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Sbado - 03.Mayo.2014
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CONCIENCIA Y VERDAD (Card. Joseph Ratzinger)

CONCIENCIA Y VERDAD
La primaca de la conciencia y el problema de la conciencia
errnea. Las teoras sobre la salvacin por ignorancia y
otras cuestiones afines.

En nosotros se ha insertado algo as como un recuerdo
primordial de lo bueno y de lo verdadero (ambos son idnticos),
en que existe una ntima tendencia ontolgica del ser creado
a imagen de Dios a promover lo conveniente a Dios.
CONCIENCIA Y VERDAD
Cardenal Joseph Ratzinger


En un artculo titulado Si quieres la paz, respeta la conciencia de cada hombre,
Conciencia y verdad [en Verdad, valores, poder, Rialp, 4 ed. 2005, cap. II] el
entonces cardenal Joseph Ratzinger, hoy papa Benedicto XVI, cuenta que al
comienzo de su actividad acadmica se le present con toda urgencia la cuestin
del principio de la primaca de la conciencia en relacin con la verdad. Es
incuestionable que siempre es preciso seguir el dictamen de la propia dictamen de
la propia conciencia, pero qu decir cuando la conciencia es claramente errnea?
Se plantea una cuestin moral de primer orden, con implicaciones antropolgicas
de gran calado. El cardenal expone el problema rememorando sus primeros
tiempos de profesor:

Un colega de ms edad, al que la necesidad de Cristo en nuestra poca le
traspasaba el alma, expres durante una disputa la opinin de que debamos dar
gracias a Dios por conceder a muchos hombres la posibilidad de hacerse no
creyentes siguiendo su conciencia. Si les abriramos los ojos y se hicieran
creyentes, no seran capaces de soportar en este mundo nuestro la carga de la fe
y sus obligaciones morales. Pero como todos siguieron un camino distinto de
buena fe, podrn alcanzar la salvacin. Lo que ms me chocaba de esta
afirmacin no era la idea de una conciencia equivocada concedida por el mismo
Dios para poder salvar a los hombres mediante esa argucia, es decir, la idea de
una ofuscacin enviada por Dios para la salvacin de algunos hombres. Lo que
me perturbaba era la idea de que la fe fuera una carga insoportable que slo las
naturalezas fuertes pudieran aguantar, casi un cas tigo, o en todo caso una
exigencia difcil de cumplir. La fe no facilitara la salvacin, sino que la dificultara.
Libre debera ser aqul al que no se le cargara con la necesidad de creer y de
doblegarse al yugo de la moral de la fe de la Iglesia Catlica. La conciencia
errnea, que permite una vida ms ligera y muestra un camino ms humano, sera
la verdadera gracia, el camino normal de la salvacin. La falsedad y el alejamiento
de la verdad seran mejores para el hombre que la verdad. La verdad no lo
liberara, sino que sera l el que debera ser liberado de ella. La morada del
hombre sera ms la oscuridad que la luz, y la fe no sera un don benfico del
buen Dios, sino una fatalidad. Cmo podra, de ser as las cosas, surgir la alegra
de la fe? Cmo el coraje para transmitirla a los dems? No sera mejor dejarlos
en paz y mantenerlos alejados de ella? Ideas as han paralizado en los ltimos
aos, con fuerza mayor cada vez, el ahnco evangelizador. Quien ve en la fe una
pesada carga o una exigencia moral excesiva no puede invitar a los dems a
abrazarla. Prefiere dejarlos en la supuesta libertad de su buena conciencia.

Quien as hablaba era un honrado creyente y, me atrevera a decir, un catlico
riguroso que cumpla sus deberes con conviccin y exactitud. Pero al hacerlo,
expresaba una experiencia de la fe que slo puede inquietar y cuya difusin sera
mortal de necesidad para la fe. La aversin casi traumtica d e muchas personas
contra lo que consideran catolicismo preconciliar descansa, a mi entender, en el
encuentro con una fe soportada como una carga. Aqu surgen, sin duda, preguntas
fundamentales. Puede una fe as ser autnticamente encuentro con la verdad?
Es tan triste y tan difcil la verdad sobre el hombre y sobre Dios o consiste en
vencer esas legalidades? No reside la verdad en la libertad? Pero dnde lleva
entonces la libertad? Qu camino nos seala? Al final tendremos que volver a
estos problemas de la existencia cristiana en el mundo de hoy. Pero antes
debemos regresar al corazn de nuestro tema, al asunto de la conciencia. Del
argumento mencionado me estremeci ante todo la caricatura de la fe que yo
cre a descubrir en l. Pero en una segunda consideracin me pareci falso
tambin el concepto de conciencia que presupona. La conciencia errnea protege
al hombre de las exigencias de la verdad y lo salva: as sonaba el argumento. No
apareca en l la conciencia como la ventana que abre al hombre el panorama de
la verdad comn que nos sustenta y sostiene a todos, haciendo posible que
seamos una comunidad de querer y de responsabilidad apoyada en la comunidad
de conocimiento. Tampoco es la conciencia en ese argumento la apertura del
hombre al fundamento que lo sostiene ni la fuerza para percibir lo supremo y
esencial. Aparece, ms bien, como la envoltura protectora de la subjetividad bajo
la que el hombre se puede cobijar y ocultar de la realidad. En este sentido, el
argumento presupona la idea de conciencia del liberalismo. La conciencia no abre
el camino a la venida salvadora de la verdad, que no existe o nos exige
demasiado. Se convierte as en justificacin de la subjetividad que no quiere
verse cuestionada y del conformismo social, que debe posibilitar la convivencia
como valor medio entre las diferentes subjetividades. Desaparece el deber de
buscar la verdad y las dudas sobre la actitud y las costumbres dominantes. Basta
CONCIENCIA Y VERDAD 03/05/2014
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el conocimiento logrado por uno mismo y la adaptacin a los dems. El hombre es
reducido a su conviccin superficial, y cuanta menos profundidad tenga tanto
mejor para l.


Qu pensar entonces de la conciencia de los miembros de la SS que realizaron
sus fechoras con fantico conocimiento y plena seguridad de conciencia? Qu
pensar de Hitler, de Himmler, de Stalin? Carecen de culpa por carecer de
sentimientos de culpa? Los diagnsticos y teoras sobre la exculpacin por la
conciencia errnea no convencen a Ratzinger. Algn error deba haber en tales
teoras y la Sagrada Escritura lo confirma. El Salmista pide a Dios que le limpie de
los pecados que estn ocultos a sus ojos [Sal 19, 13]; el fariseo que ora de pie
en el templo, a pesar de sus obras buenas no sale justificado como el publicano
[Lc 18, 9-14]. En cambio, los h a y que no han recibido las luces de la Ley de
Moiss, los "gentiles", y cumplen los preceptos de la Ley [Rom 2, 1-16].

Toda la teora de la salvacin por ignorancia asevera Ratzinger- fracasa ante
esos versculos: en el hombre existe la presencia inexcusable de la verdad, de la
verdad del Creador, que se ofrece tambin por escrito en la revelacin de la
Historia Sagrada. Y aade: El hombre puede ver la verdad de Dios en el fondo
de su ser creatural. No verla es culpa. Slo se deja de ver cuando no se la quiere
ver, es decir, cuando no se la quiere ver. Esta negativa de la voluntad que impide
el conocimiento es culpa. El que la lmpara de seales no centellee es
consecuencia de haber apartado voluntariament e la mirada de lo que no
queremos ver.

Ratzinger considera que se ha reducido la conciencia a certeza o seguridad
subjetiva, cuando esa especie de seguridad puede no ser ms que un mero
reflejo del entorno social y de las opiniones difundidas en l, o debida a una falta
de suficiente autocrtica, a no escuchar suficientemente la profundidad del alma, la
verdadera voz de la conciencia. Se identifica la conciencia con un conocimiento
superficial, se reduce el hombre a subjetividad -una subjetividad encerrada en s
misma- y as se esclaviza y somete a las opiniones dominantes. As resulta que
la reduccin de la conciencia a seguridad subjetiva significa la supresin de la
verdad. El autor, est tocando el punto neurlgico de la llamada filosofa
moderna, con toda su carga de inmanentismo ontolgico y gnoseolgico, que
dificulta enormemente incluso la comunicacin entre los distintos sujetos -las
personas- y sumerge al hombre en la soledad o lo que que podramos llamar
"panyoismo", todo es yo, solo yo y nada ms que yo. Por lo que se refiere a
nuestro tema: yo y mi conciencia y nada ms. Yo sigo mi conciencia y no necesito
que nadie me ensee nada...

Hay que seguir sin duda la conciencia, aunque sea errnea, insiste Ratzinger, con
la mejor tradicin cristiana, y en ello no hay culpa, pero la supresin de la verdad
que la precede, y que ahora se venga, es la verdadera culpa, la cual adormece al
hombre en una falsa seguridad y lo deja finalmente solo en un desierto
inhspito.

En este punto el cardenal hace un parntesis en su razonamiento para referirse a
la vida de dos grandes testigos de la voz de la verdad en la conciencia: Newman
y Scrates, sin olvidar el testimonio profundo de los mrtires, testigos de la
capacidad otorgada al hombre para percibir el deber por encima del poder y
comenzar el progreso verdadero y el efectivo ascenso. Seguidamente, pasa a
la s consecuencias sitemticas en las que se advierte el bagaje cultural y la
original lucidez de quien hoy ocupa la ctedra de Pedro:


Consecuencias sistemticas: los dos planos de la conciencia

a) Anamnesis.

Despus de este recorrido por la historia de las ideas, ha llegado el momento de
obtener resultados, es decir, de formular un concepto de conciencia. Quisiera
apoyar la tradicin medieval cuando dice que el concepto de conciencia contiene
dos planos que, aunque se deben distinguir conceptualmente, tambin se tienen
q u e referir constantemente el uno al otro. Muchas tesis inadmisibles sobre la
conciencia se deben, a mi entender, a que descuidan la distincin o la relacin en
cuestin. La principal corriente de la Escolstica expres los dos planos de la
conciencia mediante los conceptos sindresis y conscientia.

La palabra sindresis (synteresis) procede de la doctrina estoica del
microcosmos y es recogida por la tradicin medieval de la conciencia. Su
significado exacto sigue siendo confuso, y por eso se convirti en un obstculo
para el desarrollo esmerado de este plano esencial del problema global de la
conciencia. Por eso quisiera, sin embarcarme en una disputa sobre la historia de
las ideas, sustituir esta palabra problemtica por el ms claro concepto platnico
d e anamnesis, que no slo es lingsticamente ms claro y filosficamente ms
puro y ms profundo, sino que, adems, est en armona con motivos esenciales
del pensamiento bblico y con la antropologa desarrollada a partir de la Biblia.

Con la palabra anamnesis expresamos aqu exactamente lo que dice San Pablo
en el segundo captulo de la Epstola a los Romanos: En verdad, cuando los
gentiles, guiados por la razn natural, sin Ley, cumplen los preceptos de la Ley,
ellos mismos, sin tenerla, son para s mismos Ley. Y con esto muestran que los
preceptos de la Ley estn escritos en sus corazones, siendo testigo su
conciencia (2,14 15). La misma idea se halla enrgicamente desarrollada en las
grandes reglas monsticas de San Basilio. En ellas podemos leer: El amor a Dios
n o descansa en una disciplina impuesta sobre nosotros desde fuera, sino que
est infundida constitutivamente en nuestra razn como una capacidad y una
necesidad. San Basilio habla, con palabras que adquirirn gran importancia en la
mstica medieval, de la chispa del amor divino albergado en nosotros. Siguiendo
e l espritu de la Teologa de San Juan, sabe que el amor consiste en cumplir los
mandamientos y, por eso, la chispa del amor, sembrada en nosotros de forma
proporcionada a nuestra condicin creatural, significa que hemos recibido de
antemano en nuestro interior la capacidad y la disposicin para cumplir todos los
mandamientos divinos... que no son algo impuesto desde fuera. Lo mismo dice
San Agustn reducindolo todo a su escueta esencia: No podramos decir con
seguridad que una cosa es mejor que otra si no hubiera sido grabado en
nosotros una comprensin fundamental de lo bueno.
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Eso significa que el primer estrato, que podemos llamar ontolgico, del fenmeno
de la conciencia consiste en que en nosotros se ha insertado algo as como un
recuerdo primordial de lo bueno y de lo verdadero (ambos son idnticos), en que
existe una ntima tendencia ontolgica del ser creado a imagen de Dios a
promover lo conveniente a Dios. Su mismo ser est desde su origen en armona
con unas cosas y en contradiccin con otras.

Esta anamnesis del origen, que resulta de la constitucin de nuestro ser, que
est hecho para Dios, no es un saber articulado conceptualmente, un tesoro de
contenidos que se pudiera reclamar, sino un cierto sentido interior, una capacidad
de reconocer, de suerte que el hombre interpelado por l y no escindido
interiormente reconoce el eco en su interior. Ve que eso es a lo que remite su
naturaleza y hacia lo que quiere ir.

En la anamnesis del Creador, q u e se identifica con el fundamento de nuestra
existencia, descansa la posibilidad y el derecho de la actividad misionera. Se debe y
se tiene que anunciar el Evangelio a los paganos porque lo estn esperando
secretamente. La actividad misionera se justifica posteriormente cuando los
destinatarios reconocen la palabra del Evangelio al encontrarse con Jesucristo: s,
eso es lo que he estado esperando. En este sentido puede decir Pablo: los
gentiles son para s mismos la Ley, no en el sentido de autonoma del liberalismo
moderno y su concepcin del sujeto como ser infranqueable, sino en el sentido,
mucho ms profundo, de que el propio yo es el lugar de la autosuperacin ms
completa en el que somos tocados por Aqul del que venimos y al que vamos. En
esas palabras expresa Pablo la experiencia que tuvo como misionero entre los
gentiles y que previamente habia vivido Israel en relacin con los temrosos de
Dios: Israel pudo vivir en el mundo pagano lo que los mensajeros de Jesucristo
hallaron conformado de manera renovada. Su anunciacin responda a una
esperanza. Se referan a un previo saber fundamental sobre las constantes
fundamentales de la voluntad de Dios expresada por escrito en los
Mandamientos, y que se descubre en todas las culturas y se despliega tanto ms
limpiamente cuanto menos disfrace el despotismo civilizador al saber originario.
Cuanto ms viva el hombre del temor de Dios comprese la historia de
Cornelio (esp. Act. 10,34) , tanto ms concreta y clara ser la eficacia de la
anamnesis.

Retomemos de nuevo la frmula de San Basilio.

El amor de Dios, que se concreta en los Mandamientos, no nos es impuesto desde
fuera, sino que es inculcado en nosotros de antemano. El Papa no puede imponer
mandamientos a los fieles catlicos por capricho o porque lo considere til. El
concepto moderno y voluntarista de autoridad slo puede desfigurar el sentido
teolgico del Papado. En la poca Moderna se ha vuelto tan incomprensible la
verdadera esencia de la misin de Pedro porque pensamos la autoridad a partir
de intuiciones en las que no hay ningn vnculo entre el sujeto y el objeto. Como
consecuencia, todo lo que no venga del sujeto no puede ser ms que una
determinacin extraa impuesta desde fuera. La antropologa de la conciencia
que hemos ido exponiendo poco a poco en estas reflexiones presenta las cosas
de otro modo. La anamnesis sumergida en nuestro ser necesita ayuda exterior
para percatarse de s misma. Pero la ayuda exterior no est enfrentada, sino
coordinada, con ella: cumple una funcin mayutica, no le impone nada extrao,
sino que la consuma y consuma su constitutiva apertura a la verdad. Cuando se
trata de la fe de la Iglesia, cuyo radio alcanza el Logos redentor y el don de la
creacin, debemos aadir un nuevo plano, desarrollado de manera especial en los
escritos de San Juan. San Juan conoce la anamnesis del nuevo yo con la que
hemos sido obsequiados como miembros del cuerpo de Cristo (un cuerpo, es
decir, un yo con l). En el Evangelio se dice repetidamente que es comprendida al
recordarla. El encuentro originario con Jess dio a los discpulos lo que ahora
reciben todas las generaciones gracias al encuentro fundamental con el Seor en
el Bautismo y la Eucarista: la nueva anamnesis de la fe, que se desarrolla, como
la anamnesis de la creacin, en permanente dilogo interior y exterior.

Frente a la arrogancia de los maestros gnsticos, que queran convencer a los
creyentes de que su ingenua fe debera ser interpretada y dirigida de otra
manera, San Juan puede decir: vosotros no precisis una enseanza as, pues
tenis la uncin del Santo y conocis todas las cosas (1 Jn 2,20). Esto no
significa que el creyente sea omnisciente y conozca todas las cosas. Significa la
certeza de la memoria cristiana, que ciertamente ensea siempre, pero por su
identidad sacramental distingue internamente entre lo que es desarrollo del
recuerdo y lo que es destruccin y falsificacin suya. Hoy, en la crisis de la Iglesia,
en la que el discernimiento de la sencilla memoria de la fe separa mucho ms los
espritus que la instruccin jerrquica, vivimos de forma completamente nueva la
fuerza del recuerdo y la verdad de la palabra apostlica. Tan slo en este
contexto se puede entender correctamente el primado del Papa y su conexin con
la conciencia cristiana. El verdadero sentido de la autoridad doctrinal del Papa reside
en que es abogado de la memoria cristiana. El Papa no impone desde fuera, sino
q u e desarrolla la memoria cristiana y la defiende. Por eso el brindis por la
conciencia debe preceder, efectivamente, al brindis por el Papa, pues sin
conciencia no habra Papado. Todo el poder del Papado es poder de la conciencia.
E s servicio al doble recuerdo sobre el que descansa la fe, y que debe ser
conciliado, ensanchado y defendido de nuevo contra la destruccin de la memoria,
amenazada tanto por una subjetividad olvidadiza de su fundamento como por la
presin del conformismo cultural y social.

b) Conscientia

Despus de estas reflexiones sobre el primer plano, esencialmente ontolgico, del
concepto de conciencia, debemos ocuparnos ahora del segundo estrato,
designado en la tradicin medieval sencillamente con la palabra conscientia,
conciencia. Presumiblemente esta tradicin terminolgica ha podido contribuir en
algo al estrechamiento moderno del concepto de conciencia. Santo Toms, por
ejemplo, slo denomina conciencia a este segundo plano y, en consecuencia, la
conciencia no es para l habitus, es decir, una cualidad estable del ser del
hombre, sino actus, o sea, un acontecimiento consumado. Sin embargo, Santo
To m s supone evidentemente el fundamento ontolgico de la anamnesis
(synderesis) como algo dado. El Aquinate la define como una resistencia interior
contra el mal y una ntima inclinacin al bien. El acto de conciencia aplica este
saber fundamental a las situaciones concretas. Segn Santo Toms, consta de
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tres momentos: reconocer (recognoscere), dar testimonio (testificari) y juzgar
(iudicare). Se podra hablar de un concierto entre la funcin de control y la de
decisin. Siguiendo la tradicin aristotlica, Santo Toms ve este acontecimiento
d e acuerdo con el modelo de los procedimientos conclusivos. Sin embargo,
subraya enrgicamente lo especfico de este saber prctico, cuyas conclusiones
no derivan del mero saber ni del puro pensar.

Reconocer o no reconocer algo depende siempre de la voluntad, que destruye el
conocimiento o conduce a l . Depende, pues, del talante moral dado de
antemano, el cual se deforma o purifica progresivamente. En este plano, el plano
del juicio (conscientia en sentido estricto), es lcito decir que tambin la conciencia
errnea obliga. En la tradicin racional de la Escolstica esta proposicin es
absolutamente clara. Nadie debe obrar contra su conciencia, como ya haba dicho
San Pablo (Rom. 14, 23)28. Pero el hecho de que la conciencia alcanzada obligue
en el momento de la accin no significa canonizar la subjetividad. Seguir la
conviccin alcanzada no es culpa nunca. Es necesario, incluso, hacerlo as. Pero s
puede ser culpa adquirir convicciones falsas y acallar la protesta de la anamnesis del
ser. La culpa est en otro sitio ms profundo: no en el acto presente, ni en el
juicio de conciencia actual, sino en el abandono del yo, que me ha embotado para
percibir en mi interior la voz de la verdad y sus consejos. De ah que autores que
obraron convencidos, como Hitler o Stalin, sean culpables. Los ejemplos extremos
n o deberan servir para tranquilizarnos, sino, ms bien, para sobresaltarnos y
hacernos ver con claridad la seriedad del ruego: lmpiame de los deslices que se
me ocultan (Ps 19,13).

Eplogo: conciencia y gracia

Al final sigue abierta la pregunta de la que partimos: No es la verdad, al menos
como nos la ensea la fe de la Iglesia, muy elevada y muy difcil para el hombre?
Aho ra , despus de las anteriores reflexiones, podemos decir al respecto:
ciertamente, el camino de altura hacia la verdad y el bien no es cmodo. Es un
camino exigente para el hombre. Pero no es el confortable encerrarse en s mismo
lo que salva. Cuando procede as, el hombre se atrofia y se pierde. En la
andadura por las montaas del bien descubre poco a poco la belleza que se
oculta en la fatiga por alcanzar la verdad y halla el valor redentor que la verdad
tiene para l. Pero con esto no est dicho todo. Disolveramos el cristianismo en
moralismo si no mostrramos esa noticia suya que trasciende nuestro obrar.

La idea se nos puede hacer patente sin demasiadas palabras recurriendo a una
imagen tomada del mundo griego, en la que vemos cmo la anmanesis del
Creador se dilata hasta el Redentor, que cualquier hombre es capaz de concebir
como Redentor, pues responde a nuestras ms hondas esperanzas. Pienso en la
historia del matricida Orestes. Orestes cometi su crimen como acto de conciencia,
que en el lenguaje del mito significa obediencia a la orden de un dios, de Apolo.
P e r o ahora lo persiguen las Erinnias, que se deben entender como
personificaciones mticas de la conciencia, la cual le revela torturadoramente, tras
hurgar en lejanos recuerdos, que la resolucin de su conciencia, su obediencia al
orculo, es en realidad culpa. La tragedia entera del hombre se manifiesta en
esta disputa de los dioses, en esta contradiccin de la conciencia. En el tribunal
sagrado la blanca piedra de Atenas se convierte en la absolucin y santificacin
de Orestes, cuya fuerza transforma a las Erinnias en Eumnides, en espritus de
reconciliacin: la expiacin ha transformado el mundo. Este mito no representa
slo el trnsito de un sistema basado en la venganza al ordenado derecho de la
comunidad, sino algo ms.

Hans Urs von Balthasar ha expresado este ms as: La gracia apaciguadora es...
siempre cofundadora del derecho, no del viejo derecho sin perdn de la poca de
las Erinnias, sino de un derecho acompaado de gracia. Este mito nos habla del
anhelo de que el veredicto de culpabilidad de la conciencia, objetivamente justo, y
la destructora miseria interior que derivan de l no sean lo ltimo, del deseo de
que haya un poder de la gracia, una fuerza de la penitencia que haga
desaparecer la culpa y convierta la verdad en realidad autnticamente liberadora.
Es el anhelo de que la verdad no sea slo exigencia, sino tambin penitencia y
perdn transformadores, mediante los cuales, como dice Esquilo, se lava la
culpa y se transforma nuestro ser muy por encima de lo que permiten sus
posibilidades. Esta es la verdadera novedad del cristianismo: el Logos, la verdad en
persona, es tambin la expiacin, el poder transformador que supera nuestras
capacidades e incapacidades. En eso reside lo verdaderamente nuevo sobre lo
que descansa la gran memoria cristiana, la cual es tambin la respuesta ms
profunda a lo que espera la anamnesis del Creador en nosotros.

Cuando no se dice este centro del mensaje cristiano ni se ve su verdad con suficiente
claridad, se convierte efectivamente en un yugo muy pesado para nuestros hombros
del que tendramos que intentar liberarnos. Pero la libertad alcanzada de ese
modo es una libertad vaca. Nos conduce al yermo pas de la nada y se
descompone por s sola. El yugo de la verdad se hace ligero (Mt 11,30) cuando
l a verdad viva nos ama y consume nuestras culpas en su amor. Slo cuando
sepamos y experimentemos interiormente todo esto, seremos libres para or
alegremente y sin miedo el mensaje de la conciencia.

Digamos, en fin, que en este texto, el futuro Papa Benedicto XVI, pone de
manifiesto, sobre una slida base intelectual, la misma confianza que el papa
Juan Pablo II tuvo en lo que la tradicin ha llamado luz natural de la razn, por la
que toda criatura humana es capax Dei, capaz de Dios, apta para discernir el bien
y el mal, abierta a una realidad -el mundo y Dios- que le trascienden, pero no de
una manera hostil, sino armnica. La luz de la fe no se impone a la razn como
algo extrao, heternomo: disipa tinieblas, errores, aviva la memoria del Creador,
potencia la luz de la razn y aade luz para ver ms y mejor, responde a nuestras
ms hondas esperanzas, nos abre a la luz del Verbo que se hizo carne, para ser
Luz del mundo [Jn 8, 12], luz verdadera que ilumina a todo hombre, que viene
a este mundo [Jn 1, 9]. Y quien acoge esa luz no puede dejar de ser luz [cf. Mt 5,
14]. Slo la verdad hace libres, slo la verdad salva.

Antonio Orozco Delcls

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Etiquetas: A. Orozco, Conciencia, J. Ratzinger.Benedicto XVI, Verdad
Enviado por Arvo Net - 06/01/2006
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