Casa de Campo de Jos Donoso: Afn de descentralizacin y nostalgia de centro

Author(s): Z. Nelly Martnez

Source: Hispanic Review, Vol. 50, No. 4 (Autumn, 1982), pp. 439-448
Published by: University of Pennsylvania Press
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/472334
Accessed: 11/08/2010 20:38
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CASA DE CAMPO DE JOSE DONOSO: AFAN DE
DESCENTRALIZACION Y NOSTALGIA DE CENTRO*
T A produccion novelistica de Jose Donoso1 se inscribe en el am-
plio
escenario de la novela
contemporanea
latinoamericana:
la "nueva novela"
que,
a
partir
de los afios
50,
transforma el ho-
rizonte literario del continente, al transformar el
espacio
de la
novelistica tradicional. Desde el momento en
que
hace
suyos
los
ambitos de la ficcion
contemporanea
de
Occidente,
la novela his-
panoamericana
trasciende los
espacios
locales de la
geografia
americana
y,
sin
soslayarlos totalmente, engloba
los mundos re-
c6nditos del ser universal.
Universalidad, por
lo
tanto,
honda-
mente enraizada en lo americano. De este
modo, y
al
igual que
la
gran
novela de otras
latitudes,
la
hispanoamericana
se da a ela-
borar universos esencialmente interiores: a fabricar criaturas au-
tonomas
que
habitan los
espacios
aut6nomos de su
propia
creacion.
De los nuevos escenarios
desaparece completamente
el autor
"real"
y
aun el narrador: la visi6n
panoramica
de la omnisciencia
tradicional cede
lugar
a las escenas de los mundos internos de los
personajes.
Se crean
espacios
novelisticos
que rehuyen
la voz de
la omnisciencia absoluta
para dejar que
las criaturas hablen con
*
Se
ley6
una versi6n abreviada de este
trabajo
durante el XIX
Congreso
In-
ternacional de Literatura
Iberoamericana, Segunda Sesi6n, Caracas, agosto
1979.
1Obras de Jose Donoso: Cuentos
(Barcelona, 1971), que
reuine las historias
incluidas en Veraneo
y
otros cuentos
(1955) y
El Charleston
(1961);
Coronaci6n
(Stgo.
de
Chile, 1957);
Este
domingo (Stgo.
de
Chile, 1966);
El
lugar
sin limites
(Mexico,
1967);
El obsceno pdjaro
de la noche
(Barcelona, 1970);
Tres novelitas
burguesas
(Barcelona, 1973);
Casa de
campo (Barcelona, 1978);
La misteriosa
desaparici6n
de
la
marquesita
de Loria
(Barcelona, 1980).
Donoso ha
escrito, ademas,
una Historia
personal
del "boom"
(Barcelona, 1972).
439
Z.
Nelly
Martinez
sus
propias
voces. De ese
modo,
al exaltar la escena del intimo
monologar
del
personaje,
se desvirtua el tradicional territorio de
los
espacios
exteriores. El mundo de afuera solo
irrumpe
en el
ambito fabulado
segun
se
filtra-segun
se recrea-en la mente de
los
personajes.
Los
monologos
internos
y, esporadicamente,
las
novelas de la corriente de la
conciencia,
se convierten en las es-
tructuras mas
apropiadas
para
'decir' los mundos intimos de la
criatura humana
y
descubrir los
espacios
mas rec6nditos
de la
realidad. Esta "nueva
novela,"
sin
embargo,
ha
cumplido
su
ciclo,
segun Donoso, y
ha
ingresado,
al
igual que
la novela de otros
paises,
en la
etapa
del ocaso de su existencia.
Casa de
campo,2
el texto mas reciente del
escritor, pauta pre-
cisamente una acertada llamada de atenci6n al amaneramiento
y
a la artificialidad en
que
se ha deslizado la novela
contempo-
ranea de Occidente. Es evidente
que
la entronizaci6n del
genero
de
parte
del
publico,
de la critica
y
aun de los mismos
escritores,
ha desembocado en un
peligroso,
bien
que explicable, proceso
de
auto-repeticion y
de
auto-agotamiento.
Proceso de auto-clausura
que
ardientemente reclama una
apertura. Cumplido
el
ciclo,
se
impone
un
dialogo
con otras formas
narrativas;
se hace
impres-
cindible una fructifera interlocucion con el
pasado que
no es sino
una manera de
dialogar
con el
porvenir. Urge,
en
suma,
desen-
trafiar
y
actualizar las
"posibilidades
otras"
siempre
latentes en
el
espacio
novelistico.
En su afan
por
subvertir el
c6digo
del buen novelar contem-
poraneo,
Donoso retoma en CC la
impensable
convenci6n del na-
rrador
por
excelencia decimon6nico
que
detiene el
flujo
de su fa-
bula
para
hablar al
lector, para
hacer comentarios
y
aun
para
justificarse:
narrador
que,
en
CC,
no es otro
que
Donoso mismo.
La
presencia
del novelista en el interior del mundo
imaginario
pone
en marcha una
propuesta que
quiere
no solo retomar la om-
nisciencia
tradicional,
sino tambien actualizar
viejas maquinarias
narrativas, hoy
en descredito-las
que "quiza puedan
dar resul-
tados tan sustanciosos como los
que
dan las convenciones disi-
muladas
por
el 'buen
gusto' (contemporaneo)
con su escondido
2
Jose
Donoso,
Casa de
campo (Barcelona, 1978).
En nuestro
trabajo
usaremos
las
siglas
CC
por
Casa de
campo.
Las
paginas
de citas futuras se indicaran en el
texto. El
presente ensayo
es
producto
de meditaciones
surgidas
de una
primera
lectura de CC. La novela reclama futuros estudios
que sepan
bucear en su inmensa
riqueza significativa.
440 HR,
50
(1982)
Jose Donoso:
Afdn y nostalgia
441
arsenal de artificios"
(pag. 53). Consecuentemente,
el texto de CC
absorbe,
entre
otros,
el
espacio
de la novela
por
excelencia realista
y
eminentemente
burguesa
del
siglo
XIX, ambito que
Donoso es-
tiliza-disfraza de "otra
cosa,"
de otro
espacio-al
hacer
que
en
el
jueguen, veladamente,
las voces de los libros de caballeria. Es-
tilizacion
que
instaura en el
espacio
realista la artificialidad
y
el
amaneramiento-el
preciosismo
deshumanizante-del inmutable
mundo
caballeresco,
solo
para
burlarse de la deshumanizacion del
cosificado mundo de la
burguesia,
ambito obsesivamente
presente
en el universo ficcional de Jose Donoso.3
(Cabe
recordar
que
el
genero
novelistico florece con la emersion del mundo
burgues.)
Aun cuando las voces del realismo
burgues y
los ecos del mundo
caballeresco sustenten en su
mayor parte
el
texto,
CC
absorbe,
ademas,
otros
espacios:
en su interior
juega, brevemente,
el ambito
de la ficcion
gotica y, oblicuamente,
el de la
picaresca.
La
primera
3 CC no es una ficcion realista en el sentido tradicional del termino. Por el
contrario,
la fabula central de la novela se
despliega
en una never-never land
habitada
por
seres inverosimiles
y
emblematicos
cuyos
actos se inscriben en la
atemporalidad
de lo
arquetipico.
Tal
atemporalidad
revela un mundo
anquilosado-
paralizado-por
el terror al cambio
y
a la historia: terror "convertido en estilo"
(pag. 143),
en
gesto
inuitilmente
reiterado,
en inmutabilidad decorativa la
que
im-
parte
al
espacio
de la casa la irrealidad del
espacio
del arte. El "realismo" de CC
emerge, paradojicamente,
del conato del novelista de
re-presentar
esa irrealidad.
La novela
forja
un
empefio
consciente de violentar el
registro
realista tradicional
(vinculado, por
otra
parte,
al arte de la
burguesia) y
de
instaurar,
en su
lugar,
un
registro "preciosista" que
desenmascare la irrealidad
y ponga
en marcha la des-
mitificaci6n del orden desrealizante. Un
registro
elaborado en base a una sostenida
estilizacion.
Munido del arsenal estilistico que informa el discurso de la clase en el
poder,
Donoso
forja
una enunciacion bivocal en la
que resuenan,
ademas de su
propia voz,
la voz colectiva de un mundo
prisionero
de su
fatigada
retorica. En esta
instancia,
los hechos de estilo-clises verbales
que,
reiterados
obsesivamente,
se han
agotado
de autentico sentido-senalan menos una manera de articular los
signos
de la
lengua que
una forma de hacer frente a la realidad:
postura-impostura-de
seres
atrapados
en la reiteracion sin fin de hechos
que, similarmente,
acaban
agotandose
de autentica
significacibn.
La estilizaci6n resultante bivocaliza el estatico escenario
de CC: la voz burlona del narrador
penetra
los discursos oficiales de la casta domi-
nante,
los carnavaliza
y
los torna ambivalentes. La
estilizacion, por
lo
tanto,
transgrede
la univocalidad-el
monologismo-del
discurso
burgues.
Utilizamos las
nociones de
monologismo,
asi como las de
dialogo,
carnaval
y estilizacion, segun
las
propone
Mikhail Bakhtine en sus numerosos escritos sobre el discurso ficcional.
Nuestra
interpretacion
de CC se
apoya, ademas,
en las
especulaciones
del
grupo
frances Tel
quel
sobre el ocaso de la
episteme
de Occidente
y
la descentralizaci6n.
Especulaciones
relacionadas con las de Bakhtine.
Z.
Nelly
Martinez
se insinua en los truculentos s6tanos de la mansi6n
veraniega y
en la torre
que
encierra
algo
terrible
y
misterioso
y
en la cual
aulla un
loco;
la
segunda
se discierne en la
figura
de
Malvina,
la
hija
bastarda de uno de los miembros del clan
familiar, quien
se
convierte en autentica heroina del enunciado
picaresco.
Como con-
secuencia,
en CC se
forja
una escritura
que,
en manos del narrador
demiurgo-conciencia
absoluta
que
tiranicamente
maneja,
o cree
manejar,
los destinos de sus criaturas
y
las
leyes
de su mundo-
absorbe
multiples espacios
narrativos
para
enfrentarlos e interre-
lacionarlos en un
juego
de voces
que
no
excluye
las del
monologo
interior.
Interrelaci6n,
confrontaci6n
dialogica,
carnavalizaci6n.
Puesta en marcha de una
polifonia que
sutilmente se mofa de la
entronizaci6n de las
reglas
del buen
gusto
actual: burla
que
con-
mueve el
espacio
ficcional al abrirlo a las
muiltiples opciones
en
el
potenciadas.
Con CC la novela
actualiza,
una vez mas en la
historia del
genero,
su
inagotable especificidad proteica,
su ad-
mirable ductilidad estructural:
lugar
sin
limites,
abierto a una
mutacion sin fin. Haciendose eco de Cervantes
y
de
Sterne,
entre
otros novelistas del
pasado,
Donoso cuestiona el
espacio
no-
velistico actual: la escritura misma de su texto
presenta
una
aper-
tura renovadora. Al
igual que
sefieros discursos
contemporaneos-
Rayuela
de
Cortazar,
Tres tristes
tigres
de Cabrera Infante
y
El
obsceno
pdjaro
de la noche del mismo Donoso-CC
inaugura
un
metatexto
por
el
que
la novela se mira a si
misma,
se auto-cues-
tiona,
se
desconstruye pero
solo
para reconstruirse;
a diferencia
de
aquellos,
sin
embargo,
el texto donosiano claramente
expresa
su
inscripci6n
en el contexto de la historia
para pautar,
en ultima
instancia,
el ideal de una historia
que
se
justifique
solo en su
perenne
hacerse.
De
hecho,
CC no conforma unicamente una
proposici6n
sobre
el
quehacer
novelistico: el
juego
de sus estructuras
pone
al des-
cubierto una serie de
propuestas que igualmente exigen
elucida-
cion. En CC Donoso retoma una constante de su mundo novelistico
por
la
que
el autor
despiadadamente
se rie del decadente orden
capitalista
de Occidente en
general, y
de la declinante
burguesia
latinoamericana en
particular.
Cimentado en anacr6nicas estruc-
turas feudales de la
epoca colonial,
el
oligarquico grupo
americano
se
erige
al centro de un mundo
organizado bajo
su
egida.
Mundo
que,
aferrandose encarnizadamente a
glorias
del
pasado, revela,
en la
actualidad,
una total reticencia al
cambio,
un terminante
442
HR,
50
(1982)
Jose Donoso:
Afdn y nostalgia
rechazo a toda transformacion renovadora. Mundo
degradado,
se-
gun
la
interpretacion donosiana, ya que
su cabal auto-clausura ha
carcomido el inmenso
potencial que originariamente
lo
puso
en
marcha
y
ha convertido en mera
pose-en gesto
inutil
por
lo re-
petitivo-los
hechos
significativos
del
pasado.
Mundo
que,
dando
la
espalda
al
cambio,
sobrevive solamente fabricandose la ilu-
sion-la ficcion-de una
imposible
inmutabilidad.
Muy apropia-
damente,
Donoso identifica este universo con el anacronico
espacio
del mundo medieval.
En
efecto,
el autor desenmascara el escenario de la encumbrada
clase disfrazando a sus
burgueses
de caballeros del Medioevo a la
par que
enmascarando su discurso-el
suyo propio y
el de sus
personajes-con
voces
que
son ecos de las de caballeria. Cobertura
preciosista que
revela un mundo inmovilizado
por
el terror al de-
venir.4 Bien
entendido,
el
espacio
de CC evoca el
espacio que pa-
rodio Cervantes: estatico escenario en que
se
glorifica
el
gesto y
la
ceremonia;
en
que
la forma determina el
contenido;
en
que
el
parecer y
el
representar
conforman la unica realizacion-o des-
realizacion-ontologica.
Escenario
que
Donoso estiliza
exagerando
sus
rasgos
sobresalientes hasta el amaneramiento
y
la artificia-
lidad. Artificialidad
y
amaneramiento de un mundo vuelto sobre
si,
identico a si
mismo,
inmutable: mundo
que,
cerrado al
dialogo
con Lo
Otro,
exalta un Lo Identico solo
pensable
al nivel de la
divinidad. No es accidente
que
los
burgueses
donosianos se con-
sideren los autenticos
representantes
terrenos del orden celestial.
Caballeros sin caballo
y
sin
espada:
miembros de una moderna
caballeria
que
han
"fijado"
lo
que
fuera extraordinario
y pujante
flujo.
Seres forzados a reiterarse
inutilmente,
a
representarse,
a
soslayar
el
juego
del continuo hacerse
que
les descubriria las in-
finitas
posibilidades
inmanentes en la realidad.
Condenados,
en
suma,
a la mas devastadora inautenticidad.
4
Esta cobertura
preciosista
no s6lo devela el estatismo del ambito medieval
sino tambien el ornato
y
la
exquisitez
de un cuadro rococ6 dieciochesco. De
hecho,
CC establece un reiterado
dialogo
con otras semi6ticas
y
de este modo
engloba, por
ejemplo,
textos
pict6ricos
de
epocas
diversas. No es casual
que "L'Embarquement
pour Cythere"
de Watteau conforme un leitmotiv en CC.
(Tampoco
es casual
que
los frescos renacentistas
que
decoran el salon de baile de la casa
forjen
otro ele-
mento estructural de la
novela.)
Estilo asociado con la Francia de Luis
XV,
el
rococo encarna la obediencia fiel a los canones del buen
gusto
del ancien
regime
frances. Aristocratico buen
gusto
de una sociedad
que,
en
pleno Siglo
de las Luces-
siglo permeado
del creciente
espiritu democratico-contempla
su disolucion.
443
444 Z.
Nelly
Marttnez HR,
50
(1982)
En su
impugnaci6n
a la inautenticidad de la clase acomodada
y,
en
general,
de la sociedad
capitalista,
Donoso trasciende el
piano
hist6rico
(socio-politico-econ6mico) para englobar,
en uiltima ins-
tancia,
el ambito de la cultura de Occidente en su totalidad. Acer-
tadamente,
el autor
homologa
el
imperialismo capitalista
con los
otros
imperialismos que signan
nuestra cultura
y,
al asi
hacerlo,
enjuicia
la tirania
y represi6n que
entrafia el
raigal logocentrismo
de nuestra
tradici6n:
"Imperialismos que
se
entrecruzan, hom6-
logos, constituyendo
un formidable discurso
represor cuyo eje
es
un doble
teologismo, contiguo y sustituyente:
el
religioso (Dios)
y
el humanista
(Hombre)."5
Donoso
condena,
en
suma,
la me-
tafisica
que
el Occidente ha elaborado en torno al
Logos:
funda-
mentada en la
ontoteologia, aquella
exalta el
Centro,
el
Verbo,
el
significado trascendente,
la Presencia
plenamente presente.6
Ha-
ciendose eco de otros
pensadores actuales,
Donoso
relaciona, por
lo
tanto,
el ocaso del
capitalismo (al
nivel
hist6rico)
con el ocaso
de la Presencia
(al
nivel
metafisico).
Todo ello
expresa
la clausura
de una
epoca y
la
esperanza
en un futuro
que contemple
la
puesta
en marcha del
juego
del libre hacerse en todos los niveles de la
realidad:
que contemple
la
apertura
de Lo Identico
improbable
hacia Lo Otro ineluctable. Al
igual que
varios estudiosos contem-
5
Barthes, Sollers, Henric, Guyotat, "Prologo:
Tel
quel,"
en
Literatura, politica
y cambio,
trad. A. Drazul
(Buenos Aires, 1976), pag.
7. El
subrayado
es mio.
6
Bien
que
seiiale la
palabra
divina o
Verbo,
bien
que indique
la
palabra
humana
o discurso "oficial"
(capitalista)
de la
comunidad,
el
Logos
necesariamente
significa
la
potencia que,
real o
falazmente,
crea
y organiza
la realidad. El
Logos implica,
por
lo
tanto,
una verdad
primera (y iultima) que
es inconmovible. Verdad eterna-
mente identica a si misma
y, por ende,
absolutamente
presente
en si. Verdad
esencial o
significado
trascendente
(anterior
al
quehacer concreto) que
fundamenta
la metafisica de la
Presencia,
raz6n de ser de la tradicion occidental. Presencia
que
es el centro alrededor del cual se ordenan-deben ordenarse-todas las
prac-
ticas humanas: "las
practicas que
dan su cara al
centro-que
en sus
propias
caras
es
multiple:
muchos
pero
ante todo Uno-son 'luminosas'
y
las
que no, componen
negatividades,
lo maldito
y prohibido que
se execra
y escupe" (Barthes, Sollers,
Henric, Guyotat, "Pr6logo
..
..," pg. 9). C6mplice
del
capitalismo y
fetiche de la
filosofia
idealista,
la
logocentrica
cultura de Occidente exalta un Lo Identico solo
concebible, ya
lo
dijimos,
al nivel de la divinidad.
Una
interpretaci6n
cabal de CC en base a los
presupuestos
teoricos del
grupo
Tel
quel exige, ademas,
una incursion en la
propuesta
marxista sobre el materia-
lismo dialectico.
Claramente,
las nociones de
praxis,
historia
y
cambio
(discer-
nibles en el
espacio
de
CC) signan
una
postura que
busca conmover el estatismo
del falaz orden "natural" de la sociedad
capitalista.
Tematica de
importancia que
retomaremos en su
oportunidad.
Jose Donoso:
Afdn
y
nostalgia
poraneos-y
en la
mejor
tradicion de
Heidegger y Nietzsche,
entre
otros-Donoso
desposee
al universo del
Logos
centralizador
y
exalta el
juego
del eterno retorno del Ser.
De este modo el autor adelanta su
propuesta
de un existir
autentico: en un mundo
despojado
de
centro,
existir autentica-
mente
significa
acceder al frenesi de la
descentralizacion,
al ver-
tigo
de la
repetici6n y
de la diferencia.
(Repeticion
de lo
que es,
por siempre, diferente.)7
Exiliado de su
centro,
el hombre ideal
donosiano entra lucidamente en el
juego
de los
signos (de
los tra-
zos) que
escriben
(que trazan)
la eterna
buisqueda
de un
significado
que
es eternamente
diferido, que
es
por siempre
"otro."8
Juego
que
borra los sentidos
inequivocos y
tranquilizadores
de los discursos
oficiales o canonizados
y que gesta
el desborde
significativo
en un
mundo donde "todo deviene discurso."9 Todo
llega
a ser sistema
en el
que
el
significado
axial-el
centro,
el
Logos,
la Presencia-
no estA
jamas
absolutamente
presente:
sistema
que
extiende al
infinito el
juego
del sentido diferido. En ultima
instancia, y pa-
radojicamente,
la entrada del hombre en el
juego
del eterno re-
torno revela no solo un fervor de liberacion de la tirania del
Centro,
sino tambien una cabal
nostalgia
del mismo: existir
significa, por
lo
tanto,
hacerse en la aioranza de una
plenitud
velada a la cria-
tura humana. Existir
significa
nutrirse de la
nostalgia
del Centro,
pero
jamas
alcanzarlo. Detener el
flujo
de los
signos-detener
el
juego
de la
significacion-entrania
una fatal claudicacion
que
cul-
mina con una desrealizacion mas terrible
que
la muerte: la des-
realizacion
que
afantasma el mundo de la
burguesia.
El
espacio
burgues simboliza,
en
suma,
todo orden
que
traba la libre ac-
tualizacion del Ser.
Existir autenticamente
implica, por
lo
tanto, dejarse
arrebatar
por
el
juego
de los
signos que quieren significar
un universo des-
7 Consultar
Jacques Derrida,
"La
Differance,"
en Teoria de
conjunto,
trad. Sal-
vador
Oliva,
Narcis Comadira
y
Dolors Oilers
(Barcelona, 1971).
Leemos en la
pag.
75: "el trazo no es una
presencia
sino el simulacro de una
presencia que
se
disloca,
desplaza,
se
aparta y
acaba
por
no
producirse."
8 Consultar Gilles
Deleuze, Difference
et
repetition (Paris, 1968).
9
Jacques Derrida,
"La
Structure,
le
signe
et le
jeu,"
en L'Ecriture et la
dif-
ference (Paris, 1967).
Escribe el autor: "en I'absence de centre . . . tout devient
discours-a condition de s'entendre sur ce mot-c'est-a-dire
systeme
dans
lequel
le
signifie central, originaire
ou
transcendantal,
n'est
jamais
absolument
present
hors d'un
systeme
de differences. L'absence de
signifie
transcendantal etend a
l'infini le
champ
et le
jeu
de la
signification" (pag. 411).
445
Z.
Nelly
Martinez
poseldo
de un sentido transcendente.
Implica perennemente
ha-
cerse, transformarse,
devenir "otro":
perennemente
acceder a la
desconstrucci6n reconstructora del
juego
descentralizador. De ahi
la
importancia que
reviste en el contexto de CC el
episodio
en
que
los nifios
rebeldes,
ansiosos de
libertad,
arrancan las lanzas
que
conforman el cerco alrededor de la casa
veraniega:
"Cuando las
hubiera liberado a todas
y
cada una volviera a ser
unidad,
elemento
insustituible
pero agrupable y reagrupable,
no esclavizada a la
funcion
alegorica que
las tenia
presas
. ..
quiza
entonces la me-
tafora comenzaria a revelarles las infinitas
significaciones
ahora
concentradas"
(pag. 118).
Volver a ser unidad insustituible: volver
a ser
signo "grado
cero"
perennemente
solicitado
por
la
fuga
de
un sentido
siempre otro,
eternamente
postergado. (Solicitado
"en
el sentido del
antiguo
verbo latino sollicitare:
partir
en
pedazos,
hacer temblar en su
totalidad.")10
El existir autentico se
postula
en CC desde diversas
perspec-
tivas. En un
sentido,
existir autenticamente
implica
la nocion de
hacerse en la historia: en la nuestra individual
y
tambien en la
otra. Hacerse en el
juego
de los
signos que
escriben la historia.
Escribirla,
en suma:
protagonizarla.
De ahi
que
Donoso
exija pa-
peles protagonicos
a los verdaderos actores del drama ficticio. A
diferencia de los sefiorones
y
de los
lacayos-entidades suplan-
tables
y
descartables
que
esconden un vacio esencial
bajo
sus
efimeros disfraces-seres como
Wenceslao,
Adriano
Gomara,
los
nativos
y algunos ninos,
afirman su realidad-su autenticidad-
al afirmar su
participacion
en la tarea de hacer la historia. De
hecho,
la Historia
penetra y
colma el escenario de CC en la evo-
cacion de un hecho historico
particular
con el
que
el autor se siente
hondamente
comprometido:
la escena de arbitrariedad
y
de vio-
lencia
que
aun
ahora,
a varios afios del 11 de
septiembre
de
1973,
tan dolorosamente nos conmueve. En la
tragica figura
de Adriano
Gomara
y
en su frustrada
rebelion,
Donoso recuerda la
tragica
figura
de Salvador Allende
y
el desastroso final de una
propuesta
que
entrafiaba un cambio radical: en la
figura
del lider
malogrado
Donoso lamenta menos la
aparente
derrota de una
ideologia par-
ticular
que
la
ejecucion
de un hecho de
sangre despiadado,
el cual
detuvo el curso de una historia
que queria hacerse-que
anhelaba
una desconstruccion reconstructora.
10
Derrida,
"La Differance," pag.
71.
446
HR,
50
(1982)
Jose Donoso:
Afdn y nostalgia
Desde otra
perspectiva-y
con esto retornamos al
principio
de
nuestro
trabajo-el espacio
de CC
propone
la
desconstrucci6n
re-
constructora del
espacio
novelistico: "Nacida de la
burguesia,
la
novela
(sin embargo)
nace libre."11 En
oposicion
al
rigidamente
estructurado
espacio
de los
generos clasicos,
el ambito novelistico
exhibe una
profunda capacidad
de transformaci6n
que
le es in-
manente. Por un
lado,
la novela es terreno
que, por
su misma
naturaleza, avidamente absorbe
y
hace
suyas
las mas diversas
escrituras,
aun las menos "literarias." Por el otro
lado,
las obras
de ficcion
forjan
un
genero (un seudo-genero) cuya
historia es la
de una metamorfosis
sostenida,
de una sucesi6n de
"repeticiones
diferentes" o trazos
que
trazan
(que escriben)
su infinito
potencial
semantico
y morfol6gico.
La historia del
genero
no es sino la his-
toria de textos
que gestan
otros textos
que gestan
otros textos:
textos
que
escriben el diferimiento de la
Presencia, y
simultanea-
mente,
la afioranza del Centro. En esta instancia la Presencia-
el Centro-debe entenderse como el Libro inalcanzable
que
aforan
Borges y
Donoso
y
que
afnoro Mallarme: la dinamica transfor-
mativa
que
distingue
el discurso novelistico lo
pauta, quiza,
como
una de las
practicas
textuales que
mas cabalmente
dejan
ver la
busqueda
del Verbo. Donoso mismo se reconoce como mero
escriba,
humilde
lacayo
del remoto
Logos,
a la
par que
reconoce su texto
como mero
trazo,
humilde
signo
en el
espacio
inconcebible de la
inconcebible Escritura que
infinitamente escribe la aioranza del
Centro.
La biblioteca de los encumbrados
personajes que
habitan el
escenario de CC-biblioteca
erigida por
uno de los
antepasados
familiares con el
objeto
de
apresar
en sus
anaqueles
todo el saber
humano-simboliza el
impensable
Libro. Libro
que
en la novela
se evoca como una serie de coberturas
engafiosas,
de
tapas
que
disfrazan un
vacio;
un hueco donde "no habia ni una
pagina,
ni
una letra escrita"
(pag. 32).
Entiendase: ni una
pagina
escrita con
los
signos
de los hombres: los textos de los hombres
que engendran
textos
que
engendran
textos. Textos
que apenas
oblicuamente
aluden al remoto Verbo.
Avasallado
por
la
nostalgia
del
Centro; poseido
del "desmedido
1
Claude
Prevost,
"Presentation" del articulo de M. Bakhtine, "Epop6e
et ro-
man,"
en Recherches internationales d la lumiere du
Marxisme,
No.
76,
3me trimestre
(Paris, 1973), pag.
4. Mi traducci6n.
447
448 Z.
Nelly
Martinez HR,
50
(1982)
apetito
de no ser solo mi
texto,
sino
mas,
mucho mas
que
mi texto:
todos los textos
posibles" (pag.
292),
Donoso-narrador se afirma
en el
juego "que
busca
significar,"
un
juego
en
que
se resuelve su
propio quehacer
novelistico. Donoso "se hace" en la historia de su
afan creador: Casa de
campo
constituye,
sin
duda,
uno de los mo-
mentos
cruciales-y mejor logrados-de
ese hacerse.
Z. NELLY MARTINEZ
McGill
University