NOTE SUR MARTINISME ET SURREALISME

Origine : Date : Sources : Salilus mardi 9 juillet 2002

BOYER (Rmi) , Revue d'avant-garde Suprieur Inconnu, n6

Suprieur Inconnu. Deux mots qui voquent le mystre, dj chargs d'histoire, deux mots qui, cte cte, unis par cet intervalle, espace vide, sont devenus un symbole puissant et un mythe crateur, mythe qui anime notamment, mais pas exclusivement, le courant martiniste. Mais au fait comment ces deux mots ont-ils pu devenir le titre de la revue surraliste dirige par Sarane Alexandrian, c'est la premire question qui vient l'esprit d'un martiniste. Rappelons la raison de ce choix. Sarane Alexandrian, quand je le contactais la premire fois expliqua : C'est Andr Breton, sur les conseils de Jean Paulhan, qui en 1948 voulut intituler Suprieur Inconnu la premire revue surraliste d'aprs-guerre, que devait diter Gaston Gallimard. Pour Andr Breton, ce terme magnifique pouvait tre dtach de son contexte martiniste et dsigner l'objectif idal de la recherche potique de l'avenir. Ce projet, en raison des dissensions internes du groupe surraliste, ne vit pas le jour comme prvu. Prs de cinquante ans plus tard, nous reprenons le titre : ce mme titre ternellement moderne, comme une expression de notre fin de sicle, o les crivains et les artistes devraient s'unir pour chercher la nouvelle gnose. Mais au fait, qu'est-ce que martinisme ? Ce pourrait tre la toute

premire question pose par un surraliste un martiniste, question qui ne serait pas sans rappeler cette mise en demeure d'Andr Breton1 : "Rendeznous compte, mais tout de suite, n'estce-pas, de ce que vous avez fait en route de l'interrogation majeure de l'tre humain. D'o vient que vous nous passez des images d'pinal retraant l'histoire indiffrente de vos rois et, en plus ple encore, les tribulations de votre Sorbonne de malheur ? Assez d'histoire lmentaire, que nous cachez-vous ? Le gnosticisme, en mauvaise part, c'est encore aujourd'hui si vite dit. N'allons pas mme si loin, vous avez rsolu de nous mouvoir au sort d'Andr Chnier : pas sensibles. Ce qui nous intresserait dans le mme temps est de savoir d'o venait et o allait Martines de Pasqually. Plus prs encore, nous vous voyons bien vous tendre sur Renan : Pourquoi tesvous muet sur Saint-Yves d'Alveydre ? Assez de fariboles". Pour rpondre, laissons la parole Robert Amadou2, Suprieur Inconnu s'il en est :

1 La lampe dans l'horloge, Paris, Robert Marin, 1948, p. 57-58. 2 Robert Amadou est le grand spcialiste universitaire du martinisme et de Louis-Claude de Saint-Martin, dont il a permis la rdition des oeuvres majeures et la publication de nombreux indits. Il fonda en 1992 le Centre International de Recherches et d'tudes Martinistes, BP 08, 58130 Gurigny, qui publie la revue L'Esprit des Choses.

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"Le terme de martinisme recouvre diverses significations : 1- Martinisme dsigne en premier lieu le systme de thosophie compos par Louis-Claude de Saint-Martin3 et expos dans ses ouvrages. Un martiniste, une martiniste est celui, celle qui reoit ce systme afin de l'tudier et de le pratiquer. 2- Martinisme dsigne la doctrine de Martines de Pasqually4, et les "martinistes" deviennent alors, en corollaire, des Elus Cohen. La juxtaposition de ce sens au sens prcdent s'explique notamment par l'homonymie partielle de "Saint-Martin" et de "Martines", et par les liens personnels, doctrinaux, et sociaux, tant imaginaires que rels, des deux illumins. En ce deuxime sens, "martinsisme" et "martinsiste" interdisent l'quivoque. 3- Martinisme dsigne l'Ordre des Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte et, plus gnralement le Rite Ecossais Rectifi5, et "martiniste" dsigne le membre de ces organisations, parce que Willermoz avait plac celles-ci dans la mouvance du martinisme et que nombreux furent, autour de Willermoz et commencer par lui, les Elus Cohen qui y appartinrent. 4- Martinisme dsigne l'Ordre Martiniste de Papus6 ou l'un des Ordres martinistes drivs de celui-ci. "Martiniste" sera alors le membre d'un Ordre martiniste. Ce sens s'explique formellement par le qualificatif mme que les Ordres soi-disant martinistes ont choisi et, au fond, parce qu'ils se rclament de Saint-Martin et revendiquent soit obscurment (Papus) soit expressment (Bricaud) une filiation Cohen." Nous ne nous tendrons pas ici sur l'histoire, riche et complexe, du martinisme, en franc-maonnerie ou hors franc-maonnerie, le lecteur intress pourra se rfrer aux nombreux ouvrages traitant du sujet et aux revues L'Initiation et L'Esprit des Choses, spcialises dans le domaine du martinisme et de la F:.M:., nous prfrons traiter succinctement du martinisme aujourd'hui. Grce au travail de nombreuses personnalits de la scne maonnique et occultiste, parmi lesquelles Philippe Encausse, le fils de Papus (pseudonyme de Grard Encausse), Robert Ambelain, Robert Amadou, ou encore Raymond Bernard, chacun leur manire, le martinisme est florissant, en France d'abord, en Europe ensuite, dans le monde enfin. Il est florissant tant au sein de la franc-maonnerie avec le Rgime Ecossais Rectifi, que dans les

Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1803), dit le Philosophe Inconnu, thosophe et grand crivain maonnique. Martines de Pasqually (1727 -1774 ) fonda l'Ordre des Chevaliers Maons lus Coens de l'Univers. Sa doctrine se trouve exprime dans son Trait sur la Rintgration des Etres, dernire dition complte, prsente par Robert Amadou, 1995, Diffusion Rosicrucienne. L'un des principaux rites maonniques, et sans doute le plus cohrent de tous, intgrant l'Ordre des Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte fond par Jean-Baptiste Willermoz (1730-1824) partir du systme de la Stricte Observance Templire.
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) De son vrai nom Grard Encausse ( 1860-1916 ), fondateur avec Stanislas de Guata de l'Ordre Martiniste et de l'Ordre Kabbalistique de la RoseCroix.

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cnacles hermtistes et occultistes o le martinisme demeure un vhicule privilgi de la gnose, qu' l'Universit o il devient sujet de mmoires et de thses7. L'influence de Saint-Martin va grandissante depuis deux sicles, et tmoigne d'une aspiration un christianisme traditionnel qui reste largement mconnu. Ce courant thosophique deux ttes, Martines de Pasqually et LouisClaude de Saint-Martin, a gnr deux corps spirituels, l'un que l'on dit externe, l'autre que l'on dit interne, et que certains opposent parfois, bien tort. Avec Martines de Pasqually en effet, c'est par une thurgie trs labore que le prtre lu se concilie anges et archanges en vue de sa Rintgration en la place qui est la sienne. Avec Saint-Martin, c'est par une thurgie intriorise et un dpouillement visant l'extrme que, Christ aidant, l'homme de dsir devient l'homme-esprit. De ces deux corps, c'est le second qui s'est le plus tendu, sans jamais se sparer compltement, ni dfinitivement du premier. Mais si les formes semblent si diffrentes aux yeux profanes, c'est bien de la mme ascse qu'il s'agit, ascse christique ou christienne, diraient ceux qui veulent marquer ainsi la diffrence entre le christianisme exotrique si critiqu et critiquable et le christianisme sotrique, on parlera parfois, improprement d'hermtisme chrtien, mais cette dernire expression exprime toutefois parfaitement ce qu'est le martinisme aujourd'hui, on parlera mieux sans doute, de gnose chrtienne. Le martinisme contemporain se prsente comme un espace traditionnel qui offre au chercheur la libert et la flexibilit ncessaires l'Aventure que reprsente la Qute inconditionnelle de l'Etre. Bien des martinistes s'intressent peu Martines et SaintMartin, mais ils trouvent dans les loges martinistes la libert, l'ouverture d'esprit que depuis bien longtemps, la franc-maonnerie ne sait plus offrir qu'exceptionnellement. D'un ordre martiniste l'autre, d'un rituel un autre, le martiniste retrouve toujours cette ambiance propre au martinisme, et, de faon surprenante, cette prsence indicible et indfinissable, qui par les mystres du S et du I, les deux initiales de Suprieur Inconnu, manifeste la Chose. La Chose nous dit Robert Amadou, c'est la grande affaire des lus Cons, "...il n'en est point de dfinition et les contextes o la chose est mentionne sont assez divers pour contraindre cette dfinition l'quivoque. Le mot chose est franais, mais ne revtirait-il pas en l'occurrence, la double acception qu'induit la proximit phontique des deux mots de la langue castillane (dont le parler de Martines se souvient de temps en temps) : cosa et causa. la chose martinsienne est bien la cause la fois finale et efficiente de l'entreprise gre par Martines et ses mules, grands et petits, o ils s'emploient la rconciliation et la rintgration. Elle est la cause la fois finale et efficiente

Robert Amadou a russi faire entrer SaintMartin dans le corpus des oeuvres de philosophie en langue franaise de chez Fayard avec le titre Controverse avec Garat, prcde d'autres crits philosophiques.

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de la rconciliation rintgration." et de la Les avantages d'une telle organisation sont considrables et il est inutile de les numrer tous. Le plus important et le principal, c'est l'absolue libert laisse chacun des Membres de dvelopper par lui-mme les enseignements de l'Ordre, suivant ses propres aptitudes et ses prfrences scientifiques, philosophiques, mtaphysiques, sociales, etc. Un autre avantage de ce systme est la difficult dans les pays intolrants, de dtruire la socit -tant donne l'impossibilit absolue d'en tenir tous les fils." Aujourd'hui les loges martinistes accueillent de nombreux chercheurs, de toute tendance, dont un nombre significatif se sent proche du mouvement surraliste, du Grand Jeu9, ou encore d'un Guy Debord, s'intresse l'art contemporain, dont il peroit souvent la proximit et l'intimit, tant la Queste rside d'abord en une forme d'interrogation sur le monde et sa reprsentation, sur Cela qui demeure, tout en tant crateur, acteur, metteur en scne, et spectateur de son propre spectacle, investigations qui sont aussi celles de l'artiste. L'artiste, comme le fou de dieu, sait en sa chair et en son esprit que, pour reprendre le premier axiome de la smantique gnrale de Korsybski10, la carte n'est pas le territoire.
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Le martinisme tient probablement sa vivacit deux lments, d'une part la maonnisation de ses rituels a permis d'assurer sa prennit et son extension, prservant sa doctrine dans une structure dj charge d'histoire et apte intgrer et prserver le symbolisme proprement martiniste (masque et manteau). D'autre part le principe des initiateurs libres permet la survie du courant dans les priodes hostiles (guerres ou dictatures) sous la forme de lignes. Voici un extrait significatif d'un rituel d'initiation au grade d'Initiateur8 . "Pour cette dernire raison, l'Initiateur a le devoir de suspendre tous rapports initiatiques avec un de ses Initis, ds que cet Initi devient luimme un Initiateur. L'accroissement de l'Ordre est ainsi analogue la diffusion cellulaire par segmentation : une cellule n'en contient une autre que pour un temps trs court. La cellule-mre se divise, donnant naissance des cellules qui, elles-mmes, deviennent rapidement leur tour des cellules-mres. L'Ordre des Suprieurs Inconnus est organis de manire laisser la plus grande indpendance chacun des lments qui le composent, tout en conservant la plus forte cohsion dans l'ensemble. La Libert Humaine ne doit jamais tre restreinte, et l'Ordre travaille toujours suivant le consentement libre et absolu des Membres qui s'unissent pour une oeuvre particulire.

Pour ceux qui s'intressent au Grand Jeu, il reste quelques exemplaires du numro spcial de L'Originel consacr au Grand Jeu en 1977-78, crire L'Originel, 25 rue Saulnier, 75009 Paris.

1913.

Rituel de l'Ordre Martiniste dress par Teder en la

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Alfred Korzybski (1879-1950) gnial inventeur de Smantique Gnrale, dont l'oeuvre principale

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Il fut des temps o les hermtistes et les membres des mouvements avantgardistes taient proches, et parfois les mmes, ces temps ouvrirent des espaces de grande crativit, de don et de gratuit, o le plaisir et le frmissement spirituels servirent la beaut et l'thique. Il est remarquable d'ailleurs que la Tradition, dans son acception la plus stricte, puisse se reconnatre dans les mouvements avant-gardistes, cela tient au fait que la dmarche initiatique, comme la prsence cratrice de l'avantgarde exige une rupture totale avec toute reprsentation, pour saisir l'intervalle, la rupture, o l'Etre, dans sa nudit, dans sa puissance brute, peut apparatre tel qu'en lui-mme, libr mme de la libration, comme l'a si bien montr Nikos Kazantzaki. Aujourd'hui, nous sommes de plus en plus nombreux appeler une nouvelle alliance entre les fils et filles d'Herms et les aventuriers de l'art, tous funambules de la vie, pour passer cette fin de millnaire agite. Pour conclure, voici le tmoignage que notre ami Robert Amadou a bien voulu nous confier : "Voici donc, cher ami Rmi Boyer, le tmoignage que tu as souhait recueillir par crit, afin de le citer, le voici trs volontiers. Vers 1955, nous dnions un soir d'hiver, cinq ou six convives, dont un alchimiste et un ou deux membres du groupe surraliste, autour d'Andr Breton, dans le restaurant chinois du passage de l'Opra. La conversation avait port presque tout entire sur l'sotrisme, comme la mode veut qu'on dise aujourd'hui, mais nous disions aussi bien -ou mieuxoccultisme. De l'sotrisme donc, Breton faisait alors cas de plus en plus. Il se rjouissait que ma Tour Saint-Jacques rpliqut, en quelque sorte, celle de Nadja et il y collabora ds le premier numro, tout en l'encourageant a et l. Le chercheur de l'or du temps maintenait, cependant, son hostilit au christianisme et, plusieurs fois au cours de la soire, la manifesta, fidle ses convictions mais respectueux des personnes prsentes qui ne les partageaient point. Le christianisme vis par Breton tait, en fait, le catholicisme romain, et franais, de la seconde moiti du XXe sicle, dans la foule du XIXe. Au moment de quitter la place, je dis Andr Breton, vis--vis: "Si vous aviez lu saint Clment d'Alexandrie, vous connatriez un autre christianisme, le vrai, et, par consquent, vous le jugeriez autrement." Breton me rpondit en face, avec un grand calme et sans hsiter : "Il est bien possible que vous ayez raison, mais c'est trop tard maintenant." Nous nous levmes et prmes cong, trs cordialement. Je ne puis garantir le mot mot de cet change, mais le fond est exact, cela je le certifie. La courtoisie de Breton, outre les exigences d'une dfense ou d'une attaque vitales, tait parfaite, exemplaire. La philosophie nous rapprochait, dfaut de la thologie (ou plutt d'une thosophie qui s'analyse, le cas chant, en philosophie et en thologie). J'entretenais et je garde

Science and Sanity sera bientt disponible en langue franaise.

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une immense et dfrente admiration pour sa pense, pour son oeuvre, pour son tre. Il me tmoignait une sympathie avec la poudre de quoi, m'crivait-il, il schait l'encre de ses lettres. Comme rien ne lui tait davantage tranger que l'hypocrisie, la rponse d'Andr Breton, rapporte tout l'heure, mon propos qu'il avait peru dpourvu de toute provocation, cette rponse aimable concdait, me semble-til, quelque vraisemblance au rve, somme toute logique, qu'il n'et point rejet des ides chrtiennes analogues au surralisme. Je persiste croire que cette rencontre analogique fut manque par Breton, malgr lui, cause des circonstances et par erreur sur la ralit du surrel. Je sais aussi que la mme rencontre institue la gnose parfaite, avec une nuance particulire, o se conjuguent orthodoxie et sotrisme. Mais si mon propos s'tait expliqu jusqu' ce point, Andr Breton et-il rsist me traiter, en toute vrit d'ailleurs, d' "aboyeur de Dieu" ?

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