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Colegio Franciscano del Virrey Sols

Educar para la Justicia, la Paz y las Nuevas Relaciones
Bogot D.C.
REA Filosofa
CRTICA A LA RAZN PURA DE KANT

AREA Filosofa FECHA
DOCENTE Gabriel Eduardo Sabogal Murillo Fuentes
UD 4
FILOSOFA MODERNA
NOMBRE GRADO/CURSO ONCE A B C
CRITERIOS DE
EVALUACIN.
- Responder las preguntas de actividad en el cuaderno.
CRTICA DE LA RAZN PURA. LA RAZN TERICA. CIENCIA Y METAFSICA EN KANT
SEGUNDA PARTE. LA ANALTICA TRANSCENDENTAL: EL ENTENDIMIENTO
Kant divide la lgica transcendental, como vimos en un esquema anterior, en analtica y dialctica. El
trmino analtica es de origen aristotlico. Analtica (en griego, analyo, anlysis) significa
disolver una cosa en sus elementos constitutivos.
Sobre la intuicin pura del espacio y del tiempo realiza el matemtico una labor intelectual. El
espacio se determina como recta, curva, tringulo, cuadriltero, crculo, esfera, etc., y el tiempo se
determina en series diversas de nmeros: par, impar, mltiplo, divisor, etc.
Todo conocimiento cientfico requiere, como las matemticas, objetos que conocer. La fsica tiene
sus objetos: las propiedades generales de los cuerpos (movimiento). La qumica y la biologa poseen
cada una sus objetos de estudio. Pero entre las matemticas y las dems ciencias hay una
diferencia fundamental. Mientras que los objetos de la matemtica nos son proporcionados por una
intuicin pura a priori, los objetos de las otras ciencias nos son proporcionados por intuiciones
empricas mediante el vehculo de los sentidos. Los objetos de la ciencia son objetos generales. La
propiedad del entendimiento es la espontaneidad ms la actividad.
A. Los conceptos puros o categoras
La funcin propia de nuestro entendimiento es la de pensar los objetos, es decir, nuestra sensibilidad
nos acerca a multitud de datos, impresiones de fenmenos, que son sensaciones dispersas. Los
conceptos puros son aquellos que llevan a cabo la unificacin de los fenmenos en el entendimiento.
El pensamiento consiste, pues, en la unificacin de los fenmenos mediante los conceptos puros del
entendimiento o categoras. Los conceptos son el resultado de esa unificacin y nos permiten
comprender las percepciones sensibles. As, por ejemplo, si digo: veo el encerado, el concepto
encerado me permite comprender esas percepciones que acabo de ver despus de observar un
objeto. Si, por lo contrario, digo: veo algo, pero no s lo que es, me falta un concepto para
identificar esas sensaciones. As pues, nuestro conocimiento incluye los conceptos y los juicios
Clases de conceptos
Existen dos tipos de conceptos:
a) Conceptos empricos. Son aquellos que proceden de la experiencia, y son a posteriori; por
ejemplo: libro, mesa, puerta
b) Conceptos puros o categoras. Son aquellos de los que se sirve el entendimiento para unificar
sensaciones. Estas categoras no proceden de la experiencia y son a posteriori.
De la sensibilidad: porque el espacio y el tiempo son categoras necesarias para que alcancemos
una percepcin determinada, para conocer a travs de los sentidos.
Ilustramos con un ejemplo la relacin entre los juicios y las categoras y su correspondencia con la
realidad captada por nuestro entendimiento.
Ejemplo: Esta mesa es blanca.
Aqu hacemos un juicio en el que intervienen dos conceptos empricos (mesa y blanca), pero no
se podra formular con rigor tal juicio, ni siquiera tener la experiencia de mesa blanca, si no se
dispusiese de una serie de conceptos previos (conceptos puros o categoras), que hacen posible
tal experiencia. En este caso, los conceptos previos o categoras seran:
a) Totalidad, porque es un juicio singular.
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b) Realidad, porque es un juicio afirmativo.
c) Sustancia-accidente, porque es un juicio categrico.
d) Existencia, porque es un juicio asertrico
B. La fsica como ciencia
Por s solas, las categoras no son sino reglas para introducir objetividad y certeza en el
conocimiento. Por tanto, las categoras necesitan ser aplicadas impresiones sensibles. Intuiciones y
conceptos puros tienen que concurrir en la elaboracin del conocimiento. Las empricas dan el
material y stas introducen la unidad y la exactitud. Como dice Kant: Pensamientos sin contenidos
son vanos; intuiciones sin conceptos, ciegas.
Nuestro conocimiento derivar de la sensibilidad y del entendimiento. Por la primera, nos son dados
los objetos, mientras que por la segunda son pensados. sta es, en ltima instancia, la propuesta
que da cuenta de la postura de Kant frente al empirismo y al racionalismo: una crtica que conduce a
la sntesis y a la superacin en el idealismo transcendental kantiano.
Los juicios sintticos a priori son posibles en la fsica porque los juicios que utiliza la fsica se refieren
a las categoras. As, por ejemplo, un juicio que utiliza la fsica, junto a otros, es el siguiente: Todo lo
que sucede tiene una causa. Este juicio es sinttico porque el predicado no est incluido en la idea
de sujeto y, por tanto, es un juicio extensivo, es decir, que aporta informacin. Por otra parte, es un
juicio a priori, en cuanto que se refiere a categoras o conceptos puros de nuestro entendimiento; as,
en este caso, estn presentes las categoras de unidad, realidad, causa/efecto y existencia.
Dado que la fsica emplea proposiciones, que suponen la utilizacin de diversas categoras de
nuestro entendimiento para explicar los fenmenos que estudia, concluimos que la fsica formula
juicios sintticos trascendentes y, por tanto, la fsica es ciencia.
TERCERA PARTE. LA DIALCTICA TRANSCENDENTAL: LA RAZN
En esta tercera parte de la Crtica de la razn pura, estudia Kant la posibilidad o imposibilidad de
los juicios sintticos a priori en la metafsica, es decir, a partir de los argumentos que la metafsica
emplea y de los juicios con los que expresa sus contenidos. Se trata de saber y averiguar si la
metafsica es ciencia o no.
Es preciso diferenciar entre trascendente y trascendental.
a) Trascendente es lo opuesto a inmanente, a lo que est en una cosa. Trascendente es lo que est
fuera de esa cosa. Es lo que sobrepasa todo ente particular. El Dios inmanente es
considerado, por ejemplo, por el pantesmo, como un ser que se confunde con el mundo,
mientras que el Dios creador, causa del universo, sin confundirse con l, es el Dios trascendente.
b) Transcendental es lo que se refiere a las condiciones a priori del conocimiento. No se refiere
propiamente a los objetos de conocimiento, sino al modo de conocerlos, en tanto que ese modo
es posible a priori. Las formas puras a priori (espacio, tiempo y categoras) son la condicin de la
posibilidad del conocimiento cientfico (matemticas, geometra, fsica, ciencias naturales, etc.).
Kant se sirve del concepto clsico de dialctica como arte sofstica o arte de discusin, que vale
para vencer y convencer al contrario mediante argumentos, pero no para conocer la verdad. El
filsofo est persuadido de que el conocimiento metafsico clsico pretende, por medio de los
conceptos puros, ir ms all de la experiencia y que por eso incurre en contradicciones, en falsas
ilusiones. Las propiedades del conocimiento de la razn son: actividad ms pura y creatividad.
a. La ilusin transcendental de la metafsica
Kant encuentra que la metafsica, tal como se conoce en su tiempo, a travs de Wolff (discpulo de
Leibniz), trataba, principalmente, tres temas:
a) La idea de alma, fruto de la unificacin de todos los fenmenos psquicos.
b) La idea de mundo, resultado de la unificacin de todos los fenmenos fsicos.
c) La idea de Dios, formada por la unificacin de todo lo que existe y de todo lo fsico y lo psquico.
Considera el autor que la metafsica tradicional tiene errores que proceden del hecho de que trata de
servirse de las categoras, que slo funcionan en el mbito del mundo de los fenmenos (mundo
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fenomnico), para aplicarlas a los nomenos. Por ello se produce la ilusin de un conocimiento que
no es real. A esta ilusin Kant la denomina ilusin transcendental, porque identifica el orden de las
ideas con el orden de la realidad.
b. Los argumentos acerca de la existencia del alma
Kant analiza los argumentos y las definiciones que se aportan acerca del alma en una parte de la
metafsica que se llama psicologa racional. Se encuentra con que el alma es definida como una
sustancia. Kant considera que todos los argumentos que se derivan de esa afirmacin son
paralogismos, es decir, razonamientos equivocados, porque aplican la categora de sustancia a un
nomeno, a una idea (alma).
Esto es equivocado porque, como vimos anteriormente, las categoras slo pueden aplicarse a
conceptos que tienen su base en la experiencia sensible. El alma es una idea, algo que no podemos
ver y, por tanto, no le debemos aplicar ninguna categora de las que corresponden al saber cientfico.
Fenmeno y nomeno
Kant considera que nuestro conocimiento es slo conocimiento de fenmenos, es decir, de lo que se
nos manifiesta a los sentidos. As pues, fenmeno es todo aquello que captamos a travs de los
sentidos; es decir, el resultado de nuestra experiencia sensible. Los fenmenos son estudiados por
las matemticas y por la fsica; esto es, por los saberes cientficos.
Nomeno es la cosa en s, es decir, todo aquello que est fuera de la experiencia sensible, lo que
es objeto de nuestra razn. Representa el mundo de las ideas, que es estudiado en la metafsica y
tambin sirve de postulado para la moral o la tica. Ejemplo: el alma, el mundo, Dios.
c. Los argumentos acerca de la existencia del mundo
Para Kant, la razn, al considerar el mundo como el conjunto de todos los fenmenos (lo que se
hace en una parte de la metafsica llamada cosmologa), incurre en antinomias, es decir, en
razonamientos o proposiciones contradictorias, en cuanto que aparece como verdadera tanto una
tesis o afirmacin como su contrario, la anttesis; es decir, el razonamiento parece permitirnos
demostrar tanto A, como (no) A. As, por ejemplo, cita cuatro antinomias. Cada una de ellas consta
de una tesis (afirmacin) y de una anttesis (negacin), como podemos ver en el siguiente cuadro:
1 antinomia
Tesis: El mundo tiene un comienzo en el tiempo, y con respecto al espacio, se encuentra encerrado
en sus lmites.
Anttesis: El mundo no tiene comienzo, as como tampoco lmites en el espacio. Es infinito tanto
respecto al tiempo como respecto al espacio.
2 antinomia
Tesis: Toda sustancia compuesta consta de partes simples y en el mundo no existe ms que lo
simple o lo compuesto de lo simple.
Anttesis: Ninguna cosa compuesta consta de partes simples y en el mundo no existe nada simple.
3 antinomia
Tesis: La causalidad segn las leyes de la naturaleza no es la nica causalidad de la que pueden
derivarse todos los fenmenos del mundo. Para explicar dichos fenmenos es necesaria tambin
otra causalidad libre.
Anttesis: No hay libertad. Todo cuanto sucede en el mundo se desarrolla exclusivamente segn las
leyes de la naturaleza.
4 antinomia
Tesis: Al mundo pertenece bien como parte suya, bien como causa suya un ser necesario.
Anttesis: No existe en el mundo ningn ser necesario, como tampoco existe dicho ser necesario
fuera del mundo como causa suya.
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d. Los argumentos acerca de la existencia de Dios
Kant critica las pruebas de la existencia de Dios, que aparecen en una parte de la metafsica que se
denomina teologa natural (posteriormente teodicea). Considera que los argumentos que se ofrecen
pueden reducirse a tres:
a) Critica el argumento ontolgico (formulado por San Anselmo), porque confunde el orden de las
ideas con el orden de la realidad (con el orden de las cosas). Del concepto Dios no podemos
deducir el concepto o categora de existencia, que, en este caso, est aplicado a una idea, a un
nomeno, a Dios, y no a un objeto sensible, que es su mbito exclusivo de aplicacin.
b) Critica el argumento cosmolgico (formulado por Toms de Aquino), porque de la experiencia de
un ser contingente no se puede concluir la existencia de un ser necesario, dado que aqu se
aplica la categora de causa a un ser que est fuera de nuestra experiencia sensible.
c) Critica el argumento teleolgico (formulado por Toms de Aquino), porque lo ms que se puede
probar es la existencia de un ser ordenador del mundo, pero no de un creador.
e. Imposibilidad de la metafsica como ciencia
A modo de conclusin, se puede afirmar que la metafsica como ciencia es imposible sobre todo por
dos razones.
a) Primera, porque las categoras que utiliza la metafsica slo pueden usarse legtimamente cuando
se aplican a los fenmenos, y fuera del mundo de los fenmenos no hay posibilidad de usarlas y,
por tanto, estn utilizadas fuera de contexto.
b) Segunda, porque los juicios que utiliza la metafsica no son juicios sintticos a priori y, por tanto,
la metafsica no es ciencia.
ACTIVIDAD
1. Segn el concepto, establezca tres ejemplos propios de concepto emprico y puro o categora,
cada ejemplo debe ser explicado con sus propias palabras.
2. Explique en sus propias palabras, de qu manera segn Kant, la fsica es una ciencia y la
metafsica no.
3. Explique y argumente la diferencia entre trascendente y trascendental.
4. Explique y argumente los conceptos de Fenmeno y Nomeno, y describa un ejemplo de cada
uno a parte del alma, el mundo y Dios.
5. Explique y argumente con sus propias palabras como entiende las cuatro antinomias de Kant.