El Occidente Globalizado,

Un debate sobre la cultura planetaria,

Gilles Lipovetsky, Herv Juvin
Anagrama, argumentos, arcelona, !"##
El Reino de la hipercultura:
cosmopolitismo y civilizacin occidental,
Gilles Lipovetsky
13
La poca en que vivimos [surge de la conjuncin de] fenmenos
econmicos (liberalizacin de los mercados en un capitalismo
planetario) innovaciones tecnolgicas (nuevas tecnolog!as de la
informacin " la comunicacin) " cambios radicales de la situacin
geopol!tica (#undimiento del imperio sovitico)$ [%esarrollo de
nuevas potencias econmicas como &#ina o 'ndia]
( crece desmesuradamente " se consolida una cultura de
$tercer tipo% &denominada' cultura-mundo.
1)
( revolucin de las tecnolog!as de la informacin " la
comunicacin ( vastas redes medi*ticas transnacionales
ampliacin de industrias culturales que canalizan ($ bienes
idnticos #acia un mercado globalizado$ ( una e+pansin
considerable del sector cultural transformado en universo
econmico ( que funciona con objetivos ( de rentabilidad
m*r,eting " comercializacin$ ( (a no estamos en el orden
noble de la cultura )ue se de*ine como vida del esp+ritu,
sino en el $capitalismo cultural% en que las industrias de la
cultura " la comunicacin se imponen en tanto que instrumentos
de crecimiento " motores de la econom!a$
( es la econom!a de las -industrias creativas. $$$ [en la que] las
marcas los objetos la moda el turismo el #*bitat la publicidad
todo tiende a adquirir una coloracin cultural esttica " semitica$
,uando lo econ-mico se vuelve cultura y cuando lo
cultural cala en la mercanc+a, llega el momento de la
cultura.mundo/
1/
el mundo productivo -real. se proclama cultural ( la cultura
reivindica ambiciones econmicas$
0ientras la cultura se impone ( como universo econmico ( el
0edonismo de masas funciona como una condicin
fundamental del desarrollo$ ( 1urbujas financieras( beneficios "
remuneraciones que #acen poca despil*arro ( e1cesos (
sobreabundancia ( elevacin de las deudas p2blicas
Una nueva
cultura: la
cultura-mundo
Capitalismo
cultural
Lo econmico
se vuelve
cultura y la
cultura
mercanca
mastodontes de la econom!a ( consumo bul+mico urbanismo
tentacular sobredosis publicitaria " comunicativa pltora de
cadenas audiovisuales " de sitios 3eb4 ( la fuga #acia delante la
0ipertro*ia ( como principios organizadores5desorganizadores
de nuestro mundo$
16
( informaciones pel!culas programas audiovisuales publicidad
m2sica festivales viajes museos im*genes e+posiciones obras
de arte 'nternet a#ora todo sobreabunda, todo est2 en
supero*erta en la cultura 0ipertr-*ica del cada vez m2s
aprisa, cada vez m2s novedades, m2s in*ormaciones y
m2s comunicaci-n$
Hasta a0ora la cultura era lo )ue ordenaba la vida ( lo
que daba sentido ( la cultura5mundo funciona al revs( pues no
cesa de desorganizar nuestro estar5en5el5mundo las conciencias "
las e+istencias$ ( 'glesia familia ideolog!as pol!tica relaciones
entre los se+os consumo arte educacin4 "a no #a" ni un solo
dominio que escape al proceso de desterritorializacin "
desorientacin$ ( La cultura.mundo 0ace estallar todos los
sistemas de re*erencias 3
17
( el mundo sin el lastre de marcos colectivos " simblicos se
vive con inseguridad identitaria y psicol-gica 3 una
*ragilizaci-n creciente, as+ como una individuaci-n
insegura y re*le1iva$
El mercado, el consumismo, la tecnociencia, la individuacin, las
industrias culturales y de la comunicacin constituyen sus
principios organizadores de fondo.
18
El espacio3 se 0a encogido y el tiempo se 0a acelerado(
#emos entrado en la era del espacio5tiempo mundial del
cibertiempo global$
19
Las personas viven la e1periencia de un mundo 4nico (
un mundo globalizado sea a travs de las amenazas ecolgicas la
difusin -aerotransportada. de epidemias v!ricas los imperativos
universales del mercado las crisis econmicas las migraciones "
di*sporas los actos terroristas lo grandes acontecimientos
mundiales (juegos ol!mpicos mundiales de f2tbol desaparicin de
0ic#ael :ac,son)4 son fenmenos que no conocen fronteras " que
se perciben as!$ ;or lo cual la cultura5mundo favorece nuevas
formas de vida transnacional " la creciente sensacin de vivir en
un mismo universo globalizado$
<3
Hedonismo,
despilfarro,
eceso,
so!rea!undancia,
consumo,
so!redosis
pu!licitaria,
televisiones, "e!s,
informacin, cine,
m#sica, festivales,
museos, $
superoferta
%e la cultura como
sistema de
referencias a la
inseguridad
identitaria
&undo #nico,
mundo glo!al
=l triunfo del mercado ( no es slo econmico4 es cultural ( >a
conquistado el imaginario colectivo e individual las formas de
pensamiento los objetivos de la e+istencia la relacin con la
cultura con el deporte con el arte con la educacin$ ( [la cultura
capitalista] estaba limitada frenada " conte+tualizada por todo un
conjunto de dispositivos (la 'glesia el ?ocialismo el =stado
republicano la @acin el Arte la =scuela las culturas de clase)
<)
Aunque estas instituciones perduran "a no funcionan como
contrapesos efectivos ( del mercado que se presenta a#ora (
como un sistema de referencia dominante una nueva forma
general ( de vivirse de verse de pro"ectarse de conducirse$
&Hoy' todo se piensa en trminos de competencia y de
mercado, de rentabilidad y 1ito, de m21imos resultados
al menor coste, de e*icacia y bene*icios/
[;ara algunos esto puede significar]la destruccin de los sistemas
simblicos en beneficio de la mera lgica gestora " del individuo
calculador$ ( una nueva era $ni0ilista%, caracterizada por
la disoluci-n del componente cultural del mundo, 3
guiada estrictamente por el 1ito y vac+a de ideales, de
proyectos y valores 0umanistas/ @o quedar!a m*s que el culto
al dinero la obsesin de la competitividad por la competitividad
sin ninguna respuesta al -por qu.$
</
La cultura del business triunfa por doquier e+#ibindose en los
medios magnetizando los deseos " aspiraciones$ ( tener 1ito
es ganar dinero, ser clebre, ser un ganador5 3 los
pol+ticos 3 0an sido destronados por los divos y divas de
las success stories/ ( La escuela "a no tiene por misin
superior inculcar valores morales republicanos " patriticos4
funciona como un servicio que se ofrece a consumidores e+igentes
" cr!ticos( el lujo est* de moda ( las bodas del dinero " el deporte
<6
el deporte business #a destronado el ideal tradicional del
deporte desinteresado$ [profesionalBamateur]
<7
la cultura5mundo deb!a ser el instrumento de la prosperidad4 pero
#a acarreado desigualdades e+tremas$ ( a#ora toca una
-globalizacin bajo coaccin.$
<85<9
Arte business
(en)un mundo " una cultura que se #an vuelto mercado 3 ya no
se busca la gloria inmortal, sino el reconocimiento
inmediato, la celebridad medi2tica y el 1ito comercial$
Crisis de las
instituciones
referenciales:
'glesia,
'deologas,
(aciones, Escuela,
)rte, Clases
sociales:
destruccin de los
sistemas
sim!licos,
ni*ilismo, cultura
del +ito
( las estrategias de promocin al estrellato( los mtodos del
mar,eting para construir su imagen(

( el ideal es aparecer en los medios$ ( El valor de una
obra 3 depende en primer lugar de su valor comercial4
#o" es el mercado el que #ace al artista$ ( el precio mercantil
de las obras 3 se 0a convertido en un acontecimiento en
una proeza sensacionalista ( a la misma altura )ue los 1itos
astron-micos de ta)uilla de una superproducci-n(
%amien >irst (no es) el creador de un estilo sino -el artista vivo
m*s caro del mundo.$ ( Las obras actuales ( se imponen como
productos de inversin($ %espus del arte subversivo el arte
business(
3<
en la cultura5mundo la complicidad entre el arte y el dinero
es total se #a llevado al e+tremo ( se #a desintegrado la
dicotom!a radical entre el arte " la literatura de vanguardia " la
cultura regida por las le"es econmicas que obedec!an a lgicas
opuestas(
33
los museos 3 deben administrarse como empresas atraer
-clientela. en masa realizar gestiones de mar,eting( operaciones
de comunicacin$ $$ ;ara incrementar sus recursos ( disponen de
restaurantes librer!as " tiendas comercializan productos
derivados alquilan sus espacios a empresas privadas para celebrar
cenas de gala o rodar pel!culas crean sitios en 'nternet ( invierten
en el cine4 el Louvre #a coproducido tres pel!culas de ficcin [se
parecen cada vez m2s a par)ues tem2ticos]
se trata de que ( obtengan resultados tur!sticos importantes que
contribu"an al desarrollo urbano ( que estimulen un turismo
cultural [)ue den valor a las ciudades]
3)
(son) $atracciones ar)uitect-nicas% firmadas por estrellas
internacionales museos.espect2culo en los )ue la
ar)uitectura causa sensaci-n y cuenta m2s )ue las obras
e1puestas/
[se convierten en franquicias internacionales en marcas 5marca
Cuggen#eim en 1ilbao >ermitage en un #otel casino de Las Degas
o una filial en AmsterdamE en Abu %abi una sucursal del Louvre]
3/
=l mundo del gran arte se proclamaba otro mundo con otras le"es
con otras normas en conflicto con el universo mercantil4 #o" se #a
convertido en un continente del mundo #ipercomercial
globalizado$
)rte !usiness: el
valor de una
o!ra depende
de su valor
comercial, del
mar,eting, del
sensacionalism
o
El museo es una
atraccin
ar-uitectnica,
museo
espect.culo
especie de
par-ue tem.tico
para dar valor a
las ciudades con
su capacidad de
atraccin
turstica
El planeta consumo
se difunde una cultura sin *ronteras3 la del consumo
comercial a ultranza$ ( multiplicacin de gamas " opciones
#ipersegmentacin de los mercados aceleracin del ritmo de
lanzamiento de los nuevos productos #ipertrofia del mar,eting$
una nueva econom!a ( cada vez m2s gigantesca 3 cada vez
m2s r2pida ( con crditos cada vez m*s f*ciles con creciente
endeudamiento de los #ogares ( cada vez m*s marcas de alta
gama m*s gastos de lujo m*s( objetos modas viajes m2sicas
juegos parques tem*ticos ( m*s comunicacin m*s im*genes
m*s obras de arte m*s pel!culas series de televisin$
36
se consume en todas partes 3 a todas 0oras $$$ Las fiestas
de significado religioso se metamorfosean en festivales de la
adquisicin ($ los gastos de consumo de los #ogares pasan a ser el
primer motor de crecimiento( [aunque] la mitad de la poblacin
del globo vive con menos de dos euros al d!a$
37
=n la 'ndia actual #a" 1/F millones de ciudadanos de clase media
con medios para adquirir gran cantidad de bienes duraderosE en
&#ina se calcula que son m*s de 1FF millonesE seg2n el 'nstituto
0cGinse" podr!a multiplicarse por cinco de aqu! a <F</$
Los pa+ses 3 son ya 0iperconsumidores, especialmente
de im2genes y medios de masas$
38
?ean cuales fueren las derivas " e+cesos innegables del
consumismo #ipermoderno ( #a" una legitimidad de fondo que
apo"a su funcionamiento4 ( en un universo secularizado el vivir
mejor " la salud que propicia el aumento del nivel de vida se
imponen como derec#os #umanos e+igencias de la razn
#orizonte autnticamente universal de las sociedades " no slo
como un principio econmico$
39
( la comercializacin e+ponencial de los estilos de vida el poder
de las marcas " el gusto por ellas (1$ ?eg2n el gabinete de estudios
0ill3ard 1ro3n a pesar de la crisis que sacude la econom!a
mundial el valor de las cien ma"ores marcas mundiales #a
aumentado un 1$7H en <FF8) ese apetito por las novedades
)ue es consustancial a las sociedades
destradicionalizadas en las )ue el consumo desempe6a
un papel de est+mulo e1istencia y compensador de las
desdic0as de la vida/
&arcas y famoseo
)F
una cultura que e+alta sin cesar los placeres del bienestar " del
ocio de la moda " del entretenimiento4 no "a los ideales
Consumismo
*iper!lico: en
todas partes, a
todas *oras/ el
ciudadano
*iperconsumidor y
prosumidor, motor
econmico !.sico/
el consumo como
estmulo eistencia
y paliativo de la
desdic*a y la
decepcin/
estimulacin
permanente de los
deseos
sacrificiales sino el goce de las sensaciones del cuerpo de las
vacaciones ( cultura #edonista( bajo el signo de la diversin la
ligereza el erotismo el #umor$ ( la estimulacin permanente de
los deseos$ (
&ultura de consumo #iperblico ( cultura de marcas3 en
todas partes y en todos los soportes ( [emplazadas] en las
pel!culas " series de televisin en todas las grandes arterias de las
ciudades en los museos patrocinados en las tiendas libres de
impuestos de todos los aeropuertos( en los sitios " enlaces de
'nternet$ =uropa tiene m*s tiendas de lujo que librer!as$
)1
( implantadas en los cinco continentes y tocando todos
los sectores 3 se multiplican 3 en raz-n de unos
presupuestos y un marketing *ara-nicos/ 3
3 )ue traba7an continuamente para construir su imagen
y su legitimidad 3 como los grandes *etic0es de la
cultura.mundo/
Lo que el consumidor desea actualmente no es tanto un producto
como una marca son su estilo su prestigio su imaginario su
poder de ensoIacin$

)<
( a*ectando a todas las naciones, a todas las capas
sociales, a todas las edades$ ( ciertos padres estadounidenses
llegan al e+tremo de bautizar a sus #ijos con el nombre de una
marca (&#anel Armani ;orsc#e LJKreal)$ Los jvenes actuales
conocen infinitamente m*s nombres de marcas que nombres
relacionados con la #istoria la literatura o la religin$
( una cultura de estrellas 3 los *amosos se multiplican,
invaden las im2genes publicitarias, las revistas, los
programas de tv, 8#3 en las listas electorales de los
partidos)(
)3
3 consumimos tambin la celebridad como *orma de
singularizar.personalizar el mundo comercial
impersonal/ 3 &deseamos' lo 9uevo y la moda, pero 3
igualmente puntos de re*erencia y asideros5 los *amosos
&responden a esta doble e1pectativa'$
( cuanto menos se ven las fronteras que separan la derec#a de la
izquierda m*s votan los electores -flotantes. a las personalidades
" no los programas$ La sociedad del -todo famosos. acaba por
llenar el vac!o que comporta la individuacin e+trema ( la
balcanizacin de los referentes colectivos la despolitizacin " la
disolucin de las tradiciones( un universo de banalizacin
tecnificada$
Cultura de
marcas: en todas
partes y en todos
los soportes, en
los cinco
continentes,
tra!a0ando
continuamente
para construir y
mantener su
imagen,
dirigidas a todas
las edades y
sectores
Cultura de
estrellas, la fama
lo invade todo: se
consume la
cele!ridad para
personalizar los
o!0etos
consumidos y
construir
personas de
referencia
))
( toda gran marca de nuestros d!as quiere ser -cultural. es decir
universo de vida aspecto esp!ritu conjunto de valores relato
concepcin del mundo$ ( ;orque la nueva era cultural significa
tanto comercializacin de la cultura como culturizacin de la
mercanc!a$ ( la #ibridacin de alta tecnolog!a " moda de lo
comercial " lo esttico de las tendencias " las -ra!ces. del
mar,eting " el sentido de la gestin " la comunicacin narrativa$
)/
el universo de la moda es decir de la renovacin acelerada la
estetizacin " la seduccin de las apariencias$ ( la cultura 3
tampoco est2 ya m2s all2 de la moda ( el triunfo de la
forma5moda transformando sin cesar nuestro entorno
infiltr*ndose en todos los dominios ( la cosmetizacin
#iperblica de la cotidianidad comercializada4 la cultura era el
lugar de la altura y la pro*undidad, 0ela a0ora al servicio
de la ligereza *r+vola$
( que funciona como uno de los medios para seducir a los
neoconsumidores$ ( &uando los productos se parecen " la
competencia se intensifica la cultura se impone como inversin
econmica ve#!culo de diferenciacin " singularizacin de
productos " marcas con objeto de vencer en los mercados del
consumo$
El universalismo t+cnico
)6
La :cnica esto es la cultura de la e*icacia generalizada e
ilimitada #a invadido "a todo el planeta ( llevando a todas las
culturas un estilo de vida un modo de pensar una forma de
organizar el trabajo la produccin la educacin$
)7
;unciona en la publicidad, el ocio, la in*ormaci-n, la
comunicaci-n, pero tambin en la salud, en la
se1ualidad, en las conductas m2s cotidianas del cuerpo
( La Lcnica es m*s que la tcnica ( se presenta como el
lengua7e universal de la e*icacia " como el utillaje intelectual
" cultural que posibilita el empleo de las tcnicas$
)9
Mn mundo tecnificado cu"o #iperbolismo no deja de e+ponernos a
riesgos( a cat*strofes globales4 contaminacin atmosfrica
incgnitas de los K0C ( organismos modificados genticamente)
residuos nucleares calentamiento clim*tico epidemia de las vacas
locas agotamiento de la biodiversidad$ (
:am*s el orden tecnocomercial #a creado tantos riesgos e+tremos
ni tantos sentimientos de impotencia ante nuestro destinoE sin
Cultura de la
moda, de la
renovacin
permanente,
cultura para
seducir
consumidores,
cultura como
inversin, cultura
de la apariencia
Cultura de la
deificacin de
la1+cnica,
tecnocracia de la
eficacia ilimitada
como filosofa
suprema
embargo tampoco #an sido nunca tan grandes las posibilidades de
inventar un nuevo tipo de desarrollo nuevos modos de produccin
" de consumo$
/F
?in embargo la *elicidad no avanza al mismo paso$
&onsumimos tres veces m*s energ!a que en los aIos sesenta pero
est* claro que no somos tres veces m*s felices$ ( =l poder
adquisitivo de las clases medias francesas casi se #a duplicado en
los 2ltimos treinta aIos Nquin sostendr* que son el doble de
felicesO ( se multiplican las ansiedades las depresiones las
tentativas de suicidio las manifestaciones de la angustia de vivir$
=s evidente que la sociedad tcnica tiene m2s capacidad
para reducir las grandes desgracias )ue para generar
alegr+a de vivir$ [@ota al ;ie4 1$=n los pa!ses occidentales las
depresiones declaradas se #an multiplicado por siete en treinta
aIos$ =n Prancia el porcentaje de jvenes de diecisis aIos que
#an intentado suicidarse al menos una vez llega al 11H]
'ndustrias culturales y poder medi.tico
/1
La cultura mundo seIala la poca del crecimiento e+ponencial del
universo de la comunicacin " la informacin del entretenimiento
" la mediatizacin que difunde por todo el planeta un *lu7o
ininterrumpido de pel+culas, m4sicas, teleseries,
espect2culos deportivos/ ( mundializacin de la industrias de
lo imaginario " del ciberespacio( fuerza de produccin( industria
con todas las de la le" ( motor de econom!as capitalistas ( siete
puntos del ;'1 mundial (seg2n la M@=?&K) ( 13 billones de
dlares " progresando( sobrepasa el de los sectores de la
aeron*utica la qu!mica la agricultura el automvil o la defensa (
el )J6H del empleo total en la M= ( una econom!a cultural
caracterizada por (
1$ un desarrollo oligopol+stico
/<
con el dominio de una cantidad limitada de #oldings de
rango mundial que controlan la distribucin de los
productos culturalesE entre el 7/ " el 8FH del mercado
mundial de la m2sica est* contralado por cuatro grandes
gruposE los quince primeros grupos audiovisuales acaparan
cerca del 6FH del mercado mundial de los programasE la
produccin de las siete principales productoras
estadounidenses llena el 8FH de las pantallas del mundo$ (
&asi todo el comercio mundial del libro impreso est* en
manos de trece pa!ses siendo ==MM " los pa!ses de =uropa
occidental los que controlan las dos terceras partes$
Cultura del
!ienestar, pero
tam!i+n de la
decepcin, de la
depresin, del
suicidio, de la
angustia de vivir,
de la
insatisfaccin
Cultura como
industria: flu0o
ininterrumpido
de comunicacin,
informacin,
entretenimiento,
y espect.culo.
Caracterizada
por oligopolios
2 concentracin
en pocas manos3,
conce!idos para
el !eneficio,
conducidos con la
lgica del
mar,eting y la
pu!licidad, la
renovacin
constante 2vida
de mosca3 de sus
productos,
creadora de
+itos de masas
<$ la cultura metamorfoseada en sector comercial funciona
cada vez m*s como una inversi-n *inanciera )ue debe
producir dividendos
3$ se dilu"en las fronteras que separan la cultura la
publicidad " los medios de masas( marketing, 3/
l-gicas de lo espectacular y de la publicidad ( las
pel!culas se lanzan a partir de estudios de mercadotecnia (
canciones para el verano ( libros por encargo$ ( ;ierden
valor los mecanismos tradicionales de la legitimacin
cultural en beneficio del nuevo papel desempeIado por los
medios de masas que ejercen una influencia decisiva en la
prioridad de los debates de ideas en los +itos en los
procesos de consagracin de autores " obras$
)$ una carrera desen*renada para renovar los
productos ( en ==MM ( cada aIo( 1FF$FFF libros (
699 pel!culas ( din*mica de superproduccin ( espiral de
la diversidad ( #ipertrofia de la oferta$
/$ concentraci-n del 1ito ( la cultura5mundo es una
cultura de #its ( [paradjicamente] por un lado una
individuacin creciente de los consumos culturales ( de las
pr*cticas " de los gustosE por otro una lgica borreguil un
tropismo de masas #acia las mismas pel!culas " los mismos
libros$
6$ (o*erta a manos llenas 3 rentabilidad r2pida 3
reducci-n de la vida media de los productos
culturales ( A mediados de los aIos /F las pel!culas
consegu!an cerca del /FH de las recaudaciones ( al cabo de
tres meses (E #o" lo esencial de los resultados conclu"e en
dos semanas si se trata de un fracaso " en seis o diez
semanas cuando estamos ante un +ito$ El tiempo breve
de la moda se 0a apoderado del ritmo de las obras
del esp+ritu$
%el cine al 4e!mundo
//
,on el cine comienza la primera *ase de lo )ue es
realmente una cultura.mundo moderna$ ( lenguaje
comprensible para todos ( el cine cre una figura nueva del
espect*culo moderno la estrella ( el star-system la diversin
espectacular la renovacin permanente de los productos un
lenguaje " un consumo de masas$
Esta din2mica pas- el testigo, en la segunda mitad del
siglo <<, a la televisi-n )ue impuso el reinado de la
imagen directa, de la instantaneidad, del notici-n, de la
insigni*icancia/ 3 La televisi-n 0a cambiado el mundo, el
mundo pol+tico, la comunicaci-n pol+tica, la publicidad,
Cine primero y
televisin despu+s
responsa!les
a!solutos del
cam!io, el triunfo
del *om!re pantalla
el ocio, el mundo de la cultura= 0a convertido el mundo
mismo en in*ormaci-n, pues a travs de las im2genes de
la pantalla es como el mundo se presenta a las personas y
como estas lo conocen= de manera creciente, se tiene la
impresi-n de )ue las cosas no e1isten de verdad a menos
)ue aparezcan en televisi-n y las vean todos/ ,on la
televisi-n se imponen la $aldea global% de >cLu0an, el
triun*o de la sociedad de la imagen y el hombre pantalla
inaugurado por el cine/
( tenemos a#ora una nueva etapa ( 4 la revolucin digital " la
proliferacin de las pantallas la convergencia de las tecnolog!as de
la informacin
/6
La era del todo.pantalla no suminstra slo una cantidad
ilimitada " continua de im*genes e informacin sino que trae
aparejada con la Qed " la Reb <$F una comunicacin interactiva
descentralizada producida por los individuos mismos$ 9o
estamos ya en la era de los medios de masas con su
comunicaci-n unilateral 3 sino en la de los intercambios
interpersonales, 0orizontales y comunitarios$ Una
cultura de todos hacia todos$ ( [N] zombi desocializado
pegado al ordenador aislado del mundo que slo vive en un
entorno virtual[O] [No] encuentros fuera de l!neaE que permiten a
los individuos #ablarse contarse cosas salir a la palestra[O]$
El individuo como cultura universalista
( la cultura del individuo ( las estructuras sociales que
funcionaban como frenos al empuje del individualismo
(tradiciones familia 'glesia grandes ideolog!as partidos
pol!ticos() perdieron su antigua autoridad$
/7
3 la ideolog+a de los derec0os 0umanos y la di*usi-n de
los valores 0edonistas, la as*i1iante o*erta de consumo,
in*ormaciones e im2genes medi2ticas &0an disuelto' los
marcos colectivos y &0an multiplicado' los modelos
e1istenciales/
3 la competencia, 3 la rentabilidad inmediata, 3el
0ipercapitalismo 3 se imponen como re*erentes al 1ito
individual 3 el su7eto $triun*ador% y $combativo% 3 Un
0iperindividualismo competitivo )ue apela cada vez m2s
a la autonom+a total 3
los derec#os #umanos ( consagran los principios de libertad
individual " de igualdad ( los medios de masas, la televisi-n,
el cine, la publicidad crean nuevos sue6os, 3,
diversi*ican los modelos de identi*icaci-n
/9
&ultipantallas: el
todo pantalla, la
pantalla glo!al, la
era del 5todos
*acia todos6
Hiperindividualismo
a!soluto: cultura de
los derec*os,
pantallas
individuales, el
referente del su0eto
triunfador
competitivo, modelos
de identificacin
creados por el cine,
la tv. y la pu!licidad,
en la base de la emigracin #ipermoderna se encuentran adem*s
de la miseria o la opresin los deseos de valoracin personal " de
independencia la b2squeda de -#azaIas. necesarias para
autorrealizarse el gusto por el riesgo un ideal de +ito material
cargado de fantas!as de coc#es vistosos ropa de marca productos
de alta tecnolog!a$
6<
( la consagracin contempor*nea de los derec#os #umanos
elevados a principio de legitimidad universal ( no conocen
fronteras4 constitu"en ( un elemento fundamental de la cultura5
mundo$
63
una especie de orden moral mundial
69
)lta cultura y cultura-mundo
7F
nuestra poca asiste a un proceso de depreciaci-n y
descali*icaci-n de lo )ue ?aul @alry llamaba $valor
esp+ritu.$ La vida intelectual "a no significa emancipacin del
individuo ( se asocia a -comerse el coco. ( calificar a una
persona de intelectual tiene algo de pe"orativo$
( el $valor esp+ritu% 0a sido reemplazado por la
diversi-n, el deporte, el entretenimiento de los medios y
los via7es, la velocidad de la in*ormaci-n/ Ain2mica de
desencanto )ue tiene en la cultura.mundo Bla de la
imagen, el cuerpo, el consumismoB su origen casi
directo/
( los jvenes encuentran sus modelos ( en el cine en las ficciones
audiovisuales los estadios el s#o35business4 en gran medida la
imagen y la m4sica 0an ocupado el lugar central )ue
ocupaba anta6o la literatura$ La cultura del verbo 0a
cedido el paso al culto de la pantalla$ el tiempo dedicado a la
televisin " a la m2sica sobrepasa con diferencia al destinado a la
lectura$ Actualmente la lectura no es "a la actividad preferida de
ninguna categor!a de jvenes(
71
el 1ito de masas )ue conocen las grandes e1posiciones (
los visitantes de los templos de Atenas " de los museos de
Plorencia se cuentan por millones ( la pera tiene todav!a un
p2blico entusiasta$ ?ero &a0ora' 3 las obras art+sticas 3 se
consumen, se engullen en medio del guiriga" de las
muc#edumbres de turistas apretujados4 el tiempo medio )ue
pasa un turista mirando una obra e1puesta en un museo
3 es de seis segundos= la cuarta parte de las obras
%epreciacin,
descalificacin y
desaparicin de lo
espiritual, de lo
trascendente en la
cultura, sustituido
por la diversin y
el entretenimiento
de la imagen, el
cuerpo y el
consumo
La cultura del
ver!o *a
cedido el paso
al culto a la
pantalla
Cultura del
consumo de las
o!ras
artsticas -ue
no se
contemplan
sino -ue se
engullen en el
teleturismo
e1puestas no llama la atenci-n m2s de un segundo= la
dcima parte s-lo despierta cuatro segundos de inters/
3 La relaci-n el arte 0a ca+do tambin en la -rbita del
0iperconsumo tur+stico 3 el entretenimiento y la
ocupaci-n del tiempo libre/ Ael arte no se espera ya
ninguna elevaci-n del alma, sino una recreaci-n
inmediata y *2cil, est+mulos 0edonistas renovados sin
cesar$
7<
&omo todo es cultural todo vale
73
mientras las masas tur!sticas van de una punta a otra del planeta
para descubrir las obras maestras de la #umanidad su propia
cultura se vuelve e+traIa misteriosa opaca puesto que el culto
al presente de la cultura.mundo 0a conseguido disolver
los marcos milenarios de nuestro arraigo cultural/ 3
?odemos contemplar todas las estticas del pasado, pero
ninguna tiene ya realmente sentido5 s-lo )ueda el placer
tur+stico del 0iperconsumidor $sin pasado%, a7eno a su
propia 0istoria, a*icionado a las emociones pasa7eras, a
todo y a nada/ Lo vemos todo, ya no entendemos casi
nada, ni si)uiera lo )ue nos 0a *or7ado 3 consumo
esttico de masas $desculturizado%
81
[el concepto de glocalizacin acuIado por :ames &lifford #ace
referencia a los modos de vida difundidos por la cultura5mundo
que son todav!a objeto de adaptacin o reinterpretacin por las
culturas locales una #ibridacin de lo global " lo local que pone
l!mites a2n a la cultura planetaria$]
89
=s la prueba de que el consumismo no #a conseguido vencer
totalmente las aspiraciones #umanas4 sea cual fuere la intensidad
de la fiebre adquisitiva las personas no #an perdido la capacidad
de indignarse moralmente no #an perdido la voluntad de #acer
triunfar las causas justas de definirse por algo m*s que por su
relacin con las marcas los viajes los entretenimientos
comercializados$ (
( 9ecesitamos volver a las *uentes culturales para
entender me7or d-nde nos encontramos y para escapar a
la inmediatez de lo super*icial y lo espectacular$
9F
( entonces era la cultura la )ue proporcionaba marcos
simb-licos permanentes a la vida de las personas la )ue
daba sentido a la e1periencia del mundo, de la vida y de
la sociedad$ =sto se acab4 ( lo )ue rige a0ora es lo
Cultura
desarraigada, del
presente, de la
desmemoria, del
consumidor sin
pasado aficionado
a las emociones: lo
vemos todo y la no
entendemos casi
nada
contrario/ La cultura.mundo aparece como lo )ue
desposee a los individuos de las claves para descodi*icar
su universo/ 3 ya no *i7a el rumbo5 desestructura lo )ue
anta6o encuadraba la comprensi-n de la vida/ 3 &uanto
m*s responsable de s! mismo se vuelve el individuo m*s
desorientado se muestra m*s privado de medios que le permitan
vivir en un mundo comprensible$
%e a#! que nos concierna esa tarea primordial que consiste en
ayudar a los dem2s a recon)uistar un mundo )ue sea
menos opaco, m2s $0abitable%/ 3 se impone la
necesidad de disponer de una cultura general cuyo
contenido 0ay )ue volver a meditar 3 cultura de
historia )ue aporte las grandes l+neas de *uerza, las
re*erencias estructuradoras//
91
,uanto m2s triun*a el corto plazo de la in*ormaci-n, m2s
tenemos )ue privilegiar el e7e de larga duraci-n, el de la
pro*undidad del tiempo 0ist-rico, para combatir la
ilegibilidad del presente/ 3
0acer de contrapeso del imperio del consumo pasivo (
La cultura en sentido amplio en el plano antropolgico institu"e
mundos simblicos e imaginarios construye al ser 0umano
d2ndole reglas, *i72ndole ob7etivos y una 7erar)u+a de
valores$ ( %ada su alta misin espiritual o intelectual no puede
disociarse de una formacin #umana m*s global$ ( abrir
#orizontes ( estimular pasiones fecundas ( aportar pro"ectos que
no se reduzcan a consumir$
9<
( no slo ( e+altar el -valor esp!ritu. sino desarrollar una
*ormaci-n inicial )ue impulse a los individuos a vivir
para algo m2s )ue para el consumo e*+mero y tentacular/
3 5 comprar marcas y renovarlas incesantemente no est2
a la altura de lo )ue tenemos derec0o a esperar de la vida
y del individuo/
93
7lo!alizacin y occidentalizacin
1F<
La -victoria. #istrica de Kccidente no debe entenderse como la
de un contenido cultural concreto sino como la de una forma Sla
racionalidad tecnocient!fica el c*lculo econmico los derec#os
individualesS cu"o significado " valor universales se #an
impuesto en todo el planeta$
Cultura -ue en vez
de proporcionar
sentido, desposee
a los individuos de
las claves para
descodificar su
universo
priv.ndole de
medios para
comprender y
comprenderse
(ecesitamos:
escapar de la
inmediatez de lo
superficial y
espectacular, volver
a las fuentes,
recuperar el e0e de
larga duracin de la
profundidad del
tiempo *istrico,
a!rir *orizontes,
estimular pasiones
fecundas,
desarrollar una
formacin inicial -ue
impulse a los
individuos a vivir
para algo m.s -ue
para el consumo
efmero, recuperar
una cultura -ue
construya al ser
*umano d.ndole
reglas, fi0.ndole
o!0etivos y una
Cultura y Globalizacin
>erv :uvin
Es m.s difcil ser de alguna parte -ue ser de la
propia +poca.
;ierre :a,ez >lias
1F/
&ultura$ =L medio de relacionarse con uno mismo con los dem*s "
con el mundo$
1F6
La crisis en la que nos #a introducido el sistema del mercado es
una crisis de la cultura, dado )ue es una crisis de la
relaci-n con lo real, del 7uicio y la inteligibilidad del
mundo/
1F7
Admitamos )ue nuestras sociedades europeas ( se 0ayan
vuelto ciegas al #ec#o religioso ( insensibles a lo sagrado/
1F8
NTu es una cultura que no apela a la conciencia de uno mismo
m*s all* " en contra de las facilidades " los conformismos " que no
e+presa al mismo tiempo lo tr*gico de la vida " la magia siempre
renovada de los pro"ectos #umanosO
8. 9) -u+ se da el nom!re de cultura-mundo:
1F9
8.8. ;ingular plural
Len!amos culturas$ (
Lendremos la cultura$
11<
?e acab eso de enorgullecernos de nuestra cultura$ @uestra
cultura es la de todo el mundo nuestro 2nico orgullo es estar
dentro del *lu7o, *undirnos con lo com4n, someternos a la
norma de la indi*erenciaci-n cultural$
113
Aisuelta la masa en los anim2lculos )ue la componen,
pro0ibida al pueblo la conciencia de s+ mismo )ue le
0ar+a so6ar con autonom+a y lo convertir+a en agente
pol+tico$ 'nternet " Reb <$F el mvilE tenemos los medios para
#ablar con cada cual #asta el fondo de su intimidad ( La
cultura.mundo es la primera )ue )uiere ser realmente
universal, por)ue es individual y viene con el presunto
triun*o del individuo$
;i la cultura es el
medio de
relacionarse con
uno mismo, con los
dem.s y con el
mundo, *oy *ay
una crisis de la
cultura puesto -ue
*ay una crisis de la
relacin con lo real
La cultura-mundo
consiste en estar en el
flu0o, fundirnos con lo
com#n, disolvernos en
individuos aislados
( es la primera que consuma en este punto la asociacin del poder
" el dinero$
11)
es la cultura del desarrollo ilimitado y est2 basada en
nuestra todopoderosa tcnica, art+*ice de una ruptura sin
precedentes con la naturaleza, dado )ue nos pone en
situaci-n de producir naturaleza 3 disuelve las
preguntas en la acci-n, pro0+be la distancia y el 7uicio, y
se reduce a una tremenda con*ormidad con el desarrollo,
el mercado y sus 0ec0os/
11/
( pero es en de*initiva la relaci-n con la realidad de cada
uno de nosotros lo )ue se 0a trans*ormado m2s$ ;rimero
porque la imagen 0a aspirado a calcar la realidad,
transmitirla con su movimiento su color su vibracinE luego
porque la imagen, la misma, trans*orma la realidad "
tiende un puente #acia lo imaginario la emocin " las
e+pectativas emocionales$ %e suerte que la autor+a de lo real no
se decide ya en la 0istoria, en la pol+tica, en el as*alto de
las ciudades o en el *ragor de las trinc0eras, sino delante
de las consolas, detr2s de las c2maras, delante de las
pantallas, y cerrad las ventanas, por *avor, para )ue la
luz del sol no nos moleste/
( la e1posici-n a la cultura.mundo se da en todo
momento y en todo lugar 3 en virtud del torrente de
representaciones del )ue no se libra casi nadie, desde
)ue la televisi-n por v+a satlite se encuentra por
do)uier, desde )ue un 0umano de cada dos tiene
tel*ono m-vil/ ( en la confusin ($ 9o en la construcci-n
paciente de uno mismo, sino en la aventura de las
seducciones del momento, lase saturaci-n sensorial$ (
3FF millones de c#inos navegan </ millones de c#inos est*n
enganc#ados a 'nternet en veinte aIos #an recorrido siglo "
medio de #istoria cultural europea$ %el tazn del arroz al )+) " al
mvil alg4n d+a 0abr2 )ue medir lo )ue est2 7uego ( Esta
e1posici-n destructora 3 es la antesala de otra cosa/
?ero Cde )uD
116
La 4nica respuesta sincera es )ue no sabemos nada al
respecto/ Eea /// un momento tcnico )ue no va a
modi*icar m2s )ue marginalmente las culturas 3 Eea 3
)ue cambie la condici-n 0umana del siglo <<F 3 es
demasiado pronto, la bruma es densa, 3 el sol no 0a
salido todav+a y 3 no vemos nada ( a qu se parecer*
realmente un mundo determinado por una cultura unificada ni
cmo ser*n las personas que #abitar*n ese mundo con esa
<asada en el
desarrollo
producido por la
t+cnica, en la
imagen -ue *a
aspirado a calcar
la realidad, en la
imagen -ue
transforma la
realidad decidida
delante de las
consolas, detr.s de
las c.maras,
delante de las
pantallas
'rradiada a todos
y a todo desde la
televisin por va
sat+lite y por los
mviles en la
confusin de un
torrente de
representaciones.
(o en la
construccin
paciente de uno
mismo sino en la
aventura de las
seducciones del
momento. (o
sa!emos a dnde
nos llevar.
cultura personas que #abr*n perdido los referentes de lo colectivo
singular " de su particularidad distintiva
8.=. La f.!rica de lo mismo
117
( lo que pasa de la cultura5mundo en nuestras sociedades escapa
"a a sus emisores( Google, Gikipedia, (ou:ube o ;acebook
3 0erramientas )ue, en con7unto son nuestras, est2n al
servicio de *ines de los )ue no sabemos nadaE
118
>ablamos de universal nos llenamos la boca ( cuando en realidad
apenas #ablamos de uniformidad es decir de la reducci-n de
las culturas a la econom+a$ ( un movimiento incesante de
uni*ormizaci-n, de laminaci-n de las culturas y las
civilizaciones por el proyecto liberal, economicista e
individualista4 el pro"ecto del totalitarismo blando del
enri)uecimiento y de la separaci-n del individuo de todo
colectivo ( del crecimiento econ-mico )ue tanto se
nutre de la in*elicidad individual$ ( )ue nos convierte
bajo la gida de los derec#os #umanos en clones uni*ormes,
movilizables, intercambiables, convencidos de )ue el
mundo nos pertenece y de )ue nos lo pasamos en
grande/
119
La cultura.mundo se mete en todo por norma con todos y
no respeta nadaE desculturaci-n, en este sentido,
destrucci-n de las distancias, de las di*erencia, de las
distinciones y de su sentido, )ue son el alma de las
culturas 0umanas$
( las culturas ( tienen orden de adaptarse al triple dogma del
mercado los derec#os #umanos " el inters individual$ ( La
cultura era el medio de e1perimentar la di*erencia 3
*ormadora de la identidad colectiva 3 cuesti-n de poder,
cuesti-n de *e, cuesti-n de elecci-n/ ( se 0a convertido
en la mani*estaci-n de lo seme7ante, lo uni*orme, en lo
)ue debe ense6ar a cada cual )ue no es m2s )ue uno
entre los dem2s y como los dem2s
1<F
no es asunto slo de grado o de matiz sino de signo
1<1
1odos iguales, todos iguales$
>edio de di*erenciarse ayer, medio de indi*erenciarse
0oy$ ( =l lujo gardaba relacin con un territorio con un saber
con una #erencia con un productoE los caramelos de menta de
&ambrai las sedas de L"on(
Las *erramientas
emisoras -ue
*acemos nuestras,
est.n al servicio de
fines de los -ue no
sa!emos nada
La cultura-mundo
reduce las culturas
a la economa,
uniformiza,
separa al
individuo de todo
lo colectivo, se
alimenta de la
infelicidad
individual -ue
nutre al
crecimiento
econmico, nos
convierte en clones
intercam!ia!les
convencidos de
-ue el mundo nos
pertenece y de -ue
nos lo pasamos en
grande, se mete en
todo y con todos,
destruye las
distancias, las
diferencias y las
distinciones, nos
ense>a a cada uno
-ue no somos m.s
-ue uno entre los
dem.s y como los
dem.s.
1<<
=l lujo est* a#ora en una marca que las m*quinas ponen por
millares de unidades en productos sin territorio ni origen4 &ade
on Eart* !y *umans, pero debidamente etiquetados por LD0>
;ierra &ardin o Cucci
1<3
9i distancia ni 7uicio5 vivimos 0oy la desaparici-n de lo
imaginario por saturaci-n de im2genes/ Los )ue est2n en
un cine indican con su sola actitud la violencia de lo )ue
sucede= el impacto de la imagen, del sonido, les
sobreviene como una ola/ ?or la imposibilidad de
retroceder, por la imposibilidad de guardar las
distancias y la reserva, el cine es una tcnica de posesi-n
y en las salas oscurecidas y rayadas de rel2mpagos, se
entregan, se abandonan millones )ue no saben nada y
a4n menos comprenden lo )ue viven, o lo )ue vive en
ellos$ =l mundo de la cultura como el del arte no es "a el que une
por los valores que e+presa ( se sumerge en la e+periencia
tangible ( ?ro0ibido )ue sea sobrenatural= pro0ibido )ue
vaya m2s all2/ Es a)u+ donde todo sucede 3 ( es en esta
vida donde 0ay )ue vivir varias veces3
3. La consumacin li!eral
1<)51</
La andadura del pro"ecto liberal se alarga con la crisis ( =l
elemento nuevo es la desaparicin de la autonom!a de las
sociedades #umanas a causa de la aparicin del #ombre
pertrec#ado de derec#os soberano " e+igente$ Algunos de sus
aspectos se anuncian entre ovaciones4 un banco de inversiones de
@ueva Uor, concede a sus empleados el derec#o a la
indeterminacin se+ual proponiendo devolverles el importe de las
operaciones que les permitan cambiar de se+oE negamos las
discapacidades mediante el diagnstico prenatal que permite con
antelacin no dejar que nazcan m*s que niIos sin problemas
seriosE vemos crecer el mercado internacional de la adopcin de
niIos que consagra el derec#o de los ricos a comprar #ijos a los
pobres$ VTu im*genes del 1ien radiante " sin escr2pulos in2tiles
las de 0adonna adoptando a un niIo africano a pesar de que sus
padres estaban vivos en nombre de la vida mejor que sin duda
tendr*( porque ser* americanoW La cultura.mundo ampl+a el
mercado de las personas desde )ue Hobert adinter
proclam- $el derec0o individual a tener 0i7os% C,-mo
decir m2s claramente )ue no 0ay nada )ue el dinero no
pueda comprar, y sobre todo ni6os, y sobre todo
personasD N&mo confesar con ma"or firmeza que el
advenimiento del individuo es al mismo tiempo la aniquilacin (
de toda autonom!a individualO (
?uesta en escena
%erec*os *umanos,
derec*os del
individuo: cam!io
de seo, seleccin
prenatal, derec*o
individual a tener
*i0os como si fueran
o!0etos$
(i distancia ni
0uicio: vivimos *oy
la desaparicin de
los imaginario por
saturacin de
im.genes, por las
eperiencias
tangi!les del a-u y
el a*ora sin
trascendencia: es
a-u donde todo
sucede. @ en esta
vida donde *ay -ue
vivir varias veces.
1$ ( la unidad$ ( NTuin cree todav!a que viajar e+pone a la
diferenciaO ?e multiplican los viajes entre lugares que se parecen
que dram*ticamente cada vez se parecen m*s$ 9os movemos
*renticamente para ir a alguna parte )ue nunca es otra
parte= ya no 0ay otra parte/ Eomos los primeros en vivir
en un mundo sin e1terior= todo 0a desaparecido4 desde
Lvi.Etrauss, los salva7es= desde Google Eart0, las tierras
v+rgenes$ (
1<6
con qu ausencia total de dudas se dedica la religin del desarrollo
a liquidar civilizaciones creencias organizaciones pol!ticas "
sociales forjadas a lo largo de milenios ( la cultura.mundo es
el medio de ser los mismos y de reducir a los dem2s a
esta condici-n ( ;asad aqu! no #a" nada que ver dice la
cultura mundo$
1<7
<$ ?uperacin de las estructuras colectivas en nombre de los
derec0os 0umanos que al menos en =uropa se 0an
convertido en derec0os del individuo absoluto/ ( slo
una sociedad que sabe lo que debe #acer " conoce sus l!mites
puede legitimar sus instituciones docentes sin ser acribillada por el
- N" para qu sirve estoO.$ ;orque sirve ante todo para ser francs
europeo civilizado en la diferencia en la e+igencia es decir en la
confrontacin con quienes son de otro mundo de otra cultura con
aquellos a quienes les da igual este mundo estas instituciones " a
quienes les da igual todo$ La cultura propia se pliega sobre
el individuo, no se despliega ya en una comunidad, 3 se
pliega sobre el vac+o$ Entre individuos soberanos,
atomizados, ya no 0ay nada )ue *orme sociedad$ ( La
sociedad pol!tica liberal intenta atraer a cada cual #acia la
abstracci-n del su7eto de derec0o, lo despo7a de todo lo
)ue 0ace de l un ser de carne y 0ueso, el pasado, el
origen, los v+nculos, una tierra y una 0istoria, para
volverlo *luido, l+)uido, m-vil, inde*inido$ =n este sentido
la cultura5mundo es una negaci-n de la condici-n 0umana$
1<851<9
3$ ( La m4sica, la pintura, el cine, la literatura, la
*iloso*+a, la teolog+a viven o sobreviven como pasatiempos
y est2n obligados a convertirse en industria de la
diversi-n si )uieren prosperar/ ( como todo animal toda
planta toda superficie de tierra movilizados reducidos a su
utilidad$ La e+presin -industria de la cultura. #abla por s! sola(
no #a" a#! cosas por las que combatir o morir ( "a no pasa en ella
nada esencial$
El n4mero reemplaza el saber, 3 es una l-gica
puramente cuantitativa en la )ue le n4mero de clics
e1presa la calidad, tanto la de la amistad como la de las
(os movemos
fren+ticamente
para no ir a
ninguna parte. @a
no *ay otra parte.
;omos los
primeros en vivir
en un mundo sin
eterior
;e pliega so!re el
individuo, no se
despliega ya en una
comunidad. Entre
individuos
atomizados ya no
*ay nada -ue forme
sociedad. Es una
negacin de la
condicin *umana
por-ue a!strae al
ser *umano, lo
despo0a de todo lo
-ue *ace de +l un
ser de carne y
*ueso: el pasado, el
origen, los vnculos,
una tierra y una
*istoria para
volverlo fluido,
l-uido, indefinido
El arte so!revive
como pasatiempo,
como industria de
la diversin, el
n#mero reemplaza
el sa!er: tantos
clics tanto vales:
la cantidad
garantiza lo !ello,
lo !ueno y lo
verdadero, la
masa nunca se
e-uivoca, el arte
vale lo -ue indica
su precio
obras/ Es la ley de Fnternet, tanto de los motores de
b4s)ueda como de las enciclopedias= el n4mero e1presa
la verdad, la cantidad garantiza lo bello, lo bueno y lo
verdadero/ 3 la masa nunca se e)uivoca ( ;ronto
llegaremos a un momento en que en los museos se anunciar* la
estimacin del precio del cuadro para determinar su valor$ ( El
arte vale lo )ue indica su precio ( Iuien paga siempre
tiene raz-n/ 3/ Al organista )ue interpreta El Arte de la
uga se le pregunta $C,u2ntos tubosD% como Etalin
preguntaba al papa5 $C,u2ntas divisionesD%/
La cultura.mundo 3 repite con obstinaci-n )ue todo el
mundo es bueno ( se alinea con lo contrario de todo lo que
#istricamente #a constituido las culturas " que era la
autoafirmacin por la diferencia " la oposicin$ Lleva a cabo el
mestizaje de las culturas no la adiccin de lo mejor sino la
sustraccin$
13F
( conduce a este crimen contra el esp+ritu5 ignorar )ue la
sombra y la luz dan lugar con7untamente a las *ormas y
los colores de las cosas, )ue el bien y el mal son las dos
caras de una misma inverosimilitud5 la vida$
''. Las ;orpresas de lo convencional
Kccidente est* ciego ante las consecuencias de la globalizacin de
la econom!a " de las costumbres (0arcel Cauc#et Le &onde
<FF7)
13<
La cultura mundo es el lugar de la parado7a y la apariencia
enga6osa ( de la confusin " la ilusin$ ( Est2n las O9G, la
solidaridad )ue llena las bocas y la *ragmentaci-n de las
sociedades 3 )ue 0ace del aislamiento la patolog+a
urbana moderna/ =st* la conciencia del mundo 3 )ue
0ace vibrar al un+sono ante el espect2culo de lo
intolerable, y est2 la cultura del cuerpo, del bienestar, el
culto a la *orma, a la per*ecci-n *+sica y a la belleza
programada de los campeones de s+ mismos cuyos 4nicos
espectadores son siempre ellos mismos, delante del
espe7o/ ( la cultura de la propia estima de la autosatisfaccin la
cultura de los psi " de las muletas de las almas en pena$
[el ruido] de la cultura mundo procede ante todo " casi
e+clusivamente de la novedad radical de los instrumentos que la
traen " de la fuente 2nica de donde provienen los contenidos que
estos ve#iculan$
13)
<$1$ El culto al vaco
1odo el mundo es
!ueno, sin sa!er -ue
el !ien y el mal son
las dos caras de una
misma
inverosimilitud: la
vida.
?arad0icamente,
conviven en ella
las A(7, la
solidaridad y la
fragmentacin
social -ue *ace del
aislamiento la
patologa ur!ana
moderna/ la
indignacin por el
espect.culo de lo
intolera!le y el
culto al cuerpo, al
!ienestar y al
espe0o.
-La e+periencia que se vive se vuelve determinante$ ( ;uede que
la vivencia sea el elemento en cu"o seno el arte se est* muriendo.$
(0artin >eidegger)
La cultura.mundo anuncia medios asombrosos, 3
:iempo real/ >emoria ilimitada/ ,one1iones al segundo/
Eatlites en -rbita/ 3 miles de millones invertidos 3 La
reproducci-n sin l+mites, la disponibilidad permanente y
lo e1cepcional al alcance del clic 3 &sin embargo' La
cultura por un clic no es cultura de nada ni de nadie/
138
Hemos tomado los medios de la cultura por la cultura
misma del mismo modo que quienes pagan un precio mu" alto
creen que es lujo cualquier cosa ( Estamos a0+, delante de ese
vac+o y no tardaremos en saber 3 si no 0abremos sido
irracionalmente ingenuos al pensar, al a*irmar )ue $el
medio es el mensa7e% 8>cLu0anJ y )ue Fnternet,
;acebook, o >eetic determinaban los mensa7es )ue se
intercambiaban a travs de ellos, las vidas )ue se
anunciaban en ellos y los contenidos a los )ue prestaban
una e1istencia inusual/ &9o tardaremos en 'Eaber si una
imagen dice alguna vez algo m2s )ue los comentarios )ue
suscita, y no importa lo )ue diga sin ellos, s-lo la
obscenidad de su di*usi-n planetaria$ ?aber ( si no ser2 la
misma vie7a superc0er+a 3 de anunciar )ue la
democracia planetaria ser+a el resultado autom2tico de la
invenci-n del telgra*o &a0ora Fnternet' 3 la Hed como
medio de amistad universal$
13951)F
?i la funcin central de toda cultura era proporcionar una clave
com2n para la comprensin de la sociedad del mundo de la vida
la cultura5mundo persigue un objetivo mu" diferente$ @o es
necesario comprender lo que producimos$ La cultura.mundo
nos dispensa de la curiosidad, del respeto y de la
distancia, )ue son las condiciones del entendimiento/ ( la
cultura5mundo vuelve en realidad ininteligible toda sociedad para
s! misma " para nosotros ( 9o *acilita la comprensi-n del
mundo, la oculta a base de ideas convencionales y buenos
sentimientos$
3 la vida desprovista de su parte de sombra, de
inmundicia y de sangre no es m2s )ue un suced2neo tiene
apariencia de vida pero sin lo esencial sin lo que la pone al
servicio de lo que es m*s que ella ( una vida )ue ignora lo
)ue en ella es m2s )ue ella, no vale nada/
?lo tienen derec#o a #ablar de cultura quienes estn dispuestos a
morir o a matar para que @otre5%ame de ;ar!s no se convierta en
aparcamiento o en mezquita$
&edios asom!rosos
al alcance de un clic,
pero la cultura por
un clic no es cultura
de nada ni de nadie.
Hemos confundido
los medios de la
cultura por la cultura
misma. Estamos a*
delante de ese vaco y
no tardaremos en
sa!er si no *emos
sido ingenuos al
afirmar -ue el medio
es el mensa0e/ no
tardaremos en sa!er
si 'nternet, Bace!oo,,
o &eetic
determina!an los
mensa0es, los
contenidos y las
vidas -ue ese
intercam!ia!an en
ellos. (o tarderemos
en sa!er si una
imagen dice alguna
vez algo m.s -ue los
comentarios -ue
suscita. (o
tardaremos en sa!er
si no ser. la misma
superc*era de
siempre el anunciar
-ue la democracia
planetaria ser.
resultado autom.tico
de la invencin de la
Ced.
La cultura-mundo,
nos dispensa de la
curiosidad, del
respeto y de la
distancia, -ue son las
condiciones del
entendimiento,
vuelve la realidad
ininteligi!le, oculta
la comprensin del
mundo a !ase de
ideas convencionales
y !uenos
sentimientos
=.= Canto de li-uidaciones
1)3
( Europa, 3 espera )ue el islam desaparezca
progresivamente en la somnolencia verborreica de la :@
v+a satlite y de Fnternet, del mimo modo )ue conduce a
los europeos al olvido de s+ mismos/
1))
<F1F se #a proclamado -aIo de la biodiversidad.$ N;ara cu*ndo
un aIo de la diversidad #umana " del salvamento de las culturas
las civilizaciones " las identidades en peligro de e+tincin por la
agresin de la cultura5mundoO$
El mundo est2 delante de nosotros y no sabemos verlo/
3 El problema no es tanto la uni*ormizaci-n de todas las
culturas en el seno de la cultura.mundo como la
ignorancia convertida en cultura$ (
Est2 pro0ibido lo sagrado y )ue se 0aga re*erencia a ello=
est2 pro0ibido )ue nada sobrepase el inters individual,
y todo lo )ue sugiera )ue se puede morir o matar por lo
)ue no sea la propia vida est2 pro0ibido/ La cultura no
sale indemne de a0+/ 3 Ee la invita a abandonar toda
pretensi-n de trascendencia, toda *unci-n vertical(
1)/
( 'gualdad( indiferenciacin ( ;ero CIuin es m2s
respetuoso, el misionero )ue cree en la virtud m2gica de
las m2scaras y las )uema por)ue cree en lo sagrado y ve
en ellas una *orma poderosa de sacralidad )ue amenaza
lo )ue aporta l, el creyente, o )uien ve a0+ bellas *ormas
decorativas, colores agradables, y las coloca en un
museo, totalmente insensible a lo sagrado, a la magia y al
0ec0izo )ue contienenD
1)6
=.D. El poder desconocido
Fnternet, tele*on+a por satlite, marcas de lu7o, teleseries,
o*icinas y delegaciones )ue invaden los aeropuertos3
paneles3 con las cotizaciones de bolsa 3/ el so!t po"er 3
o el smart po"er 3 reemplazar el en*rentamiento
directo del campo de batalla por los mecanismos ocultos
(
1)7
&ultura como medio de otro poder sobre el mundo m*s
a#orrativo m*s discreto m*s eficaz tambin$ ,ultura por
medio del olvido y la ignorancia, ese olvido y esa
ignorancia )ue permiten asegurar la dictadura del
instante sobre las insumisiones del saber y de la 0istoria
Europa espera -ue el
islam desaparezca
progresivamente en
la somnolencia
ver!orreica de la 1E
va sat+lite y de
'nternet, del mimo
modo -ue conduce a
los europeos al olvido
de s mismos.
El mundo est.
delante de nosotros y
no sa!emos verlo. Es
la ignorancia
convertida en
cultura.
Est. pro*i!ido lo
sagrado y -ue se
*aga referencia a
ello.
las m.scaras y lo
sagrado
el soft po"er frente el
enfrentamiento
directo
Cultura de la
ignorancia y el olvido
-ue nos lleva a la
dictadura del
instante
( establecer la superioridad del presente suprimiendo
toda comparaci-n posible con otros tiempos (
1)8
( los instrumentos de la comunicaci-n planetaria, del
entendimiento universal, los )ue o*recen una red de
amigos con tres clics y di*unden vuestra *oto 0asta en las
ant+podas en tiempo real, son al mismo tiempo
0erramientas *ormidables para con*ormar, para reducir
y normativizar el campo del pensamiento, de la
e1presi-n, incluso el del sue6o, mediante la saturaci-n
de las *acultades de sentir, ver y pensar$
1)9
( la llamada industria de la cultura podr!a llamarse con m*s
justicia industria de la conformidad ( en la medida en que su
funcin comprobada " por lo dem*s eficaz es *abricar
0umanoides totalmente desprovistos de asperezas, de
convicciones, incapaces de concebir nada )ue est por
encima de su e1istencia individual y adem2s incapaces
tanto de de*enderse como de atacar en nombre de lo )ue
creen, dado )ue est2 pro0ibido creer en nada/
1/F51/1
a *uerza de tolerarlo todo ya no se cuestiona ni se
pregunta nada, el e*ecto del sentimiento planetario es la
indi*erencia absoluta$ ( #abr!a que #acer la #istoria de la
censura, del delito de opini-n y de las sanciones
multiplicadas, intensi*icadas, contra la e1presi-n
incorrecta$ ( la 0ipocres+a de un poca )ue tiene la
palabra libertad en la boca y las ti7eras del censor en la
mano$ ( &uriosa sociedad la del conocimiento, )ue
sacri*ica las ense6anzas de la 0istoria y la geogra*+a en
bene*icio del pensamiento correcto uniforme " sin
oposicin$ ( se trata no tanto de reescribir " conformizar la
#istoria como de pro#ibirla$$
( la cultura 3 se reduce a variaciones sin talento sobre
los grandes temas al gusto del d+a, el mestiza7e, la
diversidad, la unidad del gnero 0umano, la democracia
planetaria/ 3 Ein calcular el abismo de irrealidad en )ue
arro7a a sus v+ctimas, condicionadas a pre*erir el mundo
de su pantalla, a no conocer ya m2s e1terioridad )ue lo
virtual y el tiempo )ue necesitar2n para volver al mundo
real, ese en el )ue se e1acerban las di*erencias, ese en que
el odio el resentimiento " la violencia desempeIan el papel que
siempre #a sido el su"o ese mundo de los renacimientos fecundos
" de los nuevos comienzos radiantes$
'''. Lo -ue anuncia la cultura-mundo
los instrumentos de
la comunicacin
planetaria$,
*erramientas
formida!les para
conformar y reducir
el pensamiento
mediante la
saturacin de las
facultades del sentir
del ver y del pensar
est. pro*i!ido creer
en nada
'ndiferencia: a
fuerza de tolerarlo
todo ya no se
cuestiona nada
La censura *ipcrita
de lo polticamente
correcto -ue tiene
siempre en la !oca la
pala!ra li!ertad.
Curiosa sociedad la
del conocimiento,
#ue sacri!ica las
ense$anzas de la
historia y la
geogra!%a en
bene!icio del
pensamiento
correcto, uniforme
y sin oposicin. $ se
trata no tanto de
reescri!ir y
conformizar la
*istoria como de
pro*i!irla..
mundo real y mundo
de la pantalla
1/<
( la poscultura5mundo ( =l nombre de lo que viene " que nadie o
casi nadie espera$
D.8. El nuevo camino
1/3
1$ 0undo de regreso a lo f!sico " a lo real$ Los automviles tienen
carrocer!a de metal los pl*sticos se fabrican a partir del petrleo "
tanto las viviendas como los edificios necesitan piedra arena
madera " vidrio$ U el fuego e+termina$ =l regreso de los bienes
reales est* escrito$ =l problema no son las cone+iones con 'nternet
ni el alto rendimiento ni el mundo virtual ni los cambios es el
agua el arroz los *rboles el aire($
16F
La cultura5mundo #ace desaparecer el mundo$ ;ero el regreso de
la escasez la barrer*$ Lodo lo que #a encubierto la muerte el
sufrimiento la violencia la pasin la poes!a la responsabilidad
reaparecer* con fuerza$ ( =ntre los escombros (
( la desaparici-n de lo religioso, su relegaci-n a las
in*raestructuras/ 3 no es sino el e*ecto del
aligeramiento de la vida y la anestesia generalizada de las
e1istencias particulares$
D.=. Los tiempos !.r!aros
16<
9uestra nueva barbarie es la del con*ormismo, 3
tambin la de la indi*erencia
16/
Las tensiones que se desarrollan enfrentan a grupos que no saben
gestionarlas porque con el tiempo #an llegado a la conclusin de
que "a no #a" motivos leg!timos para los conflictos o las guerras
porque los 0an educado para considerar ileg+tima toda
violencia$
166
D.D. Las delicias de la cultura del yo
167
NTuin se quejar* de esta amable anestesia en la )ue todo
convergeO
168
los dramas le7anos agotan delante de la pantalla la
compasi-n )ue no producir+a la desdic0a cotidiana de los
vecinos$ ( una tcnica del aislamiento y de la diversi-n
)ue *abrica indi*erencia tras el escaparate de la
9Fu+ pasar.
despu+s: :La fuerza
de lo real nos llevar.
al regreso al mundo
fsico, la reaparicin
del mundo -ue la
cultura *a!a *ec*o
desaparecer.
%e nuevo lo sagrado
(ueva !ar!arie: la
del conformismo y la
indiferencia
ama!le anestesia:
dramas le0anos,
ausencia de lo
cotidiano
compasi-n y )ue vuelve a crear distancia ba7o el discurso
de la solidaridad tcnica del espect2culo )ue ale7a a cada
cual de su vida #asta el punto de que el ideal moderno se dir!a
resumido en estas palabras de &#ateaubriand4 -VPelices aquellos
que no #an visto pasar su vidaW.
3 el sistema obra de modo )ue cada cual se reduzca a su
*unci-n econ-mica individual de productor.consumidor/
169517F
@ada deber!a escap*rsele ni tierra ni vegetal ni animal todo lo
)ue vive, corre, crece, respira en este mundo es llamado
ante el tribunal de su utilidad econ-mica pesado medido "
juzgado$
171
=l caso de la in*ormaci-n es revelador$ ( lo importante es lo
importante para m+/ 3 ,on un clic, una in*ormaci-n
pol+tica, una o*erta de ropa de saldo, una *oto de ?aris
Hilton y una posibilidad de cita para la noc0e/ CIuin
duda en escogerD
17<
esta mec2nica cada vez m*s eficaz gracias al desarrollo de las
redes sustituye el espacio p4blico, ob7eto del debate
pol+tico, por un espacio privado )ue lo oculta lo multiplica
" que "a no es e+clusivo$ Hay sitio para todo el mundo al
mismo tiempo4 esto ( 0ace los debates ociosos o
super*luos$ ( la cultura.mundo es la cultura del espacio
virtual )ue reemplaza de manera acelerada los espacios
reales confinados " escasos y )ue e1cluye de 0ec0o los
con*lictos, los debates y las decisionesE
&K@&LM?'X@
,ultura y globalizaci-n se oponen, como la gratuidad y el
comercio, como el artista y el marc0ante, como el regalo
&y su precio'/ &ultura es el nombre de lo particular de lo
singular de lo 2nicoE cultura5mundo designa lo uniforme lo
#!brido la confusin$ ( Ein embargo, el 0ec0o est2 a0+$ Hay
)ue aplaudir sus buenos resultadosE en unos cuantos
a6os se 0a creado uno de los instrumentos m2s e*icaces
para la privaci-n de la conciencia de uno mismo, un
suced2neo )ue 0a 0ec0o desaparecer las trascendencias
religiosas, ideol-gicas o nacionales$
173
( el totalitarismo blando de la cultura5mundo #a procedido a una
liquidacin sin precedentes de las formas sociales las identidades
" las formas #istricas del respeto " la autoestima$
?rosumidores
informacin con un
clic
de!ates superfluos
Cultura y
glo!alizacin: un
*ec*o y un +ito
el pro"ecto ( 9ueve mil millones de individuos parecidos,
persuadidos de su individualidad, incitados a 0acer valer
sus derec0os, convencidos de )ue ser2n libres 0uyendo
de todas las determinaciones, negando su origen,
seducidos por su nuevo ser econ-mico )ue acaba por
con*undir en ellos al productor y al consumidor 3
$procesados% por el incesante torrente de
in*ormaciones, representaciones y e1periencias 3
0aciendo girar la m2)uina del crecimiento ilimitado$
17)
( primeros seres vivos cuyo o1+geno es el crecimiento "
cu"a respiracin es el trabajo$ A seme7anza del asno )ue 0ace
girar la noria 3 siguen, sin verlo, el camino de a)uellos a
los )ue la cultura acab- por separarlos para siempre de
lo )ue )uiz2 alg4n d+a 0abr+a podido 0acerles personas$
El proyecto
17/
AFE,UEFK9
(;ierre5>enri Lavoillot Cilles Lipovets," >erv :uvin Dincent
Ciret Prancis Qousseau Yric %esc#avanne)
178
G. &ipovets'y4 La cultura individualista no es un simulacro ( es
un agente ( transformador( =s ella la que en gran parte #a
reventado los sistemas de legitimidad tradicionalista la que #a
transformado de arriba abajo nuestra relacin los las instituciones
con la religin la familia la pol!tica la moral la autoridad las
identidades de gnero$
188
(erv) *uvin4 ( Nquin podr* negar que en el momento en que
m*s de la mitad de los #abitantes del planeta disponga de telfono
mvil #abr* cambios efectivos en el modo de relacionarse las
personas " por decirlo sin rodeos en la condicin #umanaO
189
la casi desaparici-n de la consulta de peri-dicos y medios
de masas en bene*icio de las *uentes de in*ormaci-n
elegidas en Fnternet por razones religiosas o activistas 0ace
)ue se agudicen los e1tremismos y )ue los individuos se
encierren en sus certidumbres= no es )ue cada individuo
se abra al mundo, es )ue el lugar de lo com4n 0a
desaparecido$
el (e" @or, 1imes consigui que se suprimiera la fic#a de uno de
sus periodistas re#n en Afganist*n para facilitar su liberacinE
una pequeIa manipulacin por una buena causa pero V#a" tantas
buenas causas que e+igen tantas manipulaciones(W
19F
( por aplaudir las manifestaciones l2dicas o espectaculares nos
estemos alejando de los #ec#os " nos olvidemos de las grandes
consecuencias que pueden comportar las pequeIas libertades que
nos tomamos con lo real
19<
( el refuerzo de esas culturas que son nuestra naturaleza #ijas de
la #istoria de la voluntad " la libertad de los seres #umanos
nutridas con la irreprimible necesidad de diferenciacin de las
personas en sociedad$
193519)
Los medios de la cultura5mundo tienen eso de inquietante que se
prestan a la ilusinE la cultura se elige en las tiendas, se
compra como una 0amburguesa, se consume como un
A@A, se cambia con la misma rapidez$ =n este juego
desaparece un enorme patrimonio #umano$ =n este juego se
esfuma el camino de uno mismo #acia s! mismo " #acia los
dem*s( si la cultura es nuestra naturaleza antes de dedicarnos a
transformarla #a" que calcular bien los efectos lo inesperado la
sorpresa$
19/5196
@o #a" cultura sin culturas no #a" cultura sin tensin sin
confrontacin sin la fuerte sensacin de ser uno mismo que da la
relacin con el otro$
G. &ipovets'y4 ( la cultura.mundo 3 *unciona por
culpa de la supremac+a de los mercados, como una
m2)uina de desposesi-n democr2tica )ue priva al Estado
de autnticos m2rgenes de maniobra$ ( el ruido " la
entrada en competencia de los grupos de presin al servicio del
mundo empresarial$ ( sumen por do)uier el
*uncionamiento de las democracias en el inmovilismo y
la par2lisis (
U en nuestros pa!ses el comple7o medi2tico.consumista
debilita la democracia por culpa de la pol+tica
espect2culo y del desinters de los ciudadanos por la cosa
p4blica$ ( [?in embargo] se impone ( la progresin de la
democracia4 a fines de los aIos noventa #ab!a en el mundo 196
pa!ses " 118 eran democraciasE( jam*s #a gozado sta de tanta
legitimidad ni #a tenido nunca una imagen tan positiva$ ( NU
qu clase de democracia ( dado que elecciones no significa en
todas partes =stado de derec#o ni separacin de poderes ni
proteccin de las libertades fundamentalesO ( aunque la idea
democr*tica triunfa de manera creciente no ocurre lo mismo con
el liberalismo constitucional$
197
La Qed interactiva no crear* evidentemente la revolucin radical
(participacin masiva inmediata " directa de los ciudadanos)
invocada por algunos de sus adeptosE pero la democracia
electrnica podr!a aportar muc#os beneficios$
198
(erv) *uvin4 La evolucin del ;artido ?ocialista Prancs como
la del debate pol!tico en =stados Mnidos seIala una evolucin que
va del pro"ecto al sentimiento de las proposiciones a la
compasin de la conviccin a la seduccin$ O7o, pues con el
empleo de palabras )ue ya nadie se preocupa de recargar
con su sentido primario5 la democracia *ue
revolucionaria, la invocaci-n de la democracia permite a
las minor+as en el poder proteger sus poltronas y sus
rentas *rente a los agitadores$
<F<
G. &ipovets'y4 es cierto que la era de la cone1i-n
generalizada trae apare7ado un sentimiento creciente de
soledad$ [;ero] &ada vez m*s personas combinan dos formas de
vida en l!nea " fuera de la Qed$ ( =s verdad que se desarticulan
las antiguas *ormas de relaci-n por pro1imidad, pero es
en bene*icio de v+nculos elegidos y temporales, de
acuerdo con una cultura de individuos )ue se reconocen
como libres$
(. *uv%n4 La desrealizaci-n del mundo es un *en-meno
)ue aumenta$ ( la gran migracin que nos espera es la de los
pobres en lo virtual$ Las salidas las vacaciones los encuentros se
#ar*n en la pantalla$ El elogio universal de Fnternet
predispone con e*icacia a las generaciones a )ue no
sientan m2s )ue repugnancia por la realidad de la
0istoria, la tierra, la carne y la ve7ez$ ( la cultura que
difunde quiere convencernos de que nadie es de ninguna parte (
&ontribu"e a ese estado de percepcin social que caracteriza a las
generaciones jvenes " a esos que e+igen lo que les gusta
infinitamente capaces de enumerar derec#os pero radicalmente
incapaces de preguntarse por lo que #ace efectivos esos derec#os
<F)
G. &ipovets'y4 un universo que se #a vuelto policntrico ( =l
problema crucial no es por el momento la cantidad de personas
que #a" en el planeta 5la tasa de natalidad casi se #a dividido por
dos en cincuenta aIos5 sino la desigualdad en la produccin "
distribucin de la riqueza$
<F7
la cultura5mundo ( ejerce un poder de atraccin por s! misma (
La ciencia la alta tecnolog!a el consumismo los medios de masas
los derec#os #umanos todos esos n2cleos de la cultura5mundo no
se propagan por imposicin [sino por diversin]$