AS ORIGENS DO RITUAL

NA IGREJA E NA MAONARIA
Helena Petrovna Blavatsky
SUMRI O
PARTE I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
PARTE I I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
PARTE I I I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
PARTE I V . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
PARTE V . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
PARTE VI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
PARTE VI I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
PARTE VI I I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
PARTE I X . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
PARTE X . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
PARTE XI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
PARTE XI I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
PARTE XI I I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32


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PARTE I

Os t eosof i st as so mui t as vezes i nj ust ament e acusados de i nf i i s e
mesmo de at eus. um gr ave er r o, especi al ment e em se t r at ando de
l t i ma acusao.

Numa Soci edade i mpor t ant e
1
, f or mada de membr os per t encent es a t ant as
r aas e naci onal i dades di f er ent es; numa associ ao onde cada homem e
cada mul her l i vr e de cr er o que pr ef er e, e de segui r ou no, segundo
seu desej o, a r el i gi o sob a qual nasceu e f oi educado, h pouco l ugar
par a o at e smo. Quant o acusao de " i nf i el " , cont r a- senso e
f ant asi a. Par a demonst r ar o ABSURDO, bast a- nos pedi r a nossos
di f amador es que nos most r em, no mundo ci vi l i zado, a pessoa que no
sej a consi der ada " i nf i el " por al gum per t encent e a uma f di f er ent e.
Quer se t r at e dos c r cul os al t ament e r espei t vei s e or t odoxos, ou da
" soci edade" que se di z het er odoxa, ser sempr e o mesmo. uma acusao
mt ua, t ci t a e no aber t ament e expr essa; uma espci e de r aquet es
ment ai s, onde cada umdevol ve a bol a numsi l nci o educado.

Emr eal i dade, nenhumt eosof i st a ou no- t eosof i st a pode ser " i nf i el " , e
por out r o l ado, no h ser humano que no o sej a na opi ni o de um
sect r i o qual quer . Quant o acusao de at e smo, out r o caso.

Que at e smo?, per gunt amos em pr i mei r o l ugar . Ser o f at o de no se
cr er na exi st nci a de um Deus ou deuses, e de neg- l a, ou ser
si mpl esment e a r ecusa em acei t ar uma dei dade pessoal , segundo a
def i ni o um t ant o vi ol ent a de R. Hal l , que def i ne o at e smo como um
" si st ema f er oz que nada dei xa ACI MA de ns, par a i nspi r ar o t er r or , e
nada ao nosso r edor par a desper t ar a t er nur a" ! I sso duvi doso par a a
mai or par t e dos nossos membr os, caso se acei t e a pr i mei r a condi o,
poi s que os da ndi a e Bi r mni a, et c. , acr edi t am em deuses, em ser es
di vi nos e t ememal guns del es.

Assi m, t ambm, umgr ande nmer o de t eosof i st as oci dent ai s no dei xar i a
de conf essar sua cr ena compl et a em esp r i t os pl anet r i os ou do
espao, f ant asmas ou anj os. Mui t os dent r e ns acei t am a exi st nci a de
i nt el i gnci as super i or es ou i nf er i or es, de Ser es t o gr andes quant o
qual quer Deus " pessoal " . I st o no segr edo. A mai or par t e dent r e ns
cr na sobr evi vnci a do Ego espi r i t ual , nos Esp r i t os Pl anet r i os e
nos NI RMANAKAYAS, esses gr andes Adept os de er as passadas, que,
r enunci ando seus di r ei t os ao Ni r vana, per manecem nas esf er as em que
vi vemos, no como " esp r i t os" , mas como Ser es espi r i t uai s humanos
compl et os.

El es per manecem t ai s como f or am, excet uando o que se r ef er e a seus
i nvl ucr os cor por ai s vi s vei s, que abandonar ama f i mde aj udar a pobr e
humani dade, na medi da em que essa aj uda possa ser dada, sem i r de
encont r o Lei Kr mi ca. Essa r eal ment e a " Gr ande Rennci a" , um
i ncessant e sacr i f ci o consci ent e at r avs dos EONS e er as, at o di a em
que os ol hos da humani dade se abr i r em e, em l ugar de um pequeno
nmer o, TODOS r econhecer em a Ver dade Uni ver sal . Se per mi t i ssem que o
f ogo que ani ma os nossos cor aes, como i di a do mai s pur o de t odos os
sacr i f ci os, f osse i nf l amado pel a ador ao e of er eci do sobr e um al t ar
el evado em sua honr a, esses ser es poder i am ser consi der ados como Deus
ou Deuses. Mas, no o quer em. Em ver dade, soment e no i mo do cor ao
que se deve el evar , nest e caso, o mai s bel o Templ o de Devoo;
qual quer out r a coi sa no ser i a mai s que ost ent ao pr of ana.

1
A Sociedade Teosfica (do tempo de Blavatsky).




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Consi der emos agor a out r os Ser es i nvi s vei s, dos quai s al guns est o
mui t o aci ma e out r os mui t o abai xo na escal a da evol uo di vi na. Dos
l t i mos, nada podemos di zer ; quant o aos pr i mei r os, nada nos podem
di zer , por quant o ns no exi st i mos per ant e el es. O homogneo no pode
t er conheci ment o do het er ogneo, e ( a no ser que apr endamos a f ugi r
do nosso i nvl ucr o mat er i al par a " comungar " de esp r i t o a esp r i t o)
no podemos esper ar conhecer sua nat ur eza r eal .

Mas, t odo ver dadei r o t eosof i st a af i r ma que o Eu Super i or di vi no de
cada homem mor t al da mesma essnci a que a desses Deuses. O Ego
encar nado, dot ado de l i vr e ar b t r i o, possui ndo, por i sso, mai or
r esponsabi l i dade, , a nosso ver , super i or , e at , t al vez, mai s di vi no
que qual quer I NTELI GNCI A ESPI RI TUAL que ai nda esper a a encar nao. Do
pont o de vi st a f i l osf i co, a r azo cl ar a, e t odo met af si co da
escol a or i ent al a compr eender . O Ego encar nado est na dependnci a
das di f i cul dades que no exi st em par a a pur a Essnci a di vi na no
associ ada mat r i a; nest e caso, no h nenhum mr i t o pessoal , ao
passo que o Ego em encar nao est no cami nho de seu aper f ei oament o
f i nal at r avs das pr ovaes da exi st nci a, da t r i st eza e do
sof r i ment o.

A sombr a do Kar ma no pode se est ender sobr e o que di vi no, i sent o de
qual quer l i gao e t o di f er ent e do que somos que no pode haver ent r e
ns r el ao al guma. Quant o a essas dei dades, que no Pant eo esot r i co
hi ndu so consi der adas f i ni t as e, por consegui nt e, submet i das ao
Kar ma, j amai s um ver dadei r o f i l sof o consent i r em ador - l as; so
f i gur as e s mbol os.

Ser emos ns, ent o, consi der ados at eus por que, cr endo nas Fal anges
Espi r i t uai s - nesses ser es que vi er am a ser ador ados na sua
col et i vi dade como um Deus PESSOAL - r ecusamo- nos t er mi nant ement e a
consi der - l as como r epr esent ant es do Uno I ncognosc vel ? Por que
af i r mamos que o Pr i nc pi o Et er no - o TODO NO TODO DO PODER ABSOLUTO,
DA TOTALI DADE - no pode ser expr esso por pal avr as l i mi t adas, nem por
t er por s mbol o qual quer at r i but o condi ci onado e qual i f i cat i vo? Ai nda
mai s, dei xar emos passar sem pr ot est o a acusao de i dol at r i a que
at i r am sobr e ns os cat l i cos r omanos, os quai s seguem uma r el i gi o
t o pag quant o a dos ador ador es dos el ement os do si st ema sol ar ?
Cat l i cos, que t i r ar am o seu cr edo, al i s, di mi nu do e di ssecado, do
pagani smo exi st ent e h mui t as er as ant es do ano I da Er a Cr i st ;
cat l i cos cuj os dogmas e r i t os so os mesmos que os de qual quer nao
i dl at r a - se que al guma ai nda exi st e.

Sobr e t oda a super f ci e da Ter r a - do Pl o Nor t e ao Pl o Sul , dos
gol f os gel ados dos pa ses nr di cos, s pl an ci es t r r i das do sul da
ndi a, na Amr i ca Cent r al , na Gr ci a e na Cal di a - er a ador ado o Fogo
Sol ar , como s mbol o do Poder Di vi no, cr i ador da vi da e do amor . A
uni o do Sol ( o esp r i t o - el ement o mascul i no) com a Ter r a ( a mat r i a
- el ement o f emi ni no) er a cel ebr ada nos Templ os do Uni ver so i nt ei r o. Se
os pagos t i nham uma f est a comemor at i va dessa uni o - a f est a que
cel ebr avam nove meses ant es do Sol st ci o de I nver no, quando se di zi a
que si s t i nha concebi do - t ambma t mos cat l i cos r omanos.

O gr ande e SANTO DI A da ANUNCI AO, o di a no qual a " Vi r gem Mar i a"
r ecebeu o f avor de ( seu) Deus e concebeu o " Fi l ho do Al t ssi mo" ,
cel ebr ado pel os cr i st os NOVE MESES ANTES DO NATAL. Donde vm a
ador ao do f ogo, das l uzes e l mpadas nas i gr ej as? Por que i sso?
Por que Vul cano, o Deus do Fogo, desposou Vnus, a deusa do mar ; e
por essa mesma r azo que os Magos vel avam o Fogo Sagr ado como as
Vi r gens vest ai s do Oci dent e. O Sol er a o " Pai " da et er na Nat ur eza


4
Vi r gem- Me; Os r i s e si s; Esp r i t o- Mat r i a, est e l t i mo ador ado sob
seus t r s aspect os pel os pagos e cr i st os. Da vmas Vi r gens - d- se
o mesmo no J apo - vest i das de azul est r el ado, apoi adas sobr e o
cr escent e l unar , s mbol o da Nat ur eza f emi ni na ( emseus t r s el ement os:
ar , gua e f ogo) ; o Fogo ou o Sol , macho, f ecundando- a anual ment e
pel os seus r ai os l umi nosos ( as " l nguas de f ogo" do Esp r i t o Sant o) .

No KALEVALA, o mai s ant i go poema pi co dos f i nl andeses de Ant i gi dade
pr - cr i st , o que nenhumer udi t o poder duvi dar , f al a- se dos deuses da
Fi nl ndi a, dos deuses do ar e da gua, do f ogo e das f l or est as, do cu
e da t er r a. Na magn f i ca t r aduo de J . M. Gr awf or d, Rume L. ( vol .
11) , o l ei t or achar a l enda i nt ei r a da Vi r gemMar i a em:

MARI ATTA, f i l ha da bel eza
Vi r gem- Me das Ter r as Nr di cas. . . ( p. 720)

Ukko, o Gr ande Esp r i t o, cuj a mor adi a em Ymal a ( o Cu ou Par a so) ,
escol he como ve cul o a Vi r gem Mar i at t a par a se encar nar por mei o del a
em Homem- Deus. El a concebe col hendo e comendo uma baga ver mel ha
( mar j a) . Repudi ada pel os pai s, d nasci ment o a um" FI LHO I MORTAL" numa
MANJ EDOURA DE ESTBULO. Mai s t ar de, o " Sant o Meni no" desapar ece e
Mar i at t a se pe a pr ocur - l o. El a per gunt a a uma est r el a, a " Est r el a
di r et r i z dos Pa ses Nr di cos" , onde se esconde o " Sant o Meni no" , mas a
est r el a i r r i t ada r esponde- l he:

Se eu soubesse, no t ' o di r i a
Foi t eu f i l ho quemme cr i ou
No f r i o, par a br i l har sempr e. . .

e nada mai s di z Vi r gem. A l ua dour ada t ampouco consent e emaj ud- l a,
poi s o f i l ho de Mar i at t a a cr i ou e dei xou no gr ande cu:

Aqui par a vagar nas t r evas,
Par a vagar sozi nha noi t e,
Br i l hando par a o bemdos out r os. . .

Soment e o " Sol Pr at eado" , t endo pena da Vi r gem- Me, l he di z:

Acol est a cr i ana dour ada
L r epousa dor mi ndo t eu Sant o- Meni no
Encober t o pel a gua at a ci nt ur a
Escondi do pel os cani os e j uncos. . .

El a t r az de vol t a o Sant o- Meni no e, enquant o o chama de " Fl or " , out r os
o nomei amo FI LHO DA DOR.

Est ar emos em pr esena de uma l enda ps- cr i st ? Absol ut ament e no,
poi s, como j f oi di t o, t r at a- se de uma l enda DE ORI GEM ESSENCI ALMENTE
PAG e r econheci dament e pr - cr i st .

Resul t a que, com t ai s dados l i t er r i os em mo, devem cessar as
acusaes sempr e r epet i das de i dol at r i a e at e smo. Al i s, o t er mo
i dol at r i a de or i gem cr i st . Foi empr egado pel os pr i mei r os nazar enos
dur ant e os doi s pr i mei r os scul os e met ade do t er cei r o da nossa er a,
cont r a as naes que usavamt empl os e i gr ej as, est t uas e i magens,
por quant o os pr i mi t i vos cr i st os no possu am, NEM TEMPLOS, NEM
ESTTUAS, NEM I MAGENS, e sent i amhor r or por essas coi sas.

Por consegui nt e, o t er mo " i dl at r as" convmmai s aos nossos acusador es
que a ns mesmos, como o pr ovar est e ar t i go. Com suas Madonas em
t odas as esqui nas, seus mi l har es de est t uas de Cr i st o e Anj os de


5
t odas as f or mas, at a de Sant os e Papas, bast ant e per i goso par a um
cat l i co acusar umhi ndu ou budi st a de i dol at r i a.

Essa asser o deve agor a ser pr ovada.




PARTE I I

Podemos comear pel a or i gemda pal avr a Deus ( GOD) .

Qual a si gni f i cao r eal e pr i mi t i va desse t er mo? Suas si gni f i caes e
et i mol ogi as so t o numer osas quant o var i adas. Uma del as nos most r a a
pal avr a der i vada do t er mo per sa mui t o ant i go e m st i co: GODA, que quer
di zer " el e mesmo" , ou al guma coi sa emanada por si mesma do Pr i nc pi o
Absol ut o. A r ai z da pal avr a GODAN, donde Wot an e Odi n, cuj o r adi cal
or i ent al quase no f oi al t er ado pel as r aas ger mni cas. Foi assi m que
desse r adi cal f i zer am GOTZ, donde der i var am o adj et i vo GUT, " Good"
( bom) , assi mcomo o t er mo GOTA ou dol o. Da Gr ci a ant i ga, as pal avr as
ZEUS e THEOS conduzi r am pal avr a l at i na Deus. Esse GODA, a emanao,
no e nem pode ser i dnt i co coi sa da qual emana, e, por
consegui nt e, apenas uma mani f est ao per i di ca, f i ni t a. O ant i go
Ar at us, que escr eveu " chei os de Zeus est o t odas as r uas e mer cados
f r eqent ados pel os homens; chei os d' El e est o os mar es e t ambm os
por t os" , no l i mi t a a di vi ndade a um s r ef l exo, t empor r i o em nosso
pl ano t er r est r e como ZEUS, ou mesmo seu ant ecedent e DYAUS, mas
est ende- a ao Pr i nc pi o Uni ver sal , oni pr esent e. Ant es de DYAUS - o Dus
r adi oso ( o cu) - t er at r a do a at eno do homem, exi st i a o Tat vdi co
( " i sso" , que, par a o I ni ci ado e o f i l sof o no t em nome def i ni do, e
a noi t e absol ut a, ocul t a sob cada r adi ant e l uz mani f est ada. Mas, t ant o
quant o o m st i co J pi t er , l t i mo r ef l exo de Zeus- Sur ya, o Sol - a
pr i mei r a mani f est ao do mundo de MAYA, o f i l ho de Dyaus - no podi a
dei xar de ser chamado o " Pai " pel o i gnor ant e.

Assi m, o Sol t or nou- se r api dament e si nni mo de Dyaus, e com el e se
conf undi u: par a al guns, f oi o Fi l ho, par a out r os, o " Pai " no cu
r adi oso. Dyaus- Pi t ar , o Pai no Fi l ho e o Fi l ho no Pai , most r a,
ent r et ant o, sua or i gem f i ni t a, poi s que a Ter r a l he f oi desi gnada por
esposa. Foi dur ant e a pl ena decadnci a da f i l osof i a met af si ca que
DYAVAPRI THI VI , " o Cu e a Ter r a" , comear am a ser r epr esent ados como
os pai s csmi cos, uni ver sai s, no soment e dos homens, mas t ambm dos
deuses. A concepo or i gi nal da causa i deal , que er a abst r at a e
pot i ca, cai u na vul gar i dade. Dyaus, o cu, t or nou- se r api dament e
Dyaus, o Par a so, a manso do " Pai " , e f i nal ment e, o Pai mesmo. Em
segui da, o Sol se t or nou o s mbol o dest e l t i mo, r ecebendo o t t ul o de
DI NA KARA, " aquel e que cr i a o di a" , de Bhskar a, " aquel e que cr i a a
l uz" , e desde ent o, o Pai de seu Fi l ho e vi ce- ver sa.

O r ei no do r i t ual i smo e do cul t o ant r opomr f i co f oi da por di ant e
est abel eci do, e f i nal ment e domi na o mundo i nt ei r o, est endendo sua
supr emaci a at nossa er a ci vi l i zada.

Sendo t al a or i gem comum, nada mai s nos r est a que est abel ecer o
cont r ast e ent r e as duas di vi ndades - o Deus dos gent i os e o Deus dos
j udeus - e, j ul gando- as segundo sua pr pr i a def i ni o, concl ui r emos
i nt ui t i vament e qual del es se apr oxi ma mai s do i deal mxi mo.

Ci t ar emos o cor onel I nger sol l , que col ocou J ehovah e Br ahma em
par al el o. Das nuvens e das t r evas do Si nai , J ehovah di z aos j udeus:

" No r econhecer s out r os deuses f or a de mi m. . . No t e pr ost er nar s
di ant e del es, nem os ser vi r s, poi s, Eu, o Senhor , t eu Deus, sou um
Deus ci ument o, t r ansf er i ndo as i ni qi dades dos pai s aos f i l hos at a
t er cei r a e quar t a ger ao, par a que Me t emam" .

Compar emos i sso comas pal avr as que o hi ndu col ocou na boca de Br ahma:



7
" Eu sou o mesmo par a t odos os ser es. Aquel es que honest ament e ser vem
out r os deuses, i nvol unt ar i ament e me ador am. Eu sou Aquel e que
par t i ci pa de t oda ador ao e sou a r ecompensa de t odos os ador ador es" .

Anal i semos esses t ext os. O pr i mei r o, passagem obscur a, onde se
i nsi nuam coi sas que nascem do char co; o segundo, gr ande como o
Fi r mament o, cuj a abbada est cr i vada de si s.

O pr i mei r o most r a o deus que obcecava a i magi nao de Cal vi no, quando
sua dout r i na da pr edest i nao acr escent ava a do i nf er no f or r ado
pel os cr ni os das cr i anas NO BATI ZADAS. As cr enas e dogmas de
nossas i gr ej as so, pel as i di as que i mpl i cam, mai s bl asf emat r i as que
as dos pagos MERGULHADOS NAS TREVAS. . .

Real ment e, el es poder o ador nar e mascar ar quant o qui ser em o Deus de
Abr aho e I saac, por m j amai s ser o capazes de r ef ut ar a asser o de
Mar ci o, que nega ser o Deus do di o o mesmo que o " Pai de J esus" .
Sej a como f or , her esi a ou no, o " Pai que est no cu" das i gr ej as, se
t or nou desde essa poca uma cr i at ur a h br i da, uma mescl a do J AVE
( J pi t er ) do povo, ent r e os pagos, e do " Deus ci ument o" de Moi ss;
exot er i cament e, o Sol , cuj a manso est nos cus, ou, esot er i cament e,
o cu.

O br i l hant e Dyaus, o Fi l ho, no d nasci ment o l uz " que br i l ha nas
t r evas" ; ao di a, e no el e o Al t ssi mo DEUS COELUM? E no ai nda a
" TERRA" , a Vi r gem sempr e i macul ada que, concebendo sem cessar ,
f ecundada pel o ar dent e abr ao de seu " Senhor " - os vi vi f i cant es r ai os
do Sol - se t or na na esf er a t er r est r e, a me de t udo que vi ve e
r espi r a em seu vast o sei o? Da , no r i t ual , o car t er sagr ado daqui l o
que el a pr oduz: - o po e o vi nho. Da vem t ambm o ant i go MESSI S, o
gr ande sacr i f ci o deusa das col hei t as ( Cer es El eusi na, ai nda a
Ter r a) : MESSI S par a os I ni ci ados, MI SSA PARA OS PROFANOS
2
, que hoj e
vei o a ser a mi ssa cr i st ou l i t r gi ca. A ant i ga of er t a dos f r ut os da
t er r a ao Sol , o DEUS ALTI SSI MUS, s mbol o do G. A. D. U. dos f r anco- maons
de hoj e, t or nou- se a base do r i t ual , a mai s i mpor t ant e dent r e as
cer i mni as da nova r el i gi o. A ador ao of er eci da a Os r i s- si s ( o Sol
e a Ter r a)
3
, a Bel e cr uci f or me Ast ar t a dos babi l ni os, a Odi n ou
Thor e Fr eya dos escandi navos, a Bel en e VI RGO PARTI TURA dos cel t as,
a Apol o e MAGNA MATER dos gr egos, t odos esses casai s, com a mesma
si gni f i cao, passar am como r epr esent ao cor por al par a os cr i st os e
f or am t r ansf or mados por el es em Senhor Deus, ou no Esp r i t o Sant o
descendo sobr e a Vi r gemMar i a.

DEUS SOL ou SOLUS, o Pai , f oi conf undi do com o Fi l ho: na sua gl r i a
r adi osa do mei o- di a, o " Pai " t or nou- se o " Fi l ho" do Sol Levant e,
quando se di zi a que el e " havi a nasci do" . Essa i di a r ecebi a sua pl ena
apot eose anual ment e, em 25 de dezembr o, dur ant e o sol st ci o de
i nver no, quando o Sol , di zi a- se - nasci a e er a o mesmo par a os deuses
sol ar es de t odas as naes. NATALI S SOLI I NVI CTE
4
. E o " pr ecur sor " do
Sol r essusci t ado cr esce e f or t i f i ca- se at o equi nci o da pr i maver a
( *) , quando o Deus- Sol pr i nci pi a o seu cur so anual sob o si gno de RAM
ou r i es, na pr i mei r a semana l unar do ms.

O pr i mei r o de mar o er a f est ej ado em t oda a Gr ci a pag, e suas
NEOMENI A er a consagr adas a Di ana. Pel a mesma r azo, as naes cr i st s

2
De PRO, "antes", e FANUM, "templo", quer dizer, os no- Iniciados que se postam ao templo e
no ousam entrar.
3
A Terra e a Lua, sua parente, so similares. Assim, todas as deusas lunares eram tambm
smbolos que representavam a Terra (ver "Doutrina Secreta", Simbolismo)
4
Nascimento do sol invicto.
* No dia 21 de maro, no Hemisfrio Norte.


8
cel ebr amsua f est a de Pscoa no pr i mei r o domi ngo que segue Lua Chei a
do equi nci o da pr i maver a. Da mesma f or ma que as f est as pags, as
vest i ment as CANNI CAS f or am copi adas pel o Cr i st i ani smo. Pode ser i st o
negado? Na sua VI DA DE CONSTANTI NO, Eusbi o conf essa, di zendo t al vez a
ni ca ver dade que j amai s pr of er i u em sua vi da, que " par a t or nar o
Cr i st i ani smo mai s at r aent e aos gent i os, os sacer dot es ( do Cr i st o)
adot ar amas vest i ment as ext er i or es e os or nament os ut i l i zados no cul t o
pago" . Poder i a i gual ment e t er acr escent ado: seus r i t uai s e dogmas.



PARTE I I I

Ai nda que no se possa r epor t ar ao t est emunho da hi st r i a, , no
ent ant o, um f at o hi st r i co - poi s um gr ande nmer o de f at os r el at ados
pel os ant i gos escr i t or es o cor r obor a - t er o r i t ual da I gr ej a e da
Fr anco- Maonar i a br ot ado da mesma f ont e e se desenvol vi do de mos
dadas. . .

A Maonar i a er a si mpl esment e, emsua or i gem, umGnost i ci smo ar cai co ou
um Cr i st i ani smo esot r i co pr i mi t i vo; o r i t ual da I gr ej a er a e um
PAGANI SMO EXOTRI CO pur a e si mpl esment e REMODELADO, poi s no podemos
di zer r ef or mado.

Vej amos as obr as de Ragon, ummaoml egado ao esqueci ment o mesmo pel os
maons de hoj e. Est udemos, col eci onemos os f at os aci dent ai s, mas
numer osos, que se encont r am nos escr i t or es gr egos e l at i nos; di ver sos
del es er ami ni ci ados, e a mai or i a, nef i t os i nst r u dos e par t i ci pant es
dos Mi st r i os. Vej amos, enf i m, as cal ni as, cui dadosament e el abor adas
pel os padr es da I gr ej a, cont r a os gnst i cos, os Mi st r i os e seus
i ni ci ados, e acabar emos por descobr i r a ver dade. O Cr i st i ani smo f oi
f undado por um pequeno nmer o de f i l sof os pagos, que f or am
per segui dos pel os acont eci ment os pol t i cos da poca, cer cados e
t i r ani zados pel os bi spos f ant i cos do Cr i st i ani smo pr i mi t i vo, o qual
ai nda no possu a nemr i t ual , nemdogmas, nemi gr ej as.

Mi st ur ando da manei r a a mai s i r r el i gi osa as ver dades da r el i gi o-
sabedor i a, com as f i ces exot r i cas t o gr at as s massas i gnor ant es,
f or am el es ( os f i l sof os pagos) que f undar am o pr i mei r o r i t ual das
i gr ej as e das l oj as da Fr anco- Maonar i a moder na. Est e l t i mo f at o f oi
demonst r ado por Ragon no seu ANTEOMNLAE da Li t ur gi a moder na, compar ada
com os ant i gos mi st r i os, e most r ando o Ri t ual empr egado pel os
pr i mei r os f r anco- maons.

A pr i mei r a asser o pode ser ver i f i cada com aj uda de uma compar ao
ent r e os cost umes emuso nas i gr ej as, os vasos sagr ados, as f est as das
i gr ej as l at i nas e out r as, e essas mesmas coi sas nas naes pags. Mas,
as I gr ej as e a Fr anco- Maonar i a di ver gi r am por compl et o, aps haver em
se const i t u do numa s uni dade. Se al gum se espant ar por um pr of ano
t er conheci ment o di sso, ns r esponder emos: o est udo da ant i ga Fr anco-
Maonar i a e da Maonar i a moder na obr i gat r i o a par a t odo ocul t i st a
or i ent al .

A Maonar i a, apesar de seus acessr i os e i novaes moder nas
( par t i cul ar ment e a i nt r oduo nel a do esp r i t o b bl i co) f az o bem,
t ant o no pl ano f si co, como no mor al ; pel o menos er a assi m que agi a
f az apenas dez anos. uma ver dadei r a ECCLESI A no sent i do de uni o
f r at er nal e de aj uda mt ua, a ni ca " r el i gi o" no mundo, se
consi der ar mos o t er mo como der i vado da pal avr a " r el i gar e" ( l i gar ) ,
poi s que une t odos os homens que a el a se f i l i am como " i r mos" , sem
pr eocupaes da r aa ou f . Quant o a saber se el a no pde f azer mui t o
mai s do que f ez at hoj e, com as enor mes r i quezas que t i nha sua
di sposi o, i sso no da nossa al ada. At hoj e, nunca vi mos mal
al gum sa do dessa i nst i t ui o, e ni ngum, f or a da I gr ej a Romana,
j amai s af i r mou t al coi sa. Pode- se di zer o mesmo da I gr ej a?

Que r espondam per gunt a a hi st r i a pr of ana e a hi st r i a ecl esi st i ca.

Pr i mei r ament e, a I gr ej a di vi di u a humani dade em Cai ns e Abel s;
massacr ou mi l hes de homens em nome de seu Deus; o Deus dos Exr ci t os
- em ver dade, o f er oz J ehovah Sabbaot h - e, em vez de dar uma f or a


10
i mpul si va ci vi l i zao, da qual seus f i i s se vangl or i am
or gul hosament e, r et ar dou- a dur ant e a l onga e i ns pi da I dade Mdi a.

Soment e sob os assal t os r epet i dos da Ci nci a e o pr ossegui ment o da
r evol t a dos homens, pr ocur ando l i ber t ar - se, que a I gr ej a comeou a
per der t er r eno e no pde i mpedi r a l uz por mai s t empo. Suavi zou, como
el a pr pr i a o af i r ma, o " esp r i t o br bar o do pagani smo" ? Com t odas as
nossas f or as, di r emos: No. . . Os Csar es pagos f or am mai s sf r egos
de sangue ou mai s f r i ament e cr ui s do que os pot ent ados moder nos e
seus exr ci t os? Em que poca se achar am mi l hes de pr ol et r i os t o
esf omeados como os dos nossos di as? Quando a Humani dade der r amou mai s
l gr i mas e sof r eu mai s que no per odo pr esent e?

Si m, houve um di a em que a I gr ej a e a Maonar i a f or am uni das. For am
ent o scul os de i nt ensa r eao mor al , um per odo de t r ansi o onde o
pensament o er a t o i ncmodo como um pesadel o, uma i dade de l ut a.
Assi m, quando a cr i ao de novos i deai s conduzi u apar ent e dest r ui o
de vel hos t empl os e de vel hos dol os, em r eal i dade o que se deu f oi a
r econst r uo desses t empl os com a aj uda dos vel hos mat er i ai s e a
r eabi l i t ao dos mesmos dol os sob novos nomes. Foi uma r eor gani zao
pal i at i va uni ver sal , mas soment e " f l or da pel e" .

A hi st r i a j amai s nos di r - mas a t r adi o e as pesqui sas j udi ci osas
nos ensi nam - quant os semi - Hi er of ant es e al t os I ni ci ados f or am
obr i gados a se t or nar apst at as par a assegur ar a sobr evi vnci a dos
segr edos da I ni ci ao. Pr aet ext at ux, pr ocnsul da Ar cdi a, di gno de
f quando, no quar t o scul o de nossa er a, obser vou que " pr i var os
gr egos dos mi st r i os sagr ados QUE LI GAVAM A HUMANI DADE I NTEI RA,
equi val i a a pr i v- l os da vi da" . Tal vez os I ni ci ados o t i vessem
compr eendi do; el e se r euni r amNOLENS VOLENS aos par t i dr i os da nova f
que comeava a domi nar , e agi r amconseqent ement e.

Al guns j udeus gnst i cos hel ezi nant es f i zer amo mesmo, e assi m, mai s de
um Cl ement e de Al exandr i a - um conver so na apar nci a, mas de cor ao
um ar dent e neopl at ni co e f i l sof o pago - t or nar am- se os i nst r ut or es
dos i gnor ant es bi spos cr i st os. Numa pal avr a, o conver so A CONTRAGOSTO
r euni u as duas mi t ol ogi as ext er i or es, a ant i ga e a nova, e dando o
aml gama mul t i do, guar dou par a si as ver dades sagr adas.

O exempl o de Synesi us, neopl at ni co, nos most r a o que f or am essas
espci es de cr i st os. Qual o sbi o que i gnor a ou nega o f at o de que o
di sc pul o devot ado e f avor i t o de Hypat i a - a vi r gemf i l sof a e mr t i r ,
v t i ma da i nf mi a de Ci r i l o de Al exandr i a - nem mesmo t i nha si do
bat i zado quando os Bi spos do Egi t o l he of er ecer am o ar cebi spado de
Pt ol omi da? Todo est udant e sabe que, depoi s de t er acei t o a pr opost a
sem r ef l et i r , mas soment e dando o seu consent i ment o r eal por escr i t o,
depoi s de suas condi es acei t as, e seus f ut ur os pr i vi l gi os
gar ant i dos, que f i nal ment e f oi bat i zado. Dent r e essas condi es,
havi a uma, a pr i nci pal , que er a r eal ment e cur i osa: que l he f osse
per mi t i do SI NE QUA NON a abst eno de pr of essar as dout r i nas cr i st s
nas quai s el e, o novo Bi spo, no acr edi t ava. Assi m, mesmo bat i zado e
or denado nos dogmas do di aconat o, do sacer dci o e do epi scopado, el e
j amai s se separ ou de sua mul her , j amai s abandonou a f i l osof i a
pl at ni ca, e t ampouco seus di ver t i ment os ( espor t es) , t o est r i t ament e
i nt er di t os a out r os Bi spos. I sso acont eceu no f i mdo scul o V.

Semel hant es concesses ent r e f i l sof os i ni ci ados e sacer dot es
r ef or mados do j uda smo f or am numer osas nessa poca. Os pr i mei r os
pr ocur avam mant er seus j ur ament os pr est ados aos Mi st r i os, e sua
di gni dade pessoal . Par a i sso, er amobr i gados a r ecor r er a compr omi ssos
l ament vei s coma ambi o, a i gnor nci a e a nascent e vaga de f anat i smo


11
popul ar . Acr edi t avam na Uni dade Di vi na, o Um ou SOLUS i ncondi ci onal e
i ncognosc vel , e ent r et ant o, consent i am em homenagear o Sol em
pbl i co, o Sol que se movi a ent r e seus doze apst ol os, os si gnos do
zod aco, ou os doze f i l hos de J ac. O HOI POLLOI ( o povo) , mant i do na
i gnor nci a do ni co, ador ava o Sol e cada umi nt er i or ment e homenageava
o Deus que ant es honr ar a. No er a di f ci l t r ansf er i r essa ador ao das
Di vi ndades sol ar es e l unar es e de out r as Di vi ndades csmi cas, par a os
Tr onos, Ar canj os, Domi naes e Sant os, ai nda mai s que essas Di vi ndades
si der ai s f or am admi t i das no novo cnone cr i st o com seus ant i gos
nomes, quase sem mudana al guma. Assi m que, dur ant e a mi ssa, o
" Gr ande El ei t o" r enovava em voz bai xa sua adeso absol ut a Uni dade
Supr ema Uni ver sal do " I ncompr eens vel Ar t f i ce" , e sol enement e, emvoz
al t a, pr onunci ava a pal avr a sagr ada, enquant o seu assi st ent e
cont i nuava o KYRI E dos nomes dos ser es si der ai s i nf er i or es que as
massas devi amador ar .

Aos pr of anos cat ecmenos que, poucos meses ou semanas ant es, of er eci am
suas or aes ao Boi Api s e aos Sant os Cynocf al os, a bi s Sagr ada e a
Os r i s de cabea de f al co, emver dade a gui a de So J oo
5
, e Pomba
Di vi na ( a que pai r a sobr e o cor dei r o de Deus no bat i smo) , l hes

5
erro dizer- se que s depois do sculo XVI Joo Evangelista se tornou o Santo Patrono da
Franco- Maonaria. H sobre o fato um erro duplo. Entre Joo, o "Divino", o "Vidente", o autor do
Apocalipse, e Joo, o Evangelista, representado hoje em companhia da guia, h uma grande
diferena. Joo Evangelista uma criao de Irineu, tanto quanto o 4o. Evangelho. Um e outro
foram o resultado da disputa entre o Bispo de Lyon e os Gnsticos, e jamais poderemos saber
quem foi o autor real do maior dos evangelhos. Mas, o que sabemos que a guia
propriedade legal de Joo, o autor do Apocalipse, cuja origem remonta a sculos antes de Jesus
Cristo, e foi reeditado somente antes de receber a hospitalidade cannica. Esse Joo, ou Johanes,
era o patrono aceito por todos os gnsticos gregos e egpcios (que foram os primeiros
construtores ou pedreiros do Templo de Salomo, como anteriormente o foram das pirmides).
A guia, seu atributo - o mais arcaico dos smbolos - era o AH, o pssaro de Zeus, consagrado
ao Sol por todos os antigos povos. Os Cabalistas Iniciados, mesmo entre os judeus, adotaram-
na como o smbolo do Sephira Tiphi- e- reth, o AETHER Espiritual ou ar, como diz M. Myers na
Kabbalah. Entre os Druidas, a guia foi o smbolo da Divindade Suprema e uma parte desse
smbolo se ligava aos Querubins. Adotado pelos gnsticos pr- cristos, pode- se v- lo aos ps
do Tau do Egito, antes de ter sido posto no grau Rosa Cruz aos ps da cruz crist. Alm do
mais, o pssaro do Sol, a guia, essencialmente ligado a cada deus solar; o smbolo de todo
vidente que olha na luz astral e ali v a sombra do passado, do presente e do futuro, to
facilmente quanto a guia contempla o Sol.




12
par eci am ser o desenvol vi ment o nat ur al e o pr ossegui ment o de sua
pr pr i a zool ogi a naci onal e sagr ada, que havi am apr endi do a ador ar
desde a sua i nf nci a.


PARTE I V

Pode- se, poi s, demonst r ar que a Fr anco- Maonar i a moder na e o r i t ual da
I gr ej a descendem em l i nha r et a dos gnst i cos i ni ci ados, neo-
pl at ni cos, e dos Hi er of ant es que r enegar amos mi st r i os pagos, cuj os
segr edos per der am, sendo conser vados soment e por aquel es que j amai s
acei t ar am compr omi ssos. Se a I gr ej a e a Maonar i a quer em se esquecer
da hi st r i a de sua ver dadei r a or i gem, t al no o f azem os t eosof i st as.
El es r epet em: a Maonar i a e as t r s gr andes r el i gi es cr i st s her dar am
os mesmos bens. As " cer i mni as e pal avr as de passe" da Maonar i a, e as
or aes, os dogmas e r i t os das r el i gi es so cpi as di sf ar adas do
pur o pagani smo ( copi ados e empr est ados pr ont ament e pel os j udeus) , e da
t eosof i a neo- pl at ni ca. I gual ment e, as " pal avr as de passe" empr egadas
hoj e pel os MAONS B BLI COS, r el aci onadas com " a t r i bo de J ud" , os
nomes de " Tubal - Cai m" e out r os di gni t r i os zodi acai s do Ant i go
Test ament o, no so mai s que aquel es apl i cados pel os j udeus aos
ant i gos Deuses da pl ebe pag; no os Deuses dos Hi er ogr amat as
i nt r pr et es dos ver dadei r os mi st r i os. Achar emos a pr ova di sso no que
se segue. Os bons I r mos Maons di f i ci l ment e poder i am negar que, de
nome, el es so SOL COLAS, os ador ador es do Sol nos cus, onde o
er udi t o Ragon vi a o magn f i co s mbol o do G. A. D. U. , como o
segur ament e.

A ni ca di f i cul dade par a el e est ava em pr ovar - o que ni ngum pode
f azer - que o G. A. D. U. no er a o Sol das qui r er as exot r i cas dos
PROFANOS, mas o SOLUS DO GRANDE EPOPTAE. Poi s o segr edo dos f ogos de
SOLUS, o esp r i t o que ci nt i l a na Est r el a Fl amej ant e, um segr edo
her mt i co, e a no ser que ummaomest ude a ver dadei r a t eosof i a, esse
segr edo est per di do par a el e. Nem mesmo as pequenas i ndi scr i es de
TTSHUDDI el e compr eende. Hoj e em di a, os maons, com os cr i st os,
sant i f i cam o di a do SBBAT e o chamam di a do Senhor ; ent r et ant o, como
qual quer um, el e sabemque o " SUNDAY" dos i ngl eses, ou o " SONNTAG" dos
al emes, si gni f i ca o DI A DO SOL, como h doi s mi l anos at r s.

E vs, r ever endos bons padr es, sacer dot es e bi spos que chamai s t o
car i nhosament e a Teosof i a de " i dol at r i a" e condenai s, aber t ament e e em
par t i cul ar , seus adept os per di o et er na, poder ei s vangl or i ar - vos de
possui r umsi mpl es r i t o, uma s vest i ment a ou umvaso sagr ado, sej a na
I gr ej a, sej a no Templ o, que no t enha vi ndo do pagani smo? No; ser i a
demasi ado per i goso af i r m- l o, no soment e per ant e a hi st r i a, como
ant e as conf i sses das aut or i dades sacer dot ai s.

Recapi t ul emos, soment e par a j ust i f i car as nossas asser es. Du Choul
escr eve:

" Os sacr i f i cador es r omanos devi amconf essar - se ant es do sacr i f ci o. Os
sacer dot es de J pi t er usavam um chapu pr et o, al t o e quadr ado, o
chapu dos Fl am ni os ( ver os chapus dos sacer dot es ar mni os e gr egos
moder nos) . A sot ai na negr a dos padr es cat l i cos r omanos a
hi er ocar ace pr et a, a r oupagem dos sacer dot es de Mi t hr a, assi m chamada
por ser a cor dos cor vos ( cor ax) . O Rei Sacer dot e de Babi l ni a possu a
um si net e que t r azi a no dedo, um anel de our o. Suas sandl i as er am
bei j adas pel os pot ent ados submi ssos a seu dom ni o; um mant o br anco,
uma t i ar a de our o comduas pequenas f ai xas. Os papas possuemo anel de
our o, as sandl i as par a o mesmo uso, um mant o de cet i m br anco bor dado
de est r el as de our o, a t i ar a comas pequenas f ai xas cober t as de pedr as
pr eci osas, et c. . . A vest i ment a de l i nho br anco ( ALBA VESTI S) a mesma
dos sacer dot es de si s; os sacer dot es de Anbi s t m o al t o da cabea
r aspada ( J uvenal ) , donde der i va a t onsur a; a casul a dos padr es
cr i st os a cpi a da vest i ment a que usavam os sacer dot es


14
sacr i f i cador es dos Fen ci os, vest i ment a chamada CALRSI S, que, pr esa
ao pescoo, desci a aos ps. A est r el a dos nossos sacer dot es vei o da
vest i ment a f emi ni na usada pel os GALLI , os danar i nos do Templ o, cuj a
f uno er a a mesma do Kadashi n j udeu ( par a o ver dadei r o t er mo, vej a- se
I I Rei s XXI I I , 7) ; seus CI NTOS DE PUREZA vmdo EPHODE dos j udeus e da
cor da dos sacer dot es de si s; est es er am vot ados cast i dade ( sobr e
por menor es, ver Ragon) " .

Os ant i gos pagos usavama gua sant a, ou l ust r al , par a pur i f i car suas
ci dades, seus campos, seus t empl os e os homens; t udo i sso se pr at i ca
hoj e nos pa ses cat l i cos r omanos. As f ont es bat i smai s acham- se
por t a de cada t empl o, chei as de gua l ust r al e chamavam- se FAVI SSES e
AQUI MI NARI A. Ant es de of er ecer o sacr i f ci o, o Pont f i ce ou CURI ON
( cur a) mer gul ha um r amo de l our o na gua l ust r al par a asper gi r t oda a
pi edosa congr egao; o que er a ent o chamado LUSTRI CA e ASPERGI LI UM,
hoj e chamado hi ssope ou asper sr i o. Esse asper sr i o, nas mos das
sacer dot i sas de Mi t hr a, er a o s mbol o do LI NGHAM uni ver sal ; dur ant e os
mi st r i os, er a mer gul hado no l ei t e l ust r al par a asper gi r os f i i s. Er a
o embl ema de f ecundi dade uni ver sal ; o uso da gua bent a no
Cr i st i ani smo , por t ant o, um r i t o de or i gem f l i ca. Ai nda mai s, a
i di a subj acent e nesse f at o pur ament e ocul t a, e per t ence ao
cer i moni al mgi co.

As pur i f i caes er am ul t i madas pel o f ogo, o enxof r e, o ar e os
el ement os. Par a obt er a at eno dos deuses cel est es, havi a o r ecur so
das abl ues, e par a conj ur ar e af ast ar os deuses i nf er i or es, usava- se
o asper sr i o.

As abbada das cat edr ai s e i gr ej as gr egas ou r omanas so mui t as vezes
pi nt adas de azul e j uncadas de est r el as dour adas, par a r epr esent ar a
abbada cel est e. I sso copi ado dos t empl os eg pci os, onde o Sol e as
est r el as er am ador ados. A mesma homenagem f ei t a ai nda no Or i ent e,
como na poca do pagani smo, pel a ar qui t et ur a cr i st e mani ca. Ragon
est abel ece pl enament e est e f at o em seus vol umes, hoj e dest r u dos. O
" PRI NCEPS PORTA" , a por t a do mundo, e do " Rei de Gl r i a" - nome pel o
qual er a desi gnado o Sol e que agor a apl i cado ao seu s mbol o humano,
o Cr i st o - a por t a do Or i ent e, de f r ent e par a o Est e, emt odo t empl o
ou i gr ej a. por essa " por t a de vi da" , a vi a sol ene por onde ent r a
di ar i ament e a l uz par a o quadr ado obl ongo
6
da t er r a, ou o t aber ncul o
do Sol , que o r ecm- nasci do l evado s f ont es bat i smai s. esquer da
do edi f ci o ( o Nor t e sombr i o donde par t em os " apr endi zes" e onde os
candi dat os passam pel a PROVA DA GUA) que as pi as bat i smai s so
col ocadas hoj e em di a, e onde se achavam, na Ant i gi dade, as pi sci nas
de gua l ust r al , t endo si do as i gr ej as ant i gas t empl os pagos. Os
al t ar es da Lut ci a pag f or ament er r ados e r eencont r ados sob o cor o da
i gr ej a de Nt r e- Dame de Par i s, onde ai nda hoj e exi st e o poo onde er a
conser vada a gua l ust r al . Quase t odas as gr andes e ant i gas i gr ej as do
cont i nent e er amt empl os pagos ou f or amconst r u das no mesmo l ugar , em
conseqnci a das or dens dadas pel os Bi spos e Papas r omanos. Gr egr i o,
o Gr ande, assi m d suas or dens ao f r ade Agost i nho, seu mi ssi onr i o em
I ngl at er r a: " Dest r ua os dol os, j amai s os t empl os. Bor r i f e- os de gua
bent a, col oque- l hes r el qui as, e que os povos as ador em nos l ugar es
onde t mo hbi t o de o f azer " .


6
Termo manico, um smbolo da arca de No e da Aliana, do templo de Salomo, do
tabernculo e do campo dos israelitas, todos construdos em "quadrados oblongos". Mercrio e
Apolo eram representados por cubos e quadrados oblongos, e d- se o mesmo na Kaaba, o
grande templo de Meca.




15
Consul t emos as obr as do Car deal Bar oni us em seus Anai s do ano XXXVI ,
par a achar sua conf i sso. " Foi per mi t i do - di z el e - Sant a I gr ej a
APROPRI AR- SE DOS RI TOS E CERI MNI AS UTI LI ZADAS PELOS PAGOS NO SEU
CULTO I DLATRA, poi s que el a ( a I gr ej a) OS REGENERARI A PELA SUA
CONSAGRAO. Nas " ant i gui dades gaul esas" de Fauchet , l emos que os
Bi spos de Fr ana adot ar am e usar am as cer i mni as pags a f i m de
conver t er os pagos ao cr i st i ani smo.

I st o se passou quando a Gl i a er a ai nda umpa s pago. Os mesmos r i t os
e as mesmas cer i mni as emuso hoj e emdi a na Fr ana cr i st e emout r as
naes cat l i cas, ser o r eal i zados num esp r i t o de gr at i do e
r econheci ment o aos pagos e seus deuses?



PARTE V

At o scul o I V, as i gr ej as no possu am al t ar es. At ent o, o al t ar
er a uma mesa col ocada no mei o do t empl o par a uso da comunho ou
r epast o f r at er nal . ( A Cei a, como mi ssa, er a, em sua or i gem, di t a
noi t e) . I gual ment e, hoj e em di a, a mesa post a na " Loj a" par a os
banquet es mani cos no f i nal das at i vi dades da Loj a, nos quai s os
Hi r am Abi f f r essusci t ados, os " f i l hos da vi va" enobr ecem os seus
br i ndes pel o " f i ni ng" , uma f or ma mani ca de t r ansubst anci ao.

Chamar emos t ambm de al t ar es s mesas de seus banquet es? Por que no?
Os al t ar es f or am copi ados da ARA MAXI MA de Roma pag. Os l at i nos
col ocavam pedr as quadr adas obl ongas per t o de seus t mul os e as
chamavam ARA, al t ar ; er am consagr adas aos deuses dos l ar es e aos
Manes. Nossos al t ar es der i vam dessas pedr as quadr adas, out r as f or mas
dos mar cos- l i mi t es conheci dos como Deuses - Tr mos, os Her mes e os
Mer cr i o, donde vm os Mer cr i o " QUADRATUS, QUADR FI DOS, et c. . . " , os
deuses de QUATRO FACES de que as pedr as quadr adas so s mbol os desde a
mai s al t a ant i gui dade. A pedr a sobr e a qual se cor oavam os ant i gos
Rei s de I r l anda, er a um al t ar i dnt i co; exi st e uma dessas pedr as na
Abadi a de West mi nst er
7
, qual , al mdi sso, se at r i bui uma

7
Como um dos mais preciosos tesouros da tradicional Inglaterra, v- se na figura a famosssima
"LIA- FAIL" ou PEDRA DA COROAO. Esta Pedra Sagrada, que serviu de assento ao Trono onde
so coroados os Monarcas ingleses, permaneceu por sculos na Abadia de Westminster, em
Londres, tendo sido h poucos anos levada para a Esccia, que a reivindicava ardorosamente. A
pedra atual, ao que tudo indica, uma rplica da verdadeira, depois que esta foi "roubada" h
alguns anos atrs, deixando o "ladro" uma enigmtica sigla gravada a canivete na madeira do
trono... A Pedra da Coroao uma Pedra retangular, de cor avermelhada, e acerca da qual
existem inmeras e estranhas lendas. Os escoceses sempre a reivindicaram a posse dessa
misteriosa pedra, durante o tempo que permaneceu na Inglaterra. Quando do seu
desaparecimento acima referido, foram os mesmos acusados como sendo o causadores do
rumoroso "rapto"... A origem da "LIA- FAIL", no entanto, se perde na noite dos tempos, sendo
objeto de venerao e orgulho nacional, tanto para os ingleses, como para os escoceses. Sabe-
se, entretanto, que o rei Eduardo I, da Inglaterra, em suas conquistas, a retirou do mosteiro de
SCONE, levando- a para a Abadia de Westminster. O Trono da Coroao, na Abadia de
Westminster, em Londres, foi feito de carvalho, por Eduardo I, para incrustar a pedra da
coroao. A partir dessa poca, os escoceses nunca cessaram de lutar por sua reconquista, pois,
para eles, a Pedra representa o que de mais sagrado existe para sua ptria ultrajada.
Recentemente, conseguiram o seu intento. Por outro lado, para a tradio crist, a famosa Pedra
serviu de cabeceira ao Patriarca Jac. Segundo outros, no entanto, a Pedra foi trazida por Moiss,
quando de sua fuga do Egito, libertando o povo hebreu do cativeiro. Da a origem do nome
"LAPIS FARAONI" com que a mesma Pedra tambm designada. Consta que Haitebeques, casado
com Scot, filha do fara, saiu em busca da mesma e, apoderando- se dela, atravessou todo o
Norte da frica, chegando Europa. Na Galcia, fundou o reino, a cuja capital deu o nome de
"Brigatium". Em louvor Pedra, transformou- a em trono. A partir da, todos os monarcas, seus
descendentes, passaram a ser entronizados sob a gide da miraculosa "Pedra da Coroao". Um
dos descendentes remotos de Haitebeques, ao colonizar a Irlanda, mandou, juntamente com o
seu filho Simo Brec, a famosa Pedra, possibilitando, assim, a expanso do Reino. Segundo
ainda outros autores, foi esta Pedra que deu origem Ilha "Fail", e era considerada como PEDRA
FALANTE, pois sempre falava quando era preciso designar o rei. Foi tambm designada de
"ANCORA VITAE". H ainda a lenda relacionada com a Pedra em questo, que transcrevemos
aqui: "o ptreo pilar, no qual dormiu Jacob em Bethel, foi trazido ao Egito; dali foi levado por
Simon Breck para a Irlanda. L, na montanha sagrada de Tara, tornou- se "LIA FAIL", a "Pedra do
Destino". Fergus, fundador da monarquia escocesa, levou- a atravs do mar para Dunstaffnage;
Kenneth II removeu- a para Scone". - Nota do compilador, baseado em artigo adaptado de
Roberto Lucola (O Graal e as Pedras Sagradas)




17

O t r ono da cor oao coma pedr a Li a- Fai l sob o assent o.

voz. Assi m, t odos os nossos al t ar es e t r onos descendemdi r et ament e dos
mar cos- l i mi t es pr i pi cos dos pagos, os Deuses- Tr mos.

Sent i r - se- i ndi gnado o l ei t or f i el aos ensi nament os da I gr ej a, se l he
ensi nar mos que soment e sob o r ei nado de Deocl eci ano os cr i st os
adot ar am o COSTUME PAGO de ador ao em t empl os? At essa poca
sent i am i nsuper vel hor r or aos al t ar es e t empl os, e dur ant e os
pr i mei r os 250 anos de nossa er a os consi der avam uma abomi nao. Esses
cr i st os pr i mi t i vos so mai s pagos que qual quer dos ant i gos
i dl at r as. Os pr i mei r os er am o que so os t eosof i st as de nossos di as;
do I V scul o em di ant e se t or nar am Hel eno- j udai cos, gent i os, t endo a
menos a f i l osof i a neopl at ni ca. Lei amos o que Mi ni t i us Fel i x di zi a aos
Romanos no 3 scul o:

" I magi nai s que ns, cr i st os, escondemos o que ador amos PORQUE NO
POSSU MOS TEMPLOS E ALTARES? Mas que i magem de Deus l evant ar amos
desde que o homem em si mesmo a i magem de Deus? Que t empl o
poder amos l evant ar Di vi ndade, quando o Uni ver so, que sua obr a,
pode di f i ci l ment e cont e- l a? Como col ocar o Oni pot ent e nums edi f ci o?
No mel hor consagr ar mos um t empl o Di vi ndade em nosso cor ao e em
nosso esp r i t o?"

Mas, nessa poca, os cr i st os do t i po de Mi ni t i us Fel i x t i nham
pr esent e na memr i a os ensi nament os do Mest r e I ni ci ado, de no r ezar
nas si nagogas e nos t empl os, como f azem os hi pcr i t as, " par a ser em
vi st os pel os homens" . Lembr avam- se da decl ar ao de Paul o, o Apst ol o
I ni ci ado, o " Mest r e Const r ut or " , que o homem er a o ni co t empl o de
Deus no qual o Esp r i t o- Sant o - o esp r i t o de Deus - per maneci a.
Obedeci am aos ver dadei r os pr ecei t os cr i st os, enquant o os cr i st os
moder nos obedecem soment e aos cnones ar bi t r r i os de suas r espect i vas
I gr ej as e s r egr as que l he dei xar am os seus ant epassados. " Os
t eosof i st as so not or i ament e at eus" , di z um escr i t or do CHURCH
CHRONI CLE; " no se conhece um s que assi st a ao ser vi o di vi no. . . a
I gr ej a par a el es odi osa" ; e, r epent i nament e, dando l i vr e cur so sua
cl er a, comea a pr of l i gar os i nf i i s, os pagos M. S. T.



18
O homem da I gr ej a moder na t ambm j oga suas pedr as no t eosof i st a, como
o f i zer am os seus ant epassados, os f ar i seus da " Si nagoga dos
Li ber t i nos" , quando l api dar am Et i enne por t er di t o o que di zem al guns
t eosof i st as cr i st os, i st o , que o " Al t ssi mo no r esi de num t empl o
const r u do por mos de homens" - e no hesi t a, como o f i zer am esses
j u zes i n quos, emsubor nar t est emunhas par a nos acusar .




PARTE VI

A t eor i a do " mi t o sol ar " apar ece at ual ment e t o r epi sada " ad nauseum" ,
que a ouvi mos r epet i da dos quat r o pont os car deai s do or i ent al i smo e do
si mbol i smo, e apl i cada sem di scer ni ment o a t odas as coi sas e a t oda
r el i gi o, excet uando- se a i gr ej a cr i st e as r el i gi es do Est ado. Sem
dvi da, o Sol f oi na Ant i gi dade, e desde t empos i memor i ai s, o s mbol o
da di vi ndade cr i ador a, no soment e ent r e os par si s, mas t ambm em
out r as naes; o mesmo se d nos cul t os r i t ual i st as; como o er a
ant i gament e, cont i nua a s- l o em nossos di as. Nossa est r el a cent r al
o Pai par a os PROFANOS; par a o EPOPTAE o Fi l ho da Di vi ndade
I ncognosc vel .

Ragon, o maomj ci t ado, nos di z: " o Sol er a a mai s subl i me e nat ur al
das i magens do Gr ande Ar qui t et o; i gual ment e, a mai s engenhosa de t odas
as al egor i as pel as quai s o homem mor al e bom ( o ver dadei r o sbi o)
si mbol i zar a a I NTELI GNCI A i nf i ni t a, sem l i mi t e" . Com exceo dest a
l t i ma af i r mao, Ragon t em r azo. El e nos most r a o s mbol o
gr adual ment e se af ast ando do i deal , assi m concebi do e r epr esent ado,
t er mi nando por se t or nar no esp r i t o de seus ador ador es i gnor ant es,
no mai s um s mbol o, mas o pr pr i o Sol . O gr ande escr i t or mani co
pr ova emsegui da que o Sol F SI CO que er a consi der ado como o Pai e o
Fi l ho pel os pr i mei r os cr i st os. Di z el e:

" I r mos I ni ci ados, poder ei s vos esquecer que nos t empl os da r el i gi o
exi st ent e, uma gr ande LMPADA br i l ha noi t e e di a? El a est suspensa
di ant e do al t ar pr i nci pal , l onde est deposi t ada a ar ca do Sol . Uma
out r a LMPADA br i l hando di ant e da Vi r gem- Me, o embl ema da cl ar i dade
da LUA. Cl ement e de Al exandr i a nos f az saber que os eg pci os f or am os
pr i mei r os a est abel ecer o uso r el i gi oso das l mpadas. . . Sabe- se que o
mai s sagr ado e o mai s t er r vel dos dever es er a conf i ado s Vest ai s. Se
os t empl os mani cos so i l umi nados por t r s l uzes ast r ai s - o Sol , a
Lua e a est r el a geomt r i ca - e por t r s l uzes vi t ai s - o hi er of ant e e
seus doi s ep scopes ( vi gi l ant es) - por que um dos pai s da maonar i a,
o sbi o Pi t gor as, habi l ment e suger i u que no dever amos f al ar das
coi sas di vi nas sem est ar mos escl ar eci dos pel a l uz. Os pagos
cel ebr avam a f est a das l mpadas, chamadas ' l ampadof r i as' em honr a de
Mi ner va, Pr omet eu e Vul co. Mas, Lact nci o e al guns dos pr i mei r os
padr es da nova f se l ament avam amar gament e da i nt r oduo pag das
l mpadas nas i gr ej as. Lact nci o escr eve: " SE ELES SE DI GNASSEM
CONTEMPLAR ESSA LUZ QUE NS CHAMAMOS SOL, RECONHECERI AM DESDE LOGO QUE
DEUS NO PRECI SA DE SUAS ' LMPADAS' ; e Vi gi l ant us acr escent a: ' Sob o
pr et ext o de r el i gi o, a I gr ej a est abel eceu o cost ume dos gent i os de
acender mesqui nhas vel as, enquant o o Sol est nos i l umi nando com mi l
l uzes. Pode l ser uma gr ande honr a ao ' Cor dei r o de Deus r epr esent ar -
se o Sol dessa manei r a, quando, ocupando o MEI O DO TRONO ( o Uni ver so) ,
el e o enche com o r espl endor de sua Maj est ade?' Tai s passagens nos
pr ovam que nesses di as a i gr ej a pr i mi t i va ador ava o Gr ande Ar qui t et o
do Uni ver so em sua i magem, o Sol ni co, o ni co de sua espci e ( " A
Mi ssa e seus Mi st r i os" ) " .

Real ment e, enquant o os candi dat os cr i st os devem pr onunci ar o
j ur ament o mani co vi r ados par a Est e, e seu " Vener vel " per manece no
l ado or i ent al ( por que os nef i t os assi m f azi am nos Mi st r i os pagos) ,
conser va a I gr ej a, por sua vez, o mesmo r i t o. Dur ant e a Gr ande Mi ssa,
o al t ar - mor ( ARA MAXI MA) or nado como t aber ncul o ou PYX ( a cai xa na
qual o Sant o- Sacr ament o f echado) e com sei s l mpadas; o si gni f i cado
exot r i co do t aber ncul o e seu cont edo, s mbol o do " Cr i st o- Sol " , a
r epr esent ao do l umi nar r espl andecent e, e as sei s vel as r epr esent am
os sei s pl anet as ( os pr i mei r os cr i st os no conheci ammai s que esses) ,


20
t r s sua di r ei t a e t r s sua esquer da I sso uma cpi a do
candel abr o de set e br aos da Si nagoga, cuj o si gni f i cado i dnt i co.
SOL EST DOMI NUS MEUS ( o Sol meu Senhor ) , di z Davi d no Sal mo XCV, e
i sso t r aduzi do mui t o engenhosament e na ver so aut or i zada: " O Senhor
um gr ande Deus, um gr ande Rei , aci ma de t odos os deuses! " ( V. 3) ou
na r eal i dade, os dos pl anet as. Agost i nho Chal i s mai s si ncer o quando
di z na sua PHI LOSOPHI E DES RELI GI ONS COMPARES: " Todos so DEV
( demni os) nest a t er r a, menos o Deus dos Vi dent es ( I ni ci ados) , e se em
Cr i st o nada mai s vedes que o Sol , vs ador ai s umDEV, umf ant asma, t al
como o so t odos os Fi l hos da Noi t e" .

Sendo o Est e o pont o car deal donde sur ge o ast r o do di a, o Gr ande
Di spensador e sust ent cul o da vi da, cr i ador de t udo que exi st e e
r espi r a nest e gl obo, no de se est r anhar que t odas as naes da
t er r a t enham ador ado nel e o agent e vi s vel do Pr i nc pi o e da Causa
i nvi s vel , e que a mi ssa sej a di t a em honr a daquel e que o
di spensador das MESSI S ou col hei t as. Mas, ent r e a ador ao do I deal em
si e ador ao do s mbol o, h um abi smo. Par a o eg pci o dout o, o Sol
er a o ol ho de Os r i s, no o pr pr i o Os r i s; o mesmo se dava com os
sbi os ador ador es de Zor oast r o.

Par a os pr i mei r os cr i st os, o Sol t or nou- se a di vi ndade I N TOTO e,
pel a f or a da casu st i ca, do sof i sma e dos dogmas que no devem ser
di scut i dos, as I gr ej as cr i st s moder nas acabar am por obr i gar as
pessoas cul t as a acei t ar essa opi ni o. As I gr ej as hi pnot i zar am- nas
numa cr ena de que seu Deus a NI CA Di vi ndade vi vent e, o cr i ador do
Sol , no o pr pr i o Sol , demni o ador ado pel os " pagos" . Mas que
di f er ena h ent r e um demni o e um Deus ant r opomr f i co, t al como
r epr esent ado nos PROVRBI OS de Sal omo? Esse " Deus, que ameaa com
pal avr as como est as: ' Eu r i r ei de vossas cal ami dades, escar necer ei dos
vossos t emor es' ( Pr ov. I , 27) , sal vo se os pobr es, os desesper ados, os
i gnor ant es cl amar em por El e, quando seus ' t emor es os assol am com uma
cal ami dade' e quando a ' r u na l hes cai como um t ur bi l ho" . Compar emos
esse Deus como Gr ande Avat ar , sobr e o qual f oi f undada a l enda cr i st
e vamos i dent i f i c- l a como Gr ande I ni ci ado que di sse: " Bendi t os sej am
os que chor am, poi s ser o consol ados" . Qual o r esul t ado dessa
compar ao?

Ei s a como j ust i f i car a al egr i a di abl i ca de Ter t ul i ano, que sor r i a e
se r egozi j ava coma i di a de seu par ent e pr xi mo, " i nf i el " , assando no
f ogo et er no, assi m como o consel ho dado por Hi er onymus ao cr i st o
conver t i do, de cal car aos ps o cor po de sua me pag, se el a pr ocur ar
i mpedi r que el e a abandone par a sempr e, a f i mde segui r a Cr i st o. . .



PARTE VI I

O r i t ual do Cr i st i ani smo pr i mi t i vo - como j est suf i ci ent ement e
demonst r ado - der i va da ant i ga Maonar i a. Est a , por sua vez, a
her dei r a dos Mi st r i os, quase desapar eci dos nessa poca. Di r emos
al gumas pal avr as sobr e est es: bem conheci do de t oda a Ant i gi dade
que, a par da ador ao popul ar f ei t a de l et r a mor t a e f or mas vazi as
das cer i mni as exot r i cas, cada nao t i nha seu cul t o secr et o,
desi gnado na soci edade como sendo os Mi st r i os.

St r abon, ent r e out r os, d seu t est emunho dessa asser o ( Geor g. Li b
X) . " Ni ngumer a admi t i do aos Mi st r i os se no est ava pr epar ado por um
t r ei nament o par t i cul ar . Os nef i t os, i nst r u dos na par t e super i or dos
Templ os, er am i ni ci ados, nas cr i pt as, ao Mi st r i o f i nal . Essas
i nst r ues const i t u am a l t i ma her ana, e l t i ma sobr evi vnci a da
ant i ga sabedor i a, e sob a di r eo de Al t os I ni ci ados que os
Mi st r i os er am REPRESENTADOS. Empr egamos de pr opsi t o o t er mo
REPRESENTADO, poi s que as i nst r ues ORAI S, EM VOZ BAI XA, er am dadas
soment e nas cr i pt as, emsegr edo e numsi l nci o sol ene. As l i es sobr e
a t eogoni a e cosmogoni a er am expr essas por r epr esent aes al egr i cas;
o MODUS OPERANDI da evol uo gr adual do Kosmos, dos mundos e
f i nal ment e de nossa t er r a, dos Deuses e dos homens, t udo i sso er a
comuni cado si mbol i cament e. As gr andes r epr esent aes pbl i cas, que
er am dadas dur ant e as f est as dos Mi st r i os, t i nham por t est emunha o
povo que ador ava cegament e as ver dades al i per soni f i cadas. Soment e os
Al t os I ni ci ados, os EPOPTAE, compr eendi am sua l i nguagem e seu
si gni f i cado r eal . Tudo i sso e mui t o mai s ai nda conheci do pel os
sbi os.

Todas as ant i gas naes pr et ender am saber que os Mi st r i os r eai s,
concer nent es ao que se chama, t o pouco f i l osof i cament e, a cr i ao,
f or am di vul gados aos El ei t os de nossa r aa ( a qui nt a) por essas
pr i mei r as di nast i as de REI S DI VI NOS - " Deuses na car ne" , " Encar naes
di vi nas ou Avat ar es" .

As l t i mas est r of es ext r a das do Li vr o de Dzyan par a a DOUTRI NA
SECRETA ( vol . 3, p. 27 - ed. i ngl esa) f al am dos que r ei nar am sobr e os
descendent es " nasci dos do Sant o Rebanho" e. . . " que t or nar ama descer e
f i zer ama paz coma qui nt a r aa, e a i nst r u r ame ensi nar am" .

A f r ase " f i zer am a paz" most r a que houve uma CONTENDA pr ecedent e. O
dest i no dos At l ant es em nossa f i l osof i a e o dos pr - di l uvi anos na
B bl i a cor r obor a essa i di a. Uma vez mai s, e i sso mui t os scul os ant es
dos Pt ol omeus, o mesmo abuso da ci nci a sagr ada domi nou l ent ament e os
I ni ci ados do Sant ur i o eg pci o. Os ensi nament os sagr ados dos Deuses,
mesmo conser vados em t oda sua pur eza dur ant e scul os i numer vei s, a
par da ambi o pessoal e do ego smo dos I ni ci ados, f or am de novo
cor r ompi dos. O si gni f i cado dos s mbol os encont r ou- se mui t as vezes
pr of anado por i nconveni ent es i nt er pr et aes, e, bemcedo, os mi st r i os
de El usi s f or am os ni cos que per manecer am pur os de t oda al t er ao e
de t oda i novao sacr l ega. Er am cel ebr ados em At enas em honr a de
Demet er ( Cer es) ou da Nat ur eza, e f oi l que a el i t e i nt el ect ual da
Gr ci a da si a Menor f oi i ni ci ada. No seu quar t o l i vr o, Zzi mo af i r ma
que esses i ni ci ados per t enci am a t oda a humani dade ( 7) e Ar i st i des
chama aos Mi st r i os: " O Templ o comumde t oda a t er r a" .

Foi par a conser var al guma l embr ana desse " t empl o" e r econst r ui - l o
opor t unament e, que al guns el ei t os, dent r e os I ni ci ados, f or am
escol hi dos e post os de r eser va. I st o f oi cumpr i do pel o seu Gr ande


22
Hi er of ant e em cada scul o, desde a poca em que as al egor i as sagr adas
most r ar amos pr i mei r os si nt omas de pr of anao e de decadnci a.

Fi nal ment e, os Gr andes Mi st r i os de El usi s t i ver am o mesmo dest i no
dos out r os. Sua super i or i dade pr i mor di al e seu al vo pr i mi t i vo so
descr i t os por Cl ement e de Al exandr i a, que nos most r a como os Gr andes
Mi st r i os di vul gavam os segr edos e o modo da const r uo do Uni ver so,
sendo i sso o comeo, o f i m e o l t i mo al vo do conheci ment o humano. E
most r ava- se ao I ni ci ado a nat ur eza de t odas as coi sas t ai s como so
( st r om8) . Tal er a a Gnose Pi t agr i ca: " o conheci ment o das coi sas t ai s
como so" .

Ep ct et o f al a dessas i nst r ues em t er mos os mai s el evados: " Tudo que
l est est abel eci do, o f oi por nossos Mest r es par a i nst r uo dos
homens e cor r eo de nossos cost umes" ( apud Ar r i am, Di sser t . l i b. cap.
21) - e Pl at o di z o mesmo em seu PHEDON; o f i m dos Mi st r i os er a
r est abel ecer a al ma em sua pr i mi t i va pur eza, ESSE ESTADO DE PERFEI O
QUE ELA HAVI A PERDI DO.


PARTE VI I I

Mas chegou a poca em que os Mi st r i os se desvi ar am de sua pur eza,
como acont eceu s r el i gi es exot r i cas. I sso comeou quando o Est ado,
sob o consel ho de Ar i st ogi t on, ent endeu de f azer dos Mi st r i os de
El usi s uma const ant e e f ecunda f ont e de r endas. Pr omul gou- se uma l ei
par a esse ef ei t o. Da por di ant e, ni ngumpodi a ser i ni ci ado sempagar
uma cer t a soma pel o pr i vi l gi o. O que at ent o er a adqui r i do ao pr eo
de i ncessant es esf or os, quase sobr e- humanos, emdi r eo vi r t ude e
per f ei o, t or nou- se adqui r vel com our o. Os l ai cos, e mesmo os
sacer dot e - acei t ando essa pr of anao, per der am o ant i go r espei t o
pel os Mi st r i os i nt er i or es e i sso acabou por conduzi r a ci nci a
sagr ada pr of anao.

A r upt ur a f ei t a no vu al ar gou- se emcada scul o e, mai s do que nunca,
os subl i mes Hi er of ant es, t emendo a publ i cao e al t er ao dos segr edos
mai s sant os da nat ur eza, t r abal har am par a el i mi n- l os do pr ogr ama
I NTERI OR, l i mi t ando seu pl eno conheci ment o a umpequeno nmer o.

Aquel es que f or am POSTOS DE RESERVA, t or nar am- se os ni cos guar di es
da di vi na her ana das i dades passadas.

Set e scul os mai s t ar de, encont r amos Apul ei o, apesar de sua si ncer a
i ncl i nao magi a e m st i ca, escr evendo no seu " I dade de Our o" uma
st i r a amar ga cont r a a hi pocr i si a e o deboche de cer t as or dens de
sacer dot es, mei o- i ni ci ados. Por el e nos ci ent i f i camos t ambmde que no
seu t empo ( scul o I I depoi s de J . C. ) , os Mi st r i os se t or nar am t o
comuns que pessoas de t odas as condi es e cl asses, em t odas as
naes, homens, mul her es e cr i anas, TODOS ERAM I NI CI ADOS! Nesse t empo
a i ni ci ao er a t o necessr i a quant o o bat i smo em nossos di as, e
cor r espondi a ao que o bat i smo: uma cer i mni a sem si gni f i cao e de
pur a f or am. Ai nda mai s t ar de, os f ant i cos da nova r el i gi o dei t ar am
suas pesadas mos sobr e os Mi st r i os.

Os EPOPTAE, aquel es " que vi amas coi sas t ai s quai s so" , desapar ecer am
um a um, emi gr ando par a r egi es i nacess vei s aos cr i st os. Os MI STOS
( mi st os ou vel ados) , " esses que vemas coi sas t ai s como par ecemser " ,
t or nar am- se emsegui da, r api dament e, os ni cos senhor es da si t uao.

So os pr i mei r os, os " POSTOS DE RESERVA" , que conser var am os
ver dadei r os segr edos, e so os MI TOS, os que s conhecem as coi sas
super f i ci al ment e, que assent ar am a pedr a f undament al da FRANCO-
MAONARI A MODERNA. Dessa f r at er ni dade pr i mi t i va de maons, semi -
pagos, semi - conver t i dos, nascer am o r i t ual cr i st o e a mai or par t e
dos dogmas.

Os EPOPTAE e os MI STOS so ao mesmo t empo desi gnados pel o nome de
Maons, poi s t odos, f i i s ao j ur ament o f ei t o a seus Hi er of ant es e
" Rei s" desapar eci dos h mui t o, r econst r u r amSEUS TEMPLOS; os EPOPTAE,
seu t empl o " i nf er i or " , e os Mi st os, seu t empl o " super i or " , poi s t ai s
er amos nomes comos quai s er ami r r espei t osament e desi gnados emcer t as
r egi es, t ant o na ant i gui dade, como em nossos di as. Sf ocl es f al a, em
ELECTRA, ( at o I I ) sobr e os f undament os de At enas - o l ugar dos
Mi st r i os de El usi s - como sendo o " edi f ci o sagr ado dos Deuses" ,
i st o , const r u do pel os Deuses. A i ni ci ao er a descr i t a como um
" passei o do Templ o" , e a " pur i f i cao' ou " r econst r uo do Templ o" se
r ef er i a ao cor po do I ni ci ado na sua l t i ma e supr ema pr ova. ( Ver o
Evangel ho de So J oo, I I : 19) . A dout r i na exot r i ca er a al gumas vezes
desi gnada sob o nome de " t empl o" , e a r el i gi o popul ar exot r i ca pel o
nome de " ci dade" . CONSTRUI R UM TEMPLO si gni f i cava f undar uma escol a


24
exot r i ca; CONSTRUI R " UM TEMPLO NA CI DADE" se r ef er i a ao
est abel eci ment o de um cul t o pbl i co. Por consegui nt e, os ver dadei r os
sobr evi vent es dos Maons so esses do Templ o I NFERI OR, ou a Cr i pt a,
l ugar sagr ado da i ni ci ao; so os ni cos guar di es dos ver dadei r os
segr edos mani cos per di dos agor a par a o mundo.

De bom gr ado concedemos f r at er ni dade moder na dos Maons o t t ul o de
" const r ut or es" do " TEMPLO SUPERI OR" , apesar da super i or i dade do
adj et i vo dado a pr i or i ser t o i l usr i a como a chama da sar a de
Moi ss nas Loj as dos Templ r i os.


PARTE I X

A al egor i a mal compr eendi da, conheci da pel o nome de desci da aos
I nf er nos, causou mui t os mal es. A " Fbul a" esot r i ca de Hr cul es e de
Teseu descendo s REGI ES I NFERNAI S; a vi agem de Or f eu aos I nf er nos,
encont r ando seu cami nho gr aas ao poder de sua l i r a ( Ov di o,
METAMORFOSES) , a vi agem de Kr i shna e f i nal ment e do Cr i st o que " desceu
aos I nf er nos" e " r essusci t ou dos mor t os" ao t er cei r o di a, t odas se
t or nar am i r r econhec vei s pel os " adapt ador es" no i ni ci ados dos r i t os
pagos, que os t r ansf or mar amemr i t os e dogmas da I gr ej a.

Do pont o de vi st a ast r onmi co, essa DESCI DA AOS I NFERNOS si mbol i za o
Sol dur ant e o equi nci o do out ono. I magi nava- se, ent o, que el e
abandonava as al t as r egi es si der ai s e t r avava um combat e com o
demni o das t r evas, que nos t i r a a mel hor par t e de nossa l uz.
Concebi a- se o sol sof r endo uma mor t e t empor r i a e descendo s r egi es
i nf er nai s. Mas, sob o pont o de vi st a m st i co, essa al egor i a si mbol i za
os r i t os de i ni ci ao nas cr i pt as do Templ o, chamadas o " mundo
i nf er i or " ( HADES) . Baco, Hr acl es, Or f eu, Askl pi os e t odos os out r os
vi si t ant es da cr i pt a, desci am aos i nf er nos, donde r essur gi am ao
t er cei r o di a, poi s t odos er am I ni ci ados e " const r ut or es do Templ o
I nf er i or " .

As pal avr as de Her mes, di r i gi das a Pr omet eu encadeado sobr e as r ochas
r i das do Cucaso - Pr omet eu l i gado pel a i gnor nci a e devor ado pel o
abut r e das pai xes - apl i cavam- se a cada nef i t o, a cada CHRESTOS
dur ant e as pr ovas. " No h f i mpar a o t eu supl ci o at que Deus ( ou um
deus) apar ea e t e al i vi e as t uas dor es, consent i ndo emdescer cont i go
ao t enebr oso HADES, s sombr i as pr of undezas do Tr t ar o" ( squi l o:
PROMETEU, 1. 027 e ss. ) I st o quer si mpl esment e di zer que, enquant o
Pr omet eu ( ou o homem) no encont r ar o " deus" ou o Hi er of ant e ( o
I ni ci ador ) que desa vol unt ar i ament e consi go s cr i pt as da i ni ci ao e
o di r i j a em t or no do Tr t ar o, o abut r e das pai xes no cessar de
devor ar os seus r gos vi t ai s
8
.

squi l o, como I ni ci ado, no podi a di zer mai s do que i sso! Mas,
Ar i st f anes, menos pi edoso, ou mai s audaci oso, di vul ga o segr edo aos
que no est o cegos pel os pr econcei t os por demai s enr ai zados, em sua
st i r a i mor t al AS RS, sobr e a " desci da aos i nf er nos" de Her kl es. L
encont r amos o cor o dos bem- avent ur ados ( os I ni ci ados) , os Campos-
El seos, a chegada de Baco ( o deus Hi er of ant e) com Ter akl es, a
r ecepo com as t ochas acesas, embl ema da NOVA VI DA e da RESSURREI O
das t r evas da i gnor nci a humana par a a l uz do conheci ment o espi r i t ual ,
a VI DA ETERNA. Cada pal avr a da br i l hant e st i r a at est a a i nt eno
i nt er i or do poet a:

Ani mai - vos, t ochas ar dent es. . . poi s as vens
Agi t ando emt ua mo, J aco
9

Est r el a f osf or escent e do r i t o not ur no

8
A regio obscura da cripta, na qual, supunha- se, o candidato iniciao rejeitava para sempre
suas ms paixes ou maus desejos. Provm da todas as alegorias contidas nas obras de
Homero, de Ovdio, de Virglio, etc..., que os sbios modernos tomam no sentido literal. O
Phlegetonte era o rio no Trtaro, onde o Iniciado era mergulhado trs vezes pelo Hierofante,
depois do que estavam terminadas as provas. O homem havia nascido de novo; tinha deixado
para sempre o velho homem de pecado na corrente sombria, e ao terceiro dia, quando saa do
Trtaro, era um INDIVIDUALIDADE; a PERSONALIDADE estava morta. Toda alegoria (como a de
Ixion, Tntalo, Ssifo, etc.) a personificao de alguma paixo humana.


9
Outro nome de Baco.


26

As i ni ci aes f i nai s sempr e er am f ei t as noi t e. Fal ar - se, por
consegui nt e, de al gumque houvesse desci do aos i nf er nos equi val i a, na
ant i gui dade, a desi gn- l o como um I NI CI ADO PERFEI TO. Aos que se
sent i r emi ncl i nados a r ej ei t ar essa expl i cao, eu f ar ei uma per gunt a:
podem el es nos r evel ar , nest e caso, a si gni f i cao de uma f r ase
cont i da no sext o l i vr o de Enei da de Vi r g l i o? Que quer di zer o poet a
seno o que expr i mi mos aci ma, quando, i nt r oduzi ndo o vener vel
Anqui ses nos Campos El seos, el e o i nduz a aconsel har seu f i l ho Enas
a r eal i zar a vi agem I t l i a. . . onde t er i a que combat er , emLat i um, um
povo r ude e br bar o; mas, acr escent a el e, " no t e avent ur es a t al
ant es de t er es concl u do A DESCI DA AOS I NFERNOS" , quer di zer , " ant es
de ser es umI ni ci ado" .

Os cl r i gos benvol os que, sob a menor das pr ovocaes, est o sempr e
pr ont os a nos mandar ao Tr t ar o e s r egi es i nf er nai s, no suspei t am
o bom vot o f or mul ado a nosso r espei t o, e qual o car t er de sant i dade
que dever emos adqui r i r par a poder ent r ar numl ocal t o sagr ado.

Os pagos no er am os ni cos a t er os seus Mi st r i os. Bel ar mi no ( de
Eccl . Tr i umph l i b. I I , cap. 14) af i r ma que os pr i mei r os cr i st os
adot ar am, dent r e o conj unt o das cer i mni as pags, o cost ume de r euni r -
se na I gr ej a dur ant e as noi t es que pr ecedi am suas f est as, par a al i
passar emvi g l i a, ou " vesper as" .

Suas cer i mni as, no comeo, f or am r eal i zadas com pur eza e a mai s
edi f i cant e sant i dade, mas nessas r euni es no t ar dar amemi nf i l t r ar - se
abusos de i mor al i dade, e os Bi spos j ul gar am mel hor supr i mi - l as. Temos
l i do dzi as de l i vr os que f al am da l i cenci osi dade que r ei nava nas
f est as r el i gi osas pags. C cer o ( de Leg. Li b. I I , cap. 15) nos most r a
Di agondas, o Aebano, que no encont r a, par a r emedi ar t ai s desast r es
nas cer i mni as, out r as medi das seno a supr esso dos pr pr i os
mi st r i os. Ent r et ant o, quando compar amos as duas espci es de
cel ebr aes - os mi st r i os pagos sant i f i cados desde t empos r emot os,
mui t os scul os ant es de nossa er a, e os gapes cr i st os de uma
r el i gi o apenas nasci da e com pr et enses a t o gr ande i nf l unci a
pur i f i cador a sobr e seus conver sos - no podemos dei xar de l ament ar a
ceguei r a ment al dos seus def ensor es cr i st os, de ci t ar emsua i nt eno
est a per gunt a de Roscommon:

" Se comeai s comt al pompa e t al ost ent ao,
Por que t o mesqui nho e t o bai xo o vosso f i m?"


PARTE X

O Cr i st i ani smo pr i mi t i vo - t endo der i vado da Maonar i a pr i mi t i va -
t ambm t i nha seus si nai s, suas pal avr as de passe e seus gr aus de
i ni ci ao. " Maonar i a" um t er mo ant i go, e seu empr ego no vai mui t o
al m da nossa er a. Paul o i nt i t ul a- se " Mest r e Const r ut or " , e er a um
del es.

Os ant i gos maons er am desi gnados por nomes di f er ent es, a mai or par t e
dos ecl t i cos al exandr i nos, os t esof os de Ammoni us Saccas e os
l t i mos neopl at ni cos er am t odos vi r t ual ment e maons. Todos est avam
l i gados pel o j ur ament o do segr edo. Todos se consi der avam uma
f r at er ni dade e t i nham t ambm seus si nai s de r econheci ment o. Os
ecl t i cos ou f i l al et eos cont avam em suas f i l ei r as com os sbi os mai s
capazes e mai s er udi t os da poca, como t ambm di ver sas cabeas
cor oadas. O aut or da FI LOSOFI A ECLTI CA assi mse expr i me:

" Suas dout r i nas f or amadot adas pel os pagos e pel os cr i st os na si a e
na Eur opa, e dur ant e al gum t empo t udo par eci a f avor vel a uma f uso
ger al das cr enas r el i gi osas. For am adot adas pel os i mper ador es
Al exandr e, Sever o e J ul i ano. Sua i nf l unci a pr edomi nant e sobr e as
i di as r el i gi osas exci t ar am os ci mes dos cr i st os de Al exandr i a; a
escol a f oi t r ansf er i da par a At enas, e em segui da f echada pel o
i mper ador J ust i ni ano. Seus i nst r ut or es SE RETI RARAM PARA A PRSI A
10

onde t i ver amnumer osos di sc pul os" .

Out r os por menor es poder i amser i nt er essant es. Sabemos que os Mi st r i os
de El usi s sobr evi ver ama t odos os out r os. Enquant o os cul t os secr et os
dos Deuses Menor es, como os CURATES, os DACTYLI , os ador ador es de
Adoni s, de KBI RI , e mesmo esse do vel ho Egi t o, desapar eci am sob a mo
vi ngat i va e cr uel do desumano Theodsi o
11
, os Mi st r i os de El usi s no
podi am ser t o f aci l ment e supr i mi dos. El es er am, na ver dade, a
r el i gi o da Humani dade e br i l havam com t odo seu ant i go espl endor ,
seno na sua pur eza pr i mi t i va. Ser i am necessr i os vr i os scul os par a
abol i - l os e el es se per pet uar am at o ano 396 de nossa er a. Foi ent o
que os " Const r ut or es do Templ o Super i or , ou do Templ o da Ci dade" ,
apar ecer am em cena pel a pr i mei r a vez, e t r abal har am sem descanso par a
i nt r oduzi r seu r i t ual e seu dogma par t i cul ar na I gr ej a nascent e,
sempr e cont endor a e combat i va. O t r pl i ce " Sant us" da mi ssa da i gr ej a
cat l i ca r omana o S. S. S. daquel es maons pr i mi t i vos, e t ambm o
pr ef i xo moder no de seus document os ou de t odo " bal ast r e"
12
; a
i ni ci al de SALUTEM ou SADE e por i sso f oi di t o acer t adament e por um
Maom: " Essa t r pl i ce saudao mani ca a mai s ant i ga ent r e os
maons" . ( Ragon)


10
Podemos acrescentar: e mais alm, na ndia, na sia Central, pois encontraremos sua
influncia em todos os pases asiticos.
11
O assassino dos tessalnicos, que foram massacrados por esse piedoso filho da Igreja.


12
Balastre - termo manico, significando trabalho escrito.


PARTE XI

Mas os enxer t os mani cos na r vor e da r el i gi o cr i st no se l i mi t am
a i sso. Dur ant e os Mi st r i os de El usi s, o vi nho r epr esent ado BACO e o
po ou t r i go, CERES
13
. Or a, Cer es ou Demet er er a o pr i nc pi o pr odut or
f emi ni no da t er r a, a esposa do pai Aet her ou Zeus; e Baco, o f i l ho de
Zeus- J pi t er , er a seu pai mani f est ado. Nout r os t er mos, Cer es e Baco
er am as per soni f i caes da subst nci a e do esp r i t o, os doi s
pr i nc pi os vi vi f i cant es em a nat ur eza e sobr e a t er r a. O Hi er of ant e
I ni ci ador apr esent ava si mbol i cament e aos candi dat os, ant es da
r evel ao f i nal dos mi st r i os, o vi nho e o po, que est es comi am e
bebi ampar a t est emunhar que o esp r i t o devi a vi vi f i car a mat r i a, i st o
, que a Di vi na Sabedor i a do Eu Super i or devi a penet r ar no Eu i nt er i or
ou al ma, t omar posse del e, aut o- r evel ar - se.

Esse r i t o f oi adot ado pel a I gr ej a cr i st . O Hi er of ant e, que ent o er a
chamado o " Pai " , t or nou- se agor a - menos o conheci ment o - o padr e, o
" pai " que admi ni st r a a mesma comunho. J esus se chama a si mesmo a
vi nha, e a seu " Pai " , o Vi nhat ei r o; suas pal avr as na l t i ma Cei a
most r amseu per f ei t o conheci ment o do si gni f i cado si mbl i co do po e do
vi nho, assi m como sua i dent i f i cao com os LOGOI dos ant i gos: " Aquel e
que comer mi nha car ne e beber meu sangue, t er a vi da et er na" . . . E
acr escent a: " as pal avr as ( RHEMATA, ou pal avr as secr et as) que vos dou,
so Esp r i t o e Vi da" . El as o so, por que " o Esp r i t o que vi vi f i ca" .
Essas RHEMATA de J esus so, na ver dade, as pal avr as secr et as DE UM
I NI CI ADO.

Mas ent r e esse nobr e r i t o, t o vel ho como o si mbol i smo, e sua l t i ma
i nt er pr et ao ant r opomr f i ca, conheci da agor a como t r ansubst anci ao,
h um abi smo de sof i sma ecl esi st i co. Quant a f or a h na excl amao:
" I nf el i zes soi s, Homens da Lei , poi s REJ EI TASTES A CHAVE DO
CONHECI MENTO" ( e hoj e nem sequer per mi t i s que gnose sej a dada aos
out r os) , e eu, com decupl ada f or a di go que essas pal avr as j amai s
f or amde mai or apl i cao que emnossos di as.

Si m, essa GNOSE " vs no a dei xai s penet r ar em vs mesmo, e os que
qui ser am e quer em at i ngi - l a, f or am por vs i mpedi dos' , e ai nda os
i mpedi s.

Os sacer dot es moder nos no so os ni cos que mer ecem essa censur a. Os
maons, os descendent es ou, em t odo caso, os sucessor es dos
" const r ut or es do Templ o Super i or " da poca dos Mi st r i os, e que devi am
t er um mel hor conheci ment o, escar necem e despr ezam os seus i r mos que
se l embr am de sua ver dadei r a or i gem. Di ver sos gr andes sbi os e

13
Baco certamente de origem hindu. Pausnias o mostra como sendo o primeiro que conduziu
uma expedio contra a ndia e que construiu uma ponte sobre o Eufrates. "O cabo que servia
para unir as duas margens opostas mostrado hoje, diz um historiador, tecido de cepos de
vinha e de ramos de hera restaira" XXXIV, 4). Arianus e Quinto Crcio explicavam a alegoria do
nascimento de Baco, sado da coxa de Zeus, dizendo que ele havia nascido no monte Meru, e
ns sabemos que Eratsthenes e Strabon acreditavam que o Baco hindu fora inventado pelos
cortesos de Alexandre, simplesmente para agrad- lo, pois que ele se comprazia em pensar que
havia conquistado a ndia, tal qual se supunha havia feito Baco. Mas, por outro lado, Ccero
menciona o Deus como sendo filho de Thyne e de Nisus; Dionsios significa o Deus Dis, do
monte Nys da ndia. Baco coroado de hera ou Kissos, no seno Krishna, um de cujos nomes
era Kissen. Dionsios era, antes de tudo, o Deus com o qual se contava para libertar as almas
dos homens de suas prises de carne: - Hades ou o Trtaro humano, num destes sentidos
simblicos. Ccero chama a Orfeu "um filho de Baco", e aqui encontramos uma tradio que, no
somente representa Orfeu como vindo da ndia (diziam- no moreno de pele tisnada), mas
tambm o identifica com Arjuna, o "chela" e filho adotivo de Krishna. (Ver Five Years of
Theosophy).


29
cabal i st as moder nos, que so maons e que poder amos ci t ar , no
r ecebemde seus i r mos seno umdesdenhoso sacudi r de ombr os. sempr e
a mesma vel ha hi st r i a. Mesmo Ragon, o mai s er udi t o dent r e os maons
de nosso scul o, quei xou- se nest es t er mos: " Todas as vel has nar r aes
at est am que as i ni ci aes na ant i gui dade cont i nham um cer i moni al
i mponent e, t or nado memor vel par a sempr e pel as gr andes ver dades
di vul gadas e pel os conheci ment os que del e r esul t ar am. Ent r et ant o,
ALGUNS MAONS MODERNOS DE MEI O- SABER se apr essam em t r at ar de
char l at es t odos os que, f el i zment e, se l embr am dessas ant i gas
cer i mni as e desej amapl i c- l as" ( Cur so. Fi l os. )


PARTE XI I

" Vani t as, vani t at um" : Nada novo sob o Sol . As " l i t ani as da Vi r gem
Mar i a" o pr ovam da manei r a mai s cat egr i ca. O Papa Gr egr i o I
i nt r oduzi u a ador ao da Vi r gem Mar i a, e o Conc l i o de Cal dedni a
pr ocl amou- a Me de Deus. Mas, o aut or das Li t ani as no t eve r ecei o
( t al vez por cul pa de sua i nt el i gnci a) de or n- l as com o t t ul os e
adj et i vos pagos, como o demonst r ar ei .

No h um s mbol o ou met f or a nessas cl ebr es Li t ani as que no
per t ena a um mundo de deusas; t odas so Rai nhas, Vi r gens ou Mes.
Esses t r s t t ul os se apl i cavama si s, Rhea, Ci bel e, Di ana, Luc f er a,
Luci na, Luno, Tel l us, Lat one, Tr i f or mi s, Pr oser pi na, Hcat e, J uno,
Vest a, Cer es, Leucot i a, Ast ar t , a cel est e Vnus e Ur ni a, Al ma
Vnus, et c. , et c. . .

Ao l ado do si gni f i cado pr i mi t i vo da Tr i ndade ( si gni f i cado esot r i co,
ou o do Pai , da Me e do Fi l ho) , no encont r amos ns o " Tr i mur t i "
or i ent al ( Deus de t r s f aces) , que no Pant eo mani co r epr esent a: " o
Sol , a Lua e o Vener vel " ?. Li gei r a al t er ao, em ver dade, do Nor t e e
do ger mni co Fogo, Sol e Lua?

Tal vez f osse o nt i mo conheci ment o di st o que f ez o maom Ragon
escr ever a segui nt e pr of i sso de f :

" Par a mi m, o f i l ho o mesmo que Hr us, f i l ho de Os r i s e de si s; el e
o Sol que, cada ano, sal va o mundo da est er i l i dade, e t odas as r aas
da mor t e uni ver sal " .

E el e cont i nua f al ando das l i t ani as da Vi r gem Mar i a, dos t empl os, das
f est as, das mi ssas e dos ser vi os da I gr ej a, das per egr i naes,
or at r i os, j acobi nos, f r anci scanos, vest ai s, pr od gi os, " ex- vot o" ,
ni chos, est t uas, et c. . .

De Mar vi l l e, um gr ande hebr a st a, t r adut or da l i t er at ur a r ab ni ca,
obser va que os j udeus do Lua t odos os nomes que se acham nas
Li t ani as e so ut i l i zados par a gl or i f i car a Vi r gem. Encont r a nas
" Li t ani as de J esus" t odos os at r i but os de Os r i s - o Sol Et er no - e de
Hr us - o Sol anual .

E el e o pr ova.

" Mat er Chr i st i " a me do " Redent or " dos ant i gos maons, que o
" Sol " . Ent r e os eg pci os, os " hoi pol l oi " pr et endi am que o Meni no,
s mbol o da gr ande est r el a cent r al , Hr us, er a o Sol de Osi r et h e
Oset h, cuj as al mas, depoi s de sua mor t e, havi amani mado o Sol e a Lua.
Com os f en ci os, si s se t or nou Ast ar t , nome sob o qual ador avam a
Lua per soni f i cada por uma mul her or nada de chi f r es que si mbol i zavam o
cr escent e. Ast ar t er a r epr esent ada no equi nci o de out ono, depoi s que
seu esposo ( o Sol ) t i nha si do venci do pel o Pr nci pe das Tr evas, e
desci do aos i nf er nos, chor ando a per da dest e esposo, que t ambm, seu
f i l ho, t al qual o f az si s chor ando seu esposo, i r mo e f i l ho ( Os r i s
e Hr us) . Ast ar t t em em sua mo uma var et a cr uci f or me, uma aut nt i ca
cr uz, e chor a sobr e o cr escent e da Lua. A Vi r gem- Mar i a cr i st
f r eqent ement e r epr esent ada na mesma at i t ude, de p sobr e a Lua Nova,
cer cada de est r el as e chor ando seu f i l ho: " j ust a cr ucem l acr ymosa dum
pendebat f i l i us" ( ver o " St abat Mat er Dol or osa" ) . No est a a
sucessor a de Ast ar t , de si s? - per gunt a o aut or .



31
Real ment e, bast a r eci t ar mos as " Li t ani as da Vi r gem" da I gr ej a Cat l i ca
Romana, par a ver i f i car que r epet i mos os ant i gos encant ament os
di r i gi dos Adonai a ( Vnus) , a me de Adni s, o Deus Sol ar de t ant as
naes; Myl i t t a ( a Vnus ass r i a) , deusa da Nat ur eza; Al i l at , que
os r abes si mbol i zampor doi s chi f r es l unar es; Sel ene, mul her e i r m
de Hl i os, o deus Sol dos gr egos; ou " Magna Mat er . . . honest i ssi ma,
pur i ssi ma, cast i ssi ma" , a Me Uni ver sal de t odos os Ser es, por que a
NATUREZA ME.

" Mar i a" r eal ment e a si s Myr i onymos, a deusa me dos dez mi l nomes!
Como o Sol , que er a Febo nos cus, t or nou- se Apol o na t er r a e Pl ut o
nas r egi es mai s i nf er i or es ( depoi s do por do Sol ) , da mesma f or ma a
Lua, que er a Feba nos cus, Di ana na t er r a ( Gai a, Lat one, Cer es) ,
t or nou- se Hcat e e Pr oser pi na no Hades. Ser espant oso que Mar i a sej a
chamada " Regi na Vi r gi num" , " Rai nha das Vi r gens" , e " cast i ssi ma" , " a
mai s cast a" , quando as pr pr i as or aes que l he so di r i gi das s sei s
hor as da manh e da t ar de, f or am copi adas daquel as cant adas pel os
gent i os ( pagos) , " s mesmas hor as" , em honr a de Feba e de Hcat e?
Sabemos que os ver sos das " Li t ani as da Vi r gem St el l a Mat ut i na" uma
cpi a f i el do ver so que se encont r a nas Li t ani as dos " Tr i f or mi s" dos
pagos. Foi o Conc l i o que condenou Nest or i us, por t er desi gnado,
pel a pr i mei r a vez, Mar i a como a " Me de Deus" , " Mat er Dei " .

Mai s t ar de t er emos al go a di zer sobr e essas f amosas Li t ani as da
Vi r gem, e demonst r ar emos pl enament e sua or i gem. Col her emos as pr ovas
ext r a das dos cl ssi cos e dos moder nos medi da que avanar mos, e
compl et ar emos o conj unt o com os " Anai s" das Rel i gi es, t ai s como se
encont r am na dout r i na esot r i ca. Enquant o esper amos, i ncor por ar emos
al gumas out r as exposi es e dar emos a et i mol ogi a dos t er mos, os mai s
sagr ados, do r i t ual ecl esi st i co.



32
PARTE XI I I

Pr est emos al guns moment os de at eno s assembl i as dos " Const r ut or es do
Templ o Super i or " nos pr i mei r os t empos do Cr i st i ani smo. Ragon nos most r ou
pl enament e a or i gemdos segui nt es t er mos:

a) " A pal avr a ' Mi ssa' vem do l at i m MESSI S - ' col hei t a' , donde o nome de
MESSI AS, aquel e que f az amadur ecer as col hei t as - ' Cr i st o- Sol ' .

b) A pal avr a ' Loj a' , da qual se ser vem os maons, f r acos sucessor es dos
I ni ci ados, t oma sua r ai z emLOGA ( LOKA emsnscr i t o) , uma l ocal i dade e um
MUNDO; e do gr ego LOGOS - a Pal avr a, um di scur so, cuj o pl eno si gni f i cado
: uml ocal onde cer t as coi sas so di scut i das" .

c) As r euni es dos LOGOS dos Maons, PRI MI TI VOS I NI CI ADOS, acabar amsendo
chamadas SYNAXI S, ' assembl i as' de I r mos, com o f i m de r ezar e cel ebr ar
a Cei a ( r ef ei o) , onde er am ut i l i zadas soment e as of er endas no
manchadas de sangue, t ai s como os f r ut os e cer eai s. Logo depoi s essas
of er endas f or am chamadas HOSTI AE, ou HOSTI AS pur as e sagr adas, em
cont r ast e com os sacr i f ci os i mpur os ( como os pr i si onei r os de guer r a,
HI STES, donde o f r ancs HOSTAGE - TAGE ou REFM) , e por que as of er endas
consi st i am de f r ut os da col hei t a, as pr i m ci as de MESSI S. J que nenhum
Pai da I gr ej a menci ona, como cer t os sbi os o t er i am f ei t o, que a pal avr a
mi ssa vemdo hebr eu MI SSAH ( OBLATUM, of er enda) , est a expl i cao t o boa
quant o a out r a. ( Par a um est udo pr of undo da pal avr a Mi ssah e Mi zda, ver
os GNOSTI COS, de Ki ng, p. 124 e segui nt es) .

A pal avr a SYNAXI S t i nha seu equi val ent e ent r e os gr egos na pal avr a
AGYRMOS ( r euni o de homens, assembl i a) . Ref er i a- se I ni ci ao nos
Mi st r i os. As duas pal avr as, SYNAXI S e AGYRMOS ( 14) ca r amemdesuso, e a
pal avr a MI SSA pr eval eceu e f i cou.

Desej osos comest o os t el ogos de vel ar pel a sua et i mol ogi a, di r emos que
o t er mo " Messi as" ( Messi ah) der i va da pal avr a l at i na MI SSUS ( Mensagei r o,
o Envi ado) . Mas, se assi m , essa pal avr a poder i a t ambm ser apl i cada ao
Sol , o mensagei r o anual , envi ado par a t r azer nova vi da t er r a e sua
pr oduo. A pal avr a hebr ai ca Messi ah, MASHI AH ( o ungi do, de Mashah,
ungi r ) di f i ci l ment e poder i a ser apl i cada no sent i do ecl esi st i co, ou seu
empr ego ser j ust i f i cado como aut nt i co, t ant o quant o a pal avr a l at i na
MI SSAH ( mi ssa) no der i va da out r a pal avr a l at i na MI T- TERE, MI SSUM,
" envi ar " ou " r eenvi ar " . Por que o ser vi o da comunho, seu cor ao e sua
al ma, se f undament a na consagr ao e obl ao da HSTI A ( sacr i f ci o) , um
po zi mo ( f i no como uma f ol ha) r epr esent ando o cor po de Cr i st o na
Eucar i st i a, e sendo f ei t o de f l or de f ar i nha, umdesenvol vi ment o di r et o
da col hei t a ou of er endas de cer eai s.

Ai nda mai s, as mi ssas pr i mi t i vas er am Cei as ( ou l t i mo al i ment o do di a) ,
si mpl es r ef ei o dos r omanos, emque el es " f azi amabl ues" , er amungi dos
e se vest i am do SENATORY, e f or am t r ansf or madas em r ef ei es consagr adas
memr i a da l t i ma cei a de Cr i st o.

No t empo dos apst ol os, os j udeus conver t i dos se r euni am em seus SYNAXI S
par a l er os Evangel hos e suas cor r espondnci as ( Ep st ol as) . So J ust i no
( ano 150 de nossa er a) nos di z que essas Assembl i as sol enes er am f ei t as
nos di as chamados " sun" ( o di a do Senhor , e em l at i m, DI ES MAGNUS) .
Nesses di as, havi a o cant o dos sal mos, a " col ao" do bat i smo com gua


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pur a e o GAPE da Sant a Cei a " com gua e o vi nho" . Que t em a ver essa
combi nao h br i da das r ef ei es r omanas pags, er i gi das em mi st r i o
sagr ado pel os i nvent or es dos dogmas da I gr ej a, com o MESSI AH hebr eu,
" aquel e que deve descer s pr of undezas" ( ou Hades) , ou como Messi as ( que
a sua t r aduo gr ega) ? Como demonst r ou Nor k, J ESUS J AMAI S FOI UNGI DO,
NEM COMO GRANDE SACERDOTE, NEM COMO REI , e por i sso que seu nome
MESSI AS no pode der i var da pal avr a equi val ent e hebr ai ca, ai nda mai s que
a pal avr a " ungi do" ou " unt ado de l eo" , t er mo homr i co, CHRI e CHRI O,
ambos si gni f i cando UNTAR O CORPO DE LEO ( ver Lci f er , 1887: THE ESOTERI C
MEANI NG OF THE GOSPELS - O Si gni f i cado Esot r i co dos Evangel hos) .

As f r ases segui nt es de um out r o maom de gr au el evado, aut or da SOURCES
DES MESURES, r esumem em al gumas l i nhas esse " i mbr ogl i o" secul ar : " O f at o
, di z el e, que exi st em DOI S MESSI AS: um, descendo por sua pr pr i a
vont ade ao abi smo par a a sal vao do mundo ( 15) - o Sol despoj ado de
SEUS RAI OS DE OURO e cor oado de r ai os negr os como espi nhos ( si mbol i zando
essa per da) ; o out r o, o MESSI AS t r i unf ant e, que al canou o PI CE DO ARCO
DO CU, per soni f i cado pel o LEO DA TRI BO DE J UD. Em ambos os casos, el e
t ema cr uz. . .

Nas AMBARVALI AS, f est as r omanas dadas em honr a de Cer es, o ARVAL,
assi st ent e do Gr ande Sacer dot e, vest i do de br anco i macul ado, col ocava
sobr e a HOSTI A ( a of er enda do sacr i f ci o) umbol o de t r i go, gua e vi nha;
pr ovava o vi nho das l i baes e dava- o a pr ovar aos out r os. A OBLAO ( ou
of er enda) er a ent o er gui da pel o Gr ande Sacer dot e. Tal of er enda
si mbol i zava os t r s r ei nos da nat ur eza: o bol o de t r i go ( o r ei no
veget al ) , o vaso do sacr i f ci o ou CLI CE ( o r ei no mi ner al ) e o PAL ( a
est ol a) do Hi er of ant e, uma de cuj as ext r emi dades pousava sobr e o cl i ce
cont endo o vi nho da obl ao. Essa est ol a er a f ei t a de pur a l br anca de
t oso de cor dei r o.

Os padr es moder nos r epet em gest o por gest o os at os do cul t o pago. El es
er guem e of er ecem o po par a a consagr ao; benzem a gua que deve ser
post a no cl i ce, e em segui da ver t em o vi nho, i ncensam o al t ar , et c. ,
et c. . . e, vol t ando ao al t ar , l avam os dedos, di zendo: " Eu l avar ei mi nhas
mos ent r e o J ust o e r odear ei t eu al t ar , Gr ande Deusa! " ( Cer es) . Assi m
o f azem por que o ant i go sacer dot e pago assi m o f azi a, e di zi a: " Eu l avo
mi nhas mos ( com gua l ust r al ) ent r e o J ust o ( os i r mos compl et ament e
i ni ci ados) e r odei o t eu al t ar , Gr ande Deusa! ( Cer es) " .

O Gr ande Sacer dot e f azi a t r s vezes a vol t a ao al t ar , l evando as
of er endas, er guendo aci ma de sua cabea o cl i ce cober t o com a
ext r emi dade de sua est ol a f ei t a de l de cor dei r o, br anca como a neve. . .

A vest i ment a consagr ada, usada pel o Papa, PALLI UM, TEM A FORMA DE UMA
MANTA FEI TA DE L BRANCA, COM UM GALO DE CRUZES PRPURAS. Na I gr ej a
gr ega, o Padr e cobr e o cl i ce com a ext r emi dade de sua est ol a pousada
sobr e seu ombr o.

O Gr ande Sacer dot e da ant i gui dade r epet i a t r s vezes dur ant e o ser vi o
di vi no seu " O Redempt or Mundi " a Apol o - o Sol ; seu " Mat er Sal vat or i s" a
Cer es - a Ter r a; seu Vi r go Par t i t ur a Vi r gem Deusa, et c. . . pr onunci ando
SETE COMEMORAES TERNRI AS. ( Ouvi , maons! ) . O nmer o t er nr i o t o
r ever enci ado na ant i gui dade, como em nossos di as, pr onunci ado set e
vezes dur ant e a Mi ssa; t emos t r s I NTROI TO, t r s KYRI E ELEI SON, t r s MEA
CULPA, t r s AGNUS DEI , t r s DOMI NUS VOBI SCUM, ver dadei r as sr i es


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mani cas. Acr escent emos- l hes os t r s ET CUM SPI RI TU TUO, e a mi ssa
cr i st nos of er ecer as mesmas SETE COMEMORAES TR PLI CES.

Pagani smo, Maonar i a, Teol ogi a, t al a t r i ndade hi st r i ca que gover na o
mundo SUB- ROSA.

Podemos t er mi nar com uma saudao mani ca, e di zer : I l ust r e di gni t r i o
de Hi r am Abi f , I ni ci ado e " Fi l ho da Vi va" : o Rei no das Tr evas e da
i gnor nci a desapar ece r api dament e, mas h r egi es ai nda i nexpl or adas
pel os sbi os e que so t o negr as quant o a noi t e do Egi t o.

FRATRES SOBRI I ESTOTE ET VI GI LATE. F I N I S