FOAME ŞI SETE DUPĂ DUMNEZEU - Înţelesul ŞL Folosul Postului - + DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Remane

1
+ DANIEL
PMhut Bisericii Ortodexe Remte
FOAME I SETE
DUP DUMNEZEU
- nelesul l folosul postului -
Editura .Basilica
a
Patriarhiei Romne
Bucureti/ 2008
3

, lat vin zile, zice Domnul Dumnezeu, In care voi trimite
foamete pe pmnt, nu foamete de pine fi nu sete de ap, ci
de auzit cuvintele Domnului' (Amos 8,11).
Dreptul Judector a adus peste ei
foametea aceea, pentru c a vzut c trupul lor
se tngra i punea came pe el, iar mintea le
slbea de lipsa hranei nvturilor
adevrului*.
(Sfntul Vasile cet Mare, Omilia a
ll-a Despre post, Vili)
Doamne, d pine celor ce au prea mult foamej i d-le
foame de Tine celor ce au prea mult pine!
(Rugciunea unui nelept)
nsetat-a sufletul meu de Dumnezeu cel viii.
(Psalm 41, 2)
Dumnezeule, Dumnezeul meu, pe Tine Te
caut dis-de-diminea. nsetat-a de Tine sufletul meu,
suspinat-a dup Tine trupul meu, tn pmnt pustiu i
neumblat i fr de ap. Aa in locul cel sfnt
m-am artat ie, ca s vd puterea Ta i slava Ta.
C mai bun este mila Ta dect viaa".
(Psalm 62,1-4)
Flmnzesc i nsetez, dar l atept pe Domnul i El va face dup
neputina mea i nu m va lsa.
(Psalm 39,1)
5

,Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din
gura lui Dumnezeu".
(Matei 4,4)
lisus le-a zis: Mncarea Mea este s fac voia Celui ce M-a trimis
pe Mine i s svresc lucrul Lui
(loan 4, 34)
Eu sunt pinea cea vie, care s-a pogort din cer. Cine mnnc
din pinea aceasta viu va fi n veci
(loan 6,51)
Cuvnt nainte
in cauza crizei spirituale profunde a civilizaiei con-
temporane, mai ales europene i nord-americane, n care
decretinarea i secularizarea devin o not dominant a vieii
umane individuale i sociale, a practica postul astzi sau chiar a
vorbi despre post este o dificultate, dar, n mod paradoxal, i o
necesitate.
n timp ce n diferite ri unii oameni se mbolnvesc de obezitate
sau mor prematur din cauza excesului de hran, n alte ri, muli
oameni mor prea devreme din cauza srciei i a foamei. Ca reacie la
mentalitatea consumist, omul de azi redescoper, n rile bogate
material, necesitatea postului ca regim vegetarian, din motive de
igien i sntate trupeasc ori de ecologie corporal" (body-ecology),
ns foarte adesea, vegetarianul occidental neglijeaz total sau consi-
der ca incompatibil cu lumea contemporan"
1
dimensiunea
spiritual, religioas a postului, adic tocmai cea care st la baza
apariiei i permanenei postului n istoria omenirii, ca efort al
credinciosului de nnoire spiritual a vieii, de eliberare de pcate i
de patimile egoiste
1 2
, pentru a-L iubi mai mult pe
Dumnezeu-Creatorul i a fi mai responsabil n relaia sa cu semenii i
cu natura nconjurtoare.
Iat de ce este necesar s cunoatem astzi mai bine ce ne nva
istoria omenirii, Tradiia biblic i mai ales Sfinii Bisericii despre
semnificaia i valoarea postului ca act de cult i ca mijloc de nnoire i
sfinire a vieii umane.

1 Thomas Ryan, Fasting Rediscovered, Paulist Press, New York, 1981, p. 19.
2 Vezi Credina Ortodox, Editura Trinitas, Iai, 2005, p. 312-313.
D

12 t DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

7

*
* *
Cartea de fa, Foame i sete dup Dumnezeu. nelesul i folosul
postului, pe care o publicm la Editura Basilica" a Patriarhiei
Romne, urmrete trei direcii principale: 1) o mai bun cunoatere a
vechimii postului n istoria umanitii i n viaa Bisericii; 2) o
subliniere a importanei postului n pregtirea credincioilor pentru
marile srbtori ale Bisericii, mai ales pentru Sfintele Pati; 3) o
redescoperire mai sigur a postului ca izvor de bucurie i de sfinire a
vieii cretine.
In acelai timp, aceast carte este o cluz spiritual n urcuul
duhovnicesc interior al credincioilor ortodoci spre lumina Sfintelor
Pati, spre bucuria nvierii lui Hristos, ntruct acest urcu este el
nsui nviere sau ridicare a omului din moartea i mormntul
pcatului ca existen posesiv i egoist, pentru a redobndi
libertatea de a iubi pe Dumnezeu n rugciune i pe oameni n fapte
bune. Textele biblice i compoziiile liturgice din perioada Triodului
sunt pentru noi izvoare de lumin, iar Prinii Bisericii, ca totdeauna,
sunt nvtorii notri pe calea mntuirii. La coala lor, a pocinei i a
sfineniei, ne cheam paginile acestei cri.
f Daniel
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
Bucureti. 2 martie 2008,
La Duminica nfricotoarei Judeci

O PRACTIC VECHE
I O COAL MEREU NOU
- Originea i evoluia postului

9

1. POSTUL N ISTORIA OMENIRII
- un fenomen religios universal
(fostul ca nfrnare sau abinere total de la mncare i
JT butur sau ca abinere de la unele alimente pentru o perioad
de timp mai scurt sau mai lung este o practic ntlnit n aproape
toate religiile lumii
3 4
.
Dei nu se cunosc bine motivaiile iniiale ale postului, se
consider totui c practica postului a fost legat n religiile arhaice de riturile de
rennoire, de iniiere i de doliu*. Prin post se marca dorina omului religios
de a primi energii cosmice noi, pentru un nceput nou, pentru
fertilitatea naturii, pentru o recolt bogat. Postul de doliu era motivat
i de credina c mncarea la care cei vii renun se transfer celor
mori, sau c postul exprim durerea i ntristarea pentru moartea
celor dragi. n religiile lumii postul ar&-&ei mojimtiimaiore:
a) postul ca pregtire pentru un eveniment sau unjmifumpor-
tant din viaidTiTnetfpersUJFrsl^ iti (ca ntlnire
sau comunicare cu divinitatea);
b) postul ca peniten (pocin) sau purificare (curire trupeasc i
'sufleteasc pentru iertarea pcatelor sau pentru nnoirea vieii);
c) postul ca act de invocare a ajutorului divin
5
.
Astfetfmlclgnle greceti ale misteriilor, postul era o pregtire pentru
primirea cunoaterii mistice. Filosofii greci (pitagoreici i neoplatonici)
considerau postul favorabil unei

3 Cf. articolul Fasting", de Rosemary Rader, n The Encyclopedia of Religion, Ed.
Mircea Eliade, New York, 1995, vol.5, pp. 286-290; articolul Jene de Placide Deseille i
Herman Joseph Sieben, n Dictionnaire de Spiritualit, Beauch- esne, Paris, 1974, vol. VIII,
3, col. 1164-179; vezi i Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica general, E.I.B.M.BOR.,
Bucureti, 1993, pp. 242-264.
4 Cf. J. Claudian, Le jene dans les civilisations primitives et dans les
religions du pass, n vol. Redcouverte du jene. Sagesse du corps, Paris,
1959, pp. 153-184, citat la Placide Deseille, art. Jene", col. 1165.
5 Cf. art. Fasting", p. 287.
16 1 DANIEL Pdtrijrhul Bisericii Ortodoxe Romne

cunoateri spirituale elevate. Plutarh relateaz cum preoii
egipteni se abineau de la came i vin pentru a primi i interpreta
descoperiri divine (Isis i Osiris 5-6). Ascei din tradiiile rsritene
Hiiniu i Jain posteau n timpul pelerinajelor sau al perioadelor de
pregtire pentru srbtoare. In practica religioas din perioada clasic
a Chinei postul preceda timpul jertfelor. Mai trziu, nvtura
religioas chinez, mai ales Taoismul, arat c postul inimii"
(hsin-cha) este mai indicat dect postul trupesc, pentru a ajunge la
calea" (tao) adevrat. Confucianismul, ca i Confucius nsui, practica
postul ca pregtire pentru timpul dedicat cinstirii spiritelor
strmoilor. Dei Budha nva mai mult moderaia dect excesul n
practica postului, muli clugri buditi din trecut mncau numai o
dat n zi. Astzi ei postesc i i mrturisesc pcatele n general de
patru ori pe lun. In Islam, postul cel mai sever este numit Ramadam i
el este inut n luna a noua, cnd n timpul zilei nu se mnnc i nu se
bea nimic (cf. Coranului, sura 2,180). Musulmanii mai riguroi postesc
n fiecare luni i joi, iar Coranul recomand postul ca peniten n
timpul pelerinajului la Mecca, trei zile la ducere i apte zile la
ntoarcere (sura 2,193). In Islam postul este considerat una din faptele
bune", adic o datorie a credinciosului musulman evlavios, fiind
neles i ca un mijloc eficient pentru iertarea pcatelor svrite.
Coranul susine c postul ajut i la mplinirea rugciunilor, dac omul
renun la cuvinte i fapte rele (sura 2,26)
6
.
Astfel, postul ca pocin, ca purificare sau curire i ca nnoire a
vieii apare ca un limbaj total i universal, posibil de a fi transpus n
contexte religioase mai evoluate"
7 8
.
n antichitate, postul avea i un caracter igienic, de echilibru al
sntii. Celebrul medic antic Hipocrate atribuia longevitatea sa
postului, spunnd c nu s-a ridicat niciodat de la mas stul. Filosoful
Pitagora cerea ucenicilor s posteasc pentru a deveni neleptfi.
Dei este o practic religioas universal, totui numai n Revelaia
biblic postul va primi cele mai adnci nelesuri i mai bogate valene
spirituale.

6 Ibidem, pp. 287-288 i 289.
7 Placide Deseille, art. jeune", col. 1165.
8 Cf. Ene Branite, op.cit., p. 243.
10

2. POSTUL N VECHIUL I NOUL TESTAMENT:
jertf (druire de sine) pentru Dumnezeu
A. n Vechiul Testament
liberat de interpretri magice i mitice, precum i de
liperformane ale realizrii eului prin sine nsui, postul la
poporul evreu este unul din semnele cele mai expresive ale
ntristrii i pocinei. n tradiia iudaic exist ase zile de post
colectiv sau comunitar. Mai nti Dumnezeu rnduiete prin
Moise postul din ziua Curirii sau Ispirii - Yom Kippur (ziua a
zecea din luna a aptea) (cf. Levitic 16, 29-31).
Dup revenirea poporului evreu din captivitatea babilonic
au mai fost adugate alte cinci zile de post spre aducere aminte
de suferinele poporului Israel, i anume patru zile de post n
lunile: a patra, a cincea, a asea i a zecea, precum i o zi de post
din ajunul srbtorii Purim .a. (cf. Zaharia 7,5; 8,19; Estera
9,24-32)
9
.
Unii evrei mai zeloi, ca de pild fariseii din timpul Mn-
tuitorului Iisus, posteau cu regularitate cte dou zile pe sp-
tmn, i anume lunea i joia (cf. Luca 18, 2). Alte zile de post
puteau fi instituite de cpetenii cu ocazia unor evenimente triste
din viaa public a evreilor, ca moartea regelui (cf. 2 Regi 1, 12),
sau pentru a se salva din nenorociri prezente sau viitoare
considerate pedepse divine (vezi Jude-

9. Ibidem. Vezi i art. Fasts, Jewish", n Larousse Dictionary of Belie and Reii-
pons, Larousse, New York, 1994, p. 172.
t DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

11

pri8j
c teri 20, 26; 1 Regi 7, 6; Ieremia 36, 9; Ioil 2,12-15; Iona 3, 4-10;
Estera 4,3).
Postul era nsoit adesea de semne exterioare: haine sfiate sau
hain de sac, cenu presrat pe cap i faa smolit, plngere i pocin.
Cea mai pilduitoare postire public unit cu pocina i
rugciunea a rmas pocina locuitorilor cetii Ninive, la care a fost
trimis de Dumnezeu profetul Iona: i a ptruns Iona in cetate, zicnd
Patruzeci de zile mai sunt, i Ninive va fi distrus!. Atunci Ninivitenii
au crezut n Dumnezeu, au inut post i s-au mbrcat cu sac, de la cei
mai mari i pn la cei mai mici. i a ajuns vestea pn la regele
Ninivei. Acesta s-a sculat de pe tronul su, i-a lepdat vemntul lui
cel scump, s-a acoperit cu sac i s-a culcat n cenu. Apoi, din
porunca regelui i a dregtorilor si, s-au strigat i s-au zis acestea:
Oamenii i animalele; vitele mari i mici s nu mnnce nimic, s nu
pasc i nici s bea ap; iar oamenii s se mbrace cu sac i ctre
Dumnezeu s strige din toat puterea i fiecare s se ntoarc de pe calea
lui cea rea i de la nedreptatea pe care o svresc minile lui; poate c
Dumnezeu Se va ntoarce i Se va milostivi i va ine n loc iuimea
mniei Lui ca s nu pierim!. Atunci Dumnezeu a vzut faptele lor cele
de pocin, c s-au ntors din cile lor cele rele. i i-a prut ru
Domnului de prezicerile de ru pe care li le fcuse i nu le-a mplinit"
(Iona 3, 4-10)
9
.
Alturi de postul comun sau colectiv, prescris pentru ntreaga
comunitate, ntlnim n poporul evreu i postul particular sau
individual, att ca semn de pocin, ct i ca pregtire pentru un
eveniment deosebit, sfnt, de ntlnire cu Dumnezeu sau ca semn de
rugciune intens, de cerere a ajutorului lui Dumnezeu.

9 Am citat acest eveniment din Sfnta Scriptur a Vechiului Testament mai ales
pentru c el este adesea menionat, ca pild, att n omiliile Sfinilor Prini ai Bisericii,
ct i n imnografia liturgic a Bisericii Ortodoxe.
O practic veche l o coal mereu nou - originea i
evoluia postului 19

Ca timp i stare de pocin, postul particular este practicat, de
pild, de regele Ahab (cf. 3 Regi 21, 27-29); iar ca stare de smerenie i de
cerere a ajutorului lui Dumnezeu l practic, de pild, Eleazar, pentru a
cltori la Ierusalim (cf. 1 Ezdra 8, 21-23), sau adesea regele David n
timp de ncercare i suprare: Iar eu, cnd m suprau ei, m-am mbr-
cat cu sac i am smerit cu post sufletul meu i rugciunea mea n snul meu
se va ntoarce
1
" (Psalm 34,12). Genunchii mei au slbit de post i trupul
meu s-a istovit de lipsa untdelemnului" (Psalm 108,23).
Profetul Daniel postete i se roag pentru templul din Ierusalim,
pustiit de pgni, i pentru iertarea pcatelor poporului lui Israel (cf.
Daniel 9,3-20). Dup trei sptmni de post i rugciune n Babilon
(pine bun n-am mncat, came i vin n-am pus n gura mea i cu
miresme nu m-am uns"), proorocul Daniel s-a nvrednicit s primeasc
descoperiri dumnezeieti despre cele ce se vor ntmpla n viitor (cf.
Daniel 10, 2-3 i urm.). La curtea regelui Nabucodonosor, Daniel i cei
trei tineri, Anania, Misael i Azaria, au cerut s nu li se dea ca hran i
butur came i vin, ci bucate din zarzavaturi, iar ca butur, ap. Dei li
s-a dat hran din legume, ei artau mai frumoi i mai grai la trup dect
toi tinerii care mncau din bucatele regilor (...). i acestor patru tineri le-a
dat Dumnezeu tiin i pricepere n oricare scriere, precum i
nelepciune, nct Daniel putea s tlcuiasc vedeniile i visele" (cf. Daniel
1, 8-17)
11
. Crile de nelepciune ale Vechiului Testament eon
10

10 Aceast rodire a postului, ca frumusee a trupului i nelepciune a sufletului, a
inspirat rugciunea ortodox de binecuvntare a colivei (gru fiert, miere de albine,
poame dulci etc.) i a altor alimente care se aduc la biseric n zilele Praznicelor mprteti
i ale pomenirii sfinilor. Aceast rugciune se citete seara la sfritul vecerniei, dup
troparul praznicului sau al sfntului, ori la sfritul Liturghiei, dup rugciunea
Amvonului i dup troparul praznicului sau al sfntului. n rugciunea aceasta se invoc
binecuvntarea lu Dumnezeu (...) Care pe cei trei tineri i pe Daniel, care erau
n Babilon, fiind hrni cu semine, i-ai artat mai frumoi dect pe cei
hrnii cu multe desftri C Liturghier, Bucureti, 2000, p. 372.

stat binefacerile postului pentru viaa omului. n acest sens neleptul lsus,
fiul lui Sirah, ndeamn: Nu fi nesios n nici o desftare, i nu te apleca la
mncruri multe. C n mncrurile cele multe va fi durere i nesaiul va veni
pn la ngreoare. Pentru nesa muli au pierit; iar cel nfrnat i va spori
viaa" (nelepciunea lui lsus Sirah 37, 32-34).
n mod deosebit, postul personal era pregtire pentru un moment sau
eveniment sfnt i pentru o misiune sfnt, pentru ntlnirea cu Dumnezeu.
Astfel, Moise a postit 40 de zile pe muntele Sinai nainte de a primi Tablele
Legii: Moise a stat acolo la Domnul patruzeci de zile i patruzeci de nopi; i
nici pine n-a mncat, nici ap n-a but. i a scris Moise pe table cuvintele
legmntului: cele zece porunci. Iar cnd se pogora Moise din Muntele Sinai,
avnd n mini cele dou table ale legii, el nu tia c faa sa strlucea, pentru c
grise Dumnezeu cu el. (...) i vedeau fiii lui Israel c faa lui Moise strlucea i
Moise i punea iar vlul peste faa sa, pn cnd intra din nou s vorbeasc cu
Domnul" (Ieirea 34, 28-29 i 35). Este de reinut faptul c prin post, rugciune
i ascultare de Dumnezeu, fiina omului se umple de lumina i sfinenia lui
Dumnezeu, ele devenind hran i vemnt spiritual pentru sufletul i trupul
celui ce postete i se roag. De asemenea, proorocul Ilie, tot n stare de post i
rugciune, dup patruzeci de zile i patruzeci de nopi de cltorie pn la
muntele Horeb, ntlnete pe Dumnezeu Care i arat prezena Sa ntr-o
adiere de vnt lin" (cf. 3 Regi 19, 8-12). Dumnezeu, Cel ce n Vechiul Testa-
ment S-a artat lui Moise pe muntele Sinai i lui Ilie pe muntele Horeb, este
ateptat de-a lungul veacurilor s vin ca Mntuitor-Mesia.
Aceast ateptare ntru speran a poporului Israel de a se ntlni cu
Dumnezeu-Mesia este simbolizat n ateptarea nsoit de post i rugciune
a proorociei Ana, fiica lui Fanuel, care era vduv n vrst de optzeci i
patru de ani, i nu se deprta de templu, slujind noaptea i ziua n post i n
I rugciuni (...) i vorbea despre Prunc (lisus) tuturor celor ce ateptau
mntuire n Ierusalim" (Luca 2,36-38).
Cnd postul devenea doar un act formal, exterior, o i
obinuin tradiional, lipsit de nnoire spiritual pro- | fund
sau de iubire fa de aproapele i de dreptate social, I profeii
Vechiului Testament chemau, adesea n termeni se- I veri, la
redescoperirea postului ca ntoarcere spre Dumnezeu I i
mplinire a voii Lui n viaa cetii: Nu tii voi postul care I mi
place? - zice Domnul. Rupei lanurile nedreptii, dezlegai I legturile
jugului, dai drumul celor asuprii i sfrmai jugul lor. I mparte pinea
O practic veche i o coal mereu nou - originea i evoluia postului 21

21

ta cu cel flmnd, adpostete n cas pe cel sr- I man, pe cel gol mbrac-l
i nu te ascunde de cel de un neam cu I tine. Atunci lumina ta va rsri ca
zorile i tmduirea ta se va I grbi. Dreptatea ta va merge naintea ta; iar
n urma ta, slava lui I Dumnezeu" (Isaia 58, 6-8). Din text se vede c
postul nsoit I de faptele plcute lui Dumnezeu face din omul
postitor I lumin ntre oameni i vas al slavei Domnului.
Profetul Oseea precizeaz care este voia Domnului pri- ; vind
practica postului: Mil voiesc, iar nu jertfa, i cunoaterea lui Dumnezeu
mai mult dect arderile de tot" (Osea 6,6).
Iar n cartea lui Tobit se spune: Mai mult preuiete rugciunea cu
post i cu milostenie i cu dreptate, dect bogie cu nedreptate; mai bine s faci
milostenie, dect s aduni aur. Cci milostenia izbvete de la moarte i cur
orice pcat. Cei ce fac milostenie i dreptate vor tri mult" (Tobit 12,8-9).
Aceast triad: rugciune, post, milostenie, va fi preluat din
Vechiul Testament n tradiia cretin a Bisericii de-a lungul
veacurilor.
B. n Noul Testament
n Noul Testament este intensificat mai ales dimensiunea
postului ca nnoire i mbogire spiritual prin smerenie i
pocin sincer, precum i legtura dintre post ca nfrnare
de la hran material i post ca nfrnare de la pcat, adic
de la gnduri, cuvinte i fapte rele, postul fiind totdeauna nsoit de rugciune.
Mntuitorul Iisus Hristos a recomandat postul ca pe un mijloc de intensificare a
legturii omului cu Dumnezeu (cf. Matei 6,16-34) i ca mijloc de lupt mpotriva
ispitelor i a puterii diavolului (cf. Matei 17,21). El a artat c postul nu trebuie
redus la o activitate exterioar, pentru a fi remarcat sau ludat de oameni, ci
trebuie practicat ca pe o fapt plcut lui Dumnezeu, ca pe o druire de sine lui
Dumnezeu i ca detaare de cele materiale pentru a se mbogi spiritual (cf.
Matei 6,16-21).
Postul de patruzeci de zile pe care l svrete Mntuitorul n pustie,
ndat dup Botezul Su n Iordan (cf. Matei 4,1-11; Marcu 1,12-13; Luca 4,1-13),
evoc i, n acelai timp, transcende postul de patruzeci de zile al lui Moise, pe

muntele Sinai, deoarece Iisus este noul Moise. Prin Moise s-a dat Legea, iar
prin Iisus a venit harul i adevrul (cf. Ioan 1, 17). Moise a fost eliberatorul
poporului evreu din robia Egiptului, iar Iisus Hristos este eliberatorul
oamenilor din robia diavolului, a pcatului i a morii. Moise a postit nainte
de a primi Legea Veche, Iisus postete nainte de a binevesti Legea Nou, adic
Evanghelia. Prin post i rugciune, Iisus, ca Om, se lupt cu diavolul i
respinge ispita acestuia. n primul rnd respinge ispita sau tentaia de a
reduce existena uman la nivelul biologic al hranei trupeti, i afirm
necesitatea comuniunii spirituale a omului cu Dumnezeu, definitorie pentru
demnitatea i identitatea omului de fiin spiritual, creat dup chipul lui
Dumnezeu. De asemenea, Iisus respinge tentaia afirmrii de sine egoiste
a omului, fr iubire milostiv fa de alii, precum i tentaia stpnirii sau
dominrii lumii materiale n uitare i desprire de Dumnezeu sau n stare de
robie fat de diavol. Prin postul Su, Iisus ne arat c omul este cu adevrat
liber i mplinit numai n comuniune cu Dumnezeu Cel Sfnt, venic i
infinit. n felul acesta, Iisus este noul Adam, Cel Ce, prin postire, smerenie
i ascultare de Dumnezeu, corpcteazi

23

vindec i ridic pe Adam cel vechi, cel czut n Rai din cauza
neascultrii de Dumnezeu, nepostirii n relaie cu materia, i
nepocinei pentru greeal. Faptul c Iisus postete, se roag
i respinge ispitele diavolului ndat dup Botezul Su n
Iordan ne arat c harul i lucrarea Botezului, ca legtur spiritual
a omului cu Dumnezeu se menin n om prin post, rugciune i trezvie
duhovniceasc. Hrana spiritual adevrat este mai nti
mplinirea voii Tatlui ceresc: Mncarea Mea este s fac voia
Celui ce M-a trimis pe Mine i s svresc lucrul Lui" (Ioan 4,34).
Acest neles al postului de patruzeci de zile al Mntuitorului
Iisus Hristos va deveni coninutul spiritual al postului de
patruzeci de zile al Bisericii lui Hristos, att ca pregtire a
catehumenilor pentru Botez, ct i ca trire intens sau
rennoire a lucrrii Botezului n viaa credincioilor botezai,
n viaa Bisericii ntregi, n fiecare an, deoarece Botezul
cretin conine n sine deodat taina Crucii i a nvierii lui
Hristos (cf. Romani 6,3-8; 8,9-12).
Prin urmare, schimbarea radical const n faptul c pos-
tul cretin nu mai are n centrul su evocarea unor eveni-
mente din Vechiul Testament, ci participarea la viaa i
lucrarea lui Hristos n om. ntruct Patele nostru Hristos S-a
jertfit pentru noi" (1 Corinteni 5,17), tot Hristos este i lumina
postului Sfintelor Pati. Mai ales n acest Post al Patilor
credincioii, prin nfrnare de la bucate i de la pcate, prin
rugciune i milostenie, rstignesc n ei patimile egoiste i
adun n suflet lumin de nviere. Pentru a centra postul
ucenicilor Si pe comuniunea cu El, Iisus a spus ucenicilor lui
Ioan Boteztorul, mirai c ucenicii Si nu postesc: vor veni zile

cnd mirele va fi luat de la ei i atunci vor posti" (Matei 9,15)
11
.
Iar Mirele Bisericii este Hristos (cf. 2 Cor. 11,2, Apoc. 19,
7 i 21, 9-10). Din acest motiv, Biserica lui Iisus Hristos a

11 Vezi i Placide Deseille, art. cit. col. 1167.

25

fixat alte zile de post dect cele din tradiia iudaic, i anume: nu lunea i
joia, ci miercurea (ziua trdrii lui Iisus) i vinerea (ziua rstignirii lui
Iisus).
Prin urmare, cnd Sfinii Apostoli posteau, postul lor insoea
rugciunea lor ctre Hristos ca s-i ajute n mplinirea misiunii ncredinat
lor de ctre El, dup nvierea Sa (cf. Matei 28,19-20). Conductorii Bisericii
din vremea Apostolilor au postit i ei cnd au ales misionari (cf. Fapte
13,2-3) i preoi (cf. Fapte 14,23).
Sfntul Apostol Pavel vorbete despre faptul c unea postul cu
rugciunea (cf. 2 Corinteni 6, 5; 11, 27). Deci, Biserica Sfinilor Apostoli
preuia mult folosul duhovnicesc i misionar al postului ca izvor de nnoire
i ntrire spiritual
12
.
Sfinii Apostoli au practicat i predicat postul unit cu rugciunea (cf.
Fapte 9, 9; 13, 2-3 i 14, 23; 2 Corinteni 6, 5; 1 Corinteni 7, 5).
De asemenea, Sfinii Apostoli, mai ales Sfntul Apostol Pavel, ne arat
n scrierile lor multe nelesuri duhovniceti ale nevoinelor duhovniceti n
care este antrenat i trupul, deci nfrnarea jertfelnic unit cu rugciunea.
Astfel, nevoina sau asceza trupului are ca scop duhovnicesc druirea de sine
jertfelnic sau smerit a omului ctre Dumnezeu, ca rspuns existenial al su
la iubirea jertfelnic a lui Dumnezeu pentru om, artat lumii n Hristos Cel
Rstignit i nviat, i comunicat oamenilor prin Sfntul Duh prezent i activ
n rugciunile i lucrrile sfinte i sfinitoare ale Bisericii. n acest neles,
Sfntul Apostol Pavel, nelept tritor al ascezei sau al nevoinelor
duhovniceti, mare dascl al postului i rugciunii, scrie cretinilor din Roma:
v ndemn, deci, frailor, pentru ndurrile lui Dumnezeu, s nfiai
trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfnt, bine plcut lui Dumnezeu, ca
nchinarea voastr cea duhovniceasc, i s nu v potrivii cu acest veac, ci s
v schimbai prin nnoirea

12 Vezi art. Post", n Dicionar biblic, Oradea, 1995, p. 1045.

minii, ca s deosebii care este voia lui Dumnezeu, ce este bun i plcut
i desvrit" (Romani 12,1-2).
Schimbarea prin nnoirea minii" pe care o cere cretinilor Sfntul
Apostol Pavel se arat n mod concret prin felul de a vieui a celor ce se
nnoiesc spiritual: Dragostea s fie nefamic. Uri rul, alipii-v de bine.
n iubire freasc, unii pe alii iubii-v; n cinste, unii altora dai-v
ntietate. La srguin, nu pregetai; cu duhul fii fierbini; Domnului slujii.
Bucurai-v n ndejde; n suferin fii rbdtori; la rugciune struii.
Facei-v prtai la trebuinele sfinilor, iubirea de strini urmnd" (Romani
12,9-13).
Aceste ndemnuri apostolice constituie deodat programul, coninutul i
scopul duhovnicesc al postului cretin pe care Biserica lui Hristos l triete i
l propune tuturor spre nnoirea spiritual nceput n Botez, ca repulsie fa
de ru i alipire de bine, ca lepdare de satana i unire cu Hristos, ca lepdare
de pcat i iubire de sfinenie.
Sinceritate n iubire, smerenie n relaiile cu semenii, srguin mult
pentru bine, duh fierbinte n credin, slujire lui Dumnezeu, nu idolilor sau
duhurilor rele; ndejde cu bucurie, rbdare n suferin, rugciune struitoare,
ajutorare freasc, ospitalitate fa de strini - toate aceste virtui sunt roade
i lumini ale nnoirii vieii din coala postului adevrat unit cu rugciunea i
cu fapta cea bun.
Prin credin dreapt i vieuire sfnt, cretinul rstignete n el
patimile egoiste (mndria, lcomia i lenea sau comoditatea). n acest neles,
viaa duhovniceasc este ascez sau nevoin, lupt mpotriva autosuficienei
i autoafirmrii ca mulumire de sine i ca laud de sine.
Sfntul Apostol Pavel ne arat att lupta interioar din fiina omului,
dornic de sfinenie, dar i tulburat de pcat: Dup omul cel luntric, m
bucur de legea lui Dumnezeu; dar vd n mdularele mele o alt lege,
luptndu-se mpotriva legii minii mele i fcndu-m rob legii pcatului, care
este n mdularele mele. (...) Deci, dar eu nsumi, cu mintea mea, slujesc legii
lui
Dumnezeu, iar cu trupul, legii pcatului" (Romani 7, 22-23 i 25).
Existena egoist pctoas, numit simbolic trup" sau
came", neleas nu ca materie, ci ca separaie a omului de
Dumnezeu i ca autosuficien i autoafirmare egoist, n afara
O practic veche i o coal mereu nou - originea l evoluia postului 27

27

comuniunii de iubire, poate fi vindecat numai prin refacerea
comuniunii duhovniceti a omului cu Dumnezeu^ Dar voi nu
suntei n came, ci n Duh, dac Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi. Iar
dac cineva nu are Duhul lui HristosJ acela nu este al Lui. Iar dac Hristos
este n voi, trupul este mort pentru pcat; iar Duhul, via pentru dreptate. (...) Dac
vieuii dup trup, vei muri, iar dac ucidei, cu Duhul, faptele trupului, vei
fi vii" (Romani 8, 9-10 i 13).
Deci prezena activ a Duhului lui Hristos n cretin,
invocat prin rugciunea smerit a cugetului i prin smerirea
trupului prin post, schimb energiile umane sufleteti i trupeti
din patimile egoiste n energii ale iubirii curate fa de Dumnezeu.
Aadar, lucrarea harului din lupta ascetic a cretinului are ca
scop nvierea sufletului din pcat i sfinirea omului prin unirea sa
cu Hristos Cel Rstignit i nviat.
n Epistola ctre Galateni, Sfntul Apostol Pavel ndeamn:
n Duhul s umblai i s nu mplinii pofta trupului. Cci trupul poftete
mpotriva duhului, iar duhul mpotriva trupului; cci acestea se mpotrivesc unul
altuia, ca s nu facei cele ce ai voi" (Galateni 5,16-17).
Apoi, acelai mare dascl al vieii spirituale cretine arat
care sunt faptele trupului" sau ale gndirii ptimae egoiste care
ne abat de la iubirea sfnt i smerit sau jertfelnic fa de
Dumnezeu i de aproapele: Iar faptele trupului sunt cunoscute, i
ele sunt: adulter, desfrnare, necurie, destrblare, nchinare la
idoli, fermectorie, vrajbe, certuri, zavistii, mnii, glcevi, dezbinri,
eresuri, pizmuiri, ucideri, beii, chefuri i cele asemenea acestora. (...)
Cei ce fac unele ca acestea nu vor moteni mpria lui Dumnezeu"
(Galateni 5,17-21).

Se constat deci c faptele trupului enumerate aici nu se refer doar la
trup, ci la stri spirituale ale omului czut din adevrata sa demnitate de fiin
creat dup chipul lui Dumnezeu Cel Sfnt, aadar chemat la sfinenie.
ntruct faptele trupului", ca manifestri ale existenei umane egoiste i
czute, mpiedic pe om s intre n mpria iubirii i sfineniei venice a lui
Dumnezeu, vremea postului, unit cu rugciunea i fapta bun, este o perioad de
rstignire a patimilor egoiste prin ascez sau nevoin, i de biruin asupra
pcatelor prin pocin i dobndirea iertrii lor n Taina Spovedaniei. Aceleai
pcate care ne mpiedic s intrm n mpria lui Dumnezeu ne mpiedic i s
primim Sfnta Euharistie, care este arvuna prnzului din mpria Cerurilor,
dac nu ne pocim pentru pcate i nu cultivm n locul lor virtuile ca roade ale
lucrrii Duhului Sfnt n viaa noastr.
n acest neles, Sfntul Apostol Pavel ne nva zicnd: Iar
roada Duhului este dragostea, bucuria, pacea, ndelung- rbdarea, buntatea,
facerea de bine, credina, blndeea, nr- narea, curia; mpotriva unora ca
acestea nu este lege. Iar cei ce sunt ai lui Hristos lisus i-au rstignit trupul
mpreun cu patimile i cu poftele. Dac trim n Duhul, n Duhul s i umblm.
Sa nu fim iubitori de mrire deart, suprndu-ne unii pe alii i pizmuindu-ne
unii pe alii" (Galateni 5, 22-26). Aadar, postul i smerenia,
rugciunea i iertarea pregtesc reconcilierea cu Dumnezeu i cu
oamenii i sfinirea vieii.
Vom vedea n capitolele urmtoare c roadele Duhului
enumerate de Sfntul Apostol Pavel aici trebuie s fie i roadele
perioadelor de post din viaa Bisericii. Astfel, posturile organizate i
propuse de Biseric au ca baz aceast nvtur apostolic despre
nnoirea i sfinirea vieii cretine.
Sfntul Apostol Pavel compar asceza, nevoin i nfrnarea,
adic lupta duhovniceasc a cretinului pentru dobndirea sfineniei
i a bucuriei netrectoare, cu asceza sau efortul celor ce alearg n
stadion pentru a primi un premiu: Nu tii voi c acei care alearg n stadion,
toi alearg, dar numai unul ia premiul? Alergai aa ca s-l luai. i oricine se
lupt se nfrneaz de la toate. i aceia, ca s ia o cununa striccioas, iar noi,
nestriccioas
13
. Eu, deci, aa alerg, nu ca la ntmplare. Aa m lupt, nu ca lovind
n aer, ci mi chinuiesc trupul meu i l supun robiei (nfrnrii n.n.); ca nu cumva,
altora propovduind, eu nsumi s m fac netrebnic" (1 Corin- teni 9, 24-27).

13 Cununa nestriccioas a cretinilor lupttori duhovniceti, biruitori ai
patimilor i cultivatori ai virtuilor, este sfinenia, simbolizat n iconografia
ortodox prin aureola sau nimbul de lumin din jurul capului lor, i prin lumina care
iradiaz din interiorul sufletului pe chipul lor.
O practic veche i o coal mereu nou - originea l evoluia postului 29

29

Totui, biruina duhovniceasc este mai nti o lucrare a harului divin n
omul lupttor. Iar harul se d celui ce se smerete ca urmare a
recunoaterii limitelor sale i a ajutorului primit n nevoinele sale; el
nu se d celui ce este lene sau se mndrete cu virtuile sau cu
darurile primite de la Dumnezeu.
In acest neles, Sfntul Apostol Pavel ne nva: Foarte bucuros,
m voi luda mai ales ntru slbiciunile mele, ca s locuiasc n mine puterea lui
Hristos. De aceea m bucur n slbiciuni, n defimri, n nevoi, n prigoniri, n
strmtorri pentru Hristos, cci, cnd sunt slab, atunci sunt tare" (2 Corinteni
12, 9-10).
Postul ca detaare a omului de cele materiale i alipire a lui de
cele spirituale, include, n cadrul familiei, i nfrnarea de la unirea
trupeasc conjugal pentru o anumit perioad de timp, nu pentru c
viaa conjugal ar fi pctoas, deoarece Hristos-Domnul a
binecuvntat nunta prin prezenta Sa la nunta din Cana Galileii unde a
transformat apa n vin (cf. Ioan 2,1-11), ci tocmai pentru ca iubirea
conjugal i familia s fie sfinite printr-o via i iubire duhovniceasc
mai intens. Sfatul apostolic adresat soilor n aceast perioad este
urmtorul: Nu v lipsii unul de altul, dect cu

bun nvoial pentru un timp, ca s v ndeletnicii cu postul i cu rugciunea,
i iari s fii mpreun, ca s nu v ispiteasc satana, din pricina
nenfrnrii voastre. i aceasta o spun ca un sfat, nu ca o porunc" (1
Corinteni 7, 5).
In lupta duhovniceasc de sfinire a vieii, fora spiritual a
cretinului i rbdarea sa vin din legtura sau comuniunea lui
spiritual cu Hristos Cel Rstignit i nviat. S alergm cu struin n
lupta care ne st nainte. Cu ochii aintii asupra lui Iisus, nceptorul i
plinitorul credinei, Care, pentru bucuria pus nainte-I, a suferit crucea, n-a
inut seama de ocara ei i a ezut de-a dreapta tronului lui Dumnezeu. (...) S nu
v lsai ostenii, slbind n sufletele voastre
14
. n lupta voastr cu pcatul, nu
v-ai mpotrivit nc pn la snge" (Evrei 12,1-4).
Lupta duhovniceasc a cretinului nu este doar lupt cu
pcatul din firea uman czut, ci i lupt cu duhurile rele cele
nevzute, care invidiaz pe omul smerit i iubitor de Dumnezeu i
caut s-l mpiedice n urcuul su spiritual spre sfinenie: Lupta
noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor,
mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac,
mpotriva duhurilor rutii, care sunt n vzduhuri" (Efeseni 6,12).
Armele de lupt mpotriva acestor duhuri rele sunt: ade- I vrul
dumnezeiesc, platoa dreptii, Evanghelia pcii, pavza credinei, coiful mntuirii,
sabia Duhului, care este Cuvntul lui Dumnezeu i rugciunea struitoare (cf.
Efeseni 6,13-18).

14 Tot cu ochii aintii asupra lui Iisus nceptorul i plinitorul
credinei", Cel Rstignit i nviat, Biserica nainteaz duhovnicete n
timpul Postului Sfintelor Pati spre lumina nvierii. De aceea, prima
duminic a Postului, Duminica Ortodoxiei, este dedicat vederii prin
credin a lui Hristos din Evanghelie i din icoane, duminica a Ill-a,
din mijlocul Postului, este dedicat Sfintei Crud, iar n Duminica
Sfintelor Pati vedem unite Crucea Rstignirii i Lumnarea de
nviere. mrturisim biruina lui Hristos Cel nviat asupra pcatului i a
morii, i pregustm bucuria vieii venice.

i ali Sfini Apostoli acord importan deosebit luptei
duhovniceti pentru lepdarea de pcat i unirea cu Hristos spre
sfinirea vieii.
De pild, Sfntul Apostol Petru ndeamn pe cretini: Ca fii
asculttori, nu v potrivii poftelor de mai nainte, din vremea
netiinei voastre, ci, dup Sfntul Care v-a chemat pe voi, fii i voi
niv sfini n toat petrecerea vieii. C scris este: Fii sfini, pentru
c Eu sunt Sfnt" (1 Petru 1,14-16).
Apoi sfaturile Apostolului Petru pentru creterea duhov-
niceasc devin mai precise: Deci, lepdnd toat rutatea i tot
vicleugul i frniciile i pizmele i toate clevetirile, ca nite prunci de
curnd nscui, s dorii laptele cel duhovnicesc i neprefcut, ca prin
el s cretei spre mntuire, de vreme ce ai gustat i ai vzut c bun
este Domnul Apropiai-v de El, piatra cea vie..." (1 Petru 2,1-14).
Induhovnicirea sau sfinirea vieii se realizeaz prin detaarea
de lucrurile pmnteti sau trectoare i alipirea de Dumnezeu Cel
venic: Iubiilor, v ndemn ca pe nite strini ce suntei i cltori aici
pe pmnt, s v ferii de poftele cele trupeti care se rzboiesc mpotriva
sufletului (...). Trii ca oameni liberi, dar nu ca i cum ai avea libertatea
drept acoper- 1 mnt al rutii, ci ca robi ai lui Dumnezeu" (1 Petru
2,11 i 16). I De asemenea, Sfntul Apostol Ioan Evanghelistul ne
nva c temelia vieii i a luptei duhovniceti cretine este iubirea
fa de Dumnezeu, iar inta ultim este mntuirea I sau viaa venic:
V-am scris, prinilor, fiindc ai cunoscut pe j Cel ce este de la nceput.
Scris-am vou, tinerilor, cci suntei tari i cuvntul lui Dumnezeu
rmne ntru voi i ai biruit pe cel I viclean. Nu iubii lumea, nici cele ce
sunt n lume. Dac cineva I iubete lumea, iubirea Tatlui nu este ntru
el; pentru c tot ce este n lume, adic pofta trupului i pofta ochilor i
trufia vieii, nu sunt de la Tatl, ci sunt din lume. i lumea trece i pofta
ei,
dar cel ce face voia lui Dumnezeu rmne n veac" (1 Ioan 2,
O practic veche i o coal mereu nou - originea i
evoluia postului 31

31

14-17).
n mod deosebit, Sfntul Apostol Iacob condamn pcatul
n cuvinte aspre i, asemenea profeilor din Vechiul Testament,
cheam la pocin i lupt duhovniceasc pentru nnoirea
vieii personale i comunitare: De unde vin rzboaiele i de unde
certurile dintre voi? Oare, nu de aici: din poftele voastre care se
lupt n mdularele voastre? (...) Supunefi-vdeci lui Dumnezeu.
Stai mpotriv diavolului i el va fugi de la voi. Apropiai-v de
Dumnezeu i Se va apropia i El de voi. Curi- fi-v minile,
pctoilor, i sfinii-v inimile, voi cei ndoielnici. Ptrundefi-v
de durere. Intristai-v i v jelii. (...) Smerii-v naintea
Domnului i El v va nla" (Iacov 4,1 i 7-10).
nvtura i pilda profeilor din Vechiul Testament i, mai
ales, nvtura i pilda Mntuitorului i ale Sfinilor Si
Apostoli privind postul, unit cu rugciunea i cu fapta bun,
vor fi, de-a lungul veacurilor, temelia de neclintit a vieii
cretine, ndeosebi a Bisericii Ortodoxe.

25

3. POSTUL N BISERICA UNIVERSAL:
lucrare de sfinire a vieii
/ /
a) nelesurile spirituale ale Postului la Sfinii Prini
rmai ai Sfinilor Apostoli i dascli ai Bisericii H Universale, Sfinii
Prini, postitori i rugtori, n I general pstori i prini
duhovniceti, au fcut din practica postului o coal, elabornd reguli
canonice i liturgice pentru post i instituind timpuri speciale pentru
intensificarea lui, centrnd ns totul pe taina Persoanei i lucrrii mn- I
tuitoare a lui Hristos.
S-a observat cu dreptate c Biserica a motenit din j iudaism
practica postului, dar i-a insuflat duhul nou al j Evangheliei"
15
.
Astfel, n Didahia, cel mai vechi manual cretin pentru 1 rnduiala
bisericeasc i viaa cretin, care dateaz, dup j unii cercettori, din
secolul I, dup alii din secolul al II-lea,
16
I cretinii simt ndemnai astfel:
Rugai-v pentru vrjmaii 1 votri i postii pentru cei ce v persecut"
(1,3)
17
.
Referitor la Botez, Didahia prescrie ca nainte de Botez ] s posteasc
cel ce boteaz, cel botezat i alte persoane care H pot s o fac; cel puin,

15 Placide Deseille, art. cit., col. 1168.
16 Remus Rus, Dicionar enciclopedic de literatur cretin din primul mileniu,
Editura Lidia, Bucureti, 2003, p. 173.
17 Cf. Placide Deseille, art. cit, col. 1168.
U

poruncete celui botezat s posteasc nainte o zi sau dou" (VII, 4).
O practic veche t o coal mereu nou - originea i evoluia postului 33

33

Tot Didahia cere ca zilele de post ale iudeilor, luni i joi, sa fie
nlocuite cu zilele de miercuri i vineri (VIII, 1), centrnd astfel
postul cretin pe comuniunea Bisericii cu Hristos Cel Rstignit i
nviat. Prin urmare, postul cretin interiorizeaz n el Taina Crucii ca
rstignire a pcatului, i Taina nvierii ca nlare spre sfinenie.
Meniuni despre practicarea postului dup epoca apostolic gsim
la numeroi scriitori cretini, ca de pild, Epistola lui Bamaba (sec. al II-
lea), Sfntul Iustin Martirul i Filozoful (t c. 165), Sfntul Policarp (t c.
155), Pstorul lui Herma (sec. al II-lea), Clement Alexandrinul (t c. 211/
215) .a.
18
.
De pild, n cartea Pstorul lui Herma se evideniaz legtura dintre
postul ca abinere de la hrana excesiv i postul ca nfrnare de la pcat:
Postete lui Dumnezeu un post ca acesta: s nu faci nici o fapt rea n
viaa ta, ci slujete Domnului cu inim curat, pzind poruncile Lui i
mergnd pe calea hotrrilor Lui; s nu se suie n inima ta nici o fapt rea;
crede, ns, c dac vei face acestea, dac te vei teme de El i dac te vei
nfrna de la orice lucru ru, vei tri n Dumnezeu. Dac vei face acestea,
vei posti post mare i primit de Domnul"
19
.
n aceeai carte se mai spune: n ziua n care posteti, nu vei
lua nimic, n afar de pine i ap, i tu vei calcula preul alimentelor pe
care le-ai fi putut mnca n acea zi i l vei pune deoparte pentru a-l da
unei vduve, unui orfan sau unui srac"
20
.
Tertulian (t c. 220) a scris prima lucrare consacrat n n-
tregime postului (De ieunio adversus psyhicos). Ideea central a
scrierii sale este c postul constituie o pocin care repar

18 Cf. Pr. Prof. Ene Branite, op. cit., p. 244.
19 Pstorul lui Herma, Pilda (Asemnarea) V, 1, trad. rom. din SPA, p.
271, cf. Pr. Prof. Ene Branite, op. cit., p. 245.
20 Pstorul lui Herma, Asemnri, 5,1-1; Sources Chrtiennes 53, p.
231-233. cf. Hermann - losef Sieben, Dossier pa tris tique sur le Jene,
apendice la art. "Jene" din Dictionnaire de spiritualit, Paris, 1974, vol.
VIII, 3, col. 1175.

greeala originar (a lui Adam). Abinerea de la hrana i mplinirea
poruncii aduc expierea greelii primordiale (primordiale delictum), i omul
aduce satisfacie lui Dumnezeu tocmai prin ceea ce l-a ofensat"
21
.
Dei exprimarea lui Tertulian este mai mult juridic dect
duhovniceasc, ideea c prin postul cretin se ndreapt nepostirea
lui Adam din Rai va fi preluat de mai muli Prini ai Bisericii i
va fi integrat n imnografia Triodului ortodox.
Origen (f c. 254) precizeaz c trebuie s postim nu dup legea
iudaic, ci potrivit Evangheliei, adic n unire cu Hris- tos,
Arhiereul sau Marele Preot: Postind, tu trebuie s mergi spre Hristosul
tu, Arhiereul (...), i prin El trebuie s oferi jertfa ta lui Dumnezeu"
22
.
Sfntul Atanasie cel Mare (f 373) ndeamn s sfinim postul" (cf.
Ioil 2,15), adic s postim "nu numai n trup, ci i n suflet. Sufletul se
sfinete cnd prsete faptele rutii i se hrnete din virtutea care-i este
folositoare"
23
.
Sfntul Vasile cel Mare (t 379) n cele dou Omilii despre post,
nva c postul este att de vechi nct a nceput odat cu facerea
omul ui c este folositor, dup cum ne arat pilda sfinilor; c este necesar
deoarece pocina fr post este neputincioas. Postul are i o valoare social,
fiind folositor i pentru pacea n lume
24
.
Pentru frumuseea lor, redm aici cteva pasaje din cele dou
Omilii despre post ale Sfntului Vasile cel Mare: Legea postului a fost
dat n paradis. Adam a primit ntia oar porunca de a posti: Nu mncai din
pomul cunotinei binelui i rului (Facerea 2,17). Cuvntul: Nu
mncai este o lege a postului i

21 Tertulian, De ieunio adversus psyhicos, UI, 4; CCL 2,1260.
22 Origen, In Leviticum hom. 10, GCS 29, p. 440-445, cf. Hermann - Iosef
Sieben, art. dt. col. 1175-1176.
23 Athanase d'Alexandrie, Lettre festale I, 3-7. CSCO 151, p.4, cf.
Hermann- Iosef Sieben, art. dt. col. 1176.
24 Basile de Cesare, Hom. 1, PG 31,163-184 i Hom. 2, PG 31,185-197, cf.
Hermann-Iosef Sieben, art. dt. col. 1176.

35

nfrnrii. Dac Eva ar fi postit i n-ar fi mncat din pom, n-ar mai fi
avut trebuin de postul de acum, c n-au trebuin cei sntoi de
doctori, ci cei bolnavi (Matei 9,12). Ne-am mbolnvit prin pcat, s ne
vindecm prin pocinl Iar pocina fr post este neputincioas.
ndreapt-te dar naintea lui Dumnezeu prin post (...). N-am postit, i am
fost alungai din Rai! S postim dar, ca s ne ntoarcem n Rai. Nu vezi
c Lazr (cel srac n.n.) a intrat prin post n paradis? Nu imita
neascultarea Evei! Nu lua de sftuitor pe arpe, care ne sftuiete s
mncm, ca s ne crum trupul! Nu-i gsi scuza n boala trupului sau
n slbiciune! (...) tiu c doctorii nu prescriu bolnavilor mncruri
felurite, ci post i n- frnare. Cum dar! Dac poi s posteti i s te
nfrnezi cnd eti bolnav, pentru ce spui c nu poi s o faci cnd eti
sntos?"
25
.
Apoi Sfntul Vasile reia argumentarea In rai nu era vin, nu se
tiau vite i nici came nu se mnca. Dup potop a aprut vinul. Dup
potop s-a spus: Mncai de toate ca pe iarba verde (Facere 9, 3). Cnd
n-a mai fost ndejde de desvrire, s-a ngduit ca omul s se nfrupte
din toate aceste lucruri (...) Deci descoperirea butului de vin este mai
nou dect paradisul, aa c postul este foarte vechi"
26
.
Sfntul Vasile cel Mare arat folosul postului n Vechiul Testament,
n viaa lui Moise i la naterea lui Samuil i n biruinele lui Samson, dar
i n viaa cretinilor: Postul nate pe profei, ntrete pe cei puternici.
Postul nelepete pe legiuitori. Postul este bun talisman (pzitor n.n.) al
sufletului, tovar credincios al trupului, arm pentru lupttori, loc de exer-
ciiu (ascez n.n.) pentru atleii credinei. Postul ndeprteaz ispitele,
postul ndeamn spre evlavie. Postul este tovar al nfrnrii, creator al
castitii. n timp de rzboi face eroi, iar n timp de pace propovduiete

25 Sfntul Vasile cel Mare, Omilia 1,3-4, n Omilii i
Cuvntri, trad. Pr. Prot Dumitru Fecioru, E.I.B.M.BOR, Bucureti,
2004, pp. 9 i 10.
26 Ibidem, p.ll.
36 / DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

linitea. Pe credincios l sfinete, iar pe preot l desvrete, c nu-i cu
putin s ndrzneasc cineva

37

a svri sfintele slujbe fr s posteasc; aceasta nu numai n slujba
noastr de acum, tainic i adevrat, ci i n cea prenchi- puitoare, care se
aducea n legea cea veche"
27
.
Alternana dintre mncrurile de post (vegetale) i cele de dulce
sau de frupt (de origine animal i vin) este binevenit i pentru a
aprecia mai mult diversitatea darurilor oferite nou de Dumnezeu:
Creatorul nostru a fcut ca prin schimbarea pus de El n via s ne
bucurm de cele ce ne druiete. Nu vezi c i soarele este mai strlucitor
dup trecerea nopii, privegherea mai dulce dup somn, iar sntatea mai
dorit dup boal? i masa, aadar, este mai plcut dup post"
28
.
Apoi, Sfntul Vasile descrie frumuseea spiritual i demnitatea
omului care postete: Faa celui ce postete i inspir respect; nu-i
mbobocit de roea neruinat, ci-i mpodobit cu o paloare pe care-i
zugrvit nfrnarea. Ochiul celui ce postete este blnd, mersul msurat,
faa serioas, netulburat de rs nestpnit. Cel ce postete este msurat la
cuvnt i curat la inim"
29
.
Trebuie s precizm c Sfntul Vasile cel Mare era el nsui un
mare postitor i svrea Sfnta Liturghie de patru ori pe sptmn!
In Omilia a Il-a despre Post, Sfntul Vasile cel Mare laud din nou
binefacerile postului att pentru viaa familiei, ct i pentru societatea
uman n general: Postul pzete pruncii, face curat pe tnr, umple de
vrednicie pe btrn; prul alb, mpodobit cu postul, este mai vrednic de
respect. Postul este pentru femei podoaba cea mai potrivit; este fru pentru
oamenii n floarea vrstei, talismanul csniciei, pzitorul fecioriei. Aa sunt
binefacerile pe care le aduce postul n fiecare cas (...) Postul, ca un iudector
aspru, gonete rsetele dezmate, cntecele desfrnate, iansurile
deuchiate. Dac oamenii ar lua postul ca sftuitor al aptelor lor, n-ar mai fi
o piedic s domneasc pacea adnc n oat lumea; nu s-ar mai rascula
popoarele unele mpotriva altora,

27 Ibidem, p.13.
28 Ibidem, p.17.
29 Ibidem, p.18.
O practic veche i o coal mereu nou - originea l
evoluia postului 38

nu s-ar mai bate otirile. Dac ar domni postul, nu s-ar mai fauri arme, n-ar mai
fi tribunale, n-ar mai fi nchisori; pdurile i pustiurile n-ar mai avea tlhari,
oraele denuntori, iar mrile pirai. Dac oamenii ar fi ucenicii postului, nu s-ar
mai fi auzit, precum spune Iov, glasul celui care cere birul (ci. Iov 3,18). Dac
postul ar crmui viaa noastr, atunci viaa n-ar mai fi att de plin de plns i de
tristee. Postul i-ar fi nvat pe toi s se ! nfrneze nu numai de la mncare, dar
s izgoneasc i iubirea de argini, lcomia, precum i orice viciu. Dac pcatele
acestea ar fi fost ndeprtate, n-ar mai fi fost vreo piedic de a avea pace deplin, de
a fi lipsii de tulburare sufleteasc
1
"
30
.
Toate cele prezentate mai sus despre valoarea postului implic
ns nu numai nfrnarea de la mncare i butur, ci i un constant
efort spiritual de schimbare a felului omului de-a gndi, simi, vorbi
i a se comporta n raport cu semenii si n prezena lui Dumnezeu.
ntruct scopul postului este o refacere i o intensificare a relaiei
sau comuniunii omului cu Dumnezeu, n aceast lumin a
comuniunii cu Dumnezeu trebuie vzute duhovnicete toate cele
din jur: societatea i natura. n acest neles, Sfntul Vasile cel Mare
precizeaz: Dar, pentru ca postul s fie vrednic de laud, nu-i de ajuns
numai s ne nfrnm de la mncruri; trebuie s postim post bineplcut lui
Dumnezeu. Iar postul adevrat este nstrinarea de pcat, nfrnarea limbii,
oprirea mniei, ndeprtarea de pofte, de brfe, de minciun, de jurmnt
strmb. Lipsa acestora este post adevrat. n ele st postul cel bun"
31
.
n cuvinte asemntoare, se exprim i un alt mare Pstor de
suflete i doctor al sufletului omenesc rnit i robit de pcate, Sfntul
Ioan Gur de Aur (f 407). Acesta leag totdeauna viaa spiritual de
lucrarea social: Postii? Arta- i-mi-o prin fapte. Cum? De vedei un srac,
avei mil de el; un duman, mpcai-v cu el; un prieten nconjurat de un nume
bun, nu-l invidiai; o femeie frumoas, ntoarcei capul. Nu numai gura
i stomacul vostru s posteasc, ci i ochiul, i urechile, i picioarele, i
minile voastre, i toate mdularele trupului vostru. Minile voastre s
posteasc rmnnd curate i de hrpire i de lcomie. Picioarele, nealergnd
la priveliti urte i n calea pcl toilor. Ochii, neprivind cu ispitire
frumuseile strine (...). Gura trebuie s posteasc de sudalme i de alte vorbiri
ruinoase"
32
.

30 Ibidem, p.30.
31 Ibidem, p. 34.
32 Sf. Ioan Gur de Aur, Ad populum antinocheum, cuv. 3, PG 49, col.
53, cf. I Credina Ortodox, Trinitas, Iai, 2005, p. 318.
O practici veche i o coal mereu nou - originea i evoluia postului 39

39

In mod deosebit Sfntul Ioan Gur de Aur scoate n eviden
folosul postului ca disponibilitate pentru cultivarea vieii
spirituale: Postul potolete zburdciunea trupului, nfrneaz poftele cele
nesturate, curaete sufletul, l nal i l uureaz"
33
*.
Acest folos cil postului a fost confirmat prin practic i
nvat cu nelepciune n toat spiritualitatea ascetic monahal
sau filocalic.
Toi prinii duhovniceti din obtile monahale reco-j mand
monahilor mncarea de post, fuga de mbuibare i chiar de
sturare
34
, iar uneori ajunri sau reineri totale de Ia mncare.
Mai ales tinerilor monahi le este necesar postul. In acest sens,
Sfntul Marcu Ascetul nva: Trupul tnr, ngrat cu j felurite
mncri i buturi de vin e ca un porc gata de junghiere Sufletul lui e junghiat
de fapt de aprinderea plcerilor trupeti, iar I
mintea e robit de fierberea poftelor rele, neputnd s se mpotriveasc
plcerilor trupului. Cci ngrmdirea sngelui pricinuiete mprtierea
duhului. Mai ales butura de vin nici s n-o miroase tinereea, ca nu
cumva prin focul ndoit, nscut din lucrarea patimii din luntru i din
butura de vin, s i se nfierbnte peste msur dorul de plcere a
trupului i s alunge de la sine plcerea duhovniceasc a durerii, nscut
din strpungerile inimii, i s aduc n aceasta ntunecare i mpietrire.
Ba, de dragul plcerii (bucuriei n.n.) duhovniceti, tinereea nici la
sturare de ap s nu se gndeasc. Cci puintatea apei ajut foarte
mult la sporirea n neprihnire"
35
.

33 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia a X-a la Cartea Facerii, cap.l, cf.
Credina Ortodoxa, ed.dt, p. 313.
34 Principiul e ca mncarea s susin trupul ca unealt de
lucru duhovnicesc deci s nu devin o piedic nici prin
debilitate, nici prin prea mult must n el": - con- j stat Printele
Dumitru Stniloae (Ascetica i Mistica Bisericii Ortodojcc
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2002, p. 164) inspirndu-se de Ia Sf. Ioan Casian||
Despre cele opt gnduri ale rutii, Filoc. rom., voi. I, ed. I, p. 99,
adugnd scrierea aceasta e publicat ca epistola a doua a Sfntului Atanasie ctre
Cas-1 tor i n P.G. 28,871-906: De bucate numai atta s ne slujim, ca s trim, nu ca
s ne facem robi pornirilor poftei. Primirea hranei cu msur i cu socotealls d
trupului sntatea i nu i ia sfinenia. Regula nfrnrii i canonul aezat de Prini
este: cel ce se mprtete de vreo hran s se deprteze de ea pn mai are nc
poft i s nu atepte s se sature" (cf. Ascetica i Mistica Bisericii Orto-
doxe, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2002, p. 164, nota 215).
35 Sfntul Marcu Ascetul, Epistola ctre Nicolae Monahul, Filoc. rom.
, p. 324-325, cf. Pr. D. Stniloae, Ascetica i Mistica Bisericii Ortodoxe,

Mai ales pentru monah, postul unit cu rugciunea ajut la
rstignirea patimilor egoiste, la nvierea sufletului din robia
pcatului i la nlarea lui n bucuria rugciunii mpreun cu
ngerii i cu sfinii lui Dumnezeu. Sfntul loan Scrarul (t 649) ne
arat bogia lucrrilor i rodirilor duhovniceti ale postului
adevrat: Postul este o silire a firii i o tiere mprejur a dulceii gtlejului,
curmarea aprinderii, alungarea gndurilor rele i eliberarea de visri,
36

curia rugciunii, lumintorul sufletului, paza minii, nmuierea
nvrtorii, ua strpungerii inimii, suspinul smerit, zdrobirea vesel (jertfa
de bunvoie, n. n.), ncetarea multei vorbiri, nceputul linitirii, strjerul
ascultrii, uurarea somnului, sntatea trupului, pricinuitorul neptimirii,
iertarea pcatelor, ua i desftarea Raiului"
37
.
Un alt mare dascl al folosului postului n viaa cretin, mai
ales a monahilor, este Sfntul Isaac irul (sec. VII), nvturile
sale despre post sunt exprimate sub form de scurte sentine, fie
ca o descriere a folosului postului pentru
viaa duhovniceasc, lat cteva exemple: Fericit este cel ce i-a nfrnat
gura de la toata dulceaa ptima, care-l desparte de Ziditorul su. Fericit
este cel ce are ca hran Pinea care S-a cobort din cer i a druit lumii
via." Se vede aici c postul este izvor de fericire cnd omul trece de la o
atitudine ptima fa de lucrurile limitate i trectoare, se dezlipete
de ele pentru a se uni mai mult cu Ziditorul sau Creatorul lor,
hrnindu-se cu Pinea cea cereasc sau cu prezenta iubitoare a lui
Hristos n viaa sa. Cnd dorete cineva s posteasc - zice Sfntul Isaac
irul - dorete s ajung la vorbirea cu Dumnezeu in cugetarea lui. Pentru
c trupul care postete nu rabd s doarm n aternutul lui toat noaptea.
Cnd pecetea posturilor s-a ntiprit n gura omului, gndirea lui este
strbtut de strpungere (cin de pcate i dor dup Dumnezeu, n. n.)
i din inima lui izvorte rugciunea i pe faa lui e aternut tristeea;
atunci gndurile murdare stau departe de el, n ochii lui nu se vede veselie i
este dumanul poftelor i al ntlnirilor dearte. Niciodat n-a vzut cineva
pe un postitor cu dreapt-socoteal robit de pofta pcatului. Marele drum
spre tot lucrul bun este pos- j tul cu dreapt-socoteal i cel ce nu are grij de

ed. cit., p. 165-166.
36 De visrile care ne coboar n plcerile trupeti inferioare" - explic Pr. Dumitru
Stniloae, Filocalia, voi. IX, p. 129, n. s. 448.
37 Sf. Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu. Cuvntul 14, cap. 30,
trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru. Stniloae, Filocalia romneasc, voi IX, Bucureti,
1980, p. 219.
O practici veche i o coal mereu nou - originea i evoluia postului 41

41

el clatin tot binele"
38
.
Postul este i arm de lupt mpotriva ispitelor venite de la demoni,
precum i izvor de rvn sfnt dup Dumnezeu, I care unete pe
drepii Vechiului Testament cu sfinii Bisericii I lui Hristos: Ct se
ostenete i ptimete trupul n timpul n care j oastea dracilor nconjoar pe
om, att ajutor primete inima lui din ndejdea biruinei. i cel ce mbrac
arma postului arde de rvn n toat vremea. Ca i rvnitorul Ilie, cnd
ardea de rvn pentru legea lui Dumnezeu, petrecea n lucrarea postului.
Cci pe cel ce a ctigat aceast arm ea l face s-i aduc aminte de
poruncile \ Duhului i postul este mijlocitorul ntre legea veche i harul dat
nou de Hristos"
39
.

38 Sf. Isaac SiruJ, Cuvinte despre nevoin, Cuv. 85, trad. Pr. Prof. Dr.
Dumitru Stniloae, Filocalia romn, voi. IX, p. 433.
39 Ibidem, p. 434.

O practic veche i o coal mereu nou originea l evoluia postului
41
Tlcuind aceste cuvinte ale Sfntului Isaac irul privitoare la
post ca mijlocitor ntre legea veche i harul dat nou de Hristos,
Printele Dumitru Stniloae scrie: Moise a primit tablele legii, scrise
n muntele Sinai, postind. Iar Mntuitorul tuturor a nceput s
binevesteasc legea harului dup postul de patruzeci de zile n pustie.
De aceea, postul este mijlocitorul legii vechi i a harului. Cci fiecare
din acestea ni s-a dat, premergnd i mijlocind postul". i adaug:
postul subiaz firea crnii i ntrete duhul n om i prin aceasta
omul intr n legtur cu Dumnezeu, Care este Duh. Sau postul face
strveziu pe om pentru lumea Duhului i bun mijlocitor al Lui"*
1
.
ntruct Sfntul Isaac irul n cuvntul su se refer n mod
explicit la postul i rvna Sfntului Prooroc Ilie, putem aduga c
Moise, care s-a ntlnit cu Dumnezeu pe muntele Sinai i Ilie, care
s-a ntlnit cu Dumnezeu pe muntele Horeb, trecui de mult la cele
venice i cereti, au vorbit fa ctre fa cu Hristos-Dumnezeu Cel
ce a luat fa de Om i S-a schimbat la Fa pe muntele Tabor,
prevestind ucenicilor Si, nainte de Patimile i de Moartea Sa,
slava nvierii Sale i lumina cea necreat i nenserat a mpriei
lui Dumnezeu. Astfel, taina postului de la muntele Sinai i a postului
de la muntele Horeb se lmurete n lumina muntelui Tabor, aceast
lumin netrectoare fiind inta i coninutul fiecrei postiri adevrate.
De aceea, Biserica a rnduit ca n duminica a Il-a a Postului
Sfintelor Pati s se fac pomenirea Sf. Grigore Palama (f 1359),
mare teolog i fiu al dumnezeietii i nenseratei lumini" - cum l
numete Sinaxarul duminicii a Il-a din Postul Sfintelor Pati.
Sfinii Prini i scriitorii bisericeti din Biserica Latin a
primului mileniu cretin au scris i ei despre nelesul i folosul
postului n viaa spiritual a cretinilor. Astfel, dup Ter-
40

40 Ibidem, p. 434, n.s. 545; cf. Lumina din inimi. Spiritualitate isihasta n tradu-
cerea i tlcuirea Printelui Stniloae, antologie tematic alctuit de Liviu
Petcu i Gabriel Herea, Ed. TRINITAS, Iai, 2003, p. 688.


tulian, pe care I-am menionat deja (pp. 33-34), el fiind printre
primii scriitori cretini care au orientat nelesul postului cretin
spre taina Persoanei lui Hristos, menionm aici i pe Fericitul
Augustin (f 430). Acest mare teolog i orator al Bisericii Apusene a
scris i o carte Despre folosul postului (De utilitate ieunii) n care arat
c postul nal spiritul ctre hrana cereasc; el este necesar pentru
a pacifica patimile trupeti, spre a nainta pe calea ctre Hristos.
Postul cretin difer de cel al ereticilor, pentru c el presupune
iubire fa de fraii n Hristos (Non ego quaero a quo cibo abstineas, sed
quem cibum diligas)
41
.
Sf. Ambrozie de Milan (f 397) a scris Despre Ilie i despre post,
inspirndu-se din omiliile Sf. Vasile cel Mare, iar Sf. Leon cel Mare
(f 461) a compus mai multe lucrri despre post, mai ales despre
Postul de patruzeci de zile ca pregtire pentru Sfintele Pati. Petru
Chrysologul (f 450) ndeamn la milostenie, zicnd: Frailor,
postirile noastre sfie delicii pentru sraci, pentru ca postul nostru n timp s
se schimbe pentru noi n bucurii eterne"
42
. n alt parte, el zice:
Rugciunea, milostenia, postul, aceste trei lucruri sunt una. Sufletul
rugciunii este postul; viaa postului este milostenia"
43
. Maxim de Torino
(f 420) nva c Posturile sunt ntrituri (adposturi) ale cretinilor;
dac cineva se deprteaz de ele ori nvlete asupra lor Faraonul spiritual
(diavolul), ori l sfie pcatele"
44
. Acelai teolog arat c postul lui
Hristos - Noul Adam - ndreapt greelile neascultrii i
nenfrnrii primului om: Ceea ce primul om a pierdut mncnd, al
doilea Adam a luat napoi postind, i el mplinete n pustie porunca nfrnrii
dat n paradis"
45
.

41 Nu te ntreb de la ce mncare te abii, ci ce mncare
druieti" - Fer. Augustin, De utilitate ieunii, 1,1; III, 3; V, 7; CCL 46, p.
231; 233-234; cf. Hermann Iosef Sieben, art. cit., col. 1176-1177.
42 Petru Chrysologul, Sermo 41, P. L. 52, col. 317 b; cf. H-J Sieben,
col. 1177.
43 Idem, Sermo 43, P. L. 52, col. 320 b; cf. H-J Sieben, ibidem.
44 Maxim de Torino, Sermo 69, CCL, 23, p. 288; cf. H-J Sieben,
ibidem.
45 Idem, Sermo 50 a, CCL 52, p. 203; cf. H-J Sieben, ibidem.

43

Cezar de Arles || 543) consider c este mai important s
faci milostenie dect s posteti: Postul fr milostenie rstignete
intr-adevr trupul> dar nu lumineaz sufletul cu lumina iubirii"
46
.
Sfntul Grigorie cel Mare (f 604) arat nelesul mistic,
duhovnicesc, al postului lui Hristos n pustie timp de
patruzeci de zile
47
. Isidor de Sevilla (f 633) nva c Postul este
un lucru sfnt, o lucrare cereasc, poarta cerului, chipul vieii viitoare,
cci cel ce triete n sfinenie este unit cu Dumnezeu, strin fa de lume
i nduhovnicit"
48
.
Mai ales n primele veacuri, Prinii Bisericii Latine acor-
dau o mare importan postului, dar cu timpul, mai ales
ncepnd cu secolul al Vl-lea, practica postului a nceput s
slbeasc pn azi n Apus, chiar i n viaa mnstirilor
49
.
Teologul romano-catolic Yves Congar constat c postul era
una din trsturile cele mai frapante ale Bisericii vechi i n care Biserica
de astzi difer cel mai mult; ea era o Biseric n care se postea mult"
50
.
Tendina de a nlocui postul propriu-zis cu milostenia sau cu
aciunea social n perioada liturgic a postului Naterii
Domnului (Advent) i a postului Sf. Pati s-a accentuat din ce
n ce mai mult pn astzi, cnd, de pild, n Biserica
Romano-Catolic, postul este obligatoriu doar n Vinerea
Patilor, iar n Bisericile Protestante nu se mai poate vorbi de
nici o practic eclesial a postului asemntoare Bisericii din
primul mileniu. Exist totui astzi, n unele comuniti
religioase occidentale, unele ncercri de a redescoperi
nelesul i folosul postului aa cum erau ele vzute de Biserica
universal din primele veacuri
51
, ns se-

46 Cezar de Arles, Sermo 199, CCL104, p. 806; cf. H-J Sieben,
ibidem.
47 Sf. Grigorie cel Mare, In evangelia, I, hom. 16, P. L. 76,1134-1138,
despre Matei 4,1-11; cf. H-J Sieben, ibidem.
48 Isidor de Sevilla, De ecclesiasticis officiis, I, 37-45, P. L. 88, col 776 a;
cf. H-J Sieben, col. 1179.
49 Vezi art. Jene, col. 1171-1172.
50 Y. Congar, La Foi et la Theologie, Paris, 1962, p. 219.
51 Cf. Thomas Rayan, Fasting Rediscovered, New York, 1981.
44 f DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

cularizarea este un obstacol major n trirea postului ca lucrare
de mntuire i de sfinire a vieii.
b) Reglementri canonice i rnduieli liturgice privitoare la post
52

Pe baza nvturilor din Sfnta Scriptur, mai ales din Noul
Testament, i a experienei sfinilor, Biserica a fixat prescripii
canonice i a elaborat rnduieli liturgice privitoare la post, nct
postul a devenit, ncepnd cu secolul al IV-lea, mai ales n Biserica
Rsritean, o coal a vieii duhovniceti i un mijloc de sfinire a
sufletului i a trupului ca pregtire pentru mprtirea cu Hristos
Cel Rstignit i nviat. Astfel, n mai multe perioade ale anului
bisericesc i intensificarea comuniunii euharistice este i astzi
precedat de intensificarea postului.
In primele veacuri cretine, existau posturi de o zi, ca miercurea i
vinerea, precum i posturi de mai multe zile. Primele prescripii cu
privire la post se gsesc n Didahia (nvtura,) celor 12 apostoli
(Cap.VHI) care, aa cum am mai spus, fixeaz zilele de miercuri i
vineri ca zile de post pentru cretini, n locul postului iudaic de luni
i joi. Mai trziu, n sec. al IV-lea, Canoanele Apostolice 66 i 69
53
,
Didascalia (Cap. XXI) i Constituiile Apostolice prescriu postul nainte
de hirotonie, practicat nc din epoca apostolic (cf. Fapte 13, 2-3),
nainte de botez i de mprtirea euharistic, nainte de Pati, postul pentru

52 Pentru aceast prezentare, folosim mai ales: Pr. Prof. Dr. Ene Branite,
Liturghica generala, ed. cit., p. 246-264; Kallistos Ware, "The Meaning of the Great
Fast", n The Lenten Triodion, Faber and Faber, London and Boston, 1978, pp. 13-68;
Despre posturi, n voi. Credina ortodox, TRINITAS, Iai, 2005, pp. 312-318.
53 Canonul apostolic 69 prescrie postul Patruzecimii (al Sf. Pati) att
pentru clerici, ct i pentru mireni: Dac vreun episcop, sau prezbiter, sau diacon, sau
cite, sau cntre nu postete n sfnta Patruzecime (Presimi) a Patilor, sau miercurea i vinerea, s se
cateriseasc, n afar de cazul c ar fi mpiedicat de boal trupeasc. Iar de este mirean, s se excomunice
(s se afuriseasc)".
O practic veche i o coal mereu nou originea i evoluia postului 45

peniten, precum i posturile de miercuri i vineri i cele din preajma
srbtorilor mari. ntruct postul implic o stare de pocin i
ntristare, el era interzis n zilele de bucurie, ca duminica sau
srbtori mari, precum Naterea Domnului, Boboteaz (Artarea
Domnului), nvierea Domnului sau Pogorrea Sfntului Duh. n
timp, dispoziiile bisericeti privitoare la post se amplific, fiind
cuprinse n canoane ale sinoadelor ecumenice i locale, precum i
n unele canoane ale Sfinilor Prini
54
.
Din punct de vedere al asprimii lui, postul poate fi de mai multe
feluri: a). Postul total sau ajunarea propriu-zis, adic abinerea total
de la mncare i butur ca i Postul lui Moise (Ieirea 24,18), al
Sf. Ilie (3 Regi 19, 8) i al Mntuitorului Hristos (Luca 4,1-2). b).
Postul aspru (xirofagie) n care se permite doar hran uscat (pine,
fructe uscate sau semine, legume i ap, ca i postul Sf. Ioan
Boteztorul n pustia Iordanului (cf. Matei 3,4 i Marcu 1, 6),
precum i marii ascei i pustnici monahi, c). Postul comun sau
obinuit, n care se permite mncare gtit din alimente de origine
vegetal (inclusiv untdelemnul), excluzndu-se orice aliment de
origine animal (carnea, inclusiv petele, untura sau grsimea,
oule, laptele i toate derivatele lui). Este postul practicat de
majoritatea credincioilor, d). Postul uor, numit i dezlegare, n care
se permite consumarea petelui, untedelemnului i vinului, n
perioadele cnd se ine post aspru. Dezlegare se acord pentru
srbtorile mai importante din perioada postului aspru (ex.
Bunavestire i Duminica Floriilor din Postul Sf. Pati).
Dup durata lui, postul este de dou feluri:
Post de cte o singur zi
Post de mai multe zile

54 Pe lng Canoanele apostolice 66 i 69, se adaug
canoanele 29,52, 55, 56 i 89 ale sinodului VI ecumenic - Trulan
(692), 1 al Sf. Dionisie al Alexandriei, 18 i 19 Gangra, 8 i 10 al Sf.
Timotei al Alexandriei, 15 al Sf. Petru al Alexandriei, 33 al Sf.
Nichifor Mrturisitorul, 49 i 51 Laodiceea . a.

A. Posturile de o singur zi sunt:
a) . Toate miercurile i vinerile de peste an, ntruct htr-o zi
de miercuri a fost trdat Iisus de ctre Iuda i a fost plnuit de ctre
crturari i farisei uciderea Lui; iar ntr-o vineri, El a fost rstignit pe
cruce. De asemenea, tradiia spune c Adam i-a ntins mna spre
pomul oprit tot ntr-o zi de vineri, artnd neascultare fa de
Dumnezeu, iar Hristos Noul Adam i-a ntins minile pe Cruce
rstignindu-Se ca semn de smerenie i ascultare fa de Dumnezeu.
Acest post intr n categoria postului aspru, ca i Postul Sfintelor Pati
(al Patruzecimii). In zilele de miercuri i vineri nu simt permise nunile
i nici un fel de petreceri. Exist totui unele zile de miercuri i vineri
peste an exceptate de la post, cnd se permite mncarea de dulce (ou i
brnz pentru monahi, pete i came pentru mireni), i anume: 1).
miercuri i vineri n Sptmna Luminat (sptmna de dup Pati),
datorit bucuriei Srbtorii nvierii Domnului; 2). miercuri i vineri n
sptmna I-a dup Rusalii, care sptmn este o prelungire a srbtorii
Pogorrii Sf. Duh, i totodat, ultima din perioada Penti- costarului; 3).
miercuri i vineri din rstimpul dintre Naterea Domnului (Crciunul) i
Botezul Domnului (Boboteaz sau Epi- fania); 4). miercuri i vineri din
Sptmna Vameului i Fariseului (prima sptmn din perioada
Triodului); 5). miercuri i vineri din Sptmna numit a brnzei (a treia
sptmn din perioada Triodului). Toate aceste miercuri i vineri se
numesc n popor zile de hari, adic zile cu dezlegare, zile de bucurie
(probabil din grecescul har = bucurie). Se suspend, de asemenea,
postul de miercuri i vineri n cazul cnd aceste zile coincid cu mari
praznice ale Mntuitorului cu date fixe: Naterea Domnului (25
decembrie) i Botezul Domnului (6 ianuarie).
b) . Tot post de o zi este i Srbtoarea nlrii Sfintei Cruci
(14 septembrie), n care postim n orice zi ar cdea, inclusiv duminica.
Se dezleag numai la untdelemn i vin.

47

c) . Ziua ajunului Botezului Domnului (5 ianuarie) este zi de
post pn la Ceasul nou (Este un post care dateaz din secolele
IV-VI). Se face dezlegare la untdelemn i vin (dup vecernie).
d) . Ziua Tierii Capului Sfntului oan Boteztorul (29 au-
gust), n orice zi a sptmnii ar cdea aceast srbtoare. Se
dezleag la untdelemn i vin, dou mese pe zi.
n unele pravile clugreti, se recomand pentru monahi
postul din zilele de luni. Chiar i unii credincioi mireni mai
rvnitori in post lunea, n mod benevol, pentru sporirea vieii
duhovniceti sau ca post de pocin. Este bine totui s se in
seama de sfatul duhovnicului.
B. Posturile de mai multe zile sunt n numr de patru:
1) . Postul Naterii Domnului (15 noiembrie - 24 decembrie);
2) . Postul Patilor (Presimilor) (40 zile + sptmna Sf.
Patimi sau a Sfintelor Ptimiri ale Domnului, nainte de Pati);
3) . Postul Sfinilor Apostoli (de luni dup Duminica Tuturor
Sfinilor, pn n 29 iunie, inclusiv);
4) . Postul Adormirii Maicii Domnului (ntre 1-15 august).
Fiecare dintre aceste postim are o semnificaie spiritual
deosebit
55
i are reguli de postire distincte.
1. Postul Naterii Domnului amintete de postul de 40 de
zile pe care l-a inut Moise nainte de primirea Tablelor Legii pe
muntele Sinai, dar el evoc i pe toi proorocii care au prevestit i
ateptat venirea lui Mesia, adic ateptm pe Cuvntul i Fiul lui
Dumnezeu Care se va nate din Fecioar (cf. Isaia 7,14). Acest
post este menionat nc din sec. IV-V. A fost uniformizat n 1166
prin hotrrea Sinodului din Con- stantinopol prezidat de
patriarhul Luca Chrysoverghi. Ca fel de postire, perioada acestui
post este o perioad de o asprime

55 Simeon, Arhiepiscop al Tesalonicului, Tratat asupra tuturor
dogmelor credinei noastre ortodoxe, ntrebrile 52 i 54, ediia romn,
Protos. Gnchentie Naum, Suceava, 2003, voi. II, p. 232-235.

41

t DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne J
mijlocie (ca i cel al Sfinilor Apostoli). n mnstiri se ajuneaz
lunea, miercurea i vinerea, pn la Ceasul al IX-lea (3*4 p.m.) cnd
se mnnc hran uscat sau legume fierte, fr untdelemn.
Marea i joia se mnnc legume fierte cu untdelemn i se bea vin,
iar smbta i duminica se d dezlegare la pete, n afar de
perioada 20-25 decembrie, cnd I postul devine mai aspru. Dac
lunea, marea sau joia cade I serbarea vreunui sfnt cu doxologie
mare, se dezleag la unt- I delemn i vin, dar se mnnc numai o
dat pe zi. Dac se I pomenete miercuri i vineri un sfnt cu
priveghere (5, 6, 9,
12 i 13 decembrie), sau cnd se prznuiete hramul bisericii, I
atunci se dezleag la pete, untdelemn i vin. Dezlegare Ia pete se
d, de asemenea, la praznicul Intrrii Maicii Dom- 1 nului n
Biseric (21 noiembrie) n orice zi ar cdea aceast 9 srbtoare.
Ultima zi a postului Naterii Domnului (24 1 decembrie), numit
ajunul Crciunului este o zi de post mai 1 aspru: se ajuneaz pn la
Ceasul al IX-lea (3-4 p.m.), cnd se I mnnc, n unele regiuni,
gru fiert amestecat cu fructe i 1 miere, n amintirea postului
profetului Daniel i a celor trei 1 tineri din Babilon (cf. Daniel I, 5,
8-16). n unele pri se 1 ajuneaz pn la rsritul Luceafrului de
sear, n amintirea I stelei care a vestit magilor Naterea
Domnului. Aceast ajunare amintete de postul celor ce se
pregteau s primeasc 1 botezul i prima mprtanie, n cadrul
Liturghiei Sf. Vasile 1 cel Mare, svrit atunci seara, iar acum
dimineaa.
2. Postul Sfintelor Pati evoc postul de patruzeci de zile al J
Mntuitorului Iisus Hristos n pustie pentru a ne nva j smerenia i lupta
duhovniceasc de lepdare de satana i de unire cu Dumnezeu, aa cum
mrturisete candidatul la Botez. Acest post se ncheie cu vecernia din Vinerea lui
Lazr, iar Smbta lui Lazr i Duminca Floriilor sunt considerate ca zile
distincte care fac trecerea de la Postul de patruzeci de zile spre Postul din
Sptmna Sfintelor Patimi

57. Cf. Sf. Simeon Tesalonicului, op. cit.,
ntrebarea 52, p. 232.
sau Ptimiri ale Mntuitorului
57
. Acest post ne ndeamn la
O practic veche l o coal mereu nou originea i evoluia postului 49

rstignirea patimilor egoiste pentru a dobndi nvierea sau
ridicarea sufletului din pcat i bucuria mprtirii cu Hris-
tos Cel Rstignit i nviat. Pentru o mprtire euharistic mai
deas, n acest post s-a rnduit svrirea Liturghiei Darurilor mai
nainte sfinite, peste sptmn, de luni pn vineri inclusiv (cf.
canonul 49 Laodiceea i 52 Trulan), iar smbt Liturghia
Sfntului Ioan Gur de Aur. Duminica se svrete Liturghia
Sfntului Vasile cel Mare. Acest post este menionat prima dat, ca
fiind o practic obinuit, n canonul 5 al Sinodului I ecumenic
de la Niceea din anul 325.
Regula postirii n Postul Mare este aceasta: n primele dou
zile (luni i mari) din prima sptmn, ajunare pn seara, cnd se
poate mnca pine i bea ap; la fel n primele trei zile (luni, mari
i miercuri) i n ultimele dou zile (vineri i smbt) din
Sptmna Patimilor. Miercuri se ajuneaz pn seara (pn
dup svrirea Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite). n tot
restul postului, n primele cinci zile din fiecare sptmn
(luni-vineri inclusiv) se mnnc uscat o singur dat pe zi
(seara), iar smbta i duminca de dou ori pe zi, legume fierte cu
untdelemn i puin vin. Se dezleag, de asemenea, la
untdelemn i vin (n orice zi a sptmnii ar cdea) la
urmtoarele srbtori fr inere (nsemnate n calendar cu
cruce neagr): Aflarea Capului Sfntului Ioan Boteztorul (24
februarie), Sfinii 40 de mucenici (9 martie), Joia Canonului
Celui Mare, nainte-serbarea i dup-serbarea Buneivestiri (24
i 26 martie), precum i n ziua Sfntului Gheorghe, iar dup
unii i n Joia Patimilor. La praznicul Buneivestiri i n Duminica
Floriilor se dezleag la pete. Cnd Bunavestire cade n primele
patru zile din Sptmna Patimilor se dezleag numai la
untdelemn i vin, iar cnd aceast srbtoare cade n vinerea
sau smbta Patimilor, se dezleag numai la vin.
3. Postul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel se ine n amintirea
acestor corifei ai Apostolilor care ne-au nvat s unim rug-
ciunea cu postul. Postul acesta este menionat nc din secolul
al IV-lea (Constituiile apostolice V, 20). Postul Sfinilor Apostoli
este mai puin aspru ca postul Sfintelor Pati (al

Presimilor). Luni, miercuri i vineri se mnnc legume fr
untdelemn; mari i joi cu untdelemn (i vin), iar smbta i
duminica se dezleag i la pete; dezlegare la pete se d i luni,
mari, joi cnd cade srbtoarea vreunui sfnt cu doxologie, iar
cnd o astfel de srbtoare cade miercuri sau vineri, se dezleag
la untdelemn i vin. La hramuri i la Naterea Sfntului Ioan
Boteztorul (24 iunie) se dezleag la pete, n orice zi a
sptmnii ar cdea.
4. Postul Adormirii Maicii Domnului se tine n amintirea
/
Maicii Domnului, milostiv rugtoare pentru noi, dar i pentru a
cinsti srbtoarea Schimbrii la Fa a Domnului, aductoare de
lumin netrectoare
56
. Acest post dateaz din secolul al V-lea, dar
a fost uniformizat n secolul al Xll-lea, prin hotrrea Sinodului
de la Constantinopol, n 1166. Se dezleag la pete numai n ziua
Schimbrii la Fa (6 august), iar n smbete i duminici, mari i
joi, se dezleag la untdelemn i vin. In acest post se citesc zilnic
(alternativ) cele dou paraclise ale Maicii Domnului, din
Ceaslov. Postul acesta ncepe n seara zilei de 31 iulie, iar cnd
aceast dat cade miercurea sau vinerea, se las sec cu o zi
nainte. De asemenea, postul se prelungete i n ziua srbtorii
nsi, dac aceasta cade miercurea sau vinerea, fcndu-se
dezlegare la pete, untdelemn i vin. Postul Snt-Mriei, cum e
numit n popor, este mai uor dect al Sfintelor Pati, dar mai
aspru dect al Naterii Domnului i al Sfinilor Apostoli.
Aceste patru posturi ritmeaz viaa liturgic a Bisericii astzi.
Ele s-au dezvoltat n timp, ca urmare a intensificrii nelegerii
mai adnci a momentelor din istoria mntuirii i ca cinstire mai
intens a sfinilor care au iubit pe Hristos i L-au mrturisit n
lume.

56 Cf. Sf. Simeon al Tesalonicului, op. cit., ntrebarea 54, p. 234.
II

UILE POCINEI - PORILE CERULUI
DESCHISE N INIMI
- Pregtire pentru perioada Postului Sfintelor Pati -
Pocii-v, c s-a apropiat mpria cerurilor"
(Matei 3,2; 4,12)
mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru"
(Luca 17

45

1. DUMINICA VAMEULUI
I A FARISEULUI
Puterea ndrepttoare a rugciunii smerite
Doi oameni s-au suit la templu, ca s se roage: unul fariseu i
cellalt vame.
Fariseul, stnd, aa se ruga n sine: Dumnezeule, i mulumesc
c nu sunt ca ceilali oameni, rpitori, nedrepi, adulteri, sau ca i
acest vame.
Postesc de dou ori pe sptmn, dau zeciuial din toate ct
ctig.
Iar vameul, departe stnd, nu voia nici ochii s-i ridice
ctre cer, ci-i htea pieptul, zicnd: Dumnezeule, fii milostiv
mie, pctosului.
Zic vou c acesta s-a cobort mai ndreptat la casa sa, dect
acela. Fiindc oricine se nal pe sine se va smeri, iar cel ce se
smerete pe sine se va nla".
(Luca 18,10-14)
u serbarea Duminicii Vameului i a Fariseului, ncepe perioada Triodului
care dureaz zece sptmni. Trio- dul este o carte de cult n care
majoritatea cntrilor sunt grupate n cte trei ode sau cntri liturgice, de
aici numele de Triod. Triodul este folosit n toat perioada de pregtire pen-
tru sfnta i marea srbtoare a nvierii Domnului. Triodul este, aadar,
cartea de cpti a perioadei postului Sfintelor Pati
57
. Toate cntrile i
rnduielile liturgice din aceast

57 Lucrare compus n cea mai mare parte de Sfntul Teodor Studitul (t 826), Triodul a fost completat
ulterior i fixat definitiv prin publicarea sa n limba greac la Veneia n 1522.0 prezentare ampl i sistematic
a Triodului se afl n lucrarea Ieromonahului Makarios Simonopetritul, Triodul explicat. Mis- tagogia
timpului liturgic, trad. din limba greac de Diacon Ioan I. Ic jr.. Editura Deisis, Sibiu, 2000. Autorul acestei
lucrri este un francez (Grard Bonnet) care a devenit monah ortodox vieuitor al Mnstirii Simonos Petra
din Sfntul Munte Athos.
C

Uile pocinfel - porile cerului deschise tn Inimi 55

55

perioad a Triodului sunt n ele nsele o coal a pocinei i a
smereniei, o coal a nnoirii noastre spirituale prin rugi ciune i
post, prin spovedanie i mprtanie, prin milostenie i fapte bune,
prin ntoarcerea noastr de la fapte rele la fapte bune, prin
ntoarcerea noastr de la pcat la sfinenie, prin lepdarea de satana
i unirea cu Hristos, potrivit "programului" spiritual de la Botez.
Duminica aceasta prim care marcheaz nceputul perioadei
Triodului este numit Duminica Vameului i a Fariseului, dup
Evanghelia care se citete n aceast zi. In fiecare duminic, nainte
de nceperea Postului Sfintelor Pati, ni se arat ce trebuie s
cultivm mai intens n Postul Mare, i anume: rugciunea smerit,
pocina sincer, milostenia darnic i postul acceptat n mod liber.
De aceea, dup Duminica Vameului i Fariseului care ne vorbete
despre rugciunea smerit, urmeaz Duminica Fiului risipitor care
ne arat c prin pocina sincer se obine iertarea pcatelor i se
reface comuniunea cu Tatl nostru Care este n ceruri. Apoi
Duminica nfricotoarei judecai ne arat c viaa noastr din lume
va fi judecat dup criteriul iubirii milostive artat semenilor
notri care aveau nevoie de prezena i ajutorul nostru. Ultima
duminic, care premerge nceputului Postului Sfintelor Pati, este
Duminica Izgonirii lui Adam din Rai, tocmai pentru c acesta nu a
postit. ntruct Adam a pierdut harul lui Dumnezeu i comuniunea
cu Dumnezeu, pentru c nu s-a smerit, nu a ascultat de Dumnezeu
i nu a postit, perioada postului este o perioad n care noi ascultm
mai mult cuvntul lui Dumnezeu din Scripturi, postim i ne rugm
mai mult, ca s ndreptm pe Adam cel vechi din noi. Ceea ce n-a
fcut Adam cel vechi trebuie s facem noi, pentru a tri dup chipul
Noului Adam, dup pilda Mntuitorului Iisus Hristos, Care i-a
nceput activitatea mntuitoare public prin post i rugciune de
Uile pocinfel - porile cerului deschise tn Inimi 56

patruzeci de zile, iar apoi S-a artat asculttor de Dumnezeu pn la
moartea Sa pe Cruce i, trecnd prin moarte, a dobndit slava
nvierii i a vieii venice (cf. Filipeni 2,8-11).
Aadar, intrnd n aceast perioad a Triodului, intrm de
fapt n coala pocinei, n coala nnoirii, a schimbrii modului de a
gndi, de a privi i de a lucra n lume. Aceasta nseamn n limba
greac a Noului Testament metanoia sau pocina: schimbarea
modului de gndire i de vieuire.
Exist o mare nelepciune n felul n care Biserica a ales citirile
sau lecturile din Sfintele Evanghelii pentru aceast perioad a
anului liturgic. Toate ne cheam la nnoirea vieii, n pedagogia
Evangheliei de astzi vedem contrastul dintre dou forme de
rugciune: rugciunea fariseului virtuos, care pretinde c aduce lui
Dumnezeu o rugciune de mulumire, i rugciunea vameului
pctos, care este o rugciune de pocin. Mntuitorul descrie pe
scurt modul cum se roag cei doi oameni care au venit n templu n
faa lui Dumnezeu. Fariseul reprezenta o clas de elit. Fariseii erau
considerai sau se considerau ei nii alei, cultivai, o categorie de
oameni cu vaz n popor. Ispita lor cea mai mare era trufia i lauda
de sine sau o apreciere de sine exagerat. Dar nu numai aceasta era
boala sufletului lor, ci i faptul c adesea lauda de sine era nsoit
de judecarea altora. Fariseul din Evanghelia acestei duminici se
laud pe sine i n acelai timp judec pe altul, pe vame. Fariseul se
compar cu un om mai puin virtuos dect el sau mai puin evlavios
dect el, nu cu unul la fel de virtuos. Poate c pe acela l-ar fi invidiat.
ns vameul era un om care aduna impozite i, mai ales, n
timpul stpnirii romane, el era de dou ori urt de oameni: n
primul rnd, pentru c era lacom, n al doilea rnd, pentru c s-a
pus n slujba unei stpniri strine. Vameii, n general, erau dornici
de mbogire cu orice pre i neprietenoi cu semenii, fapt pentru
care ei erau uri de popor.
t DANIEL Patmrlm fumai Ortodoxe Romne

3

56
Sfnta Evanghelie din Duminicii Vameului i Fariseului ne
prezint de fapt dou stri sufleteti deosebite care se arat n
timpul rugciunii. Rugciunea fariseului ncepe cu cuvintele ii
mulumesc Dumnezeule, c nu sunt ca ceilali oameni". Deci fariseul
nu mulumete propriu-zis lui Dumnezeu cu cuget curat, smerit, ci
mulumirea adus de el lui Dumnezeu este, de fapt, o mulumire de
sine, este mulumirea cu sine, mulumire cu starea in care se afl.
Rugciunea lui este o mulumire bazat pe autosuficien, i, ca
atare, nu mai este loc n sufletul lui i pentru alii. Fariseul este
mulumit de sine, mulumit cu sine i plin de sine. Din acest motiv,
n sinea lui nu mai este loc de iubire i respect pentru alii. Fariseul
se singularizeaz i, socotindu-se superior, se nal n sinea lui
deasupra celorlali oameni, desprindu-se spiritual de ei. Fariseul
se distinge puternic pe sine de ceilali oameni i se desparte de ei. Se
distinge de ei prin afirmarea superioritii sale i se desparte de ei
prin judecarea lor. Desigur, tot ceea ce spune el este adevrat. El
zice: Dumnezeule, i mulumesc c nu sunt ca ceilali oameni:
rpitori, nedrepi, adulteri, sau ca i acest vame". Fariseul vizeaz
mai ales trei categorii de oameni cnd se compar pentru a-i arta
superioritatea fa de ei. El nu este rpitor, nu este nedrept i nu este
desfrnat. Deci, el este un om foarte virtuos. Fariseul este un om
care are contiina c, cel puin formal, mplinete poruncile Legii
Vechi. Cel puin de ochii lumii el mplinete aceste porunci. Mai
adaug ns i o alt calitate, evlavia ascetic: postesc de dou ori pe
sptmn i dau zeciuial". Deci, fariseul este un om fr lcomie,
om drept, om moral i evlavios. Totui, el este foarte mndru i
rutcios. El reprezint, de fapt, pe omul moral i evlavios, dar
mndru i aspru, mulumit cu sine i mulumit de sine. El arat doar
evlavie exterioar, I ns n-are n inim iubire smerit fa de
aproapele. El arat o evlavie plin de iubire de sine, i total lipsit de
iubirea fa de aproapele. De aceea, foarte adesea el judec no 1B
t DANIEL Patmrlm fumai Ortodoxe Romne

rnafl
Uile pocinei porile cerului deschise n inimi 57

[ ales pe cei pe care i consider inferiori lui. Pentru c se con- |
sider cu totul drept, el devine ndat dispreuitor. El nu las lui
Dumnezeu dreptul de a judeca pe oameni, ci se substituie
dreptului Judector tocmai pentru c se consider pe sine I drept.
ns, alturi de fariseu se afl n templu, n faa lui Dum- I
nezeu, un alt om, vameul, care manifest o alt stare [ sufleteasc.
Acesta nu se uit nici mcar spre cer, nu se consider vrednic s
priveasc n sus, ctre alii sau peste alii, pentru c apsat fiind de
contiina pctoeniei, recunoate i-i plnge pcatele sale
proprii. Nu se consider vrednic s ridice ochii spre cer, pentru c
ntru smerenie recunoate c este prea legat de cele pmnteti.
Recunoscnd cu durere n suflet aceast stare a sa, vameul
privete cu faa ndreptat n jos, ca un vinovat care cere iertare
milostiv de la Dumnezeu, Cel ce tie i vede totul. ns acest
vame pctos care i recunoate sincer i smerit pcatele are
contiina c starea n care se afl el nu este bun. Fiind un om
czut i deczut, vameul, se judec pe sine pentru pcate i cere
mila lui Dumnezeu pentru a dobndi iertare i ridicare.
Cea dinti deosebire dintre acest vame pctos, dar smerit
i fariseul drept, dar mndru, este faptul c, n timp ce fariseul e
mulumit de sine, vameul nu este mulumit de sine, nu este
mulumit cu sine i cu starea n care se afl. n sinea lui, vameul
care se roag i cunoate i recunoate pcatele. Ca atare, el nu
caut s scoat n eviden nici o virtute. El simte c pcatul este o
boal a sufletului su i, recunoscndu-i neputina de a fi om
bun, vameul se smerete pe sine i cere mila lui Dumnezeu Cel
Bun. ntruct recunoate c omul pctos este un om bolnav
spiritual, vameul cere de la Dumnezeu mil pentru iertare i
ajutor pentru vindecare, mrturisind astfel c Dumnezeu Cel
milostiv este doctorul sufletelor i al trupurilor, Care singur poate
ierta pcatele. Vameul recunoate c starea n care se afl el este o
stare din

care nu mai poate iei cu propriile lui fore, nu are nici voin suficient, nici
putere suficient ca s se ridice prin el nsui* De aceea, el cere mila lui
Dumnezeu, rugndu-se: Dumnezeule, fii milostiv mie, pctosului!". Iar
Mntuitorul Iisus ne spune: Acesta s-a ntors la casa lui mai ndreptat
dect cellalt", Adic, rugciunea smerit a pctosului este mai plcut lui
Dumnezeu dect rugciunea trufa a omului drept. Vameul a ctigat de
la Dumnezeu mai mult bunvoin, s-a ndrept tat nu pentru c pcatul
s-ar putea justifica n vreun fel, ci pentru c smerenia este absolut necesar
pentru a reface legtura de iubire cu Dumnezeu i cu oamenii. ntruct nu
este plin de sine, ci smerit, vameul pctos are loc n sufletul su pentru
harul i milostivirea lui Dumnezeu. Deoarece vameul recunoate c nu se
poate ndrepta prin sine nsui, ci numai prin mila lui Dumnezeu,
rugciunea lui este mai bine primit dect rugciunea fariseului drept i
evlavios, dar mndru, ntruct vameul i vede pcatele proprii, nu se
mai intereseaz de pcatele altora; judecndu-se pe sine, nu mai caut s
judece pe alii, ci las lui Dumnezeu s judece pe alii.
Sfinii Prini ai Bisericii ne ndeamn s lum ceea ce este bun de la
amndoi oamenii. S cultivm virtuile dreptii, evlaviei, ascultrii fa de
legea lui Dumnezeu pe care le ntlnim la fariseu, dar s nu lum ca pild de
la fariseu., mndria, mulumirea de sine i judecarea altora. Iar de la vameul
pctos s nu lum modul lui pctos de a fi, ci s lum doar smerenia Iui n
rugciune. Unind laolalt faptele bune ale fariseului cu smerenia vameului, ne
vom ndrepta i ne vom arta deodat iubitori de Dumnezeu i iubitori de
oameni, dobndind astfel mntuirea. Deci numai iubirea smerit, curat, care se
nate din rugciune i din recunoaterea propriilor noastre greeli i
neputine, este iubire mntuitoare, dttoare de via i de fericire venic.
S rugm, aadar, pe Hristos Mntuitorul nostru, Doctorul sufletelor i al
trupurilor noastre, s ne ajute s
Uile pocinei porile cerului deschise n Inimi 59

59

nelegem mai ales cuvintele Sale din Evanghelia acestei duminici:
oricine se nal pe sine se va smeri, iar cel ce se smerete pe sine se va
nla" (Luca 18,14). n mndrie se afl totdeauna o nchipuire de sine, o
lips de realism, o supraevaluare i, n acelai timp, o pierdere a
simului critic asupra noastr nine. ns, n starea de smerenie, omul
devine echilibrat, pentru c el vede limitele i neputinele firii umane
czute, vede nevoia de ajutor i de vindecare, vede nevoia de
comunicare i de comuniune cu Dumnezeu i cu oamenii. Aa fcnd,
vom simi i noi bucuria iertrii i bucuria ridicrii noastre din pcat, pe
care ni le aduce rugciunea smerit. Cnd omul nu este plin de sine, se
umple de prezena iubitoare i sfinitoare a lui Dumnezeu. Acesta este,
de fapt, scopul prim al postului unit cu rugciunea smerit. Postul face
rugciunea mai smerit, iar rugciunea smerit devine cea dinti hran
a postitorului.

7

2. DUMINICA FIULUI RISIPITOR
Puterea salvatoare a pocinei sincere
i a zis: Un om avea doi fii.
i a zis cel mai tnr dintre ei tatlui sau: tat, d-mi partea
ce mi se cuvine din avere. i el le-a mprit averea.1 i nu dup
multe zile, adunnd toate, fiul cel mai tnr s-a dus ntr-o ar
deprtat i acolo i-a risipit averea, trind n desfrnri.
i dup ce a cheltuit totul, s-a fcut foamete mare n ara
aceea, i el a nceput s duc lips.
i ducndu-se, s-a alipit el de unul din locuitorii acelei ari,
i acesta l-a trimis la arinile sale s pzeasc porcii.
i dorea s-i sature pntecele din rocovele pe care le
mncau porcii, ns nimeni nu-i ddea.
Dar, venindu-i n sine, a zis: Ci argai ai tatlui meu sunt
ndestulai de pine, iar eu pier aici de foame!
Sculndu-m, m voi duce la tatl meu i-i voi spunei Tat,
am greit la cer i naintea ta;
Nu mai sunt vrednic s m numesc fiul tu. F-m ca pe
unul din argaii ti.
i, sculndu-se, a venit la tatl su. i nc departe
fiind el, l-a vzut tatl su i i s-a fcut mil i, alergnd,
a czut pe grumazul lui i l-a srutat.
i i-a zis fiul: Tat, am greit la cer i naintea ta i nu
mai sunt vrednic s m numesc fiul tu.
i a zis tatl ctre slugile sale: Aducei degrab haina
lui cea dinti i-l mbrcai i dai inel n mna lui i
nclminte n picioarele lui;
i aducei vielul cel ngrat i-l njunghiai i,
mncnd, s ne veselim;
Cci acest fiu al meu mort era i a nviat, pierdut era i
s-a aflat. i au nceput s se veseleasc.
Uile pocinei - porfile cerului deschise n inimi 61

61

Iar fiul cel mare era la arin. i cnd a venit i s-a
apropiat de cas, a auzit cntece i jocuri.
i, chemnd la sine pe una dintre slugi, a ntrebat ce
nseamn acestea.
Iar ea i-a spus: Fratele tu a venit, i tatl tu a
njunghiat vielul cel ngrat, pentru c l-a primit
sntos.
i el s-a mniat i nu voia s intre; dar tatl lui,
ieind, l ruga.
ins el, rspunznd, a zis tatlui su: Iat de atia ani
i slujesc i niciodat n-am clcat porunca ta. i mie
niciodat nu mi-ai dat un ied, ca s m veselesc cu
prietenii mei.
Dar cnd a venit acest fiu al tu, care i-a mncat
averea cu desfrnatele, ai njunghiat vielul cel ngrat.
Tatl ns i-a zis: Fiule, tu totdeauna eti cu mine i
toate ale mele ale tale sunt.
Trebuia ns s ne veselim i s ne bucurm, cci
fratele tu acesta mort era i a nviat, pierdut era i s-a
aflat".
(Luca 15,11-32)
fnta Evanghelie care conine pilda Fiului risipitor este
Evanghelia duminicii a doua din perioada Trio- dului, numit
Duminica Fiului risipitor.
Evanghelia de astzi aduce o deosebit lumin cu privire la
modul n care noi trebuie s nelegem puterea pocinei i mai ales
puterea Sfintei Taine a Pocinei, a Sfintei Taine a Mrturisirii
pcatelor i a primirii iertrii pcatelor prin milostivirea lui
Dumnezeu. Mntuitorul Iisus Hristos, intr-o impresionant i
emoionant descriere, printr-o parabol, arat n Evanghelia de
astzi trei dimensiuni eseniale pentru viaa noastr spiritual,
distincte, dar unite ntre ele.
Prima realitate pe care ne-o arat Evanghelia de astzi este drama
libertii pctoase; a doua, tot att de semnificativ, este puterea
pocinei, puterea ntoarcerii, puterea schimbrii modului nostru de
a gndi i a fi sau puterea convertirii; i n al treilea rnd, Evanghelia
S

Uile pocinei - porfile cerului deschise n inimi 62

arat, cu mult lumin, puterea mntuitoare, de via fctoare i
recuperatoare a
63t DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

milostivirii lui Dumnezeu fa de oameni, adic puterea
iubirii Sale mntuitoare.
Evanghelia ne arat c un tat avea doi fii, iar unul dintre
ei, cel mai mic, a cerut partea lui de avere i a plecat n lume,
ntr-o ar ndeprtat. Plecarea aceasta ntr-o ar ndepil
tat, n general, n Sfintele Scripturi nseamn spaiul libertm
pe care Dumnezeu l acord omului, dei uneori el pare a fi un
spaiu al absenei Lui, ca i cnd Dumnezeu nu ar vedeai ca i
cnd Dumnezeu nu ar fi prezent, dei El este pururea i
pretutindeni prezent i vede totul. Oricum, Dumnezeul creeaz
pentru noi spaiul libertii, ca noi, n mod liber, s artm
ascultare fa de El sau, dimpotriv, s putem dai uitrii
aceast relaie. Spaiul libertii poate fi pentru noi! spaiul
creterii i mplinirii noastre duhovniceti sau spaiul cderii i
al descreterii noastre duhovniceti. Spaiul libertii acesteia
este spaiul n care Dumnezeu nu intervine ime-J diat, ci ofer
darurile Lui, ofer ncrederea Lui n ceea ce I poate s fac
omul bine, iar apoi ateapt s vad faptele li-1 bertii omului.
Spaiul acesta al libertii este spaiul dintre j dar i rodire,
dintre ceea ce primim de la Dumnezeu n exisM tena noastr i
ceea ce aducem naintea lui Dumnezeu n j ziua judecii
noastre. ntr-o existen marcat de pcat aceti spaiu este un
spaiu ambiguu, n sensul c ne putem pierddl sau ne putem
afirma mpreun cu lucrarea lui Dumnezeu, ne putem pierde
prin uitare de Dumnezeu sau ne putem mplini spiritual cnd
pstrm comuniunea de iubire cu Dumnezeu.
Evanghelia ne arat libertatea pctoas, aceea n care uitm
c am primit de la Printele ceresc darul nsui al vieii noastre,
cu toate darurile pe care nsi existena noastr le cuprinde, i
anume: darul inteligenei, darul contiinei/1 darul voinei,
darul capacitii de a iubi, de a svri fapte bune, darul de a
nelege sensul existenei noastre personaleI i al ntregului
univers creat de Dumnezeu. i, desigur; darurile de la Botez, care
sunt daruri duhovniceti, pe care
64t DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

Dumnezeu ni le d spre slava Lui i spre mplinirea i fericirea
noastr venic, pentru c noi am fost creai dup chipul lui
Dumnezeu Cel Venic, adic persoane libere, inteligente i
iubitoare, chemate la viaa fericit venic.
Rodirea acestor daruri n libertate sau pierderea ansei de a rodi
depinde de modul n care folosim libertatea. n acest sens, folosirea
pctoas a libertii n uitare de Dumnezeu i n nstrinare de
Dumnezeu se vede n experiena dramatic a fiului risipitor, cruia
printele i ofer libertatea de-a pleca departe i averea sau darurile
pe care le motenete de la tatl su. Evanghelia ne arat c, dup ce
a risipit sau cheltuit tot ce a primit de la tatl su, acest tnr a ajuns
ntr-o stare jalnic: srac i singur, el nu mai avea nici ce mnca. Iar
dup ce a pierdut bunurile materiale, el a pierdut i libertatea sa,
independena sa autosuficient. Astfel, pentru a supravieui, s-a
hotrt s devin slug la un cresctor de porci. nsui faptul de a
pzi porcii are aici o semnificaie negativ, pentru c porcii n
Vechiul Testament erau socotii animale necurate i nu erau folosii
pentru mncare, ci pentru a fi vndui pgnilor. Aici, n neles
duhovnicesc, pzitor al porcilor poate nsemna i un pzitor al
patimilor, al pcatelor. Acest tnr, din om liber, din cauza
cheltuielii iraionale i ptimae a averii tatlui su, ajunge pzitor
de porci, din om liber devine slug. Robia este aici consecina
folosirii pctoase a libertii. nfometarea aceea mare care s-a
abtut peste ara aceea n care fiul risipitor a cheltuit totul i din
pricina ei el a ajuns acum din tnr bogat i liber, pzitor de porci
reprezint o pedagogie a lui Dumnezeu de trezire a oamenilor.
Foametea din ara ndeprtat este semnificativ prin faptul c
Dumnezeu o ngduie ca fiind mijloc de trezire a contiinei omului,
ca cel flmnd de cele materiale s flmnzeasc i dup cele
spirituale, ca cel ce a pierdut darurile s revin la Druitor.
Foarte adesea, omul, dup ce a primit un dar, uit s mul-
umeasc lui Dumnezeu. Foarte adesea oamenii, doar cnd
Uile pocinei porile cerului deschise tn inimi 65

65

nu mai au sntate, se roag pentru ea; numai cnd nu mai au
bunurile cele strict necesare se mai roag pentru pinea cea de
toate zilele. Vedem c foametea neateptat l-a trezit pe tnrul
risipitor i nstrinat. nelegem, aadar, c Dumnezeu este
prezent n viaa omului i folosete uneori mijloace pedagogice
mai aspre, mai dureroase, ca s-l deter-1 mine pe omul pctos
s se ntoarc la El. Foametea din araj ndeprtat a fost
providenial ntruct era un mijloc maij aspru de trezire a
multora care stteau n nesimire duhov^l niceasc, n uitare de
Dumnezeu i n nemulumire sau n nerecunotin fa de
Dumnezeu.
Evanghelia ne arat c folosirea pctoas sau ptima a
libertii duce la pierderea darurilor, pierderea timpului de\ cretere
duhovniceasc i pierderea de sine sau omorre de sine. Pierderea
aceasta a omului nrobit" de libertatea pctoas i este subliniat
de cuvintele tatlui, care zice: fiul meu pierdut i a fost i s-a aflat,
mort a fost i a nviat". Libertatea pctoas! este pierdere de sine i,
n acelai timp, moarte de sine>| descretere spiritual, diminuare
a existenei, srcire a I faptelor bune, diminuare a personalitii i
mergere sprel moartea sufletului ca desprire a omului de
Dumnezeu Aceasta este aadar, drama libertii pctoase:
pierdere de sine i moarte spiritual. Totui, Evanghelia vrea s ne
arate c I aceast libertate pctoas poate fi convertit ntr-o libertate
sfn-\ t, ntr-o libertate nu a ndeprtrii, ci a apropierii de Dum-j
nezeu, nu a risipei, ci a revenirii la Tatl Cel darnic, i aceassj ta
este libertatea interioar de a ne putea schimba.
Evanghelia ne spune c, ajungnd la limita existenei sale, fiul
risipitor devenit pzitor de porci i-a venit n sine, i-a revenit n
fire (dup alte traduceri). Cnd pctuim, noi ieim din firea sau
din sinea noastr normal. Orice pcat este o nstrinare de sine, o
ieire din fire ca abatere de la natura uman pe care Dumnezeu a
creat-o ca s fie icoan sau chip al iubirii i al sfineniei lui n lume.
Sfntul Ioan Damaschin spune c pocina este ntoarcerea de la
faptele

rele la faptele bune, de la ceea ce este potrivnic firii noastre la ceea
ce este conform cu firea noastr, adic ntoarcerea de la pcat la
Dumnezeu, revenirea de la nstrinarea de Dumnezeu la mpcarea
i comuniunea cu Dumnezeu.
In Evanghelia Duminicii Fiului risipitor, momentul schimbrii
interioare a tnrului risipitor este hotrrea sa: sculndu-m, m
voi duce la tatl meu i-i voi spune: tat, am greit la cer i naintea ta,
nu mai sunt vrednic s m numesc fiul tu, f-m ca pe unul din
argaii ti!". Momentul acesta de dezaprobare i dezgust pentru o
via trit n libertate pctoas, dar i de dorin de schimbare a
acestei viei constituie nceputul pocinei. Nemulumirea de starea
n care ne aflm, nemulumirea de noi nine ca oameni czui n
pcate i constatarea srciei noastre spirituale, a lipsei de iubire
fa de Dumnezeu i a epuizrii noastre n fapte neroditoare de
bine constituie starea de cin i nceputul convertirii. Experiena
fiului risipitor a intrat simbolic n troparul care se cnt la slujba de
tundere n monahism: Braele printeti srguiete a le deschide
mie, c n desfrnri am cheltuit viaa mea". Inima srcit este
contiina c am pierdut plintatea comuniunii cu Dumnezeu i o
dorim din nou, o cutm. Exist n pocin, deodat, o respingere
a unei existene greite, a unei viei rtcite, a unei nelri a noastr
nine. In plus, pocina cuprinde i o dorin de via nou, o
dorin de comuniune. Pcatul nsingureaz, sfinenia l face pe om
aproape de Dumnezeu i de oameni, atunci cnd simte lucrarea
harului lui Dumnezeu ca dorin sfnt dup o via nou.
Hotrrea fiului risipitor, ridica-m-voi" este i hotrrea
fiecrui om cnd se lupt cu sine nsui i se hotrte s mearg s
se spovedeasc. Cnd vede c-i merge greu, c multe lucruri se
ncurc n via, c un trecut pctos l apas, c multe fapte,
cuvinte i comportamente l-au nstrinat de Dumnezeu, de oamenii
buni i de sine nsui, atunci omul zice: trebuie s merg s m
spovedesc, s rup cu un tre-

cut care duce la moarte, la nstrinare de Dumnezeu, de semeni i de
mine nsumi. n momentul acela, al ridicrii, se zmislete n om i
dorina unei viei noi, dorina unui nou nceput, unui drum diferit.
Tatl din Evanghelia de astzi, care-L reprezint pe Dum*
nezeu-Tatl, este tainic prezent n lucrare. Tnrul risipitor care hotrte
s se ntoarc la casa printelui, s-i recunoasc greeala ntr-o smerenie
total, zicnd: nu mai sunt vrednic s m numesc fiul tu, primete-m ca
pe una din slugile tale", ne arat c harul lui Dumnezeu lucreaz n
sufletul su, fiindc tatl vedea duhovnicete schimbarea lui. Cnd se
ntoarce, fiul risipitor nu-i ntlnete tatl n cas,' nchis, ci, privind cu
ochii ct e zarea de departe, acesta, cnd a vzut ntoarcerea acas a fiului
su, i-a ieit n ntmpinare, pentru c i s-a fcut mil de el. Pilda fiului
risipitor este descrierea cea mai clar i mai profund a semnificaiei
tainei mrturisirii pcatelor. Cnd omul i mrturisete pcatul su i
dorina de schimbare a vieii, atunci Dum-i nezeu trece de la starea de
judector Ia starea de printe milostiv. I s-a fcut mil i, alergnd, a
czut pe grumazul lui i l-a srutat". Tatl a hotrt schimbarea nfirii
exterioare | fiului, pentru c acesta i-a schimbat starea interioar a suflej
tul ui prin pocin. Tatl poruncete ca schimbarea sau nnoirea
interioar a fiului s fie deplin, prin oferirea darur rilor noi pe care le
primete fiul convertit, deoarece cele vechi au fost cheltuite, risipite, iar
hainele rupte i nvechite. I Iat care sunt aceste daruri: Aducei degrab
haina lui cea dinti i mbrcai-l i dai inel n mna lui! Inelul este aici
simbol al iertrii i renfierii. Haina nou este aceea pe care o primete
sufletul nostru la Botez i apoi cnd se pociet sincer i dobndete
iertarea i renfierea.
Numai Dumnezeu i sfinii ngeri cunosc cum este haina sufletului
fiecruia dintre noi, nainte de spovedanie, nainte de spovedania sincer
a pcatelor i cum este haina sufletu-
lui nostru dup mrturisirea sincer a pcatelor i dup primirea
iertrii din partea Printelui ceresc.
Vielul gras din Evanghelie nseamn Sfnta Euharistie.
Dup ce ne spovedim i primim iertarea Printelui ceresc prin
printele duhovnic, atunci ne apropiem de Sfnta Euharistie, izvor
Uile pocinei - porile cerului deschise In inimi
67

67

de bucurie i izvor al Vieii venice n viaa noastr. De aceea se
cnt: Cu trupul lui Hristos v mprtii i din izvorul cel fr
de moarte gustai". Sfnta Euharistie este taina prin care noi
suntem recuperai dup Sfnta Spovedanie i adui la masa
mpriei cerurilor, este prnzul anticipat al mpriei cerurilor.
Sfnta Evanghelie ne arat c puterea milostivirii lui Dumnezeu
este o putere liberatoare i, n acelai timp, ea este dttoare de via:
mort era i a nviat, pierdut era i s-a aflat".
n mod semnificativ, Evanghelia ne mai arat atitudinea fiului cel
mare care nu s-a putut bucura c tatl su era milostiv cu fratele su meii
mic. I s-a prut o nedreptate ca acestui fiu risipitor i desfrnat s i se
acorde atta atenie, s fie att de repede iertat i onorat cu inel n mn i
cu hain nou i, mai mult, s i se dea un dar pe care nu l-a meritat
niciodat: s fie junghiat pentru el vielul cel mai gras, s se pregteasc
pentru el un osp al bucuriei. Pe cine reprezint acest fiu mai mare?
Reprezint pe omul harnic i corect, asculttor i credincios, dar axe
dificulti a nelege c milostivirea lui Dumnezeu este mai mare dect
dreptatea Lui. n Evanghelia de astzi vedem c Dumnezeu are o
milostivire mai mare dect dreptatea pe care o neleg oamenii, c
milostivirea Lui depete calculele omeneti, fiindc iubirea Lui
milostiv este putere de via dttoare. Foarte adesea, dreptatea ca scop
n sine ucide viaa, iar milostivirea recupereaz viaa, o mntuiete. Tatl
nu arat c, dac este milostiv, ar fi uitat de dreptate, ci spune toate ale
mele sunt ale tale. Adic tu, cel ce ai rmas acas lng mine, tu eti
motenitorul averii ntregi. Acestuia i s-a dat o parte, a pier-

dut-o i s-a pierdut i pe sine, dar pentru c prin pocin s-a
recuperat, s ne bucurm de salvarea lui. ntruct persoan
uman are o valoare infinit, fiind creat dup chipul lui
Dumnezeu, este mai valoroas dect toate averile din lumea
aceasta, adic sufletul omului este mai valoros dect ntreg
universul. Iar tu nu rmi n pierdere, pentru c fratele tu a fost
reprimit n casa printeasc, dar tu eti motenitorul de drept al
averilor tatlui, adic tu ai plenitudinea darurilor. Prin aceasta
Evanghelia ne arat i pedagogia pe care o are Dumnezeu fa de
acei oameni care consider c nu sunt pctoi, dar care totui pot
grei tocmai prin faptul c nu pot ierta pe alii, fiindc n-au n
inim iubire milostiv.
Aici avem de-a face n acelai timp cu un fiu nestatornic i
risipitor, dar care se pociete i prin urmare este recuperat, i un alt
fiu care este fidel, care este asculttor, credincios i statornic, dar nu
este milostiv, nu are n el puterea iertrii j fratelui su. Aadar,
Evanghelia de astzi nu este numai] Evanghelia salvrii omului
pctos care se pociete, ci i Evanghelia ndreptrii omului
credincios, dar nemilostiv i neierttor.
S ne ajute Bunul Dumnezeu ca, deodat, s nvm din
pocina fiului risipitor cum s revenim la adevrata libertate i
via, i n acelai timp s nvm din sfatul dat de tatl fiului su
mai vrstnic s fim mai milostivi i mai iert- J tori cu cei ce greesc,
dar se pociesc, chiar dac ei ni se par a fi mari pctoi n raport cu
noi nine.

3. DUMINICA
NFRICOTOAREI JUDECI
Binecuvntarea venic a iubirii milostive
Cnd va veni Fiul Omului ntru slava Sa, i toi sfinii
ngeri cu El, atunci va edea pe tronul slavei Sale.
i se vor aduna naintea Lui toate neamurile i-i va
despri pe unii de alii, precum desparte pstorul oile de
capre.
i va pune oile de-a dreapta Sa, iar caprele de-a stnga.
Atunci va zice mpratul celor de-a dreapta Lui: Venii,
binecuvntaii Tatlui Meu, motenii mpria cea
pregtit vou de la ntemeierea lumii.
Cci flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc; nsetat am
fost i Mi-ai dat s beau; strin am fost i M-ai primit;
Gol am fost i M-ai mbrcat; bolnav am fost i M-ai
cercetat; n temni am fost i ai venit la Mine.
Atunci drepii i vor rspunde, zicnd: Doamne, cnd
te-am vzut flmnd i Te-am hrnit? Sau nsetat i i-am
dat s bei?
Sau cnd Te-am vzut strin i Te-am primit sau gol i
Te-am mbrcat?
Sau cnd Te-am vzut bolnav sau n temni i am venit la
Tine?
Iar mpratul, rspunznd, va zice ctre ei: Adevrat zic
vou, ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei, prea
mici, Mie Mi-ai fcut.
Atunci va zice i celor de-a stnga: Ducei-v de la Mine,
blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i
ngerilor lui.
Cci flmnd am fost i nu Mi-ai dat s mnnc; nsetat
am fost i nu Mi-ai dat s beau;
Strin am fost i nu M-ai primit; gol, i nu M-ai
mbrcat; bolnav i n temni, i nu M-ai cercetat.

Atunci vor rspunde i ei, zicnd: Doamne, cnd Te-am
vzut flmnd, sau nsetat, sau strin, sau gol, sau bolnav
sau n temni i nu i-am slujit?
El ns le va rspunde, zicnd: Adevrat zic vou:
ntruct nu ai fcut unuia dintre aceti prea mici, nici Mie
nu Mi-ati fcut.
i vor merge acetia la osnd venic, iar drepii la via
venic".
(Matei 25,31-46)
finii Prini au rnduit ca n duminica a treia din perioada
Triodului s auzim Evanghelia nfricotoarei Judeci, pentru a nu
nesocoti milostivirea lui Dumnezeu artat n Duminica fiului risipitor,
pentru a nu o considera motiv de nepsare spiritual i pentru a nu crede
c pocinafr fapte] bune ar fi deplin. Evanghelia nfricotoarei Judeci
este, de fapt, Evanghelia faptelor bune izvorte din iubire fa de semenii
notri n care, tainic, se afl prezent Hristos, cnd j semenii notri au
nevoie de iubirea noastr.
n acelai timp, Evanghelia nfricotoarei Judeci este i ]
Evanghelia evalurii libertii noastre ca persoane i ca popoare. n ea
vedem cum Dumnezeu judec faptele fcute n istorie de ctre persoane
i popoare. Prin ntrupare, Mntuitorul Iisus Hristos a venit sub form
de prunc, sub form de fiin sme- j rit. Pe un copil mic poi s-l ajui
sau poi s treci indiferent pe lng el, el nu are puterea de a te
constrnge, nu are alt putere dect nevinovia i prezena sa. Copilul
mic este j totalmente neajutorat, el depinde de alii, de prini i de cei
din jur, el se las purtat de alii. La a doua sa venire ns, j Mntuitorul
Iisus Hristos, aa cum l arat icoana de pe iconostas, va veni cu slav i
putere mult. El nu va mai depinde de nimeni, ci toi i toate vor
depinde de El. El va ine n mn Evanghelia iubirii, dup care va judeca
lumea, ntrebndu-ne ct am iubit pe semenii notri, ct milostenie,
ct iubire smerit i ct ajutor grabnic am dat sau am artat celor ce
aveau nevoie de ajutorul nostru.
S

Uile pocinei - porile cerului deschise tn inimi 71

71

Taina i viaa Bisericii se desfoar, de fapt, ntre aceste dou
veniri ale Mntuitorului, ntre prima Sa venire smerit, discret, care
respect libertatea noastr, i a doua Sa venire, n slav i putere
mult, care judec libertatea noastr. De aceea, duminica aceasta este
numit i Duminica nfricotoarei Judeci. nfricotoare, pentru c
nimeni nu poate spune cu toat tria c a fcut tot binele pe care s-l
fac bine n raport cu semenii si. Pocina pe care ne-o cere perioada
postului trebuie, aadar, nsoit de fapte bune, iar faptele bune cele
mai preuite de Mntuitorul i, de fapt, singurele care conteaz simt
cele pe care le-am fcut pentru alii, nu ceea ce am fcut bine pentru
noi. Dac ne-am hrnit pe noi, aceasta nu este o fapt mntuitoare, dar
dac am hrnit pe altul, aceasta este fapta iubirii cretine. Dac ne-am
mbrcat pe noi, acest lucru nu conteaz n mpria cerurilor, dar
dac am mbrcat pe alii care au fost goi sau dac am ajutat pe alii
care au fost sraci, atunci aceast fapt este judecat ca mntuitoare,
n urma ei se primete binecuvntarea lui Dumnezeu.
Evanghelia de astzi ne arat ns c Domnul nu judec doar
persoane, ci i popoare. Toate popoarele se vor nfia naintea lui
Dumnezeu. Exist o judecat a persoanei, o judecat individual sau
particular, dup moartea fiecrui om, dar vedem n Evanghelia de
astzi c exist i o judecat universal, pentru a se vedea care sunt
consecinele faptelor noastre personale i faptelor noastre colective
sau obteti de-a lungul istoriei, pn la sfritul ei. De aceea, judecata
aceasta de obte sau universal la sfritul lumii este i complet i
definitiv. Evanghelia ne arat pe Judectorul Drept, Mntuitorul
Iisus Hristos, Care a primit de la Dumnezeu Tatl puterea de a judeca
lumea, pentru c El nsui este i Om, nu numai Dumnezeu, i
cunoate condiia uman. Judectorul drept mparte oamenii n dou
categorii: milostivi i nemilostivi, oameni iubitori de semeni i oameni
neiubitori de semeni. Prima categorie este cea a binecuvntailor, a
celor ce au iubit pe aproapele lor i au ntlnit, tainic, pe Hristos n
acetia. Iar cea de-a doua categorie este
72 t PANItL. Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

categoria blestemailor, crora le va spune: lndeprtai-v de la
Mine, blestemailor, i mergei in focul cel gtit diavolului!"j Aceasta
este categoria celor ce nu au iubit pe semenul lor. Binecuvntarea
sau blestemul depinde de felul cum ne-am comportat n istorie
fa de semenii notri, dac am ntlnit sau nu pe Hristos Cel tainic
prezent n fiecare om care are nevoie de ajutorul nostru. Sfinii
Prini ai Bisericii, cunoscnd ct de nfricotoare este judecata
aceasta care mparte pe oameni n binecuvntai i blestemai,
potrivit criteriului iubirii fa de aproapele, au neles c nu trebuie
s desprim rugciunea de milostenie sau pocin de fapte bune.
Iat de ce Sfntul Ioan Gur de Aur spune c nu este de ajuns s ne
rugm i s postim, ci trebuie s facem i milostenie. Dac vrei ca
rugciunea ta s se nale la cer, d-i dou aripi: postul i milostenia.
Cine postete i nu face milostenie, acela postete ca s se mbogeasc".
Dac nu avem lucruri pentru a face milostenie, atunci nsi prezena
noastr alturi de un om aflat n suferin, vizita noastr la capul unui
bolnav, la un ntemniat sunt tot o fapt a milosteniei, fiind druirea
timpului i prezenei noastre celor ce au nevoie de ajutorul nostru.
Simt muli oameni care s-au sinucis pentru c n clipele lor de
singurtate i ntristare nu a fost nimeni care s le arate milostivirea
ncurajrii, a unui cuvnt bun, a unui cuvnt de speran i a unui
cuvnt de mngiere. n multe feluri se poate face milostenia chiar i
atunci cnd suntem sraci din punct de vedere material. De fapt,
bogat este omul care are n el prezent pe Hristos i iubirea Lui n
inima sa. Srac cu adevrat este cel care nu are iubirea lui Hristos n
sufletul su. Aceasta este concluzia cea dinti a Evangheliei de astzi.
nelegnd aceast tain mare a iubirii lui Hristos care se
manifest n lume prin noi oamenii, atunci cnd i iubim pe semenii
notri, i a prezenei lui Hristos n cei care au nevoie de iubirea
noastr, Biserica, nc de la nceputurile sale, a unit liturghia cu
filantropia. Diaconii din Biserica primar nu erau doar diaconi care
cntau n biseric, ci ei erau i cei ce adunau daruri de Ia credincioi la
altar, care erau binecu-
Uile pocinei - porile cerului deschise n inimi 73

vntate de episcop sau de preot. O parte din ele rmneau
pentru Sfnta Euharistie i agapa freasc, iar hainele i ali-
mentele, care erau aduse pentru oamenii din comunitatea
cretin, pentru bolnavi i pentru vduve, erau, imediat dup
Sfnta Liturghie, trimise celor bolnavi sau mprite celor sraci
care veneau la biseric. Acest lucru l aflm din descrierea pe
care o face pe la anul 150 Sfntul Iustin Martirul i Filosoful n
Apologia sa adresat mpratului Antonin Piosul. In aceast
lucrare, scriitorul arat c n fiecare duminic cretinii se adun
pentru svrirea Sfintei Euharistii i aduc cu ei daruri, pentru
cei nevoiai din comunitate, din parohie. Mai trziu, cnd s-a
dezvoltat Biserica, aceste daruri care se aduceau la liturghie
alturi de pine i vin, anume alimente i mbrcminte, s-au
transformat n instituii filantropice. Grija pentru cei bolnavi s-a
manifestat prin nfiinarea de spitale, farmacii, leprozerii. Grija
pentru cei strini s-a artat prin construirea, pe lng biserici i
mnstiri, a unor case pentru pelerini i oaspei. Grija pentru
orfani i pentru btrni s-a artat n construirea de orfelinate i
azile. Astfel c n secolul al IV-lea, Sfntul Vasile cel Mare a
nfiinat n jurul Bisericii o serie de instituii de filantropie.
Semnificativ este faptul c liturghia nu era desprit de
filantropie, adic de iubirea fa de semen, iar filantropia nu era
desprit nici ea de rugciune, de liturghie. La un moment dat,
att de mult s-a dezvoltat aceast filantropie n Biserica de la
Bizan, nct mpratul nsui, n sptmna Sfintelor Patimi, era
obligat, prin protocolul curii imperiale, ca n fiecare zi, nainte
de a merge la liturghie, s viziteze casele de btrni, casele de
orfani i s ofere o cantitate mare de bani de aur Bisericii Sfnta
Sofia din Constantinopol pentru ajutorarea sracilor. Fiind
primul dintre cretinii mireni, Biserica l-a nvat pe mprat s
nu despart credina de milostenie.
Urmnd mprailor bizantini, i domnitorii romni au
nfiinat mnstiri, le-au dotat cu averi, pentru ca mnstirile la
rndul lor s poat ajuta populaia srac. Aa s-au nfiinat
primele bolnie n mnstiri, primele farmacii, primele coli,
primele case pentru oameni sraci. Mnstirile erau

obligate, prin daniile primite de la domnitori i de la oameni cu stare,
s arate iubirea cretin prin primirea pelerinilor i a strinilor.
Aceasta este Evanghelia lui Hristos: liturghie i filantropie,
nedesprite una de alta. Toate aceste lucrri sfinte ale Bisericii au in
centru, ca izvor de inspiraie, Evanghelii Duminicii nfricotoarei
Judeci. n anii de stpnire otoman i de stpnire comunist a fost
diminuat puterea Bisericii de a cultiva filantropia. ns dup anul 1989,
cnd Biserica i-a recptat libertatea, primele lucrri ale Bisericii au fost
acelea de a arta prezena ei, n coli prin profesorii de religie, iar prin
preoii de caritate, n spitale, n penitenciar i uniti militare. De
asemenea, au fost construite capele n cmine de btrni, i n cmine de
copii, desigur, dup pu-* terile Bisericii, care sunt destul de limitate din
punct defl vedere material. La Facultile de teologie s-au nfiinat secii
de teologie i asisten social sau teologie social, tocmai pentru c
teologia nu poate fi desprit de misiunea filan tropic sau calitativ a
Bisericii. In diferite eparhii ale Bise* ricii s-au nfiinat cantine pentru
sraci i case pentru copii strzii, iar, mai nou, uniti medicale: cabinete
stomatolo- gice, cabinete medicale, sau centre de diagnostic i
tratament* (ca, de pild, Providena" - Iai, devenit spital). n aceast
lucrare social-filantropic, de iubire pentru om, pentru semeni, noi
devenim minile iubirii lui Hristos, adic n mod mai activ suntem Trupul
tainic al lui Hristos. De aceea/ Evanghelia ne ndeamn astzi la fapte
concrete, s ajutm cu o vorb bun, cu un gest de prietenie, de consolare,
cu o milostenie, ct de mic ar fi ea, cu un pahar de ap oferit J unui
btrn, cu un prnz oferit cuiva. Desigur, niciodat nu putem rezolva
toate problemele sociale, dar fiecare se va mntui i va dobndi viaa
cereasc n msura n care a fost milostiv n viaa sa pe pmnt.
S rugm pe Hristos Domnul s ne druiasc puterea aceasta a
prezenei iubirii Lui n inima noastr, pentru ca minile noastre s
devin minile Lui care ajut pe semenii notri, spre slava lui
Dumnezeu i mntuirea noastr.

4. DUMINICA IZGONIRII LUI
ADAM DIN RAI
Cutarea paradisului pierdut din pricina nepostirii
C de vei ierta oamenilor greelile lor, ierta-va i vou Tatl
vostru Cel ceresc;
Iar de nu vei ierta oamenilor greelile lor, nici Tatl vostru nu v
va ierta greelile voastre.
Cnd postii, nu fii triti ca farnicii; c ei i smolesc feele, ca s
se arate oamenilor c postesc. Adevrat griesc vou, i-au luat plata
lor.
Tu ns, cnd posteti, unge capul tu i faa ta o spal.
Ca s nu te ari oamenilor c posteti, ci Tatlui tu care este n
ascuns, i Tatl tu, Care vede n ascuns, i va rsplti ie.
Nu v adunai comori pe pmnt, unde molia i rugina le stric i
unde furii le sap i le fur.
Ci adunai-v comori n cer, unde nici molia, nici rugina nu le
stric, unde furii nu le sap i nu le fur.
Cci unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta".
(Matei 6,14-21)
rbtoarea Sfintelor Pati, ca srbtoare a luminii nvierii lui Hristos,
presupune o perioad de pregtire interioar, iar perioada aceasta de
pregtire este timpul postului. Cum spune Triodul n cntrile
Duminicii Izgonirii lui Adam din Rai, perioada postului Sfintelor Pati este
o primvar pentru suflet", o primvar pentru a cultiva seminele
Duhului Sfnt, care sunt date nou prin credin. Aceast cultivare a
seminelor este creterea virtuilor, iar toate virtuile se nmnuncheaz n
smerenie i n iubire.
S

76 f DANIEL Ptrirhul Bisericii Ortodoxe Romne

De altfel, numai iubirea smerit este cu adevrat creatoare de libertate, o
iubire n care Dumnezeu este prezent i lucrtor prin harul Su.
Prin postire, noi dobndim prezena lucratoare a lui Dumnezeu n noi ca
iubire smerit, apoi o artm n jurul nostru prin cuvinte i prin fapte, prin
atitudine i stri duhovniceti, prin toat fiina noastr, prin sufletul i
prin trupul nostru.
Postul este, mai nti de toate, o perioad de pocin pentru tot ceea ce
am fcut ru i, n acelai timp, este o perioada de luminare a sufletului i
de mpodobire a lui cu prezena sfinitoare a lui Dumnezeu. Harul lui
Dumnezeu se comunic tainic prin rugciune, din sfintele slujbe, prin
Sfintele Scripturi i, mai ales, prin Sfnta mprtire euharistic, pe care
ne-o ofer Biserica mai des n aceast perioad a anului liturgic.
Duminica n care ncepe postul Sfintelor Pati se numete Duminica
Izgonirii lui Adam din Rai, pentru c Adam n-a postit, i prin urmare a
fost alungat din Rai.
Postul lui Adam consta n a nu mnca dintr-un anumit pom, adic
din pomul cunotinei binelui i rului care era interzis pentru o perioad,
spun Sfinii Prini, pn cnd omul cretea spiritual, se maturiza
duhovnicete, n relaia sa cu Dumnezeu-Creatorul i cu lumea, creaia lui
Dumnezeu pentru om.
In ce consta maturizarea aceasta? n a distinge ntre dar i druitor.
Adam se afla, aadar, n faa unei alegeri: - Ce este mai de pre: darul sau
Druitorul? Pcatul lui Adam const n faptul c nu a postit i nu a
ascultat de Dumnezeu, n sensul c a dat mai mult importan unui dar,
dect Persoanei druitoare, a ascultat mai mult de arpele-diavolul, dect
de Dumnezeu-Creatorul lumii i al omului.
Aa se ntmpl i cu noi, greim foarte adesea cnd iubim mai mult
darurile pe care le primim de la o persoan,
dect persoana nsi. Astfel noi confirmm c am motenit de la
Adam nclinarea pctoas de a folosi lumea creat de Dumnezeu,
dar n uitare i neascultare fa de El. Pentru a evita pcatul uitrii
de Dumnezeu, postul ne ajut s nu ne legm n mod ptima i
idolatru de lucrurile limitate i trectoare ale acestei lumi, ci s ne
unim cu Dumnezeu Cel nelimitat i venic. Cnd noi folosim

77

darurile lui Dumnezeu i uitm de Druitor, atunci nu mai trim
spiritual, ci doar biologic. Cnd ns folosim darurile acestei lumi,
hrana, mbrcmintea, frumuseea naturii, cu gndul la
Dumnezeu- Druitorul a toat existena, atunci cretem n libertate,
deoarece cretem n comuniune. Astfel, n ciuda aparenelor, postul
nu este o constrngere, ci o coal a libertii, care ne ajut s preuim
mai mult pe Druitor dect darurile Sale.
Dac hrana noastr este numai material, ne legm de lucrurile
trectoare, ca i cnd ele ar fi ultima realitate. Or, Mntuitorul Iisus
Hristos spune: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul
care iese din gura lui Dumnezeu" (Matei 4, 4), adic sufletul omului
are nevoie mai nti de hran spiritual, de neles duhovnicesc i
de iubire permanent i nemrginit. n aceast perioad de post
noi mncm n primul rnd ceea ce conine mult lumin; mai ales
vegetalele care sunt produse prin procesul de fotosintez i au
acumulat lumin de la soare. Ne hrnim cu produsele vegetale care
au acumulat lumina fizic de la soare, ele fiind acum hran-simbol
pentru Lumina cea spiritual, netrectoare, care este lumina
venic a nvierii lui Hristos, Soarele Dreptii i Rsritul Cel de
Sus.
De dou ori n postul Sfintelor Pati se face dezlegare la pete,
pentru c petele este hran uoar i conine fosfor (fosforos"
nseamn n limba greac purttor de lumin"). Deci, dezlegarea
la pete n ziua de Buna-Vestire i n ziua de Florii este un semn de
bucurie, dar rmnnd n interiorul programului de hrnire cu
lumin". Ne hrnim cu lumina
fizic trectoare din plantele pe care le folosim, pentru a ne ridica i
trece dincolo de lumina fizic, la lumina spiritual haric adunat n
suflet, adic trecerea sufletului de Ia hibernarea n pcat i
autosuficien la primvara" nnoirii prin pocin i rugciune,
prin spovedanie i mprtire euharis* tic, prin cuvinte i fapte ale
iubirii sfinte.
Duminica lsatului sec de brnz sau Duminica Izgonirii lui Adam
din Rieste ultima duminic nainte de nceputul Sfntului i
78 f paNIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romine

Marelui Post al Sfintelor Pati. Cu vecernia duminicii acesteia
intrm n Postul Mare, cernd iertare unii altora ca s ncepem
urcuul nostru interior, sufletesc sau duhovnicesc^ spre lumina
nvierii lui Hristos, spre Sfintele Pati.
Evanghelia din Duminica lsatului sec de brnz se refer, n
mod precis, la modul de postire, la nelesul i folosul duhovnicesc al
postului. Evanghelia a fost precedat de citirea Apostolului din
Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Romani, n care ni se spune c
trebuie s lepdm lucrurile ntunericului i s ne mbrcm cu
armele luminii, s petrecem ca fii ai luminii, nu n ospee i n beii, nu
n desfrnri i fapte de ruine, nu n certuri i n pizm, d s ne
mbrcm n Domnul nostru lisus Hristos, iar grija pentru trup s nu o
facem spre pofte" (Romani 13,12-14). Acest ndemn al Sfntului
Apostol Pavel rezum nelesul acestei perioade de post n care
intrm, i anume ea este o perioad n care lepdm lucrurile
ntunericului i ne mbrcm cu armele luminii, care semnific aia
lupta duhovniceasc. Sfntul Apostol Pavel nu spune c ne mbrcm
cu hainele luminii, ci cu armele luminii, iar n concluzia sfatului pe
care ni-1 d, Sfntul Apostol Pavel ne spune c trebuie s ne
mbrcm n lisus Hristos, Domnul nostru, adic s trim n lumina
prezenei Lui harice i iubitoare, s curim mereu haina de lumin
pe care am primit-o la Botez, cnd a nceput viaa noastr ca
rstignire a egoismului sau a pcatului din noi i nviere pentru viaa
venic.
Uile pocinei porile cerului deschise In Inimi 79

Ceea ce reinem n mod deosebit este lupta duhovniceasc
ce se realizeaz prin post, neles ca lepdare de lucrurile
ntunericului i de mbrcare, de ntrire, cu armele luminii.
Aceasta nseamn c lepdm ceea ce este ntuneric, adic ceea
ce este lipsit de valoare duhovniceasc i venic, din
gndurile noastre, din cuvintele noastre, din faptele noastre,
din vieuirea noastr. Acesta este rostul perioadei de post:
lepdarea de cele ale ntunericului, curirea de pcat, care
aduce ntuneric n viaa noastr, i luminarea sufletului cu
acele arme care ne ajut s respingem ispitele pcatului i ale
demonilor, cnd caut s ne despart de Hristos. Aceast
lupt nu este, aadar, o lupt pentru ceva din lumea aceasta, ci
este iubire jertfelnic pentru Cineva, pentru Hristos, adic ne
lepdm de pcat ca lucrare a satanei i ne unim cu Hristos
Mntuitorul. De aceea, Apostolul ne ndeamn s ne mbrcm
n Iisus Hristos, adic, s devenim interiori Lui n aa fel, nct
viaa noastr s fie viaa lui Hristos n noi nc din aceast
lume. Apostolul nu spune s nu mncm deloc, ci spune doar
ca grija pentru trup s nu o facem spre pofte. Altfel spus, postul
semnific o renunare la ceea ce este mbuibare, la ceea ce este
exces, la acele elemente care ne ngreuiaz fizic i duhovnicete,
care nu ne predispun la rugciune, ci mai mult la comoditate.
Postul este o alegere, un discernmnt al valorilor spirituale.
Preferm lucrurile spirituale celor materiale, hrnim mai mult
sufletul dect trupul, l hrnim mai mult duhovnicete cu
rugciunea intens, cu citirea Scripturii, cu citirea din vieile
sfinilor i cu dialoguri duhovniceti, dar mai ales cu
participarea la sfintele slujbe ale Bisericii, cu ascultarea
cuvntului lui Dumnezeu, cu mbogirea sufletului nostru
prin cntare, prin milostenie i prin toat fapta cea bun. n
aceast perioad, nlocuim hrana trupeasc cu hran
duhovniceasc suplimentar folosind hrana material cu
moderaie, pentru a evita moleeala spiritual i pentru a ne
nfrna de la orice fel de lcomie duntoare.
80 t DANIEL PdtrirhuI Bisericii Ortodoxe Romne

Acest urcu duhovnicesc al postului este ns nu numai 0 nevoin
sau un exerciiu de renunare la ceva din jurul nos. tru, ci este i un
exerciiu, o lupt i o deprindere de mbogire spiritual. Fcnd
milostenie, nu ne mbogim material, dar ne mbogim duhovnicete,
ne mbogim sufletul cu iubire milostiv. Se golete buzunarul de bunuri
materiale, dar se umple sufletul de bunuri spirituale. Renunm la multe
mncruri, dar ne mbogim din hrana duhovniceasc L rugciunii, a
Sfintei Scripturi i a Sfintelor Taine cu care ne mprtim mai des, dup
ce ne-am mrturisit pcatele n Taina Spovedaniei i am primit iertare
pentru ele.
In Evanghelia Duminicii Izgonirii lui Adam din Rai, Mntuitorul ne
arat cum trebuie s postim i de ce trebuie s postim. In ceea ce privete
modul de postire, Evanghelia ne spune: Jar voi cnd postii, nu fii triti ca
frnicii". Cuvintele Mntuitorului se refereau la o categorie de oameni
religioi din vremea Sa, care, cnd posteau, dramatizau postul lor i se
artau triti, iar la colurile strzilor se artau s fie vzui c postesc, se
mndreau cu postul ca fiind un merit, o virtute. Mntuitorul ne d sfat s
nu ne artm oamenilor c postim, adic s nu ne ludm cu faptul c
postim, ci s artm postul nostru n ascuns Tatlui nostru Care este n
ceruri, Care tie jertfa fiecruia, Care cunoate rvna fiecruia, Care
cunoate pcatele fiecruia i nevoia de curire de pcate a fiecruia.
Lucrurile intime, i mai ales rnile pe care le avem, adesea boala de care
suferim nu o artm tuturor, ci o artm prinilor, unui tat milostiv sau
unei mame milostive, unui duhovnic milostiv i unui medic priceput i
dornic s ajute. Aa este i cu boala pcatului, cu rnile pe care le-a adus
acesta n sufletul nostru, n viaa noastr. Pcatul l artm Tatlui ceresc
n rugciune, n pocin, iar Tatl ceresc prefigureaz n Evanghelie pe
printele duhovnic din Biseric. El, printele duhovnicesc din Biseric, n
tain vede postul i aude pocina pentru pcate, ca i Tatl sau Printele
ceresc
Care tot n tain vede cine i ce suntem, ce cerem i de ce avem
nevoie pentru mntuire. Astfel, postirea noastr susine
pocina, smerenia, nu lauda de sine. Din acest motiv, n aceast
perioad ne spovedim mai des, ne pocim mai intens. Perioada
aceasta este timpul uilor pocinei", cum se cnt n slujbele

81

Bisericii, este perioada cnd ni se deschid uile pocinei n
inim, fiind i uile intrrii noastre n mpria lui Dumnezeu,
revenirea la Casa Tatlui ceresc, a crei icoan tainic este nsi
Biserica. n ea ne pocim, primim iertarea pcatelor i arvuna
bucuriei cereti.
Postul se svrete cu bucurie, nu cu ntristare. Mntuitorul
ne ndeamn s ne bucurm cnd postim, pentru c postul se
realizeaz ca semn al foametei i al setei dup Dumnezeu i
pentru c prin post ne despovrm sufletul de pcate i ne
mbogim cu virtui sfinte. n acest sens, postul adevrat nu
este ntristare, ci este bucurie. Sunt o mulime de credincioi
care de-abia ateapt perioada de post, iar unii dintre ei chiar
regret cnd se termin perioada de post unit cu rugciunea,
deoarece acetia au trit mari bucurii duhovniceti n timpul
postului. Dar cine sunt cei ce se bucur? Sunt cei ce nu au trit
postul doar ca pe o renunare la anumite alimente, la produsele
de origine animal, came, lapte, ou, ci au simit c, postind din
punct de vedere material, s-au hrnit i s-au mbogit mult din
punct de vedere spiritual, duhovnicete.
Partea a doua a Evangheliei din Duminica lsatului sec de
brnz este un ndemn sfnt care, de fapt, arat nelesul cel mai
adnc al postului, i anume: Nu v adunai comori pe pmnt,
unde molia i rugina le stric i unde Jurii le sap i le fur. Ci
adunai-v comori n cer, unde nici molia, nici rugina nu le stric,
unde furii nu le sap i nu Ie fur". Evanghelia se ncheie cu
aceste cuvinte ale Mntuitorului: unde este comoara ta, acolo va
fi i inima ta". Ultimele cuvinte din lectura

Evangheliei acestei duminici sunt cheia nelegerii ei. Mn* tuitorul face o
legtur ntre comoar i inim: unde este comoara ta, acolo va fi i inima
ta", ceea ce nseamn c ade* vrtele comori pe care ni le adunm n
ceruri le adunm mai nti in inim, n suflet. Comorile materiale le
adunm n jurul nostru, le punem n hambare, n seifuri, n bnci, n
locuri ascunse sau bine pzite. Ins comorile vieii venice se adun n
sufletul nostru. Ele sunt iubire sau lumin adunat n suflet. Lumina
aceasta haric o vom arta n ziua judecii, cnd sufletul nostru va fi
luminat de prezena lui Hristos-Lumina lumii. Atunci se va vedea ct
lumin este n sufletul fiecruia, iar lumina din suflet va ptrunde i prin
trupurile nviate, astfel nct drepii vor strluci i se vor bucura venic de
lumina lui Hristos Cel Rstignit i nviat i de slava Prea- sfintei Treimi
(cf. Apocalipsa 21,23).
Care sunt aceste comori pe care le adunm prin Postul Patilor n
suflet sau n inima noastr? Aici, inima trebuie neleas ca fiind centrul
spiritual al vieii noastre, adncul sufletului nostru.
I. Cea dinti comoar pe care o adunm n inima noastr sau n
sufletul nostru sunt luminile din lacrimile pocinei, nsoite de post. De
aceea, n aceast perioad de post citim mai des Canonul cel Mare al
Sfntului Andrei Criteanul: luni, mari, miercuri i joi din prima
sptmn a Postului, la Pave- cemia Mare, i joi, la Utrenie, n
sptmna a V-a din Postul Mare. Lacrimile pocinei simt o comoar de
lumin, n nelesul c spal pcatul, curesc sufletul nostru i aduc
bucurie. De aceea, adevrata pocin aduce pace i bucurie n sufletul
nostru. Sfntul Ioan Scrarul vorbete despre lacrimile pocinei cele de
bucurie aductoare, ntruct omul care i-a plns trecutul su ntunecat
simte bucuria luminii lui Hristos care vine n el prin iertare. Iar lumina
aceasta a iertrii o rspndim n jurul nostru iertnd i noi altora. Din
acest motiv, la vecernia din seara acestei duminici este pre-
vzut un moment de iertare reciproc. Este un ndemn la iertare,
aa cum ne ndeamn Evanghelia Duminicii lsatului sec de brnz,
care ncepe prin cuvintele: Dac vei ierta oamenilor i Tatl vostru
Cel din ceruri v va ierta vou pcatele". Prin urmare, comoara de
lumin a lacrimilor pocinei aduce n noi lumina iertrii pcatelor
1

83

i lumina bucuriei mpcrii noastre cu Dumnezeu i cu semenii
notri.
2. A doua mare comoar pe care o adunm n sufletul nostru n
aceast perioad de post este lumina rugciunii i a citirii Sfintei
Scripturi. Att de mult lumin duhovniceasc se adun n sufletul
nostru prin rugciunea intens i fierbinte i prin citirea zilnic a
Sfintei Scripturi i a scrierilor sfinilor, nct aceasta nici nu poate fi
descris n cuvinte. Pentru a aduna ct mai mult lumin din
Sfintele Scripturi i din rugciune, n aceast perioad de post se
citete mai mult Psaltirea, se intensific rugciunile nsoite de
metanii, se citesc multe texte din Scriptur sau se cnt cntri
inspirate din Sfnta Scriptur, mai ales cntrile Triodului.
3.0 alt comoara de lumin mai intens care se adun n
sufletul nostru n aceast perioad este lumina faptelor bune, a
iertrii i a milosteniei.
4. ns comoara cea mai mare pe care noi o ctigm mai intens
n aceast perioad este nsi prezena iubitoare a lui Hristos, n
omul credincios, ntruct toate aceste comori de lumin amintite
mai sus sunt raze ale Lui, ale lucrrii i prezenei Lui, ale lui Hristos
Cel Rstignit i nviat, prezent i lucrtor n viaa noastr prin
Sfntul Duh. De aceea, ntr-una din cntrile cretine populare se
spune despre Hristos: Tu eti comoara care-a fost de mine mult
cutat, /Dar astzi nu Te-a mai lsa nici pentru lumea toat!".
Comoara cea mai sfnt i preioas a prezenei iubirii lui
Hristos n sufletul nostru este comoara cereasc a Euharistiei,
arvun a mpriei cerurilor. Aceasta este comoara venic pe care
o pregustm nc din lumea aceasta n Bise-
rica Iui Hristos. Iat de ce, n aceast perioad ne spovedim mai des
i ne mprtim mai des, iar Mntuitorul ne spune: Cel ce mnnc
Trupul Meu i bea Sngele Meu rmne n Mine i Eu rmn n el i-l
voi nvia pe el n ziua de apoi". Deci, mprtirea mai deas cu Trupul i
Sngele lui Hristos reprezint plintatea comorii prezenei Lui n viata
noastr i pregtirea noastr pentru lumina i slava nvierii: Cine
mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic\ i Eu U voi
nvia n ziua de apoi" (Ioan 6,54).

Inceputul PRIMVERII DUHOVNICETI

Binefacerile postului

3
3

1. POSTUL - SPRIJINITOR AL POCINEI
nelesul i folosul Canonului cel Mare
al Sfntului Andrei Criteanul
Venit-a postul, maica curiri, cea care nvi-
novete pcatul i este vestitoarea pocinei, purtarea
ngerilor i mntuirea oamenilor; s strigm credincioii:
Dumnezeule, miluiete-ne pe noii".
('Triod, stihira, glasul al V-lea, de la stihoavna Utreniei de
luni dimineaa din prima sptmn a Sfntului i Marelui
Post)
D-mi, Hristoase, ploi de lacrimi, n ziua cea pl-
cut a postului, ca s plng i s-mi spl ntinciunea
cea din pofte i s m art ie curit, cnd vei veni din
cer Judector, Doamne, s judeci pe oameni, ca un
judector i singur drept."
(Triod, stihira, glasul al Q-lea, de la Vecernia de luni seara
din prima sptmn a Sfntului i Marelui Post)
Cu nfrnare s ne srguim toi a smeri trupul,
. trecnd dumnezeiasca msur a postului celui fr de
prihan. i cu rugciuni i cu lacrimi s cutm pe
Domnul, Cel ce ne mntuietepe noi, i uitare rutii
desvrit s facem, strignd: greit-am ie, mntu-
iete-ne ca odinioar pe niniviteni, Hristoase mprate, i
ne f prtai mpriei cereti, mult-ndurate."
(Triod, stihira, glasul al H-lea, de la Vecernia de duminic
seara din prima sptmn a Sfntului i Marelui Post)

1. Cine este Sfanul Andrei Criteanul?
Mfntul Andrei Criteanul s-a nscut la Damasc n jurul Hanului
660, sub stpnire musulman, ntr-o familie cretin care i-a dat o
educaie aleas. Mai trziu, el devine monah n Fria Sfntului
Mormnt" - Ierusalim, fapt pentru care a fost mai trziu supranumit i
Ierusalimiteanul".
Curnd devine secretar al patriarhului de Ierusalim, iar n 685, n
calitate de delegat al acestuia, semneaz la Constantinopol actele
Sinodului al Vl-lea Ecumenic, care a condamnat n 681 erezia
monotelit (a unei singure voine n persoana Domnului nostru Iisus
Hristos).
Monahul Andrei rmne n Constantinopol, unde i se n-
credineaz conducerea unei importante opere social-filantropice, n
special conducerea unui orfelinat i a unei case pentru btrni, lucrare
social foarte popular pentru Biserica bizantin din acea vreme.
In anul 692, a fost ales episcop de Gortyna, n Creta. De aici a
primit i numele de Cretanul" sau Criteanul", pe care i l-a dat
tradiia bisericeasc.
Andrei Criteanul a fost un mare episcop misionar. A construit
biserici, a nfiinat mnstiri, a dezvoltat lucrarea filantropic a
Bisericii, s-a ocupat de educaia tineretului din eparhia sa, a ajutat pe
cretinii care au suferit de pe urma incursiunilor musulmanilor n
insul etc. A fost un bun predicator, iar pentru a ncuraja participarea
poporului la viaa liturgic a Bisericii a compus o mulime de imne
liturgice. El este considerat cel dinti autor de canoane liturgice, ntre
care cel mai renumit este Canonul cel Mare, care a intrat n cartea Tri-
odul i constituie o pies liturgic deosebit de important pentru
perioada Postului Sfintelor Pati.
Sf. Andrei Criteanul a trecut la viaa venic n anul 740, pe cnd
se ntorcea de la Constantinopol spre Creta. De aceea, mormntul su
nu se afl n Creta, ci n localitatea Ere- sos din insula Mitilina (Lesbos).
2. Ce este Canonul cel Mare al Sfntului Andrei Criteanul?
Este vorba de un canon de pocin, adic un lung imn
liturgic (peste 250 stihiri), alctuit din 9 cntri bogate, compuse,
la rndul lor, din stihiri scurte de pocin, ritmate de invocaia:
Miluiete-m, Dumnezeule, miluiete-m!", cerere care
amintete de rugciunea vameului din prima duminic a
S

nceputul primverii duhovniceti - binefacerile postului 89

89

perioadei Triodului.
Canoanele liturgice au aprut la sfritul secolului al VH-lea
i nceputul secolului al VTII-lea, nlocuind, n mare msur,
imnele liturgice numite Condac. Totui, ntre cntarea a 6-a i a
7-a a fiecrui Canon se mai pstreaz un Condac urmat de un
Icos.
Canoanele, care au fost compuse la nceput de cretini sirieni
elinizai din Palestina, sunt mai sobre din punct de vedere
muzical i au un coninut teologic mai accentuat.
Canonul liturgic are nou cntri lungi, formate din multe
stihiri scurte, iar acestea nou intercalau la nceput cele nou
cntri biblice folosite n viaa liturgic rsritean:
1. Cntarea lui Moise (Ieirea 15,1-19);
2. Noua cntare a lui Moise (Deuteronom 32,1-43);
3. Rugciunea Anei, mama lui Samuel (1 Regi 2,1-10);
4. Rugciunea profetului Avacum (Habacuc) (Avacum 3,2-19);
5. Rugciunea lui Isaia (Isaia 26,9-20);
6. Rugciunea lui Iona (Iona 2,3-10);
7. Rugciunea celor Trei tineri;
8. Cntarea celor Trei tineri;
9. Cntarea Nsctoarei de Dumnezeu (Luca 1,46-55) i
rugciunea lui Zaharia, tatl Sf. Ioan Boteztorul (Luca 1,68-79).
Fiecare cntare a Canonului ncepe cu un Irmos (o strof
dttoare de ton), se continu cu stihiri mai scurte i se ncheie cu
o laud de preamrire adresat Sfintei Treimi (doxastikon) i o
laud adresat Maicii Domnului (theotokion).
La Canonul iniial al Sf. Andrei Criteanul, mai precis la
cntrile a 3-a, a 4-a, a 8-a i a 9-a, au fost adugate de hm-
puriu cteva canoane mai mici, formate din trei cnuturi
(tr?j ode), compuse de Teodor i Iosif , adic Sf.
Teodor Studi* tul (f 826) i Iosif de Sicilia (f886).
n secolele XI-X1I, un canon de dou stihiri pentru
I cntare a fost adugat n cinstea Sfintei Cuvioase
Maria Egipteanca, din vremea n care duminica a V-a
din Postul Sf. Pati a fost nchinat pomenirii Sf.
Maria Egipteanca. Apoi a fost adugat la sfritul

fiecrei cntri o stihir de cerere ctre Sf. Andrei
Criteanul nsui.
Dup sinaxar se cnt sau recit 16 stihiri, toate
intercalate ntre Fericiri
58
.
3. Cum i cnd se cnt/citete Canonul cel Mare?
Acest canon al Sfntului Andrei Criteanul se cnt
pe glasul al 6-lea, care este mai trist. Irmosul se cnt de
dou ori, la nceputul i la sfritul cntrii.
Rugciunea Miluiete-m, Dumnezeule,
miluiete-m! este nsoit de metanie mic i de
semnul sfintei cruci.
Canonul Sfntului Andrei Criteanul se citete pe
fragmente n prima sptmn a Postului Sfintelor Pati,
n zilele de luni, mari, miercuri i joi, n cadrul Slujbei
Pavecemiei; iar n ntregime se citete la Denia de joi din
sptmna a 5-a a Postului Sfintelor Pati, la Utrenie.
4. Ce conine Canonul cel Mare?
Acest bogat i frumos canon este, n acelai timp,
meditaie biblic i rugciune de pocin. Canonul Sfntului Andrei
Criteanul este un dialog al omului pctos cu propria sa

58 Datele privind viaa i Canonul cel Mare al Sfntului Andrei Criteanul au
fost luate din cartea Le Qiant des larmes. Essai sur le repentir, DDB, Paris,
1982, pp. 7-15, scris de teologul francez Olivier Clment, care ofer i bibliografie
contemporan. Vezi i Vieile Sfinilor pe iulie, ziua 4, Ed. Ep. Romanului, 1997,
pp. 59-64, precum i lucrarea recent a Ieromonahului Sbastian Pacanu,
Comentariu la Canonul cel Mare al Sfanului Andrei Criteanul, Ed.
Schitul Crasna, Prahova, 1997.
nceputul primverii duhovniceti binefacerile postului 91

contiin, luminat de citirea Sfintei Scripturi. Sufletul care se
pociete plnge c nu a urmat pilda luminoas a drepilor virtuoi, ci
robia patimilor artate n muli pctoi, dintre care unii nu s-au pocit,
iar alii s-au mntuit tocmai fiindc s-au pocit.
Cu inima plin de smerenia vameului, cu strigtul de iertare al
fiului risipitor i cu gndul la nfricotoarea judecat, despre care
vorbesc Evangheliile primelor trei duminici ale Triodului, autorul
Canonului cel Mare ne arat, deodat, durerea i puterea pocinei, leac
i lumin a nvierii sufletului din moartea pcatului.
Rugciunea vameului Dumnezeule, miluiete-m pe mine
pctosul!" devine, n Canonul Sfntului Andrei Criteanul, ritmul i
respiraia pocinei n struitorul stih: Miluiete-m, Dumnezeule,
miluiete-m!".
Pocina-rugciune a fiului risipitor: Printe, greit-am la cer i
naintea ta, nu mai sunt vrednic s m numesc fiul tu, primete-m ca pe
una din slugile tale" ia accentul unui regret nesfrit pentru pcat, ca
pierdere i moarte a sufletului care valoreaz mai mult dect toat
lumea material: Ia aminte, Cerule, i voi gri; pmntule, primete n
urechi glasul celui ce se pociete lui Dumnezeu i-L laud pe Dnsul"
(Cntarea a Il-a, 2).
Pcatul este alipirea sufletului de cele pmnteti, nct: ...toat
mintea rn mi-am fcut" (Cntarea a l-a, 6). Prin pcat se pierde
frumuseea nevinoviei din Rai, se pustiete sufletul, se schimb
demnitatea omului n ruine, iar apropierea de Dumnezeu se preface n
nstrinare de El.
Pcatul pe care l descrie Canonul cel Mare nu este al unui singur
om, ci al firii omeneti czute, ncepnd cu Adam i Eva. De aceea,
Canonul cel Mare mbin pocina cu meditaia la cderile n pcat
sau biruina asupra pcatului, aa cum se vd acestea n Sfnta
Scriptur. Canonul cel Mare se cnt n Biseric n timpul perioadei de
pocin a Postului Mare al Sfintelor Pati, tocmai pentru a se arta c
toi oamenii au
nevoie de pocin i de iertare a pcatelor pentru a ajunge la mntuire.
Marii pctoi care s-au pocit i s-au ridicat din pcat i patimi devin
nu numai dascli ai pocinei pentru ntreaga Biseric, ci i rugtori pentru
cei ce se lupt cu pcatul sau se cur de el prin pocin.
92 t DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romine

Astfel, Cuvioasa Maria Egipteanca este invocat n Canonul cel Mare n
stihul: Cuvioas Maic Mrie, roag-te lui Dumnezeu pentru noi pctoii!".
Iar mai trziu, Biserica a adugat n Canonul Sfntului Andrei Criteanul i
stihul-rugciune adresat chiar lui, autorului: Cuvioase Printe Andrei,
roag-te lui Dumnezeu pentru noi pctoii!".
Rugciunile din Canonul cel Mare adresate Maicii Domnului i Sfinilor
Apostoli arat, n general, legtura dintre pocin i nviere, dintre vremea
Postului i srbtoarea Patilor.
Apostoli, cei doisprezece de Dumnezeu alei, aducei acum rugciunea
lui Hristos, ca s trecem toi curgerea postului, svrind rugciuni de
umilin i svrind virtui cu osrdie; ca n acest chip s ajungem s vedem
nvierea cea slvit a lui Hristos Dumnezeu, slav i laud aducnd"
59
.
Maica Domnului, care a purtat n pntecele ei i pe braele ei pe
Hristos-Domnul, artndu-L lumii, mpreun cu Apostolii care au
binevestit lumii pe Hristos, arat aici nsi taina Bisericii, n care puterea i
darul pocinei devin pregtire i dor de nviere, arvun a vieii venice ca
legtur de iubire a omului cu Dumnezeu.
Mrturisirea i preamrirea Sfintei Treimi n Canonul cel Mare arat c
pocina cretin este taina refacerii comuniunii oamenilor cu Sfnta
Treime. Botezai n numele Sfintei Treimi, cretinii rennoiesc Taina Botezului
prin lacrimile pocinei, mor pentru pcat i nviaz sufletete pentru Hristos.

59 Cntarea a IlI-a, sedealna a 2-a, Triod, ed. cit., p. 166.

Mrturisirea dreptei credine prin doxologie se leag strns de
redescoperirea dreptei vieuiri prin pocin. Milostivirea Sfintei,
Celei de o fiin, de via fctoarei i nedespritei Treimi este
temelia i puterea care face ca uile pocinei" s devin porile
mpriei cerurilor" deschise n inimile celor ce caut mntuirea i
viaa venic.
Un alt element care susine rugciunea de pocin i, n acelai
timp, constituie semnul pocinei profunde este plnsul sau
lacrimile cinei. Lacrimile sunt un dar de la Dumnezeu. Lacrimile
care susin rugciunea de pocin sunt numite ntristarea cea dup
Dumnezeu, dup expresia Sfinilor Prini. Sf. Ioan Damaschinul
explicnd fericirea a doua, Fericii cei ce plng c aceia se vor
mngia", arat clar c nu orice plns aduce fericire, nu orice
tnguire i lamentare este o virtute, ci plnsul pentru pcate, numai
acela aduce mngiere. Nu plnsul celui ce este suprat pentru c
ar fi dorit s ctige mai muli bani, dar a ctigat mai puini, sau a
ratat o ans de a ajunge intr-un rang mai mare, dar nu a reuit. Sf.
Ioan Damaschinul arat c nu acesta este plnsul adevrat, ci acesta
este un plns egoist, un plns din orgoliu. Plnsul adevrat este
regretul sau cina pentru pcatele pe care le-am fcut, regretul i
cina pentru timpul pierdut, pentru energiile sufleteti i trupeti
pe care le-am cheltuit n zadar, fr nici un sens duhovnicesc i fr
nici o road folositoare altora.
In timpul Postului Mare n Triod se subliniaz legtura
deosebit dintre taina smochinului neroditor care s-a uscat pentru
c l-a blestemat Hristos Domnul i existena uman cea ndeprtat
de Dumnezeu, care nu aduce roada faptelor bune.
Sfntul Andrei Criteanul i ali Sfini Prini, meditnd la pilda
smochinului neroditor, cer lacrimile pocinei ca s ude cu ele
smochinul neroditor al sufletului pentru a nu se usca definitiv. Iar
Sfntul Efrem irul ne spune c sufletul omului
pctos este plin de spinii pcatelor i de uscciunea lipsei de iubire
smerit fa de Dumnezeu i fa de semeni, iar lacrimile pocinei vin peste
sufletul acesta plin de spini i de uscciune ca o ploaie curitoare i
roditoare. In acest sens, Prinii duhovniceti vorbesc despre curgerea lacri-
milor nevoitorilor sau asceilor din pustie care au fcut roditoare pustia prin
rodirea virtuilor. Nu e vorba doar de pustia fizic, exterioar, ci, n primul
rnd, ei au fcut roditoare pustia sufletului pctos, transformnd-o ntr-un
94 t DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe RomSne

sol fertil al virtuilor. Prinii Bisericii, mari dascli i tritori ai pocinei, au
mprit lacrimile n dou categorii: lacrimile de ntristare numite i
strpungerea inimii" i lacrimile bucuriei. Lacrimile de ntristare ard
pcatul i spal sufletul pctos precum focul cur fierul de rugin. Aceste
lacrimi pot continua i dup ce au fost iertate pcatele lor, ele transformn-
du-se n lacrimile bucuriei care izvorsc din rugciunea curat. Ins n viaa
spiritual ortodox, lacrimile bucuriei se dobndesc, n general, dup ce
credinciosul a trecut prin lacrimile pocinei. Acest adevr ni-1 arat Sf. Ioan
Scrarul care, n lucrarea sa Scara virtuilor, vorbete despre lacrimile
pocinei celei de bucurie aductoare", adic despre bucuria iertrii, bucuria
ridicrii, bucuria nvierii sufletului din moartea pcatului.
Dup mpcarea omului cu Dumnezeu prin Spovedanie, lacrimile
pocinei aduc pace n suflet. Lacrimile nu simt un scop n sine, dar sunt
semnul cinei profunde i semnul bucuriei iertrii i al refacerii
comuniunii cu Dumnezeu, Izvorul bucuriei.
Cntrile noastre bisericeti compuse, n general, de monahi care
au plns o via ntreag, care s-au nvrednicit de lacrimile pocinei i
de lacrimile bucuriei, conin o bucurie panic i pacificatoare. Ele nu
urmeaz ritmul naturii mptimite de plceri, ci urmeaz ritmul
metaniilor, acela al pocinei. O astfel de muzic ne ajut la susinerea
rugciunii de pocin. Muzica din timpul Postului Mare este adap-
tat acestei perioade, dup cum i vemintele liturgice, de
culoare cernit, nchis, ne antreneaz n interioritatea
pocinei; ele ne cheam s privim nu att la solemnitatea
slujbelor exterioare, ct la srcia sufletului nostru slbit de
pcate, pentru a aduna, prin smerit rugciune, comori de
lumin n inim.
Totui, ntruct pocina are ca scop bucuria nvierii,
smbta i duminica din timpul Postului Mare, Liturghia
Sfntului hm Gur de Aur i cea a Sfntului Vasile cel Mare se
svresc n veminte luminate, iar miercurea i vinerea,
Liturghia Darurilor mai nainte sfinite unit cu Vecernia, ca
semn de pocin, se svrete n veminte cernite. Aceast
Liturghie este svrit pentru mprtire euharistic mai
intens ntruct i postul acesta este mai intens sau mai sever.
n Biserica veche nu se svrea Liturghia Darurilor mai
nainte sfinite dimineaa, ci seara, la vecernie. n mediul
nceputul primverii duhovniceti - binefacerile poetului 95

95

rural, primvara, oamenii mergeau n timpul zilei la cmp, iar
dup munca de la cmp, seara, veneau i se mprteau, ca
pregtire pentru nviere, deoarece perioada Postului Sf. Pati
este potrivit pentru nvierea lent a sufletului din moartea
pcatului i culmineaz cu explozia bucuriei nvierii
Domnului din noaptea de Pati.
S rugm pe Hristos Domnul i pe toi sfinii Lui s ne
ajute cu rugciunile lor i s ne druiasc puterea de a simi n
suflet roadele pocinei din Postul Mare, adic sfinirea vieii,
dup cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur: Noi druim ceea
ce avem, postirea, ca s primim ceea ce nu avem, nep- timirea".

43

2. POSTUL - LUMINTOR AL BOTEZULUI
Preacinstitul post s-l ncepem cu bucurie,
strlucind noi cu razele sfintelor porunci ale lui
Hristos Dumnezeul nostru care sunt: strlucirea
dragostei, fulgerul rugciunii, sfinenia curiei,
tria brbiei, Ca s ajungem luminai la sfnta
nviere cea de a treia zi, care lumineaz lumea cu
nestricciunea". |
(Triod, sedealna lui Teodor, glasul al 11-lea, de
la Utrenia de luni dimineaa din prima sptmn a
Sfntului i Marelui Post)
Razele postului primindu-le strlucete, suflete,
i fugi de ntunericul pcatului; ca s-i rsar i ie
lumina iertrii prin dumnezeiescul Duh".
(Triod, stihira 1, cntarea a IV-a, de la Utrenia de
joi dimineaa din prima sptmn a Sfntului i
Marelui Post)
Darul postului strlucind ne trimite nou raze,
curind mai nti curgerea gndurilor i gonind
ntunericul saiului. Pentru aceasta cu osrdie s-l
primim, credincioii".
(Triod, stihira a 2-a, cntarea a DC-a, de la
Utrenia din Miercurea brnzei)
(jjostul Sfintelor Pati este o perioad de
pregtire penii tru marea srbtoare a nvierii
Domnului. De aceea, toat aceast perioad a fost
numit, uneori, i urcu interior spre nviere. Nu
este vorba de un urcu spaial, ci este vorba de un
urcu interior, spiritual, de o ridicare a noastr din
starea de pcat n starea de pocin, de mpcare cu
Dumnezeu i de reorientare de la drumul care
merge spre moarte
7

la drumul care merge spre via, adic refacerea legturii noastre
de viat i iubire cu Dumnezeu. Aceast perioad a Postului
Sfintelor Pati a fost, la nceputul cretinismului, una mai scurt;
cea mai scurt pe care o cunoate istoria a fost cea de o sptmn
i pe aceasta o avem din timpul Sfinilor Apostoli, anume
sptmna Sfintelor Patimi sau Ptimiri ale Mntuitorului Iisus
Hristos, numit i Sfnta i Marea Sptmn a Patilor.
Foarte curnd ns a fost nevoie ca aceast perioad s fie
una mai lung, pentru c, odat cu libertatea dat cretinismului,
n anul 313, de ctre mpratul Constantin cel Mare, prin Edictul
de la Mediolan (Milan), au intrat n Biseric foarte repede i fr
pregtire muli pgni, cu un comportament lor contrar
Evangheliei, cu deprinderile religiei naturale, n care zeii erau
justificri ale patimilor omeneti egoiste i proiecii ale lor. Atunci
a trebuit ca Biserica s organizeze o coal duhovniceasc de
intens i profund pregtire a celor care deveneau cretini.
Aceast coal a fost organizat pe o perioad de 40 de zile
nainte de sptmna Sfintelor Patimi ale Mntuitorului nostru
Iisus Hristos. De aceea, cele 40 de zile ca coal de pregtire a
catehumenilor, adic a celor ce se pregteau pentru a primi
Botezul, plus o sptmn - Sptmna Sfnt i Mare dinaintea
Patilor - formeaz postul de apte sptmni.
Deci, postul propriu-zis al Patilor este de 40 de zile, dar nu
se termin dup 40 de zile, ci se intensific n ultima sptmn,
cnd postirea devine cea mai aspr i este nsoit de meditaie
profund asupra tainei mntuitoarelor suferine sau Ptimiri ale
Domnului Hristos pentru noi i participarea mistic a
credincioilor la ele.
In noaptea de Pati se botezau candidaii care erau pregtii
pentru Sfntul Botez, numit i Sfnta Luminare". Cu cteva zile
nainte erau examinai privind pregtirea lor catehetic, i
anume nvarea dogmelor credinei i, n acelai timp, cei care-i
pregteau i ddeau seama i de

98
pregtirea lor duhovniceasc, de pocina celor ce se pregteau s
devin cretini. Apoi, n ajunul Sf. Pati se svrea Botezul adic
nainte de a ncepe srbtoarea i astfel, cnd se proclama nvierea, cei
botezai simeau c sunt prtai Ia moartea i nvierea Domnului
Hristos.
Aceasta explic de ce, n ziua de Pati, n loc de Sfinte Dumnezeule,
se cnt nainte de citirea Apostolului imnul Ci in Hristos v-ai botezat,
n Hristos v-ai i mbrcat, iar sptmna care ncepe cu srbtoarea
Sfintelor Pati s-a numit Sptmna luminat". Atunci, cei ce primiser
Botezul se distingeau de ceilali cretini prin faptul c purtau haina alb,
numindu-se neofii (nou-luminai i nou-sdii n Biseric).
Sptmna luminat" era sptmna bucuriei celor ce au trecut de
la moartea pcatului la viaa sfineniei, de la pgnism la cretinism. Iar
religia cretin n mijlocul lumii pgne aprea ca religia unei viei noi i
sfinte, ndreptat spre nvierea cea de obte, n ziua de apoi.
Dei, mai trziu, familiile cretine au nceput s-i boteze copiii,
iar numrul celor ce deveneau cretini dintre aduli a sczut,
Biserica a pstrat totui aceast practic a postului de 40 de zile, la
care se aduga postul i mai intens al Sptmnii celei Mari i Sfinte
de dinaintea Patilor. De ce? Pentru c devenise necesar i pentru
cei botezai ca rennoire a Botezului prin pocin pentru pcate i
pentru sfinirea vieii. Aceast hotrre a Bisericii de a pstra
perioada de pregtire pentru Botez ca pregtire pentru nviere se
datoreaz i faptului c atunci cnd ne-am botezat pentru a deveni
cretini, altcineva (naul) a fcut pentru noi marea mrturisire
dinainte de Botez, i anume: M lepd de satana i de toate lucrrile
lui i de toi slujitorii lui" i m unesc cu Hristos s-l slujesc Lui ca
unui Domn i mpratAceast dimensiune a vieii cretine, de
lepdare permanent de satana, de toate lucrrile lui i de toi
slujitorii lui, este programul Botezului pentru toat viaa. Deci,
aceast perioad

de post i pocin trebuie considerat ca fiind o
intens lepdare de ntunericul pcatului i unire
cu Hristos Cel Rstignit i nviat. Aadar,
pregtirea pentru srbtoarea nvierii este, n
primul rnd, o activitate intens a sufletului ca
lucrare de pocin, de curire de pcate, de
luminare a sufletului prin harul dumnezeiesc.
In perioada aceasta, a Postului Mare, se nmulesc metaniile.
Metania nseamn, n limba greac, schimbarea
modului de a gndi, de a vorbi i de a lucra. Metaniile
mari sunt prosternri atingnd pmntul cu fruntea,
ca semn al cderii i ridicrii noastre, ca semn c
dorim s ne ridicm noi, cei czui n pcat. Iar
metaniile mici sunt o aplecare a capului pn ce
atingem pmntul cu mna. Aceast form
dinamic de participare a trupului la pocina
sufletului arat c Sfinii Prini au fost mari
dascli ai pocinei i ai nnoirii spirituale ca nviere a
omului din moartea pcatului i de nlare a lui n lumina lui
Hristos Cel Rstignit i nviat. n limba romn, cuvntul
nviere implic ideea de intrare n via, a deveni viu,
a face viu, ns n limba greac cuvntul nviere
(ansta- sis) nseamn ridicare, ridicare din moarte,
din stricciune, pentru a trece la via venic i la
nestricciune. Oricum, coninutul spiritual al
acestor cuvinte este acelai.
In perioada Postului Mare, limbajul i
vemntul liturgic al Bisericii se schimb pentru a
chema i ajuta sufletul i trupul n starea de
pocin. ntreaga Biseric respir duhovnicete n
ritmul unei rugciuni scurte i intense: Miluie-
te-m, Dumnezeule, miluiete-m!". Prin acest Miluiete-m,
Dumnezeule, miluiete-m!", noi recunoatem c singuri
nu putem face nimic pentru mntuirea noastr; c
ntreaga noastr mntuire, adic dobndirea vieii
venice, depinde, mai nti de toate, de mila lui

Dumnezeu. Cnd omul ncepe s realizeze c este
cretin numai att ct triete n relaie sau
comuniune cu Hristos, atunci el poate birui ispitele
care-i vin n gnd, n cuvnt sau n fapt. Prin
rugciunea Miluiete-m, Dumnezeule, miluiete-m!", noi
ne prindem i ne

inem de Dumnezeu Preamilostivul, prsind orice iJuzie de gsirea
vieii venice n noi nine i recunoscnd c Dumnezeu este singurul
Izvor al vieii venice. MHuiete-m, Dumnezeule^ miluiete-m!" este
prinderea noastr de colacul" i funia de salvare". Aceast rugciune
devine legtur i coloan nevzut, dar real, ntre noi i cer. Ct timp
vedem pe Hris- tos n fa i ne ncredem n ajutorul Lui, mergem peste
valurile mrii nvolburate de ispite i ncercri. Cnd pierdem legtura
cu El i intensitatea strigrii ctre El, atunci ne afundm. Noi unim
aceast rugciune de invocare a milei lui Dumnezeu cu credina c
numai Hristos Domnul, Cel ce a biruit pcatul i moartea, poate s ne
aduc n suflet Taina i Lumina nvierii, adic izbvirea de pcat, de
moarte i de iad.
n noaptea Sfintelor Pati, nelege intens Srbtoarea nvierii numai
cel ce a simit n timpul postului cum nviaz sufletul su din pcate. De
aceea, rugciunea Bisericii n aceast perioad este n primul rnd
rugciune de pocin, de ridicare, de nnoire. Cntrile Triodului spun c
uile pocinei sunt uile mntuirii: Uile pocinei, deschide-mi-le!".
Uile pocinei fiind uile mpriei lui Dumnezeu, nimeni nu se poate
mntui fr pocin. De aceea, Prinii Bisericii au fost n primul rnd
oameni ai pocinei i ei au nvat Biserica ntreag c fr pocin nu
exist mntuire. De pild, se spune c Sfntul Antonie cel Mare, ctre
sfritul vieii sale, a fost ntrebat ce ar mai face dac ar tri mai mult, iar el
a rspuns: a nva s m pociesc mai bine". Niciodat nu ne putem
luda c ne-am pocit ndeajuns. Deci este o mare eroare s ne ludm cu
pocina noastr! Deoarece cea dinti road a pocinei adevrate este
smerenia.
n societatea secularizat a slbit mult contiina pcatului. Ca
atare, slbete i practica pocinei, iar unde nu mai este pocin nu
mai este nici dor de sfinenie. Cnd smerenia este nlocuit cu
autosuficiena, justificarea rului mpinge pe om Ia insensibilitate
duhovniceasc, la ieirea din fire i la iresponsabilitate. Pentru c am
pierdut contiina

pcatului i simul pocinei, ne-am obinuit cu rul. Este mult
violen, dar ne-am obinuit cu ea. Este mult insensibilitate la
suferina altora, dar ne-am obinuit cu ea. Aceasta este ieirea din
fire, cnd ne obinuim cu rul. Ins pocina este convertire de la
ru la bine, adic venire n fire sau n sine. Ieirea din fire este
dezumanizare, iar revenirea n fire este umanizare. Ieirea din fire
este ndeprtarea omului de Dumnezeu i risipa tuturor darurilor
Sale, iar venirea n sine a omului este refacerea comuniunii cu
Dumnezeu i cu semenii. Venirea n sine nseamn mai mult
exigen cu noi nine i mai mult ngduin cu alii. De aceea,
pocina ca Sfnt Tain, ca judecare a omului pe sine nsui, ca
autocritic, este taina salvrii celui pctos. Este o mare binecu-
vntare pe care Dumnezeu a dat-o Bisericii i anume de a primi
mrturisirea pcatelor noastre, adic judecarea lor de ctre noi
nine, ca apoi s primim iertarea pcatelor de la Dumnezeu,
pentru a dobndi mntuirea sau comuniunea etern cu El.
Dumnezeu ateapt de la noi s ne recunoatem pcatul care
este o boal a sufletului. Aceasta este lupta noastr. Noi deschidem
rana i o artm ct este de mare, apoi vine balsamul Lui, iertarea,
i ne vindec, ne pregtete pentru o via nou n Duhul Sfnt.
Pocina fr cerere de iertare nu este fctoare de via, ea
sfrete adesea n dezndejde. Muli oameni i-au regretat faptele
rele, dar fiindc nu s-au eliberat de ele prin spovedanie i iertare,
au czut n dezndejde i nu au sfrit bine.
Pocina pe care o nva Biserica nu este o pocin a dis-
perrii, ci este o pocin a speranei, care se bazeaz pe rugciunea
Miluiete-m, Dumnezeule, miluiete-m". Aceast rugciune are
ca temelie credina noastr c, orict de mari ar fi pcatele noastre,
ele nu pot birui milostivirea lui Dumnezeu cea nemrginit,
iubirea Lui de oameni cea nemsurat i negrit. Dac cineva s-a
pocit cu adevrat, nu in mod farnic, ci i-a plns pcatele, a
cerut iertare i a primit-o,

acela simte care este puterea nvierii lucrtoare prin har n sufletul
omului. Sfntul Ioan Gur de Aur subliniaz c cel dinti cetean al
Raiului este un tlhar care s-a mntuit, numai prin pocin, rugndu-se
nainte de moarte zicnd: pomenete-mS, Doamne, cnd vei veni n
mpria Ta. Iar Mntuitorul, de pe Cruce, i-a spus: Astzi vei fi cu mine n
Rai. Cnd noi ne recunoatem greeala, hotrm s punem nceput bun,
cerem iertare lui Dumnezeu i semenilor notri, ne spovedim i primim
iertare, atunci pregtim bucuria nvierii sufletului din moartea pcatului.
In acest sens, perioada de pocin i post este perioad de pregtire pentru
bucurie. Nu bucuria egoist, nu bucuria izolrii i indiferenei, ci bucuria
comuniunii, nu falsa bucurie a ndeprtrii noastre de Dumnezeu, ci
adevrata bucurie a apropierii noastre de Dumnezeu. Nu bucuria
lcomiei i a mbuibrii egoiste, fr cumptare i fr milostenie, ci
bucuria iubirii smerite i milostive, bucuria vieii n comuniune cu alii.
Aceasta este bucuria nvierii. Aceasta este bucuria pe care ne-o aduce
rugciunea unit cu postul i milostenia. Aceasta este bucurie din
bucuria nvierii lui Hristos Fiul lui Dumnezeu i iubitorul de oameni.
ntruct perioada de pregtire pentru srbtoarea sfnt i mare a
nvierii Domnuui este timp de pocin, de postire i de milostenie, n
aceast vreme de post se nmulesc i ispitele. In acest sens, Mntuitorul
Iisus Hristos ne ndeamn la priveghere i rugciune, la stare de trezvie
spiritual: Privegheai i v rugai, ca s nu cdei n ispit!" (Matei 6,41).
Rugciunea este o arm, adic un izvor de putere spiritual mpotriva
ispitelor i mpotriva uitrii de Dumnezeu, care este nceputul pcatului
ca nstrinare de Dumnezeu.
Prin rugciune i prin pomenirea deas a lui Dumnezeu, omul
menine legtura cu Dumnezeu i respinge cea dinti ispit, i anume
aceea de a se comporta n lume ca i cnd Dumnezeu nu ar exista sau ca
i cnd Dumnezeu ar fi absent din viaa noastr.
nceputul primverii duhovnictftl binefacerile postului 104

nceputul pcatului este, aa cum se vede din cartea Facerii,
uitarea de Dumnezeu, cea pe care Adam i Eva o svresc atunci
cnd ascult mai mult de arpe (diavolul) dect de Dumnezeu
Care i-a creat i le-a oferit o existen fericit, ns cnd noi, prin
rugciune, pomenim numele lui Dumnezeu, i cerem ajutorul i ne
punem n stare de priveghere i comuniune cu El, ni se schimb
felul de a vedea realitatea, felul de a gndi, felul de a nelege,
ntruct, prin rugciune, mintea noastr se unete cu gndirea lui
Dumnezeu. De aceea, Sfntul Apostol Pavel spune c noi avem
gndul sau gndirea lui Hristos (1 Cor. 2,16), iar Prinii Filocaliei
arat c rugciunea nentrerupt, rugciunea minii sau
rugciunea inimii, este unire a omului cuvnttor cu
Dumnezeu-Cuvntul, iar mintea omului ia forma luminii sau
slavei dumnezeieti.
n general, oamenii care se roag struitor i atent, cu toat
druirea, au faa luminoas, ntruct au adunat lumin n suflet.
Cnd Dumnezeu voiete, lumina aceasta a prezenei Lui n omul
care se roag se arat acestuia i altora. Muli dintre sfini au fost
vzui de ctre alii, prin darul lui Dumnezeu, ca fiind nvluii
ntr-o lumin strlucitoare n timp ce se rugau.
Rugciunea este convorbirea omului cu Dumnezeu sau, mai
precis, este unirea mintii i a inimii omului cu Dumnezeu. De aceea,
cea mai intens rugciune este rugciunea prin care noi, indiferent
dac folosim sau nu buzele, ne concentrm i ne gndim numai la
Dumnezeu, numai la Iisus Hristos, mgndu-L: Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul".
Aceast rugciune s-a nscut n Biseric pentru c Mntuitorul a
poruncit: Privegheai i v rugai, ca s nu cdei n ispit" (Matei
26,41; Luca 22,40), iar Sf. Apostol Pavel ndeamn: Rugai-v
nencetat! (1 Te- saloniceni 5,17). Sfinii Prini au artat prin
cuvnt i fapt c ne putem ruga chiar i cnd desfurm n
paralei i alte activiti. Dac lucrm cu minile noastre, dar
gndul nostru i inima noastr sunt ndreptate spre Dumnezeu,
atunci noi priveghem i ne rugm chiar dac n acelai timp
lucrm
manual. De asemenea, cnd privim frumuseile naturii,

iar mintea noastr se nal la Creatorul Care le-a fcut,
atunci ne deschidem spre starea de rugciune. Dac
vedem un rsrit de soare i ne gndim la Hristos,
Soarele dreptii, ne deschidem spre starea de
rugciune. Dac dorim, din orice prilej al vieii noastre
putem face un prilej de rugciune sau de laud adus lui
Dumnezeu.
Care este folosul sau binefacerea rugciunii?
Sfinii Prini ai Bisericii se ntrec n a descrie folosul sau
binefacerile rugciunii. Desigur, lista binefacerilor este mare. Noi
rezumm aceste binefaceri menionnd, n primul rnd, c rugciunea
este izvor de putere spiritual, adic izvor de ajutor dumnezeiesc. De
aceea, cele mai scurte rugciuni sunt acestea: Doamne ajut!" i
Doamne miluiete!". Biserica a nvat rugciunile acestea de la oameni
care s-au apropiat de Mntuitorul. Unul dintre ei avea fiul lunatec sau
epileptic, care cdea n foc, n ap, iar srmanul tat a cheltuit tot ceea ce
avea pentru vindecarea copilului. A ncercat tot ceea ce credea el c poate
fi un ajutor, dar nu l-a gsit. Iar cnd a ajuns la Mntuitorul, L-a rugat
zicnd: Dac poi ceva, ajut-ne, fie-i mil de noi" (Marcu 9, 22).
Mntuitorul l-a corectat, nvndu-1, i i-a zis: Dac poi crede, toate
sunt cu putin celui ce crede (Marcu 9,23). Iar el a zis: Cred, Doamne!
Ajut necredinei mele" (Marcu 9, 24). Mntuitorul Hristos vrea s arate
c trebuie s-L rugm cu credin puternic, El fiind singurul izvor de
ajutorare i ajutorul ultim, care se druiete cnd nimeni din lumea
aceasta nu mai poate ajuta. De la omul srman al crui copil era suferind
au nvat cretinii s spun: Cred, Doamne! Ajut necredinei mele." sau
simplu: Doamne, ajut!".
Iar, mpreun cu Psalmistul, mrturisim: Ajutorul meu de la
Domnul, Cel ce a fcut cerul i pmntul" (Ps. 120,2).
Astfel nelegem de ce, la sfritul rugciunilor din biseric, mai
ales dup privegherea ndelungat din ajunul marilor srbtori,
credincioii sunt miruii de preot cu untdelemn din candel, semn
sfinit al binecuvntrii ce vine

din rugciune i priveghere. Iar cnd credincioii sunt Huruii, preotul
spune: Ajutor de la Domnul, Cel ce a fcut cerul i pmntul".
n al doilea rnd, rugciunea este izvor de pace. n timpul rugciunilor
Bisericii, de mai multe ori preotul binecuvinteaz mulimea repetnd
cuvintele Mntuitorului Care, ndat dup nviere, seara, vznd ct de
tulburai sunt ucenicii Si de moartea Sa i ct de nesiguri de nvierea Sa, a
trecut prin uile ncuiate i a intrat n casa n care ei se aflau, adunai de frica
iudeilor, a sttut n mijlocul lor i le-a zis: Pace vou!" Acest Pace vou!"
este preluat n Epistola I a Sfntului Petru, n ncheiere, sub formula: Pace
tuturor!" Deci din cuvintele Mntuitorului, Pace vou" i din cuvintele
Sfntului Apostol Petru, Pace tuturor", Biserica a nvat s ritmeze
rugciunile ei cu binecuvntarea Mntuitorului. De fapt, Hristos-Domnul
druiete binecuvntarea, iar preotul numai o face vizibil cu mna i o face
sonor cu vocea. Aadar, pacea vine de la Iisus Hristos, preotul fiind numai
slujitorul transmiterii sau mprtirii ei. Toate cele sfinte le svrete
Dumnezeu n Biseric, ne spune Sfntul Ioan Gur de Aur, dar El
mprumut de la preot mna i vocea. ns pacea lui Hristos se druiete
oamenilor care se roag i care caut mpcarea lor cu Dumnezeu i
ntreolalt, precum i pacea sufletului. Deci rugciunea, ca izvor de pace i
de mpcare este o mare binefacere. Foarte adesea, oamenii sunt tulburai fie
de ispite, fie de necazuri, fie de suferin, fie de ncercrile care le vin de la
ali oameni, iar muli dintre ei nu-i pot gsi linitea sau pacea sufletului.
Dar experiena Bisericii arat c rugciunea este izvor de pace, de linitire.
Lucrurile i problemele acestei lumi adesea ne tulbur i ne risipesc, ns
rugciunea ne adun, ne unete cu Dumnezeu i ne ajut s nu ne legm
excesiv de lucrurile limitate i trectoare ale lumii. Inima care se roag devine
biseric, adic adunare a omului n Dumnezeu (cuvntul biseric nseamn
adunare).
Pcatul i patimile egoiste aduc sufletului mult risipire sau
mprtiere, dar rugciunea de pocin, rugciunea


struitoare ne adun din risipire i ne druiete pace i rbdare. Aa se
explic de ce credincioii stau n biseric timp ndelungat participnd la
slujbe lungi sau de ce stau credincioii pelerini ore ntregi n ir la rnd
pentru a sruta moatele sfinilor. Ei simt c, n ciuda oboselii,
Dumnezeu le rspltete jertfa ostenelii lor cu o pace i cu o bucurie care
vin din nsi prezenta lui Dumnezeu n omul care se roag i iubete pe
Dumnezeu i pe sfinii lui.
n al treilea rnd, rugciunea este izvor de sntate. O mulime de
oameni s-au vindecat prin rugciunile lor sau prin rugciunile altora pentru

ei. Vedem c fiica femeii cananeence, care era ndrcit, s-a vindecat nu
pentru c s-a rugat pentru ea nsi pentru vindecare, ntruct ea nu mai
putea s se roage, ci pentru c propria mam s-a rugat pentru ea. Trind
durerea fiicei sale, ea L-a rugat pe Iisus, zicnd: Miluiete-m, Doamne, Fiul
lui David! Fiica mea este ru chinuit de demoni" (Matei 15, 22), iar apoi
Doamne, ajut-m!" (Matei 15,25). Vznd smerenia ei i struina ei n
rugciune, Iisus i-a zis acestei mame ndurerate: O, femeie, mare este credina
ta; fie ie dup cum voieti! i s-a tmduit fiica ei n ceasul acela" (Matei 15, 28).
Aici vedem c vindecarea fiicei femeii cananeence, o femeie de alt neam i
de alt credin dect iudeii, se druiete ca urmare a rugciunii fierbini i
smerite a mamei.
ntruct rugciunea este izvor de sntate i izvor de vindecare,
noi cntm (folosind cuvintele Scripturii): Doamne, vindec sufletul meu,
cci am greit ie". Cnd greim, ne rnim sufletete. Pcatul aduce rni
n suflet sau rni n relaia noastr cu Dumnezeu i cu semenii notri.
Cnd, prin rugciune, cerem iertare, ncepe s se vindece sufletul nostru.
De aici, nvm c rugciunea este i izvor de vindecare. O mulime de
preoi de caritate n spitale mrturisesc ct de mult le folosete
bolnavilor rugciunea, ca izvor de vindecare, pace i speran.
n al patrulea rnd, rugciunea este izvor de iubire i de mntuire. Muli
oameni nu se mai roag sau nu se mai pot

otui mai este o speran pentru cei ce au prini sau
rU
î sot sau soie,
rude sau prieteni care se roag pentru ei.
\e. rug pentru sntatea i mntuirea cuiva nseamn a-i dori î mai
mare bine n lumea aceasta, cel mai mare ctig, cea
ce
I ^re bogie.
Vedem puterea rugciunii care mntuiete ^ pilda sau n exemplul
tlharului de pe cruce. n ultima 'lip a vieii sale a zis: Pomenete-m,
Doamne, cnd vei veni 'ntru mpria Ta". N-a mai avut timp s-i schimbe
viaa, s arate faptele pocinei lui, dar i-a schimbat modul de a gndi j
de a vorbi, zicnd: Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni intru mpria
Ta". Iar Mntuitorul i-a rspuns: Astzi vei fi cu Mine n Rai". Vedem
puterea rugciunii care mntuiete. Fericitul Augustin a zis despre
acest tlhar c vede pe Golgota trei oameni. Unul care mntuiete - Iisus
Hristos, unul care se mntuiete - tlharul cel credincios, i unul care
pierde mntuirea - tlharul care nu a voit nici n clipa morii s-i
schimbe felul de a gndi i de a vorbi. Acesta din urm a pierdut
mntuirea, pentru c nu a murit n stare de rugciune. Mntuitorul Iisus
Hristos, nainte de a muri pe cruce S-a rugat pentru cei ce L-au rstignit,
zicnd: Doamne, iarti-i c nu tiu ce fac" (Luca 23,34), iar apoi a zis:
Printe, n minile Tale mi dau duhul Meu", adic Mntuitorul trece de la
viaa pmnteasc la cea cereasc n stare de rugciune, de comuniune
cu Dumnezeu, nu desprit de El.
Vorbind despre rugciune ca izvor de iubire, Sfntul Isaac irul
spune: Iubirea curat se nate din rugciune". Cnd ne rugm, primim n
noi harul sau prezena iubitoare a lui Hristos, a Sfintei Treimi, precum i
ajutorul sfinilor crora ne rugm, ca s ne ajute. Rugciunea struitoare
schimb viata omului. Artm iubire duhovniceasc fat de cineva, mai
ales dac ne rugm pentru el. De aceea ne rugm pentru prini, pentru
copii, pentru prieteni, pentru cei ce nu tiu s se roage i pentru cei ce nu
pot s se roage, pentru toi oamenii, fiindc Dumnezeu i iubete pe toi.
Iar cu ct ne rugm mai mult pentru alii, cu att se sfinete mai mult
rugciunea noastr pentru noi nine. Cu ct este mai

cuprinztoare rugciunea noastr pentru alii, cu att noi |J asemnm
mai mult cu Dumnezeu, Cel Ce iubete pe toi oamenii i voiete ca toi
oamenii s se mntuiasc i la cuno. tina adevrului s vin (cf. 1 Timotei
2,4).
Astzi, foarte adesea slbete iubirea ntre soi i e despart. De
asemenea, slbete iubirea ntre prini i copii ntre frai, ntre rude,
ntre prieteni, ntre vecini. Muli se ntreab: oare, de ce a devenit lumea
att de rea? O spune Hristos Domnul zicnd: din pricina frdelegii
iubirea multora se va rci" (Matei 24,12). Fapta rea alung iubirea, iar fapta
bun o nmulete. Sfinii Prini ne arat c exist o cale de nmulire a
iubirii, i anume nmulirea rugciunii. Desigur, rezultatele nu sunt
ntotdeauna spectaculoase, imediate. Rugciunea nu este apsare pe
buton i totul se rezolv. Rugciunea este ca un semnat pe ogor. Dar de
la ncolire pn la rodire trebuie s cultivm planta i s ateptm cu
speran i rbdare roadele. Dac Dumnezeu primete rugciunea
noastr, ea va da roade. Exist rugciuni care nu sunt primite de El
pentru c noi nu ne rugm cu toat inima, ci mecanic, cu gndul i cu
simirea n alt parte, sau cerem lucruri care n timp ne-ar fi contrare sau
duntoare mntuirii. In general ns rugciunile curate, multe i intense
nu rmn fr rspuns. Chiar dac nu se mplinete ceea ce am dorit noi
la un moment dat, Dumnezeu ne mbogete sufletete cu pacea, cu
prezena Sa i ne druiete alte daruri dect cele cerute de noi. Oricum,
prezena iubirii Lui n sufletul nostru rugtor este cel mai mare dar.
S rugm, aadar, pe Mntuitorul Iisus Hristos s ne ajute, prin
Duhul Sfnt, s ne rugm aa cum dorete El i s simim c rugciunea
nu este timp pierdut, ci timp sfinit i arvun a vieii venice, mare
comoar adunat n suflet i n cer. Cnd devine constant, rugciunea
aduce pace i lumin n suflet, bucurie i ajutor, spre slava lui
Dumnezeu i mntuirea noastr.

3 . POSTUL - ARM A LUPTEI DUHOVNICETI
Vremea postului s o ncepem cu bucurie, supunn-
du-ne pe noi nevoinelor celor duhovniceti. S ne
lmurim sufletul, s ne curim trupul. S postim, pre-
cum de bucate, aa i de toat patima, desftndu-ne cu
virtuile Duhului. ntru care petrecnd cu dragoste, s ne
nvrednicim toi a vedea preacinstit patima lui Hristos
Dumnezeu, i Sfintele Pati, duhovnicete
bucurndu-ne".
(Triod, stihira lui Teodor StudituL glasul al Il-Iea, de
la Vecernia de duminic seara din prima sptmn a Sfn-
tului i Marelui Post)
Venii credincioilor cu dragoste, avnd ca o pavza
arma cea tare a postului, s ntoarcem napoi toat
uneltirea nelciunii vrjmaului; s nu ne ndulcim cu
plcerile poftelor, ca s nu ne temem de focul ispitelor,
prin care post Hristos, iubitorul de oameni, cu rsplata
rbdrii ne va ncununa pe noi. Pentru aceasta, cu
ndrzneal rugndu-ne, cdem naintea Lui strignd i
cernd sufletelor noastre pace i mare mila".
(Triod, stihira, glasul al V-lea, de Ia Vecernia de luni
seara din prima sptmn a Sfntului i Marelui Post)
Spostim post primit, bineplcut Domnului; postul
cel adevrat este nstrinarea de ruti, nfrnam limbii,
lepdarea mniei, deprtarea de pofte, de clevetire, de
minciun i de jurmntul mincinos. Lipsirea de acestea
este postul cel adevrat i bineprimit".
(Triod, stihira, glasul al Ql-lea, de la stihoavna
Vecerniei de luni seara din prima sptmn a Stntuhii s
Marelui Post)
110 f PANUL. Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

ocinta unit cu postul este nota fundamental a perioadei de
pregtire pentru Sfintele Pati i exerciiul sau coala spiritual de
nviere a sufletului nostru din patimi i pcate. Rugciunea este mai
intens n aceast perioad i mai interiorizat. Postul acesta de 40 de
zile, care precede Sptmna Sfnt i Mare a Patimilor Domnului este
pregtire pentru Srbtoarea Sfintelor Pati, dar i o amintire sau o
pomenire activ, existenial, nu doar psihologic, a postului de 40 de
zile pe care l-a inut sau l-a trit Moise cnd a primit Tablele Legii,
precum i o comemorare activ a postului de 40 de zile al Mntuitorului
nostru Iisus Hristos n pustie, cnd, dup 40 de zile i 40 de nopi de
postire complet, Mntuitorul a fost ispitit de diavol n pustie. Cele trei
mari ispitiri din pustie ale lui Hristos sunt ispitele permanente din viaa
cretinului. i anume: 1) ispita consumului material a lumii create de
Dumnezeu n uitare de Dumnezeu; 2) ispita stpnirii lumii exterioare avnd
interiorul sufletului robit de duhul viclean; 3) ispita autoafirmrii, de a fi ca
Dumnezeu, fr a asculta de Dumnezeu. De aceea, nu se poate vorbi despre
post dac nu vorbim i despre ispitele legate de post. Ispitele nseamn
ncercri care oscileaz ntre propuneri de fericire fr mare efort i
temeri de suferin mult fr rbdare. Adesea ispitele sunt propuneri
iluzorii i false care vin din firea uman pctoas sau de la diavoli
pentru a deturna pe om de la scopul su principal i anume acela de a
crete spiritual n asemnarea cu Dumnezeu, prin unire cu El.
Din invidie, diavolul a ispitit pe om, pe Adam, n Rai, pentru c a
presimit ct de mare este demnitatea omului i ct de mare va fi ea,
dac omul creat dup chipul lui Dumnezeu va ajunge la asemnarea cu
Dumnezeu. Chipul era dat omului de Creator, iar asemnarea trebuia
dobndit prin conlucrarea cu El.
Chipul lui Dumnezeu din om este smna (nceputul) sfineniei, iar
asemnare cu Dumnezeu este roada sfineniei.
Diavolul ncearc totdeauna s ndeprteze pe om de la asemnarea
cu Dumnezeu, i rpete ocaziile de transfigu-
are sau de cretere n har i lumin venic, cnd l desfigureaz
prin patimi egoiste sau cdere n pcat.
Vedem c Mntuitorul Iisus Hristos este ispitit de diavol jup
ce a flmnzit. Patruzeci de zile de post i rugciune r-au adus
n starea de foame. Or, foamea trezete n om un comportament
multiplu. Cnd omul este flmnd, el poate deveni mai lacom,
mai agresiv, mai nerbdtor, adic i iese din fire. Mntuitorul
p


ne arat c, dei foamea material ar fi putut s-L determine s
caute mai mult materia, El transform, schimb sau mut
foamea aceasta material, pe plan spiritual. Cnd diavolul,
vzndu-L flmnd pe Iisus, Ii spune: poruncete pietrelor
acestora s se prefac n pine i ele se vor preface", Mntuitorul
refuz s fac minuni pentru Sine. El nu face minuni pentru
Sine, ci face pentru alii. De pild, El face o minune nmulind
cele cinci pini i doi peti n pustie pentru mii de oameni,
flmnzi trupete, dar hrnii sufletete.
Iar cnd Iisus spune: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot
cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu" (Matei 4,4), El ne arat
c omul este, mai nti de toate, o fiin teologic, care se
hrnete din comuniunea de iubire cu Dumnezeu, din
rugciune i din ascultarea cuvntului lui Dumnezeu. i dup
ce omul i-a hrnit mai nti sufletul, atunci se cuvine s-i
hrneasc i trupul. Altfel, nu se deosebete de un animal.
Deosebirea dintre fiina biologic i cea teologic, adic dintre
persoana uman creat dup chipul lui Dumnezeu - Persoan
divin, i celelalte fiine biologice din lume st tocmai n faptul
c omul ca persoan inteligent i iubitoare, mai nti trebuie s
se hrneasc spiritual n comuniune personal cu Dumnezeu, i
apoi material.
De aceea, noi, nainte de a mnca, ne rugm lui Dumnezeu
iar, nainte de a ne mprti cu Trupul i Sngele
Mntuitorului Hristos, postim material, dar ne hrnim cu
cuvntul Evangheliei, cu rugciunile Bisericii i cu cuvintele
din sfintele slujbe. n ziua cnd ne mprtim nu mncm..
pentru c mai nti ne hrnim sufletul, n rugciune sau n
comuniune cu Persoana divin etern.
ns sufletul antreneaz ntreg corpul ca s participe la viaa
sufletului. Deci, omul nu poate fi redus la un simplu consumator de
lucruri materiale. Trupul omului fiind limitat i trector se hrnete cu
lucruri limitate i trectoare. Dar sufletul su, creat dup chipul lui
Dumnezeu Cel infinit, dei este finit, n mod tainic este deschis spre
infinit i nimic din lucrurile finite din lumea aceasta nu-1 poate stura,
nu-1 poate mplini. Orice alipire excesiv a sufletului fa de lucrurile
limitate din lume l face s se limiteze la acestea. Orice alipire exclusiv a
sufletului de lucrurile limitate i trectoare l deturneaz de la scopul su de a fi
112 t PANUL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

n comuniune cu Dumnezeu Cel nelimitat, nemrginit i netrector. n sufletul
omului, aa cum ne spune deja Vechiul Testament (cf. nelepciunea lui
Solomon 3,11), Dumnezeu a sdit dorul veniciei i, ca atare, numai o
iubire nesfrit i o via venic nesfrit asigur libertatea i
creterea adevrat a sufletului. Unde este Duhul lui Dumnezeu acolo este
liberate" (2 Cor. 3,17). De aceea, postirea ca dezlipire de lucrurile limitate
i trectoare i unire sau alipire a noastr de Dumnezeu Cel nelimitat i
netrector nseamn nceputul libertii noastre interioare. Cnd postim,
noi facem exerciiul libertii noastre interioare. Foarte adesea, din cauza
mncrii, din cauza obinuinei cu mncarea, omul devine un mecanism
de consum. Iar acest mecanism impune anumite determi- nisme, i astfel
foamea devine un determinism, pofta ptima devine un determinism,
o nrobire a sufletului, iar omul lacom sau ptima devine main
consumatoare de bunuri sau plceri trectoare i limitate. ns postul
este tocmai ncercarea de-a demonta, n mod liber i contient, deter-
minismele naturii czute, ptimae. Prin chemare la coala postului, ni
se adreseaz o chemare la desptimire. Iar postul care nu e liber acceptat
nu este post, ci nfometare forat. Postul impus sau nfometarea forat
nu este virtute, ci este pcat. Dup cum smerirea de sine a omului este
virtute, iar
nceputul primivtrii duhovniceti - bine/icerile postului 113

flirea altora este pcat. Acest lucru ni-1 arat i marii ibovnici
ai Bisericii noastre.
pe aceea, fiecare postete ct poate. Biserica a fcut o regul piedie pentru
toi, dar cei ce nu pot posti ca nfrnare de la hran material trebuie totui s
posteasc cel puin spiritual ca ^frnare de la gnduri necurate, cuvinte urte i
fapte rele, dac v0r s nainteze spre nvierea sufletului. Btrnii i copiii sunt
scu- 0 de post. Totui, Biserica arat c n primele trei zile din prima
sptmn a postului, de la rsritul i pn la apusul soarelui, se mnnc
doar o singur dat, dup slujba de sear. ns unii nu rezist s stea toat
ziua fr mncare, iar alii mnnc doar a treia zi.
Depinde de rvna i de posibilitatea fiecruia. Ceea ce este
important ns, pentru c facem parte din Biseric, este s postim
mpreun cu Biserica. Acest neles al postului ca ntietate dat
dimensiunii spirituale, hranei sufletului, este esenial. In aceast perioad
de post reducem hram material, dar nu lsm n locul ei un vid, ci n locul ei
nmulim hrana spiritual. Mai mult rugciune dect de obicei, mai mult
citire a Sfintei Scripturi i mai ales a Psaltirii, mai multe citiri din scrierile
sfinilor, precum i spovedanie i mprtanie mai deas. E bine ca n
aceast perioad s citim n fiecare zi cel puin cte un capitol din Sfnta
Scriptur i un text din Filo- calie sau din Vieile Sfinilor, s avem
convorbiri duhovniceti cu oameni duhovniceti, s sfinim gndirea,
vorbirea i fptuirea. Cine nu poate posti material, pentru c este bolnav,
poate, totui, posti spiritual, n sensul c se nfrneaz de la gnduri
urte, de la priviri ptimae, de la vorbe care rnesc, care jignesc, care au
n ele duh de stpnire, duh de ceart sau duh de slav deart. De fapt,
acesta este scopul postirii fizice: s ne antreneze, s ne atenioneze i s
ne sprijine in postirea spiritual; ne nfrnm pntecele ca s ne
nfrnm i mai mult de la pcate, ca forme multiple de lcomie.
A doua ispitire din pustie a Mntuitorului ne mai arat c, n timpul
postirii, pe lng lcomia material, mai vine i ispita poftei de stpnire.
Diavolul i spune lui lisus: inchin-Te
1
<114 t DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

mie i ffi voi da toate mpriile lumii". Iar Mntuitorul rs. punde: Numai lui
Dumnezeu trebuie s ne nchinmMn. tuitorul nu accept s stpneasc
lumea aceasta intrnd n dependen de duhul viclean. Pentru c, dac
omul se nchj. n diavolului, tot ce-i d acesta n stpnire va fi marcat de
duhul vicleniei, al frniciei, al lcomiei, al dedublrii, al nelrii, al
minciunii i al morii. De aceea, dreapta credin n adevratul Dumnezeu
este lumina postirii celei adevrate. Din aceast pricin, prima duminic
din post se numete Duminica Ortodoxiei sau a dreptei credine. Nu-i
suficient s postim, dac nu pstrm dreapta credin.
A treia ispitire este aceea a slavei dearte. Diavolul i propune
Mntuitorului s Se arunce de pe templu, asigurndu-L c nu 1 Se va
ntmpla nimic. Iar Mntuitorul refuz s Se afirme pe Sine, s Se
preamreasc pe Sine. Prin aceasta, Sfnta Evanghelie ne arat c trebuie
s luptm n timpul postului i cu ispita mndriei, care vine uneori tocmai
din svrirea multor fapte bune. n rugciunea Sfntului Efrem irul se
spune: duhul i gndul smerit druiete-1 mie, slugii Tale". Orict am
posti de mult, orict ne-am ruga de mult, trebuie s ne gndim c sunt alii
care se roag mai mult dect noi, sunt alii care sunt mai milostivi dect
noi, mai curai dect noi. Numai cnd avem smerenie, pocina,
rugciunea i postul nostru sunt folositoare. Iar semnul prin care noi ne
dm seama c postul nostru a fost primit ca ofrand adus lui Dumnezeu
este acela c avem n noi mai mult iubire fa de Dumnezeu, mai mult
iubire fa de semeni, mai mult grij de natur, de mediul nconjurtor ca
fiind dar al lui Dumnezeu pentru toi oamenii.
Postul adevrat produce o schimbare n noi, o nnoire, o mbuntire
i o mbogire n fapte bune. De aceea, prinii duhovniceti care erau'
mult postitori au devenit buni duhovnici, mult ierttori i rugtori, find
adic Prini mbuntii. mbuntirea sufletului este comoara cea mai
mare pe care o putem noi dobndi cnd postirea noastr devine o
acumulare de buntate n suflet.

4. POSTUL - CLUZ A MILOSTENIEI
Vreme de pocin i pricinuitoare de via venic
este nou nevoina postului, numai de vom ntinde
minile spre facere de bine; c nimic nu mntuiete
sufletul aa ca darea la cei lipsii, c milostenia unit cu
postul izbvesc pe om din moarte".
(Triod, stihira, glasul al VIH-lea de la stihoavna
Utreniei de joi dimineaa din a doua sptmn a
Postind, frailor, trupete, s postim i duhovni-
cete. S dezlegm toat legtura nedreptii. S rupem
ncurcturile tocmelilor celor silnice. Tot nscrisul
nedrept s-l desfacem. S dm flmnzilor pine i pe
sracii cei fr de case s-i aducem n casele noastre; ca
s lum de la Hristos mare mil".
(Triod, stihira zilei, glasul al VIH-lea, de la
Vecernia de miercuri seara din prima sptmn a
S ncepem, popoare, postul cel fr de prihana,
care este mntuirea sufletelor; s slujim Domnului cu
fric, cu untuldelemn al facerii de bine s ne ungem
capetele, i cu apa curiri s ne splm feele
(Triod, stihira zilei, glasul al IQ-lea, de la stihoavna
Utreniei de mari dimineaa din prima sptmn a Sfn-
tului i Marelui Post)
erioada de pregtire pentru sfnta i marea srb- Btoare a
nvierii Domnului este un timp de pocin, iar pocina
aceasta este susinut de post i de milostenie.
P

116 t DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romnc

Sfntul Ioan Gur de Aur a spus c, dac dorim s dm aripi rugciunii,
aceste dou aripi sunt postul i milostenia.
Rugciunea unit cu postul ca o jertf liber sau druire de sine lui
Hristos Cel ce, din iubire, S-a jertfit pentru noi, se completeaz cu
milostenia fcut, de asemenea, n mod liber, deoarece la darurile lui
Dumnezeu se rspunde cu drnicie fa de aproapele nostru creat dup chipul lui
Dumnezeu.
Sfinii Prini mai spun, bazndu-se pe Sfnta Scriptur, c milostenia
acoper o mulime de pcate, ea fiind expresia dragostei freti i, n
acelai timp, a ieirii sufletului din egoism i a deschiderii lui spre semenii
notri, prin care Dumnezeu vine spre noi. Astfel milostenia lrgete i
transform sufletul omului. Aadar, o fapt bun fcut n mod constant
devine foarte adesea o calitate, o buntate. Acest lucru face ca milostenia, ca
aciune repetat, s devin n om o lumin i s-l fac milostiv.
Dac renunm la unele lucruri materiale druindu-le celor sraci, ne
nfrnm de la lcomia fa de lucrurile materiale i o transformm ntr-o
druire de sine prin ce avem n jurul nostru sau prin ce avem n fiina
noastr ca posibilitate de ajutorare a celor ce au nevoie de ajutorul nostru.
Milostenia este, aadar, un exerciiu al vieii trite nu doar pentru sine,
ci trite mpreun cu alii i pentru alii. n Fericirile pe care Mntuitorul ni
le-a lsat n cuvntarea Sa de pe munte ne spune: fericii cei milostivi, c
aceia se vor milui" (Matei 5,7). Fericirea aceasta, a cincea, ne arat c prin
milostenie noi ne pregtim ca Dumnezeu s ne miluiasc. Dac nelegem
mila lui Dumnezeu fa de noi, o mprtim i altora prin milostenie, devenind
astfel un vas comunicant al milei lui Dumnezeu printre oameni. De aceea,
rugciunea insistent Miluiete-m, Dumnezeule, miluiete-m" pune
sufletul omului ntr-o stare de milostivire i de milostenie fa de cei din
jur. Mila lui Dumnezeu este iubirea Lui fa de noi. Mila lui Dumnezeu nu
njosete pe om, ci lrgete sufletul acestuia, nclzete inima sa i deschide
minile sale pentru a deveni
nceputul primverii duhovniceti - binelicerile podului 117

^ zbirii lui Hristos Cel ce ajut pe oameni. Acum, i t t l - i iubirii i
milei lui Hristos pentru cei sraci sau i sunt minile oamenilor
care ajut pe semenii lor. puhul lui Hristos este prezent n viaa
oamenilor, ^ minile lor n mod firesc devin minile lui Hristos.
mai ales prin milostenie, nelegem foarte mult ce amn Biserica -
Trupul tainic al lui Hristos. Noi mpru- fr^tm minile noastre lui
Hristos Cel nevzut, pentru ca ele \ devin minile vzute cu care El
ajut pe cei ce au nevoie A ajutor i strig spre El n rugciune:
Doamne, miluiete-ne!"
d
Doamne, ajut-nel". Milostenia este, aadar,
nu doar o ^jigaie moral, ci o experien mistic sau tainic a
cretinului ca mpreun-lucrtor cu harul iubirii milostive a lui
Hristos. Milostenia smerit ne nva, ne arat cum lucreaz harul lui
Dumnezeu Cel milostiv n omul care este miluit de El cu iertarea
pcatelor, cu darul sntii i, mai ales, cu darul buntii: Fii
milostivi, precum Tatl vostru Cel din ceruri milostiv este" (Luca 6,36).
Milostenia poate fi de circumstan sau permanent. Exist
oameni milostivi doar de srbtori. Aceast milostenie este
episodic. Dar Biserica trebuie s organizeze milostenia n form
permanent sau constant prin instituii de caritate sau filantropice.
Vedem n Sfnta Scriptur ct de mult pot ajuta la mntuire
generozitatea, buntatea, milostenia, schimbarea noastr din
oameni zgrcii n oameni generoi, din lacomi n druitori. Pilda
cea mai cunoscut este pilda vameului Zaheu (cf. Luca 19,1-10),
care era un om lacom i dornic s se mbogeasc cu orice pre. El
impune dri mai mari dect trebuia. Lund astfel din bunurile alto-
ra, el a nedreptit pe muli. Prin urmare, i-a atras dispreul i ura
tuturor concetenilor, tuturor vecinilor i tuturor locuitorilor
oraului Ierihon. Desigur, Zaheu era n plus dispreuit i pentru c
se punea n slujba unei stpniri strine, adic stpnirii romane n
Israel. Iar Mntuitorul lisus Hristos, vznd c Zaheu l caut,
dintr-o curiozitate foarte
118

tainic, urcndu-se ntr-un sicamor, i-a zis: Zahee, coboar1 degrab c astzi
trebuie s rmn n casa ta" (Luca 19,5). K n momentul n care lisus a intrat
n casa sa, oamenii din au crtit i L-au judecat pe Mntuitorul,
considernd c | trebuia s intre n casa unui om att de pctos i de
laco^ ca vameul Zaheu. Aceast neateptat buntate a lui ||tos fa de
vameul Zaheu, pe care, desigur, acesta n-o meri. ta, i cinstea acordat
lui l-au surprins, tocmai pentru c el nu le merita. Cnd Mntuitorul
Hristos S-a autoinvitat n casa lui Zaheu, a produs o schimbare n acesta.
Buntatea nemeritat care i s-a artat acestui om aspru i lacom a pro.
dus n el pocin i drnicie. Aici avem de-a face cu un om care se
pociete nu pentru c a fost certat, nici pentru c ar fi fost pedepsit n
vreun fel, ci pentru c a fost onorat cu buntate i cinste, dei nu le
merita. Copleit de milostivirea, de buntatea i de generozitatea
Mntuitorului lisus Hristos, vameul Zaheu s-a schimbat ntr-o clip i a
zis ctre Domnul: Iat, jumtate din averea mea, Doamne, o dau sracilor, i
dac am npstuit pe cineva cu ceva ntorc mptrit". Atunci Mntuitorul a zis
ctre el: Astzi s-a fcut mntuire casei acesteia, cci i acesta este fiu al lui
Avraam" (Luca 19,8-9), adic fiu al credinei.
Vameul Zaheu este singurul bogat despre care Evanghelia dup
Luca spune clar c s-a mntuit pentru c a devenit milostiv. Mai vedem
ns n Evanghelie i un alt fel de milostenie, care nu este ndreptat spre
sraci n mod expres, ci spre o instituie cultic, de preamrire a lui
Dumnezeu, i anume templul din Ierusalim. Din acest punct de vedere,
Mntuitorul lisus Hristos ne nva c persoana care a oferit cel mai mult
a fost o vduv (cf. Luca 21, 1-4). ntruct n visteria templului din
Ierusalim ea a pus tot ceea ce avea: doi bnui, lisus a zis despre femeia
vduv: Aceasta din srcia ei a aruncat tot ce avea pentru via" (Luca 21,4).
Era prea puin, poate, ca s dea unui srac, dar a dat insti-

tjei care avea obligaia moral de a ajuta pe sraci adu- 'LA ali
bnui de la alte vduve sau de la oameni care
/ ' t A
uteau oferi mai mult. In bnuul vduvei druit Templului jjjn
Ierusalim vedem paradigma milosteniei permanente sau
instituionalizate. Vedem acolo o prefigurare a legturii din- cult i
caritatea pe care o organizeaz Biserica. i astzi, in bnuul
vduvei se construiesc multe biserici noi. n Arhiepiscopia Iailor se
afl astzi peste 250 de biserici n construcie. Cnd am sfinit
biserici, n sate mici, am vzut jnulti oameni foarte sraci, care au
zidit aceste biserici. Nici unul dintre ei nu a oferit pentru Biseric din
ceea ce-i prisosea, ci din puinul care i-a mai rmas. De altfel,
majoritatea mnstirilor i bisericilor noastre frumoase au fost
construite adesea dup rzboaie, dup vremuri grele, dup
momente de ncercare. Ele au dinuit sau au rezistat mult n istorie,
poate, tocmai pentru c n-au fost fcute din prad de rzboi, nici din
bogii rpite, n-au fost fcute cu munca robilor, ci din jertfe, din
banul multor vduve i din drnicia unor domnitori i boieri
jertfelnici ca semn de recunotin i de preamrire a lui Dumnezeu.
Aa au fost construite majoritatea bisericilor tefaniene i multe
altele de-a lungul istoriei: n stare de jertfelnicie. Bnuul, dac este
chivernisit bine, cu fric de Dumnezeu i cu dragoste fa de
oameni, ca o ofrand sfnt, face minuni. Prin el se sporete drnicia
i se organizeaz milostenia sau filantropia permanent a Bisericii.
Sunt oameni care au pltit un pomelnic pentru un an la o mnstire
i n-au mai avut bani s se ntoarc acas, l-au ajutat ns alii!
Aceasta este milostenia jertfelnic, nu un dar din ceea ce ne
prisosete, ci din puinul care a mai rmas. Acestor oameni le zice
Hristos, tainic: voi ai dat mai mult
dect toti ceilali!".
/ %
Milostenia este de doua feluri: material i spiritual. ntr-r
perioad de mult srcie este foarte greu s ndemnat oamenii,
pe fiecare n parte, s mai fac milostenie materia
120 f PANIL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romint

i, cu toate acestea, nimeni nu se poate plnge c n-ar pme face deloc
milostenie, dac ne gndim c milostenia poate i i una spiritual. Dac
avem un bnu n buzunar i l-am dat nu-1 mai avem. Este o milostenie
material limitat. Dar dac avem credin mult n suflet i o druim sau o
transmitem copiilor i celor din jur, ea nu se mpuineaz, ci se nmulete.
Dac avem buntate n suflet i o druim n jurul nostru, ea nu se
mpuineaz, ci se nmulete. Dac nu avem nimic material de oferit,
putem oferi o mn de ajutor unui om bolnav, unui om btrn, unui om
singur, ajutndu-1 s duc o gleat cu ap, ajutndu-1 s-i fac ordine n
cas sau fcnd cumprturi pentru el, ntruct el nu se poate deplasa. i
aceasta este o milostenie. Nu ne cost bani, ci doar un mic efort pentru noi
care suntem mai sntoi dect el. O alt form a milosteniei care nu
implic nici bani, nici hran, nici mbrcminte, nici medicamente este
vizitarea bolnavilor, btrnilor i a celor singuri. Facem milostenie din
nsi prezena noastr alturi de cei singuri. Exist oameni care nu simt
sraci din punct de vedere material, dar sunt foarte singuri, descurajai,
prsii, abandonai, avnd sentimentul c familia sau societatea nu mai au
nevoie de ei. Copiii nu se mai intereseaz de prinii lor sau rudele i-au
uitat. Sufletul omului nu se hrnete doar cu pine, ci i cu prezena
iubitoare a celor pe care i-a ajutat cndva i de la care ateapt un dram de
recunotin. Un sfat bun oferit unui om dezorientat este un act de
milostenie. Un cuvnt de nvtur pentru cineva care n-a avut ansa s
nvee religia n coal, dei este botezat cretin, un sfat bun pentru cel ce nu
tie cum s se roage sau nu poate s se roage, dar mai ales o rugciune
pentru cel ce nu mai poate s se roage, pentru c este prea bolnav, ori nu
tie s se roage i s se spovedeasc, pentru c n-a fcut-o niciodat - toate
acestea sunt acte de milostenie!

Postul Patilor este, aadar, i o mare binecuvntare pen- L.
u

noi de a nva ce este milostenia ca rodire a milei lui Dumnezeu n
sufletul nostru. Este o mare binecuvntare de L
s
imti c devenim i
mai mult trupul tainic al lui Hristos, Linile Lui, mini de ajutor
ntinse celor neajutorai. Pentru aceasta ns trebuie s ne rugm
pururea ca Duhul Mntuitorului Iisus Hristos, duhul smereniei,
duhul iubirii de aproapele, duhul milosteniei s sfineasc viaa
noastr pentru a simi marea bucurie exprimat n cuvintele
Mntuitorului, nu n Evanghelie, ci n Faptele Apostolilor: mai feri-
leii este a da dect a lua" (Fapte 20,35). Cnd oferim ceva altora, cu
dragoste freasc dezinteresat, primim n schimb o lumin
tainic n sufletul nostru. Toate faptele bune pe care le-am fcut n
via revars lumin haric n sufletul nostru. De aceea, la ziua
Judecii, Hristos Domnul privete la lumina haric adunat prin
pocin i prin milostenie n sufletul celui credincios i darnic.
Aa cunoate Dumnezeu ct | lumin haric am adunat n suflet
prin gndul bun, prin cuvntul bun i prin fapta bun. In acest
sens, bucuria mntuirii n Hristos depinde de intensitatea luminii
i iubirii din sufletul nostru.
Pe fiecare l va nla Dumnezeu potrivit cu intensitatea
luminii pe care a acumulat-o tainic n sufletul su prin fiecare
rugciune i fapt bun. De aceea, Sfntul Macarie cel Mare spune
c acum lumina slavei viitoare este ascuns in inimile sfinilor, iar
n ziua nvierii de obte lumina din suflet se va arta i prin
trupurile sfinite i luminate.
122 t DANIEL Ptrirhul Bisericii Ortodoxe Romne

S ne ajute Bunul Dumnezeu s nelegem c milostenia nu este doar o
obligaie moral, ci este, ca i rugciunea, 1 luminare interioar i o
mbogire a noastr sufleteasc. De aceea, Mntuitorul ne spune: Nu v
adunai comori jS pmnt, unde molia i rugina le stric i unde furii le sap i
fur. Ci adunai-v comori n cer, unde nici molia, nici rugim nu le stric, unde
furii nu le sap i nu le fur" (Matei 6,19-20) i unde este comoara ta, acolo va fi i
inima ta" (Matei 6, 21). Comorile noastre din ceruri se adun mai nti ca
lumin haric n suflet. Astfel ne pregtim pentru a primi mai bine n inim
i n cas lumina Sfintelor Pati i bucuria nvierii lui Hristos.

5>
POSTUL - COAL A LIBERTII
DE A SVRI BINELE
Postul cel bun hrnind inima, odrslete dum-
nezeiete spic de virtui; pe care s-l dorim ntru aceste
sfinte zile, primind sfinenie".
(Triod, stihira I, cntarea a IX-a, de la Utrenia de mari
dimineaa din a doua sptmn a Sfntului i Marelui Post) .
Suflete, oprete-i gura cu postul i cu cuget de pace,
i hrnete pe Domnul cu facerea de bine, aducndu-I Lui
bucatele virtuii, ca nite jertfe bine- mirositoare, i strig
nencetat: binecuvntai lucrurile Domnului pe Domnul".
(Triod, stihira a 4-a, cntarea a VlII-a, de la Utrenia
din Joia brnzei)
S ne ncingem mijloacele noastre cu omorrea
plcerilor. S ne mpodobim picioarele noastre cu
nclminte opritoare de la toat calea rea, i sa ne
sprijinim pe toiagul credinei; sa nu rvnim la vrmaii
Crucii Stpnului, fcndu-ne pntecele dumnezeu. Ci s
urmm Celui ce prin post ne-a artat biruin asupra
diavolului, Mntuitorul sufletelor noastre".
(Triod, stihira, glasul al IV-lea, de la stihoavna
Vecerniei de joi seara din prima sptmn a Sfntului i
Marelui Post)
Bentalitatea de consumerism a Occidentului de la
Bjumtatea secolului al XX-lea a considerat postul ca fiind
ceva neactual i inutil. n acest sens, chiar ortodocii au
M

124 t DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe RomSn

nscris pe agenda Sfntului i Marelui Sinod Ortodox tetl
Readaptarea normelor privind postul la condiiile lUttl
a
: modeme" i
astfel, de prin anii 1968 pn ctre anul 1980, s-a J discutat cum s
reducem postul. Cum s-l mai simplificm, nJ ales noi, ortodocii,
care suntem Biserica cu cele mai muta perioade de post n timpul
anului liturgic? Se tie c la Conci. liul Vatican II s-a decis reducerea
radical a postului, nct pos. tul obligatoriu s rmn numai
postul din Vinerea Patimilor.
Oarecum influenai de mentalitatea anilor 1960-1970, |
ortodocii se aflau ntr-o anumit tentativ de readaptare a normelor
tradiionale privind postul, dar dup 1975-1976 s-a produs o anumit
schimbare de atitudine, nct n 1982, cnd s-a discutat din nou
despre post, n comisiile pan-ortodoxe pregtitoare ale Sfntului i
Marelui Sinod, nu s-a mai vorbit despre readaptare, ci despre
Importana postului astzi".
Prin urmare, s-a ajuns la o anumit redescoperire^ semnificaiei
existeniale a postului pentru viaa noastr. Deci postul nu mai pare
ca fiind depit, vetust sau anacronic. Totui, persist ntrebarea de ce
postim? sau de ce ne cere Biserica s postim? De ce sunt interzise unele
alimente? Am pus n contrast interdicia i libertatea pentru c
libertatea este o
dimensiune fundamental a credinei.
/
Unde este Duhul Domnului, spune Sfntul Apostol Pavel, acolo
este libertate" (2 Corinteni 3,17). Hristos Domnul a venit s ne
elibereze de pcat i de moarte. Mntuirea nseamn vindecare, dar
i eliberare de pcat i de moarte.
Dar ne putem ntreba: cum ne eliberm noi prin aceste reguli de
post care par foarte adesea restrictive sau ceva impus?
Cred c, din aceast perspectiv, o astfel de meditaie despre
post i libertate ar putea fi actual. Omul de azi, n general, nu mai
preuiete ascultarea n sine, o ascultare i o supunere oarb, i dac
se supune, o face pentru c a cunoscut sensul i folosul unei
atitudini. Foarte adesea virtutea ascultrii a fost pervertit i s-a
abuzat de ea, iar n numele ascultrii au fost mutilate multe suflete i
chiar libertatea cretin.
nceputul primverii duhovniceti binelicerile portului 125

par exist i o libertate ru neleas care nu e duhov-
niceasc, care ne poate mutila i mai ru personalitatea i destinul,
poate chiar i mntuirea. ns, credina cretin ne descoper
libertatea ca fiind comuniune cu Dumnezeu.
Un teolog nu trebuie s rspund la toate ntrebrile, ci
foarte adesea trebuie s tie s suscite ntrebri. Biserica nu
trebuie n societate s dea reete, dar trebuie s inspire. Cred
c uneori ntrebrile pot s ne fac s gndim noi nine, iar n
comuniune cu alii s gsim rspunsuri mai adecvate. ntre-
brile sunt patru: Ce este postul? Cnd se postete? Cum se pos-
tete? De ce se postete? Ultimei ntrebri i vom acorda, aed,
atenia cea mai mult i o analiz spiritual mai extins.
Ce este postul?
Postul este o abinere total sau parial, liber acceptat,
de la mncare i butur, sau abinere de la alimente de ori-
gine animal (came, lapte, ou) i nlocuirea lor cu produse
vegetariene pentru o anumit perioad. Postul, ca abinere
total de la mncare i butur pentru o zi, dou, trei sau mai
multe, a fost numit n poporul romn post negru". Este pos-
tul cel mai aspru. mi aduc aminte c mama acas, miercurea
i vinerea nu mnca nimic de la apusul soarelui pn la
apusul soarelui n cealalt zi. Nu era vorba de a schimba
carnea cu fasolele. Noi, copiii, mai puin rezisteni, nu prea am
fost n stare s postim pn la apusul soarelui; pe la ora trei
dup mas, mneam totui.
Postul acesta este un post aspru, care a fost practicat n
Biseric de la nceputurile sale. La ar, postul total este cel
mai greu vara, cnd trebuie s mergi la prit sau la cosit. Dei
munceti n ziua respectiv, nu trebuie s mnnci nimic, nici
s bei ap, ci doar s te rogi i s munceti.
n mnstirile noastre, n general, se practic acest post
aspru n prima sptmn a postului (primele patru zile) i
apoi n Sptmna Mare, Sptmna Patimilor, nainte de
Sfintele Pati.
Dar acest post nu este obligatoriu, ci este facultativ. Ceea
ce cere Biserica, ca urmare a unei ndelungi experiene, este

ca n perioada de post, produsele animale precum laptele, oule i
produsele lactate s fie lsate la o parte Pf omul s se hrneasc cu
produse vegetale. Exist doar srbtori n care se face dezlegare la
pete: Buna Vestir Floriile.
Hrana vegetal din timpul postului are neles i f0j bogat.
Alimentele vegetale pun organismul ntr-o anurJ predispoziie
pentru rugciune i pentru priveghere, n ti^ ce produsele animale,
care sunt legate de snge i grsime moleesc organismul sau suscit
n el patimi egoiste. ;
n plus, produsele provenind din plante au adunat p^j,
fotosintez mai mult lumin. n acest sens, cnd mncm vegetale
ne hrnim cu lumin solar asimilat n plante Lumina aceasta din
plante devine simbol al luminii harice din Scripturi i din rugciuni.
De altfel, astzi, din raiuni de ordin medical, nu att religios, a fi
vegetarian a devenit o mod, nct prin avioane, restaurante, din ce
n ce mai mult se respect dorina celor ce sunt vegetarieni, adic nu
mnnc niciodat came. Totui, a ine postul religios e mai mult
dect a fi vegetarianiii
Abinerea de la produsele animale nu nseamn'prin ea nsi
post, dac se tripleaz cantitile pentru c ajungem iari la
mbuibare. n unele ri ortodoxe, datorit faptului c n post nu se
poate mnca de dulce, unele buctrii s-au specializat i au creat att
de delicioase felini de mncare, nct acestea sunt mai mult poftite cu
lcomie dect mncarea de dulce (came, ou i produse lactate).
Mai reinem i faptul c recomandarea produselor vegetale ca
hran n timpul postului este bazat pe experien ndelungat, mai
ales experiena prinilor din pustie, din mnstiri, unii devenind
ierarhi i autori ai Sfintelor Canoane, cei care au postit mai mult.
Sfintele Canoane nu au fost fcute de profesori de teologie, ci au fost
fcute de ascei, de pstori de suflete, de mari duhovnici, oameni
mereu peniteni i postitori pentru c se aflau permanent n lupt de
nduhovnicire.

Cnd. se postete?
Dac ne uitm n Sfnta Scriptur, postul nsoea evenimente
deosebite sau stri deosebite din viaa unei comuniti sau din
viaa unei persoane. Foarte adesea postul era asociat cu boala, cu
moartea cuiva, dar i cu pocina, cu regretul pentru pcate, cu
dorina de a-i schimba felul de a fi, de a gndi, de a aciona. Se
postea n general cnd se produceau cataclisme, cnd erau situaii
dificile, cnd comunitatea ntreag era n necazuri, fie datorit
calamitilor, fie datorit invaziilor, fie din cauza persecuiilor, fie
din cauza unor boli, n caz de cium sau de cutremur i, se cerea
iertarea pcatelor i se invoca harul lui Dumnezeu pentru ajutor.
De asemenea, n Scriptura Vechiului Testament se postea i
cnd cineva se pregtea pentru o fgduin, pentru un
eveniment mare n viaa sa, la nceputul unei misiuni, unui drum,
unei aciuni importante n care se angaja o persoan sau o
comunitate credincioas. Aa de pild, Moise, nainte de a primi
Tablele Legii, a postit 40 de zile pe muntele Sinai. Acest post de 40
de zile al lui Moise este reluat apoi de lisus, nainte de nceperea
activitii Sale mesianice, activitii Sale de predicare, de
vindecare, prin Evanghelia Sa. Postul de 40 de zile dinaintea
Patilor, la care, sigur, se adaug Sptmna Mare, n Ortodoxie
i, n primul mileniu, n Biserica apusean, a fost inspirat de
postul lui Moise i mai ales de postul din pustie al Mntuitorului.
Pregtirea pentru un eveniment mare din viaa noastr,
pregtirea pentru o activitate i, mai ales, pregtirea pentru
ntlnirea cu Dumnezeu. De aceea, nainte de Sfnta
mprtanie, n Biserica Ortodox, n mod obligatoriu, preotul i
credinciosul se afl n stare de post, ded n starea de jertf, ca s ne
ntlnim cu Hristos, Care se afl pururea n stare de jertf, adic n
stare de druire de Sine. Ded, se postete cnd se cere ceva de la
Dumnezeu sau se ateapt ntlnirea cu El.
Postul care precede marile srbtori - Patile, Crdumu - are
aceast semnificaie biblic, de lucrare sfnt pentru

ntmpinarea lui Dumnezeu, apropierea de El i unirea cu El n Sfintele
Taine.
Se mai postea n Biblie, n comunitile credincioase despre care
vorbete Scriptura i cnd se hotra o rugciune intens pentru un act
sfnt. Aa, de plid, vedem n Faptele Apostolilor c, nainte de hirotonia
unui diacon, preot sau episcop, comunitatea ntreag postea i se ruga.
De asemenea, se postea cnd surveneau ncercri n viaa unei
persoane sau n viaa unei comuniti. Sfntul Apostol Pavel spune c a
petrecut n nopi de priveghere i post.
Postul, n cretinism, nc din primele veacuri, a fost legat i de
comemorarea unor evenimente triste. Se postea miercurea - pentru c
Mntuitorul a fost vndut ntr-o zi de miercuri de ctre Iuda pentru
treizeci de argini; vinerea - pentru c Mntuitorul a fost rstignit ntr-o
zi de vineri. Dar este interzis n Ortodoxie postirea n zi de duminic,
Ziua nvierii.
De asemenea, se postete n plus fa de postul Crciunului i al
Patilor, nainte de Adormirea Maicii Domnului, dou sptmni de la 1
august pn la 15 august, i o perioad variabil nainte de Sf. Ap. Petru
i Pavel, care au fost martirizai.
Mai postim n ziua Sf. Cruci, 14 septembrie, i n ziua Tierii
Capului Sf. Ioan Boteztorul, 29 august.
n total, sunt foarte multe zile de post n Ortodoxie. Sunt totui
unele miercuri i vineri cnd scrie n calendar hari", n aceste zile de
miercuri i vineri nu se postete. Aceste zile, n general, urmeaz dup
marile srbtori. Pentru a nu umbri bucuria mare a srbtorilor, Biserica,
prin iconomie sau pogormnt, a relativizat puin regula general a
miercurilor i a vinerilor. Uneori, chiar i nainte de nceperea lungilor
perioade de posturi, una sau dou miercuri i vineri sunt exceptate de la
regul. Se postete, de asemenea, n ajunul srbtorii Botezului
Domnului.
Postul este nu numai material, ci i spiritual, adic postul ochilor, al
gurii, al inimii. Las s posteasc nu numai gura ta, ci i ochii ti, i
urechile tale, i picioarele tale, i minile

êti cu patim la lucruri i la persoane. Minile postesc O
eti curat i lipsit de lcomie.
c
Aadar, nu este vorba doar de a
ne nfrna de la came, a jjmba felul de mncare, ci a ne
schimba i comportamen- Schimbarea hranei, a felului de a
mnca trebuie s ^treneze i schimbarea atitudinilor noastre.
Aflm astfel de ,
a
profei c n faa lui Dumnezeu, zilele de post
nu erau bine
Lcuta, dac nu-i miluia.
,
i
toate
md
ulare
le
corp
ului
tu.
Ochii
poste
sc
cnd
nu
hcute, dac cel ce postea nu avea mil de sraci, dac-i perna,
dac nu-i miluia.
^Despre aceasta, Sf. Ioan Gur de Aur, unul din marii prini
duhovniceti ai Bisericii, a spus: Cel ce postete i nu face
milostenie postete ca s se mbogeasc", cum am zice oi,
strnge provizii. Tot Sf. Ioan Gur de Aur spune c dac vrei ca
rugciunea ta s fie ascultat mai bine, d-i dou aripi: postul,
de-o parte, i milostenia de cealalt parte". Rugciunea are aripi
ctre cer dac este nsoit de post, de abinere de la hran i de la
lucrurile rele, dar i de practicare a milosteniei, a faptelor bune.
Ajungem la ultima ntrebare: De ce postim?
Dac ne uitm astzi n lume, nu numai Biserica impune
postul, ci i medicii uneori impun celor bolnavi regim dietetic.
Poate i unii esteticieni impun unor persoane postul ca s-i
rectige frumuseea trupului. Unii postesc, cum se spune, s-i
pstreze linia".
Desigur i acest aspect de igien sau aspect medical este
important i el, dar postul cretin nu se reduce la aceasta, ci are o
semnificaie mult mai profund. Aici noi ajungem la problema
libertii, libertatea spiritual i anume aceea care ne face mai

iubitori de Dumnezeu i de semeni. Cu ct omul poate iubi mai
mult pe Dumnezeu i pe semeni, cu att este mai liber, cu ct
iubete mai puin pe Dumnezeu i pe semeni, cu att este mai
nrobit. Aceasta este perspectiva din care se privete postul.
Referatul Sfintei Scripturi despre cderea protoprinilor a
suscitat cele mai diverse interpretri de-a lungul vremii i

rmne pn astzi foarte fascinant i poate chiar intrigant. Dar ceea ce
reinem noi din interpretarea Sfinilor Prini este faptul c Dumnezeu
nu a interzis omului de-a mnca, n general, ci doar dintr-un singur
pom.
Aceast interdicie era o pedagogie a lui Dumnezeu, era un fel de
examen, de test, pe care trebuia s-l treac Adam, ca un fel de prag al
creterii sale spirituale, primul exerciiu al libertii sale n raportul cu
lumea i cu Dumnezeu, primul examen al vieii sale. Prin interdicia
respectiv, Adam a fost pus n starea de a alege ntre Dumnezeu i fptur,
ntre Druitor i dar. Din toate putea s mnnce, din toate cele ce erau n
Paradis, din toate fructele, din toi pomii, cu excepia'unuia. Ceea ce este
important este respectarea voii lui Dumnezeu sau ataamentul, alipirea
de ceea ce este interzis,
Avem aici un fel de trepte ale ispitei: mai nti arpele i spune Evei
c nu-i chiar aa cum i s-a spus". O relativizare a poruncii lui
Dumnezeu, pentru ca apoi s fie mai uor de nclcat. i Sfinii Prini
spun c pcatul lui Adam nu a fost dorina de a fi ca Dumnezeu, cci el
fusese creat dup chipul lui Dumnezeu. Dumnezeu a spus s facem om
dup chipul i asemnarea noastr i l-a fcut dup chipul Su, urmnd
ca s ajung la asemnarea cu Dumnezeu prin comuniunea cu
Dumnezeu, prin legtura cu Dumnezeu.
Spune Sfntul Maxim Mrturisitorul (f 662), cel mai mare teolog al
epocii bizantine, c pcatul lui Adam nu const n faptul c a dorit s fie
ca Dumnezeu, ci n faptul c a dorit s fie ca Dumnezeu fr Dumnezeu,
rupnd comuniunea de iubire cu Dumnezeu prin neascultare fa de
Dumnezeu. Creat dup chipul lui Dumnezeu, omul putea deveni
asemenea lui Dumnezeu, aa dup cum n ghind este nscris stejarul i
cum n genele fiecrei fiine umane este nscris faptul de a deveni om.
Deci era legitim ca omul s doreasc s fie ca Dumnezeu, ntruct a fost
creat dup chipul lui Dumnezeu, n perspectiva asemnrii cu Dum-
nezeu pe ct este cu putin unei creaturi.

A vrut s fie ca Dumnezeu, dar fr Dumnezeu. n starea le pcat, omul uit de
Dumnezeu Druitorul. Pcatul este o uitare a lui Dumnezeu i un ataament excesiv al omului prin
simuri, fa de lume ca i cnd lumea material ar fi ultima realitate.
Lumea este fcut s fie o fereastr ctre Dumnezeu, iar dac pentru darurile pe care le primim de la
El i mulumim lui Dumnezeu, ele devin un fel de scar ctre Dumnezeu, o fereastr spre Dumnezeu. l
vedem pe Druitor prin darurile Sale, L vedem pe Artist prin opera sa. ns cnd darurile sunt folosite n
uitare fa de Druitor, atunci lumea devine zid ntre noi i Dumnezeu precum i necropola morii noastre
sufleteti. Ai
Noi ne suprm cnd oferim un cadou cuiva i vedem c persoana respectiv ine mai mult la cadou
dect la prietenia cu cel ce ofer cadoul. Iar dup ce s-a rupt prietenia, toate cadourile nu mai au sens.
Pcatul, n limba ebraic, implic ideea de rupere a alianei, rupere a comuniunii. Mai nainte, n
capitolul II se spune c Domnul Se plimba cu Adam n rcoarea serii, mergeau n aceeai direcie, era foarte
familiar omul cu Dumnezeu; Dup pcat, omul se ascunde, pentru c Dumnezeu i devine exterior. Cnd
purtm pe cineva n suflet, ndrznim mult, cnd ne devine exterior, pentru c nu-1 mai iubim, atunci ori ne
temem de el ori l agresm ori l uitm, ori l dispreuim. De aceea, pomenirea lui Dumnezeu este starea
normal a libertii noastre. Uitarea de Dumnezeu este libertatea deczut. n starea aceasta, omul devine
robul simurilor. De la hrnirea din Duhul lui Dumnezeu a ajuns la uitarea lui Dumnezeu., i
Prin postul rnduit de Biseric, noi dm prioritate Druitorului, hranei care vine din
comuniunea cu Dumnezeu prin rugciune, prin mplinirea voii lui Dumnezeu n viaa noastr,
fa de nrobirea care ne face s fim dependeni numai de lucrurile trectoare ale acestei lumi. Iat de ce pos-
tul este un mare exerciiu de libertate.

Scriptura ne arat c, ndat ce a czut din comuniunea sa cu
Dumnezeu, omul nici nu a mai fost capabil s rspund cum trebuie.
Solidari n pcat, att arpele, ct i femeia i brbatul s-au desolidarizat cnd a
fost vorba de rspundere sau responsabilitate, dnd vina unii pe alii. Pcatul
era dublu, fiind nu doar cderea, ci i lipsa de pocin ca recunoatere a
lui: arpele m-a ndemnat", iar brbatul cnd este ntrebat, rspunde:
femeia pe care mi-ai dat-o". Cu alte cuvinte, tot Tu eti de vin,
Doamne, cci mi-ai dat femeie. Iar femeia, la rndul ei, d vina pe arpe.
De aceea, n Taina Pocinei sau n Taina Spovedaniei, primul
lucru pe care trebuie s-l facem este s nu dm vina pe alii, inclusiv pe
draci: Uitai, m-a ispitit necuratul i uitai ce am fcut....". Era libertatea
ta s rspunzi sau nu ispitei. Ispita nu te face s fii slab, ci te arat cum eti,
spune un sfnt printe. Deci lipsa de pocin, lipsa de rspundere se
vede n viaa noastr. De aceea postul este nsoit de spovedanie, este
nsoit de recunoaterea greelilor: Am greit, Doamne".
Cnd ai greit o dat, mergi la Biseric i-i mrturisete pcatul i cere
iertare, spune Sfntul Ioan Gur de Aur n predicile lui celebre despre
pocin. Ai greit i-a doua oar, mergi i-a doua oar, ai greit i-a
treia oar, i a patra oar i a mia oar mergi la Biseric, pociete-te,
pune nceput bun i cere iertare, cci Biserica este spital, nu este
tribunal.
Iertarea pcatelor ncepe cu recunoaterea lor i cu cererea iertrii.
De aceea, cel ce se poate poci, cel ce-i poate recunoate pcatul i
limitele sale vede dependena sa de a fi iertat de Dumnezeu i acela i
manifest libertatea. Cu adevrat liberi sunt doar sfinii. Noi, ct suntem
nrobii de patimi, nu avem libertate.
Sfinii Prini din Rsrit i din Apus spun c nepti- mirea sau
desptimirea, eliberarea de patimile egoiste sunt drumul libertii, iar
postul este un medicament, un tratament, o coal, un exerciiu, un
antrenament, prin care stabilim prioritile n viaa noastr. i de
unde tim noi toate
ce
stea? Ele toate sunt concentrate n ispita din pustie a
Mntuitorului, pe care o arat Sfnta Scriptur a Noului Tes-
tarnent, n care Mntuitorul, dup ce S-a botezat, n capitolul jV
dup Matei, se spune atunci lisus a fost dus de duhul n }l {Stiu, ca s
134 t DANIEL Patrierhul Bisericii Ortodoxe Romne

fie ispitit de ctre diavolul, i dup ce a postit mm eci de zile i
patruzeci de nopi, la urm a flmnzit" - problema foamei i a
hranei.
i apropiindu-se, ispititorul a zis ctre El: De eti Tu Fiul Iui
Dumnezeu, zi ca pietrele acestea s se fac pini. Iar El, rspunznd,
a zis: Scris este: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul
care iese din gura lui Dumnezeu. Atunci diavolul L-a dus n sfnta
cetate, L-a pus pe aripa templului, i I-a zis: Dac Tu eti Fiul lui
Dumnezeu, arunc-Te jos, c scris este: ngerilor Si va porunci pentru
Tine i Te vor ridica pe mini, ca nu cumva s izbeti de piatr
piciorul Tu. lisus i-a rspuns: Iari este scris: S nu ispiteti pe
Domnul Dumnezeul tu. Din nou diavolul L-a dus pe un munte foarte
nalt i I-a artat toate mpriile lumii i slava lor. i 1-a zis Lui:
Acestea toate i le voi da ie, dac vei cdea naintea mea i Te vei
nchina mie. Atunci lisus i-a zis: Piei, satano, cci scris este: Domnului
Dumnezeului tu s te nchini i Lui singur s-I slujeti. Atunci L-a
lsat diavolul i iat ngerii, venind la El, i slujeau". jf
Acest pasaj al ispitirii n pustie nu este doar experiena
Mntuitorului lisus Hristos, este experiena umanitii ntregi,
dar el, noul Adam", n aceast experien, l corecteaz pe
primul i ne arat care este adevrata libertate fa de lume, n
faa ispitelor plcerii, averii i puterii egoiste.
n perioada postului exist o rugciune a Sfntului Efrem
irul care este ca un laitmotiv, ca o respiraie a Bisericii: Doamne
i stpnul vieii mele, duhul trndviei, al grijii de multe, al iubirii de
stpnire i gririi n deert nu mi-l da mie. Iar duhul curiei, al
gndului smerit, al rbdrii i al dragostei, druiete-l mie, slugii tale.
Aa Doamne, mprate, dmiete-mi ca s vd greelile mele i s nu
osndesc pe fratele meu". Vedem cum rugciunea aceasta a
sintetizat experiena ispitirii n pustie.
DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

Cnd respingem ispitele pcatelor i patimilor egoist atunci putem
fi liberi pentru a svri fapte bune plcute Dumnezeu i oamenilor.
Deci postim ca s putem iubi mai mult pe Dumnezeu i p* semeni.
Acesta este rostul postului. Dar iubirea fa de J| nezeu cum se arat,
fr a fi doar o declaraie? Se arat prj^ faptul c ne ducem cu mai
mult dor la rugciune, citim mai intens Sfnta Scriptur. Pentru c
exist o hran a Sfintei Scripturi, aa cum exist o hran din alimente.
Origen, un mare teolog al Bisericii spunea n primele veacuri c, aa
cum ne hrnim din potir cu pinea i vinul, cu Trupul i Sngele
Mntuitorului, tot aa ne mprtim cu El i din citirea Sfintei
Scripturi, mestecnd oarecum cuvintele Sfintei Scripturi.
Cel ce este ndrgostit de o persoan citete i recitete scrisorile
pe care le-a primit de la ea. Cnd suntem ndrgostii de Dumnezeu i
dorim s-I facem voia Lui, i citim scrisorile Lui ctre noi, adic Sfnta
Scriptur i Scrierile Sfinilor Prini, care sunt prietenii lui Dumnezeu. De
aceea, postul este nsoit de mai multe rugciuni, cntri i citiri
duhovniceti.
Totodat, prin post ne nfrnm de cuvintele care pot jigni, care pot
drma, sau care pot umili. Este o mare virtute s ne smerim pe noi
nine, dar este un mare pcat s umilim pe semeni.
Ne nfrnm de la mncare ca s putem face i milostenie. Pe timpul
postului ne nfrnm de la ataamente excesive fa de lucruri, ca s
ne putem apropia mai bine de semeni i de Dumnezeu, s-i ascultm
mai bine. Suntem n mare ispit astzi, ispita risipirii. Noi nu mai
avem timp astzi s mai ascultm pe semenii notri.
Prin postul sau nfrnarea ochilor, trebuie s nvm s-i privim
altfel pe oameni, dect ca simpli ceteni. In post trebuie s vedem
chipul lui Dumnezeu n fiecare om, lumina din el, nu att rul pe care
l-a fcut. Acesta este un efort, este o lupt. Exist n post o rstignire a
egoismului din noi. Fcnd acestea, nmulim faptele de generozitate,
de iertare, ne vindecm de patimile egoismului, ne curim pe noi nine
i ne pregtim pentru nviere. H
IV

TREPTELE URCUULUI SPRE NVIERE
1
- Sptmnile Postului Mare -

DUMINICA ORTODOXIEI
Lpta credin: arvuna mpriei cerurilor
A doua zi voia sa plece n Galileea i a gsit pe Filip. i
i-a zis lisus: Urmeaz-Mi.
Iar Filip era din Betsaida, din cetatea lui Andrei i a lui 1
Petru.
Filip a gsit pe Natanael i i-a zis: Am aflat pe Acela \
despre Careau scrisMoisen lege i proorocii, pe lisus, fiul
\lui Iosifdin Nazaret.
i i-a zis Natanael: Din Nazaret poate fi ceva bun? Filip
i-a zis: Vino i vezi.
lisus a vzut pe Natanael venind ctre El i i-a zis despre
el: Iat, cu adevrat, israelit n care nu este vicleug.
Natanael I-a zis: De unde m cunoti? A rspuns lisus
i i-a zis: Mai nainte de a te chema Filip, te-am vzut cnd
\erai sub smochin.
Rspunsu-I-a Natanael: Robi, Tu eti Fiul lui Dum-
\nezeu, Tu eti regele lui Israel.
Rspuns-a lisus i i-a zis: Pentru c |i-am spus c te-am
vzut sub smochin, crezi? Mai mari dect acestea vei vedea.
i i-a zis: Adevrat, adevrat zic vou, de acum vei
\vedea cerurile deschizndu-se i pe ngerii lui Dumnezeu
suindu-se i coborndu-se peste Fiul Omului
(Ioan 1,43-51)
lummica nti din Post este numit i Duminica Oro- mdoxiei. n
aceast duminic, Sfntul Sinod al Bisencu | Ortodoxe
Romne trimite n fiecare an o scrisoare pastoral care este citit n
toate bisericile din parohii i mn Aceast pastoral a Sfntului
Sinod al Bisericii noastre ne j vorbete despre importana cinstirii
sfintelor icoane
D


expresie a credinei ortodoxe i face un apel ctre noi pentru a ajuta
fiecare, dup posibiliti, lucrarea misionar a Bisericii noastre, mai ales
parohiile srace din ar i din strintate.
Evanghelia care se citete n aceast prim duminic din Marele
Post al Patilor ne prezint ntlnirea Mntuitorului cu Filip i
Natanael. Mntuitorul Iisus Hristos cheam ucenici. El a chemat mai
nti pe Filip, care era din Betsaida, i a zis: Urmeaz-Mi!", iar Filip a
chemat pe Natanael, spunndu-i: Am aflat pe Acela despre Care au scris
Moise n Lege i proorocii, pe Iisus, fiul lui Iosif din Nazaret", dar Natanael l
ntreab: Din Nazaret poate fi ceva bun?", pentru c Iisus, despre Care
vorbesc prorocii, trebuie s se nasc n Betleem. Desigur, Mntuitorul
Iisus Hristos S-a nscut n Betleem, dar copilria i o parte a tinereii
Sale a petrecut-o n Nazaret. De aceea era mai bine cunoscut ca fiind din
Nazaret dect din Betleemul Iudeii. Atunci cnd se ndoia Natanael c
Mesia S-ar fi putut nate n Nazaret, Filip i spune: Vino i vezi!
1
'. n
momentul acela, Natanael merge n ntmpinarea Mntuitorului Iisus
Hristos i II ntlnete, l vede, vede un om, pe Iisus fiul lui Iosif din
Nazaret. ns cnd Iisus se ntlnete cu Natanael i spune: Iat, cu
adevrat, israelit n care nu este vicleug". Iar Natanael l ntreab pe Iisus:
De unde m cunoti?" Mntuitorul Hristos citea n inimi, vedea n
suflet, vedea dincolo de simuri, cunotea sufletele oamenilor. Atunci
Mntuitorul i vorbete de o alt vedere dect cea cu ochii trupeti, i
anume una spiritual: Mai nainte de a te chema Filip, te-am vzut cnd erai
sub smochin" (Ioan 1, 48), deci la o distan foarte mare. Iisus l-a vzut pe
Natanael sub smochin tot duhovnicete, nu prin vedere fizic. Dup ce
a vzut Natanael c Iisus este un prooroc care cunoate duhovnicete
inimile oamenilor, identitatea lor, calitatea vieii lor, sinceritatea
sufletului lor, inspirat fiind, mrturisete: Tu eti Fiul lui Dumnezeu. Tu
eti regele lui Israel" (Ioan 1,49). Vedem aici o mrturisire a lui Natanael
care mai

139

rcplch urcuului spre Inviere - Siplimnile Postului Mire
. va fi fcut i de ctre Sfntul Apostol Petru, zicnd: ^
tfristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu". Aici, n r nghelia dup
Sfntul Ioan, nu Petru, ci Natanael este cel care mrturisete
c Iisus Hristos este Fiul lui Dum-
^
Z
ên\arcm faptul c Filip l prezint pe Iisus ca fiind Iisus
11| losif din Nazaret, dar ntlnirea personal dintre Iisus
Natanael, evreul n care nu era vicleug, face pe Natanael H
nU-L numeasc pe Iisus fiul lui losif din Nazaret, ci, plin
credin, l mrturisete ca fiind Fiul lui Dumnezeu: Tu ,j
iul lui Dumnezeu". Vznd Mntuitorul Iisus Hristos c
Natanael are percepia unei alte vederi dect cea trupeasc,
consider c este pregtit s-i descopere ceva mai nalt, dar nU
numai lui, ci i tuturor celor ce erau prezeni, zicnd:
Adevrat zic vou, de acum vei vedea cerul deschizndu-se i pe
ngerii lui Dumnezeu suindu-se i coborndu-se peste Fiul Omu-
lui" (Ioan 1, 51). Cerul deschis i ngerii suindu-se i cobo-
rndu-se peste Fiul Omului, adic peste Iisus Hristos,
nseamn vedere n mpria lui Dumnezeu, iar aceast vedere
se druiete numai cuiva care mrturisete c Iisus din
Nazaret nu este fiul lui losif din Nazaret, cum prea El pen-
tru cei ce vedeau numai trupete, adic numai omul, ci este
Fiul lui Dumnezeu Cel venic viu.
Aadar, mrturisirea dumnezeirii lui Iisus din Nazaret este
condiia fundamental pentru vederea mpriei cerurilor, pentru
legtura noastr cu mpria cerurilor n care Hristos
Domnul, mpratul veacurilor, este nconjurat, slujit i lu-
dat de ngeri. y
Evanghelia Duminicii Ortodoxiei ne nva dou ade-
vruri despre dreapta credin. Primul: dreapta credin este
mrturisirea dumnezeirii lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu.
Al doilea adevr: dreapta credin este vedere duhovniceasc sau
mod de cunoatere i trire a realitilor netrectoare, a vieii din

mpria lui Dumnezeu. Este semnificativ faptul c Sfinii

Prini care au rnduit srbtoarea aceasta i au ales lecturii
biblice pentru ea, adic Evanghelia i Apostolul, au neles
?
exist
o legtur ntre dreapta credin i dreapta ved^ cereasc. n
lectura Apostolului (Epistola ctre Evrei, cap. m se spune c toi
drepii Vechiului Testament naintau sp^ ceea ce era fgduit. De
aceea, n primul verset al capitolul^ 11 al Epistolei ctre Evrei,
Sfntul Apostol Pavel ne spune. Credina este ncredinarea celor
ndjduite, dovedirea lucrurilor celor nevzute". Tot n aceeai
epistol, vorbind despre Moise Sf. Apostol Pavel spune c atunci
cnd acesta a prsit Egip. tul nu se temea de faraon, ci rmnea
neclintit, deoarece vedea pe Cel nevzut" (11, 27) i a preferat s fie
batjocorit pentru Hristos. Moise prefera s fie batjocorit pentru
Hris- tos, fiindc se uita la rspltire" (11, 26). Deci, Moise, care a
trit cu o mie de ani nainte de Hristos, vedea pe Cel nevzut.
Aceasta e credina. Ea este o vedere spiritual dincolo de vederea fizic.
Este o pregustare a ceea ce a fost promis i este o dovedire (confirmare) a
ceea ce este nevzut. Credina este deci o cunoatere dincolo de
cunoaterea simurilor, ea este o vedere a ochilor sufletului care percep
prezena lui Dumnezeu n creaie, n istorie i n viaa omului. In sensul
acesta, Sfinii Prini ne arat c icoana din biseric este o vedere prin
credin a mpriei lui Dumnezeu. Pe icoan omul este vzut n
mpria lui Dumnezeu. Sfinii sunt deosebii ntre ei, dar au ceva
comun i anume aureola sau nimbul de lumin. Lumina sau slava
aceasta venic este comun tuturor, dar ea nu se vede cu ochii
fizici sau trupeti, ci se vede numai cu ochii duhovniceti. Deci,
icoana ne cheam spre ceea ce este nevzut: slava din mpria lui
Dumnezeu n care intr sfinii, slava pe care ei o pregust tainic n
sufletele lor ca lumin a nvierii lui Hristos, ca slav a Preasfintei
Treimi, aceast lumin necreat i netrectoare care se adun
tainic n inimile sfinilor prin rugciune i prin fapte bune, prin
mprtirea cu Sfintele Taine, dup ce omul s-a pocit i
curit de pcatele sale. Prin urmare, icoana nu este un simplu
element estetic n biseric i nici numai didactic, ci ea este mai nti de
toate o vedere duhovniceasc a comuniunii sau legturii dintre lumea
vzut i cea nevzut, ntre cele pmnteti i cele cereti. i ns cele ce
Treptele urcuului spre nviere - SiplimSnlU Poilulul Mare 141

se vd sunt trectoare, iar cele ce nu se vd sunt venice" (2 Corinteni
4,18). De aceea, credina adevrat este ! arvuna vieii venice din
ceruri.
Ortodoxia, ca dreapt credin sau dreapt vedere a j prezenei i
lucrrii lui Dumnezeu n lume i ca pregustate a | mpriei cerurilor,
este necesar pentru a ne bucura de nviere i de viaa venic. Fr
credin adevrat, nviem I pentru osnd. Numai cnd pstrm
dreapta credin i ivom tri potrivit credinei, vom nvia pentru
bucuria I venic. De aceea, Sfntul Apostol Pavel, n aceeai Epistol I
ctre Evrei, spune: Fr de credin este cu neputin a fi plcut I lui
Dumnezeu"' (Evrei 11, 6). Iat de ce n aceast perioad a
Postului Mare, Biserica ne amintete c postul i rugciunea I
trebuie s aib ca temelie dreapta credin. Ereticii, chiar K dac se
roag i postesc mult, nu se mntuiesc pentru c s-au
abtut de la dreapta credin. Cnd Hristos Domnul nu mai este
mrturisit ca Dumnezeu adevrat i Om adevrat,
atunci postul i rugciunea nu ne mai conduc spre nvierea
i Lumina lui Hristos.
S rugm pe Hristos Domnul s ne druiasc puterea de I a
pstra dreapta credin motenit de la Apostoli, de la B Prooroci, de
la Sfinii Prini care n sinoadele ecumenice au B aprat dreapta
credin n acelai Hristos pe Care L-au pTe- I vzut i prezis
Proorocii, iar Apostolii L-au vzut cu ochii lor I trupeti i
sufleteti i L-au mrturisit. Aceast credin B dreapt este
mntuitoare pentru c aceast credin este
nsi prezena lui Hristos lucrtoare n noi prin Duhul B Sfnt:
Iat, Eu sunt cu voi n toate zilele pn la sfritul
veacurilor (Matei 28, 20). Hristos, Care ne druiete prin 1
Botez iertarea pcatelor i arvuna nvierii i a Vieii venice

Care ne druiete n Sfnta Spovedanie i Sfnta Euharistie iertarea
pcatelor i mntuirea, este Lumina i Sfinenia Postului Sfintelor
Pati.
Sfntul Apostol Pavel a definit Ortodoxia sau dreapta credin
astfel: Avem comoara aceasta n vase de lut ca sa se nvedereze ca puterea
covritoare este de la Dumnezeu, i nu de la noi" (2 Corinteni 4,7). Deci,
comoara aceasta a prezenei lui Dumnezeu, prin Duhul Sfnt, se afl
n vase de lut, adic n oameni slabi, limitai, cu slbiciuni, fragili,
trectori, pentru ca s se vad c puterea Bisericii nu vine de la
oameni, ci de la Dumnezeu. Aceasta este Ortodoxia - puterea lui
Dumnezeu ascuns n fragilitatea fiinei umane. De aceea, n icoane
sfinii sunt slabi, sunt uscivi, ascetici, unii apar ca nite schelete,
pentru c ei nu conteaz pe fora lor trupeasc, trectoare, ci pe
puterea lui Dumnezeu sau pe harul care locuiete n ei. Tria
sfntului nu st n puterea sa lumeasc, ci n puterea sfineniei pe
care o simbolizeaz aureola sau lumina din jurul capului lor.
S ne nvredniceasc Bunul Dumnezeu s simim Ortodoxia ca
fiind prezen a lui Dumnezeu n oameni credincioi i iubitori de
Hristos, spre mntuirea noastr i spre slava lui Dumnezeu.
' cu WT:

2. DUMINICA
SFNTULUI GRIGORIE PALAMA
Lumina dumnezeiasc venic: slava
omului mntuit
i intrnd iari n Capemaum, dup cteva zile
s-a auzit c este n cas.
i ndat s-au adunat muli, nct nu mai era loc,
nici naintea uii, i le gria lor cuvntul.
i au venit la El, aducnd un slbnog pe care-l
purtau patru ini.
i neputnd ei, din pricina mulimii, s se apropie
de el, au desfcut acoperiul casei unde era Iisus i,
prin sprtur, au lsat n jos patul n care zcea
slbnogul.
i vznd Iisus credina lor, i-a zis slbnogului:
Fiule, iertate i sunt pcatele tale!
i erau acolo unii dintre crturari, care edeau i
cugetau n inimile lor:
Pentru ce vorbete Acesta astfel? El hulete. Cine
poate s ierte pcatele, fr numai unul Dumnezeu?
i ndat cunoscnd Iisus, cu duhul Lui, c aa
cugetau ei n sine, le-a zis lor: De ce cugetai acestea n
inimile voastre?
Ce este mai uor a zice slbnogului: Iertate i
sunt pcatele, sau a zice: Scoal-te, ia-fi patul tu i
umbl?
Dar, ca s tii c putere are Fiul Omului a ierta
pcatele pe pmnt, a zis slbnogului:
Zic fie: Scoal-te, ia-i patul tu i mergi la casa ta.
i s-a sculat ndat i, lundu-i patul, a ieit
naintea tuturor, nct erau toi uimii i slveau pe
Dumnezeu, zicnd: Asemenea lucruri n-am vzut
niciodat.
(Maieu 2,1-12}

uminica a doua a Sfntului i Marelui Post al Sf telor Pati se
numete i Duminica Sfntului Grio0r Palama, nc din anul
1368 cnd a fost canonizat Sf. Grigorje Palama
1
.
Sfntul Grigorie Palama este unul dintre cei mai mari teologi ai
Bisericii Ortodoxe, care a trit n secolul al XIV-lea trecnd la Domnul
n 14 noiembrie 1359 (acelai an n care s-a ntemeiat Mitropolia rii
Romneti i statul medieval Moldova).
Sfntul Grigorie Palama s-a nevoit ca monah la Muntele Athos,
n prile n care se afl acum Schitul romnesc Prodromul, iar, mai
trziu, a ajuns Arhiepiscop al Tesalo- nicului. El a nvat c sfinii, n
lumea aceasta, cnd Dumnezeu voiete, pentru credina lor
puternic i pentru multa lor rugciune, pot pregusta nc din viaa
aceasta slava sau lumina mpriei cerurilor, care este lumin
necreat i netrectoare. Aceast lumin s-a artat la Schimbarea la
Fa a Mntuitorului nostru Iisus Hristos pe Muntele Tabor (cf.
Matei 17,1-9; Marcu 9,1-9; Luca 9,27-36).
Din acest motiv, n aceast duminic a doua din Sfntul i
Marele Post este pomenit n mod deosebit Sfntul Grigorie Palama
ca fiu al dumnezeietii i nenseratei lumini"
60 61
, adic teolog al luminii
neapuse, necreate i venice, celei dumnezeieti i venice. El este
numit n Triod trmbi a teologiei", stlpul Bisericii cel nemicat",
sfenicul luminii", steaua cea luminoas care lumineaz fptura",
aprtorul adevratei evlavii", vestitorul dumnezeietii lumini",
cunosctorul tainei celei cereti a Treimii" (Stihiri la Vecernia de
smbt seara).
Biserica a rnduit ca n aceast a doua duminic a Sfntului i
Marelui Post s fie pomenit Sfntul Grigorie Palama, pentru a ne
arta c dreapta credin pe care am prznuit-o

60 Cf. Makaris Simonopetritul, Triodul explicat, p. 331.
61 Vezi Sinaxarul Duminicii a 2-a din Triod, Institutul Biblic i de Misiune,
Bucureti, 2000, p. 263.
D

Treptele urcuului spre Inviere SiplimSnile Postului More 145
10

n mod deosebit n prima duminic a Sfntului i Marelui post al
Patilor nu este o credin teoretic, ci este credina care duce pe
credinciosul ortodox la via i lumin venic. Cnd mrturisim
i trim dreapt credin, ne luminm sufletul i ne curim de
pcate prin pocin, post i fapte bune, spre a dobndi slava vieii
venice.
Iat de ce duminica a doua a Sfntului i Marelui Post este
Duminica luminii duhovniceti neapuse care nu se vede cu ochii
trupeti, dar care se vede cu ochii duhovniceti cnd Dumnezeu
dorete ca prin harul Su s-i arate prezena Sa lumintoare,
sfinitoare i de via fctoare. Sfntul Gri- gorie Palama, n scrierile
sale, arat c aceast lumin nu este lumin de la soare, ci este
lumin din interiorul sufletului care vine din relaia noastr cu
Sfnta Treime, este harul Domnului nostru Iisus Hristos cel necreat
i venic, este nsi prezena lui Dumnezeu n oameni. Sfinii se
lumineaz din prezena lui Hristos-Lumina lumii, prin lucrarea
Duhului Sfnt, i devin strlucitori, ntruct poart n ei strlucirea
prezenei lui Dumnezeu.
Cei ce mrturisesc dreapta credin, cei ce postesc, cei ce i plng
pcatele i se spovedesc, cei ce se mprtesc cu Sfintele Taine se
lumineaz cu lumina aceasta despre care vorbete Sfntul Grigorie
Palama.
n tratatele sale de aprare a clugrilor isihati sau sihatri -
adic a acelor monahi care se retrgeau n locuri singuratice, n
pduri, n pustie, s se liniteasc, s-i pacifice patimile, pentru c
isihia nseamn linitire, pacificare - Sfntul Grigorie Palama arat c
sfinii care se roag permanent lui Dumnezeu sunt profeii
mpriei cerurilor, sunt cei ce au pregustat nc din lumea aceasta,
prin bunvoina lui Dumnezeu, lumina cea netrectoare a mpriei
cerurilor. Acum, lumina aceasta nu se arat nou n mod obinuit
pentru c nu este lumin din lumea aceasta vzut, fizic, i pentru
c noi nu suntem n stare s o vedem cu ochii trupeti, dar ea este, n
mod tainic i smerit, prezent in

sufletele sfinilor, pn la artarea slavei lui Dumnezeu jn Cerul i Pmntul
nou", precum i n Cetatea noului Ierusalim despre care vorbete Cartea
Apocalipsei (21,1-27), lmurind c cetatea nu are trebuin de soare, nici de lun
ca s o lumineze, cci slava lui Dumnezeu a luminat-o" (Apocalipsa 21,23).
Deci iat cum Biserica, n aceast duminic a doua din Sfntul i Marele
Post, ne ndreapt spre lumina nvierii sau spre lumina cea nenserat din
mpria cerurilor. Biserica face pomenirea marelui ierarh Sfntul Grigorie
Palama, teologul luminii Tabomlui, al luminii necreate, dar i al luminii din
inimile sfinilor.
In general, cnd oamenii se mpac cu Dumnezeu prin iertarea pcatelor,
prin pocin i prin spovedanie, prin fapte bune i se apropie de Dumnezeu
prin rugciune i prin mprtirea cu Sfintele Taine, ei mbrac sufletul n
lumin. Cu alte cuvinte, omul care se roag mult are faa luminoas i sufletul
curat. nelegem, aadar, c perioada Sfntului i Marelui Post nu este o
simpl nfometare sau o crispare voluntarist. Acest timp al Postului este o
perioad n care adunm mult lumin n suflet, adunm lumin din lumina
Sfintelor Scripturi, din lumina Sfintelor Taine, din lumina Sfintelor Slujbe i
din lumina faptelor bune pe care le svrim. Cu fiecare cuvnt sfnt pe care-1
auzim din Sfnta Scriptur, cu fiecare rugciune pe care o svrim, cu fiecare
mprtire din Sfintele Taine, noi ne luminm duhovnicete mintea i ne
mbogim cu lumin inima, hrnind viaa noastr cu lumina cea neapus i
netrectoare a mpriei lui Dumnezeu sau a Prea Sfintei Treimi.
Biserica Ortodox preuiete mult nvtura i experiena sfinilor,
pentru c sfinii pregust nc din lumea aceasta lumina sau bucuria
mpriei lui Dumnezeu, dup ce s-au vindecat de patimi i pcate prin
rugciune i nevoine, prin pocin i post, iubire fa de Dumnezeu i de
aproapele.
Ct privete Evanghelia duminicii a doua a Postului Mare, ea ne
arat n mod deosebit puterea vindectoare a Mntuitorului nostru Iisus
Hristos (Marcu 2,1-12). El vindec pe un paralitic sau un paralizat -
numit slbnog n limbajul Evangheliei. Ins nainte de a-1 vindeca,
Iisus Domnul i spune slbnogului: Fiule, iertate i sunt pcatele tale"
(Marcu 2,5). Mntuitorul Iisus Hristos n mod voit a zis mai nti: Fiule,
iertate i sunt pcatele tale", pentru a arta c EI nu este numai om, ci este
Dumnezeu-Omul, adic Fiul lui Dumnezeu fcut Om pentru a mntui
Treptele urcuului spre nviere Sptmnile Postului More 147

pe oameni de pcate i de moarte. Aceast putere de a ierta pcatele pe
care o are numai Dumnezeu le-o druiete dup nvierea Sa i ucenicilor
Si, zicnd: Luai Duh Sfnt! Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate, i
crora le vei ine, vor fi inute" (Ioan 20,22-23).
Puterea de a ierta pcatele este i o putere vindectoare.
Mntuitorul Iisus Hristos vindec mai nti sufletul omului paralizat,
care este bolnav din cauza pcatelor nemrturisite sau neiertate, iar
dup aceea i spune: Scoal-te, ia-fi patul tu i mergi la casa ta!" (Marcu
2,11).
nelegem c Evanghelia din duminica a doua a Sfntului i Marelui
Post al Patilor ne arat legtura dintre pcat i boal. Desigur, nu toate
bolile sunt urmarea pcatelor. Unele dintre boli simt ngduite de
Dumnezeu tocmai pentru a ne feri de pcate sau pentru a nu ne pune
ndejdea n sntatea noastr trupeasc mai mult dect n ajutorul lui
Dumnezeu.
Sfntul Apostol Pavel ptimea de o boal grea i L-a rugat de trei ori
pe Dumnezeu ca s-l vindece, dar a primit acest rspuns: i este de ajuns
harul Meu, cci putem Mea se desvrete n slbiciune" (2 Corinteni 11,9).
Boala Sfntului Apostol Pavel a fost o pedagogie dumnezeiasc, ca s nu
se mndreasc pentru multele daruri duhovniceti pe care le-a primit
(cf. 2 Corinteni 12,7-9).
Orbul din natere s-a nscut orb nu pentru c a pctuit, fiindc el
nu putea s pctuiasc nainte de a se nate. Mntuitorul spune: Nici
el n-a pctuit, nici prinii lui, ci ca s se
arate n el lucrrile lui Dumnezeu" (Ioan 9,3). Prin urmare, nu trebuie s judecm
prea repede pe oamenii bolnavi, creznd c orice boal este urmare a
pcatului. Uneori boala cuiva este o pedagogie tainic a lui Dumnezeu n
viaa omului i | societii, o lucrare pe care o nelegem abia mai trziu, ntr-o
semnificaie neprevzut. Dar n cazul de fa este evident c Mntuitorul mai
nti spune: Fiule, iertate i sunt pcatele tale" i apoi Scoal-te, ia-i patul tu i
mergi la casa ta". Nu tim ce pcate a svrit acest om paralizat, ns vedem c
Mntuitorul este Duhovnicul desvrit care nu divulg pcatele ascunse ale
celui ce vine la El pentru vindecare. El i spune: iertate i sunt pcatele tale",
dar nu lmurete care pcate anume. Mntuitorul nu umilete cnd vindec,
nu divulg pcatul cnd ridic pe cel czut, ci vindec pctosul adus la el de

ctre alii, ca apoi el s se poat ntoarce sntos la casa lui. Iisus vindec, dar
nu judec. Vindec i tace. Ridic din pcat i boal pe om, ca s-l reintegreze
sntos n comunitatea celor credincioi, spre slava lui Dumnezeu i bucuria
oamenilor. Iisus iart pcatele i vindec pe pctos, dar tace n ce privete
pcatul, fiindc pctosul iertat a fost renfiat! Dintr-un rob al pcatului i al
suferinei, slbnogul devine, prin iertare i vindecare, fiu al iubirii divine
printeti.
Evanghelia ne mai arat c avem datoria s ne ngrijim nu numai de
vindecarea trupului, ci mai nti s ne ngrijim de vindecarea sufletului.
Sufletul nostru se mbolnvete prin pcat, devine slbnog sau slbnogii.
Intr-un fel, pcatul paralizeaz puterea noastr de a iubi pe Dumnezeu i pe
oameni. De aceea, pcatul, ca boal a sufletului, trebuie curit prin iertare,
pocin i spovedanie, iar dup ce cutm mai nti sntatea sufletului,
putem cuta i pe cea a trupului.
Evanghelia ne cheam s ne ngrijim mai nti de iertarea pcatelor i
de vindecarea sufletului de pcatele cunoscute de alii i de cele
necunoscute de ei, dar cunoscute de Dum-
Treptele urcuului spre nviere - Sptmnile Postului Mare 149

zeU i de noi nine. De aceea, spovedania este secret sau tainic. Numai Dumnezeu-Doctorul i
pctosul pacient- penitent tiu cu adevrat ct de mari sau ct de multe sunt rnile sufletului care
se pociete i cere milostivirea Printelui ceresc.
ns Evanghelia ne mai arat ceva deosebit de important pentru viaa noastr, i anume:
vindecarea acestui slbnog sau paralizat nu se face la cererea lui, pentru c el
nici nu se mai putea exprima, nici nu putea veni singur la Hristos, fiindc nu se
mai putea deplasa, vindecarea lui se face pentru credina celor ce l-au adus pe acesta la
Mntuitorul Iisus Hristos.
Evanghelia dup Sfntul Evanghelist Marcu ne spune: i, vznd Iisus credina lor, i-a
zis slbnogului: Fiule, iertate i sunt pcatele tale". Evanghelia nu spune vznd
credina lui", ci vznd credina lor"l
Prin aceasta, vedem ct de folositoare pentru vindecare este i credina altora, nu numai a
noastr, personal. Cnd credina noastr a slbit, cnd rugciunea noastr s-a rrit, cnd sufletul nostru
este paralizat de pcat, de mare folos este prezena celor credincioi i milostivi, prezena i ajutorul
celor ce au credin mai puternic dect noi, rugciune mai fierbinte dect noi, rvn mai mare dect noi
i sntate a sufletului mai frumoas dect a noastr. Aici vedem taina Bisericii. Aceti patru oameni
credincioi care aduc la Iisus pe omul paralizat reprezint Biserica care se roag nu doar pentru cei
prezeni la rugciunea ei, ci i pentru cei suferinzi, pentru cei robii, captivi sau ntemniai, pentru
cltori, pentru toi cei ce au nevoie de ajutor, pentru sntatea i mntuirea tuturor oamenilor i pentru
pacea a toat lumea.
Aadar, vedem c Evanghelia ne ndeamn s ne ngrijim i de vindecarea altora, s facem fapta
cea bun ajutnd pe alii s se vindece, att sufletete, ct i trupete.
Evanghelia Mntuitorului Iisus Hristos, fiind Evanghelia iubirii, ne ndeamn, mai ales acum n
Postul Mare ca. pe lng mrturisirea pcatelor, pe lng spovedanie, s facem

i fapte bune, s ajutm pe cei bolnavi i s ne rugm pen. tru toi
oamenii pe care-i vedem c sufer. ns cei patru oameni care
ajut pe bolnavul paralizat din Evanghelie simbolizeaz i pe
toi medicii i pe toi asistenii, pe toi cei se ngrijesc de bolnavi n
case particulare sau n instituii de asisten medical i social.
De asemenea, prinii, fraii, prietenii, colegii i vecinii
credincioi i milostivi care ajut pe bolnavi se aseamn cu aceti
patru oameni din Evanghelie care aduc pe cel suferind la Hristos
pentru a-1 vindeca. Aceti oameni fctori de bine nu judec viaa
celui suferind, ci ncearc s-l ajute s treac de la suferin la
bucurie, de la o via ntunecat la via luminat de iubirea
milostiv a lui Hristos.
3. DUMINICA SFINTEI CRUCI

Sf
e p

omul vieii purtnd steagul biruinei
i chemnd la Sine mulimea, mpreun cu
ucenicii Si, le-a zis: Oricine voiete s vin dup
Mine s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi
urmeze Mie.
Cci cine va voi s-i scape sufletul l va pierde, iar
cine va pierde sufletul su pentru Mine i pentru
Evanghelie, acela l va scpa.
7

Cci ce-i folosete omului s ctige lumea
ntreag, dac-i pierde sufletul?
Sau ce ar putea s dea omul, n schimb, pentru
sufletul su?
Cci de cel ce se va ruina de Mine i de cuvintele
Mele, n neamul acesta desfrnat i pctos, i Fiul
Omului Se va ruina de el, cnd va veni ntru slava
Tatlui su cu sfinii ngeri"J/,
(Maieu 8,34-38)
vanghelia a treia din Sfntul i Marele Post al Patilor
Lise numete i Duminica Sfintei Crud. Evanghelia Duminicii
Sfintei Cruci ncepe cu ndemnul Mntuitorului ca fiecare
om s se lepede de sine, s-i ia crucea sa i s-l urmeze Lui.
Iar apoi Mntuitorul ntreab: Ce-i folosete omului s ctige
lumea aceasta, dac i pierde sufletul su?. Iar n partea ultim
a textului Evangheliei care s-a citit, se spune c ntre cei
prezeni se afl oameni care nu vor gusta moartea pn ce
nu vor vedea mpria lui Dumnezeu. Dei textul
Evangheliei acestei duminici este relativ scurt, el este foarte

bogat n nelesuri duhovniceti legate att de taina vieii
152 t PANUL Patriarhul Bisericii Ortodoxe RomSne

cretine, n general, ct i de perioada aceasta a Postului Sfin, telor
Pati.
Textul Evangheliei reprezint o iniiere, o luminare a cre-
dincioilor n urcuul lor spre nviere, spre Sfintele Pati. Pentru a ne
mntui, Evanghelia ne spune, n primul rnd, c trebuie s ne lepdm
de noi nine, s ne lum crucea noastr, fiecare dintre noi, i s-i
urmm lui Hristos, pentru c cel ce voiete s-i mntuiasc sufletul
su l va pierde, dar cine l pierde pentru Hristos i pentru Evanghelie
l va mntui. Aceste cuvinte ne arat c exist o singur modalitate, o
singur cale pentru mntuire - aceea de a ne uni cu Dumnezeu. Cine
voiete s-i scape viaa prin sine, cu propriile fore biologice, se va
pierde, iar cine se druiete pe sine lui Hristos, chiar pn la jertfa
propriei sale viei, acela se va mntui. Iat de ce perioada Sfntului i
Marelui Post al Sfintelor Pati este un timp sfnt n care ne dezlipim,
prin post i pocin, de ceea ce este ru n viaa noastr, de
ceea ce este pcat i moarte ca desprire de Dumnezeu, i ne
unim cu Hristos prin rugciune i fapte bune. Ne unim cu Hristos
prin spovedanie, prin mprtanie i prin toat fapta cea bun. n
acest neles, Evanghelia ne spune c cine pierde viaa sau sufletul su
pentru Hristos i pentru Evanghelie, adic cel ce renun la voia sa
proprie egoist, pctoas i urmeaz voia sfnt a lui Hristos, acela se
va mntui, adic va dobndi via venic. Cine triete egoist,
pentru sine, acela merge spre moarte, iar cine se druiete n
iubire curat lui Hristos i semenilor merge spre via venic,
chiar dac trece cu trupul su prin moarte: cel ce crede n Mine -
spune Hristos Domnul - chiar dac va muri, va tri. i oricine
triete i crede n Mine nu va muri n veac" (Ioan 11,25-26).
Al doilea mare adevr pe care ni-1 comunic Evanghelia din
Duminica Sfintei Cruci este Taina crucii ca lumin a vieii
cretine. Evanghelia ne ndeamn ca fiecare s se lepede de sine,
adic s nu mai fac voia sa, ci voia lui Dumnezeu, s-i ia crucea
sa i s urmeze lui Hristos. Aici crucea poate nsemna
Treptele urcuului spre nviere - Sptmnile Postului Mere 153

0 suferin, neputin, nemplinire, o ncercare, o recunoatere a
limitelor noastre, a finitudinii condiiei umane, dar i o permanent
rstignire ntre idealul propus i rezultatul obinut, cci nu fac binele pe
care l voiesc, ci rul pe care nti-I voiesc, pe acela l svresc" (Romani 7,19).
Pentru unul crucea este o boal sau o patim nevindecat, pentru altul
crucea este nemplinirea unui ideal; pentru unul crucea poate fi o stare
nedorit, pentru altul crucea poate fi o chemare neneleas. n multe
feluri se poate traduce cuvntul cruce, privit duhovnicete, cnd l
referim la propria noastr via. Totui, Evanghelia Duminicii Sfintei
Cruci este o Evanghelie a speranei. Recunoscnd noi povara sau
neputina noastr o aducem la Hristos, ca El s ne ajute s o purtm.
Astfel neputina noastr va fi integrat n prezena iubirii Sale
milostive, atotputernice i smerite. S lsm ca El, Hristos-Doctorul, s
lumineze viaa noastr, s vindece neputinele noastre sufleteti i
trupeti, s ne ajute s purtm crucea spre nviere. Cu alte cuvinte,
necazul, ncercarea, neputina pe care le avem nu trebuie s ne
despart de Dumnezeu sau s ne ndeprteze de Dumnezeu, d s
devin motive n plus pentru a ne apropia mai mult de Dumnezeu.
ncercrile i suferinele nu ne las neutri niciodat. Nimeni din cei ce
trec prin suferin i poart o cruce grea nu pot fi oameni ; neutri sau
indifereni n raport cu sensul i taina vieii. Necazul i suferina pot s
ne apropie sau s ne ndeprteze de Dumnezeu!
Evanghelia Duminicii Sfintei Cruci ne ndeamn s asumm i s
purtm crucea vieii noastre i s facem din ea drum spre nviere,
adic prilej de apropiere i de unire cu Hristos Cel Rstignit i nviat.
Lui s-i cerem ajutor ca s fie alturi de noi, s ne ajute s ne purtm
crucea spre nviere, aa cum a purtat El Crucea Sa. Mai nvm ns
din Evanghelia acestei zile i ceea ce Mntuitorul a spus ucenicilor Si:
sunt unii din cei ce stau aici care nu vor gusta moartea pn ce nu vor vedea
mpria lui Dumnezeu venind intru putere" (Marcu 9,1). Prin aceasta,
Mntuitorul a vrut s arate taina Schimbrii Sale la Fa, eveniment
care a avut loc nu ^ mult timp nainte de ptimirea sau rstignirea Sa.
Atunci cei trei apostoli - Petru, Iacov i loan -, pe muntele Taborului,
au vzut pe Mntuitorul avnd faa strlucind ca soarele, iar vemintele
Lui s-au fcut albe ca lumina (Matei 17,2; Marcu 9,2-3; Luca 9,29), iar

ucenicii Lui simeau o pace i o bucurie negrit (Matei 17, 4; Marcu 9,
5; Luca, 9, 33). Aceasta era pregustarea mpriei lui Dumnezeu, care
este dreptate, pace i bucurie n Duhul Sfnt" (Romani 14,17). E foarte
semnificativ faptul c Mntuitorul vorbete, n acelai timp, de Cruce i
de pregustarea mpriei lui Dumnezeu. El pregtete pe ucenicii Si att
pentru suferina Crucii, ct i pentru bucuria nvierii. Cel ce poart
crucea urmnd lui Hristos merge spre nviere, pentru c Lumina mpriei lui
Dumnezeu tainic intr n sufletul i in viaa lui iar el simte bucuria chemrii lui
Hristos i e bucuros s-l urmeze.
n Duminica Sfintei Cruci, preotul scoate Sfnta Cruce din altar i o
pune pe un tetrapod (iconostas mic) spre nchinare i srutare, n timp
ce se cnt cntarea: Crucii Tale ne nchinm, Hristoase, i Sfnt nvierea
Ta o ludm i o preaslvim". De ce vorbim despre Cruce i despre nviere
n duminica a treia din Sfntul i Marele Post? De ce n mijlocul
Postului? De ce Biserica a rnduit ca s fie pomenit Crucea n mijlocul
Postului Sfintelor Pati i s fe deja amintite Sfintele Patimi ale lui
Hristos i Slvit Lui nviere? Sfinii Prini ai Bisericii arat c, dup
cum n mijlocul Raiului era sdit Pomul Vieii, tot aa n mijlocul
Postului Mare al Sfintelor Pati este prznuit srbtoarea Sfintei
Cruci celei de via fctoare. De ce? Pentru a ne arta c pcatul
nenfrnrii (nepostirii) i neascultrii lui Adam se ndreapt prin nfrnare sau
postire fa de cele materiale i ascultare fa de Cuvntul lui Dumnezeu: Cel ce
mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via venic, i Eu l voi nvia n
ziua cea de apoi" (loan 6,54). Adam i Eva au pierdut Raiul i Pomul
Vieii pentru c nu au postit i pentru c
au ascultat de Dumnezeu. Noul Adam, Iisus Hristos, cndu-Se
asculttor pn la moarte i nc moarte pe Cruce, ne-a druit Pomul
Vieii, El nsui fiind Pomul vieii, gre Se druiete nou n Sfnta
Euharistie. De aceea, Sfntul jgaac irul ne spune c Pomul vieii era
Hristos, iar acum l-am ctigat prin Sfnta Euharistie. Din acest motiv, n
timpul mprtirii cu Trupul i Sngele lui Hristos se cnt: cu rupul
lui Hristos v mprtii i din izvorul Cel fr de moarte gustai .
n al doilea rnd, srbtoarea Duminicii Sfintei Cruci este rnduit
n a treia duminic din Postul Mare pentru a ntri duhovnicete pe cei
ce postesc, artndu-le Crucea ca fiind steag de biruin a lui Hristos
asupra pcatului i asupra morii, ca semn luminos al nvierii. De ce? Pentru
Treptele urcufulul spre nviere SiplimSnlle Postului More 155

c taina nvierii este ascuns n Cruce ca iubire jertfelnic, iar taina
Crucii i arat slava ei n lumina nvierii. Sfinii Prini ai Bisericii ne
spun c, mpraii biruitori, cnd intr ntr-o cetate, mai nti trimit
nainte semnele biruinei, stindardele lor, ca s binevesteasc tuturor
c vor veni n cetate biruitori. n mod asemntor, n mijlocul Postului,
se ridic stindardul credinei noastre, Sfnta Cruce, simbolul Rstignirii i
nvierii Mntuitorului nostru Iisus Hristos, pentru a ne arta c n lupta cu
pcatul i cu ispitele, Crucea, ca simbol al biruinei asupra pcatului i asupra
morii i ca semn al nvierii, devine pentru noi ntrire i ncurajare. Vederea
i cinstirea Sfintei Cruci, nsoite de cntarea: Crucii Tale ne nchinm,
Hristoase, i Sfnt nvierea Ta o ludm i o slvim" ne ntresc n
nevoina noastr duhovniceasc i n urcuul nostru interior spre
nviere. Nici n noaptea de Pati, Crucea nu dispare, ci alturi de ea se
adaug o lumnare, lumnarea nvierii, iar cnd preotul spune n
auzul tuturor: Hristos a nviat!", el arat Crucea luminat de nviere.
Aceasta nseamn c cine i ia crucea sa i i urmeaz lui Hristos se
pregtete pentru nviere. Cnd ne druim lui Hristos n iubirea
smerit a rugciunii i semenilor notri n iubirea faptelor bune pentru
ei, lumina sau
156 1 DANIEL Pdtrirhul Bisericii Ortodoxe Romne

harul nvierii intr tainic n sufletul nostru prin Cruce an* prin
rstignirea egoismului din noi, pentru a ne deschj spre iubire
sfnt, smerit i darnic.
Astfel Duminica Sfintei Cruci este parte din pregtir noastr pentru
nviere.
nelesuri duhovniceti multe i adnci ale Duminicii Sfin tei Cruci
sunt cuprinse mai ales n cntrile din Triod con* sacrate sptmnii a
treia a Postului Sfintelor Pati j Duminicii Sfintei Cruci. Aceast
duminic este o icoan sau o anticipare a Sptmnii Sfintelor Patimi
i a nvierii Domnu* lui: Trecnd a treia sptmn a cinstitului post;
Hristoase Cuvinte, nvrednicete-ne s vedem lemnul Crucii celei fctoare de
via, i cu cinste s ne nchinm i s cntm dup vrednicie s slvim
stpnirea Ta, s ludm Patimile Tale, s ajungem in chip curat la slvit
i sfnta nviere; la Putile cele de tain, prin care Adam iari a intrat n
rai"
62 63
.
Cinstirea deosebit a Sfintei Cruci este vestit n Triod n aceste
cuvinte din smbta premergtoare: Acum obtile ngereti nsoesc
lemnul cel cinstit, cu bun cucernicie ncon- jurndu-I, i cheam pe toi
credincioii la nchinare. Deci venii cei ce v luminai cu postul, s cdem la
el cu bucurie i cu fric, strignd cu credin: Bucur-te cinstit Cruce,
ntrirea lumii"*.
Ziua aceasta este a nchinrii cinstitei Cruci; venii toi la dnsa. C
revrsnd razele cele luminoase ale nvierii lui Hristos, le pune nainte. S o
srutm deci toi, sufletete bucurndu-ne!"
64
.
Ct privete binefacerile cinstirii Sfintei Cruci, Triodul le arat n
mod concentrat n cntrile lui: Dumnezeiasca Cruce este tria postului,
ajuttoare celor ce privegheaz, ntrire celor ce postesc, aprtoare celor ce li
se face rzboi. Acesteia, adunndu-ne noi credincioii, s ne nchinm ei cu
dragoste, bucurndu-ne"
65
.

62 Joi, sptmna a treia, Vecernie, Stihir la Doamne, strigat-am", n
Triod, Institutul Biblic i de Misiune, Bucureti, 2000, p. 296.
63 Duminica a treia, Vecernia mic, Stihir la Doamne, strigat-am", n
Triod, ed. citat, p. 310.
64 Duminica a treia, Utrenie, oda 1, tropar 1, Triod, p. 314.
65 Joi, sptmna a patra, Utrenie, oda 9, canonul 1, tropar, 2, n Triod,
Institutul Biblic i de Misiune, Bucureti, 2000, p. 353.
Treptele urcuului spre nviere Sptiminlle Postului Mere

puterea Sfintei Cruci vine din legtura ei cu Persoana nic a lui
Hristos Cel Rstignit pe ea i nviat din mori.
V
^n cum odinioar
Adam cel vechi i neasculttor fa de QUrnnezeu i-a ntins n miezul
zilei minile spre pomul rit din mijlocul Raiului, Hristos-Noul Adam,
i-a ntins, n piezul zilei, n mijlocul pmntului, minile pe cruce,
Qcndu-Se asculttor pn la moarte, i nc moarte pe Cruce" (Filipeni 2,8),
izbvindu-ne de pcatul neascultrii lui Adam cj biruind asupra lor
prin Cruce" (Coloseni 2,15).
Pentru a arta legtura dintre mijocul Raiului, amiaza sau
jrujlocul zilei i timpul din mijlocul Postului, Crucea lui Hristos este
scoas spre cinstire n mijlocul bisericii. n miezul zilei i n mijlocul
pmntului rstignindu-Te de bun voie, ai slnuls marginile lumii, ndurate,
din mijlocul gtlejului balaurului"
66
. Aceeai idee este exprimat n
Octoih, unde se spune:
| el ce eti Stpn al vremilor i al anilor, n mijlocul pmntului, la amiaz,
pe lemn Te-ai nlat fiind rstignit, ndelung-rbdtorule; i alunecarea
celui ce a suferit n mijlocul raiului pentru rodul cel pricinuitor de stricciune
ai ndreptat-o"
67
.
Puterea Sfintei Cruci este vindectoare i mntuitoare, pentru c
prin ea se arat iubirea milostiv a lui Hristos- Dumnezeu pentru
toate popoarele adunate n Biserica Sa: Mntuire ai lucrat n mijlocul
pmntului, Hristoase Dumnezeule, pe Cruce i-ai ntins preacuratele Tale
mini adunnd toate neamurile care strig: Doamne, slav ie!"
68
.
Prin rugciune, pocin i post, taina Crucii, ca rstignire a
patimilor egoiste, este integrat n urcuul credinciosului spre nviere:
Cu lemnul ai stins, Stpne, vpaia neascultrii, pe

66 Miercuri, sptmna a patra, Utrenie, cntarea 8, canonul 1, troparul
nti, n Triod, ed. cit., p. 344.
67 Miercuri, glas 6, Utrenia, cntarea 8, canonul nti, troparul nti n
Octoih, Institutul Biblic i de Misiune, Bucureti, 2003, p. 475.
68 Vinerea Mare, ceasul VI, slava primei serii de tropare, cf. Makarios
Simonopetritul, Triodul explicat, p. 349.
158 t DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne Treptele urcuului spre nviere Siptimlnlle Portului Mare 159

Cruce nolndu-Te, i ai omort pe vrjmaul, fiind omort de bunvoie.
Pentru aceasta, te rog omoar voile trupului meu, # nviaz ticloasa mea
inim, cu postul cel ucigtor de patimi curfindu-m de toat ntinarea, ca
un Milostiv!"
69 70
. H

69
M
i
e
r
c
u
r
i

d
i
m
i
n
e
a
,

s
p
t
n
a

a

t
r
e
i

a
,

U
t
r
e
n
i
e
,

s
e
d
e
a
l
n
a

3
,

T
r
i
o
d
,

e
d
.

c
i
t
a
t
,


p
.

2
8
5
.
70
M
i
e
r
c
u
r
i
,

s
p
t
n
a

a

t
r
e
i
a
,

U
t
r
e
n

i
e
,

c
n
t
a
r
e
a

3
,

c
a
n
o
n
u
l

n
t
i
,

t
r
o
p
a
r
u
l

n
t

n alt cntare se spune: Rstignindu-ne mpreun cu Cel ce S-a
rstignit pentru noi, s ne omorm toate mdularele trupului cu posturi,
cu rugciuni i cu cereri
11
.
Dar rstignirea sau pacificarea patimilor egoiste ale
credinciosului prin nevoinele postului nu se limiteaz la Duminica
Sfintei Cruci din Marele Post, ci ea este o constant a ntregii
perioade a Postului, dup cum se spune ntr-o cntare din
Sptmna lsatului sec de brnz, care premerge nceputul
postului: Crucea Domnului este nfrnam a toat desftarea, i lege de
postire celor ce se nchinatei fr ncetare. C cei ce privesc nencetat la Cel

i
,

T
r
i
o
d
,

e
d
.

c
i
t
a
t
,

p
.

2
8
5
.
ce S-a pironit pe ea, i rstignesc trupul mpreun cu patimile i cu
poftele. Pentru aceasta s ne srguim s ne facem i noi curai prin post; s
ne mprtim cu Cel ce S-a mprtit nou cu iubirea de oameni prin
patimi i dintru a Sa neptimire a mprit firii noastre, Cel ce are mare
mil"
71
.
Aceast vedere i practic duhovniceasc a luptei cretinului
cu patimile egoiste ca naintare interioar a lui spre lumina nvierii
urmeaz viaa i nvtura apostolic a Bisericii, cuprinse n
cuvintele Sfntului Apostol Pavel, care zice: Iar cei ce sunt ai lui
Hristos Iisus i-au rstignit trupul mpreun cu patimile i cu poftele.
Dac trim n Duhul, n Duhul s i umblm" (Galateni 5, 24-25). Iar
dac am murit

71 Vineri, sptmna lsatului sec de brnz, Joi seara, la Vecernie, sti-

mpreun cu Hristos, credem c vom i vieui mpreun cu El" (Romani
6,8).
n aceast duminic, Biserica cinstete n mod deosebit puterea
i lumina spiritual a Sfintei Cruci ca lumin a Postului Sfintelor
Pati i ca arvun a Sptmnii Sfintelor patimi ale Mntuitorului
Iisus Hristos. n cntrile din Triod, referitoare la lumina Crucii din
Postul Sfintelor Pati, Crucea este numit: fctoare de via", raiul
Bisericii", ua Raiului", noul pom al vieii", pom al nestricciunii",
arm nebiruit", lauda preoilor", lauda i scparea monahilor",
slava mucenicilor", podoaba sfinilor", izvor al harului", bucuria
ortodocilor", strlucirea ngerilor", mai luminoas dect | soarele",
ea lumineaz creaia"
72
.

hoavna, samoglasnica zilei, glas 2, Triod, ed. cit., p. 74.

Cf. Makarios Simonopetritul, Triodul explicat, nota 30, p-
Treptele urcuului spre nviere Siptimintle Postului Mere 161
11

4. DUMINICA
SFNTULUI IO AN SCRARUL
Cretere i urcu duhovnicesc prin virtui
i l-a rspuns Lui unul din mulime: nvftorute, an adus la
Tine pe fiul meu, care are duh mut. >
i oriunde-l apuc, l arunc la pmnt i face spume la gur i
scrnete din dini i nepenete. i am zis ucenicilor Ti s-l
alunge, dar ei n-au putut.
Iar El, rspunznd lor, a zis: O, neam necredincios, pn cnd
voi fi cu voi? Pn cnd v voi rbda pe voi? Aducei-l la Mine.
i l-au adus la El. i vzndu-L pe Iisus, duhul ndat a zguduit
pe copil, i, cznd la pmnt, se zvrcolea spumegnd.
i l-a ntrebat pe tatl lui: Ct vreme este de cnd in venit
aceasta? Iar el a rspuns: din pruncie. M
i de multe ori l-a aruncat i n foc i n ap ca s-l piard. Dar
de poi ceva, ajut-ne, fie-i mil de noi.
Iar Iisus i-a zis: De poi crede, toate sunt cu putin celui ce
crede.
i ndat strignd tatl copilului, a zis cu lacrimi: Cred,
Doamne! Ajut necredinei mele.
Iar Iisus, vznd c mulimea d nval, a certat duhul cel
necurat, zicndu-i: Duh mut i surd, Eu i poruncesc: Iei din el i
s nu mai intri n el!
i rcnind i zguduindu-l cu putere, duhul a ieit; iar copilul a
rmas ca mort, nct muli ziceau c a murit.
Dar Iisus, apucndu-l de mn, l-a ridicat, i el s-a sculat n
picioare.
Iar dup ce a intrat n cas, ucenicii Lui L-au ntrebat, de o parte:
Pentru ce noi n-am putut s-l izgonim?
El le-a zis: Acest neam de demoni cu nimic nu poate iei, dect
numai cu rugciune i cu post.
i, ieind ei de acolo, strbteau Galileea, dar El nu voia s tie
cineva.
Cci nva pe ucenicii Si i le spunea c Fiul Omului se va
da n minile oamenilor i-L vor ucide, iar dup ce-L vor ucide, a
treia zi va nvia.
Ei ns nu nelegeau cuvntul i se temeau s-L ntrebe?'., ;
(Maieu 9,17-32)
Evanghelia care se citete n duminica a patra din post Heste plin
de nelesuri duhovniceti i de folos sufletesc. n ea ni se vorbete
despre un ndrcit, lunatic, care a fost vindecat de ctre
Mntuitorul Iisus Hristos. Nid ucenicii, nici tatl fiului lunatic nu
au credin suficient de puternic, ci o credin incomplet. De
aceea, Mntuitorul zice: O, neam necredincios, pn cnd voi fi cu
voi? pn cnd vi voi rbda?" (Marcu 9,19). Faptul c ucenicii Lui
nu au putut alunga demonul din copilul posedat, de asemenea D
nemulumete pe Mntuitorul. Dar dup ce spune: 0, neam
necredincios, pn cnd voi fi cu voi? pn cnd v voi rbda?", ndat
Mntuitorul zice: Aducei-l la Mine" (pe cel bolnav).
Mntuitorul Iisus Hristos nu Se bucur cnd credina noastr
este ndoielnic, cnd este puin sau cnd slbete. Cnd tatl
copilului zice ctre Iisus: De poi face ceva, ajuti-ne, fie-i mil de
noi", Mntuitorul h rspunde: De poi crede, toate sunt cu putin
celui ce crede". Cnd mustrarea lui Iisus este perceput de tatl
fiului bolnav ca un repro pentru credina sa slab, acesta se pune
n starea de cin, de prere de ru i de smerenie, iar apoi
rspunde cu lacrimi: Cred, Doamne! Ajut necredinei mele". In
aceste cuvinte, Cred, Doamne! Ajut necredinei mele, se vede,
deodat, dorina i efortul tatlui srman de a crede mai puternic, dar i
smerita recunoatere a puinei lui credine pe care el nu o mai
numete puin credin", ci necredina mea". Vedem cum
^ t PANUL Pdtrurhul Bisericii Ortodoxe RomSne

Hristos-Domnul ntrete credina tatlui i apoi i vind fiul
suferind. Deci, lisus vindec mai nti pe tatl copiiup de ndoial i
pe copil de boal, iar apoi pe ucenici i vinde? de nepricepere i de
neosteneal, nvndu-i c demonii n pot fi alungai dect cu post
i rugciune. Prin aceasta, Mn tuitoral lisus Hristos ne arat c, de
fapt, credina 8e ntrete prin post i rugciune. Prin post i
rugciune, cre. dina nu mai rmne doar o convingere intelectual
sau o speran vag, ci devine o stare existenial, o legtur viea
noastr cu Dumnezeu. Exemplul ne arat c neamul de demoni
care nu iese din om dect numai cu post i cu rug. ciune este unul
foarte viclean i ru, att de viclean i de chi- nuitor de oameni,
nct ucenicii nii ai Mntuitorului Hristos nu l-au putut alunga
din copilul lunatic care cdea uneori n foc, alteori n ap i care
fcea spume la gur sau cdea la pmnt aproape mort. De ce
numai prin post i rugciune se poate svri alungarea
demonilor? De ce nu ies demonii la simpla porunc a ucenicilor?
Pentru c ei nu se tem de cuvinte, ci se tem doar de smerenie i de
prezena lui Dumnezeu n om. Cnd postim i ne rugm, ne punem
n starea de smerenie, nu mai contm pe ajutorul nostru, nu dm
prioritate hranei materiale n viaa noastr, ci hranei duhovniceti.
Postul, ca prioritate dat hranei duhovniceti fa de hrana
trupeasc ne pune n starea de dependen total de Dumnezeu
i n starea de smerenie. n general, oamenii care postesc se simt
adesea mai slbii i mult mai flmnzi i mai nsetai dup
prezena i iubirea lui Dumnezeu, dect dac sunt mbuibai cu
hran trupeasc. Starea aceasta de foame i sete dup
Dumnezeu, stimulat de post i rugciune, este starea prin care
ne umplem de prezena sau harul lui Dumnezeu Cel
Atotputernic. Cnd harul divin este prezent n noi, demonii se tem
nu de om, ci de Duhul Sfnt prezent n omul care se roag i
postete. Prin dobndirea Duhului Sfnt, omul devine puternic
duhovnicete, iar atunci duhurile necurate se nfricoeaz i pleac
Ia porunca
Treptele urcuului spre nviere SiptiminUe Postului More 163

mult.
tes
c
î al rugciunii, n aceast perioad de urcu
:i;or duhovniceti, a celor ce se roag fierbinte i
f Iat cum cuvintele Mntuitorului Iisus Hristos, Acest
(1 ^ demoni nu iese dect numai cu post i cu rugciune", ne
traum s aprofundm mai mult nelesul i folosul pos-
u0vnicesc spre nviere. S ne curm, aadar, de pcate, j ne ntrim n
credin i s ne umplem de harul Sfntului nuh P
r
^ P
ost
I P
oc
in, prin
spovedanie i mprtire ^haristic, prin rugciune fierbinte i prin
fapte bune. S nvm de la acest tat srman i necjit s ne rugm i
s 0unem i noi cu lacrimi de pocin: Cred, Doamne, ajut necredinei
mele!". Astfel vom vedea cum se vindec sufletul nostru de patimi
drceti i nchipuiri dearte, de gnduri i v0rbe urte, de credin slab
i de fapte rele.
La toate acestea ne ndeamn i Sfntul Ioan Scrarul, mare
tritor i dascl al pocinei, al postului i al virtuilor.
Duminica a patra din Postul Mare este numit i Dumini- ci
Sfntului Ioan Scrarul pentru c n aceast Duminic se * face o
pomenire deosebit Sfntului Ioan Scrarul, dei el este prznuit, de
obicei, la 30 martie. Deci, pomenirea Sfntului Ioan Scrarul nu se face
pentru c ar fi ziua trecerii lui la viaa venic, ci el este pomenit n
duminica a patra din Post ca dascl al pocinei. El se numete Scrarul,
pentru c a scris o carte deosebit pe care a intitulat-o Scara virtuilor I
sau Scara paradisului prin care ne arat cum, prin lepdarea de patimi i
prin dobndirea virtuilor, oamenii urc I duhovnicete, n sufletul lor,
spre nvierea sufletului i spre ntlnirea cu Hristos Cel rstignit i
nviat, adic prin comu- I niunea cu Dumnezeu ei dobndesc Raiul sau
Paradisul.
Sfntul Ioan Scrarul a trit n ultima parte a secolului al I
Vl-lea i prima parte a secolului al VlI-lea, a murit pe la anul I 649
i a fost preuit totdeauna de Biseric n calitatea sa de I iscusit
duhovnic, de vindector de suflete, de dascl al * pocinei.
Cartea sa, numit Scara, a fost mult vreme un
164 t OANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

manual de formare duhovniceasc a clugrilor, fiind citit secole de-a
rndul cu mult atenie i cu mult dragoste toate mnstirile. Ceea ce
reinem n mod deosebit din aceast lucrare este faptul c adevrata
pocin este izvor de bucurie. El vorbete de lacrimile pocinei cele de
bucurie aductoare. Bucuria pe care lacrimile pocinei o aduc este
bucuria Duhului Sfnt pe care Dumnezeu o druiete celor care i plng
pcatele i primesc iertare. Aceasta este bucuria iertrii, bucuria
ridicrii, bucuria nnoirii, bucuria sfinirii sufletului omului
pctos, bucuria nvierii lui din moartea patimilor i a pcatelor.
Scara a fost i nc mai este n multe mnstiri cluz
duhovniceasc n lupta mpotriva patimilor i n dobndirea virtuilor.
n lucrarea sa Scara, se vede c Sfntul Ioan a scris cum a trit i a trit
cum a scris. De aceea, n duminica a patra din Postul Sfintelor Pati, el
este pomenit ca scar" sau ntritor al celor ce se nevoiesc i urc sau
sporesc duhovnicete, att prin pilda vieii sale, prin scrisul su, ct i
prin rugciunile sale pentru cei ce se lupt duhovnicete, aa dup cum
ne arat cartea Triodului: ntrind ca nite trepte virtuile, spre cer
te-ai suit cu adevrat luminnd, prin dreapta credin, la adncul
cel nemsurat al privirii la cele de sus, biruind toate pndirile
demonilor, i pzeti pe oameni de vtmarea lor, o Ioane, scara
virtuilor; i acum te rogi, s se mntuiasc robii ti"
u
.
Fiind icoan a nfrnrii i ascezei, Sfntul Ioan Scrarul este numit
n Triod rai al virtuilor", legiuitorul ascezei (nevo- inei)" i
fptuitorul" prin excelen
73 74
. Cu alte cuvinte, Sfntul Ioan Scrarul
este o fclie i o bun cluz duhovniceasc a postitorilor n urcuul lor
spre nviere, spre Lumina Sfintelor Pati.

73 Duminica a IV-a, Utrenie, sedealna, cntarea 3, troparul 2, Triod, ed.
cit., p. 376.
74 Cf. Makarios Simonpetritul, Triodul explicat, p. 388.

5. DUMINICA
SFINTEI MARIA EGIPTEANCA la
pcatul ucigtor la sfinenia dttoare de via
i erau pe drum, suindu-se la Ierusalim, iar Iisus mergea
naintea lor. i ei erau uimii i cei ce mergeau dup El se temeau. i
lund la Sine, iari, pe cei doisprezece, a nceput s le spun cele ce
aveau s 1 se ntmple:
C, iat, ne suim la Ierusalim i Fiul Omului va fi predat
arhiereilor i crturarilor; i-L vor osndi la moarte i-L vor da n
mna pgnilor.
i-L vor batjocori i-L vor scuipa i-L vor biciui i-L vor omor,
dar dup trei zile va nvia.
i au venit la El Iacov i Ioan, fiii lui Zevedeu, zicndu-I:
nvtorule, voim s ne faci ceea ce vom cere de la Tine.
Iar El le-a zis: Ce voii s v fac?
Iar ei I-au zis: D-ne nou s edem unul de-a dreapta Ta, i
altul de-a stnga Ta, ntru slava Ta.
Dar Iisus le-a rspuns: Nu tii ce cerei! Putei s bei
paharul pe care-l beau Eu sau s v botezai cu botezul cu care
M botez Eu?
Iar ei l-au zis: Putem. i Iisus le-a zis: Paharul pe care Eu l
beau l vei bea, i cu botezul cu care M botez v vei boteza.
Dar a edea de-a dreapta Mea, sau de-a stnga A tea, nu este
al Meu a da, ci celor pentru care s-a pregtit.
i auzind cei zece, au nceput a se mnia pe Iacov g pe Ioan.
i Iisus, chemndu-i la Sine, le-a zis: tii c cei ce se socotesc
crmuitori ai neamurilor domnesc peste de 5 cei mai mari ai lor
le stpnesc.
166
t DANIEL, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

Dar intre voi nu trebuie s fie aa, ci care va vrea sS mare
intre voi, s fie slujitor al vostru.
i care va vrea s fie nti intru voi, s fie tuturor slu C i
Fiul Omului n-a venit ca s I se slujeasc, ci cai i s slujeasc
i s-i dea sufletul rscumprare pent^. muli".
(Marcu 10,32-45)
uminica a cincea din Sfntul i Marele Post al Patilor este numit
i Duminica Sfintei Cuvioase Marin Egipteanca, pentru c aceast
sfnt cuvioas, dei este pomenit n ziua de 1 aprilie, este prznuit
i n Duminica aceasta, ea fiind o icoan sau o pild a pocinei i a
nlrii duhovniceti a omului prin smerenie i prin post.
Evanghelia duminicii a cincea din Postul Mare este plin de
nelesuri duhovniceti pentru viaa noastr. Evanghelia ne arat c
Mntuitorul prevestete moartea i nvierea Sa. El iniiaz pe ucenicii
Si n taina sfintelor Sale Patimi sau Ptimiri, pricinuite de pcatele
oamenilor. Pe de alt parte, vedem ns c ucenicii Si, care erau
oameni simpli, pescari, nu puteau nelege de la nceput taina
Patimilor, Morii i nvierii Mntuitorului, ci n mod treptat. Vedem
n comportamentul ucenicilor firea omeneasc, firea noastr, cu
slbiciunile ei, cu ispitele care vin asupra ei. Dar, n acelai timp,
vedem cum harul lui Dumnezeu din Iisus Hristos lucreaz pentru
ridicarea i vindecarea firii omeneti, cum lumineaz, ncetul cu
ncetul, firea omeneasc pentru a cunoate tainele lui Dumnezeu i a
intra n comuniunea de via dttoare cu EI.
Mntuitorul Iisus Hristos a prevestit faptul c Fiul Omului, adic
El nsui, va merge la Ierusalim, iar acolo mai- marii crturarilor i ai
fariseilor, mpreun cu autoritile romane ale trupelor de ocupaie din
ara Sfnt, l vor batjocori, l vor bate i l vor scuipa i l vor omor.
Apoi, Hristos- Domnul adaug: ns Fiul Omului a treia zi va nvia".
Deci
D

Treptele urcuului spre nviere Siptimlnlle Postului Mere 167

Cru
ci
W
w\
[saiim, doi dintre ucenicii Si, lacov i Ioan, fiii lui edeu,
aveau impresia c Iisus vorbete de o mprie
Heasc, n locul celei romane. Mntuitorul i las pe cei doi
ucenici s spun ceea ce doresc ei, iar apoi i corecteaz pe ei j
pe ceilali ucenici. n primul rnd, lacov i Ioan, fiii lui
vevedeu, au cerut Mntuitorului ceva pmntesc, o slav
trectoare sau o onoare deart din lumea aceasta i anume 5j
stea de-a dreapta i de-a stnga tronului Su n aceast
mprie pe care ei o credeau pmnteasc, o mprie n
Ierusalim. Atunci, Mntuitorul le spune: Nu tii ce cerei".
prin aceasta vedem c i corecteaz. Ei se gndeau la o
mprie politic, o stpnire lumeasc. Iar apoi, dup ce le
torul nu desparte suferinele Sale i Moartea Sa
d
e

f
/
l
'

1

nvierii Sale. Cu alte cuvinte, El ne arat c Taina Crucii

^ndreapt spre nviere, iar puterea nvierii se afl ascuns n
JLe. pe cnd ns vorbea El despre faptul c va merge n
spune: Nu tii ce cerei", Iisus ntreab: RPutei s bei
paharul pe care-l beau Eu sau s v botezai cu botezul cu care M
botez Iul" Iar ei au rspuns: Putem".
Dar ce este paharul despre care vorbete Mntuitorul n
Evanghelia de astzi i ce este botezul despre care vorbete
El? Sfinii Prini ai Bisericii au tlcuit cuvintele acestea ast-
fel: botezul despre care vorbete Iisus este botezul suferinei
i sngelui din timpul Patimilor Sale culminnd cu moartea
168 t DANIEL. Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

Sa pe Cruce; iar paharul pe care Mntuitorul urmeaz s-l
bea este nsi moartea Lui, dup cum se vede n rugciu-
nea Sa din grdina Getsimani, cnd zice: Printe, dac se
poate s treac paharul acesta de la Mine, dar nu precum voiesc
Eu, ci precum voieti Tu". Iisus Se referea la propria sa
moarte. Cei doi ucenici, Iacob i Ioan, poate netiind ce
spun, au rspuns: Da, putem". Atunci Mntuitorul a
profeit: Paharul pe care-L voi bea Eu l vei bea i voi i botezul
cu care M voi boteza Eu v vei boteza i voi" i,
ntr-adevr, aa s-a ntmplat mai trziu. Sfntul Iacob, ruda
Domnului, a gustat paharul morii cnd a primit moarte
muceniceasca fiind ucis
Treptele urcuului spre nviere Siptimlnllt Postului Mm 169

cu sabia de ctre regele Irod, iar de botezul suferinelor s. mprtit Sfntul Ioan Evanghelistul, pentru c a
fost exil^ n insula Patmos de ctre mpratul Domeian n timpul per secuiilor mpotriva cretinilor la
sfritul secolului I. Apoj Mntuitorul le-a spus c de-a dreapta i de-a stnga Lui rm se poate sta doar
pentru c cineva L-a cunoscut, ci a sta de-a dreapta i de-a stnga Sa este rsplata pentru faptele bune ale
celor care se pregtesc. Deci, nu relaiile personale, nu simpla ntlnire cu Iisus aduce slava, ci vrednicia
faptelor bune. Mntuitorul nu druiete cuiva slava cereasc doar pentru c acela L-a cunoscut sau face
parte dintre rudele Sale, ci slava cereasc se druiete ca rsplat pentru credin smerit i pregtirea
adecvat.
Evanghelia ne mai arat c ceilali ucenici s-au mniat cnd au vzut c fraii Iacob i Ioan au cutat
onoruri, pentru a fi deasupra celorlali. Mnia aceasta este interpretat de ctre Sfinii Prini ca o mnie
amestecat cu invidie. Ei s-au mniat, pentru c au devenit invidioi. Vedem aici cum unii, n cutare de
slav deart, produc altora invidie i mnie. Ins Mntuitorul, ca duhovnic desvrit, cunosctor de
suflete i vindector de patimi, i-a chemat la El pe toi ucenicii i le-a zis c n gndirea lumeasc ntietatea
este neleas ca stpnire sau dominaie peste alii, dar ucenicii lui Hristos trebuie s neleag ntietatea
sau conducerea altora ca fiind slujire n folosul tuturor. Prin aceasta, Mntuitorul a artat c
adevrata cinste plcut lui Dumnezeu nu se realizeaz prin poft de stpnire
i prin slav deart, ci -prin smerita iubire fa de Dumnezeu i fa de
semeni. Cu ct iubim mai mult pe Dumnezeu prin rugciune i pe semenii notri prin fapte bune,
ajutndu-i, cu att suntem mai demni de cinstire.
Evanghelia se ncheie astfel: Cci i Fiul Omului n-a venit ca s I se slujeasc, ci
ca El s slujeasc i s-i dea sufletul rscumprare pentru muli" (Marcu 10, 45).
Aici tlcuitorii Sfintelor Evanghelii remarc faptul c Mntuitorul nu a vorbit
pentru toi, dei, desigur, El a murit pentru ntreaga lume, ci
a zis doar pentru muli, pentru c muli, dar nu toi, vor
crede n numele Lui, vor urma poruncile Lui i se vor mntui.
Scopul slujirii oamenilor este mntuirea lor. Att contribuim
la mntuirea oamenilor, ct i ajutm s iubeasc pe
Dumnezeu i pe semenii lor.
Din Evanghelia duminicii a cincea a Postului Mare,
nvm c noi, ca i ucenicii Domnului, suntem adesea con-
fruntai cu ispita slavei dearte, cu dorina de ntietate, de a fi
mai apreciai dect ceilali. Iar aceast ispit trezete alt ispit,
aceea a invidiei i mniei altora. Ca urmare slbete
comuniunea dintre oameni i se deterioreaz relaiile adevrate
de frietate dintre ei. Mntuitorul arat c iubirea smerit fa
de semeni i ajutorarea lor este calea care ne duce la mntuire,
la unirea cu Dumnezeu, i menine armonia n comunitatea
uman. Astfel, orice onoare adevrat provine din calitatea
168 t DANIEL. Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

cuiva de slujitor, indiferent de mrimea rangului
75
.
Evanghelia ne cheam s respingem ispita slavei dearte
prin smerenie i prin pocin i post, prin mrturisirea
pcatelor i prin mpcare cu cei pe care i-am suprat, prin
milostenie i fapte de slujire a celor neglijai i neajutorai.
S ne ajute Bunul Dumnezeu ca, nelegnd folosul
duhovnicesc al Evangheliei din aceast duminic, s naintm
n urcuul nostru duhovnicesc interior ctre bucuria nvierii.
Mai trebuie s menionm aici nelesurile pomenirii n
aceast Duminic a Sfintei Cuvioase Maicii noastre Maria
Egipteanca, tocmai pentru c ea este un model de pocin. A
trit n a doua jumtate a secolului al IV-lea i nceputul se-
colului al V-lea. A trecut la Domnul n anul 431, n timpul
mpratului Teodosie cel Tnr. A fost o tnr frumoas, iar

75 De altfel, n limba latin, slujirea este numit ministerium, iar
slujitorul minister. Aceti termeni au fost reinui n limba romn pentru a
indica cele mai nalte ranguri ale slujirii n stat: minister i ministru.

frumuseea ei i-a adus multe ispite i a czut n multe pcate
trupeti, chiar i n timpul cltoriei spre ara Sfnt. Dar cnd a
voit s intre n biserica Sfntului Mormnt din Ierusalim, o mn
nevzut a oprit-o s intre n sfntul loca. Atunci a neles c
viaa ei era prea pctoas ca s poat intra n biseric i a hotrt
s mearg n pustia Iordanului pentru a se poci de pcate. Acolo
a stat 47 de ani n post i rugciune, n pocin i n multe
nevoine duhovniceti. Astfel, ea a ajuns la o mare sfinenie, iar
cnd se ruga se transforma n lumin i se ridica de la pmnt,
pentru c era mai mult duh dect rn.
ns, cu un an nainte de moartea sa, taina vieii ei a fost
descoperit unui printe duhovnicesc, Cuviosului Printe
Zosima. Trimis fiind de Dumnezeu, acesta a gsit-o n pustie, a
mprtit-o, iar apoi Maria l-a rugat pe Cuviosul Zosima ca anul
urmtor, la aceeai vreme, s vin din nou, pentru c ea va muri
atunci. i-a prevzut i prevestit, aadar, ziua morii. nainte de a
se mprti, Maria Egipteanca s-a spovedit i apoi a povestit
toat viaa ei pctoas, de care se pocise n toi aceti ani
petrecui n pustie.
Sfnta Cuvioas Maria Egipteanca a trecut la Domnul n anul
urmtor, dup cum prevestise. Acelai Cuvios Printe Zosima a
ngropat-o i a povestit viaa ei. Iar, mai trziu, Sf. Sofronie
Patriarhul Ierusalimului a scris Viaa Cuvioasei Maria Egipteanca,
iar Biserica a inclus aceast lucrare n cartea Triodului
76
.
Sfnta Cuvioas Maria Egipteanca arat ct de mult poate
lucra harul lui Dumnezeu n omul care se pociete.

76 Printele Makarios Simonopetritul, n cartea sa Triodul explicat, ed.
citat, p. 359, arat c exist multe asemnri ntre Maria Egipteanca-i Maria
Pales- tinianca. Prima s-a dus n pustie spre a se poci pentru pcate, n timp
ce Mana Paiestinianca s-a dus n pustia Iordanului pentru a fugi de pcate
trupeti, fiind foarte frumoas. Oricum, ceea ce conteaz este ndemnul la
pocin i la lupt cu pcatul, ca sfat i cluz pentru Postul Sfintelor Pati.
1

pomenirea ei se face n aceast a cincea duminic din Post, nc ncepnd cu secolul al Xl-lea, iar cultul ei
este atestat deja nainte de difuzarea Vieii ei, scris de Patriarhul Sofronie al Ierusalimului (sec. al
Vll-lea). Att de mult schimb harul lui Dumnezeu pe omul pctos care se pociete profund, nct l
poate ridica spre lumina mpriei cerurilor pe care o pregust sfinii nc din lumea aceasta. Cu alte
cuvinte, pilda vieii de pocin i sfinenie a Sfintei Maria Egipteanca este o ntrire spiritual i o
speran pentru toi credincioii, pentru toi oamenii care doresc s se mntuiasc, s-i sfineasc viaa.
n cntrile duminicii a cincea din Triod, Sfnta Cuvioas Maria Egipteanca, ca urmare a ridicrii
ei prin pocin, este numit nger n trup" i se arat cum a rstignit Sfnta Cuvioas Maria Egipteanca
patimile trupeti i a ajuns la nvierea sufletului din moartea pcatului, sfinindu-i sufletul i trupul cu
ajutorul dumnezeiescului har: Netiind dum- nezeietile porunci, ai ntinat chipul cel
dumnezeiesc; dar prin dumnezeiasca!purtare de grij, iari l-ai curit
ndumnezeindu-te, cuvioas, prin faptele tale cele de sfinire"
1
*.
Ca i Duminica Sfntului loan Scrarul, Duminica Cuvioasei Maria
Egipteanca ne pregtete s naintm duhovnicete spre Smbta lui Lazr, Duminica
Floriilor i Sptmna Sfintelor Patimi ale Domnului, pentru a intra apoi n lumina i bucuria Sfintelor
Pati.
77

77 Duminica a V-a, Utrenie, cntarea nti, canonul al 2-lea, troparul al treilea, Triod, ed.
cit., p. 466; vezi i Makarios Simonopetritul, Triodul explicat,
Treptele urcuului spre nviere - Sptmnile Postului Mare 171

6. SPTMNA A VI-A, A FLORIILOR Smerenia - arvuna
slavei venice
up Duminica Sfintei Cuvioase Maria Egipteanca ncepe
sptmna a Vl-a i ultima a Sfntului i Marelui
Post al Patilor, care se termin n seara de vineri a
Sptmnii a Vl-a. Dac, totui, postul continu i n
Sptmna Mare a Sfintelor Patimi ale Domnului
Hristos, ncepnd din Smbta lui Lazr, el dobndete o
dimensiune diferit: din ascetic i pedagogic postul
devine euharistie*
9
i mai ales mistagogic, ca ateptare
a lui Hristos - Mirele Bisericii i ca participare
duhovniceasc la Sfintele Sale Patimi, pentru a deveni
apoi prtai i la bucuria nvierii Sale. .<
Smbt, n sptmna a Vl-a, la slujba Vecerniei e
cnt aceast idiomel care arat ncheierea Postului
Mare i nceputul Sptmnii Mari
78 79
a Sfintelor
Patimi: Svrind aceste patruzeci de zile de suflet folositoare, cerem s
vedem i Sfnta Sptmna Patimii Tale, Iubitorule de oameni, ca sa preaslvim
n ea mririle Tale, i nespus ornduirea Ta pentru noi, cu un cuget cntnd:
Doamne, slav Jie!"
80
. .'
Toate zilele din Sptmna Floriilor sunt ndreptate spre
Duminica Intrrii Domnului Hristos n Ierusalim, dup ce El a nviat pe

78 Makarios Simonopetritul, Triodul explicat, ed. cit., p. 380. v,
79 Cf. Simeon al Tesalonicului, Rspunsuri ctre Cavriil 52 (PG 155,897 B) citat de
Mkarios Simonopetritul, Triodul explicat, p. 531, nota 212.
80 Sambat, sptmna a Vl-a, Vecernie, idiomel, Doamne strigat-am, Triod, ed.
cit., p. 508.
D

1

prietenul Su Lazr din Betania.
Treptele musului spre nviere Siplimlnlle Postului Mere 173

Deja n ziua de luni din Sptmna Floriilor
ncepe nainte-prznuirea Duminicii Floriilor: ncepnd cu
dragoste a asea sptmna a cinstitului post, s cntm,
credincioilor, laud naintea prznuirii Stlprilor, Domnului Celui
ce vine n slav cu puterea D umnezeirii n Ierusalim, ca s omoare
moartea. Pentru aceasta s gtim cu dreapt credina semnele
biruinei, ramurile virtuilor, strignd Osana Fctorului tuturor"
21
.
Pomenirea nvierii lui Lazr este prilej de
lucrare duhovniceasc pentru nvierea sufletului
din moartea pcatului: Rstumnd piatra mpietririi de pe
inima mea, Doamne, ridic sufletul meu cel omort de patimi, Bunule,
i m nvrednicete s-i aduc, Stpne, cu umilin stlpri de fapte
bune, ca Biruitorului iadului; ca s dobndesc viaa cea venici,
ludnd pururea i milostivirea Ta, Unule, iubitorule de oameni
81 82
83
.
Aceeai gndire se exprim i n alt parte cnd
se face o asemnare ntre sufletul pctos i
mormntul n care a zcut Lazr din Betania:
Omort fiind de greelile multe, sunt cuprins n mormntul lenevirii,
avnd deasupra mea pus piatra dezndjduiii; pe care ridicnd-o,
Hristoase, cu mila Ta, nviaz-mi ca mai nainte pe Lazr'^v?|
n aceast Sptmn a Floriilor meditaia
duhovniceasc asupra nvierii lui Lazr alterneaz
cu meditaia asupra pildei cu bogatul nemilostiv i
sracul Lazr. ns att Lazr cel srac, ct i Lazr
din Betania, cel nviat de Iisus, devin icoane
duhovniceti pentru sufletul credincios care se
pregtete pentru Srbtoarea Sfintelor Pati:
Rvnind nebunete bogatului celui nemilostiv, cu plcere m
veselesc, n plceri i n patimi cufundndu-m; i vzndu-mi mintea,
Doamne, zcnd pururea naintea uilor pocinei ca i Lazr, o trec

81 Luni, n Sptmna Floriilor, Vecernie, Duminic seara, stihir la
Domne, s trigat-am; Triod, ed.cit. p. 473.
82 Luni, n Sptmna Floriilor, Utrenie, sedealna, Triod, ed.dt, p. 474.
83 Luni, n Sptmna Floriilor, Utrenia, cntarea a-9-a, Triod, ed.cit p. 476.
!t DANIEL Ftridwl Bisericii Ortodoxe Romne

fr

crrrhtf. flmnd fiind i bolnav i rnit de patimi; pentru aceasta
vinovat sunt a ii in vpaia gheenei; din care izbvete-m, stpne.
Unule Multmilostive
84 85
.
Scep-ne, Mntuitorule, de lcomia cea vtmtoare de suflet cf j*
numr cu Lazr cel srac in anurile lui Avraam; c Tu, fapt fiind intru
mil, ai srcit pentru noi de bunvoie, i ne-ai adus din stricciune in
nestricciune; ca un Dumnezeu milostiv i iubitor de oameni*.
in teologhisirile duhovniceti ale Sptmnii Floriilor, bogatul
nemilostiv este socotit a fi sufletul care s-a mbogit cu pcate i
patimi: Bogat fiind n patimi, m-am mbrcat cu vemntul cel
neltor al frniciei, veselindu-m n rutile nnfrnra, i art
nemUostivire nemsurat neuitndu-m la mintea mea cea lepdat
naintea uilor pocinei, flmnd de tot binele i bolnav de nepurtarea
de grij. Dar Tu, Doamne, fa-ma lazr srac de pcate, ca nu cumva
rugndu-ma, s nu aflu deget s-mi rcoreasc limba mea, jeluindu-se n
vpaia cea nestins; ci m slluiete n anurile patriarhului Avraam,
ca un iubitor de oameni
86 87
.
Pe de alt parte, pomenirea nvierii lui Lazr este i prilej de-a
mrturisi deodat umanitatea i dumnezeirea lui Iisus: Lcrimnd
ca un om pentru Lazr, l-ai ridicat ca un Dumnezeu; ntrebat-ai: Unde
este ngropat mortul cel de patru zile?, adeverind, Bunule, tnomenirea
Ta*.
Cel ce eti necuprins, fcndu-Te cuprins dup trup, venind

84 Mari, n Sptmna Floriilor, Vecernie, luni seara, stihira a-2-a la
Doamne, strigat-am, Triod, ed.rit., p. 478. . * .
85 Mari, In Sptmna Floriilor Utrenie, Stihoavna, Stihira zilei, Triod, eddt,
86 Joi, in Sptmna Floriilor, Vecernie, miercuri seara, stihir la Doamne, strigat-am,
Triod, eddt, p. 493.
87 Smbt, in Sptmna Floriilor, Pavecemi, cntarea a 4-a, Triod, eddt

Treptele urcuului spre nviere Sptmnile Postului Mere 175

getania ca un om, Stpne, ai lcrimat pentru Lazr, iar ca un
Dumnezeu voind, ai nviat pe cel mort de patru zile"
79
.
Sinaxarul Smbetei lui Lazr ne arat c dup nvierea sa din
mori, Lazr a mai trit timp de treizeci de ani, vreme n care a
fost i episcop al oraului Chition, n insula Cipru, vieuind n
curie pn la moarte. Se mai spune c dup nviere n-a mai
mncat dect fructe, iar Maica Domnului i-a fcut cu minile ei
un omofor i i l-a druit. Moatele dreptului Lazr au fost aduse
din Cipru n Constantinopol de ctre mpratul bizantin Leon
cel nelept n biserica zidit de el spre cinstirea dreptului Lazr.
Sfinii Prini au rnduit pomenirea dreptului Lazr n Smbta
Floriilor pentru a arta c minunea nvierii acestuia a fost
nceptur i pricin a urii iudeilor mpotriva lui Hristos
,/30
, adic a
intensificat tensiunea ntre invidia crturarilor i fariseilor fa
de Iisus, pe de o parte, i iubirea poporului fa de Iisus, pe de
alt parte, dar mai ales lupta ntre ntunericul pcatului din
natura uman czut i lumina umanitii sfinte a lui Hristos.
88
89

88 Smbta Iui Lazr, Utrenie, cntarea a 6-a, Triod, eA dt, | H I
89 Sinaxar n Smbta Sfntului i Dreptului Lazr Triod, m l 1
Treptele urcuului spre nviere Siptiminik Postului Mut 177

7. NELESUL I FOLOSUL PELERINAJULUI
DE FLORII O prevestire a nvierii i o binecuvntare pentru
cetate
evenit deja o tradiie n municipiul Iai i apoi n toate
oraele din Arhiepiscopia Iailor, ca rennoire a unei
tradiii din veacurile IU i IV, prezent la Ierusalim,
Constantinopol i alte orae, pelerinajul de Florii ncepe, n
zilele noastre, dup vecernia din smbta lui Lazr i vestete
srbtoarea Intrrii triumfale a Domnului n Ierusalim. Acest
pelerinaj duhovnicesc are loc dup ce s-au terminat cele
patruzeci de zile de post, numit i Postul Presi- milor, cnd ne
pregtim, s intrm n taina Sptmnii Sfintelor Patimi sau
Ptimiri ale Mntuitorului Iisus Hristos.
Pelerinajul de Florii ne amintete, mpreun cu Sfintele
Evanghelii (vezi Matei 12,1-10 i Ioan 12,12-18) i cu slujbele
Bisericii Ortodoxe, c Mntuitorul a intrat n Ierusalim pentru
ca apoi, n sptmna urmtoare, s ptimeasc multe
suferine culminnd cu Rstignirea Sa pe Cruce (vezi Ioan 2, 13
i 3,14).
Pelerinajul de Florii trebuie s nceap i s se ncheie ntr-o
biseric
Pelerinajul de Florii practicat astzi vestete, ca i crile de
slujb, legtura duhovniceasc dintre Smbta nvierii lui
lazr, urmat de Duminica Intrrii Domnului n Ierusalimul
pmntesc, i Smbta Mare a odihnei Domnului n mormnt,
urmat de Duminica nvierii Domnului.
Pelerinajul de Florii este, de fapt, o adeverire a biruinei lui
Hristos asupra morii lui Lazr i o prevestire a biruinei lui
Hristos asupra pcatului, asupra morii i asupra iadului, prin
nvierea Sa proprie din mori. Pelerinajul de Horii vestete,
aadar, ca i crile de slujb ortodoxe, legtura dintre Taina
Crucii i a nvierii Domnului, dintre intrarea Domnului n
Ierusalimul pmntesc, ca s ptimeasc pentru noi oamenii i
pentru a noastr mntuire:', i intrarea Domnului n Ierusalimul
ceresc, ca s ne druiasc nou via i bucurie venic.
n orice ora sau localitate s-ar desfura el i oricte opriri
ar cuprinde, Pelerinajul de Horii trebuie s nceap ntr-o biseric
i s se ncheie ntr-o alt biseric. De ce? Pentru c taina
Ierusalimului ceresc sau taina Noului Ierusalim (vezi
Apocalipsa 21, 2) este acum coninut ca arvun n fiecare
biseric ortodox sfinit, dup cum se spune n Slujba de
sfinire a noii biserici cnd se cnt: nnoiete-te, nnoiete-te,
Noule Ierusalime (...), c slava Domnului peste tine a strlucit.
Aceast cas, Tatl a zidit-o; aceast cas, Fiul a ntrit-o; aceast
cas, Duhul Sfnt a nnoit-o, a luminat-o i a sfinit sufletele
noastre".
Vedem, aadar, c rostul Bisericii n lume este s ne
pregteasc pentru nviere i pentru intrarea n Ierusalimul
ceresc. De aceea, n timpul Slujbei de nviere, n noaptea de
Pati i n toat Sptmna Luminat cntm o alt cntare
ce se refer la Ierusalimul ceresc, dar i la Maica Domnului
ca Mam a lui Hristos i icoan vie a Bisericii Sale: Lurni-
neaz-te, lumineaz-te, Noule Ierusalime, c slava Domnului
peste
B


tine a rsrit! Salt acum i te bucur, Sioane! Iar tu, Curat Nsctoare
de Dumnezeu, veselete-te ntru nvierea Celui nscut al tu!"
Pentru c Biserica poart n ea taina Ierusalimului ceresc i ne
pregtete pentru nviere sau pentru Pate, adic pentru trecerea de
la pcat la sfinenie, de la moarte, la via i de pe pmnt la cer, ea a fost
numit laboratorul nvierii" (Sfntul Maxim Mrturisitorul).
Procesiune a comuniunii i comunitii ecleziale
Pelerinajul de Florii este un semn de credin i speran; el ne
cheam la un pelerinaj interior, al sufletului, la o naintare
duhovniceasc spre nviere. Pelerinajul de Florii, ca o procesiune a
comuniunii i comunitii ecleziale, dar i ca o calto- rie-trecere a
noastr prin cetate, este i simbol al vieii noastre trectoare, edere
provizorie ntr-o cetate a patriei pmnteti spre mutare n cetatea
netrectoare din ceruri, dup cum ne nva Sfntul Pavel,
Apostolul Neamurilor, zicnd: ^N-avem cetate stttoare aici, ci
cutm pe aceea ce va s fie" (Evrei 13,14) sau c cetatea noastr este n
ceruri" (Filipeni 3,20)....
Pelerinajul de Florii care ne pregtete pentru a nainta spre
Sfintele Pati ne cheam s meditm la trecerea noastr prin via
i prin lume. Cnd purtm n mini lumnri i flori, s ne gndim ct
lumin am adunat n sufletele noastre i ct lumin rspndim n jurul
nostru sau lsm n urmal noastr, cnd trecem dintr-o cetate n
cealalt. S ne ntrebm cte flori frumoase ca gesturi i fapte bune
am primit n cetatea pmnteasc i cte flori n cretere lsm n
urma noastr? Astfel, pelerinajul nostru ctre Ierusalimul ceresc ncepe
mai nti n sufletele noastre, pe calea credinei", adunnd florile
faptelor
|P pentru ntlnirea cu Hristos Domnul, Cel ce a fcut din Crucea
Sa scar de nviere pentru noi i din nvierea Sa, nceputul vieii
Treptele urcuului spre nviere Sptmnile Postului Mire 179

noastre venice.
Simbol al prieteniei cu Hristos
Pelerinajul de Florii ne amintete de iubirea lui Hristos faa de
prietenul Sau Lazr i fa de surorile acestuia, Marta i Maria.
Sfnta Evanghelie dup Ioan ne spune c, vzndu-1 mort pe l
Lazr, lisus a lcrimai' (Ioan 11, 35), iar iudeii se mirau ; zicnd:
Iat ct de mult l iubea" (Ioan 11,36). Iubirea lui Hristos pentru
prietenul Su Lazr cuprinde peste timp pe tofi cei ce prin credin
sunt prietenii Lui. De aceea, cntarea numit ; tropar, care se
cnt la Srbtoarea Floriilor, arat legtura ntre nvierea lui
Lazr din smbta Floriilor i nvierea cea j de obte, a tuturor
oamenilor: nvierea cea de obte mai nainte ; de Patima a
ncredinnd-o, pe Lazr din mori l-ai sculat, Hris- toase
Dumnezeule. Pentru aceasta i noi, ca pruncii semnele biruinei
purtnd, ie Biruitorul morii cntm: Osana, Celui dintru f nlime,
bine eti cuvntat Cel ce vii ntru numele Domnului".
Hristos, Cel ce a nviat din mori pe prietenul Su Lazr, va
nvia pe toi oamenii la venirea Sa ntru slav, iar celor ce au
crezut n El i L-au iubit, prin rugciune i fapte bune, le va
drui bucuria Sa cea venic. Iat de ce Pelerinajul de Florii este
i un pelerinaj al prieteniei cu Hristos i cu toi cei care-L iubesc pe
El, un semn al bucuriei ntru credin. Credincioii care particip
cu credin i dragoste la Pelerinajul de Florii sunt prieteni ai
Mielului-Hristos", Cel ce Se aduce pe Sine ca jertf de Pate,
pentru pcatele noastre. Dar Mielul- Hristos" este n acelai
timp Mirele Bisericii", Cel ce druiete Miresei Sale bucuria
nvierii i a vieii venice (vezi

loan 3,29; 2 Corinteni 11,2; Galateni 4,27; Apocalipsa 21,2) n acest
neles, Pelerinajul de Florii este o mrturie a pri- deniei, a frietii i
a bucuriei n Hristos Domnul. El adun ntru bucurie preoi,
credincioi i credincioase din diferite parohii, copii, tineri i
vrstnici, oameni simpli i oameni de vaz din cetate, ca s aduc
rugciuni i cntri de laud lui Hristos, Iubitorul de oameni i
Biruitorul morii.
Semnul libertii de a cuta sfinenia, - omenia, pacea
i bucuria
Dup cum Iisus l-a chemat pe Lazr la via n Comuniune
zicnd: Lazre, vino afar!", ne cheam i pe noi s trim n
comuniune freasc n cetate.
Pelerinajul de Florii ne elibereaz de monotonie i izolare, ntruct
d natere unui eveniment nou, n cetate, un eveniment de bucurie i
srbtoare. El constituie o comuniune n procesiune, o adunare n
micare, simbol al Bisericii n misiune, care prin rugciune i prin
cntare cheam binecuvntarea lui Dumnezeu asupra oraului
ntreg. Astfel, Pelerinajul de Florii este o binecuvntare pentru cetate,
un semn al libertii de-a cuta sfinenia i omenia, pacea i bucuria.
Pelerinajul de Florii are loc dup ncheierea Postului de
patruzeci de zile, post al pocinei i al milosteniei. Icoanele i florile
purtate n procesiune simbolizeaz lumina i virtuile adunate n suflet
prin nevoinele postului. Cu ele ntmpinm pe Hristos Cel ce vine
n numele Domnului" n Ierusalimul duhovnicesc, Biserica i n
sufletul omului, ca s-i vindece acestuia patimile cele rele cu jertfa
Sfintelor Sale Patimi sau Ptimiri i s-i druiasc slvit bucurie a
Sfintelor Pati. Folosul duhovnicesc al Pelerinajului poate fi
cuprins n
uvinte simple: o procesiune de mrturisire a credinei, o 'jttrire
n frietate a parohiilor, un semn al libertii i dorinei de-a
Treptele urcuului spre nviere Siptiminlle Portului Mire 181

cuta sfinenia, un prilej de a medita asupra vieii noastre ca
trecere, o prevestire a Sfintelor Pati, o bine- I ivntare pentru
cetate i o bucurie de srbtoare cretin.
Dac la Pelerinajul Floriilor participau odinioar mpraii
sau domnitorii, el cheam azi la participare pe toi I cretinii
dreptmritori care reprezint instituii puse n slujba
comunitii sau a poporului
90
.
Sfntul Ioan Gur de Aur, n predica rostit cu prilejul :
srbtorii Floriilor, zice: Cci nu dintr-o singur cetate ieim I cei ce
ntmpinm astzi pe Hristos i nu numai din Ierusalim, ci [ din toat
lumea cea preaplin de popor a Bisericii din toate prile [ ies cei ce
ntmpin pe Hristos, purtnd i cltinnd nu ramuri de | frunze, ci
aducnd ca dar lui Hristos, omenie, virtute, postire, lacrimi, rugciuni,
privegheri i tot felul de cinstire".
Printele Ene Branite mai consemneaz c aceast Duminic a
Intrrii Domnului n Ierusalim se mai numea i ; Duminica
aspiranilor la Botez sau a celor ce se pregteau pentru luminare,
deoarece catehumenii care au fost admii la : Botez mergeau la
episcop, iar el le ddea s nvee Crezul sau Simbolul Credinei.
Aceeai duminic se mai numea i Duminica graierilor pentru c
atunci mpraii acordau graieri. Ramurile de salcie care sunt
binecuvntate i mprite credincioilor simbolizeaz biruina asupra
morii prin nvierea lui Lazr i prevestesc biruina asupra morii prin
nvierea lui Hris- : tos. In trecut, att n Bizan ct i n rile
Romne, la Srb-

90 n Ramos Palmarum, PG t. 59, col. 703-708; sit. 61, col. 715-720 i n
Omilia la cuvintele: Laud suflete al meu, pe Domnul" (Psalm 145,1).
Omiha la Psalmul 145, P. G. t. 55, col. 520, cf. Pr. Praf. Dr. Ene Branite,
Liturgica generali, Bucureti, 1993, p. 171, n.s. 3.
32. Cf. Ene Branite, op. cit., p 172

toarea Floriilor participau mpraii sau domnitorii mpreun cu
nali demnitari crora, n biseric, li se mpreau fclii ca la
Pati
32
.
Astzi, la Pelerinajul de Florii particip toi cei ce doresc s
fie peste timp n comuniune cu toi cretinii iubitori de Hristos i
de Biseric, dornici de a primi binecuvntarea lui Hristos pentru ei,
pentru familiile lor i pentru oraul sau comuna n care vieuiesc.
V

NVIERBA LUI L AZR LA. NVIEREA.
1>
1
LUI HR1STOS
mna Sfintelor Pind -
pridvotul
3
Sfintelor Pati

P DUMINICA FLORIILOR
Buchetul virtuilor din post
lumini ale biruinei duhovniceti
Deci, cu ase zile nainte de Pati, lisus a venit n Beta- nia,
unde era Lazr, pe care l nviase din mori.
i l-au fcut acolo cin i Marta slujea. Iar Lazr era unul
dintre cei ce edeau cu El la masa.
Deci Maria, lund o litr cu mir de nard curat, de mare pref a
uns picioarele lui lisus i le-a ters cu prul capului ei, iar casa s-a
umplut de mirosul mirului.
Iar Iuda Iscarioteanul, unul dintre ucenicii lui, care avea s-L
vnd, a zis:
Pentru ce nu s-a vndut mirul acesta cu trei sute de dinari i
s-i fi dat sracilor?
Dar el a zis aceasta, nu pentru c i era grij de sraci, ci pentru
c era fur i, avnd punga, lua din ce se punea n ea.
A zis deci lisus: Las-o, c pentru ziua ngroprii Mele Va
pstrat.
C pe sraci totdeauna i avei cu voi, dar pe Mine nu M avei
totdeauna.
Deci mulime mare de iudei au aflat ca este acob i au venit nu
numai pentru lisus, ci s vad i pe Lazr pe care-l nviase din
mori.
i s-au sftuit arhiereii ca i pe Lazr s-l omoare.
Cci, din cauza lui muli dintre iudei mergeau i credeau n
lisus.
A doua zi, mulime mult, care venise la srbtoare, auzind c
lisus vine n Ierusalim,
Au luat ramuri de finic i au ieit ntru ntmpinarea Lui i
strigau: Osana! Binecuvntat este Cel ce vine ntru numele

Domnului, mpratul lui Israel!

(Ioan 12,1-18)
rbtoarea Intrrii n Ierusalim a Domnului i Mntu-
i lisus, gsind un asin tnr, a ezut pe d, precum este scris:
Nu te teme, fiica Sionului! Iat mpratul tu vine, eznd pe
mnzul asinei.
Acestea nu le-au neles ucenicii Lui la nceput, dar cnd S-a
preaslvit lisus, atunci i-au adus aminte c acestea erau scrise
pentru El i c acestea I le-au fcut Lui, Dea da mrturie mulimea
care era cu El, cnd l-a strigat pe Lazr din mormnt i l-a nviat
din mori.
De aceea L-a i ntmpinat mulimea, pentru c auzise c El a
fcut minunea aceasta".
itorului nostru lisus Hristos este numit n popor i Floriile, de
la florile pe care mulimile i copiii le purtau n mn,
aclamnd intrarea n Ierusalim a Domnului i Mntuitorului
nostru lisus Hristos, ca Domn i mprat.
Aceast srbtoare este plin de nelesuri duhovniceti.
Evanghelia ne arat c Maria, sora lui Lazr, ca semn de
preuire i de recunotin pentru tot ceea ce Mntuitorul lisus
Hristos a fcut ca prieten al lui Lazr, al Mriei i al Mriei, a
vrsat mir de mare pre pe picioarele Lui i le-a ters cu prul
capului ei. Maria, sora lui Lazr, este o alt femeie dect femeia
pctoas despre care vorbete Sfntul Evanghelist Luca,
pentru c pocina femeii pctoase nu s-a petrecut n Betania,
ci n Nain. Semnificaia nardului sau mirului de mare pre este
deosebit de bogat. Cnd Iuda Iscarioteanul a ntrebat: Pentru
ce nu s-a vndut mirul acesta cu trei sute de dinari i s-i fi dat
sracilor?" (Ioan 12,5), Mntuitorul lisus Hristos a rspuns:
Las-o, c pentru ziua ngroprii Mele l-a pstrat. C pe sraci
totdeauna i avei cu voi, dar pe Mine nu M avei totdeauna" (Ioan
12, 7-8). Mirul de mare pre ca simbol al ngroprii Domnului lisus
Hristos a devenit n Biseric Sfntul Mir folosit pentru sfinirea
Sfintei Mese din biserica nou care nchipuie mormntul
Mntuitorului n care El a fost ngropat i din care El a nviat. De
asemenea, cu
De la nvierea lu Lazar la Invierta lu Hristoi 187

Mntul Mir se sfinete i Sfntul Antimis care simbolizeaz
yneiea n mormnt a Domnului. Iar mirungerea celor ce s-au
f tezat n taina Morii i nvierii Domnului se face tot cu
Mutul Mir. Aadar, Biserica a nvat de la Maria, sora lui
yZr, s arate preuire mare fa de Hristos prin folosirea n
cultul ei a Sfntului i Marelui Mir compus din aromate de
fliare pre. n plus, mireasma deosebit a mirului de mare pret
simbolizeaz i prezena Duhului Sfnt n omul credincios.
n acest sens, sfintele moate ale sfinilor au parfumul nurului
de nard. Dup cum harul Duhului Sfnt era prezent n
trupul lui Hristos n mormnt i nu L-a lsat s putrezeasc,
tot aa harul Duhului Sfnt pecetluiete pe unii dintre sfini
cu nestricciunea osemintelor i cu parfumul minunat al
prezenei lui n omul duhovnicesc, care a trit n sfinenie
potrivit Evangheliei lui Hristos.
Toate vemintele de mare pre, toate vasele sfinte, toate
picturile frumoase, toate Bisericile care se aduc ofrand ntru
pomenirea i cinstirea Mntuitorului Iisus Hristos, ca
recunotin sau mulumire adus Lui, sunt mir de mare
pre. Asemenea Mriei, sora lui Lazr, Biserica aduce
ofrand lui Hristos Cel Rstignit i nviat ceea ce ea are fru-
mos i de mare pre
S ne ajute Bunul Dumnezeu ca, la aceste daruri pe care
le aduc credincioii n Biseric, s adugm darul cel mai de
pre al miresmei credinei ortodoxe, al rugciunii i al
faptelor bune. Mirul de mare pre este sufletul drept credin-
eios i sufletul curit de pcate. Sufletul nostru curit de
pcate i luminat de fapte bune se druiete lui Hristos ca
mir de mare pre. Viaa pctoas este urt mirositoare, dar
pocina i eliberarea de patimi pctoase transform viaa
omului n miros duhovnicesc de bun mireasm. Acest mir
de mare pre al sufletului curit i sfinit se dobndete prin
toate nevoinele Postului Mare, prin mprtirea cu Sfintele
Taine i prin milostenie.
S ne ajute Bunul Dumnezeu ca i noi, n aceast ultim
sptmn nainte de srbtoarea nvierii, s aducem ca mir
de mare pre florile harului crescute n sufletul nostru, prjj, postul

ctre nviere spre slava Mntuitorului Hristos i spre mntuirea
noastr.
Primul neles al Intrrii n Ierusalim a Mntuitorului este
acela de biruin asupra morii lui Lazr i deci prenchipuire a
nvierii de obte, dup cum se spune n troparul srbtorii.
Evanghelia dup Sfntul Ioan relateaz pe larg nvierea lui Lazr,
prietenul Mntuitorului Iisus Hristos i fratele surorilor Marta i
Maria din Betania.
Cnd muli dintre iudei au vzut c Iisus a nviat un mort
intrat n descompunere de patru zile, au prsit pe crturari i pe
farisei, pe nvtorii lor tradiionali, i au crezut n Iisus i n
puterea Lui dumnezeiasc. Acesta este motivul principal pentru
care mulimile au venit n Betania, au venit s vad pe Iisus, dar i
pe Lazr, prietenul Su, nviat.
Mulimile se adunaser la Ierusalim pentru a serba Patile
iudaice, iar din Ierusalim au mers n Betania s vad pe Lazr, cel
ce murise, dar acum era viu. ns pe ct se bucura mulimea
oamenilor simpli, pe att se tulburau i se ntristau mai-marii
crturarilor i fariseilor, plini de invidie, pentru c iubirea i
admiraia mulimilor fa de Iisus cretea cu fiecare minune, cu
fiecare vindecare i, mai ales acum, cu nvierea din mori a
prietenului su Lazr din Betania. Astfel, iudeii s-au mprit n
dou: unii, care credeau n Iisus i alii, care nu credeau n Iisus;
mii care-L iubeau pe Iisus, iar alii care-L invidiau i-L dumneau.
Evanghelia ne spune c atunci au hotrt mai marii crturarilor i
fariseilor s-L omoare nu numai pe Iisus, ci i pe Lazr, pentru c
Lazr cel nviat din mori era mrturia evident a puterii
dumnezeieti a lui Iisus Hristos. Nu numai nvtura Lui era
minunat, ci i puterea Lui dumnezeiasc, dttoare de via.
Hristos Cel ce S-a numit pe Sine nvierea i Viaa" (Ioan 11,25) este
biruitor asupra morii. Intrarea Sa n Ierusalim are dou nelesuri:
o biruin asupra morii lui Lazr, dar i o anticipare a biruinei asupra
propriei Sale mori. Mntuitorul Hristos nu numai c nviaz pe
Lazr, dar peste puin timp i nviaz propria Sa
De la nvierea lui Lazr la nvierea lui HrMos 189

citate, propriul Su trup din mormnt, iar prin aceasta a
1
*
1
. j-a definitiv c este Dumnezeu-Omul.
Moartea spre care 0
3
e El, dei este o crim organizat de autoritile politice {fleiirik cu cele religioase este
prezentat de Sfntul ^f^gfrelist Ioan ca o jertf de bunvoie. Mntuitorul Iisus toS spune: Eu mi pun
sufletul, ca iari s-l iau. Nimeni ia de la Adine, ci Eu de la Adine nsumi l pun.
Putere am Eu ^'ca-l P
un
& putere am iari s-l iau. Aceast porunc am pri-
ca
-L
0
de
la Tatl Adeu" (Ioan 10, 17-18). n acest sens, Biserica
11,1

e

n
intrarea n Ierusalim a Domnului mergerea
Sa spre
ve
tirri i spre moarte de bunvoie. El putea s evite sufe- P
a

te
i
e
i moartea, dac-i distrugea sau
elimina adversarii, rji El a dorit s biruiasc prin puterea iubirii Sale care este cuns n Cruce i care se arat
ca iubire preaslvit n Lvierea Sa. Acesta este primul neles al Intrrii Domnului Hrist
s
n Ierusalim:
biruin asupra morii lui Lazr i anti- . are a biruinei Mntuitorului asupra propriei Sale mori.
V
A\ doilea neles este faptul c Intrarea Domnului Iisus Eristos n Ierusalimul pmntesc este
prefigurarea Intrrii Sale n Ierusalimul ceresc ca om. Aceasta se va realiza prin nvierea Sa i prin nlarea
la cer. De aceea, n noaptea de Pati noi cntm: Eumineaz-te, lumineaz-te, noule Ieru-
salime...", adic nu Ierusalimul vechi, pmntesc, ci noul Ierusalim, ceresc, n care Hfistos Domnul intr
prin nviere, pentru c umanitatea Lui nu va mai muri niciodat. Iar Ierusalimul ceresc n care intr Hristos
Dumnezeu Cel Rstignit i nviat, ca s ne pregteasc nou loc pentru nvierea cea de obte, este acum
simbolizat de ctre Biseric. Cu alte cuvinte. Biserica este icoana Ierusalimului ceresc. Din acest motiv, cnd
sfinim o Biseric nou, cntm: Lumineaz-te, lumineaz-te, noule Ierusalime, c slava
Domnului peste tine a strlucit". Intrarea Mntuitorului n Ierusalimul ceresc privete deci i taina
Bisericii, prin care noi mtrm, ca s ajungem n casa Tatlui ceresc. Stlprile de sal-
sau
de flori pe
care Biserica le sfinete pentru a fi purtate
e cr
edincioi n mini sunt semnele biruinei asupra
patimilor
190 f DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romtne

i minele virtuilor dobndite 61 vremea postului, prin rugciune i
pocin, prin spovedanie i mprtanie mai deas, prin mpcare
cu semenii notri, prin milostenie i fapte bune.
Participarea la viaa Bisericii este tainic o intrare n Ierusalimul
ceresc ntruct Biserica ne nva i ne ajut s rstignim pcatul din
noi prin post, prin pocin, prin rugciune, prin mrturisirea
pcatelor, pentru a pregti nvierea sufletului nostru din moartea
pcatului.
nelesurile duhovniceti ale Intrrii Domnului n Ierusalim ne
cheam s cerem Mntuitorului Iisus Hristos s ne ajute s biruim i
noi moartea sufletului ca desprire de Dumnezeu, s biruim tot ce
slbete credina noastr, s biruim ispita invidiei i a rutii.
Srbtoarea Intrrii Domnului face trecerea de la Postul cel de
40 de zile al Sfintelor Pati, i intrarea n Sptmna Sfintelor Patimi
sau Ptimiri ale lui Hristos, care este o perioad de pregtire
duhovniceasc mai direct legat de Taina Crucii i nvierii Domnului.
Rnduiala Pelerinajului de Florii
(Practicat n municipiul Iai)
Biserica 1:
Protosul citete Rugciunea de binecuvntare a ramurilor de
salcie: Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce ezi pe heruvimi; Cel ce ai
artat puterea Ta i ai trimis pe Unul- Nscut Fiul Tu, Domnul
nostru Iisus Hristos, ca s mntuiasc lumea prin Crucea, prin
ngroparea i prin nvierea Sa; Cruia, venind n Ierusalim spre
Patima cea de bunvoie, poporul cel ce edea ntru ntuneric i n
umbra morii, lund semnele biruinei, ramuri de copaci i stlpri de
finic, I-a prevestit nvierea; nsui, Stpne, pzete-ne i pe noi, care
urmnd acelora purtm n mini ramuri de copaci n aceast zi de
nainteprznuire. i precum pe acele popoare i pe acei prunci care
l-au strigat le: Osana!, apr-ne ca, prin laude
Pe la nvierea lui Lazir la nvierea lui Hristos -j M

cea

_J duhovniceti, s ne nvrednicim de dttoarea de I frr ere ce a de
a treia zi, n Hristos Iisus, Domnul nos- i v C #
6

m
P
reun e
b binecuvntat
cu Preasfntul i v # Ae via Fctorul Tu Duh, acum i pururea i n
i txreii i credincioii cnt mpreun Troparul Flori- este Dumnezeu i
Cuvine-se cu adevrat: fC
u
lrea cea de obte mai nainte de Patima Ta ncrei pe
Lazr din mori l-ai sculat, Hristoase Dum- J*
1
pentru aceasta i noi, ca
pruncii semnele biruinei yeififi pje Biruitorului morii cntm: Osana,
Celui dintru bine eti cuvntat Cel ce vii ntru numele Domnu-
i npi este Dumnezeu, nelegei, neamuri, i v plecai, ,^noi este Dumnezeu.
cP
C
^vine-se cu adevrat s te fericim, Nsctoare de Dum- ^ cea pururea
fericit i prea nevinovat i Maica ^ ezeului nostru. Ceea ce eti mai
cinstit dect heru- f - si mai slvit fr de asemnare dect serafimii,
care ^ tciune pe Dumnezeu Cuvntul ai nscut, pe tine I rti adevrat
Nsctoare de Dumnezeu te mrim.
Biserica 2:
Diaconul zice Ectenia:
Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule, dup mare mila Ta, rugmu-ne ie,
auzi-ne i ne miluiete.
Cntreii: Doamne miluiete (de trei ori).
nc ne rugm pentru PS/IPS Printe N..., pentru sntatea i
mntuirea lui.
nc ne rugm pentru binecredinciosul popor romn de pretutindeni,
pentru ocrmuitorii rii noastre, pentru mai oraelor i ai satelor i
pentru iubitoarea de Hristos
0
as
te/ pentru sntatea i mntuirea lor.
192 t O/VritpL Patriarhul Bisericii Ortodoxe RomSnt

nc ne rugm pentru mila, viaa, pacea, sntatea,
mntuirea, cercetare a, lsarea i iertarea pcatelor robilor
lin Dumnezeu enoriai, ctitori, binefctori, slujitori i
nchintori ai sfntului locaului acestuia, pentru
sntatea i mntuirea lor.
Ecfonis: C milostiv i iubitor de oameni Dumnezeu eti
i ie slav nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum
i pururea i n vecii vecilor.
Cntreii: Amin.
Diaconul: Domnului s ne rugm.
Protosul rostete condacul al II-lea al Acatistului Intrrii
Domnului n Ierusalim: Vzndu-Te Marta i Maria pe Tine iisLise, c
ai venit iari n Betania, cu ase zile nainte de Pati, -au gtit
cin mare; Lazr fiind unul dintre cei ce edeau la mas, Marta cu
srguin i slujea, Dttorule a toate, Maria ns partea cea bun
i-a ales, fiindu-i recunosctoare pentru nvierea fratelui ei i,
lund o litr cu mir de nard curat, de mare pre, a uns
preacuratele Tale picioare i le-a ters cu prul capului ei, cu
iubire i din preaplinul inimii i-a cntat: Aliluia!
Plecare n procesiune spre urmtoarea biseric.
Cntreii i credincioii cnt mpreun Troparul Floriilor
(nvierea cea de obte...) i cntarea Cmara Ta, Mntuitorul meu.
Cmara Ta, Mntuitorul meu, o vd mpodobit, i mbrcminte nu am, ca s
intru ntr-nsa. Lumineaz-mi haina sufletului meu, Dttorule de lumin, i m
mntuiete. '
Biserica 3:
Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule, dup mare mila Ta, rugmu-ne ie,
Cntreii: Doamne miluiete (de trei ori). nc ne rugm pentru nalt Prea
Sfinitul N, Arhiepiscop al Iailor i Mitropolit al Moldovei i Bucovinei, pentru
sntatea i mntuirea lui.
pe fa nvierea Iul Lazr la nvierea Iul Hrislos 193
13

r rugm pentru binecredinciosul popor romn de
fyi entru sntatea i mntuirea lor.
| pentru ocrmuitorii rii noastre, pentru mai 7
inL
êlor #
a
'
sate
'
or
i pentru
iubitoarea de
Hristos
0* . . ci mnfiiirpa Inr
rugm pentru mila, viaa, pacea, sntatea, mn-
0 fr
1
cercetarea, lsarea i iertarea pcatelor robilor lui
nii^'ezeu enoriai, ctitori, binefctori, slujitori i nchin-
sfntului locaului acestuia, pentru sntatea i mn-
$ milostiv i iubitor de oameni Dumnezeu eti i ie *
nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i
5
'Vea i fr
vecii vecilor. f Cntreii: Amin. piaconul: Domnului s ne
rugm, protosul rostete condacul al II-lea al Acatistului
Intrrii
1 finului n Ierusalim: Vzndu-Te Marta i Mana pe Tine,
fetise, c ai venit iari n Betania, cu ase zile nainte de
[ pati, i-au gtit cin mare; Lazr fiind unul dintre cei ce I
edeau la mas, Marta cu srguin i slujea, Dttorule a I
toate, Maria ns partea cea bun i-a ales, fiindu-i
recunosctoare pentru nvierea fratelui ei i, lund o litr cu *
mir de nard curat, de mare pre, a uns preacuratele Tale picioare
i le-a ters cu prul capului ei, cu iubire i din prea- I plinul
inimii i-a cntat: Aliluia!
Plecare n procesiune spre urmtoarea biseric.
(nvierea cea de obte...) i cntarea Cmara Ta, Mntuitorul
meu.(u
Bisericile 4 i 5:
Diaconul zice Edenia:
Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule, dup mare mila Ta,
rugmu-ne ie, auzi-ne i ne miluiete.
194 t PANItL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romlne

nc ne rugm pentru fericiii i pururea pomeniii ctit
0
ai
sfntului lcaului acestuia, pentru eroii romni jertfa
pretudindeni pentru aprarea patriei, ntregirea neamului ,
slava sfintei noastre Biserici i pentru cei mai dinainte adormii
prini i frai ai notri, dreptmritori cretini car odihnesc aici i
pretutindeni.
nc ne rugm pentru toi cucernicii i dreptmritorij cretini
care iau parte la aceast slujb, pentru sntatea j mntuirea lor.
E efonis:
C milostiv i iubitor de oameni Dumnezeu eti i Tle slav
nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum* i pururea i n
vecii vecilor.
Cntreii: Amin.
Plecare n procesiune spre urmtoarea biseric. ,
(nvierea cea de obte...) i Aprtoare Doamn.
Aprtoare Doamn, pentru biruin mulumiri, izbvin-
du-ne din nevoi, aducem ie, Nsctoare de Dumnezeu, noi,
robii ti. Ci, ca aceea ce ai stpnire nebiruit, slobozete-ne din
toate nevoile, ca s strigm ie: Bucur-te, Mireas, pururea
fecioar!
Biserica 6:
Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule, dup mare mila Ta, ru-
gmu-ne ie, auzi-ne i ne miluiete.
nc ne rugm pentru fericiii i pururea pomeniii ctitori ai
sfntului locaului acestuia i pentru cei mai dinainte adormii
prini i frai ai notri dreptmritori cretini, care odihnesc aici
i pretutindeni.
De le nvierea lui Lazr le nvierea lui Hrlstos 195

nc ne rugm pentru cei ce cltoresc pe uscat, pe ape i prin aer, pentru cei bolnavi,
pentru cei ce se ostenesc, pentru cei robii i pentru mntuirea lor.
nc ne rugm pentru toi cucernicii i dreptmritorii cretini, pentru sntatea i
mntuirea lor.
Ecfonis:
C milostiv i iubitor de oameni Dumnezeu eti i ie slav nlm. Tatlui i Fiului i
Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Cntreii: Amin.
Plecare n procesiune spre Catedrala mitropolitan:
Cntreii i credincioii cnt mpreun Troparul Floriilor (nvierea cea de
obte...) i Lumin lin.
Lumin lin a sfintei slave a Tatlui ceresc, Celui fr de moarte, a sfntului,
fericitului, Iisuse Hristoase! Venind la apusul soarelui i vznd lumina cea de sear,
ludm pe Tatl i pe Fiul i pe Sfntul Duh, Dumnezeu. Vrednic eti n toat vremea a fi
ludat de glasuri cuvioase, fiul lui Dumnezeu, Cel ce dai via, pentru aceasta lumea Te
mrete.
Biserica 7 (Catedrala mitropolitan):
Cntreii: Stihira pe glasul al 6-lea:
Astzi harul Sfntului Duh pe noi ne-a adunat i, toi lund Crucea Ta, zicem: Bine eti
cuvntat Cel ce vii n numele Domnului; Osana, Celui dintru nlime.
Diaconul: Domnului s ne rugm.
Cntreii: Doamne miluiete.
Protosul rostete condacul al XlII-lea al Acatistului Intrrii Domnului n
Ierusalim:
O, Iisuse Hristoase, Mielul lui Dumnezeu, Care mai nainte de veci Te-ai gtit
spre jertfire, acum vii la Ierusalim, la patima cea de voie. Primete aceast puin rugciune
a noastr adus ie cu stlpri i ramuri, ca n aceste preacinstite zile s umblm pe urmele
preacuratelor Tale picioare i
n linitea i blndeea duhului s fim cu Tine n toate zilele
cltoriei noastre pmnteti. Invrednicete-ne s ê mprtim
fr de osnd de bucuria Sfintelor Tale Pati aici pe pmnt, iar
dup intrarea n Ierusalimul ceresc s ne unim cu Tine n veci i
s cntm mpreun cu toi sfinii cntarea ngereasc: Aliluia!
Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule, dup mare mila Ta,
rugmu-ne ie, auzi-ne i ne miluiete.
Cntreii: Doamne miluiete (de trei ori). ,,
nc ne rugm pentru PS/IPS Printe N... 1
nc ne rugm pentru binecredinciosul popor romn de

pretutindeni, pentru ocrmuitorii rii noastre, pentru mai marii
oraelor i ai satelor i pentru iubitoarei de Hristos oaste, pentru
sntatea i mntuirea lor.
Ca nite robi nevrednici, cu fric i cu cutremur mulumind
milostivirii Tale, Mntuitorule i Stpnul nostru, Doamne,
pentru binefacerile Tale, pe care cu mbelugare le-ai revrsat
asupra robilor Ti, cdem naintea Ta i, ca unui Dumnezeu, i
aducem rugciuni i cu
f
umilin strigm: Izbvete din toate
nevoile pe robii Ti, i ca un milostiv totdeauna mplinete i
ndrepteaz -spre bine dorinele noastre ale tuturor. Cu struin
ne rugm ie, auzi- ne i ne miluiete.
Bineprimit s fie, ntru-tot-bunule Stpne, aceast
mulumire a noastr, naintea slavei Tale, ca o tmie bine
mirositoare i ca jertf fr de snge i ca un ndurat trimite
totdeauna robilor Ti milele Tale cele bogate, rugmu-ne ie,
Doamne, auzi-ne pe noi i ne miluiete.
Izbvete Biserica Ta cea sfnt i ara aceasta de toat
rutatea vrjmailor celor vzui i nevzui i la tot poporul Tu
druiete lungime de zile, fr de pcat, i sntate i sporire n
toate virtuile cretineti, rugmu-Te, Atotndurate mprate,
Iar protosul zice Ecfonisul:
Auzi-ne pe noi, Dumnezeule, Mntuitorul nostru, ndejdea
tuturor marginilor pmntului i a celor ce sunt pe mare
oarte i, milostive Stpne, milostiv fii, pentru pcatele | lastre, i
ne miluiete pe noi. C milostiv i iubitor de I ^meni Dumnezeu eti i
ie slav nlm, Tatlui i Fiului | i Sfntului Duh, acum i
pururea i n vecii vecilor.
Cntreii: Amin.
Diaconul: Domnului s ne rugm
Protosul citete:
RUGCIUNE DE SFINIRE A ICOANELOR:
Doamne Atoiitorule, Dumnezeul prinilor notri, Cel I ce,
voind s scapi pe poporul Tu, pe Israel, din nelciunea I slujirii
idoleti i s-l ai pururea neabtut n cunoaterea i * slujirea a,
unul Adevratul Dumnezeu, cu ngrozire l-ai j oprit s nu-i fac
Pe la nvierea lui Lazr la nvierea Iul Hristos 197

lui chip i asemnare potrivnic ie, Adevratului Dumnezeu^ la
care s se nchine i s slujeasc ca I lui Dumnezeu; i iari ai
poruncit prin Moise s se pun n cortul Legii Tale celei dinti
asemnri i chipuri, adic, doi heruvimi de aur pe chivotul
mrturiei i doi Ia colurile ; curitorului, iar pe catapeteasm,
mulime de heruvimi cusui, prin care s se slveasc nu numele
dumnezeilor celor mincinoi i strini, ci numele cel de mare
cuviin i preasfnt al Tu, unul Adevratul Dumnezeu; apoi
prin Solomon ai pus n altar doi heruvimi de lemn de chiparos fe-
recai cu aur; i ai poruncit ca chivotul n care erau tablele cele de
piatr, nstrapa de aur i toiagul lui Aaron, care artau petrecerea
Ta acolo cu oamenii i pomenirea slvitelor Tale minuni i
binefaceri s se cinsteasc cu fric, cu cutremur i cu nchinciune
cuvenit lui Dumnezeu i s se fac tmieri i rugciuni naintea
lor; iar cinstea aceea ai primit-o cu ndurare ca i cum ar fi fost adus
ie nsui; iar la plinirea vremii ai trimis pe Unul-Nscut Fiul Tu,
Domnul nostru Iisus Hristos, Cel nscut din femeie, din pururea
Fecioara Mana, Care, lund chip de rob i asemenea oamenilor
fcndu-Se, a zugrvit icoana cea nefcut de mn a preacuratului
Su chip, punnd mahrama pe sfnta Sa fa i a trimis-o lui Avgar,
domnul Edesei, i prin ea l-a vindecat de

198
neputina lui; i tuturor care se apropiau de ea cu credin i i se
nchinau le da, prin minuni, nenumrate vindecri i multe faceri de
bine.
i noi, dar, o, bunule Stpne, Atotiitorule, aceast icoan a
preaiubitului Tu Fiu, n aducerea aminte a ntruprii, a tuturor
minunilor celor slvite i a binefacerilor artate neamului omenesc
prin venirea Sa ca om pe pmnt, am pus-o cu cinste naintea slavei
Tale, nu ndumnezeind-o, ci tiind c cinstea icoanei se suie la cel
zugrvit pe ea. i cznd, cu srguin ne rugm: caut cu ndurare
spre noi i spre icoana aceasta i, pentru ntruparea i artarea Unuia-
Nscut Fiului Tu, n a Crui pomenire am zugrvit-o, trimite asupra
ei binecuvntarea Ta cea cereasc i harul Preasfntului Duh i
binecuvinteaz-o i sfinete-o i d-i ei putere tmduitoare i de toate
meteugirile diavoleti izgo- nitoare. Umple-o de binecuvntarea i
puterea sfntului chip cel nefcut de mn, pe care cu ndestulare le-a
ctigat prin atingerea de preasfnta i preacurata fa a iubitului Tu
Fiu; ca prin ea s se lucreze puteri i minuni pentru ntrirea dreptei
credine i pentru mntuirea credinciosyw Tu popor; ca toi care
naintea ei ne vom nchina ie, Celui ntru toate puternic, i
Unuia-Nscut Fiului Tu i Preasfntului Duh i cu credin Te vom
chema i ne vom ruga, auzii s fim i mila iubirii Tale de oameni s
aflm i har s ctigm, c Tu eti sfinirea noastr i ie slav
nlm, mpreun i Unuia-Nscut Fiului Tu i Preasfntului i
bunului i de via fctorului Tu Duh, acum i pururea i n vecii
vecilor, Amin.
RUGCIUNEA DE BINECUVNTARE A PELERINILOR:
Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, Cel ce ezi ntru
cele nalte cu Tatl i eti purtat pe aripi de Heruvimi i cntat de
Serafimi, Care n zilele venirii Tale n trup ai binevoit, pentru a
noastr mntuire,; ia edea pe mnzul asinei i ai primit cntarea
copiilor, ai venit n Sfnta Cetate a
De la nvierea lui Lazir la nvierea Iul Hrisiot 199

Ierusalimului mai nainte cu ase zile, la patima cea de voie, ca s
mntuieti lumea prin Cruce, prin ngroparea i prin nvierea Ta! i
precum atunci oamenii, care edeau ntru
ntuneric i n umbra morii, avnd ramuri de
copac i stlpri de finic, Te-au ntmpinat pe
Tine, Fiul lui David mrturisindu-Te, aa i pe
noi, care acum, n aceast zi, nainte de prznuire
purtm n mini stlpri i ramuri de copaci,
pzete-ne i ne mntuiete. i precum acele
popoare i copiii Ti-au adus Osana", nvrednicete-ne i
pe noi s Te slvim pe Tine n psalmi i cntri
duhovniceti cu suflete curate i nentinate. Iar n
aceste zile ale Sfintelor Tale Ptimiri d-ne nou
s ne mprtim fr de osnd de bucuria
Sfintelor Pati i s cntm i s proslvim
dumnezeirea Ta, mpreun cu Cel fr de nceput
al Tu Printe i cu Preasfntul i Bunul i de
via fctorul Tu Duh, acum i pururea i n
vecii vecilor. Amin (Din Acatistul Intrrii Domnului n
Ierusalim).
Apoi protosul zice: Slav ie, Hristoase
Dumnezeul..., dup care face apolisul cel mic:
Cel ce pe mnz de asin a primit a edea,
pentru mntuirea noastr, Hristos, Adevratul
nostru Dumnezeu, pentru rugciunile
Preacuratei Maicii Sale i ale tuturor sfinilor, s
ne miluiasc i s ne mntuiasc pe noi, ca un bun
i de oameni iubitor. .
Cuvnt de nvtur.
Pentru rugciunile sfinilor prinilor notri,
De la nvierea lui Lazir la nvierea Iul Hrisiot 200

Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru,
miluiete-ne pe noi. Amin.
Slujba Litiei

2. DENIILE DIN SPTMNA PATIMILOR - Privegheri
pentru nviere -
2.1. Sfnta i Marea Luni
(Denia de Duminic seara)
- Pocin pentru nerodire -
up vecernia din seara Duminicii Floriilor ncep Deniile din
Sptmna Sfnt i Mare a Sfintelor Patimi ale
Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Denie provine din cuvntul
slav vdenia i nseamn slujba Utreniei svrit seara, fr a fi
ns unit cu Vecernia i cu Litia, ca n cazul Privegherii din ajunul
duminicilor, a srbtorilor mprteti i a sfinilor cu priveghere.
Denia ca slujb de diminea svrit seara are ca scop
transformarea ntunericului serii n lumin liturgic, ca simbol al
trecerii sufletului, prin rugciune, pocin i postire, de la ntunericul
pcatului la lumina vieuirii sfinte potrivit Evangheliei lui Hristos. n
Sfntul i Marele Post al Patilor Deniile simt svrite n zilele de
miercuri i vineri seara din Sptmna a cincea, precum i n
toat Sptmna Sfintelor Patimi.
n timpul Deniei de miercuri seara din Sptmna a cincea
din Postul Mare se citete Viaa Sfintei Cuvioase Maria Egipteanca
i Canonul Mare al Sfntului Andrei Criteanul, pentru c Sfntul
Post de patruzeci de zile se apropie de sfrit i pentru ca nu cumva
oamenii, lenevindu-se, s se ngrijeasc mai puin de nevoinele cele
duhovniceti", cum se spune n Sinaxarul Deniei
91
.
n timpul Deniei de vineri seara, din Sptmna a cincea a

91 Sinaxar n Joia din Sptmna a cincea a Postului Mare, Triod, ed. dt., p.
422; vezi i cartea Deniile, ed. Trinitas, Iai, 1999, p. 92.
D

Postului Mare, se citete i se prznuiete imnul Acatist al
De le tn vie rea lui Lazir fa nviem Iul Hrilloi 201

Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioarei Maria,
ocrotitoare a dreptcredincioilor i ajuttoare a lor in nevointele
duhovniceti ale Postului Mare. Slujba Deniilor din Sptmna
Sfintelor Patimi ne cheam la rugciune i priveghere meditnd asupra
ntunericului pcatului prezent n rutatea patimilor omeneti, adesea
suscitate sau susinute de puterile demonice, pricinuind umilire,
suferin i moarte Mntuitorului Iisus Hristos, Care le ndur pe
toate cu smerenie i ndelung rbdare.
n Sfnta i Marea Luni - se spune n Sinaxarul zilei - se | face
pomenire de fericitul Iosif cel preafrumos i de smochinul neroditor care s-a
uscat prin blestemul Domnului"
92
.
Iosif, fiul Patriarhului Iacob din Vechiul Testament, este
ludat n cntrile Deniei ca fiind o prenchipuire sau o prefigurare
profetic a Domnului nostru Iisus Hristos. Iosif a fost fiul
Patriarhului Iacob i al Rahelei. Din pricina unor visuri, era
invidiat de fraii lui mai mari care l-au ascuns ntr-o groap
spunndu-i Patriarhului Iacob c a fost mncat de fiare
slbatice. Mai trziu, Iosif a fost vndut ismailiilor cu treizeci de
argini, iar acetia la rndul lor I-au vndut lui Putifar,
mai-marele eunucilor faraonului Egiptului. Ajuns n casa lui
Putifar, el a respins ispita de a cdea n desfrnare cu stpna sa.
Vrnd s se rzbune, aceasta l-a acuzat pe Iosif n faa lui Putifar
spunnd c el ar fi fost cel ce a ncercat s o ademeneasc'. Ca
urmare, Iosif a fost pedepsit, pe nedrept, cu temni grea i lanuri.
Apoi, n urma tlmcirii unor visuri, a fost scos din nchisoare,
nfiat faraonului i a fost pus domn (administrator) peste tot
Egiptul. Cu prilejul mpririi grului, a fost recunoscut de
fraii lui evrei. Dar Iosif nu i-a pedepsit, dei putea s o fac, ci i-a
iertat. Asemnarea -dintre suferinele lui Iosif i cele ale lui Iisus
este foarte mare, dac vedem duhovmcete c stpnirea lui

92 Sinaxar n Sfnta i Marea zi de Luni, Triod. ed. al. | 547.

Iosif peste Egipt era o prenchipuire a biruinei lui Iisus asupra pcatelor
lumii, iar grul oferit celor flmnzi trebuie vzut ca fiind prenchipuire
a Sfintei Euharistii.
Despre smochinul neroditor Sfinii Evangheliti Matei i
Marcu spun c s-a uscat, pentru c Iisus, pe cnd venea din
Betania spre Ierusalim, a zis: De acum nainte, rod din tine nimeni n
veac s nu mnnce" - ne spune Sfntul Evanghelist Marcu (11, 14),
iar Sfntul Evanghelist Matei red puin diferit cuvintele
Mntuitorului: De acum nainte s nu mai fie rod din tine n veac! i
smochinul s-a uscat ndat" (Matei 21, 19). S-a spus c Hristos
Domnul a fcut aceast minune asupra smochinului ca s ne
cheme la umilin i pocin, la prsirea pcatelor, simbolizate de
frunzele frumoase, dar neroditoare, i la cultivarea virtuilor, ntruct
fiecare suflet lipsit de road duhovniceasc este un smochin
neroditor"
93
.
ncepnd cu Denia de duminic seara, dup cei ase Psalmi ai
Utreniei, se cnt pn n Sfnta i Marea Joi troparul Iat Mirele
vine n miezul nopii i fericit este sluga pe care o va afla priveghind;
iar nevrednic este iari cea pe care o va afla lenevindu-se. Vezi, dar,
suflete al meu, cu somnul s nu te ngreunezi, ca s nu te dai morii i
afar de mprie s te ncui; ci te deteapt grind: Sfnt, Sfnt, Sfnt
eti, Dumnezeule; pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu,
miluiete-ne pe noi"
94
.
O alt cntare deosebit de frumoas care ne cheam la
priveghere n primele trei zile ale Sptmnii Sfintelor Patimi,
pn n Joia cea Mare, este Luminnda sau Svetilna Deniilor.
Cmara Ta, Mntuitorule, o vd mpodobit i mbrcminte nu am,
ca s intru ntr-nsa. Lumineaz-mi haina sufletului meu, Dttorule de
lumin, i m mntuiete"
95
.
Hristos-Mirele Bisericii vine tainic n sufletele celor ce
privegheaz n rugciune, ascult cuvintele Evangheliei Sale i se
nevoiesc duhovnicete cutnd lumina cea nenserat a

93 Ibidem, p. 548.
94 Denia din Sfnta i Marea Luni, troparul, dup cei ase psalmi, Triod,
ed. cit,p. 545.
95 Vezi Triod, ed. cit., p. 549.

mpriei cerurilor.

2.2. Sfnta i Marea Mari
(Denia de Luni seara)
Pilda celor zece fecioare.
Candela credinei i untdelemnul iubirii
milostive
96

(Jf vanghelia care se citete la Denia acestei zile (Matei jL.22,15-46 i
23,1-39) arat ct ntuneric este n cei ce nu primesc n suflet Cuvntul lui
Dumnezeu i ursc pe Iisus. Se mai vede cum Iisus mustr pe crturarii
i fariseii care au devenit cluze oarbe", datorit mpietririi sufletului
lor n rutate i n frnicie. Pentru a alunga un astfel de ntuneric din
suflet, Evanghelia care se citete la Liturghia Darurilor mai nainte sfinite
(Matei 24,36-51,25,146; 26,1-2) cuprinde cuvintele lui Iisus privind
sfritul lumii, Pilda celor zece fecioare, Pilda talanilor i Judecata de
apoi. Slujbele din Sfnta i Marea Mari se refer la toate acestea, ns
mai ales se face pomenire de Pilda celor zece fecioare.
Pilda celor zece fecioare este un ndemn la priveghere, la trezvie,
care e o vedere duhovniceasc a lucrurilor dincolo de faa lor fizic.
Privegherea este o vedere prin i dincolo de ceea ce se
vede cu ochii fizici, este o vedere duhovniceasc a
sensurilor ultime ale existenei. Cmara s-a deschis i
mpreun cu ea s-a mpodobit i dumnezeiasca nunt. Mirele este

96 Predic rostit n Catedrala mitropolitan, la
Denia de Marti n Sptmna Patimilor, 2000.

aproape, chemndu-ne pe noi; deci s ne pregtim"
97
.

97 Paveceroita Mare, cntarea a 3-a, Itiod, ed. cit,,
p. 565.

Evanghelia aceasta, prin pilda celor zece fecioare, ne druiete o
nvtur foarte profund i semnificativ pentru viaa cretin i
pentru unitatea Bisericii. Dou lucruri ne rein atenia n mod deosebit:
primul este candela, iar al doilea uleiul. Cinci fecioare au avut doar
candel fr ulei, iar cinci fecioare au avut candel i ulei. Primele sunt
cele ce aveau credin, dar fr fapte bune, iar celelalte cinci aveau
deodat att credina, ct i faptele bune. Ce semnificaie are uleiul din
candel? Candela este fecioria, iar untdelemnul este milostenia.
Aceste dou tipuri de fecioare, unele cu candel fr ulei i celelate
cu candel i ulei, semnific dou atitudini religioase. Candela cu ulei
reprezint evlavia nsoit de milostenie. Candela fr ulei reprezint evlavia
fr milostenie, spune Sf. Ioan Gur de Aur
98 99
i Sinaxarul zilei din
Triod?. Exist o mulime de oameni foarte evlavioi, dar foarte zgrcii,
adic nemilostivi. Acestea sunt candele fr ulei, fr untdelemn.
Candela fr ulei poate simboliza mult tiin teoretic, dar puine
fapte bune. Candela fr ulei poate fi realizarea de sine individualist,
narcisist i egoist, n total nepsare fa de nevoile celor din comunitate.
Candela fr ulei mai poate nsemna i doctrina clar, dar fr iubire freasc.
Adevrul teoretic, dar fr iubire freasc devine candela fr ulei.
Adevrul intelectual fr iubire smerit poate deveni ideologie de pu-
tere, dup cum iubirea fr lumina dreptei credine poate

98 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia a 3-a. Despre milostenie i Cele zece
fecioare", n voi. Omiliile despre pocin, L B. M., Bucureti, 2006, p. 48: Lumini este fecioria,
iar milostenia untdelemn. Dup cum lumina candelei se stinge fr untdelemn, tot aa se stinge
fecioria de nu are milostenie".
99 In Sinaxarul zilei din Triod se spune: Pe fecioarele cele fr untdelemn n candel
le numete nebune, cci, dei ele aveau virtutea fecioriei, nu aveau n aceeai msuri milostenia (...).
Desfrnatele sunt biruite de trup, iar ele au fost biruite de bani" (Sinaxar din Sfnta i Marea
Mari, Triod, ed. cit., p. 560.
De la nvierea lui Lazar la nvierea lui Hristos 205

567
-
deveni rtcire. De aceea, Evanghelia ne ndeamn s avem deodat att candela
dreptei credine, ct i untdelemnul curiei i al faptelor bune.
n cele din urm, uleiul curat din candel nu reprezint simpla noastr iubire
posesiv i trufa, ci el este iubire din iubirea lui Hristos, dar al Duhului Sfnt,
adesea simbolizat prin untdelemnul sfinit.
Iar untdelemnul pentru candel sau iubirea smerit i milostiv se dobndete
prin rugciune i post, prin priveghere i lupt cu pcatul, prin mprtirea cu
Sfintele Taine, n acest neles, o cntare din Sfnta i Marea Mari ne ndeamn
zicnd: mpodobindu-ne sufletele ca nite fclii luminoase, s intrm mpreun
cu Mirele, care merge la nunta cea nestriccioas, mai nainte, pn ce nu se
nchide ua"
100
.

100 Pavecemia mare, cntarea a 9-a, Triat, ed. cit, p-

2.3. Sfnta i Marea Miercuri (Denia
de Marti seara)
- Pocin i drnicie -
(Jf vanghelia care se citete n aceast zi n timpul Deniei
JUL(Ioan 12,17-50) arat nteirea sau intensificarea con- flictului
dintre mai-marii crturarilor i fariseilor, pe de-o parte, i Iisus, pe de
alt parte. n aceast Evanghelie, Iisus prevestete: acum este judecata
acestei lumi, acum stpanitorul lumii acesteia va fi aruncat afara. Iar Eu, cnd
M voi nla de pe pmnt, i voi trage pe toi la Mine" (Ioan 12, 31-32).
Apoi, n Evanghelie, se precizeaz: Iar aceasta zicea artnd cu ce moarte
avea s moar" (Ioan 12, 33). Apoi Iisus ndeamn la urmarea lui
Hristos-Lumina i la priveghere: Umblai ct avei Lumina, ca s nu v
prind ntunericul. Cci cel ce umbl n ntuneric nu tie unde merge. Ct avei
Lumina, credei n Lumin, ca s fii fii ai Luminii" (Ioan 12,35-36).
Evanghelia care se citete n timpul Liturghiei Darurilor mai nainte
sfinite (Matei 26, 6-16) vorbete despre femeia pctoas care, la cina din
casa lui Simon Leprosul, a turnat mir de mare pre pe capul lui Iisus
pe cnd edea la mas. Cntrile liturgice ale acestei zile combin
ceea ce se spune despre femeia aceasta n Evanghelia dup Matei cu
ceea ce se spune n Evanghelia dup Luca (7, 36-50), pentru a pune
contrast drnicia i smerenia acestei femei cu lcomia i viclenia lui
Iuda
11
, vnztorul sau trdtorul lui Iisus: Pc
101

101 Mitropolitul Kallistos Ware spune c luda a pierit nu att pentru c
a trdat pe Iisus, ci pentru c "dup ce a czut n pcatul trdrii, a refuzat s cread
n posibilitatea iertrii: mai mult alegnd spnzurarea dect pocina" (Pavecernifa
mic, cntarea a 4-a, Triod, ed. cit., p. 579). Cf. The Lenten Tnodion, Vdbet and
Faber, London and Boston, 1978, p. 60.
De la nvierea lui Lazr la nvierea lui Hristos 207

toasa a venit la Tine\ vrsnd mir cu lacrimi pe picioarele Talej ubitorule de
oameni, i s-a vindecat cu porunca Ta de mirosul greu al rutilor; iar
ucenicul cel nemulumitor, suflnd mpotriva harului Tu, l-a lepdat pe el i
s-a amestecat cu noroiul, vnzn- du-Te pentru dragostea banilor. Slav,
Hristoase, milostivirii
Vde!jm
n alt parte, concluzia contrastelor devine
cerere a darului pocinei: Cnd pctoasa aducea mirul,
atunci s-a neles ucenicul cu cei fr de lege. Aceea se bucura turnnd mirul
de mult pre, iar el se grbea s vnd pe Cel fr de pre; aceea a cunoscut pe
Stpnul; iar acesta se desprea de Stpnul; aceea se mntuia, iar Iuda se
fcea rob vrjmaului. Rea este lenevirea, mare este pocina, pe care
druiete-o mie, Mntuitorule, Cel ce ai ptimit pentru noi, i ne mntuiete
pe noi"
102 103
.
Se vede c aceste prime trei zile ale
Sptmnii Sfintelor Patimi sunt nc zile de
pocin, ca i cele din Postul de patruzeci de
zile, ntruct ele cuprind nc rugciunea Sfntului Efrem irul,
Doamne i stpnul vieii mele. n Sfnta i Marea Miercuri,
n timpul Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite, dup ce
preotul a ridicat darurile de pe Sfnta Mas, mai
rostete pentru ultima dat rugciunea de
pocin a Sfntului Efrem irul. Aceasta este
ultima Liturghie a Darurilor mai nainte sfinite ntruct n
Sfnta i Marea Joi Hristos cheam la Cina cea
de Tain pe cei ce s-au curit de pcate prin
post i pocin
104
. Aceasta arat c numai prin
pocin ne putem apropia de Cina cea de Tain,
ea fiind anticipare a jertfei Mielului-Hristos,
ntruct Patele nostru Hristos S-a jertfit pentru noi" (1 Corinteni
5,7).

102 Utrenia n Sfnta i Marea Miercuri (Denia de
mari seara), sedealna. glasul al 3-lea, Triod, ed. dt, p. 568.
103 Denia, Laude, Triod, ed. cit.,
p. 573. ' 1 | I \ gg
104 Cf. Alexandre Schmemann, Olivier Clment, g Mystre Pascal
Abbaye de
Bellefontaine, 1975, p. 28.

2.4. Sfnta i Marea Joi
(Denia de Miercuri seara)
- Cina cea de Tain, Taina iubirii nenserate -
n Sinaxarul Deniei de Joi care se svrete Miercuri seara, se arat
c n Sfnta i Marea Joi sunt prznuite patru lucruri: sfnta
splare a picioarelor, Cina cea de Tain, adic predarea
nfricotoarelor Taine, rugciunea cea mai presus de fire i
vnzarea (trdarea) Domnului"
105
.
Domnul Hristos a serbat cu ucenicii Si Patele vechi iudaic,
care-L prefigura pe El, taina jertfei Lui, iar apoi a instituit Patele cel
nou, adic identificarea pinii i vinului binecuvntate cu Trupul i
Sngele Su. Iubirea lui Hristos care se druiete n Cina cea de
Tain este iubirea Sa mntuitoare mai tare dect pcatul i
moartea, cum va arta pe Cruce cnd iart pe cei ce-L rstignesc, iar
dup nviere l iart pe Petru care, din fric, s-a lepdat de Iisus. Prin
Cina cea de Tain, Hristos redescoper c darurile creaiei,
reprezentate prin pine i vin, sunt daruri ale iubirii Sale pentru
oameni, iar cnd El le sfinete prin prezena Sa iubitoare, ne
druiete nsi iubirea Sa dttoare de via venic: Cine mnnc
trupul Meu i bea sngele Meu are via venic, i Eu l voi nvia, n
ziua cea de apoi. Cci trupul Meu este adevrat mncare i sngele
Meu, adevrat butur" (Ioan 6,54-55). n Cina cea de Tain, Hristos
Cel ntru toate asculttor de Dumnezeu' druiete oamenilor
Paradisul cu Pomul vieii (cum scrie Sfntul Isaac irul), pe care Adam
l-a pierdut prin neascultare de Dumnezeu i nepostire, pentru c a
socotit c darurile sunt mai de pre dect druitorul. Prin Taina Sfintei
Euharistii, Hristos-

105 Sinaxar n Sfnta i Marea Joi, Triod, ed. cit., pp. 585-586.
I

De la nvierea lui Lazr la nvierea lui Hrislos 209

Domnul ne arat c adevrata via este o existen euharis-
tiei, de comuniune cu Dumnezeu i de recunotin fa de
El - izvorul i Dttorul vieii venice. Sfnta Evanghelie
dup Ioan spune, vorbind despre Cina cea de Tain, c
nainte de srbtoarea Patilor, tiind Iisus c a sosit ceasul Lui, ca s
treac din lumea aceasta la Tatl, iubind pe ai Si, cei din lume, pn la
sfrit i-a iubit| (Ioan 1, 31). La iubirea Lui extrem a
rspuns Iuda cu trdare extrem, pentru c acest ucenic a
iubit mai mult banii dect pe Stpnul su. Srutul lui
farnic era o iubire furat!'
106 107
.
Cntrile Deniei din Sfnta i Marea Joi arat ct de mare
i nspimnttor este pcatul lui Iuda, care,
mbolnvindu-se cu iubirea de argini, s-a ntunecat i a
vndut pentru treizeci de argini pe Hristos-Domnul: Astzi
i ascunde luda faa cea iubitoare de sraci, i i descoper chipul
lcomiei; nu se mai ngrijete de sraci, nu mai vinde nc mirul celei
pctoase, ci Mirul cel ceresc i din El dobndete bani (...). Acum
ucenicul a aruncat cinilor cele sfinte; c turbarea iubirii de argini l-a
fcut a se ntrta asupra Stpnului su; de a crei ispit s fugim,
grind: ndelung-Rbdtorule, Doamne, slav ie"
108
.
In continuare, alt cntare exprim, n alt mod, aceeai
cdere nspimnttoare: Nravul tu este plin de vicleug, Iuda
fr de lege; c bolnvindu-te cu iubirea de argini, ai ctigat urciune
de oameni. C de vreme ce iubeai bogia, pentru ce ai mers la Cel ce
nva despre srcie? Iar de-L iubeai pe Dnsul, pentru ce ai vndut
pe Cel fr de pre, dndu-L spre ucidere? Spimnteaz-Te soare,
suspin pmntule i cltinndu-te, strig: Cel ce nu ii minte rul,
Doamne, slav ie"
109
.
Iubirea smerit i jertfelnic a lui Hristos se arat n jertfa
Sa euharistic care apoi se manifest i ca iubire smerit i

106 Cf. Alexandre Schmemann, Olivier Qment, U Mystem Pascal, al.
dt. pp. 30-31. j
107 Ibidem, pp. 32-33. ' ^
108 Stihira 1 la stihoavna Deniei din Sfnta i Marea Joi, Tnoded. cit,
p. 589.
19 Stihira a 3-a la stihoavna Deniei din Sfnta i Marea Joi, Tmd ed. cit,
p
210 t DANIEL Plrirhvl Bisericii Ortodoxe Romne

slujitoare n splarea picioarelor ucenicilor si: Daca u Domnul i
nvtorul, v-am splat vou picioarele, i voi sunteti datori s splai
picioarele unii altora; c v-am dat pild, c precum v-am fcut Eu vou, s
facei i voi" (Ioan 13,14-15).
Dup ce a svrit Cina cea de Tain, inaugurnd Patele
Nou, Noul Legmnt sau Noul Testament, prin nsi iubirea Sa
jertfelnic, adeverit ca iubire slujitoare, curti- toare, simitoare
i mntuitoare, Hristos-Domnul d " o porunc nou ucenicilor i
anume, fiecare s iubeasc pe semenii si, nu doar ca pe sine
nsui, ci aa cum Hristos i iubete: Porunc nou dau vou: S v
iubii unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul
pe altul, ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, clac vei
avea dragoste unii fa de alii" (Ioan 13,34-35). '
Slujbele din Sfnta i Marea Joi cuprind Denia sau Utrenia,
Vecernia unit cu Liturghia Sfntului Vasile cel Mare. Splarea
picioarelor are loc n mnstiri i n unele catedrale, dup
Liturghie, cnd cel mai mare spal picioarele slujitorilor mai mici,
pentru a arta c adevrata activitate a Bisericii este slujirea
izvort din iubire smerit i jertfelnic.
n cadrul Sfintei Liturghii euharistice din Sfnta i Marea Joi
se scoate agneul, care se conserv n Sfntul Altar de-a lungul
ntregului an, pentru a fi druit noilor botezai, celor bolnavi i
celor ce se mprtesc n regim de urgen.
Ca semn al legturii dintre Botez, Mirungere/ Euharistie i
taina Bisericii Sfinite i Sfinitoare (mai ales Altarul i Antimisul),
se sfinete Sfntul i Marele Mir de ctre Patriarhul unei Biserici
autocefale, mpreun cu membrii Sfntului Sinod. Acest Sfnt i
Mare Mir a fost prenchipuit att de mirul de mare pre cu care a
fost uns Hristos-Domnul ca semn al ngroprii Sale
110
, ct i de
mirul adus de femeile purttoare de mir n ziua nvierii lui
Hristos Cel ce dup nviere a druit ucenicilor Si darul Sfntului
Duh (cf. Ioan

110 Acest mir de mare pre" era fcut din multe materii: flori de smimS,
scorioar bine mirositoare, stnjenei aromai i untdelemn (vezi Sinaxar n
Sfnta i Marea Miercuri, Triod, ed. cit., p. 572.
Pe la nvierea Iul Lazr la nvierea lui Hristos 211

22-23). Astfel, Sfntul i Marele Mir arat lucrarea Sfinire a lui
Hristos n Biseric prin Sfntul Duh, mprtind oamenilor darul
nfierii n iubirea lui Dumnezeu-Tatl, prin mulimea darurilor
simbolizate de uleiul de msline, vinul curat i cele 40 de mirodenii
din care se prepar Sfntul i Marele Mir.
Slujba din seara aceasta este slujba zilei de mine, de Vineri, n
care prznuim patimile cele mntuitoare ale Domnului nostru Iisus
Hristos.
Cele dousprezece lecturi din Sfintele Evanghelii ale slujbei
acesteia simt citirea complet a relatrilor celor patru Evanghelii
despre suferinele Mntuitorului, despre rstignirea i moartea Sa pe
Cruce. Nici o srbtoare din timpul anului nu are n cuprinsul su o
lectur att de complet a tot ceea ce poate fi neles duhovnicete
legat de srbtoarea respectiv.
S-a spus, de ctre teologii specialiti n Biblie, c, de fapt, predica
apostolilor despre Moartea i nvierea Mntuitorului formeaz centrul
Sfintelor Evanghelii i c partea care precede aceast relatare reprezint,
de fapt, o introducere. Sfintele Evanghelii referitoare la Patimile i
nvierea Mntuitorului formeaz, aadar, inima Vetii celei bune, inima
Evangheliei i, de aceea, Biserica Ortodox, naintea concluziei teologilor
moderni, a marcat care este esena, coninutul Evangheliei prin faptul c
pe cele dou coperte ale Evangheliei se afl semnul Sfintei Cruci i icoana
nvierii. Cu alte cuvinte, toat Evanghelia lui Hristos se concentreaz n
taina Crucii i n taina nvierii Sale. Taina Crucii i taina nvierii strbat
Evangheliile de la un capt la altul, dar, n mod deosebit, ele sunt
concentrate n lecturile pe care le-am auzit n seara aceasta i n
binevestirea nvierii Mntuitorului n noaptea de Sfintele Pati.
Cultul Bisericii noastre este o meditaie i o rugciune cu ecou la
citirea Sfintelor Evanghelii care vorbesc despre suferinele, moartea i
nvierea Mntuitorului.

Care este nelesul duhovnicesc al slujbei din seara aceasta?
Desigur c ele sunt mai multe, dar faptul c dup fiecare Evanghelie
care s-a citit, corul, strana i noi toi, n gnd, am spus: Slava
ndelung rbdrii Tale, Doamne, slava ie, Doamne, slav ie", nseamn
c cea mai mare virtute pe care o vedem artat n dragostea
Mntuitorului este dragostea Sa ndelung rbdtoare. n general, noi
cnd iubim, iubim pe oamenii care ne iubesc pe noi i foarte adesea
nici pe acetia nu-i mai iubim, i uitm. Foarte muli copii i uit
prinii, foarte muli din cei care au beneficiat de ajutorul cuiva l
uit foarte repede. Dar s iubeti i cnd nu mai eti iubit sau s
iubeti i atunci cnd eti urt i dumnit e un lucru rar.
Evangheliile din seara aceasta ne-au artat c Mntuitorul Iisus
Hristos nu a ncetat s iubeasc pe Dumnezeu i pe semeni, pe
oameni, chiar i n mijlocul suferinei. Iubirea Sa este acum verificat
prin durere, prin suferin. Iubirea Sa este ndelung rbdtoare.
Evanghelia dup Ioan, n capitolul 13, ne spune c: Mntuitorul
Iisus Hristos, iubind pe ai si cei din lume, i-a iubit pn la sfrit". Iubirea
lui fa de Dumnezeu se vede n aceea c nimic nu-L poate
ndeprta de la mplinirea voii Tatlui ceresc. n faa morii* n
rugciunea din Ghetsimani, Mntuitorul Se roag i spune: Printe,
dac se poate s treac paharul acesta de la Mine", adic paharul
suferinei i al morii. Ca orice om care se teme de moarte i de
suferin, Mntuitorul svrete rugciunea aceasta, dar ndat
adaug: dar nu dup cum voiescEu, ci precum voieti Tu". Voina Lui
uman urmeaz voinei divine, care este n acord cu Tatl Cel
venic.
In momentul n care Iuda II trdeaz, Iisus i spune; Prietene,
ceea ce faci, f mai curnd" sau De ce, prietene, vinzi tu pe Stpnul
Tu cu o srutare?" Dar nu se vede nici o urm de ur fa de Iuda,
nici un dram de rutate, ci n mijlocul acestui eveniment al trdrii,
Mntuitorul continu s iubeasc pe toi ucenicii.
De la nviereaIul Lazr la nvierea Iul Hrlstos 213

Cnd Petru, cuprins de prea mult fric, se leapd in faa
slujnicii i spune: Nu-L cunosc pe El (pe Iisus)", Mntuitorul nu
nceteaz a-1 iubi pe Petru, de aceea, dup nviere, l cheam, spunnd
femeilor mironosie: Mergei i spunei ucenicilor i lui Petru c
voi merge n Galileea".
Iubirea ndelung rbdtoare a Mntuitorului Hristos se vede fa de
Dumnezeu Tatl, n cuvintele de pe Cruce, naintea Morii Sale, cnd a zis:
Printe, n minile Tale ncredinez duhul Meu", iar pentru cei care L-au
rstignit, Mntuitorul Se roag zicnd: Printe, iart-le lor, c nu tiu ce jad'.
Aceast tain a iubirii pn la capt, a iubirii mai tare dect pcatul, a
iubirii lui Hristos mai tare dect trdarea, mai tare dect lepdarea, mai tare
dect orice prsire i orice singurtate impus Lui este taina Crucii i n ea se
gsete smna nvierii. Pentru c la aceast iubire ndelung rbdtoare a
umanitii lui Hristos, rspunde iubirea lui Dumnezeu care-L nviaz din
mori, pentru c El a murit pe nedrept. El este Dreptul Ce va fi nviat de
puterea dumnezeiasc+ pentru c a iubit mai mult dect cineva poate
cuprinde; taina aceasta.
Iubirea lui Hristos, pentru c este mai tare dect moartea, trece
prin moarte i biruiete moartea. Legtura aceasta dintre taina Crucii i
taina nvierii, prin iubirea mai tare dect moartea,;; este meditat, este
preamrit n aceste cntri ale Deniilor. Iar slava acestei iubiri
smerite i ndelung rbdtoare se vede n taina nvierii sau n taina
Sfintelor Pati.
n Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Coloseni, n capitolul al
doilea, ni se spune un lucru deosebit de important pentru viaa noastr
duhovniceasc: Mntuitorul Iisus Hristos a biruit puterile demonice,
diavoleti ale ntunericului, intuindu-le pe Cruce. Desigur, cea dinti
ntrebare este cum Mntuitorul, murind pe Cruce, biruiete puterile
diavoleti? Sfinii Prini ai Bisericii i, mai ales, Sfntul Maxim
Mrturisitorul ne arat c Mntuitorul a biruit dou feluri de ispite:
ispitele plcerii i cele ale durerii, i ne cheam i pe
214 1 DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

noi, pe cretini, care-i purtm numele, s biruim aceste ispite. Ispitele
plcerii, i anume lcomia de a avea n lumea aceasta ct mai multe
lucruri materiale, de a avea ct mai mult slav i de a stpni ct mai
mult. Aceste ispite le-a biruit Mntuitorul n pustie cnd a postit 40 de
zile. Ca o coal a biruinei acestor ispite avem noi n Ortodoxie postul
de 40 de zile, care s-a ncheiat n Duminica Floriilor. Dar vznd
demonii c nu pot despri pe Hristos de Dumnezeu prin ispitele
lcomiei au inventat ispitele durerii. n aceast sptmn vedem cum
Mntuitorul biruiete ispitele durerii, pentru c nici prin durere i nici
prin suferin El nu se desparte de iubirea fa de Dumnezeu i fa de
semeni, ci rmne n iubirea aceasta ndelung rbdtoare i smerit.
Or tocmai aceasta este marea tain a Crucii: prin smerenia i prin
ndelunga Sa rbdare, Mntuitorul rmne n starea de iubire smerit pe
care nu o au demonii. De aceea, Crucea lui Hristos devine arm
puternic mpotriva diavolului. Cnd demonii vd Crucea, ea le
amintete de iubirea smerit a Mntuitorului lisus Hristos, iubire care
este mai tare dect ura, mai tare dect viclenia, mai tare dect
trdarea, mai tare dect moartea. n sensul acesta trebuie nelese
cuvintele care spun c Mntuitorul a biruit puterile demonice
intuindu-le pe Cruce.
Rugciunile i cntrile la care noi am participat au avut ca rost
s ne deschid sufletul pentru ca Hristos-Domnul, cu prezena Sa
nevzut, dar real, s ne druiasc i nou putere duhovniceasc de a
birui ispitele din lumea aceasta. Cei ce au postit, cei ce i-au plns
pcatele, cei ce s-au spovedit, cei ce au fcut milostenie au biruit
ncetul cu ncetul ispitele lcomiei. Iar cei ce, trecnd i prin necazuri
i prin ncercri, nu i-au schimbat i nu i-au mpuinat credina i
nici dragostea lor fa de Dumnezeu i fa de semeni, aceia au biruit
ispitele suferinei i de aceea s-au apropiat de Hristos. Foarte adesea
oamenii trec prin necazuri, prin suferine, iar dac aceast trecere a lor
prin suferin i apropie mai mult
De la nvierea lui Lazr la nvierea Iul Hrislos .215

e Dumnezeu prin rugciune i prin schimbarea vieii lor, atunci ncep s simt
puterea nvierii i puterea Crucii in viaa lor.
S rugm pe Hristos Domnul s ne druiasc puterea aceasta duhovniceasc
a iubirii ndelung rbdtoare, a dragostei duhovniceti curate nu numai cnd ne
merge bine, ci i atunci cnd trecem prin ncercri i prin necazuri. i dac simim
acest lucru n noi, simim i bucuria nvierii, bucuria iubirii lui Hristos pentru noi,
spre slava Sa i spre a noastr mntuire.
* * *
Numai o singur dat pe an se citesc aceste dousprezece lecturi ntr-o
singur slujb
111
. De ce? Pentru c Biserica cea iubitoare de Hristos a voit s nu se
piard nimic din ceea ce Sfintele Evanghelii au scris despre Ptimirile i despre
Moartea Mntuitorului. Cnd iubim foarte mult o persoan, iar ea moare n mod
neateptat, printr-o moarte tragic, i mai ales atunci cnd priveghem persoana
respectiv, fiecare spune ceea ce tie din mprejurrile n care persoana iubit a
trecut din lumea aceasta la viaa de dincolo. Tot aa Biserica a dorit s aduc n
memoria fiilor ei tot ceea ce a tiut, tot ceea ce s-a consemnat n scris despre
suferinele i despre moartea Mntuitorului. De aceea, una din lecturile de sear
se repet, dar i cnd se repet, ceva nou, un detaliu necunoscut se adaug n
fiecare lectur.
Mulimea sensurilor duhovniceti este copleitoare i, n acelai timp,
uimitoare. Fiecare Evanghelie ne aduce o tain n plus n ceea ce privete iubirea
lui Dumnezeu. Trei lucrun ns revin n ceea ce numim noi comentariul liturgic
sau cn-

111 Predic Tostit n Catedrala mitropolitani la Denia
celor ||g|| Evanghelii, 2004.

rile de la stran, care sunt o meditaie selectiv asupra unor aspecte
din cele dousprezece Evanghelii.
n primul rnd, Biserica a fost sensibil la ceea ce a prevzut
Scriptura privind moartea Mntuitorului. Pentru c multe aspecte
ale ptimirii Mntuitorului sunt deja prezise, proorocite cu sute de ani
n urm. De pild, expresia din Psalmi Imprit-au hainele Mele
lorui i pentru cmaa Mea au aruncat sori" este o prezicere a
Sfintei Scripturi cu peste 800 de ani nainte de Hristos.
O alt profeie se refer la arina Olarului": i au socotit
preul lui treizeci de argini cu care au cumprat arina Olarului".
Sunt argintii pe care Iuda i-a aruncat tiind c a vndut snge
nevinovat. i a fost cumprat aceast arin a olarului, pentru ca s
devin un loc de nmormntare pentru strinii din Ierusalim. Iar
Evanghelia ne spune c, ntruct arina aceasta a fost cumprat prin
vnzare de snge nevinovat, aceasta se numete pn astzi arina
Sngelui, deci s-a schimbat denumirea din arina Olarului n arina
Sngelui.
O alt profeie zice: Vor privi la Cel strpuns". Strpungerea
coastei Mntuitorului a fost prevzut i ea cu mult timp nainte, prin
darul special al Duhului Sfnt, i
Al doilea aspect deosebit de semnificativ pentru viaa noastr
spiritual i pentru credina noastr este modul cum s-a comportat
natura nconjurtoare. Din acest punct de vedere, slujba spune n
seara aceasta c toat fptura s-a cutremurat vznd pe Fctorul ei
suferind: Soarele s-a ntunecat i pmntul s-a cutremurat, toate
au ptimit mpreun cu Tine, Hristoase". Dimensiunea aceasta
cosmic a suferinei Mntuitorului este subliniat numai n cntrile
ortodoxe.
Putem spune, mpreun cu Sfntul Maxim Mrturisitorul, c:
Patimile Mntuitorului sunt minunate, dup cum minunile
Lui sunt ptimite".
Cnd ascultm cu atenie i evlavie aceste dousprezece
Evanghelii, primim o binecuvntare deosebit de la Dumnezeu, iar
cine le ascult cu rbdare, ca pe istoria suferinei i
Pe le nvierea lui Lear le nvierea Iul Hrlslot 217

morii unei fiine dragi, i anume a celei mai dragi persoane - Mntuitorul
nostru Iisus Hristos, primete un strop din ndelunga rbdare a
Mntuitorului nsui. Dousprezece Evanghelii ascultate, meditate, trite ne
apropie foarte mult de Hristos. Aceste Evanghelii ne druiesc putere din puterea lui
Hristos i binecuvntare din binecuvntarea lui Hristos.
Al treilea aspect pe care slujba din seara aceasta ni l-a pus n fa, ca o icoan de
meditat, este modul n care diferite persoane s-au comportat n faa suferinelor i
n faa morii Mntuitorului Iisus Hristos. Dac meditm cu atenie la diferite
categorii de oameni, vedem un lucru deosebit de important: n fiecare categorie exist
oameni care se ndeprteaz de Iisus, se comport cu ostilitate, cu dumnie, cu
indiferen, dar sunt i persoane care rmn fidele pn la capt.
De exemplu, romanii care au ocupat ara Sfnt. Mai nti comandantul lor suprem
n ara Sfnt, care avea i putere judectoreasc, procuratorul Pontiu Pilat, care constat
nevinovia Mntuitorului, dar, sub presiunea marinarilor crturarilor i fariseilor i sub
presiunea mulimii, cedeaz i le face voia pentru a nu-i pierde scaunul.
Mai-marii crturarilor i fariseilor ntrunii n Sinedriu l judec pe Mntuitorul Iisus
Hristos, sunt mpotriva Lui, dar cineva, totui, i n aceast categorie, simte taina Iui Dum-
nezeu n Iisus Hristos: Iosif din Arimateea, care a cerut trupul lui Iisus de la Pilat pentru a-L
ngropa.
Ceea ce mai reinem n mod deosebit este c i din mulimea celor simpli, unii
spuneau: Rstignete-L! Rstignete-Ll", ns un singur om din popor, Simon din
Cirene, L-a ajutat pe Iisus s-i duc Crucea. El devine icoana celui ce ajut pe
semenul su cnd acesta nu mai poate s-i duc propria Cruce.
Persoanele care ne rein n mod deosebit atenia, pentru c e vorba de Taina Bisericii
nsi, sunt Maica Domnului i ucenicul iubit, Sfntul Ioan Evanghelistul. Cu
nimeni nu vorbete Iisus de pe Cruce. Muli strig hule mpotriva Lui, iar El tace Totui, El
vorbete cu cineva, nu pentru c este ntre-

bat, ci pentru c are un testament de fcut. Spune Maicii Sale: Femeie,
iat fiul tu", artndu-1 pe ucenicul iubit, iar lui i spune: Iat
mama ta". Iar Evanghelia adaug: i din clipa aceea ucenicul a
luat-o pe Maica Domnului la casa sa
Maica Domnului stnd la picioarele Crucii, n dreapta Crucii, aa
cum o vedem n icoane, reprezint nsi Taina Bisericii, figura
ecclesiae cum spuneau Prinii Latini, icoana Bisericii. Ea sufer, dar nu
mai are nici o team, nici o fric, ea nu spune nici un cuvnt, ea numai
privete i triete taina morii Fiului ei.
n iconografia ortodox se poate vedea i locul unde a fost
strpuns coasta lui Hristos. Coasta a fost prefigurat cnd din coasta
lui Adam a fost fcut Eva. Dup cum Eva a fost fcuta din coasta lui
Adam, la fel Biserica se nate din coasta lui Iisus, Noul Adam,
pentru c Evanghelia dup Ioan ne spune: Ci unul din soldai cu
sulia a strpuns coasta Lui i ndat a ieit snge i ap" (Ioan
19,34) - simbolul Euharistiei i al Botezului. Iar n locul unde a curs ap
i snge/ n partea aceea dreapt, era Maica Domnului, pentru c ea de
la nceput a purtat n sine taina Bisericii, adic taina umanitii care-L
poart pe Hristos n ea nainte de naterea Lui, iar apoi l arat pe
Hristos lumii.
Ucenicul iubit reprezint clerul cel mai fidel al lui Hristos, acei
slujitori ai lui Hristos care niciodat nu-i pierd credina. n acest sens, n
colul drept al Sfintei Mese din altar unde se afl chipul Sfntului
Evanghelist Ioan, acolo este hirotonit episcopul, preotul i diaconul,
acolo cel ce se hirotonete pune capul pe colul Sfintei Mese, dup cum
la Cina cea de Tain ucenicul iubit a pus capul pe pieptul Mntuitorului
Hristos.
n Evanghelia dup Ioan, se arat c aceeai druire de Sine a
Mntuitorului Iisus Hristos, prezent cnd El moare pentru pcatele
lumii pe Cruce, se manifest i n taina nvierii Sale: Pentru aceasta
M iubete Tatl, fiindc Eu mi pun viaa Mea, ca iari s o iau.
Nimeni nu o ia de la Mine, ci Eu de la Mine nsumi o dau. Putere am
Eu ca s o dau i putere am
p
e
a nvierea Iul Lazr la nvierea lui Hrfstos 219

iari iau. Aceast porunc am primit-o de la Tatl Meu" (IoanlO, 17-18);.'
,
Legtura aceasta nedesprit dintre puterea Crucii i a nvierii, ca
putere de jertfelnic iubire, care nu se caut pe sine, ci pe Dumnezeu i pe
semeni, se vede att n moartea, ct i n nvierea Mntuitorului.
n moartea lui Hristos, puterea iubirii jertfelnice se vede n
iertare, n capacitatea de a-i ierta pe cei care-L rstignesc: Printe,
iart-le lor, c nu tiu ce fac" (Luca 23, 34). Dup nviere, puterea
iubirii Sale jertfelnice se vede n Euharistie (cf. Luca 24, 30-31).
Noi nu-i putem ierta, uneori, nici pe cei pe care i iubim sau zicem c i
iubim, dar n cazul Mntuitorului, El nu-i blestem pe cei ce-I fac ru i nu
spune lui Petru Scap-M de ei , ci i spune ntoarce sabia ta la locul
ei, c toi cei ce scot sabia, de sabie vor pieri" (Matei 26,52). Iisus
nu folosete violena ca s-i extermine dumanii, ca s poat El supravieui, ci
prefer s ndure violena altora, dar nu s rspund la ea cu violen.. Iisus
prefer s ndure ura altora dect s cad El nsui din starea
de iubire fa de Dumnezeu i fa de oameni. Aici vedem deja
puterea iubirii jertfelnice i ierttoare, care anticipeaz
nvierea. ]!l
Am spus c nu numai n moarte se vede aceast putere a iubirii jertfelnice,
care leag Crucea de viere, ci i dup nvierea Mntuitorului. Mntuitorul a
nviat din mori trecnd la o via care nu mai este viata biologic
obinuit, ci via fr de moarte (cf. Romani 6,9). nvierea
Mntuitorului Iisus Hristos nu este reanimarea unui cadavru, nu este nici
nvierea lui Lazr, pentru c Lazr cel nviat a murit din nou mai trziu, spune
Tradiia. nvierea lui Lazr este revenirea la viaa aceasta pmnteasc, marcat
de procesul de compunere i descompunere. nvierea lui Hristos, ns, nseamn
ridicarea omului ntreg, suflet i trup, la viaa venic a mpriei lui
Dumnezeu.

2.5. Sfnta i Marea Vineri
(Denia de oi seara)
Taina iubirii divine rstignite de lumea pcatului
Slav ndelung-rbdrii Tale,
Doamne, slav ie, Doamne",
inaxarul zilei ne arat c n Sfnta i Marea Vineri se face
pomenirea Sfintelor i Mntuitoarelor i nfricotoarelor Patimi
ale Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus
Hristos: scuiprile, lovirile peste fa, palmele, insultele,
batjocurile, haina de porfir, trestia, buretele, oetul, piroanele,
sulia i, nainte de toate, crucea i moartea, pe care le-a primit de
bunvoie pentru noi. Se mai face pomenire de mrturisirea
mntuitoare fcut pe cruce de tlharul recunosctor, care a fost
rstignit mpreun cu El
112
.
Slujbele din aceast zi cuprind: Denia de Joi seara (n timpul
cieia se citesc cele dousprezece Evanghelii" care vorbesc de
Ptimirile Domnului), Ceasurile mprteti (de vineri dimineaa),
Vecernia (n timpul creia se face i Punerea n mormnt" sau
scoaterea Epitafului n mijlocul bisericii, spre nchinare) i
Pavecernia.
Toate cntrile din Vinerea Patimilor arat rutile pcatului
lumii czute n pcat: trdarea lui Iuda, frica prea mare a
ucenicilor i lepdarea lui Petru, rutatea i viclenia mai- marilor
crturarilor i fariseilor, laitatea i nedreptatea lui Poniu Pilat,
violena soldailor, rtcirea i nerecunotina mulimilor,
obrznicia tlharului nepocit i nepsarea sau indiferena

112 Sinaxar, Slujba Sfintelor i Mntuitoarelor Patimi, Triod, ed. cit., p. 613.
S

H la nvierea lut Urtr U nvierea lui Hristos |||

multora crora Iisus le-a fcut mult bine. Aceas-
H la nvierea lut Urtr U nvierea lui Hristos |||

ta este lumea pcatului care ucide, lumea patimilor egoiste i
a mortul W'
1
' ...
Pe de alt parte, slujbele din Sfnta i Marea Vinen inspi-
rate din Sfintele Evanghelii, pe care imnografii le tlcuiesc
n stare de rugciune i doxologie, arat ndelung-rbdarea i
buntatea Domnului Iisus Hristos fa de toi oamenii, adic
iubirea Sa mai tare dect suferinele chinurilor i dect durerile morii
pricinuite de oameni.
Patimile sau Ptimirile Domnului sunt numite sfinte, mntuitoare i
nfricotoare. Ele sunt sfinte, pentru c Cel ce sufer este nevinovat, este
Sfntul lui Israel", Mesia, Fiul lui Dumnezeu, Cel despre Care ngerul
Gavriil i-a spus fecioarei Maria: Sfntul Care Se va nate din tine Fiul lui
Dumnezeu Se va chema" r(Luca 1, 35); mntuitoare, deoarece, ndurnd
aceste Ptimiri sau ispite ale durerii, Hristos ca Om nu Se desparte de
Dumnezeu-Tatl; El rmne mplinitor al voinei lui Dumnezeu,
asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte .de cruce" (Filipeni 2, 8).
Atunci, la miezul zilei, n mijlocul Raiului i n ziua a asea, cnd a fost
fcut omul, Adam i-a ntins minile neascultrii spre pomul oprit i s-a
desprit de Dumnezeu. Acum Iisus, Adam Cel Nou, i-a ntins minile
pe lemnul Crucii, n miezul zilei i n mijlocul pmntului", n ziua a
asea (vineri), pentru a arta ascultare fa de Dumnezeu pn la moarte,
vindecnd pe om de neascultare i mntuindu-l de desprirea lui de
Dumnezeu-lzoorul vieii. A fost rstignit n afara cetii, ntr-o grdin,
pentru c i Adam cel vechi a clcat porunca nfrnm sau postului n
grdina Raiului
113
. n acest neles, Sfntul Maxim Mrturisitorul arat
scopul ptimirii Domnului Iisus Hristos: Acesta a fost... scopul Domnului,
ca, pe de o parte, s asculte de Tatl pn la moate, ca om, pentru noi, pzind
porunca iubirii, iar

113 Vezi Sinaxarul zilei, Triod, ed. dt p. 615. Aceste idei provin de la
Sf. Chirii al Ierusalimului, Cateheze, E.I.B.M.BOR, Bucureti, 2003, pp. 187-
270, dar ni al ierusalimul Gur g g Omilii la Matei, EJ.B.M.BOR.
mai ales pp- zu-zia
Bucureti, 1994, pp. 905-1006.

pe de alt parte, s biruiasc pe diavol, ptimind de la el prin crturarii i fariseii
pui la lucru de el"
114
.
Patimile sau Ptimirile sunt nfricotoare, pentru c Cel ce ptimete
n trup nu este numai om, ci este Dumnezeu- Omul. Cel atotputernic i
smerit, Cel fr de pcate, de bunvoie ia asupra Sa urmarea pcatelor
lumii czute. Pentru c Cel ce ptimete pe Cruce este Dumnezeu, Fctorul
cerului i al pmntului, se foc minuni n cer i pe pmnt: soarele se ntunec, n
semn de doliu, iar pmntul se cutremur, n semn de nfricotoare uimire. De
aceea, dup cum minunile Sale izvorte din iubire pentru oameni, ca de
pild nvierea lui Lazr pentru care a plns, sunt ptimite, tot aa
Ptimirile pe Cruce sunt minunate, dup cum spune Sfntul Maxim Mr-
turisitorul.
Sfntul Chirii al Ierusalimului, vorbind despre Sfintele Patimi ale
Mntuitorului nostru Iisus Hristos, zice: n timpul Patimii (Domnul Iisus) a
fost slvit pentru c a purtat cununa rbdrii. Nu i-a dat viaa n chip silit, nici
n-a fost omort prin constrngere, ci de bunvoie. Ascult ce spune: Am puterea
s-Mi dau sufletul meu i iar ai am puterea s-l iau (Ioan 10,18). (...) Nu S-a
ruinat de Cruce, pentru c mntuia lumea. Cel Care a suferit nu era ca toi
oamenii, ci Dumnezeu ntrupat, Care S-a nevoit n lupta rbdrii (...). Prin
urmare, El, Care era Dumnezeu, a ngduit s sufere El mai nti acestea de la
oameni, pentru ca apoi noi, oamenii, s nu ne ruinm cnd suferim de la semeni
pentru El mele ca acestea"
115
.
Meditaia duhovniceasc a imnografilor asupra textelor din Sfnta
Scriptur i tlcuirile Sfinilor Prini ai Bisericii privind taina Sfintelor
Patimi ale Mntuitorului nostru Iisus Hristos a rodit frumoasele cntri
care mpodobesc slujbele Triodului n Sfnta i Marea Vineri. Iat cteva
cntri care ne

114 Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic 13, Filocalia romneasc, II, P-
0, citat n antologia Lumina din inimi, Trinitas, Iai, 2003, p. 47.
115 Sf. Chirii al Ierusalimului, Cateheze, ed. cit., p. 192 i 199.
Pe la nvierea lui Lazr la nvierea lui Hristos 223

ndeamn la rugciune smerit, pocin fierbinte i iubire sfnt
pentru Hristos-Domnul care ptimete pentru mn
26. Denia de joi sean
27. Denia de joi seara
tuir
ea noastr.
Trdarea lui Iisus de ctre luda este prilej de
mirare i multe ntrebri: Ce pricin te-a fcut, luda,
vnztor al Mntuitorului? Au doar te-a desprit din ceata
Apostolilor? Au doar te-a lipsit de harul tmduirilor? Au doar
cinnd mpreun cu ceilali, pe tine te-a gonit (alungat) de la mas?
Au doar picioarele celorlali le-a splat, iar ale tale nu le-a bgat n
seam? O, de ct bine te-ai fcut uittor! Iat gndul tu cel
nemulumitor se vdete, iar ndelung-rbdarea cea neasemnat i
mare mila Mntuitorului se propovduiete"
26
.
Tgduirea lui Iisus de ctre Petru i nici
pocina lui nu sunt trecute cu vederea: De trei ori
tgduindu-Te, Petru, ndat a cunoscut ceea ce s-a zis lui; dar i-a
adus ie lacrimi de pocin. Doamne, fii milostiv i m mntuiete pe
mine!"
22
.
Pocina i credina tlharului pe cruce sunt
cntate n aceste cuvinte: Puin glas a slobozit tlharul pe
cruce i mare credin a aflat. ntr-o clipeal s-a mntuit, i nti el
deschiznd uile raiului, a intrat. Cel ce ai primit pocina aceluia,
Doamne, slav ie
28
. Sau: Prin lemn a fost izgonit Adam din rai,
iar prin lemnul Crucii tlharului n rai s-a slluit. C acela gustnd,
a clcat porunca Fctorului; iar acesta mpreun rstignindu-se, a
mrturisit Dumnezeu pe Cel ce Se tinuia. Pomenete-ne i pe noi,
Mntuitorule, ntru mpria Ta"
29
.
O alt cntare arat o legtur duhovniceasc
ntre cutremurul ntregii fpturi i mrturisirea
tlharului n timpul Sfintelor Patimi pe Cruce ale
Mntuitorului Hristos: Cnd Te-ai rstignit, Hristoase,
toat fptura vzndu-Te s-a cutremurat, temeliile pmntului s-au
cltinat de frica puterii Tale, lumi-

notorii s-au ascuns, i catapeteasma Templului s-a rupt;
munii s-au cutremurat i pietrele s-au despicat, i tlharul
cel credincios griete cu noi, Mntuitorule: Pomenete-ne
ntru mpria Ta"
116
.
Taina Sfintelor Patimi ale lui Hristos ca tain a iubirii Sale jertfelnice i
mntuitoare este preaslvit n cntri pline de nelesuri duhovniceti
adnci: Ca o oaie spre njunghiere Te-ai adus, Hristoase
mprate, i ca un miel fr rutate Te-ai pironit de (ctre)
brbaii cei fr de lege, pentru pcatele noastre, Iubitorule
de oameni"
117
.
n alte cntri ale slujbelor din Sfnta i Marea Vineri se arat uimirea
celor ce vd iubirea smerit i ndelung-rbdtoare a Mntuitorului Care
devine neputincios, dei El este atotputernic. Hristos ptimete pentru noi
din iubire sfnt, ca pe noi s ne mntuiasc de patimi: Fiecare
mdular al Sfntului Tu trup a rbdat ocar pentru noi:
capul a rbdat spini, faa, scuipri; obrazul, loviri cu
palme; gura, gustarea oetului celui amestecat cu fiere;
urechile, hulele cele pgneti; spatele, biciuri i mna,
trestie; ntinsorile a tot trupul pe cruce, i cuie, ncheieturile
i coasta, sulia. Cel ce ai ptimit pentru noi, i ne-ai
mntuit pe noi de patimi; Care Te-ai smerit pentru noi, prin
iubirea Ta de noi, i ne-ai nlat, Atotputernice
Mntuitorule, miluiete-ne pe noi"
118
.
Toat fptura vzut a ptimit mpreun cu Hristos, pentru c
suferinele lui Hristos ca Om au fost impropriate sau asumate de Persoana
lui dumnezeiasc, din iubire infinit i negrit pentru lume (cf. loan 3,16):
Toat fptura s-a schimbat de fric, vzndu-Te pe Tine,
Hristoase, pe Cruce rstignit. Soarele s-a ntunecat i
temeliile pmntului s-au cutremurat.

116 Denia de joi seara, Fericirile, stihira nti, Triod, ed. cit., p. 612.
117 Rnduirile Ceasurilor, ceasul nti, tropare dup psalmi, Triod, ed. dt, p. 621.
118 Denia de joi seara, Fericirile, Laude, idiomela, Triod, ed. cit., p. 617.
Pe
fa nvierea Iul Lazir la nvierea Iul Hrlilot 225

Toate au ptimit mpreun cu Tine, Cel ce ai zidit toate, Cel ce ai rbdat de voie
pentru noi, Doamne, slav ie"
119
.
Iubirea sfnt, mntuitoare i milostiv a lui Hristos Domnul, Fctorul lumii,
nspimnt i minuneaz nu numai fptura vzut, ci i puterile ngereti cele nevzute: Mai
nainte de cinstita rstignire, ostaii batjocorindu-Te, Doamne, otile cele
nelegtoare (ngerii) s-au spimntat. C Te-ai ncununat cu cunun de
batjocur, Cel ce ai nfrumuseat pmntul cu flori i cu hain de ocar Te-ai
mbrcat, Cel ce mbraci cerul cu nori. Cci cu o rnduial ca aceasta s-a
cunoscut milostivirea Ta, Hristos, i marea mil, slav ie"
120 121
.
Multe din aceste lumini duhovniceti vor fi prezente i n cntrile Prohodului
Domnului, care se cnt la Denia de Vineri seara, ca Utrenie pentru Sfnta i Marea Smbt. n
Sfnta i Marea Vineri, la Denia de Joi seara, dup citirea Evangheliei a V-a, cnd se cnt
antifonul al 15-lea, Astzi a fost atrnat pe lemn Cel ce a atrnat pmntul pe
ape...", Sfnta Cruce din Altar, din faa Sfintei Mese, este scoas din procesiune i este aezat n
mijlocul bisericii pentru nchinare.
nelesurile duhovniceti ale Sfintei Crud sunt multe i adnci, dar aici
trebuie amintit legtura dintre Cina cea de Tain din Sfnta i Marea Joi i Taina
Crucii din Sfnta i Marea Vineri. Sfntul Ioan Evanghelistul spune c dup moartea pe
Cruce a Domnului Hristos, ca s vad dac Iisus mai triete sau nu, unul din
ostai cu sulia a mpuns coasta Lui i ndat a ieit snge i ap" (Ioan 19,34). Aceast mrturie
a ucenicului iubit, care se afla lng Crucea lui Iisus n acel moment, a fost
integrat de Biserica Ortodox n Rnduiala Prosco- midiei, ca pregtire a Sfintei
Euharistii, iar n vechile icoane ortodoxe ale Rstignirii Domnului sngele care curge din
coasta strpuns a lui Hristos este luat de un nger ntr-un

119 Denia de joi seara, Stihoavna, Moi ed. rit, pp .T-OS
120 Rnduielile ceasurilor din Sfnta , Marea Vrnen. Ceas,
oparul dup Psalmi, Triod. ed. crt, p. 626.
226 t DANIEL Plriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
De la nvierea lui Lazr la nvierea lui Hristos 227

vas n form de potir,
35
artndu-se astfel legtura ntre jertfa lui
Hristos Cel rstignit i mort pe Cruce i jertfa euharistic din
Biseric,
36
iar Maica Domnului, icoan a Bisericii, st lng
Crucea lui Iisus, n dreapta Sa, chiar aproape de coasta strpuns
din care iese snge i ap, semne i lumini sfinte ale tainei
Bisericii, n care se svrete Botezul ca participare la moartea i
nvierea lui Hristos i ca poart spre Sfnta Euharistie, spre
mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului. Ucenicul iubit,
Sfntul Ioan Evanghelistul, cel ce este cel mai apropiat de
Hristos la Cina cea de Tain este i cel mai aproape de El lng
Cruce, fiind i primul care a ajuns la mormntul lui Iisus n
dimineaa nvierii Sale. De aceea, i hirotonia slujitorilor
Sfntului Altar (episcop, preot i diacon) are loc pe colul drept
al Sfintei Mese, unde la sfinirea bisericii se fixeaz icoana pe
pnz a Sfanului Evanghelist Ioan, ucenicul iubit, martorul cel mai
fidel al legturii dintre Cina cea de Tain, jertfa Crucii i lumina
nvierii lui Hristos. Acolo, pe icoana pe pnz a Sfntului
Evanghelist Ioan, cel ce devine ucenic i slujitor al lui Hristos
pune capul peste minile unite n rugciune, aa cum la Cina cea
de Tain Ioan, ucenicul iubit, a pus capul pe pieptul
Mntuitorului.
Dei mort pe cruce, prin desprirea sufletului de el, cnd Iisus
a zis Printe, n minile Tale, mi dau duhul Meu" (Luca 23,46),
trupul lui Hristos Cel Rstignit a rmas totui de via-fctor
ntruct dumnezeirea nu s-a desprit de El"
37
, spune Sfntul Simion
al Tesalonicului. Prin urmare,
35. Vezi H. Grondijs, L'lconographie byzantine du Crucifie mort sur la
eroii, Bruxelles, 1952, pp. 118 -119, citat la Pr. D. Stniloae, Legtura
interioar dintre moartea i nvierea Domnului", Studii Teologice, 8

122 Sfntul Chirii al Alexandriei, Comentariu ta Evanghelia Sfanului Ioan,
Ml. trad., intr. i note de Dumitru Staniloae, n col. PSB, nr. 41, E.1.B.M.BOR,
Bucureti, 2000, p. 1129.
123 Pi. D. Stniloae, Legtura interioar dintre moartea i nvierea
Domnului" , Studii Teologice, 8 (1956), nr. 5-6, pp. 275-287.
124 Veri indicaiile de la Sfritul slujbei Ceasurilor mprteti, m TrwL
ed. cit.
p. 637.
(1956), nr. 5 - 6, pp. 275 - 287.
36. Sf. Teodor Studitul zice: Cntrile mele laud rstignirea i rana pe
care sulia a deschis-o n coasta dumnezeiasc. Din ea sorb i eu, o, Hristoase, n
fiecare zi, butura care m sfinete". Miercurea I-a din Postul Mare, Triod,
ed. cit.
37. Sfntul Simeon Tesaloniceanul, Erminie despre locaul bisericii, cap.
94, citat de Pr. D. Stniloae, Legtura interioar dintre moartea i
nvierea Domnului", Studii Teologice, 8 (1956), nr. 5 - 6, pp. 275 - 287.
dei mort pe Cruce i apoi pus n mormnt, trupul ndumnezeit al
lui Hristos rmne fctor de via. De aceea, i Crucea Sa este
numit, n cultul nostru, fctoare de via", iar mormntul Lui
este numit izvorul nvierii noastre".
Tlcuind cuvintele lui Iisus, rostite pe Cruce nainte de a muri:
Printe, n minile Tale mi dau duhul Meu", Sfntul Chirii al
Alexandriei zice: Aceste cuvinte au pus un nceput i o temelie a
ndejdii noastre celei bune. Cci socotesc c trebuie admis n modul cel mai
cuvenit c sufletele sfinilor, cnd pleac, se predau, prin buntatea i
iubirea de oameni a lui Dumnezeu, n minile unui Tat Preaiubitor, i nu
intr n morminte, ateptnd pmntul aruncat peste ele, cum au gndit
unii, i nici nu sunt duse ca cele ale pctoilor n locul chinurilor
nemsurate, adic n iad, ci trec mai degrab n minile Tatlui tuturor, pe
calea cea nou pe care ne-a deschis-o Mntuitorul nostru Hristos"
122
.
Printele Stniloae explic legtura dintre taina morii
jertfelnice a lui Hristos, motivat de iubirea Sa fa de Dum-
nezeu i fa de oameni, i taina Sfintei Euharistii prin care El ne
mprtete nou aceast iubire jertfelnic: ntruct El (Hristos)
a primit moartea ca act ultim al supunerii voii Sale omeneti lui
Dumnezeu-Tatl, nu pentru un timp oarecare, ci pentru totdeauna,
spuneam c El e n veci n starea de jertfa n faa Tatlui. Iar puterea acestei
stri ne-o comunic i nou, unindu-Se cu noi n dumnezeiasca Euharistie,
pentru ca murind cu noi i n momentul morii noastre, s nu ne fie
moartea spre moarte, ci trecere la via, spre identificare deplin a voii
noastre cu voia Tatlui, cum a fost i moartea Lui"
123
.
In Sfnta i Marea Vineri se postete total, nct nici chiar
Sfnta Liturghie nu se svrete
124
. Iar motivaia este aceas-
228 t DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe RomJne

ta: Aa am luat din sfintele porunci ale Sfinilor Apostoli, s tiu mncm n Vinerea
Mare; c i cuvntul Domnului ctre farisei zice: Dac se va lua mirele de la dnii,
atunci vor posti n acele zile (Matei 9,14-15; Marcu 2,19-20; Luca 5,34-35).
Post desvrit, ntruct atunci cnd Hristos, Mirele Bisericii Se jertfete pe
Cruce, Biserica, Mireasa Sa, se pune i ea n stare de jertf sau druire de sine prin
rugciune smerit i postire desvrit, pentru c ptimind mpreun cu El,
mpreun s ne i preaslvim" (cf. Romani 8,17; 2 Corinteni 4,11; Filipeni 3,10-
11; Apocalipsa 1,9).
Din slujbele din Sfnta i Marea Vineri la care participm nvm s
ne deschidem sufletul pentru ca Hristos Domnul Cel Rstignit, cu prezena
Sa nevzut, dar real, s ne druiasc i nou putere duhovniceasc de a
birui rutatea cu buntatea i pcatul cu sfinenia. Cei ce au postit, cei ce
i-au plns pcatele, cei ce s-au spovedit, cei ce au fcut milostenie, cei ce au
iertat pe alii, au biruit ncetul cu ncetul ispitele lcomiei, ale mndriei i ale
rutii. Iar cei ce, trecnd prin necazuri i prin ncercri, nu-i schimb i
nu-i mpuineaz credina i nici dragostea lor fa de Dumnezeu i fa de
semeni, aceia pot birui ispitele suferinei i se unesc cu Hristos. Foarte
adesea oamenii trec prin necazuri, prin suferine, iar dac aceast trecere a lor
prin suferin i apropie mai mult de Dumnezeu prin rugciune i prin
nduhovnicirea vieii lor, atunci au nceput s simt puterea Crucii i puterea
nvierii n viaa lor.
S rugm pe Ffiistos-Domnul s ne druiasc puterea aceasta
duhovniceasc a iubirii ndelung-rbdtoare, a dragostei duhovniceti
curate nu numai cnd ne merge bine, ci i cnd trecem prin ncercri i prin
necazuri, pentru a simi bucuria iubirii lui Hristos Cel Rstignit i nviat
pentru noi, spre lava Preasfintei Treimi i spre a noastr mntuire.

2.6. Denia Prohodului Domnului
(Vineri seara)
Mormntul lui Hristos - izvorul nvierii noastre
Ii prin cntrile de vineri seara i prin slujbele de diminea din ziua mare a
Smbetei. De diminea se svrete Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, iar
seara ne pregtim pentru slujba Sfintei nvieri de la miezul nopii.
Taina ederii Domnului n mormnt este taina smereniei Lui
pn la capt. De aceea, slujba Prohodului este unul dintre cele
mai frumoase unne de nmormntare i, n acelai timp, de
speran i de laud a lui Dumnezeu pentru iubirea Lui smerit i
nesfrit fa de noi. Aceast capodoper a evlaviei, a
spiritualitii ortodoxe, conine atta teologie n fiecare strof,
nct chiar unele tratate de teologie nu au reuit s concentreze
attea sensuri duhovniceti n cteva pagini ct concentreaz
acest Prohod, tnguire de ngropare n jurul icoanei Mntuitorului
pus n mormnt, numit Epitaf.
;

Slujba Prohodului este deosebit de impresionant prin
coninutul i prin frumuseea ei, care mbin teologia cu poezia,
metafora cu sentimentul prezenei n faa tainei Celui necuprins,
zcnd n mormnt, a Mntuitorului Iisus Hristos, Izvorul vieii
venice. Aceast slujb ncepe printr-o mirare, o minunare, o
exclamaie: n mormnt, Via,/ Pus ai fost, Hristoase,/i s-au
spimntat otirile cereti/ Plecciunea Ta cea mult preamrind".
Cine a fost pus n mormnt? Cel ce este Viaa, Cel ce d via la
toat fptura, Cel ce ine ntreg universul prin puterea Sa, Cel
ce a zis s fie lumin i s-a

fcut, Cel ce a adus la fiin toate cele ce exist, cci toate le-a fcut
Dumnezeu-Tatl prin Dumnezeu-Cuvntul. Cnd n Vechiul Testament se
spune c Dumnezeu vorbete, n aciune se afl i Dumnezeu-Cuvntul,
adic Dumnezeu-Fiul. Cu vrerea Tatlui, El, mpreun cu Duhul Sfnt, a
scris Vechiul Testament, El a inspirat pe autorii Vechiului Testament s scrie
i s pregteasc poporul ales pentru taina ntruprii, Rstignirii, ngroprii
i nvierii Sale.
Cu ct avanseaz tiina astzi mai mult, cu ct se va cerceta universul
mai mult, noi ne vom mira i mai mult de legtura dintre atotputernicia i
smerenia lui Hristos Cel mort i nviat. Cel ce este n mormnt ine
milioanele de galaxii. Tot acest univers care ne impresioneaz pe zi ce trece,
pe msur ce ne lrgim sfera cunoaterii, pe msur ce cunoatem mreia
lui, ne determin s meditm mai adnc la cuvintele: n mormnt, Via,/Pus
ai fost, Hristoase"'/M
Aici, pe aceast planet mic, nensemnat - Pmntul-, S-a fcut Om i
a ptimit pentru noi oamenii Cel pe Care nu- L poate cuprinde universul,
dar care poart universul n El. n Hristos, prin Hristos i pentru Hristos a fost
fcut ntreg universul (cf. Coloseni 1,16), iar El, Cel nesfrit, Se face att de
smerit, nct ncape ntr-un mormnt spat n stnc. Dar nici mormntul
acesta nu-i aparinea, ci era un mormnt de mprumut! Ins taina morii lui
Hristos este n primul rnd o mirare pentru ngeri. Puterile ngereti care-L
cunosc pe Hristos-Domnul n slava Lui mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt
s-au mirat de smerenia Domnului slavei". Serafimii i Heruvimii i-au
acoperit privirile, pentru c nu puteau s neleag taina aceasta a smereniei
Lui necuprinse i negrite.
Expresia Plecciunea Ta cea mult preamrind" traduce n romnete
cuvntul din Noul Testament, chenoz", chenosis, care semnific golirea de
sine, renunarea la slav i smerenia :ea mai mare.
p
e
la Invierta )..(lazar la Invierta Iul Hrlilot_ 231

Taina nmormntrii Mntuitorului nostru Iisus Hristos, ,a si taina
Crucii, ne arat c iubirea nesfrit a lui Dumnezeu este o iubire
smerit, c Dumnezeu nu vrea s fie iubit cu forja, c El poate fi
acceptat sau respins. Att de mult a respectat libertatea noastr nct
S-a lsat respins, omort i nmormntat, tocmai pentru c iubirea
Lui nu forjeaz pe nimeni. Cu ct iubirea este mai smerit, cu att
este mai adevrat. Dar aceast smerenie a lui Hristos, aceast
plecciune" a Lui negrit este i pregtirea nvierii Lui. De unde
tim aceasta? Din Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Filipeni (cap.
2), unde ni se spune c Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o
tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a deertat pe Sine, chip de
rob lund", chip de sclav, ntruct numai sclavii erau omori prin
rstignire. Cetenii romani condamnai la moarte erau decapitai,
dar robii sau sclavii erau pedepsii prin rstignire. El chip de rob
lund, S-a smerit pe Sine pn la moarte - i adaug Sfntul
Apostol Pavel - i nc moarte pe cruce , cea mai dispreuit
form de moarte i cea mai chinuitoare. i continu Sfntul
Apostol Pavel: Pentru aceea i Dumnezeu L-a preanlat i I-a
druit Lui Nume care este mai presus de orice nume; ca ntru numele
lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti, al celor
pmnteti i al celor de dedesubt i s mrturiseasc toat limba c
Domn este Iisus Hristos ntru slava lui Dumnezeu-Tatl" (Filipeni
2,9-11).
Smbta Mare leag Taina Crucii de Taina nvierii lui
Hristos. Hristos trece prin moarte cu moartea pe moarte clcnd"
i, cnd nviaz, nu mai revine n lumea aceasta, d trece deja cu
sufletul i trupul n viaa venic din mpria cerurilor. Hristos
Se mai arat dup nviere de cteva ori, ca s certifice c nvierea
Sa este real, dar viaa Lui nu mai este existen biologic din
lumea aceasta. Moartea i nvierea lui Hristos concentreaz n ele
taina cretinismului care nu este simpl moral, nu este o doctrin
filosofic, ci este taina vieii venice druit oamenilor ncepnd
nc din lumea aceasta De aceea, fr Srbtoarea Sfintelor Pati,
cretanis-
232 t DANIEL, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

mul nu rmne dect o moral filosofic. Cretinismul este in
primul rnd via n Hristos Cel Rstignit i nviat.
S rugm pe Hristos-Domnul ca n ziua Sfintelor Pati s
cntm aa cum Biserica lui Hristos, nc din secolul al IV-lea
mrturisete folosindu-se de cuvintele Sfntului Grigore Teologul:
Ieri m-am rstignit mpreun cu Tine, Hristoase, * astzi nviez
mpreun cu Tine".
Prin participarea la slujbele din Sptmna aceasta Sfnt i
Mare a Patilor, prin ascultarea Evangheliilor Ptimirilor, prin
participarea la slujba Prohodului Domnului, ne-am rstignit
duhovnicete mpreun cu Hristos i ne-am ngropat duhovnicete
mpreun cu El, iar n noaptea urmtoare, la miezul nopii, sufletul
nostru se umple de bucuria nvierii Lui.

2.7. Sfnta i Marea Smbt
Legtura dintre Crucea i nvierea Domnului
Hinaxarul din Sfnta i Marea Smbt arat c n Haceast zi prznuim
ngroparea Mntuitorului nostru Iisus Hristos i pogorrea la iad,
prin care neamul nostru (omenesc) fiind chemat din slbiciune a fost
mutat la viaa venic"
125
.
Sfnta i Marea Smbt este ziua care leag Sfnta i Marea Vineri, Pate al Crucii, de ziua
nvierii sau Patele Domnului. Sfnta i Marea Smbt transform tristeea n bucurie.
Prznuirea Smbetei celei Mari i Sfinte ncepe cu Denia Prohodului Domnului de Vineri
seara. Aceast slujb este o capodoper a imnografiei liturgice ortodoxe, care conine o teologie
adnc exprimat ntr-o form poetic. Cele trei stri ale Prohodului Domnului sunt cntate de
ctre cler i credincioii din biseric n faa Sfntului Epitaf care simbolizeaz pe
Hristos-Domnul odihnindu-Se n mormnt. Prohodul Domnului nu este doar o slujb funebr
sau o tnguire de ngropare. Slujba Prohodului Domnului este o mrturisire a dumnezeirii lui
Iisus Hristos, precum i o preamrire a iubirii Lui jertfelnice sau ptimitoare, pentru a mntui sau
elibera pe om de pcatul neascultrii de Dumnezeu i a-1 ridica din stricciune sau
coruptibilitate. n acelai timp, toate slujbele din Sfnta i Marea Smbt sunt o ateptare, n stare
de priveghere, a nvierii Domnului.
Toate aceste aspecte sunt teologic i poetic exprimate att n Denia Prohodului Domnului, n
Vecernia din Smbta Mare
unit cu Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, ct i in
Canonul Smbetei Mari, care precede Slujba nvierii
Domnului.
n Denia Prohodului Domnului fiecare cntare este pre-
cedat de un verset din Psalmul 118, pentru c n acest
Psalm se arat dragostea celui credincios pentru Legea
Domnului. Prin moartea Sa, Iisus Cel Rstignit i-a dovedit

125 Sinaxar n Sfnta i Marea Smbt, Triod, ed. cit. p. 665.
S

234 t DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe RomEne

dragostea Sa fa de Legea Domnului mplinind voia lui
Dumnezeu- Tatl, prin ascultare desvrit fa de El i
prin nfrnare de la ru. Taina Crucii lui Hristos este taina
vindecrii omului de neascultarea i nenfrnarea care l-au
desprit de Dumnezeu - Izvorul vieii venice:
Coasta Ti-au mpuns, minile J-au pironit, Stpne; i cu
rana Ta din coast ai vindecat nenfrnarea ^minilor str-
moilor"
126
.
De ai i murit, dar ai dat vinul de mntuire, Vi, care
izvorte viaa tuturor, patima i crucea Ta i le slvesc"SA Ca un
pelican, Te-ai rnit n coasta Ta, Cuvinte; i-ai dat via l-ai Ti fii,
care au murit, rspndind asupra lor izvoare vii"
127
.
Prin moartea pe Cruce ntru smerenie, Hristos Domnul a biruit, de
asemenea, mndria i viclenia diavolului (cf. Coloseni 2,15): Cuvine-se, dar,
s cdem la Tine, Ziditorul, Cela ce pe cruce mnile i-ai ntins, i-ai
zdrobit de tot puterea celui ru"
128
.
Taina odihnei Domnului n mormnt este taina biruinei lui Hristos
asupra morii i asupra iadului: Cnd Te-ai pogort la moarte, Cel ce eti
viaa cea jur de moarte, atunci iadul l-ai omort cu strlucirea
dumnezeirii; i cnd ai nviat pe c

126 Denia de Vineri seara, Prohodul Domnului, Starea a Ii-a, Triod, ed. dt., p.
658.
127 Denia de Vineri seara, Prohodul Domnului, Starea a Il-a, Triod, ed. dt.,
.657.
128 Prohodul Domnului, Starea a Il-a, Triod, ed. cit., p. 654.
De la nvierea Iul Lazr la nvierea Iul Hristos 235

mori din cele de desubt, toate puterile cereti au strigat: Dt- torule de
via, Hristoase, Dumnezeul nostru, slav ie"
45
.
,,n mormnt, Via, pus ai fost, Hristoase, i cu moartea Ta pe moarte ai
pierdut i via lumii ai izvortB
Mrturisirea Dumnezeirii lui Hristos este n acelai timp cheia
nelesului mntuitor al morii Domnului, care este desprire a sufletului
Su omenesc de trupul Su omenesc, dar nu desprire a Dumnezeirii de
sufletul i trupul Su. Deci trupul ndumnezeit al Domnului Hristos,
prin nviere, transform obinuita stricciune a trupului omenesc n
nestricd- ciune, iar sufletul ndumnezeit al lui Hristos este purttor de
lumin i via pentru sufletele celor din iad: Prin moarte ai prefcut
omorrea, prin ngropare, stricciunea; c nestricrios ai fcut
trupul pe care l-ai luat, cu dumnezeiasc cuviin fcndu-l nemuritor;
c trupul Tu, Stpne, n-a vzut stricciune; nici sufletul Tu n-a
rmas n iad, care este lucru necuvenit"*
7
.
Omort ai fost, dar nu Te-ai desprit, Cuvinte, de trupul
pe care l-ai luat; c de s-a stricat Templul Tu n vremea
patimii, ntruct unul era ipostasul Dumnezeirii i al trupului
Tu; c n amandoua unul eti, Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu
i om".
Greeala lui Adam a fost ucigtoare de om, iar nu
ucigtoare de Dumnezeu. C dei a ptimit firea trupului Su
celui de rn, Dumnezeirea a rmas fr patim; c
stricciunea cea din Tme ai prefcut n nestricciune, i din
(prin) nviere ai artat izvorul vieii cele nestriccioase".
45. Denia de Vineri seara, Utrenia, Ia Dumnezeu este Domnul, troparul de
la Slav, Triod, ed. cit., p. 654; acest tropar se cnt i la sfritul Canonului
Smbetei Mari.
46. Prohodul Domnului, Starea I, Triod, ed. at, p. 649.
47. Denia de Vineri seara, Canonul dup Prohodul Domnului, cntarea
a
5- a, Triod, ed. cit., p. 664. . _
48. Denia de Vineri seara, Canonul dup Prohodul Domnului, cntarea
a
6- a, Triod, ed. cit., p. 664.
236 t DANIIL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

i Slujba Vecerniei din Sfnta i Marea Smbt ne arat nelesul
mntuitor al Patimilor i Morii Domnului nostru Iisus Hristos: Cu
patima Ta, Hristoase, din patimi ne-am liberat, i cu nvierea Ta din stricciune
ne-am izbvit; Doamne, slav ie"
129
.
Cele 15 Paremii care se citesc n timpul Vecerniei din Sfnta i Marea
Smbt se refer direct sau simbolic la taina Patelui (3,5,6 i 10), la taina
nvierii (4,7,8,12 i 15), precum i la taina Botezului (4,6,14 i 15). Referinele
la taina Botezului sunt expresia faptului c, odinioar, n noaptea de
Smbta Mare spre Duminica nvierii se botezau adulii. De aceea, nainte
de citirea Apostolului de la Liturghie, se cnt n loc de Sfinte
Dumnezeule...", Ci n Hristos v-ai botezat...", iar coninutul citirii
Apostolului se refer la taina Botezului ca participare la taina Morii i
nvierii lui Hristos (Romani 6,3-11)
130
.
ndat dup citirea Apostolului se cnt, dup fiecare verset din
Psalmul 81, stihul: Scoal-Te, Doamne, judec pmntul, c toate neamurile
sunt ale Tale" (Ps. 81, 8). n locul Cntrii Heruvimilor, se cnt troparul
S tac tot trupul omenesc..., iar Chinonicul din Sfnta i Marea Smbt
ne introduce deja n taina nvierii Domnului: Sculatu-S-a ca din somn
Domnul, i a nviat ca s ne mntuiasc pe noi"
131
.
Canonul Smbetei Mari ne aduce i mai aproape de taina nvierii lui
Hristos: Dup obiceiul pentru cei mori, a primit punerea n mormnt Viaa
tuturor, i a artat mormntul izvor al nvierii, spre mntuirea noastr a celor ce
cntm: Izbvitorule Dumnezeule, bine eti cuvntat".

129 n Sfnta i Marea Smbt, Vecernia unit cu Liturghia Sf. Vasile cel Mare, Stihir
Stihoavnei, Triod, ed. cit., p. 670.
130 Cf. Kallistos Ware, The Lenten Triodion, ed. cit., pp. 63 - 64.
131 n Sfnta i Marea Smbt, Chinonicul de la Liturghie, Triod, ed. cit., p. 689.
Pe la nvie rea lui Lazr la nvierea lui Hristos 237

lina era Dumnezeirea lui Hristos n iad i n mormnt i n Eden
nedesprit, mpreun cu Tatl i cu Duhul, spre mntuirea noastr a celor ce
cntm: Izbvitorule Dumnezeule, bine eti cuvntat"
132
.
Legtura dintre Crucea, Mormntul i nvierea lui Hristos, pe care ne-o
arat Sfnta i Marea Smbt n cntrile sale, se vede i n icoana
Coborrii la Iad a Mntuitorului, care n Ortodoxie este i icoana nvierii
Domnului, pentru c nvierea din mormnt a lui Hristos Cel Rstignit
ncepe cu biruina Lui asupra iadului, cu moartea pe moarte clcnd i celor
din morminte via druindu-Le", cum se spune n Troparul Sfintelor Pati.

132 Canonul Smbetei Mari, Cntarea a 7-a, Penticostar, EXRM.B.O.R,
Bucureti, 1988, p. 13.

iminile sau virtuile postului adunate n suflet prin
3. LUMINILE POSTULUI ADUNATE N
LUMINA NVIERII
Postul a ncetat, dar roadele lui trebuie s fie pstrate
revoinele din zi i din noapte, prin rugciune i priveghere, prin
pocin i nfrnare de la pcat, prin iertare i milostenie, prin
spovedanie i mprtire mai deas cu Sfintele Taine fac din omul
credincios o icoan i o candel duhovniceasc a Srbtorii Sfintelor
Pati, o fclie de nviere spre slava Preasfintei Treimi. Lumina aceasta
interioar se manifest printr-o pace adnc i o bucurie sfnt a
sufletului iubitor de Hristos. De aceea, Biserica ne ndeamn s ne
luminm cu prznuirea i unul pe altul s ne mbrim. S zicem, frailor, i
celor ce ne ursc pe noi, s iertm toate pentru nviere i aa s strigm: Hristos
a nviat din mori cu moartea pe moarte clcnd i celor din morminte via
druindu-le" (Slujba Sf. Pati).
Sfntul i Marele Post al Patilor este laboratorul duhovnicesc n
care se pregtete cretinul pentru a primi bucuria i lumina nvierii lui
Hristos, comoara prezenei Lui sfinte i iubitoare.
Sfinii Prini ai Bisericii ne arat, ns, c aceast comoar trebuie
pzit. Iar luminile adunate ca virtui lucrtoare n timpul postului
trebuie artate prin evlavie i fapte bune n tot timpul anului. n acest
sens, Sfntul Ioan Gur de Aur zice: Am lepdat povara postului, dar
n-am lepdat i rodul postului. Cci este cu neputin i osteneala postului a o
De la nvierea Iul Lazr la nvierea Iul Hrlltos 239

lepda i rodul postului a-l secera. A trecut osteneala nevoinelor, dar s nu
CONCLUZII

treac rvna faptelor bune. S-a dus postul, dur s rmn evlavia.
A trecut postul cel trupesc, dar n-a trecut i postul duhovnicesc, care
este mai bun dect acela, iar acela pentru acesta s-a fcut"
133 134
.
Ca atare, trebuie mult atenie ca s nu pierdem, din nepsare,
ceea ce am adunat cu multe nevoine. Acelai Sfnt Printe ne
nva: S nu fim nepstori i nerecunosctori fa de binefacerile
pe care le-am luat prin nvierea Domnului. Nici s zicem: iat,
Postul Mare a trecut, de acum putem s fim fr de grij. Cci
acum, mai mult dect nainte, trebuie s avem mare grij pentru
suflet ca nu cumva trupul ntrindu-se, sufletul s se fac
neputincios: Ca nu cumva purtnd grij de rob, s uitm de stpn.
Cci nevoina noastr duhovniceasc este pentru toat viaa"
5
*.

133 Citat la Arhimandrit deopa Die, n Predici la duminicile de peste an, Editura
Episcopiei Romanului, 1996, p. 14.
134 Cf. Ibidem.
De la nvierea Iul Lazr la nvierea Iul Hrlltos 239

1. Postul motivat de credin, ca legtur vie a credinciosului cu
Dumnezeu, este o stare de smerenie a sufletului i trupului omului
care se roag, n prezena tainic j iubitoare a lui Dumnezeu, pentru
iertarea^ pcatelor j dobndirea harului vindector i sfinitor: V
ndemn, deci, frailor, pentru ndurrile lui Dumnezeu, s nfiai trupurile
voastre ca pe o jertf vie, sfnt, bine plcut lui Dumnezeu, ca nchinarea
voastr cea duhovniceasc" (Romani 12,1). J
2. Practica postului religios sau cultic nseamn dezrobirea sau
detaarea de consumul ptima i lacom al materiei limitate i
trectoare, pentru a ne uni cu Dumnezeu Cel nelimitat i venic. Prin
postire diminum hrana material pentru un timp i nmulim hrana
duhovniceasc pentru suflet: rugciune, citire din Sfintele Scripturi,
spovedanie i mprtire deas.
3. Unit cu rugciunea i pocina, postul ne ajut s ne schimbm
viaa eliberndu-ne de un trecut pctos i apstor pentru a ncepe o
via nou i sfnt. Astfel, ncepe s apar n suflet lumina nvierii ca
ridicare din ntunericul pcatului care ne desparte de Dumnezeu.
4. Practica postului pacific patimile egoiste, lumineaz mintea,
sfinete simirile, schimb atitudinea i comportamentul fa de
oameni i fa de natur, nelegndu-le pe toate n lumina prezenei
iubitoare a lui Dumnezeu. Astfel nvm s avem gndul (gndirea) lui
Hristos" (1 Corinteni 2, 16), s vorbim duhovnicete ca Hristos: Dac
vorbete cineva, cuvintele lui s fie ca ale lui Dumnezeu" (1 Petru 4,11) i s
trim duhovnicete: umblai ntru iubire, precum i Hristos ne-a
pe la nvierea lui Lazir Iu nvierea Iul HrHto_

i" rcfcspni 5 1-2- cf. Coloseni 3,1-4 i 17). Aadar,
iU
osw sfinete gndul, cuvntul i fapta noastr De la cu-
vntul demolator, degradant i tulburtor, care g forma
)ig- nirii, a minciunii, a defimrii, a clevetirii, a judecrii
aproapelui nostru, postul i rugciunea ne ajut s trecem
la cuvntul ziditor, care ntrete comuniunea dintre
oameni; care nu njosete, ci nal; care nu dezbin, ci
unete. De aceea. Sfinii Prini spun c atunci postim cu
adevrat cnd ne nfrnm i de la vorbirea de ru sau de
la judecarea altora.
5. Fostul unit cu rugciunea ne druiete i o sfinire a privirii, a
felului de a vedea pe oameni i lumea din jur. De la starea de
oameni cu privire ptima (viclean i posesiv, orgolioas i
rzbuntoare), postul i rugciunea ne ajut s dobndim o privire
sfnt (sincer i milostiv, smerit i ierttoare, blnd i
curat).
Frumuseea interioar a sufletului omului care postete i se
roag mult, care a pacificat n el patimile egoiste i a ajuns la
bucuria duhovniceasc, se vede adesea pe chipul lui. 0 rugciune
ortodox de binecuvntare a prinoaselor aduse lc biseric
pentru praznice mprteti i pentru pomenire sfinilor spune
c Dumnezeu pe cei trei tineri i pe Daniel, car erau n Babilon, fiind
hrnii cu semine, i-a artat mai frumo\ dect pe cei hrnii cu multe
desftri" (vezi Liturghierul).
6. ntruct postul este n Biserica Ortodox un ajutor cultivarea
pocinei sufletului i trupului, el este nsoit c ngenuncheri mai dese i
de multe metanii, ca semne a pocinei i ale
participrii trupului la starea de smerire < sine a
sufletului credincios n faa lui Dumnezeu, potrr
ndemnului apostolic: Smerii-v naintea Domnului i El va
nla" (Iacov 4,10).
7. Ca practic a smereniei, postul nu trebuie
svrit si a fi remarcat de oameni, ci pentru a
ne apropia mai mul! Dumnezeu, cunosctorul
inimilor (cf. Matei 6,18), Ce privete i ascult cu
Pe la nvierealui Lazr la nvierea lui Hristos W

mil inima nfrnta i smentT (Ps 50 18) pentru c
Dumnezeu nu voiete moartea pctos
** """mi

%42 ____ ____ 1 DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe RomSne ci s se ndrepteze i
s fie viu (cf. Iezechiel 18, 21-22; 33 14-16; Isaia 55,7).
Prin post i rugciune, prin citiri i cntri sfinte, prin metanii i
milostenie i mai ales prin mprtirea euharistic se sfinete viaa
noastr, se sfinesc gndurile i simirile noastre, iar trupul redevine
templu al Duhului Sfnt" (cf. Romani 8,5-11).
8. Postul unit cu rugciunea nu este o lucrare exterioar asupra
lumii, ci o luminare interioar a lumii ncepnd cu noi nine, cu propria
noastr fiin. Foarte adesea, ntr-o lume secularizat, noi numrm
meritele oamenilor dup ct au construit, dup bunurile materiale
acumulate. Dar nu este suficient, deoarece n plan spiritual nu conteaz
numai realizrile exterioare, ci mai ales zidirea interioar", adic
bogia sufleteasc, mai precis ct Duh Sfnt avem n noi (cf. Romani 8,
9), ct de mult am asimilat n fiina noastr gndirea, simirea i fptuirea
lui Hristos (cf. Galateni 2,20; Filipeni 1,21; Coloseni 3,3-4).
De aceea, Sfntul Apostol Pavel spunea: Omul nostru cel din afar se
trece, cel dinuntru ns se nnoiete din zi n zi" (2 Corinteni 4,16). Chiar
dac trupul, datorit degradrii biologice, merge spre moarte, sufletul
care se nnoiete n comuniune cu Dumnezeu i n iubire fa de
aproapele e mereu tnr i nainteaz spre nviere. Deci, nnoirea
luntric i frumuseea care nu trec niciodat se dobndesc prin post i
rugciune, prin pocin i spovedanie, prin mprtirea cu Sfintele
Taine, prin curirea de pcate i prin svrirea de fapte bune. Aceasta
este viaa cretin filocalic sau iubirea de frumusee netrectoare. n
timp ce oamenii ptimai caut prea mult frumuseea exterioar,
trectoare a lumii, sfinii se ocup n primul rnd de frumuseea
interioar netrectoare, adic de luminarea sufletului. Scopul vieii
cretine este nnoirea omului dup chipul Celui ce l-a zidit" (Coloseni 3,
10) i mntuirea sufletului, pentru c: Ce-i va folosi omului,
Pe la nvierealui Lazr la nvierea lui Hristos W

dac va ctiga lumea ntreag, iar sufletul su l va pierde? Sau ce Va
da omul n schimb pentru sufletul su?" (Matei 16,26).
9. Postul nu este un scop n sine, ci un mijloc, o cale de curire de patimi i
pcate, de sfinire a vieii. El trebuie unit ntotdeauna cu rugciunea i cu fapta cea
bun. Fiecare cretin postete potrivit puterii sale fizice i psihice pstrnd n toate
msura i cumptarea, n aa fel nct postul s fie deodat sprijinitor al pocinei
i izvor al bucuriei. Copiii, btrnii i bolnavii postesc potrivit sfatului
duhovnicului lor, iar n unele cazuri, prin iconomie, sunt scutii de la post Oricum,
i cei ce nu se pot nfrna din punct de vedere al hranei trupeti, trebuie totui s
se nfrneze de la svrirea pcatelor, i anume s se nfrneze de la gndul
ptima, cuvntul dispreuitor i fapta cea rea. Postirea trebuie nsoit de
milostenie material sau spiritual pentru a rspndi n jurul nostru lumin i
buntate ca semn al dragostei noastre fa de Hristos i fa de aproapele. Postul
este un izvor de sntate trupeasc prin eliberarea organismului de grsimi i
toxine, dar, mai ales, un izvor de sntate sufleteasc prin curirea de pcate i
cultivarea virtuilor ca roade ale conlucrrii credinciosului cu harul Sfntului Duh:
Iar roada Duhului este dragostea, bucuria, pacea,
ndelung-rbdarea, buntatea, facerea de bine, credina,
blndeea, nfrnarea, curia" (Galateni 5,22-23).
10. Postirea devine complet dac este nsoit de milostenie i de fapte bune.
Proorocul Isaia ndeamn la fapte bune n vremea postului: mparte pinea ta
cu cel flmnd, adpostete n cas pe cel srman, pe cel gol
mbrac-l i nu te ascunde de cel de un neam cu tine. Atunci lumina ta
oa rsri ca zorile i tmduirea ta se va grbi. Dreptatea ta va
merge naintea ta, iar n urmata slava lui Dumnezeu" (Isaia 58,7-8). lai
Sfntul Ioan Gur de Aur ne spune dac vrei s dai dou aripi vuternice
rugciunii tale, atunci nsoete rugciunea ta cu post c
milostenie". i tot el spune c cine postete i nu face milostenie ca s se
mbogeasc". Prin milostenie trecem de fa

lcomie la drnicie, de la egoism la iubire freasc. Oamenii care,
datorit sntii lor fizice ubrede nu pot s posteasc, trebuie s fac mai
mult milostenie. Dac nu avem nimic material ca s oferim in dar, hran,
haine sau bani celor sraci, atunci s oferim o mn de ajutor celor ce au
nevoie, un cuvnt bun, un s f at duhovnicesc i mai ales mult rugciune
pentru semenii notri care au nevoie de iubirea i ajutorul nostru. Tot ceea ce
sporete iubirea noastr fa de Dumnezeu i fa de aproapele,
porunci care sunt inima Evangheliei, ne ajut s ne mbogim spi-
ritual i s naintm spre lumina nvierii lui Hristos. |
Dup cum corbiile uoare strbat mai iute mrile, iar dac sunt
ncrcate peste msur se scufund, tot aa i posti// face mai uoar
mintea i o pregtete s strbat cu uurin oceanul acestei viei; o
face s se ndrgosteasc de cer i de cele din cer"
135
.
CUPRINS
CUVNT NAINTE ................
X. o PRACTIC VECHE l O COAL MEREU NOU Originea i
evoluia postului .........................................
1 POSTUL N ISTORIA OMENIRII - un fenomen religios universal .................................. 15
2. POSTUL N VECHIUL I NOUL TESTAMENT: jertfa (druire de sine)
Dumnezeu ...........
3. POSTUL N BISERICA UNIVERSAL: lucrare de sfinire a vieii ............................. 32
n. UILE POCINEI - PORILE CERULUI DESCHISE N INIMI Pregtire pentru perioada
Postului Sfintelor Pati ........................................................................................................ 1.......... 51
1. DUMINICA VAMELUI I A FARISEULUI
Puterea ndrepttoare rugciunii smerite ............................... .......... .... ', j |gjj 53
2. DUMINICA FIULUI RISIPITOR
Puterea salvatoare a pocinei sincere ................................. ' ^
3. DUMINIC NFRICOTOAREI IUDEC1
Binecuvntarea venic a iubirii milostive ................................ ................ ' ______ 69
4. DUMINICA IZGONIRII LUI ADAM DIN RAI
Cutarea paradisului pierdut din pricina nepostirii ........................................................... ...75

135 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, omilia I, IV, n col. FSB, vo DV>.
35-36.

III. NCEPUTUL PRIMVERII DUHOVNICETI
Binefacerile postului ........................... - *
1. POSTUL - SPRIJINITOR AL POCINEI
nelesul i folosul Canonului cel Mare al Sfntului Andrei Criteaoul .

>
2. POSTUL - LUMINTOR AL BOTEZULUI ............................................................
3. POSTUL - ARM A LUPTEI DUHOVNICETI .......................................
4. POSTUL - CLUZ A MILOSTENIEI ...................... p .......................................
5. POSTUL - COAL A LIBERTII DE A SVRI BINELE
IV. TREPTELE URCUULUI SPRE NVIERE
Sptmnile Postului Mare ...........................................................................
1. DUMINICA ORTODOXEI
Dreapta credin: arvuna mpriei cenmkc ......................

Pilda celor zece fecioare. Candela credinei i untdelemnul iubirii milostive ........... 203
2.3. SFNTA I MAREA MIERCURI (Denia de mari seara)
2. DUMINICA SFNTULUI GRIGORIE PALAMA
Lumina dumnezeiasc venic: slava omului mntuit .............................. ....
Spre pomul vieii purtnd steagul biruinei ............................................... ....
4. DUMINICA SFNTULUI IOAN SCRARUL
Cretere i urcu duhovnicesc prin virtui .................................................. jf|
5. DUMINICA SFINTEI MARJA EGIPTEANCA
De la pcatul ucigtor la sfinenia dttoare de via ............................................................ ....
6. SPTMNA A VI-A, A FLORIILOR
Smerenia - arvuna slavei venice ............................................................................................. ....
7. NELESUL I FOLOSUL PELERINAJULUI DE FLORII
O prevestire a nvierii i o binecuvntare pentru cetate ........................................................ ....
V. DE LA NVIEREA LUI LAZR LA NVIEREA LUI HRISTOS Sptmna Sfintelor
Patimi - pridvorul Sfintelor Pati ................................................................................................... ......
1. DUMINICA FLORIILOR
Buchetul virtuilor din post - lumini ale biruinei duhovniceti ......................................... 185
2. DENIILE DIN SPTMNA PATIMILOR - Privegheri pentru nviere
2.1. SFNTA I MAREA LUNI (Denia de duminic seara)
Pocin pentru nerodire .................................................................................................... ..
2.2. SFNTA I MAREA MARI (Denia de luni seara) ^
Pocin i drnicie ............................................................................................................206
2.4. S
F
N
TA I MAREA JOI (Denia de miercuri seara)
Cina cea de Tain, Taina iubirii nenserate ....................................................................... 208
2.5. SFNTA I MAREA VINERI (Denia de joi seara)
Taina iubirii divine rstignite de lumea pcatului ........................................................... 220
2.6. DENIA PROHODULUI DOMNULUI (Vineri seara)
Mormntul lui Hristos - izvorul nvierii noastre ..................................................229
2.7. SFNTA I MAREA SMBT
Legtura dintre Crucea i nvierea Domnului ................................................................233
3. LUMINILE POSTULUI ADUNATE N LUMINA NVIERII
Postul a ncetat, dar roadele lui trebuie s fie pstrate .......................................................... 238
CONCLUZII .............................................................................................................................240

FOAME ŞI SETE DUPĂ DUMNEZEU - Înţelesul ŞL Folosul Postului - + DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Remane

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

FOAME ŞI SETE DUPĂ DUMNEZEU - Înţelesul ŞL Folosul Postului - + DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Remane

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

1

nvierii Sale. Cu alte cuvinte, El ne arat c Taina Crucii

You might also like