder. Eine Hilfe fr den Unterricht, Paderborn 1953.
2. WIT.LI MARXSEN, Der Streit um die Bibel, Gladbeck 1965, p. 44, segn R. BULT-
MANN, Jess, Berln 1926, p. 159.
115
plicablcs, si no estuvieran respaldados por acontecimientos corres-
pondientes en la vida de Jess. Un Jess liberado de todo lo pro-
digioso, no es un Jess histrico
3
. Hoy da se reconoce, y no se
discute ya, que los milagros forman parte integrante de la visin
del Jess histrico. Esta apreciacin se refiere a tales sucesos de
la vida de Jess, inicialmente slo en cuanto a su simple facticidad,
es decir, en cuanto a su efectividad histrica: prescindiendo de
la idea que de ellos se formaran los contemporneos y de su valor
para la historia de la salvacin. Esto es lo nico que podemos afir-
mar con seguridad desde el punto de vista de la ciencia histrica.
Pero es algo de lo que podemos salir plenamente garantes.
Negacin de los milagros.
Pero antes las cosas no eran as. En la poca del racionalismo,
se intent por principio descartar como no histricos los relatos
de milagros, o explicarlos por va natural. El que, por vez primera,
realiz esta crtica de manera sistemtica y con gran agudeza de
ingenio fue el famoso David Friedrich Strauss
4
. La herencia del
racionalismo se conserv hasta en los ltimos vastagos de la his-
toriografa llamada liberal, que llegan hasta los aos veinte de nues-
tro siglo. Como ejemplo, vamos a citar unas frases de Cari Ciernen,
famoso historiador de la religin: Lo que de antemano hemos de
considerar como no histrico, incluso en los Evangelios sinpticos,
son primeramente las alegaciones de que en Jess se han cumplido
palabras del Antiguo Testamento, y despus las historias de mila-
gros
5
. Ciernen distingue entre dos clases de milagros: los milagros
en sentido propio, y los milagros en sentido impropio. En sentido
propio seran las resurrecciones de muertos y prodigios naturales.
En ellos, se impone a la fe una exigencia muy grande. Claro est
que, incluso aqu, l prefiere una explicacin natural. Y, as. en el
caso de la resurreccin de la hija de Jairo, las palabras de Jess:
La nia no ha muerto, duerme (Me 5, 39) podra ser una indi-
3. F.J. SCHIERSE, en Por qu creemos?, o.c, p. 288.
4. Das Leben fesu kritisch bearbeitet (La vida de Jess elaborada crticamente) 1-11,
Tubinga 1835-1836, especialmente el volumen n, p. lss.
5. C. CLEMEN, Der geschichtliche Jess (El Jess histrico), Giessen 1911, p. 59.
116
cacin de que se trataba nicamente de un caso de catalepsia,
que Jess habra reconocido como tal
c
. Admite el citado autor que
estos relatos difcilmente se habran inventado espontneamente
o plasmado sobre modelos tomados del Antiguo Testamento o de
fuentes extrabblicas; en la mayora de los casos, debieron de tener
un ncleo histrico. Ahora bien, este ncleo histrico debera ex-
plicarse por va natural. Tan slo ms tarde se habran aadido
los rasgos milagrosos y se habra exagerado, al estilo popular, toda
la historia.
Ahora bien, milagros inautnticos son para Clemen las cura-
ciones de los enfermos, los cuales padecen siempre enfermedades
relacionadas con la vida afectiva y nerviosa, parlisis, perturbacio-
nes pticas, deficiencias auditivas, irregularidades en la menstrua-
cin, lepra
T
. Pero jams se cuenta que Jess haya sanado miem-
bros fracturados o incluso amputados. Las curaciones de Jess
remedian nicamente aquellos daos que se curaran tambin por
otros medios maravillosos: por las reliquias o por la influencia de
una personalidad, es decir, por sugestin o autosugestin. Lo que
curaba a los hombres era, segn Clemen, el influjo de la personali-
dad de Jess
8
.
Modelos antiguos.
Ahora bien, es innegable que tambin los relatos de milagros
que leemos en los Evangelios se escribieron segn tipos narrativos
contemporneos, segn esquemas estilsticos. En la literatura griega
hay multitud de ejemplos de ello. Se trataba, en parte, de curacio-
nes milagrosas que tenan lugar en famosos lugares de peregrina-
cin (Epidauros) y que se atribuan al dios sanador que all se
veneraba. Y se trataba tambin, en parte, de curaciones efectuadas
por predicadores y maestros ambulantes, como Apolonio de Tiana
9
.
6. Ibid., p. 66.
7. Ibid., p. 64.
8. Ibid., p. 64.
9. Cf. O. WEI NREI CH, Antike Heilungswuttder. Untersucliungen sum Wtindergiaubcn
der Grieclien und Rmer (Antiguos milagros de curacin. Investigaciones sobre la fe en
los milagros, entre griegos y romanos), Giessen 1909; R. BULTMANN, Die Geschichtc der
synoptischen Tradition (Historia de la tradicin sinptica), Gotinga
3
1957, p. 223-260.
117
Marxsen describe muy acertadamente tal esquema: En primer
lugar se describe la gravedad de la enfermedad o del padecimiento,
en todo lo cual se subraya muy a menudo que muchos han inten-
tado ya curar esa enfermedad o ese padecimiento. De este modo
se acenta la magnitud del subsiguiente milagro. Despus viene el
encuentro con el taumaturgo que lleva a cabo la curacin. Esto
sucede no raras veces por medio de detalladas manipulaciones (to-
cando, humedeciendo con saliva del taumaturgo el miembro en-
fermo, y tambin pronunciando palabras ininteligibles). Una vez
realizada la curacin, se demuestra en seguida su xito: los lisia-
dos andan y tiran sus muletas o cargan ellos mismos con sus cami-
llas. Todo termina con el llamado coro final, en el que los circuns-
tantes expresan su admiracin e irrumpen en alabanzas del
taumaturgo
10
.
De los rabinos se cuentan tambin milagros, que se reducen,
desde luego, a que Dios ha escuchado sus oraciones. Hay un tipo
de historias de milagros de rabinos. Tales modelos literarios eran,
a la sazn, muy conocidos, y tambin debieron de conocerlos los
primeros coleccionadores de la tradicin de Jess. Ms an, de-
bemos suponer incluso que los relatos orales que precedieron a
esas colecciones escritas, las formas primitivas de la predicacin
acerca del poder y majestad de Jess, debieron de atenerse ms
o menos a tales esquemas. Hay que tener en cuenta, adems, que
por ejemplo, el esquema descrito por Marxsen no es nada que llame
especialmente la atencin, sino que corresponde al estilo universal
de las narraciones populares.
Mas precisamente ese estilo popular de las historias de milagros
dirige plenamente el inters hacia el proceso milagroso y hacia la
persona del taumaturgo. No se trata de la situacin histrica con
todos sus pormenores y circunstancias concomitantes, como lo exi-
gira verbigracia el atestado de un accidente de circulacin:
sealar el lugar y hora exacta, describir minuciosamente el suceso,
y anotar los testigos que lo presenciaron, investigar el caso, y expre-
sar el resultado final de las inquisiciones, etc. No se trata tampoco
de un inters mdico, del que se esperara un diagnstico y un
10. Der Streit um die Bibel, p. 53s.
118
informe final. Todo esto est muy lejos de la manera popular
de narrar, o en ella desempea slo un papel secundario.
Sentido de los milagros de Jess.
Ahora bien, precisamente este esquema era muy adecuado para
expresar lo que ms interesaba a los predicadores. Por medio de los
hechos milagrosos se presentaba intuitivamente y se corroboraba
el mensaje de Jess acerca del reino y de su propio poder y majes-
tad. De ambas cosas, los milagros tenan que ser seales. Por eso,
estos acontecimientos, en los Evangelios, no se denominan mila-
gros sino que generalmente reciben el nombre de actos de poder
(dynameis) o de seales (semeia), manifestaciones portentosas
(terata), hechos asombrosos (thaumasia). Con la fuerza y potes-
tad de Dios, Jess vence el podero satnico-diablico que reina
por medio de la enfermedad y de la posesin. Los milagros de
Jess, tal como los entiende la predicacin apostlica de la fe, son
predicacin por medio de actos poderosos, y por tanto revelacin
de s mismo del Mesas. Esto haba que hacerlo resaltar. Y para
ello era muy apropiado el esquema.
Por lo dems, tambin aqu se ve que Jess tiene su estilo
propio, distinto del que es normal en esos relatos. Los actos de
Jess no se describen ni se designan como ocasiones en que Dios
escucha sus oraciones. Apenas utiliza otras prcticas o recursos
mdicos (como la saliva, cf. Me 8, 22ss); a menudo, la curacin
se realiza por medio de una simple orden de Jess. Faltan por
completo los milagros punitivos, frecuentes en el mundo antiguo,
como tambin faltan los prodigios espectaculares, que sirven slo
para diversin y entretenimiento. Ahora bien, la seal obrada por
Jess est siempre en relacin ntima con la fe de la persona que
va a ser curada o de sus acompaantes, y sirve, por tanto, para
manifestar la misin de Jess. Todo esto es ya conocido, y se ha
escrito sobre ello. Los relatos de los milagros de Jess son un
tipo especial, aunque en el aspecto literario siguen a grandes rasgos
los modelos antiguos " .
11. Cf. la nota 1. Cf. tambin VGTLE: LThK
2
10, p. 1258: Entre estas historias
de milagros de fuera del cristianismo y las historias evanglicas hay tantas divergencias
119
Estas observaciones nos ayudan, por de pronto, en dos direc-
ciones. Por un lado, nos orientan hacia lo que, desde un principio,
fue importante en los milagros, y sigue siendo importante para
nosotros. Lo que interesa, es el encuentro con el mensaje interpe-
lante y salvador del reino de Dios, que en esos hechos irrumpe.
Y se trata, por tanto, del encuentro con Jess, que es quien pro-
clama y nos trae ese mensaje De qu nos valdra para este
encuentro, un informe mdico tan exacto como el que exige la
comisin mdica que dictamina sobre las curaciones de Lourdes
9
Qu haramos nosotros con un expediente tan seco, aunque estu-
viera bien acreditado e irreprochablemente transmitido? Lo que
propiamente interesa, seguira estando a nuestro cargo, es decir,
la fe. Esta fe nos es ahora posible directamente, gracias a la manera
con que se nos narra el milagro. A travs de esas seales, tanto
nosotros ahora como los discpulos entonces podemos conocer la
gloria de Jess, si aceptamos la seal. Y, as, cuenta Juan a prop-
sito de la primera seal, que tuvo lugar en Cana: ste fue el
como entre universos diferentes Los Evangelios no conocen historias tendenciosas al
estilo rabnico, no conocen milagros para obtener recompensas, honores o ganancias (ni
siquiera la de Mt 17, 24 27: J D M. DERBETT NOVT 6 [1963] 115) . Jess no obra
milagros espectaculares (Me 2, 1-12 composicin secundaria), no hace milagros para
castigar (Me 11, l?ss transformacin de una parbola primitiva para demostrar el poder
divino de Jess) Precisamente, Jess se mega a hacer milagros que no sean necesario,
milagros curiosos y teatrales. No permite que le constrian a realizar el papel de simple
taumaturgo no se lo permite ni a sus adversarios incrdulos (Me 8, lis , cf Le 23, 8
12), ni al pueblo, que busca ajuda material (Me 1, 35 38) No omos hablar ni de diver
sas clases de demonios ni de lugares y tiempos que se hallen en especial peligro por parte
de los demonios Jess se encuentra con personas posedas y daadas especialmente por
demonios, pero no conoce demonios que anden vagando independientemente. Todos lo
milagros se realizan en estado de vigilia (estando despiertos) Y ni uno solo se basa
excliiMvament en la eficacia de su oracin Acciones violentas son tan extraas, en las
curaciones obradas por Jess, como las intervenciones quirrgicas Las practicas de sabor
mgico son verdaderas excepciones E, igualmente, las circunstancias de numerosos nula
gros no permiten una explicacin psicogena Aunque Jess toca y coge con su mano a
los enfermos (Me 1, 31 y passim), casi siempre emitiendo al mismo tiempo una palabra
de poder, sin embargo la tradicin no nos deja duda alguna de que considera a la volun-
tad de Jess voluntad que se manifiesta en tales gestos y casi siempre en su palabra
como la verdadera fuerza que obra el milagro. La comparacin de los relatos milagrosos
evanglicos con los milagros del mundo circundante y esto se aplica tambin a los
supuestos milagros de Apolonio, a quien la ulterior y racionalizante vxda de FUostrato
caracteriza, muy significativamente, como un (simple) sabio eminente que saba dar mag
nficos diagnsticos, a fin de librarlo del reproche de hechicera (Schutz) nos permite
comprolbar que, a pesar de que existe afinidad en cuanto a la tcnica narrativa y a los
tpicos, resalta la sorprendente y singularsima excelsitud del taumaturgo de los Lvange
los, la cual reclama una explicacin, y que nos obliga ya a plantearnos formalmente el
problema acerca de una eventual pretensin de Jess de poseer una misin singularsima
120
primer milagro (o seal) que hizo Jess, en Cana de Galilea, y
manifest su gloria y creyeron en l sus discpulos (Jn 2, 11).
Por otra parte, tenemos que ser un poco magnnimos en el
enjuiciamiento de los detalles. No es necesario que todo ocurriera
al pie de la letra como est descrito. Es verdad que los relatos
evanglicos son muy concisos, y es raro que el gusto por los detalles
prevalezca. Esto aparece de manera muy sorprendente en los tres
grandes relatos de milagros, que nos ofrece Marcos: la curacin del
poseso de Gerasa (Me 5, 1-20), la siguiente curacin de la hija
de Jairo y de la hemorrosa (Me 5, 21-43), y la curacin del mu-
chacho que, seguramente, padeca epilepsia (Me 9, 14-29). Pero
tambin en otros casos hay que contar con que algunos rasgos
brotan del impulso hacia lo tpico y del deseo de hacer resaltar la
grandeza del milagro, ms bien que de un testimonio fidedigno.
En este punto, el conocimiento del gnero literario de los
relatos de milagros ha tenido un efecto liberador. No porque se
trate de Jess, en quien creemos como Hijo de Dios que es, hay
que aceptar al dedillo, como verdad histrica, todos los detalles
del relato. Los mismos evangelistas no lo hicieron as, los unos con
los otros. Veamos, por ejemplo, cuan concisamente Mateo repro-
duce, o mejor, resume los tres relatos maravillosos de Marcos que
antes hemos mencionado (cf. Mt 8, 28-34; 9, 18-26; 17, 14-21).
Mateo crey que lo que propiamente interesa, lo expresara mejor
con pocas palabras que con la abundancia usada por su antecesor
Marcos. Y en esto le damos la razn
12
.
La predicacin apostlica.
Estamos convencidos y consideramos como histricamente se-
guro que Jess hizo milagros. ste ha sido nuestro punto de par-
tida. Los relatos de milagros ocupan tan extenso lugar en los
Evangelios, que sera imposible que todos ellos hubieran sido in-
ventados posteriormente y atribuidos a Jess. Tambin en la predi-
12 La manera con que Mateo ha tratado e interpretado las historias de milagro, la
ha descrito muy lucidamente H J. HELD, D\e Wundergeschxchten bei Matthaus (Las his
tonas de milagros en Mateo), en Ueberheferung uni Auslegung im Matthausevangelium,
Neukirchen H963, p. 155-287.
121
cacin de los apstoles se hace hincapi en los milagros, como
vemos por ejemplo en el sermn de Pedro el da de Pentecos-
ts: Varones israelitas, escuchad estas palabras: Jess de Nazaret,
varn probado por Dios entre nosotros con milagros, prodigios y
seales que Dios hizo por l en medio de nosotros, como vosotros
mismos sabis, a ste... le disteis muerte (Act 2, 22s). Este mismo
estilo de predicacin apostlica se encuentra en las numerosas
recapitulaciones de los Evangelios, en las que se nos dan des-
cripciones breves y concisas de la actividad de Jess. Vamos a ci-
tar aqu un texto en el que se habla de ensear y de curar, como
de la actividad tpica de Jess. Recorra (Jess) toda la Galilea,
enseando en las sinagogas, predicando el evangelio del reino y cu-
rando en el pueblo toda enfermedad y toda dolencia (Mt 4, 23).
Esto se aplica a la predicacin de los apstoles, quienes, despus
de pentecosts. haban llegado a la fe plena en la mesianidad. La
predicacin acerca de los milagros de Jess tiene su fundamento y
justificacin en la historia misma de Jess.
El testimonio de Jess acerca de s mismo.
Y cmo eran las cosas antes? Podemos penetrar ms en la
roca de la historia, yendo ms all de esta afirmacin universal de
un fundamento justificado? Existe alguna frase de Jess en la
que l mismo seale sus propios actos de poder, y muestre la re-
lacin que existe entre ellos y su predicacin acerca de la inmi-
nente llegada del reino de Dios? Existe alguna frase que, como
testimonio de Jess acerca de s mismo, sea reconocida aun por
investigadores muy crticos? Si as fuera, significara una gran ayu-
da para nosotros. Entonces no deberamos nicamente a los testigos
pospascuales el testimonio histrico de la actividad milagrosa de
Jess, sino que lo escucharamos incluso de sus propios labios.
Tal frase existe: Ay de ti, Corazan! Ay de ti, Betsaida! Que
si en Tiro y en Sidn hubieran sido hechos los milagros que en
vosotras se han hecho, tiempo ha que en saco y sentadas en ceniza
hubieran hecho penitencia. Pero Tiro y Sidn sern tratadas con
ms blandura que vosotras en el juicio. Y t, Cafarnam, te le-
vantars hasta el cielo? Hasta el infierno sers abatida (Le 10,
122
13-15; cf. Mt 11, 21-24). Jess habla de los actos de poder que se
han realizado en Corazan y Betsaida y en Cafarnam. Los relatos
evanglicos nos cuentan nicamente milagros en Cafarnam, pero
no en Corazan y Betsaida. La mencin de las otras dos ciudades
es inslita. Sobre las tres lanza Jess la exclamacin proftica
Ay!, porque estas ciudades no se convirtieron. Tiro y Sidn se
habran convertido, vistindose de saco y sentndose en ceniza,
si hubieran tenido el privilegio de contemplar tales milagros. Los
milagros eran seal y llamamiento a la conversin. Eran una oferta
de Dios. Y, por tanto, eran seal del juicio de Dios, que se cerna
amenazador. Todo, en esta sentencia, es primitivo y original. Est
bien claro que no se trata de un solo milagro, sino de algo universal:
de seales que deban de tener gran publicidad, y no de simples
gracias concedidas privadamente y en oculto. Aqu, con alto grado
de probabilidad, podemos hablar acerca del testimonio que el
Jess histrico da sobre s mismo.
Interpretacin de las seales.
Hay otra cosa ms importante todava. No se trata slo de los
acontecimientos como tales, de su realidad efectiva, sino que se
trata de la significacin que los acontecimientos tienen, y por tanto
de la interpretacin que reciben por parte de los hombres. En efec-
to, el resultado histrico nos informa, al principio, nicamente acer-
ca de algo que ha ocurrido en el pasado (Jess ha hecho curacio-
nes), y coloca a Jess nicamente en el mismo nivel de muchos
otros taumaturgos. Pero no es mucho lo que hemos adelantado
con eso. Tal vez parezca una trivialidad, pero debemos percatarnos
de que la comprobacin de un hecho histrico (Jess ha hecho cura-
ciones) no dice nada ms que la comprobacin de ese hecho. El
resultado histrico conseguido es, como tal (es decir, plenamente al
pie de la letra), no significativo, no nos dice nada. Tan slo co-
mienza a hablar, cuando es interpretado, cuando se da su sentido " .
Esto no slo nos ocurre hoy, a tan gran distancia temporal de
los acontecimientos, y dependiendo enteramente de los testigos,
13. Cf. MARXSEN, Der Streit um die Bibel, p. 56.
123
sino que tambin ocurra entonces. Los acontecimientos mismos
deben ser entendidos e interpretados rectamente. Y precisamente
en esto consista la decisin con respecto a Jess. Los milagros
de Jess no eran tampoco de los que subyugan a los hombres,
y les obligan a creer. Esto no podrn lograrlo nunca los milagros.
Reciben tan slo su fuerza de conviccin, cuando son aceptados y
afirmados por el hombre y comprendidos en su recto sentido. In-
cluso las curaciones milagrosas que hoy da puedan comprobarse
por una investigacin mdica exacta, no son milagros para cual-
quier persona. Cada individuo tiene la posibilidad de interpretar por
s mismo el dictamen mdico.
Hay un pasaje en la tradicin sobre Jess, donde esta situacin
aparece con toda nitidez. Jess expulsa un demonio, es decir, cura
a un poseso. Todos han observado el acontecimiento o, por lo
menos, han tenido noticia de l, como ocurri con una delegacin
de los escribas de Jerusaln. Pero esta delegacin llega y dice:
Est posedo de Beelzebub, y por virtud del prncipe de los demo-
nios echa a los demonios (Me 3, 22). El acto de Jess no tena
una significacin clara y distinta. Haba que aceptar con fe y buena
disposicin que Jess expulsa los demonios por el poder de Dios,
con el dedo de Dios (Le 11, 20). Este acto de Jess, poda
explicarse tambin naturalmente por medio de la fuerza de su
personalidad, por el hecho de que su oracin hubiese sido escu-
chada, o por la fe del poseso, a quien Dios mismo hubiese conce-
dido graciosamente la curacin? Los escribas de Jerusaln renun-
cian a todas estas posibilidades, e inmediatamente sealan la otra
posibilidad extrema: Jess acta por el poder del diablo! Por
absurda que pueda parecemos esta interpretacin, no cabe duda
de que seala el lmite extremo de las posibilidades interpretativas.
Los actos poderosos de Jess, por muy subyugadores que parezcan,
estn siempre abiertos a la disposicin de los hombres para creer
o no creer, a la disposicin de los hombres para considerarlos como
obra de Dios o para rechazar este sentido.
Las palabras que Jess pronuncia en su defensa, sugieren otra
observacin interesante. Jess responde, entre otras cosas, con la
rplica siguiente: Si yo arrojo los demonios con el poder de Beel-
zebub, con qu poder (con el poder de quin) los arrojan vuestros
124
hijos? (Mt 12, 27). Parece que Jess da a entender que tambin
otras personas, en este caso los discpulos de los rabinos, arrojan
con xito demonios. Por consiguiente, l no es el nico que lo hace.
Parece, adems, que Jess quiere decir (por lo menos, indirecta-
mente) que los discpulos de los rabinos actan tambin por el
poder de Dios, y no por el poder del diablo, ya que creen en Dios
y su exorcismo se realiza en nombre de Dios. En consecuencia,
los actos de poder realizados por Jess no son de carcter nico,
no carecen de comparacin, por lo menos en lo que respecta a
expulsar demonios. Y, no obstante, las seales de Jess hay que
considerarlas como anuncio de que est llegando el reino de Dios:
Pero si expulso a los demonios por el dedo de Dios, sin duda
que el reino de Dios ha llegado a vosotros (Le 11, 20). En Jess,
y no en los discpulos de los rabinos, ha de hacerse la decisin
entre la vida y la muerte, entre el ingreso o la exclusin del reino
de Dios.
En este pasaje del Evangelio experimentamos clarsimamente lo
abiertos que estn los milagros de Jess para la interpretacin
y la fe. Lo estaban entonces, y siguen estndolo hoy da. La decisin,
propiamente tal, recae ltimamente no sobre ellos o sobre su gran-
deza subyugadora, sino sobre la persona misma de Jess. No se
pasa por alto al hombre, sino que se le interpela para que se fije,
para que reflexione, para que lo piense bien, y finalmente para que
se decida
14
.
14. Esta razn la significacin decisiva de la persona de Jess explica, segura-
mente, la evolucin que observamos en la tradicin apostlica acerca de milagros: evo-
lucin que concibi esos hechos no slo como seales de la llegada del reino de Dios,
sino tambin y principalmente como revelacin y testimonio de Jess acerca de s mismo.
Y, segn esta orientacin, plasma de nuevo o transforma los datos transmitidos. Confrn-
tese: A. VOGTLE, LThK
:
10, p. 1259s; cf. para una idea de conjunto, G. DELLING,
Botschaft und Wunder itn Wirken Jesu (Mensaje y milagro en la actividad de Jess) :
RISTOW-MATTHIAE, p. 389-402. La apologtica debe cimentarse en slido fundamento b-
blico. As lo prueba un brillante trabajo de G SHNGEN, Wunderzeichen und Glaube.
Biblische Grundlegung der katholischen Apologetik (Seales milagrosas y fe. Fundamen-
tacin -bblica de la apologtica catlica), en Die Einheit der Theologie, Munich 1952,
p. 265-285.
125
V. QU ENSE JESS ACERCA DEL FIN DEL MUNDO?
1
Uno de los resultados ms importantes y trascendentes del
estudio histrico del Nuevo Testamento fue la idea, adquirida hacia
fines del siglo xix, de que la expectacin de la pronta venida del
reino de Dios y del fin del mundo haba tenido importancia funda-
mental para el pensamiento del cristianismo primitivo
2
. El pro-
blema que con ello se suscit, acerca del carcter escatolgico de
los escritos del Nuevo Testamento, ha seguido siendo hasta el da
de hoy uno de los ms discutidos y difciles
8
. Esbozar este pro-
blema en unas cuantas lneas, es un riesgo especial, ya que por
necesidad hay que simplificar muchas cosas. Podramos causar la
fatal impresin de que se mencionan demasiadas dificultades y muy
1. Por parte catlica, tenemos recientemente una obra colectiva cuyo*, artculos tratan
acerca de los problemas de la escatologa: Vom Messias um Christus (Del Mesas al
Cristo), publicada bajo la direccin de K. SCHUBERT, Viena-Friburgo-Basilea; cf., adems,
B. RIGAUX, La seconde vertue de lsus: La. venue du Messie (Rech. bibliques> v u,
[Brujas] 1962; R. SCHNACKENBURG, Kirche und Parusie (La Iglesia y la parusa):
Gott in Welt, i (K. Rahner zum 60. Geburtstag), Friburgo-Basilea-Viena 1964, p. 151-
178; H. SCH RMANN, Das hermeneutische Hauptproblem der Verkndigung Jesu (El pro-
blema hermenutico principal de la predicacin de Jess), ibid., p. 579-607; A. VOGTLE,
Exegeiische Erwagungen ber das Wissen und Selbstbewusstsein Jesu (Consideraciones
exegticas acerca del saber de Jess y de la conciencia que tena de s mismo), ibid..
p. f08-667.
2. W.G. K MMEL: NTS 5 (1958-1959), p. 113.
3. Por escatologa se entiende generalmente la doctrina de las postrimeras (los novsi-
mos). La palabra est formada de los vocablos griegos eschatos = el ltimo, o eschata
= las ltimas (cosas); y egein = hablar, ensear, o logos = discurso, doctrina. Hoy da,
la palabra se emplea en sentidos muy diversos. Esta delimitacin entre escatologa y
apocalptica, tal como la presentamos aqu, es frecuente y general. Es un problema que
se discute hoy vivamente.
126
pocas perspectivas claras, de suerte que al final los rboles
no nos dejen ver el bosque. A pesar de todo, creo que est indica-
do decir, por lo menos, algunas palabras acerca de esta cuestin.
Indudablemente no podemos extendernos como convendra. Tan
slo una aclaracin del concepto de escatolgico, tal como se usa
hoy da en distintas interpretaciones, requerira una exposicin
bastante larga. Vamos a intentar exponer algunos problemas prin-
cipales, en torno a los cuales gira hoy da la discusin. Y los enfo-
caremos desde el punto de vista de nuestra pregunta sobre la his-
toricidad de Jess. Tambin aqu avanzaremos paso a paso, y con
los problemas objetivos enlazaremos los ensayos que se han hecho
por llegar a una solucin
4
.
Digamos, primeramente, unas palabras para aclarar conceptos: Escatolo-
ga y escatolgico son los conceptos amplios que la teologa emplea para
expresar por medio de ellos el final del tiempo o el desembocar del tiempo
en una realidad de salvacin ms perfecta. Todas las afirmaciones escatol-
gicas viven de esta tensin entre el tiempo actual del mundo y una futura
consumacin de la salvacin. Su nota caracterstica con respecto a la situa-
cin del hombre interpelado es el llamamiento a la conversin: un momento
tpicamente profetice Dentro de la orientacin escatolgica que caracteriza
a todo el Antiguo Testamento y al mensaje de Jess, existe un tipo caracte-
rstico de enunciados apocalpticos. Los textos apocalpticos contienen des-
cripciones de los acontecimientos que preceden, acompaan y siguen al final
de este tiempo del mundo (de este en). Son, por tanto, visiones del fu-
turo que, frente a la actual tribulacin, alimentan la esperanza de un tiempo
mejor y proporcionan consuelo en el presente Son de ndole escatolgica
general las imgenes intuitivas de la consumacin de la salvacin, como el
banquete, el reino de Dios. En cambio, son tpicas del estilo apocalp-
tico ciertas imgenes y hechos, como seales csmicas (en el sol, en la luna
y en las estrellas), catstrofes histricas (guerra, hambre, pestes de anima-
les) y otras cosas semejantes.
Como resultado cierto de la moderna investigacin, podemos
aceptar que el mensaje de Jess no est orientado en el sentido
de la apocalptica juda sino en el de la escatologa proftica. Este
resultado ha sido elaborado de manera convincente sobre todo por
4. Perspectivas generales, juntamente con datos bibliogrficos, se encuentran en:
LThK
2
3, p. 1084-1098 (Schnackenburg-Rahner); O. KNOCH : BZ nueva serie 6 (1962),
p. 112-120.
127
Werner Georg Kmmel
5
. Ahora bien, no cabe la menor duda de
que en la tradicin evanglica hallamos tambin rasgos tpicamente
apocalpticos. Esto ocurre especialmente en el captulo 13 del Evan-
gelio de Marcos, que trata de las seales que han de preceder al
fin, a la venida del Hijo del hombre, y a la consumacin del mundo.
En el enjuiciamiento de estos rasgos tpicamente apocalpticos, hay
en principio dos posibilidades. Hemos de contar, en primer lugar,
con que Jess utilizara de vez en cuando estas formas expresivas,
como lo hizo tambin en otros casos (verbigracia, en las senten-
cias de sabidura), pero que tales formas adquirieron un distinto
sentido por efecto de la orientacin interna y el significado de la
predicacin total de Jess. Por ejemplo, en lo que se refiere al
plazo para el comienzo de los acontecimientos del fin, que es
una cuestin tpica de la apocalptica, Jess rechaza claramente esta
cuestin como tal, y declara que l no conoce ese plazo (cf. Le 17.
20s; Me 13, 32). Por otra parte, hay que contar tambin con la
posibilidad de que, en los Evangelios, encontremos adiciones poste-
riores de ndole tpicamente apocalptica. Esto se acepta hoy da
generalmente, sobre todo en lo que respecta a Me 13. Pero la idea
bsica sigue siendo que la predicacin escatolgica de Jess se
aparta claramente del tipo de la apocalptica juda, y tiene su propio
sello: un sello principalmente proftico. Jess no se dedica a en-
searnos lo que va a ocurrir al final de los tiempos, sino que invita
encarecidamente a la decisin y a la conversin, ante la perspec-
tiva de ese final.
Comprensin literal de los textos apocalpticos?
Vamos ahora a estudiar brevemente una dificultad que los hom-
bres de hoy experimentan con respecto a esos textos apocalpticos.
El camino ms seguro para la exgesis de tales textos es el estudio
del gnero literario. De la literatura apocalptica hay que sacar
las reglas para la interpretacin de los textos correspondientes.
5. Adems de en numerosos artculos, lo ha hecho principalmente en el libro: Ver-
heissung und Erfllung. Uniersuchungen sur eschatologischen Veikndigung Jesu (Pro-
mesa y cumplimiento. Investigaciones sobre la predicacin escatolgica de Jess), Zurich
3
1956, cf. especialmente las p. 81ss.
128
En principio, hay que afirmar que del hecho de que Jess
haya utilizado en su predicacin determinadas expresiones e im-
genes, no debemos concluir que los acontecimientos descritos ha-
yan de considerarse como reales y como hechos que van a suceder
tal y como se han descrito. Aqu hay que aplicar las leyes del
gnero literario, lo mismo que a todos los dems textos bblicos.
Hoy sabe y admite todo el mundo que los siete das de la semana
de la creacin no significan siete das de la semana en el sentido
en que nosotros los entendemos, sino qus constituyen un esquema
literario con un determinado sentido teolgico". Lo mismo hay que
decir, correlativamente, cuando se describen los acontecimientos
del fin del mundo, con el oscurecimiento de los astros, la con-
mocin de los poderes celestes, la seal del Hijo del hombre,
el sonido de la trompeta, y la agrupacin de los escogidos que aflui-
rn desde los cuatro vientos (cf. Me 13, 24-27; Mt 24. 29-31). La
concepcin subyacente en todo este pasaje, depende tanto de la con-
cepcin antigua del mundo como dependa en el relato de la
creacin, de Gen 1. Ahora bien, la descripcin de los distintos
fenmenos tiene la clara finalidad de poner de relieve que, al al-
borear el reinado de Dios, todo el mundo quedar plasmado de
nuevo: de manera parecida a como, mediante el relato de la crea-
cin, se nos quera dar a entender que todo el mundo haba sido
creado por Dios. Las formas literarias que suelen emplearse para
tales descripciones, eran conocidas y usuales en la poca de Jess.
Nadie se extraaba de ellas, tanto ms que las diversas imgenes
armonizaban con los conocimientos cosmolgicos de aquel entonces.
La comprensin exacta de aquellas leyes nos ayudar a interpretar
ms justamente todos los textos apocalpticos de los Evangelios,
y a deducir de ellos el meollo que realmente interesa
7
.
6. Cf. T H. SCHWEGLER, Die biblische Urgeschichte (La protohistoria bblica), Munich
2
1962; A. STGER, Gott und der Anfang (Dios y el comienzo), Munich 1961; W. TRILLING,
Im Anfang schuf Gott (Al principio cre Dios), Leipzig
2
1964 (Friburgo de Brisgovia
1964), entre otras cosas.
7. Por medio de esta interpretacin objetiva se cumple ya ampliamente, en los textos
correspondientes, el deseo de una desmitizacin. Para contemplar el problema en su
vertiente dogmtica, cf. K. RAHNER, Theologische Prinzipien der Hermeneutik escha-
thologischer Aussagen (Principios teolgicos de la hermenutica de las afirmaciones esca-
tolgicas), en Schriften sur Theologie iv, Einsiedeln
s
1962, p. 401-428, especialmente las
p. 426ss (versin castellana: Escritos de teologa, Taurus, Madrid).
129
Trilling 9 ^
Y ahora pasamos al problema, ms importante, del carcter
de la escatologa de Jess, de su sentido y leyes interpretativas.
En este problema, hay caminos de interpretacin fundamentalmente
distintos, que presentan a su vez diversas variantes. Vamos a expli-
car los ms importantes de esos caminos.
Prdida del futuro.
Empecemos con unas observaciones sobre una tendencia inter-
pretativa que debe su origen a Rudolf Bultmann y se caracteriza por
dos expresiones que se han hecho muy populares: Entmythologi-
sierung (desmitizacin) y existentlale Interpretation (interpretacin
existencial). Indudablemente, la exigencia de una desmitizacin es
bastante obvia en los textos escatolgicos de los Evangelios. Como
acabamos de ver, muchos de esos textos, sobre todo los que son
tpicamente apocalpticos, estn vinculados con la concepcin del
mundo de aquel entonces. Y, as, todo lector e intrprete se en-
cuentra ante el problema de cmo hay que comprender tales textos,
ya que entretanto las concepciones han cambiado. Es un problema
legtimo, al que en gran parte se puede responder ya mediante el
conocimiento del gnero literario adecuado.
Bultmann tuvo adems que resolver la urgente cuestin de cmo
las afirmaciones desmitizadas tenan que aplicarse al presente, te-
nan que aplicrseme a m. Es decir, el problema de cmo
tender un puente sobre la sima que hay entre el acontecimiento
pasado y mi presente. Su respuesta dice as: el puente se tiende por
medio de la interpretacin existencial. De acuerdo con esto, nace,
poco ms o menos, la siguiente concepcin: Jess no habra anun-
ciado acontecimientos objetivos que habran de suceder en el futuro,
sino que nicamente habra querido llamar al hombre actual a
adoptar una decisin. Para ello, habra empleado el esquema de
las imgenes apocalpticas usuales. La afirmacin de que el reino
de Dios est cercano (Me 1, 15), no anunciara en su contenido
objetivo un acontecimiento que sobreviniera en breve a los hombres,
sino que sera el revestimiento (un revestimiento condicionado por la
poca) del llamamiento a decidirse ahora en favor o en contra de
Dios. Lo que interesa no es el Was (lo que), sino el Dass (el
130
hecho de que). La realidad efectiva sera de poca monta en com-
paracin con la importancia que tiene como interpretacin exis-
tencial. Lo nico importante no es lo que (was) el hombre deba
esperar, con indiferencia, curiosidad o buena disposicin. Sino
que lo nico importante es el hecho de que (dass) el hombre
ha de decidirse ahora ineludiblemente, y en el instante mismo en
que llega a l esta palabra de Jess
8
. Naturalmente, en esta decisin
estara tambin incluida la apertura para el futuro
8a
.
Desde el punto de vista de esta concepcin se interpretan no
slo todos los textos apocalpticos (es decir, aquellos textos que, con
su lenguaje de imgenes tpicas, hablan de procesos y sucesos fu-
turos), sino que se interpretan tambin as todas las palabras esca-
tolgicas de Jess, es decir, aquellas palabras en las que ocupa
el primer plano el llamamiento y la exhortacin a la conversin,
en espera del fin cercano. Esta concepcin elimina, en primer lugar,
muchas dificultades. Ya no hay que ocuparse del gnero literario,
porque el resultado, gracias a este principio de interpretacin, cons-
ta de antemano. Pierde igualmente su inters el problema de si Jess
aguardaba el fin para un futuro cercano o lejano. Ms an, no hace
falta investigar siquiera cules fueron las palabras propsimas y
originales de Jess, ya que toda palabra de los Evangelios, incluso
las que pudieran haberse aadido ms tarde, puede interpretarse
de la misma manera
9
.
Porque el llamamiento para la decisin se escucha en cualquiera
de los casos, y afecta nicamente a aquel que ha de decidirse ahora.
Hay que tener en cuenta que esta concepcin se halla ntimamente
relacionada con un contenido desacostumbrado y nuevo del trmino
escatolgico. Al concepto se le extrae casi por completo su di-
mensin temporal, y se le utiliza como una categora esencialmente
personal o existencial. En toda esta tendencia interpretativa, es-
catolgico significa prcticamente lo mismo que definitivo y deci-
8. Vase esta cuestin replanteada nuevamente con viveza en R. BULTMANN, Das V
er
~
hattnis der urehristtichen Christusbotschaft zum historischen Jess (La relacin entre
el mensaje cristiano primitivo acerca de Cristo, y el Jess histrico), Heidelberg 156
(H962).
8a. Cf. H. BULTMANN, Jess Christus mtd die Mylhologie (Jesucristo y la mitologa)
Stundenbuch 47, Hamburg 1964, especialmente las p. 21ss.
9. Cf., principalmente, el libro de J.M. ROBINSON, Kerygma und historischer Jess,
Stuttgart 1960.
131
sivo. Definitivo, desde el punto de vista de Dios, ya que Dios en
Jess dice su ltima palabra. Decisivo, por cuanto el hombre,
ante esta suprema palabra de Dios, tiene nicamente las dos posi-
bilidades del en favor o en contra, de la fe o de la incredu-
lidad. Se niega adems que las declaraciones acerca del fin de los
tiempos se refieran a acontecimientos. Lo que tiene visos de
acontecimiento es desechado como objetivo-objetivante, y se con-
sidera como el revestimiento metafrico condicionado por la poca.
Tambin se niega que se trate de declaraciones acerca del futu-
ro en sentido temporal. Se abandona la tensin temporal entre
el ahora y el algn da. El futuro entero es atrado hacia el
hoy, y se le hace entrar en el poder del llamamiento dirigido por
medio del kerygma. Para que lo entendamos rectamente: No se
niega que Jess haya hablado de acontecimientos y de un futuro
prximo, sino que ambas cosas deban interpretarse y entenderse
hoy en el sentido expuesto.
Tan slo en las filas de la nueva ola, en la vuelta al problema
acerca del Jess histrico, llega a su plena validez esta tendencia
interpretativa. Para Bultmann, el problema acerca del Jess his-
trico careca de inters y era ilegtimo. Lo nico que le interesaba
era el kerygma de la comunidad. Pero ahora, cuando el inters
se vuelve de nuevo al Jess histrico, se plantean las mismas
cuestiones que se aplicaron a la interpretacin del kerygma apos-
tlico. Una vez que el kerygma apostlico est desmitizado e in-
terpretado existencialmente, hay que hacer lo mismo, lgicamente,
con el Jess histrico. As como en el kerygma se trataba del tes-
timonio y de la predicacin de la fe: as tambin ahora se trata
de la experiencia que Jess tiene de Dios, de la fe de Jess.
Si el kerygma se interpreta como llamamiento existencial para la
decisin: esto mismo es lo nico que puede acontecer en el encuen-
tro con el Jess de la historia. Tanto el Jess histrico como el
kerygma apostlico obran como un catalizador para suscitar la
propia decisin en favor de la fe
10
.
En el enjuiciamiento de esta interpretacin existencial de los
10. Cf. la bibliografa mencionada supra, p. 47, nota 34. BULTMANN se enfrenta con
las nuevas tentativas de interpretacin del Jess histrico, en la obra mencionada en
la nota 8.
132
textos escatolgicos, hay que aplicar los mismos puntos de vista
que antes hemos indicado brevemente
n
. Difcilmente se podr
salvar el abismo que se abre entre la interpretacin existencial (con
sus diversas variedades) y una interpretacin ms libre de prejui-
cios, menos caracterizada por decisiones hermenuticas prelimina-
res, ms intensamente orientada hacia el objeto y hacia su manera
de expresarse. Aqu se oponen frente a frente, con suprema irre-
duccin, dos visiones opuestas. Pasamos, ahora, a estudiar otras
posiciones interpretativas que quedan ms all de las mencionadas.
Reino de Dios o Iglesia?
Vamos a detenernos un instante para echar una mirada retros-
pectiva. El carcter escatolgico del mensaje de Jess fue redes-
cubierto en el sentido propio de la palabra. Este descubrimiento
est asociado con los nombres de Johannes Weiss
12
y de Albert
Schweitzer
13
. En la direccin propuesta por Schweitzer avanzaron
ms, sacando las pertinentes consecuencias, algunos discpulos, que
hoy propugnan la siguiente tesis: Jess habra proclamado el futu-
ro reino de Dios, lo habra anunciado para muy pronto, para los
das mismos de su vida; pero se habra engaado en este anuncio,
y lo habran ejecutado como visionario y subversivo. Desde este
punto de vista, se plante al menos con toda nitidez el problema
de si Jess habra credo inminente o no la llegada del reino de
Dios. A los propugnadores de esta orientacin, se los agrupa hoy
da bajo la denominacin de escatologa consecuente.
Esta concepcin tuvo tambin y sobre todo consecuencias en lo
que respecta al origen y pensamiento de la comunidad primitiva. En
lugar del reino de Dios, que no haba llegado, surgi la Iglesia.
La esperanza de una proximidad no se haba cumplido para Jess.
Y no se cumpli tampoco para la naciente Iglesia, que haba seguido
creyendo en ella con viva esperanza. Al decaer esta esperanza,
se habra instituido la Iglesia en el mundo, y se habra consolidado
11. Cf. ^upra, p. 46ss.
12. Die Predigt Jesu vom Reiehe Gottes (La predicacin de Jess acerca del reino
de Dios), Gotinga 1892;
2
1900; M964 (obra publicada por F. Hahn, con prefacio de
R. Bultmann).
13. Geschichte der Leben-Jesu-Forschung, Tubinga 1913; "1951.
133
institucionalmente. As que la dilacin de la parusa constituira
el punto de partida para la formacin de la Iglesia " .
Aqu se agudiza el problema no slo acerca de la enseanza del
Jess histrico sobre la mayor o menor cercana del reino de Dios,
sino tambin y principalmente el problema acerca del origen de la
Iglesia. La Iglesia sera concebible nicamente allende la fosa
de pascua, que es como se ha llamado al corte que hay entre el
Jess de la historia y el Cristo de la fe? O, haciendo la pre-
gunta ms radicalmente todava, en el sentido de la escatologa
consecuente: La Iglesia, deber slo su existencia al hecho de que
la parusa tardaba en llegar? En este lugar, como quizs en ningn
otro, se hace bien patente cuan decisiva es nuestra pregunta acerca
del Jess histrico.
Si no hay aqu puente alguno que nos lleve al otro lado de la
fosa de pascua, entonces hay abierta una profunda sima entre
Jess y la Iglesia, y la existencia de la Iglesia est, por decirlo as,
colgada del aire. Ahora bien, la concepcin radical de la escato-
loga consecuente no es lo nico que ha provocado hoy da una
discusin interna sobre el tema de Jess y la Iglesia. Sino que
se encierra aqu un problema teolgico de gran importancia, un
problema cuyo planteamiento no se justifica slo por la defensa
contra opiniones extremas. Vamos a mencionar aqu como ejemplos
dos aportaciones catlicas de significacin universal.
Heinz Schrmann, basndose en la historia de las formas, ha
intentado abrir una puerta de acceso hacia la vida de Jess, una
puerta que tienda un puente sobre la fosa de pascua
14a
. El punto
de arranque de Schrmann es la tradicin de dichos (la tradi-
cin de logia) de Jess. La aspiracin de este autor es remontar la
tradicin de los dichos de Jess, pasando por encima de la fosa
de pascua, hasta llegar al crculo de los discpulos de Jess. El
origen de esa tradicin no sera la Iglesia en su deseo de colec-
cionar, sino Jess mismo con el crculo de sus discpulos. All
14. Tesis muy bien formulada por KNOCK, l.c, p. 115 (vase nota 4) ; el ms im-
portante defensor de esta concepcin es E. GRASER, Das Problem der Parusieversogerung
in den synopiischen Evangelien und der Apostelgeschickte (El problema de la dilacin
de la parusa en los Evangelios sinpticos y en los Hechos de los Apstoles), Berln 1957.
14o. H. SCHRMANN, Die vorosterlichen Anj'nge der Logientradition (Los comien-
zos prepascuales de la tradicin de logia), en RISTOW-MATTHIAE, p. 342-370.
134
mismo se habran dado ya determinadas formas de instruccin y
de memorizacin. As habra que admitirlo, si queremos explicar
justamente la tradicin de las afirmaciones de Jess. Es decisivo
en todo esto el principio metdico que aqu se aplica, con ayuda
de la materia misma, para penetrar desde el kerygma apostlico
hasta la situacin histrica de Jess.
En segundo lugar, tenemos que mencionar aqu los trabajos de
Antn Vgtle, que se ocupan principalmente del problema de la
idea de la Iglesia y de su fundacin por parte de Jess. Pens
Jess mismo en fundar una nueva comunidad de salvacin, que
continuara de algn modo su mensaje? O no pens en tal cosa?
Si por medio de una seria investigacin histrica pudiramos res-
ponder afirmativamente a la primera pregunta, habramos hecho
una aportacin decisiva al problema de la decepcionada expec-
tacin de la cercana, y al problema acerca del origen de la Igle-
sia. Jess, si hubiera esperado para un momento inmediato la
llegada del reino de Dios, habra hecho preparativos para la cons-
titucin de una nueva comunidad de creyentes? Si Jess quera tal
comunidad y puso los primeros cimientos para su fundacin, en-
tonces la Iglesia no debe su existencia al hecho de que no acabara
de llegar el Hijo del hombre, sino a la voluntad y actuacin de
Jess. En este punto se habra restaurado la unidad que existe
entre la fe de la Iglesia y la actuacin del Jess histrico. Los datos
ms importantes que se discuten en este sector de problemas son:
la constitucin de un crculo de discpulos por parte de Jess; la
misin, histricamente incontrovertible, de los discpulos a todo
Israel, en vida misma de Jess; la aceptacin de la esperanza vetero-
testamentaria de una consumacin de la salvacin, y de la idea de
pueblo de Dios; la conviccin de Jess (que tal vez fue aparecien-
do paulatinamente) de que, por medio de la muerte de expiacin
vicaria (la muerte que satisfaca en representacin de otros), haba
puesto un nuevo fundamento para la futura comunidad salvfica;
la institucin eucarstica, en la ltima cena, institucin funda-
dora de la Iglesia y orientada hacia el futuro; el nombre de
Petros que se le dio a Simn
15
. Ahora bien, una mayor confor-
15. A. VGTLE, Ekklesichgische Auftragsworte des Auferstatidenen (El resucitado y
sus palabras de misin eclesiolgica): Sacra Pagina n (Pars-Gembloux 1959), p. 280-
135
midad en los problemas principales se conseguir nicamente, cuan-
do los principios hermenuticos por los que se rigen los distintos
investigadores y las diversas escuelas, tengan aspiraciones comunes
ms amplias, en vez de tirar cada uno por su lado.
La escatologa realizada.
Pero el pndulo oscil en sentido contrario. No slo se hallaron
palabras aisladas, sino que se encontr una concepcin que im-
pregna las palabras de Jess, las cuales atestiguan la actualidad
del reino de Dios, dan testimonio de que el reino de Dios es una
realidad presente. Algunas de esas palabras fueron impugnadas,
pero la concepcin entera, extendida a lo largo de los Evangelios,
fue imposible de eliminar.
Una de esas palabras la hemos odo ya: Si expulso a los demo-
nios por el dedo de Dios, sin duda que el reino de Dios ha llegado
a vosotros (Le 11, 20). Cuando los discpulos regresan de su viaje
de misin por Galilea, informan a Jess. Y l les dice aquellas
fuertes palabras: Vea yo a Satans caer del cielo como un rayo
(Le 10, 18). Se alaba a los testigos oculares, porque han tenido la
dicha de experimentar la salvacin de la hora presente: Dichosos
los ojos que ven lo que vosotros veis, porque yo os digo que muchos
profetas y reyes quisieron ver lo que vosotros veis, y no lo vieron,
y oir lo que vosotros os, y no lo oyeron (Le 10, 236.24). El pre-
sente es el tiempo de la salvacin, el tiempo del gozo, el tiempo
de las grandes seales de Dios. Ahora bien, la salvacin no est
slo presente en el mensaje de Jess, en sus actos de poder, y por
tanto en algunos efectos particulares, sino en Jess mismo. Lo que
hace que el presente sea tan grande, lo que lo distingue como poca
de alegra, es la presencia misma de Jess, el don de su persona:
294; dem, Jess und die Kirche (Jess y la Iglesia): Begegnung der Christen (Fest-
schrift O. Karrer), Stuttgart-Friburgo
2
1960, p. 54-81; idem, Der Einzelne und die
Gemeinschaft in der Stufenfolge der Christusoffenbarung (El individuo y la comunidad
en la progresin de la revelacin de Cristo): Sentir ecclesianx (Festschrift H. Rahner).
Friburgo 1961, p. 65-88; vase el importante trabajo de O. Kuss, Jess und die Kirche
im Neuen Testoment (Jess y la Iglesia en el NT) : Auslegung und Verkndigung i,
Ratislbona 1963, p. 25-77; B. RIGAUX, Die ZwUf in Geschichte und Kerygma (Los
Doce en la historia y en el kerygma): RISTOW-MATTHIAE, p. 468-486. Ms bibliografa,
sobre todo de fuente protestante, cf. en LThK ' 6, p. 172.
136
Jess es el esposo, ahora son das grandes, son das de boda (vase
Me 2, 19). Los que son considerados como dichosos porque ven
y oyen, no lo son nicamente porque han recibido el don de ver
algunas seales, sino porque han podido ver y oir al mismo Jess
(cf. Le 10, 23; Mt 13, 16s).
No es de extraar que tambin este impulso pendular haya con-
ducido a una absolutizacin de la presencia del reino de Dios.
Jess habra trado el reino de Dios, y con ello nos habra regalado
ya la salvacin entera. El reino de Dios ya est presente de veras,
aunque slo lo podamos captar en la fe. Toda afirmacin de Jess
con respecto al futuro, o es eliminada, o es interpretada como
referida al presente. Esta concepcin de la realized Eschatology
(escatologa realizada) tiene su principal defensor en el erudito in-
gls Charles H. Dodd
16
. Representa el extremo opuesto a la esca-
tologa consecuente. En ambos casos se elimina algo caracterstico
de la predicacin de Jess: la tensin entre el ahora y el algn
da, entre el presente y el futuro. Ambas soluciones son difanas
y llanas, pero tambin son, como se reconoce hoy da ampliamente,
unilaterales y no hacen justicia a los textos ".
La expectacin de la cercana y el saber de Jess.
La obra, mencionada anteriormente, de Werner Georg Kmmel,
Verheissung und Erfllung, intenta resolver principalmente un pro-
blema: Qu sentido tiene que Jess yuxtaponga la idea de la
expectacin prxima del reino de Dios, de la espera de que el reino
de Dios ha de llegar dentro de su generacin, y la idea de la pre-
sencia del esperado reino de Dios; y que adems acente que es
desconocida la fecha de la venida del reino de Dios?
18
.
Jess 1) haba hablado del carcter futuro y del carcter pre-
16. Principalmente en su obra The Varables of the Kingdom (Las parbolas del
reino), Londres
8
1946.
17. Con bastante extensin y de manera panormica se tratan todos estos problemas
en R. SCHNACKEMBURG, Gottes Herrschaft und Reick, Friburgo de Brisgovia
2
1961, p. 79ss
(est en preparacin la versin castellana: Reino y reinado de Dios, Madrid); vase
tambin la instructiva visin de conjunto que ofrece O. KNOCH, Die eschatologische Frage,
ihre Entwicklung und ihr gegenwartiger Stand (La cuestin escatolgica, su evolucin y
su estado actual): BZ nueva serie 6 [1962], p. 112-120).
18. Verheissung und Erfllung, p. 133.
137
sent del reino de Dios y 2) haba dicho que la llegada del reino
se realizara en un futuro prximo, insistiendo al mismo tiempo en
que l mismo desconoce (ni el Hijo) la fecha de esa llegada
(Me 13, 32). En 1) hay que entender que existe un entrelazamiento
difcil de comprender entre presente y futuro; en 2) se encierra una
contradiccin que, al menos para nosotros, apenas es concebible.
Segn Kmmel, ambos grupos de textos derivaran, en lo esen-
cial, de Jess mismo. Habra que rechazar la explicacin basada
en una evolucin psicolgica, como si Jess inicialmente hubiera
estado bajo la impresin de una cercana inminente, pero despus,
segn iba creciendo la hostilidad de los dirigentes del pueblo y la
incredulidad de ste, hubiese ido conociendo cada vez ms que
la expectacin inicial no se habra de cumplir y que l tendra
que recorrer el camino del sufrimiento vicario (segn la imagen del
Siervo de Dios, de Is 53).
El problema ms urgente es el de cmo se relacionan entre s
la doctrina de la inseguridad de la fecha y la expectacin segura
de que tal cosa ocurrira en aquella misma generacin. Que las
palabras de Jess relacionadas con esta cuestin, deban entenderse
realmente as, y no parezca existir otra posibilidad de interpreta-
cin, eso lo ha expuesto Kmmel con gran nfasis en un nuevo
trabajo
19
. Se trata, principalmente, de los tres pasajes de Me 9, 1;
13, 30: Mt 10, 23. En verdad os digo que no pasar esta gene-
racin antes que todas estas cosas sucedan (Me 13, 30). Esta
frase concreta habra que considerarla como una afirmacin origi-
nalmente aislada, y slo podra significar que la consumacin final
comenzara en el mismo espacio de tiempo que poda circunscri-
birse con las palabras esta generacin. La siguiente frase discu-
tida, dice as: En verdad os digo que hay algunos de los aqu
presentes que no gustarn la muerte hasta que vean venir en poder
el reino de Dios (Me 9, 1). La asociacin de ver y venir en
poder estara sealando una manifestacin visible y pblica del
reino de Dios, y slo podra interpretarse en el sentido de que
Jess aguardaba el comienzo del reino de Dios un comienzo vi-
19. W.G. K MMEL, Vie Naherwartung in der Verkndigung Jesu (La expectacin
de la cercana en la predicacin de Jess), Zeit und Geschichte (R. Bultmann zum 80.
Geburtstag), Tubinga 1964, p. 31-46.
138
sible para todo el mundo dentro del espacio de tiempo de su
propia generacin, y que por consiguiente consider claramente la
venida del reino de Dios como un acontecimiento del futuro prxi-
mo
20
. Ms discutida es la tercera frase: Cuando os persigan
en esta ciudad, huid a la otra; porque de cierto os digo, que no
acabaris de recorrer todas las ciudades de Israel, antes que venga
el Hijo del hombre (Mt 10, 23). Kmmel, frente a algunas inter-
pretaciones modernas de esta frase, la entiende as: No terminaris
de misionar a Israel antes que venga el Hijo del hombre. Segn
esta interpretacin, habra que decir de esta frase lo mismo que
se dijo de las otras dos: ... que hay que calificar de exegtica-
mente cierto que Mateo, en 10, 236, habl de que la venida de]
Hijo del hombre, al final de los tiempos, tendra lugar antes de
que estuviera terminada la misin de los discpulos en Israel ".
Pues bien, con estas difciles palabras de Jess queda planteado
con toda nitidez el problema, ya que aquella expectacin o predic-
cin no se cumpli de hecho.
Kmmel deduce de ah una grave conclusin: No cabe la
menor duda de que esta prediccin de Jess no se cumpli. Y es
imposible afirmar que Jess no se equivoc en esta cuestin. Lejos
de esto, hay que confesar francamente que la predicacin escatol-
gica de Jess, por lo menos en este punto, qued presa en una
forma condicionada por la poca: forma que, por la evolucin que
tuvo ms all del cristianismo primitivo, demostr ser insosteni-
ble
22
. Contra esta dura consecuencia, se han elevado, a su vez,
objeciones. Por de pronto, debemos preguntarnos si, desde una
base puramente exegtica, estamos justificados para emitir un jui-
cio tan rotundo
23
. Pero el problema subsistir en todo su peso.
Ha sido otra vez Antn Vogtle quien se ha puesto a estudiar
nuevamente este problema y ha propuesto una explicacin que va
muy a fondo
2
*. Su solucin apunta a lo siguiente: No hay contra-
20. K MMEL, ibidem, p. 40.
21. K MMEL, ibidem, p. 43s.
22. Verheissung und Erfllung, p. 141; cf. tambin Zeit und Geschichte, p. 45.
23. Cf., para la crtica, R. SCHNACKENBURG, Gottes Herrschaft und Reich, p. 135ss,
especialmente las p. 146-148; cf. W.G. K MMEL, en Zeit und Geschichte, p. 45, nota 75.
24. Exegetische Erwagtmgen ber das Wtssen und Selbstbeiviisstsein Jesu (Reflexio-
nes exegticas acerca del salber y de la conciencia que Jess tena de s mismo; vase
nota 1).
139
diccin insoluole entre los dos asertos de la tradicin sinptica
de que Jess, como el Hijo, haba manifestado su desconoci-
miento acerca del da y de la hora del fin (Me 13, 32), y de que,
por otra parte, haba declarado que conoca la fecha del fin, ya
que ste habra que esperarlo en vida an de la generacin presente
(Mt 10, 23; Me 19, 1). Despus de pasar revista a las distintas po-
sibilidades de salvar esta contradiccin, de todas las cuales hace
Vgtle un luminoso estudio crtico, propone l una nueva solucin.
La piedra angular y punto de partida para este problema sera
Me 13, 32. Tomando ese punto de partida, habra que reflexionar
sobre si los otros dos logia proceden realmente de Jess, en su
forma actual, o si no podran explicarse ms fcilmente por las
concepciones de la Iglesia primitiva, de las cuales habran recibido
su forma concreta y su filo caracterstico (esta generacin). No
podemos desarrollar aqu los diversos argumentos, y nos limitare-
mos a citar un prrafo: En caso de que nuestro intento de expli-
cacin acerca de las declaraciones sobre una fecha pueda mante-
nerse en pie, entonces Jess mismo no habra determinado en modo
alguno la duracin de tiempo que transcurrira hasta la revelacin
final; Jess no habra fijado como plazo de esta revelacin el
tiempo de vida de la generacin de sus contemporneos. Jess,
hacia el fin de su actividad, habra predicho seguramente como nos
dice Me 13, 30, entre el crculo de sus discpulos, la destruccin
del templo. Me 9, 1 y paralelos y Mt 10, 23 se derivaran, cada
cual de manera distinta, de palabras pronunciadas por Jess. Ahora
bien, en su forma actual, no seran ipsissima verba de Jess. Es-
tas dos frases de promesa seran, cada cual de manera diferente,
una expresin condicionada de la firme esperanza de la cercana,
abrigada por la primera generacin. Y lo mismo habra que decir
de la referencia que el logion de Me 13, 30 hace a la parusa: refe-
rencia que es contempornea de las otras dos frases, y cuyo origen
es tambin segundario
2
".
Otra postura distinta, que se deriva de Rudolf Schnackenburg,
muestra lo difcil que es encuadrar con precisin estos logia y com-
prenderlos debidamente: Por consiguiente, nos hallamos ante el
25. Iludan, p. 51.
140
siguiente hecho: Un extenso nivel de tradicin atestigua que Jess
anunci la venida del reino de Dios o del Hijo del hombre para
un futuro cercano, pero sin precisar datos de tiempo, ms an,
rechazando expresamente cualquier determinacin temporal exacta.
En contraste con esto, unos pocos logia aislados contienen una
delimitacin de perodo, restringindolo a la generacin contempo-
rnea. No ha sido posible hacer luz sobre esos logia. Parece que
tampoco la Iglesia primitiva supo integrar pulcramente esas piezas
de tradicin en el conjunto de la predicacin escatolgica de Jess.
Tal vez la Iglesia primitiva con su comportamiento nos est indi-
cando cul es el mejor camino: alimentar una viva esperanza esca-
tolgica basndonos en la vigorosa predicacin proftica de Jess,
y no sacar de determinados logia aislados conclusiones falsas acerca
de esa prediccin. La Iglesia primitiva no acept que Jess se hubie-
ra equivocado. Tampoco nosotros debemos hacerlo, si seguimos
siendo crticamente conscientes de la situacin total de la tradicin,
y tenemos en cuenta la ndole, el sentido y la meta de la predicacin
de Jess
2li
.
Por este solo ejemplo vemos lo cargada de problemas que est
la cuestin de la escatologa de Jess. Y vemos tambin que hay
que realizar incesantemente nuevos intentos para llegar a una cla-
rificacin. Todava es difcil prever si uno de esos intentos ha de
imponerse de tal manera, que la mayora de los investigadores lo
acepten unnimamente. Para terminar, y dejando atrs esas maneras
de interpretacin, vamos a mencionar otras dos perspectivas rela-
cionadas con el tema.
El kerygma apostlico.
En primer lugar, deberamos escuchar el testimonio que la pre-
dicacin apostlica (o kerygma) nos da acerca de s misma. A pro-
psito de la resurreccin, veremos que del kerygma apostlico se
deduce claramente que la resurreccin de Jess fue concebida como
un acontecimiento real
27
. Lo mismo puede decirse del fin del mun-
do entendido como un acontecimiento futuro y real. Lo muestran
26. Gottes Herrschaft und Reich, p. 146s.
27. Cf. infra, p. 169ss.
141
con toda viveza los testimonios ms antiguos del Nuevo Testamen-
to: las primeras cartas del apstol Pablo. Pablo contaba incluso
con la pronta venida del Seor exaltado. Ms an, crea que l
mismo podra vivirla
28
. Su vida no slo recibi con la conversin
y la vocacin de apstol un nuevo sello y orientacin que le basta.
Tom la decisin, y la estuvo renovando da tras da, pero era
una decisin con miras a una esperanza, una vida orientada hacia
el futuro, y que slo en el futuro ver su esperanza cumplida. Para
Pablo est bien claro que la segunda venida de Jess 1) significa
un acontecimiento real y 2) que ha de aguardarse en el futuro.
Esto no slo se desprende de las frases que hablan de la realidad
objetiva del final de la historia: un final causado por Dios, sino
que se deduce tambin de la postura subjetiva que el hombre que
ha llegado a la fe, adopta ante esas frases y declaraciones. Es la
postura de la esperanza. De esperanza se puede hablar nicamente
con la mira puesta en el futuro. Porque en esperanza fuimos salvos;
pero la esperanza que se ve, no es esperanza; porque lo que alguno
ve, a qu esperarlo? Pero si esperamos lo que no vemos, con pa-
ciencia lo aguardamos (Rom 8, 24s). La esperanza es una de las
formas fundamentales de la fe del Nuevo Testamento. Ms an,
esta fe consiste precisamente en la polaridad entre el ya y el
todava no. La fe es decisin ahora, y con ello es al mismo tiem-
po esperanza para algn da. Con esto se nos dice tambin que
la fe misma es, internamente, no slo decisin en el ahora sino
tambin decisin hacia lo que est delante, hacia el propio cumpli-
miento personal, hacia el futuro. Y, por tanto, es tambin espe-
ranza.
Ahora bien, la predicacin apostlica no atestigua que en los
primeros tiempos, bajo la poderosa impresin del acto redentor
de Jess, y sobre todo de su resurreccin (que pareca inaugurar
definitivamente el tiempo final), se crea que estaba muy cerca el
fin del mundo y la segunda venida de Cristo? Y no va disminu-
yendo progresivamente esta tensa expectacin de la cercana, mien-
tras se va creando una mayor distancia temporal con respecto a
los acontecimientos de Jess? Se engaaron Pablo y la Iglesia
28. 1 Tes 4, 15; 1 Cor 1S, 51ss.
142
primitiva, ya que no se cumpli su esperanza de una pronta ve-
nida del juez del universo? Esa expectacin de la cercana habra
que considerarla, entonces, como una forma especialmente intensa
de la fe de pascua: Jess ha llevado a cabo toda la redencin,
hemos sido trasladados al nuevo reino, l es el Seor y Juez del
universo? En tal caso, esta expresin de la fe pascual habra
cambiado nicamente de forma, pero no de autntico conte-
nido. El contenido sera: Jess es el Kyrios. Y por la fe en l con-
sigo mi vida, la libertad del pecado y de la muerte. La forma pro-
visional sera: La redencin ha acontecido irrevocablemente, y es
vlida para el mundo entero en su totalidad: por eso, el mundo
ha de ser trasladado pronto a ese estado, por medio de la segunda
venida del Seor.
Indudablemente, la orientacin hacia el futuro tiene diversas
formas en el Nuevo Testamento. Para mencionar solamente un mo-
mento: Precisamente en muchos escritos tardos se acenta an
ms que en los primeros el encarecimiento de la predicacin del
futuro. Si en los escritos primeros ocupa a menudo el primer plano
de la atencin la salvacin actualmente dada la nueva creacin
del hombre, en los escritos posteriores el centro de gravedad se tras-
lada a la salvacin futura, aunque a menudo con especial acentua-
cin del juicio. Parece que la razn de todo esto es la siguiente:
La duracin del tiempo trajo consigo el peligro de entibiarse y de
pensar segn el mundo y de sentir una injustificada seguridad
de s mismo. Por eso, la predicacin de la venida redentora y salva-
dora del Hijo del hombre se convierte ms intensamente en predi-
cacin de exhortacin y amenaza ante la idea del juez que ha de
venir
2S
.
A pesar de este desplazamiento del centro de gravedad, la es-
tructura fundamental del mensaje del Nuevo Testamento sigue
siendo la misma. Tiene tambin dos polos, presente y futuro, la
salvacin ya recibida y la salvacin definitiva que se aguarda para
algn da, la conversin y decisin de fe que son ahora necesarias
y la cuenta que entonces habr que hacer ante el juez
30
.
29. Carta de Judas; 2 Pe, especialmente 3, lss; en cuanto al Evangelio de Marcos,
" cf. W. TRILLING, Das wahre Israel, Munich *1964, p. 146ss.
30. A propsito de la estructura del concepto neotestamentario de la conversin,
143
Otro ejemplo: Willi Marxen se aplica, entre otras cosas, a
dilucidar el problema de en qu sentido puede hablarse de la resu-
rreccin como un acontecimiento histrico. Acontecimiento,
dice, es una categora histrica, mientras que el conocimiento del
resucitado es un proceso pneumtico.
Parece que en el Nuevo Testamento hay una excepcin. Nos referimos
al Evangelio de Juan y a ios escritos jonicos. Acerca del Evangelio de
Juan, Bultmann y otros afirman que la escatologa del futuro, con su di-
mensin temporal, ha sido absorbida por el tiempo presente de decisin y
por lo mismo ha quedado prcticamente fuera de vigor. En el Evangelio de
Juan, Jess no mirara al futuro y no enseara acontecimientos inminentes,
sino que hablara nicamente del instante presente y de su carcter de deci-
sin. La esperanza habra quedado absorbida por la fe. El que cree, tiene
vida eterna (Jn 6, 47; cf. 3, 15.16.47; 5, 24; 6, 40). Esta y muchas otras
frases parecen dar la razn a aquella exgesis de Juan.
Ahora bien, la cuestin jonica es fluctuante en todos los aspectos. No
podemos detenernos a estudiar este punto. Digamos tan slo que esa inter-
pretacin radical hace violencia a muchos textos y es insostenible. Se ha
publicado recientemente un extenso trabajo de Josef Blank que se ocupa
especialmente de esta cuestin y que trata de definir de nuevo la escatologa
del presente y del futuro en Juan
31
.
En todo caso, est justificado decir que el mensaje total del
Nuevo Testamento cuenta con un acontecimiento real para el futu-
ro que todava no ha llegado, y sigue aferrado a esta idea hasta en
sus partes ms tardas.
Presente y futuro.
Pues bien, cmo habr que enjuiciar la situacin de Jess?
Se trata del intento de sealar, por lo menos en lneas generales,
cul es la relacin que existe entre la expectacin y la predicacin
cf. W. TRILLING, Metanoia ais Grundforderung der neutestamentlichen Lebenslehre (La
metanoia como exigencia bsica de !a doctrina del NT acerca de la vida), Festschrift
K. Tilmann, Munich 1965, p. 178-190.
31. Krisis, Untersuchungen sur johanneischen Christologie und Eschatologie (Crisis,
investigaciones acerca de la cristologia y escatologa de Juan), Friburgo de Brisgovia 1964;
R. SCHNACKENBURG, LThK
2
3, p. 1091; idetn, Das Johannesevangelium (Ev. de Jn) i,
Herders theol. Kommentar iv-1, Friburgo 1965, p. 508ss; J. BLANK, Die Gegemvartsescha.
thologie des Johannesevangelium (La escatologa del presente en el Ev. de J n) , SCHUBERT
I I , p. 279-313.
144
de Jess y la ulterior expectacin y predicacin de la Iglesia. Sin
detenernos a estudiar detalladamente los problemas de los textos,
mencionemos tan slo un punto de vista bsico desde el cual po-
damos tener una perspectiva general de toda la cuestin. Entre la
fe de los testigos del Nuevo Testamento y la fe de Jess existe
una diferencia fundamental. Los testigos del Nuevo Testamento
estn convencidos de que la salvacin definitiva ha comenzado ya
en la resurreccin de Jess, y slo aguarda la consumacin; los
tiempos han cambiado y ha comenzado el nuevo en. La situacin
para Jess es distinta: Jess est ms all de la frontera que
separa este en y el otro, el antiguo mundo y el nuevo mundo.
Y, no obstante, hay aqu una correspondencia entre ambas si-
tuaciones, la de Jess y la de la Iglesia. La Iglesia est en la ten-
sin entre el ya y el todava no, entre la salvacin concedida
ya en Cristo y la consumacin, que todava se espera, de esta sal-
vacin. Tambin Jess se halla en tal tensin entre el ya y el
todava no, entre el comienzo del reino de Dios y su consuma-
cin que todava no ha llegado. De esto.da testimonio por lo menos
toda la tradicin acerca de Jess, la cual ha recogido textos de
orientacin distinta entre s. Hay palabras que hablan del carcter
presente del reino de Dios. Otras que enuncian simplemente su
carcter futuro. Y otras, por ltimo, que al menos de manera
implcita, hablan de que el reino va creciendo y desarrollndose
desde su forma presente hasta su forma futura
32
. Lo que est
bastante claro y se acepta ampliamente es el hecho de que en la
predicacin de Jess existe la tensin viva, y enormemente din-
mica, entre el presente y el futuro. La predicacin del reino de
Dios, el tema central del mensaje de Jess, vive de esta tensin.
Y, as, el evangelista Marcos ha sintetizado en estas palabras
programticas el contenido de la predicacin de Jess: Cumplido
es el tiempo, y el reino de Dios est cercano (Me 1, 15a). En esta
formulacin se expresa muy significativamente el carcter dinmico
del mensaje de Jess, por medio de la tensin entre el presente y
el futuro. El reino de Dios est cercano. Con esto se proclama que
32. A propsito de esto ltimo, cf. O. Kuss, Zum Sinngehalt des Doppelgleichnisses
vom Senfkorn und Sauerteig (A propsito del sentido de la doble parbola del grano de
mostaza y de la levadura), Auslegung und Verkndigung i, Ratisbona 1963, p. 85-97.
145
Tr;n;.1(T m
el presente es el tiempo del arrepentimiento y de la decisin. Pero
(an) est por llegar: con lo cual se nos seala hacia adelante,
hacia el futuro. As que el presente y el futuro se determinan el
uno al otro, pero no se confunden el uno en el otro, sino que per-
manecen en esta genuina tensin histrica. Podemos expresarlo con
la magnfica formulacin de Gnter Bornkamm: La imposibilidad
de separar y desgarrar unos de otros los enunciados acerca del
futuro y los enunciados acerca del presente, aparece ya claramente
en la ntima y mutua relacin en que ambos estn en la predica-
cin de Jess. Jams se habla del comienzo, ya presente, del reino
de Dios sino en el sentido de que el presente inaugura ya el futuro
como salvacin y como el juicio, y, por tanto, no lo anticipa.
Y tampoco se habla jams del futuro sino en el sentido de que re-
vela e ilumina el presente y de que, por tanto, hace visible que
el hoy es el da de te decisin. Y, as, en la predicacin de Jess,
hablar del presente significa hablar del futuro. Y hablar del futuro
significa hablar del presente
33
.
De aqu hay que sacar, adems, la conclusin de que el futuro
ser tan real como el presente. Ms an, en el pensamiento de
Jess el futuro de Dios es ms real en muchos grados, es decir,
es ms poseedor de realidad que el presente. Porque el futuro es
obra nicamente de Dios; mientras que el presente est determi-
nado por el hombre y su decisin, por el conocimiento de la hora
y la oferta de la conversin.
Los escritores del Nuevo Testamento no han eliminado esta
tensin entre el presente y el futuro. Pero la han recogido y acen-
tuado de diversas maneras. Cada generacin tendr que someterse
a prueba en este punto. Todas las soluciones radicales han de-
mostrado ser insuficientes con el correr del tiempo. Muchas ha ha-
bido que abandonarlas de nuevo. Por de pronto, lo nico que resta
es contar con la complejidad y riqueza de tensiones que aparecen
en la predicacin de Jess acerca del reino de Dios. No nos extrae
que, a pesar del inmenso esfuerzo y esmero que se ha consagrado
a este problema, no se haya llegado a una concepcin uniforme.
El crecimiento histrico de los escritos del Nuevo Testamento y
33. Jess von Nazareth, p. 84s; claro est que del tenor literal de estas frases hay
que desligar la interpretacin existencial que Bornkamm (implcitamente) asocia con ellas.
146
rreseme y iuiuro
la tarea, siempre reiterada, de actualizarlos nuevamente, contri-
buyen lo suyo a esta inseguridad. Al parecer, no va a ser posible
encontrar, por el mtodo histrico-crtico, una aclaracin satis-
factoria o una teora sistemtica de la predicacin escatolgica de
Jess y del Nuevo Testamento, que sean capaces de resolver todos
los problemas.
147
VI. LA CUESTIN DE LA LTIMA CENA
En la cronologa de la vida de Jess hay una discrepancia fa-
mosa que se refiere a la fecha de la muerte de Jess y, por tanto, a
la de la cena que la tarde anterior Jess celebr con sus discpulos.
Slo de esta discrepancia vamos a hablar aqu.
Los sinpticos contra Juan.
Los cuatro evangelistas son unnimes en afirmar que el da de
la muerte fue un viernes, al que sigui el sbado, con el descanso
sabtico, y luego el primer da de la semana, en cuyas primeras
horas las mujeres acudieron al sepulcro (cf. Me 15, 42; 16, 1; Jn
19, 31.42; 20, 1).
Ahora bien, la discrepancia consiste en que ese viernes, segn la
exposicin del Evangelio de Juan, cae en el 14 de Nisn, y, segn
la exposicin de los sinpticos, en el 15 de Nisn. En el Evangelio
de Juan se dice en 18, 28 que los judos no entraron en el pre-
torio para no contraer impureza y poder comer la pascua. Segn
esto, la comparecencia ante Pilato tuvo lugar en el da de la pre-
paracin de la pascua y no en el da de la festividad misma. Ahora
bien, segn Marcos, a quien siguen Lucas y Mateo, Jess en el da
de la preparacin encarga a sus discpulos que preparen el convite
pascual (Me 14, 12-16), y en la tarde de aquel mismo da celebra
el banquete (Me 14, 17-25). La fiesta de la pascua caa en el 15
de Nisn. El banquete se celebraba en las horas de la tarde del
148
da anterior (pues en esa tarde comenzaba ya la festividad). De ah
se deduce la indiscutible conclusin de que la ltima cena de
Jess no fue, segn Juan, un convite pascual, sino una cena vesper-
tina, probablemente un festn segn el correspondiente rito judo.
Y se deduce tambin que, segn la exposicin de los sinpticos,
esa cena se celebr como banquete pascual.
Ahora bien, no tenemos por qu dar una importancia excesiva
a esa diferencia cronolgica de una sola fecha. Lo que si tiene
importancia es el aspecto teolgico de la cuestin de si ese convite,
con la nueva institucin realizada por Jess, fue considerado o no
como banquete pascual. El problema no slo afecta a las interpre-
taciones que imprimieron su cuo a las ulteriores celebraciones
eucarsticas de la comunidad, sino que afecta al carcter mismo
del convite celebrado por Jess. Si esa cena fue realmente un con-
vite pascual, entonces Jess habra entendido posiblemente que su
nueva institucin era el cumplimiento y la sustitucin del banquete
memorial del Antiguo Testamento. Y, entonces, habra puesto su
propia muerte en ntima relacin con la inmolacin y banquete del
cordero (He aqu el Cordero de Dios que carga con el pecado
del mundo, Jn 1, 29). Entonces, la accin redentora de Jess estara
ntimamente relacionada con el acto redentor que sac a los israe-
litas de la servidumbre de Egipto, en conmemoracin de lo cual
se celebraba la fiesta y el convite pascual. O sea que no se trata ni-
camente de un problema de cronologa, sino tambin de un proble-
ma teolgico acerca del sentido del banquete eucarstico. Por otra
parte, no debemos aguzar tanto el problema teolgico acerca del
sentido de esa ltima cena, como si la solucin del mismo depen-
diera nicamente del carcter que tuvo el convite: o cena ritual
de pascua o banquete de despedida. De la proximidad de la fiesta
pascual y de la inminente muerte de Jess se deriva ya una relacin
ntima con la idea de la pascua, de suerte que tuvo que parecer ob-
vio a la era apostlica el establecer una ntima asociacin entre
esas ideas y la ltima cena y muerte de Jess. No obstante, es no-
table esta inseguridad con respecto al carcter de la ltima cena,
inseguridad que se expresa a travs de la diferencia cronolgica que
existe entre Juan y los sinpticos. Parece que nos hallamos en un
punto de la tradicin evanglica en el que ya no se puede distinguir
149
estrictamente entre las acciones y palabras de Jess, por un lado,
y la primitiva tradicin apostlica de la prctica cultual por el
otro \
Una nueva solucin?
Se han hecho muchsimos intentos por superar esta diferencia
entre los sinpticos y Juan. Los esfuerzos continan an hoy, y de
estos ltimos aos es una de las soluciones ms originales y sor-
prendentes. La propuso la historiadora francesa Annie Jaubert
2
.
Despus del descubrimiento de los escritos de la comunidad de
Qumrn, se observ que en tales escritos haba vestigios de un
calendario sacerdotal saduceo y de un cmputo de tiempo que di-
fieren y se apartan de la prctica oficial del calendario de los fari-
seos. Parece que aquel mismo calendario se emple tambin en
otros escritos, conocidos ya de antes, principalmente en el libro
de los Jubileos. Segn ese calendario solar al que nos referimos (a
diferencia del calendario oficial de Jerusaln, que era lunisolar),
todas las fiestas caan siempre en el mismo da, y no eran movibles.
El banquete de la pascua se celebraba regularmente en la tarde de
un martes, y era considerado como el comienzo de la fiesta. Pues
bien, Annie Jaubert combin este calendario de Qumrn con la
cronologa de la semana de pasin y lanz la siguiente hiptesis:
Jess habra seguido el calendario de Qumrn, habra celebrado
con sus discpulos el banquete pascual en la tarde del martes, y
habra sido preso en la noche de martes a mircoles. Esta datacin
constituira la base de los sinpticos: mientras que Juan habra
seguido el calendario oficial jerosolimitano. segn el cual el convite
pascual de aquel ao se habra celebrado en la tarde que sigui
a la crucifixin de Jess.
1. Para orientacin, puede consultarse: H. SCHURMANN, Letztes Abendmahl Jesu
(La i'iltima cena de Jess), LThK
2
1 1957, p. 26-31; J. JEREM AS, Die Abendmahlsworte
Jesu (Las palabras de Jess en la ltima cena), Gotinga
3
1960, especialmente las p. 35ss,
90ss, 132ss; P. BFNOIT, Exegese und Theologie (Exgesis y teologa), Dusseldorf 1965,
p. 86-109; P. NEUENZEIT, Das Herrenmahl. Studien sur paulinischen Eucharistieauffassung
(La cena del Seor. Estudios acerca de la concepcin paulina de la eucarista), Studien
zum AT und NT i, Munich 1960.
2. La Date de la Cene, Pars 1957. Posteriormente expuso esta explicacin en otras
diversas publicaciones.
150
Esta asombrosa propuesta para suprimir la diferencia suscit
una viva reaccin, que en muchos casos fue de asentimiento. En
el campo catlico, quien ms se ha detenido a estudiarla ha sido
Eugen Ruckstuhl, quien defiende con energa su rectitud. Y, ba-
sndose en esta nueva datacin, trata de explicar todos los relatos
evanglicos de la pasin (cronologa de tres das). Los numero-
sos incidentes que acontecieron, sobre todo la comparecencia ante
el sanedrn (el autor supone que hubo dos comparecencias de sas,
en lugar de una), difcilmente podran haber sucedido en una sola
noche, sino que exigiran varios das
3
. Ruckstuhl compendia su
reconstruccin de la siguiente manera: Lo que ahora resta es resu-
mir brevemente los resultados obtenidos y sacar de ellos las lti-
mas consecuencias. Si echamos una mirada de conjunto sobre todo
lo que hemos dicho, no nos quedar mucho margen para dudar
de que la historia de la pasin de Jess haya durado ms de un
da. En primer lugar, debemos suponer como muy probable que la
primera comparecencia de Jess ante el sanedrn llenara la ma-
ana siguiente a la detencin de Jess. Puesto que la primera
comparencia ante Pilato comenz a primeras horas de la maana,
tuvo que ocurrir a la maana del da siguiente. En consecuencia,
a los acusadores de Jess les qued suficiente tiempo, la tarde y la
noche que siguieron a la detencin, para preparar con todo esmero
su acusacin, entregrsela al gobernador romano y acordar con l
la vista del caso ante su tribunal de justicia. A la maana del
siguiente da, Jess tuvo que comparecer de nuevo ante sus jueces
judos. Entonces se pronunci formalmente contra l la sentencia
de muerte. A continuacin inmediata fue llevado al pretorio y
entregado a Pilato. ste, despus de largas sesiones, no se deci-
di a declarar culpable a Jess, y trat de pasar el caso a Herodes.
Jess pudo comparecer ante Herodes en la tarde de aquel da.
Como Herodes rechazara el caso de Jess y se lo devolviera de
nuevo al gobernador, ste no tuvo ms remedio que citar otra
vez a los judos para una nueva sesin a la maana siguiente.
Era el da de la preparacin de la fiesta de la pascua. Y en l ter-
3. Puede verse la exposicin con todo detalle en E. RUCKSTUHL, Die Chronologie
des Letsten Mahles und des Leidens Jesu (Cronologa de la ltima cena y de la pasin
de Jess), Biblische Beitrage, nueva serie 4, Einsiedeln 1963.
151
minaron los autos con la condena de Jess y su ejecucin. Segn
esto, los acontecimientos de la historia de la pasin se distribuyen
con gran probabilidad entre el perodo que va de la noche del
martes y madrugada del mircoles hasta la tarde del viernes ante-
rior a la fiesta de la pascua del ao en que muri Jess
4
.
Por muy asombrosa que sea esta nueva proposicin, y por muy
fcilmente que parezca solucionar de un golpe todas las dificultades,
son muy fuertes las razones en contra que algunos han mencionado.
Uno de los mejores conocedores de toda la problemtica, Joachim
Jeremas, da este juicio lacnico: Considero todo esto una pura
fantasa \ Aqu no podemos estudiar las razones en favor y en
contra de este complicado problema y todos los argumentos que se
han presentado. Bastar nicamente comprobar el hecho de que
las razones en favor y en contra parece, por lo menos, que equili-
bran la balanza". Sin embargo, no es improbable (en cuanto la
situacin actual nos permite concluir) que este nuevo intento de
explicacin llegue a imponerse y a ser aceptado por todos. Pero,
hasta el momento, lo nico que podemos afirmar es esto: Por
tanto, ninguno de los intentos de armonizacin es convincente. Y,
as, la situacin sigue siendo la misma de antes: que la fecha de
la ltima cena propuesta por los sinpticos y la propuesta por Juan
estn en recia oposicin, es decir que sigue sin resolver el problema
siguiente: La ltima cena de Jess fue o no un convite pascual?
7
.
Los exegetas no tienen ms que una posibilidad: decidirse en favor
de una datacin o de otra.
4. Ibidem, p. 54s.
5. Die Abendmahlsworte Jesu, p. 19; cf. tambin P. B E NO IT, Exegese und Theologie,
p. 89: Aunque la hiptesis ha hallado mucha aceptacin en los sectores catlicos, sm
embargo su problematicidad cientfica ha sido expuesta varias veces por los conocedores
de la materia.
6. Ciertamente, a mi me parece que pesan ms las razones en contra, la principal de
las cuales es que la nueva propuesta suscita a su vez un buen nmero de hiptesis y de
suposiciones improbables. Principalmente, no se tiene en cuenta suficientemente el carcter
literario de los relatos de la pasin. Cf., para la crtica, JE R E M AS, Die Abendmahlsworte
Jesu, p. 18sj J. B LINZ LE R, Der Proeess Jesu, [Ratisbona] *1960, p. 82-84. (vers. esp.:
El proceso de Jess, Barcelona 1959); idem, en Z NW 49 (1959), p. 238-251; E . LO HSE ,
Die Geschichte des Leidens und Sterbens Jesu Christi (Historia de la pasin y muerte
de Jesucristo), Gtersloh 1964, p. 48ss.
7. JE RE M AS, ibid., p. 19.
152
O los sinpticos o Juan.
Los pareceres se dividen segn el peso que se conceda a cada
uno de los argumentos, y segn el modo como se enjuicien los
textos. Y, sobre todo, en favor de ambas concepciones aparecen
tambin motivos teolgicos que eran importantes para los antiguos
testigos y transmisores en orden a la predicacin y al ordena-
miento de la vida en la Iglesia. En favor de la datacin jonica
se alega principalmente el hecho de que Jess muri cuando en
el templo de Jerusaln se estaban inmolando los corderos de pascua
para el festn vespertino. Juan habra querido decir: Jess es el
verdadero cordero pascual que sustituye al sacrificio del Antiguo
Testamento. Por amor a esta significacin teolgica, acept la ine-
xactitud cronolgica; la tipologa fue interpretada como cronolo-
ga
s
.
Pero tambin en la exposicin de Marcos se puede sospechar
algo parecido. Marcos ha configurado conscientemente el banquete
conmemorativo de Jess como un banquete pascual, a fin de carac-
terizar la cena eucarstica que en l se basa como el nuevo ban-
quete memorial de la nueva alianza (cf. Me 14, 24). Y, as, la
interpretacin pascual la habra l aadido posteriormente a su
relato, o la habra recibido ya de la tradicin de las comunidades.
Junto a estas razones teolgicas, se mencionan adems observa-
ciones lingsticas, litrgicas y de historia contempornea, las cuales
parecen abogar en favor de la una o de la otra solucin. Entre
los ms enrgicos propugnadores del carcter pascual de la cena,
se cuenta el ya mencionado erudito de Gotinga, Joachim Jeremas.
A pesar de toda la akribia que emplea, y del asombroso nmero de
argumentos que aduce, no podemos sustraernos a la impresin
de que su defensa del carcter pascual de la cena de Jess deriva,
en ltimo trmino, de una tendencia teolgica y eclesial: La insti-
tucin de Jess (en cuanto hecho histrico) ha de ser decisiva
tambin para la Iglesia. Jess, en la celebracin eucarstica, est
presente como el verdadero cordero pascual. Ahora bien, las
8. JE R E M AS, ibid., p. 71 segn J. B E TZ , Die Euchartsiie in der Zeit der griechischen
V'ater (La eucarista en la poca de los padres griegos) i-l, Friburgo de Brisgovia 1955,
p. 21.
153
eruditas investigaciones de Jeremas no han podido eliminar del
horizonte la concepcin opuesta. Nos hallamos, pues, ante el hecho
notable de que este problema est sin resolver desde los tiempos
ms antiguos hasta el da de hoy. Despus de tanto derroche de
erudicin y de tantos ensayos nuevos, hay poca probabilidad de que
se llegue alguna vez a una solucin clara y distinta.
La historia y la je.
En todo esto hay una cosa que nos llama especialmente la aten-
cin. Aqu no se trata de acontecimientos marginales, sino de hechos
centrales de la fe cristiana. Los investigadores estn ampliamente
de acuerdo en que el relato de la pasin y muerte del Seor es la
parte ms antigua y coherente de los relatos de la tradicin evan-
glica. Es de presumir que los sucesos de los ltimos das recibiran
desde muy temprano su forma literaria
n
. Habra que suponer tam-
bin que precisamente aquellos acontecimientos fueron los que
mejor se grabaron en la memoria y los que mejor se conservaron
en la tradicin oral. Y precisamente aqu hallamos tales discre-
pancias! Si en las exposiciones ms antiguas encontramos ya dife-
rencias de esta magnitud, conseguiremos jams, desde una distan-
cia temporal tan grande, resolver de manera que no deje lugar a
duda el problema histrico? Todos los relatos que nos quedan so-
bre la ltima cena de Jess, parten ya de una interpretacin de-
terminada. El hecho mismo, desde un punto de vista puramente
histrico, est garantizado y es fidedigno. Y, no obstante, est
curiosamente alejado de nosotros, sin que lo podamos ya captar
ntidamente en su forma ni en su contenido.
En este lugar, se agolpan pensamientos que, por encima de este
problema de datacin, llegan hasta lo hondo de la situacin ca-
racterstica de nuestra fe. Esta apertura histrica podra inter-
pretarse precisamente como apertura con respecto al acto de fe.
9. C. M. DI BELI US, Botschaft und Geschichte (Mensaje e historia), i, Tubinga
J953, p. 248ss; recientemente, E. LOHSE, Die Geschichte des Leidens und Sterbens Jesu
Christi, Gtersloh 1964, especialmente las p. 9ss. Ahora bien, Lohse acenta segura-
mente con razn que el relato de la cena fue insertado posteriormente en la historia de
la pasin; cf. p. 42ss. No obstante, basta el pasaje de 1 Cor 11. 23-26 para demostrar-
nos la gran antigedad de la tradicin.
154
Cada nueva generacin, que ha de captar esa fe y realizarla en
su vida, puede entrar por medio de esa apertura en un con-
tacto ms vivo con la cosa misma, con el misterio del acontecimien-
to eucarstico, y desde sus propias posibilidades de interpretacin
puede captarlo y comprenderlo. No nos ensea acaso la ms an-
tigua historia postapostlca acerca de la solemnidad de la cena
del Seor, que las posibilidades de comprensin y de realizacin
prctica son mltiples, y que por tanto la forma externa y el sen-
tido interno de la cena de Jess no son unilineares ni estn fijados
obligatoriamente? En esta misma direccin nos orientan tambin
algunas frases de Lohse. con las cuales vamos a terminar este apar-
tado: Los primeros cristianos como lo muestra claramente
Pablo en 1 Cor 11 no consideraron, evidentemente, como nece-
sario describir en sus detalles el transcurso de la ltima cena de
Jess. No se interesaban por los detalles de acontecimientos pasa-
dos, sino que para ellos lo nico importante era comprender aqu
y ahora su celebracin de la cena del Seor como la comunin
con Jess. Por eso, esas frases tienen un carcter litrgico tan mar-
cado, estn formuladas de manera tan breve y concisa, como nos
son ya familiares por nuestros actos de culto. Tambin nosotros
en la liturgia citamos las palabras de la cena, sin que en ellas en-
cuentre mencin expresa el gran contexto de la pasin
10
.
10. Ibid., p. 53.
155
VII. EL PROCESO DE JESS *
Hemos visto que la muerte de Jess es el hecho ms seguro
que podemos afirmar histricamente de l. Y Jess muri por cru-
cifixin: de lo cual se desprende con certeza que la autoridad ro-
mana pronunci (o confirm) sentencia de muerte, y que la ejecut.
(La crucifixin era un castigo romano. La correspondiente pena
juda era la lapidacin.) Estos dos hechos constan con seguridad.
Son indiscutibles, y de hecho apenas se discuten ya hoy da
2
.
1. La expresin proceso de Jess la hemos puesto entre comillas para dar a en-
tender con ello que se discute el carcter jurdico del procesamiento de Jess. Como se
ver por todo lo que sigue, hay diferentes concepciones acerca de la valoracin que hay
que hacer de los distintos acontecimientos descritos en los Evangelios: El proceso total
de Jess (ante el sanedrn y ante el gobernador romano), fue un proceso segn el de-
recho penal de aquel entonces? Cuando Jess compareci ante el sanedrn, se trataba
de un simple interrogatorio o fue una verdadera sesin judicial en la que se dict sen-
tencia? El proceso corresponda o no a la ordenacin que exista entonces para los
procesos penales? El proceso ante Pilato debe considerarse como intimidacin demag-
gica con la ccndescendencia final del gobernador, o como un proceso regular que termina
con una condenacin formal a la ltima pena? Estas preguntas y otras no reciben una
respuesta clara y distinta en la investigacin actual. Es interesante que Carmichael, para
su exposicin marcadamente increyente del acontecimiento jess, encuentre con razn
y seguridad su punto de apoyo en el enigma de la muerte de Jess: Lcben und Tod
des Jess von Nazareth (Vida y muerte de Jess de Nazaret), Munich =1965, p. 14ss.
2. Sobre todas las cuestiones de la moderna investigacin acerca del proceso de
Jess, la mejor orientacin es J. BLINZLER, Der Prosess JesuJ Ratisbona
3
1960, espe-
cialmente las p. 12ss (vers. esp.: El proceso de Jess, Barcelona 1959. Las citas se hacen
siempre de la versin original alemana). Es extensa y erudita la contribucin de X. L ON-
DUFOUR, DBS vi, p. 1419-1492.
156
La Importancia de la cuestin.
Por el contrario, es mucho ms difcil responder a la pregunta
de si el proceso judo-romano que precedi a la crucifixin fue o
no un verdadero proceso en sentido jurdico, y cmo se desarroll
en concreto. No tenemos intencin de exponer aqu en todos sus
detalles esta cuestin sumamente complicada. Haremos notar ni-
camente algunos asertos que se han hecho con motivo de la discu-
sin de este problema. En efecto, este problema, desde el punto
de vista histrico, no slo es uno de los ms importantes de la
vida de Jess, sino que desde siempre ha sido uno de los acon-
tecimientos ms discutidos de la historia universal
3
, porque va
enlazada con l la pregunta (que reaparece sin cesar) acerca de la
responsabilidad por la muerte de Jess. Aunque renunciramos a
poder fijar claramente de algn modo el hecho histrico
4
, no queda
eliminado por eso el problema acerca de la responsabilidad, y por
tanto de la culpa, por la muerte de Jess.
Si consideramos como histricamente inseguro el relato entero
de la muerte de Jess y de su condena, parece difcil plantear en-
tonces la cuestin de la culpabilidad. Pero aun as, la cuestin
quedara slo aplazada. Se comprende, pues, que, incluso desde
este aspecto, la polmica acerca del transcurso histrico rebrote sin
cesar.
Para eliminar un posible malentendido: No hablamos aqu de la
historia de la pasin en general, tal como es presentada, de acuerdo
en los puntos esenciales, por los cuatro evangelistas. Nos referimos
nicamente a aquellos pasajes que hablan del procedimiento se-
guido contra Jess y de su condena. Precisamente la historia de la
pasin, por su gran antigedad y por la coherencia de muchos
pormenores histricos, es unnimemente estimada por fidedigna y
merecedora de especial credibilidad. Hasta un investigador tan extra-
ordinariamente crtico como Martin Dibelius emite el siguiente jui-
cio: Por consiguiente, se pueden considerar como histricamente
3. BLINZLER, ibid., p. 15.
4. Cosa que hacen de hecho algunos investigadores modernos,, verbigracia, H. Lietz-
mann, M. Dibelius, R. Bultmann; y, de manera sumamente crtica, tambin BORNKAMM,
Jess von Nazareih, p. 150s.
157
seguros: la datacin segn Me 14, 2, el hecho de la ltima cena, la
prisin de Jess en hora nocturna y mediante la complicidad de
Judas, la condena por parte de Pilato a morir en cruz, el camino
hacia la cruz y el hecho de la crucifixin
5
. Nos llama empero la
atencin el que, en esta enumeracin, falten precisamente los relatos
acerca del proceso. El menor aprecio del valor histrico de los mis-
mos, lo fundamenta Dibelius principalmente en la circunstancia de
que no hubiera testigos que pudieran informar sobre los hechos.
Los Evangelios y el testimonio de la je.
Con el problema del proceso de Jess vienen dados una serie
de distintos puntos de vista que estn ntimamente unidos entre s
y que influyen unos en otros: puntos de vista polticos, de derecho
religioso, de derecho procesal y penal, y puntos de vista religiosos.
Para el enjuiciamiento de todos esos factores, que estn implicados
unos en otros, tenemos nicamente a nuestra disposicin los testi-
monios del Nuevo Testamento. Por de pronto, es improbable que
tales factores se puedan enjuiciar exacta y objetivamente, tomando
como punto de partida los datos del Nuevo Testamento. Y es im-
probable, por tanto, que tales testimonios nos ofrezcan un cuadro
amplio en cuanto a la historia jurdica. Precisamente en este lugar
aparece con especial claridad que los Evangelios no pretenden ofre-
cernos relatos histricos sino un testimonio de fe
0
. Tenemos que
admitir que los relatos no tienen la ms mnima pretensin de con-
siderarse como actas judiciales que deban tomarse al pie de la letra.
Los Evangelios son escritos religiosos de carcter doctrinal, que
pretenden informar a los lectores nicamente sobre lo ms impor-
tante: por qu Jess fue condenado a muerte, qu inculpaciones se
le hicieron, cul fue el verdadero motivo de todo. Esto es lo que a
los evangelistas les interesa. No tienen inters alguno en reflejar en
todos sus pormenores la marcha del proceso, segn criterios jurdi-
cos. Adems, ningn evangelista estuvo presente en las audiencias.
Lo que ellos saban, era de segunda mano. Se comprende por s
mismo que, en la sesin del sanedrn, ocurrieran ms cosas que las
5. Batschaft und Geschichte i, Tubinga 1953, p. 256s.
6. Cf. p. 31s.
158
que se nos describen en los diez versculos de Mateo, en los ocho
de Marcos y en los cinco de Lucas
7
.
Todo lo que se nos relata desde el comienzo del proceso contra
Jess (Me 14, 1) hasta su muerte (Me 15, 41), da testimonio por
de pronto de que la muerte de Jess era una muerte salvfica, una
muerte para salvacin. En efecto, lo verdaderamente elocuente (ya
para el historiador, y mucho ms para el cristiano creyente) no es
el acontecimiento como tal en su realidad desnuda, sino la signifi-
cacin de esa muerte como acontecimiento singularsimo, dirigido
hacia la salvacin de los hombres y dispuesto por Dios. En todos
los sucesos, el creyente descubre un profundo sentido, reconoce
con posterioridad el resplandor de la verdadera dignidad de Jess,
es decir, de su verdadera mesianidad.
En ninguna parte de los relatos evanglicos se hace tan insisten-
temente referencia a la Escritura del Antiguo Testamento como en
la historia de la pasin (especialmente a los salmos 22, 31, 69). Pre-
cisamente, este acontecimiento (que de momento resulta enigmtico)
slo poda aclarar su sentido y hacerse comprensible al ser inter-
pretado por la Escritura. De este modo, se lleg a conocer que en
tal acontecimiento se revelaba la voluntad y el designio de Dios
8
.
Los testigos ms antiguos que nos salen al paso en los relatos de los
Evangelios, no tenan otra posibilidad que la de hablar as acerca
de la pasin y muerte de Jess. En cada uno de los sucesos tena
que manifestarse la dignidad mesinica de Jess, y deba conocerse
el padecimiento del Siervo de Dios, perseguido inocentemente, pero
que estaba ofreciendo una satisfaccin vicaria, es decir, en repre-
sentacin de los hombres (Is 53). Basndose en estos principios ge-
nerales, que tienen aplicacin a toda la historia de la pasin, hay que
enjuiciar el proceso de Jess en sentido estricto. Uno de los pro-
blemas centrales, en todo este proceso, es en virtud de qu delito
se conden a Jess.
7. BENOIT, Exegese und Theologie, Dusseldorf 1965, p. 121.
8. A propsito de la utilizacin de la Escritura en la historia de Ja pasin, confrn-
tese K.H. ScilELKLr, Die Passion Jesu in den Schriften des Neuen Testamentes (La pa-
sin de Jess en los escritos del NT) , Heidelberg 1949, especialmente las p. 81-104;
J. SCHMID, El Evangelio segn san Mareos, Herder, Barcelona 1967, p. 434-439; M. DI -
BELIUS, Botschaft und Geschichte i, p. 221ss, 248ss, 25Sss, 278ss; W. TRILLING, Die
Passionsgeschichte in den synoptischen Evangelicen (La historia de Ja pasin en los evan-
gelios sinpticos): Lebendiges Zeugnis, fase. 1, Paderborn 1966, p. 28-46.
159
El proceso judo y el proceso romano.
En primer lugar, podemos aceptar como un hecho seguro y
umversalmente admitido que la condena de Jess fue resultado de
dos procesos, uno judo ante el supremo tribunal judo de justicia,
el sanedrn, y otro romano ante el gobernador Poncio Pilato. Acer-
ca de su respectivo carcter jurdico (fueron o no verdaderos pro-
cesos penales?), y acerca de la relacin mutua entre ambos, las
opiniones estn divididas. Pero el hecho, en s, se considera como
seguro
9
. Asimismo, merecen crdito los rasgos que hacen resaltar,
en el proceso ante Pilato, los factores polticos comprometedores.
Pues slo en virtud de un delito poltico o, por lo menos, de un
peligro poltico y de subversin, podan los romanos, segn la si-
tuacin de aquel entonces, dictar o confirmar una pena de muerte.
De acuerdo con esto se halla principalmente el dato de la causa
de la condena, que Pilato mand inscribir en el titulus o letrero que
se fij a la cabecera de la cruz: Rey de los judos (Me 15, 26).
Con esto se nos quiere decir que Jess fue ejecutado como rebelde
que pretenda arrogarse la dignidad real de Mesas.
Ahora bien, adems del proceso romano, est el proceso judo
que se celebr ante el consejo supremo, el sanedrn. Tal proceso
tuvo que realizarse por necesidad, y tendramos que suponerlo aun-
que nada se nos dijera de l, ya que vemos que, en todo el Evan-
gelio, los verdaderos enemigos de Jess pertenecen a los crculos
dirigentes de los judos. Y, en todos y cada uno de los sucesos
de la historia de la pasin, vemos que esos sectores se describen
como los impulsores de la accin contra Jess
10
. Ahora bien, los
problemas decisivos, desde el punto de vista histrico, son los de
saber si el decurso del proceso est reflejado acertadamente y, sobre
todo, cul fue el delito que el sanedrn declar como merecedor
de muerte.
9. A. propsito de esta cuestin, cf. BLIN LEH, loe. cit., p. 123-126, 196-198.
10. Cf. BLINZI.ER, loe. cit., p. 123-126. Hace all una exposicin convincente, en
contra de la tesis de Lietzrnann de la no historicidad del proceso sinedrial.
160
Razn de la condena.
Este ltimo problema sigue recibiendo hoy da muy diversas
respuestas. Del relato de Marcos, el ms antiguo que poseemos,
resalta nicamente que 1) la frase misteriosa acerca de la destruc-
cin del templo desempe un papel como punto de acusacin
(como una pregunta indirecta acerca de las pretensiones mesinicas
de Jess: Me 14, 57-59), y 2) que el sumo sacerdote hizo a Jess
la pregunta directa acerca de su mesianidad: Eres t el Mesas,
el Hijo del Bendito? (Me 14, 61c). La primera acusacin no puede
considerarse como razn para la condena, porque Marcos dice
expresamente que las declaraciones de ambos testigos no estaban
de acuerdo (Me 14, 59). Y, por tanto, este punto de acusacin hubo
que dejarlo a un lado " .
A la pregunta del sumo sacerdote acerca de la mesianidad, res-
ponde Jess con un claro y tajante Yo soy. Ahora bien, a esta
clara respuesta aade una larga explicacin que est basada en dos
pasajes de la Escritura: Sal 109, 1 y Dan 7, 13: Y veris al Hijo del
hombre sentado a la diestra del poder y venir sobre las nubes
del cielo (Me 14, 62). Al oir este testimonio que Jess da acerca
de s mismo, el sumo sacerdote desgarra sus vestiduras y da sen-
tencia de que Jess ha pronunciado una blasfemia. El veredicto
de los miembros del sanedrn se pronuncia inmediatamente: Es
reo de muerte! (Me 14, 63s). En este breve pasaje de Me 14,
61-64 estn los problemas decisivos. Puesto que no tenemos nin-
guna otra posibilidad de establecer comparacin con otras fuentes
o testimonios, tenemos que enfrentarnos, solos, con el problema de
si Jess fue condenado o no en virtud de su pretensin mesinica,
la cual, segn el relato de Marcos, fue considerada como blasfemia
contra Dios
12
. He ah el problema central.
11. Es curioso, porque Jess pronunci realmente tal frase, ya que no slo est tes-
timoniada por Marcos y Mateo (Me 14, 58; 15, 29; Mt 26, 61; 27, 40), sino tambin
por Juan (Jn 2, 19; cf. tambin Act 6, 13s). La discrepancia de los testigos difcilmente
se podr referir aqu a si Jess pronunci o no tal frase, sino ms bien al tenor literal
de sta.
12. J. BLINZLER, con toda razn, ha puesto de relieve que la cuestin de la mesia-
nidad fue el problema central del proceso y de la declaracin de culpabilidad por parte
del sanedrn; y critica las dems posibilidades, verbigracia, que Jess fuera condenado
como alborotador y falso profeta; que la blasfemia hubiera sido la respuesta afirmativa
161
T > . ; i i ; n l f 11
Ahora bien, esta cuestin desde un principio presenta dos aspec-
tos. Pues aqu coinciden el hecho histrico (tal como debe ser
aceptado de la fuente) y la confesin de fe de la Iglesia primitiva "
Que Jess era y es el Mesas, es el meollo del primitivo credo apos-
tlico. Que fue condenado tambin como Mesas, es una conse-
cuencia casi necesaria de ese credo. Alambicando las cosas, po-
demos decir: Aunque el proceso histrico no hubiese tenido lugar
tal y como Marcos lo refiere, el relato evanglico tendra que pre-
sentarlo de esta manera. Y de todos modos el relato habra acer-
tado y puesto de relieve la verdadera razn, incluso histrica, de la
muerte de Jess: una razn que estara en consonancia con toda
la vida del Salvador, En la mesianidad de Jess est el punto
decisivo en el que la fe ha de decidirse a favor de l: en todo
lo cual no importa tanto el ttulo de Mesas cuanto el supuesto
objetivo que caracteriza a la persona: la figura salvfica decisiva
Ahora bien, por otra parte, cuando estudiamos las fuentes, no
podemos hallar ningn otro motivo en virtud del cual Jess hubiese
sido condenado por el sanedrn. El historiador no puede avanzar
ms que hasta esta posibilidad de explicacin, que es la que est
atestiguada. Todo lo dems queda en el terreno de las hiptesis
ms o menos probables ". Pero tambin desde el punto de vista
histrico es perfectamente comprensible que una pretensin extraor-
dinaria de Jess (pretensin que atraviesa toda la tradicin) fuera
la causa ms profunda de la condena de Jess, sobre todo si tenemos
tambin en cuenta la enemistad y aborrecimiento que los crculos
de Jess a la pregunta de Caifas de si era el Hijo del Bendito (en sentido de una
filiacin personal de Dios, y no en el de un ttulo mesinico), que la declaracin de Jess
acerca de su segunda venida debiera ser considerada como una confesin de su filiacin
metafsica de Dios, y hubiera sido interpretada como una blasfemia Cf BLINZLER, loe
cit , p 129 137
13 Vase BORNKAMM, Jess von Nazareth, p 150 La escena que sigue a continua
cin, acerca del interrogatorio de Jess ante el consejo supremo de los judos (Me 14,
53ss), la han transformado los Evangelios en el sentido de una confesin de Cristo El
relato, construido de manera sumamente dramtica, comienza con la declaracin de tes
tigos falsos que se contradecan; tiene su punto central en el testimonio mesinico que
Jess da acerca de s mismo ante el sumo sacerdote el primer testimonio que se
pronuncia sin ambages , y termina con la condena de Jess a muerte, por blasfemia
contra Dios De este modo, el relato se convierte en testimonio de Cristo, en vivo con
traste con la rebelda y crueldad de sus enemigos.
14 Cf, por ejemplo, la opinin de Stauffer de que Jess hubiera sido condenado
como agitador del pueblo y alborotador contra la ley, y como falso profeta STAVJFFEK,
Jess, p 97 y passim
162
dirigentes sentan hacia l, las consideraciones polticas con los
romanos, y otros factores por el estilo. No hay argumentos vlidos
para declarar imposible que las cosas hayan sucedido as histri-
camente. Ahora bien, podremos considerar este resultado como
histricamente seguro, o al menos como muy probable? Para es-
cuchar una opinin crtica, vamos a citar aqu a Eduard Lohse:
Por tanto, habr que considerar como excluido que el sumo sacer-
dote de Jerusaln, en ejercicio de su cargo, hubiera preguntado
pblicamente a un pretendiente a Mesas, si l era el Mesas e Hijo
de Dios. La asociacin de ambos ttulos, yuxtapuestos como equi-
valentes, debe, pues, entenderse como una declaracin de la comu-
nidad cristiana, para la cual Jess no es slo el Ungido sino tam-
bin el Hijo de Dios. Y entonces la pregunta que se pone en labios
del sumo sacerdote, designa el punto decisivo de enfrentamiento
entre la comunidad cristiana y la sinagoga. Porque, a la sinagoga,
la confesin cristiana de Jess como el Hijo de Dios deba pare-
cerle una blasfemia, que ella no poda aceptar. Lo mismo que la
pregunta del sumo sacerdote, la respuesta que da Jess debe en-
tenderse desde el punto de vista de una formulacin de la fe cris-
tiana. Porque Jess no slo contesta afirmativamente a la pregunta
que se le dirige, sino que adems aade: "Y veris al Hijo del hom-
bre sentado a la diestra del poder y venir sobre las nubes del
cielo" (v. 62). En este versculo se enlazan las palabras de Daniel 7,
13 y del Salmo 110, 1, y se hace con aquella intimidad que corres-
ponda a la confesin y a la esperanza de las primeras comunida-
des, las cuales no slo crean en Jess como el Ungido que est
exaltado a la diestra de Dios, sino que tambin aguardaban su
venida como Hijo del hombre
15
.
La inseguridad que queda.
No cabe duda de que la inseguridad que aqu surge por la
coincidencia de un acontecimiento histrico y de una interpretacin
creyente, podra resolverse de un solo golpe, si nos decidiramos
a admitir como causa histrica de la condena la pretensin mesi-
15. Dte Geschuhte des Letiens und Sterbens Jesii (Historia de la pasin y muerte
de Jess), Gutersloh 1964, p 86
163
nica de Jess. Esta proposicin, digna de tenerse en cuenta, la ha
hecho Nils Astrup Dahl
16
. Entonces, en este punto, se dara la
unidad entre fe e historia, y no se notara la menor sutura. Jess
fue ejecutado como Mesas. Y se crey tambin en l como Me-
sas. Esta fe de los discpulos, desarrollada tan slo plenamente
despus de pascua, sera la aceptacin del testimonio que Jess
haba dado de s mismo ante el consejo supremo de los judos.
Habra quedado cerrado el foso que separa el viernes santo de la
pascua. Este intento de explicacin tiene algo de seductor, tanto
ms cuanto que va asociado con una explicacin de la colacin
del ttulo de Mesas a Jess, que parece aclarar brillantemente esta
dificultad. Cmo se lleg a dotar precisamente a la persona com-
pletamente amesinica y apoltica de Jess con el ttulo suma-
mente poltico de Mesas (khristos)? El ttulo de "Mesas"
est indisolublemente asociado con el nombre de Jess, porque
Jess fue condenado y crucificado como supuesto Mesas". Si,
considerando histricamente las cosas se viera como obvio y pro-
bable que Jess haba sido condenado a muerte como Mesas, y
con ello se comprendiera facilsimamente toda su vida (una vez
ms, considerada slo histricamente) entonces los problemas ha-
bran quedado bsicamente aclarados.
Dahl, en el curso de sus ideas, toma como punto de partida la
inscripcin que se puso en la cruz: Rey de los judos, a la que
l considera, y con razn, como el asidero histrico ms seguro.
Citemos un prrafo caracterstico: Jess, con su actuacin, tuvo
que suscitar entre adeptos y adversarios la pregunta de si l pre-
tenda ser el Mesas; la potestad con que l se manifestaba en
pblico, nos lo har comprender. Pero debieron de ser los adversa-
rios los que pusieron la mesianidad en el primer plano de la aten-
cin, y la convirtieron en cuestin decisiva de vida o muerte. Queda
en la duda el hecho de si el relato sinptico acerca de los interro-
gatorios de Jess ante el sanedrn se basan en un informe histrico
exacto. Pero, en lo esencial, el relato debe de ser histricamente
fiel. El ttulo de la cruz presupone que Jess fue acusado ante Pilato
de tener pretensiones a una dignidad real y mesinica. Esto, a su
16. Der gekreuzigte Messias (El Mesas crucificado), en RISTOW-MATTHIAE, p. 149-169.
17. DAHL, ibid., p. 163.
164
vez, presupone que Jess tuvo que responder de la acusacin de
que pretenda ser el Mesas: acusacin a la que l, al menos por su
silencio, habra respondido afirmativamente
1S
.
De este modo, quedara tambin resuelto clarsimamente el pro-
blema histrico acerca de la idea que Jess tena de s mismo
1S
.
Pues Jess, por lo menos en un lugar de su vida, habra mani-
festado claramente su dignidad mesinica. El problema de la culpa
habra quedado igualmente resuelto, ya que el tribunal judo se ha-
bra visto en una situacin en que tena que adoptar una decisin
clara: la decisin de aceptar o rechazar a una persona que, al
menos con su silencio afirmativo, se haba presentado como Mesas
(aunque el procedimiento tuviera vicios jurdicos, y hubiera sido
dictado por una enemistad llena de prejuicios). Finalmente, la con-
fesin de la comunidad pascual habra quedado vinculada con el
Jess histrico de la manera ms clara que imaginarse pueda.
Todo este cuadro, no es demasiado optimista? En el mejor de
los casos, hemos de afirmar que, adems de esta interpretacin del
hecho histrico, hay tambin otros intentos de explicacin. El re-
lato del proceso es susceptible de varias interpretaciones. Precisa-
mente porque aqu coincide de manera tan clara la confesin de
fe con la descripcin del acontecimiento, no cabe duda de que esta
apertura se mantendr durante mucho tiempo. Esto quiere decir
que parecen muy escasas las perspectivas de realzar de tal modo
el hecho histrico y de darle tal probabilidad, que la mayora de
los investigadores puedan estar de acuerdo sobre l. Por lo menos,
es interesante observar que, tambin en este punto, los presupues-
tos ideolgicos o la fe de cada uno de los eruditos influyen en su
exposicin del hecho histrico. Esto no se aplica nicamente a
diferencias tan claras como las que hay entre la ciencia cristiana
y la juda
20
, sino tambin a las diferencias dentro de los autores
cristianos. El hecho de que Rudolf Bultmann considere todo el
18. DAHL, ibid., p. 166.
19. Cf. ibid., p. 163ss.
20. Vase la reciente exposicin por parte juda: P. WINTEK, On ihc Triar vf /cuiv
(Acerca del proceso de Jess), Berln 1961. Este autor hace responsable nicamente a
Pilato de la condena de Jess, y excluye casi por completo toda cooperacin juda; vase,
a propsito de esto, E. STAUFFER, Heimholung Jesn in das jdische Volk (Se hace voher
a Jess al pueblo judo): ThLZ 98 (1963), p. 97-102. Autores judos ms antiRucis, pueden
verse mencionados en BLINZLER, loe. cit., p. 16ss.
165
relato como no histrico, est por lo menos relacionado con el
subordinado papel que l atribuye a la historicidad
21
. El hecho
de que Ethelbert Stauffer considere que la razn de la condena de
Jess fue la de considerarle como agitador del pueblo y pre-
dicador de rebelda contra la ley, est ntimamente relacionado
con su interpretacin de la persona de Jess, en la que acenta
intensamente la supuesta hostilidad radical de Jess contra la
thora
22
. El que Nils Astrup Dahl considere la pretensin mesi-
nica de Jess como la razn para la condena, tiene su raz en que
este autor est hondamente convencido de la unidad entre la fe y
la historia. Estos pocos ejemplos sern una ilustracin de lo que
acabamos de decir.
Bajo el signo de la contradiccin.
En todos los siglos, la cuestin del proceso de Jess ha apa-
sionado los nimos. As lo dice Josef Blinzler en su introduccin:
El proceso de Jess es tambin, ya desde entonces, uno de los
ms discutidos sucesos de la historia del mundo. Como la obra
entera de Jess, tambin el final de su vida estuvo y est bajo el
signo de la contradiccin. Los cristianos no necesitan pruebas
complicadas para saber que Jess de Nazaret fue condenado y
ajusticiado siendo inocente. Tambin los no cristianos, que en el
mejor de los casos slo ven en Jess una de las ms nobles y sobre-
salientes figuras de la historia de la humanidad, raras veces se han
negado a reconocer esta verdad cuando han examinado las fuentes
sin prejuicios y con seriedad. Si Jess, pues, fue declarado culpable
y ajusticiado siendo en realidad inocente, cabe preguntarse quin
tuvo la responsabilidad de este hecho. ste es precisamente el pro-
blema que desde hace siglos es acaloradamente discutido y aun hoy
no deja reposar los nimos
23
. No se ha hecho jams una exposi-
21. Dic Geschichte der synoptischen Tradition (La historia de la tradicin sinptica),
Gotinga
3
1957, p. 290ss: Considero todo el relato de Marcos como un desarrollo secun-
dario de la breve indicacin de 15, 1 (p. 290).
22. Cf. principalmente: Neue Weqe der Jesusforschung (Nuevos derroteros de la
investigacin acerca de Jess), en Gotes ist der Orient (O. Eissfeldt zum 70. Geburts-
tag), Berln 1959, p. 161-186.
23. Loe. cit., p. 15. (Esta extensa cita la hemos tomado de la versin espaola:
El proceso de Jess, Barcelona 1959, p. 12-13. Nota del Traductor.)
166
cin completamente libre de tendencias. El primer relato, que
podemos leer en Marcos, nos lo muestra ya claramente. Los tres
relatos que le suceden, los de Lucas, Mateo y Juan, siguen la misma
lnea. Por ejemplo, siempre ha llamado la atencin lo poco que con-
cuerda la imagen de Pilato, tal como la describen los Evangelios,
con la imagen que podemos deducir de otras fuentes. En un lado
se pinta a Pilato como condescendiente y dbil; en el otro, como
despiadado y cruel
2
\ Hoy da nos extraa y desagrada esa incli-
nacin constante, desde los Evangelios hasta la ms remota anti-
gedad cristiana, por exonerar cada vez ms a Pilato de la culpa-
bilidad por la muerte de Jess
25
. Por esa sola cuestin particular
el papel de Pilato en el proceso podemos ver las consecuencias
histricas que de ah se derivaron para las relaciones entre judos
y cristianos. La historia terrible y apasionada de estas relaciones
lo pone bien de manifiesto.
Hoy da se habla y se escribe con ms respeto y menos apasio-
namiento, acerca de todo esto. Pero el problema histrico que queda
detrs de ello, sigue estando abierto. Tampoco podemos enjuiciarlo
y resolverlo tomando nicamente como punto de partida el hecho
histrico. Es un problema que nos invita tanto a la decisin, como
la existencia de Jess en general. Otros pasajes del Nuevo Testa-
mento parecen sealarnos tambin un camino para la interpreta-
cin. No slo se nos habla de la ignorancia (Act 3, 17) de los
dirigentes judos, de la obcecacin de los que no saben lo que ha-
cen (Le 23, 34), sino que detrs de todo ello estn el poder de
24. A pesar de P. Benoit, que nos ofrece una exposicin de la psicologa de Pilato,
en el relato del proceso, que concuerda bastante con la imagen que nos proporcionan las
fuentes profanas: Exegese und Theologie, p. 128s.
25. Cf. LOHSE, loe. cit., p. 92s: Es muy instructivo observar cmo se transform
la imagen de Pilato en la poca siguiente a la de la aparicin del Nuevo Testamento.
Segn el Evangelio apcrifo de Pedro, no fue Pilato sino Herodes el que pronunci la
sentencia sobre Jess. Los judos y Herodes rehusan lavarse las manos, y con ello reco-
nocen pblicamente su culpabilidad. Ahora bien, mientras Pilato se lava las manos y re-
calca de esta manera que no quiere ser culpable de esa muerte, Herodes ordena que se
ejecute su sentencia. Si Pilato, aqu, casi es exonerado de culpa, Tertuliano llega a decir
que el gobernador romano se haba hecho secretamente cristiano (Apologeticum 21, 24).
En la leyenda cristiana, se le llega a considerar incluso como mrtir, ya que al final de
su vida habra muerto por Cristo; la Iglesia etipica le venera como a santo. As que,
en pocas posteriores, contina el esfuerzo sensible ya en los Evangelios por ab-
solver lo ms posible a Pilato de la culpa por la muerte de Jess, y de atribuir a los
judos toda la responsabilidad. Con esto se desdibuja indudablemente el hecho his t rico
167
Satans, que, segn la interpretacin del Evangelio de Lucas y de
Juan, se haba apoderado ya de Judas (Le 22, 3; Jn 13, 27), y los
soberanos de este mundo (1 Cor 2, 8). As que, en ltimo tr-
mino, no se trata nicamente de la culpa particular de determinadas
personas o sectores, sino de la culpa y del pecado del hombre en
general; no se trata nicamente de la posibilidad de comprobar
histricamente la pretensin de Jess de ser el Mesas, sino de la
fe o de la incredulidad ante esta pretensin. As como la muerte
misma de Jess es un misterio que necesita interpretacin y que
slo se le revela al creyente: as tambin el proceso de Jess
participa, como acontecimiento suprajurdico y suprahistrico, de
ese misterio. La interpretacin de este misterio y la decisin que
hay que adoptar ante l no se podrn sustituir jams por una re-
construccin histrica por muy convincente que sea.
168
VIII. LA RESURRECCIN DE JESS
J
En sentido estricto, el tema de la resurreccin no pertenece ya
a la dilucidacin de la historicidad de Jess. Pues aqu no tene-
mos que vrnoslas ya con el hombre Jess de Nazaret, que vivi
en las condiciones humanas normales de espacio y tiempo, y cuyos
vestigios histricos podemos seguir. El ltimo dato que podra ser
accesible al investigador histrico es el del entierro del cadver, el
de su deposicin en la tumba. Todo lo que despus ocurre, no es
ya accesible, por principio, ni es comprobable en el mismo sentido
en que lo son los datos anteriores de su vida. El que sabe lo que
es la investigacin histrica y lo que significa la resurreccin de
Jess de entre los muertos, no pensar que la resurreccin de Jess
se pueda probar por medio de argumentos histricos
2
. A pesar
de esta limitacin, vamos a preguntarnos aqu hasta qu frontera
podemos avanzar con nuestra investigacin cientfica, y cules son
los caminos que hoy se siguen.
1. Por desgracia, los telogos catlicos apenas han dialogado con la moderna inves-
tigacin protestante. Los nicos trabajos que hay de mayor amplitud, se deben a eruditos
franceses: J. SCHMITT, Jsus ressuscit dans la prdication aposiolique, Pars 1949;
F.X. DUKRWELL, La resurreccin de Jess, misterio de salvacin, Barcelona
3
1967.
Trabajos protestantes: H. VON CAMFENHAUSEN, Der Ablaitf der Osterereignisse und
das leer Grab (El transcurso de los acontecimientos de pascua y el sepulcro vaco),
Heidelberg
2
1958; K.H. RENGSTORF, Die Auferstehung Jesu (La resurreccin de Jess),
Berln -1956; H. GRASS, Osiergeschehen und Osterbcrichte lEl acontecimiento y los re-
latos de pascua), Gotinga '1962 (Berln 1964); W. MARXSEN, Die Auferstehung Jesu ais
historisches und theologisches Problem (La resurreccin de Jess como problema histrico
y teolgico), Gtersloh
2
1965.
Cf. el modernsimo artculo en LThK
2
1, p. 1028-1038 ( SCHMI TT- BULST) . All puede
verse ms bibliografa.
2. N.A. DAHL, en Kerygma und Dogma i (1956), p. 128.
169
El testimonio apostlico.
La necesidad de investigar tambin aqu inexorablemente cules
son las puertas de acceso que la historia nos abre, deriva de una
razn importante. Los apstoles no proclamaban la resurreccin
de Jess como una conviccin personal suya, o como la conclusin
que todos ellos haban sacado de los acontecimientos vividos, sino
que la proclamaban como un acontecimiento real que le haba su-
cedido a Jesucristo. Los apstoles predican de una misma alentada
la cruz y la resurreccin. La resurreccin de Jess es, para los pre-
dicadores, un suceso real, como lo fue la crucifixin de Jess. No
se trata nicamente de la significacin salvfica de la resurreccin,
como ocurre con la muerte de Jess. La muerte de Jess consta
como hecho, pero recibe su significacin por el testimonio de los
apstoles, al ser interpretada como muerte expiatoria, como acto
voluntario de obediencia, como sacrificio, como acto redentor.
As ocurre tambin con la resurreccin. Es nota decisiva, induda-
blemente, su significacin salvfica: Jess es el segundo Adn
(cf. Rom 5, 12-21), el Mesas acreditado por Dios (Act 2, 36),
el exaltado a la diestra de Dios (Act 2, 33), el Kyrios (Act 10,
36), el declarado como Hijo de Dios (Rom 1, 4). Pero esta sig-
nificacin salvfica no est colgada del aire. Se funda, segn la con-
viccin de los apstoles, en un acontecimiento real. Y tan slo en
cuanto la resurreccin se considera y se proclama como suceso
real, se proclama tambin su significacin salvfica. La conexin
entre la fe y la historia es indisoluble para la idea que de s mismos
tienen los testigos apostlicos.
Esto se deduce principalmente del captulo 15 de la carta pri-
mera a los Corintios. All el Apstol expone su criterio ante el
problema de qu podran esperar los miembros fallecidos de la
comunidad de Corinto. La respuesta de Pablo dice as: Si Cristo
resucit, todos los que creen en l resucitarn tambin. El vigor
de la argumentacin depende, aqu, precisamente de la realidad
efectiva de la resurreccin de Jess. As como Jess estuvo muerto
y estuvo en el sepulcro y fue resucitado corporalmente, as tam-
bin los corintios que han muerto realmente, resucitarn tambin
realmente. Pues si de Cristo se predica que ha resucitado de los
170
muertos, cmo entre vosotros dicen algunos que no hay resurrec-
cin de los muertos? Si la resurreccin de los muertos no se da,
tampoco Cristo resucit. Y si Cristo no resucit, vana es nuestra
predicacin. Vana nuestra fe. Seremos falsos testigos de Dios, por-
que contra Dios testificamos que ha resucitado a Cristo, a quien
no resucit, puesto que los muertos no resucitan. Porque si los
muertos no resucitan, ni Cristo resucit; y si Cristo no resucit,
vana es vuestra fe, an estis en vuestros pecados. Y hasta los que
murieron en Cristo perecieron (1 Cor 15, 12-18). A propsito de
los versculos anteriores, 1 Cor 15, 1-11, dice Bultmann: Slo
puedo entender el texto como un intento por acreditar la resurrec-
cin de Cristo como un hecho histrico objetivo
3
.
En estas consideraciones no hemos adoptado todava una acti-
tud ante el problema mismo de si Jess ha resucitado efectiva y cor-
poralmente, y de si ese problema se puede estudiar de algn modo
desde el punto de vista de la ciencia histrica. Aqu lo nico que
hemos tratado ha sido de averiguar qu es lo que creyeron, pre-
dicaron y escribieron los primeros predicadores
4
.
Necesidad de examen histrico.
Precisamente en este lugar se dividen hoy da las opiniones.
Hay telogos protestantes entre los catlicos es cosa obvia,
para quienes la cuestin del acontecimiento real de la resurreccin
y de su conocibilidad histrica es de importancia fundamental y des-
empea un papel. No tanto para su propia fe (para la cual la certeza
interna de que Jess vive y es el Kyrios podra bastar), cuanto para
el estudio teolgico y para su comunidad metdica con los dems
mbitos de la ciencia. Entre ellos vamos a mencionar especial-
mente a Karl Heinrich Rengstorf y Hans von Campenhausen. Es
especialmente instructivo el ejemplo de Hans von Campenhausen, el
cual, con su investigacin acerca del Ablauf der Osterereignisse und
das leer Grab (Transcurso de los acontecimientos de pascua y el
3. En el dilogo con Karl Barth, en Glauben und Verstelien i, Tubinga 1933, p. 54.
4. Cf. J. SINT, Die Auferstehiing Jesu n der Verkndigutuj der Urgemeinde (La
resurreccin de Jess en la predicacin de la comunidad primitiva), ZkTh 84 (1962)
p. 129-151.
171
sepulcro vaco), dio un atrevido avance dentro del campo de la
exgesis protestante. Von Campenhausen sigue un camino estricta-
mente cientfico, e intenta reconstruir con toda circunspeccin, cr-
tica y sobriedad el transcurso de los acontecimientos, basndose en
los testimonios. Y, entre otras cosas, trata de probar que la noticia
de que, en la maana del primer da de la semana, se encontrara
vaco el sepulcro de Jess es un dato fidedigno.
En relacin con nuestro tema, es interesante principalmente la
realidad de que un telogo se haya volcado de nuevo sobre esta
cuestin y haya visto en ella un pilar importante dentro de la tra-
dicin acerca de la resurreccin de Jess. Se trata de la unidad
entre la fe y la historia. Al final de su investigacin, von Campen-
hausen vuelve a explicar su procedimiento: Se comprende por s
mismo que los secos datos histricos que hemos podido propor-
cionar aqu, no deb^n tomarse ni mucho menos como un reflejo
suficiente de lo que fue algn da, en su sentido y contenido, el men-
saje pascual del cristianismo primitivo. Este mensaje no puede
entenderse sin una correspondiente interpretacin de los aconteci-
mientos, y sin un desarrollo del poder interpelador que los aconte-
cimientos reciban directamente en tal mensaje. Y, as, vemos que los
datos escuetos no aparecen nunca en el Nuevo Testamento con esta
desnudez y profanidad de una cosa que se ha preparado metdica-
mente. Pero no por eso hemos de declarar que la historia carece
de importancia. Lejos de eso, la historia forma parte del testimonio.
Y ste, sin aqulla, perdera su sentido. La resurreccin, a pesar de
su sentido actual y obrador de vida, sigue siendo un acontecimien-
to real del pasado histrico. Y es transmitida, predicada y creda
como tal.
Por consiguiente, la predicacin de la resurreccin no debe
eludir tampoco el problema histrico, y en ningn modo debe sus-
traerse al examen por parte de la historia
5
. De manera parecida,
Rengstorf introduce su estudio con la siguiente observacin: Ba-
sndonos en esto, hay que aceptar que al momento de lo histrico
le corresponde una importancia fundamental y esencial en cuanto
al kerygma del cristianismo primitivo
G
. Con esto se designa una
3. Ambas citas se hallan en VON CAMPENHAUSEN, loe. cit., p. 52s (vase nota 1).
6. RENGSTORF, loe. cit., p. 11.
172
posicin que es compartida tambin fundamentalmente por !os
exegetas catlicos '.
nicamente la je.
Por otra parte, hay en la teologa protestante otra tendencia
muy difundida, segn la cual la realidad efectiva de la resurreccin
no es impugnada formalmente, pero es concebida como un acto de
Dios que slo puede captarse por la fe, y que no tenemos posibi-
lidad de considerar dentro del mbito histrico. Desde hace tiempo,
el que ms ha avanzado por este camino es Rudolf Bultmann, cuya
tesis, es que la resurreccin es la expresin del significado salvfico
de la cruz de Jess. Lo importante no es que (dass: el hecho de
que) Jess ha resucitado (corporalmente), es decir, el factum histe-
ricum como tal, sino que lo importante es que Jess sea para m
el resucitado. El kerygma de la resurreccin hara que la cruz de
Jess fuera conocible par? m como el acto definitivo (escatolgico)
de Dios: acto ante el que tengo que adoptar una postura de acep-
tacin o de repulsa mediante la fe o mediante la incredulidad. Aqu
se habla nicamente de la significacin salvfica, sin que entre en
la perspectiva el acontecimiento histrico de cuya significacin se
habla. La significacin ha quedado aislada de la realidad efectiva.
La fe y la historia se separan.
Algunas citas aclararn quizs esta idea. La ltima mostrar,
al mismo tiempo, que no se niega que haya momentos de hechos
histricos, sino que se los declara indiferentes. Ahora bien, la
resurreccin de Cristo no es un acontecimiento absolutamente
mtico? Indudablemente, no es un acontecimiento histrico que
debiera comprenderse en su propia significacin. El hablar de la
resurreccin de Cristo, puede ser otra cosa que la expresin del
significado de la cruz? Quiere decir algo que no sea que la muerte
de Jess en la cruz no debe contemplarse como un morir humano,
sino como el juicio liberador que Dios pronuncia sobre el mundo,
el juicio de Dios que, como tal, deja sin poder a la muerte? No
se expresa ni ms ni menos esta verdad en la proposicin de que el
7. Cf., por ejemplo, LThK
2
1, p. 1035ss.
173
crucificado no permaneci en la muerte, sino que ha resucitado?
s
.
El acontecimiento de pascua como la resurreccin de Cristo no es
un suceso histrico; el nico suceso histrico que puede captarse
es la fe pascual de los primeros discpulos. El historiador puede
explicar, hasta cierto grado, el origen de esa fe, haciendo reflexiones
sobre la antigua vinculacin personal que una a los discpulos con
Jess; para l (para el historiador) el acontecimiento de pascua se
reduce a las experiencias visionarias de los discpulos. La fe cris-
tiana de pascua no se interesa por la cuestin histrica; para ella,
el acontecimiento histrico de origen de la fe pascual significa,
como para los primeros discpulos, la manifestacin que el resuci-
tado hace de s mismo, el acto de Dios en el cual se consuma el acto
salvfico de la cruz
s
. Muchas veces y casi siempre se dice, como
crtica, que segn mi interpretacin del kerygma Jess habra resu-
citado para el kerygma. Yo acepto esta proposicin. Es completa-
mente recta, suponiendo que se la entienda rectamente. Presupone
que el kerygma mismo es un acontecer escatolgico; y declara que
Jess est realmente presente en el kerygma, que su palabra (la pa-
labra de Jess) es la que llega en el kerygma al oyente. Si esto es
as, entonces todas las especulaciones sobre el modo de ser del re-
sucitado, todos los relatos acerca de la tumba vaca y todas las
leyendas de pascua (cualesquiera que sean los momentos de hechos
histricos que contengan, y por muy verdaderas que sean en su
contenido simblico) son indiferentes. Creer en el Cristo presente
en el kerygma es el sentido de la fe de pascua
10
.
Otro ejemplo: Willi Marxsen se ocupa de dilucidar, entre otras cosas,
el sentido que pueda tener el conceptuar la resurreccin como un suceso
histrico. El suceso es, segn l, una categora histrica, mientras que el
conocimiento del Resucitado es un proceso pneumtico.
Slo que, por medio de un conocer pneumtico, no entra en el campo
de nuestra visin un acontecimiento, un hecho histrico, sino nicamente
la significacin de un fenmeno accesible tambin a otros. A esta significa-
8. R. BULTMANN, Neues Testatnent und Myhologie (NT y mitologa): Kerygma und
Mythos, Hamburgo-Volksdorf
3
1954, p. 44.
9. Ibid., p. 46s; para la diferenciacin entre geschichtlich (existencialmente histrico)
y historisch (histrico), cf. supra, p. 24s.
10. R. BULTMANN, Das Verhaltnis der urchristlichen Christusbotschaft sum kisto-
rischen Jess (La relacin entre el primitivo mensaje cristiano acerca de Cristo y el Jess
histrico), Heidelberg 1962, p. 27.
174
cin le corresponde absolutamente realidad. Ahora bien, esta realidad no se
conoce junto al acontecimiento, sino precisamente en el acontecimiento. Por
eso, hay que conceder sin vacilaciones que aquel que solamente investiga
histricamente tendr siempre un conocimiento ms limitado que aquel que
asegura conocer pneumticamente. Que, en vida de Jess, encontrarse con
61 era encontrarse con Dios, es algo que permanece oculto para el conocer
histrico. El conocer histrico fa saber, la exgesis histrica) puede nica-
mente comprobar la aseveracin de testigos que dicen que, en Jess, se han
encontrado con Dios. La verdad de esta aseveracin, la exgesis no puede
comprobarla. Esto, entonces como ahora, era accesible nicamente al cono-
cimiento pneumtico. Y, en este sentido, al referirnos al conocimiento pneu-
mtico, podremos hablar de un conocimiento ms amplio. Slo que, un co-
nocimiento pneumtico, no debemos enunciarlo en categoras histricas.
Ahora bien, acontecimiento es una categora histrica".
Por muy agudas y penetrantes que sean las reflexiones de Marx-
sen volveremos ms tarde sobre ellas
12
. tenemos que plan-
tearnos, no obstante, la pregunta de si se trata y puede tratarse
de una prueba histrica de la facticidad de la resurreccin de
Jess, y no simplemente del descubrimiento de indicios y de la
comprobacin de efectos de los cuales se puede deducir razonable-
mente la facticidad, es decir un acontecimiento. Si con esto se
impugna que la resurreccin es un acontecimiento y se la des-
tierra del mbito de lo conocible histricamente, se da la posibili-
dad de definir de manera parecida a como lo hace Bultmann
el significado de la resurreccin. De hecho se acepta el aserto de
que Jess ha resucitado para el kerygma, y se concreta de ma-
nera an ms vigorosa: se tratara (!) de la presencia de la
presencia viva del Jess crucificado en el kerygma de sus dis-
cpulos
13
. Segn esto, el significado de la resurreccin sera la
venida de Jess que tiene efecto en todos los momentos en
la predicacin.
El tratado ms extenso que se ha publicado recientemente acer-
ca de la resurreccin de Jess, se debe a la pluma de Hans Grass
14
.
A pesar de la profunda investigacin de las fuentes y de la cuida-
11. MARXSEN, loe. cit., p. 12.
12. Infra, p 184ss.
13. MARXSEN, loe. cit., p. 25.
14. Ostergeschehen und Osterberichte (El acontecimiento y los relatos de pascua),
Gntinfi-a 1956 (=1962).
175
dosa dilucidacin de todas las cuestiones, el resultado del estudio
desemboca, poco ms o menos, en la misma direccin que Bultmann.
De todos modos, no es fcil advertir esa tendencia en la obra
misma. La parte ms importante de la extensa investigacin se ocu-
pa en el anlisis de los textos del Nuevo Testamento. De esta am-
plia exposicin, se sacan al final las conclusiones en forma de re-
flexiones teolgicas finales. En primer lugar, nos llama la atencin
que Grass, cuando sintetiza el contenido del mensaje pascual del
Nuevo Testamento, habla conscientemente de una manera teol-
gica, es decir, sobre la base de la fe cristiana, pero no desliga n-
tidamente de ese enfoque teolgico el problema especficamente
histrico. Y, as, algunas expresiones como la actuacin de Dios
en Cristo (actuacin que slo el creyente puede conocer y reco-
nocer) se hallan junto a expresiones como hecho, acontecimien-
to (las cuales pertenecen al mbito de la realidad histrica).
Todo lo que se relata en el testimonio del Nuevo Testamento acerca de
la pascua, se reduce para nosotros a este sencillo hecho: Dios no ha aban-
donado a Cristo en la muerte, sino que le ha suscitado a nueva vida y lo
ha exaltado hacia s. Y, en una serie de visiones ante un crculo escogido
de discpulos, ha manifestado a Cristo como el Seor vivo y exaltado, de
forma que los discpulos quedaron ciertos de esto: l vive. No podemos
decir ms. Y aun esto lo puede decir y confesar nicamente la fe: el his-
toriador como historiador no es capaz de superar plenamente la ambi-
gedad que se cierne sobre muchas experiencias de los discpulos. Todo
lo dems que se contiene en el testimonio neotestamentario de pascua
el hallazgo del sepulcro vaco, el trato corporal y mundano del resu-
citado con los discpulos es claramente una interpretacin posterior del
acontecimiento primitivo, o como el sepulcro vaco una cosa tan
poco asegurada, que no podemos aducirla para determinar ms la accin
de Dios en Cristo. La actuacin pascual de Dios en Cristo se sustrae, en
ltimo trmino, a aquella posibilidad de control y comprobacin obje-
tiva que pudiera verificar y garantizar el acontecimiento, incluso prescin-
diendo de la fe. Esto no es slo una fatalidad para la teologa, fatalidad
condicionada por la crtica histrica, sino que corresponde a la esencia
de la revelacin y a la esencia de la fe cristiana. Para la fe, la realidad de
la accin pascual en Cristo y por medio de Cristo en los testigos de pascua,
es una realidad cierta. Pero la fe, a pesar de todas las indicaciones que,
indudablemente, hay en el acontecer accesible a la historia y que sealan
hacia esta realidad, no puede hacer que esta realidad sea tan cierta para
el increyente, que no necesite ya la decisin de la fe. De la comprobacin
176
histrica del completo, repentino y enigmtico cambio ocurrido en el ni-
mo de los discpulos despus de la catstrofe, al reconocimiento de que en
sus visiones haban visto realmente al Seor resucitado y exaltado por Dios,
hay todava un enorme paso: el paso del saber a la fe
15
.
Con esto se desvanecen las fronteras entre la interpretacin cre-
yente y la facticidad histrica. Es verdad que se habla de indica-
ciones que sealan hacia esta realidad (de la resurreccin), pero
no se les concede posibilidad alguna para el acto de fe. Con toda
seguridad, cualquier telogo cristiano dir que esas indicaciones
no pueden dar certeza a la fe en la resurreccin de Jess obrada
por Dios, y que, por tanto, no pueden considerarse como factores
que fundamenten la fe. Pero, en esta alternativa, no es posible plan-
tear el problema de si tales indicios no podran ser un apoyo adi-
cional y una ayuda humana para la fe ya existente.
Ms interesante an es la parte final, que trata acerca del fun-
damento de nuestra fe de pascua. La secuencia de las ideas de
Grass se podra sintetizar as, con las inevitables simplificaciones:
Para la fe en la resurreccin de Jess, la razn de creer no es ei
hecho de la resurreccin, como tal hecho, ni tampoco las apari-
ciones ante los discpulos, apariciones que atestiguan ese hecho,
sino que es el Seor vivo, el cual en la palabra actual se muestra
como poderoso, es decir, muestra que est vivo: El centro de este
testimonio es que Cristo es el Seor, y lo que significa para nos-
otros que Cristo lo sea. Ahora bien, el testimonio no slo testifica: l
es el Seor, sino que Cristo mismo, en el testimonio, se muestra
como el Seor, ejerciendo su poder, por medio de la palabra de sus
testigos, sobre los corazones de los hombres
16
.
Por esta presente testificacin y experiencia del Seor vivo, las
cuales adquieren forma principalmente en el mensaje acerca del
pecado y de la gracia, acerca de la ley y de la libertad que nos ha
sido donada en Crist o", podemos adquirir tambin la certeza
volviendo nuestra mirada atrs de la resurreccin de Jess
y de la realidad de las apariciones. Porque el testimonio acerca de
las apariciones sustenta la conviccin acerca de la resurreccin de
15. Ibid., p. 246s.
16. Ibid., p. 276.
17. Ibid., p. 277.
177
Trilling 12
Jess. Y la resurreccin de Jess es la razn para la fe pascual en
el Seor exaltado, tanto entre los apstoles como entre todos los
cristianos que vendran despus: Nuestra fe se dirige primaria-
mente hacia el Seor vivo, no hacia la manera de la vivificacin,
hacia el resucitado, no hacia la resurreccin, aunque sta sea el
presupuesto necesario para su presencia viva
1S
.
Pero, entendiendo las cosas en sentido estricto, si la resurrec-
cin de Cristo no es razn de la fe, no sera tampoco objeto de
la fe? Consecuente consigo mismo, Grass termina la seccin en la
que habla de las consecuencias para la predicacin formulando
la confesin que considera como centro de la fe bblica pascual:
l vive, y no: l ha resucitado: La predicacin no debe co-
locar en el centro, como *'lo que hay que creer", el proceso de la
resurreccin y las apariciones ante los discpulos, como si la im-
portancia decisiva estuviese en el cmo y en el dnde ha aconte-
cido esto. Esto no slo no le est permitido a causa de las formas
predominantemente legendarias y mitolgicas con que los relatos
de pascua hablan de estos acontecimientos, sino que es algo que
corresponde tambin a la esencia de la fe. Porque sta no es pri-
mariamente fe en relatos y en acontecimientos milagrosos relatados,
sino que es confianza en el Seor vivo y en Dios, el cual acta en
ese Seor y, por medio de ese Seor, en nosotros. Tan slo as la
predicacin har justicia a la justificada insistencia de Herrmann
de que la fe evanglica es confianza y no un mero considerar algo
como verdadero. Con esto, la predicacin retendr, al mismo tiempo,
firmemente el correspondiente centro de la fe bblica pascual: Vivit,
l vive
v9
. Aqu nos damos cuenta tambin de que con esta concep-
cin est en consonancia la concepcin especficamente protestante
de la fe como confianza, y que se puede contraponer a un con-
siderar como verdadero. Con esta concepcin parece que se debi-
litan y se ponen en tela de juicio la densidad de lo histrico y la
relacin mutua entre la fe y la historia, de una manera parecida
a como ocurre en Bultmann, aunque debamos tomar muy en serio
el inters teolgico que respalda las explicaciones de Grass, cosa
que a menudo no ha hecho bastante la teologa catlica
20
.
18. Ibid., p. 279. 19. Ibid., p. 280.
20. No podemos detenernos aqu a estudiar toda esta cuestin, que pertenece princi-
178
La teologa catlica ha defendido siempre con energa la unidad
entre el acontecimiento y la significacin. Esta lnea siguen todas
las investigaciones acerca de la resurreccin de Jess. De todos
modos, en este campo a veces no se tiene bastante en cuenta que
entre la vida de Jess en el tiempo y en el espacio hasta su
muerte, y los acontecimientos subsiguientes hay una diferencia en
cuanto a la cualidad de lo histrico. Ms an, estos aconteci-
mientos subsiguientes no pertenecen ya, en sentido estricto, a la
esfera histrica. Por lo menos, habra que describir exactamente
la cualidad de lo histrico, cuando se aplica a este caso especial y
singularsimo. No se trata slo de que la resurreccin es un mi-
lagro y participa, por tanto, de la ambigedad de todos los mila-
gros
21
, sino que se trata, principalmente, de que la situacin despus
de la muerte de un hombre debe ser considerada por principio
en una dimensin distinta, ya que esa situacin se sustrae a la
experiencia y comprobacin normal. Por eso, se suele decir, aun-
que de manera imprecisa, que la resurreccin es un acontecimiento
al margen de la historia
22
.
Esta otra cualidad caracteriza tambin todos los relatos de apa-
riciones que hallamos en los Evangelios. El relato de una aparicin
del resucitado, habr que enjuiciarlo desde un principio de manera
distinta a como enjuiciamos el de un milagro de Jess de Nazaret.
Adems, una investigacin crtica de los testimonios de las apari-
ciones muestra que hablan muy diversamente del mismo ser que
se aparece; que, entre s, muestran intensas divergencias; y que pre-
tenden acentuar conscientemente, por medio de la acumulacin
de rasgos realsticos, la realidad del aparecido. Muchos relatos se
caracterizan por la reservada distancia y el misterio que envuelven
al resucitado. Otros, por un crudo realismo. Este carcter de los
textos nos est indicando que aqu tenemos que vrnoslas con una
cualidad de realidad que es distinta de la que se puede atribuir a
los sucesos anteriores.
plmente a la teologa dogmtica. Dentro del contexto de nuestro estudio, mostramos
nicamente la afinidad de ideas que existe en el seno de una tendencia interpretativa.
Grass es telogo dogmtico, y comprende su investigacin en un sentido dogmtico y
sistemtico; vase el prlogo a la primera edicin de su obra.
21. Cf. supra, p. 103ss.
22. Cf. W. BULST, en LThK
2
1, p. 1035.
179
Vas del conocimiento.
Vamos ahora a agrupar los criterios ms importantes que pueden
adoptarse con respecto a la relacin entre el acontecimiento de la
resurreccin y el mbito de lo histricamente captable. El ms an-
tiguo relato de resurreccin que se nos ha transmitido, no se
halla en los cuatro Evangelios, sino en la carta primera del apstol
Pablo a los Corintios. Consiste principalmente en una escueta enu-
meracin de las distintas apariciones, y dice as: Pues a la verdad
os he transmitido, en primer lugar, lo que yo mismo he recibido,
que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; que fue
sepultado, que resucit al tercer da, segn las Escrituras, y que
se apareci a Cefas, luego a los doce. Despus se apareci una vez
a ms de quinientos hermanos, de los cuales muchos viven todava,
y algunos murieron; luego se apareci a Santiago, luego a todos los
apstoles; y despus de todos, como a un aborto, se me apareci
tambin a m (1 Cor 15, 3-8). Algunas de las apariciones aqu
descritas, no se mencionan en los Evangelios. Y otras que conoce-
mos por los Evangelios, no las menciona aqu el Apstol. A causa
de la gran antigedad del texto paulino y de su densidad, se le
reconoce hoy da universalmente mayor fidelidad histrica que a
los textos evanglicos. Von Campenhausen llega a decir incluso:
Esta informacin de Pablo cumple todos los requisitos de fideli-
dad histrica que se pueden exigir a un texto de esta clase, con-
forme al estado de las cosas
2S
.
Ms importante que esta observacin es, para nosotros, el hecho
de que Pablo cita una antigua tradicin (de la primitiva comuni-
dad de Jerusaln). Pablo no slo ha recibido esta noticia, sino que
tambin ha aceptado estas formulaciones: Pues a la verdad os he
transmitido, en primer lugar, lo que yo mismo he recibido (1 Cor
15, 3). En los primeros tiempos, bastaba, evidentemente, como
prueba de la resurreccin esta enumeracin de las apariciones,
es decir, bastaba simplemente la mencin de su realidad efectiva.
Las circunstancias de detalle deban de considerarse como secun-
darias. De esta observacin se deriva tambin para nosotros el
23. Loe. cit., p. 9.
180
camino para llegar a la cuestin principal, que hemos tomado como
punto de partida: Qu posibilidad hay de acercarse histricamente
a la resurreccin, considerada como acontecimiento?
Lo primero que podemos captar histricamente es la conviccin
subjetiva de los apstoles. (Con toda intencin no hablamos de fe,
porque el concepto de fe est fijado teolgicamente, y por ser
una realidad teolgica, por ser gracia, escapa a la comproba-
cin histrica). Esta conviccin se proclama de palabra y por escrito,
con toda decisin, y se mantiene firmemente hasta entregar la vida
si es preciso. Al hacer esta comprobacin de que los apstoles es-
taban convencidos de a resurreccin de Jess y la proclamaban,
surge la cuestin acerca de la credibilidad subjetiva personal de los
apstoles: son visionarios y soadores, hombres crdulos que se
impresionan con facilidad y creen en milagreras, o son personas
normales, sensatas, razonables en su manera de pensar, y sanas
en sus juicios? Estas cuestiones, y otras parecidas, se plantean
muy a menudo. Pero no nos hacen avanzar gran cosa, porque no
slo se deben plantear con respecto a los problemas de la resu-
rreccin, sino en general con respecto a todo el Nuevo Testamento,
y contienen ante todo un factor subjetivo difcil de sopesar: un
factor que, en ltima instancia, se sustrae a una evaluacin segura.
En efecto, si consideramos la totalidad del mensaje del Nuevo Tes-
tamento, nos vemos en grandes dificultades con respecto a la ndole
histrica de las fuentes
24
, ya que todas las imprecisiones y diferen-
cias deberan achacarse a esa credibilidad subjetiva.
Si consideramos ahora el acontecimiento de la resurreccin, nos
damos cuenta de que, precisamente en tiempos muy remotos, cierta-
mente por una calumnia maliciosa, pero con xito, desempearon un
papel motivos subjetivos no puros (los discpulos han robado se-
cretamente el cadver, cf. Jn 20, 13ss; Mt 27, 64; 28, 12ss): los
discpulos habran sido embusteros y ladrones del cadver, o cul-
pables de una credulidad insensata
25
. Aunque tenemos buenas
razones para rechazar tales imputaciones, debemos sin embargo en-
frentarnos con el hecho indiscutible de que los relatos de los Evan-
24 Cf supra, ] 37ss, e infra, p. lQfis.
25. As se sigue explicando, en parte, hoy da, desde las antiguas leyendas tenden
cosas de los judos Cf VON CAMPENHAUSEN, loe. cit., p 28ss.
181
gelios se escribieron (en parte) conscientemente con el designio de
desvirtuar tales calumnias (principalmente Mt 27, 62-66; 28, 11-15;
Jn 20, 1-18). A una tendencia se responde con la tendencia opuesta,
y as, al menos con el tenor literal de los mencionados relatos, no
se puede argumentar en favor de la credibilidad subjetiva de los
apstoles. Por eso, aqu vamos a prescindir de ella. Ms impor-
tante, en relacin con nuestro asunto, es la cuestin de si podemos
comprobar en qu estriba esa conviccin de los apstoles y cules
son los factores que la han engendrado.
Adems conviene advertir que tal apreciacin se refiere sola-
mente a los cuatro Evangelios y a los textos pascuales que contienen.
No podemos decir lo mismo de Pablo, que es el testigo ms seguro
para nosotros, incluso en el sentido de la credibilidad subjetiva.
Pero su experiencia pascual se funda precisamente en la apari-
cin de Cristo que le cupo en suerte. l mismo la incluye entre las
apariciones pascuales (1 Cor 15, 8). Pero esto es ya su propia in-
terpretacin, que no va en armona con la concepcin expresada
en los escritos lucnicos (Evangelio y Hechos de los Apstoles)
2Da
.
Las apariciones.
A esta pregunta hay dos respuestas, que tienen tambin en su
favor gran probabilidad histrica. El primer hecho son las apari-
ciones de Jess, que ya hemos mencionado. Aqu hay que volver
de nuevo al testimonio de la carta primera a los Corintios. El Aps-
tol no menciona una sola aparicin, sino varias. Lo que le interesa,
evidentemente, es el testimonio total de todas las apariciones. Un
testimonio aislado no le bastara. Con respecto a la crucifixin,
basta la vieja frmula de confesin de fe, la mencin llana del he-
cho. Y lo mismo, con respecto a la sepultura de Jess. Para esto
no se aducen testigos, ni se insiste en el nmero de stos, cosa que
habra sido perfectamente posible. Los hechos son demasiado ma-
nifiestos para que necesiten tales apoyos. Pero otra cosa ocurre con
respecto a las apariciones. Aqu hace falta la suma de los testi-
monios y la suma de los testigos. Algunos se mencionan nominal-
25a. Cf., para PaFjlo, ahora con todo detalle J. BLANK, Paulus und Jess, Munich 1968.
182
mente, cuando se trata de apariciones a particulares (Pedro, San-
tiago). En otros casos, se menciona el sector de personas. Cuando
se habla de la gran cifra de quinientos hermanos, aade el Aps-
tol de su propia cuenta que la mayora de ellos viven todava,
pero que algunos han muerto (1 Cor 15, 6). Este testimonio total
debe asegurar el fundamento de la fe pascual: Jess se ha mostrado
vivo, y ha probado que est entre los vivientes. Este testimonio
total va dirigido a la comunidad primitiva, va dirigido a Pablo, y
va dirigido a nosotros: y caracteriza la inconmovible certidumbre
de la fe de los apstoles. Pero tambin esto es slo un testimonio o,
afinando ms las cosas, una afirmacin. Volveremos en seguida sobre
ello.
Los relatos particulares de los Evangelios deben interpretarse a
partir de la lista de 1 Cor 15. Aqu nos ayudar lo que hemos dicho
acerca de los milagros de Jess. No es posible probar histri-
camente un solo milagro. Pero la totalidad de los relatos milagrosos
no nos permite dudar razonablemente de que Jess haya hecho
milagros. Esto hay que aplicarlo anlogamente a los relatos de
apariciones. No es posible asegurar histricamente cada uno de los
acontecimientos. Pero la totalidad de los relatos de apariciones no
nos permite dudar razonablemente de que Jess se haya manifesta-
do de tal manera.
Si consideramos as la cosa, chocaremos menos con los detalles
de las descripciones que se nos presentan, como se dijo igualmen-
te de las noticias sobre milagros de los Evangelios. Porque tambin
estas narraciones pertenecen a un gnero literario. Este gnero
literario no podemos conocerlo por medio de la comparacin con
textos extrabblicos, ya que los relatos de las apariciones del resu-
citado no tienen paralelos. Y es completamente intil todo el ma-
terial que nos suministra la historia de las religiones, cuando nos
habla de epifanas de los dioses antiguos, y cuando estudia los
mitos de los dioses que mueren y resucitan. Pero, estudindolos
en s mismos, y comparndolos unos con otros cuidadosamente,
podemos averiguar con bastante certeza qu es lo tpico en estas
historias de apariciones. Lo que interesaba era presentar el en-
cuentro con el Seor vivo: de manera parecida a como, en los
relatos de milagros, lo que interesaba era poner de relieve el en-
183
cuentro de fe con el poderoso enviado de Dios. Segn las leyes
de la narracin popular, para la descripcin de este encuentro se
ha formado cierto esquema, con determinados elementos. Muchos
de esos elementos particulares se encuentran en todos los pasajes
(por ejemplo, la duda inicial, la realidad ms o menos acentuada
del parecido). Otros elementos se encuentran slo de vez en cuan-
do (por ejemplo, un encargo que da el aparecido, el saludo de paz
y la bendicin)
26
.
Lo mismo que en otros casos, se lograr aqu con el correr del
tiempo, por medio de investigaciones ms exactas del gnero li-
terario y con la aplicacin de los criterios de la historia de las
formas, acercarse ms al meollo histrico de los relatos de pascua
y de las apariciones. En efecto, hacia esto se orienta primordial-
mente nuestra problemtica. Existen ya ensayos para determinar
el contenido histrico, por ejemplo en la obra de H. Grass, el
cual menciona los siguientes hechos: La sospecha de que las
primeras apariciones tuvieron lugar en Galilea (junto al lago?),
a cierta distancia de tiempo de la pascua; de que el grupo de los
discpulos fue hecho partcipe de las apariciones, y de que Pedro
ocup entre ellos un lugar destacado, es decir, vio al Seor antes
que los dems discpulos. De las apariciones naci la fe de pascua:
El Seor ha resucitado verdaderamente
?7
. Sin embargo, no pode-
mos considerar este resultado como cosa segura.
Ahora bien, ms importante a este propsito es la cuestin de
cul fue el contenido de las apariciones, considerado desde el pun-
to de vista histrico. Las respuestas ms sensatas a esta cuestin
parece que son las que da Willi Marxsen. Este autor seala con
razn que del hecho (o, quiz, solamente de la afirmacin) de ver
a Jess no se puede concluir la realidad efectiva de la resurreccin
de Jess. El nico hecho accesible accesible tambin, claro est,
a un juicio histrico razonable es ese simple ver: el cual, por
el testigo, fue experimentado como un reconocer (y, por consi-
26. Estos elementos han sido expuestos detalladamente por LYDER BRUN, Die Aufer-
stehung Christi in der urchristHchen Ueberlieferung (La resurreccin de Cristo en la
primitiva tradicin cristiana), Giessen 1925; cf. tambin R. BULTMANN, Die Geschichte
der synoptischen Tradition (Historia de la tradicin sinptica), Gotinga
3
19S7, p. 308ss;
H. GRASS, loe. cit., p. 88s.
27. Loe. cit., p. 93.
184
guente, como ver a Jess), pero que slo en un segundo acto con-
dujo a la interpretacin y conviccin: l ha resucitado. As que,
desde el punto de vista histrico, se puede decir nicamente: Est
claramente testificado un ver, y lo est en virtud de la identidad
experimentada inmediatamente (cf. las seales de las llagas), un
ver a Jess, a Jess que est vivo, aunque haba muerto en la
cruz. El hecho de que este ver se enuncie en los textos como
aparecerse y como aparicin del resucitado, es algo que lleva
ya la impronta de la terminologa (creyente) de pascua, y que queda
interpretado mediante esta terminologa. Con esto se trazan unos
lmites muy estrechos para lo que se puede captar histricamente
y se ampla notabilsimamente el mbito del acto posterior de fe.
No obstante, sigue siendo de importancia decisiva tener en cuenta
ese punto de arranque del ver a Jess, y considerarlo como el
puente de unin entre la fe y la historia, por muy estrecho que sea.
Aadamos un prrafo, tomado de! estudio de Marxsen:
As que el nico resultado es el siguiente: Con gran seguridad podemos
decir que unos testigos experimentaron un ver al crucificado. Ms exacta-
mente an, debemos formularlo as: Unos testigos aseguran, despus de la
muerte de Jess, haberle visto a l. Y, este verle a l, lo expresan de ma-
neras distintas, y, en parte, ya, con interpretaciones iniciales de ese ver.
Ahora bien, en virtud de esa experiencia del ver, que unos testigos
afirmaron haber tenido, llegaron luego por medio de interpretacin re-
flexiva a formular el siguiente enunciado: Jess ha sido resucitado por
Dios, o el ha resucitado. Naturalmente que entonces eran tambin de la
opinin de que, en este caso, estaban hablando de un acontecimiento real-
mente sucedido. Estaban, pues, convencidos de que la resurreccin de Jess
era algo que haba sucedido realmente.
Ahora bien, hoy da no podemos ya hablar con tanta inmediatez acerca
de la resurreccin de Jess como de un acontecimiento, sino que tenemos
que decir simplemente: Se trata de una interpretacin de la que se sirvieron
los que reflexionaban (entonces!) sobre su experiencia. Por tanto, si hoy
nos planteamos histricamente (!) la pregunta: Ha resucitado Jess?, nues-
tra respuesta ser sencillamente: Es cosa que no se puede comprobar. His-
tricamente se puede comprobar tan slo (y eso, con toda seguridad) que
unas personas, despus de la muerte de Jess, afirmaron haber tenido una
experiencia que calificaron de ver a Jess: y la reflexin condujo a tales
personas a la interpretacin: Jess ha sido resucitado
28
.
28. Loe. cit., p. 19s; claro est que el telogo podr decir ms que el historiador; para
l no se trata nicamente de ver y estar convenido, sino de la fe suscitada por la gracia,
185
Esta cita servir para aclarar lo que positivamente se ha dicho
sobre el ver a Jess y sobre la imposibilidad de llegar a demos-
trar histricamente el hecho de la resurreccin en s misma. Por el
contrario, lo que Marxen califica de interpretacin es insostenible
a la luz del testimonio de los textos y de los presupuestos antro-
polgicos del judaismo. Ahora bien, la discusin de este problema
afecta al contenido de la resurreccin, pero no entra en la proble-
mtica que planteamos aqu.
El sepulcro vaco.
La segunda razn externa que se menciona para la fe pascual
de los discpulos es el hecho del sepulcro vaco. Consta con segu-
ridad que el sepulcro vaco no careci de significacin para la fe
y el testimonio de los apstoles. Tendremos que preguntarnos si
tiene tambin importancia para la fe pascual en general, y, por con-
siguiente, para la nuestra. Indudablemente, no podemos considerar
de antemano esta pregunta como absurda e intil, si indagamos
realmente los puntos de insercin histrica y los indicios. Qu
nos dicen los textos del Nuevo Testamento?
En primer lugar, nos llama la atencin lo prolija y cuidadosa-
mente que se nos narra en los Evangelios el entierro y sepultura del
cadver de Jess. En 1 Cor 15, 3, aparece mencionado formal-
mente en la confesin, junto a la crucifixin, resurreccin v apa-
riciones, el entierro de Jess. Los evangelistas conocen la persona
que descolg de la cruz el cadver de Jess, y lo deposit en el
sepulcro de su propiedad. Y la mencionan por su nombre: Jos
de Arimatea. Marcos habla de unas mujeres que estuvieron pre-
de 3a fe en ese ver y en esa conviccin. Karl Adara lo ha expresado muy bien: Pero
sea cual sea la cualidad de la imagen de esa aparicin, vemos por el testimonio claro de
los evangelistas, que no era esa imagen sola y la impresin que produca en los sentidos
lo que convenci a los discpulos de la presencia del Seor. Como en todos los dems
milagros y seales del Seor, que segn el mismo Toms para suscitar la fe tenan nica-
mente la significacin de causa exterius inducens (causa que induce desde el exterior),
las apariciones no pudieron engendrar por s mismas Ja fe pascual de los discpulos, sino
que nicamente abrieron el camino y prepararon esa fe. Eran slo variables manifesta-
ciones de un poder invisible y divino que actuaba a mucha mayor profundidad: poder
que, por medio de aquellas imgenes de apariciones, penetr en el alma de los discpulos
y se- apoder de ellos y los llen de tal suerte, que no pudieron sustraerse a la conciencia
de la presencia del resucitado, en RISTOW-MATTTIIAE, "p. 179.
186
sentes y contemplaron la escena: Mara Magdalena y Mara madre
de Jos asistieron al entierro de Jess (Me 15, 47; cf. Le 23, 55).
Hasta el relato ms reciente de todos, el del Evangelio de Juan,
sigue esta misma lnea, y ofrece datos ms precisos todava: Haba
cerca del sitio donde fue crucificado un huerto, y en el huerto un
sepulcro nuevo, en el cual nadie haba sido an depositado. All,
pues, por causa de la preparacin de la pascua de los judos, y
porque aquel sepulcro estaba cerca, pusieron a Jess (Jn 19, 41s).
Estos detalles nos muestran por lo menos que se tena gran in-
ters en mencionar con la mayor minuciosidad el lugar donde que-
daba el cadver de Jess y los testigos que presenciaron todos estos
acontecimientos. Parece infundado dudar, aun desde el punto de
vista histrico, de que Jess fue enterrado honrosamente.
Pues bien, a esto se aade el testimonio de que, en la maana
del primer da de la semana (despus del sbado, en el que no se
poda realizar ningn trabajo) el sepulcro fue encontrado vaco.
Desde el punto de vista histrico, los acontecimientos y testigos que
se mencionan en relacin con todo esto, no tienen la misma fuerza
de testimonio que en el caso de las apariciones.
Este juicio se funda primeramente en que la exposicin de los
tres sinpticos y la exposicin del Evangelio de Juan se contradicen
entre s (vase tambin Le 24, lis). Segn la exposicin de los
sinpticos, algunas mujeres, que se mencionan por su nombre, lle-
gan a hora temprana al sepulcro para ungir el cadver de Jess.
Ven que el sepulcro est abierto y vaco, y oyen el mensaje de
resurreccin que les da un joven vestido de blanco (cf. Me 16, 1-5).
Segn Juan, las cosas sucedieron de la siguiente manera: El da
primero de la semana, Mara Magdalena vino muy de madrugada,
cuando an era de noche, al sepulcro, y vio quitada la piedra del
sepulcro. Corri y vino a Simn Pedro y al otro discpulo a quien
Jess amaba, y les dijo: Han tomado al Seor del sepulcro y no
sabemos dnde lo han puesto. Sali, pues, Pedro y el otro disc-
pulo y fueron al sepulcro (Jn 20, 1-3). El otro discpulo, que era
ms veloz que Pedro, llega antes al sepulcro, se inclina para mirar
y vio all los lienzos. Pero no quiso entrar. Pero Simn Pedro
entra en el sepulcro y ve tambin los lienzos (Jn 20, 4-7). Entonces
se nos dice que el otro discpulo vio y crey (Jn 20, 8). En el
187
Evangelio de Juan, la realidad del sepulcro vaco ha crecido tanto
en importancia, que por s misma engendra la fe. Para ello no es
necesario ni el mensaje anglico ni las apariciones
29
.
La otra razn de que los relatos acerca del sepulcro vaco tengan
menor fuerza probativa, est en un nivel ms profundo: El hecho,
por s mismo, es ambiguo. Que tambin entonces lo fue, es cosa que
se expresa repetidas veces en las tradiciones antiguas. La explica-
cin de que los discpulos habran robado secretamente el cadver,
debi de circular ya desde muy pronto entre los judos (cf. Mt 28,
13-15). Mara Magdalena da, segn el Evangelio de Juan, una
explicacin: Se han llevado del sepulcro al Seor, y no sabemos
dnde lo han puesto (Jn 20, 2). Sospecha, adems, que el jardinero
pudiera haberse llevado el cadver (Jn 20, 15). Y existe, finalmente,
la posibilidad de llegar a la fe por la simple comprobacin de que
el sepulcro estaba vaco, como hemos odo (Jn 20, 8). El sepulcro
vaco, entre las causas de la fe pascual, constituye cierto apoyo para
las apariciones. Tiene el valor de un testimonio complementario.
Considerado desde el punto de vista histrico, el sepulcro vaco
difcilmente podra engendrar la fe. Lo nico que poda es ser inter-
pretado rectamente, con posterioridad, en conexin con las apari-
ciones.
Y ahora lo que tenemos que preguntarnos antes que nada es si.
por los relatos, se puede probar histricamente que el sepulcro es-
taba vaco, o si tal vez tenemos aqu (como se ha afirmado muchas
veces) una leyenda carente de historicidad. Se halla tambin muy
difundida la idea de que el sepulcro vaco pueda probarse o
no carece de importancia para la fe pascual. En este lugar hemos
de mencionar el trabajo de Hans von Campenhausen, que represen-
ta la aportacin ms importante a este problema. El mencionado
autor toma como principal punto de partida el texto de Marcos,
y menciona gran cantidad de indicios que aseguran la credibilidad
de este antiqusimo relato (prescindiendo, de algunos rasgos aisla-
dos, como las apariciones de ngeles) y muestran que el ncleo
histrico es que se descubri que el sepulcro de Jess estaba vaco,
tal y como se nos describe. Campenhausen resume as su pensa-
29. Cf. un detallado estudio sobre los textos en G ASS, loe. cit., p. 15ss; a propsito
del Evangelio de Juan, cf. p. 51ss.
188
miento: Si examinamos lo que se puede examinar, entonces a
mi parecer no podemos dar de lado a la noticia acerca del se-
pulcro vaco y de su temprano descubrimiento. Hay muchas cosas
que hablan en su favor. Y nada decisivo y determinado en su contra.
Por consiguiente, tiene probabilidad histrica
a
'. La prudente for-
mulacin del dictamen despierta nuestra confianza. Incluso como
historiador crtico, hay que contar con el hecho del sepulcro vaco.
Misterio de fe.
Hay que aadir otra palabra ms, que se refiere a la resurrec-
cin misma. La resurreccin no es un hecho que se ha desarrollado
en las condiciones normales de espacio y tiempo. Y, por tanto, no
est al alcance del investigador histrico. Porque el acontecimien-
to, como tal, no se describe en ninguna parte
il
. Se habla nica-
mente de sus consecuencias y efectos, de su proclamacin. El acon-
tecimiento mismo permanece en las tinieblas de la noche, en lo
recndito, envuelto en misterio. Es muy importante comprobar que,
ni en uno solo de los testimonios del Nuevo Testamento, se describe
la resurreccin misma. El que ms se acerca a ello es Mateo, el cual
hace equilibrios en los lmites de lo enunciable. Nos habla de un
temblor de tierra, de un ngel que hace rodar la piedra y se sienta
en ella, pero ni con una sola slaba nos habla del acontecimiento
mismo de la resurreccin: Y sobrevino un gran terremoto, pues
un ngel del Seor baj del cielo y acercndose removi la piedra
del sepulcro y se sent sobre ella. Era su aspecto como el relm-
pago, y su vestidura blanca como la nieve (Mt 28, 2-3).
Tan slo un Evangelio apcrifo posterior se atrevi a rebasar
desconsideradamente esas fronteras, situndose con ello al margen
del testimonio apostlico. Se trata del llamado Evangelio de Pedro.
Dice as:
Entretanto, reunidos entre s los escribas, los fariseos y los ancianos, al
or que el pueblo murmuraba y se golpeaba el pecho diciendo: Cuando
a su muerte han sobrevenido seales tan portentosas, ved si debiera ser
justo, los ancianos, pues, cogieron miedo y vinieron a presencia de Pilato
30. Loe. cit., p. 42.
31. Cf. X. L ON-DUFOUR, Les vanglles et l'histotre de Jsus, Par 1963, p. 449ss.
189
en plan de splica diciendo: Danos soldados para que custodien el sepul-
cro durante tres das, no sea que vayan a venir sus discpulos, lo roben y
el pueblo nos haga a nosotros algn mal, creyendo que ha resucitado de
entre los muertos. Pilato, pues, les entreg a Petronio con soldados para
que custodiaran el sepulcro. Y con ellos vinieron tambin a la tumba an-
cianos y escribas. Y, rodando una gran piedra, todos los que all se encon-
traban presentes, juntamente con el centurin y los soldados, la pusieron
a la puerta del sepulcro. Grabaron adems siete sellos y, despus de plantar
una tienda, se pusieron a hacer guardia. Y muy de maana, al amanecer
del sbado, vino gran multitud de Jerusaln y de sus cercanas para ver el
sepulcro sellado. Mas durante la noche que preceda al domingo, mientras
estaban los soldados de dos, en dos haciendo la guardia, se produjo una
gran voz en el cielo. Y vieron los cielos abiertos y dos varones que bajaban
de all teniendo un gran resplandor y acercndose al sepulcro. Y la piedra
aquella que haban echado sobre la puerta, rodando por su propio impulso,
se retir a un lado, con lo que el sepulcro quedo abierto y ambos jvenes
entraron. Al verlo, pues, aquellos soldados, despertaron al centurin y a
los ancianos, pues tambin stos se encontraban all haciendo la guardia.
Y, estando ellos explicando lo que acababan de ver, advierten de nuevo
tres hombres saliendo del sepulcro, dos de los cuales servan de apoyo a
un tercero, y una cruz que iba en pos de ellos. Y la cabeza de los dos
primeros llegaba hasta el cielo, mientras que la del que era conducido por
ellos sobrepasaba los cielos. Y oyeron una voz proveniente de los cielos
que deca: Has predicado a los que duermen? Y se dej oir desde la
cruz una respuesta: S. Ellos entonces andaban tratando entre s de mar-
char y manifestar esto a Pilato. Y, mientras se encontraban an cavilando
sobre ello, aparecen de nuevo los cielos abiertos y un hombre que baja y
entra en el sepulcro. Viendo esto los que estaban junto al centurin, se apre-
suraron a ir a Pilato de noche, abandonando el sepulcro que custodiaban.
Y, llenos de agitacin, contaron cuanto haban visto, diciendo: Verdadera-
mente era Hijo de Dios. Pilato respondi de esta manera: Yo estoy lim-
pio de la sangre del Hijo de Dios; fuisteis vosotros los que lo quisisteis as.
Despus se acercaron todos y le rogaron encarecidamente que ordenara al
centurin y a los soldados guardar secreto sobre lo que haban visto. Pues
es preferible decan ser reos del mayor crimen en la presencia de Dios,
que caer en manos del pueblo judo y ser apedreados. Orden, pues, Pilato
al centurin y a los soldados que no dijeran nada
32
.
Con esto concluye el ciclo de las reflexiones. La resurreccin
de Jess no es un hecho histrico en el sentido en que lo son otros
datos de la vida terrena de Jess. La resurreccin de Jess es un
32. La versin espaola, en este caso, la hemos tomado de Los Evangelios apcrifos,
edicin crtica y bilinge por AURELIO SANTOS, Madrid 1956, p. 411-415.
190
hecho en el que slo podemos creer: comenzando desde los prime-
ros testigos, hasta nosotros.
Pero en favor de esta fe se pueden aducir razones profundas.
La posibilidad de lo histrico llega hasta la comprobacin de esas
razones, hasta las apariciones de Jess y el sepulcro vaco. Ms
all de este lmite, queda la apertura de la disposicin, de la buena
voluntad, y finalmente de la fe plena y convencida. Ms all, queda
tambin el misterio de Jess: misterio que es, aqu, denssimo.
191
III
REFLEXIONES FINALES
!
I. EL MISTERIO DEL JESS HISTRICO
Intentemos ahora resumir brevemente todo lo que hemos dicho,
e indagar su significacin. En primer lugar, hemos planteado el pro-
blema de la existencia de Jess, como tal, y el problema mucho
ms amplio de la verdad histrica sobre Jess
1
. Qu resultados
podemos deducir ahora en cuanto a esa verdad histrica?
Existencia histrica.
Primeramente: En cuanto a la existencia histrica de Jess, no
cabe ninguna duda razonable. Este problema no se plantea ya hoy
da, porque se le considera sin objeto. Pero, adems, hay algunos
hechos de la vida de Jess que se pueden probar como histricos
en el sentido estricto de la palabra. Se trata, principalmente, de
aquellos hechos que los predicadores del mensaje deban de sentir
como enojosos, y que de hecho estorbaban para la difusin del
Evangelio. Es imposible que tales hechos sean ficcin espontnea;
tienen que ser verdad histrica. Lo ms cierto que sabemos de la
vida de Jess, es al mismo tiempo el acontecimiento fundamental
para nuestra fe: la muerte de Jess en la cruz. Aparte de tales
hechos aislados, se puede asegurar tambin con alguna probabili-
dad un marco cronolgico para la vida de Jess. Es verdad que
son muy pocas las fechas que podemos obtener. Pero bastan, desde
1 Cf supra, 18:,
195
el punto de vista histrico, para encuadrar la persona de Jess en
un determinado perodo de tiempo. Sobre todo, en lo que respecta
al momento del nacimiento y de la muerte de Jess, no tenemos
que limitarnos a vagas sospechas. Slo unas pocas dataciones o
perodos merecen aqu ser tomados en cuenta seriamente, aunque
en los detalles no podamos alcanzar seguridad plena.
Credibilidad de los testimonios.
Ahora bien, considerando las cosas desde el punto de vista de
la ciencia histrica, no slo debemos tener en cuenta esos escasos
hechos, sino que, en todos los acontecimientos descritos, hay que
tomar tambin en consideracin la credibilidad de los testimonios.
Hay diferencia entre considerar de antemano como sospechoso todo
lo que va ms all de aquellos datos que se pueden asegurar his-
tricamente, y confiar por principio en ello. Hemos visto que el
inters primordial de los testigos de la vida de Jess, era proclamar
la fe en l. Pero hemos de aadir, inmediatamente, como comple-
mento: Proclaman la fe en el Mesas, pero en el Mesas que es
precisamente aquel hombre Jess que, en determinado perodo de
tiempo, actu pblicamente, y que por tanto era tambin para ellos
una persona histrica del pasado ms reciente. J^a fe de los testi-
gos no tiene por objeto una figura mtica, sino que se orienta hacia
el hombre Jess de Nazaret. Esto se aplica incluso a aquellos tes-
tigos que no han conocido al Jess histrico, y que por tanto
no pudieron ser testigos oculares y auriculares, como Pablo. Tam-
bin Pablo est persuadido de esta unidad entre el Cristo de la
fe y el Jess histrico, a pesar de que el centro de su atencin lo
ocupa el Seor exaltado (cf. Rom 1, 3; Gal 4, 4). Si as no fuera,
entonces el mensaje acerca del Jess crucificado y resucitado no
sera el corazn de su predicacin.
Puesto que la fe en el Seor que actualmente est exaltado es
predicada, al mismo tiempo, como fe en el Jess histrico del
pasado: todo lo que se narra acerca de ese pasado recentsimo me-
rece de antemano confianza y credibilidad fundamental. Esto se
desprende obviamente de la unidad apostlica entre la predicacin
(kerygma) y el testimonio (martyra), entre el mensaje y la confe-
196
sin de fe. Parece que los documentos del Nuevo Testamento mues-
tran claramente esta estructura bipolar. Se predica nicamente
dando testimonio de algo. Y aquello que se testifica es, al mismo
tiempo, objeto de la predicacin. Con esto, la predicacin encuen-
tra determinadas barreras que impiden desembocar en lo mtico
2
.
Con respecto a la credibilidad, esto no quiere decir que los dis-
tintos acontecimientos de la vida de Jess queden garantizados en
su realidad efectiva. Sino que, por esta estructura de los documen-
tos apostlicos, se est dando siempre por principio una relacin
retrospectiva con el pasado, es decir, con la historia. El aconteci-
miento histrico Jess, tanto en su marco como en sus lneas
principales, est indisolublemente unido con la predicacin de la
Iglesia despus de pascua.
A pesar de la observancia crtica que antes hicimos
3
, la credi-
bilidad subjetiva de los testigos y su cercana histrica a los acon-
tecimientos despiertan obvia confianza general en la tradicin. En
los primeros decenios, los recuerdos estaban con toda seguridad
tan vivos, que queda excluida una desfiguracin completa de la
imagen de Jess. Por el contrario, acerca de la credibilidad subje-
tiva, slo podemos hacer juicios generales, ya que no conocemos
de manera suficiente a la mayora de los escritores del Nuevo Tes-
tamento. Propiamente, Pablo es el nico a quien podemos enjuiciar
con exactitud bajo este aspecto, ya que, con sus cartas, poseemos
los testimonios que l dio sobre s mismo. A los dems escritores
podemos aplicarles nicamente la norma general de que, para ellos,
la fe en el Seor exaltado era la realidad decisiva en su vida: fe
que ellos abrazaron con toda su existencia, y a la que consideraron
tambin como el acontecimiento decisivo para toda la humanidad
y para el mundo.
Es una fe en que el hombre es liberado del pecado y de la
sujecin a la muerte. Por tanto, es una fe en la plena redencin
del hombre. Pero es, al mismo tiempo, la fe en que esa redencin se
2. Cf. J. R. GEISO.MANN, JCSIIS der Christus (Jesiis el Cristel, StuttRart, especial-
mente las p. 31ss; W. TRILLING, Jesusberlieferung vnd aposto!selle Vollmacht (I-a tra-
dicin acerca rie Tesj y la potestad apostlica), Miscellanea Erfordiana, Leipzig \<62,
p. 74ss; F. MU=SNER, Der historische Jesiis d der Christus des Claubens (El Jess
histrico y el Cristo de la fe) : BZ nueva serie p. 224ss, especialmente las p. 240ss.
3. Cf. supra, I>. 180-.
197
lleva a cabo por medio de la amargura de la muerte. Y, por
tanto, a todos los creyentes se les conduce por el camino del sufri-
miento y muerte del Seor, y, por lo mismo, esta fe debe ser siem-
pre seguimiento de la cruz. Esta certeza se expresa en todos los
testigos del Nuevo Testamento. La fe no es un camino cmodo
ni una niebla idealstica para cubrir la verdadera situacin desgra-
ciada del hombre. A esta seriedad y elevado ehos, cuyo testimonio
aparece claro en todas las pginas del Nuevo Testamento, no po-
demos rehusarle el reconocimiento de su credibilidad subjetiva.
No obstante, en muchos lugares, precisamente en cuestiones his-
tricas particulares que a menudo son importantes, hemos com-
probado diferencias en la exposicin. Como es posible tal cosa,
teniendo en cuenta la escasa distancia temporal y la credibilidad
subjetiva? La nica respuesta es que los testimonios de la verdad
se orientan primordialmente hacia la significacin salvfica de los
acontecimientos, y slo en segundo lugar hacia su facticidad his-
trica. A los testigos les interesa ms testificar la verdad interna
que no las circunstancias externas exactas. Tan slo as podemos
explicar que precisamente algunos hechos o frases importantes se
nos transmitan de diversa manera. Entre tales cosas se cuenta, por
ejemplo, el padrenuestro, que debi de ser la oracin predilecta
de las comunidades primitivas, y que seguramente se fij muy pron-
to por su utilizacin litrgica, pero que en los Evangelios aparece
ert dos frmulas (Le 11, 2-4); Mt 6, 9-13). Si la ltima cena de
Jess fue un convite pascual judo o una cena ordinaria, es cosa
que tampoco se decide claramente en la tradicin, a pesar de que
las comunidades, desde los tiempos ms antiguos, se reunieron
para celebrar la cena del Seor (1 Cor 11, 17ss). La temprana
utilizacin litrgica no pudo fijar con claridad las diversidades en
cuanto a la fecha y significacin teolgica de la cena histrica de
Jess con sus discpulos
4
.
En relacin con todo esto, lo nico que podemos decir es que
no hay duda razonable sobre la credibilidad general de los testigos
del Nuevo Testamento; pero que, por el empeo unilateral en cen-
trarlo todo sobre el sentido interno y la significacin de los acon-
4. Cf. supra, p. 148ss.
198
tecimientos, pierde a menudo claridad el proceso histrico, de tal
suerte que observamos incluso desplazamientos y contradicciones.
Con esto nos vemos enfrentados con otro problema ulterior.
Apertura y ambigedad.
A pesar de la dificultad indicada que lleva consigo todo esfuerzo
por comprobar los hechos histricos, no podemos dispensarnos
nunca de esta tarea. La renuncia bsica a la bsqueda de la verdad
histrica secundara la volatilizacin de la fe cristiana y la con-
vertira en una mera enseanza de ideas, tal como intent hacerlo
por vez primera y de manera radical la antigua gnosis. Incesante-
mente hay que ver de penetrar en la roca de la historia, tomando
como punto de partid.a el testimonio de la fe. Hemos investigado
y expuesto algunos ejemplos, para mostrar cul es hoy da la situa-
cin de la investigacin. No se trataba de problemas marginales,
a los que se pudiera dar de lado si no se lograba esclarecerlos.
Se trataba de importantes problemas de la tradicin evanglica.
Vimos que no todas estas cuestiones importantes encuentran una
solucin histrica definitiva, sino que desembocan en otra apertura
ulterior, en otros problemas. (Naturalmente, prescindimos aqu de
la mera existencia de Jess, y nos referimos a la verdad his-
trica acerca de Jess.)
A la comprobacin de este hecho no habra que darle demasiada
importancia, si se tratara nicamente de casos excepcionales. Pero
lo asombroso fue que hubimos de hacerla casi siempre. Y la situa-
cin era tal, que en algunos casos no slo no se haba encontrado
una solucin clara en la investigacin actual, sino que adems po-
damos dudar de que, en el futuro, se llegase a resolver todos los
casos. (Evidentemente, hay que conceder que, en algn problema
aislado, verbigracia, en el caso de alguna fecha determinada, es
posible que se halle alguna solucin. Pero tal cosa no invalidara
la comprobacin a que aqu nos referimos.) Esta observacin no
se puede explicar ya por las lagunas de la tradicin o por la ndole
de las fuentes, que no permiten ulteriores conclusiones histricas,
sino que se funda en la cosa misma de que se trata: una cosa que
se presenta, en general, con tal apertura. El acontecimiento y la
199
persona de la que todo el acontecimiento da noticia, son en s de
tal ndole, que en ltima instancia se sustraen a una captacin y
encuadramiento histricos.
Esta apertura, tanto en el detalle como en el conjunto, se llama,
al mismo tiempo, ambigedad. En el ejemplo de los milagros de
Jess, lo hemos observado con especial claridad. Pero tambin pu-
dimos comprobar-lo en la cuestin del proceso de Jess
5
. Ahora
bien, el kerygma apostlico que presenta los sucesos, no es ya am-
biguo sino claro y distinto. En el kerygma, lo que aconteci con
Jess y en torno a Jess se representa de manera clara y distinta,
es decir, como un acontecimiento mesinico y escatolgico. Sin
esta interpretacin de fe, jams se habra transmitido y escrito el
kerygma en el seno de las comunidades. Por consiguiente, no ha
existido nunca una descripcin puramente histrica. Esta claridad
y distincin la escucha tambin hoy da el creyente, y la considera
como la nica exposicin legtima, es decir, como la nica expo-
sicin que es verdadera en s. Pero esto era entonces, y sigue siendo
hoy da, una decisin en virtud de la fe, y no por motivo de evi-
dencia histrica.
En cuanto uno investiga la historicidad en el sentido de la
ciencia profana, tropieza con un acontecimiento que es ambiguo
desde el exterior. Un fariseo o un hombre sencillo del pueblo, un
discpulo o un rabino, un cristiano o un ateo, llegarn cada uno
a una interpretacin distinta, segn sean los presupuestos de que
partan y segn sea la disposicin de cada uno para reconocer y
captar el testimonio divino. Los acontecimientos histricos no estn
protegidos contra la divergencia de interpretaciones. Son los acon-
tecimientos mismos los que, con su apertura, estn reclamando
una dilucidacin de su sentido y una interpretacin. Que Jess
muri en la cruz, es cosa que consta firmemente para todos. Como
simple hecho, esa muerte no significa ms ni menos que la muerte
de cualquier otra persona, aunque en este caso se trate de una
persona que pensaba y actuaba con especial nobleza y grandeza
de corazn. Ahora bien, que esa muerte posea significacin salv-
fica, ms an, que tenga importancia salvadora decisiva para toda
5. Cf. supia, p. 123ss y p. 160ss.
200
la humanidad: eso no se puede conocer por el simple hecho. Y lo
mismo ocurre con los dems acontecimientos de la historia de Jess,
y. por tanto, con su persona en general.
El misterio de Jess.
Con esto hemos llegado al ltimo umbral. La apertura de la
que hemos hablado, no nos seala hacia el vaco. La ambigedad
no nos conduce hacia la perplejidad. Ambas cosas darn testimo-
nio de algo que ya no est al alcance de las posibilidades de la
ciencia histrica: algo que, supremamente, se sustrae a la captacin
del entendimiento investigador y del entendimiento humano. Esta
apertura nos est sealando positivamente as hay que entenderla
como creyente casi un misterio. Es una realidad suprahistrica
que se manifiesta en la historia, pero que no se disuelve en ella.
Puesto que este misterio se encuentra en todas partes en donde se
excava a fin de encontrar la exacta verdad histrica, tiene que
haber un punto de unin que explique todos esos misterios par-
ticulares. Tiene que haber un misterio central que se manifieste en
todas partes, en las palabras y en los acontecimientos, en las ense-
anzas destinadas al pueblo entero o al pequeo crculo de los
discpulos, en la hostilidad de los dirigentes y en la enigmtica in-
credulidad de la masa, etc.
Este misterio central es la persona misma de Jess. Todas las
cuestiones desembocan siempre en la suprema cuestin que plan-
tearon ya los contemporneos de Jess: Quin es ste? (cf. Me
4, 41). El misterio de todo el Evangelio es el misterio de Jess.
El misterio del reino de Dios es el misterio de su persona (cf. Mt
13, 11). Sin cesar tropezamos con una frontera que no puede uno
rebasar desde abajo, con una suprema barrera opuesta a la expli-
cabilidad natural y a la inteligencia emprica. Franz Mussner sobre
todo ha llamado la atencin sobre este misterio de Cristo, en la
discusin en torno al Jess de la historia y al Cristo de la fe.
Vamos a citar algunas frases suyas: Por qu, tanto hoy como
entonces, es posible dar distintos juicios acerca de Jess de Naza-
ret? Esto no depende, como hemos visto, del testimonio de los
testigos apostlicos, sino de la esencia del Jess histrico. Esta
201
esencia es una dialctica o tensin caracterstica entre la revela-
cin y la ocultacin: las "secretas epifanas" de la doxa (gloria)
mesinica de Jess alternan a cada momento con la anonimidad
total (cf., por ejemplo, Me 9, 8 par.). Esto lo atestiguan los testi-
gos. Qu hacen, frente a esto, las historias modernas? A pesar
de unas cuantas intuiciones importantes y formulaciones acertadas,
las obras escritas sobre Jess empequeecen ms o menos esa "dia-
lctica" de su vida, confirmada por los testigos apostlicos. Gene-
ralmente, sale a la luz del da un Jess sumamente sencillo, un
Jess "de va nica". As lo vemos principalmente en Bultmann.
Esto solo habla ya contra el Jess "histrico" de esos autores.
Al retrato que nos ofrecen no le faltan rasgos patticos o incluso
dramticos (Stauffer), pero una cosa les falta: el misterio! Y esto
es lo que contradice fundamentalmente a la Escritura: cuando Dios
segn el testimonio de la Escritura sale de su ocultamiento,
entonces el deus revelatus (el Dios revelado) sigue siendo, a pesar
de todo, el deus abscondius (el Dios escondido). La mejor confir-
macin de esto es la vida amesinica-mesinica de Jess
e
. No es
de extraar que las numerosas biografas de Jess que se han publi-
cado, hayan sido todas de vigencia tan transitoria y pronto susti-
tuidas por otras. No es de extraar tampoco que la cuestin acerca
de la conciencia que Jess tena de s mismo haya quedado sin
resolver, hasta este momento. Es una cuestin a la que, desde el
punto de vista histrico, no se le puede dar una respuesta clara y
distinta. Cuando Cristo se design a s mismo como Hijo del hom-
bre, asoci o no con esta expresin la imagen que en el libro
de Daniel se presenta de la figura salvadora de un Hijo de hom-
bre que ha de venir al fin de los tiempos (Dan 7, 13s)? Se de-
sign Jess a s mismo, alguna vez, como Mesas, o acept claras
confesiones mesinicas? Si respondemos afirmativamente, entonces
la imagen que Jess tena del Mesas no fue esencialmente dis-
tinta de todas las imgenes, representaciones y esperanzas mesi-
nicas entonces vigentes? Tendramos entonces, o no, la posibili-
dad de probar convincentemente, basndonos en las fuentes, esa
imagen distinta que Jess posea, y su correspondiente concien-
6. SCHUBERT i, p. 123s; cf. tambin X. L ON-DUFOUR, Les vangiles et l'histoire de
Jsus, Pars 1963, p. 492s.
202
cia? Tuvo Jess conciencia de ser Hijo de Dios, y qu imagen
asoci eventualmente con esta expresin? Segn las fuentes, la
expresin Hijo de Dios se emplea muchas veces en el sentido
de las frmulas de adopcin que leemos en el Antiguo Testa-
mento, verbigracia en el Salmo 2 (as, por ejemplo, en Le 3, 22;
Me 14, 61); y muchas veces se emplea tambin en el sentido de
confesin de la esencial filiacin divina de Jess (as, por ejemplo,
en Me 1, 1; 15, 39).
Estas preguntas nos sealan uno de los problemas ms difciles
y discutidos de la investigacin de los Evangelios. No queremos
suscitar aqu la impresin de que la ciencia no pueda contribuir en
nada al problema de la conciencia que Jess tena de s mismo
o, ms exactamente, de la comprensin que Jess tena de s
mismo; y de que tuviera que fracasar completamente en este pro-
blema. Hay que intentar aqu, como en los dems casos, averiguar
cuanto se pueda segn datos histricos seguros. Ahora bien, lo que
hasta el da de hoy se ha conseguido por este camino, y lo que la
mayora de los investigadores reconocen, es una extraordinaria pre-
tensin de Jess una pretensin expresada con plena autoridad
de ser la persona decisiva para la salvacin. Pero, en cuanto uno
emprende la tarea de deslindar concretamente esta pretensin, de
denominarla con alguno de los nombres de dignidad que conocemos
(con ttulos como Hijo del hombre, Hijo de David, Mesas,
Profeta, Hijo de Dios), y trata de describir concretamente su
contenido: entonces se incurre en grandes dificultades. No pode-
mos enumerarlas aqu detalladamente, mas s podemos decir que
lo nico histricamente cierto es esa pretensin indiferenciada, una
pretensin que oculta su misterio ms bien que lo revela
7
. Norbert
Brox concluye su estudio sobre los ttulos cristolgicos, con la si-
guiente observacin: Por consiguiente, el resultado que hasta ahora
se ha obtenido es la imposibilidad de asegurar con total certeza
7. Principalmente A. Vogtle se ha enfrentado con esta cuestin y la ha estudiado en
muchos artculos. Recientemente lo ha hecho en una serie de artculos publicados en el
Anzeiger fr die katholische Geistlichkeit*, 1965; para orientacin, cf. A. VOGTLE en
LThK
;
5, p. 928ss; -7, p. 297ss; F.J. SCHIFKSE, en Por qu creemost, o. c, p. 267s.s;
BOEUKAMM. Jestis von Nazarelh, p. 174; N. linox, Das messianische Selbstverstandnis des
historischen Jess (La comprensin mesinica <iue el Jess histrico tena de s mismo),
en SCHUBERT I I , p. 165-201.
203
que los ttulos cristolgicos de la tradicin sinptica sean elemen-
tos de la autoproclamacin de Jess. Incluso de aquel predicado
en favor de cuya autenticidad se pueden aducir buenas razones, a
saber, el ttulo de Hijo del hombre, sera difcil deducir una imagen
clara y ntida de la conciencia mesinica que Jess tena de s
mismo
s
. Puesto que la investigacin de los ttulos no aparece muy
fructfera para conocer los enunciados de Jess acerca de s mismo
y la idea que l tena de su propia persona: Brox se dedica a estu-
diar el testimonio indirecto de Jess acerca de s mismo, y
recoge algunos hechos que corresponden al resultado general que
nosotros hemos enunciado, es decir, que muestran una incompa-
rable pretensin levantada por Jess. As que, resumiendo, pode-
mos decir: Jess de Nazaret se present con una pretensin de
potestad tan sorprendente y contraria a la tradicin (a pesar de su
conformidad con el mundo circundante y con la tradicin) y con
una intencin tan revolucionaria en el terreno religioso, que hemos
de concluir que la idea que de s mismo tena no conoca paralelos:
llammosla conciencia "mesinica". Lo que acontece en los enun-
ciados de Jess, en su palabra y en sus hechos, es el alborear del
reino de Dios, y lo que est sedimentado en su conciencia de estar
cerca de la voluntad de Dios (tal como esta conciencia se expresa
en su interpretacin de la ley), debe ser valorado como una pro-
clamacin indirecta que Jess hace de s mismo, y como un testi-
monio que l da de su propia comprensin. Esto constituye el
trasfondo histrico de los ttulos mesinicos de la cristologa de la
comunidad. En esos predicados que Jess (aparte del ttulo de Hijo
del hombre) no se haba atribuido todava a s mismo, la fe expres
cmo ella comprenda o interpretaba la explcita pretensin de
poseer autoridad y funcin decisiva para la salvacin
9
.
Y, finalmente, podemos decir tambin que la comprobacin de
que existe tal campo abierto a la interpretacin, es un fenmeno
histricamente interesante. Que una persona del pasado se sus-
traiga en toda la extensin a la explicabilidad y comprensi-
bilidad histricas, es algo que. por lo menos, debe hacernos reflexio-
nar. Porque, de este fenmeno, difcilmente se encontrar en la
8. Ibid., p. 183.
9. Ibid., p. 192.
204
historia del espritu un segundo ejemplo. Indudablemente, hay ya
una decisin entre pensar que esa apertura seala hacia el vaco,
es decir, hacia el absurdo; o creer que nos est sealando un mis-
terio suprahistrico: un misterio que sobrepasa las medidas hu-
manas.
Lo interesante es que, en tiempo de Jess, la situacin era exac-
tamente igual, y que la decisin de sus contemporneos, precisa-
mente en este lugar, fue apremiante. Algunas observaciones que
leemos en los Evangelios, parecen indicrnoslo. No slo deba uno
convencerse de la verdad de la doctrina de Jess, no bastaba con
formularla mediante la clara confesin de que l era el Mesas
(y nada ms), no bastaba fijarse en alguna determinada promesa
del Antiguo Testamento o en alguna figura que sirviera de ejemplo
(verbigracia, la figura del Siervo de Dios del libro de Isaas),
para poder conocer a Jess y tener una explicacin de l. Todas
las figuras corrientes relacionadas con la salvacin, del pasado
(Jeremas), del presente (Juan Bautista) o del futuro (Elias, el
Mesas, el profeta de los ltimos tiempos), no son capaces de
prestarnos ese supremo servicio, y slo condicionalmente pueden
considerarse como modelos para Jess (cf. Me 8, 27s; Mt 14,
ls; 16, 13s). Los hombres tienen que decidirse no ante uno de esos
modelos, sino absolutamente ante la persona de Jess y ante
su misterio. Si esto es verdad, entonces la situacin de los con-
temporneos de Jess no fue fundamentalmente distinta de la de
todos los hombres que han venido despus. Y entonces los hom-
bres no tienen que depositar su confianza en pruebas histricas
seguras que dispensen de esta decisin o que, al menos, la rebajen
parcialmente. Norbert Brox termina su exposicin con- las siguien-
tes frases, que esbozan una posicin catlica adecuada a nuestro
tiempo, aunque no sea la nica posible: La ciencia histrica no
es capaz de emitir un dictamen sobre, la validez de la pretensin
de Jess. Ahora bien, dentro de los lmites de sus posibilidades,
puede mostrar que la decisin de fe es una decisin responsable,
porque es un acto que se basa en tradiciones dignas de crdito.
Y, especialmente, la ciencia histrica es capaz de consolidar la con-
tinuidad decisiva que existe entre la comprensin que Jess tena
de s mismo y la cristologa de la Iglesia primitiva. Podemos, pues,
205
afirmar en resumen: La comprensin que Jess tena de s mismo
era tal, que su vida y su obra se podan entender y exponer legti-
mamente mediante las categoras de las esperanzas mesinicas de
los judos. Ahora bien, esta legitimidad no se nos impone como
una necesidad lgica, sino que tan slo se revela supremamente
para la fe. Queda abierta la posibilidad del escndalo, el cual puede
argumentar: "Por el poder de Beelzebub, prncipe de los demo-
nios, expulsa los demonios" (Le 11, 15). Pero esa realidad obje-
tiva de la existencia interpelante de Jess (esa existencia que exige
una decisin, el creyente la entiende en el sentido de Le 11, 20:
"Si expulso a los demonios por el dedo de Dios, entonces el reino
de Dios ha llegado a vosotros!"
10
.
10. Ibid., p. 193. Aqu habra que ver un gran punto de insercin para el desarrollo
dogmtico. La posibilidad de la contemplacin de la persona de Jess por parte de la
ciencia histrica, la refraccin (expuesta por nosotros anteriormente) de la tradicin, la
inseguridad del juicio histrico, el descubrimiento en la revelacin, y, finalmente, el ca-
rcter misterioso de la persona de Jess: todo esto se explica magnficamente por la doc-
trina de la encarnacin, por la inhabitacin del Logos divino en la forma de siervo. Van-
se los pensamientos que exponen a propsito de esto: H. U. INSTINSKY, Das Jahr der
Geburt Christi (El ao del nacimiento de Cristo), Munich 1957, p. 55ss; M. BURROWS,
Der historische Jess und die Lekre von der Inkarnation (El Jess histrico y la
doctrina de la encarnacin), en RISTOW-MATTHIAE, p. 487-494; J. DANI LOU, Die Gott-
menschheit ais Formalprinzip der Heilgeschichte (La humanidad de Dios como principio
formal de la historia de la salvacin), ibid., p. 495-508; A. VGTLE, Exegetische Erwagun-
gen ber das Wissen und Selbstbewusstsein Jes (Reflexiones exegticas sobre el saber
de Jess y la conciencia que l tena de s mismo), Gott in Welt i (K. Rahner zum
60. Geburtstag), Friburgo de Brisgovia 1964, p. 608-667.
206
II. LA INTERPRETACIN DEL MISTERIO POR LOS EVANGELISTAS
Los discpulos no supieron, en vida de Jess, interpretar ni com-
prender en ltima instancia esta apertura. Tan slo despus de
pascua sucedi esto. Conocieron que en la extraordinaria vida y
muerte de Jess haba acontecido la salvacin mesinica. La
antigua ambigedad dio paso a la claridad y distincin, la antigua
incomprensin cedi el sitio a la inteligencia, la antigua increduli-
dad fue substituida por la fe. En esta situacin se compusieron
tambin los relatos escritos que se nos han transmitido.
Vamos a aclarar aqu, mediante unos cuantos ejemplos, cmo
se capt y se interpret el misterio de Jess. Nos limitaremos, en
todo esto, al Evangelio de Marcos \ Hay diversos caminos para
seguir este proceso de cmo el misterio de Jess se llen y articul
en el kerygma apostlico. Una de las posibilidades sera ir siguien-
do retrospectivamente los distintos temas desde su concepcin ke-
rygmtica hasta llegar a la historia de Jess, de manera parecida
a como lo hemos indicado anteriormente
2
. Otro camino se recorre
1. Vase la obrita del autor, titulada Christusgeheimnis - Glaubensgeheimnis. Eine
Einfhrung in das Markus-Evangelium (Misterio de Cristo - misterio de la fe. Introdu-
cin al Evangelio de Marcos), Leipzig 1957 (Maguncia). En esta obra se desarrollan ms
los pensamientos que aqu vamos a exponer. Acerca de la ndole de los cuatro Evange-
lios, hay varias exposiciones muy tiles: las introducciones al Nuevo Testamento; K. H.
SCHELKLE, Das Neue Testament (El nuevo Testamento), Kevelaer 1963; DE VAULX - CH.
DEVILEE, Die Zeugen des Gottessohnes (Los testigos del Hijo de Dios), Die Welt der
Bibel 1, Dusseldorf 1958; a propsito del Evangelio de Juan, cf. A. STGER. Das Chris-
tusbild im Johanneischen Schriftum (La imagen de Cristo en los escritos de Juan), en
SCHUBERT i, p. 129-167.
2. Supra, 141ss.
207
con frecuencia: consiste en investigar los ttulos y nombres de dig-
nidad y captar, por tanto, la fisonoma del mensaje de Cristo, pero
investigando tambin las lneas de unin que vinculan esa figura
con la situacin histrica de Jess
3
. Otro tercer camino consistira
en concentrar la atencin sobre la figura total que nos ofrece un
Evangelio, y preguntarnos entonces cmo vio e interpret a Jess
un evangelista. Este camino intentaremos recorrer nosotros.
El misterio del Mesas.
Dentro del Evangelio de Marcos, encontramos diversos ttulos
que se haban ido asociando con Jess ya con anterioridad a este
Evangelio: Profeta, Mesas, Hijo del hombre, Hijo de Dios. Marcos,
en lo esencial, sigue trasmitiendo lo recibido por tradicin, pero
hay un lugar en que expone su propia visin en una concepcin
bien desarrollada. Se trata del problema de la revelacin y de la
ocultacin de la mesianidad de Jess. Por un lado, y segn el pri-
mitivo kerygma cristiano, hemos de comprender e interpretar las
grandes seales de Jess mesinicamente: expulsin de demonios,
curacin de enfermos, la milagrosa distribucin de pan en el de-
sierto, y otras cosas ms. Por otro lado, Marcos sabe que Jess
no fue aceptado como el Mesas, sino que el pueblo se le cerr en
la cuestin de la fe, y que incluso los discpulos siguieron sin com-
prender hasta el fin. Si esto no hubiera sido as, no habra podido
ocurrir la repulsa y muerte de Jess. El evangelista, pues, se halla
ante la doble impresin que le causa la actividad de Jess: por
un lado, la revelacin gloriosa y majestuosa (aunque conocida slo
despus de la resurreccin) de la mesianidad de Jess; por otro
lado, la ocultacin de dicha mesianidad para la gran mayora del
pueblo y para los discpulos. En esta yuxtaposicin y entrelaza-
miento ntimo de la revelacin y de la ocultacin, hemos de ver el
ncleo de la teologa de Marcos, el ncleo de su cristologa.
Marcos desarrolla una concepcin caracterstica suya, que se
3. Cf., a este propsito, supra, p. 202s y la bibliografa que mencionamos all.
Una obra reciente, que estudia toda esta cuestin, es la de F. HAHN, Christohgische
HohriMitel (Ttulos cristolgicos de majestad), Gotinga 1963 (Berln 1966). Hahn, ba-
sndose en los ttulos de majestad de Jess, intenta desarrollar una historia del cristia-
nismo primitivo y de la evolucin de la fe.
208
OUJ p.wwijiua uc guaruar silencio
extiende a lo largo de todo su Evangelio, y que presenta a travs
de distintas concepciones particulares. Entre ellas se cuentan: los
preceptos que da Jess de guardar silencio, la incomprensin de
los discpulos, las palabras acerca del Hijo del hombre.
Jess y sus preceptos de guardar silencio.
Jess manda callar a los demonios, que han conocido en se-
guida que l es el hombre de Dios, el Santo de Dios (1, 24;
cf. 5, 7). Y no dejaba hablar a los demonios, porque lo conocan
(1, 34). Los espritus inmundos, al verle, se arrojaban ante l y
gritaban, diciendo: T eres el Hijo de Dios. l, con imperio, les
mandaba que no lo diesen a conocer (3, lis). Lo que se manda
a los demonios, se manda tambin a otras personas que haban
sido curadas por Jess. Muchas veces se cuenta que Jess les pro-
hiba divulgar los milagros que haban acontecido en ellos. Al que
haba sido curado de la lepra, le despidi al momento, conminn-
dole: Mira que no le digas nada a nadie (1, 43s). A las personas
que haban presenciado la resurreccin de la hija de Jairo, les
recomend mucho que nadie supiera aquello... (5, 43). Al ciego
de Betsaida le envi a su casa dicindole: Cuidado con entrar en
la aldea (8, 26). A veces, Jess con su precepto de callar consigue
precisamente todo lo contrario, como ocurri despus de la cura-
cin del sordomudo: Les encarg que no lo dijesen a nadie, pero
cuanto ms se lo encargaba, mucho ms lo publicaban (7, 36).
Hay otro tercer grupo de personas, despus de los demonios y
de las personas curadas, a quienes Jess exige encarecidamente el
silencio: los discpulos. Despus de la confesin mesinica de Pedro,
les conmin a que no hablaran de l a nadie (8, 30). Y, al bajar
del monte de la transfiguracin, les prohibi contar "a nadie lo
que haban visto hasta que el Hijo del hombre resucitase de entre
los muertos (9, 9).
Los demonios, las personas curadas y los discpulos no deben
pregonar pblicamente que l es el Mesas, ms an, deben guar-
dar silencio sobre l y sobre sus hechos. Que aqu no habla la tra-
dicin sino el evangelista es algo que cabe sospechar, al ver cuan
a menudo aparece la advertencia. Y se deduce con seguridad de
209
las propias palabras que Marcos expresa: No quera ser cono-
cido de nadie (7, 24; cf. 9, 30). Con esto entra en el Evangelio
una enorme tensin, que no parece remediable. Jess ha venido
para manifestar la obra de Dios. Pero l mismo impide que la
obra sea conocida y se haga manifiesta!
Incomprensin de los discpulos.
Tambin es caracterstica, la idea del evangelista de que los dis-
cpulos no entendan. Cuando la barca era agitada por la tem-
pestad, en medio del lago, los discpulos despiertan al Maestro,
que dorma, y le increpan con estas palabras: Maestro, no te
importa que perezcamos? l les contesta severamente: Por qu
estis tan amedrentados? An no tenis fe? Ellos se aterraron
mucho... (4, 35-41). Despus de la discusin sobre lo puro y lo
impuro, le preguntan los discpulos acerca del sentido de lo que
haba dicho. l responde: Tambin vosotros estis as sin en-
tendimiento? (7, 18). Ms an, Marcos inserta toda una repri-
menda, despus del milagro de los panes: Qu cavilis de que
no tenis panes? An no entendis ni cais en la cuenta? Tenis
vuestro corazn embotado? Teniendo ojos no veis y teniendo odos
no os? Les examina como a nios, acerca del milagro de los
panes, y les pregunta otra vez, para terminar: Cmo an no
entendis? (8, 17-21). La barca, con los discpulos, boga de noche
por las olas. Jess llega a ellos sobre las aguas, les alienta y sube
a la barca. Prosigue Marcos: Y ellos se asombraron en gran ma-
nera, y se maravillaban. Porque an no haban entendido lo de los
panes, por cuanto estaban endurecidos sus corazones (6, 51s).
Endurecido (peporomnos) es la palabra con que se designa el
endurecimiento, la obstinacin de Israel (Rom 11, 7; 2 Cor 3, 14;
cf. Jn 12, 40). Los discpulos se empean en expulsar de un mu-
chacho un espritu malo, pero no lo logran. As que el padre del
joven acude a Jess y le suplica que l lo haga. Pero Jess pro-
rrumpe en estas palabras: Oh generacin incrdula! Hasta cun-
do he de estar con vosotros? Hasta cundo os he de soportar?
Tradmelo (9, 19).
Marcos acenta tambin con nfasis que los discpulos no haban
210
raiabras del Hijo de' hombre
entendido el mensaje de la pasin del Mesas. Inmediatamente des-
pus de cada una de las tres predicciones de la pasin, inserta una
escena que est en vivo contraste con tal prediccin, y que mani-
fiesta la total incomprensin de los discpulos. Despus de la pri-
mera prediccin, Pedro se acerca a Jess y le reprende. Pero l,
volvindose y mirando a sus discpulos, reproch a Pedro y le dijo:
Qutate all, Satn, porque no sientes segn Dios, sino segn los
hombres (8, 33). Despus de la segunda prediccin, aade el evan-
gelista: Y ellos no entendan esas cosas, pero teman preguntarle.
A continuacin comienza entre ellos la vergonzosa discusin sobre
quin sera el mayor (9, 33-35). Inmediatamente despus de la ter-
cera prediccin de la pasin viene la escena de los hijos del Zebe-
deo, que solicitan los dos puestos mejores en la gloria: a la dere-
cha y a la izquierda respectivamente de Jess (10, 35-40). De nuevo
quiere decirnos Marcos: No haban entendido una palabra. Y esta
impresin no cambia hasta el final.
Tambin con esto surge una fuerte tensin en el Evangelio.
Por un lado, los discpulos estn firmemente adheridos a Jess, y
han sido llamados, enviados e instruidos por l. Parece que estn
plenamente de su lado. Jess y sus discpulos es una expresin
que est constantemente en labios del evangelista. Por el otro lado,
se abre precisamente entre ellos y Jess una sima profundsima,
porque los separa no una enemistad externa sino una incompren-
sin interna. Surge la misma pregunta de qu ser lo que Marcos
quiere decirnos con esta tensin apenas comprensible.
Palabras del Hijo del hombre.
En tercer lugar, tenemos que mencionar en relacin con todo
esto las palabras de Jess en las que se llama a s mismo el Hijo
del hombre. En Marcos, estos textos vienen claramente determi-
nados por dos contenidos: el Hijo del hombre como figura glo-
riosa que viene, al fin de los das, sobre las nubes del cielo (13, 26;
8, 38; 14, 62; segn Dan 7, 13s); otro segundo grupo de frases habla
del sufrimiento del Hijo del hombre, y lo muestra como una figura
humillada. Es caracterstico que el ttulo (o la autodesignacin)
de Hijo del hombre se emplee para estas dos clases de imge-
211
La interpretacin del misterio por los evangeusias
nes y enunciados. En Marcos, en los enunciados acerca de la pa-
sin, no hallamos el ttulo de Siervo, que ha quedado consig-
nado en los Hechos de los Apstoles (cf. Act 3, 26; 4, 27). La enor-
me tensin que hay en la imagen de Jess surge precisamente de
contemplar juntas la figura de gloria y la figura de humillacin.
Esto se expresa de manera muy significativa en aquella frase para-
djica: el Hijo del hombre ha de sufrir (8, 31; 9, 12; cf. 9, 31;
10, 33s). No se dice: yo tengo que sufrir, el Siervo (de Dios) tiene
que sufrir, sino: el Hijo del hombre tiene que sufrir.
Estas tres concepciones hay que verlas asociadas entre s, y nos
reflejan lo caracterstico de la cristologa de Marcos. Seguramente,
no bastara pretender explicar esta tensin con que la imagen de
Cristo aparece en Marcos, aludiendo simplemente a que este evan-
gelista quiere deslindar bien la situacin de antes de pascua de la
situacin de despus de pascua. Entonces podramos decir: Antes
de pascua, Jess tena que mantener oculta, conscientemente, su
mesianidad, porque no la comprendan y no crean en ella: ahora
esa mesianidad es conocida abiertamente. Antes (de pascua), los
discpulos no entendieron, porque la obra de Jess no estaba con-
firmada an por su resurreccin; pero ahora el Espritu Santo ha
dado graciosamente la iluminacin, y los discpulos comprenden
rectamente. Entonces, la gloria del Hijo del hombre estaba oculta
por la humillacin de su vida terrena y por la ignominia de su
pasin: ahora esa gloria ha quedado de manifiesto por la resurrec-
cin y la exaltacin a la diestra de Dios. Esto sera un intento de
interpretacin histrica, que posiblemente queda fuera de las in-
tenciones de Marcos. Porque a l no le interesa, como tampoco
les interesa a ios dems evangelistas, decir nicamente lo que era
entonces, a diferencia de lo que es ahora. Marcos quiere presentar
esa imagen de Cristo y esa comprensin de la fe como un mensaje
que tiene actualidad tambin para su tiempo, para el momento
presente.
'Quin es ste?
Vamos, pues, a dar un paso ms y preguntarnos si el evangelista
no habr utilizado quizs este recurso del lenguaje paradjico para
212
expresar el misterio, supremamente incomprensible, de Jess. De
esto tenemos indicios en su Evangelio. Despus de acallar Jess
la tormenta del lago, los discpulos se dicen unos a otros: .Quin
es ste, que aun el viento y el mar le obedecen? (4, 41). Esta pre-
gunta es la pregunta suprema que se hace a Jess. El Evangelio
menciona diversas respuestas a esta pregunta. Los paisanos de
Jess, los habitantes de Nazaret, preguntan: No es acaso el car-
pintero, hijo de Mara, y el hermano de Santiago, de Jos, y de
Judas, y de Simn? Y sus hermanas no viven aqu entre nosotros?
(6, 3). Herodes cree que Juan Bautista ha resucitado y que sus
poderes taumatrgicos estn actuando ahora en Jess. Otros
decan: Es Elias; y otros decan que era un profeta, como uno de
tantos profetas (antiguos) (6, 14s; cf. 8, 28). Precisamente los
demonios exclaman: S quin eres: el Santo de Dios (1, 24) y:
Jess, Hijo del Dios Altsimo (5, 7). Pero Pedro confiesa en
nombre de los discpulos: T eres el Mesas (8, 29). El Evan-
gelio contiene estas y otras respuestas a la pregunta fundamental
de Quin es ste?. Pero en un solo lugar habla Jess abierta-
mente acerca de s mismo. Y lo hace precisamente en el lugar en
donde ms vivamente resalta el contraste entre la gloria y la humi-
llacin. A Jess, maniatado y cautivo, el sumo sacerdote le pre-
gunta si l es el Mesas, el Hijo del Bendito. Jess le responde:
Yo soy. Y aade: Y veris al Hijo del hombre sentado a la
diestra del poder y venir sobre las nubes del cielo (Me 14, 61 s).
ste es el nico lugar del Evangelio de Marcos, en el que Jess
hace en pblico una confesin propia. Ahora bien, precisamente
aqu esta declaracin hay que entenderla dentro del marco de la
imagen del Hijo del hombre, ya que el evangelista ha pretendido
expresar con ella la tensin entre la gloria y la humillacin.
Pero en otro lugar hay otra declaracin de Jess acerca de s
mismo. Es una declaracin que Jess hace en el crculo de sus
discpulos, no ante el pblico. Cuando va caminando de noche
sobre el lago de Genesaret, Jess exclama a los discpulos aterro-
rizados: nimo! Soy yo: no tengis miedo (Me 6, 50; cf. Jn 6,
20). Este Yo soy responde exactamente a la pregunta Quin es
ste?, aunque est en otro contexto. Es una manera absoluta
(suelta, desligada) de hablar, y que no alude ya a ningn ttulo
213
tradicional
4
. Tambin los falsos profetas que han de aparecer en
los ltimos das, dirn: ego elmi, Yo soy (13, 6). Parece que,
en Marcos, este nombre sugiere especialmente la misteriosa pro-
fundidad del ser de Jess. Porque es, al mismo tiempo, revelacin
y ocultacin: revelacin para el que ve y entiende y cree; oculta-
cin para el que ve y no conoce, para el que escucha y no com-
prende (cf. 4, 12). Este nombre es, al mismo tiempo, expresin
de la absoluta significacin salvfica de Jess: significacin que no
admite junto a s a ninguna otra figura mediadora, y que es la
nica que garantiza en s toda la realidad de Dios y de su reino.
Este Yo soy nos recuerda el Yo soy del Evangelio de Juan,
que all es la sntesis de todas las grandes declaraciones de Jess
acerca de s mismo, de las palabras egticas de Jess (es decir,
de las frases solemnes que comienzan con un Yo: Jn 8, 24.28.58;
13, 19). En este lugar, hay una trayectoria rectilnea que va de
Marcos a Juan.
Revelacin y ocultacin.
En este ejemplo del Evangelio de Marcos vemos de qu manera
se ha llenado el espacio vaco, de qu manera se ha puesto nombre
al misterio de Jess. Marcos es, indudablemente, el evangelista ms
primitivo, por cuanto no interpreta plenamente este misterio, sino
que todava le deja margen, ms an, crea margen conscientemente
para este misterio. La fe no ha hecho que toda la historia de Jess,
contemplada con una mirada retrospectiva, aparezca clara y ntida
y comprensible. Lo decisivo en esta historia, la llegada de la rea-
lidad divina en la persona de Jess, ha sido captada profunda-
mente por la fe, y se ha expresado en el kerygma.
Los otros dos sinpticos no permanecieron en esta lnea. Aban-
donaron ampliamente la tensin entre la revelacin y la oculta-
4. Indudablemente, la interpretacin de Stauffer de que este Yo soy es un predi-
cado divino que Jess se aplica a s mismo, una frmula de epifana, cuya prehistoria
expone l ampliamente y cuyo doble Site im Leben (situacin concreta o fondo vital en
que se ha formado la expresin) trata l de mostrar (en el ritual del templo en la
fiesta de los tabernculos, y en la liturgia privada de la tarde de la pascua), es muy pro-
blemtica y no tiene grandes perspectivas de ser aceptada universalmente: Jess, Gestalt
und Geschichte, p. 130-146.
214
cin: la revelacin que caracteriza al Evangelio de Marcos. La
imagen que los otros dos sinpticos ofrecen de Cristo, est orien-
tada ms intensamente hacia determinados modelos fijos y que
existan en aquel tiempo: el verdadero profeta, el legislador defi-
nitivo, el Siervo doliente de Dios, el Mesas de las promesas del
Antiguo Testamento, el Salvador de los pecadores y de los pobres,
el Kyrios. Pero en el Evangelio de Juan contina la lnea de Marcos.
En el centro del Evangelio de Juan est, descollante, la persona de
Jess, que no es de abajo sino de arriba, que no procede
de este mundo sino de Dios (Jn 1, lss). Jess es el enteramente
otro, que, como la vida verdadera, viene al mundo del pecado y
de la muerte. En torno a Jess se levanta, igualmente, un muro de
incomprensin e incredulidad. Lo que en Marcos se contempla
por medio de la fe y se experimenta religiosamente, Juan lo hace
consciente de manera refleja y lo formula teolgicamente. As pues,
a ambos Evangelios los une el misterio central de Jess en su
ocultamiento, en su extraeza y en su intangibilidad. Este misterio
no slo lo encuentra la investigacin histrica. Sino que es tambin
un misterio de la fe: un misterio que el creyente no comprende
ni abarca jams plenamente.
215
SI
LUGARES B BLICOS
ANTIGUO TESTAMENTO
41, 46
20, 15
11, 7s
Gen
x
Lev
105
108
5, 4
53
2 Sam
Is
81
138
159
1, 1
7, 13
7, 13s
Ez
Dan
81
161
211
NUEVO TESTAMENTO
Mt
1-2
1, 2-16
2, 1-23
2, 1
2, 1-14
2, lss
2. 2
2, 2.9.S
79s
93
90
80
85
40
89
89
88
2, 9
2, 16
2, 23
3, 14s
4, 13-16
4, 23
5, 17-20
5, 17
5, 18
89
91
96
57
58
57
122
106
103
113
100
5, 20
5, 21-48
5, 21.22a
5, 32
6, 9-13
8, 28-34
9, 18-26
10, 23
11, 2-6
103
113
103
105".
105
111
198
121
121
138ss
79
217
11, 21-24
12, 27
13, 11
13, 16s
14, ls
15, 1-20
16, 13s
17, 14-21
17, 24-27
19, 1-9
19, 8
19, 9
23,23
23, 23a
23, 23b
24, 29-31
26, 61
27, 40
27, 62-66
27, 64
28, 2-3
28, 11-15
28, 12ss
28, 13-15
Me
1, 1
1, 4
1, 8
1. 15
1, 15a
1, 24
1, 31
1, 34
1, 35-38
1, 43s
2, 15-17
2, 18.19a
2, 19
2, 19b.20.21-2
3, lis
3, 17
3, 21
123
125
201
137
205
107
205
121
120
110
100
111
107
101
101
129
161
161
182
181
189
182
181
188
203
58
58
130
145
209
213
120
209
120
209
110
110
137
110
209
109
57
4, 12
4, 15
4, 35-41
4, 41
5, 1-20
5, 7
5, 21-43
5, 39
5, 41
5, 43
6, 1-6
6, 3
6, 14s
6, 50
6, 51s
7, 1-23
7, 1-13.14S.17-23
7, 1.5(6-8).9-13
7, 3s
7, 6-13
7, 6b.7
7, 9-12
7, 10
7, 13
7, 14s
7, 15
7, 15.19
7, 17-23
7, 18
7, 24
7, 24.31
7, 34
7, 36
8, lis
8, 17-21
8, 22ss
8, 26
8, 27s
8, 28
8, 29
214
79
210
113
201
213
121
209
213
121
116
109
209
57
63
213
213
213
210
107
109
110
109
107
107
107
107
107
108
110
110
109
110
210
210
78
109
209
120
210
119
209
205
213
213
8, 30
8, 31
8, 33
9, 1
9, 8
9, 9
9, 12
9, 14-29
9, 19
9, 30
9, 31
9, 33-35
10, 1-2
10, 1
10, 3
10, 3.5
10, 9
10, 10-12
10, lis
10, 25
10, 35-40
10, 33s
10, 46-52
11, 15-18
11, 12ss
13, 6
13, 24-27
13, 26
13, 30
13, 32
14, 1-16, 8
14, 1
14, 1.12.17
14, 2
14, 12-16
14, 12.36
14, 17-25
14, 53ss
14, 57-59
14, 58
209 1
212 i
211 1
138 "
140
202
209
212
121
210
210
212
211
110
78
110 i
111
110 *
111
111
51
211
212
51
77
120
214
129 i
211
138
140
128
138
140
79
159
79
56
158
148
109
148
162
161
161
14, 59
14, 61-64
14, 61
' 14, 61s
14, 61c
14, 62
14, 63s
15, 1
15, 25.33.34.42
15, 26
15, 29
1 15, 39
15, 41
15, 42
15, 47
16, 1-5
16, 1
16, 1.2
19, 1
Le
1, 1-4
1, 4
1, 5
2, ls
2, 2
2, 1-20
9 2, 13-15
3, 1
3, 22
3, 23
6, 20
10, ls
10, 13-15
10, 18
10, 23
10, 23b.24
11, 2-4
11, 15
11. 20
161
161
203
213
161
161
211
161
79
79
109
160
161
203
159
148
187
187
148
79
140
80
38
80
85
85ss
86
39
94
81
96
203
81
56
56
122
136
137
136
198
206
124s
13s
13, 10-17
13, 25-29
14, 15ss
16, 18
17, 20s
19, 7
22, 3
23, 34
23, 55
24, lis
Jn
1, lss
1, 17
1, 20
1, 29
1, 46
2, 11
2, 13-22
2, 13
2, 19
3, 15.16.47
5, 24
6, 4
6, 20
6, 40
6, 47
8, 24.28.58
11, 55
12, 40
13, 19
13, 27
14, 26
16, 13
19, 31.42
19, 41s
20, 1-18
20, 1-3
20. 1
20, 2
20, 4-7
136
206
56
51
56
56
111
128
108
168
167
187
187
215
113
58
149
57
121
77
83
161
144
144
83
213
144
144
214
83
210
214
168
44
43
148
187
182
187
148
188
187
20. 8
20, 15
Act
2, 22s
2, 33
2, 36
3, 17s
3, 26
4, 27
6, 13s
10, 36
15, 28s
Rom
1. 3
1, 4
5, 12-21
8, 24s
11, 7
1 Cor
1, 23
1, 27
2, 8
7, lOs
11
11, 17ss
15
15, 1-11
15, 3-8
15, 3
15, 8
15, 12-18
2 Cor
3, 14
Gal
4, 4
187s
188
122
170
170
167
212
212
161
170
112
196
170
170
142
210
55
72
168
111
155
198
183
171
180
180
186
182
171
210
196
218
219
NDICE DE NOMBRES
Adam, K. 186
Albertz, M. 110
Alfaric, P. 16
Aron, R. 98
Aufhauser, J.B. 61 69
Bardtke, H. 53
Barnikol, E. 41
Barth, G. 104
Bauer, J.B. 15
Benoit, P. 150 152 159 167
Billerbeck, P. 108
Blank, J. 144
Blser, P. 113
Blinzler, J. 76 82ss 152 156 160s 166
Bornkamm, G. 32 41 44s 60s 72 103
146 157 162 203
Brandt, W. 108
Braunert, H. 86
Brox, N. 111 203ss
Brun, L. 184
Buber, M. 101 106
Bulst, W. 179
Bultmann, R. 18 25 33 38 46 58 83
103 110 115 117 130ss 144 166 171
173ss 175 178 184
Burrows, M. 206
Campenhausen, H. von 169 172 180s
188
Ciernen, C. 16 116
Conzelmann, H. 27 64 68
Chwolson, D. 16
Dahl, N.A. 22 27 55 164 169
Danilou, J. 206
Delling, G. 125
Derrett, J.D.M. 120
Deville, Ch. 207
Dibelius, M. 37 92 154 157s
Dodd, CH. 83 137
Dolch, H. 115
Drews, A. 16
Dupuis, Ch. F. 15s
Durwell, F.X. 169
Ebeling, G. 25s 33
Fendt, L. 84
Fraine, J. de 24
Fuchs, E. 41 44 47
Gadamer, H.G. 25
Geiselmann, J.R. 38 98 197
Gerhardt, O. 90
Gewiess, J. 94
Gnlka, J. 56
Goguel, M. 16 61 64 68
Grass, H. 169 176ss 184
220
Grasser, E. 134
Grundmann, W. 41 81
Guardini, R. 39
Hahn, F. 69 208
Held, H.J. 121
Hennecke, E. 59 70
Instinsky, H.U. 81 87
Jaubert, A. 150
Jeremas, A. 17
Jeremas, J. 41 52 54 70 84 150 152ss
Joest, W. 41
Kahler, M. 20 32
Kalthoff, A. 16
Kasemann, E. 46
Kautsky, K. 16
Klausner, J. 61 68
Klein, G. 80
Knoch, O. 127 134 137
Kopp, C. 52
Kster, H. 70
Krafft, E. 93
Kroll. G. 75 89
Kuhn, H. 31
Kmmel, W.G. 21 49 99 101 126s
137s
Kuss, O. 136 145
Lagrange, M.J. 40
Leipoldt, J. 18ss
Lon-Dufour, X. 15 156 189 202
Lindeskog, G. 101
Lohse, E. 47 53 152 154s 163 167
Maier, J. 53
Marxsen, W. 41 47 95 115 123 169
175 184
Matthiae, K. 24 41 47 125 134 136
164 186
Mayer, R. 53
Meffert, F. 16 61
Michl, J. 90
Mussner, F. 19 59 197 201
Neuenzeit, P. 150
Ogg, G. 81
Papini, G. 39
Rahner, K. 11 95 111 129
Rengstorf, K.H. 169 172
Reuss, J. 53
Ricciotti, J. 40
Riedmann, A. 75
Rigaux, B. 41 126 136
Ristow, H. 24 41 47 125 134 164 186
Robert, A. 98
Robinson, J.M. 24 33 41s 47s 131
Ruckstuhl, E. 84 151
Scheidweiler, F. 64 66
Schelkle, K.H. 38 53 159
Schick, E. 38
Schierse, F.J. 21 115 203
Schmid, J. 57 81s 87 94 104
Schmidt, K.L. 78
Schmiedel, O. 34
Schmitt, J. 169
Schnackenburg, R. 41 58 126 137
139s 144
Schneemelcher, W. 59 70
Schott, E. 24
Schubert, K. 15 47 53 126 144
Schrer, E. 52
Schrmann, H. 54 80 126 134 150
Schwegler, Th. 129
Schweitzer, A. 20 33 39 48 133
Sint, J. 171
Smit, H.W van der Vaart 75 96
Shngen, G. 125
Stauffer, E. 41ss 75 81 86 102 109
162 165
Steinmetzer, F.X. 87
Stger, A. 83 129 207
Strack, H.L. 68
Strauss, D.F. 116
221
Trilling, W. 79 104 108 129
197
Unnik, W.C. van 70
Vaulx de 207
Vgtle, A. 41 93 115 119
139 203
Volney, F. 15
159 Weinreich, O. 117
Weiss, J. 61s 64ss
Wikenhauser, A. 38 83
Willam, F.M. 40
Windisch, H. 61 64s 68 104
Winter, P. 165
135
Zimmern, H. 16
222
i