1) O documento discute a noção de "sociedade de casa" proposta por Lévi-Strauss para descrever sistemas cognáticos. 2) Os autores do livro "About the House" analisam a aplicabilidade deste conceito em duas regiões, concluindo que ele se aplica de forma problemática. 3) Eles rejeitam o uso do conceito como categoria para descrever tipos de sistemas sociais, propondo em vez disso uma abordagem mais holística da casa.
1) O documento discute a noção de "sociedade de casa" proposta por Lévi-Strauss para descrever sistemas cognáticos. 2) Os autores do livro "About the House" analisam a aplicabilidade deste conceito em duas regiões, concluindo que ele se aplica de forma problemática. 3) Eles rejeitam o uso do conceito como categoria para descrever tipos de sistemas sociais, propondo em vez disso uma abordagem mais holística da casa.
1) O documento discute a noção de "sociedade de casa" proposta por Lévi-Strauss para descrever sistemas cognáticos. 2) Os autores do livro "About the House" analisam a aplicabilidade deste conceito em duas regiões, concluindo que ele se aplica de forma problemática. 3) Eles rejeitam o uso do conceito como categoria para descrever tipos de sistemas sociais, propondo em vez disso uma abordagem mais holística da casa.
Lvi-Strauss and Beyond. Cambridge: Cambridge University Press. 300 pp. Cesar Gordon Jr. Mestre em Antropologia Social, PPGAS-MN-UFRJ A noo de sociedade de casa (soci- t maison) foi uma elaborao tardia na obra de Lvi-Strauss, introduzida para suprir uma lacuna em sua teoria geral do parentesco: os sistemas cogn- ticos ou de descendncia indiferencia- da. Ao analisar a estrutura social dos ndios Kwakiutl da costa noroeste dos EUA, que apresentava caractersticas patri e matrilineares, Lvi-Strauss veri- ficou que o termo nativo numayma (ca- sa) permitia uma nova conceituao dos grupos sociais. A nfase na casa era percebida tambm entre os Yurok cali- fornianos, cuja organizao Kroeber havia sido incapaz de descrever por intermdio das categorias convencio- nais de parentesco. As semelhanas entre tais instituies e a casa nobre da Europa Medieval e do Japo, levaram Lvi-Strauss a propor que elas pudes- sem ser definidas nos mesmos termos como pessoa moral, detentora de um domnio composto de bens materiais e imateriais, que se perpetua pela trans- misso de seu nome, sua fortuna e seus ttulos em linha real ou fictcia, conside- rada legtima somente na condio de que tal continuidade possa se expressar na linguagem do parentesco ou da aliana, e, mais comumente, das duas ao mesmo tempo (Paroles Dones). Avanando a discusso para as socie- dades malaio-polinsias, neo-zelande- sas e africanas, Lvi-Strauss sugere que as casas no esto fundadas na descen- dncia, residncia, ou transmisso de propriedade, tomadas isoladamente co- mo critrios de constituio dos grupos. Ao contrrio, fundam-se na aliana que , a um tempo, princpio de unidade e antagonismo. A casa deixa de ter um substrato objetivo e surge como reifica- o de uma relao tensa de aliana que se manifesta sob uma ou vrias dessas formas ilusrias. Tal elaborao marca a passagem para uma teoria aliancista (ou relacio- nal) dos sistemas cognticos, antes ana- lisados em termos de grupos (de des- cendncia, residncia etc.). A casa apa- rece como um fetiche, constituda pelo parentesco cogntico ou pelo con- flito entre dois modos concorrentes de descendncia; tenso instaurada na relao entre paternos e maternos tomadores e doadores em busca de vantagens polticas e econmicas. Temos, ento, uma instituio aparen- temente baseada em princpios de parentesco, mas cujas escolhas matri- moniais so guiadas por consideraes externas: riqueza, poder, status. Lvi-Strauss conclui que as socieda- des de casa devem ser vistas como um tipo intermedirio entre aquelas funda- das no parentesco e as sociedades com- plexas baseadas nas leis de mercado, no territrio e nas divises de classe. Elas so formas hbridas, nas quais os interesses polticos e econmicos que comeam a invadir o campo social so obrigados a se expressar, na falta de um prprio, no nico idioma possvel, o do parentesco, terminando por subvert- lo. Assim, a casa conjuga princpios que so vistos como excludentes: aliana e descendncia, descendncia e residn- cia, patri e matrilinearidade, endoga- mia e exogamia. essa concepo de casa o pano de fundo sobre o qual deve ser lida a cole- tnea About the House: Lvi-Strauss and Beyond, resultado de simpsio rea- RESENHAS 192 RESENHAS 193 lizado em Cambridge, em 1990. Reco- nhecendo o fato de que Lvi-Strauss foi o primeiro a enfatizar a relevncia da casa no estudo da organizao social, o livro tem dois objetivos: lanar uma olhar simptico, mas crtico, sobre a idia de casa como um tipo especfico de organizao social, testando sua aplicabilidade em duas regies etno- grficas Sudeste Asitico e Amrica do Sul Tropical; e procurar ir alm do conceito lvi-straussiano, propondo uma abordagem mais holstica e cultu- ralista da casa, que integre seus aspec- tos arquitetnico, simblico e social. A casa, a, tomada como um idioma sim- blico, locus de densas teias de signi- ficado, e modelo cognitivo para estrutu- rar, pensar e experimentar o mundo (:3). A importncia da casa como grupo de parentesco, entidade poltico-ritual e categoria nativa relevante entre os malaio-polinsios vem sendo explorada h algumas dcadas em diversas etno- grafias. O mesmo no ocorre na etnolo- gia sul-americana, o que se reflete na distribuio desigual dos artigos da co- letnea, dos quais sete tratam do Su- deste Asitico, enquanto somente trs de sociedades amerndias. Tal desequi- lbrio provm da prpria elaborao do conceito por Lvi-Strauss, na qual os malaio-polinsios ocupam uma posi- o-chave, ao passo que as sociedades sul-americanas sequer so menciona- das. Apesar disso, os problemas levan- tados pela aplicao do conceito nas duas regies apresentam analogias interessantes, graas a uma contradio que os autores vem no argumento do antroplogo francs. Este no teria con- siderado uma distino fundamental entre as sociedades bilaterais do cha- mado Arquiplago Centrista (Filipi- nas, Sulawesi, Bornu e Java) onde h parentesco cogntico, ideal igualitrio, casamentos endogmicos, e no h re- gras de sucesso ou grupos unilineares e as sociedades do chamado Arqui- plago da Troca (Sumatra, Timor, Mar das Flores e Ilhas Molucas) onde h mltiplas casas com fronteiras bem marcadas, grupos de descendncia e sistemas de aliana assimtrica. Nas primeiras, como mostram Bloch, Ja- nowski, Carsten e Gibson, nota-se a im- portncia do casal conjugal e o modo como a aliana introjetada na casa, constituindo-a por dentro. Nas segun- das, como entre os Lio analisados por Howell, onde os casamentos no ocor- rem entre as casas mas entre grupos agnticos, e prescritivamente com a pri- ma cruzada matrilateral (:28), parece difcil ver a casa como soluo da oposi- o entre descendncia e aliana. Para McKinnon, o caso Tanimbar (Ilhas Mo- lucas) fornece outro exemplo: ali a casa no combina ou transcende princpios antagnicos de parentesco, mas articu- la-os em um jogo dinmico que central para o funcionamento da sociedade. Tendo pensado inicialmente a casa como uma instituio tpica de socieda- des sem linhagens ou regras de casa- mento (Arquiplago Centrista), Lvi- Strauss acabaria por aplicar seu modelo em sociedades justamente organizadas por tais princpios (Arquiplago da Tro- ca). Da, teria definido como do mesmo tipo sociedades que ele prprio, em um outro nvel de anlise, classificaria, de um lado, como estrutura complexa de alianas, e do outro, como elementar. Como indica Waterson (:67), em todo o Sudeste Asitico encontra-se a casa ocupando o papel de instituio central em sociedades que apresentam siste- mas de parentesco e nveis de estratifi- cao social bastante diversificados. Os exemplos vo desde os grupos igua- litrios como os Iban do Bornu, aos sis- temas de Estado como Bali. Assim, apresentar a casa como instituio defi- nidora de um tipo de sistema social parece-lhe invivel no contexto indo- nsio. Passando s sociedades amerndias, como lembra Viveiros de Castro, os pro- blemas de aplicao do modelo multi- plicam-se. Se a casa de Lvi-Strauss se expressa em um idioma do parentesco para naturalizar relaes hierrqui- cas de outra ordem, devemos confin-la aos povos do Noroeste Amaznico, j que possvel caracterizar os Tukano (Hugh-Jones) pela sua marcante hierar- quizao, mas no os Kayap (Lea) e os Carib das Guianas (Rivire). Nas Guia- nas, a preeminncia das parentelas cognticas e da endogamia de grupos locais pensados como autnomos suge- re a importncia da casa como catego- ria central. Mas a, contrariamente aos Tukano e Kayap, elas no so pessoas morais, no detm bens simblicos ou prerrogativas, apresentando um carter fluido. Por outro lado, uma estrutura elementar de aliana, presente nos casos guians e Tukano, impediria a utilizao do conceito, s compatvel com sistemas complexos ou semicom- plexos de aliana. Finalmente, a nfase de Lea no aspecto corporado das casas Kayap (que so exgamas por defini- o e no se ligam por regras de casa- mento) acaba por erodir o conceito, j que no fica claro, afinal, por que as casas Kayap no so linhagens. Desse modo, a aplicao do modelo de Lvi-Strauss recorta os grupos sul- americanos em pelo menos trs conjun- tos de oposies, de acordo com o crit- rio que se utilize: se tomamos as casas como pessoas morais, perptuas e de- tentoras de riqueza, elas esto presen- tes nos Tukano e Kayap, mas no nas Guianas; se pensarmos na casa como instituio capaz de naturalizar hierar- quias, Guianas e Kayap (sociedades mais igualitrias) se opem aos Tukano, nico grupo onde a hierarquizao ntida; por fim, do ponto de vista de um sistema de alianas, considerando que os grupos das Guianas e Tukano pos- sam ser pensados como estruturas ele- mentares, no seria possvel defini-los como sociedades de casa, mas sim aos Kayap onde os casamentos no so dados por regras mecnicas. Portanto, a um s tempo muito es- pecfico e muito vago, o conceito de ca- sa de Lvi-Strauss se aplica de forma desajeitada aqui e l, como se extrai das anlises sobre as duas regies. Assim, os autores de About the House acabam por rejeitar a utilizao do con- ceito tal como aplicado originalmente uma categoria capaz de descrever um tipo de sistema social, visando ampliar ou complementar as categorias tradi- cionais da teoria do parentesco. Alter- nativamente, propem que se tomem as elaboraes de Lvi-Strauss como pon- to de partida para uma concepo mais holstica da casa, visando construo de uma antropologia da arquitetura que poderia se estabelecer em conjunto com uma antropologia do corpo. De fa- to, se o idioma da casa parece ocupar um espao primordial, j bem estabele- cido pelas etnografias, entre os povos malaio-polinsios, o idioma da corpo- ralidade que parece ocupar esse espao entre os povos amerndios, como j no- taram diversos etnlogos americanistas. E se verdade que as representaes simblicas da casa e do corpo apresen- tam inmeras analogias nas duas regies (:36-42) segundo os autores, inclusive, casa e corpo fazem parte de um mesmo universo conceitual , talvez seja o caso de consider-las em conjun- to, buscando construir um arsenal de conceitos que permita uma elaborao terica comparativa entre as sociedades amerndias e malaio-polinsias. pre- RESENHAS 194 RESENHAS 195 ciso deixar claro, por outro lado, que essa utilizao mais frouxa do concei- to de casa traz embutido o risco de inviabilizarmos seu carter explicativo, caindo em um culturalismo vago. Cabe- ria perguntar, enfim, se isto nos condu- ziria alm ou aqum de Lvi-Strauss. HRITIER, Franoise. 1994. Les Deux Soeurs et leur Mre. Anthropologie de lInceste. Paris: ditions Odile Jacob. 376 pp. Clara Lourido Mestranda, PPGAS-MN-UFRJ Woody Allen-Soon Yi-Mia Farrow, tes- temunhos judiciais, cartas revista fe- minina Marie-Claire, roteiros de filmes e de um romance no muito conheci- dos, e at o script de uma novela de te- leviso, abrem e encerram o ltimo li- vro de Franoise Hritier. Assim demar- cado, o livro composto por uma pri- meira parte dedicada a fontes histricas textos jurdicos hebreus, islmicos, gregos e romanos, da Igreja Catlica e das legislaes francesa e inglesa e por uma segunda, que apresenta dados etnogrficos, principalmente africanos, centrados nos Samo de Burkina Fasso, sobre proibies, crenas e sanes em torno da sexualidade e da reproduo. A quantidade e heterogeneidade dos exemplos o trao distintivo de um livro que, no essencial, desenvolve um conjunto de idias da autora que comearam a ser esboadas h mais de quinze anos, em artigos como Symbo- lique de lInceste et de sa Prohibition, de 1979, e, mais tarde, Inceste, de 1991. O conceito central apresentado o de incesto de segundo tipo. A despeito do que esta designao parece sugerir, no se trata aqui de uma modalidade de incesto secundria em face de uma de primeiro tipo (que atinge as relaes entre consangneos de sexos diferen- tes). Com o conceito de incesto de se- gundo tipo, Hritier pretende estender a noo de incesto s relaes entre afins de consangneos, de maneira a permitir explicar interdies e conde- naes morais que, em distintas pocas histricas, e em algumas sociedades atuais, pesam sobre a relao de um homem com duas mulheres aparenta- das entre si, como duas irms ou uma mulher e sua filha. Como vincular, ento, essa constru- o noo estruturalista de incesto e ao valor funcional de sua proibio? Hritier apresenta seu trabalho como complementar teoria de Claude Lvi- Strauss, a quem dedica o livro. Lembre- mos que, em La Famille, justamente o casamento de um homem com duas irms de forma consecutiva sororato ou contempornea poliginia sororal que Lvi-Strauss toma como exemplo: a) de que a relao de aliana se esta- belece entre grupos e no entre pes- soas; b) de que o pertencimento a um grupo no depende do parentesco de sangue, e sim do social. Na teoria estruturalista, a proibio do incesto aparece como fundadora do humano, interveno primeira e univer- sal de uma orden extrabiolgica na re- gulamentao da reproduo dessa es- pcie particular. Essa interveno inau- gura, pois, a sociedade em um nico movimento, ao organizar o intercmbio efetuado por dois grupos diferentes de sujeitos tambm diferentes entre si (por seu pertencimento a cada grupo), mas equivalentes quanto sua posio no grupo de origem (irm, filha) e no de destino (esposa). A noo de equivalncia s adquire sentido em uma relao de troca. Hri-