El Libro Sin Titulo de Autor Sin Nombre

EL L I B R O SI N T I T U L O
DE UN AUTOR SIN NOMBRE

Dr. J ORGE E. ADOTJ M
(Mago J EFA)
Y algn da vendr el espe
rado Profeta. Cundo, c
mo y de dnde? Nadie lo sabe;
pero vendr, y l nos dir:
Nac y crec en los brazos
de a comodidad pero he pre
feri do la pequea pobreza
Los errores de los hombres
me equilibraron.
La charlatanera de las mu
jeres, acall mi lengua y la
mentira de los hombres me en
se a adorar la verdad.
La engaadora sojirisa de
los hombres me ense a no
sonrer, y la hipocresa de ellos,
a no fingir
Forman partidos, legislan
leyes e inventan religiones pa
ra que los lobos devoren legal
mente las ovejas, y opt por
huir de los partidarios, vivir
la Gran L ey y no tener ningu
na religin.
Sacrifican el honor para ga
nar el dinero y dejarlo a los
hijos, y me propuse no en
gendrar hijos que coman el pan
amasado con la deshonra de los
padres
Me l i bert de todo deseo y
pasin y conserv la compasin
por el dolor y el egosmo.
Si, algn da vendr el espe
rado Profeta. Cundo, cmo y
de dnde? Nadie l o sabe.
El objeto de E l L i b r o s i n
T t u l o d e u n A u t o r s i n N o m -
BRE , es el aparejar el camino
del Seor que viene.
Dr . J ORGE E. ADOUM
(Mago J EFA)
EL L I B R O SI N TI TULO
DE
UN AU T O R SI N N OMB RE
1? EDICION
Ediciones YO SOY
B U E N O S A I R E S
Dedicado a Werner K oennecke,
amigo y compaero hacia el Centro.
NOTAS PARA UN E NSAYO
(S obre la fi losof a mstica a travs del tiempo, con
oeasin del ltimo libro del Dr. J orge E. Adoum)
1.
Fu Freud quien lanz al mundo su palabra
como la bofetada definitiva a los viejos dolos de
barro, cuando nos descubri la profunda y oscu
ra raigambre sexual de las religiones. J unto al
fantasma de la libido coloc el fantasma blanco
del misticismo, impenetrable, misterioso, supra-
terreno. Aquello que se crea santo en el tor
cido sentido de una castidad equivocada, el vie
jo profesor se atreva a juzgar como la sublima
cin del mismo impulso que haca que la humani
dad se reprodujera. Ttem y Tab hara enton
ces abrir los labios despavoridos para el grito
estentreo del escndalo y la blasfemia . . . Y jun
to al masoquismo de los silicios y a los desvos
de las beatas y mrtires, las ideologas msticas
tuvieron, al fin, una raz humana, tan humana
como la carne y como sus placeres. Y, sobre todo,
humana como la tortura del deseo condenado a
8 EL LIBRO SIN TITULO
satisfacciones imperfectas. El sexo transfigu
rado en mito, en smbolo de 'perfeccin.
2.
Fueron Marx y Engels los que desenvolvieron
nuevamente la historia de la humanidad. El ma
terialismo dialctico encontrara la razn del
hombre y de los pueblos. De all al factor econ
mico decisivo en la historia, como lucha de clases,
como producto del medio, no haba sino un paso
lgico, correlativo, inmediato como el prximo
escaln. L uden Henry, despus, a la luz del ma
terialismo histrico, escribira sus Orgenes de
la Religin. Demasiado extremista, tal vez. De
masiado extremista porque borra el fondo ms
tico de toda religin. Algo como si en los ritos
slo viera las vestiduras. Como si en la comu
nin de los cristianos no encontrara en sus con
ciencias ntimas y generalmente arremolinadas
en una confusin que no les interesa destruir
nada, aparte de la harina blanda o el vino embria
gador. Y el mismo Engels, al investigar el ori
gen de la familia, sealara en el prlogo de pre
sentacin los descubrimientos de Morgan, Ba-
chofen y Mac Lenan los dos grandes motores de
la historia: el sexo y el medio social de desenvol
vimiento, comprobados, desde sus orgenes, en
las tribus de Amrica y Australia con sus reli
giones primitivas.
8.
I ndudablemente, la afloracin de filosofas
msticas sobre el globo, tienen su explicacin in-
DE UN AUTOR SIN NOMBRE 9
diviclual y social. Acaso no tienen para nosotros
una explicacin histrica, un imperativo social,
la creacin del Brama, El Evangelio del Seor
Budka o El Libro del Sendero y de la Lnea
Recta que nos trazara Lao-Ts, el viejo de la
barba nevada? Tienen, para nosotros, hombres
del Siglo XX la misma trascendencia que para
los habitantes de las mrgenes del Ganges o del
Yan Ts Kiang, antes de Cristo? O para los ex-
tasiados en los desbordamientos del Nilo ante la
mstica supersticin de I sis y Osiris, o frente a
la blanca y radiante apertura de los lotos sobre
el agua o el sagrado desenvolverse voluptuoso de
las servientes? Eso, que queda imperecedero co
mo reliquias en nuestro archivo ms bien co
mo estilos de arquitectura humana frente a los
fenmenos de la naturaleza de dentro y fuera,
ha perdido, parcial o totalmente, para nosotros,
su peso de tab, su pavoroso poder de encadena
miento y ceguera. Lo sentimos, s, como el ata
vismo que se ha quedado durmiendo y soando
en nuestra sangre y que despierta frente a una
monja joven, a un incensario humeante o ante
una madre que confa en su rezo aprendido e in
til y frgi l como las corolas de humo.
h.
Pero queda en todas ellas un recodo todava.
Un recodo ms humano y ms al alcance de todo
hombre, como las monedas de un centavo. Queda
esa compenetracin lrica. Quin podr sealar
definitivamente la lnea donde acaba la filosofa
y donde comienza la poesa? Dnde hallar la
frontera divisoria de lo mstico y lo lrico? Y
como si no supieran o no pudieran saber su
nacionalidad de origen, los grandes equivocados
han quedado viviendo como equivocados hasta
hoy da. Platn fantstico visionario, crean
do su mundo utpico, dando colores a una leyenda
como la del Mago de Oz o la de Alicia en el Pas
de las Maravillas, queda pequeo o invisible fren
te a los ms grandes lricos. Su mundo de las
ideas tipos, no est acaso, para los nios, a la
misma altura sublimemente sencilla de las
Hadas y los Gnomos? Y su construccin de la
Repblica, quin sabe si es ms bien la coloca
cin de figuras de plomo sobre un tablero azul...!
Y vendra el otro equivocado, siglos ms tarde.
El viejo enfermo y errante que alguien crey
filsofo. El que encontrara los orgenes de la
tragedia. El que buceara en las aguas profun
das, ms all del bien y del mal. El creador
del Anticristo. El que pint el ocaso de los dio
ses. En qu pgina de Nietzsche no encontra
mos un poema de igual profundidad lrica no
la forma sino la hondura que Leopardi o que
Rilke, el poeta que muri por cortar rosas para
una mujer?... Filosofa oscura, trascendente, in
somne, en ninguna de sus lneas. Kant sera el
maestro con Descartes. Filosofa o desintegra
cin de lo humano.
5.
Y en todos los maestros y discpulos, la obse
sin constante: el superhombre. La superacin
humana. Siempre la bsqueda infructuo
sa? del camino recto. La vida es un eterno
dolor y no vale la pena de ser vivida, dira el
maestro de la I ndia. Mata el deseo de vi vi r: la
frmula de la superacin, despus de largos via
jes de trasmigracin de alma a alma. Y vendra
el otro. Amaos los unos a los otros, Vende
todo lo que posees y reprtelo entre los pobres,
toma tu cruz y sgueme, era todo cuanto haba
que hacer para la salvacin... Y vendra el gran
poema de la humanidad futura,: As habl Za-
ratustra. Y en los rincones de Oriente, Gibran
imaginacin oriental, al fin visualizara a
El Profeta
6.
Y nos decimos ahora, haciendo un recuento:
si todo aquello fu producto de una poca, si ya
para nosotros no tiene el poder de regeneracin,
y si an en esta poca contina obrando y
girando en nosotros la turbina gigantesca de
nuestro instinto sexual, originando lo mstico, y
si siempre, todos, estamos convencidos que hay
que preparar al hombre del nuevo da, qu ca
mino nos queda?... Pregunta angustiosa. Pre
gunta que trae una caravana de contradicciones
ntimas, libertndonos de cualquier resto de fa
natismo. Si se impone la necesidad de crear al
hombre tipo, al hombre que represente el avance
acelerado de los siglos, qu lnea recta vamos a
seguir, qu evangelio predicaremos, si todo nos
viene ya slo con un valor de antigedad y figura
de porcelana? Quin sera nuestro maestro:
Budha o Confucio, Lao Ts o Mahorna, J ess o
Zaratustra? O acaso, por ms cercano, el Pro
feta de J al Gibran? O era necesario un nuevo
evangelio Siglo XX? O valdra, para enca
rrilar conciencias, la obra de Engels? O se im
pone, acaso, una nueva moral final estacin ele
todos los caminos de acuerdo a los principios
del marxismo? Y, hasta, que la haya, por dnde
irn nuestros pasos, despus de la agona del cris
tianismo de que hablara Unamuno, despus de
la constante ruptura de relaciones con los dio
ses?...
7.
Deci r que El Libro sin Ttulo de un Autor
sin Nombre es el Evangelio tipo Siglo XX,
sera demasiado atrevido. Tal vez porque slo
el tiempo plazoleta extendida frente a un edi
ficio de grandes proporciones puede dar la
perspectiva suficiente para juzgar si se impona
la necesidad de un nuevo Evangelio y si sta y
otra obra constituyen el esperado smbolo del
misticismo del momento. Pero esta nueva obra
de J orge Adoum s contribuye y para decirlo
no se necesita el transcurso de los aos a la
conformacin moral del individuo nuevo. Verdad
es que hoy la gran masa humana vive despre
ocupada de la religin como rito o como filosofa.
Pero es que ya hemos construido nuestras bases
y cimientos ticos all cuando nuestra infancia
se dibujaba entre cabelleras rizadas y ojos bri
llantes. Hay que buscar una nueva moral, sin
prejuicios ridculos, y un nuevo Evangelio sin
misterios ni milagros, para la conformacin
de las nuevas infancias.
8.
Deca que no era ste el libro esperado. No lo
es, porque siempre tiene algo de individual, algo
propio de Adoum. Su pecado de juventud, la po
ltica, le hace verter conceptos que pudieran no
estar de acuerdo con la hora eminente y decisi
vamente poltica ni con el resto de los hombres.
Sera difcil aplicar sus conceptos sobre los pol
ticos a Mirabeau y Danton, a Espartaco, a los
Grecos, a San Martn, a Bolvar o a Lenin. Y en
otros temas, prevalece su personalidad sobre lo
universal... Pero aquello tiene su razn de ser en
que J orge Adoum no es un profeta ni un enviado.
Es simplemente un artista, que en sta, su ltima
obra, se supera notablemente. Se supera, porque
es una obra para todos. No para todos y para
ninguno, como el evangelio de Zaratustra con el
que tiene gran similitud. Para todos, porque to
dos pueden y deben comprenderlo. En el relato,
Adoum gusta de lo extraordinario, como si no
encontrara en la vida diaria y vidgar elementos
de arte. Y sus personajes no viven su propia
vida, sino la que Adoum quiere darles. Y ter
mina bblicamente toda escena. Y hay un final
moralizador que como dije alguna vez puede
cumplir una misin pero rebaja los quilates del
arte del relato. Esta s es una obra grande. Emi
nentemente moralizadora. Profundamente re
flexiva. Amenamente filosfica y agradable
mente lrica. Mucho de s mismo, es verdad.
14 EL LIBRO SIN TITUL
Pero, en dnde quedara el tinte caracterstico
de cada autor y cada obra si eso va a destruirse?
La fantasa platoniana, muy semejante a la de
Garca Lorca, por su feminismo, puede expli
carse sin estudiar antes la conversin sexual de
ambos? El Emilio de Rousseau y toda su filo
sofa, pueden explicarse sin conocer su interna
evasin hacia la soledad, su mazoquismo dolo
roso? Puede descifrarse la obra de Proust y del
apstol Dostoiewsky sin analizar antes su perso
nalidad anormal?
9.
Y es que J orge Adoum no viene a decirnos la
palabra del Seor. Viene a reflexionar y ha
cernos reflexionar sobre la vida que corre a nues
tro rededor. Sobre los hombres a quienes vemos
todos los das. Sobre los problemas diarios y sin
solucin an.
Su obra, que considero la mejor, la ms inte
gral y completa, en conjunto, es la obra de moral y
filosofa hecha de acuerdo con la sensibilidad de
la humanidad de hoy. De cualquier raza y cual
quier continente. De cualquier tendencia... Y
casi, hasta de cualquier edad. Es una contribu
cin al monumento que maana habremos de con
seguir levantar: el superhombre verdadero, no
la nfima reduccin humana superhombre
que ha encendido al mundo tantos aos. No la
creacin de mitos para los ignorantes, sino la
superacin de los dbiles y enfermos, y an de
los sanos, para llegar a aquella meta que todos
alguna vez nos 'propusimos y no logramos con
tinuar.
Solamente una contribucin. Hasta que venga
quin sabe cundo y de dnde! el que diga
el Evangelio definitivo que todos, absolutamente
todos los humanos, sigamos razonadamente.
Quito, Mayo de 19^5.
J o k g e A d o u m (H i j o )
HI S T O R I A DE EL L I B R O S I N T I T U L O
DE U N AU T O R S I N N O MB R E
T ena 21 aos cuando nac por segunda vez y
a mi segundo nacimiento se abrieron mis ojos a
la deslumbradora luz.
Hasta entonces yo era un nufrago en el Oca
no de las impresiones naturales y de las inspi
raciones de los libros y volmenes. Mi vida s
deslizaba serpenteando entre el amor y la duda,
mi alma semejaba al desierto: lo tragaba todo y
no produca nada. B uscaba en vano el objeto
de la vida y procuraba intilmente, descifrar su
por qu. Mi cabeza y la tienda en donde serva
tenan un punto de semejanza: en mi cabeza ha
ba reunido tericamente muchas ciencias y todas
las artes, y en la tienda, el dueo ha reunido toda
clase de artculos, pero el dueo de mi tienda te
na un provecho, mientras que en mi cabeza no
haba ms que confusin que aleteaba sobre m,
semejante al Espritu sobre las aguas, del G
nesis.
Quisieron mis finados padres que yo apren
diera algn oficio, pero esta idea era para m
una blasfemia. Yo, el joven intelectual, que es
cribo versos, que hablo bien, meterme de zapa
tero o carpintero? N o, y mil veces no; yo no pue
do dividir mi inteligencia en dos, y el intelectual
no puede ser un trabajador. Por qu las revis
tas y peridicos se negaban a publicar mis escri
tos? Por varios motivos y el mayor de ellos es la
ignorancia que no sabe apreciar las joyas lite
rarias. R edactores y lectores son ignorantes.
Cuntos ejemplos tengo en los clsicos antiguos
que no fueron apreciados durante la vida sino
despus de la muerte? El ambiente en donde vivo
es retrgrado, yo no deb haber nacido en l, pero
qu quiere? una fuerza, ciega y loca a la vez,
obliga al hombre a nacer en donde no conviene;
hay que tener paciencia.
L a mayor sabidura es el conocimiento de s
mismo y yo me conozco perfectamente.
N ac en Febrero y en este mes nacen sola
mente los reformadores de la humanidad, y yo
he de ser uno de ellos; de padres pobres, no im
porta : los ms ilustres sabios salen de los chiri
bitiles.
Me embriago algunas veces por semana. N o
importa, siempre a los poetas les gusta adorme
cer sus sentimientos. S oy algo libertino. Y quin
no lo es en nuestro tiempo? Hay que correr con
la civilizacin y no contra ella.
En fin, yo me conozco y el lector tambin me
conoce: un joven moderno, intelectual, pobre y
perezoso. U n zngano en la colmena de mi fa
milia.
Pero aquella ley que la llam ciega y loca, siem
pre sale con la suya. En un solo ao murieron
mis padres y me dejaron la orfandad por heren
cia. Mis mejores amigos se apartaron del olor
insoportable de mi pobreza. Mis amigas huan
de mi presencia como si tuviera en la frente la
seal que puso Dios en la frente de Can, y mi
estmago, aquel peor enemigo, clamaba continua
mente y no me dejaba un momento tranquilo.
Maldita patria que no sabe honrar a sus pro
fetas y reformadores: tengo que abandonarte.
Mi padre siempre repeta una mxima: Cuando
te amenace la estrechez de un pas, huye a otro.
Vend el reloj que me obsequi mi finado pa
dre en mi cumpleaos, vend mi mejor ropa de
antao y los ltimos muebles de la casa y en una
noche obscura desaparec de mi ciudad natal.
Dos meses anduve a pie en busca de trabajo,
pero como no saba hacer nada, no encontraba
colocacin. L as ciudades estaban llenas de des
ocupados y tuve que huir a los pueblos. Cmo
pude mantenerme durante esos tiempos? Esta
pregunta no es esencial puesto que no estoy es
cribiendo mi biografa. L o cierto es que llegu
a un pueblo muy pintoresco, de clima muy be
nigno; ped trabajo a la nica tienda que haba
en aquel pueblo y el dueo slo me dirigi una
pregunta: S abes hacer clculos? S ?
Entonces te quedas conmigo.
N osotros, los que hemos vivido en las grandes
ciudades, hemos olvidado o ignorado completa
mente la vida de los habitantes de los pueblos
arrinconados en todos los pases. L a corriente de
la civilizacin moderna nos arrastr al embrave
cido mar y nos hemos olvidado de la hermosa fi
losofa campestre, cuya vida sencilla est llena
de pureza. N osotros somos ms ricos pero los
campesinos son ms nobles de espritu. El cam
pesino re como la primavera y llora como el
invierno, ante su alegra y su tristeza. Sus la
bios nunca conocen la sonrisa hipcrita ni sus
ojos las lgrimas de cocodrilo.
El labrador sale muy de maana cargando su
arado, arreando sus bueyes, oyendo el canto del
mirlo y el susurro de las ramas. Al medioda,
se acerca a un riachuelo, almuerza con un ape
tito envidiable dejando las migajas a las aves,
y de tarde, cuando el horizonte absorbe el disco
solar, vuelve a su casita y se sienta con alegra
oyendo el gorgeo de sus pequeuelos, disfrutan
do de sus abrazos.
En el invierno lo vemos sentado cerca del bra
sero oyendo el silbido del viento y el clamor de
los elementos.
L a vida del pueblo en el cual encontr mi em
pleo, me encant y paulatinamente me adapt
a ella hasta que lleg a formar una parte de m
mismo.
Era un da de primavera. L a lluvia haba ce
sado y la naturaleza comenz a despertarse de
su letargo; las nieves haban desaparecido; mas,
prestaron su blancura a las flores del manzano,
peral y almendro. En el pueblo haba adquirido
la costumbre de despertarme temprano y haca
un paseo matutino. A veces iba hasta el ro cer
cano y otras me introduca en el bosque contem
plando aquel despertar encantador de la natu
raleza.
En una de aquellas embriagadoras maanas,
tom por rumbo el camino que conduce a la co
lina situada al sur del pueblo, de donde se do
mina una vasta regin de aquella provincia con
algunos brillantes picos lejanos, cubiertos de
nieve, nicos restos de un invierno extinguido.
Era una maana hermossima y serena: el cielo
estaba exento de toda mancha; mi alma seme
jaba un espejo que refleja la hermosura del pa
norama y mi corazn las grietas del valle que
repite el eco del gorjeo de las aves. El sol iba a
salir detrs de las montaas libertndose de las
cadenas nocturnas como se libertan los pensa
mientos de la imaginacin del poeta. Yo iba con
templando el roco sobre las hierbas como bri
llantes incrustados en esmeraldas. A veces le
vantaba la vista a los picos cubiertos de nieve
y vea aquel tinte dorado que arroja el sol sobre
aquella blancura y me pareci que el Gran J o
yero funda en su crisol la plata con el oro.
Al fin, llegu a la cumbre de la colina; el disco
solar asomaba, lentamente, detrs de la mon
taa, como si una mano visible le detuviera en
su elevacin o como si estuviera cansado, como
yo, de subir la cuesta.
Por primera vez quise y pude. contemplar la
salida del sol; pero qu pasa? N o estoy solo en
la cumbre, oigo una voz humana.
Me adelanto algunos pasos y veo a un hombre
de pie, a sesenta metros de distancia, ms o me
nos, en una postura muy extravagante. Su cara
hacia el sol, sus brazos extendidos en forma tal
como quien desea recibir o abrazar o rechazar
a alguien o algo. B albuceaba palabras extraas
e incomprensibles, a veces trazaba en el aire
con la mano derecha unos signos y figuras ex
traas, emanando varios sonidos articulados, de
los cuales no pude retener ni uno solo.
Qu hace este hombre, con quin est hablan
do y qu significan sus ademanes?
Formul estas tres preguntas interiormente
y una sola contestacin me di a m mismo: L oco.
L a curiosidad y el temor se apoderaron de m.
El temor me impeda acercarme a l y la curio
sidad me incitaba a contemplar hasta el menor
movimiento; al fin, y despus de largo rato, el
miedo me venci y para justificarme dije: ya es
hora de trabajar.
L a curiosidad es a veces el verdugo del hom
bre. Atenda a los parroquianos y en mi mente
flotaba la imagen de aquel ser extrao. Quise
borrarla con mi ocupacin pero mis esfuerzos
resultaban intiles. Cada vez que me quedaba
solo en la tienda, se apoderaba de m una inmo
vilidad y mis ojos se clavaban en un punto que
puedo decir imaginario, mientras que mi pensa
miento flotaba alrededor de una sola idea.
B uenos das, joven.
L a voz del recin llegado me despert de mi
sueo pero de una manera brusca y, no lo niego,
tembl como cuando un miedolento desprevenido
recibe un susto. Era el mismo hombre, el blanco
de mi preocupacin.
Por qu se asusta U d.? continu. Esto
demuestra que U d. es uno de los tantos cuya aten
cin nunca es sostenida en lo que hacen. J oven,
tiene que reprimir esa mala costumbre y des
arrollar esa facultad, porque sin ella no har
ms que enredarse sin sentido y sin resultado
y...
En ese momento entr mi patrn en la tienda
y el desconocido prosigui diciendo:
Deme dos libras de azcar y dos paquetes
de jabn.
Atend silencioso al cliente; pag el valor de
las compras y. se despidi.
Patrn! Conoce U d. a este seor?
El dueo me mir largamente y dijo:
N inguno en este pueblo, puede contestar a
sta pregunta. He conocido a este hombre hace
dos aos, cuando lleg. Compr una finca a un
kilmetro del pueblo y all vive con un sirviente
mudo, digo mudo, porque nadie le ha odo ha
blar.
Dicen que se llama Ament, yo nunca se lo he
preguntado. N o visita ni es visitado por nadie.
El es el dolo de los muchachos del pueblo; todos
le quieren como a un padre. Muchas veces se re
ne con ellos a la orilla del ro y les narra cuen
tos fantsticos, pero moralizadores. L os peque
os vuelven alegres cada vez que se renen con
l, aseados y respetuosos. T enamos un joven
zuelo insoportable en el pueblo, cuyo nico ofi
cio era buscar querellas y boxear; tres veces fu
expulsado de la escuela por su mala conducta,
y una vez fu hasta la orilla para maltratar a
sus compaeros mientras estaban con el miste
rioso extranjero. Entonces ste le llam a su lado
y no se sabe lo que le dijo al odo. Desde aquel
da fu un modelo de rectitud y de educacin.
Dicen que es muy dspota con los mayores;
un da el maestro de la escuela, quiso entablar
una conversacin con l, al encontrarle exami
nando una roca, le dijo:
Dicen que esta roca eruptiva fu lanzada
por el volcn el ao 1330; qu le parece a U d.
seor?
El desconocido le mir quedamente y le res
pondi :
Puede preguntrselo a su abuela que es
ms anciana que yo.
Dijo esto y volvi a su detenido examn.
Aqu en el pueblo cuentan de l y de su aisla
miento miles de historias. U nos dicen que es un
filsofo que se alej del mundo para escribir sus
ideas, y otros dicen que es un misntropo; lo
cierto es que hasta ahora nadie ha podido pene
trar en su misteriosa vida.
En esos momentos entraron algunos clientes.
El patrn tuvo que cortar la conversacin y yo
tuve que sufrir lo indecible porque l no era siem
pre comunicativo.
Pasaron semanas y la vida misteriosa de aquel
desconocido siempre exitaba mi imaginacin y
llenaba mis pensamientos. Varias noches le so
y me despertaba alegre del sueo. R ecog datos
sobre nuestro hombre pero eran confusos y con
tradictorios. T odos los domingos y das de fiesta
merodeaba, algunas horas, la finca en donde vi
va, como sabueso. Varias ocasiones, mi tentacin
fu grande, de tocar la puerta y entrar; pero
con qu pretexto? Qu le dira para justificar
mi visita?
El deseo es un poder ingente ; hoy comprendo
este secreto. El sabio que di jo: querer es poder,
debe haber sido un superhombre. El hombre que
sabe lo que quiere, obtiene infaliblemente lo que
desea, pero la mayora de la humanidad vive con
anhelos fugaces y pensamientos quimricos.
El pensamiento es la forma mental abstracta
que posee en latencia todo poder; iguala al hom
bre dormido que no se da cuenta de nada; pero
cuando se despierta de su momentnea muerte,
reanuda su actividad. As es el pensamiento,
mientras flota en el cerebro sin deseo es un ca
dver inerte, pero cuando se satura con el deseo,
se llena de vida y se convierte en un ser creado
que se adhiere a su emanador, como su propia
sombra para recompensarle o castigarle segn
su ndole y naturaleza.
En un da caluroso de J unio, yo estaba sen
tado a la orilla del ro; la naturaleza sonrea,
alegre como una madre que di a luz a su hijo;
mientras yo contemplaba el agua que serpentea
ba entre las enormes rocas, produciendo aquel
ruido caracterstico, como quien canta los him
nos de su libertad, o una voz que me deca:
J oven, el ruido del ro hipnotiza. O tra vez no
debes colocarte tan cerca del agua, cuando quie
ras contemplarla.
Era nada menos que el misterioso Ament que
me diriga la palabra. T rat de ponerme de pie
y decirle algo, pero no pude articular ms que
la palabra: S eor.
El me dijo con un tono algo suave y en su ros
tro se esfumaron los rasgos duros:
J oven: hace tiempo que t me persigues con
el pensamiento y muchas veces has tratado de
penetrar en mi casa. Qu me quieres?
T rat de abrirle mi corazn y decirle muchas
cosas, pero mi lengua no se movi. Slo mi supli
cante mirada interpretaba mis pensamientos y
anhelos. El me sonri. Se sent a mi lado y coloc
su mano derecha sobre mi hombro. N o puedo ex
plicar lo que sent. U n temblor delicioso se apo
der de todo mi cuerpo, igual al que sent cuando,
en mi primer amor, o estas palabras: S, te
quiero.
Sernate, hijo mo, porque sin la serenidad
no puedes llegar fcilmente al fin de la jornada.
De tu contemplacin al ro debes obtener una en
seanza; estando sediento, no debes mirar el
agua que va, sino la que viene hacia ti para sa
ciar tu sed: de la misma manera la sed del sa
ber no se apaga con la agitacin y la curiosidad.
Estoy leyendo tus pensamientos: t me persi
gues da y noche, quieres conocerme y aprender
de m ; no me disgusta tu deseo, pero s tu curio
sidad. S menos curioso y te educar gratuita
mente. Has errado mucho en los pocos aos que
has vivido y es menester sufrir las consecuencias.
Aquel tono suave de su voz me anim un tanto
y pude decir:
S eor, efectivamente yo soy sediento y mi
espritu es un precipicio sin fondo, nada ie sa
tisface ni nada lo puede llenar. A veces me sien
to capas de abarcar el U niverso entero en mi co
razn y otras me veo tan pequeo como el ms
msero gusano de la tierra. S iento que hay en mi
dos seres, dos entidades, dos personas que no s
como llamarlas: una busca el amor, la felicidad,
la belleza, la luz y la eternidad, mientras que la
otra se adhiere a la ambicin, a la desgracia, a
la obscuridad, a la ignorancia. Mi corazn se ha
convertido en escenario de esas continuas luchas.
N inguna quiere ceder y yo tengo que soportar
a las dos. Qu sern esos anhelos y esas ideas
que vuelan y pasan como una bandada de palo
mas? Qu sern estos resultados tristes y ale
gres que abrazan mi alma y mi corazn? Qu
sern estos ojos que me miran da y noche, y esas
voces que lloran por mis das y cantan por mi
juventud?
Qu ser esa vida que se burla de mis senti
mientos y se alegra por mi insignificancia? Qu
ser ese mundo que me conduce a lo desconocido?
Qu ser esa tierra que abre sus mandbulas
para tragar los cuerpos y abre su pecho para sus
ambiciones? Y ese hombre satisfecho con amar
a la felicidad sin poseerla, que pide el beso de la
vida y la muerte le abofetea, que compra un mi
nuto de placer por un ao de arrepentimiento,
que corre con los ros de la ignorancia al golfo
de las tinieblas? Quin soy yo? Quin es Dios?
El seor Ament escuchaba mi discurso con
una sonrisa en los labios; no pude saber si era d
burla, de compasin o de inters; su fisonoma
era insondable. Su mirada era tan penetrante
como la luz solar que ningn ojo puede sostener
la. Dos veces cruc mi vista con la suya y sent
un fuerte golpe en mi entrecejo. Yo hablaba mi
rando a veces al ro y otras las hierbas de la
orilla.
J oven, tu conversacin trajo a mi memoria
un recuerdo de mi niez. Cuando tena cinco
aos, diriga a mi padre preguntas de las que
nunca poda comprender sus respuestas, como
las siguientes:
Por qu las estrellas estn siempre encima de
nosotros? Por qu se va el sol?... y mi padre
para satisfacer mis preguntas me deca: Por
que nosotros vivimos bajo las estrellas y porque
el sol va a dormir como nosotros, ya tiene sue
o. En este momento me encuentro en el mis
mo caso que mi padre y no s que contestacin
darte. T quieres ver el U niverso y descifrar sus
misterios con el ojo y la inteligencia humanos.
Pobre necio! Vete al campo y encontrars a la
abeja libando las flores y al len arrojndose so
bre su vctima. S como la abeja y no gastes los
das de la primavera contemplando al len.
T que pretendes saber los misterios del U ni
verso, se te ha ocurrido alguna vez estudiar, si
quiera tu cuerpo fsico? T eres como aquellos
que quieren reformar al mundo, siendo ellos los
que ms necesitan de reforma. S, hijo, como el
nio y algrate con los juguetes mientras sirven
pero no debes llorar si los pierdes. T odo lo que
vs ha sido y ser para t. Si no fueres dual no
podras tener una existencia objetiva. Debes con
templar la lucha en t porque es el emblema de
la existencia. T us ideas y pensamientos son tus
instrumentos de creacin. L os resultados tristes
y alegres son la semilla que tu pasado ha sem
brado en el campo del alma y tu futuro cosechar
sus frutos. L a juventud que juega con tus anhe
los, es la misma que abre tu corazn a la luz. L as
mandbulas de la tierra son las que libran a tu
alma de la esclavitud de tu cuerpo. N o es el mun
do el que te conduce a lo desconocido, sino que t
ests conduciendo a tu mundo en el seno del I nfi
nito. Dime, por qu las aves del cielo y las flo
res del campo viven siempre felices? Por qu
ellos no temen a la Madre N aturaleza a pesar de
su clera y sus tempestades, mientras que los
hombres la ven detrs de los vidrios? Vete, hijo
mo, vete, deja que la lluvia te bese porque ella se
desvive por t. Estudia la N aturaleza en tu cuer
po y no tengas miedo por tu pellejo que es muy
duro y no se desle ni se funde fcilmente. Acr
cate a tu Madre y aprenders de ella la lealtad,
la fuerza y la magnificencia.
Si t ests en un buque a punto d ser traga
do por las furiosas olas del mar, no debes perder
tu tiempo en llorar y quejarte; porque el llanto
y el quejido apartan tus sentidos de las bellezas
naturales que se presentan a tu alrededor. Es la
Madre N aturaleza con su terror y su poder. N o
digo que no debes orar a Dios para salvarte, pero
tambin debes de agradecerle porque te depar
una ocasin de ver al mar en su furia y experi
mentar esas sensaciones emanadas de sus olas
EL LIBRO SIN TITULO
embravecidas. N o crees que esa vista es digna
de tu contemplacin? Acaso todos los das po
demos ver esas raras maravillas de la N atura
leza?
Y si me tragan las olas? dije sin darme
cuenta de lo que haba dicho.
Amen t me mir de reojo y me dijo con tono
que no careca de burla.
Acaso t mereces el honor de ser tragado
por las olas enfurecidas? El cobarde muere cien
veces al da y no merece morir una vez en el com
bate. Sin embargo, supongamos que te sorpren
de la muerte en el mar o en tu lecho. Acaso pue
de disminuir algo de tu alma eterna? Por qu
temer? Acaso el hombre puede temer a Dios?
N o sera absurdo que el hijo de la naturaleza
tema a su madre? Puede el espritu eterno y
real, tener miedo de algo irreal?... Con todo no
te reprocho por tu cobarda. Es una herencia de
tus antepasados. L o que debes hacer desde hoy,
es cambiar el ritmo de tus pensamientos y alejar
de t toda idea negativa? Cmo? Pues pensar
siempre bien, de t y de los dems. B usca lo bello
en lo feo, la luz en la sombra, la salud en la en
fermedad y la felicidad en la desgracia.
Y pasaron meses, sin saber nada de aquel ser
incomprensible, porque despus de mi encuentro
con l, desapareci repentinamente del pueblo.
Yo segua en mi trabajo, silencioso y medita
bundo. Aquellas palabras dichas por el descono
cido se grabaron con letras de fuego en mi memo-
ra y yo senta que se fermentaban en mi cere
bro. Cada da y cada noche trataba de penetrar
el sentido de una frase, valindome de la compa
racin para entenderla mejor.
L os das de fiesta y vacacin, sala muy de ma
ana de mi cuarto y vagaba en aquel hermoso
valle del ro. O a que la naturaleza me llamaba
y yo aceptaba la invitacin. Erraba entre las ro
cas y llegaba hasta el corazn del bosque.
I ba, no en busca de descanso, sino en busca de
la inspiracin. I ba como el leador, pero mi hoz
era el pensamiento y mi carga eran las ideas.
U n da, de aquellos que se detienen perplejos
entre el otoo y el invierno, baj al valle y escal
una enorme roca por donde pude contemplar el
ro y ver los efectos de la tempestad en la noche
anterior, noche en la cual se efecta el matrimo
nio del Dios del invierno con su amada novia la
N aturaleza. El agua del ro era tan roja como
la sangre, sus piedras entrechocaban con furia y
me pareci or el estampido de miles de caones
lejanos.
Contempl extasiado aquel panorama y sent
que mi espritu se separ de mi cuerpo y vol
por encima de los rboles mojados y las rocas
bermejas en el verano y negras en el invierno.
Vol y volaron con l todos mis pensamientos,
penas, deseos e ilusiones. Sent que el espritu del
valle se apoder de mi cuerpo y cre que yo y el
valle ramos un solo ser: en mi alma haba como
en l, sombras, fantasmas y grutas; haba rocas,
rboles, ros, aves, insectos y todo lo que puede
tener la N aturaleza.
82
EL LIBRO SIN TITULO
Qu diferencia hay entre m y aquellos seres?
Absolutamente ninguna. Me senta que soy el
T odo en ellos y ellos todos estn en m.
En qu estado me encontraba? S oando?
Pero estaba en mi estado mental perfecto; vea,
raciocinaba conmigo mismo; pero no me senta
como una persona sola, sino un conjunto de seres,
unido y separado de ellos al mismo tiempo. S egu
ramente mi estado deba ser anormal.
T endrn pensamientos y raciocinio las aves
y las hierbas? Yo lea sus pensamientos y ellas
tambin lean los mos. O el canto de un pjaro
y comprend lo que deca; le contest, no s como,
pero me comprendi y vol hacia m y pos a mi
lado, gorgeando con alegra durante un momen
to; despus vi que algunos otros y de distintas
especies venan hacia m y no me tenan miedo y
yo crea que les acariciaba.
Cuando era nio, mi padre me contaba que el
S abio S alomn hablaba con las aves del cielo. Me
haba vuelto yo S alomn?
Me senta baado en una atmsfera descono
cida, pero sentida por m; experimentaba un
gran bienestar que deba ser la obra de mi imagi
nacin; pero haba algo en m que se rebelaba
contra este juicio de mi razn y es la primera
vez en mi vida que asisto a un verdadero conflic
to entre m razn y mi sentimiento: la una afir
ma la realidad de los hechos, la otra critica las
excursiones de mi fantasa.
Sea lo que fuese, estaba feliz en este estado.
En estos momentos yo era un foco de amor y
senta que el U niverso reciba su vida de mi
Amor. T odo mi ser exhalaba algo que vivifica
y esta sensacin me era muy agradable; una pro
funda ternura se acrecentaba en mi pecho, hubie
ra deseado tomar entre mis brazos a todo el U ni
verso con todos sus seres, colocarlo sobre mi co
razn y mecerlo, como una cariosa madre a su
hijo adorado.
Hubiera deseado toda clase de sufrimientos
con tal que el mundo sea feliz y prspero. De
dnde vena tanto cario? S enta que mi cora
zn se dilataba para abarcar todo; el sentimien
to era tan intenso y tan profundo que trascenda
a la alegra y a la tristeza.
Comprenda entonces la dulzura del dolor, el
encanto del sufrir y la amargura de la alegra.
Muy difcil explicar esa sensacin del estado en
que me encontraba, en donde el dolor y el placer
se mezclan y no se les poda separar.
Yo me hallaba en una calma dulce. U na espe
cie de calma eterna. Pero quin quiere creer
que la calma tiene una msica que nunca puede
ser comparada con la humana? porque sta ante
aquella es un ruido ensordecedor, es un ruido sin
significado, y qu significado puede tener un
sonido que no procede de la calma?
En estos momentos pens en los morfinma
nos, los espiritualistas y los budistas; en aquellos
que se embriagan por la fe o el opio y se elevan
con sus ensueos al ms all de la naturaleza o
descienden a lo ms inferior de sus elementos.
T odo hablaba a mi rededor, todo brillaba, todo
despeda sonido y color distintos y armoniosos
con los dems; me pareci que el sol era un in
menso rgano cuyas teclas eran tocadas por seres
visibles e invisibles.
Pero acaso yo vea u oa? Yo no s que con
testar. L as palabras ver y oir son empleadas,
aqu, para la comprensin; ms no era ver y oir
lo que experimentaba. Qu era entonces? N o
puedo explicarlo, aunque lo senta. Si estaba so
ando, es verdad, el sueo era extraordinario;
sus detalles eran de una realidad notable; pero si
es un sueo, en dnde estn los principales ca
racteres que le distinguen, como por ejemplo, el
debilitamiento de la conciencia personal?
El anlisis no afirmaba nada de lo dicho; mi
atencin se fijaba con facilidad sobre un punto
determinado. Mi voluntad se guiaba sin altera
cin; mi juicio, intacto.
T rat de recordar y ver muchas cosas y pude
ver y recordar y sentir la actividad de mi con
ciencia personal.
Al fin se me ocurra verme a m mismo, a mi
cuerpo. Aqu me convenc de que mi estado era
anormal; mi cuerpo estaba tendido, transparen
te, acribillado por un sinnmero de pequeos ori
ficios. T odos los rganos interiores funcionaban,
pero lentamente. Alrededor de esta masa trans
parente haba otra mucho ms sutil, era como
aquella luz que rodea una bombilla elctrica du
rante las noches de neblina.
Esto me sorprendi mucho, porque era una
nueva sensacin para m. N o tuve miedo, pero
s asombro y perplejidad a la vez. Qu debo
hacer? me pregunt y qu me pasa? S er sta
la muerte? N o, no puede ser, porque me siento
vivo.
Despus de observar atentamente el cuerpo f
sico dormido, semi muerto, me vi o sent arrastra
do a entrar a una extraa atmsfera, como si al
guien me halara hacia ella. Entr en ella con la
creencia de haber viajado varias distancias; pero
al tornar mi vista a mi otro cuerpo tendido, me
encontr con que no me haba movido ni un metro
de mi puesto y mi cuerpo segua dormido. Vea
delante de m, fajas de fosforescente luz de ma
tices y tonalidades diferentes.
Vea lneas azuladas que atravesaban el espa
cio, notaba aureolas en torno de cada objeto como
un estuche que le impide fragmentarse. Contem
pl y medit estos fenmenos.
Qu maravilla!, qu ligero estaba en mis mo
vimientos !
En este estado quise ver a mi ciudad natal, a
mis amigos, y, sin saber como fu, me encontr
en mi ciudad y vea a quien se me antojaba ver.
Me traslad a aquel distante lugar? N o puede
ser porque estoy al lado de mi cuerpo. Aqul
lugar vino hacia m? T ampoco es factible. N o
puedo explicar el fenmeno pero era realidad.
Por encima de la ciudad flotaban en el espacio
nubes de coloracin extravagantes, sin armona
y esas nubes coloreadas se devoraban entre s y
subsista la ms radiante que al absorber a las
otras aumentaba la intensidad de su brillo.
He visto a algunos de mis amigos y de mis ene
migos tambin. Qu desilusin! Cada uno esta
ba rodeado de una atmsfera luminosa de varios
colores; pero en cada uno predominaba un matiz
determinado y todos eran sucios.
U no de mis mejores amigos hablaba y le salan
de la boca, seres repugnantes d distintos colo
res.
N o s por qu sent por l una compasin hon
da ; quise acercarme a l e impedirle que hablase
porque vea que sus palabras eran como reptiles
que retornaban hacia l para devorarle el cora
zn, pero no fu posible manifestar mi intencin.
Despus pens en una persona a quien la con
sideraba como una enemiga porque varias veces
me haba reprochado; la vi sentada en su escri
torio meditando y alrededor de su cuerpo flotaba
una nube amarilla de oro con matices azules.
Quise arrodillarme ante aquel ser y pedirle per
dn. Quise hasta besarle la mano. Qu engaa
do estaba! A este ser a quien se deba amar y
respetar, yo le tena por enemigo y hasta llegu
a odiarle algunas veces.
En el estado en que me hallaba me olvid de
lo que se llama odio. Quise varias veces recor
dar aquella sensacin, pero no me fu posible.
Yo era un foco de amor, de cario y no caba en
mi otro sentimiento.
Puedo asegurar sin temor a equivocarme, que
en este estado el poder del deseo es el todo. Me
bastaba desear una cosa y la cosa vena hacia
m o yo iba hacia ella sin saber cmo, aunque yo
no me mova de mi puesto, cerca de mi cuerpo
inerte.
Mientras contemplaba mi ciudad, observaba
que de cada casa sala una especie de humo o ne
blina de colores varios. L os hombres que transi
taban en las calles estaban rodeados tambin de
las mismas nubes de diversos colores y los mati
ces de un mismo color eran distintos en cada in
dividuo. Me bastaba ver un color para sentir
amor o compasin por la persona que lo emanaba.
N o puedo saber qu tiempo he empleado en
aquel delicioso sueo. Por ltimo me acord de
aquel ser extrao que le perd desde algn tiem
po y no haba vuelto a saber de l. En dnde es
tara? Por qu no puedo verle como he visto a
mis amigos?
Antes de terminar de formular esa pregunta,
vi al Sr. Ament muy cerca de m en estado espe
cial. Clavaba su mirada en mi cuerpo tendido y
de sus ojos salan unos rayos de luz intenssimos
que envolvan todo mi fsico. N o tuve tiempo de
averiguarle nada de lo que haca, porque le o
decir:
Cmo se te ocurre dormir en esta roca?
L evntate.
Mir a mi interlocutor que era el mismo Ament
y le dije:
He estado dormido, seor?
El sonri y me dijo:
S gueme.
Me condujo a su casa.
Portn, jardn, puerta, corredor, sala y luego
un cuarto grande que contena su biblioteca.
Se acerc al escritorio, abri un cajn y sac
de l un manuscrito bien envuelto y amarrado
con un cordn de seda sellada con lacr.
Me lo entreg diciendo;
T odo lo que te puedo ensear lo encontrars
en este libro. L lvatelo. Esta es la ltima vez
que nos encontramos en este pequeo mundo.
Pero escucha bien lo que te voy a decir: t no
puedes romper el sello de este libro sino cuando
tengas doble edad de la que tienes ahora. Ay
de t si desobedeces este mandamiento! Vete en
paz y acurdate de m y de mis palabras. J ra
melo !
L e jur, sal temblando de la presencia de
aquel ser raro, cargando el manuscrito con todo
cuidado.
* * #
Hoy, despus de 21 aos y pocos meses ms,
se cumple el plazo de aquel juramento.
Con las manos temblorosas desello el cordn
de seda. Desenvuelvo el papel que protega el
libro como quien tiene la intencin de profanar
una tumba para robar una prenda del muerto.
U n sudor fro me baa la frente.
Mi respiracin se torna difcil.
Pero al fin, descubro el libro; separo la porta
da con el dedo, levanto la primera hoja blanca y
leo lo siguiente:
EL L I B R O S I N T T U L O DE U N
AU T O R S I N N O MB R E
CAPI T U L O I
LA LIBERACION
Cuatro das, nueve meses, cuarenta y dos aos,
estuvo preso un ser humano, cuyo nombre era
desconocido de todos. T odos lo llamaban I nno
minado.
El Sin N ombre. En su obscura prisin, atado
a las frreas cadenas, yaca olvidado del mundo
externo, sufra en el silencio de su espritu como
en un huerto, su dolor era su nico compaero en
la soledad.
L a obscuridad extendi un tupido velo sobre
sus ojos, su mente experiment un cambio y su
corazn dej de sangrar.
Su memoria perdi la nocin del tiempo y del
espacio, y, su sentir se convirti en eje del cuanto
y del cuando.
Ya no viva, pero senta que era vida, ni se
mova pero se imaginaba que era el centro de
todo el movimiento.
Y, una maana le indultaron, le desataron de
sus cadenas y le sacaron a la luz del sol.
T ena ojos, pero no poda ver; posea rganos
de los sentidos, pero no poda percibir; con todo
vea sin ojos y senta sin sentidos.
El carcelero le dijo:
I nnominado; recoge los pedazos de tu alma
que has dejado en esta prisin, para exponerlos
a la luz del sol; ya eres libre, vete.
El I nnominado exclam:
i Oh t, astro rey. Yo no soy libre porque tu
luz para mi es oscura; en lo sucesivo t has per
dido la dicha porque no te puedo ver; mi libertad
hace que tu luz sea obscura pero mi liberacin
hace que mi obscuridad sea luminosa.
Por tus rayos trepan las serpientes escapa
das de los cavernosos ojos humanos y ante tu faz
bailan los alacranes de los cerebros.
En los sucesivos das, tus rayos barrern las
conciencias para sepultar sus inmundicias de no
che en mi S entir.
Mira, astro R ey, t qu puedes mirar: Mi
S entir es como el ocano que tiene el poder de
clarificar las conciencias turbias.
Mi S entir es salado y amargo, pero en los co
razones sedientos y bocas amargas ser como mis
fuentes que manan dulzura y vida.
Mira, Astro R ey, t eres un ojo insensible y
mi S entir es un ojo animado; t miras hacia aba
jo, hacia la inmensidad baja. Yo miro hacia arri
ba, hacia la inmensidad alta.
T quieres purificar todo, yo te purifico a
ti.
De hoy en adelante no ser yo; estoy harto de
la periferia, yo ser el centro.
Cuando habl as el I nnominado, el carcelero,
convencido de su locura le mir tristemente y con
una sonrisa compasiva le dijo:
A dnde quieres que te conduzca?
El sin N ombre le contest:
El guila tiene su camino en el aire, la sier
pe en la roca, y la hormiga en el suelo, pero yo
soy el fin del viaje; as como del ocano sale el
riachuelo y al ocano vuelve.
Ya no vuelvo a los hombres, que los hombres
vengan a m.
L a gallina no teme perder a sus polluelos cuan
do corren alejndose de ella porque siente que
bajo sus alas se halla el centro.
Ya no dar ms amor a los hombres, sino les
quitar ignorancia.
Ya no les vender ms felicidad, pero les com
prar desdicha.
Ya no les ofrecer ms bienes, pero me carga
r con su ambicin. Porque los hombres no apre
cian los regalos de los hombres, aunque adoran
a quien les quita sus cargas.
Para ellos el alivio del dolor es ms apetecible
que la misma salud. B uscan la enfermedad para
inventar el calmante.
Desde hoy no ser para ellos ni salud ni cal
mante ; desde hoy me convertir en mar, devora
r sus dolores, beber sus desgracias hasta que
llegue el momento cuando pueda yo arrastrarlos
a todos a mi seno.
En toda la comarca se propag la nueva qu
en el centro se hallaba un ser Sin N ombre que
quita los pecados de los hombres, devora sus do
lores y bebe sus desdichas.
Y todos los hombres cargados de sus desgra
cias se arrastraban hasta l, y cuando arrojaban
sus cargas retornaban vacos y alegres.
Pero, qu doloroso es llevar la tristeza ajena
y qu fcil echarla sobre los hombros del prji
mo, sin moverla ni con uno de nuestros dedos!...
Hombres y mujeres manaban deseos, como
fuentes que se dirigan hasta el mar. T odos bus
caban alivio bandose en sus aguas.
Y no falt quien diga:
Mucho te amamos porque te damos lo que
tenemos.
CAPITULO II
DE LA ENFERMEDAD
Y llegaron a l muchos enfermos y le dijeron
con voz lastimera:
S eor, cargad con nuestras enfermedades.
Y l les contest:
Por qu relatis vuestras llenuras con
tanta tristeza? L a enfermedad es un lujo, por
cierto, costoso. Volved a la animalidad o escalad
a la divinidad, pero sin imitaciones y seris sa
nos. Vuestra imitacin es la causa de vuestros
dolores.
Me buscis para que yo cargue con vuestras en
fermedades y olvidis que la enfermedad es el
mejor remedio y el dolor es el mejor mdico.
Vosotros imitis; y vuestra imitacin rompe
vuestra semilla para la germinacin y la fecun
didad; pero siempre tenis miedo a la rotura de
la semilla y tornis como aquel cuervo que quizo
imitar el andar de la perdiz, a quien no pudo
imitar, ms bien olvid su propio andar.
L a rana quiso imitar a la vaca, y estall.
Slo lo animal y lo divino puede vivir sano;
pero vosotros habis hecho de vuestra divinidad
una humanidad.
L a animalidad acepta complacida las cuatro
estaciones con las tristezas de sus cambios. S lo
la humanidad no puede contemplar con sereni
dad, el movimiento rtmico del ao.
T oda la salud est dada, y el crculo no admite
aumento, pero vuestra humanidad ha buscado
las buenas cosas en mal origen.
Sed de ayer o de maana, pero no debis tener
nada de hoy, porque el hoy es un pozo sin agua.
Sed animales o divinos: comed y bebed como
animales, aspirad como plantas y pensad como
dioses e irradiaris salud y fuerza.
N o debis tener piedad de vuestra humanidad,
porque la piedad asfixia y os obliga a cometer el
pecado de enfermar.
S ed inocentes en vuestros deseos y bebed de
la fuente de la vida; no debis envenenar esta
fuente de goces con vuestra sed impura.
Vuestras palabras son las aguas santas ema
nadas de la Fuente de la Vida, no debis empon
zoaros con vuestros sueos impuros.
L o humano es doblemente desvergonzado: en
ferma y relata con cario la historia de su enfer
medad.
Yo no puedo daros salud, porqu toda la salud
est dada: pero si puedo quitaros, enfermedades.
Mas, para cargar con vuestras dolencias, debis
darme con ellas, vuestra humanidad.
Cuando termin de decir esto, todos los que
oan se despojaron de su humanidad y regresaron
sanos y contentos. S olamente uno permaneci
D UN AUTOR SIN NOMBRE 45
tendido en el suelo y miraba vidamente a aquel
ser que quita los dolores y, ste le pregunt:
Por qu no queris seguir a vuestros com
paeros?
Y el nico enfermo contest:
Si eres un ladrn, tenis que compartir con
migo el fruto del robo y, si eres un salvador, me
gusta cargar con tu cruz.
Yo no quiero ser un animal sano y seguir hu
mano enfermo hasta escalar vuestra divinidad.
Ya no me separo de t, ni quiero ser sepulturero
de animales.
Cuando el I nnominado oy esto, habl a su co
razn y dijo:
Quin dice que Dios muere?
Y su corazn se dilat y absorbi a aquel hom
bre con su humanidad.
CAPITULO III
DE LA MUJ ER ENGAADA
Y vino a l una mujer y dijo:
Seor, qu puedo daros yo para recuperar
el amor de mi hombre?
Y l le contest:
Mostradme vuestra flor.
Y la mujer palideci y l prosigui:
Quin os ha dicho que no tenis una flor?
Vuestra flor deba adornar el corazn de vues
tro hombre mas no aromatizar su pie.
Vuestro cliz debe desbordar y derramar el
vino sanguneo del corazn, mas no las orinas
de los riones.
Por qu habis derramado el lquido cerebral
de vuestro hombre, para llenar vuestro sagrado
vaso con el vino babilnico?
Por qu habis comenzado por palpar el pla
cer en busca del amor en vez de buscar el amor
que conduce al placer?
Vos no peds el amor de vuestro hombre, lo
que ansiis es vuestro placer.
T odava no sabis uncir vuestro placer al amor
y todo lo que hacis es alimentar al amor con la
astucia del instinto.
Quien pide a su astucia que camine al lado de
su voluptuosidad, pide imposibles a la Felicidad.
L a mujer debe ensear al hombre el sentido
de la existencia y ser el rayo que alumbra la nube
del cerebro y las brumas del corazn.
L a mujer debe ser el intermediario entre la hu
manidad y la divinidad. Pero qu obscura est
la mujer cuando se detiene en la humanidad!
El hambre impura de la mujer devora el cora
zn del hombre y la sed nefasta absorbe el lquido
de su cerebro.
L a mujer debe ser como planta que se sostiene
por la luz del hombre, sin necesidad de matarle
para alimentarse, ni absorber su sangre para sa
ciar su sed.
Pero desde el momento en que la mujer pide el
sacrificio, es necesario que transforme su vientre
en altar digno del sacrificio.
L a ley que arroja al hombre sobre el altar de
la mujer es la misma que hace descender el fuego
del cielo para consumir el holocausto.
L a ley quiere que la mujer atize siempre e]
fuego, y maldita es aquella que trata de apagarlo.
Por qu habis transformado el mar furioso
del amor en pacfico lago?
Quien come de su propio pan hasta el empacho
y bebe del agua de su vida hasta el hartazgo,
quedar sin pan y sin agua.
Cuando vuestro hombre se arrodill ante vues
tro altar, aletargando vuestro cuerpo, por qu
habis consentido que os adormezca la inteligen-
ca? N o sabis que la inteligencia no debe dormir
para poder arrancar los recnditos arcanos de la
N aturaleza?.
Mientras l as hablaba, la mujer deca en su
corazn:
S er est mi hombre para que pueda leer
en mi cerebro?
Y l continu:
Dadme vuestro querer y adorad a vuestro
hombre para que l vuelva a vos.
L as mujeres no saben distinguir entre el te
adoro y te quiero.
T e adoro significa te doy ; te quiero signi
fica me das.
L a adoracin es la fortaleza del espritu gi
gante que soporta muchas cargas y se alegra de
su poder. N o pide ni da limosna; no se arrodilla
para humillar a su orgullo, no se enorgullece para
ensalzar a su humanidad; ms bien se consume
en fuego de dolor para dar brillo a la sabidura.
El querer engaado es el fracaso en el momento
de conseguir la victoria.
T e adoro es amar a los que nos desprecian
y ayudar a los que escalan hasta nuestro corazn;
te quiero es explotar a los que nos desean cuyos
quereres tienden a arrastrarnos a sus pies.
El te quiero acecha en el camino del amor,
como el dragn de siete cabezas; pero tambin
sus siete fauces repiten te quiero.
Dadme vuestro te quiero y dejad la semilla de
vuestra adoracin que caiga en el silente espritu
de vuestro hombre y seris uno, y sern vuestros
cuerpos un solo punto en la U nidad del espritu.
CAPITULO IV
EL MATRIMONIO DESGRACIADO
Y llegaron a l marido y mujer y dijeron:
S eor Qu podemos daros para tener armo
na en nuestro matrimonio?
Y l contest:
Cuando se unen el deseo con la pasin, en
gendran la desdicha.
Hay que santificar la unin y acabar con todos
aquellos matrimonios que velan por la noche para
reir de da.
El mismo marido y la misma esposa se sienten
avergonzados de da al recordar los sucesos de
la vigilia nocturna.
Poseer no es un acto difcil; pero para poseer
un cuerpo es preciso haberse sentido identificado
en espritu.
T res veces tenis que besaros de da, mas de
noche no debis tomar el opio del alma.
Diez veces debis buscar de da las caricias
apetitosas, pero hay que mantener hambrientos a
vuestros cuerpos.
Vuestra mente es la madre de vuestro sexo y
el sexo es el padre de vuestras aflicciones.
N adie sabe esto, pero esto es verdad; hay que
saber hacer dormir a tiempo las virtudes del sexo.
S aber despertar al sexo es saber hacerse amigo
de los dioses; ignorar como hacerlo dormir es
hacerse amigo de los demonios que aparecen como
espectros por la noche acompaados con ejrcitos
de pesadillas.
El sexo es un rey que tiene aficin al mando,
aunque l es como un nio que puede distraerse
con el ms insignificante juego.
Feliz es el matrimonio cuyo mandatario es
un nio!
B ienaventurados los matrimonios que juegan
inocentemente con este nio preferido hasta que
le cansan y le hacen conciliar el sueo.
B ienaventurados son si el nio es obediente y
si no les lleva la contra. As se deslizan los aos
y el matrimonio vive esperando el nacimiento de
la dicha que nunca nacer; porque cuando nace
deja de ser dicha.
Para vivir feliz se debe tener un pequeo te
soro oculto en reserva, porque la suma pobreza
engendra la ria y la ria obstaculiza el creci
miento.
B ienaventurados son los avaros de sus tesoros
ocultos, porque ellos pueden ofrecer la bondad
del corazn.
Cuando el despertar llama a vuestra puerta,
con alegra, hay que recibir a este husped, tra
tarle bien y despus despedirlo con suavidad, tino
y astucia, pero hay que cuidarse de que no robe
nada de vuestros pensamientos.
T odo ritmo de la vida es velar para dormir el
sueo natural; mas, ay del impertinente que
perturbe la tranquilidad del sueo o provoque el
despertar prematuro o artificial!
T oda virtud est en el despertar natural de la
naturaleza y todo el poder consiste en dormir sin
pesadillas.
El mejor sentido de la vida matrimonial es el
cuidado del despertar para no caer en el sueo
forzado.
T odos los matrimonios de hoy son inarmnicos
por eso agonizan andando. Dadme hijos mos,
vuestro despertar provocado y artificial, y la ar
mona de vuestro matrimonio ser una conse
cuencia, mas no una recompensa.
Sed unidos durante el sueo por la silente me
moria y separados durante el despertar.
Arnos los unos a los otros; pero no hagis del
amor una diversin.
Sed tonos musicales completos y perfectos y
evitad los ruidos ensordecedores.
Vivid juntos pero no muy unidos; erguos uno
cerca del otro como columnas; sed duales en la
U nidad y la mano de la vida tair las cuerdas
de vuestros corazones.
CAPITULO V
E L C OB A R D E
U n joven de buena presencia se arrodill de
lante de l y di jo:
S eor! Cargad con mi cobarda para ser
valiente.
Y el que mora en el centro contest:
T odo el que teme perder su goce taladra con
la cabeza los muros del sufrimiento.
El hombre debe colocar sus ideales ms all del
hombre para vivir valiente.
I d al fondo de vuestro ser que es un ocano
tranquilo, de profundidad inconmovible, en don
de no pueden llegar ni los burlones ni las carca
jadas satnicas.
Cuando veo un cobarde lloro de pena; porque
l anda como el jorobado mirando el suelo y res
pira como el febricitante.
De sus vestiduras van colgados hierros pesa
dos en forma de medias lunas que le impiden
ascender.
L a vida es la lucha y ay de quien no vive para
luchar!
56
EL LIBRO SIN TITULO
L a vida es un salto arqueado por encima de los
hombres y ay de quien se arrastra en lnea recta!
L os ojos son materias solares: si queris vivir
en la sombra, debis devolver al sol vuestros ojos
prestados.
L os ojos deben contemplar la luz, mas no el
desprecio en los labios y en los ojos.
El desprecio es tinieblas.
Amad, amad a la mujer y el torrente de vues
tro amor barrer con los sedimentos de vuestra
cobarda.
El ter del amor elevar al hombre tmido por
encima de los hombres trocndolo en un ser de luz.
Amad la belleza y la belleza os har libre de
las garras del temor. L a belleza inyecta el cere
bro con los pensamientos de la grandeza y os har
olvidar la voluntad raqutica.
Quien contempla su corazn, se olvida de los
temores de la mente y superar a su debilidad.
B uscad lo bello y seris hroe, porque todas
las debilidades se estrellan contra lo bello, como
las olas furiosas del bravo mar contra las rocas.
U na voluntad sublime es como la abeja, des
ciende solamente sobre una flor preada de miel.
El cobarde es un paraltico porque el miedo
paraliza en l el movimiento.
Dadme vuestra parlisis de voluntad y erguos
como la columna cuya fuerza est en el centro.
S ed bello y resistente como la columna del
templo que carga con el peso de la fachada sin
inclinarse y vuestra alma soportar el ardor de
los anhelos divinos, que os henchirn de un orgu--
lio ms humilde que la misma adoracin.
CAPITULO VI
L OS P OL I T I C OS
Y sucedi que cuando supieron los polticos y
los hombres de Estado de la existencia de aquel
ser en el centro, acudieron a l :
Pero antes de formular sus peticiones, l co
menz su discurso dirigido hacia ellos:
Vosotros os habis identificado con vuestros
vicios y dolores: ni yo puedo quitaros algo de
vuestro todo, ni vosotros podis darme nada. N o
tenis corazones para arrancar de ellos el egos
mo, ni poseis entraas para extraer de ellas la
crueldad.
Quiero remediar vuestra podredumbre, pero no
encuentro en vosotros algo sano para salvarlo.
Quiero detener el derrumbe de vuestros Estados,
pero antes debo detener el curso de las noches.
Vuestra esmerada profesin es fabricar vi
drios coloreados para colocarlos ante los ojos del
pueblo que os mira entusiasmado, entregado con
fe a vuestros engaos.
L os que se atrevieron a miraros con los ojos
desnudos vieron los espectros de la muerte y mu
rieron de espanto.
T enis en vez de dedos, pulpos, y en vez de
lengua, sanguijuelas; vosotros sois los verdaderos
vampiros.
Vuestra verdadera realidad es una pldora de
un veneno corrosivo que est embadurnada con
la dulzura de vuestra engaosa actualidad.
S ois los tambores sin entraas y sin odo, que
hipnotizan con ruidos.
T odo vaco es bullicioso y todo charlatn es
vaco.
S ois sepultureros y las tumbas son vuestras
entraas devoradoras.
Si yo pudiera reir me reira y si pudiera llorar
llorara: me reira del pueblo ciego que os ha con
vertido en dolos, y llorara por vuestra satnica
mentira que le hace creer que sois los mejores
guas.
Qu podis darme y qu puedo recibiros? El
hombre da de lo que tiene, pero vosotros sois el
mal y no os atrevis a dividiros.
Quisiera beber vuestro egosmo e hipocresa;
pero el egosmo es vuestro propio ser y la hipo
cresa es vuestra propia vida.
N o quiero tener una patria, porque la enfer
medad de la patria est en la cabeza, y para no
perder mi razn me recluyo en el centro.
Destruida la escala de mis anhelos, desde el
centro contemplo las cimas.
Dadme vuestros crneos para formar con ellos
un barco que conduzca al pueblo hacia la nica
Patria.
Si deseis que el mundo sea feliz, dadme nte
gramente vuestras existencias o ensead a los
hombres que se guen por las leyes naturales,
porque los peces y los pjaros no tienen gober
nantes ni poltica.
Y quiso seguir su discurso; pero no encontr
a ningn oyente ante l y dijo:
Qu desgracia! las perlas no pueden flotar.
CAPITULO VII
DE LA RIQUEZA
U n rico se acerc a l y dijo:
Qu puedo daros para poder dormir tran
quilo?
Y l le contest:
Dadme vuestra ambicin y conservad vues
tra riqueza.
N o es acto fcil dormir sobre el oro, porque el
colchn de oro produce a ms del insomnio, dolores
en las costillas y cabeza.
L a riqueza es una prostituta de duros brazos
que s entrega a muchos al mismo tiempo, y
ninguno puede conciliar el sueo en la turba
hirviente. Vos vivs confeccionando trampas que
abren ante el paso de los hombres cien entraas
hambrientas y llamis a estas trampas, finanzas.
T odos los males son repugnantes, menos el
mayor mal del dinero: es el ms apetecido y ms
querido.
Hay ciertas naturalezas inmunes contra todos
los microbios; pero ninguna es invulnerable ante
el oro.
Cada pueblo habla su propio idioma y hay en
el mundo ms de dos mil idiomas y dialectos, pero
el oro habla en todos ellos elocuentemente y en
todos ellos miente.
Este es el oro: U n dios rumiante; se alimenta
de la carne de sus adoradores, bebe su sangre,
mastica sus huesos y se deleita en rumiarlos.
Entre los dioses adorados por los hombres, el oro
es el dios de los dioses, porque sus monstruosos
rugidos alargan las orejas y su hipnotizante ful
gor inclina la mirada.
Mira! es como la piedra del molino, llama a
los corazones para triturarlos y pulverizarlos.
Hasta las almas selectas y desnudas, desean, a
veces, vestirse con su brillo; hasta el vencedor de
s mismo ansia calentarse con sus rayos fros.
Adoradme y yo os dar todo, dice; pero l
no da nada, sino que compra y vende: compra el
fulgor de nuestros ojos por el brillo engaador
de su oropel. Es como el pescador que da su cebo
para pescar y a eso llama dar.
Quen quiere dormir tranquilo debe darme su
voracidad.
Aquel que se enriquece ambiciona y el ambi
cioso es impotente.
T odo ambicioso cree que el oro es el escaln
hasta el trono y no sabe que el trono es un metal
muy duro para las costillas que piden reposo.
L os barrotes de oro en las ventanas de un
palacio, son ms duros que los de hierro de una
prisin; si no queris morir asfixiados, abando
nad vuestros palacios y vivid desnudos al aire
libre.
T odava el hombre puede vivir feliz en esta
tierra y el ms feliz es el que menos tiene.
Sed pobres de espritu, bendecid la pequea
pobreza y dormiris tranquilos toda la noche.
B endita sea la pequea y virgen pobreza,!
Cuando termin su discurso, el rico llor abun
dantes lgrimas, y entonces le dijo:
L lorad, hijo mo, llorad; vuestras lgrimas
son el oro derretido, que mana de vuestras en
traas metalizadas y que alivia vuestro corazn
de su inaguantable peso.
CAPITULO VIII
E L C L E R I C A L
Y lleg a l un Clerical versado en teologa y
quiso tentarle y le pregunt:
Qu debo hacer para ganar el cielo?
El Sin N ombre call un momento y despus
le contest:
Amigo mo! Debes desprenderte de tres
cosas: de vuestra fe, de vuestra buena fe y de
vuestra mala fe, para poder entrar en el reino
de los Cielos.
Porque con vuestra fe creis evocar al demo
nio, a cada momento, y os servs de l como es
pantajo para aterrar al pueblo, hacindolo creer
que vos podis luchar con l para detener el mal.
Con vuestra mala fe aparentis que podis
invocar a Dios, confeccionando ciertas palabras
que brotan a flor de labios y hacis creer que
llegan hasta El para cambiar sus designios y
enviar todos los bienes.
Y con toda la buena fe estis construyendo
vuestra dicha personal con los crneos de los
muertos y con la carne de los vivos.
Mirad, amigo mo! L as perlas del abismo no
salen a la superficie si no hay un pescador que
las saque.
Vos sois un comediante que representa, en el
teatro, ciertas comedias, mas nunca habis pes
cado perlas legtimas. T enis inteligencia para
representar y hacer creer a los dems que sois
pescador de perlas.
Vosotros los Clericales sois de dos categoras:
la una miente a sabiendas y la otra miente sin
saber. L a primera miente y se burla de los cr
dulos y la segunda cree en la mentira, y ambas
estn muy lejos del espritu de la Verdad.
Vosotros llamis buenos a los miedolentos y
la sangre derramada de vuestros enemigos os
parece la mejor razn para el triunfo de la pe
quea verdad.
Hay que amar al amor de Dios y no a Dios,
porque nadie sabe ni puede amar a Dios; hay que
querer a los hombres y no al hombre; hay que
compadecer el amor del torturado demonio y
seris buenos clericales.
El buen clerical es aquel que conduce a los
hombres hacia la vida para ilustrarlos en la re
ligin, mas no aquel que los acarrea a los templos-
mercados.
El ruido de los templos es tan fastidioso como
el zumbido de las moscas paldicas.
N o debis maldecir el menos bien de los hom
bres porque el menos bien se hunde en las entra
as y saca a flote las cosas buenas que encierran.
Dejad que el mundo gire alrededor de su eje
y no alrededor de vuestra apasionada T eologa,
DE UN AUTOR SIN NOMBRE 6?
L a T eologa es como la mente: hoy cree y
maana duda y cuando la voz de la verdad cae
en vuestros odos la llaman eco mentiroso. Vos
otros los bulliciosos no podis creer en un Dios
silencioso invisible; sino en los dioses que ensor
decen al mundo con el infernal ruido.
Espritu y Verdad son hijos del S ilencio:
aprended y ensead la adoracin a Dios en el
silencio del Espritu y de la Verdad.
N o debis, ni podis ensear nada que est
rechazado por la razn porque la razn es un
fuego, fuego Divino que devora lo superfino de
la ciencia.
Sed autores en la divinidad y no payasos de
un Dios bullicioso.
El amante de la verdad no busca ni el pro ni
la contra; porque la verdad no tiene ni si ni
no. En la soledad de la verdad, viven siempre
los S eores de la Mente.
Conducid al hombre a esta soledad y se olvida
r de su venganza contra los dioses.
Adorad en silencio y dejad de cantar como los
mosquitos paldicos.
Si tenis las almas anmicas, no debis pedir
la sangre a los fieles; porque esta sangre os con
vertir en vampiros.
Dios pide silencio en el corazn y no alabanzas
con gritos y zumbidos. Exige la risa en las en
traas y la verdad en los labios, mas no el llori
queo y la adulacin.
N o se debe arrodillarse ante Dios porque los
hombres que se arrodillan no trabajan.
68 EL LIBRO SIN TITUL
L os pequeos se arrodillan y se vuelven ms
pequeos y no podrn escalar hasta los pies de la
Divinidad, porque ven y piensan que todo lo
grande es deforme: lo sobrenatural se vuelve
para ellos antinatural. L a vanidosa modestia es
la perdicin del clerical, porque no puede encen
der en l el orgullo Divino y le convierte en humo
sin llama, que provoca las lgrimas en los ojos
y no calienta al cuerpo.
S, amigo mo, la fe, la mala fe y la buena fe
hacen de vos un telogo inteligente: dadme vues
tra fe, vuestra mala fe y vuestra buena fe y
seris pobre de espritu y para el pobre de esp
ritu es el R eino de ios cielos.
CAPITULO IX
E L S A C E R D O T E
Y entonces lleg a l un sacerdote y le di jo:
I nnominado Por qu escandalizis al pueblo,
cargando con sus dolores? vuestro pecado es
imperdonable, porque Dios enva el dolor para
tentar al hombre y para castigar sus culpas. T
eres un tergiversador de la Gran L ey.
Y el I nnominado call un momento como quien
oyera una voz lejana y luego dijo:
N o me es desconocida esta voz: ha muchos
aos hiri mis odos y hasta hoy posee los mismos
instrumentos que hieren: la ignorancia y el
egosmo.
R ecuerdo que vuestros ojos estn siempre en
rojecidos, y vuestra boca semeja un abismo que
traga todo y no devuelve ms que sonrisas bur
lonas. Vos sois el eterno narctico que adormece
a los nios que sienten hambre y claman por el
seno de sus madres.
Vuestro impotente dios os ense la medicina
del adormecimiento y de la pereza.
Vuestro odioso dios os inteligenci cmo mamar
dormido, los senos de la Gran Madre, sin dejar
70
EL LIBRO SIN TITULO
una gota de leche para los verdaderos hijos
hambrientos.
Vos sois el perro que se alimenta del pan de
los hijos, vendiendo a stos las migajas.
S ois el desierto estril que arrasa con vuestro
simn, la fertilidad.
Vuestra alma es tan hambrienta como la ma,
pero, qu distinta hambre es la ma de la
vuestra!
L a ma tiene hambre de dolores, de sufrimien
tos, de desgracias; la vuestra de gozo, de bien
estar y de riquezas.
T ambin vuestra sed es distinta: Vos tenis
sed de alientos. Yo tengo sed de suspiros.
Vos y yo somos dos voraces tumbas y ambos
somos como el mar: vos tragis los cadveres
para devolverlos a las orillas; y yo trago las
Vidas para guardarlas en mi seno.
Vos sois solapado, como el sueo, entre los
hombres, y os creis ms que un hombre.
S ois el predicador de un dios a quien mucho
amis y ese dios es vuestro estmago. Sois como
un ventrlocuo que balbucea salmos y distrae la
mente.
T odo, todo en la vida, desde el tomo hasta el
sol, recorre el sendero subiendo espiralmente,
mientras que vos vivs satisfecho con lo que ha
bis heredado del antiguo demonio.
Od y os dir quien es el sacerdote:
El sacerdote es el hambre, en el demonio, que
quiere comer a Dios.
El sacerdote es la sed en las almas condenadas
que quieren beber a Dios.
DE UN AUTOE SIN NOMBRE 71
Dadme vuestra T rinidad y yo os dar mi tri
nidad y seris el verdadero sacerdote.
Dadme vuestro estmago, vuestro vientre y
vuestro bajo vientre y yo os dar mi ansia, mi
sed y mi hambre.
N o es crimen matar a Dios; fel crimen es se
pultarlo en el vientre.
N o es crimen crucificar el alma; el crimen es
clavarla en el bajo vientre.
Pero decidme, hermano mo: Qu concepto
tiene vuestro estmago de vuestro Dios? Qu
os dice vuestro charco impuro de la fuente pura?
Escuchad: yo os dir lo que es el hombre-dios:
El hombre-dios es aquella fuente que inunda
el charco de la humana razn, de su saber y de
su virtud altruista.
El sacerdote u hombre-dios es el que genera
cientos de hijos y regenera a miles.
S iempre la ansia clama a lo invisible; pero el
estmago est siempre sordo al clamor.
Debis lamer la luz para crear odos internos
y as llegaris a ser el S acerdote del Altsimo.
* ,
Cuando el I nnominado termin su enseanza
extendi las manos para recibir el estmago, el
vientre y el bajo vientre del sacerdote, pero stas
rasgaron solamente el aire porque el sacerdote
haba desaparecido y entonces dijo:
Hasta cundo ser una fruta verde?
CAPI T U L O X
L A A M I S T A D
Y vino al I nnominado un hombre que lloraba
lgrimas rojas y dijo:
Yo no puedo daros nada para aliviar mi do
lor, he perdido a mi amigo.
El S in N ombre le dijo:
N unca habis tenido un amigo para per
derlo. L o que habis perdido y lo que lloris es
vuestra ilusin.
El amigo es una parte integrante del ser; el
ser que pierde su parte integrante, perder su
existencia.
Podis perder el corazn y seguir viviendo?
Fuisteis como un viajero que pisaba los talones
en busca de la amistad y todos os quitaron subs
tancia para recompesaros con un mendrugo.
Habis cargado todo lo repugnante y todo lo
prohibido de la humanidad; por eso la humani
dad no hall en vos ninguna virtud.
Habis adorado al hombre que ech sobre vues
tros hombros todos sus crmenes y vuestros hom
bros fueron encallecidos, y habis credo sentir
la fe en las palabras, en los sentimientos y en la
vida.
L a amistad humana es como la serpiente que
cambia de piel cada ao y quiz la amistad no es
ms que la piel de la serpiente.
L a amistad de los hombres tiene ojos enfer
mos que no ven sino a travs de lentes fabrica
dos en el taller del egosmo.
L a misma mentira en el fondo del alma se
convierte en amistad entre los hombres.
L a amistad es el sentimiento del justo y quien
quiere ser justo en su alma, no puede tener ami
gos, ni nadie quiere ser amigo suyo.
Amistad es la voluntad de dos para crear a un
tercero: el perdn a lo humano.
El monumento de la amistad debe ser ms
alto que el t y el yo y quien no se edifica
a s mismo, no encuentra en donde alojar la sa
cra amistad.
En verdad, en verdad os digo: un solo hombre
supo ser amigo verdadero y fu crucificado por
sus propios amigos; por eso deca: Mi reino no
es de este mundo.
En verdad, en verdad os digo, debis sentiros
feliz, porque al perder a vuestro amigo se os ha
ahorrado el dolor de la crucifixin.
L a amistad de los hombres es una cuerda ten
dida entre el mo y el tuyo.
Quien quiere ser un buen amigo debe ser un
acrbata inteligente e intuitivo para no dar pa
sos peligrosos en esta cuerda.
El buen consejo es un paso peligroso, la sana
crtica es peligrosa, el saber es peligroso, la leal
DE UN AUTOS SIN NOMBRE 75
tad es peligrosa, la verdad es peligrosa para la
amistad.
L a amistad entre los hombres debe ser un in
terminable camino, un camino sin fin, porque
el fin es el principio del tedio.
L a amistad no debe ser un manjar que emoa-
laga, ni una bebida que embriaga; la amistad
debe ser una flor aromtica que perfume el am
biente corrompido.
Para ser buen amigo entre los hombres, de
bis prodigar muchas palabras y cerrar las puer
tas del-corazn. Debis ser una fruta perfu
mada pero muy amarga.
Debis ser una flecha que pasa por encima de
las cabezas.
Pero, para ser un buen amigo entre los dioses
debis abrir vuestro corazn con la llave de la
lealtad y preparar tu cabeza para la corona de
espinas. Debis abrir las manos para dar y man
tenerlas abiertas y extendidas para que sean
clavadas.
Amistad significa humanidad; lealtad es di
vinidad: Dadme vuestra lealtad y vuestro ami
go vuelve, y con l vienen otros diez ms amigos
que l.
L a amistad es una mscara, la lealtad es la
verdad desnuda y, ay de quien desnude a la
verdad ante los ojos enfermos por la corrupcin!
Mirad! Vos no sois un leal amigo. El leal
amigo es como el cirio que quema su alma y no
quiere gratitud ni retribucin.
El leal es el que siempre da ms de lo que
promete.
El leal es un Dios que se destrona para colo
carse en las heridas de los hombres.
El leal es aquel que se sacrifica hoy, para re
dimir el maana.
L eal es aquel cuya alma est repleta y se da
con su alma repleta olvidndose de su vaco.
El leal es como aquella gota de agua que cae
de una nube suspendida en el firmamento.
Fuisteis as en vuestra amistad? N o? Pues,
id con paz, porque nunca habis sido un amigo,
ni nada habis perdido.
CAPITULO XI
E L P A R T I D A R I O
Y lleg a l un fantico partidario y pregunt:
Qu te dar para obtener el triunfo de mi
partido?
Y l contest:
T odos los partidos deben ser fragmentos in
divisibles en la U nidad.
Vos habis hecho de vuestro partido una cuer
da tendida sobre el abismo, para luego obligar
a todos los hombres que esquiven el peligro
andando sobre la cuerda.
Afiliarse a un partido es cubrir la cabeza pa
ra andar descalzo.
El verdadero hombre es universal, se convier
te en un puente de todas las diversidades.
El ser universal es la lluvia que apaga la sed
del lobo y del cordero.
El ser imparcial por la sublimacin es la ori
lla en donde los nufragos buscan su salvacin.
El hombre sin partido es el nico que puede
abarcar la diversidad del hombre, porque es
impersonal.
El impersonal construye la morada de los pue
blos y por ellos da la vida.
El impersonal no necesita de cuerdas, ni de
puentes, porque no tiene abismos de dolor.
El, no busca poseer virtudes; l acrisola vir
tudes ajenas.
El disipa su alma en boca de todos y se aver
genza de drsela a uno slo.
Dar a uno slo es querer gratitud y retri
bucin; llover sobre todos es el dar sin recibir.
El personalismo de los partidarios da pala
bras doradas en vez de pan blanco; promete he
chos y da promesas.
Vos pretendis reparar el dao con daar las
reliquias del pasado.
T oda diversidad sale de la unidad, y toda di
versidad cabe en la unidad.
T odo ismo mana del uno; pero el uno no
es ningn ismo.
L os partidarios son esclavos que pretenden li
bertar al mundo: tienen un alma superficial y
hablan de la profundidad del alma; son vacos
y predican todas las cosas. N o poseen corazn
pero su razn funciona en el estmago.
Sed un rayo y dejad de ser truenos.
Sed una luz y no metis tanto ruido como los
tambores vacos.
Sed el fiel que entra en el templo y no la cam
pana, que llama a la oracin, pero que nunca ora.
Es bueno sembrar el germen de las esperan
zas, pero ay! de quien alimenta con este germen
la necedad, la ignorancia y la presuncin.
Vosotros tenis el caos en vuestras mentes y
decs que habis encontrado la fuente de la ar
mona.
Ya llegar la hora y hora es, de que todos
comprendan que el servidor del pueblo no debe
ser la sanguijuela prendida en el alma del pue
blo.
Pero?. . . A qu hablar ms, yo no soy el m
dico de vuestro personalismo, yo soy su devora-
dor. Dadme vuestro personalismo y...
U na risa cort el discurso del I nnominado.
El partidario, se ri, se ri...
Y con la risa el hombre se v por dentro.
CAPITULO XI I
E L H I J O
Y llegaron a l un padre y una madre lloran
do y le dijeron:
Qu os daremos para que nos devolvis al
hijo prdigo?
Y el contest:
Vuestros hijos no son vuestros hijos. Vues
tros hijos son los hijos de vuestras pasiones.
El hijo es un anhelo cristalizado.
Vuestros deseos son vuestros hijos, mientras
que los hijos son vuestros nietos.
Dadme vuestras pasiones y entonces podis
engendrar hijos.
Vosotros sois la gran B oca que sopla hijos vi
vientes en la trayectoria hacia la inmensidad.
Podis soplar el aliento de la vida porque no
podis retenerlo largo tiempo y porque vosotros
sois Dioses.
Debis inhalar hijos para poder exhalar hijos.
Debis formarlos en los pensamientos para po
der depositarlos en el vientre de la noche y ver
los nacer maana.
El hijo es un deseo intenso que hoy nos viene
al encuentro y maana nos abandona a la suer
te de nuestra pasin.
L os padres no deben ser pescadores de hijos,
sino maestros del sentido de la existencia, por
que el hijo es el rayo que se desprende de dos
obscuras nubes humanas que chocan.
Vuestros sentimientos deben ser relmpagos
intermediarios entre vosotros y vuestros hijos.
L os hijos deseos son los sepultureros de los
padres quienes utilizaron las pasiones como ce
bo para pescar hijos del corazn de la noche.
El hijo - deseo es el apetito insaciable que se
apodera del estmago voraz y causa el dolor de
la gula.
L os padres deben ayunar para que los hijos
practiquen el ayuno: el ayuno es el gran depu
rador de las vidas.
L os buenos padres son los buenos veladores
que se complacen en mirar a los hijos durmien
tes, de cansados cuerpos y de tranquilos sueos,
para que cuando abran los ojos, miren al sol y
caminen hacia la luz, como el navegante hacia
el puerto en donde le esperan los seres amados.
Dadme vuestros verdaderos hijos y vuestros
nietos sern hijos buenos y perfectos.
CAPITULO XIII
LOS NEGOCIANTES
Y llegaron a l los comerciantes para vender
le la crisis en cambio de la fortuna y l les ha
bl as:
Vuestros bienes son compaeros muertos y
muy pesados que tenis que cargar por donde
quiera que vayis.
Vuestros ojos estn siempre cerrados a la luz
y queris palpar en las tinieblas de la ceguera.
Vosotros tenis fe en vuestro tacto prescin
diendo de todos los dems sentidos. N o queris
mirar a la justicia, ni olfatear la veracidad, ni
saborear el desprendimiento, ni or la msica del
agradecimiento.
Para llegar a vuestro objeto, segus una sola
ruta, saltando por encima de los esqueletos y hue
sos, bailando en los cementerios y sobre las tum
bas.
Vuestro tacto refinado os ha convertido en
veladores de muertos.
Hasta a las almas habis puesto precio y las
almas se han convertido en vacas lecheras.
Vuestro poder est en la astucia del zorro y
la traicin del lobo.
L a paciencia del burro es la mejor montura
para recibir vuestros formidables pesos. El can
to del canario es vuestro mejor tejedor de jau
las; el valor del hroe es el mejor broquel de
vuestros mezquinos sueos.
Vosotros sois los humilladores de la dignidad
y los burladores de la sabidura.
Quien bebe el sudor de la frente, sufrir el
hambre de la verdad.
Quien se hermana con las ranas, no puede to
mar agua lmpida, aunque el charco refleje el
disco del sol.
S ois nufragos en el mar que mueren o de sed,
o por tragar mucha agua salada.
Es bueno negociar pero es prfido hacer del
alma una tienda.
N o es malo vender y comprar, pero es abomi
nable formar del alma una medida o una pesa.
En la balanza del espritu el yo debo es mu
cho ms liviano que el yo quiero.
El yo quiero es el precio del alma; el yo
debo es la oracin del espritu de la tierra que
santifica la balanza y la medida.
El haber arrastra al odio y a la ambicin; el
deber es la red tendida en el mar de los dones.
Crear nuevas ganancias y nuevos valores es
legar a la posteridad hijos y nietos esclavos.
Vosotros sois los esclavos del yo quiero y
legis esta esclavitud a vuestros hijos que son
inocencia y una plegaria.
Dadme los cadveres que cargis y seris los
buscadores de las joyas inapreciables.
Quiso el I nnominado seguir su pltica; pero
se oy entonces un gruido semejante al del pe
rro que defiende un hueso contra otro perro, y
aquel gruido cort la palabra al Sin N ombre...
CAPI T U L O XI V
DE L A L E Y
Muchos sabios y legisladores llegaron hasta e]
I nnominado y le preguntaron:
-Qu puedes objetar de nuestras leyes? N o
son los moldes ms adecuados para elevar la vi
da de los hombres?
Y l replic:
-Vosotros queris abarcar el ocano de la
vida en la palma de vuestra mano.
Quin es el legislador y qu es la ley?
El legislador es un mdico enfermo que rece
ta la ley, remedio que no pudo curarle su pro
pia enfermedad.
L egislar es un hecho muy difcil; para legis
lar es preciso haber vivido la ley.
Cmo podis dictar leyes si vosotros sois
los primeros en quebrantarlas?
El hombre-ley vive la ley escrita en su co
razn y su vida es el sendero de los dems; en
cambio el desvergonzado dicta leyes circulares
que giran alrededor de su mo.
Cien veces debis morir en vida para trazar la
ley de la vida que es el estmulo del alma.
Cien veces al da debis reir con vuestro
mo hasta vencerlo para que el yo os con
vierta en meta.
Cien veces debis desnudaros ante la justicia
para que el alma sacie su hambre de verdad y
pueda dormir sin pesadillas.
El hombre-ley es salud, es alegra y es abun
dancia; pero el legislador de leyes es un mdico
que receta drogas aperitivas para la gula, ma
dre de toda enfermedad, de toda afliccin y de
toda miseria.
Pocos legistas poseen estos dones e ignoran que
los aperitivos para la gula son como el opio que
adormece el dolor del alma enferma, levantando
su hambre para poder devorar todos los manda
mientos.
Sed vosotros las leyes y evitaris el trabajo de
dictarlas: el mejor legista es el que camina bien,
sin necesidad de apoyo.
Sed vosotros leyes y vuestras noches se desliza
rn con toda suavidad sobre todas las virtudes.
Sed vosotros leyes durante el da y no tendris
que rumiar el insomnio durante la noche.
Dejad que vuestros errores os dicten vuestras
leyes, esto es mil veces preferible a que vuestras
leyes os obligen a cargar con la venganza, el odio
y el insomnio.
R eflexionad en el sueo que es el padre de to
das las bondades: el sueo no roba, ni fornica, ni
desea el bien ajeno.
Pero el sueo no debe ser solamente de noche
sino de da tambin.
Feliz es aqul que se convierte en ley durante
el sueo.
L as leyes dictadas por el sueo de los sentidos
ensean al alma a velar para la eternidad.
L as leyes son excitantes de la inteligencia;
mientras que la L ey es la madre sabidura en
cuyo regazo duermen todos los hijos obedientes
y rebeldes.
B ienaventurados los que callan, acallan y
duermen hasta convertirse en L ey.
L a humanidad es el sublime poema de una
sola L ey; vuestras leyes son como las arenas del
simn en los ojos de la L ey.
El ideal de la L ey est ms all de los hom
bres ; las pasiones del hombre son fragmentos de
una L ey destrozada.
Echad vuestros fragmentos en la pira del gran
centro y seris la L ey.
CAPI T U L O XV
DE L OS N OB L ES
Y llegaron a l los nobles, hijos de nobles, en
una actitud irrisoria, con la mano derecha en el
bolsillo y con la izquierda se tapaban las narices
y dijeron:
I nnominado! Debis cargar con la fetidez
del pueblo para darnos la libertad del olfato.
Y l, con una sonrisa compasiva, les di jo:
Vosotros sois las tumbas: vuestro exterior
es mrmol blanco, mas nadie se atreve a descu
brir vuestro interior; con todo os quejis de la
fetidez del pueblo.
Vosotros sois las muelas cariadas en la boca
de la humanidad que malignamente punzan de
noche y se calman de da.
Vuestro enfermo olfato se deleita con la feti
dez de vuestros miembros gangrenados y recha
za con repugnancia el olor de la salud que ema
na el pueblo.
En vosotros el hedor de la nobleza heredada
es un goce embriagador, porque no sabis salir de
vosotros mismos; mientras que la fragancia de
ia nobleza adquirida os enferma.
L a nobleza no se hereda del hombre; la noble
za se adquiere desde ms all del hombre.
L a nobleza heredada es la locura del mismo.
L as cenizas del hombre son sus historias cu
yos polvos producen el catarro y la ceguera del
espritu.
El fantasma de la nobleza se forma de las ce
nizas de sus antepasados como se forman los gu
sanos en el fruto podrido.
Para libraros de vuestro fantasma, no debis
conservar la ceniza de vuestros abuelos, en ur
nas doradas, sino debis esparcirlas desde la ci
ma de una montaa para que sea depurada por
los cuatro vientos.
En las cimas de las montaas, los hombres vi
ven cuerdos, lejos de los fantasmas y de las alu
cinaciones del pasado.
El pasado es el padre de muchas alucinaciones
mentirosas y enfermedades hereditarias de to
das las naciones y pueblos.
El pasado en los pueblos es una vejez que im
pide a la humanidad saltar hacia la superacin.
En verdad, en verdad os digo: la vejez del
cuerpo supedita al alma y el alma supeditada
reniega del espritu y no oye la voz de las entra
as.
El alma renegada impide a la mente que ta
ladre el dique de la herencia para asomar y con
templar el mundo ultrahumano.
El mundo humano es el mundo de los antepa
93
sados; el inhumano es el nuestro; pero el super-
humano es la nada humana e inhumana.
El que habla de s mismo se arrastra y nunca
podr volar: los cerdos hablan de s mismos por
eso no pueden voltear ni levantar la cabeza.
L a nobleza heredada siembra sus semillas en
el polvo de los siglos y engendra parsitos hu
manos.
L os parsitos se dedican siempre al estudio de
la pasada historia, siempre miran atrs, a la
obscuridad de los tiempos, y con aquella tela ne
gra de los siglos pasados, confeccionan las ven
das necesarias para los siglos futuros.
Depositad en el centro la locura heredada, el
catarro racial y la ceguera religiosa y vuestras
narices se abrirn para aspirar el aliento perfu
mado del ser y el soplo creador de la Vida.
CAPITULO XVI
DE LOS MEDICOS
Y un da le acorralaron los mdicos y le inter
pelaron :
Con qu potestad y autorizacin sanis a
los enfermos?
Y l respondi:
Yo os contesto con otra pregunta: Con
qu derecho vosotros fabricis enfermedades pa
ra administrarlas en dosis a los cuerpos sanos?
Vuestra ciencia es un pequeo juguete de
vanidosa razn.
Vosotros sois de piel dura; yo de pegar duro
con mis verdades, para despertar a vuestros dor
midos espritus.
Sois los maquilladores de la enfermedad. Po
dis dorar el hierro; pero muy pocos son los que
transforman el hierro en oro.
El mdico enfermo puede curar, pero el sano
es el nico que puede sanar. El mdico enfer
mo ejerce, y receta el remedio para adormecer
la enfermedad; el sanador es aquel que quita el
pecado de la enfermedad.
En verdad, en verdad os di go: la enfermedad
es un pecado y el pecado es una enfermedad. El
mdico maquilla la dolencia; mientras que el sa
nador la lava en la fuente del amor para salvar
a la vctima.
L a ignorancia, el odio y la ambicin son dar
dos de acero que atraviesan las entraas del hom
bre.
Venid mdicos de la periferia y yo os har ver
el reflejo de la enfermedad en el espejo de mi
centro.
L a enfermedad es la manifestacin de la ig
norancia y la dolencia es el humo del fuego pa
sional. El sanador es la fuente de los elevados
ideales en la que se baa el enfermo para alcan
zar as la salud permanente.
L a pasin aporta el dolor; la gratificacin en
la degeneracin debe ser depurada por la enfer
medad.
El dolor es el castigo por la violacin de la
Gran L ey; la salud es el retorno a la armona.
En donde existe un dolor, existi antes una
pasin.
L os deseos formaron el cerebro pero los deseos
se alimentan del mismo cerebro.
El dolor es el hijo del pensamiento enfermo;
el pensamiento elevado es la fuente de toda sa
lud.
L os sentidos y la mente son juguetes tras los
cuales se oculta el deseo que habita en la propia
carne.
L a salud es la unin entre el cuerpo y la mente.
El sanador debe ser el punto d unin entre
los dos.
Podis administrar drogas a vuestros enfer
mos; pero es preferible que vosotros mismos os
convirtis en salud de los enfermos.
Vuestros cuerpos son los mejores remedios y
vuestra sangre es la ms sana bebida.
El enfermo que no come el cuerpo de su sa
nador y que no bebe su sangre no puede tener
una vida para s y en s.
Dadme vuestros cuerpos y vuestra sangre y
tendremos la Panacea.
L os mdicos, al or esto, huyeron despavori
dos del I nnominado para no ser contagiados de
su locura y uno de ellos di jo:
Qu bueno es el centro para Manicomio!...
CAPITULO XVI I
DE LOS GUERREROS
Y una maana llegaron a El los guerreros ar
mados hasta los dientes y le preguntaron:
Qu podemos daros para que nos propor
cionis la victoria en la batalla que vamos a em
prender?
El I nnominado call un minuto y luego dijo:
Despus del triunfo, en la boca del vence
dor quedar siempre una amarga derrota.
L a debilidad del vencido es una polilla que
roe el corazn del vencedor.
L a grandeza de la victoria tiene siempre mu
cho de veneno aunque no es drstico; pero infa
liblemente es mortal.
El hroe lleva siempre en su frente la ver
genza del triunfo y sobre sus hombros la des
gracia de los pueblos vencidos.
L a Victoria que es Victoria, no es el triunfo
comn y ordinario.
El que busca la victoria no debe solamente
despreciar la muerte, sino qu no debe ser es
clavo de la vida.
N unca puede triunfar el esclavo de la vida;
es necesario venerar a la vida y no dejarse en
cadenar por ella.
En los labios del triunfador brilla la sonrisa
de la satisfaccin, pero en sus ojos retumba el
desprecio del vencido.
L a victoria debe ser compasin y no vengan
za, porque el asesino nunca se atreve a dar cuen
ta a la vida.
El recuerdo del triunfo precipita la sangre
en las venas del salvaje y se pone a la altura de
su salvajismo; pero el recuerdo en el corazn del
verdadero hroe le hace palidecer de remordi
miento y enrojecerse de vergenza.
L a victoria hechiza a la mente y endurece al
alma. L as armas son como las mujeres volup
tuosas que buscan siempre embriagar los senti
dos y as la sangre llama a otra sangre y clama
venganza.
El asesino victorioso al sacudir su cabeza se
desnuca bajo el peso de su triunfo.
Qu es el hroe en las guerras? U na bestia
de carga que est condenado durante toda su
vida a llevar el peso y ser azotado por las noches.
Qu es el hroe en las guerras? U n envidio
so enfermo que quiere contagiar con su mal a
todo ser vivo.
El que padece de insomnio quiere despertar a
los que duermen tranquilamente para tener com
paa.
L a victoria tiene mucho de alcohol y embria
ga rpidamente: la embriaguez del alcohol des
aparece al da siguiente, pero la de la victoria
no tiene remedio sino en la derrota.
Vosotros no podris creer sino en un Dios que
sepa guerrear, por eso invocis al Dios gue
rrero para que os conceda el triunfo.
Dadme vuestro Dios guerrero y har de l una
linda acmila, pero en cambio os dar el Dios de
la Paz y vuestro triunfo estar seguro.
Sed hroes de paz y el triunfo se convertir en
obediente soldado vuestro.
Declarad la guerra contra la guerra y seris
dioses de los dioses.
CAPITULO XVIII
DE LA NECEDAD
Se acercaron al I nnominado tres necios; son
rientes, le contemplaron detenidamente y luego
los tres estallaron en carcajadas.
El Sin N ombre, tembl manifiestamente, pero
cuando callaron, les dijo:
B endita sea la ignorancia ante vuestra ne
cedad. L a ignorancia tiene mucho de inocencia
y es humilde mientras que la necedad es la her
mana de la presuncin, y se infla por el fuelle
del orgullo.
L a ignorancia tiene remedio pero la necedad
es incurable.
Vuestra carcajada me ha hecho temblar, e hi
zo temblar a la tierra la que indulgentemente
os soporta.
L as carcajadas del necio son como las hierbas
parsitas, no tienen races en el alma.
L os necios saltan los escalones pero la pesan
tez de su sangre no se los perdona: llegan a ve
ces a las alturas del hoy para precipitarse en los
precipicios del maana.
El que vive en el centro no puede despreciar
a los parsitos de su periferia, aunque a veces
le hacen temblar. Y cuando desde el centro quie
re hablar nadie le oir: grande es la distancia.
El rayo del centro produce la ceguera en los
ojos del necio y aumenta su obscuridad, porque
la luz para los ojos enfermos es una maldicin.
L a necedad es el suicidio paulatino y las pa
labras del necio son como espadas suspendidas
sobre su cabeza.
T odo defectuoso busca la liberacin menos el
necio, quien, igual al cerdo, vive contento en sus
inmundicias.
T odo hombre tiene sed de estrellas, mas el es
carabajo del necio rueda con alegra, en el es
tircol.
Vosotros sois prisioneros que nunca suean
con la libertad, porque vuestras almas no pue
den tener aspiracin.
T oda enfermedad tiene una causa circunstan
cial, pero la necedad es la causa de todas las
enfermedades, porque s.
El deseo elevado es el acbar en la boca de la
necedad.
Cuntas veces os he echado el anzuelo con el
cebo de la esperanza y caridad, ms vuestro ol
fato repudiaba siempre la fragancia.
I d, amigos mos, id! vosotros no tenis re
medio, pero vuestra necedad ser vuestro mayor
castigo.
CAPITULO XI X
DE L AMOR
L legaron a l una pareja de novios y le dije
ron:
I nnominado, queremos el amor completo y
perfecto. Qu nos exigs en cambio?
El I nnominado sonri y luego dijo:
El amor, amigos mos, es una luz que en
cierra en s tres colores: rojo, amarillo y azul.
El amor rojo es un cocodrilo cuyas fauces in
saciables tragan la vctima para derramar des
pus abundantes lgrimas.
El amor amarillo es un compaero fiel y ami
go leal que acompaa al hombre hasta la tumba.
Mas el amor azul es un Dios que carga al hom
bre en sus alas y le obliga a desprenderse de la
atraccin de la tierra.
El amor rojo es libertinaje, el amarillo es li
bertad y el azul liberacin.
El amor rojo es animalidad, el amarillo es hu
manidad y el azul es divinidad.
El hombre tiene el poder de arrastrar a Dios
hacia la animalidad; pero tambin tiene la po
testad de elevar la animalidad hacia Dios.
L os ms terribles de los hombres son los que
viven en la Divinidad y llevan dentro de s un
animal feroz que se alimenta con gratificaciones
y placeres.
Od, amigos mos, la semilla debe ser sembra
da en terreno frtil y nunca sobre la roca o en
tre espinos; porque los espinos y las rocas dan
engendros espantosos, los que, como vboras cie
gas, muerden hasta a s mismos.
L as semillas mal sembradas producen una tu
pida melancola que espera con las fauces abier
tas. Sed animales, si quisireis, pero no clavis
a la Divinidad en la animalidad.
Generaos para el amor y amaos para la gene
racin mientras corris hacia la regeneracin.
Sed abundancia y salud en vuestras genera
ciones de amor, porque el que procrea, crea y
recrea.
Sed rosados en el amor y no rojos.
Sed fuego y luz en el amor mas no humo.
Sed en l sonrisa y lgrima, pero no carcajada.
Si queris ser perfectos amantes, debis dar
me vuestro color rojo, vuestro humo y vuestra
carcajada.
Cuando el I nnominado termin de hablar, los
amantes se alejaron tapizando el camino con un
manto lgubre de una honda decepcin...
CAPITULO XX
DE LA SABIDURIA
Acudieron a l siete sabios y le preguntaron:
I nnominado, qu es la sabidura y qu os
daremos en cambio de lla?
El Sin N ombre, con una sonrisa de compasin
replic:
Amigos mos, la sabidura es lo que es.
L a sabidura es una aurora en el espritu cu
yo sol es siempre invisible.
L a sabidura es una palabra creadora pronun
ciada por un pensamiento silente.
Yo no puedo daros sabidura, porque la sabi
dura es lo que es.
Yo os guo hacia la salud, porque en el centro
est la salud.
En el mar de vuestro espritu yacen las in
apreciables perlas; podis adornaros con ellas,
mas tened cuidado de no echarlas a vuestros
asquerosos sentidos para apreciarlas.
Aquel que busca la sabidura tiene que inmo
lar el brillo de sus ojos y el fulgor de todas sus
virtudes.
El sabio debe utilizar todas sus virtudes como
cebo para pescar la S abidura que es devorado-
ra de honores.
L a sabidura es la vida que quiere ser muerte
;y es una muerte que alimenta a la vida.
L as entraas del sabio son los alimentos d
la S abidura, mientras que los suprfluos ali
mentan sus entraas con la S abidura.
T odo superfluo es enfermo del hgado y su bi
lis le sirve como tinta para escribir sabiduras
indigestas.
L a sabidura es un veneno mortal n la boca
que dista mucho del odo.
L a sabidura es el hambre que devora el co
razn y la sed que consume el alma.
L a sabidura es la nostalgia del retorno defi
nitivo al centro del ser.
Amigos mos! yo no os doy sabidura, pero
s puedo indicaros el camino que conduce hacia
lla: refugiaos en la soledad del Centro y sed
sordos a las pequeeces de los grandes hombres.
I d a la soledad del centro en el reino del si
lencio, en el ocano de la calma y sacaris a flo
te las inestimables perlas.
El sabio obra sin dudar.
Ensea sin hablar.
L egisla sin ruido.
Gobierna sin luchar.
El sabio es sordo a los ruidos de los hombres
inteligentes que se aprovechan del momento y que
miden el pro y el contra.
El verdadero sabio nunca puede elegir el mo
mento, ni exige una condicin.
Su firmeza es su recompensa.
Su grandeza es su gloria.
Su valor no tiene precio.
Su sed sacia y su hambre alimenta.
El sabio no es una gota de miel; el sabio es
insecticida.
Entre el corazn del sabio y el mar hay mucha
semejanza: ambos reciben y aniquilan las larvas
venenosas de los hombres y purifican sus im
purezas; sin embargo no se vanaglorian con su
obra de limpieza.
El pensamiento del sabio es un huracn re
cio que barre con todos los dioses y los demonios
que recompensan y castigan por la grande y la
pequea existencia.
Pero cuando lleguis a sabios, aparentad ig
norancia ante la pequeez de los inteligentes si
no la pequeez se convierte en arma vengativa.
L a sabidura es el aguijn en la conciencia de
los dentistas, por eso es odiada por ellos y el
odio aumenta, con los das, su veneno.
Si queris ser sabios, aparentad ignorancia
o refugiaos en el fondo del mar de la sabidura,
dejando a las olas rabiosas en la superficie que
choquen entre s y que levanten el grito hacia la
alta inmensidad.
Si queris vivir tened cuidado de no corregir
las faltas del pueblo y si queris hacerlo, prepa
rad de antemano vuestras ms pesadas cruces.
L a veracidad de la sabidura no puede ser un
manjar para el estmago del pueblo.
Sed voraces y veraces y seris sabios.
Sed voraces para poder tragar los defectos y
faltas del pueblo, de los ignorantes y de los ne
cios y veraces con los pobres de espritu, con los
animales y con vosotros mismos.
Por ltimo. Queris ser sabios? Pues sed
como el agua, que se adapta a todo, para purifi
car toda mcula.
SEGUNDA PARTE
U n da el I nnominado esper, esper y espe
r pero nadie vino a l y entonces se pregunt:
Ya no hay desgracias en el mundo? Ya
no existen dolores en la periferia?
Y esper siete das ms; pero al cabo, sinti
en su corazn un ruido semejante al del volcn
antes de la erupcin. En el fondo de su cora
zn sinti el hartazgo del silencio que precede al
rugido del mar y entonces habl; y en su voz ha
ba el fragor de los truenos que ensordecen e in
funden el miedo y la meditacin y dijo:
L os hombres ya no quieren venir al centro
y quieren vivir en la periferia de sus nacimien
tos y muertes.
L os hombres quieren romper la armona del
corazn con el ruido de su lenguaje.
Quieren huir de la luz del sol con cerrar los
prpados, quieren desor el anhelo y la pasin
con taparse los odos.
Pobres criaturas que pretenden desprender
se de la ley de atraccin!
Ellos ya no quieren venir ms hacia m y yo
no me manifestar ms en la circunferencia; pe
ro ser un relmpago que viene y va, y nadie
sabr de dnde viene ni a dnde va.
S er el trueno que infunde el miedo y la paz
en los corazones.
Od, pobres hombres! nadie puede escapar
de mi ley de atraccin, ni nadie puede huir de la
luz de mi sol.
O d!..., od!..., od!...
113
I
El Cero I nfinito es inconcebible, pero mani
fiesta el U no.
El Seno I limitado de la Circunferencia con
tiene el R adio.
El Espacio concibe la Forma.
L a Eternidad envuelve el T iempo.
L a Conciencia abarca la Mente.
L a Eterna L etra (O ) contiene la eterna (I ).
Sin embargo del U no se forman los Muchos.
El R adio mide la Circunferencia.
L a Forma llena el Espacio.
El T iempo habla de la Eternidad.
L a Mente pesa la Conciencia.
L a Eterna letra (I ) se funde en la Eterna
letra (O ).
Ese S oy YO .
114 EL L I B R O S I N T I T U L O
I I
El Cielo es la realizacin de lo B ello.
El I nfierno es la insatisfaccin de lo Feo.
L o B ello es el T riunfo.
L o Feo es el Fracaso.
L uego:
El Cielo est en el Corazn lleno de amor y
libre de deseos.
Con el amor engendra la B elleza.
Con la B ondad hace Poder.
Con el S ilencio crea S abidura.
Este es el cielo.
Ese S oy YO .
115
III
L a R eligin es el Fuego del Amor.
El Fuego del Amor es la Virilidad de la N atu
raleza.
L a Virilidad de la N aturaleza es la alegre
tristeza y el sano dolor.
Como el S ol:
Alumbra y quema.
Entre la L uz y el Calor siempre engendra.
Quemando alumbra.
Alumbrando vivifica.
Engendrando se eterniza.
Fuego, L uz y Amor forman la R eligin Om
nipotente.
Ese S oy YO .
I V
El mal es el dolor que auxilia el parto.
El dolor es el retorno a la curacin.
L a enfermedad es el principio de la salud.
El mal, el dolor y la enfermedad son hijos del
abuso.
Aprovechan sin obrar.
Cosechan sin sembrar.
Guardan sin crear.
El bien ,1a salud y la vida obran, siembran y
crean.
O bran pero no aprovechan.
S iembran pero no cosechan.
Crean pero no guardan.
He aqu la diferencia.
Ese S oy YO .
V
En el amor no cabe preferencia.
Sin la preferencia no hay eleccin.
En el sacrificio hay fuerza.
En la fuerza hay libertad.
El S acrificio y el Poder de los Poderes son
U no.
T odo S acrificio es sensibilidad.
T odo Poder es movimiento.
El Poder separado de la S ensibilidad en la
N ada.
L a S ensibilidad separada del Poder es la
muerte.
El Poder unido a la S ensibilidad es la exis
tencia.
L a S ensibilidad unida al Poder es la concien
cia.
N ingn Poder existe sin S ensibilidad.
N inguna S ensibilidad existe sin Poder.
Ese S oy YO .
VI
Qu contiene el I nfinito Espacio?
Materia sensible.
Qu hay tras de sta?
U n Poder.
De dnde emana este Poder?
De un Corazn.
Qu es Corazn?
Es el Centro en donde se unen el Poder y la
S ensibilidad.
Qu es Poder?
Es el amor que vibra en la Forma.
Qu es S ensibilidad?
Es el Amor del Poder.
Pero, qu es el Amor???...
Ese S oy YO .
VI I
El Amor es el dar continuo del Poder.
N o tiene el que no sabe lo que necesita.
El Progreso es la necesidad de una voluntad
libre.
Por la L iberacin se llega al T riunfo.
L iberacin de s mismo y T riunfo sobre s
mismo.
L ibrarse de la inocencia y triunfar por el saber.
L ibrarse del placer y triunfar sobre el dolor.
L a vida efmera es el escaln a la Vida Eterna.
El dolor es el aguijn de los rezagados.
L a N aturaleza no puede dejar de dar porque
sera indigna de lo Absoluto.
L o Absoluto no puede crear nada que se de
tenga en su progreso.
L a L iberacin es no desear nada porque todo
lo tiene.
Ese S oy YO .
VI II
L a perfeccin menor causa la Muerte.
L a Muerte es la bsqueda de la Perfeccin
Mayor.
L a imperfeccin ama la muerte.
L a muerte es el fuego acrisolador.
L a L uz es la Vida Eterna.
El humo es la pasin del Fuego.
El ser que no quiere ser el S er vive el da y
la noche.
El ser que quiere sentir la inmortalidad del
S er humea primero, arde despus y luego L a
L uz Es Hecha.
Ese S oy YO .
I X
El ciego advierte y no ve.
El necio ve y no cree.
El fantico cree y no sabe.
El imbcil no sabe y no siente
Porque:
El ver, el creer, el saber y el sentir son ele
mentos de la iluminacin del hombre eterno e
inmutable.
Ver claro es tener conciencia.
Creer firmemente es tener S abidura.
S aber perfectamente es tener Maestra.
S entir hondamente es ser el Centro del movi
miento circular de lo Eterno.
Ese S oy YQ.
X
El Angel es un pensamiento bello.
El demonio es un pensamiento feo.
El ngel calma la locura.
El demonio agudiza el dolor.
Pero, todo ser pensante es creador de ngeles
y demonios.
Por lo tanto, nadie puede vivir sin pensar.
Mas el Centro obra sin pensar.
Porque El sabe.
Ese S oy YO .
XI
El raciocinio que niega y afirma no es segu
ridad.
L a Ciencia que cree que s y que cree que no
no es verdad.
L a opinin prctica que es un provecho o una
prdida no es N atural.
Porque:
L o incierto niega la vida.
L o falso niega la paz.
L o antinatural niega la dicha.
L a Verdad vive, la falsedad aspira a vivir.
L o N atural calla, lo antinatural emite opi
niones.
El Centro no raciocina, pero asegura.
El Centro no emite opiniones, pero realiza.
Ese S oy YO .
XI I
L a voluntad se revela por la Obra.
L a buena obra confiere Poder.
El Poder gobierna por la dulzura.
El O mnipotente tiene la Fuerza y se toma
S uave.
El O mnisciente posee la S abidura y es tole
rante.
El O mnipresente abarca el T odo y se vuelve
invisible.
Porque:
El Poder est en la Dulzura.
L a O mnipotencia mora en la S uavidad.
L a O mniciencia yace en la I ndulgencia.
Y la O mnipresencia se halla en el S ilencio.
Ese S oy YO .
XI I I
L a virtud es virilidad.
El virtuoso es potente.
El dbil soborna a s mismo con la virtud.
El amigo de s mismo adquiere virilidad y no
necesita de virtudes.
El impotente cotiza la virtud y todo lo cotiza
ble poco valor tiene.
L a virtud reside en el Centro.
El Sol es luz y no necesita de luz.
Ese S oy YO .
126 E L L I B R O S I N T I T U L O
XI V
L os hombres son tres: fanticos, incrdulos y
sabios.
El fantico est en las tinieblas, el incrdulo
en la sombra y el sabio en la L uz.
El Verbo es la L uz para el sabio, es la oscuri
dad para el fantico y es la sombra para el
incrdulo.
El sabio ve, el fantico cree y el incrdulo duda.
El sabio intuye, el incrdulo razona y el fa
ntico ignora.
L a verdad desnuda es la religin del sabio, la
velada es la del incrdulo y la oculta es la del
fantico.
R azonar -de sabidura con los necios es echar
perlas a los cerdos.
S in embargo el Centro es la L uz, es el S aber
y es la Verdad.
Ese S oy YO .
XV
L a tentacin es el Crisol del Sabio.
Como la ola ataca pero retrocede.
L a tentacin es la fuente de la Fuerza.
Huir de ella es cobarda.
Entregarse a ella es debilidad.
El aroma de la tentacin es el saber:
I nflama el corazn.
S utiliza los sentidos.
I lumina la mente.
L a tentacin es la Fuerza:
Hay que buscarla para amarla.
Hay que amarla para dominarla.
Hay que dominarla para gozarla.
L os muchos oran:
N o nos dejes caer en la T entacin
El U no dice:
Djame cabalgar en la tentacin.
Ese S oy YO .
XVI
S aber y hacer es humano.
Hacer y callar es Divino
Querer y poseer es egosmo.
Amar sin desear es Divinidad.
U sar y no abusar es equilibrio.
Dar sin recibir es superacin.
S entir y realizar es sabidura.
Concentrar en s mismo es conocer a los dems.
Puede dar aquel que se identifica con la nece
sidad ajena.
El mejor servicio es no juzgar a nadie.
El amor no reclama afecto, el querer pide
posesin.
El mejor servicio es el que alegra el corazn.
T odo ser necesita de algo y todo ser puede
dar algo.
Quien no sirve de nada sirve.
Yo no necesito de nada y todo doy.
Ese S oy YO .
XVI I
T ener fe es tener amor.
Amar a los hombres es tener fe en ellos.
T ener fe en ellos es tener fe en s mismo.
T ener fe en s mismo es amar la verdad.
Amar a la verdad es amar a la humanidad.
L a fe sin amor es falsedad.
Amor sin fe es hipocresa.
Querer y creer es dominar el cielo y la tierra.
Quien quiere y cree no necesita de nadie, sin
embargo todos lo necesitan.
Porque:
Su aliento purifica el aire.
Su palabra alegra las almas.
Su contacto sana.
L uego:
L a fe es generacin.
El amor es regeneracin.
Ese S oy YO .
XVI II
L a grandeza es el mar de los grandes Espritus.
L os grandes superfluos flotan con ligera exi-
tacin.
El grande sbese fuerte y colabora con los
dbiles.
Gua el barco de los ignorantes a la orilla del
saber.
R asga la ingenuidad que vela la perfeccin.
R eina sin dividir.
T riunfa sin engaar.
Armoniza sin herir.
Pacifica sin dominar.
N o elimina el peso, pero alegra el corazn que
lleva la carga.
Ese S oy YO .
DE U N AU T O R S I N N O MB R E 131
XI X
Pedir luz al sol es negar al sol.
Pedir felicidad a Dios es blasfemar contra
Dios.
Mendigar amor a la N aturaleza es ofender la
N aturaleza.
El sol di toda la luz.
Dios di toda la felicidad.
L a N aturaleza di todo el amor
Sin embargo:
El ciego niega la luz.
El blasfemo niega la felicidad.
El feln niega el amor.
El amor es la luz de la felicidad.
Ese S oy YO .
XX
Quien habla de s mismo pierde a s mismo.
El s mismo est al final del sendero de la
afliccin.
El peor enemigo de S mismo es el s mismo.
Con el girar sobre s mismo se llega al Centro.
El Centro est libre de las alturas del orgullo
y de las profundidades de la ambicin.
Aunque al Centro o al S mismo se le ve muy
pequeo, como el sol, nadie puede mirarle deteni
damente.
Ese S oy YO .
DE U N AU T O R S I N N O MB R E 133
XXI
N ota: (Este captulo est escrito, todo, con
letras maysculas; yo no pude comprender la
intencin del autor, tal vez el lector lo compren
der).
T O DO HO MB R E ES R E Y ; PER O T O DO
R EY DEB E PO S EER SU CET R O .
EL HO MB R E QU E PI ER DE SU CET R O
DEJ A DE S ER HO MB R E Y DEJ A DE S ER
R EY.
EL CET R O DEB E ES T AR S I EMPR E L E
VAN T ADO .
CU AN DO EL HO MB R E AR R O J A EL CE
T R O , ES T E S E T R AN S FO R MA EN S ER
PI EN T E QU E VO MI T A L A MU ER T E, Y
CU AN DO L E EL EVA DE N U EVO S E CO N
VI ER T E N U EVAMEN T E EN CET R O .
PER O ES MAS FACI L AR R O J AR EL CE
T R O QU E L EVAN T AR L O , S I N EMB AR GO
EN EL CET R O L EVAN T ADO R ES I DE EL
PO DER .
EL PO DER CO N CEN T R ADO ES EGO I S MO .
EL PO DER DI S PER S O ES FR ACAS O .
L U EGO , EL PO DER DEL CET R O DEB E
S ER EQU I L I B R AN T E, PAR A FO R MAR R E
YES EQU I L I B R ADO S .
ES E S O Y YO .
XXI I
Y vosotros, as habis de orar:
] Oh dulce O mnipotencia Yo soy tu poder ma
nifestado !
O h Silente O mniciencia Yo soy tu saber rea
lizado !
O h eterna O mnipresencia Yo soy tu U bicui
dad velada!
Abro mi mente y mi corazn, abarco todos los
dones y derramo Amor, S aber y Verdad.
Yo Soy lo que Tu Eres.
Ese soy Yo.
F I N
I N D I C E
PG.
Notas par a un ensayo ............................................... 7
Hi stor i a de E l Libro sin Ttulo de un Autor
sin Nombre ........................................................... 17
EL LIBRO SIN TITULO DE UN AUTOR
SIN NOMBRE
Captulo I. L a L i ber aci n ..................... 39
II. De l a E n f er meda d................... 3
III. De l a Muj er E ngaada........... U7
IV. E l Matr i moni o Desgr aci ado .. 51
V . E l Cobar de ................................ 55
VI. L os P ol ti cos......................... 57
VIL De l a Ri queza . . . . ................... 61
VIII. E l Cl er i cal .................................. 65
IX. E l Sacer dote .............................. 69
X. L a Ami stad ....................... 73
XI . E l Par ti dar i o ......................... . 77
XI I . E l Hi j o ...................................... 81
XI I I . L os N egoci a n tes....................... 83
XI V. De la L ey .................................. 87
XV. De l os N obl es........................... 91
XVI . De l os M d i cos......................... 95
XVI I . De l os Guer r er os ..................... 99
XVI I I . De l a Necedad ....................... 103
* X I X . Del Amor ......................... .. 105
X X . De l a Sabi dur a....................... 107
Segunda P ar te.............................................. m - 135
Terminse la impresin de este l i bro el
20 de Enero de 1049, en los Talleres d
I m p r e s i o n e s EL INDIO, Crdoba 2240.
OBRAS DEL AUTOR
Poderes o El Libro
que Diviniza
( a cot a d o)
Las Llaves del Rei no I nterno
Adonay Novela I nicitica"
El Puebl o de las Mil
y lina Noche. .
La Zarza de Horeb
( a cot a d o)
M i s t er i os
( a cot a d o)
Trayectoria de la Poesa Arabe
(a c o t a d o )
El Manuscrito
( a cot a d o)
La Moderna Era Traduccin''
( a cot a d o)
El Libro Sin Ttulo de Un
Autor Sin Nombre
Prximamente:
Rasgando Velos o la
Develacin del
Apocalipsis
El Ejrci to de la Miel
Pedidos a:
L I B R E R I A K I E R
T alcalmano 1075 - B s. Aires
Argentina
L I B R ER I A O R I EN T AL I S T A
Casilla 1398 * S antiago (Chile)

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