Un Bouddhisme Moderne-Vol 2

UN BOUDDHISME MODERNE
La Voie de la Compassion et de la Sagesse
Gush Kelsang Gyatso
VOLUME 2 : LE TANTRA
Un Bouddhisme moderne
Du mme auteur :
Trsor de contemplation Claire Lumire de flicit Le Cur de la sagesse La Compassion universelle La Voie joyeuse Guide du Pays des Dakinis Le Vu du bodhisattva Le Joyau du cur Grand Trsor de mrite Introduction au bouddhisme Comprendre lesprit Les Terres et les Voies tantriques Ocan de nectar LEssence du vajrayana Vivre de manire sense et mourir dans la joie Huit tapes vers le bonheur Transformez votre vie Le Nouveau Manuel de mditation Comment rsoudre nos problmes quotidiens Le Mahamoudra du tantra
Ldition numrique est offerte par lauteur pour le bien des personnes de notre monde moderne. En accord avec le Manuel de gestion nancire, les bnces obtenus par la vente de ce titre dans dautres formats seront reverss au fonds du Projet International des Temples NKT-IKBU. Le Projet International des Temples NKTIKBU est une association caritative bouddhiste construisant des temples pour la paix dans le monde. [N denregistrement : 1015054 (Royaume Uni)] www.kadampatemples.org
G USH K ELSANG G YATSO
Un Bouddhisme moderne
LA VOIE DE LA COMPASSION
ET DE LA SAGESSE
VOLUME 2/3 :
LE TANTRA
DITIONS THARPA France Canada
Premire dition anglaise sous le titre : Modern Buddhism 2011 Premire dition franaise 2010 Cette dition numrique a t publie en 2011 Gush Kelsang Gyatso dispose de la proprit intellectuelle de cette uvre en accord avec la Copyright, Designs, and Patents Act 1988 ((loi britannique de 1988 relative la proprit intellectuelle en matire de droit dauteur, de modles et de brevets) Cette dition numrique au format PDF de Un Bouddhisme Moderne Volume 2 : Le tantra est sous licence Creative Commons CC BY-NC-ND 3.0 (Paternit - Pas dUtilisation Commerciale - Pas de Modication 3.0 France)
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Les ditions Tharpa se trouvent dans divers pays. Les livres des ditions Tharpa sont publis dans de nombreuses langues. Pour plus de dtails et consulter les adresses des antennes Tharpa, voir Un Bouddhisme Moderne Volume 3 : Prires pour la pratique quotidienne New Kadampa Tradition International Kadampa Buddhist Union 2010 ISBN 978-2-9539117-4-9 Adobe Portable Document Format (.pdf) Une dition de ces 3 volumes existe en version imprime : ISBN 978-2-913717-40-4 (broch) ISBN 978-2-913717-41-1 (reli)
Table des matires
DEUXIME PARTIE : LE TANTRA La grande valeur du tantra Le tantra de ltape de gnration Le tantra de ltape de ralisation Le canal central Une explication des canaux La goutte indestructible Le vent et lesprit indestructibles Une explication des vents intrieurs Comment mditer sur le canal central Comment mditer sur la goutte indestructible Ltape de ralisation du mahamoudra La grande flicit La pratique du mandala du corps de Hrouka La ligne de ces instructions Quest-ce que le mandala du corps de Hrouka? Les pratiques prliminaires Sentraner ltape de gnration du mandala du corps de Hrouka Sentraner ltape de ralisation
v
157 165 171 173 178 179 182 188 189 201 205 217 224 228 249 260
Comment mditer sur le vent et lesprit indestructibles 190
Les instructions de Vajrayogini Le yoga du sommeil, du lever et de lexprience du nectar Les huit autres yogas Ddier la vertu 263 269 275
vi
Illustrations
Le protecteur du dharma, bouddha de la sagesse Hrouka douze bras Ghantapa Gourou Soumati Bouddha Hrouka Bouddha Vajradhara Bouddha Vajradharma Vnrable Vajrayogini Le mandala de Vajrayogini
156 164 202 234 244 250 262 270
vii
VOLUME 2 :
Le tantra
Le protecteur du dharma, bouddha de la sagesse
La grande valeur du tantra
Dans ses enseignements du soutra, Bouddha nous encourage grandement accomplir lobjectif ultime de la vie humaine. Cet objectif sera atteint rapidement grce la pratique du tantra. Le tantra, galement appel mantra secret ou Vajrayana, est une mthode spciale pour purier notre monde, nous-mmes, nos plaisirs et nos activits. Si nous mettons cette mthode en pratique, nous atteindrons trs rapidement lillumination. Il a t expliqu dans la premire partie que notre monde nexiste pas de son propre ct. Cest une simple apparence notre esprit, tout comme un monde du rve. Dans les rves, nous pouvons voir et toucher le monde du rve, mais lorsque nous nous rveillons, nous nous rendons compte quil sagissait simplement dune projection de notre esprit et que ce monde navait pas dexistence en dehors de notre esprit. De mme, le monde que nous voyons quand nous sommes ltat de veille est simplement une projection de notre esprit et na aucune existence en dehors de notre esprit. Milarpa a dit: Il vous faut savoir que toutes les apparences sont dans la nature de lesprit, et que lesprit est par nature vacuit. Notre monde, nous-mmes, nos plaisirs et nos activits sont dans la nature de notre esprit. Par consquent, quand notre esprit est impur, ces choses sont impures, et quand notre esprit
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un bouddhisme moderne
devient pur grce la pratique de purication, ces choses deviennent pures. Il y a de nombreux diffrents niveaux de purication de notre esprit. Les apparences fausses subtiles de notre esprit ne peuvent pas tre puries en pratiquant seulement le soutra. Pour cela, il est ncessaire de nous engager dans la pratique du tantra du yoga suprme. Lorsque notre esprit est compltement puri grce la pratique tantrique, notre monde, nous-mmes, nos plaisirs et nos activits deviennent galement compltement purs. Cet tat est ltat de lillumination. Il est donc trs simple datteindre lillumination: tout ce que nous avons faire, ce sont des efforts pour purier notre esprit. Nous savons que nous considrons notre ami comme dsagrable lorsque notre esprit est impur parce que nous sommes en colre contre lui. Par contre, cet ami nous parat agrable quand notre esprit est pur parce que nous ressentons de lamour affectueux pour lui. Par consquent, cest parce que notre propre esprit change et dun tat impur, devient pur, que pour nous nos amis changent et, de dsagrables, ils deviennent agrables, et rciproquement. Cela montre que tout ce qui est bon, mauvais ou neutre pour nous est une projection de notre esprit et na aucune existence en dehors de notre esprit. En pratiquant le tantra, nous purierons compltement notre esprit et ferons lexprience des quatre purets absolues: les purets absolues de notre monde, de nous-mmes, de nos plaisirs et de nos activits. Le tantra est maintenant trs en vogue, mais trs peu de personnes en comprennent le vritable sens. Certaines personnes nient les enseignements tantriques de Bouddha, tandis que dautres en dtournent lusage des ns ordinaires. Beaucoup restent confus en ce qui concerne la pratique de lunion du soutra et du tantra et croient tort que le soutra et le tantra sont contradictoires. Dans Le Tantra racine condens de Hrouka, Bouddha dit:
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Vous ne devriez jamais abandonner le tantra du yoga suprme Mais raliser que sa signication est inconcevable; Cest lessence mme du bouddhadharma. Il ny aura aucune base pour faire mauvais usage du tantra quand nous en comprendrons le vritable sens, et nous verrons quil nexiste aucune contradiction entre le soutra et le tantra. La pratique des enseignements du soutra est la base sur laquelle construire notre pratique des enseignements du tantra, et la pratique du tantra est la mthode rapide pour atteindre le but ultime des enseignements du soutra. Dans ses enseignements du soutra, Bouddha nous encourage par exemple abandonner lattachement alors que, dans le tantra, il nous encourage transformer notre attachement en la voie spirituelle. Certains peuvent penser que cest contradictoire, mais il nen est rien car les instructions tantriques de Bouddha, qui nous permettent de transformer lattachement en la voie spirituelle, sont la mthode rapide pour abandonner lattachement! Ainsi les enseignements tantriques sont la mthode permettant datteindre les buts noncs dans les enseignements du soutra. Nous devons faire attention ne pas nous mprendre sur la signication de transformer lattachement en la voie spirituelle. Lattachement lui-mme ne peut pas tre directement transform en la voie spirituelle. Lattachement est une perturbation mentale, un poison intrieur et un objet abandonner, dans le soutra tout comme dans le tantra. Transformer lattachement en la voie signie que nous transformons les causes de lattachement, nos expriences de plaisirs ordinaires, en la voie spirituelle. Les enseignements tantriques expliquent plusieurs mthodes pour y parvenir. La compassion universelle accomplie grce la pratique des enseignements du soutra et la sagesse du mahamoudra du tantra accomplie grce la pratique des enseignements du
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tantra sont comme les deux ailes dun oiseau. Les deux ailes sont dgale importance pour que loiseau vole. De mme, le soutra et le tantra sont dgale importance pour les pratiquants qui cherchent atteindre lillumination. Le tantra est par dnition une ralisation intrieure dont la fonction est dempcher les apparences et les conceptions ordinaires de se manifester, et daccomplir les quatre purets absolues. Les critures tantriques de Bouddha sont parfois appeles tantra parce quelles rvlent les pratiques du tantra, mais le tantra, en tant que tel, est ncessairement une ralisation intrieure qui protge les tres vivants des apparences et conceptions ordinaires, racines des souffrances du samsara. Lapparence ordinaire est notre perception de toutes les choses que nous voyons habituellement, comme nous-mmes et notre corps. Cette apparence est une apparence fausse subtile. Elle est fausse parce que nous-mmes, notre corps et toutes les autres choses que nous voyons habituellement nexistent pas, mme si nous les voyons toujours de manire fausse. Et, elle est subtile car il nous est difcile de comprendre que cette apparence est fausse. Cette apparence fausse subtile est la racine de notre saisie du soi, qui elle-mme est la racine de toutes les autres perturbations mentales et de la souffrance. Seule la pratique du tantra du yoga suprme nous permet dabandonner compltement cette apparence fausse subtile. Lorsque nous y parviendrons, nous aurons accompli les quatre purets absolues mentionnes prcdemment. En gnral, quand nous faisons lexprience de plaisirs ordinaires, ceux-ci donnent naissance lattachement, la source de toute souffrance. Toutefois, par la pratique du tantra, nous pouvons transformer nos expriences des plaisirs ordinaires en une voie spirituelle profonde qui nous conduit trs rapidement au bonheur suprme de lillumination. Les instructions du tantra sont par consquent suprieures toute autre instruction.
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Pour les tres vivants, faire lexprience des plaisirs ordinaires est la cause principale provoquant laugmentation de leur attachement et, par consquent, la cause principale de laugmentation de leurs problmes. Pour faire cesser lattachement provenant des plaisirs ordinaires, Bouddha a enseign le tantra en tant que mthode pour transformer les plaisirs ordinaires en la voie de lillumination. Bouddha a enseign quatre niveaux ou classes de tantra. Ces quatre niveaux, le tantra de laction, le tantra de la mise en action, le tantra du yoga et le tantra du yoga suprme correspondent aux diffrents niveaux de transformation des plaisirs ordinaires en la voie spirituelle. Les trois premiers sont appels tantras infrieurs. Dans le tantra du yoga suprme, Bouddha a enseign les instructions les plus profondes, grce auxquelles la flicit sexuelle est transforme en la voie rapide de lillumination. Pour tre efcace, cette pratique ncessite le rassemblement et la dissolution des vents intrieurs dans le canal central par le pouvoir de la mditation. Pour cette raison, Bouddha na pas expliqu ces instructions dans les tantras infrieurs. Dans les tantras infrieurs, Bouddha a transmis les instructions sur la manire de transformer les plaisirs ordinaires, autres que la flicit sexuelle, en la voie de lillumination par le pouvoir de limagination, une pratique plus simple du tantra. Recevoir une transmission de pouvoir tantrique est la porte daccs pour entrer dans le tantra. Lors dune transmission de pouvoir, nous recevons des bndictions spciales qui gurissent notre continuum mental et veillent notre nature de bouddha. Lorsque nous recevons une transmission de pouvoir tantrique, nous semons dans notre continuum mental les graines spciques des quatre corps dun bouddha. Ces quatre corps sont le corps vrit nature, le corps vrit sagesse, le corps jouissance et le corps manation. Les tres ordinaires ne possdent quun seul corps, alors que les bouddhas en possdent quatre simultanment. Le corps manation dun bouddha
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est son corps grossier, et les tres ordinaires peuvent le voir. Le corps jouissance est son corps subtil, seuls les pratiquants parvenus des ralisations suprieures peuvent le voir. Le corps vrit nature et le corps vrit sagesse sont les corps trs subtils dun bouddha. Seuls les bouddhas peuvent les voir. Dans le tantra, les principaux objets abandonner sont les conceptions ordinaires et les apparences ordinaires. Lexemple suivant explique plus clairement les termes conceptions ordinaires et apparences ordinaires. Prenons lexemple dun pratiquant de Hrouka qui sappelle Jean. Habituellement, il apparat lui-mme en tant que Jean quil voit habituellement, et son environnement, ses plaisirs, son corps et son esprit apparaissent comme tant ceux de Jean quil voit habituellement. Ces apparences sont des apparences ordinaires. Lesprit qui donne son assentiment ces apparences ordinaires en les tenant pour vraies est une conception ordinaire. Le je existant intrinsquement, le mien existant intrinsquement et tout autre phnomne existant intrinsquement qui nous apparaissent sont galement des apparences ordinaires. La saisie du soi et toutes les autres perturbations mentales sont des conceptions ordinaires. Les conceptions ordinaires sont des obstructions la libration et les apparences ordinaires sont des obstructions lillumination. De manire gnrale, tous les tres sensibles, lexception des bodhisattvas parvenus la concentration semblable au vajra de la voie de la mditation, sont sujets aux apparences ordinaires. Maintenant, si Jean mdite sur ltape de gnration de Hrouka, avec un fort sentiment dtre Hrouka et quil considre son environnement, ses expriences, son corps et son esprit comme tant ceux de Hrouka, il aura ce moment-l la ert divine qui empche les conceptions ordinaires. Sil parvient galement lapparence claire de lui-mme en tant que Hrouka, avec lenvironnement, les plaisirs, le corps et lesprit de Hrouka, ce moment-l, maintenir lapparence
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claire empchera les apparences ordinaires de se produire dans son esprit. Au dbut, les conceptions ordinaires sont plus nuisibles que les apparences ordinaires. Lanalogie suivante illustre cela. Supposons quun magicien fasse apparatre lillusion dun tigre devant son auditoire. Le tigre apparat la fois aux spectateurs et au magicien mais les spectateurs croient que le tigre existe vritablement et prennent donc peur, alors que le magicien ne donne pas son assentiment lapparence du tigre et garde ainsi son calme. Le problme des spectateurs nest pas tant quun tigre leur apparaisse, mais cest leur conception que le tigre existe vritablement. Leur sentiment de peur est provoqu par cette conception, et non par la simple apparence du tigre. Si, comme le magicien, ils navaient pas la conception que le tigre existe, alors mme lapparition dun tigre ne leur ferait pas peur. De la mme faon, mme si les choses nous apparaissent ordinaires, cela ne sera pas trs nuisible si nous ne les saisissons pas de faon conceptuelle comme tant ordinaires. De mme, il sera moins prjudiciable pour notre dveloppement spirituel de considrer que notre guide spirituel est en essence un bouddha mme sil nous apparat ordinaire, que de croire quil est ordinaire sil nous apparat ordinaire. La conviction que notre guide spirituel est un bouddha, mme si il ou elle peut nous apparatre comme tant une personne ordinaire, favorise le progrs rapide de notre pratique spirituelle. Bouddha a enseign le tantra de ltape de gnration an de rduire les apparences et les conceptions ordinaires. Pour abandonner compltement ces deux obstructions, Bouddha a enseign le tantra de ltape de ralisation, en particulier le mahamoudra du tantra. Au terme de notre entranement ces tantras, nous devenons un bouddha tantrique avec les quatre purets absolues, comme Hrouka.
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Hrouka douze bras
Le tantra de ltape de gnration
Les chapitres suivants prsentent les instructions des pratiques de Hrouka et de Vajrayogini, lessence mme du tantra du yoga suprme. La pratique du tantra du yoga suprme peut se subdiviser en deux tapes: ltape de gnration et ltape de ralisation. Dans ltape de gnration, les pratiquants tantriques se gnrent en dits tantriques pleinement veilles, telles que Hrouka, par le pouvoir dune imagination correcte ne de la sagesse. Ils gnrent leur environnement, leur corps, leurs plaisirs et leurs activits comme tant ceux de Hrouka. Ce nouveau monde imagin de Hrouka est leur objet de mditation et ils mditent sur ce monde nouvellement gnr laide dune concentration en un seul point. En sentranant continuellement cette mditation, les pratiquants de Hrouka obtiendront de profondes ralisations deux-mmes en tant que Hrouka, et de leur environnement, de leur corps, de leurs plaisirs et de leurs activits comme tant ceux de Hrouka. Cette ralisation intrieure est le tantra de ltape de gnration. Le tantra de ltape de gnration est par dnition une ralisation intrieure dun yoga crateur, atteinte en sentranant la ert divine et lapparence claire dtre une dit pleinement veille. Il est appel yoga crateur parce que lobjet de mditation est cr par limagination et la sagesse. Le tantra de ltape de gnration a pour fonction principale de purier la mort ordinaire, ltat intermdiaire ordinaire et la renaissance ordinaire, et daccomplir le corps vrit, le corps
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jouissance et le corps manation dun bouddha. Il sagit de la mthode rapide pour faire mrir notre nature de bouddha. Hrouka est une dit pleinement veille du tantra du yoga suprme et il est la manifestation de la compassion de tous les bouddhas. Dans la pratique de ltape de gnration de Hrouka, les pratiquants privilgient lentranement la ert divine et lapparence claire dtre Hrouka. Avant de sentraner la ert divine, le pratiquant doit sentraner percevoir son corps et son esprit comme tant le corps et lesprit de Hrouka. Aprs avoir accompli cela, il utilise alors le corps et lesprit imagins de Hrouka comme base dimputation de son je, et se met penser Je suis Bouddha Hrouka. Il mdite ensuite sur cette ert divine laide dune concentration en un seul point. En sentranant cette mditation, il parviendra une ralisation profonde de la ert divine, qui pense spontanment quil est Hrouka. ce moment-l, il aura chang la base dimputation de son je. Depuis des temps sans commencement, vie aprs vie, la seule base dimputation de notre je a t un corps et un esprit contamins. Notre je tant imput sur un corps et un esprit contamins, chaque fois que nous avons la pense je, lignorance de saisie du soi se manifeste simultanment en nous, cest--dire un esprit qui saisit un je et un mien existant de faon intrinsque et qui est la source de toutes nos souffrances. linverse, pour des pratiquants qualis de Hrouka, leur profonde ralisation de la ert divine empche lignorance de saisie du soi de se manifester. Il nexiste alors aucune base pour quils prouvent de la souffrance. Ils jouissent de la puret de lenvironnement, des plaisirs, du corps et de lesprit de Hrouka. Nous nous demandons peut-tre comment ces pratiquants peuvent-ils croire quils sont Bouddha Hrouka alors quils ne le sont pas encore vritablement. Et comment peuvent-ils parvenir la ralisation de la ert divine de se croire Hrouka
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alors que cette vue est incorrecte? Ces pratiquants ne sont pas vritablement Bouddha Hrouka, mais ils peuvent nanmoins croire quils le sont parce quils ont chang leur base dimputation, abandonnant leurs agrgats contamins pour adopter les agrgats non contamins de Hrouka. Cette vue, croire quils sont Bouddha Hrouka, nest pas une vue incorrecte car elle est non trompeuse et provient de la sagesse qui ralise que le je et le mien existant de faon intrinsque nexistent pas. Leur ralisation de la ert divine qui croit spontanment quils sont Hrouka a donc le pouvoir dempcher lignorance de saisie du soi, la racine du samsara, de se manifester. Comme expliqu prcdemment, les choses nexistent pas de leur propre ct. Il ny a ni je, ni mien, ni aucun autre phnomne existant de faon intrinsque. Tous les phnomnes existent en tant que simples imputations. Les choses sont imputes par la pense sur leur base dimputation. Que veut dire base dimputation? Les parties dune voiture, par exemple, sont la base dimputation de la voiture. Les parties de la voiture ne sont pas la voiture, mais il ny a aucune voiture en dehors de ses parties. La voiture est impute sur ses parties, par la pense. Comment cela se produit-il? En percevant une partie quelconque de la voiture, nous pensons naturellement Cest la voiture. De mme, notre corps et notre esprit ne sont pas notre je, mais ils en sont la base dimputation. Notre je est imput par la pense sur notre corps ou notre esprit. En percevant notre corps ou notre esprit, la pense je ou mien se produit naturellement en nous. Sans base dimputation, les choses ne peuvent exister. Tout phnomne dpend de sa base dimputation. Pourquoi est-il ncessaire de changer la base dimputation de notre je? Comme indiqu prcdemment, depuis des temps sans commencement, vie aprs vie et jusqu maintenant, les agrgats contamins du corps et de lesprit ont t la seule base dimputation de notre je. Nous vivons dans le cycle de
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souffrances sans n, parce que la base dimputation de notre je est contamine par le poison de lignorance de saisie du soi. An de nous librer dnitivement de la souffrance, nous avons donc besoin de changer notre base dimputation, et de passer dagrgats contamins des agrgats non contamins. Comment pouvons-nous changer notre base dimputation? De manire gnrale, notre base dimputation a dj chang dinnombrables fois. Dans nos vies prcdentes, nous avons pris dinnombrables renaissances et, chaque fois, la base dimputation de notre je a t diffrente. Lorsque nous prenions une renaissance humaine, notre base dimputation tait le corps et lesprit dun tre humain. Lorsque nous prenions une renaissance animale, notre base dimputation tait le corps et lesprit dun animal. Dans cette vie-ci, cest la mme chose. Lorsque nous tions bb, notre base dimputation tait le corps et lesprit dun bb. Lorsque nous tions adolescents, notre base dimputation tait le corps et lesprit dun adolescent, et lorsque nous serons vieux, notre base dimputation sera le corps et lesprit dune personne ge. Toutes ces innombrables bases dimputation sont des agrgats contamins. Nous navons jamais chang notre base dimputation pour passer dagrgats contamins des agrgats non contamins. Nous pouvons effectuer cela uniquement en nous ant aux enseignements tantriques de Bouddha. Nous changeons notre base dimputation et passons dagrgats contamins des agrgats non contamins en nous entranant lapparence claire et la ert divine dtre Hrouka. Comme Bouddha la expliqu dans ses enseignements tantriques, nous apprenons dabord purier notre corps et notre esprit en mditant sur la vacuit du corps, de lesprit et de tous les autres phnomnes. Nous percevons uniquement la vacuit et nous nous gnrons alors en dit pleinement veille, telle que Hrouka. Nous apprenons alors percevoir clairement notre corps et notre esprit comme tant le
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corps et lesprit de Hrouka, notre monde comme tant le pays pur de Hrouka, et tous ceux qui nous entourent comme tant des hros et hrones pleinement veills. Cet entranement sappelle lentranement lapparence claire. Lorsque nous percevons notre corps et notre esprit comme tant les agrgats non contamins du corps et de lesprit de Hrouka, nous nous mettons penser Je suis Bouddha Hrouka. Nous mditons alors sur cette ert divine continuellement laide dune concentration en un seul point, jusqu obtenir une profonde ralisation de la ert divine qui pense spontanment que nous sommes Hrouka. ce moment-l, notre base dimputation a chang et nous sommes passs dagrgats contamins des agrgats non contamins. Si par exemple, habituellement nous nous appelons Jean, il ne faut jamais penser que Jean est Bouddha Hrouka, mais ressentir que Jean a disparu dans la vacuit avant de nous gnrer en Bouddha Hrouka. Alors, nous pensons que notre je, imput sur le corps et lesprit de Hrouka, est Bouddha Hrouka. Cette croyance nest pas une vue incorrecte, car elle provient de la sagesse, alors que les vues incorrectes proviennent ncessairement de lignorance. La ralisation de la ert divine nat de la sagesse. Cest une mthode puissante permettant daccumuler beaucoup de mrite et de sagesse. Mme si nous sommes parvenus la ralisation qui croit spontanment que nous sommes Bouddha Hrouka, il est ncessaire de ne jamais le montrer ou le dclarer aux autres, car un tel comportement est inappropri dans notre socit. Les autres continueront nous voir en tant que Jean et non pas Hrouka, et nous savons aussi que Jean nest pas Hrouka. Les ralisations de la ert divine et de lapparence claire sont un vcu intrieur. Elles ont le pouvoir de contrler nos perturbations mentales et partir de cela, nos actions deviendront pures, naturellement. Il ny a par consquent aucune raison pour que nous adoptions un comportement inappropri. Nous
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devons continuer nos activits quotidiennes et communiquer avec les autres comme nous en avons lhabitude. Comme indiqu prcdemment, les ralisations tantriques peuvent tre atteintes simplement en se fondant sur la croyance et limagination correctes. Cette pratique est trs simple, nous navons quune seule chose faire, des efforts continuels pour nous familiariser profondment avec la mditation sur la croyance et limagination correctes telles quelles sont prsentes dans le tantra. En comprenant cela, nous devrions tre trs conants quant notre capacit accomplir les ralisations de ltape de gnration du tantra du yoga suprme. Par ailleurs, nous avons la possibilit trs prcieuse de crer un nouveau monde et un nouveau je, compltement purs, puisque notre monde et notre je que nous voyons habituellement nexistent pas. Cest ltape de gnration. Il serait impossible de gnrer notre monde et notre je comme tant compltement purs si notre monde et notre je que nous voyons habituellement existaient. Lorsque la forte perception de notre monde et de notre je que nous voyons habituellement cessera grce lentranement ltape de gnration, nous ferons naturellement lexprience dun monde et dun je compltement purs. Il est extrmement important de nous entraner ltape de gnration en tant motivs par la compassion, lesprit de bodhitchitta.
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Le tantra de ltape de ralisation
La pratique de ltape de gnration est comparable esquisser les grandes lignes dune peinture, et la pratique de ltape de ralisation est comparable achever cette peinture. Les objets principaux de la mditation de ltape de gnration, le mandala et les dits, sont gnrs par une imagination correcte, alors que les objets principaux de la mditation de ltape de ralisation, les canaux, les gouttes et les vents, existent dj lintrieur de notre corps et nous navons pas besoin de les gnrer par le pouvoir de limagination. Pour cette raison, ltape de ralisation nest pas un yoga crateur. Le tantra de ltape de ralisation est par dnition une ralisation intrieure de lapprentissage, construite en dpendance des vents intrieurs qui, par la force des mditations, entrent, demeurent et se dissolvent lintrieur du canal central. Les objets de ces mditations sont le canal central, la goutte indestructible, et le vent et lesprit indestructibles.
LE CANAL CENTRAL
Le canal central est situ exactement au milieu du corps, entre les parties droite et gauche, mais il est plus prs de larrire que de lavant. Juste devant la colonne vertbrale se trouve le canal de la vie, qui est assez pais, et devant celui-ci se trouve le canal central. Il commence au point situ entre les sourcils, puis remonte en sincurvant jusquau sommet de la tte. De l, il descend en ligne droite jusqu lextrmit de lorgane sexuel.
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Le canal central est bleu clair sur sa face externe. Il possde quatre caractristiques: (1) il est trs droit, comme le tronc dun bananier plantain, (2) lintrieur est dun rouge huileux comme du sang pur, (3) il est trs clair et transparent, comme la amme dune bougie, et (4) il est trs doux et exible, comme un ptale de lotus. Les canaux droit et gauche sont situs de part et dautre du canal central, et y sont accols. Le canal droit est de couleur rouge, le gauche de couleur blanche. Le canal droit commence lextrmit de la narine droite, le canal gauche lextrmit de la narine gauche. partir de l, ils remontent en sincurvant jusquau sommet de la tte, de part et dautre du canal central. Ces trois canaux principaux descendent tout droit du sommet de la tte jusquau nombril, accols les uns aux autres. Le canal gauche continue sous le nombril, sinchissant un peu vers la droite, se sparant lgrement du canal central quil rejoint lextrmit de lorgane sexuel. L, il a pour fonction de retenir et de librer sperme, sang et urine. Le canal droit continue sous le nombril, sinchissant un peu vers la gauche, pour se terminer lextrmit de lanus, o il a pour fonction de retenir et de librer les selles et autres. Les canaux droit et gauche senroulent autour du canal central diffrents endroits, formant ainsi ce qui est appel des nuds de canaux. Les quatre points o se forment ces nuds sont, en ordre ascendant, la roue de canaux du nombril, ou chakra du nombril, la roue de canaux du cur, la roue de canaux de la gorge et la roue de canaux du sommet de la tte. chacun de ces points, sauf au niveau du cur, il y a un double nud form par un enroulement simple du canal droit et un enroulement simple du canal gauche. Arrivs ces points, en remontant, les canaux droit et gauche senroulent autour du canal central, se croisant dabord devant, puis derrire. Ensuite, ils continuent leur ascension jusquau nud suivant. La mme chose se produit au niveau du cur, mais l lenroulement des
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deux canaux latraux est triple, formant un nud sextuple. Les canaux sont les chemins dans lesquels circulent vents et gouttes intrieurs. Au tout dbut, il est sufsant de simplement se familiariser avec la description et la visualisation de ces trois canaux.
UNE EXPLICATION DES CANAUX
Il existe trois canaux principaux : le canal central, le canal droit et le canal gauche. Le canal central est comme le manche dun parapluie traversant le centre de chacune des roues de canaux, les deux autres canaux le longeant de chaque ct. Le canal central est bleu clair sur sa face externe. Il possde quatre caractristiques : (1) il est trs droit, comme le tronc dun bananier plantain, (2) lintrieur est dun rouge huileux, comme du sang pur, (3) il est trs clair et transparent, comme la amme dune bougie, et (4) il est trs doux et exible, comme un ptale de lotus. Le canal central est situ exactement au milieu du corps entre les parties droite et gauche, mais il est plus prs de larrire que de lavant. Juste devant la colonne vertbrale se trouve le canal de la vie qui est assez pais, et devant encore se trouve le canal central. Comme il a t dit prcdemment, le canal central commence au point situ entre les sourcils, puis il remonte en sincurvant jusquau sommet de la tte, et redescend ensuite en ligne droite jusqu lextrmit de lorgane sexuel. Bien que son nom le plus courant soit canal central, il est aussi appel les deux abandons, car le fait de rassembler les vents dans ce canal met un terme lactivit ngative associe aux vents des canaux droit et gauche. Il est galement connu sous le nom de canal de lesprit ou de Rahou . Les canaux droit et gauche sont situs de part et dautre du canal central, et y sont accols. Le canal droit est de couleur
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rouge, le gauche de couleur blanche. Le canal droit commence lextrmit de la narine droite, le canal gauche lextrmit de la narine gauche. partir de l, ils remontent en sincurvant jusquau sommet de la tte de part et dautre du canal central. Ces trois canaux principaux descendent tout droit du sommet de la tte jusquau nombril, accols les uns aux autres. Le canal gauche continue sous le nombril, sinchissant un peu vers la droite, se sparant lgrement du canal central quil rejoint lextrmit de lorgane sexuel. L, il a pour fonction de retenir et de librer sperme, sang et urine. Le canal droit continue sous le nombril, sinchissant un peu vers la gauche, pour se terminer lextrmit de lanus, o il a pour fonction de retenir et de librer les selles et autres. Le canal droit porte dautres noms, canal du soleil, canal de la parole et canal du dtenteur subjectif. Ce dernier nom indique que les vents qui circulent dans ce canal font natre des penses conceptuelles gnres du point de vue de lesprit subjectif. Le canal gauche porte aussi dautres noms, canal de la lune, canal du corps et canal de lobjet tenu. Ce dernier nom indique que les vents qui circulent dans ce canal font natre des penses conceptuelles gnres du point de vue de lobjet. Les canaux droit et gauche senroulent autour du canal central diffrents endroits, formant ainsi ce que lon appelle les nuds de canaux. Les quatre points o se forment ces nuds sont, en ordre ascendant, la roue de canaux du nombril, la roue de canaux du cur, la roue de canaux de la gorge et la roue de canaux du sommet de la tte. chacun de ces points, sauf au niveau du cur, il y a un double nud form par un enroulement simple du canal droit et un enroulement simple du canal gauche. En remontant vers chaque point, les canaux droit et gauche senroulent autour du canal central, se croisant dabord devant, puis derrire. Ensuite, ils continuent leur ascension jusquau nud suivant. La mme chose se produit
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au niveau du cur, mais l lenroulement des deux canaux latraux est triple, formant un nud sextuple. Ces nuds se situent au niveau de quatre des six principales roues de canaux. Pour chacune des six principales roues de canaux, un certain nombre de rayons, ou ptales, partent du canal central tout comme les baleines dun parapluie semblent prendre naissance dans le manche. la roue de canaux du sommet de la tte, appele roue de la grande flicit , on dnombre trente-deux ptales ou rayons, tous de couleur blanche. Le centre est triangulaire, le sommet du triangle tourn vers lavant (vu du dessus, il sagit de la forme du nud torsad do sortent les rayons). Ces trente-deux rayons sinchissent vers le bas comme les baleines dun parapluie ouvert tenu verticalement. Une description de cette roue et des trois autres principales roues de canaux prsentant des nuds, se trouve dans le tableau 1. Tableau 1 Les quatre principales roues de canaux
emplacement nom sommet de la tte gorge cur nombril roue de la grande flicit roue de la jouissance roue du dharma forme du centre triangulaire
nombre
de rayons
couleur
direction de linchissement vers le bas
trente-deux blanc
circulaire circulaire
seize huit soixantequatre
rouge blanc rouge
vers le haut vers le bas vers le haut
roue de triangulaire lmanation
Ces quatre roues de canaux totalisent cent vingt rayons. Il existe deux autres principales roues de canaux : la roue de canaux du point secret qui possde trente-deux rayons de couleur rouge qui sinchissent vers le bas, et la roue de canaux du joyau qui
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possde huit rayons de couleur blanche qui sinchissent vers le haut. Par ailleurs, certains textes indiquent que les rayons du sommet de la tte, du nombril et du point secret peuvent tre visualiss ayant diverses couleurs. Puisque la roue de canaux du cur a une importance particulire, en voici une description plus dtaille. Ses huit rayons, ou ptales, sont disposs dans les directions cardinales et intermdiaires, lavant tant situ lest. lintrieur de chaque rayon circule principalement le vent qui soutient un lment particulier, comme cela est indiqu dans le Tableau 2. Tableau 2 Les rayons de la roue de canaux du cur
direction est nord ouest sud sud-est sud-ouest nord-ouest nord-est vent qui soutient llment terre llment vent llment feu llment eau llment de la forme llment de lodeur llment du got llment du toucher
Trois canaux partent de chacun de ces huit ptales, ou rayons de canaux du cur, ce qui fait un total de vingt-quatre canaux. Ce sont les canaux des vingt-quatre emplacements. Ils forment trois groupes de huit : les canaux de la roue de lesprit, bleus, contiennent principalement des vents ; les canaux de la roue de la parole, rouges, contiennent principalement des gouttes rouges ; et les canaux de la roue du corps, blancs, contiennent principalement des gouttes blanches. Chaque canal aboutit un emplacement diffrent lintrieur du corps. Ces emplacements sont les vingt-quatre emplacements intrieurs. Lorsque nous pratiquons la longue sadhana de Hrouka, nous visualisons les dits du mandala du corps ces emplacements-l.
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Les huit extrmits extrieures des huit canaux de la roue de lesprit se trouvent : (1) la ligne de naissance des cheveux, (2)au sommet de la tte, (3) loreille droite, (4) la nuque, (5) loreille gauche, (6) au point situ entre les sourcils, (7) aux deux yeux, (8) aux deux paules. Les huit extrmits de la roue de la parole se trouvent : (9) aux deux aisselles, (10) aux deux seins, (11) au nombril, (12) au bout du nez, (13) la bouche, (14) la gorge, (15) au cur ( mi-chemin entre les deux seins), (16) aux deux testicules ou aux deux cts du vagin. Enn, celles de la roue du corps se trouvent : (17) lextrmit de lorgane sexuel, (18) lanus, (19) aux deux cuisses, (20) aux deux mollets, (21) aux huit doigts et aux huit orteils, (22) sur le dessus des deux pieds, (23) aux deux pouces et aux deux gros orteils, (24) aux deux genoux. Ces vingt-quatre canaux se divisent tous en trois branches qui se distinguent par les lments principaux qui circulent en eux : vents, gouttes rouges et gouttes blanches. Ces soixantedouze canaux se divisent chacun en mille canaux, ce qui fait un total de soixante-douze mille canaux. Pour un pratiquant du mantra secret, il est important de se familiariser avec la disposition des canaux puisque cest par le contrle des vents et des gouttes qui y circulent que saccomplit lunion de la grande flicit spontane et de la vacuit. Dans le corps dune personne ordinaire, les vents circulent dans la plupart de ces canaux, lexception du canal central. Ces vents tant impurs, les divers types desprit quils soutiennent sont galement impurs, et tant que ces vents continuent circuler dans les canaux priphriques, ils continuent soutenir les diverses conceptions ngatives qui nous gardent prisonniers dans le samsara. Toutefois, par la force de la mditation, ces vents peuvent tre amens lintrieur du canal central o ils ne peuvent plus alimenter la formation des penses conceptuelles grossires de lapparence dualiste. Alors, lesprit libr des apparences dualistes, nous serons en mesure de raliser la vrit ultime, la vacuit, directement.
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ces vingt-quatre emplacements intrieurs du mandala du corps de Hrouka correspondent les vingt-quatre emplacements extrieurs , situs en diffrents endroits de ce monde. Les pratiquants dont le karma est pur peroivent ces emplacements extrieurs de Hrouka en tant que pays purs, mais ceux dont le karma est impur les peroivent seulement comme des lieux ordinaires.
LA GOUTTE INDESTRUCTIBLE
Dans le corps, il existe deux types de gouttes: les gouttes blanches et les gouttes rouges. Les gouttes blanches sont lessence pure du liquide sminal blanc, ou sperme, et les gouttes rouges sont lessence pure du sang. Toutes deux ont une forme grossire et une forme subtile. Il est facile de reconnatre les gouttes grossires, mais il est plus difcile de reconnatre les gouttes subtiles. La roue de canaux du sommet de la tte est le sige principal de la goutte blanche, galement appele bodhitchitta blanche. Cest de l que provient le liquide sminal blanc. La roue de canaux du nombril est le sige principal de la goutte rouge, galement appele bodhitchitta rouge. Cest de l que provient le sang. La goutte rouge du nombril est galement la source de la chaleur du corps et la base permettant datteindre les ralisations du feu intrieur, ou toumo. La fonte et la circulation des gouttes dans les canaux donnent naissance une exprience de flicit. Comme il vient dtre expliqu, au niveau de la roue de canaux du cur, un nud sextuple est form par les canaux droit et gauche qui senroulent autour du canal central et lenserrent. Cest le nud le plus difcile desserrer, mais aprs avoir russi desserrer ce nud grce la mditation, nous atteindrons un grand pouvoir, celui de la ralisation de la claire lumire. Au niveau du cur, le canal central est obstru comme une tige de bambou parce quil est enserr par ce nud
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sextuple. lintrieur du canal central, au centre mme de ce nud sextuple, se trouve une petite vacuole, et lintrieur de celle-ci, une goutte appele goutte indestructible, qui a la taille dun petit pois. Sa moiti suprieure est blanche et sa moiti infrieure rouge. La substance de la moiti blanche est lessence trs claire du sperme et la substance de la moiti rouge est lessence trs claire du sang. Cette goutte, trs pure et trs subtile, est lessence mme de toutes les gouttes. Toutes les gouttes ordinaires rouges et blanches circulant dans tout notre corps proviennent de cette goutte. La goutte indestructible est comme un petit pois coup en deux, lgrement vid, puis recoll. Elle est appele goutte indestructible parce que ses deux moitis ne se sparent jamais avant la mort. Au moment de la mort, tous les vents intrieurs se dissolvent dans la goutte indestructible, ce qui provoque son ouverture. Avec la sparation des deux moitis, notre conscience quitte immdiatement notre corps pour aller vers sa prochaine vie.
LE VENT ET LESPRIT INDESTRUCTIBLES
Le vent indestructible est par nature un vent intrieur trs subtil. Les vents intrieurs sont des vents dnergie qui circulent dans les canaux du corps. Ils sont beaucoup plus subtils que les vents extrieurs. Ils sont associs aux diffrents esprits et leur servent de monture. En labsence de ces vents, notre esprit est incapable de se dplacer dun objet un autre. Les vents int rieurs sont compars un aveugle qui a des jambes, parce quils ne peuvent rien percevoir mais peuvent se dplacer dun endroit un autre. Lesprit est compar une personne qui a des yeux mais pas de jambes parce quun esprit peut voir mais ne peut pas se dplacer sans sa monture, un vent intrieur. Un esprit est toujours mont sur le vent intrieur auquel il est associ. Cest pourquoi, associs lun lautre, ils peuvent voir et se dplacer.
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Les vents intrieurs qui circulent dans les canaux gauche et droit sont impurs et nuisibles parce quils servent de monture lesprit de saisie du soi, la proccupation de soi et aux autres perturbations mentales. Nous devons faire de grands efforts pour amener et dissoudre ces vents intrieurs dans le canal central an dempcher ces perturbations mentales de se manifester. Chez les tres ordinaires, les vents intrieurs entrent, demeurent et se dissolvent lintrieur du canal central uniquement au cours du processus de la mort et du sommeil profond. ces moments-l, le vent et lesprit indestructibles sont manifestes, mais les tres ordinaires ne peuvent pas les reconnatre parce que leur mmoire, ou attention, est alors incapable de fonctionner. ltape de ralisation, les pratiquants tantriques sont capables de faire entrer, demeurer et se dissoudre leurs vents intrieurs lintrieur du canal central tout moment par le pouvoir de leur mditation sur les canaux, les gouttes et les vents. Ils peuvent ainsi atteindre les ralisations des cinq tapes du tantra de ltape de ralisation: (1) la ralisation initiale de la grande flicit spontane (le corps isol et la parole isole de ltape de ralisation), (2) la claire lumire dexemple ultime, (3) le corps illusoire, (4) la claire lumire de signication, et (5) lunion de la claire lumire de signication et du corps illusoire pur. Ayant atteint la cinquime tape, les pratiquants parviendront lillumination en lespace de quelques mois. Il y a cinq vents racines et cinq vents branches. Les vents racines sont les suivants: (1) le vent qui soutient la vie; (2) le vent descendant vacuateur; (3) le vent ascendant; (4) le vent qui demeure de manire gale; et (5) le vent pntrant. Les cinq vents branches sont les suivants: (1) le vent mobile; (2) le vent intensment mobile; (3) le vent parfaitement mobile; (4)le vent fortement mobile; et (5) le vent manifestement mobile. Vous trouverez une explication dtaille des vents intrieurs en page 182.
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Le vent indestructible est le vent trs subtil associ lesprit trs subtil dont il est la monture. Il est appel corps qui rside continuellement parce que nous avons eu ce corps continuellement, vie aprs vie. Notre esprit de proccupation de soi croit que notre corps actuel est notre propre corps, et sen proccupe. En ralit, notre corps actuel nest quune partie du corps dautres personnes car cest une partie du corps de nos parents. Notre je imput sur notre corps et notre esprit actuels cessera la n du processus de la mort, tandis que notre je imput sur notre corps et notre esprit qui rsident continuellement ne cessera jamais, mais passera dune vie lautre. Cest cette personne-l, ce je-l, qui nalement deviendra un bouddha. Nous pouvons donc comprendre que, du point de vue du tantra du yoga suprme, il existe une personne, un je, immortelle qui possde un corps immortel dans le continuum mental de chaque tre vivant. Toutefois, sans se fonder sur les profondes instructions du tantra du yoga suprme, nous ne pouvons pas reconnatre notre corps et notre je immortels, notre vritable je. Un yogi a dit ceci: Effray par la mort, je me suis tout dabord prcipit vers le dharma. Puis je me suis entran ltat au-del de la mort. Et nalement jai ralis quil ny a pas de mort et je me suis dtendu! lintrieur de la goutte indestructible rsident le vent et lesprit indestructibles, lunion de notre vent trs subtil et de notre esprit trs subtil. Le vent trs subtil est notre propre corps, ou corps qui rside continuellement. Lesprit trs subtil, ou esprit indestructible, est notre propre esprit, ou esprit qui rside continuellement. Il est mont sur le vent trs subtil. Lunion de notre vent trs subtil et de notre esprit trs subtil est appele vent et esprit indestructibles parce que cette union ne cesse jamais. Depuis des temps sans commencement, notre
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vent indestructible et notre esprit indestructible ne se sont jamais spars, et ils ne se spareront jamais lavenir. Notre parole trs subtile est notre capacit potentielle communiquer, possde par lassociation de notre corps et de notre esprit trs subtils. Cest notre propre parole, ou parole qui rside continuellement. lavenir, cette parole deviendra la parole dun bouddha. En rsum, lintrieur de la goutte indestructible se trouvent notre propre corps, notre propre parole et notre propre esprit, qui lavenir deviendront les corps, parole et esprit pleinement veills dun bouddha. Ces trois, notre corps trs subtil, notre parole trs subtile et notre esprit trs subtil sont notre vritable nature de bouddha. Aprs avoir obtenu une certaine exprience du tantra de ltape de gnration, tape comparable lesquisse des grandes lignes dune peinture, nous devons pratiquer les mditations du tantra de ltape de ralisation an de terminer notre peinture. Ces mditations sont celles du canal central, de la goutte indestructible et du vent et de lesprit indestructibles, et sont appeles yogas du canal, de la goutte et du vent.
UNE EXPLICATION DES VENTS INTRIEURS
Un vent est par dnition llment qui est lger et mobile parmi les quatre lments. Les vents peuvent tre classs en vents extrieurs et vents intrieurs, et en vents grossiers et vents subtils. Le vent grossier extrieur est le vent dont nous faisons lexprience lorsque dehors il y a du vent. Le vent subtil extrieur est beaucoup plus difcile dceler. Il est lnergie qui fait pousser les plantes, et il existe mme lintrieur des pierres et des montagnes. Cest avec laide des vents subtils que les plantes puisent leau, produisent de nouvelles feuilles, et ainsi de suite. De tels vents sont la force vitale des plantes. Dans certains textes tantriques, le vent est effectivement appel
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vie ou force vitale . Aussi, bien quil soit incorrect de dire que les plantes sont vivantes dans le sens dtre dot dune conscience, dans ce sens-l, nous pouvons dire quelles sont vivantes. Les vents intrieurs sont les vents dans le continuum dune personne qui circulent dans les canaux du corps. La fonction principale des vents intrieurs est de dplacer lesprit jusqu son objet. La fonction de lesprit est dapprhender des objets, mais sans un vent qui lui serve de monture, il ne peut pas se dplacer vers lobjet, ou tablir un lien avec lui. Lesprit est parfois compar une personne qui peut voir mais qui na pas de jambes, et le vent une personne aveugle qui a des jambes. Lesprit ne peut fonctionner quavec laide des vents intrieurs. Il y a de nombreux vents diffrents qui circulent dans les canaux du corps, mais ils sont tous compris dans les cinq vents racines et les cinq vents branches. Les cinq vents racines sont: (1) le vent qui soutient la vie; (2) le vent descendant vacuateur; (3) le vent ascendant; (4) le vent qui demeure de manire gale; et (5) le vent pntrant. Chaque vent racine possde six caractristiques qui permettent de lidentier : (1) sa couleur, (2) la famille de bouddhas laquelle il est associ, (3) llment auquel il sert de soutien, (4) son sige principal, ou fondamental, (5) sa fonction et, (6)sa direction, cest--dire la manire dont il sort des narines lexpiration. Tout ceci est prsent dans le tableau 1, page 184. Le vent qui soutient la vie est appel le vent Akshobya car, lorsquil est compltement puri, il se transforme en la nature dAkshobya. Pour le moment, notre vent qui soutient la vie est semblable la graine du corps forme dAkshobya, mais nest pas Akshobya lui-mme. La fonction principale du vent qui soutient la vie est de soutenir la vie en maintenant la connexion entre le corps et lesprit. Plus le vent qui soutient la vie est fort, plus longue sera notre vie. Ce vent a aussi pour
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Tableau 1 Les vents racines

descendant vacuateur ascendant rouge Amitabha feu gorge nombril vent Amoghasiddhi Vairotchana espace le haut et le bas du corps, principalement les 360 articulations vert/jaune bleu clair pntrant jaune Ratnasambhava terre anus et organe sexuel : (les deux portes infrieures) qui demeure de manire gale
qui soutient la vie
couleur
blanc
famille de bouddhas
Akshobya
lment
eau
sige
cur
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fonction
soutient et maintient la vie
retient et libre les urines, les selles, le sperme, le sang menstruel, etc. parler, avaler, etc.
faire amboyer le feu intrieur, digrer la nourriture et les boissons, etc.
permet au corps daller et de venir, permet le mouvement, de soulever et de placer
direction
par les deux narines, doucement, vers le bas
les deux narines, horizontalement, fortement, vers lavant
par la narine droite, violemment vers le haut
par la narine gauche, se dplaant vers la gauche et la droite depuis le bord de cette narine
ce vent ne circule pas par les narines, sauf au moment de la mort
fonction de soutenir llment eau de notre corps et dassurer sa croissance. Le vent qui soutient la vie est de couleur blanche et il se situe principalement au niveau du cur. Lorsque nous expirons il sort par les deux narines, circulant doucement vers le bas. Le vent descendant vacuateur est la graine du corps forme de Ratnasambhava. Il est associ llment terre. Il est de couleur jaune et sa fonction est de librer urine, selles, sperme et sang menstruel. Il est principalement situ au niveau de lanus et de lorgane sexuel, et lorsque nous expirons il sort horizontalement des deux narines, circulant fortement vers lavant. Le vent ascendant est la graine du corps forme dAmitabha. Il est associ llment feu. Il est de couleur rouge et sa fonction est de nous permettre davaler la nourriture, de boire, de parler, de tousser et ainsi de suite. Il est principalement situ au niveau de la gorge, et lorsque nous expirons il sort par la narine droite, circulant violemment vers le haut. Le vent qui demeure de manire gale est la graine du corps forme dAmoghasiddhi. Il est associ llment vent. Il est de couleur vert jaune et sa fonction est de faire amboyer le feu intrieur et de digrer la nourriture et la boisson en sparant les substances nutritives des dchets. Il est principalement situ au niveau du nombril et lorsque nous expirons, il sort par la narine gauche, se dplaant vers la gauche et la droite depuis le bord de cette narine. Le vent pntrant est la graine du corps forme de Vairotchana. Il est associ llment espace. Il est de couleur bleu ple et, comme son nom le suggre, il pntre le corps entier, notamment les trois cent soixante articulations. Sa fonction est de rendre le corps capable de bouger. Sans ce vent, nous serions compltement immobile, comme une pierre. Ce vent ne circule pas par les narines, sauf au moment de la mort.
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Dune manire gnrale, il y a toujours lun des vents qui sort plus fortement que les autres par les narines. Si, par exemple, le vent qui soutient la vie sort plus fortement, les autres vents ( lexception du vent pntrant) sortent doucement. moins dobserver notre respiration trs attentivement, il est difcile de remarquer les diffrents mouvements des quatre vents, mais il est certain quils sortent par nos narines chaque respiration. Les cinq vents branches sont : (1) le vent mobile; (2) le vent intensment mobile; (3) le vent parfaitement mobile; (4) le vent fortement mobile; et (5) le vent manifestement mobile. Les cinq vents branches sont ainsi nomms parce quils partent tous du vent qui soutient la vie, situ au centre du cur. Lemplacement principal de ces vents se trouve dans les quatre rayons de la roue de canaux du cur, do ils circulent dans nos canaux jusquaux cinq portes des pouvoirs sensoriels. Puisque leur fonction est de permettre le dveloppement des perceptions sensorielles, les cinq vents branches sont aussi appels les cinq vents des pouvoirs sensoriels . La couleur et la fonction de chaque vent branche sont prsentes dans le tableau 2. Tableau 2 Les vents branches
nom le vent mobile le vent intensment mobile le vent parfaitement mobile le vent fortement mobile le vent manifestement mobile couleur rouge fonction permet la perception de lil de se dplacer jusquaux formes visuelles permet la perception de loreille de se dplacer jusquaux sons permet la perception du nez de se dplacer jusquaux odeurs permet la perception de la langue de se dplacer jusquaux saveurs permet la perception du corps de se dplacer jusquaux objets tactiles
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bleu jaune blanc
vert
Le premier vent, le vent mobile, circule du cur jusqu la porte des yeux pour permettre la perception de lil de se dplacer jusqu son objet, les formes visuelles. Sans le vent mobile, la perception de lil naurait pas le pouvoir dentrer en contact avec les formes visuelles. La raison pour laquelle nous ne pouvons pas voir lorsque nous dormons est que le vent mobile sest retir de la porte du pouvoir sensoriel de lil pour retourner son sige au niveau du cur. Le vent intensment mobile circule du cur jusquaux oreilles, permettant la perception de loreille de se dplacer jusquaux sons ; le vent parfaitement mobile circule du cur jusquaux narines, permettant la perception du nez de se dplacer jusquaux odeurs ; le vent fortement mobile circule du cur jusqu la langue, permettant la perception de la langue de se dplacer jusquaux saveurs ; et le vent manifestement mobile circule depuis le cur et va partout dans le corps, permettant la perception du corps de se dplacer jusquaux objets tactiles. Le vent descendant vacuateur, le vent ascendant, le vent qui demeure de manire gale, le vent pntrant et les cinq vents branches sont tous des vents intrieurs grossiers. Le vent qui soutient la vie a trois niveaux : grossier, subtil et trs subtil. La plupart des vents monts par les penses conceptuelles sont des vents qui soutiennent la vie grossiers ; les vents monts par les esprits de la vision de blancheur, du rouge grandissant et du noir de laccomplissement imminent, sont des vents qui soutiennent la vie subtils ; et le vent mont par lesprit de claire lumire est un vent qui soutient la vie trs subtil. Le vent qui soutient la vie est trs vaste. Si le vent qui se manifeste est un vent qui soutient la vie impur, des penses conceptuelles ngatives natront, mais si le vent qui soutient la vie est puri, les penses conceptuelles ngatives seront pacies. Toutes les mditations utilisent la perception mentale, et
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le vent mont par la perception mentale est ncessairement un vent qui soutient la vie. Chacun des cinq vents des pouvoirs sensoriels et le vent qui soutient la vie grossier ont deux parties : un vent qui gnre le type spcique de perception et un vent qui dplace la perception jusqu son objet. Ces douze vents circulent habituellement dans les canaux droit et gauche et sont les objets principaux qui doivent tre puris au moyen de la rcitation vajra, comme cest expliqu dans Les Terres et les Voies tantriques et dans LEssence du vajrayana. Si nous voulons vaincre les distractions, il est trs important de faire entrer, demeurer et se dissoudre ces douze vents lintrieur du canal central.
COMMENT MDITER SUR LE CANAL CENTRAL
Tout dabord, nous apprenons percevoir notre canal central en contemplant de la manire suivante: Mon canal central est situ exactement au milieu du corps, entre les parties droite et gauche, mais il est plus prs de larrire que de lavant. Juste devant la colonne vertbrale se trouve le canal de la vie, qui est assez large, et devant celui-ci se trouve le canal central. Il commence au point situ entre mes sourcils, puis remonte en sincurvant jusquau sommet de ma tte. De l, il descend en ligne droite jusqu lextrmit de mon organe sexuel. Bleu clair sur sa face externe, il est dun rouge huileux lintrieur. Il est clair et transparent, trs doux et exible. Au tout dbut, si nous le dsirons, nous pouvons visualiser le canal central assez large, puis petit petit de plus en plus n, jusqu ce que nous soyons nalement capables de le visualiser de lpaisseur dune paille. Nous contemplons ainsi de faon
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rpte jusqu percevoir une image gnrique de notre canal central. Puis, tout en pensant que notre esprit se trouve lintrieur du canal central en notre cur, nous centrons notre esprit en un seul point sur le canal central au niveau de notre cur et mditons sur cela. Nous nous entranons continuellement de cette manire jusqu obtenir une profonde exprience de cette mditation.
COMMENT MDITER SUR LA GOUTTE INDESTRUCTIBLE
Pour percevoir notre goutte indestructible, nous contemplons de la manire suivante: lintrieur de mon canal central, au niveau de mon cur se trouve une petite vacuole. lintrieur de celle-ci se trouve ma goutte indestructible. Elle est de la taille dun petit pois, la moiti suprieure est de couleur blanche et la moiti infrieure rouge. Elle est semblable un petit pois coup en deux, lgrement vid, puis recoll. Trs pure et trs subtile, elle est lessence mme de toutes les gouttes. Bien que sa substance soit le sperme et le sang, sa nature est trs claire, semblable une minuscule boule de cristal qui met des rayons de lumire de cinq couleurs. Nous contemplons ainsi de faon rpte jusqu percevoir une image gnrique claire de notre goutte indestructible en notre cur lintrieur du canal central. Nous mditons en un seul point, sans distraction, sur la goutte indestructible en notre cur, avec la sensation que notre esprit est lintrieur de cette goutte. Cette mditation est une puissante mthode qui provoque lentre, le maintien et la dissolution de nos vents lintrieur du canal central. Matre Ghantapa a dit:
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Nous devrions mditer en un seul point Sur la goutte indestructible qui rside toujours en notre cur. Ceux qui ont lhabitude de mditer ainsi Sont certains de gnrer la sagesse exalte. Ici, sagesse exalte signie sagesse de la claire lumire de flicit ressentie lorsque les nuds de la roue de canaux du cur sont desserrs. Ces nuds sont les plus difciles desserrer parmi tous les nuds du canal central. Mais, si nous nous concentrons sur notre roue de canaux du cur ds le dbut de notre pratique de ltape de ralisation, cela nous aidera desserrer ces nuds. Cest pourquoi cette mditation est une mthode puissante pour parvenir des ralisations qualies de ltape de ralisation.
COMMENT MDITER SUR LE VENT ET LESPRIT INDESTRUCTIBLES
Nous effectuons la mditation sur le vent et lesprit indestructibles pour parvenir une exprience plus profonde de la sagesse de la claire lumire de flicit. Tout dabord nous trouvons lobjet de mditation, cest--dire la perception claire de notre vent et de notre esprit indestructibles, en contemplant comme ceci: lintrieur de ma goutte indestructible se trouve lunion de mon vent et de mon esprit indestructibles sous laspect dun minuscule nada, qui symbolise lesprit de claire lumire de Hrouka. Ce nada est de couleur blanche teinte de rouge et met des rayons de lumire de cinq couleurs. Ma goutte indestructible, situe lintrieur de mon canal central au niveau du cur, est semblable une grotte et lunion de mon vent et de mon esprit indestructibles est semblable une personne vivant lintrieur de cette grotte.
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Une reprsentation du nada se trouve dans Un Bouddhisme moderne Volume 1: Le soutra, en page 154. Nous contemplons de faon rpte jusqu percevoir le nada, qui est par nature lunion de notre vent indestructible et de notre esprit indestructible. Ayant la ferme conviction que le nada est lunion de notre vent et de notre esprit trs subtils, et la sensation que notre esprit est entr dans ce nada, nous mditons en un seul point sur le nada, sans loublier. Grce une profonde exprience des mditations sur le canal central, sur la goutte indestructible et sur lunion du vent et de lesprit indestructibles, nos vents intrieurs entreront, demeureront et se dissoudront lintrieur du canal central, et nous ferons lexprience de signes particuliers. En examinant notre respiration, nous pouvons savoir si les vents sont entrs ou non dans le canal central. Habituellement, notre respiration prsente des dsquilibres: nous expirons plus dair par une narine que par lautre, et lair commence sortir par une narine avant de sortir par lautre. Par contre, lorsque nos vents seront entrs dans le canal central la suite des mditations expliques ci-dessus, la pression et le rythme de la respiration seront les mmes dans les deux narines, linspiration comme lexpiration. Par consquent, le premier signe perceptible est une respiration gale dans les deux narines. Un autre dsquilibre notable dans la respiration habituelle est que linspiration est plus forte que lexpiration ou inversement. Le deuxime signe indiquant que les vents sont entrs dans le canal central est que la pression restera exactement la mme linspiration et lexpiration. Deux signes indiquent galement que les vents demeurent dans le canal central: (1) notre respiration devient de plus en plus faible jusqu nalement cesser compltement, et (2)tous les mouvements abdominaux associs habituellement la respiration sarrtent. Normalement, si notre respiration devait sarrter, nous serions pris de panique et penserions
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tre sur le point de mourir. Toutefois, si nous sommes capables darrter notre respiration par la force de la mditation, bien loin de paniquer, notre esprit sera encore plus conant, plus laise et plus souple. Lorsque les vents demeurent lintrieur du canal central, nous navons plus besoin de dpendre de lair grossier pour survivre. Normalement, notre respiration ne sarrte quau moment de la mort. Au cours du sommeil, notre respiration devient de plus en plus subtile, mais elle ne sarrte jamais compltement. Par contre, pendant la mditation de ltape de ralisation, notre respiration peut sarrter compltement sans que nous perdions connaissance. Il est possible que les vents schappent de nouveau dans les canaux droit et gauche aprs tre rests cinq ou dix minutes dans le canal central. Si cela se produit, nous recommenons respirer. Lair circulant dans les narines est une indication que les vents ne demeurent pas lintrieur du canal central. Quels signes indiquent que les vents se sont dissous lintrieur du canal central? Sept vents doivent se dissoudre dans le canal central et la complte dissolution de chaque vent est accompagne dun signe particulier. Les sept vents sont les suivants: (1) le vent de llment terre; (2)le vent de llment eau; (3) le vent de llment feu; (4) le vent de llment vent; (5) le vent mont par lesprit de la vision de blancheur; (6) le vent mont par lesprit du rouge grandissant; et (7) le vent mont par lesprit du noir de laccomplissement imminent. Les quatre premiers sont grossiers et les trois derniers subtils. Ces sept vents se dissolvent progressivement dans lordre, et chaque dissolution apparat une vision particulire. Le vent de llment terre soutient et fait augmenter tout ce qui est associ llment terre dans notre corps, comme nos os, cartilages et ongles. Lorsque ce vent se dissout dans le canal central, nous percevons une vision appele vision semblable
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un mirage. Cela ressemble au miroitement de leau que lon peut voir parfois sur le sol dans le dsert. Il existe trois niveaux de perception de la vision semblable un mirage, qui correspondent au degr de dissolution du vent de llment terre dans le canal central. Si la dissolution est lgre, la vision sera vague, oue et trs difcile identier. Si la dissolution est presque complte, la vision sera plus claire et plus nette. Enn, si le vent se dissout compltement, le signe sera clair, net, sans possibilit derreur et il sera alors impossible de ne pas le percevoir. Lorsque le vent de llment terre se sera dissous et que nous aurons peru la vision semblable un mirage, le vent suivant se dissoudra et une vision diffrente se manifestera. Plus la dissolution du premier vent sera complte, plus la vision suivante sera perue avec nettet. Le deuxime vent se dissoudre est le vent de llment eau qui soutient et fait crotre les lments liquides du corps, tels que le sang. La vision associe cette dissolution est appele vision semblable de la fume. Certains textes afrment quelle est semblable de la fume sortant dune chemine, ondoyant en pais nuages, mais ce nest pas la vritable vision. Cette vision, semblable de la fume ondoyant en pais nuages, existe bien, mais elle apparat juste avant le dbut de la dissolution proprement dite du vent de llment eau. Il faut attendre la disparition de cette premire vision avant que napparaisse la vritable vision semblable de la fume. Cette dernire ressemble de minces lets de fume bleue tourbillonnant lentement en suspension dans lair comme une brume lgre. Comme prcdemment, il existe trois niveaux de perception de cette vision qui correspondent aux diffrents degrs de dissolution de llment eau. Vient ensuite la dissolution du vent de llment feu. Ce vent soutient et fait crotre llment feu dans le corps, il est responsable de la chaleur corporelle et ainsi de suite. La vision semblable un tincellement de lucioles est le signe
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indiquant la dissolution de ce vent. Cette vision, semblable un tincellement de lucioles, est parfois dcrite comme un tourbillon dinnombrables tincelles slevant dun feu vif qui crpite dans la nuit. Il existe, l encore, trois niveaux de perception de cette vision qui correspondent aux diffrents degrs de dissolution. Vient ensuite la dissolution du vent de llment vent. Cest le vent mont par la pense conceptuelle grossire. Il alimente les apparences dualistes grossires, et les penses conceptuelles grossires provenant du fait de considrer ces apparences comme existant vraiment. La vision semblable la amme dune bougie est le signe que le quatrime vent grossier a commenc se dissoudre. Cette vision ressemble la amme rgulire, trs droite, dune bougie dans une pice sans courant dair. Il existe, l encore, trois niveaux de perception de cette vision. Lorsque le vent de llment terre sest dissous lintrieur du canal central, rduisant ainsi le pouvoir de llment terre, llment eau peut sembler avoir augment. En effet, llment eau est peru avec plus de clart lorsque le pouvoir de llment terre diminue. Pour cette raison, la dissolution du vent de llment terre dans le canal central est souvent dcrite comme tant la dissolution de llment terre dans llment eau. Pour des raisons du mme ordre, les dissolutions suivantes sont appeles dissolution de llment eau dans llment feu, dissolution de llment feu dans llment vent et dissolution de llment vent dans la conscience. Aprs la vision semblable la amme dune bougie, tous les esprits conceptuels grossiers cessent de fonctionner parce que les vents sur lesquels ils sont monts se sont dissous et ont disparu. Lorsque le mditant a termin la dissolution du quatrime vent, le premier esprit subtil, lesprit de la vision de blancheur, se manifeste. Avec cet esprit, le mditant peroit une blancheur semblable la lumire brillante de la lune
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inondant le ciel vide dune nuit claire dautomne. Comme prcdemment, il existe trois niveaux de clart de cette vision qui correspondent la capacit du mditant. ce moment-l, lesprit est entirement libr des conceptions grossires, telles que les quatre-vingts conceptions indicatrices numres dans Claire Lumire de flicit, et la seule perception est alors celle dun espace blanc et vide. Les tres ordinaires peroivent galement cette vision, par exemple au moment de la mort, mais ils sont incapables de reconnatre ou de prolonger cette vision car le niveau grossier ordinaire de leur attention a alors cess de fonctionner. Par contre, ceux qui se sont entrans correctement aux pratiques de ltape de ralisation du mantra secret sont capables, bien quil ny ait aucune attention grossire ce moment-l, dutiliser lattention subtile gnre au cours de leurs mditations an de reconnatre et de prolonger cette vision de blancheur. Cela est impossible pour les tres ordinaires. Lorsque le vent subtil mont par lesprit de la vision de blancheur sest dissous, lesprit du rouge grandissant apparat. Cet esprit et le vent sur lequel il est mont sont plus subtils que lesprit et le vent de la vision de blancheur. Une vision semblable un ciel vide pntr par la lumire rouge du soleil est le signe qui se produit quand cet esprit apparat. nouveau, ce signe possde trois niveaux de clart. Lorsque le vent subtil mont par lesprit du rouge grandissant sest dissous, lesprit du noir de laccomplissement imminent apparat. Cet esprit et le vent sur lequel il est mont sont plus subtils encore que lesprit et le vent du rouge grandissant. Lesprit du noir de laccomplissement imminent a deux niveaux: la partie suprieure et la partie infrieure. La partie suprieure de lesprit du noir de laccomplissement imminent possde encore une certaine attention subtile, mais la partie infrieure nen a plus du tout. Cette dernire est ressentie comme un tat dinconscience irrsistible, comme dans un vanouissement
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trs profond. ce moment-l, les autres pourraient croire que nous sommes morts. Une vision semblable un ciel trs noir et vide est le signe qui se produit quand lesprit du noir de laccomplissement imminent se manifeste. Cette vision apparat conjointement avec la partie suprieure de lesprit du noir de laccomplissement imminent, immdiatement aprs la cessation de lesprit du rouge grandissant. mesure que le noir de laccomplissement imminent progresse, et que nous nous rapprochons de linconscience complte, notre attention subtile cesse. Plus le vent se dissout avec force dans le canal central, plus notre inconscience sera profonde pendant lesprit du noir de laccomplissement imminent. Et plus notre inconscience sera profonde, plus nous percevrons la vision suivante, la claire lumire, avec nettet. Cest comparable ce quprouve une personne qui reste longtemps dans une pice obscure. Plus la priode est longue, plus le monde extrieur paratra clatant en sortant. Ainsi, le degr de clart ressenti dpend de la profondeur et de la dure de lobscurit qui prcde. Lorsque le vent subtil mont par lesprit du noir de laccomplissement imminent sest dissous, lesprit de claire lumire se manifeste. Cet esprit et le vent sur lequel il est mont sont les plus subtils de tous. Une vision semblable un ciel dautomne laube, parfaitement clair et vide, est le signe qui apparat lorsque cet esprit se manifeste. Lorsque lesprit de claire lumire se manifeste, une attention trs subtile est retrouve, dont le niveau correspond au niveau de dveloppement du mditant. Lesprit trs subtil et le vent trs subtil sur lequel il est mont sont situs dans la goutte indestructible, au centre de la roue de canaux du cur. Habituellement, lesprit trs subtil est inactif mais, au moment de la claire lumire, il se manifeste et devient actif. Si nous sommes entrans et habiles utiliser les techniques du tantra de ltape de ralisation, nous serons capables de percevoir
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et de maintenir la vision de la claire lumire. Finalement, en apprenant nous servir de lattention trs subtile gnre cette tape, nous serons capables de centrer notre esprit trs subtil sur la vacuit, et dutiliser ainsi lesprit de claire lumire comme le moyen datteindre le corps vrit dun bouddha. Notre esprit ne peut pas devenir plus subtil que lesprit de claire lumire. Les vents grossiers se dissolvent tandis quappa raissent les quatre premiers signes: vision semblable un mirage, vision semblable de la fume, vision semblable un tincellement de lucioles et vision semblable la amme dune bougie. Puis, les vents subtils se dissolvent tandis quapparaissent les trois signes suivants: la vision de blancheur, le rouge grandissant et le noir de laccomplissement imminent. Puis, quand vient la vision de la claire lumire, lesprit trs subtil et le vent sur lequel il est mont se manifestent et deviennent actifs. Ceux-ci ne peuvent pas se dissoudre parce quils sont indestructibles. Aprs la mort, ils passent simplement la vie suivante. Des trois vents subtils monts par les trois esprits subtils, le moins subtil est celui mont par lesprit de la vision de blancheur. Cet esprit est appel vision de blancheur parce que tout ce qui est peru est un espace blanc et vide. Il est galement appel vide car lesprit de la vision de blancheur peroit cet espace blanc comme tant vide. Durant cette tape, la blancheur et le vide sont perus comme tant de force gale. Lorsque le vent mont par lesprit de la vision de blancheur sest dissous, le deuxime esprit subtil, lesprit du rouge grandissant se manifeste. Le vent mont par cet esprit est plus subtil que celui mont par lesprit de la vision de blancheur. Cet esprit est appel rouge grandissant parce que la vision dun espace rouge est grandissante. Cet esprit est galement appel trs vide car le vide apparat avec plus de force que dans le cas de lesprit prcdent. Durant cette tape, le vide est peru avec plus de force que le rouge.
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Lorsque le vent de lesprit du rouge grandissant sest dissous, le troisime esprit subtil, lesprit du noir de laccomplissement imminent se manifeste. Cet esprit est appel accomplissement imminent car lexprience de la claire lumire est alors toute proche. Il est galement appel extrmement vide car le vide apparat avec encore plus de force que dans le cas de lesprit prcdent. Lorsque le troisime vent subtil mont par lesprit du noir de laccomplissement imminent sest dissous, lesprit de claire lumire se manifeste. Cet esprit est appel claire lumire parce que sa nature est trs limpide et trs claire, et parce quil peroit une vision semblable la lumire de laurore en automne. Il est galement appel totalement vide parce quil est vide de tout vent grossier et subtil et ne peroit quun vide. Lobjet de lesprit de claire lumire est trs semblable lobjet peru par un tre suprieur en quilibre mditatif sur la vacuit. Ces quatre esprits, lesprit de la vision de blancheur, lesprit du rouge grandissant, lesprit du noir de laccomplissement imminent et lesprit de claire lumire, sont appels quatre vides. Si un mditant de ltape de ralisation est trs accompli, il ou elle aura une exprience trs nette de la claire lumire et sera capable de maintenir cette exprience pendant longtemps. La nettet de notre exprience de la claire lumire dpend de la nettet des sept visions prcdentes, et cela dpend son tour de la force avec laquelle les vents se sont dissous dans le canal central. Si les vents se dissolvent avec beaucoup de force, le mditant aura une exprience nette de toutes les visions et sera capable de prolonger lexprience de chacune delles. Plus notre aptitude faire durer chaque vision sera grande, plus nous aurons la capacit de prolonger la claire lumire elle-mme. En cas de mort violente, la personne passe trs rapidement dune vision lautre. Mais si la mort est lente ou naturelle,
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ces visions, de la vision semblable un mirage jusqu la claire lumire, sont plus graduelles et durent plus longtemps. Si nous avons atteint la ralisation de la claire lumire dexemple ultime, nous serons en mesure de faire lexprience de ces visions en mditation profonde, exactement comme nous le ferions au moment de la mort. De plus, si nous nous sommes entrans correctement aux mditations expliques prcdemment, nous serons capables de mditer sur la vacuit tout au long des quatre vides, sauf pendant la dure de notre vanouissement, ou perte de conscience, de lesprit du noir de laccomplissement imminent. Pour arriver percevoir les quatre vides avec clart, exactement comme dans le processus de la mort, nous devons tre capables de dissoudre tous les vents dans la goutte indestructible, au centre de la roue de canaux du cur. Sils se dissolvent dans une autre roue de canaux du canal central, par exemple dans la roue de canaux du nombril, nous ferons lexprience de visions similaires, mais articielles. Ces visions ne seront pas les vraies visions qui se manifestent quand les vents se dissolvent dans la goutte indestructible, comme ils le font au moment de la mort. Un mditant accompli peut demeurer trs longtemps dans la claire lumire, mais doit nalement en sortir. Lorsque nous sortons de la claire lumire, nous faisons dabord lexprience de lesprit du noir de laccomplissement imminent dans lordre inverse. Puis, nous faisons successivement lexprience de lesprit du rouge grandissant, de lesprit de la vision de blancheur, des quatre-vingts esprits conceptuels grossiers, de lesprit de la vision semblable la amme dune bougie, et ainsi de suite, les esprits se succdant dans lordre inverse de leur dissolution prcdente. Par consquent, lesprit de claire lumire est la fondation de tous les autres esprits. Nous demeurons dans la claire lumire lorsque les esprits grossiers et subtils, ainsi que les vents sur
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lesquels ils sont monts, se dissolvent dans la goutte indestructible au niveau du cur. Ensuite, tous les autres esprits se manifestent partir de cette claire lumire, chaque nouvel esprit tant plus grossier que le prcdent. Les tres ordinaires font lexprience de cette succession de signes dans lordre et dans lordre inverse au moment du sommeil et des tapes initiales du rveil, ainsi quau moment de la mort et des tapes initiales de leur renaissance suivante. Les pratiquants qualis de ltape de ralisation font galement lexprience de cette succession de signes pendant la mditation. Les tres pleinement veills font uniquement lexprience de lesprit trs subtil de claire lumire parce quils ont atteint la cessation dnitive des sept vents numrs prcdemment. Leur compassion et leur bodhitchitta font galement partie intgrante de leur esprit de claire lumire.
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Ltape de ralisation du mahamoudra
Mahamoudra est un terme sanscrit. Maha signie grand et fait rfrence la grande flicit et moudra, dans ce contexte, signie non trompeur et fait rfrence la vacuit. Le mahamoudra est lunion de la grande flicit et de la vacuit. Le mahamoudra du tantra est par dnition un esprit de claire lumire pleinement qualie qui fait lexprience de la grande flicit et ralise la vacuit directement. Selon certains textes, la vacuit serait le mahamoudra du soutra parce quelle est explique en dtail dans les enseignements du soutra de Bouddha et quelle fait partie du mahamoudra, mais le vritable mahamoudra est ncessairement une ralisation du tantra du yoga suprme. Les instructions sur le mahamoudra du tantra donnes par Dj Tsongkhapa Losang Dragpa, le bouddha de la sagesse, sont suprieures celles donnes par dautres rudits. Lrudit Goungtang dit dans la Prire pour lpanouissement de la doctrine de Dj Tsongkhapa: Lunion de la vacuit explique dans les enseignements du soutra de Bouddha Et de la grande flicit explique dans les enseignements tantriques de Bouddha, Est lessence mme des quatre-vingt-quatre mille enseignements de Bouddha. Puisse la doctrine du Conqurant Losang Dragpa spanouir pour toujours.
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Ghantapa
Le mahamoudra est, par nature, une claire lumire pleinement qualie. Comme il a t expliqu prcdemment, lexprience de claire lumire a de nombreux niveaux qui correspondent aux divers degrs de dissolution des vents intrieurs dans le canal central. La premire des cinq tapes de ltape de ralisation est la ralisation de la grande flicit atteinte en faisant entrer, demeurer et se dissoudre les vents intrieurs lintrieur du canal central. Cette tape, atteinte avant de parvenir la claire lumire pleinement qualie, est appele corps et parole isols de ltape de ralisation, ce qui veut dire qu cette tape le pratiquant est libr, ou isol, des apparences et conceptions ordinaires grossires du corps et de la parole. Un esprit de claire lumire pleinement qualie, qui fait lexprience de la grande flicit et ralise la vacuit laide dune image gnrique, est appel claire lumire dexemple ultime. Cette ralisation est appele ultime parce que la claire lumire est pleinement qualie. Elle est appele exemple parce que les pratiquants comprennent quen utilisant cette ralisation comme exemple, ils peuvent accomplir un esprit de claire lumire pleinement qualie, appele claire lumire de signication, qui fait lexprience de la grande flicit et ralise la vacuit directement. La ralisation de la claire lumire dexemple ultime est la deuxime des cinq tapes de ltape de ralisation. Elle est aussi appele esprit isol parce que les pratiquants sont alors librs, ou isols, des apparences et des conceptions ordinaires grossires de lesprit. Lorsque les pratiquants sortent de la concentration de la claire lumire dexemple ultime, leur vent indestructible, ou corps qui rside continuellement, se transforme en corps illusoire. Ce corps illusoire est un corps divin, dont la nature est une lumire de sagesse et dont laspect est le corps divin dun bouddha tel que Hrouka. Le corps illusoire est de couleur
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blanche. La ralisation de ce corps illusoire, appel corps illusoire de la troisime tape, est la troisime des cinq tapes de ltape de ralisation. Les pratiquants parvenus au corps illusoire de la troisime tape mditent sur la vacuit, encore et encore, avec leur esprit de claire lumire de flicit jusqu ce quils ralisent la vacuit de tous les phnomnes directement. Quand ils accomplissent cela, ils atteignent la claire lumire de signication, un esprit de claire lumire pleinement qualie qui fait lexprience de la grande flicit et ralise la vacuit de tous les phnomnes directement. Cette ralisation de la claire lumire de signication, appele claire lumire de signication de la quatrime tape est la quatrime des cinq tapes de ltape de ralisation. Les termes claire lumire de signication et mahamoudra du tantra sont synonymes. Lorsque les pratiquants sortent de cette concentration sur la claire lumire de signication, ils atteignent le corps illusoire pur et abandonnent totalement les conceptions ordinaires et toutes les autres perturbations mentales. Lorsque la claire lumire de signication sera de nouveau manifeste dans leur esprit, ces pratiquants atteindront lunion de la claire lumire de signication et du corps illusoire pur. La ralisation de cette union, appele union de la cinquime tape, est la cinquime des cinq tapes de ltape de ralisation. partir de cette cinquime tape, les pratiquants atteindront lillumination, la voie ne ncessitant plus dapprendre, ou bouddhit. Comme il a t dit prcdemment, le mahamoudra est lunion de la grande flicit et de la vacuit, ce qui signie que le mahamoudra du tantra est un seul esprit qui est la fois flicit et sagesse: il fait lexprience de la flicit et ralise la vacuit directement. Le mahamoudra du tantra est une collection de mrite, cause principale du corps forme dun bouddha, et une collection de sagesse, cause principale du corps vrit dun bouddha, ou dharmakaya. Lorsque nous nous entranons
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aux mditations du mahamoudra du tantra, nous transformons notre corps et notre esprit qui rsident continuellement en corps forme et corps vrit dun bouddha. Pour cette raison, le mahamoudra du tantra donne une signication inconcevable notre vie.
LA GRANDE FLICIT
La flicit explique par Bouddha dans le tantra de ltape de ralisation est ingale parmi toutes les flicits. Pour cette raison, elle est appele grande flicit. De manire gnrale, il existe de nombreuses sortes de flicit. Par exemple, les tres ordinaires ressentent parfois une flicit articielle au cours de lactivit sexuelle. Les mditants qualis, quant eux, connaissent une flicit spciale due la souplesse lorsquils sont en mditation profonde. Cette flicit provient dune souplesse gnre par leur concentration pure, en particulier lorsquils atteignent le calme stable et parviennent la concentration de labsorption de la cessation. Plus encore, les pratiquants du dharma ressentent jour et nuit, vie aprs vie, la profonde flicit de la paix intrieure lorsquils atteignent la paix intrieure permanente, en abandonnant la saisie du soi grce lentranement la discipline morale suprieure, la concentration suprieure et la sagesse suprieure. Bouddha mentionne ces types de flicit dans ses enseignements du soutra. Toutefois, la flicit de ltape de ralisation est trs diffrente de tous ces types de flicit et leur est largement suprieure. La flicit de ltape de ralisation, la grande flicit, est une flicit qui possde deux caractristiques particulires: (1) par nature cette flicit nat de la fonte des gouttes lintrieur du canal central, et (2) sa fonction est dempcher les apparences fausses subtiles. Aucune autre forme de flicit ne possde ces deux caractristiques.
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Seuls les tres engags dans la pratique du tantra du yoga suprme et les bouddhas peuvent ressentir une flicit qui possde ces deux caractristiques. Mme de nombreux bodhisattvas qui demeurent dans les pays purs nont aucune possibilit den faire lexprience. En effet, les ralisations de ces bodhisattvas sont trs leves, mais leur corps est dpourvu des conditions physiques ncessaires pour gnrer la flicit dote de ces deux caractristiques. Quelles sont ces conditions? Ce sont les trois lments qui proviennent de la mre: la chair, la peau et le sang, ainsi que les trois lments qui proviennent du pre: les os, la moelle et le sperme. Ces six lments sont essentiels pour atteindre cette flicit, qui est la voie rapide qui mne la bouddhit. Bouddha nous a rvl les enseignements tantriques avant tout parce que les tres humains possdent ces conditions. De ce point de vue, nous sommes donc plus fortuns que de nombreux bodhisattvas qui demeurent dans les pays purs et connaissent dimmenses plaisirs. Il est dit que ces bodhisattvas prient pour renatre dans le monde des tres humains an de pouvoir rencontrer un matre vajra quali et pratiquer la voie rapide de lillumination. Dans le Chant de la reine du printemps, Dj Tsongkhapa dit quil est impossible datteindre la libration dans cette vie-ci sans faire lexprience de cette flicit. Il va sans dire quil est impossible datteindre la pleine illumination dans cette vie-ci sans cette flicit. Si nous gnrons et maintenons cette flicit en pratiquant la mditation de ltape de ralisation, nous pouvons transformer notre attachement en une mthode spciale nous permettant daccomplir la voie rapide qui mne lillumination. Avant datteindre cette flicit, notre attachement nous fait renatre dans le samsara mais, ds que cette flicit est gnre, notre attachement devient une cause pour nous librer du samsara. De plus, ayant atteint cette flicit, nous pourrons faire cesser trs rapidement nos renaissances samsariques. Notre esprit de saisie du soi est la cause du samsara. Le tantra du yoga
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suprme nous enseigne que la saisie du soi se manifeste en dpendance du vent sur lequel elle est monte, vent qui circule dans les canaux droit et gauche. Pour les tres humains, la saisie du soi ne peut pas se manifester en labsence de ce vent. En gnrant la flicit de ltape de ralisation, nous pouvons graduellement rduire les vents intrieurs qui circulent dans les canaux droit et gauche, jusqu leur cessation complte. Lorsque ces vents cessent, notre saisie du soi cesse, et nous connaissons la libration du samsara. De ce fait, nous pouvons voir que dans les soutras seuls, il ny a pas de libration possible, et moins encore de pleine illumination. Les enseignements du tantra du yoga suprme sont lintention ultime de Bouddha alors que les enseignements du soutra en sont les bases fondamentales. Les enseignements du soutra nous donnent de nombreuses explications sur la manire datteindre la libration, ou nirvana, mais si nous vrions attentivement, il nous sera trs difcile de comprendre prcisment la manire datteindre le nirvana en suivant les enseignements du soutra. Le terme nirvana signie ltat au-del de la douleur, la cessation dnitive de la saisie du soi et du vent sur lequel cette saisie du soi est monte, qui est par nature la vacuit. Si quelquun nous demande dexpliquer avec prcision comment atteindre ce nirvana, nous ne pouvons pas donner de rponse parfaite moins davoir entendu parler des enseignements du tantra du yoga suprme. Dj Tsongkhapa a dclar que seuls les enseignements du tantra du yoga suprme donnent la rponse ultime. La flicit issue de la fonte des gouttes dans des canaux autres que le canal central na aucune qualit particulire. Une relation sexuelle entre tres ordinaires, par exemple, provoque la remonte du vent descendant vacuateur, qui provoque son tour laugmentation de la chaleur intrieure ordinaire, ou toumo, dans leurs canaux droit et gauche, et surtout dans le gauche. En rsultat, les gouttes rouges de la femme et les
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gouttes blanches de lhomme fondent et circulent lintrieur du canal gauche. Lorsque ces gouttes circulent, ils ressentent une certaine flicit, mais cette flicit est de courte dure et les gouttes sont rapidement libres. De cette courte exprience de flicit, il ne leur reste rien de bon, sinon peut-tre un bb! linverse, un pratiquant tantrique quali qui sentrane aux mditations de ltape de ralisation expliques ci-dessus provoque le rassemblement, le maintien et la dissolution de ses vents intrieurs lintrieur du canal central. Cela entrane la remonte du vent descendant vacuateur, situ juste au-dessous du nombril. Ce vent, qui a pour fonction habituelle de librer les gouttes, remonte maintenant lintrieur du canal central, provoquant ainsi lintrieur du canal central une augmentation de la chaleur intrieure, situe au niveau du nombril. Cette augmentation de la chaleur intrieure entrane ainsi la fonte et la circulation des gouttes, galement lintrieur du canal central. Chez un pratiquant dune dit masculine, la goutte blanche commence descendre depuis le sommet de la tte et, lorsquelle atteint la gorge, le pratiquant ressent une flicit trs spciale qui possde les deux caractristiques, ou qualits. Lorsque la goutte descend jusquau cur, la flicit devient plus forte et plus qualifie; lorsquelle descend jusquau nombril, la flicit devient encore plus forte et plus qualie; puis nalement, lorsquelle descend jusqu lextrmit de lorgane sexuel, le pratiquant ressent la grande flicit spontane, la grande flicit de ltape de ralisation. Puisque le vent descendant vacuateur est invers, la goutte nest pas libre ce moment-l mais elle remonte dans le canal central, et le pratiquant connat alors une flicit plus grande encore. Chez ce pratiquant, les gouttes ne sont jamais libres. Elles remontent et redescendent continuellement dans le canal central pendant trs longtemps, donnant naissance une flicit ininterrompue. Le pratiquant peut tout moment
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faire natre une telle flicit, simplement en pntrant le canal central par la concentration. Plus cette flicit sintensie, plus notre esprit devient subtil. Notre esprit devient peu peu trs paisible, toutes les distractions conceptuelles disparaissent et nous ressentons une souplesse trs particulire. Cet esprit est inniment suprieur lexprience du calme stable expliqu dans les enseignements du soutra. Par ailleurs, notre esprit devenant de plus en plus subtil, lapparence fausse subtile sattnue et notre esprit nit par devenir lesprit trs subtil de la claire lumire de flicit. Il sagit l dune ralisation trs leve. La claire lumire de flicit se mlange la vacuit trs facilement lorsquelle se concentre sur cette vacuit parce que lapparence fausse subtile est considrablement attnue. Finalement, la claire lumire de flicit ralise la vacuit directement. La flicit et vacuit, qui semblaient prcdemment tre deux choses diffrentes, sont maintenant devenues dune seule nature. Cet esprit est lunion de la grande flicit et de la vacuit, ou claire lumire de signication. La ralisation initiale de lunion de la grande flicit et de la vacuit est la voie de la vision du tantra du yoga suprme. Cette ralisation nest encore que la voie de la vision, mais a nanmoins le pouvoir dliminer les perturbations mentales formes intellectuellement ainsi que les perturbations mentales innes. En sortant de cette concentration sur lunion de la flicit et de la vacuit, le pratiquant abandonne toutes les perturbations mentales et atteint la libration. Il ou elle atteint simultanment le corps illusoire pur. partir de ce moment-l, le corps du pratiquant est un corps vajra, cest--dire un corps immortel. Il ou elle ne connatra plus jamais le vieillissement, la maladie ou la renaissance contamine. Comme indiqu prcdemment, lorsque le pratiquant tait encore un tre ordinaire, il utilisait un corps pris dautres personnes, ses parents. Nous avons lhabitude de dire mon
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corps, mon corps comme si notre corps grossier actuel tait notre vrai corps. En ralit, ce nest pas notre vritable corps parce qu lorigine, ctait une partie du corps de nos parents. Par contre, lorsquun pratiquant tantrique atteint un corps vajra, il manifeste son propre corps, le corps qui rside continuellement. Quand il peroit ce corps vajra, il pense moi et mien. Ce pratiquant est alors devenu une personne immortelle. Nous possdons ce corps trs subtil, cette parole trs subtile et cet esprit trs subtil depuis des temps sans commencement. Ce sont, respectivement, le corps qui rside continuellement, la parole qui rside continuellement et lesprit qui rside continuellement, notre vritable nature de bouddha. La nature de bouddha explique dans les soutras nest pas notre vritable nature de bouddha parce que cest un objet grossier qui cessera. La vritable nature de bouddha nest explique que dans le tantra du yoga suprme. Le corps trs subtil, la parole trs subtile et lesprit trs subtil des tres ordinaires ne se manifestent habituellement quau cours du sommeil profond et au moment de la mort. Cependant, notre corps trs subtil est la graine du corps de bouddha, notre parole trs subtile la graine de la parole de bouddha et notre esprit trs subtil la graine de lesprit de bouddha bien quaucun de ces trois ne soit habituellement manifeste. Il a dj t dit que le corps trs subtil est le vent trs subtil et que celui-ci est mont par notre esprit trs subtil. Ce corps trs subtil et cet esprit trs subtil sont toujours ensemble. Ils sont appels le vent indestructible et lesprit indestructible parce quils sont de mme nature et quils ne se sparent jamais. Normalement, lunion du vent et de lesprit indestructibles est situe lintrieur de la goutte indestructible, lintrieur du canal central au niveau du cur. Notre esprit trs subtil se manifeste uniquement au moment o nos vents intrieurs se dissolvent lintrieur de notre
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canal central. Pendant la dissolution des vents intrieurs, nous faisons lexprience des huit signes dcrits prcdemment au fur et mesure que nous passons par les diffrents niveaux de dissolution. Finalement, avec le dernier niveau de dissolution, lesprit trs subtil de claire lumire devient manifeste. Au mme moment, le corps trs subtil devient galement manifeste. Au cours du processus de la mort, les vents intrieurs se dissolvent naturellement et entirement lintrieur du canal central. Lesprit trs subtil et le corps trs subtil se manifestent alors naturellement mais nous sommes incapables de les reconnatre. Toutefois, nous pouvons provoquer en mditation la manifestation de notre esprit et de notre corps trs subtils, en pratiquant les mditations de ltape de ralisation expliques ci-dessus. Notre corps trs subtil na ni forme ni couleur dnies avant la ralisation du corps illusoire. Par contre, lorsque nous atteignons lunion de la flicit et de la vacuit, notre esprit trs subtil se transforme en claire lumire de signication et, lorsque nous sortons de cette mditation, notre corps trs subtil se transforme en corps vajra, ou corps illusoire pur, qui, lui, a une forme, une couleur, etc., bien dnies. Par exemple, si nous sommes pratiquants de Hrouka, chaque fois que nous pratiquons lautognration en Hrouka, avec un corps bleu, quatre visages, douze bras, etc., nous construisons les fondations du corps illusoire. lavenir, notre corps trs subtil ressemblera au vritable Hrouka lorsquil se transformera en corps illusoire. Ce corps, simplement imagin auparavant, deviendra alors rel. Cest une trs bonne raison pour pratiquer avec sincrit ltape de gnration ds maintenant. Lorsque nous atteindrons le corps illusoire pur, nous ne considrerons plus que notre corps grossier est notre corps. La base dimputation de notre je aura compltement change et nous imputerons alors je en dpendance de notre corps subtil. Parvenus cet accomplissement, nous serons alors devenus
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immortels parce que notre corps et notre esprit ne se spareront jamais. La mort est la sparation dnitive du corps et de lesprit, mais le corps et lesprit de ceux qui ont atteint le corps illusoire ne se sparent jamais parce quils sont indestructibles. Finalement, notre corps illusoire pur se transformera en le corps forme dun bouddha et notre union de la flicit et de la vacuit se transformera en le corps vrit dun bouddha. Nous ferons lexprience de lunion du corps forme et du corps vrit dun bouddha, lunion ne ncessitant plus dapprendre. Dans le Guide du mode de vie du bodhisattva, Shantidva dit dans le chapitre consacr aux bienfaits de la bodhitchitta: De mme que llixir suprme transforme les mtaux en or, La bodhitchitta peut transformer ce corps impur que nous avons pris En ce joyau inestimable, le corps dun bouddha. Par consquent, maintenez fermement la bodhitchitta. Ici, le terme lixir fait rfrence une substance spciale capable de transformer les mtaux en or, comme celle utilise par les grands matres tels que Nagardjouna. Ce verset rvle que la bodhitchitta est une mthode spciale qui, tel un lixir suprme, a le pouvoir de transformer notre corps impur en le corps forme dun bouddha. Comment peut-elle accomplir cela? Selon le soutra, un pratiquant ne peut pas atteindre lillumination en une seule vie mais doit pratiquer pendant de nombreuses vies jusqu ce que, nalement, il ou elle naisse dans le Pays Pur dAkanishta avec un corps pur. Ce nest quavec ce corps pur quil ou elle peut atteindre la bouddhit. Aucune mthode, ni dans le soutra, ni dans le tantra, ne permet de transformer notre corps impur actuel en le corps dun bouddha. Ce corps impur va nalement mourir, tre abandonn. Mme ltre saint, Bouddha Shakyamouni, a abandonn sa mort le corps grossier qui provenait de ses parents. Alors, aucune rponse correcte nest donne dans les
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enseignements du soutra la question: comment la bodhitchitta peut-elle transformer ce corps impur en le corps dun bouddha? En effet, selon les enseignements du soutra, le corps grossier est le vritable corps. Les soutras ne mentionnent jamais ni le corps qui rside continuellement, ni le corps vajra, ni le corps immortel. Par contre, en adoptant le point de vue tantrique, nous pouvons rpondre cette question de la manire suivante. Shantidva parle dun corps qui nest pas le corps grossier, mais notre propre corps, notre corps qui rside continuellement, qui est le vent trs subtil sur lequel est mont notre esprit trs subtil. Pour le moment, ce corps est impur parce quil est obscurci par les perturbations mentales et autres obstructions, comme un ciel bleu recouvert de nuages. Ces impurets ne sont pas la nature de notre corps subtil, mais des impurets temporaires. La mthode permettant de transformer ce corps impur en le corps forme dun bouddha nest pas la bodhitchitta conventionnelle, mais la bodhitchitta ultime du tantra du yoga suprme, lunion de la grande flicit et de la vacuit. Cette bodhitchitta ultime est capable de transformer directement notre corps impur qui rside continuellement, tout dabord en corps illusoire pur, puis nalement en corps forme dun bouddha. Shantidva tait lui-mme un pratiquant tantrique sincre, nous pouvons donc tre certains que ctait bien le sens quil dsirait donner ce verset. Comme indiqu prcdemment, nous avons besoin de rassembler et dissoudre nos vents intrieurs lintrieur du canal central pour gnrer la flicit qui possde deux caractristiques particulires. Cela peut se faire de deux manires: en pntrant notre propre corps ou en pntrant le corps dune autre personne. Nous commenons par pntrer notre propre corps. Ici, les termes notre propre corps fait rfrence nos canaux, nos gouttes et nos vents, et pntrer signie nous concentrer sur
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notre canal central, nos gouttes et nos vents, comme il a dj t expliqu. La mditation sur le canal central est appele yoga du canal central, la mditation sur les gouttes est appele yoga de la goutte et la mditation sur les vents est appele yoga du vent. Pntrer le corps dune autre personne signie sen remettre un moudra daction, ou pardre, et avoir une relation sexuelle. Toutefois, le simple fait de pntrer le corps dune autre personne namnera pas nos vents intrieurs dans notre canal central si nous navons pas, au pralable, une profonde exprience et familiarit du yoga du canal central, du yoga de la goutte et du yoga du vent. Cela signie que nous devons avoir fait lexprience de la dissolution de certains de nos vents intrieurs dans le canal central au niveau de la roue de canaux du cur et que, grce cette pratique, nous sommes capables de percevoir clairement les huit signes de dissolution, depuis la vision semblable un mirage jusqu la claire lumire. Cest seulement lorsque nous avons une telle exprience que le moment est venu de nous en remettre un moudra daction. Il est trs important de pratiquer dans cet ordre. Les vents peuvent entrer dans le canal central par dix portes uniquement. Celles-ci sont situes le long du canal central de la manire suivante: (1) lextrmit suprieure du canal central: le point situ entre les sourcils; (2) lextrmit infrieure du canal central: lextrmit de lorgane sexuel; (3) le centre de la roue de canaux du sommet de la tte: situ au sommet du crne; (4) le centre de la roue de canaux de la gorge: situ prs de larrire de la gorge; (5) le centre de la roue de canaux du cur: situ entre les deux seins; (6) le centre de la roue de canaux du nombril; (7) le centre de la roue de canaux du point secret, quatre largeurs de doigt au-dessous du nombril; (8) le centre de la roue de canaux du joyau: situe au centre de lorgane sexuel, prs de son extrmit; (9) la roue du vent: le centre de la roue de canaux du front; (10) la roue du feu: le
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centre de la roue de canaux situe mi-chemin entre la roue de canaux de la gorge et la roue de canaux du cur. Nous pouvons entrer dans une maison par lune ou lautre des portes donnant sur lextrieur, et de mme, les vents peuvent pntrer dans le canal central par lune ou lautre de ces dix portes. Le canal central est en ralit un canal unique, mais il se divise en diffrentes sections: le canal central de la roue de canaux du sommet de la tte, le canal central de la roue de canaux de la gorge, le canal central de la roue de canaux du cur, le canal central de la roue de canaux du nombril, et ainsi de suite. Un pratiquant qui veut faire entrer ses vents dans le canal central doit choisir parmi ces diffrents emplacements celui sur lequel porter sa concentration. Dans Claire lumire de flicit, jexplique comment faire entrer les vents intrieurs dans le canal central par la sixime des dix portes, le centre de la roue de canaux du nombril. Pour ce faire, nous visualisons notre chaleur intrieure, appele toumo, lintrieur de notre canal central, au niveau du nombril, sous laspect dun AH court, puis nous mditons sur ce AH court. Cette pratique est une pratique commune, appele mditation toumo, qui correspond la tradition des six yogas de Naropa. lorigine, Bouddha Vajradhara expliqua cette pratique dans le Tantra racine de Hvajra et, depuis lors, cette pratique a t utilise par de nombreux pratiquants tels que Milarpa et ses disciples, et plus tard par les pratiquants de la tradition de Dj Tsongkhapa. Par ailleurs, les instructions de la ligne orale Gandn enseignent la pratique non commune du mahamoudra du tantra. Il sagit l dune pratique trs spciale du mahamoudra que Dj Tsongkhapa reut directement de Mandjoushri, qui la lui-mme reue directement de Bouddha. La ligne de ces instructions, la ligne orale Gandn, qui est une ligne proche, fut ensuite transmise Togdn Djampel Gyatso, Baso Tcheukyi Gyeltsn, Mahasiddha Dharmavajra, etc. Une liste complte des gourous de la ligne de cette instruction
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spciale est donne dans Claire Lumire de flicit. Ces guides spirituels sont les gourous de la ligne proche. Dans cette pratique du mahamoudra du tantra, nous choisissons le centre de la roue de canaux du cur parmi les dix portes pour amener les vents dans le canal central. Il est fait rfrence cette pratique dans le verset suivant de la sadhana LOffrande au guide spirituel, le prliminaire non commun la pratique du mahamoudra du tantra selon la tradition de Dj Tsongkhapa: Je cherche tes bndictions, protecteur, an que tu places tes pieds Au centre du lotus huit ptales en mon cur, An que je puisse manifester au cours de cette vie Les voies du corps illusoire, de la claire lumire et de lunion. Ces paroles rvlent que pntrer le canal central de la roue de canaux du cur, la goutte indestructible et le vent indestructible, cest--dire les trois yogas expliqus plus haut, sont des mditations sur le corps isol. Ces mditations mnent aux mditations sur la parole isole et lesprit isol, qui leur tour mnent aux mditations sur le corps illusoire, la claire lumire de signication et lunion. Pntrer la goutte indestructible au niveau du cur et nous concentrer sur cette goutte est une mthode puissante pour atteindre les ralisations de ltape de ralisation. Pour cette raison, Bouddha Vajradhara fait lloge de cette mthode dans le Tantra dAmbhidana, o il dit: Il est certain que ceux qui mditent sur la goutte Qui demeure toujours en le cur, En un seul point, sans rien changer, Parviendront des ralisations.
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La pratique du mandala du corps de Hrouka
LA LIGNE DE CES INSTRUCTIONS
Il a dj t mentionn que Hrouka, galement appel Tchakrasambara, est une dit pleinement veille du tantra du yoga suprme, et il est la manifestation de la compassion de tous les bouddhas. An de conduire tous les tres vivants au bonheur suprme de lillumination, la compassion de tous les bouddhas apparat sous la forme de Hrouka, qui a un corps de couleur bleue, quatre visages et douze bras et treint la pardre Vajravarahi. Chaque partie du corps de Hrouka est par nature lumire de sagesse. Il est expliqu dans LEssence du vajrayana, le commentaire de la pratique du mandala du corps de Hrouka, que chaque aspect du corps de Hrouka a une grande signication. Mais, dans un premier temps, nous devrions nous satisfaire du simple nom Hrouka. Il est inutile de chercher de plus prs le corps de Hrouka car plus nous le chercherons de prs, plus il disparatra, comme un arc-en-ciel. Le nom Hrouka est compos de trois parties: H, rou et ka. H fait rfrence la vacuit de tous les phnomnes, rou se rapporte la grande flicit et ka se rapporte lunion de la grande flicit et de la vacuit. Cela indique que si nous nous
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en remettons Hrouka avec foi, nous atteindrons la ralisation de lunion de la grande flicit et de la vacuit, la vritable voie rapide de lillumination. Hrouka imput sur le corps jouissance de Bouddha est Hrouka corps jouissance, alors que Hrouka imput sur le corps manation de Bouddha est Hrouka corps manation. Les deux ensemble sont appels Hrouka interprtatif. Mme les tres ordinaires ayant un esprit particulirement pur peuvent voir Hrouka corps manation. Nous verrons Hrouka corps manation lorsque nous arriverons penser spontanment, grce lentranement, que notre guide spirituel est une manation de Hrouka. Hrouka imput sur le corps vrit de Bouddha, ou dharmakaya, est appel Hrouka dnitif. Il est constamment dpourvu de forme, de contour et de couleur. En raison de sa base dimputation, le corps vrit de Bouddha est extrmement subtil. Hrouka dnitif ne peut tre vu que par les bouddhas et par aucun autre tre. Il est galement appel ltre de sagesse Bouddha Hrouka. Hrouka dnitif pntre lunivers tout entier. Il nexiste pas un seul endroit o Hrouka dnitif est absent. Bouddha a expos trois tantras racines de Hrouka: le dtaill, lintermdiaire et le condens. Le Tantra racine condens ainsi que plusieurs de ses commentaires crits par des rudits bouddhistes tantriques indiens, en particulier les grands yogis Ghantapa et Naropa, ont t traduits du sanscrit au tibtain. Plus tard, de nombreux rudits tantriques tibtains, dont le grand traducteur Marpa, le fondateur de la tradition Kagyou, et Dj Tsongkhapa, le fondateur de la tradition Guloug, ont crit des commentaires la pratique du tantra de Hrouka. une poque rcente, le grand lama Dj Pabongkhapa a crit des commentaires particuliers aux pratiques de Vajrayogini et du mandala du corps de Hrouka. Il a galement crit de nombreuses prires rituelles profondes, ou sadhanas, et il a donn des enseignements dtaills sur ces pratiques. Cest
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grce la grande bont de Dj Pabongkhapa et de son disciple de cur, Kyabdj Tridjang Rinpotch que, mme en ces temps de dgnrescence spirituelle extrme, les profondes pratiques de Vajrayogini et du mandala du corps de Hrouka sont en plein essor, tant en Orient quen Occident. Dj Pabongkhapa eut des visions directes de Hrouka. Un jour, Hrouka lui dit: Pendant sept gnrations, ceux qui pratiqueront tes instructions de Hrouka et de Vajrayogini auront lextraordinaire bonne fortune de parvenir facilement aux ralisations de ces pratiques. Chaque fois que je contemple cela, je pense: Nous avons une bonne fortune extraordinaire. Alors que le niveau spirituel gnral diminue, il est dit quil devient de plus en plus difcile pour les pratiquants de recevoir les bndictions dautres dits, comme Gouhyasamadja et Yamantaka. Toutefois, le contraire se produit pour Hrouka et Vajrayogini: plus les temps dgnrent, plus il est facile aux pratiquants de recevoir leurs bndictions. Cest parce que les tres de ce monde ont un lien karmique particulier avec Hrouka et Vajrayogini, et que les manations de Hrouka et de Vajrayogini ainsi que leurs emplacements, les pays purs de Kajra, sont prsents partout travers ce monde. Le premier dtenteur de la ligne de ces instructions sur le mandala du corps de Hrouka est le grand yogi Ghantapa. Il reut directement de Hrouka la transmission de pouvoir et les instructions sur le mandala du corps de Hrouka. Ghantapa vivait au cur dune fort Odivisha actuellement Orissa en Inde, o il pratiquait de manire intensive les mditations sur Hrouka et Vajrayogini. Il navait plus que la peau sur les os car dans un endroit si isol sa nourriture tait pauvre. Un jour, le roi dOdivisha qui chassait dans la fort rencontra Ghantapa. Devant la maigreur et la faiblesse de Ghantapa, le roi demanda ce dernier pourquoi il vivait dans la fort en mangeant si peu. Il lencouragea alors laccompagner en ville o il pourrait lui offrir manger et un abri. Ghantapa lui rpondit quun grand
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lphant ne peut pas tre conduit hors de la fort par un l n, et que lui non plus ne pouvait quitter la fort, attir par les richesses dun roi. Le refus de Ghantapa provoqua la colre du roi. Ce dernier retourna au palais, menaant de se venger. La colre du roi tait telle quil convoqua plusieurs femmes de la ville et leur parla du moine arrogant de la fort. Il promit doffrir de grandes richesses celle qui arriverait le sduire et le forcer rompre son vu de clibat. Une des femmes, une vendeuse de vin, se vanta de pouvoir y parvenir. Elle se rendit donc dans la fort la recherche de Ghantapa. Quand elle le trouva, elle lui demanda si elle pouvait devenir sa servante. Ghantapa navait nul besoin dune servante, mais il prit conscience que tous deux avaient un lien trs fort provenant de leurs vies antrieures. Il lautorisa donc rester. Ghantapa lui donna des instructions spirituelles et des transmissions de pouvoir et tous deux sengagrent avec sincrit dans la mditation. Aprs douze annes, ils atteignirent lunion ne ncessitant plus dapprendre, la pleine illumination. Un jour, Ghantapa et lancienne vendeuse de vin dcidrent de se rendre en ville pour encourager les habitants dvelopper un plus grand intrt pour le dharma. Dans ce but, la femme alla voir le roi et lui dit quelle avait sduit le moine. Au dbut, le roi eut des doutes quant la vracit de son histoire. Elle lui expliqua quelle avait maintenant deux enfants de Ghantapa, un ls et une lle. Le roi se rjouit de cette nouvelle et demanda alors la femme de faire venir Ghantapa la ville un jour bien prcis. Il t ensuite une proclamation dans laquelle il dnigrait Ghantapa et ordonna ses sujets de se runir le jour convenu pour insulter et humilier le moine. Le jour venu, Ghantapa et la femme quittrent la fort avec leurs enfants. Ghantapa, son ls sa droite et sa lle sa gauche, entra en ville en marchant comme sil tait saoul, tenant un bol dans lequel la femme lui versait du vin. Tous les habitants qui staient runis riaient, se moquaient de lui,
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lui lanaient des injures et linsultaient: Autrefois, notre roi ta invit venir en ville, mais toi, tu as refus son invitation par arrogance. Aujourdhui, tu viens ici saoul et en compagnie dune vendeuse de vin. Quel mauvais exemple de bouddhiste et de moine! Lorsquils eurent ni, Ghantapa sembla se mettre en colre et jeta son bol terre. Le bol senfona dans le sol, la terre se fendit et il en jaillit une source deau. Ghantapa se transforma immdiatement en Hrouka et la femme en Vajrayogini. Le garon se transforma en un vajra que Ghantapa tenait dans sa main droite, et la lle en une cloche quil tenait dans sa main gauche. Ghantapa et sa pardre streignirent alors et senvolrent dans le ciel. Les habitants furent abasourdis et prouvrent immdiatement un profond regret pour leur manque de respect. Ils se prosternrent devant Ghantapa, le suppliant, lui et lmanation de Vajrayogini, de revenir. Ghantapa et sa pardre refusrent, mais dirent aux gens que si leurs regrets taient sincres, ils pourraient se confesser Mahakarouna, la personnication de la grande compassion de Bouddha. Grce aux profonds remords des habitants dOdivisha et la force de leurs prires, une statue de Mahakarouna apparut sortant de la source. Les habitants dOdivisha devinrent des pratiquants du dharma trs dvous et beaucoup parvinrent des ralisations. La statue de Mahakarouna est encore visible aujourdhui. Parce que Ghantapa avait pratiqu Hrouka et Vajrayogini avec puret dans la fort, Vajrayogini vit que le moment tait venu de lui accorder ses bndictions. Cest ainsi quelle se manifesta sous la forme de la vendeuse de vin. En vivant avec elle, Ghantapa atteignit ltat de la pleine illumination. notre poque, les personnes ont du mal croire que les tres humains sont capables de voler. Pourtant, ces choses taient trs frquentes dans les temps anciens, lpoque o les humains avaient un fort potentiel atteindre des accomplissements spirituels. Comme en tmoigne sa biographie, Milarpa tait un
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grand pratiquant de Hrouka et de Vajrayogini. Il expliqua un jour une grande assemble de disciples comment il avait acquis la capacit de voler. Il avait dnou les nuds du canal central en son cur, au niveau du nombril et en dessous du nombril grce diverses mthodes et notamment grce la mditation toumo. De ce fait, il avait dvelopp une souplesse physique trs particulire, imprgnant tout son corps. Son corps devint ainsi extrmement lger, comme une plume lgre. Au dbut, il avait seulement la capacit de lviter mais, peu peu, il fut capable de se dplacer dans lespace jusqu nalement tre capable de voler comme un aigle. Un jour, Milarpa survolait une petite ville appele Longda, non loin dun endroit o un homme et son ls labouraient un champ. Le ls fut le premier apercevoir Milarpa en train de voler. Il dit alors: Pre, regardez dans le ciel. Il y a un homme qui vole! Le pre regarda attentivement et se rendit compte que ctait Milarpa. Il dit son ls Cet homme sappelle Milarpa. Cest une personne malfaisante qui a tu de nombreuses personnes en pratiquant la magie noire. Le ls apprciait toutefois profondment ce quil voyait et dit: Il ny a rien de plus incroyable que de voir voler un tre humain dans le ciel. Milarpa atteignit lillumination de Bouddha Hrouka en pratiquant le mandala du corps de Hrouka. Rtchoungpa et beaucoup dautres de ses disciples ont atteint le pays pur de Kajra sans abandonner leur corps humain. Nous pouvons comprendre cela partir de son recueil de chants appel gour boum en tibtain. Peu de temps avant le moment quil avait choisi pour mourir, Milarpa donna des conseils ses disciples prsents et termina par ces mots: Nous nous reverrons au pays pur de Kajra. La mditation qualie sur lautognration de Hrouka et de Vajrayogini est la vritable mthode pour atteindre le pays pur de Kajra. Milarpa et Marpa, son gourou racine, et Dj Tsongkhapa et Khdroubdj, son disciple de cur, ont un lien particulier. Il est dit que Marpa est lune des incarnations prcdentes de
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Dj Tsongkhapa tandis que Milarpa est lune des incarnations prcdentes de Khdroubdj. Grce cela, nous pouvons comprendre la profonde bienveillance de ces tres saints qui, en changeant daspect physique, uvrent sans cesse pour le bien des tres de ce monde, de gnration en gnration. Le pays pur de Kajra est le pays pur de Hrouka. Ce pays pur est galement appel Akanishta, ce qui signie pays pur suprme et Pays Pur des Dakinis. Cela indique que cest aussi le pays pur de Vajrayogini. De manire gnrale, quand une personne ordinaire prend renaissance dans lun des pays purs de Bouddha, il ou elle est dnitivement libr de toute souffrance et ne renatra plus jamais dans le samsara, naura plus jamais de renaissance contamine. Par consquent, renatre dans le pays pur de Bouddha et atteindre la libration, ou nirvana, sont deux choses semblables. Pour cette raison, il est dit quune personne ordinaire atteint lillumination en un instant quand elle prend renaissance dans un pays pur de Bouddha en pratiquant le transfert de conscience, appel powa. Toutefois, cette renaissance est seulement semblable laccomplissement de lillumination, mais nest pas la vritable illumination. Le pays pur de Kajra na pas dgal parmi les autres pays purs des bouddhas. Les tres vivants qui rsident dans dautres pays purs, par exemple Soukhavati ou Toushita, nont pas la possibilit de pratiquer ltape de ralisation du tantra. Ces tres, dont le corps na ni canaux, ni gouttes, ni feu intrieur toumo , ne peuvent pas mditer sur le canal central, les gouttes et le feu intrieur. linverse, les tres vivants rsidant dans le pays pur de Kajra ont un corps possdant canaux, gouttes et feu intrieur. Ces lments sont par nature lumire, mais fonctionnent de la mme manire que les canaux, les gouttes et le feu intrieur des tres humains. Ces tres peuvent donc mditer sur le canal central, sur la goutte indestructible, et sur le vent et lesprit indestructibles. Ils peuvent ainsi atteindre les
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ralisations de la claire lumire de signication et du corps illusoire pur, et parvenir lillumination en lespace dune seule vie. Telle est lextraordinaire bonne fortune des tres vivants habitant au pays pur de Kajra. Tout cela montre la puissance particulire des instructions sur les pratiques de Hrouka et de Vajrayogini. Cest en pratiquant ces instructions que les tres rsidant dans le pays pur de Kajra ont cette bonne fortune extraordinaire. La longue sadhana du mandala du corps de Hrouka numre trente-neuf enseignants dtenteurs de la ligne, appels gourous de la ligne, depuis Ghantapa jusqu Hrouka Losang Ysh, Tridjang Rinpotch. Tous ces matres spirituels et bon nombre de leurs disciples sont parvenus la ralisation du tantra du yoga suprme en pratiquant le mandala du corps de Hrouka, et Vajrayogini. Nous pouvons donc nous engager avec conance dans notre pratique du mandala du corps de Hrouka, et dans celle de Vajrayogini.
QUEST-CE QUE LE MANDALA DU CORPS DE HROUkA?
Dans ce contexte corps fait rfrence notre corps subtil, cest--dire nos canaux et nos gouttes. Nos canaux et nos gouttes sont appeles notre corps subtil car ce sont des parties de notre corps qui ne sont pas faciles reconnatre. Le mandala est lassemble des dits pleinement veilles. Le mandala du corps de Hrouka est lassemble compose de Hrouka imagin (nous-mmes) avec la pardre Vajravarahi (qui est la mme dit que Vajrayogini) par nature nos gouttes blanche et rouge indestructibles puries et de notre suite imagine (les hros et hrones) par nature nos canaux et nos gouttes puries dans le pays pur de Kajra imagin. En rgle gnrale, mandala dsigne soit un mandala soutenant, cest--dire le monde, lenvironnement et le palais dune
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ou plusieurs dits pleinement veilles, soit un mandala soutenu, cest dire une assemble de dits pleinement veilles. Mditer sur le mandala du corps de Hrouka a pour but de recevoir les puissantes bndictions de Bouddha Hrouka et de sa suite lintrieur de nos canaux et de nos gouttes. Grce ces bndictions, nous pouvons tre librs de tout obstacle lintrieur de nos canaux et de nos gouttes, et nos mditations sur le canal central, la goutte indestructible, et le vent et lesprit indestructibles seront couronnes de succs. Nous avancerons et progresserons ainsi facilement dans les cinq tapes de ltape de ralisation mentionnes prcdemment et nous atteindrons notre objectif nal. La manire de gnrer le mandala du corps de Hrouka et de mditer sur ce mandala explique dans ce livre est simple, mais elle prsente lessence mme de cette pratique. Je lai prpare pour les personnes qui ne peuvent pas pratiquer la longue sadhana du mandala du corps de Hrouka. Dans cette pratique, nous avons besoin de visualiser trente-six canaux de notre corps: les vingt-quatre canaux des vingt-quatre emplacements de notre corps, les quatre canaux de notre roue de canaux du cur, et les huit canaux de nos huit portes des sens. Nous visualisons galement la goutte blanche indestructible et la goutte rouge indestructible en notre cur, ainsi que les vingt-quatre gouttes contenues dans les vingt-quatre canaux des vingt-quatre emplacements de notre corps. Il nous faut ensuite recevoir les puissantes bndictions de Hrouka Pre et Mre, et de sa suite de hros et de hrones lintrieur de ces canaux et de ces gouttes. Les vingt-quatre emplacements de notre corps reprsentent les vingt-quatre emplacements de Hrouka dans le monde. Les vingt-quatre emplacements de notre corps sont les suivants: (1) la ligne de naissance des cheveux; (2) le sommet de la tte; (3) loreille droite; (4) la nuque; (5) loreille gauche; (6) le point
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entre les sourcils; (7) les deux yeux; (8) les deux paules; (9)les deux aisselles; (10) les deux seins; (11) le nombril; (12)le bout du nez; (13) la bouche; (14) la gorge; (15) le cur; (16) les deux testicules; (17) lextrmit de lorgane sexuel; (18)lanus; (19) les deux cuisses; (20) les deux mollets; (21) les huit doigts et les huit orteils; (22) le dessus des pieds; (23) les deux pouces et les deux gros orteils; et (24) les deux genoux. Lorsque nous mditons sur le mandala du corps de Hrouka, nous mditons sur nous-mmes en tant que Hrouka avec notre pardre Vajravarahi, entours, en cercles concentriques, par les quatre yogins de la roue de la grande flicit, les huit hros et hrones de la roue du cur, les huit hros et hrones de la roue de la parole, les huit hros et hrones de la roue du corps, et les huit hrones de la roue de lengagement. De cette faon, nous mditons sur lassemble de soixante-deux dits pleinement veilles. Hrouka, cest--dire nous-mmes, et Vajravarahi, sommes inclus dans les dits de la roue de la grande flicit, et nous sommes les dits principales. Lorsque nous mditons sur lassemble de soixante-deux dits pleinement veilles, nous croyons que Hrouka (nousmmes) est par nature notre goutte blanche indestructible purie et que Vajravarahi est par nature notre goutte rouge indestructible purie. Les quatre yogins de la roue de la grande flicit sont par nature nos quatre canaux dans les directions cardinales de la roue de canaux du cur, puris. Les vingt-quatre hrones des roues du cur, de la parole et du corps sont par nature nos vingt-quatre canaux puris des vingt-quatre emplacements de notre corps. Les vingtquatre hros des roues du cur, de la parole et du corps sont par nature nos vingt-quatre gouttes puries contenues dans les vingt-quatre canaux des vingt-quatre emplacements de notre corps. Les huit hrones de la roue de lengagement sont par nature nos huit canaux puris des huit portes des sens.
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Si nous mditons continuellement sur cette assemble des soixante-deux dits pleinement veilles, chaque jour, avec une foi et une conviction profonde, nous sommes certains de recevoir les puissantes bndictions de ces dits pleinement veilles lintrieur de nos canaux et de nos gouttes. Nous serons galement librs des obstacles des canaux et des gouttes, et ainsi nos mditations sur ltape de ralisation seront efcaces. Cela signie que, grce ces mditations, nous allons atteindre la claire lumire de signication, le corps illusoire pur et nalement lillumination en lespace de cette courte vie. De nombreux pratiquants de ltape de ralisation prouvent des difcults rassembler et dissoudre leurs vents intrieurs dans le canal central par la mditation, et produire une claire lumire et une flicit qualies. Cest parce que leurs canaux et leurs gouttes ne fonctionnent pas correctement et peuvent mme provoquer des douleurs physiques. En pratiquant avec sincrit les mditations sur le mandala du corps de Hrouka, nous serons librs de tous ces obstacles. Parmi les soixante-deux dits pleinement veilles, Hrouka et Vajravarahi sont les dits principales et les autres sont leur suite. Les quatre yogins de la roue de la grande flicit sont Dakini, Lama, Khandarohi et Roupini, et elles ont pour fonction de nous accorder la grande flicit spontane. Les huit hros et hrones de la roue du cur sont: Khandakapala et Partzndi, Mahakankala et Tzndriakiya, Kankala et Parbhawatiya, Vikatadmshtri et Mahanasa, Sourabri et Biramatiya, Amitabha et Karwariya, Vajraprabha et Lamksheuriya, et Vajradha et Droumatzaya. Ils ont pour fonction de nous accorder la ralisation de lesprit saint de Bouddha. Les huit hros et hrones de la roue de la parole sont: Ankouraka et Airawatiya, Vajradjatila et Mahabhairawi, Mahavira et Bayoubga, Vajrahoumkara et Sourabhakiya, Soubhadra et Shamadwi, Vajrabhadra et Souwatr, Mahabhairawa et Hayakarn, Viroupaksha et
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Khaganan. Ils ont pour fonction de nous accorder la ralisation de la parole sainte de Bouddha. Les huit hros et hrones de la roue du corps sont: Mahabala et Tzatrabga, Ratnavajra et Khandarohi, Hayagriva et Shaoundini, Akashagarbha et Tzatrawarmini, Shri Hrouka et Soubira, Pmanarteshvara et Mahabala, Vairotchana et Tzatrawartini, Vajrasattva et Mahabir. Ils ont pour fonction de nous accorder la ralisation du corps saint de Bouddha. Notre corps, notre parole et notre esprit actuels sont contamins par le poison des perturbations mentales, et ils servent par consquent de base toutes les souffrances. Nous avons donc besoin datteindre le corps saint, la parole sainte et lesprit saint de Bouddha. Les huit hrones de la roue de lengagement sont: Kakass, Ouloukass, Sheunass, Shoukarass, Yamadhati, Yamadouti, Yamadangtrini et Yamamatani. Elles ont pour fonction et engagement de pacier nos obstacles. Les hros et hrones des cinq roues sont appels ainsi parce quils sont victorieux sur les ennemies: les apparences et les conceptions ordinaires.
LES PRATIQUES PRLIMINAIRES
Lexplication sur la manire de pratiquer le mandala du corps de Hrouka qui va suivre se base sur les instructions de la ligne orale Gandn. Cette explication est simple mais trs profonde. Selon ces instructions, nous pratiquons le mandala du corps de Hrouka en conjonction avec la sadhana, ou prire rituelle, appele Le Yoga de Bouddha Hrouka (voir Un Bouddhisme moderne Volume 3: Prires pour la pratique quotidienne). Cette sadhana prsente six tapes pour pratiquer le mandala du corps de Hrouka: 1. sentraner chercher refuge; 2. sentraner au renoncement; 3. sentraner la bodhitchitta; 4. sentraner au gourou yoga; 5. sentraner ltape de gnration du mandala du corps de Hrouka; et 6. sentraner ltape de ralisation.
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Les quatre premiers entranements sont des pratiques prliminaires et les deux derniers sont la pratique proprement dite du mandala du corps de Hrouka. Un vhicule a besoin de ses quatre roues. De la mme manire, le prcieux vhicule quest la pratique du mandala du corps de Hrouka a besoin des quatre roues: sentraner chercher refuge, au renoncement, la bodhitchitta et au gourou yoga. Sentraner chercher refuge est la porte daccs par laquelle nous entrons dans le bouddhisme. Le renoncement est la porte daccs par laquelle nous entrons dans la voie de la libration. La bodhitchitta est la porte daccs par laquelle nous entrons dans la voie de lillumination. Et le gourou yoga est la porte daccs par laquelle les bndictions de tous les bouddhas entreront dans notre esprit. Ces entranements sont les fondations de base qui rendent notre pratique du mandala du corps de Hrouka efcace.
SENTRANER CHERCHER REFUGE
Dans cet entranement, nous nous rappelons et contemplons ce qui suit, tel que cela a t expliqu dans la premire partie: Je veux me protger et me librer dnitivement des souffrances de cette vie-ci et de celles des innombrables vies futures. Je peux accomplir cela uniquement en recevant les bndictions de Bouddha, en mettant le dharma en pratique et en recevant laide de la sangha, les amis spirituels suprmes. En pensant en profondeur de cette manire, nous prenons dabord la ferme dtermination, puis faisons la promesse de chercher refuge avec sincrit en Bouddha, le dharma et la sangha, tout au long de notre vie. Nous mditons sur cette dtermination chaque jour et maintenons notre promesse continuellement, pour le reste de notre vie. Pour respecter notre engagement principal de notre vu du refuge, il nous faut toujours faire des efforts pour
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recevoir les bndictions de Bouddha, pour mettre le dharma en pratique et pour recevoir laide de la sangha, nos amis spirituels qui pratiquent avec puret, y compris notre enseignant spirituel. Cest ainsi que nous cherchons refuge en Bouddha, le dharma et la sangha. Grce cela, nous accomplirons notre objectif: la libration dnitive de toutes les souffrances de cette vie et de celles de nos innombrables vies futures. Cest le vritable sens de notre vie humaine. Pour maintenir notre promesse de chercher refuge en Bouddha, le dharma et la sangha tout au long de notre vie, et pour que nous, ainsi que tous les tres vivants, puissions recevoir les bndictions de Bouddha et sa protection, nous rcitons la prire de refuge de la sadhana Le Yoga de Bouddha Hrouka, chaque jour, avec une foi profonde: Moi-mme et tous les tres sensibles, jusqu ce que nous atteignions lillumination, Cherchons refuge en Bouddha, le dharma et la sangha.
SENTRANER AU RENONCEMENT
Dans cet entranement, nous nous rappelons et contemplons les souffrances insupportables que nous allons prouver dans nos innombrables vies futures, comme cela est expliqu en dtail dans la premire partie. Puis, du fond de notre cur, nous pensons: Nier les souffrances des vies futures napporte aucun bienfait. Quand ces souffrances sabattront sur moi, il sera trop tard pour men protger. Par consquent, il est certain quil me faut prparer une protection ds maintenant, pendant que je jouis de cette vie humaine qui me donne la possibilit de me librer dnitivement des souffrances de mes innombrables vies futures. Il ny a pas de plus grand aveuglement, ni de plus grande folie que de ne faire aucun effort pour atteindre cet objectif et de laisser ma vie humaine scouler sans aucune signication. Je dois ds
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maintenant faire des efforts pour me librer dnitivement des souffrances de mes innombrables vies futures. Nous mditons sur cette dtermination continuellement jusqu avoir le dsir spontan de nous librer dnitivement de la souffrance des innombrables vies futures.
SENTRANER LA BODHITCHITTA
Dans cet entranement, nous maintenons la pratique des cinq tapes de lentranement la bodhitchitta qui a t explique en dtail dans la premire partie. En conclusion, nous pensons: Je ne peux pas me contenter de rechercher uniquement ma propre libration, je dois prendre en considration le bien-tre des autres tres vivants. Tous ces tres sont mes mres, et ils se noient dans locan immense et profond du samsara, prouvant des souffrances insupportables, vie aprs vie, sans n. Je ne suis quune seule personne, alors que les autres tres vivants sont innombrables. Le bonheur et la libert des autres sont donc bien plus importants que mon propre bonheur et que ma propre libert. Je ne peux pas supporter que mes innombrables mres prouvent des souffrances physiques et des douleurs mentales insupportables, dans cette vie et dans leurs innombrables vies futures. Je dois les librer dnitivement de toutes leurs souffrances, et pour parvenir ce but, je vais faire de grands efforts pour devenir un tre pleinement veill, un bouddha. Nous maintenons cette bodhitchitta, ce bon cur suprme, sans cesse, jour et nuit. Toutes nos mditations sur les tapes de gnration et de ralisation sont motives par ce bon cur suprme, et nous nous rappelons toujours que toutes nos mditations sur les tapes de gnration et de ralisation sont les mthodes pour exaucer les souhaits de notre bodhitchitta. Pour faire natre la bodhitchitta, nous rcitons le verset suivant de la sadhana:
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Puiss-je grce aux vertus que jaccumule par le don et les autres perfections, Devenir un bouddha pour le bien de tous.
SENTRANER AU GOUROU YOGA
Gourou est un terme sanscrit qui signie guide spirituel. Un guide spirituel peut tre oriental, occidental, un homme, une femme, une personne laque ou bien une personne ordonne. Notre guide spirituel est tout enseignant spirituel qui nous guide sur des voies correctes menant la libration et lillumination, en donnant des enseignements et en montrant un bon exemple. Le gourou yoga est un entranement particulier nous en remettre notre guide spirituel. Dans ce contexte, yoga veut dire entranement aux voies spirituelles, et non pas entranement physique. La sadhana Le Yoga de Bouddha Hrouka, qui se trouve dans Un Bouddhisme moderne Volume 3: Prires pour la pratique quotidienne, prsente le gourou yoga de Dj Tsongkhapa insparable de notre gourou racine, de Bouddha Shakyamouni, et de Hrouka, qui est appel Gourou Soumati Bouddha Hrouka. Dans ce contexte, gourou racine fait rfrence notre guide spirituel de qui nous avons reu les instructions et la transmission de pouvoir du mandala du corps de Hrouka. Le nom Gourou Soumati Bouddha Hrouka signie que notre gourou racine, Dj Tsongkhapa (ou Soumati Kirti, le nom dordination de Dj Tsongkhapa en sanscrit), Bouddha Shakyamouni et Hrouka sont une seule et mme personne, mais ayant des aspects diffrents. Pour que notre pratique du mandala du corps de Hrouka soit efcace, il est ncessaire que nous maintenions cette reconnaissance tout au long de notre pratique. Pour pouvoir aider chaque tre vivant directement, chaque jour, Hrouka dnitif a man Bouddha Shakyamouni, qui son tour a man Dj Tsongkhapa, qui son tour a man notre guide spirituel. Ils sont semblables un acteur qui prsente diffrents aspects de lui-mme des moments diffrents.
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Cette pratique du gourou yoga a pour but de: (1) Accumuler une grande collection de mrite, ou bonne fortune. Il nous est difcile dexaucer nos souhaits, en raison de notre manque de mrite, et de nombreux obstacles nous empchent de parvenir des accomplissements spirituels. (2) Purier la ngativit, ou actions non vertueuses. Lorsque nous purions les innombrables potentialits de nos actions non vertueuses, nous purions notre esprit. Comme indiqu prcdemment, en puriant notre esprit, nous atteindrons la pleine illumination. (3) Recevoir les puissantes bndictions de tous les bouddhas. Nous avons la graine des ralisations du tantra du yoga suprme en gnral et du mandala du corps de Hrouka en particulier. Cette graine fait partie de notre nature de bouddha. Toutefois, sans recevoir les puissantes bndictions de tous les bouddhas par lintermdiaire de notre guide spirituel, qui est leur reprsentant, notre graine de la ralisation du tantra du yoga suprme ne mrira jamais. (4) Faire natre lexprience de la grande flicit et de la vacuit. Cette pratique est une mthode puissante pour faire mrir notre graine de la ralisation du mahamoudra du tantra. En accomplissant ces quatre conditions ncessaires, nous pouvons facilement progresser dans notre pratique principale de cette sadhana, cest--dire lentranement aux tapes de gnration et de ralisation. Dj Shrab Sngu, lun des disciples de cur de Dj Tsongkhapa, reut de Dj Tsongkhapa lui-mme les instructions spciales du gourou yoga de Dj Tsongkhapa. Ce gourou yoga est appel le gourou yoga de la ligne Sguiou, galement appel maintenant le gourou yoga du Joyau du cur.
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Gourou Soumati Bouddha Hrouka
lorigine, les instructions du gourou yoga du Joyau du cur furent exclusivement des instructions donnes oralement. Plus tard, le grand yogi Paldn Sangpo composa une sadhana base sur ces instructions orales, et depuis cette poque ces instructions sont pratiques ouvertement. Le gourou yoga du Joyau du cur peut se pratiquer soit selon la tradition du soutra, soit selon la tradition du tantra du yoga suprme. La sadhana Le Yoga de Bouddha Hrouka prsente la pratique du gourou yoga du Joyau du cur selon le tantra du yoga suprme. Les personnes ayant lengagement de pratiquer le Joyau du cur peuvent inclure les prires Dordj Shougdn dans Le Yoga de Bouddha Hrouka, juste avant les versets pour ddier la vertu. La pratique de ce gourou yoga comporte cinq tapes: 1. la visualisation et la mditation; 2. inviter les tres de sagesse; 3.la pratique en sept membres; 4. faire des requtes spciales, et 5. faire natre lexprience de la grande flicit et de la vacuit.
LA VISUALISATION ET LA MDITATION
Nous rcitons le texte suivant de la sadhana, en nous concentrant sur sa signication: Dans lespace devant moi se trouve Gourou Soumati Bouddha Hrouka Dj Tsongkhapa insparable de mon gourou racine, de Bouddha Shakyamouni et de Hrouka entour par tous les bouddhas des dix directions. Pendant que nous faisons cette visualisation, nous pensons et contemplons: Dj Tsongkhapa a atteint lillumination an de conduire tous les tres vivants la voie de la libration grce ses manations. Qui est son manation qui me conduit en ce moment la voie
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de la libration? Il est certain que cest mon guide spirituel de qui jai reu les instructions et la transmission de pouvoir du mandala du corps de Hrouka, et qui montre un exemple quali. Nous pensons ainsi et avons la ferme conviction que notre guide spirituel est une manation de Dj Tsongkhapa. Nous mditons alors en un seul point sur cette conviction. Nous pratiquons cette mditation continuellement.
INVITER LES TRES DE SAGESSE
Nous rcitons le verset suivant de la sadhana, tout en nous concentrant sur sa signication: Du cur du protecteur des centaines de dits du pays joyeux, Au sommet dun amoncellement de nuages onctueux, blancs et frais, Omniscient Losang Dragpa, roi du dharma, Sil te plat, viens en ce lieu avec tes ls. Le protecteur des centaines de dits du pays joyeux fait rfrence Bouddha Maitreya. Nous croyons que ltre de sagesse Dj Tsongkhapa, ainsi que sa suite, se dissout dans lassemble de Gourou Soumati Bouddha Hrouka visualise en face de nous, et quils deviennent non duels. Nous rcitons galement la requte suivante de la sadhana: Dans lespace devant moi, sur un trne de lion, sur un lotus et une lune, Les vnrables gourous sourient avec ravissement. O suprme champ du mrite pour mon esprit plein de foi, Reste sil te plat pendant cent ons pour rpandre la doctrine.
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LA PRATIQUE EN SEPT MEMBRES
Avec une profonde foi en notre guide spirituel, Gourou Soumati Bouddha Hrouka, nous effectuons chaque jour avec sincrit la pratique en sept membres. Les sept membres sont: 1. les prosternations; 2. les offrandes; 3. la purication; 4. se rjouir; 5. demander de tourner la roue du dharma; 6. implorer les guides spirituels de rester trs longtemps; et 7. ddier la vertu. Dans ce contexte, la pratique proprement dite du mandala du corps de Hrouka correspond au corps principal, et la pratique en sept membres correspond aux membres qui le soutiennent. Notre corps dpend de ses membres pour fonctionner et, de la mme manire, lefcacit de notre entranement au mandala du corps de Hrouka dpend de notre pratique en sept membres.
LES PROSTERNATIONS
Faire des prosternations devant les tres pleinement veills est une mthode puissante pour purier le karma ngatif, les maladies et les obstacles, et pour accrotre notre mrite, notre bonheur et nos ralisations du dharma. Temporairement, les prosternations amliorent notre sant physique et rendent notre esprit heureux et, de faon ultime, les prosternations sont la cause nous permettant datteindre le corps forme dun bouddha. Gnrer la foi en les tres saints est une prosternation mentale, rciter leurs louanges est une prosternation verbale et exprimer notre respect leur gard avec notre corps est une prosternation physique. Nous pouvons faire des prosternations physiques soit en nous prosternant de faon respectueuse avec notre corps tout entier tendu sur le sol, soit en touchant respectueusement le sol avec nos genoux, nos mains et notre front, soit en joignant respectueusement nos mains au niveau de notre cur.
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Pour faire de puissantes prosternations devant les tres saints, nous imaginons que de chaque pore de notre corps nous manons un autre corps, et que de chaque pore de ces corps nous manons encore plus de corps, jusqu ce que nos corps mans emplissent le monde entier. Puis, tout en rcitant le verset suivant, nous avons la ferme conviction que tous ces innombrables corps font des prosternations devant Gourou Soumati Bouddha Hrouka et tous les bouddhas des dix directions: Ta sagesse ralise la totalit des objets de la connaissance, Ta parole loquente est un ornement pour loreille des fortuns, Ton corps magnique rayonne de la gloire du renom, Je me prosterne devant toi, te voir, tentendre et se souvenir de toi a une grande signication. Nous effectuons cette pratique de prosternation tous les jours. Comme guide prliminaire notre pratique du mandala du corps de Hrouka, nous pouvons effectuer cent mille prosternations, soit au cours de notre vie quotidienne, soit pendant une retraite.
LES OFFRANDES
Du plus profond de notre cur, nous prenons la dtermination suivante: An de librer dnitivement tous les tres vivants de la souffrance, Je fais de merveilleuses offrandes ltre saint suprme Gourou Soumati Bouddha Hrouka, Et tous les autres tres saints.
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Toutes les eurs et tous les fruits, quel quen soit le nombre, Tous les diffrents types de remdes, Tous les joyaux qui se trouvent dans le monde Et toutes les eaux pures et rafrachissantes, Les montagnes de joyaux, les bois enchanteurs, Et les lieux paisibles et joyeux, Les arbres clestes couverts de eurs, Et les arbres aux branches alourdies de fruits dlicieux, Les parfums provenant des rgnes clestes, Lencens, les arbres qui exaucent les souhaits et les arbres embellis de joyaux, Les moissons ne ncessitant aucune culture, Et tous les ornements qui peuvent soffrir, Les lacs et les tendues deau ornes de lotus, Et le chant magnique des oies sauvages, Tout ce qui nest pas possd travers tous les mondes aussi vastes que lespace, Toutes ces offrandes prsentes lesprit, je les offre vous, tres suprmes, bouddhas et bodhisattvas. tres de compassion, saints objets de loffrande, Pensez moi avec bienveillance et acceptez mes offrandes. ternellement joffrirai tous mes corps vous, bouddhas et bodhisattvas. Par respect, je deviendrai votre serviteur, Sil vous plat, acceptez-moi, hros suprmes.
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Tout en imaginant que nous faisons toutes ces offrandes, nous rcitons le court verset suivant: Dagrables offrandes deau, des eurs varies, Des senteurs douces dencens, des lumires, de leau parfume et ainsi de suite, Je toffre, suprme champ de mrite, Un vaste nuage doffrandes prsentes et imagines. Dans le bouddhisme, une offrande est tout ce qui ravit les tres pleinement veills. Notre offrande principale est notre pratique de la compassion parce cest ce qui rjouit le plus les tres pleinement veills. Par consquent, notre motivation pour faire de telles offrandes est la compassion lgard de tous les tres vivants, cest--dire notre dsir sincre de librer dnitivement tous les tres vivants de la souffrance. En rsum, nous considrons toutes nos pratiques quotidiennes du dharma comme des offrandes insurpassables Gourou Soumati Bouddha Hrouka, synthse de notre guide spirituel, de Dj Tsongkhapa, de Bouddha Shakyamouni et de Hrouka, et tous les autres tres pleinement veills. Nous pouvons accumuler ainsi un mrite, ou bonne fortune, incommensurable.
LA PURIFICATION
La purication est la mthode suprme pour viter la souffrance future et liminer les obstacles notre pratique du dharma, en particulier la pratique du mandala du corps de Hrouka. La purication rend nos actions pures, si bien que, nous-mmes, nous devenons purs. Nettoyer seulement notre corps nest pas sufsant, puisque notre corps nest pas nousmmes. Nous avons besoin de nous nettoyer par la pratique de la purication.
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Quavons-nous besoin de purier? Nous avons besoin de purier nos actions non vertueuses et inappropries. Dans nos innombrables vies prcdentes, nous avons effectu de nombreuses actions qui ont fait souffrir et caus des problmes dautres tres vivants. Nous connaissons maintenant de nombreux problmes et prouvons de nombreuses souffrances, rsultats de ces actions non vertueuses. Les actions elles-mmes ont cess, mais leur potentiel produire de la souffrance et des problmes est encore prsent dans notre conscience subtile, et y demeurera vie aprs vie, jusqu ce quil mrisse. Ainsi, il existe sur notre conscience racine une innit de potentiels ngatifs dont la fonction est de nous conduire dans des voies errones et de nous faire prouver des souffrances sans n. Ces potentiels sont de grands obstacles notre pratique du dharma en gnral, et notre pratique du mandala du corps de Hrouka en particulier. Nous pouvons comprendre en quoi nos potentiels non vertueux sont lobstacle principal notre pratique du dharma en contemplant ce qui suit: Dans nos vies prcdentes, nous avons effectu des actions qui rejetaient le saint dharma et nous avons ni la renaissance, le karma et laccomplissement de la libration et de lillumination. De ce fait, nous avons maintenant (1) des difcults pour gnrer lintention de pratiquer le dharma, (2) des difcults pour croire en les enseignements du dharma, tels que le karma, et (3) des difcults pour progresser dans notre pratique du dharma. La pratique de purication est trs simple. Il nous suft simplement de contempler les puissants inconvnients des actions non vertueuses que nous avons commises depuis des temps sans commencement. Ensuite, avec un profond regret, nous confessons toutes ces actions non vertueuses, ainsi que les transgressions de nos vux et engagements, Gourou Soumati
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Bouddha Hrouka, et tous les autres tres saints, tout en rcitant le verset suivant: Toutes les non-vertus du corps, de la parole et de lesprit, Que jai accumules depuis des temps sans commencement, Surtout les transgressions de mes trois vux, Avec un grand remords je confesse chacune delles du plus profond de mon cur. Nous reprenons cette pratique de nombreuses fois. la n de chaque sance, nous prenons la ferme dtermination de neffectuer aucune action non vertueuse et de ne transgresser aucun de nos vux ni aucun de nos engagements. Nous pouvons effectuer cent mille rcitations de ce verset, en nous concentrant avec force sur sa signication, comme grand guide prliminaire pour notre pratique du mandala du corps de Hrouka. Autrement, nous pouvons effectuer cent mille rcitations du mantra de Vajrasattva.
SE RJOUIR
Il est bon dapprendre nous rjouir des actions vertueuses des autres, de leur bonheur, de leurs qualits et de leur bonne fortune. Dhabitude, nous faisons le contraire et devenons jaloux. La jalousie est trs nfaste pour les individus et la socit. En un instant elle peut dtruire le bonheur et lharmonie de tous, de nous-mmes et des autres, et conduire au conit ou mme la guerre. Dans la vie de tous les jours, nous pouvons voir comment les personnes ragissent avec un sentiment de jalousie dans leurs relations avec les autres, leur travail, leur position sociale et leurs opinions religieuses, faisant ainsi souffrir de nombreuses personnes. Nous pouvons rsoudre nos problmes de jalousie simplement en apprenant nous rjouir du bonheur et de la bont des autres. Nous pouvons pratiquer cela mme allongs,
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durant nos moments de dtente, ou bien au cours de nos activits quotidiennes. Nous pouvons accumuler une bonne fortune incommensurable en faisant trs peu defforts, simplement en nous rjouissant des actions excellentes des bouddhas comme Dj Tsongkhapa. Nous pouvons le faire tout en rcitant le verset suivant, en nous concentrant avec force sur sa signication: En ces temps dgnrs, tu tes efforc dobtenir beaucoup de sagesse et daccomplissements. Par labandon des huit proccupations de ce monde, tu as donn un sens ta libert et ta dotation. protecteur, du plus profond de mon cur, Je me rjouis de la vague majestueuse de tes actions.
DEMANDER DE TOURNER LA ROUE DU DHARMA
Nous commenons cette pratique en pensant: Jai la possibilit dcouter, de comprendre et de pratiquer le saint dharma, et jai ainsi la bonne fortune dentrer dans la voie de lillumination, de progresser sur cette voie, et de la mener terme. Ce serait tellement merveilleux si tous les autres tres vivants pouvaient avoir la mme bonne fortune! Ensuite, du plus profond de notre cur, nous faisons continuellement la requte Gourou Soumati Bouddha Hrouka dmaner dinnombrables enseignants spirituels pour enseigner le saint dharma et guider tous les tres au bonheur ultime, lillumination, tout en rcitant le verset suivant: De londoiement des nuages de sagesse et de compassion, Dans lespace de votre corps vrit, vnrables et saints gourous, Sil vous plat, faites pleuvoir une abondance de dharma vaste et profond Appropri aux disciples de ce monde.
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Bouddha Vajradhara
FAIRE LA REQUTE AUX GUIDES SPIRITUELS DE RESTER LONGTEMPS
Dans cette pratique nous pensons: Si les enseignants spirituels mans par les tres saints restent dans ce monde pendant de nombreux ons, progressivement tous les tres vivants auront la possibilit dcouter, de comprendre et de pratiquer le dharma. De cette manire, tous les tres vivants, sans exception, atteindront lillumination. Puis nous faisons des requtes Gourou Soumati Bouddha Hrouka, an que ses manations qui enseignent le dharma restent dans ce monde jusqu la n du samsara, tout en rcitant le verset suivant: De ton corps immortel, n de la claire lumire de signication, Envoie, sil te plat, dinnombrables manations travers le monde entier Pour rpandre la ligne orale de la doctrine Gandn, Et puissent-elles rester trs longtemps.
DDIER LA VERTU
Chaque fois que nous effectuons une action vertueuse, quelle quelle soit, nous la ddions laccomplissement de lillumination et lpanouissement de la doctrine de Bouddha, qui apporte des bienfaits tous les tres vivants. Le grand matre Atisha a dit: Ddiez vos vertus tout au long du jour et de la nuit et surveillez toujours votre esprit. En ddiant nos actions vertueuses de cette manire, leurs potentialits ne seront jamais dtruites, ni par la colre, ni par
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les vues errones mais, au contraire, elles gagneront en force. La pratique qui consiste ddier la vertu rend nos actions vertueuses efcaces. Nous pouvons faire cette pratique en rcitant le verset suivant: Puissent la doctrine et tous les tres vivants recevoir Tous les bienfaits des vertus que jai accumules ici, Puisse surtout briller tout jamais Lessence de la doctrine du vnrable Losang Dragpa. Pour rsumer, en pratiquant chacun des sept membres, nous faisons de grands efforts pour que le soleil de notre foi brille en permanence sur la montagne enneige de notre guide spirituel, Gourou Soumati Bouddha Hrouka, et nous lui adressons de puissantes requtes. Grce cela, leau des bndictions de tous les bouddhas des dix directions scoulera en nous. Notre corps trs subtil recevra ainsi un pouvoir spcial qui le transformera en un corps pleinement veill, et notre esprit trs subtil recevra un pouvoir spcial qui le transformera en un esprit pleinement veill.
FAIRE DES REQUTES SPCIALES
Pour faire ces requtes spciales, nous offrons en premier lieu lunivers tout entier, considr comme le pays pur de Bouddha, Gourou Soumati Bouddha Hrouka et tous les bouddhas des dix directions. Cette offrande est appele offrande de mandala. Une explication dtaille de loffrande de mandala se trouve dans le Guide du Pays des Dakinis. Ensuite, nous rcitons trois fois la prire de requte suivante de la sadhana, tout en nous concentrant sur sa signication: Gourou Soumati Bouddha Hrouka, partir de maintenant et jusqu ce que jatteigne lillumination,
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Je ne chercherai pas dautre refuge que toi. Pacie, sil te plat, mes obstacles et accorde-moi Les deux accomplissements, le librateur et celui du mrissement. Bnis-moi, sil te plat, an que je devienne Hrouka dnitif. Je connatrai alors tous les phnomnes comme tant puris et runis dans la vacuit, insparable de la grande flicit. Cette prire a la mme signication que celle du mantra essence de Hrouka. En menant terme les mditations sur ltape de gnration et ltape de ralisation, nous abandonnons toutes nos apparences fausses subtiles. Cet abandon est laccomplissement librateur. Et, parce que notre nature de bouddha mrit compltement, nous faisons alors lexprience de nous-mmes comme tant un vritable bouddha, et connaissons notre monde, nos activits et nos plaisirs comme tant ceux dun bouddha. Cette exprience est laccomplissement du mrissement. En parvenant ces deux accomplissements, nous devenons Hrouka dnitif, cest--dire Hrouka imput sur le corps vrit de bouddha, ou dharmakaya. Au mme moment, nous connaissons tous les phnomnes comme tant puris, ce qui signie que nous avons puri lapparence fausse subtile de tous les phnomnes. Nous connaissons galement tous les phnomnes comme runis dans la vacuit, ce qui signie que nous ralisons que tous les phnomnes ne sont pas autres que la vacuit. Ces deux expriences, puris et runis, signient que nous avons ralis lunion des deux vrits directement et simultanment. Cette ralisation est lillumination proprement dite. En rcitant cette prire, nous demandons Gourou Soumati Bouddha Hrouka de nous accorder tous ces accomplissements. Puisque nous sommes des tres ordinaires, nous avons un seul corps que nous pouvons utiliser, et ce corps est en ralit une partie du corps de nos parents. Les bouddhas, quant eux, possdent quatre corps simultanment: les deux corps vrits,
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cest--dire le corps vrit sagesse et le corps vrit nature, et les deux corps formes, cest--dire le corps jouissance et le corps manation. Lesprit de bouddha est le corps vrit sagesse et la vacuit de lesprit de bouddha est le corps vrit nature. Ensemble, ils sont appels corps vrit ou dharmakaya. Les corps de bouddha qui possdent une forme sont appels corps forme. Le corps forme subtil de bouddha est appel corps jouissance, et le corps forme grossier de bouddha est appel corps manation. Le corps vrit dun bouddha est trs subtil, il ne peut donc tre vu que par les bouddhas, et par personne dautre. Le corps jouissance dun bouddha peut tre vu par les bodhisattvas suprieurs, et le corps manation dun bouddha peut tre vu par des tres ordinaires dont lesprit est pur.
FAIRE NATRE LEXPRIENCE DE LA GRANDE FLICIT ET DE LA VACUIT
Aprs avoir rcit du fond de notre cur trois fois la prire de requte spciale, nous pensons et imaginons: Ayant fait ces requtes de cette manire, tous les bouddhas des dix directions se dissolvent en Dj Tsongkhapa qui est insparable de mon gourou racine. Il se dissout en Bouddha Shakyamouni en son cur, et Bouddha Shakyamouni se dissout en Hrouka en son cur. Ravi, Gourou Hrouka, qui est par nature lunion de la grande flicit et de la vacuit, entre dans mon corps par le sommet de ma tte et se dissout dans mon esprit en mon cur. Puisque Hrouka, qui est par nature lunion de la grande flicit et de la vacuit, devient insparable de mon esprit, je fais lexprience de la grande flicit spontane et de la vacuit. Je ne perois rien dautre que la vacuit de tous les phnomnes, la simple absence de tous les phnomnes que je vois ou perois habituellement. Mon apparence fausse subtile
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de tous les phnomnes, y compris les canaux et les gouttes de mon corps, est purie. Nous maintenons cette conviction et mditons sur la vacuit de tous les phnomnes tout en prouvant la grande flicit.
SENTRANER LTAPE DE GNRATION DU MANDALA DU CORPS DE HROUkA
Lentranement ltape de gnration du mandala du corps de Hrouka, la pratique de lautognration proprement dite du mandala du corps de Hrouka comporte cinq tapes: 1.gnrer le mandala du corps de Hrouka; 2. sentraner lapparence claire; 3. sentraner la ert divine; 4. sentraner lapparence et la vacuit non duelles; et 5. sentraner la rcitation des mantras.
GNRER LE MANDALA DU CORPS DE HROUkA
Pendant que nous mditons sur la vacuit de tous les phnomnes, ne percevant rien dautre que la vacuit, nous pensons et imaginons: Dans le vaste espace de la vacuit de tous les phnomnes, par nature mon apparence fausse de tous les phnomnes purie, le pays pur de Kajra, japparais en tant que Bouddha Hrouka avec un corps de couleur bleue, quatre visages et douze bras, par nature ma goutte blanche indestructible purie. Je suis en treinte avec Vajravarahi, par nature ma goutte rouge indestructible purie. Je suis entour par les hros et hrones des cinq roues, qui sont par nature mon corps subtil puri les canaux et les gouttes. Je demeure dans le mandala, la demeure cleste, qui est par nature mon corps grossier puri. Bien quelle mapparaisse, cette apparence nest pas autre que la vacuit de tous les phnomnes.
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Bouddha Vajradharma
ce stade, (1) tout en faisant lexprience de la grande flicit et de la vacuit, (2) nous mditons sur lapparence claire du mandala et des dits avec la ert divine, tout (3) en reconnaissant que les dits sont par nature nos gouttes puries et nos canaux puris, qui sont notre corps subtil, et que le mandala est par nature notre corps grossier puri. De cette manire, nous nous entranons avec sincrit une seule mditation sur ltape de gnration qui possde ces trois caractristiques. Maintenir la troisime caractristique, reconnatre les dits comme tant par nature notre corps subtil puri et le mandala comme tant par nature notre corps grossier puri, transforme cette concentration en une vritable mditation du mandala du corps.
SENTRANER LAPPARENCE CLAIRE
Pour que notre mditation sur le mandala du corps de Hrouka soit qualie, nous avons besoin de nous entraner lapparence claire. Nous pensons et imaginons profondment, comme prcdemment: Dans le vaste espace de la vacuit de tous les phnomnes, par nature mon apparence fausse de tous les phnomnes purie, le pays pur de Kajra, japparais en tant que Bouddha Hrouka avec un corps de couleur bleue, quatre visages et douze bras, par nature ma goutte blanche indestructible purie. Je suis en treinte avec Vajravarahi, par nature ma goutte rouge indestructible purie. Je suis entour par les hros et hrones des cinq roues, qui sont par nature mon corps subtil puri les canaux et les gouttes. Je demeure dans le mandala, la demeure cleste, qui est par nature mon corps grossier puri. Bien quelle mapparaisse, cette apparence nest pas autre que la vacuit de tous les phnomnes.
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Nous rptons mentalement cette contemplation encore et encore, jusqu ce que nous percevions avec clart lobjet de notre mditation: le mandala du corps de Hrouka, cest-dire lassemble compose de Hrouka imagin (nous-mmes) avec sa pardre Vajravarahi, par nature nos gouttes blanche et rouge indestructibles puries, et de notre suite de hros et hrones imagine, qui sont par nature nos canaux et nos gouttes puris, dans le pays pur de Kajra imagin. Lorsque nous percevons le mandala du corps de Hrouka lensemble du mandala soutenant et des dits soutenues nous le tenons sans loublier et restons centrs dessus en un seul point aussi longtemps que possible. Nous rptons cette mditation encore et encore, jusqu ce que nous russissions maintenir avec clart notre concentration pendant une minute chaque fois que nous mditons sur cet objet. Une concentration qui a cette capacit est appele concentration du placement simple. Pendant la seconde tape, nous mditons continuellement sur le mandala du corps de Hrouka, avec la concentration du placement simple, jusqu tre capables de maintenir notre concentration avec clart pendant cinq minutes chaque fois que nous mditons sur lui. Une concentration qui a cette capacit est appele concentration du placement continu. Pendant la troisime tape, nous mditons continuellement sur le mandala du corps de Hrouka, avec la concentration du placement continu, jusqu tre capables de se rappeler immdiatement notre objet de mditation, le mandala du corps de Hrouka, chaque fois que nous le perdons pendant la mditation. Une concentration qui a cette capacit est appele concentration du replacement. Pendant la quatrime tape, nous mditons continuellement sur le mandala du corps de Hrouka, avec la concentration du replacement, jusqu tre capables de maintenir notre concentration avec clart tout au long de notre sance de mditation, sans oublier notre objet chaque fois que nous mditons sur lui.
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Une concentration qui a cette capacit est appele concentration du placement proche. ce stade, nos concentrations sur le mandala du corps de Hrouka sont trs stables et trs claires. Puis nous mditons continuellement sur le mandala du corps de Hrouka, avec la concentration du placement proche, jusqu ce que nalement nous atteignions la concentration du calme stable centre sur le mandala du corps de Hrouka. Cette concentration nous fera connatre une souplesse et une flicit physiques et mentales particulires. Grce cette concentration du calme stable centre sur le mandala du corps de Hrouka, nous sommes certains datteindre le pays pur de Kajra, soit dans cette vie, soit dans notre prochaine vie.
SENTRANER LA FIERT DIVINE
En percevant notre corps et notre esprit imagins de Hrouka, nous pensons Je suis Hrouka. Cette pense est la ert divine. Cette pense, ou croyance, est correcte car elle provient de la sagesse qui comprend avec clart des raisons correctes. De manire gnrale, il nous sera plus facile de faire natre et de dvelopper la ert divine si nous amliorons, grce la pratique de la concentration qui vient dtre explique, notre exprience de lapparence claire percevant le mandala du corps de Hrouka. En effet, maintenir lapparence claire rduit lapparence ordinaire que nous connaissons habituellement, et il nous est ainsi plus facile de faire natre et de dvelopper la pense Je suis Hrouka. Toutefois, nous pouvons nous entraner la ert divine en contemplant des raisons correctes tablissant la ncessit de changer la base dimputation de notre je, pour passer dun corps et dun esprit contamins au corps et lesprit non contamins de Hrouka. La manire de faire cela a dj t explique dans le chapitre Le tantra de ltape de gnration.
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SENTRANER LAPPARENCE ET LA VACUIT NON DUELLES
Cette pratique de ltape de gnration est trs profonde. Lexplication de cette pratique prsente dans ce livre se base sur les instructions de la ligne orale Gandn. Dans lexpression lapparence et la vacuit non duelles, apparence fait rfrence au mandala du corps de Hrouka, cest--dire lensemble compos du mandala soutenant et des dits soutenues du mandala du corps de Hrouka, par nature nos corps grossier et subtil puris. Vacuit fait rfrence la vacuit de tous les phnomnes, et non duelles signie que le mandala du corps de Hrouka et la vacuit sont un seul et mme objet, mais avec des noms diffrents. Lorsque nous percevons et ralisons la non-dualit de ce mandala du corps de Hrouka et de la vacuit, nous avons trouv lobjet de notre mditation. Nous tenons cet objet sans loublier, et maintenons notre esprit en un seul point sur cet objet aussi longtemps que possible. Nous pratiquons avec sincrit cette mditation continuellement, sans distraction. En procdant ainsi, nous raliserons dans un premier temps lapparence (le mandala du corps de Hrouka), qui est la vrit conventionnelle, et la vacuit, qui est la vrit ultime, simultanment avec notre esprit grossier. Finalement, nous raliserons ces deux vrits directement et simultanment, avec notre esprit trs subtil. Notre esprit trs subtil qui ralise ces deux vrits directement et simultanment est ltat de lillumination. Lorsque nous commenons mditer sur le mandala du corps de Hrouka, nous avons une forte perception du mandala du corps de Hrouka que nous percevons habituellement. Cette perception est notre apparence fausse du mandala du corps de Hrouka. Cette apparence est fausse parce que le mandala du corps de Hrouka que nous percevons habituellement nexiste pas, bien que nous le percevions. Cette forte perception du
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mandala du corps de Hrouka que nous percevons habituellement nous empche directement de comprendre que le mandala du corps de Hrouka et la vacuit de tous les phnomnes sont non duels. Cependant, cette forte perception du mandala du corps de Hrouka que nous percevons habituellement cessera pendant notre mditation si nous mditons sur la vacuit de tous les phnomnes avec une puissante concentration. Nous raliserons alors automatiquement que le mandala du corps de Hrouka et la vacuit de tous les phnomnes sont non duels. Il est possible dillustrer ce point par lanalogie de deux verres vides placs devant nous. Au dbut, nous percevons que les espaces lintrieur des deux verres sont diffrents. Mais, en cassant les deux verres, nous prenons conscience que les espaces lintrieur des deux verres taient non duels. Le passage de la sadhana Bien quelle mapparaisse, cette apparence nest pas autre que la vacuit de tous les phnomnes rvle lentranement lapparence et la vacuit non duelles. Si nous comprenons avec clart la signication de lunion des deux vrits (explique en dtail dans la premire partie, dans le chapitre intitul Sentraner la bodhitchitta ultime), il ne nous sera pas difcile de comprendre la signication de lapparence et la vacuit non duelles, explique dans cette section.
LA MDITATION PROPREMENT DITE SUR LAPPARENCE ET LA VACUIT NON DUELLES
Aprs avoir accompli lapparence claire et la ert divine en nous entranant de la manire qui vient dtre explique, nous pensons et contemplons: Tous les phnomnes que je perois habituellement nexistent pas. Le mandala du corps de Hrouka que je perois habituellement nexiste pas non plus. Le mandala du corps de Hrouka est un simple nom, ce qui signie quil nest pas autre que la vacuit
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de tous les phnomnes. La vacuit de tous les phnomnes et le mandala du corps de Hrouka sont non duels. Ce ne sont pas deux objets diffrents, mais un seul objet avec des noms diffrents. En pensant ainsi, lorsque nous percevons que lensemble du mandala soutenant et des dits soutenues du mandala du corps de Hrouka existant en tant que simple nom, et que la vacuit de tous les phnomnes sont non duels, nous mditons en un seul point sur cette non-dualit du mandala du corps de Hrouka et de la vacuit, en ressentant la grande flicit. Il a t indiqu prcdemment quen pratiquant cette mditation continuellement, nous commencerons par raliser simultanment le mandala du corps de Hrouka, qui est la vrit conventionnelle, et la vacuit, qui est la vrit ultime, avec notre esprit grossier. Puis, nous allons nir par raliser ces deux vrits directement et simultanment avec notre esprit trs subtil. Notre esprit trs subtil qui ralise ces deux vrits directement et simultanment est lillumination proprement dite. Cest une sagesse qui est dnitivement libre de lapparence fausse de tous les phnomnes. Seuls les bouddhas pleinement veills possdent une telle sagesse. Nous pouvons ainsi comprendre que sentraner lapparence et la vacuit non duelles est une mthode puissante pour atteindre lillumination trs rapidement et trs facilement. Cet entranement est lessence mme de la pratique des instructions de la ligne orale Gandn. En sentranant de cette manire, Gylwa nsapa et bon nombre de ses disciples sont entrs dans la voie vajrayana, ont progress et ont men terme cette voie, atteignant ainsi lillumination en lespace de trois ans.
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SENTRANER LA RCITATION DES MANTRAS
Mantra est un mot sanscrit qui signie protection de lesprit. En rcitant les mantras de Hrouka Pre et Mre et de leur suite avec une foi profonde, nous pouvons nous protger du mal provoqu par des objets inanims comme les sismes, les inondations, les ouragans et les incendies. Nous pouvons galement nous protger du mal provoqu par des objets anims tels que les tres humains et les non-humains. Nous pouvons pacier la maladie, la mort prmature et les autres conditions dfavorables. Nous pouvons accrotre notre bonne fortune, la dure de notre vie et en particulier nos qualits intrieures, notre foi, nos vues correctes, nos intentions correctes et dautres ralisations spirituelles. Nous sommes capables de contrler nos perturbations mentales comme la colre et daider les autres en effectuant diffrents types dactions, y compris des actions courrouces. Et nous pouvons tout particulirement conduire nous-mmes et les autres au bonheur suprme de lillumination. Nous rcitons les mantras suivants comme une requte de nous accorder ces accomplissements, tout en reconnaissant et en maintenant la conviction que les tres de sagesse, Hrouka Pre et Mre et leur suite, sont insparables de Hrouka imagin (nous-mmes) et de notre pardre Vajravarahi, et de notre suite de hros et de hrones.
LE MANTRA ESSENCE DE HROUkA
Nous rcitons les versets suivants, tout en nous concentrant sur leur signication: En mon cur se trouve ltre de sagesse Bouddha Hrouka, Hrouka dnitif.
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Glorieux Hrouka Vajra, toi qui te dlectes Dans le corps illusoire divin et lesprit de claire lumire, Pacie, sil te plat, mes obstacles et accorde-moi Les deux accomplissements, le librateur et celui du mrissement. Bnis-moi, sil te plat, an que je devienne Hrouka dnitif. Je connatrai alors tous les phnomnes comme tant puris et runis dans la vacuit, insparables de la grande flicit.
OM SHRI VAJRA H H ROU ROU kAM HOUM HOUM PH DAkINI DZALA SHAMBARAM SOHA
Nous pouvons rciter ce mantra vingt et une fois, cent fois ou autant de fois que nous le souhaitons.
LE MANTRA AUX TROIS OM DE VAJRAYOGINI
Nous rcitons ce qui suit, tout en nous concentrant sur sa signication: Au cur de Vajrayogini imagine (Vajravarahi) se trouve ltre de sagesse Bouddha Vajrayogini, Vajrayogini dnitive.
OM OM OM SARWA BOUDDHA DAkINIY VAJRA WARNANIY VAJRA BROTZANIY HOUM HOUM HOUM PH PH PH SOHA
Nous rcitons ce mantra aux trois OM au moins autant de fois que nous lavons promis lorsque nous avons reu la transmission de pouvoir de Vajrayogini. Le mantra aux trois OM est lunion du mantra essence et du mantra essence proche de Vajravarahi. La signication de ce mantra est la suivante. Avec OM OM OM, nous appelons Vajrayogini, la dit principale, et sa suite de hrones des trois roues (les roues du corps, de la parole et de lesprit). SARWA
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BOUDDHA DAkINIY signie que Vajrayogini est la synthse de lesprit de tous les bouddhas, VAJRA WARNANIY signie quelle est la synthse de la parole de tous les bouddhas, et VAJRA BROTZANIY signifie quelle est la synthse des corps de tous les bouddhas. Avec HOUM HOUM HOUM, nous demandons Vajrayogini et ses suites de nous accorder les accomplissements du corps, de la parole et de lesprit de tous les bouddhas. Avec PH PH PH, nous leur demandons de pacier notre obstacle principal, lapparence fausse subtile de notre corps, de notre parole et de notre esprit. SOHA signie Sil te plat, tablis en moi les bases fondamentales pour tous ces accomplissements. Il a t indiqu prcdemment que notre corps, notre parole et notre esprit actuels constituent la base de toutes les souffrances parce quils sont contamins par le poison des perturbations mentales. Nous avons donc besoin datteindre le corps, la parole et lesprit saints dun bouddha. LE MANTRA CONDENS DES SOIXANTE-DEUX DITS DU MANDALA DU CORPS DE HROUkA
Nous rcitons le texte suivant, tout en nous concentrant sur sa signication: Au cur de chacune des soixante-deux dits se trouve leur tre de sagesse respectif, leur propre dit dnitive.
OM HOUM BAM RIM RIM LIM LIM, kAM kHAM GAM GHAM NGAM, TSAM TSHAM DZAM DZHAM NYAM, TrAM THrAM DrAM DHrAM NAM, TAM THAM DAM DHAM NAM, PAM PHAM BAM BHAM, YAM RAM LAM WAM, SHAM kAM SAM HAM HOUM HOUM PH
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Nous pouvons rciter ce mantra sept fois, vingt et une fois, cent fois ou plus. Quand nous rcitons ce mantra, nous faisons la requte ltre de sagesse, Bouddha Hrouka et Vajravarahi, ainsi qu sa suite de hros et hrones des cinq roues, de pacier notre obstacle, lapparence fausse subtile, et de nous accorder laccomplissement du pays pur extrieur et intrieur des dakinis. Le pays pur extrieur des dakinis est le pays pur de Kajra et le pays pur intrieur des dakinis est la claire lumire de signication. Au moment o notre esprit se libre de lapparence fausse subtile, nous ouvrons la porte par laquelle nous pouvons voir directement toutes les dits pleinement veilles. Tant que notre esprit reste contamin par lapparence fausse subtile, cette porte est ferme. La signication de lapparence fausse subtile a dj t explique. Aprs la rcitation des mantras, nous terminons notre pratique du Yoga de Bouddha Hrouka en rcitant les prires pour ddier la vertu et les prires auspicieuses. Les personnes souhaitant faire une retraite dapproche du mandala du corps de Hrouka peuvent le faire en conjonction avec la sadhana Un Voyage plein de flicit: comment sengager dans une retraite dapproche du mandala du corps de Hrouka, qui se trouve dans Un Bouddhisme moderne Volume 3: Prires pour la pratique quotidienne.
SENTRANER LTAPE DE RALISATION
Sentraner ltape de ralisation est la mthode permettant de librer compltement notre esprit de lapparence fausse subtile. Nous atteindrons nalement lillumination en abandonnant compltement lapparence fausse subtile de tous les phnomnes grce notre ralisation de ltape de ralisation. La ralisation de ltape de ralisation dpend de faire entrer, de maintenir et de dissoudre les vents intrieurs dans le canal
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central par la force de la mditation. Les objets de ces mditations sont le canal central, la goutte indestructible ainsi que le vent et lesprit indestructibles. Par consquent, sentraner ltape de ralisation signie dans ce contexte sentraner aux mditations sur le canal central, la goutte indestructible et le vent et lesprit indestructibles. Dans les critures, la mditation sur le canal central est compare une vache qui exauce les souhaits. Une vache qui exauce les souhaits donne continuellement du lait. De la mme manire, la mditation sur le canal central nous permettra de connatre continuellement la grande flicit. Les mditations sur la goutte indestructible et sur le vent et lesprit indestructibles nous permettront de faire lexprience de la claire lumire de flicit pleinement qualie, qui a pour fonction de librer dnitivement notre esprit de lapparence fausse subtile. Une explication dtaille des canaux, des gouttes et des vents, de la manire de mditer sur le canal central, la goutte indestructible et le vent et lesprit indestructibles, et de comment progresser dans les ralisations des cinq tapes de ltape de ralisation a dj t donne.
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Vnrable Vajrayogini
Les instructions de Vajrayogini
LE YOGA DU SOMMEIL, DU LEVER ET DE LEXPRIENCE DU NECTAR
Vajrayogini est une dit fminine pleinement veille du tantra du yoga suprme. Elle est la manifestation de la sagesse de tous les bouddhas. Elle a pour fonction de guider tous les tres vivants au pays pur de Kajra, le pays pur des dakinis. Les instructions de Vajrayogini furent enseignes par Bouddha dans le Tantra racine de Hrouka. Le grand yogi Naropa reut ces instructions directement de Vajrayogini, et il les transmit Pamtingpa, lun de ses disciples de cur. Par la suite, Pamtingpa transmit ces instructions au traducteur tibtain Shrab Tsg. Ensuite ces instructions furent transmises par une ligne ininterrompue de matres, depuis Shrab Tsg jusqu Dj Pabongkhapa, ce dernier les transmettant au trs vnrable Kyabdj Tridjang Rinpotch, dtenteur de la ligne. Cest de ce grand matre que moi-mme, auteur de ce livre, je reus ces prcieuses instructions. Le tantra du yoga suprme peut tre divis en tantra pre et en tantra mre. Les tantras mres rvlent principalement lentranement la claire lumire, qui est la cause principale permettant datteindre lesprit saint de Bouddha. Les tantras pres, comme le tantra de Gouhyasamadja, rvlent principalement lentranement au corps illusoire, qui est la cause
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principale permettant datteindre le corps saint de Bouddha. Le corps principal de la pratique de Vajrayogini est lentranement la claire lumire puisque le tantra de Vajrayogini est un tantra mre. Ce corps principal a onze membres, appels les onze yogas. Yoga dans ce contexte signie entranement aux voies spirituelles. Par exemple, lentranement la voie spirituelle associ au sommeil est appel yoga du sommeil. Le yoga du sommeil est le premier des onze yogas numrs dans les critures. Cela indique que nous commenons la pratique de Vajrayogini par le yoga du sommeil. Il vient dtre dit que le corps principal de la pratique de Vajrayogini est lentranement la claire lumire. La claire lumire se manifeste naturellement pendant le sommeil, nous avons donc la possibilit de nous entraner la reconnatre au cours de notre sommeil. Lorsque nous reconnatrons et raliserons directement la claire lumire, nous aurons atteint la claire lumire de signication, la ralisation de la quatrime des cinq tapes de ltape de ralisation. Quest-ce que la claire lumire? La claire lumire est lesprit trs subtil qui se manifeste lorsque les vents intrieurs entrent, demeurent et se dissolvent dans le canal central. La claire lumire est le huitime signe de la dissolution des vents intrieurs dans le canal central et elle peroit la vacuit. Il existe trois diffrents types de claire lumire: (1) la claire lumire du sommeil, (2) la claire lumire de la mort, et (3) la ralisation de la claire lumire. Au cours de notre sommeil, notre esprit trs subtil se manifeste parce que nos vents intrieurs entrent, demeurent et se dissolvent naturellement dans notre canal central. Cet esprit trs subtil est la claire lumire du sommeil. Il peroit la vacuit, mais nous ne pouvons pas reconnatre la claire lumire elle-mme, ni la vacuit, parce que notre mmoire ne peut pas fonctionner au cours de notre sommeil. De la mme faon, au moment de notre mort, notre esprit trs subtil se manifeste parce que nos
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vents intrieurs entrent et se dissolvent dans le canal central. Cet esprit trs subtil est la claire lumire de la mort. Il peroit la vacuit, mais nous ne pouvons reconnatre ni la claire lumire elle-mme, ni la vacuit, parce que notre mmoire ne peut pas fonctionner au cours du processus de la mort. ltat de veille, si nous sommes capables de faire entrer, demeurer et se dissoudre nos vents intrieurs dans le canal central par le pouvoir de la mditation, nous connaissons une dissolution profonde de nos vents intrieurs dans le canal central. Grce cela, notre esprit trs subtil se manifeste. Cet esprit trs subtil est la ralisation de la claire lumire. Sa nature est une flicit provenant de la fonte des gouttes lintrieur du canal central, et il a pour fonction dempcher les apparences fausses. Cet esprit est galement la ralisation de la claire lumire de flicit, lessence mme du tantra du yoga suprme et la vritable voie rapide de lillumination. En conclusion, le corps principal de la pratique de Vajrayogini est lentranement la claire lumire de flicit. Cet entranement peut tre divis en deux parties: (1) lentranement la flicit, et (2) lentranement la claire lumire. Il nous faut savoir ce quest la flicit avant de nous y entraner. Cette flicit nest pas la flicit sexuelle. Nous navons pas besoin de nous entraner la flicit sexuelle parce que nimporte qui, mme un animal, peut en faire lexprience sans entranement. La flicit laquelle nous nous entranons est la flicit explique par Bouddha dans le tantra du yoga suprme. Cette flicit, appele grande flicit, possde deux caractristiques particulires: (1) sa nature est une flicit provenant de la fonte des gouttes lintrieur du canal central, et (2) elle a pour fonction dempcher lapparence fausse subtile. Les tres ordinaires ne peuvent pas connatre cette flicit. Comme indiqu prcdemment, la flicit sexuelle des tres ordinaires provient de la fonte des gouttes lintrieur du canal gauche, et non pas du canal central.
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Dans le Tantra racine condens de Hrouka, Bouddha dit: Le secret suprme de la grande flicit Nat de la fonte des gouttes lintrieur du canal central; Aussi est-il difcile de trouver dans le monde Une personne qui fait lexprience de cette flicit. Seule une personne capable de faire entrer, demeurer et se dissoudre ses vents intrieurs dans son canal central par la force de sa mditation peut ressentir cette grande flicit. Lorsque nous ressentons cette flicit, notre ignorance de saisie du soi ainsi que toutes les penses conceptuelles distrayantes cessent, parce que cette grande flicit empche les apparences fausses subtiles. Nous connaissons alors une paix intrieure profonde, suprieure la paix intrieure suprme du nirvana que Bouddha a explique dans les enseignements du soutra.
COMMENT PRATIQUER LE YOGA DU SOMMEIL
Chaque soir, quand nous sommes sur le point de nous endormir, nous pensons: Pour venir en aide tous les tres vivants Je vais devenir Bouddha Vajrayogini. Dans ce but, je vais accomplir la ralisation de la claire lumire de flicit. Nous nous rappelons ensuite que notre corps, nous-mmes et tous les autres phnomnes que nous percevons habituellement nexistent pas. Nous essayons de percevoir la simple absence de tous les phnomnes que nous voyons habituellement, la vacuit de tous les phnomnes, puis nous mditons sur cette vacuit. Ensuite, nous pensons et imaginons:
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Dans le vaste espace de la vacuit de tous les phnomnes, le pays pur de Kajra, japparais en tant que Vajrayogini, entoure par les hrones et les hros pleinement veills. Bien quelle mapparaisse, cette apparence nest pas autre que la vacuit de tous les phnomnes. Nous mditons sur cette autognration. Nous nous entranons cette profonde mditation sur lautognration pendant que nous dormons, mais pas encore en sommeil profond. En nous entranant chaque nuit cette pratique, avec un effort continuel, notre mmoire sera progressivement capable de fonctionner au cours de notre sommeil. Ainsi, nous serons capables de reconnatre, ou raliser, notre esprit trs subtil lorsque celui-ci se manifestera pendant le sommeil. Avec davantage dentranement, nous raliserons directement notre esprit trs subtil. Lorsque cela se produira, notre esprit se mlangera la vacuit de tous les phnomnes, comme de leau se mlange de leau. Grce cela, notre apparence fausse subtile cessera rapidement et dnitivement, et nous deviendrons un tre pleinement veill, un bouddha. Bouddha a dit: Si vous ralisez votre propre esprit, vous deviendrez un bouddha; vous ne devriez pas chercher la bouddhit ailleurs. Notre sommeil a donc une immense signication en ce qui concerne cet accomplissement.
COMMENT PRATIQUER LE YOGA DU LEVER
Nous essayons de pratiquer le yoga du sommeil durant toute la nuit et nous essayons de pratiquer le yoga du lever tout au long de la journe. Tous les jours, tt le matin, nous mditons dabord sur la simple absence de tous les phnomnes que nous voyons ou percevons habituellement, la vacuit de tous les phnomnes. Ensuite, nous pensons et imaginons:
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Dans le vaste espace de la vacuit de tous les phnomnes, le pays pur de Kajra, japparais en tant que Vajrayogini, entoure par les hrones et les hros pleinement veills. Bien quelle mapparaisse, cette apparence nest pas autre que la vacuit de tous les phnomnes. Nous mditons sur cette autognration. Nous rptons cette pratique de mditation, encore et encore, tout au long de la journe. Cest le yoga du lever. La nuit, nous pratiquons nouveau le yoga du sommeil. En pratiquant continuellement le cycle du yoga du sommeil et du yoga du lever, nos apparences et nos conceptions ordinaires, la racine de notre souffrance, cesseront.
COMMENT PRATIQUER LE YOGA DE LEXPRIENCE DU NECTAR
Chaque fois que nous mangeons ou buvons, nous comprenons et pensons dabord: Pour les tres pleinement veills, tout aliment et toute boisson est un nectar suprme, possdant trois qualits particulires: (1) cest un nectar mdicinal qui gurit la maladie, (2) cest un nectar de vie qui empche la mort, et (3) cest un nectar de sagesse qui pacie les perturbations mentales. En gardant cela prsent lesprit, chaque fois que nous mangeons ou buvons, nous offrons le plaisir que nous tirons de ces objets de dsir nous-mmes, autognrs en Vajrayogini. En pratiquant de cette faon, nous pouvons transformer nos expriences quotidiennes de manger et boire en une voie spirituelle accumulant une grande collection de mrite, ou bonne fortune. De la mme faon, chaque fois que nous prenons plaisir voir des formes attrayantes ou de belles choses, entendre
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des sons mlodieux comme la musique ou des chants, sentir des parfums agrables et toucher des objets, nous offrons le plaisir que nous tirons de ces objets de dsir nous-mmes, autognrs en Vajrayogini. Nous pouvons ainsi transformer toute nos expriences quotidiennes des objets de dsir en une voie spirituelle qui nous conduit la ralisation de ltat pleinement veill de Vajrayogini. En rsum, nous reconnaissons que, dans le vaste espace de la vacuit de tous les phnomnes, le pays pur de Kajra, se trouve nous-mmes, Vajrayogini, entoure par les hrones et les hros pleinement veills. Nous maintenons cette reconnaissance tout au long du jour et de la nuit, sauf lorsque nous nous concentrons sur des voies communes, telles que chercher refuge, lentranement au renoncement et la bodhitchitta, et dans nos pratiques de purication. Cette manire de pratiquer le yoga du sommeil, le yoga du lever et le yoga de lexprience du nectar est simple, mais trs profonde. Dautres manires de pratiquer ces yogas sont expliques dans le Guide du Pays des Dakinis.
LES HUIT AUTRES YOGAS
Les huit autres yogas, du yoga des incommensurables jusquau yoga des actions quotidiennes se pratiquent en conjonction avec la sadhana La Voie rapide de la grande flicit, compose par Dj Pabongkhapa (voir Un Bouddhisme moderne Volume 3: Prires pour la pratique quotidienne). Cette sadhana est trs bnie et trs prcieuse. Une explication dtaille de la manire de pratiquer chaque yoga se trouve dans le Guide du Pays des Dakinis, mais la courte explication qui suit en prsente lessence.
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Le mandala de Vajrayogini
LE YOGA DES INCOMMENSURABLES
Chercher refuge, faire natre la bodhitchitta, ainsi que la mditation et la rcitation de Vajrasattva sont appels yoga des incommensurables parce que ces entranements aux voies spirituelles nous apporteront des bienfaits incommensurables dans cette vie-ci et dans nos innombrables vies futures. La mditation et la rcitation de Vajrasattva nous donnent la prcieuse opportunit de purier rapidement notre esprit, an de pouvoir atteindre plus rapidement lillumination. Il a t dit prcdemment quil est trs simple datteindre lillumination. Nous avons seulement besoin de faire des efforts pour purier notre esprit.
LE GOUROU YOGA
Dans cette pratique du gourou yoga, nous visualisons notre gourou racine sous laspect de Bouddha Vajradharma an de recevoir les bndictions de la parole de tous les bouddhas. Vajradharma, Vajradhara, Vajrasattva et Hrouka sont diffrents aspects dun mme tre pleinement veill. Bouddha Vajradharma a pour fonction de nous accorder les bndictions de la parole de tous les bouddhas. En recevant ces bndictions, notre parole sera trs puissante lorsque nous expliquerons les instructions du dharma. Nous pourrons ainsi accomplir les souhaits dinnombrables tres vivants et purier ou gurir leur continuum mental avec le nectar de notre parole. Ce gourou yoga contient une pratique appele offrande du kousali tsog, qui a la mme fonction que le chod, ou pratique de couper. Il contient galement une pratique nous permettant de recevoir les bndictions des quatre transmissions de pouvoir qui nous donneront une grande conance pour atteindre les ralisations des tapes de gnration et de ralisation.
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LE YOGA DE LAUTOGENERATION
Ce yoga comprend les pratiques suivantes: amener la mort dans la voie du corps vrit, amener ltat intermdiaire (bardo) dans la voie du corps jouissance et amener la renaissance dans la voie du corps manation. Dans cette pratique, le mandala soutenant est visualis sous laspect dun double ttradre symbolisant la vacuit de tous les phnomnes, alors que les dits sont nous-mmes, cest-dire la Vajrayogini imagine, et notre suite de hrones.
LE YOGA DE LA PURIFICATION DES MIGRATEURS
Dans cette pratique, aprs nous tre gnrs en Bouddha Vajrayogini, nous imaginons que nous donnons des bndictions tous les tres vivants. Ces tres sont alors librs de la souffrance et de la ngativit, et transforms en ltat de Vajrayogini, ltat de bonheur ultime. Cette pratique de la prise et du don est particulire au tantra du yoga suprme. Elle provoque le mrissement de notre potentialit de pouvoir aider directement chaque tre vivant. Cette pratique remplit galement lengagement que nous avons pris lorsque nous avons reu la transmission de pouvoir du tantra du yoga suprme, cest dire la promesse de venir en aide tous les tres vivants.
LE YOGA O NOUS RECEVONS LES BNDICTIONS DES HROS ET HRONES
Dans cette pratique, nous mditons sur le mandala du corps de Vajrayogini. Grce cela, nos canaux et nos gouttes recevront de puissantes bndictions directement des trente-sept hrones, les dits fminines pleinement veilles du mandala
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du corps de Vajrayogini, et indirectement de leur pardre, les hros. De plus, en invitant toutes les hrones et tous les hros (les tres pleinement veills, masculins et fminins) des dix directions sous laspect de Vajrayogini et en les dissolvant en nous, nous recevrons les bndictions de tous les hros et de toutes les hrones. La mditation sur le mandala du corps de Vajrayogini est trs profonde. Cest une pratique de ltape de gnration, mais elle a pour fonction de faire entrer, de maintenir et de dissoudre les vents intrieurs dans le canal central. Dj Pabongkhapa a fait grand loge de la pratique du mandala du corps de Vajrayogini.
LE YOGA DES RCITATIONS VERBALE ET MENTALE
En nous concentrant sur la rcitation verbale du mantra de Vajrayogini (le mantra aux trois OM), nous pouvons accomplir les accomplissements pacicateur, multiplicateur, contrlant et courrouc, ainsi que les accomplissements suprmes, mentionns dans la section Sentraner la rcitation des mantras. La pratique de la rcitation mentale prsente deux mditations de ltape de ralisation, toutes deux tant lessence mme de la pratique de Vajrayogini. Ces deux mditations sont expliques avec clart dans le Guide du Pays des Dakinis.
LE YOGA DE LINCONCEVABILIT
Il est dcrit dans la sadhana La Voie rapide de la grande flicit (voir Un Bouddhisme moderne Volume 3: Prires pour la pratique quotidienne) quaprs avoir tout dissous dans la vacuit, depuis le rgne du sans forme jusquau nada, nous imaginons faire lexprience de la claire lumire de flicit. Avec cette
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exprience, nous mditons alors sur la vacuit de tous les phnomnes, la simple absence de tous les phnomnes que nous percevons habituellement. Cette mditation est lentranement la claire lumire de flicit, le corps principal de la pratique de Vajrayogini. En pratiquant continuellement cette mditation, nous ferons progressivement lexprience de la claire lumire de signication, lunion de la grande flicit et de la vacuit, qui est la vritable inconcevabilit. Dans ce contexte, inconcevabilit veut dire quelle ne peut pas tre connue par ceux qui nont pas atteint la claire lumire de signication.
LE YOGA DES ACTIONS QUOTIDIENNES
Le yoga des actions quotidiennes est une mthode permettant de transformer toutes nos actions quotidiennes comme manger, dormir, travailler et parler, en des voies spirituelles profondes, chaque instant de notre vie prenant ainsi une grande signication.
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Ddier la vertu
Grce la grande collection de vertu accumule en composant ce livre, que chaque tre vivant ait la possibilit dcouter et de pratiquer les prcieux enseignements du soutra et du tantra, et de connatre ainsi le bonheur pur et ternel de lillumination.
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Un Bouddhisme Moderne-Vol 2

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UN BOUDDHISME MODERNE

La Voie de la Compassion et de la Sagesse

Gush Kelsang Gyatso

G USH K ELSANG G YATSO

DITIONS THARPA France Canada

Table des matires

Comment mditer sur le vent et lesprit indestructibles 190

156 164 202 234 244 250 262 270

Le protecteur du dharma, bouddha de la sagesse

La grande valeur du tantra

La grande valeur du tantra

La grande valeur du tantra

La grande valeur du tantra

Hrouka douze bras

Le tantra de ltape de gnration

Le tantra de ltape de gnration

Le tantra de ltape de gnration

Le tantra de ltape de ralisation

Le tantra de ltape de ralisation

Le tantra de ltape de ralisation

direction de linchissement vers le bas

seize huit soixantequatre

rouge blanc rouge

vers le haut vers le bas vers le haut

roue de triangulaire lmanation

Le tantra de ltape de ralisation

Le tantra de ltape de ralisation

Le tantra de ltape de ralisation

Le tantra de ltape de ralisation

Tableau 1 Les vents racines

qui soutient la vie

soutient et maintient la vie

faire amboyer le feu intrieur, digrer la nourriture et les boissons, etc.

permet au corps daller et de venir, permet le mouvement, de soulever et de placer

par les deux narines, doucement, vers le bas

les deux narines, horizontalement, fortement, vers lavant

par la narine droite, violemment vers le haut

ce vent ne circule pas par les narines, sauf au moment de la mort

Le tantra de ltape de ralisation

bleu jaune blanc

Le tantra de ltape de ralisation

Le tantra de ltape de ralisation

Le tantra de ltape de ralisation

Le tantra de ltape de ralisation

Le tantra de ltape de ralisation

Le tantra de ltape de ralisation

Le tantra de ltape de ralisation

Ltape de ralisation du mahamoudra

Ltape de ralisation du mahamoudra

Ltape de ralisation du mahamoudra

Ltape de ralisation du mahamoudra

Ltape de ralisation du mahamoudra

Ltape de ralisation du mahamoudra

Ltape de ralisation du mahamoudra

Ltape de ralisation du mahamoudra

La pratique du mandala du corps de Hrouka

LA LIGNE DE CES INSTRUCTIONS

La pratique du mandala du corps de Hrouka

La pratique du mandala du corps de Hrouka

La pratique du mandala du corps de Hrouka

La pratique du mandala du corps de Hrouka

La pratique du mandala du corps de Hrouka

La pratique du mandala du corps de Hrouka

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