A Parte Rei. Lecturas .

http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei 1
La Msica como una Novela
Eugenio Tras. El Canto de las Sirenas. Argumentos musicales.
Galaxia Gutenberg y Circulo de Lectores. Barcelona, 2007
Por Domingo Cia Lamana
Acaba de llegar a las libreras el ltimo
libro de la larga produccin del filsofo Eugenio
Tras, que ha jalonado con este libro la
trayectoria ms coherente, de mayor pulso
sistemtico y de ms clara proyeccin
internacional del pensamiento filosfico
peninsular actual, en palabras de X. Antich en el
Cultural de la Vanguardia del 28 de septiembre
de este ao, reconocimiento que comparto y con
el que me solidarizo.
Se presenta ahora Eugenio Tras con su
libro ms extenso, en donde ofrece un compendio
en forma de ensayos, sobre 25 msicos
occidentales. El mismo aclara la intencin de su
trabajo desde el principio: No es esta una
partitura musical sino una narracin razonada, de
clara incidencia en intersticio fronterizo entre
msica y filosofa (pg. 17).
Un recorrido narrativo que va desde
Monteverdi hasta las ltimas vanguardias
musicales. Trata de narrar el Gran Relato o la
magnfica novela que algunos de los mejores msicos occidentales han ido constru-
yendo a lo largo de los ltimos cuatrocientos aos
Cito el subttulo de algunos de los ensayos, para que el lector pueda hacerse
una idea primera y algunas de las claves internas del libro.
Los misterios gloriosos de Bach, la dualidad de de lo trgico y lo cmico en
Mozart, los grades relatos de Haydn, el estilo heroico de Beethoven, el concepto de
obra total en Wagner, el espritu creador de Mahler, la nueva teologa musical de
Schomberg, la noche eterna de Bela Bartok , los sacrificios de Sravinski, el pantesmo
sonoro en Cage, la arquitectura musical de Xenakis
A la hora de elaborar este comentario, juego con la ventaja de estar ya pre-
sentado el libro de Tras prcticamente en todo los culturales de peridicos importan-
tes del Estado. El ltimo nmero de la revista LEER, dedica mas de 15 pginas a un
magnfico comentario crtico del libro, escrito por Toms Marco para mi gusto el mejor
que le- y a dialogar, en una larga conversacin con el autor que aparece fotografiado
en portada.
En todos estos mltiples comentarios que le quedan slo apuntados o senci-
llamente omitidos dos espacios que a m me gustara resear. Me refiero a la continua
Domingo Ca Lamana
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei 2
insinuacin del autor de narrar la msica, en una relato o como una novela. A este
espacio que voy a comentar lo llamar la Msica como una Novela. No habra que
olvidar que el autor de este libro, ha repetido muchas veces dedicarse a la filosofa,
porque nunca pudo llegar a ser msico, y trat entonces de narrar musicalmente sus
intuiciones filosficas.
A propsito de su libro Edad del espritu, coment que su filosofa se percibe
por el odo, y l dndome amablemente la razn aada en su prlogo: a medida que
he ido elaborando mi propia propuesta filosfica esa conviccin relativa a la herman-
dad entre msica y filosofa se me ha ido haciendo cada vez ms evidente (Edad del
espritu, pg. 15). Su gran admirado Nietzsche con el lenguaje, los pensamientos y los
conceptos, tambin quiso hacer msica; haba escuchado el canto de las sirenas y
senta el malestar en una cultura que la ignoraba, y aada Nietzsche algo que parece
caracterizar tambin a nuestro autor Eugenio Tras: Hay vida despus de la msica,
pero podemos soportarlaSin msica la vida sera un error (R. Safranski,
Nietzsche, pag.17)
Y el segundo tema que quisiera tratar, se refiere a la ubicacin de este trabajo
del autor dentro de la totalidad de su filosofa del lmite, que yo entiendo como el
apartado de su esttica que ya nos haba prometido trabajarlo a partir de la msica. Lo
llamar La Esttica como Msica.
Por cierto que Tras ha prometido en este mismo libro un segundo volumen, en
donde afrontar la filosofa de la msica, que en este primer volumen introduce con la
Coda filosfica de su final, dedicando all tres anlisis a la teora de la msica: en
primer lugar una reflexin a Platn, para pasar despus, en segundo lugar, a tratar la
msica, la filosofa y los primeros principios y acabar con un captulo dedicado a los
hilos de Ariadna y las categoras musicales.
La Msica como una Novela
El mejor lector es el que va leyendo estos ensayos en el orden consig-
nado, como si se tratase de la novela que algunos de los mejores msicos oc-
cidentales han ido escribiendo a travs de cuatrocientos aos No es esta una
partitura musical sino una narracin razonada, de clara incidencia en el intersi-
cio fronterizo entre msica y filosofa. (Prlogo del libro pg. 23)
Como ya indiqu el autor del presente libro repite prcticamente en todos sus
ensayos que trata de narrar la msica, o referirse al relato de cada uno de ellos para
as lograr, el gran relato o novela de la msica: Se trata, creo, de un acto creador: el
que urde y combina la trama de textos diferentes que, en progresin, forma este relato
aqu expuesto. Aparece de este modo la categora narracin como herramienta de
comentario y bistur con el que operar todas estas partituras musicales. Acierta as a
elaborar una hermenutica, no estructural y tecnicista al uso, cuando de msica se
escribe, sino a situarse cerca del sujeto (el msico) que, porque experimenta algo
inefable, trata de ficcionarlo y expresarlo, en secuencias temporales, con fuerza para
conmocionar, para compensar ciertas lagunas de experiencia, para amueblar el silen-
cio, para moderar el miedo o conjurar la muerte.
La categora narracin recoge todas estas modalidades aplicadas tambin a
otras realidades sobre todo literarias, pictricas, cinematogrficas etc., y musicales.
Tambin narrando se llega a comprender espacios que la msica recoge y que la filo-
sofa siempre ha tenido en cuenta (o casi siempre): contar con la experiencia del su-
jeto, referirse al tiempo, a la formacin y sus diferentes secuencias de ruptura, ideali-
Eugenio Tras. El Canto de las Sirenas
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei 3
zacin, escepticismo, y algn tipo de opcin de vida, tan presentes todas estas se-
cuencias cuando la msica se hace opera.
El autor, Eugenio Tras, no slo narra la msica de estos 25 msicos, l mismo
es el narrador que se est narrando. Es la diferencia entre el narrador que confiesa y
habla desde su experiencia y el recopilador que refiere datos, fechas y escritos ya ela-
borados, (peligroso Internet y sus buscadores! Tentacin continua de convertir la
creacin en recopilaciones.)
En el caso de Eugenio por no copiar no cita ni los datos bio-necrolgicos de
los diferentes msicos que trata. Habla desde su subjetividad, conmovida y apresada
por algn tipo de imaginario donde no falta la sensibilidad, la pasin y muchas veces
ese lado ms nocturno de las sombras que l trata de escuchar y narrar en sus msi-
cos. Como ya dije, la msica no conceptualiza, va directamente a su realidad vital:
agazapada detrs del concepto est la vida, sentencia Hannah Arendt.
Desde hace tiempo E. Tras habla de una reformulacin de la razn como ra-
zn fronteriza
Siempre en coloquio con la sensibilidad, las emociones y las pasiones que se
convierten en un dilogo con el arte referido a lo bello, a lo sublime, a los sentimientos.
Es decir, trata de hacer una exploracin por caminos que permitan pensar comprender
y conocer a travs de recursos sensoriales y emotivos, concediendo un privilegio es-
pecial a la msica.
La Esttica como Msica
El lmite est siempre entre la naturaleza y el mundo y entre el mundo y
el misterio. En ese linde se aloja siempre la msica: civilizando el sustrato sal-
vaje y fiero que nos emparenta al mundo fsico, animal e introduciendo una
gnosis sensual en relacin con los misterios de ultratumba que nos conmue-
ven. (Eplogo del libro pg, 890)
As llegamos al otro objetivo de mi artculo y que encuentro en el libro de Tras:
su incidencia en la esttica. Pero se puede acotar la esttica refirindola slo a la
msica? Parecera que Tras lo logra. La misma etimologa de la palabra esttica nos
lleva a un conocer desde el sentir o desde los sentidos y esto es lo que logra la msica
que nos envuelve en otra forma de conocimiento, porque la msica ya desde sus or-
genes, ejerce una forma civilizadora, como lo testimonia el relato de Orfeo y su des-
censo a los infiernos, y su capacidad de seduccin de las potencias tenebrosas.
En el prlogo de su actual libro ya indica el autor que ha sido muy parco a la
hora de hablar de este tipo de conocimiento ms terico a partir de la msica, en lo
que l llama pensar la msica, refirindose as a la esttica que quiere ahora tratar.
El cometido es lograr una reflexin sobre la esencia y condiciones de la msica, y re-
servar para otra ocasin, un desarrollo ms exhaustivo, como ya indiqu ms arriba.
La presencia del smbolo y todas las categoras, del lmite y su enigma de la fi-
losofa de Tras, suponen un arsenal enriquecido para poder situarse en la realidad de
la msica con talante esttico. Me atrevo a analizarlo ms concretamente.
Reduciendo o simplificando mucho, podemos afirmar que dentro de la filosofa
del lmite, originaria de Eugenio Tras, la razn fronteriza o sujeto fronterizo se
acerca al enigma, escondido detrs del lmite, slo de forma simblica o partir de algn
smbolo. El sujeto fronterizo que ha tratado de atravesar esta experiencia, slo puede
contarla, narrarla, que eso es la verdadera narracin: un sujeto cuenta la experiencia
atravesada. Me parece que as queda perfectamente escenificada la representacin
del msico y de la msica, en su relacin con la filosofa del lmite. El msico y to-
Domingo Ca Lamana
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei 4
dos los que trat el autor narra y ficciona (de fingo, pintar) esa pintura de la partitura
que slo se representa con la ayuda histrinica del instrumento o de la voz. La ficcin
de su representacin accede por los odos y conmueve nuestro imagina-
rio/alma/conciencia, advirtindonos que algo-otro-diferente existe aunque no se pue-
da tocar, ni ver: slo sentir con el oido. No pienses, mira advirti Wittgenstein, No
mires, escucha advierte la msica.
Aparecen as varias cuestiones que ha interesado a la filosofa. Los cinco sen-
tidos son necesarios para acercarnos a la realidad de la misma vida, pero esta adquie-
re unos matices especiales segn prioricemos un sentido sobre otros; cuestin intere-
sante que las estticas tratan.
Me atrevo a afirmar que la filosofa del lmite llega al enigma que habita de-
trs, si se acerca oyendo, escuchando, atendiendo con el odo. Por esta razn un da
afirm lo que cont al inicio, que su filosofa del lmite se percibe por el odo.
Las citas a las que se ha referido Tras, en la Edad del espritu son siempre
voces, sonidos; a veces como solos imponentes de arias y otras muchas, coros que
van abriendo grietas, (que llama la filosofa del lmite smbolos), desde donde avizorar,
mejor: sentir el enigma agazapado detrs del lmite. Desde aqu y lo indico como final,
encuentro una relacin entre El canto de las Sirenas y la Edad del espritu, como si
Tras sustentara las convicciones religiosas de las que habl, en la confabulacin con
los msicos que ahora narra.
Apndice
Transcribo al pie de la letra, en este apndice, los comienzos de tres ensayos
del libro, EL CANTO DE LAS SIRENAS, como ejemplificacin de algunas de las afir-
maciones que hemos mantenido en nuestro artculo y como una provocacin o invita-
cin a su lectura.
Haydn. El Gran Relato: de la creacin al juicio final.
1. Cul es la razn de fondo de que Haydn no encajase en el canon en-
tronizado por el romanticismo, y de que su posicin y su figura slo a duras penas ha-
yan podido modificarse?
Haydn fue el padre fundador: un msico sin pasado, como lo califica
Nietzsche. Pero todava permaneci anclado en ese mundo anterior a los grandes
terremotos sociales y polticos de finales del siglo dieciocho. Perteneci a ese siglo
bisagra del iluminismo ilustrado, en el que lo antiguo y lo nuevo rivalizaban y porfiaban
en su encarnizada lucha (como la luz que se sobrepone a las potencias tenebrosas y
demonacas al comienzo mismo de La creacin, o en toda la simblica masnica que
atraviesa de parte a parte La flauta mgica de Mozart).
Haydn todava registra sus argumentos, sean de msica vocal o instrumental,
en un referente mtico o simblico compartido de carcter objetivo: el Gran Relato cris-
tiano, desde la Creacin del Mundo hasta el Juicio Final, desde el Origen hasta las
Postrimeras, y que se despliega en una forma de vida csmicamente ordenada segn
ritmos de estaciones, o por el triple episodio -matutino, de medio da y de atardecer-
en que se desglosa el microcosmos argumental del Da.
Eugenio Tras. El Canto de las Sirenas
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei 5
Se trata de un relato que se inicia en la primavera de la vida, y que concluye
con los misterios invernales que nos preparan para la Buena Muerte. De este modo se
gesta el acceso, tras los misterios gozosos y dolorosos, a los misterios gloriosos. Se
han dejando ya detrs, melanclicamente, los das de gozo y dicha de la juventud, o
de una vida madurada y disfrutada. Y entonces puede transitarse de esta vida a una
vida mejor. O a la promesa de una vida resucitada.
Todo ello dramatizado por el sufrimiento. El relato estacional culmina con la
semana de pasin, con los misterios y hechizos del viernes santo y con las ltimas
palabras que el Salvador pronunci en la cruz, antes de producirse la resurreccin
pascual.
Todo este Gran Relato posee todava en J. Haydn consistencia objetiva: la
emocin y el dramatismo deben hallarse siempre en referencia al mismo, o en conju-
gacin con l. Nunca, por tanto, en el sentimiento de una subjetividad autnoma que
se vaya desprendiendo de ese relato religioso objetivo, como comienza a suceder en
W. A. Mozart, sobre todo en su Rquiem; y desde luego en L. van Beethoven, en su
Missa solemnis; o a su manera en las misas, especialmente la ltima, de Franz Schu-
bert.
Y no es que sea menguante esa emocin del sujeto. Pero ste es descubierto
como firme asidero de un posible anclaje en el objeto trascendental (para decirlo en
trminos de su contemporneo E. Kant). Ese objeto, en el caso de Joseph Haydn, lo
constituye el Gran Relato csmico-religioso. El que impregna su msica vocal, pero
tambin muchos de los argumentos de su msica instrumental.
Y aun as, Qu conmovedores son los ocho adagios (ms el Terremoto) que
constituyen Las ltimas siete palabras de Cristo! Hay que esperar al ltimo cuarteto de
Dmitric Chostakovich, lacerado por sus trgicas y ttricas experiencias en el mundo
totalitario, para encontrar, en clave siglo XX, algo que de la justa rplica a ese tour de
force haydniano: una sucesin ininterrumpida de movimientos lentos que componen la
totalidad de la pieza: largos, adagios, fatigados andantes, trmulos allegrettos, mar-
chas fnebres.
J. Haydn, en su modo emotivo, llega a las races ms hondamente subjetivas
del sentimiento a partir del pronunciamiento en alemn de cada una de las palabras,
que es comentada por la frase musical con la que cada movimiento lento da comienzo.
Pero todo ello se registra en el marco argumental objetivo de la pasin y muerte de
Nuestro Seor. Del mismo modo como tambin se alude a esa pasin en la sinfona
Sturm und Drang que lleva tal sobrenombre, o en obras de ese pe La obra o la vida.
Amadeus Mozart
1. Constituye una tarea difcil escribir sobre Wolfgang Amadeus Mozart.
Cuando se quiere hablar sobre su obra musical se cruza la biografa. Y a la inversa.
Pese a ello son muchos los que se atreven a dedicarle estudio e inters. Y no son ne-
cesariamente msicos de profesin ni musiclogos. Pueden ser escritores, directores
de cine, historiadores, ensayistas, filsofos.
El encuentro con Mozart se produce siempre al filo de una singular dicotoma: o
se entrega el analista a la obra de forma puramente tcnica, o se aborda la figura his-
trica del personaje en el complejo mundo de relaciones en que vivi, y en la poca de
grandes transformaciones en que esa vida floreci y rpidamente se extingui.
Domingo Ca Lamana
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei 6
Cuanto ms se conoce su obra ms esfuerzo debe hacerse para que no se
cruce la interferencia de una vida que, en razn de sus disonancias narrativas, excita
los instintos ms curiosos.
Si se profundiza en sus composiciones musicales ms en segundo plano que-
da el argumento de la vida. Pero si se subordina la obra a la vida acaba sucediendo lo
mismo. Tal es la fascinacin que la leyenda de esa vida misteriosa provoca, con su
inaudito final, y con su glorificacin pstuma (inmediatamente despus del lamentable
entierro de ese gran msico en la fosa comn del cementerio viens).
La obra musical columpia al receptor en nubes de sensualidad que hacen casi
palpables los abismos del dolor y de la muerte. Ante la fuerza de sus dispositivos mu-
sicales el mundo entero parece de pronto lejano, distante y transfigurado. Pero la vida
del compositor, ante la evidencia persuasiva de esa msica, suscita perplejidades tur-
badoras.
Cmo pudo truncarse de cuajo una vida musical tan dotada y bien dispuesta?
Cmo es posible que la sociedad vienesa fuese ciega al lamentable sino del ms
ilustre de sus hijos? O es que esa sociedad no estaba suficientemente preparada
como ninguna suele estarlo- para acoger ese escndalo que es siempre el exceso de
inteligencia y sensibilidad, o de dotacin artstica y potica?
Era posible, sin suscitar riadas de aversin celosa, o sin provocar el abrazo de
anaconda de las peores pasiones tristes (y la envidia es una de las ms espantosas),
admitir sin inmutarse un acopio tan extraordinario de inteligencia, sensibilidad y
maestra? Cmo aceptar que al Nio Prodigio iba a suceder tambin el Artista Genial
capaz de dejar en evidencia a todas las mediocridades que se disputaban, en esos
tiempos revueltos, ltimos das del Ancen Regime, la preeminencia en los negocios y
las empresas musicales de la ciudad de Viena?
No poda pedirse a esa sociedad predileccin ni diligencia con un personaje
proclive a evidenciar a colegas y rivales su mediocridad, o su falta de dotacin y de
inteligencia musical. Poco a poco el vaco fue rodeando, cual serpiente gigantesca, a
Wolfgang Amadeus, o fue apretndole hasta estrangularle. Mozart, a diferencia de
Beethoven, no fue capaz de agarrar al destino por el cuello. Ms bien la fuerza del sino
cay sobre l como una pedrada (hasta aplastarlo).
La vida de Mozart suscita inquietantes interrogantes. Como si en ella subsistie-
ra un misterio que no se halla nunca despejado. Una incgnita que en ocasiones linda
con la novela policaca, o que da pbulo a las ms retorcidas hiptesis relativas a los
ltimos aos, y particularmente a su repentina muerte y a su entierro (sin asistencia de
su esposa, en medio de una tormenta huracanada, con abandono rpido de toda la
comitiva, y final evacuacin del cadver en la fosa comn).
Ludwig van Beethoven y la postmodernidad.
1. Si algn compositor puede decir, al modo del Rey Sol, la Msica soy
yo, ese es Ludwog van Beethoven. Su popularidad slo es comparable a la altsima
estima que suscita en la opinin ms exigente: un privilegio del que muy pocos artistas
han gozado. La expresin Abrazos, millones! del Himno a la Alegra de Friedrich
Schiller parece anticipar las multitudes entusiastas que han sido arrebatadas por la
magia natural de este gran artista que ha conseguido ser, a la vez, seductor de masas
y conquistador de las mejores inteligencias musicales.
Quizs esta impura unin de lo ms extenso e intenso, o del aplauso cuantitati-
vo y de la aprobacin ms selectiva constituye uno de los mayores triunfos de este
compositor. Y tambin uno de sus ms inextricables enigmas. Ya que no es sencillo
conseguir que creadores, intrpretes de vanguardia, musiclogos, tericos, crticos
Eugenio Tras. El Canto de las Sirenas
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei 7
musicales de primera fila coincidan en su apreciacin y aplauso con el pblico ms
popular.
Basta recordar la novela de Anthony Burgess (y pelcula de Stanley Kubrick) A
Clockword Orange, con Alex y sus amigos drugos y con su invencin lingstica del
nadsat. Alex, el querido Alex, jefe adolescente de la banda de jvenes desalmados,
perseguidor implacable de mendigos, de bandas rivales, de intelectuales decadentes y
de mujeres coleccionistas de gatos, es sobre todo un enamorado fantico de Ludwig
van.
En una brillante escena de la pelcula de Kubrick se interpreta el Scherzo de la
novena sinfona, en el dormitorio de Alex, mediante ambientacin de figuras escultri-
cas de cristos en actitud obscena, acoplados y acompasados a esa embriagadora pie-
za en perpetuum mobile.
Ese apelativo carioso (Ludwig van) lo adapt el novelista y compositor Antho-
ny Burgess de la pieza homnima de Mauricio Kasel. Cuando la neovanguardia ms
asctica relaj algo sus rigores doctrinarios, pasados los primeros fervores de los fes-
tivales de Darmstadt y de Donaueschingen, o del serialismo integral (y de su opuesto
simtrico, la indeterminacin radical), comenzaron a proliferar collages de la msica
clsica de siempre, por un tiempo olvidada, o archivada en el viejo bal sacrificial de
Lo Moderno.
Luciano Berio produjo entonces un particular remake, irnicamente comentado,
de un movimiento entero de la segunda sinfona, la sinfona Resurreccin, de Gustav
Mahler (entonces en pleno resurgimiento). Y en medio de esta general recuperacin
de los grandes compositores de siempre apareci esa pieza de Mauricio Kasel titulada
Ludwig van, tramada toda ella con fragmentos del gran compositor de Bonn.
Todos los msicos, aun los ms grandes, viven sus infiernos y sus purgatorios:
tiempos ingratos en los cuales deben sobrellevar un temporal eclipse que en ocasio-
nes coincide con la generacin inmediatamente posterior a su defuncin, como en el
caso de Johann Sebastin Bach, minusvalorado por algunos de sus hijos composito-
res, olvidado o considerado brbaro (por barroco) durante toda una generacin. De
este modo se prepara su resurgir torrencial, presagiado a veces por anuncios que lo
anticipan.