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Pro-Posies, v. 18, n. 1 (52) - jan./abr. 2007

A tecnologia como problema
para uma teoria crtica da educao
1
GildemarksCosta Silva
*
A a n lise so c ia l e a re f le x o f ilo s f ic a o b se r va ra m ,
d u ra n t e u m lo n g o p e ro d o , u m a re se r va n o q u e st io n a m e n t o
d e ssa e sf e ra [t e c n o lo g ia ]. Em p a rt ic u la r, a a n lise so c ia l
re ve lo u d if ic u ld a d e s sin g u la re s e m c o n sid e ra r a t e c n o lo g ia
c o m o u m a va ri ve l-c h a ve n o s se u s e sq u e m a s d e
c o m p re e n s o , p a ra a l m d e su a m e ra in se r o e m
c o n t e xt o s so c ia is m a is a la rg a d o s, o u e m p ro c e d e r a u m a
a t e n o c rt ic a sist e m t ic a , c o n t ra st a n d o c o m su a a t it u d e
p a ra c o m o u t ro s c a m p o s re lig io so , e c o n m ic o , e st a t a l,
o rg a n iza c io n a l e t c . [Dile m a s d a C iviliza o Te c n o l g ic a
(M ARTINS; G ARC IA, 2 0 0 3 )].
Resumo: Neste texto, procura-se apresentar os principais elementos tericos da pesquisa
de doutorado A tecnologia como umproblema para a teoria da educao, defendida na
Faculdade de Educao da Unicamp. Nessa apresentao geral da estrutura da pesquisa, o
dilogo entre os estudos da tecnologia e os estudos da educao ganha destaque,
procurando, assim, fazer emergir a tecnologia como um problema para o campo pedaggico.
Palavras-chave: Filosofia da educao; Andrew Feenberg; teoria crtica da tecnologia.
Abstract: This text is aimed at presenting the main theoretical elements of the doctors
research Technologyasa problemfor education theory, presented in the College of Education
at Unicamp. In this general presentation of the research structure, the dialogue between
the studies of tecnology and the studies of education are highlighted,in a search to
show technology as a problem for the pedagogical field.
Key words: Philosophy of education; Andrew Feenberg; critical theory of technolgy.
Introduo
Nesta pesquisa, de natureza terica, tem-se por objetivo central interrogar e
compreender a crtica da tecnologia no pensamento de Andrew Feenberg, tendo
* Professor da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE). gildemark@ yahoo.com.br
1. Sou grato ao Professor Dr. Slvio Gamboa (FE/UNICAMP) peloscomentriossobre este texto.
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como horizonte pensar a relao entre tecnologia e educao. Procura-se, com
isso, contribuir para a superao do problema em especial no campo educacio-
nal do tecnocentrismo, que significa a visualizao da tecnologia como um des-
tino e no como uma possibilidade. No sem razo, portanto, que a tecnologia,
embora seja parte constituinte de poderosos processos e modalidades de ao que
modelam a existncia humana (FEENBERG, 1991; MARTINS, 2003), pouco
vi sta como obj eto de anli se teri co-crti ca por parte das humani dades
(FEENBERG, 1991; 2001) e da teoria da educao (PUCCI, 2003; CROCHK,
2003). Destaca-se que a crtica da sociedade deveria implicar, tambm, a crtica
dos instrumentos tcnicos, considerando-se estes ltimos representantes das rela-
es dos homens com a natureza e dos homens entre si, em determinado momen-
to histrico (CROCHIK, 2003, p. 99). A hiptese central que norteia este traba-
lho que a teoria crtica da tecnologia de Andrew Feenberg permite as bases para
aprofundar o dilogo entre moderna tecnologia e educao. Espera-se demons-
trar, ainda, que a tecnologia pode ser considerada como um elemento-chave para
a compreenso da sociedade moderna e no pode ter a sua anlise reduzida
dimenso instrumental do fenmeno, o que exige uma abordagem terico-crtica
ao problema por parte da teoria da educao.
O tema da tecnologia
A preocupao com o tema da tecnologia no recente. O fundamental, po-
rm, que, embora alvo de preocupao h alguns anos, a questo da tecnologia
ingressa no sculo XXI como tema merecedor de reflexes, de contestaes, de
provocaes; um tema que continua inquietante. O termo provocao no est
evidentemente destitudo de sentido nesse contexto, pois s os que esto seguros
na defesa de que o atual desenvolvimento tecnolgico no deve ser questionado
que se sentem provocados por reflexes que procuram aprofundar os caminhos
desse desenvolvimento; e, como nota Heidegger (2001), s os que esto seguros
de sua cincia que se sentem incomodados com a reflexo que trilha os cami-
nhos do pensamento livre.
De fato, a tecnologia um dos principais problemas tericos e prticos do
atual sculo. Da Engenharia Sociologia da cincia, da Histria Biotecnologia,
da Antropologia aos Estudos Sociais da Cincia, da Fsica/Qumica/Matemtica
Pedagogia/Psicologia/Economia, passando pelas Cincias da Computao, ecoam
questes que envolvem a condio tecnolgica. No s! O tema no se restringe
ao universo acadmico e um observador mais estimulado no ter dificuldade de
encontrar nas transmisses televisivas, nos jornais, nos mercados, nas praas, nos
dilogos do cotidiano, elementos tericos problematizadores da referida temtica.
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No caso especfico das Cincias Humanas, a tecnologia tem sido temtica re-
corrente. Para Sterne (2003), se as Cincias Humanas passaram por uma virada
hermenutica nos anos 1970 e 1980, ao que parece, a partir das dcadas de 1990
e 2000, talvez elas estejam passando por uma virada tecnolgica. Para Sterne (2003)
no h, porm, como fazer uma correlao direta entre as duas perspectivas, uma
vez que, atualmente, as administraes das universidades tm muito mais interes-
se naquilo que denominam tecnologia do que tinham na questo da hermenutica.
De acordo com o autor, para tratar do que se denomina tecnologia, as universida-
des tm criado novas faculdades, novos departamentos, novas iniciativas de ensi-
no e novos temas de pesquisa. E, nesse contexto, complementa o autor, no so
poucos os recursos financeiros para os pesquisadores interessados em determina-
das questes da tecnologia ou, mais diretamente, para os pesquisadores interessa-
dos em efetuar determinadas aplicaes da tecnologia digital no campo dos neg-
cios, da pesquisa e das tarefas pedaggicas.
Esse universo, aparentemente estimulante, coloca, no entanto, empecilhos para
uma consistente pesquisa nas Cincias Humanas sobre questes como as caracte-
rsticas da moderna tecnologia, seus efeitos sociais, a relao entre cincia e
tecnologia, a interao entre tecnologia e progresso, o conceito de ser humano na
sociedade tecnolgica e, mais especificamente, a relao entretecnologia eeducao
para mencionar alguns temas.
Para Sterne (2003), as condies de financiamento e os interesses dos empres-
rios educacionais conduzem, muitas vezes, o estudo da tecnologia para temas e
abordagens que interessam, especialmente, ao comrcio, ao domnio militar e a
outros propsitos administrativos. um processo sutil, o qual Sterne se esfora
para esclarecer: ele convida o leitor a considerar, como exemplo, o uso e o no-uso
da palavra digital como um modificador da palavra tecnologia no discurso aca-
dmico. Para o autor, descries de empregos acadmicos e artigos em jornais
tematizam a categoria da tecnologia digital nas suas relaes com a tecnologia.
Assim, o autor enfatiza, caso algum esteja preocupado em estudar a tecnologia,
acaba por ter o seu interesse dirigido para aquilo que novo e digital.
Em outro exemplo, o autor conclama o leitor para considerar a expresso
new technologies. Para ele, as to proclamadas novas tecnologias existem h
dcadas; portanto, no so to novas assim. Assim, pede para que se comparem as
relaes entre os computadores pessoais, a idade de ouro do rdio e a idade de
ouro da televiso, para se perceber que os computadores pessoais esto dispon-
veis no mercado de consumo tanto quanto os rdios estiveram nas dcadas de
1920 e 1930 e a televiso na dcada de 1950. assim que, para Sterne (2003),
referir-se s novas tecnologias dentro da academia pode ser uma forma de trazer
diretamente os valores do sistema para dentro da pesquisa acadmica, o que reme-
te a questes socioculturais e de poder.
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No se aprofunda, de imediato, nas questes socioculturais e de poder, mas
convm enfatizar, ainda, que, para Sterne (2003), tambm tem acontecido o in-
verso: as corporaes que tm grandes interesses na questo da tecnologia se apro-
priam de discursos que tm origem no universo acadmico. Para ele, o exemplo
mais notvel tem sido daquilo que se denomina de online community (STERNE,
2003). De acordo com o autor, pesquisadores tm mostrado largo interesse na
questo da comunidade online: O que ela ?Como ela trabalha?No entanto, os
mesmos conceitos de comunidade online tm sido utilizados por algumas em-
presas para vender os seus produtos. Veja-se, por exemplo, os casos da Amazon.com
e ebay.com, que se utilizam desse processo para os seus fins de incremento do fator
lucro (STERNE, 2003). Para o autor, algo semelhante se aplica ao conceito de
online identity, entre outros.
Para alm dos limites e do carter apressado que a apresentao das posies de
Sterne (2003) assumiu anteriormente, o essencial que tudo isso evidencia, con-
forme o autor, que existem muitas foras que estimulam a colocar certas questes
para a tecnologia, a fim de defini-la de certa maneira, com excluso de outras
formas, e de aceitar os termos do debate pblico para os programas de pesquisa. Os
problemas de pesquisa podem, por um lado, parecer evidentes, conforme o pesqui-
sador se relacione com a tecnologia como consumidor, como leitor de jornais, como
usurio, como investidor, etc.; mas tambm pode a questo da tecnologia ser a
afirmao de certa autonomia relativa do intelectual diante da preocupao dos
meios de comunicao, dos empresrios, do lucro e colocar questes que estesno
fazem, no podemfazer, ou no faro. E esta a perspectiva que neste trabalho se
pretende aprofundar: interroga-se a anlise terico-crtica da questo da tecnologia
no pensamento de Andrew Feenberg. Quaisosprincipaiselementostericosda teo-
ria crtica da tecnologia?Como ela supera o problema do tecnocentrismo?Atquepon-
to a proposta deAndrew Feenbergpermiteuma abordagemterico-crtica questo da
tecnologia?Combaseno arcabouo terico proposto pelo autor, como possvel pensar
a relao entremoderna tecnologia eeducao?Emsntese: Quaisascontribuiesda
teoria crtica da tecnologia para sepensar a relao entretecnologia eeducao?
provvel que as presses institucionais e econmicas sobre os pesquisadores
tenham proporcionado a ausncia de um aprofundamento sistemtico e crtico
sobre a questo da tecnologia nos ltimos anos. Com efeito, a tecnologia, que
parece ser um dos metarrelatos do sculo XXI (FEENBERG, 1991), um dos
grandes acordos sociais, algo de insero social cada vez maior, contraditoria-
mente, apresenta-se para parte da academia, dos polticos e para o cidado co-
mum como tema no merecedor de reflexo terico-crtica ou como algo que
possa sofrer uma abordagem digna dos grandes temas humansticos, ou, at mes-
mo, como algo que possa ser inserido no universo cultural. Em resumo: a tecnologia
vista, por muitos, como um destino, e no como uma possibilidade.
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Reflexes como a de Heidegger sobre a questo da tcnica, contraditoriamen-
te, parecem perder flego no incio do sculo XXI, especialmente em determi-
nados setores da academia. Heidegger, um dos principais filsofos do sculo pas-
sado, deu tratamento especial questo da tcnica. Muito do seu trabalho consistiu
em um questionamento terico desse fenmeno, em especial da questo sobre a
essncia da tcnica. No pensamento do autor, evidente a necessidade do estudo
da essncia da tcnica, principalmente quando demonstra que a essncia dela no
se reduz, de forma alguma, ao que tcnico.
Por isso nunca faremosa experincia de nosso relacionamento
com a essncia da tcnica enquanto concebermos e lidarmos
apenas com o que tcnico, enquanto a ele nos moldarmos
ou dele nos afastarmos. Haveremos sempre de ficar presos,
sem liberdade, tcnica tanto na sua afirmao como na sua
negao apaixonada. (HEIDEGGER, 2001, p. 11).
No se pretende abordar o conceito de tcnica de Heidegger no momento;
busca-se, antes, ilustrar como o tema foi merecedor de reflexo por aquele que
considerado um dos grandes filsofos do sculo XX. Aproveita-se, contudo, para
enfatizar que neste estudo se pretende manter como norte a idia acima, ou seja,
a defesa de que a compreenso da tcnica no pode se reduzir apenas percepo
i nstrumental do fenmeno. Sal i ente-se, ai nda, que, para Hei degger, o
questionamento da tcnica est relacionado ao controle desta. Este querer domi-
nar torna-se tanto mais urgente quanto mais a tcnica ameaa escapar ao controle
do homem (HEIDEGGER, 2001, p. 12). Ora, at mesmo um olhar mais apres-
sado capaz de perceber que o risco de a tcnica escapar ao controle humano
permanece premente. Para Feenberg (1999), a questo de saber se os seres huma-
nos devem se submeter lgica dura da mquina ou se, ao contrrio disso, eles
sero capazes de controlar a mquina o conflito que, longe de ser resolvido,
clama por reflexo urgente.
No h, porm, como negar que a revoluo tecnolgica existe e, como expe
Klinge (2003), as possibilidades de retorno so nulas. De fato, Feenberg (1991;
2001) aponta com preciso que posies que propem uma sada a-histrica para
o problema da tecnologia talvez em aluso a um controle da tecnologia por
dimenses que lhe so externas e fazem apologia a um mundo no tecnolgico
no se sustentam. A no-existncia da possibilidade de retorno no significa, con-
tudo, a condio de refm do desenvolvimento tecnolgico e de aceitao das
escatologias tericas de um progresso contnuo da tecnologia. Neste trabalho, con-
corda-se com Klinge (2003), para quem as abordagens sobre a tecnologia sofrem,
no momento, por excesso de tecnocentrismo, por visualizar a tecnologia como
um destino e no como possibilidade, e, em conseqncia disso, no encontram o
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caminho a seguir. O fato que tudo isto evidencia a importncia de fazer uma
reflexo que aborde seriamente o fenmeno tecnolgico e suas conseqncias so-
bre a humanidade (KLINGE, 2003, p. 1). Assim, por demais vlido o apelo de
Klinge aos pesquisadores do tema: h que procurar colocar as perguntas corretas
para encontrar algumas respostas que ajudem a que este desenvolvimento seja
realmente para proveito do ser humano e no perca sua natureza e se volte contra
o prprio homem. (KLINGE, 2003, p. 1).
O problema da tcnica [...] e de sua relao com a cultura e a Histria no se
pe at o sculo XIX (SPENGLER
2
, 1932, p. 13), embora tenha razes profun-
das. Como esclarece Klinge (2003), o tema acompanha os seres humanos desde a
Antigidade e possvel encontrar em Aristteles, na Metafsica, a referncia ao
fato de que o ser humano vive pela arte e pelo raciocnio (technei kai logismos).
Este conceito de techne j foi traduzido como arte, cincia e procedimento,
simultaneamente constitui a base a partir da qual se desenvolveram a tcnica e a
tecnologia (KLINGE, 2003, p. 2). evidente que, aps 2.000 anos, os conceitos
no tm o mesmo significado, porm a reflexo aristotlica ilustra que a preocu-
pao com a tecnologia tem um longo percurso. Alis, sobre a relao tcnica-
tecnologia, aceita-se, por ora, por razes de clareza uma equivalncia no funda-
mental da tcnica com a tecnologia, precisando, entretanto, que a tecnologia agrega
um componente terico que a tcnica no tem (KLINGE 2003, p. 2).
De fato, Klinge (2003) coincide sua anlise com a de Spengler (1932), ao
observar que, embora o assunto tcnica aparea integrado a outras reflexes du-
rante sculos, somente no sculo XIX o tema obteve a centralidade que detm no
momento. Nesse sculo, a tcnica conquistou o statusde assunto independente,
imps-se como problema social e exigiu reflexes sobre sua natureza e suas conse-
qncias para a humanidade. Pouco a pouco comear a constituir um fenme-
no singular, isolvel do resto dos fatores da realidade (KLINGE, 2003, p. 2). O
autor esclarece que possvel observar, por exemplo, a preocupao com o fen-
meno da tcnica na literatura do sculo XIX, com a obra de Johann Wolfgang
Goethe (1749-1832) e, mais fortemente, na segunda metade do sculo XIX, com
o gnero literrio denominado de antecipao, com as obras exemplares de J.
Verne (1828-1905) e H. G. Wells (1866-1946).
No mesmo perodo, a filosofia do sculo XIX voltou-se para o problema da
tecnologia: [...] o filsofo alemo Ernst Kapp (1808-1896) definir o termo filo-
sofia da tcnica. Influenciado pelo pensamento de Hegel e de Ritter, vai desbra-
vando o caminho desta reflexo. (KLINGE, 2003, p. 2). A filosofia atribuiu
tecnologia uma natureza peculiar, a ponto de propor um ramo especfico, a filoso-
2. A utilizao do pensamento de Spengler (1932) resume-se aceitao de algumasconstataes
histricas.
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fia da tecnologia
3
em processo de consolidao at o presente , que possui
seus prprios cnones.
A constituio histrica do problema da tecnologia, sem dvida, encontrava,
j no incio do sculo XX, o vis polmico e paradoxal que se observa at os nossos
dias. No sem razo que, ao refletir sobre a tecnologia nesse sculo, Klinge (2003)
o denomina de o paradoxal sculo XX. O desenvolvimento industrial que
carrega consigo a polmica e consistente aliana entre cincia e tcnica instalou,
efeti vamente, a preocupao sobre as conseqnci as do desenvolvi mento
tecnolgico para o futuro da humanidade. A velocidade com que a aliana descri-
ta se concretizou, bem como suas conseqncias desumanizantes mais imediatas,
fizeram eclodir um volume de reflexes sobre o novo fenmeno, a maioria delas,
para Klinge (2003), marcadamente pessimistas
4
. A partir de campos diversos er-
gueram-se vozes de alarma contra o desenvolvimento que a tcnica estava alcan-
ando e visto como desumanizante (KLINGE, 2003, p. 3). Na literatura, passan-
do pela sociologia at a filosofia, no foram poucos os autores, s vezes de
perspectivas tericas dspares, que se voltaram para o fenmeno da tecnologia e
suas conseqncias negativas para o seio da sociedade
5
.
Na dcada de sessenta, Klinge (2003) observa o incio de uma virada nessa
abordagem negativa da tecnologia. Nessa poca, a reflexo explode e sai dos tri-
lhos prioritrios da literatura, de filosofia e da sociologia, no qual havia-se movido
at esse momento (KLINGE, 2003, p. 4). Para o autor, a reflexo ento assumia
um matiz popular e via-se consolidar uma perspectiva propriamente tcnica.
Entusiasmados pelo desempenho cada vez mais consistente e amplo dos fenme-
nos tecnolgicos no seio da sociedade, os novos tericos construram algumas
apologias da bondade natural da tecnologia.
O fato que a compreenso da temtica da tecnologia tem sido marcada pelas
divergncias sobre seus efeitos positivos e/ou negativos para a sociedade moderna.
Distante de um consenso sobre a relao entre tecnologia e sociedade, as reflexes
caracterizam-se, at recentemente, pela existncia de duas posies aparentemen-
te antagnicas. O certo que a tecnologia tem uma penetrao cada vez maior no
seio da sociedade moderna, de modo que no fcil negar benefcios sociais
advindos do desenvolvimento tecnolgico; porm temerrio, para no dizer in-
gnuo, defender tal desenvolvimento como algo que tem levado melhoria con-
tnua para o conjunto dos seres vivos do planeta Terra. Apareceram, em decor-
3. Compreende-se por filosofia da tecnologia o esforo por parte dos filosfos em abordar a
tecnologia como um objeto de reflexo sistemtica (MITCHAM, 1989).
4. Asreflexespessimistasrestringem-se a momentosespecficos. No geral, asreflexesque tomam
a tecnologia como fenmeno positivo constituem a tendncia dominante.
5. Para citar alguns: Ellul (1968), Heidegger (2001), Marcuse (1967;1999), McLuhan (1966;1969),
Mumford (1982; 2001), Spengler (1932).
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rncia, os defensores da tecnologia que alguns tm chamado de tecnfilos os
quais tomaram posio contra os detratores deste desenvolvimento qualificados
de tecnfobos. (KLINGE, 2003, p. 1).
evidente que a dualidade corre o risco de ser considerada argumentao
primria e os qualificativos postos nos termos acima podem vir a anular as posi-
es intermedirias que compreendem a tecnologia em termos positivos e negati-
vos. No se desconhecem posies que, distanciando-se do fogo ardente da con-
denao e dos refletores, definam a tecnologia como algo que tem seus aspectos
positivos e negativos. Na construo deste texto, uma significativa posio inter-
mediria aparecer mais adiante
6
, inclusive como fonte de anlise. Por ora, aceita-
se a dualidade, pois ela carrega a fora para expor um elemento terico relativo ao
problema de pesquisa, o tecnocentrismo. Conforme Snow (1995), o dualismo sem-
pre provoca receios, porm justamente por isso que ele interessante.
O concreto que, como escreve Klinge (2003), a tecnologia contraditria e
ambgua. Tem suas luzes e suas sombras. Klinge (2003) encontra na ambigida-
de a dificuldade de muitos em refletir adequadamente sobre a tecnologia e conse-
guir formular um diagnstico consistente sobre o que denomina sociedades
tecnificadas. Reconhece, no entanto, que a academia, em especial, tem feito signi-
ficativos esforos para compreender o tema e no sem motivo a existncia de
vrios ensaios, artigos, livros, teses que tomam a tecnologia como foco de anlise.
Enfim, no momento o debate tem os seus extremos, e no Brasil a situao no
parece ser diferente da de outros pases. Santos (2002), ao refletir sobre as perspec-
tivas que a revoluo microeletrnica e a internet abrem luta pelo socialismo,
apresenta, com base nas condies brasileiras, duas posies comuns sobre a rela-
o entre tecnologia e sociedade: a) de um lado encontram-se os que acreditam
que a tecnologia neutra e est a servio do progresso, cabendo apenas democratiz-
la (distribu-la no momento adequado). De certo modo, continua intacto o mito
do sculo XIX, segundo o qual o progresso s traz benefcios e bem-estar, cabendo
aos democratas lutar pela universalizao (SANTOS, 2002, p. 24); b) na outra
perspectiva esto aqueles que parecem atribuir tecnologia um aspecto por de-
mais negativo, no havendo quase nenhuma perspectiva de mudana nesse mun-
do tecnologizado, em que cincia e tcnica se aliam ao capital para colonizar todas
as facetas da existncia humana.
No caso especfico da educao, ela ainda no possui um corpusde conheci-
mentos prprios, estruturados e slidos acerca de sua relao com o fenmeno
tecnolgico. Assim, em virtude da no-existncia de uma tradio de reflexo
6. A referncia teoria crtica da tecnologia, formulada nasobrasQuestioningTechnology(2001),
Alternative Modernity: The technical Turn in Philosophyand Social Theory(1995) e Critical Theory
of Technology(1991), de Andrew Feenberg.
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sistemtica e crtica sobre a tecnologia no campo educacional que se impe que
este trabalho se concentre, num primeiro momento, dentro da filosofia da
tecnologia para, a partir da, promover o dilogo com o campo pedaggico, esta-
belecendo, assim, as bases para a constituio, no futuro, de uma filosofia da
tecnologia educacional. Reconhece-se que, no Brasil, existem significativos filso-
fos da educao, como Dermeval Saviani, Paulo Freire, entre outros; no entanto,
a discusso da tecnologia no pensamento desses filsofos tem sido relegada a um
segundo plano ou, quando no, ela aparece limitada por esquemas de interpre-
tao de contextos socioeconmicos mais amplos. Na teoria da educao como
um todo e, especialmente, na teoria da educao de esquerda no Brasil, a reflexo
sobre a tecnologia e suas repercusses no seio da sociedade ainda no mereceu a
centralidade que o tema impe (GHIRALDELLI JR., 2003). A tecnologia apare-
ce sempre tributria de outras reflexes nas obras dos filsofos da educao brasi-
leira, embora a filosofia da tecnologia possua um corpusde conhecimentos siste-
matizados. Para Ghiraldelli Jr., os que fazem a filosofia da educao brasileira
nunca abriram espao para uma discusso sria, sem preconceitos, a respeito das
novas tecnologias educacionais (GHIRALDELLI JR., 2003, p. 4).
Alm da pouca tradio que o tema da tecnologia possui nas reflexes dos
tericos da educao brasileira, possvel observar no texto de Ghiraldelli Jr. (2003)
duas posies que expressam a abordagem do tema pela teoria da educao. De
um lado, h aqueles que tapam o nariz. Para estes, tudo que for relacionado
tecnologia ruim e ter sempre uma repercusso negativa no seio da sociedade.
Todos ns, os de esquerda, no Brasil, tendo ou no lido os frankfurtianos, uma
vez que nos interessvamos por educao, olhvamos para qualquer elogio s tc-
nicas e tecnologias com desconfiana (GHIRALDELLI JR., 2003, p. 1). A outra
perspectiva de abordagem da tecnologia a que efetua a opo pela tese da neutra-
lidade da tecnologia: (...) as tecnologias so boas, nascem boas, mas a sociedade
acadmica as corrompe (GHIRALDELLI JR., 2003, p. 11).
Tecnolofia e tecnofobia
O fato que a compreenso da tecnologia, seja por parte da filosofia da
tecnologia, seja na educao, tem seus extremos. Alguns observam o futuro com
otimismo e vislumbram mais benefcios do que problemas. Outros tm uma
visualizao crtica com variados graus de reservas, inclusive alguns com acentua-
do pessimismo, e at rejeio (KLINGE, 2003, p. 5). Tais pensadores so tecnfilos
e tecnfobos, e a tecnologia, nesse universo, acaba por ser compreendida apenas
na sua dimenso instrumental; na verdade, ela compreendida como um destino,
e no como uma possibilidade, o que se traduz na existncia de um problema, o
tecnocentrismo.
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Com efeito, formulaes extremas acerca da tecnologia existem h certo tem-
po, porm elas, como se enfatizou, continuam a ser forte clivagem para entender
o fenmeno tecnolgico. Tal reflexo compartilhada por Andrew Feenberg, para
quem as teorias da tecnologia se reduzem a dois grandes grupos: a) teoria instru-
mental, que a viso dominante dos atuais governos e suas polticas cientficas; b)
teoria substantiva, que atribui um elevado grau de autonomia para a tecnologia.
De acordo com Feenberg, a teoria instrumental considera que a tecnologia
est subserviente a valores estabelecidos em outras esferas sociais, por exemplo,
cultura e poltica, enquanto que a teoria substantiva compreende a prpria
tecnologia como uma fora autnoma capaz de se sobrepor s diferentes formas
de valores, anulando-os.
Considerando a importncia de sua posio para este trabalho, aprofunda-se
um pouco mais a posio de Feenberg (1991; 2001), para quem as teorias sobre a
tecnologia podem ser diferenciadas conforme as suas respostas a duas questes
bsicas: a) a tecnologia neutra ou carregada de valores?b) Pode o impacto da
tecnologia ser humanamente controlado ou ela opera de acordo com sua prpria
lgica autnoma?Ou seja, a humanidade capaz de guiar o sentido histrico no
qual a tecnologia est nos levando?
A teoria instrumental oferece a viso mais amplamente aceita da tecnologia.
Ela est baseada na idia senso comum de que tecnologias so ferramentas pron-
tas para servir aos propsitos de seus usurios (FEENBERG, 1991, p. 5). Para os
tericos dessa viso, a tecnologia neutra, o que significa, de acordo com Feenberg
(1991), pelo menos quatro aspectos:
a) tecnologia como instrumentalidade pura, ou seja, ela indiferente varie-
dade de fins nos quais ela pode ser empregada. A neutralidade da tecnologia
meramente exemplo especial da neutralidade dos meios instrumentais,
que so apenas eventualmente relacionados aos valores substantivos que
eles servem. (FEENBERG, 1991, p.5);
b) tecnologia como neutra politicamente, ou seja, ela indiferente questo
poltica, especialmente na sociedade moderna; fica descartada sua relao
com projetos sociais, sejam estes capitalistas ou socialistas. Um martelo
um martelo, uma turbina uma turbina, e tais ferramentas so teis em
qualquer contexto social (FEENBERG, 1991, p. 6);
c) tecnologia como algo racional e de verdade universal, ou seja, a tecnologia
tem sua neutralidade atribuda a seu suposto carter racional e, como con-
seqncia, portadora de uma verdade universal. As proposies causais
verificveis em que ela est baseada no so nem socialmente nem politica-
mente relativas, como as idias cientficas, mantm status cognitivo em
todo contexto social concebvel. (FEENBERG, 1991, p. 6);
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d) Sua universalidade tambm significa que os mesmos padres de medida
podem ser aplicados a ela em diferentes cenrios (FEENBERG, 1991, p.
6). Assim, pressupe-se que a tecnologia pode incrementar a produtividade
em diferentes regies, pases e culturas. A tecnologia neutra porque per-
manece essencialmente sob as mesmas normas de eficincia em todo e qual-
quer contexto. (FEENBERG, 1991, p. 6).
A teoria substantiva da tecnologia aceita por uma pequena minoria de
pensadores, conforme explica Feenberg (1991): [Eles] argumentam que a
tecnologia constitui um novo sistema cultural, que reestrutura todo o mundo
social como um objeto de controle. (FEENBERG, 1991, p. 7). E mais: esse
sistema caracterizado por uma dinmica expansiva que ultimamente alcana
todos os enclaves pr-tecnolgicos e molda toda a vida social. A instrumentalizao
total , no obstante, um destino do qual no h maneira de escapar que no seja
retrocedendo. (FEENBERG, 1991, p. 7).
At aqui, enfatizou-se a existncia de dois grandes modelos de abordagem te-
rica da tecnologia (tecnofilia/instrumentalismo; tecnofobia/substantivismo). Tais
modelos, trabalhados como extremos, induzem idia de que as duas teorias so
antagnicas. De fato, h diferenas significativas entre elas, como se viu. No en-
tanto, conforme Feenberg (1991; 2001), Bourg (1998) e Klinge (2003) entre
outros autores elas, em certa medida, coincidem e fazem parte de um mesmo
problema, o tecnocentrismo.
Essa a posio de Klinge na citao que se segue, cuja transcrio, embora
longa, justifica-se em virtude da sua importncia para este trabalho:
as duas posies mencionadas seja a instrumental ou a subs-
tantiva correm o risco de outorgar tecnologia um lugar de
protagonista decisivo na anlise da sociedade e da cultura.
De fato, muitos autores tm incorrido neste equvoco, esta
uma caracterstica daqueles que somente vem benefcios na
tecnologia tecnfilos e, inclusive, sugerem, direta ou indi-
retamente, um certo determinismo tecnolgico. Todavia, este
vcio no cultivado apenas pelos tecnfilos. Pode tambm
contagiar aqueles que se aproximam das novas tecnologias
e seus efeitos, como de fato parece estar sucedendo com no
poucos. Como nos primeiros, a perspectiva dos tecnfobos
coloca a tecnologia no centro de tudo, outorgando-lhe um
rol determinante na vida do ser humano e sua cultura, o que
nos parece excessivo. Ambas dirigem seu olhar para a utopia
tecnolgica, uns para rejeit-la e outros para acelerar sua
chegada. Em ambos os casos a utopia tecnolgica termina
sendo o tema focal, desde o qual se redefine todo o universo
humano. (KLINGE, 2003, p. 6).
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A posio de Klinge sobre a tecnologia aproxima-se da anlise de Feenberg
(1991); para este, a tecnologia surge, nas teorias instrumentais e teorias subs-
tantivas, como um destino e, embora ambas guardem diferenas, elas se aproxi-
mam na atitude diante do fenmeno da tecnologia, qual seja: uma atitude de
pegar ou largar. O que quer dizer:
de um lado, se a tecnologia uma mera instrumentalidade,
indiferente aos valores, ento seu design no est em questo
no debate poltico, apenas a extenso e a eficincia de sua
aplicao. De outro lado, se a tecnologia o veculo de uma
cultura de dominao, ento ns estamos condenados a se-
guir seus avanos em direo distopia ou a regressar a um
modo mais primitivo de vida. Em nenhum dos casos, ns
podemos mud-la: em ambas teorias, a tecnologia o desti-
no. (FEENBERG, 1991, p. 8).
Seja para os instrumentalistas (tecnfilos), seja para os substantivistas
(tecnfobos), a tecnologia aparece determinando os rumos dos seres humanos, ou
seja, o mundo uma nave cujo rumo no tem chances de reorientao. A posi-
o tecnocntrica (o tecnocentrismo) transforma-se em problema, na medida em
que a sua existncia impede a real compreenso do fenmeno da tecnologia e de
sua repercusso no seio da sociedade e, de modo especial para este estudo, da
educao. O problema do tecnocentrismo, ao no colocar a questo da tecnologia
em termos adequados, necessita ser superado: a correta aproximao ao assunto
deve rejeitar as posies inspiradas por esta perspectiva tecnocntrica e buscar
colocar a tecnologia em um marco mais amplo, no mbito humano [...] (KLINGE,
1991, p. 6).
Para Klinge (2003), a superao do problema do tecnocentrismo no fcil,
pois, medida que a tecnologia fica mais complexa, ela aumenta o seu poder de
seduo. Apoiando-se na referncia que o escritor Arthur Clarke faz da relao
entre tecnologia e magia, Klinge (2003) argumenta que a tecnologia no pode se
constituir como um novo deus, pois ela fruto da inteligncia humana e deve
ser vista dessa forma. Ora, no demais lembrar que, como obra dos seres huma-
nos, carrega, portanto, os limites e possibilidades desse mesmo ser. Se os seres
humanos foram capazes de criar um determinado modelo tecnolgico, eles tm
tambm a capacidade de reorient-lo, refaz-lo ou anul-lo.
Para Feenberg (1991; 2001), a tecnologia tem que ser inserida no universo
cultural e h que se colocar a questo de saber quais so as possibilidades que os
seres humanos possuem para intervir nesse universo cada vez mais tecnologizado:
devem os seres humanos submeter-se lgica spera da maquinaria ou pode a
tecnologia ser melhor desenhada para servir aos seus criadores?(FEENBERG,
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1991). uma tarefa para a teoria crtica da tecnologia, que toma como mvel tal
questo e deve superar, ao mesmo tempo, as posies unilaterais das teorias ins-
trumentais (tecnofilia) e teorias substantivas (tecnofobia) e o problema do
tecnocentrismo, com a sua conseqente posio de que a tecnologia um destino.
assim que, neste estudo, pretende-se compreender e interrogar a abordagem
terico-crtica questo da tecnologia no pensamento de Andrew Feenberg, com
a finalidade de pensar a relao entre tecnologia e educao. Como a tecnologia
quase um fenmeno formativo no mundo atual (FEENBEG, 1991; MARTINS
2003; KLINGE, 2003, entre outros), ela impe aos que compem a teoria da
educao a necessidade urgente de refletir sobre os seus efeitos e suas possibilida-
des. As palavras abaixo, de Pucci (2003, p. 15), so por demais interessantes a esse
respeito:
se a racionalidade tecnolgica, que estrutura e d suporte
sociedade atual nos setores da produo, pervade cada vez
mais e irreversivelmente o cotidiano das pessoas, as relaes
sociais, e, entre elas, asrelaeseducacionais; se nesse proces-
so imperativo leva consigo sua lgica funcional e intervm
internamente nas aes e reaes das pessoas; como desen-
volver, ento, uma reflexo terica e possibilitar formas de
interveno poltico-pedaggica que estejam, ao mesmo tem-
po, abertas para a importncia essencial da tcnica em todos
os setores da vida humana no mundo contemporneo; que
ajude a formao de personalidades resistentes racionaliza-
o instrumental progressiva das esferas da vida, em particu-
lar da educao; que promova um novo esprito e maneira
de ser em relao tcnica um novo ethos perante o
furor compulsivo do esprito tecnolgico?[grifo nosso].
Nesse sentido, alia-se o questionamento de Pucci (2003) s indagaes anteri-
ores e se prope, para a educao, a tecnologia como um elemento-chave para os
seus esquemas de compreenso da realidade moderna.
Antes de continuar torna-se necessrio definir os termos.
A tecnologia, neste texto, compreendida como um modo de produo, uma
totalidade de instrumentos, dispositivos e invenes que fazem parte de uma soci-
edade, era da mquina: [...] assim, ao mesmo tempo, uma forma de organizar
e perpetuar (ou modificar) as relaes sociais, uma manifestao do pensamento e
dos padres de comportamento dominantes, um instrumento de controle e do-
minao (MARCUSE, 1999, p.73). Conforme esse conceito, a tcnica (aparato
tcnico da indstria, transportes, comunicao) corresponde apenas a uma parte
da tecnologia, a qual tem que ser vista como um processo social muito mais amplo
(MARCUSE, 1999).
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Neste trabalho, a educao compreendida como uma atividade, um fenme-
no social, cuja meta envolve um movimento de transformao interna de uma
condio de saber a outra condio de saber mais elevada, ou ainda, compreen-
so do outro, de si mesmo, da realidade, da cultura acumulada, do seu presente
(CHAU, 2003). E mais: a educao inseparvel do processo de formao hu-
mana, permanente (CHAU, 2003) e deve, ainda, proporcionar aos educandos
a capacidade de compreenso e de interveno na sociedade. Conseqentemente,
por teoria da educao define-se o processo de (re)pensar de modo normativo e
projetivo a atividade educativa.
O fato que, neste texto, alm de assumir como argumento a noo de meio
tcnico, busca-se a defesa da teoria da educao; mais especificamente, aceita-se
o conceito de teoria crtica da educao, conforme formulao de Schmied-
Kowarzik (1988).
Para ele, a teoria crtica da educao tem como tarefa primeira superar o pro-
blema dos modismos educacionais, ou seja, a adeso acrtica da educao a refle-
xes oriundas de outras reas do conhecimento. Porm, isso no deve ser tomado
como a no-necessidade de dilogo entre educao e demais reas do conheci-
mento; ao contrrio, a afirmao da teoria da educao, que toma como cerne a
educao, vista como a possibilidade de estabelecer as bases para o dilogo entre
a educao e demais campos do conhecimento que podem trazer algumas contri-
buies para o pensamento pedaggico. Sobre os modismos, escreve o autor (1988,
p. 7):
no mbito da cincia da educao, tornou-se comum ulti-
mamente assumir questes e posicionamentos tericos e ci-
entficos do plano das discusses das cincias prximas, apli-
cando-os, de modo mais ou menos modificado, a problemas
pedaggicos, em vez de continuar a desenvolver a tradio
terica e cientfica prpria, tantas vezes negada, confrontan-
do-a com questes e exigncias novas.
Da que, para o autor, a reflexo da educao deve tambm olhar para si mes-
ma, para sua prpria produo; e, ao visualizar a si mesma, em confronto com
novas questes, dialogar com os demais campos do conhecimento. Segundo ele, a
construo de uma teoria crtica da educao pode, assim, contribuir significati-
vamente para uma melhoria da qualidade das prticas pedaggicas.
A posio de Schmied-Kowarzik (1988) no incorporada na sua totalidade
neste trabalho; embora sua concretizao da proposta de fundamentao da Peda-
gogia no seja assumida aqui, aceita a sua defesa de uma teoria crtica da educa-
o, a qual deve ser de natureza crtica e propositiva. Por um lado, para ser crtica,
a teoria da educao precisa considerar os determinantes histrico-sociais do fe-
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nmeno educacional, o qual, por isso mesmo, no pode ser concebido sem as
relaes que o constituem e que lhe do sentido; alm disso, no basta a teoria da
educao analisar criticamente a realidade educacional: ela precisa aliar a essa com-
preenso um sentido de transformao dessa mesma realidade; em outras pala-
vras, precisa estabelecer tambm perspectivas de transformao do contexto que
analisa.
Este trabalho permeado pela perspectiva metodolgica defendida por Mayorga
(1990), a qual prev que o trabalho terico s pode se exercer no domnio de uma
reflexo crtica. [...] O conceito de crtica utilizado nestas reflexes enfatiza que
[...] as elaboraes tericas esto determinadas por fraturas, ambigidades e con-
tradies internas (MAYORGA, 1990, p 10). Nesse caso, sustenta Mayorga
(1990), no h teoria absolutamente verdadeira e, por isso, o trabalho da crtica
a reflexo do pensamento sobre si mesmo pode visualizar problemas no explo-
rados e ampliar a verdade a partir das rupturas e fissuras dos pensamentos existen-
tes. Trata-se de uma lgica de la desintegracin (ADORNO, 1968, p. 146) que
ataca a reificao dos conceitos e rechaa de imediato aquela percepo equivoca-
da do conhecimento cientfico como simples aplicao de modelos universais a
situaes particulares (MAYORGA, 1990). Como enfatiza o autor, uma esp-
cie de propedutica que tem por finalidade pensar determinados problemas de
forma a evidenci-los, sem cair, ao mesmo tempo, na distoro da reduo ideol-
gica.
Nesse contexto, ento, a reflexo proposta ser concretizada com base em refe-
rncias de natureza terico-histrica, num primeiro momento, para, na parte se-
guinte, concentrar-se nos textos da filosofia da tecnologia. Busca-se analisar a obra
de um dos expoentes da filosofia da tecnologia americana que tem penetrao no
Brasil, o professor Andrew Feenberg. Pensa-se em Feenberg como uma alternati-
va, alm de sua presena terica no contexto brasileiro, pelo fato de que ele for-
mula uma proposta de teoria crtica da tecnologia, cuja meta apontar para um
conceito ampliado de tecnologia. Entre os vrios textos de Feenberg, utiliza-se, de
forma especial, o texto Questionamento da tecnologia (2001), uma vez que este
se apresenta como uma sntese da posio terica do autor.
Consideraesfinais
Assim, neste trabalho, ao se concentrar numa tradio terica especfica, a da
teoria crtica, pretende-se, essencialmente, compreender a crtica da tecnologia
em um dos expoentes da filosofia da tecnologia, mantendo sempre o horizonte de
pensar a relao entre tecnologia e educao. Feenberg foi escolhido, entre outros
motivos, por buscar inspirao para o seu trabalho em uma das tradies mais
representativas do debate acerca da tecnologia na filosofia dos ltimos tempos.
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Situada, portanto, na articulao da crtica da sociedade com a crtica dos
instrumentos tcnicos, a pesquisa tem como hiptese central a defesa de que a
teoria crtica da tecnologia permite as bases para aprofundar o dilogo entre mo-
derna tecnologia e educao. Espera-se demonstrar, ainda, a tecnologia como um
elemento-chave para entender a sociedade moderna e, portanto, no se pode re-
duzir a compreenso da tecnologia dimenso instrumental do fenmeno. Isso
exige uma abordagem terico-crtica do problema por parte da educao.
Ao ser concretizado em referncias de natureza terico-histrica, num primei-
ro momento, e em textos de filosofia da tecnologia, num segundo momento, em
especial o texto Questionamento da tecnologia, no trabalho acredita-se confirmar a
hiptese estabelecida, principalmente quando se confrontado com a noo de
ambivalncia da tecnologia, conforme proposio de Feenberg.
O conceito de ambivalncia da tecnologia significa que no h uma nica
relao entre o avano tecnolgico e a distribuio social do poder. Esse conceito,
como se viu, apresenta dois princpios: a) conservao da hierarquia enfatiza que
a hierarquia social pode ser preservada e reproduzida quando uma determinada
tecnologia introduzida. Esse princpio explica a continuidade do poder nas soci-
edades capitalistas avanadas sobre as ltimas geraes, o que foi possvel, para
Feenberg, graas a estratgias tecnocrticas de modernizao, apesar das enormes
transformaes tecnolgicas; b) racionalizao democrtica isso quer dizer que
tal tecnologia tambm pode ser utilizada para minar a hierarquia social existente
ou for-la a visualizar necessidades que esta tem ignorado.
Acredita-se, em sntese, que o conceito de ambivalncia da tecnologia, que
significa dizer que a tecnologia est disponvel a desenvolvimentos alternativos
com diferentes conseqncias sociais, abala a to propalada noo de eficincia,
com o culto tecnolgico que lhe peculiar, e permite, ao mesmo tempo, articular
moderna tecnologia e educao sem comprometer, evidentemente, o carter
emancipatrio desta ltima.
A noo de que determinados interesses e valores esto incorporados nos obje-
tos tcnicos abre, assim, a possibilidade de implicar a perspectiva dos usurios e
dos consumidores naqueles prprios objetos que, nesse caso, aproximam-se da
condio de objetos sociais. Essa perspectiva permite a crtica dos objetos tcnicos
existentes, ao mesmo tempo que possibilita preservar-lhes dimenses que poderi-
am contribuir para o desenvolvimento de determinadas dimenses humanas atu-
almente negadas pela sociedade de consumo. Quer dizer, a construo de outra
sociedade possvel a partir das fissuras dos objetos existentes. E, nesse aspecto, o
trabalho de Feenberg parece ser uma alternativa consistente entre as perspectivas
do instrumentalismo e do substantivismo.
Essa alternativa de compreenso do desenvolvimento tecnolgico permite, ain-
da, situar melhor a tecnologia como uma dimenso da vida humana. E isso, no
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caso da educao, torna-se fundamental para quebrar parte do culto tecnolgico,
com a conseqente noo de instrumentalidade pura. A noo de que a tecnologia
neutra e, portanto, no incorpora valores parece ser fragilizada pela referncia de
Feenberg s pesquisas que mostram como determinados interesses e valores dos
grupos dominantes acabam por incorporar-se nos prprios objetos tcnicos. Nes-
se sentido, o trabalho de Feenberg se constitui, tambm, numa dimenso heurstica,
ao alertar para a fragilidade das teses da tecnologia como um destino, e no como
uma possibilidade humana. Conforme enfatiza CUPANI (2004, p. 517): de
qualquer modo, a anlise da tecnologia realizada por Feenberg tem, sem dvida, o
carter que o autor lhe atribui, ou seja, possui funo heurstica de quebrar a
iluso de necessidade de que o mundo quotidiano est recoberto.
Com isso, a contribuio de Feenberg se faz no sentido de construir uma pers-
pectiva terica que possibilita a visualizao da tecnologia como um espao em
disputa. Descortina-se, ento, a possibilidade de a educao contribuir para que
as pessoas estejam atentas a questionar o moderno tecnolgico e, ao mesmo tem-
po, procurarem incorporar, cada vez mais, os seus interesses nos prprios meca-
nismos. Pode-se, at mesmo, com essa noo de tecnologia, ampliar a urgente e
necessria participao dos usurios nos destinos da moderna tecnologia.
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