As novas aventuras da dialtica: Holloway, Guattari, Virno

Eduardo Pellejero1

Resumo: Algumas (muitas) das mais interessantes teorizaes do marxismo tm origem nos grandes fracassos do marxismo, dando conta de uma fidelidade com potencial emancipatrio dessa idia (desse movimento) que excede largamente o saudosismo do passado e a adaptao ao presente. o caso de Les aventures de la dialectique, o livro de Merleau-Ponty, onde procede-se a uma reavaliao das apostas marxistas da poca. A problematizao das idias de progresso e de sentido oscilava, ento, entre a rejeio incondicional da revoluo (a revoluo instituda, como fato histrico, ou como verdade), a defesa tmida dos seus valores (a revoluo como inscrio de um certo progresso na histria: as conquistas de Outubro) e a redefinio das instituies de esquerda (a revoluo como agenciamento de intersubjetividade). Mais de 40 anos depois, autores to diversos como Slavoj Zizek, Antnio Negri, Alain Badiou e Jacques Rancire voltam a jogar esse jogo, onde a herana do marxismo ocidental dividida (partilhada) entre pretendentes uma revoluo pensada como acontecimento, como crtica, como projeto ou como instituio. O qu (o qu deve ser) o marxismo contemporneo? Repetindo o gesto de Merleau-Ponty, e a partir destas perspectivas (no necessariamente comensurveis), o que procuramos so elementos para a redefinio de uma nova pragmtica militante, capaz de acolher a imponderabilidade de novos saberes, de novas tcnicas e de novos dados polticos. Palavras chave: Dialtica Movimento Instituio Merleau-Ponty Holloway Guattari Virno Zizek.

Universidade Nova de Lisboa. E-mail: epellejero@sapo.pt

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O comunismo era todo mentira, mas o capitalismo todo verdade. (Fernando Len de Aranoa, s segundas ao Sol) Em 1955 Merleau-Ponty publicava Les Aventures de la dialectique, texto que vinha consolidar a sua ruptura com as polticas do Estado Sovitico e o Partido Comunista Francs, como com a nova linha editorial da revista que at 1953 editara junto ao Sartre. Pretendia ser uma reformulao problemtica (logo, dialtica) do pensamento marxista, sobre um plano terico singular, que o prprio Merleau-Ponty qualificara de a-comunista e que, alguns anos mais tarde, Paul Ricoeur elevara 2 polemicamente categoria de a-marxista. A crtica do capitalismo continuava a ser o horizonte de seu discurso (dialtica negativa), mas a reavaliao das teleologias da histria (dialtica positiva) passava a marcar um vetor fundamental para a sobrevivncia daquilo que o marxismo ainda conservava de vital. Merleau-Ponty apostava, se tal possvel, em um marxismo mais modesto, de cujo pro3 grama estava excluda qualquer hiptese progressista , a favor da idia de um processo sempre por recomear, no qual a histria no aparece como proprietria de um sentido imanente, mas exclui de fato certas possibilidades (dialtica menor): O que est caduco no a dialtica, a pretenso de termin-la em um fim da histria ou em uma revoluo permanente (...) H menos um sentido da histria que uma eliminao 4 do sem-sentido. Por tudo isto, abria um verdadeiro leque de caminhos (im)possveis nos quais a crtica futura iria aventurar-se (e muitas vezes perder-se). Ambiguidade que determina algumas das conseqncias mais incomodas para a filosofia poltica de Merleau-Ponty (o mesmo se constitui qui o segredo da sua sobrevivncia), e que em grande medida se reflete nos impasses da esquerda contempornea. Drama marxista onde colidem o fracasso da revoluo enquanto projeto histrico (a revoluo 5 instituda e destituda historicamente), a defesa tmida dos seus
2 3 4 Cf. Ricoeur, 1999; Scarso, 2009. Cf. Merleau-Ponty, 2000, p. 58-59. Ibid., p. 59 e 285 (cf. p. 278).

valores (a revoluo como inscrio de um certo progresso na histria: 6 as conquistas de Outubro) e a problematizao das instituies de esquerda (a revoluo como fato de intersubjetividade, em e para alm 7 das suas figuras histricas: o Partido, o Estado etc.). E isto sempre na saudade daquilo que a filosofia perde ou resigna, em favor de um compromisso difcil de sustentar, dizer, a revoluo como movimento ou acontecimento: milagre do fluxo revolucionrio ou ponto sublime, que no podendo conceitualizar Merleau-Ponty evoca como se tratava-se da graa divina descendo sobre a histria.8 Pela sua origem e pela sua recepo imediata, Les Aventures de la dialectique chegou a ser definido como um livro maldito mas, como 9 qualquer livro maldito, deviria um livro precursor. A crtica das
5 Ibid., p. 295; cf. p. 121-124. Cf. Castanheira, 2002, p. 37-50.

6 Esta posio reflete-se com especial claridade na defesa de Trotsky que Merleau-Ponty fez em um artigo de 1948 A poltica paranica , onde se perguntava se era possvel separar o estalinismo das conquistas de Outubro, respondendo com alguma ambigidade, indeciso entre a condenao do marxismo como filosofia da histria e a eliminao da propriedade privada na URSS como progresso constatvel (Merleau-Ponty, 1960, p. 323-324 e 337-338). 7 Cf. Merleau-Ponty, 2000, p. 295; cf. p. 313 e 223. 8 Cf. Ibid., pp. 128-129: H certos momentos, chamados justamente revoluo, onde o mecanismo interno da histria faz com que os proletrios vivam no seu Partido, que os operrios e os camponeses vivam a comunidade da forma que a dialtica lhes assina no papel, que o governo no outra coisa que o comissrio do povo: est-se ento no ponto sublime de que falamos vrias vezes. (...) Tal o milagre do fluxo revolucionrio, da negatividade encarnada na histria (...) No , por princpio, seno em alguns momentos privilegiados, que a negatividade descende verdadeiramente histria e devm um modo de vida. O resto do tempo representado pelos funcionrios. Esta dificuldade no s a do bolchevismo, mas de toda a organizao marxista, provavelmente de toda a organizao revolucionria. A revoluo como autocrtica contnua tem necessidade da violncia para se estabelecer e deixa de ser autocrtica na medida em que a exerce. a negao realizada ou indefinidamente reiterada; no h negao pura nem continuada nas prprias coisas. 9 Le parole pronunciate dai filosofi del Partito contro Le avventure della dialettica il suo secondo libro politico, di nuovo dedicato al problema comunista furono poi raccolte in un volume dal titolo significativamente sprezzante: Msaventures de lanti-marxisme: les malheurs de M. Merleau-Ponty , appunto. (Carbone, 2009). Esta mudana na avaliao da crtica merleau-pontiana do marxismo encontra uma manifestao singular (inesperada) na pessoa de Michel Foucault, quem segundo Grard Lebrun falava de Les Aventures de la dialectique como do maior livro de cincias humanas que havia lido [Entrevista com Grard Lebrun, 2 de julho de 1986. Lebrun agrega que os trabalhos ulteriores de Foucault, e especialmente Les mots et les choses (em 1966), sero muito polmicos a respeito de MerleauPonty, mas que Foucault sempre teve certa admirao pela sua obra, ao passo que nunca admirara Sartre.] Mas a atualidade de Les Aventures de la dialectique no se reduz s declaraes intempestivas.

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instituies marxistas em proveito dos acontecimentos ou dos movimentos revolucionrios, com efeito, projeta a sua sombra (a sua luz) sobre o imediato horizonte terico da sua poca (para pr apenas um exemplo, consideremos a Critique de la raison dialectique, de Sartre), assim como sobre as prticas polticas dos anos 60 e 70 (nos movimentos autonomistas italianos, por exemplo). E, certamente, anuncia desde logo os impasses empricos e transcendentais da produo crtica da nossa poca, oferecendo ao mesmo tempo ferramentas para a sua refor10 mulao criativa. Evidentemente, esta dualidade entre um marxismo dos movimentos e um marxismo das instituies no uma descoberta (e muito menos uma inveno) de Merleau-Ponty. A apropriao dos atos criadores como os propiciados pela Comuna de Paris, ou, inclusive, durante a revoluo russa, os quais, no momento auto-emancipador do nascimento, deram lugar s formas totalmente novas de agenciamento operrio que sempre ocupou um lugar importante para certo marxismo, mais 11 preocupado em converter a liberdade em realidade que em instituio. Pensemos no comunismo dos conselhos, em Anton Pannekoek, por exemplo, para quem a luta do proletariado no simplesmente uma luta contra a burguesia pelo poder do Estado, mas tambm uma luta contra o Poder do prprio Estado, e inclusive contra os sindicatos. E pensemos sobre as tradies mais ou menos aparentadas com o mesmo, no autonomismo, no luxemburguismo, no marxismo ou no socialismo libertrios. Na contemporaneidade, talvez a valorao mais radical do movimento em detrimento da instituio tenha lugar na obra de John Holloway.

Holloway pratica a ontologizao da poltica como movimento (duplo impassvel de transmutao tica da prxis militante praticada por Enrique Dussel). Postulando o movimento como anti-poder (como 12 potncia), problematiza as teses leninistas de O que fazer?, afirma que o prprio Estado uma forma de relaes sociais capitalistas, e nega que a conquista do poder estatal tenha qualquer valor dentro de uma 13 prxis autenticamente marxista: Este o grande, o absurdo, o inevitvel desafio do sonho comunista: criar uma sociedade livre de relaes de poder atravs da dissoluo do poder-sobre. Este projeto muito mais radical que qualquer noo de revoluo fundada na conquista do poder e ao mesmo tempo muito mais realista.14 Procurando reinscrever na prxis poltica contempornea o melhor da tradio da dialtica negativa, Holloway coloca conta deste mar15 xismo aberto, perfilado como teoria da luta, formas diferentes de resistncia e confrontao, cujo nico denominador a negao de uma forma de poder que cobe a sua potncia intrnseca, da rebelio aberta s lutas para ganhar ou defender o controlo sobre o processo de trabalho, ou o acesso aos servios de sade (ou inclusive formas no abertamente polticas, entre as quais a literatura, a msica, os contos de fadas [sic]). Holloway escreve: o que une o levantamento zapatista em Chiapas e o Movimento dos Sem Terra no Brasil com a luta dos trabalhadores da internet em Seattle, no uma composio comum de
12 Cf. Holloway, 2002, cap. 2, 2.

10 Neste sentido, lembro um encontro com Toni Negri, no qual este confessara a Davide Scarso que, para alm da parafernlia conceitual deleuziana e foucaultiana, a sua referncia terica fundamental continuava a ser a de Merleau-Ponty. 11 Retrocedendo ainda mais, Raya Dunayevskaya lembra que inclusive o prprio Marx j afirmava como eixo fundamental da sua concepo a criao cotidiana de novas formas de luta e novas relaes humanas entre os trabalhadores e com os lugares de produo para tomar de assalto o cu (cf. Dunayevskaya, 2004, p. 208).

13 Cf. Holloway, Doce tesis sobre el antipoder, tesis 2: No se pode criar um mundo digno por meio do Estado. (...) Nem os governos reformistas nem os governos revolucionrios conseguiram mudar o mundo de forma radical. (...)Podemos ver agora que a idias de que o mundo poderia vir a ser mudado por meio do Estado era uma iluso. Temos a sorte de viver no fim desta iluso. Cf. Holloway, 2002, cap. 2, 2. 14 15 Ibid., cap. 3, 4. Cf. Holloway, 1995, p. 94-107.

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classe (como trabalho imaterial), mas a comunidade da sua luta negativa contra o capitalismo. O problema no entender a nossa composio no presente paradigma, mas entender a nossa negatividade como a substncia da crise 16 capitalista. Dialtica negativa e aberta (no acumulativa), a inscrio da luta na estrutura existenciria do homem17, vem destituir, assim, qualquer estratgia hegemnica ou projeto revolucionrio; a luta consiste, no em estabelecer uma nova identidade ou composio, mas em intensificar a 18 anti-identidade. Quero dizer: a destituio do valor de qualquer instituio revolucionria tradicional (ditadura do proletariado ou Estado comunista), em proveito de uma articulao de novas relaes sociais para alm das relaes de poder (segundo a muito particular idias que Holloway prope das mesmas, a uma distncia considervel da vulgata foucaultiana), isto , para alm de qualquer identidade, no implica um anti-institucionalismo to radical que coloque de lado a articulao (mesmo que fugaz) de qualquer forma de intersubjetividade. Isto , mesmo para Holloway as lutas so raramente meras lutas-contra (A experiencia da luta partilhada implica j o desenvolvimento de relaes entre as pessoas, qualitativamente diferentes das relaes sociais do 19 capitalismo ), mas estas formas eventuais de articulao intersubjetiva, que acaso constituam a forma mnima do institucional, no caucionam a formao de um novo poder constituinte, nem em nvel local, nem por breves perodos de tempo. Qualquer agenciamento singular que procure dar uma forma matria, uma figura ao desejo, uma identidade ao coletivo, coloca em causa o carter comum, ontologicamente uno, das lutas (um universalismo de raiz ontolgico ou existencirio sobrepe-se assim proliferao rizomtica das lutas singulares em nvel ntico).

O Estado, as relaes de poder, as formas de identidade, nesta ordem, deixam o seu lugar afirmao radical de um movimento cujo horizonte poltico aparece completamente indeterminado. Holloway no s recusa qualquer dialtica que aspira realizao da histria sob qualquer forma utpica (ponto no qual, creio, todos estamos de acordo). Nega (e isto mais radical e mais difcil de compreender) que a produo de agenciamentos que respondam ao movimento revulsivo do nosso poder-fazer possa conduzir-nos a alguma parte (abrir novos campos de possvel, propiciar a emergncia de novas subjetividades etc.). A revoluo urgente mas incerta, uma pergunta e no uma resposta, coisa que Holloway acredita poder ler na experincia zapatista do perguntando caminhamos (ignorando redondamente a experimentao institucional dos caracis e das juntas de bom governo, assim como o disciplinamento da vida na empresa positiva da inveno de um novo homem). E esta recusa total de qualquer poltica de organizao em favor de uma pura poltica de acontecimentos ameaa deixar-nos completamente fora da poltica. Ou, melhor, a poltica (ontolgica) do grito (onticamente) uma anti-poltica; uma poltica sem polcia, para coloca-lo na linguagem de Rancire, que se no se esgota apenas na negao das relaes institudas, limita-se a assinalar modos alternativos de fazer, sem trabalhar pela sua instituio em uma nova ordem: as aes devem apontar para alm, afirmar novos modos de fazer: greves que no se subtraem simplesmente ao trabalho, mas esboam modos alternativos de fazer (fornecendo transporte grtis, um tipo diferente de ateno mdica, etc.); protestos universitrios que no fecham simplesmente a universidade, mas sugerem uma experincia de estudo diferente; (...) lutas revolucionrias que no procuram apenas fazer cair o governo, mas transformar a experincia da vida 20 social.

16 18 19

Holloway, 2002, cap. 9, 3. Cf. cap. 9, 2. Ibid., cap. 11, 4. Ibid., cap. 11, 4.

17 Cf. Ibid., cap. 4, 3 e 4.

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Transformar a experincia da vida social no o mesmo que mudar a vida social (para isto necessrio incorporar novas instituies, institucionalizar de modo criativo novas relaes sociais, agenciar o desejo segundo novas articulaes e novos objetivos). Podemos estar de acordo com Holloway em que o sentimento de que o mundo vai mal 21 no depende de que tenhamos uma utopia para lhe opor, mas certamente a instituio de novas relaes ou a articulao de novos coletivos no depende tampouco da imagem de uma sociedade perfeita. Mudar o mundo sem tomar o poder uma aposta grande, desesperada, na qual muitos de ns acaso poderamos chegar a nos reconhecer, mas na sua elaborao terica as intervenes polticas, sociais ou culturais parecem secundarizadas em uma medida tal que nos perguntamos se no teremos abandonado a luta em troca de um pensamento da luta como stimmung existenciria fundamental. A incondicionalidade do grito (com a sua recusa de qualquer poltica 22 de reorganizao) coloca-nos por completo fora da histria, com o qual o lema de Holloway parecera devir um imperativo puramente 23 tico: Mudar o homem sem mudar o mundo (ou inclusive puramente hermenutico: Mudar a compreenso que o homem tem do poder sem mudar o mundo). Alguns anos antes, a recusa das teleologias, da causalidade linear e do sentido da histria, levaram Flix Guattari a propor uma espcie de dialtica invertida, que esgota as contradies (que as transborda) sem
20 Ibid., cap. 11, 5. Concedamos, em todo o caso, que Holloway no completamente consistente na sua proposta, e que se a sua preferncia pela dialtica negativa parece excluir qualquer forma de reorganizao do social (negao da negao), a verdade que por vezes ultrapassa essa linha na direo daquilo que reconhecemos claramente como formas de micropoltica. Para alm da mudana na experincia do social, por exemplo, no fragmento citado, tambm se desliza uma proposta de mudana que certamente implica a instituio de uma ordem diferente: ocupaes de edifcios que transformam esses edifcios em centros sociais, centros para uma espcie diferente de ao poltica. Parece-nos que o Zapatismo, de que Holloway se reclama constantemente para dar uma cauo de autoridade sua filosofia, pode ser lido muito mais produtivamente nesta linha do que na linha do grito incondicionado ou na do questionamento perptuo (inclusive quando estes possam ser o motor tico desta atividade micropoltica). 21 22 23 Cf. Ibid., cap. 1, 1. Cf. Bensad, 2005. Cf. Holloway, 2002, cap. 6, 2.

chegar a resolv-las. A luta no se joga s no domnio da economia-poltica em sentido estrito (tradicional), mas tem lugar em um plano molecular, que concerne s mutaes do desejo, assim como s mudanas tcnicas e cientficas, s criaes artsticas etc. A instituio do movimento revolucionrio na classe ou no povo, no sindicato, no partido ou no Estado (a sua cara molar), neste sentido, no s fica fora do programa micropoltico (na realidade habita as margens) como suspeita de jogar contra os vetores de transformao e mudana latentes no prprio movimento. Estas instituies molares tendem, diz Guattari, a resemiotizar a paisagem social e, nessa mesma medida, dificultam a apario de novos modos de relao no mundo, nica resposta possvel ao que Guattari caracteriza como Capitalismo Mundial Integrado. A crtica das formaes de poder (includas todas as formas clssicas 24 de instituio revolucionria: partido, sindicato, mutual etc.) , deve ver-se prolongada, pelo contrrio, em uma prxis revolucionria que no passe simplesmente pela luta contra a submisso material e contra as formas visveis da represso, mas que tambm tenha por objeto, sobretudo, a criao de uma multiplicidade de funcionamentos alternativos. A micropoltica , neste sentido, uma microdialtica, isto , um pensamento da mudana que no opera por totalizaes, mas, pelo contrrio, por destotalizaes (da vida para alm do poder e do saber), destotalizaes que no operam por negao, seno pela afirmao de prticas alternativas, de subjetividades menores, de espaos liberados. Isso no significa que a revoluo molecular seja a negao de uma revoluo molar, visvel, em grande escala, mas simplesmente uma inverso de prioridades: no j a revoluo molar (econmico-poltica) a que conduzir revoluo molecular (econmico-libidinal), mas as revolues moleculares colocadas em marcha pela economia do desejo as que tendero a esgotar os possveis polticos, ou inclusive a abrir novos campos de possveis, para que uma revoluo molar possa encontrar lugar para amadurecer. Dialtica menor, ou devir-menor da dialtica, onde novos mbitos sociais no garantidos foram uma
24 Guattari, 2004, p. 70.

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redistribuio da que o capitalismo se defende com todas as suas armas. Guattari insistia, neste sentido, que a procura de uma unificao muito grande no contribuiria, por parte das foras de resistncia, seno para facilitar o trabalho de semiotizao do capital (a unidade no era para si o objeto da resistncia nem pretendia ser o seu sujeito). Mas Guattari tambm era sensvel ao problema do alcance destas batalhas. Assim, em 1979, perguntava-se: Ficaro estas microrevolues acantonadas em esferas restringidas do campo social? Ou sero articuladas entre si por uma nova segmentariedade social, que no significar necessariamente um restabelecimento da hierarquia e da segregao? Conseguiro configurar uma nova revoluo? Sero capazes de assumir no s os problemas locais, mas 25 tambm a gesto dos grandes conjuntos econmicos? Acredito que estas inquietudes apontam na direo de uma dialtica (e de marxismo) que no d por descontada a acumulao, mas que no a recusa a priori (como era o caso de Holloway), ainda que provavelmente considere a acumulao como um processo sempre em andamento (a micropoltica rompe com a categoria de totalizao). A revoluo molecular pode definir-se como a arte de articular as singularidades e os fluxos libidinais, tecnolgicos, cientficos etc., em agenciamentos adequados (espaos libertados ou subjetividades emergentes, mas isso no significa que esteja em contradio necessariamente com articulaes de carter molar que lhe permitam estender-se, amadurecer, ou simplesmente subsistir. Ou, tambm, invertendo os termos, a perspectiva de que a luta revolucionria pode reduzir-se a uma luta pela hegemonia (a conquista do poder poltico) pode ser descartada como uma iluso, mas isso no significa que os projetos micropolticos de transformao social no estejam abertos (no estejam necessitados da) sua inscrio em uma estratgia subversiva, revolucionria, ou

inclusive reformista, escala mundial, com o fim de no serem condenados impotncia. A revoluo molecular, as revolues moleculares no conduzem necessariamente a uma revoluo social capaz de dar luz uma sociedade, uma economia e uma cultura libertadas do capitalismo, mas tambm no tm porque estar condenadas a sobreviver como nichos consentidos de liberdade no contexto de um status quo naturalizado. A acumulao no um dado, mas tambm no se nega por princpio. E, de fato, um certo grau de acumulao colocado como condio por Guattari, na hora de levantar a questo da viabilidade de uma prxis desta ordem: A concluso deste tipo de transformaes depender essencialmente da capacidade que tenham os agenciamentos explicitamente revolucionrios para articul-las com as lutas de interesse, polticas e sociais. Esta a questo essencial. De no se produzir essa articulao: nenhuma mutao de desejo, nenhuma revoluo molecular, nenhuma luta por espaos de liberdade lograr impulsionar transformaes 26 sociais e econmicas a grande escala. A questo no , como para Rosa Luxemburgo, a produo de uma lgica socialista no acumulativa27 (no estou seguro de que exista cultura sem acumulao), mas, antes, a de uma lgica de acumulao no capitalista (isto , que no pressupunha a resemiotizao, a homogeneizao, a totalizao, ou inclusive que comporte mecanismos de dilapidao da acumulao, de menorizao das identidades, de subtrao
26 Ibid., p. 69.

25 Ibid. , p. 54.

27 Em 1913 Rosa Luxemburgo escreveu A acumulao do capital [ The accumulation of Capital (1951); La acumulacion del capital (1967)], ensaio premonitrio, proftico sobre o capitalismo. A previu o colapso da economia capitalista dizendo que ela se expande e que morre da opulncia que ela prpria cria. Esse sistema-modelo ou como podemos dizer agora sistema-mundo (Wallerstein) leva sua autodestruio devido aos compradores no capitalistas do valor excedente (vive do valor de mo de obra e do valor excedente teorias j ultrapassadas) mas a Rosa previu que essa organizao um sistema parasitrio suicida. A lgica capitalista necessita de sistemas no capitalistas para assimilar o seu desenvolvimento, mas que esgotam as suas prprias foras. O remdio seria uma lgica socialista no acumulativa (devo esta referencia a Jos Caselas).

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das totalizaes). Guattari coloca isto em termos de um novo modo de estruturao (nem demasiado duro, nem demasiado fludo) que, considerando objetivos delimitados, respeite os rasgos de singularidade e heterogeneidade dos diversos segmentos das lutas em curso. Um modo de organizao social menos absurdo do que o que sofremos hoje em dia, que nos permite estabelecer um plano de consistncia comum sem trair a singularidade das posies de cada quem. Metamodelizao dissensual que, contra a facilidade do acordo consensual, se espera abrir a possibilidade de estender a uma experincia social mais ampla os micro-agenciamentos sociais que surgem, segundo tempos e espaos incomensurveis, contramo do movimento de rese28 miotizao capitalista. Na Argentina, o Colectivo de Investigao Militante Situaes reconhece o problema em termos muito semelhantes aos empregados por Guattari: esta procura do comum feito pedaos constitui para ns uma questo fundamental: como produzir consistncia entre experincias de um contra-poder que j no surge espontaneamente unificado, nem deseja uma unio exterior, imposta, estatal? Como articular os pontos de potncia e criao sem dar lugar a uma unidade hierarquizante que se encarregue de pensar por todos, de dirigir todos? Como traar linhas de ressonncia no interior das redes 29 resistentes sem subordinar nem subordinar-se? Proveniente do operariado italiano (Potere Operario), e militante do movimento de 77, Paolo Virno partilha o interesse pelos movimentos sociais que exploram alternativas organizao ps-fordista do trabalho e da sociedade, assim como crtica do Estado e das instituies

histricas revolucionrias (esos regmenes dictatoriales y odiosos que 30 fueron el socialismo real ). Essa crtica da instituio em nome do movimento, em todo o caso, longe de por de lado a questo de uma organizao comum da sociedade, reclama-a na sua obra urgentemente. Crtico de qualquer teleologia progressista (entre as suas referncias no se pode passar por alto a obra deleuziana), logo, desenganado de que toda a mudana seja para melhor, Virno no deixa de afirmar que a nossa poca compreende a possibilidade de uma bifurcao (re)constituinte, mesmo quando prudentemente afirma essa possibilidade em toda a sua ambivalncia e ambiguidade: hay incertidumbre respecto de las formas polticas, hay una crisis del Estado, pero no hay una alternativa que ya se defina (...) tenemos frente a nosotros un futuro totalmente contingente, es decir, que puede estar cargado de promesas, 31 pero tambin lleno de horrores. Tomando distncia das teses de Negri e Hardt, na hora da anlise, Virno muda a determinao desta nova fase constituinte (o verdadeiro depois do muro) do governo de Clinton para a guerra do Iraque, e pensa esta redefinio das formas polticas como um movimento de movimentos. A guerra no Iraque e, juntamente com esta, a catstrofe israelo-palestiniana, os atentados de Madrid, a crise da economia ps-fordista, o endividamento irremedivel de subcontinentes inteiros, a questo dos direitos sobre a informao e o conhecimento colocam a nossa poca perante a difcil tarefa de inventar novas formas polticas, um novo nomos da terra, uma nova ordem mundial. Esta abertura dobrada pela ao dos movimentos sociais (de Seattle a Gnova, e de Porto Alegre a Buenos Aires) que lutam contra a instaurao (a consolidao) do imprio. Ao que arrisca devir incua para Virno, menos em virtude da sua marginalidade que em virtude da sua inerncia nas atuais relaes de produo:
30 31 Virno, 2004a. Ibid.

28 Procura desde logo presente no CERFI, e inclusive na revista Chimres e no CINEL (Centro de Iniciativas para Novos Espaos de Liberdade), ambos de 1979. 29 Cf. Colectivo de Investigacin Militante Situaciones, Algo ms sobre la Militancia de Investigacin. Notas al pi sobre procedimientos e (in)decisiones (disponvel em http://www.situaciones.org).

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O movimento global, de Seattle em diante, parece-se a uma pilha que funciona pela metade: acumula energia sem pausa, mas no sabe como nem onde descarreg-la. Encontramo-nos perante uma assombrosa acumulao, que no tem correlato, de momento, em investimentos adequados. como estar perante um novo dispositivo tecnolgico, potente e refinado, mas do qual ignoramos as instrues para o uso. (...) Qualquer ativista est consciente disso: o movimento global no logra ainda incidir entendo incidir no sentido de um cido corrosivo sobre a atual acumulao capitalista. O movimento no colocou em jogo um conjunto de formas capazes de converter em potncia poltica subversiva a condio do trabalho precrio, intermitente, 32 atpico. este o contexto que, para Virno, propicia e exige, cauciona e torna necessria a construo de uma nova esfera pblica de natureza no capitalista, uma nova ordem mundial enquanto movimento de movimentos, isto , uma forma de instituio das relaes sociais que no tenham mais no seu centro a obedincia ao Estado e a obrigao do trabalho assalariado. No se trata de uma afirmao voluntarista: esta nova esfera pblica uma realidade emergente, na medida em que a antiga esfera pblica (conceitos e categorias inventadas no sculo XVII que 33 agora parecem bvios, triviais e comuns ) est em crise e assistimos ecloso generalizada de movimentos que exigem novas formas de organizao social. A construo de novas formas de publicidade diverge claramente de uma tomada do poder estatal pelos movimentos de resistncia; aponta, pelo contrrio, a limitar e contribuir para a decadncia do poder do Estado, na defesa de experincias plurais, de usos e costumes no estatais, de instituies, e inclusive de uma esfera pblica fora do Estado. Responde, portanto, no pergunta sobre quem deve deter o poder (a burguesia, o proletariado, a burocracia, os especialistas), mas a forma
32 33 Virno, 2004b. Virno, 2004a.

poltica que necessrio (possvel e desejvel) dar s prerrogativas de 34 fundo da espcie homo sapiens. Em todo o caso, Virno faz mais que deslocar a questo da instituio dos movimentos sociais para alm da sua subordinao conquista do poder Estatal: prope uma direo para a procura e um fundamento para a construo. A direo ou o vetor estruturante da procura implica um deslocamento (uma hibridao) das relaes entre vida poltica, trabalho e intelecto (enquanto fora produtiva por excelncia do nosso tempo), destruindo as cadeias que subjugam o intelecto ao trabalho assalariado em proveito de uma conjugao do intelecto e da ao poltica ( possvel passar da antiga aliana Intelecto/Trabalho para uma nova aliana 35 Intelecto/Ao poltica? ). O fundamento, por sua vez, uma certa concepo da linguagem como instituio humana fundamental, concepo que Virno toma de Merleau-Ponty, e provavelmente de Deleuze, e cuja presena assinala na obra do prprio Marx. A publicidade desta nova esfera pblica, com efeito, no a do Estado (de um novo Estado, proletrio ou socialista), mas a linguagem, o intelecto, as faculdades comuns do gnero humano (e, neste sentido, a unidade deixa de ser uma promessa, para converter-se em uma premissa). A linguagem, e em geral a atividade intelectual, enquanto fonte ltima da produo de riqueza, aquilo que congrega os produtores (no a vontade, a vontade geral de Rousseau, mas o intelecto geral, os lugares comuns da mente, as faculdades lingustico-comunicativas): O intelecto, mesmo nas suas funes mais rarefeitas, apresenta-se como aquilo que tem algo de comum e visvel. Os lugares comuns j no so um fundo inadvertido, j no
34 Virno, 2004b.

35 Sem este deslocamento, adverte Virno, sem a inscrio do intelecto na esfera pblica, sem a sua metstase na comunidade poltica, o intelecto acaba inevitavelmente por contribuir para a proliferao incontrolada de hierarquias, to infundadas como resistentes. A dependncia pessoal em um duplo sentido: no trabalho, depende-se da pessoa tal ou qual, e no de regras emanadas de um poder annimo e coercivo; por outro lado, o que submetido a pessoa ntegra, a sua mais bsica aptido comunicativa e cognitiva. (Virno, 2003, p. 41).

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esto ocultos por detrs dos diversos lugares especiais. So um recurso partilhado do qual os muitos se podem valer em qualquer situao. A vida da mente o Um que 36 sustenta o modo de ser da multido. A cooperao produtiva (fundada no saber social, a inteligncia coletiva, a comunicao, a cincia) mostra-se mais potente que os aparelhos estatais. E oferece, a seguir, uma forma de instituio que agencia o mltiplo, j no englobando-o sob uma unidade ltima, mas oferecendo-lhe um plano de consistncia (um espao comum) para os seus movimentos singulares: O intelecto como tal, o intelecto puro, devm a bssola concreta, onde desaparecem as comunidades substanciais e se 37 est continuamente exposto ao mundo . Excluindo por princpio a possibilidade de extrapolar um rasgo homogneo, o intelecto agencia o mltiplo sem delegar ou transferir nada ao soberano: Os muitos persistem como muitos sem aspirar unidade estatal porque: 1) enquanto singularidades individualizadas, tm j s suas costas a unidade/universalidade prpria das diversas formas de vida pr-individual; e 2) na sua ao coletiva acentuam e continuam o processo de individua38 o. Contudo, se a proposta de Virno vai certamente para alm da dialtica puramente negativa do grito, d-se forma (uma direo e um fundamento) procura de um agenciamento molar dos movimentos moleculares sem trair as suas singularidades, entretanto, digamos que, a sua inscrio na prtica poltica concreta impe uma certa reserva. algo que o prprio Virno concede: Como conceber a ao poltica
36 37 Ibid., p. 37. Ibid., p. 76; cf. p. 81; cf. Virno, 2004b.

fundada no general intellect? Neste terreno h que ser cautos. Tudo o que se pode fazer indicar a forma lgica de qualquer coisa que ainda 39 no tem uma slida experincia emprica. Ademais, a lgica de subtrao que Virno prope como primeiro elemento de uma prxis poltica consistente com a sua elaborao terica parecera implicar um retrocesso na direo de perspectivas menos construtivistas (como a de Holloway) ou menos universalistas (como a de Guattari). Porque a proposta de Virno, a desobedincia civil e o xodo (fugas no sentido de sair das categorias das instituies estatais), pareceram remeter uma vez mais, ora a uma poltica eventual (de acontecimentos), ora a uma micropoltica (de espaos libertados), deixando em suspenso a instituio efetiva dessa nova esfera pblica. Tanto em um como noutro caso podemos ver claramente o questionamento do papel regulador do Estado (e, mais geralmente, a disciplina ou o controle dos dispositivos do poder), mas no se torna fcil compreender de que modo estes movimentos de subtrao e impugnao, de xodo e desobedincia civil, possam dar lugar a uma repblica no estatal. Para alm da revoluo no seu sentido clssico, voltamos a encontrar uma srie de experimentaes em positivo, mas os lugares comuns da linguagem e do intelecto no chegam para dar-nos uma idia da forma na qual se pode articular, a partir desses elementos, um espao pblico 40 no representativo. Na Frana, Daniel Bensad, partindo de uma perspectiva marxista mais mainstream (Bensad lder do movimento trotskista francs), tem levantado, relativamente, a estas aproximaes menores da prxis poltica, contempornea, uma objeo pragmtica fundamental: a ausncia de uma teoria da articulao (ausncia que, como vimos, assombra os prprios autores em questo), cujo resultado uma estranha

39

Ibid., p. 71.

38 O coletivo da multido , enquanto individuao ulterior ou de segundo grau, fundamenta a possibilidade de uma democracia no representativa. Reciprocamente, pode-se definir a democracia no representativa como uma individuao do preindividual histrico-social: cincia, saber, cooperao produtiva, general intellect.

40 Cf. Virno, 2004a: "Prescindiria talvez da palavra revoluo, porque este modelo passava por tomar o poder e construir um novo Estado. Falaria, antes, de xodo. Penso que o modelo do xodo um modelo rico. xodo significa no tomar o poder ou submeter-se a ele, mas sair. Sair significa construir um contexto diferente, novas experincias de democracia no representativa, novos modos de produo."

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incoerncia entre o radicalismo formal do discurso filosfico e a produo de modestas propostas reformistas: Uma conseqncia possvel da inarticulao dos diferentes conflitos expressa-se na reduo da poltica a alianas tticas, conjunturais e pontuais, sem foco estratgico, nas diversas coligaes arco-ris. Esta tendncia para um grau zero da estratgia torna-se difcil de evitar a partir do momento no qual abandonada uma crtica sistemtica do capitalismo em favor de uma rede de redes, de uma multido de multi41 des, e de um movimento de movimentos. O clima poltico dos ltimos anos parece ter recuperado cor e, certamente, os acontecimentos polticos e as experimentaes sociais que 42 tm lugar tanto no centro como nas margens das nossas sociedades deu lugar a uma intensificao (inimaginvel apenas h alguns anos atrs) do trabalho filosfico militante (muito especialmente em uma certa fidelidade ao marxismo). Bensad lamenta, contudo, que essas montanhas filosficas tenham parido apenas ratos polticos ou evases 43 imaginrias. A falta de articulao entre movimentos, a falta de alternativas na hora de conciliar a urgncia das resistncias e o longo tempo da reconstruo, vai a par com o recuo da questo poltica e com o que Bensad (por simetria com a iluso poltica denunciada pelo jovem Marx naqueles que acreditavam ver nas emancipaes polticas os direitos civis a ltima palavra da emancipao humana) denomina a iluso social, isto , a idia de que o grito, a resistncia e o xodo (para nos limitar aos casos que tratamos at aqui), e em geral a organizao autnoma de pequenos grupos ou movimentos fugazes, so suficientes para mudar o mundo:
41 Bensad, 2005: Se a diversidade das resistncias pode convergir, apesar de tudo, na experincia dos foros sociais, porque a lgica impessoal do prprio capital e a penetrao do despotismo mercantil em todos os poros da vida social constituem um poderoso fator de reagrupamento. 42 43 Bensad, 2008. Ibid.

Indubitavelmente, aps lacerantes derrotas, estas fermentaes utpicas podem resultar necessrias, mas no so suficientes para inverter a espiral negativa das privatizaes, as reformas da segurana social, etc. (...) A grande recusa do movimento altermundista e a reivindicao de outro mundo possvel no conduziram (ainda) a uma poltica alternativa. (...) A sua unidade no um dado sociolgico espontneo, mas uma construo poltica a realizar. (...) necessrio precisar qual este mundo possvel e, sobretudo, explorar as 44 vias para alcan-lo. H estratgias e estratgias. Bensad fala de estratgia, e no de modelo, mas do que se trata para ele de voltar a fixar um sentido na prxis histrica, que nos impea de extraviarmo-nos nos labirintos de uma poltica do dia-a-dia (um fio de Ariadna, que permita evitar os becos sem sada, distinguir os compromissos que nos aproximam do objetivo de aqueles outros que lhe vol45 tam as costas ). E, mesmo sem abonar por uma concepo etapista da mudana social, Bensad volta a reafirmar as prerrogativas totalizadoras de um materialismo dialtico forte, na idias de que se no se aponta mudana total (global) de determinadas coordenadas das sociedades (capitalistas) nas quais vivemos, qualquer grito, qualquer forma de desobedincia, qualquer revoluo molecular est condenada a ver-se inscrita em uma lgica hegemnica reformista, que tende naturalmente a preservar o status quo vigente. A poltica, a estratgia poltica, s pode surgir (renascer) das prticas e das lutas sociais concretas, mas deve prolongar essas prticas e essas lutas em um plano ou planificao de prioridades polticas, de oportunidades de interveno, de possveis alianas. Profissionalmente polmico, como sempre, Slavoj Zizek retoma esta idia de que qualquer processo emancipatrio deve combinar necessariamente a poltica e a polcia (para retomar os termos de Rancire, dos quais o prprio Zizek se vale), deve conduzir da insurreio a uma
44 45 Bensad, 2007. Bensad, 2008.

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regulao concreta, a uma reorganizao social, econmica e poltica, 46 de longo alcance. In defense of lost causes, com efeito, recupera estrategicamente da Revoluo de Outubro no a exploso de 1917, nem a guerra civil que se seguiu, mas as experimentaes sociais que tiveram lugar, por exemplo, no incio dos anos vinte (tentativas de reinventar as relaes que estruturam a vida diria, para substituir os rituais funerrios e matrimoniais, para organizar o espao comum de interao nas fbricas ou nos blocos de departamentos etc.): s esta referncia ao que acontece depois da revoluo, a manh seguinte, que permite distinguir entre as patticas exploses libertrias e os verdadeiros levantamentos revolucionrios: os primeiros perdem a sua energia quando se deve comear o prosaico trabalho da reconstruo social (...) O que verdadeiramente importa precisamente o grau no qual a exploso democrtica consegue institucionali47 zar-se, traduzir-se em uma ordem social. Mas o acordo de Zizek sobre a importncia da institucionalizao de uma nova esfera pblica que implique mudanas a todos os nveis da vida individual e coletiva, termina aqui mesmo. Porque para Zizek esta articulao de poltica e polcia no tem um signo problemtico, nem implica certamente como prolegmeno a elaborao de alternativas institucionais ao poder estatal (mantendo uma reserva a respeito do mesmo, subtraindo-se sua esfera ou criando espaos fora do seu con48 trole), mas passa simplesmente pela conquista do mesmo. A falta de uma estratgia para a articulao poltica dos movimentos para Zizek, no o produto de um impasse fundado na complexidade do que constitui uma indita criao de categorias e conceitos capazes de dar lugar a uma nova esfera pblica, mas o sintoma do medo da esquerda de cair em velhas tentaes revolucionrias ou reformistas (como as do
46 47 48 Zizek, 2008, p. 116. Ibid., p. 196 e 266. Ibid., p. 339.

estalinismo, da revoluo cultural etc.). Acaso no importa quem ocupa o poder? uma questo menor a forma que adote o Estado? No h diferenas entre governos? Para Zizek, desistir de levantar estas questes implica, para qualquer poltica emancipatria, o abandono de um 49 campo de batalha fundamental nas mos do inimigo. Logo, o desafio da esquerda contempornea no para Zizek (no pode ser) construo de territrios libertados mais metamodelizao dissensual, mas, antes, transformao da vida social mais conquista do poder estatal (que deve ler-se: reforma espiritual a partir de uma revoluo poltica).50 Diz Zizek: O lema de Negri no h governo sem movimentos deveria portanto ser complementado com no h movimento sem governo, sem poder estatal sustentando o espao para os movimentos. Levada at as ltimas conseqncias, uma poltica de acontecimentos ou movimentos acaba em uma espcie de quietismo ativo (como observavamos no caso de Holloway). E Zizek no acredita que a construo (horizontal) de uma nova esfera pblica possa conduzir muito mais longe. Logo, esta estratgia deve ser suplementada pela predisposio e a habilidade para discernir o momento no qual a possibilidade da Grande Mudana se aproxima, e, nesse ponto, rapidamente alterar a estratgia, correr o risco e comprometer-se em uma luta total [a qual no 51 exclui o terror institudo]. Apesar da desconfiana que possam suscitar-nos estas formas maiores da dialtica, Bensad e Zizek talvez tenham razo ao assinalar a fragilidade de um movimento de movimentos. Como vamos, esta fragilidade j assombrava (j trabalhava) as idias de Holloway e Guattari, e era o motor da obra de Virno (como , abertamente, o motor da de Hardt e Negri). As experimentaes sociais dos mais diversos signos, por outra parte, mais tarde ou mais cedo, acabam por se deparar com os limites da
49 Ibid., p. 402. Virno responderia, provavelmente: A multido no tem o problema de tomar o poder, tem o problema, em todo o caso, de limp-lo e fazer decair o Estado construindo instituies e uma esfera pblica fora deste. Ento, deste ponto de vista, o inimigo existe, mas parece-se mais ao fara do livro do xodo da Bblia que persegue um xodo, uma fuga (Virno, 2004a). 50 51 Zizek, 2008, p. 374. Ibid., p. 392.

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auto-organizao ou da autonomia, e igualmente se confrontam com a falta de alternativas polticas ou estratgias de luta generalizada. Seja um caso: na Argentina, no sul da provncia de Buenos Aires, os empregados de um matadouro declarado em falncia (esvaziado), decidem em Agosto de 2005 tomar as instalaes e comeam a organizar-se para recuperar a empresa, coisa que conseguem depois de dois anos de 52 trabalho, retomando a produo em Setembro de 2007. Esta experincia micropoltica, nascida de uma necessidade coletiva, e no da alienao em um projeto macropoltico (do que pudesse constituir uma etapa do tipo tomar os meios de produo, por exemplo), interpela em certa medida o sistema de produo capitalista, especialmente se tivermos em conta que a experincia de autogesto supe: uma tenso entre a persistncia do imaginrio de uma cultura laboral (em crise) e novas prticas constituintes que possibilitam rever os modos de organizao, de se vincular e de observar-se a si prprios. Uma produo de subjetividade varivel e enormemente conflitual em relao a cada ator, processo em absoluto irreversvel e homogneo, mas que permite a abertura a novas aprendizagens, a novas possibilidades: Eu imaginava a minha vida h quatro anos atrs: um co, uma casa, companheira, um trabalho... bom, agora diferente. O matadouro j organizou 3 festivais abertos comunidade em um ano (o qual supe uma resignificao do lugar do trabalho), e alguns integrantes (insisto, por mais que seja evidente: o processo no afeta a cada envolvido da mesma forma) somaram-se a outras iniciativas (palestras em encontros universitrios, criao de um centro cultural no bairro, solidariedade com outras lutas). Porque no fazer outras coisas, porque fazer sempre o mesmo? (...) Novos vnculos que, para alm, favorecem o processo de devir da subjetividade: novos saberes, novas linguagens,
52 Trata-se do Matadouro INCOB ( Industria de la Carne Obrera Baha Blanca ). Devo o conhecimento deste caso a Francisco Lpez Corral, e tambm a Francisco Cantamutto, e em geral a todos os amigos do Colectivo Viceversa, com os quais tivemos a oportunidade de levantar algumas destas questes na Universidad Nacional del Sur em Junho de 2008.

novas sensibilidades, novas prticas antes inconcebveis, 53 aparecem agora no campo do possvel. A interpelao das hierarquias institudas e das identidades estabelecidas (diviso do trabalho vs. tendncia para a horizontalidade tanto na tomada de decises como na repartio dos ingressos), a gerao de novas relaes e novas alianas (entre os trabalhadores entre si, entre os trabalhadores e as mulheres, entre os trabalhadores e a universidade, entre os trabalhadores e a comunidade), a procura de formas alternativas de organizao (forma cooperativa, assembleias peridicas, valorao das relaes personalizadas e da solidariedade), todos estes elementos devem ser colocados no contexto de uma reviso do carter social capitalista. Mas a emergncia disruptiva deste agenciamento coletivo certamente no rompe (no termina) com o sistema que coloca em causa em nvel micropoltico, e neste sentido continua a ser, em boa medida, os efeitos do seu funcionamento. Ns, do Colectivo Viceversa, que trabalhamos com os trabalhadores deste matadouro, contava-me, neste sentido, que esta mutao possvel encontra limitaes claras: o objetivo primrio da empresa continua a ser (inevitavelmente) vender mercadorias: mesmo interpelado nos vnculos internos (e, em certo sentido, externos), o carter capitalista no questionado pela prtica em nvel do social: a projeo da empresa encontra-se perante o horizonte iniludvel das lgicas do mercado no qual se insere, lgicas que nada tm a ver com a solidariedade. As presses do mercado internalizam-se na empresa, atualizando os tradicionais esquemas de percepo e ao, em conflito com as novas lgicas constituintes, de criatividade. (...) Para alm do maior compromisso subjetivo e das novas possibilidades de criatividade que aparecem, o trabalho na empresa mantm caractersti53 Colectivo Viceversa, INCOB, Baha Blanca, 2008.

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cas interpretveis como continuidades de uma lgica de explorao e alienao (no se pode esquecer que se trata de um matadouro, trabalho deshumanizante, se existem) dificilmente superveis a partir da prpria dinmica (micro54 poltica) da experincia. Esta penetrao do micropoltico pelo macropoltico coloca em questo a iluso social por detrs do movimento, ao mesmo tempo que manifesta a articulao (a dependncia?) do social com relao ao econmico-poltico (articulao ou dependncia, por outro lado, que acaba igualmente por experimentar-se nos casos mais felizes ou pelo menos mais publicitados no sentido contrrio, cada vez que as instituies existentes (sindicatos, partidos, Estado) procuram, por razes estratgicas, praticar uma aproximao ou mesmo uma apropriao). Em todo o caso, as pessoas do matadouro, que passaram de cumprir com um trabalho (j por si sacrificado) a organizar, controlar e inclusive vender esse mesmo trabalho, no retrocederam perante este problema; perante a ameaa da alienao do coletivo a mos de uma infra-estrutura (relao de produo) e de uma super-estrutura (mercado), redobraram o seu compromisso, procurando ou construindo um certo ns ampliado ao exterior, orientado para formas de ao transformadora de uma ordem social que vivida como injusto: Comear a gerar laos, comear a perceber que um trabalhador afetado por um patro, e docentes por um salrio, tudo uma luta.. Isto , sem procurar uma identificao imediata com nenhuma estrutura gremial, partidria ou estatal, o matadouro procura elaborar uma estratgia (poltica) de vinculao que permita manter, contudo, parte da autonomia conquistada pelo coletivo. Nisto no esto sozinhos, mas certamente no h, nem sobre o horizonte local, nem partida sobre o horizonte do pensamento poltico contemporneo, alternativas de articulao estratgica globais (no chamemos, ainda, universais) capazes de assegurar a continuidade e, eventualmente, o amadurecimento da sua experincia.
54 Ibid.

Isto no quer dizer que tenhamos que regressar sobre os nossos passos na direo de um materialismo dialtico totalizador e teleolgico, onde as lutas singulares devam dobrar-se a uma linha estratgica que tenha por fim a instaurao de um novo poder constituinte, como nica instncia (instituio) capaz de assegurar organizaes sociais de um novo tipo. Bensad tem razo ao assinalar que necessrio purgar qualquer forma de iluso social de qualquer sonho nostlgico de um paraso perdido, para decifrar no p do real os sinais do possvel, mas tambm falta reforar que estas manifestaes atpicas de uma dialtica menor, sem direo, conscientes da sua ambigidade e do seu destino incerto, encontram na iluso social uma atmosfera protetora, que lhes permite (tem-lhes permitido) desenvolver e amadurecer depois (apesar) das estrondosas derrotas dos projetos polticos emancipatorios do sculo passado. A iluso econmico-poltica do marxismo histrico (real) no levou muito longe os que apostaram nesta estratgia ou por este modelo, assistindo ao eclipse de qualquer movimento que no somasse diretamente para a construo do partido, do exrcito ou do Estado revolucionrio, instrumentalizando a luta, e alienando-a a uma dialtica etapista, totalizante ou totalitria, secundarizando, negando, ou mesmo condenando qualquer acontecimento que no contribusse para reforar a linha maior ou hegemnica da ao poltica. o que acontece com as iluses, que no se podem medir com o padro da realidade. A iluso social, a iluso poltica, a iluso econmica (e outras iluses semelhantes associadas cultura, ao gnero, raa etc.) so provavelmente irredutveis. Eventualmente, e em virtude de um grande esforo, pode-se sair delas, mas inevitavelmente cair-se- noutras. Delas temos apenas, se quisermos, o que Zizek denomina uma viso de paralaxe. Isto , no podemos seno viver com elas, nelas, delas. As confusas batalhas nas quais nos vemos comprometidos no dia-a-dia dependem destas iluses. O trabalho social o difcil, o dificlimo trabalho social que levam adiante, nas margens da sociedade,

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homens sofridos e desesperados no faz sentido, no tem futuro, no tem sequer oportunidade de sobrevivncia sem a iluso de que a partir da auto-gesto, da organizao autnoma do social que todo o movimento dialtico, isto , toda a mudana e toda a revoluo tem lugar. Agora, como qualquer iluso, como qualquer fico heurstica, regulativa ou vinculativa, a iluso social deve reconhecer o alcance e os limites da sua efetividade prtica (e aqui a dialtica recupera um sentido crtico que lhe pertence de pleno direito). Assim, quando a iluso social leva a ignorar, menosprezar o poltico ao ponto de boicotar uma eleio que representa (que ) uma esperana de grandes mudanas para muitos, como aconteceu com os Zapatistas nas eleies presidenciais mexicanas de 2005, essa iluso deve ser combatida, criticada, por exemplo, do ponto de vista de uma teoria da hegemonia. Do mesmo modo, o trabalho poltico de fazer bases, de ir a trabalhar para as fbricas ou ir ensinar para as favelas, na idia de produzir uma conscincia de classe capaz de forar uma conquista do poder, necessita da atmosfera protetora da iluso poltica. Mas, quando esta iluso dificulta ou inclusive combate o trabalho social de grupos no alinhados, com o fim de esgotar os possveis e, eventualmente, tornar mais aguda a conscincia da opresso e acelerar uma eventual exploso, ou, pior ainda, j no poder, com o fim de evitar a emergncia de novas formas de organizao, de relaes no contempladas nos dispositivos existentes, que podem chegar a pr em causa o novo status quo, ento, a iluso poltica deve ser criticada, por exemplo, do ponto de vista das linhas de fuga que atravessam toda a sociedade. Com a desintegrao dos grandes relatos, o marxismo em particular, e a esquerda em geral, no podem j remeter a sua legitimidade a uma narrativa englobante, progressista ou emancipatria, e devem aprender a operar sobre o horizonte (mas j no h horizonte, apenas pontos de vista) de uma multiplicidade de fices locais sem sentido comum nem valor universal. A construo de novas fices, de narrativas locais ou relatos estratgicos (penso nas fbulas zapatistas ou no lema de Porto Alegre Outro mundo possvel) no podem ser ento referidas a uma realidade subjacente nem a um sentido transcendente, mas podem e devem ser avaliadas imanentemente, do ponto de vista da sua

potncia, para perturbar o funcionamento das fices hegemnicas 55 (estatais, comunitrias ou capitalistas). Se a fidelidade ao marxismo passa necessariamente por uma certa fidelidade dialtica enquanto filosofia da mudana, digamos que deveremos repensar a dialtica, no mais como uma lgica de totalizao, mas, antes, no sentido de uma lgica da fico ou da iluso, das fices ou das iluses heursticas, vinculativas, operativas etc., que abrem no terreno da prxis espaos para a ao, permitem a emergncia de sujeitos revolucionrios ou a constituio de focos de resistncia. Fices ou iluses cujos limites e alcance so necessrios redeterminar em vista dos desafios singulares com os quais as prticas coletivas se deparam. As aventuras da dialtica continuaro... A procura de uma nova lgica social para alm dos dispositivos do poder e do saber prprios do capitalismo continua aberta. Marx diria, provavelmente, que se estas perguntas surgem porque existem elementos prticos que as justificam, mas no as explicam nem as desen56 volvem. Podemos predizer a luta, mas no o seu desenlace. Entretanto, e segundo uma temporalidade completamente diferente (ainda que no menos urgente), a revoluo continua a jogar-se no pensamento. A revoluo, dizia Deleuze, um impossvel que s existe no pensamento. Mas do fracasso dos assaltos ao impossvel que se alimenta a luta pela construo de um outro mundo possvel.

The new adventures of the dialectic: Holloway, Guattari, Virno

Abstract: In 1955 Merleau-Ponty made a reevaluation of the Marxist stakes of his time. Problematization of the ideas of progress and meaning
55 Zizek, 2008, p. 33: it all depends on how these fictions relate to the underlying Real of capitalism do they just supplement it with the imaginary multitude, as the postmodern local narratives do, or do they disturb its functioning? In other words, the task is to produce a symbolic fiction (a truth) that intervenes into the Real, that causes a change within it. 56 Cf. Colectivo de Investigacin Militante Situaciones, op. cit.

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that was in-between the refusal of the revolution as historical fact, the shy defense of its values and the redefinition of left-wing institutions. More than 40 years after, philosophers as diverse as John Holloway, Flix Guattari, Paolo Virno, Daniel Bensad and Slavoj Zizek, play that very game once again, dealing with the legacy of revolution, and thinking it as event, movement and institution. Repeating the gesture of Merleau-Ponty, and from those open perspectives, we try to find elements for the redefinition of a militant thought able to embody the imponderability of new knowledge, new techniques, new political data. Key-words: Dialectic Movement Institution Merleau-Ponty Holloway Guattari Virno Zizek.

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