中國語文科筆記（

中國語文科筆記（第一段）
第一段）
一、作 者
《齊桓晉文之事章》
齊桓晉文之事章》
孟 子 (公元前 372 – 前 289)
- 孟子，名軻，字字輿。戰國 鄒人（今山東 鄒縣人）
，孔子嫡孫子思的再傳弟子。
- 孟子學成之後，以孔子為榜樣，周遊列國，推行其「法先王」、
「行仁政」
、「以民為本」的政治主張。
- 他的學說被視為「迂闊」
、「不合時宜」
，不為世所採納。
- 晚年退居講學
- 孟子的文章「氣勢充沛」
、「邏輯謹嚴」
、「詞鋒犀利」
、「明快暢達」
；
- 善用比喻、博采寓言，多用排偶，善於巧設懸念，引人入彀。
- 有《孟子》七篇傳世，門徒萬章等據他圴言論編纂。
- 五代時，
《孟子》列為「經」
；
- 南宋的朱熹把《論語》
、《孟子》、
《禮記》中的《中庸》
、《大學》兩篇合在一起，稱為「四書」，宋、明以來讀書人必須
研習的經典。

《論仁、
論仁、論君子》
論君子》
孔 子 (前 551 – 前 479)
- 孔子，名丘，字仲尼，春秋 魯國 陬邑（今山東 曲阜東南人）
。
- 他的先祖是宋國公卿，避亂逃到魯國，父親僅任小官，早逝。
- 他幼年貧困，努力學習，一生主要活動於魯國，由相禮（司儀）
、委吏（管糧倉）一類小官，做到司寇（掌刑政）
，
- 因不滿執政者季桓子的僭越行為，先後周遊衞、宋、陳、蔡、楚列國，屢逢困阨。後來死於魯國。
- 孔子是春秋時代最重要的思想家、教育家。他的思想學說，在他死後發展為成儒家學派。
- 在魯時，他收徒講學，開「私人講學」之風，門下有弟子三千，賢者七十二。
- 對《詩》
、《書》
、《禮》
、《樂》
、《易》
、《春秋》的整理，刪訂、詮釋，做了大量工作，這些書被後世奉為經典。
- 孔子本人也被尊崇為「至聖先師」
。
- 孔子去世後，他的門徒將他的言行紀錄下來，編纂為《論語》一書，主要內容是孔子的倫理、教育思想。
- 今本《論語》由漢代 鄭玄編定，以南宋 朱熹的集注本（
《四書集注》
）、清‧劉寶楠《論語正義》最為通行。
- 孔子「仁」思想：強調「尊卑長幼」
、「貴賤親疏」
、「有等差的愛」
。
- 孔子排行第二，古人以伯、仲、叔、季序列兄弟次序。

《驀然回首》
驀然回首》 白先勇
白先勇（1937－） - 廣西 桂林人，父親是抗日名將──白崇禧。
- 臺灣大學外文系畢業後，赴美國留學，得愛荷華大學碩士學位。
- 在大學期間，與同學王文興等創辦《現代文學》雜誌。
- 後在美國 加州大學教授中國文學，已於 1994 年退休。
- 小說創作：很有成就。大都描寫「新舊交替時代」人物的心理，用筆冷峻、文字嚴謹，重視
「對話」在小說中的作用，善於描寫「細膩」的情感，尤善於刻畫「女性形象」
。
- 藝術：中國傳統技巧 + 歐 美小說技巧「溶於一爐」
，具有獨特的風格。
- 短篇小說集《臺北人》
、《寂寞的十七歲》、
《謫仙記》
，長篇小說《孽子》等。
《我和我的唐山》
我和我的唐山》 錢 鋼
錢 鋼（1953－） - 浙江 杭州人。１９６９年加入中國人民解放軍。由士兵逐漸升任文化幹事
- 後來進入北京解放軍藝術學院學習，1986 年畢業，任《解放軍報》記者。中國作家協會會員
- 善於從「紛繁複雜」的自然、社會現象中，「發現、擷取」含蘊深刻的題材，通過廣泛而深入
的調查分析，在「紀實」之中，發掘人性、社會的奧祕，引起讀者的思考。
- 作品「筆力雄健」、
「感情奔放」
、「思辯敏銳」
、能對自然、社會、人生，作深刻、理性思考。
二、文章概要
《齊桓晉文之事章》
齊桓晉文之事章》 選自《孟子‧梁惠王篇》
。《孟子》七篇中，各分為若干章，後人取章首中足以代表該章之事件／要義
的字句為題，即「齊桓晉文之事章」
《孟子》一書多為「語錄體」
，以「問答對話」方式展開雄辯的說理，是一篇對話體的議論文。
- 公元前 319 年，孟子到了齊國，宣王向他請教齊桓公、晉文公兩個春秋霸主的事跡，顯示其武力稱
霸的意向。孟子主張推行「王道」
，反對以武力稱霸。
 - 孟子學說理論基礎是「性善論」
，認為人的本性的善良的。統治者應「以不忍人之，行不忍人之政」，
省刑薄賦，制民恆產（使人民有土地作為永久產業）
，再加以教化，引導人民向善，就是「仁政」
。
- 孟子提出「民為貴，社稷次之，君為輕」的「民本」思想，認為君主若殘官人民，則人人得以誅之。
- 主旨：本文紀錄孟子與齊宣王之間的一段答問，旨在闡明如何發現、發揚善端，並推而廣之，以施
主旨
行「仁政」
。課文所選一節，著重論述由發現善端，到行仁政的推衍過程，是《論仁、論君子》
論述具體措施的前提。

《論仁、
論仁、論君子》
論君子》： - 採用「語錄體」
，文字簡練明達，含意雋永。
《論語》共一百處。
-「仁」是孔子學說的核心，
《論君子》
論君子》十則論述：作為君子應具備的態度、修養。其中有一個根本，就是課文第三、八條所講到
的「義」
，所以說 君子「義以為質」
、「君子喻於義」
、「小人喻於利」
。義，是君子與小人的本質區別。
【義，通「宜」
，合宜】
。
- 《論仁》中講到「仁者不憂」
，《論君子》中講到「君子不憂不懼」
。「仁」
、「義」
，是兩位一體的關係。
君子的一切言行都要合乎義，而最終又必歸到「仁」
，因此說孔子學說的根本是仁學。
- 雖然以上是兩組語錄，但密切相關，既表現孔子道德、倫理觀的核心內容，也為今人立身處世，提
高道德修養，提供了有用的借鑒。
《驀然回首》
驀然回首》 - 本文寫於１９７６年，原載《中國時報》
。題名原語出南宋‧辛棄疾《青玉案‧元夕》
屬自傳體散文：以作者本人經歷作為內容主線，藉此抒發個人感受，記敍中有抒情。
- 文章從幼年的聽講故事一直寫到美國的生活，展現自己成長的歷程和曲折的創作道路，藉以
抒發其思鄉情懷。

《我和我的唐山》
我和我的唐山》 - 本文是大型報告文學《唐山大地震》的引子。作成於１９８６年，是作者在解放軍藝術學院
文學系的畢業作品。
- 文中，作者以哀祭式的筆調，交代了全書《唐山大地震》的緣起，概述了大地震十年後，人
們在外貌上，特別是精神遺留的創傷，從而提出了全書的寫作目的：
「要給整個地球的人們，
留下關於一場大毀滅的實實記錄，留下尚未有定評的歷史事實，也留下我的思考和疑問。」
這說自然地將讀者導入閱讀正文的正確思路，亦寄寓作者深厚的感情。
- 「報告文學」
：即時性 ------ 「紀實文學」
：非及時性報導

三、詞語解釋
《齊桓晉文之事章》 孟子
1、 無道桓、文之事「者
者」：組成「者」字結構，相當於一個名詞，即沒有講桓、文之事的（人）。
2、 後世無傳「焉
焉」：語氣助詞。
3、 未之聞也：
未之聞也 「之」
，指齊桓、晉文之事。古漢語中否定詞後的人稱代詞賓語。置於動詞前。即未聞之也。
4、 無以：以通「已」
無以 ，無以，即不得以。
5、 則「王
王」乎：動詞，以王道統一天下。
6、 何如：如何、怎樣。
何如
7、 保民：保，安定。即安民。
保民
8、 莫之能禦：莫，沒有。之，指保民而王的國君；禦：阻擋。即莫能禦之。
莫之能禦
9、 何由：即由何，從哪一點的意思。
何由
10、 臣聞之胡齕
臣聞之胡齕：之，指下文所說的情況。之上省略了「於」字。
胡齕
11、 何之：之，動詞。往哪裡去。
何之
12、 釁鐘：古代的一種祭禮，新鐘鑄成後，殺牲畜，用血塗鐘上，舉行祭禮。
釁鐘
13、 舍：同「捨」
，放掉。
14、 觳觫：恐懼戰慄的樣子。
觳觫
15、 與：通「歟」
，疑問語氣詞。
16、 不識有諸：識，知道。諸，
不識有諸 「之乎」的合音詞。
「之」指上面所說的事，
「乎」是疑問語氣詞。不知道有這回事嗎？
17、 愛：吝嗇。
18、 固：本來、當然。
19、 褊小：褊，狹窄。狹小。
褊小
20、 即：就是、祇是。
21、 異：奇怪，此處引申作詫怪、不滿。
22、 惡：哪裡、怎麼。疑問助詞。
23、 王若「隱
隱」：原意是「惻隱之心」
，用作動詞，為可憐、哀痛。
24、 宜乎百姓之謂我愛也：宜，應當，當然。乎，語氣助詞，表示感慨。百姓說我吝嗇真是理所當然的了。
宜乎百姓之謂我愛也
25、 無傷：沒有損害，等於今語「沒有關係」
無傷 。
26、 仁術：原意道路，引申達到一定目的之途徑。通向仁的途徑，也就是由仁心所致。
仁術
27、 遠庖廚：遠，作動詞用，遠離。庖廚
遠庖廚 = 廚房。
28、 王「說
說」：通「悅」
。高興。
29、 《詩》云：
『他人有心，予忖度之。』
『 』：
《詩經‧小雅‧巧言》
：別人的心意，我能夠猜度得到。
30、 夫我乃行之，
夫我乃行之，反而求之，
反而求之，不得吾心：
不得吾心 「夫」
，發語詞。「乃」
，是這樣。
「之」
，指以上所說憐牛又以羊易牛的行動。
「反」通「返」
，回過來。
「得」，探求到。
31、 戚戚：
戚戚：心動的意思。
32、 有「復
復」於王者：報告。
33、 百鈞：
百鈞 「鈞」＝三千斤，古代重量單位。三千斤，此喻其重。
34、 秋豪之末：
秋豪之末 「豪」通「毫」
，毫毛。秋豪：秋天走獸新生的絨毛。形容細小到極點。
35、 輿薪：
輿薪 「輿」
，車。「薪」
，柴。一車柴。
36、 許之：
許之 「許」
，同意。「之」
，指代以上說法。
37、 「為
為」不用力焉：
「是」的意思。以下「為不用明焉」
、「為不用恩焉」的「為」同。 (wei2)
38、 不「為
為」也：動詞，做的意思。
39、 不為者與不能者之「形
形」：具體表現。
40、 何以異：用甚麼來區別。
何以異
41、 挾：夾在胳膊之下。(xie2)
42、 「誠
誠」不能也：確實。
43、 折 枝：折取樹枝。一說枝通「肢」
，就是按摩。又一說屈身，也就是鞠躬行禮。三說都是輕而易舉的事，都可通。
44、 老吾老：第一個「老」是動詞，敬愛、奉養。第二個「老」是名詞，指老人。
老吾老
45、 幼吾幼：
幼吾幼：第一個「幼」是動詞，愛護、撫育。第二個「幼」是名詞，指幼小的後輩。
46、 運於掌：在手掌中轉動，比喻容易。
運於掌
47、 刑于寡妻，
刑于寡妻，至于兄弟，
至于兄弟，以御于家邦：
以御于家邦：《詩經‧大雅‧思齊》
。「刑」通「型」
，動詞用，解以身作則。寡妻：國君對人謙
稱自己嫡妻的說法。
「至」
，推而及之。
「御」
，治理。
「家邦」
：先秦時卿大夫的采邑叫「家」
，諸侯的封地叫「國」，又叫「邦」
，家邦，即「家國」
。
48、 言舉斯心加諸彼而已：
言舉斯心加諸彼而已：「舉」提升之意，引申「發揚」
。
49、 四海：天下。古人認為中國四周環海，所以稱中國為海內，外國為海外，普天下為四海。
四海
50、 妻子：
妻子：妻室、子女。
51、 大過：遠遠超越。
大過
、 權：原意秤錘，作動詞用，秤量的意思。
52、
53、 度：動詞，量度。
《驀然回首》
1、 納 罕 ---- 詫異，驚奇。
2、 鼓兒詞 ---- 原指一種以鼓為主伴唱的曲藝，這裡含有「老故事」的意思。
3、 火頭軍 ---- 指軍隊裡的炊事員。
4、 鮮蹦活跳 ---- 比喻故事說得生動。
5、 開宗明義 ---- 本是《孝經》的第一章篇名，後來指寫作一開頭就說明主旨。這裡含有「最初接觸」的意思。
6、 方天畫戟 ---- 古兵器名，由戈和矛的合體而成，可以直剌和橫擊。
7、 一 逕 ---- 一直，老是。
8、 愛克斯光 ---- X-ray 的音譯。能透過物體，把內部影像投射到底片上，多用在醫學診斷。
9、 倏 地 ---- 突然迅速地。
10、 擎 ---- 舉 起。
11、 大千世界 ---- 原是佛教語，指廣大無邊的世界。造裡指形形色色的景象。
12、 刻骨鉻心 ---- 【銘，在金石上刻字】好像刻在骨中，銘在心上，喻印象深刻。
13、 雉 尾 ---- 野雞的尾羽，美麗而長。戲曲人物頭冠插上兩根雉尾，表示英武，也為增加動作美感。
14、 鎖子黃金甲 ---- 一種用銅片製成的鎧甲，銅片為間，環環相扣如鎖。
15、 粉底小蠻靴 ---- 【蠻靴，本指舞鞋】
，【粉底，白底】舊小說戲曲中描寫女將穿用的一種薄底繡花靴。
16、 盼顧生姿 ---- 【盼，顧，看的意思】形容女子左顧加盼，眉目生色，顯示出美麗的姿態。
17、 端 的 ---- 確實。
18、 發憤忘食 ---- 專心讀書，甚至忘記吃飯。
19、 京片子 ---- 地道的北京話。
20、 巾 幗 ---- 原指婦女的頭巾、髮飾，後用作婦女的代稱。
21、 綸 音 ---- 本指皇帝的詔書、制令，造裡指不同凡響的宏大聲音。
22、 不尷不尬 ---- 成語。形容鬼鬼祟崇，行動不大方的模樣。
23、 浪漫主義 ---- 流行於１８世紀至１９世紀初的文藝思潮。
24、 蠱 惑 ---- 這裡是「誘惑」的意思。
25、 錦衣玉食 ---- 穿的是錦繡，吃的像美玉。比喻富貴的生活。
26、 鬚 眉 ---- 男子的代稱。
27、 歸 真 ---- 回教禮俗用語，即歸回本源處，死亡的意思。
28、 遽 然 ---- 突 然。
29、 棟毀樑摧 ---- 【棟樑，支撐房屋的大木樑】
，【摧，折斷】以棟樑摧毀喻母親之死，使全家失去支柱。
30、 浩 瀚 ---- 盛大的樣子
31、 混 沌 ---- 這裡是模糊不清的意思。
32、 場 景 ---- 在文學作品中，由人物在一定時間一定場合中之互相闔係而構成的生活情景。
33、 雕蟲小技 ---- 本是對文學之士祇會雕章琢句的貶稱，這裡指無足輕重的小技巧。
34、 認同危機 ---- 對自己一向認識的、接受的價值觀產生懷疑，不能確定。
35、 蹂 躪 ---- 踐踏，喻用暴力欺壓、侮辱。
36、 蹭 蹬 ---- 本指人困頓失意，這裡是徘徊的意思。
《我和我的唐山》
1、 翻面皮鞋 ---- 絨面向外的皮鞋。
2、 忌 日 ---- 原指父母死亡的每個周年日，舊俗禁止飲酒作樂，稱忌日，後來泛指一切死者的向周年日。
3、 晃 動 ---- 搖擺不定。
4、 愴 然 ---- 悲 傷。
5、 佇 立 ---- 長久站立等待。
6、 砸 ---- 沉重的東西落在人體或物體上。
7、 元 宵 ---- 一種用糯米粉裹餡子的圓形點心。因為是正月十五元宵節的應時食品，所以叫元宵。
8、 羸 弱 ---- 【羸，瘦】就是瘦弱。
9、 捋 ---- 這裡指將袖管順手臂移上去。
10、 捎回去 ---- 北方方言，就是順便帶回去。
11、 有檐帽 ---- 前有帽擔的帽子，這裡指解放軍軍帽。檐同「簷」
。
12、 抽 搐 ---- 肌肉不由自主的劇烈收縮，這裡是將土地擬人化。
13、 底 蘊 ---- 蘊藏在深層的含義。
14、 嶄 新 ---- 極新、全新。
15、 薄 暮 ---- 【薄，迫近】傍晚。
16、 掛 鞭 ---- 北方方言，指成串的小鞭炮，因為懸掛在竹竿上燃放，所以叫掛鞭。
17、 反 差 ---- 原為攝影術語，指照片／底片上黑白對比的差異程度，泛用為對比程度。

四、通假字
1、 無以 以通「已」 5、 反 通「返」
2、 舍 同「捨」
，放掉。 6、 秋豪 之末 「豪」通「毫」
3、 與 通「歟」
。疑問語氣詞。 7、 折 枝 一說枝通「肢」
，就是按摩。
4、 王說 通「悅」
。高興。 8、 刑 于寡妻 「刑」通「型」，動詞用，解以身作則
五、讀音辨析
王 wang4 齕 he2 釁 xin4 觳觫 hu2 su4 褊 bian3
吝嗇 lin4 se4 度 du4 / duo2 挾 xie2 焉 yan1 惡 wu1
煨 (wei1) 叱 (chì4) 信手「拈」來 (nian1) 擎 (qing4) 沌 (dun4)
摒 (bing4) 媲 (pi4) 屑 【碎末】 (xie4) 雉 (zhi4) 遽 (ju4)
「澄」明 (cheng2) 「瓊」玉 (qiong2) 逕 (jing4) 訏 (xu1) 蠱 (gu3)
蹭蹬 (ceng4 deng1) 諳 (an1) 砸 (za2) 捋 (luo1) 祜 (hu4)
愴 (chang1) 羸 (lei2) 搐 (chu4) 捎 (shao1)

六、課文語譯
《齊桓晉文之事章》
齊桓晉文之事章》 孟 子
齊宣王問孟子說：
「齊桓公、晉文公的事跡，能夠說給我聽聽嗎？」
孟子說：
「孔子的弟子都沒有談及，所以事跡并未流傳後世，我也沒聽說過。這樣吧，我們來談談以王道統一天下又如何？」
「統一天下要具備怎樣的德行？」
「使老百姓安居樂業。王道是無人能敵的。」
「你認為我能夠使百姓安居樂業嗎？」
「當然可以的。」
「為什麼？」
「我聽胡齕說過這麼一件事：有一次，王上坐在大殿上，一個人牽著牛從堂下走過。大王見到了，問道：
『把牛牽到哪裡去？』
那人回答說：
『預備用來祭鐘。』大王接著說：
『放了牠吧，我不忍心看見牠恐懼發抖的樣子，像沒有罪卻要遭處死似的。』那
人問：
『那麼，祭禮不是要因此取消麼？』大王說：
『祭禮是萬萬不能取消的，就拿一頭羊來代替吧。』是不是真有這麼一回事？」
「的確有這麼一回事。」
「這樣的心腸便足以統一天下了。老百姓都以為大王出於吝嗇，我當然明白到大王是出於不忍之心啊。」
「對啊！確實有這樣的百姓啊。齊國雖然地域狹小，但我也不至於吝嗇一頭牛吧！我就是不忍心看見牠恐懼發抖的樣子，像沒
有罪卻要遭處死似的，所以用羊來代替了。」
「老百姓都以為大王出於吝嗇，大王完全不要覺得奇怪。以小的代替大的，他們哪裡明白得到？沒有罪卻要遭處死，令大王動
了惻隱之心，那麼，殺牛還是宰羊又有什麼分別呢？」
「這到底是什麼想法呢？我確實并非出於吝嗇才選擇以羊代牛的，但由此看來，百姓說我吝嗇也不是沒有道理的。」
「不打緊，這就是仁術的表現了。這只是因為大王看到正在發抖的牛，卻沒有看到發抖的羊的緣故。君子對於禽獸，看見牠們
活生生的，總不忍心看見牠們死掉；倘若聽見牠們死前的哀鳴，更不忍心吃牠們的肉，因此君子總是遠遠地離開廚房的。」
宣王高興地說：
「詩三百篇說：
『他人有心，予忖度之』
，說的就是先生這樣的人了。我只老老實實地做了這件事，回頭去想想為
什麼這樣做，想了老半天都想不出是什麼個道理，經先生這麼一說，我有所領悟似的。但為什麼說這種想法與王道相合？」
「如果有人說：
『我可以舉起三千斤的重物，卻無法舉起一根羽毛；我能看見秋天動物身上長出的小毛的末端，卻看不見一車的
柴薪。』大王相信他的說話嗎？」
「當然不相信。」
「現在大王的愛心布施在禽獸身上，卻沒有給予老百姓，到底是什麼原因呢？這樣看來，連一根羽毛都拿不起，是因為不肯用
力；一車柴薪都看不見，是因為不用視力；老百姓得不到愛護，是因為大王不肯施以恩惠啊。所以大王不推行仁政一統天下，
是不肯做吧了，并不是不能做啊。」
「不肯做和不能做這兩種情況有什麼分別呢？」
「挾著泰山跳過北海，告訴別人說：
『我做不到。』這確實是做不到。替長者折樹枝，告訴別人說：
『我做不到。』這是不肯做，
并非做不到。所以大王不肯行王道，不是像挾著泰山跳過北海一類的事情，大王不肯行王道，是屬於替長者折樹枝一類的事情
啊。」
「敬愛自己的長輩，推而廣之，同樣敬愛別人的長輩；愛護自己的孩子，推而廣之，同樣愛護別人的孩子。這樣，統一天下就
像在手心裡翻東西一樣容易了。詩三百篇說：
『給妻子作榜樣，進而推廣到兄弟，以至用於治理國家。』說的就是推己及人吧了。
所以說推廣恩德足以安定天下，不推廣恩德就連妻兒也保護不了。古代賢君所以超出一般人，沒有別的原因，不過是善於推廣
恩德吧了。現在大王的愛心布施在禽獸身上，卻沒有給予老百姓，原因何在？用秤去量，才知道物的輕重；用尺去量，才知道
物的長短，凡物莫不如此，人的思想更不能例外，請大王好好考慮一下吧！」
 《論仁、
論仁、論君子》
論君子》 《論語》
論語》
論仁

孔子說：
「不仁的人，不可以長久地處於窮困的環境之中，也不可以長久地居於安樂的環境之中。仁者實行仁德時，感到心安；
智者因為利益而實行仁德。」
孔子說：
「只有仁者才可以（正確地）喜愛某人、厭惡某人。」
孔子說：
「富和貴，是人人所盼望的；不用正當的方法去得到它，
（君子）是不會接受它的。貧和賤，是人人所厭惡的，不用正
當的方法去擺脫它，
（君子）是不會拋掉它的。君子如果拋棄了仁德，怎能夠成就自己的名聲呢？君子不會在吃完一頓飯的短時
間內離開仁德；即使在倉促迫忙的時候也一定和仁德同在，在危難的時候也和仁德同在。」
孔子說：
「智者無所疑惑，仁者無所憂慮，勇者無所畏懼。」
顏淵詢問「仁」的道理。孔子說：
「抑制一己的私慾，使言行都合乎禮，就是『仁』
。假如有人一日做到了，天下的人都會稱他
為仁者。實行仁德，全憑自己，還憑別人嗎？」顏淵又問：
「請問具體行動的綱領。」孔子說：
「不合於禮的事不看，不合於禮
的話不聽，不合於禮的話不說，不合於禮的事不做。」顏淵說：
「我雖然不聽明，也會照著這幾句話去做。」
樊遲詢問「仁」的道理。孔子說：
「平時容貌要莊嚴端正，處理事務態度要認真嚴肅，對待別人要忠實誠懇。即使到夷人、狄人
那裡去，
（這些原則）也是不可拋棄的。」
孔子說：
「志士仁人，不會為了保存性命而損害仁德，只會犧牲生命去成全仁德。」

論君子
孔子說：
「君子如果不莊重，就沒有威嚴，所得到的學問也不會牢固。要本著忠和信去待人處事。不要跟不如自己的人交朋友。
有了過錯，就不要怕改正。」
子貢詢問怎樣做才算得上「君子」
。孔子說：
「先要把你要說的話實行了，然後說出來。」
孔子說：
「君子胸襟坦蕩，小人常懷憂戚。」
司馬牛詢問怎樣做才算得上「君子」
。孔子說：
「君子不憂愁，不恐懼。」司馬牛說：
「不憂愁，不恐懼，這就可以算得上是君子
了嗎？」孔子說：
「問心無愧，那又有甚麼可憂愁可恐懼的呢？」
孔子說：
「君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。小人卻與此相反。」
孔子說：
「君子對於那些說得多做得少的行為感到羞恥。」
孔子說：
「君子做事以正義為原則，依照禮制的規定實行它，用謙遜的說話去說出它，用誠實的態度完成它。這真個是位君子啊！」
孔子說：
「君子為自己沒有能力而感到慚愧，不會因為別人不瞭解、不欣賞自己而感到怨恨。」
孔子說：
「君子要求自己（嚴格）
，小人要求別人（嚴格）
。」

七、語文運用
1、 無以，
無以，則「王」乎？ 動詞，以王道統一天下。
2、 保民而「
保民而「王」 動詞，以王道統一天下。
3、 「王」之不「
之不「王」 名詞，大王 動詞，以王道統一天下。
4、 「老」吾「老」 動詞，敬愛、奉養 名詞，老人
5、 「幼」吾「幼」 動詞，撫育 名詞，年幼的後輩

八、課文筆記
《齊桓晉文之事章》
齊桓晉文之事章》 孟 子
「四端」
1、孟子「性善論」思想，闡述人皆有「不忍人」之心。這種善心源於：
- 惻隱之心 = 仁 - 辭讓之心 = 禮
- 羞惡之心 = 義 - 是非是心 = 智
2、語錄禮（一問一答形式） 3、孟子──王道仁政觀
《孟子‧梁惠王》斷章取義
4、 「以知、仁、勇名其德者」
5、

《論仁、
論仁、論君子》
論君子》
《論語》輯錄──子路
1、
2、孔子：紂王庶兄、克己黍禮、子不語怪力亂神
3、仁愛：尊卑長幼，貴賤親疏，有等差的愛（上下有序）
4、本文體裁：一言一事各自起訖（qi4 止）
，前後不相連屬，有普遍性、規範性、接近古代口語（語錄體）