Motto: Nebunul care nu vrea s-i dea seama de vrednicia lui se mulumete s fie ca un animal mai degrab dect

om, ca s-i poat mplini poftele fr frica de judecat. Dar dac animalele ar fi primit chiar i numai un grunte de dreapt-socotin, de mult dobitoacele s-ar fi jelit tnguindu-se pentru c nu sunt oameni. (Sf. Efrem Sirul, Imnele Raiului, XII, 20)

OMUL animal ndumnezeit!?

Aprut pentru prima dat n traducere romneasc n anul 1994 la Editura Deisis volumul Omul animal ndumnezeit1, al teologului grec Panayotis Nellas2, a suscitat un deosebit interes nu doar n mediile teologice. Despre autor se pot afla date biografice n documentatul studiu introductiv ndumnezeirea omului, P. Nellas i conflictul antropologiilor al traductorului, diac. Ioan I. Ic jr. i ne-am opri, mai degrab, asupra titlului i perspectivelor antropologice ortodoxe pe care Nellas le schieaz n volum. Referitor la titlu, au fost voci care i-au reproat autorului sintagma animal ndumnezeit3, dintre care cea mai recunoscut este cea a printelui Paisie Aghioritul. n ce msur este omul un animal care a primit porunc s devin dumnezeu4? Ontologic vorbind, Omul era diferit de animale! Dac n privina animalelor, Dumnezeu zice i pmntul le scoate5, n ceea ce-l privete pe om, Dumnezeu se sftuiete i apoi l face!6 Cu adevrat Omul a fost creat diferit de animale i a fost chemat s stpneasc asupra lor i asupra ntregii Creaii. Dar aceast Creaie l include i pe el, or, porunca dat de Dumnezeu, prin respectarea ei, l-ar fi nvat pe om stpnirea de sine! Cum poi stpni peste creaie dac nu te stpneti pe tine nsui!?

Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit; perspective pentru o antropologie ortodox , trad. diac. Ioan I. Ic jr., editura Deisis, Sibiu, 1994. Pentru prezentul studiu am folosit ediia a 4 -a, aprut n anul 2009, la aceiai editur. 2 Panayotis Nellas, (1936-1986) Episcopul Kalistos Ware spunea la moartea sa: Este o pierdere tragic pentru teologia greac, deoarece, mpreun cu Christos Yannaras, prietenul su nc din vremea studeniei, Panayotis Nellas a fost probabil cel mai original gnditor religios al generaiei de mijloc activ n Grecia de astzi, care, la vremea morii sale se afla la apogeul activitii creatoare. Citat dup http://www.crestinortodox.ro/parinti/panagiotis-nellas-119662.html (6 feb. 2014). 3 - Zoon theoumenon (gr.) 4 P. Nellas, op. cit. p. 66 citndu-l pe Sfntul Vasile cel Mare. 5 Facerea 1, 24-25. 6 Facerea 1, 26-27

Ba mai mult, textul Facerii ne spune c Dumnezeu, n sfatul Su, a zis: S facem Om dup Chipul i Asemnarea noastr7! Aadar, n mod evident, Omul a fost creat de Dumnezeu diferit de animal! Nellas, citndu-i pe Sfinii Prini, creioneaz i trsturile fundamentale ale Chipului lui Dumnezeu n Om. Astfel, Omul este fiin raional/cuvnttoare (on logiko), creatoare (demiourgos), stpn (kyriarchos), liber (eleutheros) i responsabil pentru creaie ca unul ce este recapitulare i contiin (anakephalaiose kai syneidese)8 . Avnd suflet i trup, aezat n mijlocul creaiei i unind n el materia i spiritul9 Omul este chemat s depeasc limitele mrginite ale creaiei i s se fac infinit10, mprtindu-se de Cel ce este infinit. Or, tocmai paza poruncii i lucrarea asemnrii11 cu Dumnezeu l-ar fi condus spre aceasta. Toate nu se puteau mplini, ns, dect ntr-o deplin libertate, care este una dintre caracteristicile Chipului lui Dumnezeu n Om. Din aceast perspectiv, Cderea Omului nu este dect consecina alegerii lui libere i n deplin cunotin de cauz. Omul crede cuvntul arpelui i leapd cuvntul lui Dumnezeu. Episodul acesta al ispitirii Omului de ctre arpe, cderea Omului i alungarea lui din grdina de la rsrit de Eden este, din pcate, vzut dintr-o perspectiv juridic. Mentalitatea, chiar religioas, dar nembisericit provoac o alienant rsturnare axiologic. Chipurile, Dumnezeu este jignit de nerecunotina omului i l alung. Neputnd s ajung la asemnarea cu Dumnezeu, prin nepzirea poruncii, Omul ncearc s-L fac pe Dumnezeu asemenea cu el. Transfer asupra Lui propriile neputine. Nu Dumnezeu are nevoie de vindecare, ci Omul. Prinii Bisericii au vzut toate aceste evenimente doar n cheie ontologic (s.n.). Sfntul Efrem Sirianul referindu-se la starea Omului n rai spune: Ochii lor erau deschii, dar n acelai timp nchii ca s nu vad Slava sau starea lor nenorocit, ca s nu vad Slava Cortului dinuntru nici goliciunea trupurilor lor. Aceste dou cunotine Dumnezeu le-a ascuns n Pom, aezndu-l judector ntre cele dou pri12. Iar referitor la ispitirea arpelui, acelai Sfnt Printe continu: Cnd blestematul a aflat c, la fel ca-ntr-un templu, Slava Cortului dinuntru era ascuns de ei, i Pomul Cunotinei, mbrcat n oprire, slujea drept catapeteasm acestui

7 8

Ibidem. P. Nellas, op.cit. p.62-63. 9 Ibidem, p.65. 10 Ibidem, p. 64. 11 Facerea 2, 15. 12 Sfntul Efrem Sirianul, Imnele Raiului, trad. diac. Ioan I. Ic jr., editura Deisis, Sibiu, 2010, p. 39.

sanctuar, a tiut c rodul lui era cheia dreptii care avea s deschid ochi celor ndrznei fcndu-i s se ciasc cu amar13. Cderea este pasul prin care Omul alege s se alture dobitoacelor celor fr de minte i s se asemene lor14. n desprire de Dumnezeu, creznd doar gndului su i amgit de diavol, omul i continu cderea ajungnd s-i descopere prin Darwin, originea animalier. Ba chiar mai mult, ajunge la situaii patologice n care lupt mpotriva eutanasierii cinilor fr stpn, dar i legifereaz propriul drept la eutanasie! Avorteaz prunci, dar lupt pentru drepturile animalelor. Omul, ca singura fiin care gndete i se gndete pe sine i pstreaz poziia central15 n creaie chiar dac se autonomizeaz, se desprinde de Creatorul su. Nu exist perioad istoric n care vorbirea despre om, antropologia, s fi lipsit. Caracterul acestui studiu nu ne permite detalierea numeroaselor abordri ale umanitii, referitoare la antropologie, dar putem afirma, observnd dramele epocii moderne, c prin cdere omul nu se desprinde doar de Dumnezeu, ci i de sine, demisionnd de la propria umanitate16. Astfel, nscut din crima fondatoare a deicidului nietzschean, freudian ori marxist, omul secolului nostru dispune de o antropologie precar i fragil, edificat pe ruinele teologiei i cosmologiei sau, mai exact, pe o cosmologie ratat i o teologie abdicat. Refuzat sau pervertit, perspectiva religios-teologic se dovedete ns, dup cum arat cercetrile fenomenologiei religiilor, orizontul de nedepit al oricrei antropologii17. Perspectiva aceasta, religios-teologic, Nellas o acordeaz patristic configurnd principalele teme i direcii ale unei autentice antropologii ortodoxe. Tema este structurat ascendent pe trei mari direcii: 1. Chip al lui Dumnezeu i Hainele de piele. 2. Viaa spiritual a omului n Hristos 3. Cadrele antropologice i cosmologice ale unirii cu Dumnezeu. Un al patrulea capitol este reprezentat de texte ale Sfinilor Prini, fundamentale pentru nelegerea perspectivei ortodoxe a problematicii.

13 14

Ibidem, p. 38-39. Psalmi 48, 12 i 21. 15 Tema centralitii celor doi pomi din mijlocul grdinii poate arunca o lumin asupra abordrilor antropologice ortodoxe. 16 Ioan I. Ic jr. Omul animal ndumnezeit; perspective pentru o antropologie ortodox, studiu introductiv la P. Nellas, op.cit., p. 6. 17 Ibidem, p. 7.

Pornind de la tema Chipului lui Dumnezeu n om, Nellas afirm c aceasta constituie temelia unei antropologii ortodoxe18, dar i c ea, dei fundamental nu poate epuiza datele antropologiei ortodoxe19. ntregul tablou antropologic ortodox capt culoare prin explorarea n duh patristic a asemnrii, harului, nfierii, nrudirii, ndumnezeirii20. Se impune ns o precizare fundamental: Prinii Bisericii nu au fost creatori de sistem intuind duhovnicete capcana demonic a unei astfel de ntreprinderi. Ei nu au avut orgoliul dezvluirii tainelor. Este ispita inerent oricrei gndiri nembisericite, pentru care ndemnul liturgic al Bisericii, nu sufer Taina ispitire21, nu face dect s declaneze sterile i luciferice elanuri cognitive. Dar la fel de rtcitoare ajunge s fie i varianta opus, a unui trirism lene i incult, n care lumina tainei s-a stins demult. Mai rmne doar euforia celui care, fiind n afar i creznduse nluntru22, caut, la fel de steril, iar nu ca Unul ce are putere, s-i aduc i pe ceilali acolo unde se afl el. Lipsa de sistem a Prinilor nu vine dintr-o neputin, ci din contientizarea faptului c aa cum Dumnezeu este de necuprins, tot aa este cu neputin ca Chipul Lui din om s nu fie i el de necuprins23. Acest Chip este ns Hristos, iar Nellas aeznd obria, constituia i destinul Omului n Hristos, toate fundamentate patristic, arat c ndumnezeirea Omului nseamn hristificarea lui. Pentru a scpa de hainele de piele, efect natural al pcatului i dar al lui Dumnezeu24, i pentru a se putea mbrca n Hristos, Omul trebuie s ntre n Biseric, trupul Lui, unde se poate iari mprti de dulceaa cea din rai de care s-a ndeprtat prin neascultare25. mbrcarea aceasta n Hristos nu se poate face fr o dezbrcare de sine, fr smerenie, n acest sens printele Sofronie Saharov avertizndu-ne c nu nelege o credin adogmatic, un cretinism nembisericit i un cretinism fr nevoin. Toate acestea, Biserica, dogma i ascetica, fiind un tot al vieii. Este evident, cu asupra de msur, c n centrul oricrei antropologii ortodoxe nu poate sta omul, ci Dumnezeul Om, Hristos, noul Adam26.

18 19

P. Nellas, op. cit. p. 59. Ibidem, nota 6, p. 238. 20 Ibidem. 21 Din Vecernia Naterii Mntuitorului. 22 Andrei Pleu, Parabolele lui Iisus, Humanitas, Bucureti, 2013. 23 P. Nellas, op. cit. p. 59-60, vezi i nota 7, p. 238. 24 De vesmntul cel de Dumnezeu esut m-am dezbrcat eu ticlosul, prin sfatul vrjmaului, neascultnd porunca Ta cea dumnezeiasca, Doamne. i m-am mbrcat acum cu frunze de smochin i cu hain de piele; cci m-am osndit a mnca prin sudori pine cu munc; i pmntul a fost blestemat s -mi rodeasc spini i plmida. Ci Tu, Cel ce Te-ai ntrupat din Fecioara n anii cei de apoi, chemndu-m, iari adu-m n rai. Vecernia Duminicii Izgonirii lui Adam din rai. 25 Din Vecernia Naterii Mntuitorului. 26 Sfntul Iustin Popovici, Omul i Dumnezeul-Om

Aa cum sublinia pr. Stniloae, profunzimea permanent fecund i actual a antropologiei patristice a fost pus n relief de Nellas mai ales prin evidenierea caracterului ei hristologic. Autorul nu indexeaz protestant citate patristice, ci semnndu-se pe sine, cu bucurie n duh patristic, rodete preioase cugetri ce duc la adncirea antropologiei patristiceartnd fecunditatea i actualitatea ei permanent27. Dincolo de bucuria noastr, a celor ce ne mprtim de cuvintele lui Nellas, rmne, poate, egoista prere de ru, c autorul lor a intrat, pentru noi cel puin, prea devreme, ntru bucuria Domnului su.

27

Pr. Dumitru Stniloae