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Virtudes intelectuales
del intelecto prctico

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Arte
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Arte

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Arte


Arte: Virtud del intelecto prctico humano, que es la recta razn del hacer, o de lo factible.
Saber por causas contingentes sobre el hacer.

Las causas del arte.

La causa eficiente del artefacto o de la obra de arte, es el artista o el
artfice: Miguel ngel.

La causa final del artefacto, consiste en perfeccionar la naturaleza,
humanizndola.

Los seres de la naturaleza infrahumana, aspiran a recibir una forma ms
alta, aspiran a ser sometidas por parte de su
dueo prximo: el hombre. El dominio de la
naturaleza debe ser moderado en funcin de la
dignidad de la persona humana.

La Piedad, perfecciona al mundo con su belleza.

La causa material del artefacto es un ser corpreo apto para recibir una
forma artificial. El bloque de mrmol elegido
por Miguel ngel es la causa material de esa
escultura.

La causa formal de la Piedad es la figura de la Madona con Jesucristo
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muerto.
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Especies del arte


Especies del arte:
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Aforismos


Aforismos:
El conocimiento prctico es ordenador; ordenar es suprimir el caos. El orden que implanta la poiesis
consiste en imprimir una forma-idea en una materia o pluralidad de materias ya informadas
naturalmente.

El arte no consiste en hacer, sino en saber hacer.

El artista es ms un sabio que un ejecutivo.

El artista, el tcnico, se distingue del emprico, en que conoce por causas y por universales.

El bien de la obra consiste en ser bien producida.

No basta fabricar bien un artefacto. Es necesario que su fabricacin coadyuve a la consecucin del
bien comn temporal, o que por lo menos no lo obstaculice. Juzgar sobre esto es parte de la
virtud del arte, en lo que tiene de recta ratio.

Entre las bellas artes y la tcnica subyace la hermandad de la fuerza intelectual prctico-productiva
mientras se yergue entre ellas el muro de las maneras incomunicablemente diversas de encarnar
este ser comn del arte.

El tipo ms sencillo de produccin se calca en la construccin de artefactos materiales; pero no se
agota en esto el concepto de produccin.
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Lcitamente, no puede reducirse la produccin a la impresin de una forma sobre un objeto material.
La accin del arte puede recaer no slo sobre las substancias materiales, sino tambin sobre las
cualidades o las relaciones.
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Aforismos1


El hacer racional, que es el arte, produce esquemas de realizacin que incluyen espacios vacos que
han de ser llenados por la prudencia.

El oficio tiene entre las manos el complejo situacional de lo contingente, pero su funcin no es
ubicar la ley ya estructurada en el ir y venir circunstancial, sino saber integrar la multiplicidad al
eidos segn un procedimiento de signo universal pero inmensamente verstil y en el cual la
prudencia juega un importante papel.

El papel que en el arte juega la causa eficiente es primordial. Las causas segundas y las
virtualidades se difuminan en la mano del hombre; quedando, en la forma del artefacto, la impronta
directsima del hacedor.

Porque el arte es un saber universal, no puede hallar su sede sino en el espritu, determinndose
como una cualidad del entendimiento.

El entendimiento limitado no est en condiciones de juzgar en funcin de la eficacia.

Artefacto: Obra resultante del arte (calopotico, tcnico, tecnolgico). Ej. Mesa, bicicleta,
gramtica.
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Prudencia
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Prudencia

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La Prudencia


La Prudencia

La prudencia es un hbito cuyo sujeto es formalmente el entendimiento. No obstante, porque
conlleva la aplicacin a la obra lo cual incumbe a la voluntad- es tambin, aunque materialmente
voluntaria.

La prudencia es un hbito del entendimiento en su funcin prctica, no en su funcin especulativa.

Este carcter prctico de la prudencia apoya la conveniencia de que este hbito pueda subalternarse
a un hbito especulativamente prctico como es la tica.

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Grado de intelectualidad


Grado de intelectualidad

Respecto al otro hbito que inhiere en la substancia humana a travs del entendimiento prctico,
esto es, el arte, hay que decir que el arte es ms intelectual que la prudencia.

Toda aplicacin de la recta razn a lo factible es propia del arte. A la prudencia, en cambio, no le
atae sino la aplicacin de la recta razn en las cosas que implican consejo. De este tipo son las
cosas que no tienen un medio determinado de llegar al fin, como afirma el Filsofo. Por tanto, dado
que el entendimiento especulativo realiza operaciones, como, por ejemplo, silogismos, proposiciones
y otras cosas por el estilo, en las que se procede por normas ciertas y determinadas, respecto de
ellas puede salvarse la razn de arte, pero no la razn de prudencia. Por eso hay un arte
especulativo, pero no una prudencia especulativa[1].

Si como se dijo, la prudencia puede acogerse a la ciencia tica, no es extrao que el arte pueda
acogerse a la Filosofa del hacer.
En tanto que el objeto de la prudencia es ms contingente que el objeto del arte, la prudencia tiene
mayor necesidad de un saber que apoye y aumente su grado de certeza.

A su vez, ya que el arte es ms intelectual que la prudencia, al acogerse ste a la Filosofa de la
eficacia, tambin para aumentar su grado de certeza, su enlace con lo especulativo es ms
adecuado. En el caso de la prudencia se trata de fundamentar un hbito en otro que reside
parcialmente en otra facultad la prudencia, reside en el intelecto formalmente pero materialmente
tambin en la voluntad-. En el caso del arte, se trata de fundamentar un hbito prctico en un saber
especulativo pero siendo el mismo intelecto sujeto de ambos.

As queda explicado que la prudencia es un hbito prctico formalmente intelectual y slo
materialmente volitivo.

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[1] Aquino, Toms de. S. Th. II-II, q. 47, a. 2, ad. 3.
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Grado sapiencial


Grado sapiencial

La prudencia se define como la recta razn sobre el obrar humano recta ratio agibilium-

La sabidura, la ciencia y la inteligencia versan sobre objetos necesarios, el arte en cambio y la
prudencia sobre cosas contingentes. Pero el arte trata sobre lo factible, es decir, lo que se realiza
en alguna materia exterior, por ejemplo, una casa, un cuchillo y cosas semejantes; la prudencia,
empero, trata sobre lo agible, o sea, sobre la actividad misma del sujeto que acta.[1]

La prudencia es de carcter sapiencial, aunque no es sabidura absoluta sino relativa a los asuntos
humanos. Es proverbial la as llamada sabidura del Rey Salomn, no obstante este hijo del Rey
David era especialmente un juez sabio y un gobernante sabio, es decir un sabio en lo prctico.

La autntica sabidura, la sabidura absolutamente tal, es de carcter especulativo.

La prudencia es sabidura acerca de las cosas humanas; pero no sabidura absoluta, ya que no versa
sobre la causa altsima, sino sobre el bien humano[2]
La prudencia es sabidura en su orden, es decir comparada con las virtudes morales, ya que ella les
seala el justo medio. A travs de esta funcin la prudencia orienta al hombre hacia su fin ltimo
eterno.

hay un tercer tipo de prudencia que es verdadera y perfecta; es la que aconseja juzgar e impera
con rectitud en orden al fin bueno de toda la vida[3]

La prudencia adquirida exige larga experiencia y esta se da con el tiempo. Por eso Aristteles, que
no conoca otro tipo de prudencia, afirm que los jvenes no pueden ser prudentes, por falta de
experiencia.
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[1] Aquino, Toms de. S. Th. II-II, q. 47, a. 5.
[2] Aquino, Toms de. S. Th. II-II, q. 47, a. 2.
[3] Aquino, Toms de. S. Th. II-II, q. 47, a. 13.
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Funcin rectora sobre las virtudes morales


Funcin rectora sobre las virtudes morales

La funcin rectora que ejerce la prudencia sobre las otras tres virtudes cardinales, consiste en
sealarles el justo medio, el medio de la razn.

Conformarse con la recta razn es el fin propio de cualquier virtud moral. Y as, la templanza va
encaminada a que el hombre no se desve de la razn por la concupiscencia; igualmente, la fortaleza
procura que no se aparte del juicio recto de la razn por el temor o la audacia. Ese fin se lo seal
al hombre la razn natural, que dicta a cada uno obrar conforme a la razn. Ahora bien, incumbe a
la prudencia determinar de qu manera y con qu medios debe el hombre alcanzar con sus actos el
medio racional. En efecto, aunque el fin de la virtud moral es alcanzar el justo medio, ste solamente
se logra mediante la recta disposicin de los medios[1].
[1] Aquino, Toms de. S. Th. II-II, q. 47, a. 7.
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Partes de la prudencia


Partes de la prudencia

Los actos de la prudencia son: el consejo, el juicio y el imperio.

El acto principal de la prudencia debe ser el acto principal de la razn en la direccin del obrar. En
ella hay que sealar tres actos: el primero, pedir consejo, que, segn hemos dicho (1-2 q. 14, a.1),
implica indagar. El segundo acto es juzgar el resultado de la indagacin. Ah termina la razn
especulativa. Pero la razn prctica, que est orientada a la accin, va ms all, y entra en juego el
tercer acto, es decir, imperar. Este acto consiste en aplicar a la operacin el resultado de la
bsqueda y del juicio. Y dado que este acto entra ms de lleno en la finalidad de la razn prctica,
se sigue de ello que es el acto principal de la misma, y, por consiguiente, lo es tambin de la
prudencia[1].


Por ser el imperio el principal entre los actos de la prudencia, la diligencia o solicitud corresponde a
la prudencia, pues como dice Aristteles conviene obrar rpidamente una vez tomada la
determinacin, pero sta ha de ser tomada con calma. Por esa razn la diligencia es propiamente
acto de la prudencia[2].

[1] Aquino, Toms de. S. Th. II-II, q. 47, a. 8.
[2] Aquino, Toms de. S. Th. II-II, q. 47, a. 9.
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Partes de la prudencia1


Partes de la prudencia

Los actos de la prudencia son: el consejo, el juicio y el imperio.

El acto principal de la prudencia debe ser el acto principal de la razn en la direccin del obrar. En
ella hay que sealar tres actos: el primero, pedir consejo, que, segn hemos dicho (1-2 q. 14, a.1),
implica indagar. El segundo acto es juzgar el resultado de la indagacin. Ah termina la razn
especulativa. Pero la razn prctica, que est orientada a la accin, va ms all, y entra en juego el
tercer acto, es decir, imperar. Este acto consiste en aplicar a la operacin el resultado de la
bsqueda y del juicio. Y dado que este acto entra ms de lleno en la finalidad de la razn prctica,
se sigue de ello que es el acto principal de la misma, y, por consiguiente, lo es tambin de la
prudencia[1].

Por ser el imperio el principal entre los actos de la prudencia, la diligencia o solicitud corresponde a
la prudencia, pues como dice Aristteles conviene obrar rpidamente una vez tomada la
determinacin, pero sta ha de ser tomada con calma. Por esa razn la diligencia es propiamente
acto de la prudencia[2].

Las partes de las virtudes en general

Se puede distinguir un triple gnero de partes: integrales, como son partes de una casa, la pared, el
techo, el cimiento; subjetivas, como la vaca y el len en el gnero animal; potenciales, como la virtud
nutritiva y la sensitiva en el alma. As, pues, son tres los modos de poder asignar partes a una virtud.
El primero, por semejanza con las partes integrales. En este caso se dice que son partes de una
virtud determinada aquellos elementos que necesariamente deben concurrir para el acto perfecto de
la misma.[3]

Partes subjetivas de la prudencia

Estas partes reciben tambin el nombre de especies.
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A la prudencia pertenecen tres especies: la primera es la prudencia individual ordenada al bien
personal, la segunda la prudencia econmica tendiente al bien familiar y la tercera orientada al bien
comn de la nacin o de la ciudad.

[1] Aquino, Toms de. S. Th. II-II, q. 47, a. 8.
[2] Aquino, Toms de. S. Th. II-II, q. 47, a. 9.
[3] Aquino, Toms de. S. Th. II-II, q. 48, a. 1.
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Partes integrales de la prudencia


Partes integrales de la prudencia

Memoria de lo pasado

El hombre, en las acciones contingentes no puede regirse por la verdad absoluta y necesaria, sino
por una cierta constancia de las acciones contingentes (lo que comnmente sucede). Para ello hay
que recurrir a la experiencia, la cual se forma de muchos recuerdos[1].

Inteligencia de lo presente

La prudencia requiere de un conocimiento claro de los primeros principios a partir de los cuales
discurre el proceso racional del prudente[2].

Docilidad al consejo

En razn de que el objeto de la prudencia debe considerar las acciones particulares que revisten
modalidades casi infinitas, el prudente debe acudir a los juicios y opiniones de los ms
experimentados que son los ancianos y los prudentes, para pedir consejo[3].

Sagacidad

Hbito por el que de pronto se sabe hallar lo que conviene o habilidad para la rpida y fcil
invencin del medio. El vicio opuesto a esta parte de la prudencia es la astucia. Con la sagacidad se
solucionan los casos urgentes[4].

Razn
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El prudente debe aconsejar bien. El consejo es una especie de investigacin propia de la razn, que
por discurso pasa de unas cosas a otras[5].

Con ella se solucionan los casos no urgentes.

[1] Cfr. Aquino, Toms de. S. Th. II-II, q. 49, a. 1.
[2] Cfr. Aquino, Toms de. S. Th. II-II, q. 49, a. 2.
[3] Cfr. Aquino, Toms de. S. Th. II-II, q. 49, a. 3.
[4] Cfr. Aquino, Toms de. S. Th. II-II, q. 49, a. 4.
[5] Cfr. Aquino, Toms de. S. Th. II-II, q. 49, a. 5.
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Partes integrales de la prudencia1


Providencia

Consiste en la ordenacin de los medios al fin propio de la prudencia que es el fin ltimo del hombre
[1].

Circunspeccin

Se trata del cuidado acerca de lo que rodea, es decir de las circunstancias que afectan a la accin[2].

Cautela

Se llama tambin precaucin y su objeto es evitar los obstculos que se presenten al actuar, los
cuales pueden revestir la apariencia de bien[3].

Partes potenciales o anexas a la prudencia

Estas son virtudes parecidas a la principal aunque ordenadas a otros actos o materias secundarias.

La eubulia (o buena voluntad) se refiere al consejo.

La synesis (o sensatez) es el buen sentido para juzgar lo que sucede ordinariamente.

La gnome (o perspicacia) para considerar las circunstancias que indican la conveniencia de
apartarse de las leyes comunes.
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[1] Cfr. Aquino, Toms de. S. Th. II-II, q. 49, a. 6.
[2] Cfr. Aquino, Toms de. S. Th. II-II, q. 49, a. 7.
[3] Cfr. Aquino, Toms de. S. Th. II-II, q. 49, a. 8.
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Prudencia


La prudencia

La prudencia es la recta razn del obrar, es decir de los actos libres respecto al fin ltimo o
eterno del hombre.

Se trata de una virtud formalmente intelectual y slo materialmente volitiva.

Porque su fin es eterno y no terreno, es una virtud moral y no slo eso, es la rectora de las
virtudes cardinales morales y de sus derivadas. Ms an, la sujecin a la prudencia es
una de las condiciones que determinan el que una virtud innata o adquirida alcance la
dignidad de virtud moral. La prudencia seala a las otras virtudes morales el justo
medio en el que ellas consisten.

Los actos de la prudencia son:

El consejo, por el que indaga los medios y las circunstancias para obrar virtuosamente.

El juicio o dictamen sobre los medios hallados segn que deban emplearse u omitirse aqu y
ahora.

El imperio, por el que aplica a la prctica operativa el consejo y el juicio. Este es el acto ms
propio de la prudencia.
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Partes integrales


Partes de la prudencia
Partes integrales

1. Memoria de lo pasado.
2. Inteligencia de lo presente (discernimiento entre el bien y el mal).
3. Docilidad (respecto al consejo de los experimentados y sabios).
4. Sagacidad (prontitud para resolver personalmente los casos urgentes).
5. Razn (para resolver personalmente los casos no urgentes).
6. Providencia (ordenar los medios al fin ltimo y proveer sus consecuencias).
Es el elemento integral ms importante.
7. Circunspeccin (consideracin de las circunstancias).
8. Cautela o precaucin (contra los impedimentos externos).



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Partes potenciales


Partes potenciales
1. Eubulia o buen consejo (inclina a encontrar los medios ms aptos para un fin)

2. Synesis o sensatez (inclina a juzgar rectamente en funcin de leyes ordinarias).

3. Gnome o juicio equitativo (inclina a juzgar rectamente en casos excepcionales
o no previstos por la ley).
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Virtudes morales y virtudes tcnicas


Virtudes morales y virtudes tcnicas

El carcter moral de una virtud exige de ella una serie de caractersticas valiosas que
permiten que se oriente hacia el fin ltimo o eterno del hombre. La carencia de
cualquiera de estas caractersticas hace que la virtud no alcance la dignidad
moral y que se quede en un estrato tcnico, por lo cual no es capaz de acercar al fin ltimo
sino que remite a los distintos fines terrenos del hombre.
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Mdulo III Leccion III.3
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