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INTRODUCCIN A BACHELARD
COLECCION EL HOMBRE YSU MUNDO
dirigida por
Osear del B(JI'co
Dlagramacin tapa
Osear D(az
Traduccin
Jos Szasbon
by ediciones CALDEN 1973
Buenos Aires - AlJtntlnl
Prlnred in Arge"tiNl
lmprr.:J en ArgentinIJ
Hecho el dqKJrito que prrvwne", Iq II 723
lmpmo m lid/gfd{. Delgado834,
BuenolAIrer, Febmo de 1973
lean Lacroix / Georges Canguilhem
lean Hippolite / Michel Ambacher
Roger Martin / Anne-Marie Denis
Introduccin a Bachelard
ediciones
Caldn
O
INDICE
Presentacin 7
lean Lacroix
Gasten Bachelard: el hombre y la obra 9
Georges Canguilhem
Sobre una epistemologa concordatoria 21
lean Htppolite
Gaston Bachelard o el romanticismo de la inteligencia 33
Michel Ambacher
La filosofa de las ciencias de Gaston Bachelard 49
Roger Martin
Dialctica y espritu cientfico en Gaston Bachelard 63
Anne-Marie Denis
El Psicoanlisis de la razn de Gaston Bachelard 77
PRESENfACION
Esta Introduccin a Bacftelard que se presenta al lector de
habla castellana es, creemos, J primera en su gnero. En efecto, la
obra fecunda y polifactica de Bachelard no tuvo en nuestros pa-
ses la suerte de integrar las nminas bibliogrficas de las especiali-
dades epistemolgicas que se ensean en los institutos universita-
rios, ni tampoco -saivo en los ltimos aflos- ese otro destino
nuuginal de slido arraigo que pudieron y pueden 10grOT las pro-
ducciones de algunos autores de orientacin marxista o freudiana.
Es que J epistemologa misma -au problemtica, sus instrumen-
tos, su operatividad- sigue monopolizada, en un caso, por las co-
Trientes empiristas. positivistas o analticas, y en el otro, y por ese
mismo motivo, es desechada y/o ignorada por estudioso o militan-
tes preocupados por aflTrrulr y desarrollar una teora (y UTlQ prc-
tica) critica de la sociedad y del conocimiento.
Fue, por consiguiente, UTlQ nueva situacin. UI'lQ modificacin
en la manera de abordar algunos aspectos claves de la construccin
de teora lo que. indirectamente. favoreci y permiti que se acre-
centara el interspor la obrade un epistemlogo que en su propio
pas, Francia, nunca Juzbia logrado ms audiencia que la estricta-
mente univemtari, Esa nueva situacin puede ser sintetizada de
este I'OOdo: desde que Lacan en psicoanlisis, Althusser en el mate-
rialismo histrico. Foucault en la "arqueologia" del saber, cuestio-
naron severamente los 'supuestos fueros de la conciencia, de la
subjetividad y del htstortcismo, comenz p diseflarse un espacio
hasta entonces inadvertido en la historia de la produccin de
conocimientos y en 1Jz historia de la constitucin del sentido. El
ataque a fondo a las nociones, generalmente tmpltcttas, de conti-
7
nuidad y de intencionalidad, y su sustitucin por la preocupacin
terica de discernir configuraciones de sentido no homogneas a
ningn sujeto (individual o social) tuvo, entre otros efectos, el de
orientar la atencin hacia uno de los precursores de ese enfoque
renovador de los temas epistemolgicos, Bachefmd, cuya extensa
obra, prcticamente desconocida en espaflol, fue la fuente de la
que se tomaron algunos trminos claves que, particularmente en la
vertiente althusseriana, circulan ahora como moneda corriente; el
ms conocido de estos trminos es, sin duda, el de ruptura epis-
temolgica.
Los trobajos que integran esta seleccin permitirn al lector
conocer distintos aspectos de la dinmica interna de la obra de
Bacetard. Entre ellos cabe mencionar el de Georges Cangui/hem,
epistemlogo de neta inspiracin bachekudlJUl, que, por los moti-
vos ya indicados, comienza tambin ahora a concitar el inters de
especialistas y estudiosos; el articulo de lean Hyppolite, autor que
proviene sin duda de una corriente bien diversa, es asimismo rico
en sugerencias e indicaciones del efecto renovador que ejercieron
los traba/os de Bachellud an en orientaciones alejadas de la suya.
Los artculos de Ambacher y Martin insisten en la demarcacin de
algunas lineas centrales de la epistemologa bachelardiana, parti-
cularmente en sus aspectos polmicos, mientras que el de Anne
Mane Dent incursiona en una dimensin central de la obra de
Bachelmd: su "psicoanlisis" purificador de la percepcin cienti-
fica unido a Jz crtica de la imageny de la afectividad. El artculo
de Lacroix, finalmente, adems de insistir en las dos vertientes de
Bachelard -la cientfica y la potica- y en su complementanedad.
esboza una sntesis biogrfica del gran pensador francs que contri-
buye al mejor conocimiento de una personalidad multifacticapro-
diga en inspiraciones decisivas para la actual teora de las ciendas:
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lEAN LACROIX
GASTON BACHELARD
EL HOMBRE Y LAOBRA
Bachelard naci6 en 1884, en Bar-sur-Aube (Champagne),
donde su padre era zapatero. Despus de sus estudios secundarios, .
realizados en el colegio de su ciudad natal. entr6 como eme
pleado supernumerario en el Correo y Telgrafos, en Remire-
monto A los 21 aos se lo nombra en Pars. Cada noche, despus
del trabajo, estudia y rinde su licencia en matemticas eJT 1912. A
fin de proseguir ms rpidamente los estudios, pide a la administra-
ci6n su puesta en disponibilidad. Estalla la guerra. Treinta y ocho
meses de frente le harn acreedor a la medalla militar. Luego, lo
nombran en el colegio de Bar-sur-Aube, donde ensena un poco de
todo, matemticas, fsica, qumica, alemn, y pronto filosofa. En
efecto, se enamora de la filosofa y rinde su licencia en 1920, su
agregacin en 1922, su doctorado en 1927. Todos sus exmenes y
concursos los realiz con la condicin expresa de permanecer en su
colegio, que two as durante algunos aos un profesor agregado y
doctor. Pero en 1930 una delegacin presidida por el decano de la
Facultad de Dijon, Georges Davy, nombrado rector en-Reunes, fue
a verlo y le pidi que ocupara la ctedra de filosofa en la capital
de la Borgogne, donde yo fui designado de i931 a 1937. Ese fue,
me dijo Bachelard, el comienzo de todas mis desgracias: nunca
9
habra que abandonar la ciudad natal. Pero Dijon estaba todava
en los alrededores de Bar. Y tena aquello sin lo cual no se puede
ser feliz, o sea una casa. Una casa, explic BacheJard por televisin
despus de recibir el Gran Premio de las Letras. es un departamen-
to con un granero arriba y un stano abajo. All se aprenden las
cosas ms esenciales de la existencia, por ejemplo que la escalera
del granero es una escalera que nunca se baja, que siempre se sube,
mientras que la del stano es una escalera que nunca se sube y que
siempre se baja. El que ignora esto -y muchas otras cosas del
mismo gnero- ignorar tambin lo que es la ensoacin, sin la
cual no podra haber vida humana. Pero una nueva delegacin, esta
vez presidida por Brunschvcg, le hace abandonar Dijon y a partir
de 1940 ensea en la Sorbona hasta su retiro, mientras vive en un
pequeo departamento, sin stano ni granero, en la rue de la
Monbgne-Sainte.Genevieve, cerca de la plaza Maubert.
En un sentido, Bachelard era un autodidacta. Su estilo est
en la confluencia de dos culturas: la cientfica y la literaria, pero
l descubri a una y otra a su manera. Por ejemplo, aprendi el
latn solo, leyendo traducciones yuxtalineales. Su amigo y colega
en la Facultad de Dijon, Gaston Roupnel, deca que habituado a
manejar sin maestros su pensamiento y a tratarlo sin consejos y sin
prejuicios, haba mantenido "una suerte de briosa gallarda que, en
cada una de sus obras, parece partir al asalto de las ideas y a la
aJegre conquista de la verdad". Tal vez porque rindi sus exmenes
tardamente, tena largas "ensoaciones hacia la infancia", hacia
una infancia libre, menos preocupada que los que piensan en la
Escuela Nonnal o en el Politcnico desde los primeros grados.
Algunos meses antes de su muerte, Bachelard escriba a otro cole-
ga, de Sant-Dens, a propsito de los pastores de Virgilio: "Sueno
con una civilizacin de pastores. Mi vida est mal hecha. Aprend
el latin escolar demasiado tarde y naturalmente bastante mal; y
abandon demasiado temprano mis funciones de pastor. Pero re-
cuerdo que, cuando tena doce aos, mi abuelo me confi el cui-
dado de una tropilla de siete vacas, una oveja y una cabra. Nunca
dej entrar una vaca en el alfalfar. Imagnese lo que habra sido mi
vida si en aquel tiempo hubiese ledo las BucliCQ3" (cf. La
Dpche, Dijon, 18111965).
Ser malicioso y benvolo, que saba escuchar y hacer hablar
a los dems. nunca se convirti en parisin y en el mismo Pars
sigui6 siendo un habitante de la Champagne. Siempre contem-
10
porneo de su propio pensamiento, y atento al acontecimiento. se
resumi a s mismo en una frmula que le complaca transmitir a
sus alumnos: "El mundo es mi provocacin". y en efecto. fue el
mundo el que lo provoc tanto a la ciencia como a la poesa. No
basta decir que era el ms humano de los hombres. Esto podra
significar que se limitaba a la humanidad. Pero l no poda disociar
de su amistad los seres y las cosas. Al final de La terre et les
revenes du repos, se pinta en cierto modo a s mismo en toda la
ternura y toda la malicia que adjudica a los vinos de su tierra
Quin nos cantar los vinos de la mirada: ternura y malicia,
vinos que fastidian amando. oh vinos de mi tierra! Vinos que
unen las provincias y que formaran, en una dulce borrachera geo-
grfica, una confluencia del Aube y del Loire. Los vinos de Bar-
sur-Aube son. por su color, sabor y calidad. como los vinos de
Anjou. Son claretes y suaves, sutiles, delicados, exquisitos y de un
gusto muy agradable al paladar, que se parece al de la frambuesa.
Cuntas veces la via, reina de los simples, toma el aroma de sus
dulces servidoras como la frambuesa, o el de una de sus rudas
sirvientas como el pedernal. El vino es verdaderamente un universal
que sabe hacerse singular, si encuentra a veces un filsofo que sepa
beberlo".
Malicia y gentileza, actitud permanente de estar entre la iro-
na y el humor, as es todo Bachelard. Al ofrecerme el Psico-
anlisis del fuego, me dice maliciosamente: "Vea. Lacrox, hice 10
que nunca habra que hacer: un libro en tomo a una frase. Pues
haca tiempo que tena una frase que me daba vueltas en la ca-
beza: es roja la florcita azul. Pero ahora que conoce la frase. no
necesita leer el libro". Comenzaba entonces esos trabajos de psico-
anlisis y luego de fenomenologa literaria qu primero fueron
vistos como un pasatiempo y que, en realidad, deban revelarlo
ms profundamente. Pues nadie ignora que hay dos vertientes en la
obra de Bachelard: la cientfica y la potica. Trataremos en primer
lugar de caracterizarlas brevemente. El mismo insistien que no se
las confunda. No obstante, tal vez sin ser infieles a su pensa-
miento. podamos descubrir una unidad de inspiracin. que no
compromete Ja diversidad y que l mismo llam el despertar de las
fuentes.
11
1
Las dos vertientes de la obra bachelardiana
Para explicar a Bachelard, me gustara partir de una obra, de
la que se hace poca mencin, que l dedic en 1932 a La nou'velle
Silo, de Gaston Roupnel; y que se titula La intuicin del instante.
Lo que seduce a Bachelard en esta Silo, lo que est igualmente en
el origen de su libro La dialectique de la dure, es la idea de que
el tiempo slo tiene una realidad: la del instante. Bergson no des-
truy la nocin de sustancia, slo la transpuso. Con l, el devenir
se convierte en el ser, que es la verdadera sustancia. En todo caso
la duracin humana es continuidad: en cada instante somos la
condensacin de la historia que hemos vivido. No hay olvido abso-
luto, no hay ruptura en nuestra vida: el presente est Ueno de
pasado y grvido de futuro. Si no siempre tenernos presentes
nuestros recuerdos, por lo menos todos se conservan. Por supuesto,
no en alguna parte, en el cuerpo o en el cerebro, sino en la
situacin presente del ser total que somos. Segn Bachelard, el
instante es algo muy distinto. Es trgico, porque slo puede rena-
cer a condicin de morir. Descartes lo vio muy bien. Por eso apel
a Dios, a la creacin continua para volver a enlazar la dseonti-
nuidad de 105 instantes del tiempo. Pero para quien se atiene a la
psicologa humana, el tiempo es aquello que no puede transportar
su ser de un instante a otro para hacer de l una duracin. El
instante es ya la soledad. Y una soledad que nos asla no slo de
los dems sino tambin de nosotros mismos, pues rompe con nues-
tro pasado ms querido. El instante, a la vez donante y expoliador,
es siempre un instante solitario. El tiempo es conciencia de una
soledad.
As se explica ese punto de partida a menudo ignorado: hay
que tener coraje, es decir luchar contra la soledad, tener acceso a
los hombres y las cosas. Para eUo tenemos dos medios. Por un
lado, la ciencia y la tcnica se esfuerzan por vencer la soledad, por
crear una continuidad, una sociedad. Por otro, la poesa yla ma-
ginacin nos liberan de las servidumbres de la historia y de las
referencias de la memoria para descubrir hombres y cosas. El horn-
bre es a la vez razn e imaginaci6n. Habr as dos filosofas en
Bachclard: una fllosofa de la raz6n y una mosora de la ima-
ginacin. As como la conciencia del filsofo se hace completa-
12
mente cientfica con los sabios, del mismo modo es por entero
potica con los poetas. No hay eclecticismo, sino una especie de
dualismo asctico, adversario de toda mezcla: los pensamientos no
se imaginan, las imgenes no se piensan. Confundir raz6n e imagi-
nacin, explicar la imagen por acumulacin de ideas y la idea con
acopio de imgenes, es una verdadera deshonestidad intelectual,
tan destructiva de la poesa como de la ciencia. Hasta el fin de su
vida, en La potique de la rverie, encontramos esa advertencia y
esa confesin: "No ser yo quien trate de debilitar mediante tran-
sacciones confusas la neta polaridad del intelecto y la imaginacin.
Antes escrib un libro para exorcizar las imgenes que pretenden,
en una cultura cientfica, engendrar y sostener los conceptos...
Imgenes y conceptos se forman en esos polos opuestos de la
actividad psquica que son la imaginaci6n y la raz6n. Juega entre
stas una polaridad de exclusin. Aqu los polos opuestos no se
atraen; se rechazan. Hay que amar las potencias psquicas con dos
amores diferentes, si se aman los conceptos y las imgenes, los
polos masculino y femenino de la Psiquis..Yo 10 comprend dema-
siado tarde. Demasiado tarde conoc la buena conciencia en el
trabajo alternado de las imgenes y los conceptos".
No se trata solamente de descripciones y explicaciones, sino
tambin de actitudes e intenciones. Como muchos pensadores en 105
ltimos siglos -Montaigne, Rabelas, Fnelon, Rousseau, Schopen-
hauer, Nietzsche-, Bachelard es un educador. Si se quisiera restituir a
este trmino todo su sentido, habra que decir que l fue esencial-
mente un pedagogo. En 1938, terminaba La !onnacn del espritu
cientfico con estas lneas profticas, que dan la raz6n profunda de
10 que hoy se Uama la educacin permanente: "Una cultura dete-
nida en un perodo escolar es la cabal negacin de la cultura
cientfca. No hay ciencia sino mediante una escuela permanente.
Esta escuela es la que ha de fundar la ciencia. Entonces los in-
tereses sociales se invertirn definitivamente: la Sociedad se har
para la Escuela y no la Escuela para la Sociedad". Por eso la obra
de Bachelard es una doble pedagoga: pedagoga de la razn
-pedagoga de la imaginacin. El primer principio que las rige es
que no hay que confundirlas: est el hombre diurno de la ciencia
y el hombre nocturno de la poesa. Pero si no mezclarlas es sin
duda separarlas, esto no significa excluir a una en favor de otra.
Quien se 10 preguntaba. reciba de BacheJard esta clara respuesta:
"Si usted me pide que mezcle las dos vas. entonces yo le digo:
13
muy bien, interrogue al hombre del da y al hombre de la noche.
Cuando voy a escuchar un concierto, cuando visito una exposicin,
no tengo la impresi6n de que deba hacer un razonamiento. No
debo obligar al pintor, al artista a adoptar los valores del hombre
de ciencia; pero usted se da cuenta de que la humanidad real tiene
todas las posibilidades y que debemos ser hombres de varias ma-
neras. Siempre dije que era conveniente que el que piensa alegrara
sus ojos en una exposicin; pero ahora hago la invitacin inversa,
sera oportuno que los artistas se convirtieran en modestos esco-
lares; no lo comprenderan todo, pero comprenderan que los
hombres se esfuerzan por comprender. Habra una comunicaci6n
de estima y de admiracin recproca".
De la vertiente cientfica de la obra bachelardiana se debe
retener ante todo que la ciencia no es representaci6n, sino acto. El
espritu no llega a la verdad contemplando, sino construyendo.
Con rectificaciones continuas, con crticas perpetuas, con pol-
micas, en sntesis, con agresividad, la raz6n descubre y hace la
verdad. No hay verdades primeras, sino solamente errores primeros.
El atomismo moderno no es la continuacin ms o menos mejo-
rada de las antiguas teoras atmicas, sino ms bien la suma de las
crticas que se- te han dirigido. Para Descartes, el conocimiento
todava era, al menos parcialmente, un espectculo; para la ciencia
moderna, es una operacin. Toda idea de una intuicin del objeto
desaparece. La ciencia crea sus propios objetos mediante la des-
truccin de los objetos de la percepcin comn. Y porque es
accin. es eficacia: hay que pasar por ese desvo para incidir sobre
el mando. La tcnica surgida de la ciencia es bien diferente de las
rutinas que la preceden. Por ejemplo, hasta el siglo XX las tcnicas
de la iluminacin se basaron siempre en el mismo principio: para
iluminar haba que quemar una materia. En el siglo XX, con la
lmpara elctrica, hay una verdadera revolucin: esta vez, para
iluminar hay que impedir que se queme algo_ En efecto, la lmpara
no contiene sino un gas inerte. Pero para que fuera posible ese
artificio tcnico, haca falta un conocimiento cientfico del fen-
meno de la combustin. El progreso de las ciencias est hecho de
rupturas: el nuevo espritu cientfico se opone al espritu cen-
tfico tanto como el espritu cientfico al sentido 1,;0mD. No hay
evolucin, sino revoluciones. Hay discontinuidad entre Naturaleza
y Cultura. La ciencia, como el hombre mismo, no es una creacin
de la neeesdad, sino del deseo. Quedan descalificados el. natu-
14
ralis.rro y el realismo. No se trata tanto de estudiar el deter-
minismo de los fenmenos como ms bien de detenninar los fen-
menos. Este racionalismo militante es un racionalismo discursivo.
un racionalismo del detalle. de la invencin en cada caso part-
cu1ar. Un discurso del mtodo es siempre un discurso de ercuns-
tanelas, Tan ant-meyersonano como anti-cartesiano, Bachelard
muestra que la ciencia diversifica lo idntico en la misma medida
en que identifica lo diverso: no es reductora. sino productora. Si
alguna vez simplifica lo real, complica sobre todo la razn. Esta
debe comprometerse con la materia por conocer. explicarse con
eUa y racionalizarse discursvamente a medida que trabaja. Toda
defmici6n es funcional: la experiencia "forma una unidad con la
definicin del Ser". Los objetos de la racionalidad reaccionan en
profundidad sobre la conciencia de racionalidad. Toda nocin pre-
cisa es una nocin precisada. La ciencia es intervencionista. Por eso
slo puede constituirse en la comunidad de las bsquedas y de las
crticas. Dachelard sustituye el Cogito cartesiano por un Cogi
tamus. Un hombre solo est en mala compaa,
La poesa tiene una manera muy distinta de vencer al ins-
tante y quizs va ms lejos que la ciencia. porque ante todo acepta
el aspecto trgico del instante. Hay una agona del instante. Pero
esta agona es una exaltacin, y contra el tiempo horizontal que
fluye montono, Bachelard escoge el tiempo que se verticaliza en
el descubrimiento potico. En lugar de decir al instante: "Eres
bello, detente". la poesa se exalta con su misma extincin, y es a
este precio que hay lugar para la novedad. Toda la critica mo-
derna. una critica creadora, surgir de este anlisis. La imagen
potica no deriva de un impulso: nace de la nada como un mundo.
Las metforas, como las que se encuentran en Bergson, tienen el
fin de transmitir un pensamiento anterior, un pensamiento ya
hecho. la imagen, en cambio, es creadora de pensamiento. En sus
ltimos libros, Bachelard abandona toda explicacin psicolgica e
incluso psicoanalftca, para captar el arranque de la imagen en una
conciencia individual. Causa y no efecto, la conciencia imaginante
es un origen. Aunque denuncia el objetivismo que reduce la ima-
gen a un retrato en miniatura, Sartre admite sin embargo que
aqulla evoca un ser o un objeto corno ausente. Segn Bachelard,
en cambio, la imaginacin es energtica: es anterior a la memoria.
"Bajo la imagen, el psicoanlisis busca la realidad. Pero olvida la
bsqueda inversa: bajo la realidad, buscar la.postividad de la ma-
15
gen". Esta, por consiguiente, no puede recordar los antiguos arque-
tipos inconscientes, a la manera de Jung. Bachelard sustituye una
psicologa y un psicoanlisis por una ontologa de la imagen. La
verdadera imagen es creadora: es una especie de movimiento sin
materia, que se arraiga en una experiencia material elemental. Los
"elementos" -el agua, el aire, la tierra, el fuego-, pero tambin lo
redondo, lo hueco, lo cubierto. etc. desempean un papel esencial
en la vida interior del hombre, y por consiguiente en su expresin
potica. La imagen no representa nada, aunque se le pueda aplicar
el epteto "materializante", porque descubre las fuerzas vivientes
de la naturaleza. Al liberarnos de todo lo que es social, mundano y
superficial, la imaginacin nos vuelve a sumergir en la profundidad
de las cosas. En un nivel muy distinto, Bachelard recupera la idea
de Descartes y sobre todo de Kant de que la imaginacin es la
mente cuando se vuelve hacia el cuerpo y se mezcla con el mundo.
y la oposicin del sueo psicolgico que slo expresa la superficie
de nosotros mismos y de la ensoacin ontolgica, que se arraiga
en el universo superndolo siempre. adquiere as toda su signifi-
cacin. "Cuando habla un soador, quin habla, l o el mundo? "
De, un lado la Ciudad de los conceptos, la Sociedad de los sabios.
el internacionalismo de la Ciencia; del otro la soledad del artista
que revive en su ensoacin el drama del mundo. Pero el artista es
el mayor creador: la imaginacin comienza y la razn recomienza.
2
El despertar delasfuentes
Pero sera demasiado rpido y an superficial atenerse a
estas dos vertientes de la obra de Bachelard.
Ante todo podramos preguntarnos si no hay tres, que se
caracterizan por su actitud respecto a la noci6n de smbolo y de
simbolismo en general. Es lo que sostuvo Gilbert Durand. Esos
sectores seran: 1) el sector de la ciencia objetiva, del que hay que
proscribir implacablemente todo smbolo so pena de desaparicin
del objeto; 2) el sector del s u ~ o de la neurosis, en el que el
smbolo se deshace, se reduce a una miserable sintomatologa; es el
sector del psicoanJisis; 3) el sector de la palabra humana, del
lenguaje naciente, a la vez lengua y pensamiento, de la enso-
16
nacin: es el sector de la creacin potica, ms all de todo psico-
anlisis. Pero esta divisin no es an plenamente satisfactoria. Sera
ms exacto decir que hay como una divisin de doble entrada: por
un lado las obras de psicoanlisisque se dividen en psicoanlisis cien-
tfico y psicoanlisis literario, por otro las obras de creacin pura en
las que se llega hasta la fuente misma del dinamismo espiritual. Las
primeras constituyen, en la produccin bachelardiana, una suerte
de propedutica esencial, que libera y purifica la razn y la ima-
ginacin. Pero conducen ya ms all de s mismas, ms all de la
razn y de la imaginacin. hasta ese espritu humano que es su
origen comn. Si es as, del mismo modo que hay una ruptura
entre tos libros cientficos y los libros literarios, tambin hay otra
ruptura, quizs ms profunda, entre tos volmenes sobre la ima-
ginacin material, el agua, el aire, la tierra, el fuego, y los dos, o
ms bien los tres ltimos: La potica del espacio, La potica de la
ensoacin. La llama de una vela. Estos ofrecen la clave de los
dems, incluyendo los cientficos, e introducen, ms all de toda
propedutica, a una verdadera pedagoga del espritu. Todo psico-
anlisis ha desaparecido y el hombre se revela como creador, como
fuente y origen, como creador de mundos -tanto del mundo de la
ciencia como del mundo del arte. Es el ser que responde a todas
las provocaciones, particularmente a la del instante, mediante la
creacin, el ser que recupera la vocacin de la filosofa, que, desde
los presocrticos, fue siempre una vocacin de desvelamiento, el
ser cuya misin es luchar sin cesar contra el sueno del mundo y
contra su propio adormecimiento.
En efecto, por diferentes que sean, la razn y la imaginacin,
la ciencia y-la poesa dan igualmente acceso al universo del esp-
ritu, es decir a una realidad superior, que puede parecer irreal
porque es negadora de la percepcin, pero que es profundamente
surreal. El verdadero mundo de Bachelard es el de la surrealidad.
El hombre, dice admirablemente, es ese ser que tiene el poder de
"despertar las fuentes". Ese poder inagotable est en el origen
tanto del aspecto polmico de la razn cientfica, de su oposicin
al realismo emprico, de su rechazo de lo dado, como del aspecto
creador de la imaginacin potica: desde que el nio se pone a
pensar, crea un mundo. Bachelard opone la "funcin de lo irreal"
a la "funcin de lo real" de los psiclogos. No es una huida o una
evasin. La surreaJidad no es sino la misma realidad captada en su
mayor profundidad: la funcin de lo irreal es el dinamismo del
17
espritu. La inadaptacin a lo real puede hacerse hacia abajo o
hacia arriba. segn exista impotencia para negar a l o por el
contrario se lo supere. Segn Bachelard, la funcin de lo irreal no
tiene el fin de privar al hombre de la funcin de lo real, sino de
establecer un equilibrio fecundo, destrudo por la primaca que
habitualmente se le concede, y sealar que ese equilibrio es indis-
pensable para dar a la imaginacin su impulso y a la existencia
humana su plenitud. Husserl defina la fenomenologa como un
retomo a las cosas. En este sentido, Bachelard es el mayor fenome-
nlogo. La filosofa no nace de su pasado, de otra filosofa, sino
de una mirada nueva sobre el mundo, de una nueva manera de
acceder a las cosas. La filosofa de Bachelard despierta al mundo
msrro,
En el prefacio del libro de Martin Buber Yo y tu, Bachelard
escribe que vivimos en un mundo sooliento y que debemos des-
pertar gracias al dilogo con otras personas, a ese "encuentro" que
l defina como una "sntesis del acontecimiento y la eternidad".
y l, que haba perdido a su mujer tan joven, escriba en ese
mismo prefacio estas lneas conmovedoras: "Qu me importan las
flores y los rboles, y el fuego y la piedra, si no tengo amor ni
hogar. Es preciso ser dos -o por lo menos, ay! haber sido dos-
para comprender un cielo azul, para nombrar una aurora". Des-
pertar el mundo es el coraje de la existencia. Y ese coraje es el del
trabajo, la investigacin y la invencin. Lo esencial es tener siem-
pre apetito.En La potica de la ensoacin, se pinta a si mismo al
revelar su nica plegaria: "Dadnos cada da nuestra hambre coti-
diana". Esta hambre es la de las cosas y los seres. es la de la
ensoacin tal como l la entenda. Pues soar, en este sentido, es
ser en el mundo. El nos 10 dice en una de las raras confidencias
que hizo sobre s mismo: "Cuando el insomnio, mal de los fil-
sofos, aumenta por la tensin nerviosa debida a los ruidos de la
calle, cuando en la plaza Maubert, bien entrada la noche, los auto-
mviles bufan y el estrpito de los camiones me hace maldecir mi
destino de hombre de ciudad, encuentro un apaciguamiento en
vivir las metforas del ocano. Ya se sabe que la ciudad es un mar
ruidoso, muchas veces se dijo que Pars deja escuchar, en el centro
de la noche, el munnuUo incesante de las olas. De estas vulga-
ridades yo hago una imagen sincera, una imagen ma, tan ma
como si yo la inventan, segn mi dulce mana de creer que soy
siempre el sujeto de 10 que pienso. Si el estrpito de los coches me
18
resulta muy doloroso, me las ingenio para encontrar en l la ley
del trueno. de un trueno que me habla. que me grue. Y me
apiado de m mismo. Aqu ests. pobre filsofo, de nuevo en la
tempestad, en las tempestades de la vida. Y tengo ensoaciones
abstracto-concretas. Mi divn es una barca perdida en las olas, y
ese silbido soportado es el viento en las velas. El aire furioso hace
sonar las bocinas desde todas partes. Y hablo para reconfortarme:
ya ves, tu esquife semantiene slido, estsseguro en tu barcade pie.
dra. Duerme a pesarde la tempestad. Duerme en la tempestad. Duer-
me en tu valenta, feliz de ser un hombre asaltado por las olas".
Bachelard sigue siendo parcialmente incomprendido. se le
sigue aplicando interpretaciones reductoras. En verdad. es menos el
filsofo de la razn que el de la imaginacin y su universo ltimo
es el del espritu creador que supera toda realidad dada para Uegar
hasta lo surreal y despertarlo. Esta valenta del filsofo. del hom-
bre que hace frente a la tempestad. que responde a todas las
provocaciones o ms bien que provoca las provocaciones, lo ha
mostrado sobre todo en su mesa de trabajo. Por eso. en las ltimas
lneas que nos dej al final de La llama de una vela, y que cons-
tituyen una suerte de testamento. la llama admirablemente su mesa
de existencia. "En definitiva. teniendo en cuenta las experiencias
de la vida, las experiencias fragmentarias y fragmentadoras, es ms
bien ante mi papel blanco. ante la pgina blanca. colocada sobre la
mesa a precisa distancia de mi lmpara, cuando verdaderamente
estoy en mi mesa de existencia. S, es en mi mesa de existencia
donde conoc la existencia mxima. la existencia en tensin -en
tensin hacia adelante. hacia ms adelante. hacia arriba. Todo a mi
alrededor es reposo. tranquilidad; slo mi ser, mi ser que busca el
ser est tendido en la inverosmil necesidad de ser otro ser, un
ms-que-ser, Y as es como con Nada. con Ensoaciones, creemos
que se pueden hacer libros. Pero cuando terminamos un pequeo
lbum de los claroscuros del psiquismo de un soador, viene la
hora de la nostalgia de los pensamientos severamente ordenados.
Slo digo. siguiendo mi romanticismo de la vela, que hay una mitad
de mi vida ante la mesa de existencia. Despus de tantas enso-
acones, me acomete la urgencia de instruirme ms. de apartar
por consiguiente el papel blanco para estudiar en un libro. en un
libro difcil. siempre algo demasiado difcil para m. En la tensin
ante un libro de riguroso desarrollo. el espritu se construye y se
19
reconstruye. Todo devenir de pensamiento. todo futuro de pensa-
miento est en una reconstruccin del espritu. Pero tengo an
tiempo de encontrar al trabajador que conozco bien, Ineor-
porndolo a mi cuadro? ",
20
GEORGES CANGUILHEM
SOBRE UNA EPISTEMOLOGIA CONCORDATORIA
La personalidad y el pensamiento fllosflcos de Gaston
Bachelard no han dejado de manifestarse, si bien han logrado pre-
servar el secreto del equilibrio entre las dos predilecciones que
frecuentan. Este equilibrio es slo el ndice y no la razn de la
coherencia del pensamiento y sera muy equivocado. creemos, pre-
tender sustituir la bsqueda de su fundamento an oculto por una
explicacin demasado cmoda de orden caracteroJgico. Acaso
no es cierto que si leyramos, sin conocer su autor, por un lado el
Essa; surla connaissance approche o Le nouvelesprit scientifique,
y por otro L'eau et lesrevee o L'air et les $Onges, se nos excusara
tal vez el no adivinar de primer intento que se trata del mismo
hombre, el no percibir, sin un poco de reflexin. que la precisin
en la utilizacin de una cultura fisicomatemtica de primera mano
y la delicadeza en la interpretacin de las ms libres creaciones de
la imaginacin humana conviven muy bien bajo la misma frente,
aguzan la misma mirada, animan el mismo paso? Quen no lo
advirtiera. tendra grandes dificultades en sospechar que este apa-
sionado lector de obras de alquimia, de fogosa cabeza de alqui-
mista. ha enseado qumica y fsica, que este exegeta de bestiarios
fantsticos ha ensef'lado historia natural. que este Doctor en Sue-
os, como lo llaman algunos amigos poetas, ha conservado la ma-
liciosa presencia de espritu de un viatero de la Champagne, que
21
este detractor del sentido comn tiene bastante como para regalar
a sus apologistas, que este terico de la ciencia polmica es uno de
los hombres ms pacficos.
Si por discrecin Bachelard no se ha referido hasta ahora a la
gnesis y las orientaciones de su obra. hay por lo menos un escrito
suyo -La !omuzdn del espritu cientiftco-: que. a falta de un
foco central que nos ilumine. puede suministrarnos un enlace entre
los dos aspectos de la obra, puede ofrecernos un puente que debe-
mas atravesar por nuestra cuenta y riesgo. Arriesgumonos, en-
tonces.
En La diaJectique de ta dure, Bachelard declara que acepta
casi todo el bergsonsmo, menos la continuidad". Creemos que esta
profesin de fe es ms sincera en lo que niega que en lo que
afirma. Resueltamente hostil a la idea de continuidad, pero mode-
radamente bergsoniano, Bachelard no admite que la percepcin y
la ciencia sean funciones pragmticas en continuidad. Pero lo que
aqu le disgusta es ms la continuidad que el pragmatismo, pues
tampoco admite, con Emile Meyerson, que percepcin y ciencia
sean funciones especulativas en continuidad de esfuerzo para la
identificacin de lo diverso", Seguramente est ms cerca de una
posicin a la que cabra llamar, con precaucin, cartesiana -pen-
sando en la distincin entre entendimiento e imaginacin-, pos-
cin comn, en cierto sentido, a Alain y a Len Brunschvicg,
segn la cual la ciencia se constituye en ruptura con la percepcin
y como crtica de sta. Pero ms cerca de Brunschvicg que de
Alain al inclinarse a aceptar y celebrar, como el primero, la subor-
dinacin de la razn a la ciencia, la instruccin de la razn por la
ciencia", Bachelard, sin embargo, se aparta de aqul al acentuar la
forma polmica, el aspecto dialctico de la superacin constitutiva
del saber, en el que Len Brunschvicg vea ms bien el efecto de
un progreso continuo. de correccin sin duda, pero que, bien con-
siderado, slo requiere de la inteligencia una toma de conciencia
de su norma propia, una "capacidad de transformarse por la aten-
cin que se presta a s misma'''. Con precocidad. es decir con
continuidad, Bachelard ha ensenado la discontinuidad del saber en
su materia y en su forma, la discontinuidad de sus etapas. ya que
al comienzo de su obra, en su tesis de doctorado de 1927, intro-
dujo en su vocabulario epistemolgico un trmino que ha mano
tenido, enriquecindolo de sentido: la dialctica.
Pero situar la postura epistemolgica de Bachelard por su
22
relacin con algunas otras no nos debe desviar de lo esencial. que
es hacer comprender a quienes no vivieron el acontecimiento. pre-
cisamente qu acontecimiento fue. en 1927. la aparicin. en la
esfera de la filosoffa francesa, de un estilo inslito -por no ser en
absoluto mundano-, de un estilo a la vez denso. recio y sutil.
madurado en el trabajo solitario. alejado de las modas y los mode-
los universitarios o acadmicos, de un estilo filosfico rural. Ahora
bien. el primer imperativo de este estilo es enunciar las cosas como
se las ve o como se las conoce, sin preocuparse por lograr la
aprobacin mediante el empleo de la atenuacin. de la concesin,
del "si se quieren O "en rigor..:. Con el "en rigor.... se sacrifica
muy pronto todo rigor y es esto lo que Bachelard no quiere sacri-
ficar. Por eso. al afirmar que "la ciencia no es el pleonasmo de la
experenca?", qi.!.e aqulla se hace contra la experiencia. contra la
percepcin. contra toda actividad tcnica usual. Bachelard, cons-
ciente de que de esta manera pone a la ciencia en extraa situa-
cin. se preocupa muy poco por saber si los hbitos intelectuales
de sus contemporneos les permitirn avenirse a sus tesis. La cien-
cia pasa a ser una operacin especficamente intelectual que tiene
una historia, pero no orgenes. Es la Gnesis de lo Real, pero no se
podra relatar su propia gnesis. Puede ser descrita como re-co-
mienzo. pero nunca captada en su balbuceo. No es la fructificacin
de un pre-saber. Una arqueologa de la ciencia es un proyecto que
tiene sentido; una prehistoria de la ciencia es un absurdo.
No para simplificar esta epistemologa. sino para experi-
mentar mejor su coherencia, quisiramos extraer de ella un cuerpo
de axiomas, cuya duplicacin en cdigo de normas intelectuales
nos revela que su ndole no es la de evidencias inmediatamente
claras, sino ms bien la de instrucciones laboriosamente recogidas
y experimentadas. En la primera obra de Gastan Bachelard, el
Essai sur la connaissance approche, podemos ver que figuran to-
dos estos axiomas y sus versiones normativas, ms o menos expl-
citamente esbozados. No obstante, por fidelidad al valor. tan
defendido por l) de la rectificaci6n de pensamiento. los busca-
remos en los escritos ulteriores, en Jos que su reasuncin temtica
les confiere la firmeza de un segundo esbozo.
El primer axioma se refiere al Primado terico del error. "La
verdad slo tiene pleno sentido al cabo de una polmica. No podra
haber aqu una verdad primera. S6lo hay errores primeros"
6
Ob-
servemos de pasada el estilo pitagrico y cartesiano de la forma
23
gramatical. Verdad primera est en singular, errores primeros en
plural. El mismo axioma se enuncia, ms lapdarlamente, as: "Una
verdad sobre un fondo de error, tal es la forma del pensamiento
cientfico'" .
El segundo axioma se refiere a la Depreciacin especulativa
de la intuicin, "Las intuiciones son muy tiles: sirven para ser
destruidas?". Este axioma se convierte en norma de confirmacin
segn dos frmulas. "En todas las circunstancias, lo inmediato
debe dejar lugar a lo conarutdo'" . "Todo dato debe ser reencon-
trado como un resultado"IO.
El tercer axioma se refiere al Planteo del objeto como pers-
pectiva de las ideas" "Comprendemos lo real en la misma medida
en que la necesidad lo organiza.. Nuestro pensamiento va hacia
lo real, no parte de ste"!",
Conviene insistir en el alcance de estos tres axiomas. En
primer lugar, en un sentido. es una trivi8tidad decir que la ciencia
expulsa a] error, que reemplaza a la ignorancia. No obstante, fue
muy frecuente que filsofos o sabios vieran a] error como un
accidente lamentable, una torpeza que un poco menos de precio
pitacin o de prevencin nos habra evitado. ya la ignorancia como
una privacin de] saber correspondiente. Todava nadie haba
dicho con la insistente conviccin de Bachelard que el espritu es
ante todo por s mismo puro poder de error, que el error tiene
una funcin positiva en la gnesis del saber y que la ignorancia no
es una especie de laguna o de ausencia, sino que tiene la estruc-
tura y la vitalidad del instinto13 Igualmente, la toma de con-
ciencia del carcter necesariamente hipottico-deductvo de toda
ciencia haba inclinado a los fil6sofos, desde fines del siglo XIX. a
considerar insuficiente la nocin de principios intuitivos, eviden-
cias, datos o gracias, sensibles o intelectuales. Pero todava nadie
haba consagrado tanta energa y obstinacin como Bachelard a
afirmar aue la ciencia se hace contra lo inmediato. contra las sen-
saetones' , que "la evidencia primera no es una verdad funda-
mental"15. que el fenmeno inmediato no es e] fen6meno rnpor-
tante
l 6
La malevolencia crtica no es una penosa necesidad que el
sabio podra querer sortear, pues no es una consecuencia de la
ciencia sino su esencia. La ruptura con el pasado de los conceptos,
la polmica, la dialctica, es todo lo que encontramos al trmino
del anlisis de los medios del saber. Sin pero no sin para-
doja, Bachelard ve en e. rechazo el resorte propulsor del conoc-
24
miento. Pero sobre todo nadie, como l, puso tanta paciencia,
ingenio, cultura en multiplicar los ejemplos invocados en apoyo de
esta tesis: creemos que el modelo de esta clase de ejercicio est en
el pasaje en el que se apela al ejemplo del atomismo para probar
que el beneficio del conocimiento reside nicamente en aquello
que la rectificacin de un concepto "suprime"!" en una intuicin
o en una imagen inicial. "El tomo es exactamente la suma de las
criticas a las que se somete su imagen prtmera"!". Y tambin: "El
esquema del tomo propuesto por Bohr hace un cuarto de siglo se
ha desempeado, en este sentido. como una buena imagen; ya no
queda nada de l"J9. Ya en una obra en la que se mostraba menos
severo con el esquema de Bohr, Bachelard haba denunciado el
"carcter ilusorio de nuestras intuiciones prmeras'P". Para un fil-
sofo segn el cual "lo real no es jams lo que podra creerse, sino
siempre 10 que debiera haberse pensado":" , la verdad no puede ser
sino el "lmite de las ilusiones perdidas..
n
.
No puede asombrar I entonces. que ningn realismo, y en
particular el realismo emprico, resulte aceptable como teora del
conocimiento en opinin de Bachclard. No hay realidad antes de la
ciencia y fuera de ella. la ciencia no capta ni captura lo real, sino
que indica la direccin y la organizacin intelectuales segn las
cuales "se puede tener la seguridad de que nos acercamos a 10
real"23. As como no son catlogos de sensaciones, los conceptos
cientficos tampoco son rplicas mentales de esencias. "la esencia
es una funcin de la relacin"". Habiendo justificado, desde el
Essai sur la connaissance approche
25
, la subordinacin del con-
cepto al juicio. Bachelard retoma y consolida este planteo en oca-
sin de su examen de la fsica relativista. El juicio de inherencia
aparece como un caso singular del juicio de relacin, el atributo
como una funcin de los modos, el ser como coincidente con las
relaciones. "Es la relacin la que dice todo, la que prueba todo, la
que contiene todo,,26. Es en el camino de la verdad donde el
pensamiento encuentra lo real. En el orden de los juicios de moda-
lidad, "debe colocarse.. al asertrico mucho despus del apodc-
tico..
2
' . Por consiguiente, poco le importa a Bachelard que los
aflcionad9s a las clasificaciones escolares o los censores de ideo-
logas heterodoxas coloquen etiquetas a un sistema que no es el
suyo; slo le importa su lnea de pensamiento. Si se 10 llama
idealista cuando aborda la ciencia por la va real de la fsica
matemtica. responde: Idealismo discursivo, es decir laborioso en
2S
su dialctica y jams triunfante sin vicisitudes. Si se lo llama mate-
rialista cuando penetra en el laboratorio del qumico, responde:
Materialismo racional. es decir instruido y no ingenuo. operante y
no dcil; en una palabra, materialismo que no recibe su materia
sino que la establece. que "piensa y trabaja a partir de un mundo
recomenzado"'! .
Es que la realidad del mundo debe retomarse siempre cuando
est ba]o la responsabilidad de la razn. Y la razn nunca termina
de ser desrazonable para tratar de ser cada vez ms racional. Si la
razn slo fuera razonable, terminara un da por satisfacerse con
sus logros, por decir s a su activo. Pero es siempre no y no.
Cmo explicarse este poder de negacin permanentemente dis-
parado? en una admirable frmula, Bachelard dijo un da que
"tenemos el poder de despertar a las fuentes"
29
Ahora bien, en el
corazn del hombre hay una fuente que no se agota nunca. y a la
cual, por tanto, nunca hay que despertar; es la fuente misma de
aquello a lo que la filosoffa rindi homenaje desde antiguo en el
sonar del cuerpo y del espritu, la fuente de los suenas, de las
imgenes. de las ilusiones. La permanencia de ese poder 'originario,
literalmente potico, obliga a la razn a su esfuerzo permanente de
negacin, de critica, de reduccin. La dialctica, racional, la ingra-
titud esencial de la razn para con sus logros sucesivos no hacen
ms que designar la presencia, en la conciencia, de una fuerza
infatigable de diversin de 10 real, de una fuerza que acompaa
siempre al pensamiento cientfico, pero no como una sombra, sino
como una contra-luz. -Pero, despus de todo. se podra compren-
der, si no fuera as, que una cascada ininterrumpida de negaciones
no lleve finalmente, de reseccin en reseccin. y de residuo en
residuo, al vaco y a la nada? Si el espritu cientfico slo puede
constituirse sobre las ruinas del espritu no cientfico, acaso no
debemos admitir que este espritu no cientfico. que slo puede
llamarse as por su relacin con la ciencia cuando sta lo ha neo
gado, es algo ms que un engreimiento entrevisto en el momento
mismo en que se esfuma? Es necesario que sea, a.su manera y por
su lado, un poder autntico,'Iunque fuese de juego, que obliga a la
razn a decidirse y a definirse a s misma como poder de llevarle
la contra. As como la materialidad y la ciencia de la materia slo
tienen, para Bergson, alguna positividad por su relacin con el
impulso vital del que son la inversin del sentido, del mismo modo
la racionalizacin agresiva de lo real y la violencia del saber slo
26
residen, para Bachelard, en el proceso dialctico de negacin que
invierte el sentido de una especie de impulso imaginante. Sin Jo
cual, al no nutrirse, tambin ella, en la fuente de donde emana la
corriente que contrara, la raz6n se agotara. Pues "la humanidad
imaginante es un ms all de la naturaleza naturante,,30. En esta
frmula se encuentra la justificacin de la expresin con la que
lean Hyppolite designa a la fllosof'a de Bachelard: un romano
ticismo de la inteligencia. El suef'l.o ya no es aqu, como en el
bergsonsmo, la distensin y la cada de un impulso. Toda imagen
de cada procede, en cambio, de una enfermedad de la imagi-
nacin
31
, pues la imaginacin es facultad de sobrehumanldadn sin
la cual el hombre no sera el hombre. Normalmente "todo crece
en el reino de la imagen"33. Si, en la filosofa bergsoniana, soar
es perder el sentido de lo real y bordear la alienacin, en la filoso-
fa de Bachelard, en cambio, el neur6tico es el hombre privado de
la funci6n de la irrealidad
34
Aqu, de lo que se trata, ante todo,
es de soar bien. "La imaginacin inventa algo ms que cosas y
dramas; inventa una vida nueva; inventa un espritu nuevo; abre los
ojos para nuevos tipos de visin"3$.
Es preciso, pues, que el espritu sea visin para que la razn
sea revisin. que el espritu sea potico para que la razn sea
analtica en su tcnica, y el racionalismo psicoanaltico en su in-
tencin. A veces llam la atencin que se denominara psicoanlisis
a un proyecto filosfico aparentemente tan conforme a la actitud
constante del racionalismo. Pero es porque se trata de algo muy
distinto a la vocacin optimista de la fIlosofa de las luces o del
positivismo. No se trata de creerse o de llamarse racionalista.
ocRacionalista? , dice Baehelard, tratemos de llegar a serlo"
36
Y
se explica as: "Pudo sorprender que un fil6sofo racionalista otor-
gue tanta atencin a ilusiones y a errores, y que a cada paso
necesite representar los valores racionales y las imgenes claras
como rectificaciones de datos falsos"
31
Pero es que, contraria-
mente a lo que pudieron creer los racionalistas de los siglos XVlU
y XIX, el error no es una debilidad sino una fuerza, la ensoacin
no es un humo sino un fuego. Como el fuego, se renueva sin cesar.
"Consagraremos una parte de nuestros esfuerzos a mostrar que la
ensoacin readopta sin cesar los temas primitivos y trabaja con-
tinuamente como un alma primitiva, a despecho de los logros del
pensamiento elaborado, contra la propia instruccin de las expe-
riencias cientficas"
38
27
S610 se pudo confiar en una reduccin defmitiva de las im-
genes sensibles efectuada por la razn nsensble, mientras no se
sospech hasta qu punto la imaginacin sensualista puede tener la
vivacidad profunda y renaciente de la sensualidad. Pero Bachelard
ha ledo a Mallann y ha comprendido por qu un fauno, lnquie-
tndose de la ilusin que se escapa de los ojos azules, se pregunta
a s mismo
.si les femmes dont tu gloses
Figurent un souhait de tes sens fabuleux!
l...si las mujeres a que aludes
Representan un anhelo de tus sentidos fabulosos]
Los sentidos, en todos los sentidos de la palabra, fabulan.
Relase a este respecto, y a propsito de las primeras inves-
tigaciones sobre la electricidad. las reflexiones de nuestro filsofo
sobre el carcter sensual del conocimiento concreto
39
y su con-
clusin sobre la inmutabilidad de los valores nconscientes'". Por
tanto. ser racionalista no es tan sencillo como lo creyeron ]OS
hombres de la AufkJiirung. El racionalismo es una mosofa costosa,
una filosoffa que no concluye. ya que se trata de "una losofa
que no ha tenido comienzo, ..l.
Al describir las sutilezas dialcticas de la razn como rplica
a la abundancia abundante de los obstculos epistemolgicos.
Bachelard ha logrado lo que tantos otros epistemlogos no con-
siguieron: comprender la anti-ciencia. Emite Meyerson, en suma,
eluda con poco riesgo las dificultades que planteaba a la inteli-
gencia filosfica la resistencia que la experiencia calificada, que el
universo de la vida oponen al esfuerzo racional por la identidad de
10 real. Llamando "irracional" a ese ncleo rebelde, Meyerson tra-
taba de despreciarlo; pero al justificar que la raz6n 10 "sacrificara",
le reconoca. implcitamente. cierto valor que no dudaba en llamar
tambin realidad. Pero ya es demasiado dos realidades! De hecho
la epistemologa meyersoniana se mantena a base de man-
quesmo, incapaz de distinguir entre 10 negativo y la nada. Tal es
el destino inevitable de toda epistemologa que importa a la fllo-
sofa los valores que slo son propios de la ciencia y que considera
absolutamente descalificada a la anti-ciencia por estar descalificada
por y para la ciencia. Bachelard, por su parte. aunque tan ligado
-pero diferentemente- a la ciencia como a la poesa. a la razn
28
como a la Imaginacin, no tiene nada de maniqueo. Se ha decidido
a asumir el papel y el riesgo de un "filsofo concordatario..
42