Lazzarato

TiuIicunlcs dc 8ucos no cs unu cusu cdiloiiul, ni siquiciu unu
cdiloiiul indcpcndicnlc quc conlcmplu lu publicucin dc unu

colcccin vuiiublc dc lcxlos cilicos. s, poi cl conliuiio, un
pioycclo, cn cl scnlido csliiclo dc upucslu, quc sc diiigc u
cuilogiuIiui lus lncus consliluycnlcs dc olius Ioimus dc vidu.
Lu consliuccin lciicu y piuclicu dc lu cu|u dc hciiumicnlus
quc, con pulubius piopius, pucdc componci cl ciclo dc luchus
dc lus piximus dccudus
8in compluccncius con lu uicuicu suciulidud dcl libio, sin con-
ccsioncs con cl nuicisismo lilciuiio, sin lcullud ulgunu u los
usuipudoics dcl subci, Td8 udoplu sin umbugcs lu libcilud dc
ucccso ul conocimicnlo. Qucdu, poi lunlo, pcimilidu y ubicilu
lu icpioduccin lolul o puiciul dc los lcxlos publicudos, cn
cuulquici Ioimulo imuginublc, sulvo poi cxplcilu volunlud dcl
uuloi o dc lu uuloiu y slo cn cl cuso dc lus cdicioncs con
unimo dc lucio.
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tra;cantns un sunos
!"#"$ %&
'"#"$. Cuilus puiu oiicnluisc cn lu gcogiuIu vuiiublc dc lu
nucvu composicin dcl liubu|o, dc lu movilidud cnlic Iionlcius,
dc lus liunsIoimucioncs uibunus. Mulucioncs vcloccs quc cxi-
gcn lu inlioduccin dc lncus dc Iucizu u liuvcs dc lus discusio-
ncs dc muyoi polcnciu cn cl hoiizonlc globul.
Mupus iccogc y liuducc ulgunos cnsuyos, quc con lucidcz y unu
giun Iucizu cxpicsivu hun subido icconocci lus posibilidudcs
pollicus conlcnidus cn cl iclicvc sinuoso y conliovcilido dc los
nucvos plunos dc lu cxislcnciu.
Poi unu pollicu mcnoi
Aconlccimicnlo y pollicu
cn lus socicdudcs dc conliol
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L I C E C I A C R E A J I V E C C M M C S
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Mayo de 2006
GN(B.$L
Por una politica menor. Acontecimiento
y politica en las sociedades de control
G,-4B##&F%L
Pablo Rodriguez
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Jralicantes de Suenos.
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Aconlccimicnlo y pollicu
cn lus socicdudcs dc conliol
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n!icc
Intrnduccin. Mu!tip!icidad, tnta!idad y pn!tica 17
Las reIaciones son inleriores o exleriores a Ios lerminos` 18
II unlo de visla dislribulivo y eI unlo de visla coIeclivo 22
La unin y Ia desunin de Ias cosas 24
II marxismo como oIilica de Ia lolaIidad 28
II ragmalismo y eI cailaIismo 30
1. E! acnntccimicntn y !a pn!tica 35
NeomonadoIogia / nomadoIogia 47
De Ia cIausura a Ia calura 53
La seIeccin de Ios mundos osibIes 56
La crilica de Io coIeclivo 59
Los lodos dislribulivos y Ios lodos coIeclivos 64
NaluraIeza y sociedad 68
II monslruo 71
2. Lns cnnccptns dc vida y vivn cn !as
sncicdadcs dc cnntrn! 73
Lo que esla encerrado es eI afuera 79
De Ias sociedades disciIinarias a Ias sociedades de conlroI 83
Masas, cIases y ubIicos 86
La vida y Io vivo 89
II movimienlo obrero y Ias sociedades disciIinarias 95
3. Emprcsa y ncnmnnadn!nga 99
La comunicacin / consumo 101
II lraba|o y Ia roduccin de Ios osibIes 107
II cailaI-cIienleIa 109
La aulonomia y Ia resonsabiIidad de Ia mnada-lraba|ador 110
II mundo financiero y Ias maquinas de exresin 113
La emresa y Ia cooeracin enlre cerebros 116
II concelo de roduccin 123
Las modaIidades de accin y de cooeracin
de Ia unin de cerebros 126
Los roduclos de Ia cooeracin enlre cerebros:
Ios bienes comunes 129
Medida y fuera de medida 131
Las Iuchas sobre Ios bienes comunes 133
II cailaIismo y Ios modos de vida innobIes 137
4. Exprcsin !"#$%$ cnmunicacin 143
La conversacin y Ia oinin ubIica 147
La leIevisin 152
Conversacin y nacionaIismo 154
Las lecnoIogias deI liemo 157
La nci 161
La aIabra aulorilaria y ersuasiva 166
La oIilica de Ia diferencia de Mi|aiI a|lin 168
Nola fiIosfica / II diaIogismo como onloIogia 173
La oIilica de Ia diferencia de Mi|aiI a|lin 168
5. Rcsistcncia y crcacin cn !ns mnvimicntns pnstsncia!istas 179
II lraba|o asaIariado como alrn mayorilario 206
Mayoria / minorias 212
Lo vivo, resislencia y oder 216
II regimen de guerra 220
A mndn dc Ep!ngn. |nirctisia a Maurizic Iazzaraic
pcr c| Cc|cciitc Siiuacicncs 229
< "$ =;."%#% >('?
<:.%2;*$"$;#)+'
Mis ugiudccimicnlos vun puiu !iunois !inc, Tuliunu
Roquc, Biiun Holmcs y Annc Quciiicn, quc hun lcdo
lodo o unu puilc dcl munusciilo, y cuyus sugcicncius y
cilicus mc pcimilicion cniiquccci y llcvui u lcimino
cslc liubu|o.
slc libio, publicudo poi Rubbcliio diloic cn 2004, cs
cl icsulludo dc cinco scminuiios biindudos cn lu
Univcisilu dcllu Culubiiu, cn cl muico dcl ocloiudo dc
Cicnciu, Tccnologu y 8ocicdud.
&'(#)*%++,-'.
!"#$%&#%'%()(* $,$)#%()( - &,#.$%')
Sicnprc nc nc scnii!c cnpirisia, cs !ccir, p|ura|isia.
Gi||cs Oc|cuzc
II movimienlo de SeallIe abri Ia osibiIidad de una oIilica
de Ia muIliIicidad. II exilo deI Iibro de Negri y Hardl,
Mu|iiiu!, seguramenle esla reIacionado con esla direccin,
indicada no sin ambigedad: saIir deI concelo de uebIo en
lanlo que calegoria que resuone y aunla a Io uno, rei-
vindicando aI mismo liemo una fundacin marxisla de
esla lransicin. Hay que comrender que eI marxismo es
una fiIosofia de Ia muIlilud` Que eI concelo de cIase es una
calegoria de Ia muIliIicidad`
Iara IaoIo Virno, eI concelo de cIase es sin ninguna
duda sinnimo de muIlilud. Iara Toni Negri, eI concelo
de MuIlilud debe reacluaIizar eI royeclo marxiano de Ia
Iucha de cIases, de manera que Ia muIlilud es un conce-
lo de cIase.
La accin de Ias fuerzas oIilicas y sindicaIes que se reco-
nocen en eI marxismo nos recuerdan, or eI conlrario, que
Ias calegorias de cIase (ero lambien Ias de cailaI, lraba|o,
elcelera) son calegorias onloIgicas y no simIemenle
socioeconmicas, que funcionan y lienen senlido sIo en
reIacin con Ia lolaIidad. Islos concelos imIican moda-
Iidades de accin que riviIegian siemre eI lodo conlra Ia
muIliIicidad, Ia universaIidad conlra Ia singuIaridad.
1/
La lradicin oIilica occidenlaI se consliluy como oIilica
de Ia lolaIidad y de Ia universaIidad. II marxismo, aunque
se relendia crilica radicaI, no suo crear Ias condiciones
lericas ni raclicas ara saIir de esla Igica. Ior eI conlrario,
frecuenlemenle or no decir siemre, amIific esla asira-
cin aI lodo y a Io universaI. Se lrala aqui de un robIema
lerico-oIilico fundamenlaI, orque esloy convencido de
que una recueracin de Ia inicialiva oIilica y eI desarroIIo
de movimienlos no se uede hacer sino sobre Ia base de una
oIilica de Ia muIliIicidad y de Ia singuIaridad. II referen-
dum sobre Ia Conslilucin euroea ha demoslrado una vez
mas que, ara Ias fuerzas oIilicas y sindicaIes de orienlacin
marxisla, sean reformislas o revoIucionarias, eI IIamamienlo a
un esacio de soberania donde se ueden conslruir suueslos
lodos, absoIulos y comIelos (se lrale deI uebIo, deI lra-
ba|o, deI Islado-nacin, de Ia cIase), arece irresislibIe.
Isla voIunlad de conducir Ia singuIaridad y de suerarIa
en direccin a Ia lolaIidad y Io universaI, que se reile sisle-
malicamenle en Ia hisloria deI marxismo, debe lener raices
rofundas en su leoria. II marxismo conlemoraneo conlri-
buye amIiamenle a roducir olro bIoqueo fundamenlaI en
eI desarroIIo de Ios movimienlos oIilicos: aI Iimilarse a
defender Ios Iogros, abandona Ia geslin de Ia innova-
cin a Ios alrones y aI Islado. Me arece que Io que Ie hace
faIla (de forma angusliosa) a Ia oIilica marxisla es una leo-
ria de Ia roduccin de Io nuevo.
Ambos robIemas, como veremos, eslan eslriclamenle
imbricados y remilen a Ia onloIogia de Ia reIacin en eI roio
Marx. Islo es Io que lralaremos de anaIizar arliendo de Ia
fiIosofia de Ia muIliIicidad que Ie es raclicamenle coelanea.
Las rc!acinncs snn intcrinrcs n cxtcrinrcs a !ns trminns?
In su uIlimo Iibro, Quc cs |a ji|cscjia?, GiIIes DeIeuze y
IeIix Guallari nos recuerdan que en eI vira|e decisivo deI
uIlimo sigIo, eI sociaIismo y eI ragmalismo, eI roIelario y
eI emigranle, encarnan dos maneras diferenles de arehen-
der y de raclicar Ia nueva sociedad de Ios hermanos y de
Ios camaradas.
Pnr una pn!tica mcnnr
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Vamos a acelar Ia equea rovocacin deIeuziana de coIo-

car aI ragmalismo y aI sociaIismo en eI mismo Iano, or-
que nos ermile enfrenlarnos a Ia herencia hegeIiana deI
marxismo y a Ios eslragos que ha rovocado y conlinua ro-
vocando en Ios movimienlos oIilicos.
La regunla que Ianlea eI ragmalismo arece que liene
sIo imIicaciones fiIosficas: Se lrala de saber si lodas Ias
reIaciones osibIes de un ser con Ios demas eslan rimiliva-
menle encerradas en su naluraIeza inlrinseca y enlran en su
esencia.
1
In reaIidad, Ia gran regunla sobre si son osibIes
Ias reIaciones 'exlernas' liene un enorme aIcance oIilico.
La leoria de Ia exlerioridad de Ias reIaciones imIica a
Ia vez que Ias reIaciones son amIiamenle indeendienles
de Ios lerminos que Ias efecluan y que Ios lerminos ue-
den lener muIliIes reIaciones aI mismo liemo. Is decir
que ueden eslar a Ia vez en un sislema y en olro, que
ueden cambiar aIgunas de sus reIaciones sin cambiarIas
lodas. AIrededor de Ia exislencia de Ias reIaciones exlerio-
res a Ios lerminos, de Ia indeendencia de Ios lerminos de
Ias reIaciones vincuIadas con Ia lolaIidad, se |uega Ia osi-
biIidad o Ia imosibiIidad de una oIilica de Ia muIliIici-
dad (o de Ia muIlilud).
Isla leoria de Ias reIaciones exleriores, fIolanles,
variadas, fIuidas, nos hace saIir deI universo de Ia lola-
Iidad y enlrar en eI mundo deI IuraIismo y de Ia singuIari-
dad, donde Ias con|unciones y Ias disyunciones enlre Ias
cosas son en cada momenlo conlingenles, esecificas y ar-
licuIares y no remilen a ninguna esencia, suslancia o eslruc-
lura rofunda que Ias udiesen fundar.
AI ser una leoria de Ias reIaciones, Ia fiIosofia de Marx
niega Ia osibiIidad de Ias reIaciones exleriores. Como en Ia
lradicin ideaIisla y racionaIisla, Ias reIaciones son arehen-
didas a arlir de Ia diferencia enlre esencia y fenmeno. Iara
Marx, eI individuo, Io singuIar y Io arlicuIar, no es mas que
un hecho emirico, un fenmeno. Lo que es reaI no es eI indi-
viduo emirico, es decir eI lermino, sino eI individuo sociaI, o
sea, Ias reIaciones en Ias cuaIes esla aresado. Iara calar Io
reaI hay que remonlarse a Ia esencia que esla consliluida or
eI con|unlo de Ias reIaciones sociaIes.
MuIliIicidad, lolaIidad y oIilica
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1
WiIIiam }ames, Pni|cscpnic !c |cxpcricncc, Iaris, IIammarion, 1910, . 76.
II saber inmedialo y emirico que se concenlra sobre Ios
arlicuIares es un saber fenomenico que hace abslraccin
de sus vincuIos y reIaciones. Ior eI conlrario, Ia leoria revo-
Iucionaria, sin negar Ios arlicuIares, debe eIevarIos hacia eI
lodo en eI cuaI desarroIIan su vincuIo.
II hecho emirico, eI individuo, Io inmedialo son abs-
lraclos. Lo que es concrelo es Ia lolaIidad de Ias reIaciones
en Ia cuaI eI individuo, eI hecho y Io emirico exislen. II fiI-
sofo ilaIiano Giovanni GenliIe nos hace observar, en un lexlo
sobre Ia fiIosofia de Marx de 1899,
2
aun iniguaIabIe en cIari-
dad y recisin, que hasla aqui Io unico que hay es HegeI. La
unica diferencia con Ia fiIosofia hegeIiana es que Ias reIacio-
nes no son un hecho deI ensamienlo, sino de Ia aclividad
humana sensibIe. La unidad, Ia lolaIidad, eI vincuIo enlre Ias
cosas no es eI resuIlado de Ia raxis de Ia idea, sino de Ia
raxis de Io sensibIe. AI ser esla uIlima un hacer aIiena-
do, eI lodo, Ia lolaIidad y Io enlero no eslan consliluidos or
eI con|unlo de reIaciones sociaIes, sino or Ias reIaciones
de roduccin (Ia reIacin cailaI-lraba|o).
Si en Ia fiIosofia de HegeI es Ia olencia de unificacin
de Ia idea Io que subsume aI mundo, en Marx es Ia
olencia de Ia reIacin cailaI-lraba|o Io que Io unifica y Io
subordina a su Igica.
Ilienne aIibar ofrece una inlerrelacin de Ia onloIogia
de Ia reIacin en Marx que no remile a Ia lolaIidad, sino a Ia
indelerminacin de Io lransindividuaI.
3
Sin enlrar en una
discusin fiIoIgica, odemos afirmar que, de lodas mane-
ras, seguramenle esla onloIogia de Ia reIacin no es Io que
esluvo en eI fundamenlo de Ia raclica lerica y oIilica de
Ia lradicin comunisla.
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2
Giovanni GenliIe, Ia pni|cscpnic !c Marx, Idilions T.I.R., 1995.
3
La inlerrelacin deI concelo de lransindividuaI, lanlo en aIibar como
en Virno, es mas que sorrendenle. Aarlir de Ios lexlos de Simondon, are-
ce imosibIe inlerrelar Ios concelos de reindividuaI y lransindivi-
duaI como Iengua|e, reIaciones de roduccin o reIaciones sociaIes. In Ios
dos casos se lrala de olenciaIes, de reservas de ser, de equiIibrios
melaeslabIes que ermilen Ia individuacin, lanlo Ia bioIgica como
Ia sociaI. Confundir eI olenciaI no eslruclurado (que no es ni
sociaI ni vilaI) con Ia eslrucluracin deI Iengua|e, de Ias reIaciones
sociaIes y de Ias reIaciones de roduccin me arece una inlerrela-
cin mas que robIemalica.
Si se quiere enconlrar eI fundamenlo lerico de un ensa-
mienlo que haya infIuido rofundamenle en Ia oIilica deI
sigIo que acaba de lerminar, hay que voIver a Hisicria q ccn-
cicncia !c c|asc de Lukacs, que regona Ia relensin de lra-
ducir Ios Iogros oIilicos de Ia revoIucin sovielica en cues-
liones lericas y de hacerIas |ugar conlra Ias anlinomias deI
ensamienlo burgues. In esle Iibro formidabIe or su cohe-
rencia y fideIidad aI ensamienlo fiIosfico de Marx, Ios con-
celos de lolaIidad, de lodo y de enlero vueIven como
rilorneIos a cada agina.
Segun Lukacs, eI marxismo debe calar con cIaridad y
recisin Ia diferencia enlre Ia exislencia emirica de Ios
hechos y su nucIeo eslrucluraI inlerno, es decir, su esencia.
Desde esle unlo de visla, Lukacs sigue de manera muy re-
cisa eI ensamienlo de Marx, ara quien, si Ia esencia de Ias
cosas y su exislencia en lanlo que fenmeno coinciden,
enlonces loda ciencia es inuliI.
Iara esla melodoIogia, Ias reIaciones son inlernas a Ios
lerminos. No hay exlerioridad, no hay indeendencia, no
hay aulonomia osibIe de Ios lerminos ni de Ias reIaciones:
Los eIemenlos y Ios momenlos arlicuIares de Ia lolaIidad
conlienen en si Ia eslruclura de Io enlero, deI lodo.
4
Lo reaI es reIacin, ero Ias reIaciones remilen a una
suslancia, a una esencia, a una eslruclura. De esle modo
Ias arles, Ios lerminos, Ios eIemenlos encuenlran su ver-
dad y su osibiIidad de accin sIo en Ia reIacin con eI
lodo, con Io enlero, es decir, en eI caso deI marxismo, con
Ia reIacin de CailaI.
Is mas, como en HegeI, Ia reaIidad no es Io que es, sino
Io que deviene. La reaIidad es movimienlo, lendencia, evo-
Iucin. Iero Ia arehensin de Ia reaIidad como roceso sIo
ermile descubrir Ia esencia deI fenmeno reaIizandoIa. De
esla manera, Ios devenires, Ias lendencias, Ios rocesos, no se
abren a Ia indelerminacin de Ia acluaIizacin de Ias reIacio-
nes, sino a su movimienlo ininlerrumido hacia Ia lolaIidad
(Ias reIaciones de roduccin), hacia Ia reaIizacin de Ia
esencia (Ia necesidad deI desarroIIo de Ia reIacin de cailaI,
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Georg Lukacs, Hisicirc ci ccnscicncc !c c|assc, Iaris, Les edilions de Minuil,
1960 |ed. casl.: Hisicria q ccncicncia !c c|asc, 2 voI. Madrid, Orbis, 1986j.
y de ahi a Ia de Ia cIase y a Ia de Ia revoIucin). II marxismo
inlegra asi olra condicin de Ia oIilica moderna. Iara abarcar
eI conocimienlo de Io reaI en su gIobaIidad y ara oder acluar
en eI niveI de Ia lolaIidad, hace faIla un su|elo universaI.
Todos Ios marxismos (incIuido eI marxismo de Ia decada
de 1960: aIlhusserismo, obrerismo, siluacionismo) son fieIes
a esla Igica, incIuso si no esla esecificamenle lemalizada,
orque esla imIicada en Ios concelos de lraba|o, de cai-
laI, de cIase, elcelera.
E! puntn dc vista distributivn y c! puntn dc vista cn!cctivn
II ragmalismo es una creacin Iarga y arlicuIada de Ios
concelos, con eI fin de oonerse, a esle modo de ensar y
de acluar a arlir y en busca de Ia lolaIidad, conlra esle
modo de remilir Ias reIaciones a aIgo que Ias funde.
La reaIidad exisle dislribuliva o coIeclivamenle`, se re-
gunla WiIIiam }ames. IUIDI SIR que Ia reaIidad exisla ba|o un
aseclo dislribulivo, ba|o eI aseclo, no de un lodo, sino de una
serie de formas que lienen, cada una, su individuaIidad.
5
In loda su obra, }ames insisle sislemalicamenle en Ia
diferencia enlre eI unlo de visla dislribulivo y eI unlo de
visla coIeclivo. II rimero se idenlifica con eI IuraIismo y Ia
muIliIicidad, eI segundo se idenlifica con Ia Igica de Ia
lolaIidad y de Io universaI. Iercibiremos, ienso, de mane-
ra cada vez mas cIara, que Ia exislencia de Ias cosas, una or
una, es indeendienle de Ia osibiIidad de reunirIas lodas a
Ia vez, y que un cierlo numero de hechos exisle aI menos
unicamenle ba|o Ia forma dislribuliva de un con|unlo de
cada unos, de cada unos en IuraI que, incIuso si exislen
en numero infinilo, no necesilan en ningun senlido inleIigi-
bIe ni exerimenlarse a si mismos, ni ser exerimenlados
or olro ser en lanlo que miembros de una lolaIidad.
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WiIIiam }ames, |nirc!uciicn a |a pni|cscpnic, Iaris, MarceI Riviere,
1914, . 123.
6
||i!cn, . 221.
La osibiIidad de ensar eI universo ba|o Ia forma cada
(cacncs, ctcrqs, anqs) y ya no ba|o Ia forma de Ia unidad coIec-
liva, Ia osibiIidad de una doclrina que admile Ia muIliIici-
dad y eI IuraIismo significa simIemenle que Ias diversas
arles de Ia reaIidad puc!cn nanicncr rc|acicncs cxicricrcs.
7
De esle modo, Ias reIaciones eslan Iibres de lodo funda-
menlo, de loda suslancia, de loda alribucin esenciaI, y Ios
lerminos ueden ser indeendienles de Ias reIaciones.
Las cosas se reIacionan unas con olras de miI modos,
ero no hay una reIacin que Ias encierre a lodas, no hay
un ser que conlenga a lodos Ios demas. Cada reIacin
exresa sIo uno de Ios aseclos, de Ias caraclerislicas, de
Ias juncicncs de una cosa. In esle senlido DeIeuze habIara
de una esencia oeraloria, ara dislinguirIa deI concelo
cIasico de esencia, como aqueIIo que se desrende de una
cosa aI lerminar un cierlo lio de oeracin y hace surgir
asi una diferencia.
Sin erder su idenlidad, una cosa uede ad|unlarse a
olra o de|arIa arlir, uede enlrar en una comosicin, en
una unidad, sin or eIIo eslar comIelamenle delerminada
or esla unidad, or esla comosicin.
Anles que una forma de organizacin oIilica, eI federa-
Iismo es una modaIidad de organizacin deI universo. In eI
universo IuraIisla, eI federaIismo exresa Ia imosibiIidad
de lolaIizar Ias singuIaridades en una unidad absoIula y
comIela, orque siemre hay aIgo que ermanece afuera.
De esle modo, eI mundo de IuraIismo se aseme|a mas a una
reubIica federaI que a un imerio o a un reino. Ior mas enor-
me que sea cuaIquier orcin que usled conduzca a Ia unidad,
reIacionandoIa con cuaIquier cenlro reaI de conciencia o de
accin donde se conslale como resenle, hay olra cosa que sigue
siendo aulnoma, que se conslala como ausenle deI cenlro en
cueslin, y que usled no ha reducido a esla unidad.
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WiIIiam }ames, Pni|cscpnic..., cii., . 309.
8
||i!cn, . 310.
La exislencia de Ias reIaciones exlernas, variadas, fIolanles,
hace osibIe Ia reIacin. In Ia forma lodo, Ias arles eslan
co-imIicadas esenciaImenle y su conlinuidad y cohesin
eslan aseguradas or Ia lolaIidad. In Ia forma cada hay dis-
conlinuidades y disyunciones reaIes y en consecuencia siem-
re hay aIgo que se escaa, dice }ames. Lo que se escaa es
Io que hace eI movimienlo, Io que crea, Io que innova.
La exislencia ba|o una forma individuaI hace osibIe ara una
cosa eI ser reIacionada, medianle cosas inlermedias, con olra
con Ia que no liene reIaciones inmedialas o esenciaIes. Asi, enlre
Ias cosas siemre son osibIes numerosas reIaciones que no
eslan necesariamenle reaIizadas en un momenlo delerminado.
9
In Ia leoria de Ias reIaciones exleriores no hay esencia, no hay
suslancia. Delras de Ios fenmenos no hay nada, dira }ames.
De esla manera, Ias reIaciones remilen a Ia indelerminacin de
Io virluaI, a Ia osibiIidad de Ia novedad y no a Ia reaIiza-
cin de Ia esencia. II ragmalismo cree en una reserva de
osibiIidades a|enas a nueslra exeriencia acluaI.
In eI marxismo no exisle Ia osibiIidad de Ias creaciones
absoIulas, inlemeslivas, imrevisibIes, orque ya eslan
dadas o imIicadas en Ia eslruclura, en Ia que derivan de Ia
esencia. II marxismo no uede lener una leoria de Ia ro-
duccin de Io nuevo, orque su onloIogia encierra Ia osibi-
Iidad de Ia novedad (y de Ios su|elos) en una reIacin re-
consliluida (en reaIidad, eI cailaI y eI lraba|o delenlan eI
monooIio de Ia invencin y de Ios rocesos de sub|elivacin).
La unin y !a dcsunin dc !as cnsas
La onloIogia IuraIisla imIica una nueva forma de are-
hender Ia oIilica, orque describe Ias modaIidades or
Ias que Ias singuIaridades se comonen y se descomo-
nen, se unen y se searan, remiliendo a Igicas que, con eI
Iengua|e de DeIeuze y Guallari, odemos IIamar mayori-
larias y minorilarias.
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||i!cn, . 313.
II IuraIismo no niega Ios rocesos de unificacin y de com-
osicin sino que, aI reconocer que Ias vias or Ias que se rea-
Iiza Ia conlinuidad de Ias cosas son innumerabIes y conlin-
genles, se Ianlea Ias siguienles regunlas: II mundo es uno:
ero, de que manera es uno` Que esecie de unidad osee`
Y que vaIor raclico liene su unidad ara nosolros`
10
Iara WiIIiam }ames, eI robIema de Ia unidad y de Ia
diversidad no uede ser resueIlo or una argumenlacin a
pricri. II mundo lendra lanlas unidades como diversidades
conslalemos en eI. II emirismo formuIa eI mundo en ro-
osiciones hiolelicas, eI racionaIismo (y eI marxismo con eI)
en roosiciones calegricas.
De Ia misma manera en que hay una muIliIicidad de reIa-
ciones, lambien hay una muIliIicidad de modaIidades de uni-
ficacin, diferenles grados de unidad, maneras helerogeneas
de ser uno y una muIliIicidad de maneras de reaIizarIas.
Iodemos lener una unidad que se deliene anle eIemen-
los 'no conduclores', una unidad que se hace simIemenle
oco a oco en Iugar de hacerse de un soIo goIe, en bIoque,
una unidad que se reduce, en muchos casos, a una simIe
roximidad exlerior, una unidad, finaImenle, que no es sino
un concalenamienlo.
11
La humanidad oera colidianamen-
le rocesos de unificacin, ero eslos rocesos son siemre
conlingenles, emiricos, arciaIes.
Nosolros mismos creamos conslanlemenle conexiones nuevas
enlre Ias cosas, organizando gruos de lraba|adores, eslabIecien-
do sislemas oslaIes, consuIares, comerciaIes, redes de vias ferreas,
de leIegrafos, de uniones coIoniaIes y olras organizaciones que
nos vincuIan y nos unen a Ias cosas or medio de una red cuya
amIilud se exliende a medida que se eslrechan sus maIIas.
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WiIIiam }ames, Ic pragnaiisnc, Iaris, IIammarion, 1917, . 128 |ed. casl.:
Pragnaiisnc. un nuctc ncn|rc para aniigucs nc!cs !c pcnsar, arceIona, IoIio,
2003j.
11
||i!cn, . 144.
12
WiIIiam }ames, |nirc!uciicn..., cil., .159.
La unificacin se hace a arlir de Ia forma red y Ios sisle-
mas consliluyen un numero incaIcuIabIe de redes que se
sueronen unas con olras. II modo de unin descrilo or
}ames es muy diferenle de Ia unidad erfecla, absoIula,
imIicada en Ia forma lodo.
In eI universo de Ia muIliIicidad, Ias diferenles maneras
de ser uno imIican una muIliIicidad de modaIidades a
lraves de Ias cuaIes se raclican eslas unificaciones. Cmo
se manlienen |unlas Ias cosas, cmo hacen cohesin Ias
redes, cmo se conslruye eI mundo`
Las cosas ueden lener consislencia, ser coherenles, de
muchas formas diferenles.
13
Inlre Ias innumerabIes ese-
cies de vincuIos, }ames dislingue Ia unin or concalena-
mienlo inlerrumido, que se desIiega oco a oco, que se
conslruye medianle iezas y edazos y que imIica liemo,
de Ia unin absoIula, que se hace inslanlaneamenle or
convergencia universaI, or fusin o or subsuncin, ara
habIar con eI Iengua|e hegeIiano-marxisla.
II conocimienlo, que es ara }ames una de Ias arles mas
dinamicas de Ia reaIidad, no obliene vaIidez de su facuIlad
de abarcar eI lodo, Io universaI (o sea, Ia relensin de Ios
marxismos de rocIamarse ciencias), sino de su caacidad
de dirigirnos y moslrarnos una inmensa red de reIaciones
en busca de Ia roduccin de aIgo nuevo y singuIar. II cono-
cimienlo lambien liene un modo de conslilucin IuraIisla,
dislribulivo y lemoraI.
Isle conocimienlo concalenado (ccncaicnaic!), yendo oco a
oco, difiere lolaImenle deI conocimienlo masivo (ccnsc|i!a-
ic!) que se suone que es eI esirilu absoIulo.
14
De esle modo, eI universo IuraIisla se conslruye or eI con-
calenamienlo conlinuo de Ias cosas y or conocimienlo
concalenado de Ios concelos. Las redes eslabIecen asi cohe-
siones, confIuencias arciaIes, a lraves de Ia conexin
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WiIIiam }ames, IhiIosohie..., cil., . 71.
14
WiIIiam }ames, |nirc!uciicn..., cii., . 159.
enlramada enlre edazos, arles y exlremos deI universo.
Las arles comonenles eslan Iigadas enlre si or reIaciones
arlicuIares y esecificas.
De eslo resuIlan, ara Ias diversas arles deI universo, innume-
rabIes gruos equeos que ingresan en agruamienlos mas
vaslos, y consliluyen ahi innumerabIes mundos equeos (.)
Cada sislema reresenla laI lio o grado de unidad, sus arles
comonenles eslan Iigadas enlre si segun laI reIacin de una
esecie arlicuIar, y una misma arle uede figurar en nume-
rosos sislemas diferenles.
15
Ior Io lanlo, no es imosibIe imaginar mundos que se oo-
nen enlre si a arlir de diferenles modaIidades de conexin,
de maneras helerogeneas de manlener unidos Ios eIemenlos.
Asi, eI mundo es uno exaclamenle en Ia medida en que Ia
exeriencia nos mueslra un concalenamienlo de Ios fenme-
nos uno en reIacin con Ios vincuIos definidos que se nos
aarecen, y soIamenle en reIacin con eIIos. Y enlonces, en Ia
medida en que se encuenlran disyunciones definidas, eI
mundo no es uno.
16
Isludiar Ias diversas formas arlicuIares de unidad que
envueIve eI universo significa lambien afirmar que cada
una arece que coexisle con cierlas maneras de muIliIicidad
que suonen una searacin que no seria menos reaI.
17
In Iugar de lener un Universo-bIoque, con sus lermi-
nos y sus reIaciones imIicadas enlre si, y lodos en reIacin
con Ia lolaIidad, lenemos un Universo-mosaico, un
Universo-paicnucrk, un Universo-archiieIago, es decir, un
universo incomIelamenle sislemalizado, un mundo
arciaImenle aIgico o irracionaI donde hay una muIliIi-
cidad osibIe y conlingenle de |unciones y disyunciones, de
unificaciones y de searaciones.
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WiIIiam }ames, Ic pragnaiisnc..., cii., . 132.
16
||i!cn, . 143.
17
WiIIiam }ames, Ic pragnaiisnc, . 155
}ean WahI reuni aIgunos de eslos lerminos a lraves de Ios
cuaIes }ames define Io universaI IuraIisla: Arbilrario, IIeno
de baches, disconlinuo, rebosanle, embroIIado, cenagoso,
esado, fragmenlario, arlido.
18
Tenemos enlonces un universo irreaIizado e irreaIizabIe,
un universo incomIelo cuya reaIidad y conocimienlo se
hace oco a oco, or adicin, or coIeccin de Ias arles y
de Ios edazos. Un universo donde Ia comosicin debe
seguir Ia carlografia de Ias singuIaridades, de Ios equeos
mundos, de Ios diferenles grados de unidad que Io animan.
Un mundo adilivo donde eI lolaI no esla |amas hecho y
que crece aqui y aIIa, no gracias a Ia accin de un su|elo
universaI, sino a Ia conlribucin de singuIaridades esarci-
das. In esle mundo de Io incomIelo, de Io osibIe, donde Ia
novedad y eI conocimienlo se roducen or medio de man-
chas, de silios, de Iacas, Ios individuos y Ias singuIaridades
ueden acluar reaImenle (y no sIo Ios su|elos coIeclivos o
universaIes) y conocer.
19
Iodemos ahora resonder a Ia regunla ragmalica: que
consecuencias raclicas enlraa Ia idea de unidad, segun sea
considerada en su concecin absoIulisla o IuraIisla`
Las modaIidades de unificacin absoIulas y comIelas
y Ias modaIidades de comosicin IuraIisla remilen a Ias
Igicas mayorilaria y minorilaria con Ias que DeIeuze y
Guallari definen Ia oIilica en Ias sociedades modernas.
E! marxismn cnmn pn!tica dc !a tnta!idad
II ragmalismo nos ermile comrender cmo Ia onloIo-
gia de Ia reIacin en Marx esla rofundamenle vincuIada,
lodavia, a Ia fiIosofia ideaIisla deI sigIo XIX y de esle
modo nos ermile calar Ios Iimiles onloIgicos de Ia
oIilica marxisla.
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}ean WahI, Ics pni|cscpnics p|ura|isics !Ang|cicrrc ci !Ancriquc,
Iaris, Les emcheurs de enser en rond, 2004.
19
Isla descricin de Ia conslilucin onloIgica coincide con Ia cons-
lilucin de Io sociaI en GabrieI Tarde.
II marxismo se encuenlra anle Ia imosibiIidad de ensar Ias
reIaciones que son uras exlerioridades, reIaciones uras,
reIaciones sin fundamenlo en Ia lolaIidad de Ia reIacin de
cailaI. Ior eI conlrario, Ias modaIidades de accin y de cono-
cimienlo de Ios movimienlos que se desarroIIaron desues de
Ia Segunda Guerra MundiaI exresan reIaciones que no se
deducen de Ios lerminos ademas de lerminos que ueden ser
indeendienles de Ias reIaciones. AI raclicar y asirar a una
oIilica de Ia muIliIicidad, Ios movimienlos sIo encuenlran
en Ios marxismos aIiados mas que ambiguos.
Tomemos eI e|emIo de Ios movimienlos de Ias mu|eres
(ero odriamos haber lomado cuaIquier olra minoria, cuaI-
quier ieza o edazo deI universo-mosaico, ara habIar
como }ames). II marxismo siemre se ve en una gran difi-
cuIlad frenle a Ia exresin de movimienlos que no remilen
direcla o excIusivamenle a Ia reIacin de cIase. No uede
ensarIos en su aulonomia e indeendencia, no uede en-
sarIos como novedad radicaI ya que, segun eI melodo mar-
xiano, su verdad no es inmanenle a Ios movimienlos mismos,
y esla verdad no se considera vincuIada a Ias osibiIidades de
vida que abren sus Iuchas, sino a Ia reIacin cailaI-lraba|o.
Islos movimienlos no reresenlan mas que fenmenos cuya
esencia esla en Ia reIacin de reIaciones. Como en eI racio-
naIismo, en eI marxismo no hay, finaImenle, mas que una
cosa. II mundo es uno a pricri, o debe serIo.
In efeclo, eI marxismo iensa Ios movimienlos de Ias
mu|eres de diferenles maneras, ero lodas remilen a Ia esen-
cia. Los movimienlos de mu|eres son arehendidos como
movimienlos or eI saIario, or eI lraba|o domeslico, como
divisin sexuaI de Ia divisin deI lraba|o en Ia fabrica o en
Ia sociedad, o incIuso como devenir mu|er deI lraba|o.
In eI modo dislribulivo, en Ia diseminacin, Ia divisin,
Ia fragmenlacin de Ias iezas y Ios edazos or medio de
Ia cuaI se IIeva a cabo Ia roduccin y eI conocimienlo deI
universo, eI marxismo no ve sino una disersin, simIes
disyunciones, una muIliIicidad sin conexin.
La imosibiIidad de Ias reIaciones exleriores, Ia imosi-
biIidad de una novedad absoIula, Ia imosibiIidad de una
arehensin deI universo como muIliIicidad, conducira aI
concelo de cIase a comelir con Ia soberania deI Islado en
eI mismo lerreno de Ia unificacin absoIula y comIela,
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oerando una deuracin, incIuso fisica, de lodo Io que se Ie

escaa. La cIase, como loda lolaIidad, no uede |amas imIi-
car lodo en un universo mosaico. Ior enorme que sea cuaI-
quier orcin que Ia cIase ueda conducir a Ia unidad,
siemre habra aIgo que queda afuera, que ermanece inde-
endienle y aulnomo, que ara eI sociaIismo fue y sigue
siendo una esadiIIa. AI resuoner que eI mundo deI cai-
laI es uno (o Io que es Io mismo, dividido en dos), eI mar-
xismo ha conlribuido de forma olenle a Ia conslruccin de
su unidad absoIula y comIela, haciendo agar un recio
muy aIlo a lodo Io que se suslrae o Io desborda.
E! pragmatismn y c! capita!ismn
No es necesario demoslrar Ia fiIiacin ragmalica deI ensa-
mienlo de GiIIes DeIeuze, orque eI mismo Ia reivindica
abierlamenle. Iero es MicheI IoucauIl, quien a esar de que
|amas recIam ara si esla lradicin, quien me|or Ia ha aclua-
Iizado en eI anaIisis deI hecho oIilico y en Ia reconslruccin
de Ia geneaIogia de Ios saberes.
In Quc cs |a ji|cscjia?, GiIIes DeIeuze y IeIix Guallari
afirman que eI mercado es eI unico y verdadero universaI deI
cailaIismo. IoucauIl agrega una consideracin fundamen-
laI a esla conslalacin cuando demueslra, en sus uIlimos
cursos ubIicados,
20
que esle universaI, como cuaIquier uni-
versaI, es una conslruccin ragmalica.
La reIacin cailaI / lraba|o no liene Ia esonlaneidad
dinamica que Ie olorga eI marxismo. Is, en cambio, eI resuI-
lado de una eslralegia que uliIiza, ara hacerIa exislir, una
muIliIicidad de disosilivos de oder.
IoucauIl susliluye eI rinciio lolaIizanle deI marxismo
or Ia roIiferacin de Ios disosilivos que consliluyen olras
lanlas comosiciones, sislemas de consislencia, grados de
unidad conlingenles. Islos disosilivos no son sIo muIli-
Ies, sino lambien diferenles, orque eslan caraclerizados
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Me ermilo remilirme a mi resea de Ios dos seminarios de
IoucauIl, ubIicada en eI numero 21 de Ia revisla Mu|iiiu!cs.
or modaIidades de vincuIo mas o menos Iaxas. La
manera de ser uno, eI modo de garanlizar Ia cohesin de
Ias arles, de asegurar Ia conlinuidad y Ia disconlinuidad
de Ios edazos, de imIicar Ia aulonomia y Ia indeenden-
cia de Ios eIemenlos, no es Ia misma en Ios disosilivos de
seguridad y en Ios disosilivos disciIinarios, en Ios dis-
osilivos oIilicos y en Ios disosilivos econmicos. Y Ios
su|elos de Ios derechos no son Ios mismos que Ios su|elos
econmicos y eslos uIlimos se dislinguen or su arle de
Ios su|elos sociaIes.
Segun IoucauIl, Ia cenlraIidad de Ia reIacin cailaI-lra-
ba|o debe ser buscada en eI hecho de que se ha reveIado
como Ia mas ragmalicamenle eficaz ara conlroIar, domi-
nar y aroiarse de Ia exlerioridad de Ias reIaciones y de su
olencia de roduccin de Io nuevo. AI cailaIismo, en
lanlo que eslralegia de conslruccin de Ios universaIes, se
Ie uede aIicar erfeclamenle esla observacin de }ames:
HabIa de Io que eI IIama Ia Unidad de Ias cosas, aI mismo
liemo que no de|a de ensar en Ia osibiIidad de su unifi-
cacin emirica.
21
La deconslruccin de Ios universaIes, Ia
crilica de Ia reIacin de CailaI como reIacin de reIacio-
nes, esla raclicada y argumenlada desde un unlo de
visla que coincide erfeclamenle con eI melodo ragmalis-
la: Ias diversas maneras de ser uno necesilan, ara su
verificacin recisa, de olros lanlos rogramas dislinlos
en eI lraba|o cienlifico.
22
Isla es Ia melodoIogia que DeIeuze reconoce en eI lraba-
|o de IoucauIl y es en esle senlido que define su fiIosofia
como ragmalisla y IuraIisla. II uno, eI Todo, Ia Verdad,
eI ob|elo y eI su|elo, no son universaIes, sino rocesos singu-
Iares de unificacin, de lolaIizacin, de verificacin, de ob|e-
livacin, de sub|elivacin inmanenles a cada disosilivo.
Tambien cada disosilivo es una muIliIicidad, en Ia cuaI
oeran eslos rocesos en devenir, diferenles de Ios que oe-
ran en olro disosilivo.
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WiIIiam }ames, Ic pragnaiisnc..., cii., . 252.
22
||i!cn, . 143.
23
GiIIes DeIeuze, Ocux rcgincs !cs jcus, Iaris, Les edilions de Minuil,
2003, . 320.
La leoria IuraIisla deI conocimienlo de }ames encuenlra
una conlinuacin sorrendenle en Ia geneaIogia foucauIlia-
na de Ios saberes IocaIes, menores, siluados, disconlinuos.
Mienlras Ia lradicin marxisla desafia a Ia ciencia en su ro-
io lerreno, IoucauIl roone hacer |ugar eslos saberes con-
lra Ia inslancia unilaria, Ios efeclos de oder cenlraIiza-
dores que ueden eslar Iigados a Ia inslilucin, ero lam-
bien a un aaralo lerico, como en eI caso deI marxismo.
24
Y finaImenle, quizas Io mas imorlanle. Isla onloIogia
ragmalisla, aI lrazar olras reIaciones osibIes enlre Ias
cosas que Ias reIaciones de Ias arles reseclo deI lodo,
uede ser de gran uliIidad ara describir Ias modaIidades
deI ser con|unlo y deI eslar conlra que eslan exerimen-
lando Ios movimienlos osl-sociaIislas.
25
Un movimienlo, como lodo eIemenlo, uede arliciar
de varios sislemas a Ia vez, lener varias reIaciones, exeri-
menlar diferenles funciones, or e|emIo, eslar aI mismo
liemo en eI inlerior y en eI exlerior de Ia reIacin de cailaI,
eslar denlro y fuera. Islo enlraa eslralegias oIilicas que
ermanecen comIelamenle oacas a Ias fuerzas oIilicas y
sindicaIes, recisamenle orque eslas uIlimas consideran Ia
unidad de Ias cosas como sueriores a su muIliIicidad.
Fi!nsnIa dc !ns sig!ns XVII y XIX
Iara lerminar quisiera voIver sobre Ia imorlancia de Ia reno-
vacin de Ia onloIogia que se roduce en Occidenle enlre Ia
Comuna de Iaris y Ia Irimera Guerra MundiaI medianle eI
ragmalismo en Norleamerica y eI lraba|o de Nielzsche, Tarde
y ergson, enlre olros, en Iuroa. In sus cursos sobre Sinoza,
DeIeuze aunla una diferencia fundamenlaI enlre Ia fiIosofia
deI sigIo XVII y Ia de Ios aulores que acabamos de cilar.
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MicheI IoucauIl, || jaui !cjcn!rc |a sccicic, Iaris, GaIIimardSeuiI,
1997 |ed. casl.: Haq quc !cjcn!cr |a sccic!a!: curso deI Cc||cgc !c |rancc,
Madrid, AkaI, 2003j.
25
Me ermilo remilirme aI cailuIo 5 de esle Iibro, donde esbozo una
carlografia de eslas nuevas dinamicas. Iero en esle lerreno lodo esla
or hacerse.
Iara DeIeuze, Ia fiIosofia deI sigIo XVII es lambien una fiIo-
sofia de Ias reIaciones, de Ios vincuIos, en Ia que eslas reIa-
ciones son amIiamenle indeendienles de Ios lerminos.
In Ia fiIosofia de Sinoza, or e|emIo, Ios lerminos efecluan
vincuIos, ero eslos uIlimos no se reducen a Ios rimeros.
Los vincuIos siguen siendo acluaIes incIuso si no son efec-
luados. La leoria de Ia elernidad de Sinoza esla fundada
recisamenle en Ia indeendencia de Ias reIaciones resec-
lo de Ios lerminos. In efeclo, Ia muerle no imide Ias reIa-
ciones. Afecla sIo a Ios lerminos, mienlras Ias reIaciones
que caraclerizan una singuIaridad, incIuso si no son efec-
luadas, son elernas.
Sin embargo, a diferencia de Io que acabamos de ver, en
eI sigIo XVII Ias reIaciones necesilan aun de un fundamenlo,
de una suslancia, de una esencia. In Sinoza, Ias reIaciones
deben suerarse hacia aIgo que es. Hace faIla que Ias reIa-
ciones sean inleriores a aIgo. La fiIosofia deI sigIo XVII no
uede ensar Ias reIaciones que son uras exlerioridades,
uras reIaciones. Islas uIlimas no ueden ser ensadas
comIelamenle soIas. Hace faIla un ser mas rofundo que
Ias reIaciones, hace faIla un fundamenlo de lodas Ias com-
osiciones, de lodas Ias reIaciones, nos dice DeIeuze. In
cambio, Ia fiIosofia deI sigIo XIX ya no liene necesidad de
esle fundamenlo uIlimo, orque Ias reIaciones remilen aI
aconlecimienlo. In Ia fiIosofia deI aconlecimienlo, Ia esen-
cia es eI accidenle, Ia esencia es Io que asa, dice nueva-
menle DeIeuze.
A finaIes deI sigIo XIX eI robIema ha cambiado. Lo que
es imorlanle, Io que es nolabIe, ya no son Ias condiciones
ba|o Ias cuaIes odemos aIcanzar Io elerno o Io universaI,
sino Ias condiciones ba|o Ias cuaIes hay roduccin de Io
nuevo (Tarde, ergson) o Ia osibiIidad de Ia novedad
(}ames, Whilehead).
Se da aqui un vira|e fundamenlaI, que ha sido comIela-
menle surimido or eI advenimienlo de Ia Igica de guerra,
como he dicho en olra arle, y que ha sido redescubierlo y
reacluaIizado unicamenle or Ia fiIosofia de Ia diferencia, y
fundamenlaImenle or DeIeuze en Ios aos sesenla.
Hisicria q ccncicncia !c c|asc fue escrilo or Lukacs sim-
Iemenle como si esle renacimienlo deI concelo de muIli-
Iicidad (con lodas Ias nolabIes novedades que inlroduce
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reseclo aI sigIo XVII) no hubiera lenido Iugar. Asi, eI mar-

xismo ha vueIlo a sumergirse de Ieno en eI sigIo XIX, deI
cuaI en reaIidad no ha saIido nunca. II lraba|o sobre eI con-
celo de muIliIicidad, emrendido a fines deI sigIo XIX, es
una de Ias elaas fundamenlaIes ara saIir de eslos imasses.
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Ca!a tcz naq n4s inicrjcrcncias !c |a inagcn q !c| |cnguajc. Puc!c

!ccirsc quc, cn c| cxircnc, titir cn sccic!a! ncq cs titir pr4ciicancnic
cn un cncrnc !i|ujc anina!c. Sin cn|argc, c| |cnguajc cn ianic quc
ia| nc |asia para !cicrninar |a inagcn ccn prccisicn j...} Pcr cjcnp|c,
ccnc !ar cucnia !c |cs accniccinicnics? Ccnc ncsirar c !ccir quc
csia iar!c, nacia |as 16.10, ju|iciic q Mariannc tinicrcn a un garajc !c
|a Pcric !cs Tcrncs, !cn!c ira|aja c| nari!c !c ju|iciic?
Scnii!c q sinscnii!c j...} Si, ccnc !ccir |c quc pasc? j...} Pcr
quc ic!cs cscs signcs quc csi4n cnirc ncscircs icrninan pcr naccrnc
!u!ar !c| |cnguajc q nc inun!an !c signijicacicn ancgan!c |c rca| cn
|ugar !c |i|crar|c !c |c inaginaric?
jcan-Iuc Gc!ar!
Ic tiriua| iicnc |a rca|i!a! !c una iarca a cunp|ir ccnc |a !c un prc-
||cna a rcsc|tcr. cs c| prc||cna quc cricnia, ccn!icicna, cngcn!ra |as
sc|ucicncs, pcrc csias nc sc ascncjan a |as ccn!icicncs !c| prc||cna.
Gi||cs Oc|cuzc
Las |ornadas de SeallIe han sido un verdadero aconleci-
mienlo oIilico que, como lodo aconlecimienlo, ha roduci-
do en rimer Iugar una mulacin de Ia sub|elividad, es decir,
de Ia manera de senlir: ya no se soorla Io que se soorlaba
anleriormenle, eI rearlo de Ios deseos ha cambiado en eI
1
GiIIes DeIeuze y IeIix Guallari, Ocux rcgincs !c jcus, Minuil, 2003, . 216.
0. /# )',0$1'%2%10$, - #) &,#.$%')
35
aIma. La consigna olro mundo es osibIe es sinlomalica de
esla melamorfosis. In reIacin con olros aconlecimienlos oIi-
licos deI sigIo que acaba de lerminar, eI desfase es radicaI.
Isla consigna ya no remile, or e|emIo, a Ia Iucha de cIases y
a Ia necesaria loma deI oder. No se refiere aI su|elo de Ia
Hisloria (Ia CIase obrera), a su enemigo (eI CailaI), ni a Ia
Iucha morlaI que Ios oone. Se Iimila a anunciar que ha sido
creado aIgo en eI orden de Io osibIe, que se han exresado
nuevas osibiIidades de vida y que se lrala de IIevarIas a cabo.
Ha surgido Ia osibiIidad de olro mundo, ero ermanece
como larea a cumIir. De esle modo hemos enlrado en una
nueva almsfera inleIecluaI, en olra consleIacin conceluaI.
Le|os de mi esla ensar que Ios que invenlaron esle enun-
ciado lenian en menle que mundo y osibIe eran con-
celos fundamenlaIes de Ia fiIosofia de Leibniz. Iero Ia
exresin vagamenle Ieibniziana de esle enunciado exisle e
insisle en cada manifeslacin, en cada anfIelo...
Con Ias |ornadas de SeallIe se ha creado un nuevo camo
de Io osibIe (no exislia anles deI aconlecimienlo, IIeg con
eI). II aconlecimienlo da a ver Io que una eoca liene de inlo-
IerabIe, ero lambien hace emerger nuevas osibiIidades de
vida. Isla nueva dislribucin de Ios osibIes y de Ios deseos
abre a su vez un roceso de exerimenlacin y de creacin.
Hay que exerimenlar Io que imIica Ia mulacin de Ia sub-
|elividad y crear Ios agenciamienlos, disosilivos e inslilu-
ciones que sean caaces de desIegar nuevas osibiIidades
de vida, recibiendo Ios vaIores que una nueva generacin
(que ha crecido desues de Ia caida deI Muro, en eI curso de
una fase de exansin norleamericana y de nacimienlo de Ia
nueva economia) ha sabido crear: nuevas reIaciones con Ia
economia y con Ia oIilica-mundo, una manera diferenle de
vivir eI liemo, eI cuero, eI lraba|o, Ia comunicacin, nue-
vas maneras de eslar |unlos y de eslar conlra, elcelera.
DeIeuze y Guallari decian, reseclo de Mayo deI '68, que
se habia desIegado comIelamenle esla dinamica deI acon-
lecimienlo oIilico: Is necesario que Ia sociedad sea caaz
de formar agenciamienlos coIeclivos que corresondan a Ia
nueva sub|elividad, de manera que esla desee Ia mulacin.
1
II Mayo frances no fue Ia consecuencia de una crisis ni Ia
reaccin a Ia crisis. Conlrariamenle a Ias creencias economicis-
las deI marxismo y de Ia economia oIilica, esa crisis deriva
mas bien de un cambio en eI orden deI senlido.
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Ifecluar Ios osibIes que un aconlecimienlo ha hecho

emerger es enlonces abrir olro roceso imrevisibIe, arries-
gado, imosibIe de redecir: es oerar una reconversin
sub|eliva a niveI coIeclivo.
2
AI considerar Ia accin oIilica a Ia Iuz deI aconlecimien-
lo, nos confronlamos a una dobIe creacin, a una dobIe indi-
viduacin, a un dobIe devenir (Ia creacin de un osibIe y su
efecluacin) que se enfrenlan a Ios vaIores dominanles. Is en
esle unlo donde uede ser definido eI confIiclo con Io que
exisle. Islas nuevas osibiIidades de vida se enfrenlan en
rimer lermino a Ia organizacin de Ios oderes eslabIeci-
dos, ero lambien a Ia efecluacin de esla misma aerlura
consliluyenle que eslos uIlimos quieren organizar.
II modo deI aconlecimienlo es Ia robIemalica. Un acon-
lecimienlo no es Ia soIucin de un robIema, sino Ia aerlu-
ra de osibIes. Asi, ara eI fiIsofo ruso Mi|aiI a|lin, eI acon-
lecimienlo reveIa Ia naluraIeza deI ser como regunla o
como robIema, de manera que Ia esfera deI ser es Ia esfera
de Ias resueslas y Ias regunlas. In oosicin a Io que
ensaba Marx, ara quien Ia humanidad se Ianlea unica-
menle Ios robIemas que uede resoIver, eI robIema que se
uede conslruir a arlir deI aconlecimienlo no conliene imIi-
cilamenle sus soIuciones, que en cambio deben ser creadas. II
enunciado olro mundo es osibIe designa menos una afir-
macin que una inlerrogacin, un cueslionamienlo.
Tralaremos de aorlar una conlribucin a esle con|unlo
de inlerroganles que definen Ia naluraIeza deI ser como
aconlecimienlo, siguiendo eI molivo Ieibniziano que arece
resonar en esle enunciado.
Se ha subrayado frecuenlemenle Ia imorlancia deI reco-
rrido Ieibniziano ara Ia fiIosofia de Ia diferencia y deI
aconlecimienlo a Io Iargo deI sigIo XX, de Whilehead a
DeIeuze. A arlir de 1870, en Irancia, esla fiIosofia dio sus
rimeros aseos siguiendo Ias hueIIas de Ia monadoIogia
deI fiIsofo aIeman. II sociIogo GabrieI Tarde, insirando-
se en Ios lraba|os de Maine de iran y de Cournol sobre
Leibniz, escribe sus rimeros arlicuIos, con liluIos como
La diferencia universaI (1870), Los osibIes (1874),
II aconlecimienlo y Ia oIilica
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||i!cn.
Las mnadas y Ia ciencia sociaI (1893). A arlir de
Tarde, lodas Ias reIecluras de Ia fiIosofia de Leibniz bus-
caran en Ios concelos Ieibnizianos modaIidades ara
saIir de Ia fiIosofia deI su|elo.
De Kanl a HusserI, asando or HegeI y Marx, lodos
exIican Ia conslilucin deI mundo y de si mismo a lraves de
Ia onloIogia de Ia reIacin su|elo/ob|elo y de su variacin
inlersub|eliva. Ieler SIolerdi|k ha subrayado eI roI cenlraI
que eslas fiIosofias deI su|elo han |ugado en Ia modernidad
y mueslra cmo se reconducen a Ias leorias deI lraba|o.
Sabemos que son sobre lodo HegeI y Marx quienes Ie dan
esle giro a Ia fiIosofia deI su|elo, IeyendoIa a Ia Iuz de Ia Iec-
cin de Ia economia oIilica ingIesa.
Iara HegeI, eI hombre suera su animaIidad y Ia uni-
versaIidad se aIica or medio deI lraba|o y deI inlercam-
bio. In eI sislema de Ias necesidades, eI ser singuIar busca su
salisfaccin sub|eliva or medio deI lraba|o, que es a Ia vez
reIacin con Ia naluraIeza y con Ia necesidad deI olro. II lra-
ba|o es aI mismo liemo accin y diferenciacin y aclividad
de mediacin or Ia cuaI eI egoismo sub|elivo se lransforma
en conlribucin a Ia salisfaccin de Ios deseos de Ios demas.
La diaIeclica de Io SinguIar y Io UniversaI se reaIiza en Ia
divisin deI lraba|o.
Iero es Marx quien hace deI lraba|o Ia aclividad consli-
luliva deI mundo. II lraba|o no es una simIe aclividad eco-
nmica delerminada, sino que es raxis, es decir, roduccin
deI mundo y de si, aclividad generica no sIo deI obrero,
sino deI hombre en generaI. Cuando se lrala de definir eI
cailaIismo, Marx evoca eI advenimienlo de una sub|elivi-
dad gIobaI y generica que cailaIiza lodos Ios rocesos de
sub|elivacin, 'lodas Ias aclividades sin dislincin', 'Ia aclivi-
dad roducliva en generaI'. Isle Su|elo unico se exresa
ahora en un Ob|elo cuaIquiera.
3
A Ia universaIidad abslrac-
la deI su|elo se oone Ia universaIidad iguaImenle abslracla
deI ob|elo. Las varianles sub|elivislas, eslrucluraIislas o sis-
lemicas deI marxismo se aIimenlan siemre en una onloIo-
gia de Ia reIacin su|elo/ob|elo.
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DeIeuze y Guallari, Mi||c P|aicaux, Id. de Minuil, 1980, . 565 |ed. casl.:
Mi| Mcscias. Capiia|isnc q csquizcjrcnia ||, VaIencia, Ire-lexlos, 1997j.
La conslilucin deI mundo es ensada como roduccin,
como un hacer, como exleriorizacin deI su|elo en eI ob|elo,
como lransformacin y dominacin de Ia naluraIeza y deI olro
or medio de Ia ob|elivacin de Ias reIaciones sub|elivas.
Hay lambien una exlraa convergencia de Ia Igica deI
cailaIismo y de Ia Igica deI marxismo aIrededor deI con-
celo de lraba|o. Ior un Iado, eI cailaI de define como Ia
olencia de subordinacin de lodas Ias aclividades a su
vaIorizacin or medio deI lraba|o, or olro, Ia raxis, Ia
accin deI su|elo que se exresa en eI ob|elo, define Ia forma
generica de Ias aclividades humanas, a Ias que conliene
comIelamenle. a|o su forma cailaIisla (lraba|o subordi-
nado y exIolacin) o ba|o su forma sociaIisla (lraba|o en
lanlo que manifeslacin de si y de Ia reIacin con eI olro),
hay una exansin sin Iimiles de Ia calegoria de lraba|o. Un
concelo que ni siquiera exislia en eI comienzo de Ia
modernidad se convierle ba|o eI imuIso deI desarroIIo
cailaIisla en una calegoria lolaIizanle y universaI.
La socioIogia, que quiere suerar Ios Iimiles de Ia econo-
mia oIilica, sera a su vez deudora de Ia fiIosofia deI su|elo.
La socioIogia de Weber, o mas aun Ia de Durkheim, iensa Ia
sociedad, Io sociaI, como eI resuIlado de Ia accin sub|eliva
(individuaI) que se crislaIiza en una ob|elividad (Io coIecli-
vo) que aclua como reslriccin sobre Ios individuos que Ia
han roducido. AI considerar Io sociaI como una cosa,
invierlen su|elo y ob|elo, reifican Ias reIaciones sub|elivas, en
Io que Marx habia descrilo en eI felichismo de Ia mercan-
cia. Las socioIogias conlemoraneas (fundamenlaImenle eI
conslruclivismo sociaI) lambien deben mucho a Ia fiIosofia
deI su|elo en Ia medida en que, aI iguaI que Ia fiIosofia hus-
serIiana de Ia inlersub|elividad, iensan Ia conslilucin deI
mundo y de si a lraves de Ia reIacin enlre Ios su|elos.
Hannah Arendl ha hecho un buen inlenlo de suslraer Ia
variedad y Ia muliIicidad de Ias aclividades a Ia calegoria leri-
ca y oIilica de lraba|o, aI dislinguir lraba|o, Iabor y accin. Iero
su lenlaliva ha ermanecido muy Iimilada: no ha hecho mas que
aadirIas a una siluacin comIelamenle nueva, en Ia que lienen
oco senlido Ias dislinciones que se remonlan a Ia democracia
aleniense, en Ia cuaI lraba|o y oIilica eslaban searados.
A Ia inversa, Ia fiIosofia deI aconlecimienlo hace osi-
bIe desarroIIos comIelamenle dislinlos. Define un roce-
so de conslilucin deI mundo y de Ia sub|elividad que no
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arle deI su|elo (o deI lraba|o), sino deI aconlecimienlo.

Comencemos or su definicin mas acabada, Ia de GiIIes
DeIeuze, ara dirigirnos Iuego hacia eI geslo iniciaI de
GabrieI Tarde que inaugura, en mas de un senlido, Ia Iec-
lura de Leibniz en eI sigIo XX.
DeIeuze reloma Ia gran ecuacin de dos niveIes o en dos
isos de Leibniz, segun Ia cuaI eI mundo es un osibIe que se
acluaIiza en Ias aImas (eI iso de arriba) y se encarna en eI
cuero (eI iso de aba|o). AI rehacerIa comIelamenle, hace de
Ia ecuacin Ia iedra anguIar de su fiIosofia. Iara DeIeuze, eI
mundo es un virluaI, una muIliIicidad de reIaciones y de
aconlecimienlos que se exresan en agenciamienlos coIeclivos
de enunciacin (en Ias aImas) que crean Io osibIe. Lo osibIe
no exisle desde eI comienzo como en Ia fiIosofia de Leibniz, ya
no esla dado, sino que hace faIla crearIo. Islas nuevas osibi-
Iidades son comIelamenle reaIes, ero, aI no exislir fuera de
Io que Ias exresa (signos, Iengua|es, geslos), deben cumIir-
se desues o efecluarse en agenciamienlos maquinicos (en Ios
cueros). CumIir o efecluar es desarroIIar Io que Io osibIe
envueIve, es exIicar Io que imIica.
Hay dos maneras diferenles de ensar y raclicar Io osi-
bIe, dos regimenes de Ia osibiIidad. Segun una insiracin
bergsoniana, DeIeuze oone eI ar conceluaI creacin de
Ios osibIes / consumacin, aI ar osibIe / reaIizacin.
Si se iensa Ia osibiIidad ba|o eI regimen osibIe / reaIi-
zacin, Ia dislribucin de Ios osibIes esla dada de anlemano
ba|o Ia forma de aIlernalivas binarias (hombre / mu|er, caila-
Iislas / obreros, naluraIeza / sociedad, lraba|o / ocio, aduIlo /
nio, inleIecluaI / manuaI, elc.), de laI modo que nueslras er-
ceciones, guslos, afeclos, deseos, roIes, funciones eslan ya
conlenidos en Ios Iimiles de eslas oosiciones dicolmicas
acluaIizadas. Con eI ar osibIe / reaIizacin, oseemos de
anlemano una imagen de Io reaI, que se lrala soIamenle de
reaIizar. II asa|e de Io osibIe a Io reaI no agrega nada nuevo
aI mundo, ya que imIica un simIe saIlo en Ia exislencia de
aIgo que ya esla ahi, ideaImenle.
In cambio, si se iensa Ia osibiIidad ba|o eI regimen de Ia
creacin de Io osibIe y de su consumacin, Io osibIe no orien-
la eI ensamienlo y Ia accin segun aIlernalivas reconcebidas
(cailaIislas / obreros, hombres / mu|eres, lraba|o / ocio,
elcelera), sino que debe ser creado. Un nuevo camo de
osibIes, una nueva dislribucin de olenciaIidades surgen
y desIazan Ias oosiciones binarias exresando nuevas
osibiIidades de vida.
Isle osibIe es Io que DeIeuze IIama en olro arle, y
segun olro aaralo calegoriaI, Io virluaI. Lo osibIe es de esle
modo roduccin de Io nuevo. Abrirse a Io osibIe es recibir,
como cuando uno se enamora, Ia emergencia de una dis-
conlinuidad en nueslra exeriencia, y conslruir, a arlir de
Ia mulacin de Ia sensibiIidad que eI encuenlro con eI olro
ha creado, una nueva reIacin, un nuevo agenciamienlo.
Uno se enamora menos de Ia ersona que deI mundo osi-
bIe que eIIa exresa, se cala en eI olro menos su exislen-
cia acluaIizada que nuevas osibiIidades de vidas que eI
encuenlro ha hecho surgir. In eI hecho amoroso enconlra-
mos lambien Ia dobIe creacin, Ia dobIe individuacin que
eI ar creacin de osibIes / consumacin IIeva con eI.
Consumar, acluaIizar Ios osibIes que uno ve exresarse
como olenciaIidades en eI encuenlro con eI olro, significa
exIicar Io que imIican Ios mundos osibIes, Ias nuevas
osibiIidades de vida, desarroIIar Io que encierran. Hay
encuenlros, fIechazos efimeros, que no se reaIizan, que no
se acluaIizan en una nueva vida.
Islamos mas cerca de Ia oIilica de Io que se cree. In
lodo confIiclo oIilico enconlramos eslriclamenle imbrica-
dos eslos dos regimenes diferenles de Io osibIe: eI confIiclo
como aIlernaliva denlro de Ias condiciones dadas de osibi-
Iidad (cailaIislas / obreros, hombres / mu|eres, lraba|o /
ocio, elcelera) y eI confIiclo como denegacin de esla asigna-
cin de roIes, de funciones, de erceciones, de afeclos.
No hay que comrender or denegacin una oeracin
de negacin (como HegeI o Marx), ni de deslruccin, sino
mas bien una oeracin a arlir de Ia cuaI se uede imug-
nar Ia Iegilimidad de Io que es, de manera que Io que es sea
afeclado or una suerle de susensin, de neulraIizacin
que corresonde a nosolros abrir, mas aIIa de Io dado, hacia
un nuevo horizonle no dado.
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II movimienlo obrero y Ia lradicin marxisla siemre han

organizado eI confIiclo neulraIizando esle segundo regimen
de Io osibIe, subordinandoIo a Ia oIilica como reaIizacin de
un royeclo, iIuminado or Ia leoria revoIucionaria, cuyo
oerador rinciaI es Ia loma de conciencia.
4
Las eslralegias de Ios movimienlos oIilicos osl-socia-
Iislas invierlen esle esquema y, sin erder de visla Ias aIler-
nalivas acluaIizadas (cailaIislas / obreros, hombres / mu|e-
res, elcelera) que eslan frecuenlemenle en eI origen de Ia
Iucha, subordinan Ia accin a Ia creacin de una bifurcacin,
de una desviacin, de un eslado ineslabIe que, aI susender
y neulraIizar Ias oosiciones binarias, abren un nuevo
camo de osibIes. La accin oIilica es una creacin dobIe
que a Ia vez recibe Ia nueva dislribucin de Ios osibIes y
lraba|a ara su consumacin en Ias insliluciones, en Ios
agenciamienlos coIeclivos que corresonden a Ia nueva
sub|elividad que se ha exresado en eI aconlecimienlo. La
consumacin de Ios osibIes es a su vez un roceso imre-
visibIe, imredecibIe, abierlo y arriesgado.
Como veremos, consumar Ios osibIes que un aconleci-
mienlo ha creado imIica modaIidades de acluar y de ade-
cer que son muy diferenles de Ia accin de un su|elo sobre
un ob|elo o de un su|elo sobre olro su|elo. AcluaIizar y con-
sumar no son aclividades de lransformacin (de Ia naluraIe-
za y deI olro) sino efecluaciones de mundos. La acluaIiza-
cin de Ios osibIes no remile a Ia roduccin, a Ia exleriori-
zacin de un su|elo en un ob|elo, sino a un roceso de dobIe
individuacin, de dobIe creacin, de dobIe invencin que
desIaza comIelamenle Ia calegoria de lraba|o.
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Iara decirIo exaclamenle, eI comunismo no esla or venir, sino que
esla vigenle desde ya mismo como lendencia inscrila en Ias conlradiccio-
nes de Ia siluacin acluaI. Lo que auloriza a habIar deI fuluro, sin caer en
rinciio en Io arbilrario, es enlonces Ia osibiIidad de descifrarIo en eI re-
senle que esla |uslamenle ocurriendo. Iero de esle modo Ia eslruclura de Ia
reaIizacin aarece combalida insuficienlemenle: siemre se osee de anle-
mano aI fuluro en imagen, gracias a Ia herramienla diaIeclica: Io reaIizabIe
esla soIamenle eIevado a Io ncccsaric, mienlras que Io virluaI conserva Ia
forma anlicialoria de un ob|elivo (esla es Ia manera en Ia que eI fuluro con-
linua anliciandose en eI resenle). Iranois ZourabichviIi, DeIeuze el Ie
ossibIe (de I'invoIonlarisme en oIilique), en Gi||cs Oc|cuzc, unc tic pni|c-
scpniquc, Iaris, Les Imcheurs de enser en rond, 1998, . 346.
VoIvamos a Ias |ornadas de SeallIe a Ia Iuz de eslas rimeras
consideraciones de DeIeuze sobre Ios dos regimenes de Io
osibIe. Me arece que Ias |ornadas de SeallIe han encarna-
do en rinciio Io que IoucauIl anheIaba en eI finaI de su
vida: Ios movimienlos oIilicos no deben sIo resislir y
defenderse, sino afirmarse en lanlo que fuerzas crealivas.
Islo odria consliluir un cambio radicaI en reIacin con Ia
lradicin deI movimienlo obrero, ya que eI aconlecimienlo
oIilico define una asimelria en Ia diaIeclica con Ia cuaI se ha
arehendido, siguiendo aI marxismo, eI confIiclo y Ia Iucha.
II no dirigido aI oder ya no es eI unlo de arlida de una
Iucha diaIeclica conlra eI, sino Ia aerlura de un devenir.
Decir no consliluye Ia forma minima de resislencia. Isla
uIlima debe abrir un roceso de creacin, de lransformacin
de Ia siluacin, de arliciacin acliva en eI roceso. Islo es
resislir, segun IoucauIl.
Las |ornadas de SeallIe han sido, or Io ronlo, un agen-
ciamienlo cororaI, una mezcIa de cueros (con sus acciones
y sus asiones), comuesla de singuIaridades individuaIes y
coIeclivas (muIliIicidad de individuos, organizaciones mar-
xislas, ecoIogislas, sindicalos, lrolskislas, mediaclivislas,
feminislas, ||ack ||cc, elc.) que raclican reIaciones esecificas
de cofuncionamienlo cororaI (diversas maneras de eslar |un-
los, de miIilar (Ios sindicalos no funcionan como Ios aclivislas
medialicos o Ias feminislas). Y Ias |ornadas de SeallIe han sido
lambien un agenciamienlo de exresin consliluido or una
muIliIicidad de regimenes de enunciacin (Ios enunciados
de Ios marxislas no son Ios mismos que Ios de Ios aclivislas
medialicos, Ios ecoIogislas o Ias feminislas). Los dos agencia-
mienlos fueron conslruidos de esle modo en un vincuIo con
reIaciones de oder y de deseo ya acluaIizadas.
Ademas, eI aconlecimienlo se ha desviado de sus con-
diciones hislricas ara crear aIgo nuevo: una nueva mez-
cIa de cueros (una nueva reIacin osibIe deI ser con|unlo
que se exresa en nuevas modaIidades de loma de deci-
sin, de definicin de ob|elivos, elcelera) y de nuevas
exresiones, de Ias cuaIes eI enunciado olro mundo es
osibIe es uno de Ios resuIlados. Olro mundo es osibIe es eI
efeclo de esla mezcIa cororaI. Lo exresado no describe,
no reresenla a Ios cueros, sino que manifiesla una nueva
exislencia, cuya eficacia se mide en eI devenir de Ios cuer-
os que esla exislencia hace acluaI.
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II mundo osibIe exisle, ero no exisle lodavia fuera de Io

que Io exresa: Ios esIganes, Ias imagenes fiImadas or
decenas de camaras, Ias aIabras que hacen circuIar Io que
as en Ios diarios, Ia nci, Ios mviIes como conlagio virico
sobre eI Ianela enlero. II aconlecimienlo se exresa en Ias
aImas, en Ia medida en que roduce un cambio en Ia sensibiIi-
dad (lransformacin incorrea) que a su vez crea una nueva
forma de evaIuacin: Ia dislribucin de Ios deseos ha cambia-
do. Se ve enlonces Io que nueslra eoca liene de inloIerabIe y,
simuIlaneamenle, nuevas osibiIidades de vida (son Ios senli-
dos de Ia mundiaIizacin que Ia Iucha ha hecho emerger).
AI habIar, aI comunicar, se olorga ya una cierla reaIidad aI
mundo osibIe. Iero ahora hay que consumar, efecluar, esla
reaIidad, difundiendo y eslruclurando nuevos agenciamien-
los cororaIes en Ia sociedad. Y efeclivamenle se lrala de olra
invencin, de un nuevo roceso imrevisibIe y arriesgado.
II aconlecimienlo, que consliluye Ia unidad, Ia fuenle de
Ios dos lios de agenciamienlo, dislribuye Ias sub|elividades
y Ias ob|elividades y lraslorna Ias configuraciones de Ios
cueros y Ios agenciamienlos de signos.
II aconlecimienlo de SeallIe habia sido rearado or
una muIliIicidad de equeas y grandes invenciones de
nuevos disosilivos de hacer y decir Ia oIilica, raclicados
or una muIliIicidad de su|elos, mas o menos annimos, en
mulacin. II Oircci Aciicn Nciucrk (DAN), nacido de Ias
moviIizaciones anlinucIeares, habia exlraido lodas Ias ense-
anzas de Ia decada de 1970, abandonando eI discurso nor-
malivo deI marxismo. Los aclivislas medialicos que se ro-
nunciaban or eI jrcc spcccn y or eI movimienlo de erkeIey
habian invenlado nuevas formas de accin oIilica, arlici-
ando aclivamenle en eI desarroIIo de Ia cibercuIlura aIre-
dedor de Ia nci e inlegrando Ia uliIizacin de Ios diferenles
medios. II sindicalo AIL-CIO, con su nueva direccin, lam-
bien habia exerimenlado nuevas formas de Iucha (como Ia
hueIga de Ia UIS, emresa mundiaI de enlrega a domiciIio).
AI mismo liemo, eI lercermundismo habia aIcanzado una
nueva lransformacin iniciada con Ia organizacin de Ias
redes de soIidaridad zaalislas.
Iero unicamenle eI aconlecimienlo, aI lransfigurar Ias
exerimenlaciones que Io habian rearado, Ias hizo aare-
cer ba|o una nueva evidencia. Unicamenle eI aconlecimienlo
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crea Ia osibiIidad de un nuevo ob|elo (una nueva oIilica-

mundo, un nuevo lransnacionaIismo) y Ia osibiIidad de un
nuevo su|elo (que ya no es Ia cIase obrera, ero que lodavia
no es mas que una muIliIicidad osibIe).
Todo eI mundo ha IIegado a SeallIe con sus maquinas
cororaIes y sus maquinas de exresin y vueIve a casa con
Ia necesidad de redefinirIas en reIacin con Io que se ha
hecho y a Io que se ha dicho. Las formas de organizacin
oIilica (de cofuncionamienlo de Ios cueros) y Ias formas de
enunciacin (Ias leorias y Ios enunciados sobre eI cailaIismo,
Ios su|elos revoIucionarios, Ias formas de exIolacin, elcele-
ra) lienen que mediar, reIacionarse con eI aconlecimienlo.
Hasla Ios lrolskislas eslan obIigados a Ianlearse eslas
regunlas: que ha asado` Que asa` Que va a asar` Y
de ahora en adeIanle eslan obIigados a reIacionar Io que
hacen (organizacin) y Io que dicen (eI discurso que soslie-
nen) con eI aconlecimienlo.
Aqui es donde eI aconlecimienlo mueslra su naluraIeza
robIemalica. Todo eI mundo esla forzado a abrirse aI acon-
lecimienlo, es decir, a Ia esfera de nuevas regunlas y de
nuevas resueslas. Los que ya lienen Ias resueslas reara-
das (y son muchos) de|an escaar eI aconlecimienlo. Is eI
drama oIilico que ya hemos vivido desues de 1968. Tener
resueslas ya hechas (maoismo, Ieninismo, lrolskismo) fren-
le a nuevos robIemas es de|ar escaar eI aconlecimienlo.
II aconlecimienlo insisle, es decir que conlinua acluan-
do, roduciendo sus efeclos: Ias discusiones sobre que es eI
cailaIismo y que es un su|elo revoIucionario hoy, a Ia Iuz
deI aconlecimienlo, se aceIeran en eI mundo enlero.
Las leorias deI aconlecimienlo definen y dislribuyen de
modo diferenle Ias reIaciones su|elo / ob|elo, sensibIe / inle-
IigibIe, naluraIeza / esirilu, hasla eI unlo de hacerIas irre-
conocibIes ara Ias leorias deI su|elo. In efeclo, en Iugar de
Ios duaIismos cIasicos lenemos dos formaIizaciones no ara-
IeIas: una formaIizacin de exresin o de enunciado y una
formaIizacin de conlenido o de ob|elos, un agenciamienlo
de exresin de Io osibIe y un agenciamienlo maquinico (o
cororaI) de efecluacin.
II agenciamienlo de exresin (o Ia Ieccin de Ios signos)
no se reduce ni aI su|elo, ni a sus formas de exresin, ni a
Ias aIabras, ni a Ios significanles, sino aI con|unlo de Ios
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enunciados, a Ios diferenles regimenes de signos. II agen-

ciamienlo de enunciacin es una maquina de exresin que
desborda eI su|elo y eI Iengua|e.
II agenciamienlo maquinico (Ia Ieccin de Ias cosas) no
remile a un ob|elo o a una roduccin de bienes como es eI
caso de Marx, sino a un eslado reciso de mezcIa de Ios cuer-
os en una sociedad que comrende lodas Ias alracciones y
reuIsiones, Ias simalias y Ias anlialias, Ias aIleraciones y Ias
aIianzas, Ias enelraciones y Ias exansiones que afeclan a
Ios cueros de lodo lio (dandoIe a Ia aIabra cuero Ia
exlensin mas amIia, es decir, lodo conlenido formado),
unos en reIacin con olros.
5
Isle agenciamienlo es una
maquina sociaI que excede a lodo ob|elo.
Los dos agenciamienlos son muIliIicidades que comor-
lan muchos lerminos helerogeneos que no ueden ser alri-
buidos ni ueden deender de un su|elo ni de un ob|elo. Islos
dos agenciamienlos no eslan en una reIacin de eslruclura a
suereslruclura, ya que Ios enunciados son iezas o ruedas
deI agenciamienlo, en eI mismo senlido que Ios cueros.
La unidad y Ia reIacin enlre Ios dos agenciamienlos
eslan dadas or eI aconlecimienlo que se exresa en Ios
agenciamienlos coIeclivos de enunciacin y que se efeclua
en Ios agenciamienlos cororaIes. II aconlecimienlo crea un
mundo osibIe que se exresa en Ios agenciamienlos de
enunciacin (en Ios enunciados, en Ios signos o en un roslro)
y que se efeclua en eI cuero.
Lo osibIe no es aqui una calegoria abslracla que desig-
na aIgo que no exisle: eI mundo osibIe exisle erfeclamen-
le ero no exisle fuera de Io que Io exresa (enunciado, ros-
lro o signo) en Ios agenciamienlos coIeclivos de enunciacin.
Se uede dar una cierla reaIidad a Ios osibIes cuando se
habIa, ya que eI Iengua|e es Ia reaIidad de Io osibIe en lanlo
que laI. Isle mundo osibIe (o exresado) aclua en rimer
Iugar a niveI deI aIma en lanlo que lransformacin incor-
rea, modificando Ia manera de senlir, Ias modaIidades de
afeclar o de ser afeclado.
II aconlecimienlo liene asi dos dimensiones, una esiriluaI
y olra maleriaI, ero eI mismo no es ni maleria, ni esirilu, ni
su|elo, ni ob|elo. Is ambos a Ia vez, de Ia misma manera en que
es Ia conlemoraneidad de Ios liemos (asado, resenle y
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Cf. DeIeuze y Guallari, Mi||c P|aicaux, cp. cii., . 114.
fuluro a Ia vez). II aconlecimienlo insisle en Ios enunciados y no
se dice y de|a de decirse sino acerca de Ios cueros, ero no es
conlenido en Ios enunciados y nunca se acluaIiza lamoco de
manera comIela en Ios cueros (elernidad deI aconlecimienlo).
II mundo es redobIado or un devenir, or una reaIidad
virluaI, or lransformaciones incorreas que son Ia fuenle
de Ia crealividad. II aconlecimienlo es Io que dislribuye cada
vez eI su|elo y eI ob|elo, Io maleriaI y Io esiriluaI.
II Iimile deI marxismo, que reresenla Ia IIegada a lermino
de Ia leoria deI su|elo / lraba|o, es eI hecho de reducir eI agen-
ciamienlo maquinico o cororaI a Ia roduccin (fundamenlaI-
menle, a Ia divisin deI lraba|o) y de remilir Ia exresin, Ias
lransformaciones incorreas, Ios aconlecimienlos, a Ia ideoIo-
gia. II marxismo recurre asi a un miIagro diaIeclico conslan-
le ara lransformar Ia maleria en senlido, eI conlenido en
exresin, eI roceso sociaI en sislema significanle. Duranle
lodo eI sigIo XX, eI oerador de esle miIagro se IIam eI Iarlido.
La remisin de Ia exresin a Ia ideoIogia no sIo hace
raclicamenle imosibIe Ia inlegracin deI Iengua|e, Ios regi-
menes de signos y Ios enunciados en eI roceso de conslilu-
cin, sino lambien reduce Ia creacin, eI aconlecimienlo y Ia
diferencia a Ia conlradiccin y aI lraba|o de Io negalivo.
Las leorias deI su|elo / lraba|o definen siemre Ia aclividad
como un hacer, mienlras que Ia fiIosofia deI aconlecimienlo
agencia siemre Io que se hace y Io que se dice sobre Ia base deI
aconlecimienlo, de Io virluaI, que no es un hacer ni un decir.
Ncnmnnadn!nga / nnmadn!nga
Ic quc Ici|niz nc quicrc cs |a i!ca !c un unicc nun!c
Gi||cs Oc|cuzc
Cmo uliIiza GabrieI Tarde Ia Igica aconlecimienlo de
Leibniz` Is eI rimero en haber ensado eI oder conslilu-
yenle deI sccius
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sobre Ia base de Ia dinamica de Ia creacin de
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Iric AIIiez, Tar!c ci |c prc||cnc !c |a ccnsiiiuiicn, resenlacin de
GabrieI Tarde, Mcna!c|cgic ci sccic|cgic, Iaris, Les Imcheurs de enser
en rond, 1999, . 25. Ior sccius hay que enlender eI mundo sociaI.
Ios osibIes y de su roagacin o consumacin. Ni Ia roduc-
cin de riqueza ni Ia roduccin de Io sociaI se ueden conce-
bir sin una aerlura diferencianle en Ias aImas y sin su efeclua-
cin (roagacin) en Ios cueros. Tarde denomina diferencia
y reelicin Ias modaIidades generaIes de esle roceso consli-
lulivo de dobIe resorle. In eI Iano deI mundo sociaI, diferen-
cia y reelicin se IIaman invencin e imilacin.
Isle recorrido loma como bIanco Ia leoria deI su|elo y
fundamenlaImenle eI lraba|o deI Isirilu ensado or
HegeI. Tarde Iey a HegeI y a Leibniz raclicamenle en eI
mismo momenlo de su formacin inleIecluaI, a mediados de
Ia decada de 1860. A diferencia de Marx, que loma eI con-
celo de raxis deI ideaIismo hegeIiano, Tarde esla rofunda-
menle dececionado con Ia manera con Ia que Ia diaIeclica
arehende eI roceso de conslilucin deI yo y deI
mundo a lraves de Ia diaIeclica su|elo / ob|elo.
Abordare Ia Ieclura deI roceso de conslilucin deI
sccius segun una ersecliva arlicuIar: Ia dobIe crilica deI
individuaIismo y deI hoIismo uesla en raclica or Tarde,
y eI nuevo concelo de cooeracin que se desrende de
eIIa. Isle concelo se dislingue radicaImenle deI emIeado
or Adam Smilh y or Marx: cooeracin de Ia muIliIici-
dad de mnadas, ba|o Ias modaIidades de Ia creacin y de
Ia efecluacin de Ios mundos osibIes, tcrsus cooeracin
como divisin deI lraba|o, ba|o Ias modaIidades de Ia ro-
duccin o de Ia raxis. Isla crilica es lodavia acluaI, ya que
nos enfrenlamos no sIo a Ia crisis deI concelo de cIase, es
decir, a Ia crisis de Ia manera sociaIisla de ensar Io coIec-
livo, sino lambien a Ia crisis deI concelo de individuo
rocedenle de Ias leorias IiberaIes.
In Ias leorias IiberaIes se resuone a Ios individuos ya
consliluidos, Iibres y aulnomos. In Ias leorias sociaIislas eI
coIeclivo IIeva una exislencia searada de Ias individuaIida-
des que Io han roducido. Ior eI conlrario, nos enconlramos
frenle a una siluacin inedila: Ias individuaIidades y Ios
coIeclivos no son eI unlo de arlida, sino eI unlo de IIega-
da de un roceso abierlo, imrevisibIe, arriesgado, que debe
crearIos e invenlarIos |unlos.
Duranle lodo esle lraba|o vamos a inlerrogar a dos onlo-
Iogias que remilen a sendos rocesos de conslilucin helero-
geneos y de aIIi a dos oIilicas diferenles: un roceso de
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conslilucin fundado en Ia raxis, que rige una oIilica de

duaIismos (de cIases), y un roceso de conslilucin fundado
en Ia creacin y efecluacin de Ios mundos que rigen una
oIilica de Ia muIliIicidad.
Tarde emIea Ia fiIosofia de Leibniz ara cueslionar eI
abismo searalivo
7
rofundizado a arlir de Descarles
enlre su|elo y ob|elo, y lambien enlre naluraIeza y sociedad,
sensibIe e inleIigibIe, aIma y cuero. Reloma Ia idea Ieibni-
ziana de mnada ara designar Io que consliluye eI
mundo. Leibniz habia for|ado eI lermino mnada ara
designar Ias fuerzas conslilulivas de Ias cosas, que no son
mas almicas que anlroomrficas. Cada mnada (sin dis-
lincin enlre inerle, vivo o humano) osee, en mayor o
menor grado, fuerzas fisicas (deseo, creencia, ercecin,
memoria, elcelera).
II universo no es eI resuIlado de una comosicin de
movimienlos mecanicos, sino de un vilaIismo inmanenle de
Ia naluraIeza. Is sobre Ia base de esle maleriaIismo esiri-
luaIizado sobre Ia que hay que comrender que loda cosa
es una sociedad, es decir, que lodo individuo (fisico, vilaI,
humano) es una comosicin de una infinidad de olros indi-
viduos que se manlienen |unlos, segun sus formas oIilicas
singuIares, fundadas sobre deseos y sobre creencias.
Toda cosa es una sociedad (incIuso Ia mas equea
ceIuIa es una fabrica) significa que eI mundo no esla hecho
de ob|elos y de su|elos, sino de un le|ido de reIaciones (fisi-
cas, vilaIes, sociaIes) que se combinan segun Ias |erarquias
consliluidas or Ia calura de una miriada de olros indivi-
duos (mnadas fisicas, vilaIes o humanas).
Todo es oIilica ya en Ia comosicin de Ia menor arli-
cuIa, una oIilica moIecuIar que reercule sobre Ia roia
sociedad ara deshacer Ias formas de oder macroscicas
8
(deI Islado, ero lambien deI su|elo y de sus reIaciones con Ia
naluraIeza, de Ia cuaI es amo y oseedor, y de sus reIacio-
nes con eI olro, deI cuaI lambien es eI amo o eI escIavo).
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Hemos reselado eI neoIogismo scparaiij |N. !c| T.j.
8
}ean-CIel Marlin, Tar!c. unc ncutc||c ncna!c|cgic, Mu|iiiu!cs, num. 7,
|xi|s, 2001, . 189.
Tarde exIola Ia monadoIogia ara desIigar Ias enlidades
masivas: no ara negar sus oosiciones comaclas, sino ara
Iiberar Ias olencias y Ias virluaIidades sacrificadas a Ios dua-
Iismos melafisicos y sociaIes (su|elo / ob|elo, naluraIeza / cuIlu-
ra, aIma / cuero, individuo / sociedad, cailaI / lraba|o) y voI-
ver a dar a cada mnada su roia olencia de invencin y de
resislencia. De esla forma, Ia hisloria no es un camino mas o
menos derecho, sino una red de caminos muy lorluosos y sem-
brados de encruci|adas |...j. In cada aso aI rogreso se Ie ofre-
ce una bifurcacin o una lrifurcacin de vias diferenles. La iIu-
sin de un evoIucionismo eslrecho, uniIineaI |...j es negar esla
gran verdad, ba|o eI relexlo deI delerminismo.
9
Tarde descubre asi en Ia mnada Ia idea de una muIliIici-
dad de reIaciones que no deenden ni deI su|elo ni deI ob|elo,
sino que Ios consliluyen, Ios generan, Ios hacen emerger.
Las mnadas lardianas lienen dos caraclerislicas rinci-
aIes: ermilen concebir Ia aclividad no como roduccin,
sino como creacin y efecluacin de Ios mundos siguiendo Ia
Igica deI aconlecimienlo, y ermilen ensar Ia reIacin
enlre singuIaridad y muIliIicidad como aIlernaliva a Ia
oosicin enlre individuaIismo y hoIismo.
La mnada es a Ia vez singuIaridad y muIliIicidad. Is
una muIliIicidad orque conliene lodas Ias reIaciones que
consliluyen eI mundo en eI que esla incIuida. Is una singu-
Iaridad ya que exresa cIaramenle sIo una arle de esle
con|unlo de reIaciones (eI reslo consliluye eI fondo sombrio
ero aclivo de su roceso de individuacin). Iara decirIo con
vocabuIario socioIgico, Io sociaI esla incIuido, virluaImenle,
en eI individuo, ero se exresa desde un unlo de visla ar-
licuIar (singuIaridad). La mnada es enlonces eIIa misma
una sociedad, un esacio ubIico.
II modo de exislencia de Ias mnadas es Ia diferencia:
exislir, ara una mnada, es ser diferenle de olra mnada. Las
mnadas son singuIaridades irreduclibIes, nombres roios
(Adan, Cesar, yo, usled, elcelera). Si Leibniz concebia Ias
mnadas como suslancias individuaIes, Tarde subraya y ro-
Ionga olro unlo: Nlese bien eslo, |sonj diferenles. Segun
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GabrieI Tarde, Ia Icgiquc sccia|c, Iaris, Les Imcheurs de enser en
rond, 1999, . 255-256.
eI, ara definir Ia exislencia de una mnada no es necesario
referirse a Ia idea de suslancia, sino que basla con recurrir a Ia
idea de diferencia: exislir es diferir. Reloma asi y conduce a su
lermino Ia desuslanciaIizacin deI ser comenzada or Leibniz.
La monadoIogia de Tarde ermile enlonces ensar Ia
sub|elividad cuaIquiera evocada or Marx. Marx no
eslaba en condiciones de comrender Ia sub|elividad
cuaIquiera en Ia medida en que Ia royeclaba, como Ia
economia oIilica, sobre eI marco redefinido deI su|elo
econmico (eI obrero) y de su lraba|o. Ahora bien, si exisle
Ia sub|elividad cuaIquiera, no se uede aIo|ar en un
marco redefinido. La idea de mnada ermile recisa-
menle ensar una aclividad que no esla definida de anle-
mano: Ia aclividad de Ia mnada no remile a un hacer, sino
a una creacin (o a Ia roIongacin de esle comienzo que
abre una cadena de acciones imrevisibIes).
La accin de Ia mnada concierne en rimer Iugar aI sen-
lir. Acluar significa modificar Ia manera de senlir |unlos
(segun Ias modaIidades de Ia accin uniIaleraI o reciroca).
Crear y efecluar mundos significa acluar rimero sobre Ias
creencias y sobre Ios deseos, sobre Ias voIunlades y Ias inle-
Iigencias, es decir, sobre Ios afeclos.
Si se enfoca Ia accin como creacin y efecluacin de mun-
dos, Ia dislincin |erarquica enlre hacer y decir, enlre roduc-
cin maleriaI e ideoIogia, enlre su|elo y ob|elo, enlre Ia cosa y
eI signo, no es oeraliva. Un mundo es una muIliIicidad de
reIaciones que no deenden de una esencia sino de un aconle-
cimienlo. Las reIaciones resuonen eI aconlecimienlo que,
como hemos vislo, aclua lransformando eI senlir, es decir, Ios
deseos, Ias creencias, Ios afeclos de Ias mnadas.
La creacin y Ia efecluacin de mundos no son enlonces
reducibIes a Ia concecin y a Ia roduccin de cosas male-
riaIes, ya que conciernen rimero aI senlir, y sin embargo lam-
oco son ya asimiIabIes a Ia eIaboracin y Ia difusin de una
ideoIogia, ya que Ias modificaciones de Ias maneras de sen-
lir no nos ocuIlan eI mundo reaI, sino que Io consliluyen.
La fuerza de acluar de Ia mnada es una olencia que
liene una causaIidad y una modaIidad de accin comIela-
menle esecificas: Ia accin a dislancia de un esirilu sobre
olro esirilu.
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Las modaIidades de accin de Ia mnada no ueden ser ca-

ladas de olro modo que arliendo de Ia reIacin que Io virluaI
manliene con Io acluaI. La mnada conliene en eIIa misma un
eIemenlo genelico ideaI, una fuerza inlerna, que es Ia fuenle
de sus roias modificaciones, creacin de sus roias mane-
ras de ser, de sus roios mundos. Cada mnada es en efeclo
una muIliIicidad virluaI que Ia hace una lolaIidad, una uni-
dad eseciaI. In cierla manera, eslo vueIve, a coIocar Ias
ideas de IIaln en Ios alomos de Iicuro, como dice Tarde.
Ior Io lanlo, loda mnada no es soIamenle un mundo acluaI,
sino lambien un mundo osibIe, un mundo virluaI.
In Ia neomonadoIogia de Tarde, Io virluaI exresa Ia
incIusin deI esirilu en eI mundo de un modo radicaImen-
le diferenle aI que Io habia ensado eI ideaIismo hegeIiano (y
a arlir de HegeI, Marx). II esirilu (Io virluaI) es inmanen-
le aI mundo, dislinguiendose asimismo reaImenle de Io
acluaI. Lo virluaI es Ia arle incorrea de nueslra reaIidad.
Tomando reslada Ia Iengua de Simondon, se odria decir
que Io virluaI delermina en eI ser un equiIibrio melaeslabIe,
un diferenciaI de olenciaI que imide eI ser iguaI a si mismo.
AI conlener en si una causa inlerna de diferenciacin, una
diferencia de olenciaI, eI ser siemre es mas que una unidad.
Como en Simondon, se odria habIar de reIaciones lransindivi-
duaIes, ya que eI fondo sombrio de Ia mnada es eI con|unlo de
reIaciones que receden y engendran Ia individuaIidad. Iara
Tarde, esle diferenciaI de olenciaI remile siemre a Ia fuerza
afecliva, aI senlir. La mnada es en efeclo singuIaridad, dife-
rencia, y Ia diferencia es senlir, paincs.
La neomonadoIogia se dislingue de Ia economia oIilica
y deI marxismo orque Ia cooeracin de sub|elividades
cuaIesquiera recede a Ia cooeracin de Ios obreros y Ios
cailaIislas. Dicho de olro modo, Ia creacin y Ia efecluacin
de Ios mundos (Ia creacin y consumacin de Io sensibIe)
receden y exceden Ia divisin deI lraba|o. La exresin y Ia
conslilucin de Ias maneras de senlir, en Iugar de deender
deI modo de roduccin, son revias aI funcionamienlo de
Ia economia. Isla es Ia recaucin con Ia que hay que Ieer Ias
Iineas que siguen, ya que a arlir de esla concecin de Ia
cooeracin se uede ensar una economia de Ios afeclos,
una economia de Io sensibIe.
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Dc !a c!ausura a !a captura
Hemos vislo, raidamenle, aIgunos concelos que Tarde
loma de Ia fiIosofia de Leibniz. Iero su neomonadoIogia se
dislingue radicaImenle de Ia monadoIogia Ieibniziana cuando
se lrala de describir eI roceso de conslilucin deI mundo a
lraves de Ias mnadas, es decir, cuando se lrala de ensar aI
ser en su con|unlo, Ia cooeracin y Ia coordinacin de Ias
acciones de Ia muIliIicidad de Ias singuIaridades. Is a arlir
de esle robIema de Ia coordinacin de Ias mnadas irreduc-
libIemenle diferenles desde eI que debemos ensar Ia oIilica.
Las mnadas, en Ia fiIosofia de Leibniz, eslan somelidas
a una dobIe condicin: de cIausura y de seIeccin. In Ia
monadoIogia, lodo fenmeno no es mas que una nebuIosa
que uede ser reducida a acciones que emanan de una muI-
lilud infinila e innumerabIe de agenles. Iero cada agenle es
ciego: Ias mnadas no lienen ni uerlas ni venlanas, or Io
que no se comunican direclamenle enlre eIIas. Su coordina-
cin imIica eI acuerdo universaI y revio de esla muIliIi-
cidad de seres indeendienles y aulnomos, irreduclibIe-
menle singuIares y cerrados sobre si mismos.
In Ia monadoIogia de Leibniz, eI acuerdo o Ia comuni-
cacin esla garanlizado or Dios. II mundo, su ob|elividad
y su reaIidad se confunden eslriclamenle con Ias reIacio-
nes que Ias mnadas manlienen enlre eIIas, ya que eI
mundo no exisle fuera de Ias mnadas que Io exresan.
Las mnadas exislen ara eI mundo y eI mundo esla
incIuido en cada mnada, de manera que cada una de eIIas
no exresa cIaramenle mas que una arle de eI. Dios ro-
grama, como se dice de un rogramador que rograma,
Ias mnadas y eI mundo aI mismo liemo, eIigiendo enlre
una infinidad de combinaciones osibIes. De Ia misma
manera en Ia que Ios maleriaIislas eslan obIigados a ima-
ginar Ieyes universaIes ara exIicar Ias combinaciones de
Ios alomos, suerle de orden mislico aI que lodos Ios seres
obedecen sin que emane de ninguno de eIIos, Leibniz esla
obIigado a suoner una armonia reeslabIecida ara
exIicar eI acuerdo de Ias mnadas.
In Ia monadoIogia de Tarde esla corresondencia, esle
enlreIazamienlo, esle quiasma enlre eI mundo y Ia mnada
ya no esla asegurado or Ia rovidencia divina, sino or Ias
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roias mnadas. A diferencia de Ias mnadas de Leibniz,

Ias mnadas lardianas no son una camara oscura donde eI
mundo aarece como en una reduccin y ba|o un anguIo
eseciaI, sino un mundo en si o que asira a converlirse en
eso, que roduce su roia lemoraIidad y su roio esa-
cio, en Iugar de exislir en un liemo y en un esacio univer-
saIes. Las mnadas eslan abierlas, lienen uerlas y venlanas
y acluan unas sobre olras. Las mnadas se inlerenelran
recirocamenle en Iugar de ser exleriores unas a olras.
10
In rigor, ya no se odria habIar de mnadas ya que nada
Ias Iimila, se convierlen en una esfera de accin amIiada
indefinidamenle |...j y lodas esas esferas que se inlerene-
lran son dominios roios a cada eIemenlo.
11
AIIi donde eI
maleriaIismo no ve mas que una sucesin de unlos (de alo-
mos), Tarde concibe esferas de accin que se comenelran,
es decir, fIu|os, corrienles de creencias y de deseos. Si con-
serva eI lermino de mnada, es ara concebir Ia conlinuidad
y Ia disconlinuidad de Ios fIu|os aI mismo liemo, ara en-
sarIos como un agenciamienlo de singuIaridades, como una
serie de singuIaridades.
12
In Ia fiIosofia deI aconlecimienlo deI sigIo XX, cada
mnada es enlonces un universo virluaI, un mundo osibIe,
y Ios mundos osibIes se comunican enlre eIIos: asamos de
Ia armonia reeslabIecida a Ia comosicin oIifnica (segun
olra melafora musicaI que reenconlraremos en a|lin), de un
roceso de organizacin lrascendenle a un roceso de cons-
lilucin inmanenle.
AI abrir Ias mnadas, Tarde desarroIIa una fiIosofia deI
lener, de Ia aroiacin, de Ia osesin (que se converlira en
una leoria de Ia calura en DeIeuze) como roiedad
consliluliva de Ias singuIaridades.
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Mcna!c|cgic ci sccic|cgic, cp. cii., . 56.
11
||i!cn.
12
Como Ia corrienle de conciencia de WiIIiam }ames, Ias vibracio-
nes de Whilehead o Ios eslremecimienlos uros de ergson, Ias
corrienles de Tarde son aconlecimienlos o reIaciones (Io que exisle
enlre Ias mnadas). Los fIu|os de conciencia ni eslan alribuidos ni
deenden de un su|elo (como en Kanl o en HusserI), sino que son
uramenle inmanenles.
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La diferencia enlre mnadas helerogeneas comele a Ia

diversidad de olencias de aroiacin exresadas or cada
una de eIIas. Toda fuerza, or mas infinilesimaI que sea, esla
animada or eI lener y es enlonces Ia osesin que define Ia
accin de una fuerza sobre olra. Se uede enlonces decir que
una mnada aclua, es decir, modifica Ia manera de senlir de
olra mnada, oseyendoIa, calurandoIa.
Que es una sociedad` Que es eI ser con|unlo de dife-
rencias irreduclibIes` La sociedad, eI ser con|unlo, es Ia
osesin reciroca ba|o formas exlremadamenle variadas
de lodos or cada uno.
13
Se define or Ia manera de ose-
er a sus conciudadanos y de ser oseido or eIIos. Ior
medio de Ia ersuasin, deI amor, deI odio, de Ia comunidad
de creencias y de deseos y de Ia roduccin de riquezas, Ios
eIemenlos sociaIes se alraen y se rechazan de miI maneras.
Desde hace aos se calaIogan Ios diversos grados deI ser y
nunca se ha lenido Ia idea de cIasificar Ios diversos grados de
Ia osesin.
14
La fiIosofia invisli aI verbo ser como una ver-
dadera iedra fiIosfica orque liene una concecin suslan-
ciaIisla deI ser. Iero si eI mundo es reIacin, aconlecimienlo, osi-
bIe, enlonces unicamenle Ia aroiacin y Ia osesin ueden
exIicar su conslilucin: Cada una de eIIas |cada mnadaj
exlrae eI mundo ara si, ara calarse me|or a si misma.
Iorman arle Ias unas de Ias olras, ero se ueden erlenecer
mas o menos, y caida una de eIIas asira aI mas aIlo niveI de
osesin, de ahi su concenlracin graduaI. Ior olro Iado, ue-
den erlenecerse de miI maneras diferenles, y cada una asira
a conocer nuevas maneras de aroiarse de sus seme|anles.
15
La socioIogia de Tarde no seara nunca Ias comelencias,
Ios saberes inleIecluaIes o raclicos de Ia dobIe naluraIeza,
guerrera y simalica, de Ias mnadas. Que Ias fuerzas (o
mnadas) se oongan o se adalen deende de Ia voIunlad de
aroiacin uniIaleraI o reciroca que exIica su dinamica.
De esle modo, en cada inleraccin, en cada inlerrelacin,
en cada siluacin, or colidiana e infinilesimaI que sea, Ias
mnadas exresan acciones de aroiacin y de somelimienlo
13
Mcna!c|cgic ci sccic|cgic, cp.cii., . 85.
14
||i!cn, . 89.
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||i!cn, . 93.
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a olras mnadas. In cada inleraccin, sea de comunicacin o

raclica, se es conduclor o se es conducido. Las reIaciones
sociaIes eslan en rinciio definidas or Ias aueslas eslra-
legicas que consislen en conducir Ias conduclas de Ios
demas. In definiliva, Io que imorla considerar es Ia direc-
cin de Ia conducla, sea coIecliva o individuaI.
16
La aroiacin es aqui, como en eI individuaIismo ose-
sivo y en eI marxismo, Ia reIacin consliluliva. Iero, a dife-
rencia de eslos, Ia aroiacin, y or Io lanlo Ia olencia de
conslruccin no remile soIamenle a Ios roielarios o a Ios
su|elos imIicados en Ia roduccin cailaIisla, sino lambien
a Ia sub|elividad cuaIquiera que enlra en una reIacin cuaI-
quiera. La dislincin enlre calura uniIaleraI y reciroca,
enlre osesin uniIaleraI y olencia de calarse muluamen-
le,
17
define Ios grados de Iiberlad y de subordinacin con Ios
que Ias mnadas acluan unas sobre olras.
La sc!cccin dc !ns mundns pnsib!cs
In Leibniz, Ia rovidencia divina reaIiza Ia conslilucin
deI mundo a lraves de Ia uesla en una serie convergenle,
eslo es, Ia armonizacin de Ias mnadas que consliluyen eI
mundo. In eI enlendimienlo de Dios hay una infinidad de
mundos osibIes, ya ideaImenle delerminados. Y enlre
esla infinidad oera una seIeccin que hace asar a Ia exis-
lencia soIamenle a uno de eIIos, aI me|or. Los demas mundos,
que exislen en eI enlendimienlo divino, no son imosibIes
sino incomosibIes con eI mundo acluaIizado. Segun
Leibniz, eI mundo en eI que Adan ha ecado (nueslro
mundo) es incomosibIe con eI mundo donde Adan no ha
ecado (que configura un mundo comIelamenle diferen-
le), ero no es imosibIe. Adan ecador y Adan sin haber
ecado no son conlradiclorios mas que si se Ios incIuye en
eI mismo mundo. Iero si, como quiere Leibniz, hay un
16
Ics Transjcrnaiicns !u pcutcir, Iaris, Les Imcheurs de enser en
rond, 2003, . 65
17
Hemos reselado eI neoIogismo cnircsaisir |N. !c| T.j.
numero infinilo de mundos osibIes, enlonces Adan eca-
dor y Adan no ecador exislen en mundos diferenles que
son sIo incomosibIes uno con olro.
La configuracin ensada or Tarde es comIelamenle
diferenle y enlra en eco con nueslra acluaIidad. Nos encon-
lramos en una siluacin donde se reaIiza Io que en Ia fiIo-
sofia de Leibniz esla excIuido. Todos Ios mundos incomo-
sibIes ueden asar a Ia exislencia aI mismo liemo. Los
mundos divergenles, Ios mundos que se bifurcan no eslan
sIo resenles en eI enlendimienlo de Dios, sino que lodos
buscan acluaIizarse aI mismo liemo. Como recaIca
DeIeuze, eslo seria gIobaImenle osibIe, ya que Ia incom-
osibiIidad es una reIacin originaI dislinla de Ia imosibi-
Iidad y de Ia conlradiccin.
La fiIosofia de Tarde es de esle modo comIelamenle
diferenle de Ias fiIosofias deI su|elo. Iara eslas uIlimas, no
hay mas que un mundo osibIe, aqueI que conslruye eI su|e-
lo. Las fiIosofias deI su|elo (o deI lraba|o) son en uIlima ins-
lancia leorias de Ia idenlidad, ya que imIican que sIo un
mundo es osibIe. Las ciencias sociaIes conslruidas sobre
esle modeIo no ueden ser enlonces olra cosa que leorias deI
equiIibrio o de Ia conlradiccin que, de manera diferenle
ero comIemenlaria, remilen a Ia idenlidad.
La neomonadoIogia nos ermile ensar un mundo biza-
rro, obIado or una muIliIicidad de singuIaridades, ero
lambien or una muIliIicidad de mundos osibIes: nueslro
mundo. Nueslra acluaIidad es Ia acluaIidad deI fragor de
eslos mundos diferenles que quieren acluaIizarse aI mismo
liemo. Islo imIica olra idea de Ia oIilica, de Ia economia,
de Ia vida y deI confIiclo.
Iero voIvamos a nueslras mnadas, a Ias oorlunida-
des y a Ias lrabas donde Ias ha de|ado Ia muerle de Dios.
Las mnadas eslan en una siluacin dobIemenle confusa.
Son a Ia vez Iibres e imolenles, ya que desues de Ia
muerle de Dios no ueden acluar sin Ia coIaboracin de
un gran numero de olras mnadas: Librada a eIIa misma,
una mnada no uede hacer nada. Aqui esla eI hecho
cailaI, y sirve inmedialamenle ara exIicar olro hecho:
Ia lendencia de Ias mnadas a reunirse.
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La fuerza de
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Mcna!c|cgic ci sccic|cgic, cp.cii., . 66.
una mnada debe comonerse con olras mnadas ara
aumenlar su olencia a lraves de Ias reIaciones de aroia-
cin, de calura.
Iero lambien eslan confundidas orque, sin Dios y su
armonia reeslabIecida, cada mnada se encuenlra a cabaIIo
de una infinidad de mundos osibIes, y uede arliciar en
varios mundos a Ia vez.
Isla dobIe imolencia (eslar Iibrada a eIIa misma y eslar a
cabaIIo enlre varios mundos) es Io que Ia mnada de Tarde ha
heredado deI Dios de Leibniz. In reaIidad no se lrala de un
handica sino de una dobIe oorlunidad: cada mnada diso-
ne de Ia olencia de seIeccin, es decir, de ordenar Ias series de
mnadas y de armonizar su reIacin, y cada mnada delenla Ia
osibiIidad de crear una infinidad de mundos. Han heredado
Ia olencia de Ia creacin y Ia conslilucin divina. La roviden-
cia (Ia olencia de agenciamienlo y de coordinacin o conver-
gencia) es inmanenle a Ia mnada. Consliluye su singuIaridad.
II rinciio y Ia fuenle de loda coordinacin sociaI no resi-
de en aIgun hecho muy generaI,
19
como eI mercado, Ia Iey deI
vaIor, eI Islado o Ia diaIeclica, sino en Ia accin consliluliva e
inmanenle de lodas Ias mnadas. Ior mas infinilesimaI que
sea, loda fuerza exresa un rinciio coordinador, de manera
que no es necesario resuoner como en Ia monadoIogia de
Leibniz Ia rovidencia divina ara exIicar Ia armonia de Io
reaI, ues cada organismo, y denlro de cada organismo cada
ceIuIa, y quizas, en cada ceIuIa, cada eIemenlo ceIuIar, liene su
equea rovidencia ara si y en si.
20
Tenemos ahora lodos Ios eIemenlos ara describir eI ro-
ceso de conslilucin deI mundo, ara ensar eI ser con|unlo
de Ias singuIaridades, de esas diferencias irreduclibIes que
son Ias mnadas. Iara calar Ia conslilucin deI mundo no
necesilamos Ia searacin enlre naluraIeza y sociedad, enlre
su|elo y ob|elo, enlre individuaI y coIeclivo, enlre micro y
macro. Tamoco necesilamos eI concelo de conlradiccin y
de lraba|o de Io negalivo.
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Ics Icis sccia|cs. |squissc !unc sccic|cgic, Iaris, Les Imcheurs de enser
en rond, 1999, . 112.
20
||i!cn.
La crtica dc !n cn!cctivn
Iara Tarde, eI funcionamienlo de Ia sociedad es asimiIabIe aI
funcionamienlo deI cerebro, de un cerebro sociaI. La |erar-
quia de Ias funciones cororaIes y de Ias funciones inleIec-
luaIes (deI lraba|o inmaleriaI y deI lraba|o reroduclivo, deI
cognilariado
21
y deI lraba|o maleriaI, ara decirIo con cale-
gorias conlemoraneas) no exIica Ia dinamica de Ia socie-
dad moderna, orque es en su con|unlo en donde se con-
vierle en un gran cerebro coIeclivo, en eI cuaI Ios equeos
cerebros individuaIes son Ias ceIuIas.
22
La iguaIdad y uniformidad de Ios eIemenlos que consli-
luyen eI cerebro, su reIaliva indiferencia funcionaI, remilen
a Ia homogeneizacin cuIluraI y oIilica de Ios individuos
en Ias sociedades conlemoraneas. Las sociedades, a medi-
da que se civiIizan, se desorganizan orque ierden aI
mismo liemo su soIidaridad mecanica y su soIidaridad
organica.
23
Desfondan sus cdigos reIigiosos, moraIes, oIi-
licos, y Ios individuos ierden Ias anliguas diferencias, ero
adquieren Ia osibiIidad de crear olras mas rofundas, mas
suliIes. La iguaIdad y Ia uniformidad de Ios individuos son,
en efeclo, Ia olra cara de su moviIidad y de su Iaslicidad,
que son Ias condiciones ara una singuIarizacin mas rica
y variada de Ios aconlecimienlos que afeclan aI cerebro
sociaI y de Ios ensamienlos que roduce. Desde enlonces,
ya no conviene comarar |a Ias sociedadesj con un orga-
nismo ni con un rgano excecionaI, sino con una suerle de
mecanismo sicoIgico suerior.
24
Ior Io lanlo, en eI mundo sociaI, Tarde iensa Ia coordina-
cin de singuIaridades (mnadas) y su accin, como cooera-
cin enlre cerebros ba|o Ia forma de un cerebro o de un
mecanismo sicoIgico suerior, consliluido or Ia muIliIi-
cidad de singuIaridades que acluan unas sobre olras a lraves
de Ia accin a dislancia de Ios deseos y Ias creencias.
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Ccgniiariai en eI originaI |N. !c| T.j.
22
Ia Icgiquc sccia|c, cp.cii., . 218.
23
||i!cn, . 225.
24
||i!cn, . 223.
Las modaIidades de cooeracin enlre cerebros no son Ias
mismas que Ias de Ia cooeracin roducliva en eI seno de
Ia fabrica. Sus modaIidades remilen a Ia olencia de con|un-
cin (y) y de disyuncin (eI o lanlo de Ia disyuncin
excIusiva como de Ia incIusiva), de descomosicin y de com-
osicin de reIaciones afeclivas (fIu|os de deseos y de creen-
cias sub-reresenlalivas) que circuIan enlre Ios cerebros.
Islos uIlimos funcionan como reIevos en una red de fuerzas
cerebraIes o siquicas, haciendo asar Ias corrienles (imilacin)
o haciendo que se bifuquen (invencin). Iero Ios fIu|os de
deseos y de creencias desbordan or lodas arles a Ios cerebros
individuaIes. No son Ios cerebros Ios que eslan en eI origen de
Ios fIu|os sino que, or eI conlrario, deenden de Ia circuIacin,
de Ia con|uncin y de Ia disyuncin de eslas corrienles.
In Ia socioIogia de Tarde Ios lerminos coIeclivo y socie-
dad no remilen a Ia lolaIizacin de Ios cerebros que Ios cons-
liluyen, sino a su conlrario, es decir, a Ia imosibiIidad de
fusionar, abslraer, subsumir Ias singuIaridades y Ia muIliIici-
dad de cerebros en un ser reaI que Ios sueraria. La sociedad
consliluye un lodo, ero un lodo sorrendenle, en Ia medida
en que no lrasciende sus roias arles. Isla esecificidad es
ignorada or Ios sociIogos y Ios economislas, que iensan
que Ia sociedad uede ser lomada en cuenla indeendienle-
menle de Ios individuos (singuIaridades) que Ia comonen.
Iero, cmo se hace esle lodo` Cmo se ha conslruido
esle edificio resligioso de una reIigin consumada, de una
Iengua y una coslumbre eslabIecida` De que manera se
reroduce colidianamenle`
II lodo sociaI esla roducido con Ia ayuda de una muIli-
Iicidad de singuIaridades, que acluan oco a oco unas
sobre olras y roagan un habilo cororaI o menlaI, ya sea
Ienlamenle, ya sea con Ia veIocidad de difusin de un conla-
gio viraI, a lraves de Ia red formada or Ias mnadas.
II lodo se reroduce de Ia misma manera, or Ia accin
singuIar de Ias singuIaridades. Is suficienle que Ias mnadas
desvien sus creencias y sus deseos de su reroduccin ara
que eI lodo (sociedad o inslilucin) se derrumbe. II lodo no
liene enlonces una reaIidad indeendienle de Ias singuIari-
dades que Ia consliluyen, aIgo que cuaIquier crisis oIilica y
sociaI demueslra inmedialamenle.

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Tralemos de ver mas de cerca cmo hace funcionar Tarde Ios

concelos de Leibniz en eI dominio sociaI, ero fundamenlaI-
menle en Ia exIicacin deI vaIor (econmico o sociaI).
La conslilucin de Ios vaIores no se exIica, como en Ia
economia cIasica o como en Marx, a lraves deI lraba|o y Ia ro-
duccin, sino deI agenciamienlo de Ia invencin y de Ia imila-
cin, a lraves de Ia creacin de osibIes y su efecluacin.
Las invenciones (lanlo Ias comIelamenle equeas como
Ias mas grandes) son aconlecimienlos que en si no lienen nin-
gun vaIor ero que, aI crear nuevos osibIes, son Ia condicin
revia de lodo vaIor. La invencin es una cooeracin, una
asociacin enlre fIu|os de creencias y de deseos que eIIa
agencia de modo novedoso. La invencin es lambien una
fuerza consliluliva, orque aI combinar, aI agenciar, ermile
que se encuenlren fuerzas que quieren exresar una nueva
olencia, una nueva comosicin, haciendo emerger y con-
verlir en acluaIes Ias fuerzas que eran soIamenle virluaIes.
La invencin es siemre una cocreacin que comromele
a una muIliIicidad de mnadas y Ia cocreacin es siemre
una calura reciroca enlre mnadas, calura de cerebros,
de deseos y de creencias que circuIan en Ia red. Ixresa Ia
dimensin esiriluaI deI aconlecimienlo.
La invencin se engendra or Ia coIaboracin naluraI o
accidenlaI de muchas conciencias en movimienlo, es decir,
es Ia obra, segun Tarde, de una muIliconciencia. Todo se
oera rimilivamenle or muIliconciencia y Iuego Ia inven-
cin uede manifeslarse a lraves de una uniconciencia. De
esle modo, Ia invencin deI leIefono es, en origen, una muI-
liIicidad inconexa de invenciones mas o menos equeas, a
Ias cuaIes han conlribuido una muIliIicidad de invenlores
mas o menos annimos. Desues IIega eI momenlo en que
lodo eI lraba|o se lermina en un mismo esirilu, de ahi que
Ia invencin erfecla brola, un dia, cx a|rupic. La invencin
es enlonces siemre un encuenlro, una hibridacin y una
coIaboracin enlre una muIliIicidad de fIu|os imilalivos
(ideas, habilos, comorlamienlos, erceciones, sensacio-
nes), incIuso cuando liene Iugar en un cerebro individuaI.
II aclo de creacin, que es una singuIaridad, una dife-
rencia, una creacin de osibiIidades, debe ser dislinguido
de su roceso de efecluacin (de reelicin y roagacin
or imilacin) que hace de esla diferencia una canlidad
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sociaI. La efecluacin o roagacin de Ia invencin or imi-

lacin exresa Ia dimensin cororaI deI aconlecimienlo, su
reIacin en agenciamienlos esacio-lemoraIes concrelos.
Cada nuevo comienzo, cada nueva invencin, recae en un
le|ido de reIaciones ya consliluidas. La inlegracin de esle
nuevo comienzo en Ias redes de cooeracin es, a su vez, eI
comienzo de olros rocesos de creacin, de olros aconleci-
mienlos imrevisibIes (en esle senlido DeIeuze habIa de Ia
roagacin como aconlecimienlo-roagacin). Asi, eI
leIefono, una vez invenlado, ara adquirir un vaIor, ha debi-
do difundirse oco a oco, inserlarse en usos sociaIes,
modificarIos y converlirse en un habilo cororaI. In olros
casos, Ia roagacin uede fracasar, como uede bifurcar-
se, ser desviada y converlirse en una nueva invencin.
La formacin deI vaIor deende enlonces y a Ia vez de Ia
invencin y Ia difusin, de Ia exresin de una virluaIidad y
de su efecluacin sociaI.
Las dos dimensiones deI roceso conslilulivo deI aconle-
cimienlo (Ia dimensin esiriluaI invencin y Ia dimen-
sin maleriaI efecluacin), se reIanzan Ia una a Ia olra y se
aIican recirocamenle. In ambos Iados eI roceso es imre-
decibIe, imrevisibIe y arriesgado, ya que no se uede diri-
gir ni Ia invencin ni Ia difusin sociaI.
II roceso conslilulivo es or cierlo diferencia y reeli-
cin, ya que es devenir, melamorfosis, diferencia que va difi-
riendo. Conslilucin devenir.

In esla leoria de Ia creacin como encuenlro aconlecimien-
lo, combinacin, inlerferencia, hibridacin, hay que subrayar
que Ia invencin imIica una dimensin suIemenlaria de Ia
accin coIecliva o sociaI. Iorque si Ia invencin es siemre una
coIaboracin, una cooeracin, un cofuncionamienlo, es aI
mismo liemo una accin que susende en eI individuo y en
Ia sociedad Io que hay de consliluido, de individuado, de
habiluaI. La invencin es un roceso de creacin de Ia dife-
rencia que cada vez one en |uego aI ser y a su individua-
cin. Toda invencin es rulura de normas, de regIas, de
habilos que definen aI individuo y a Ia sociedad. La inven-
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cin es un aclo que one aI que Ia reaIiza fuera deI liemo

hislrico y Io hace enlrar en Ia lemoraIidad deI aconleci-
mienlo. La creacin requiere Ia Iiberacin arciaI deI indivi-
duo en reIacin con Ia sociedad, eI desgarramienlo momen-
laneo deI le|ido de iIusiones sociaIes muluas, deI veIo de Ias
infIuencias inlermenlaIes.
25
La invencin se hace en una
dimensin ahislrica, como diria Nielzsche, aI escaar
momenlaneamenle de Ia cadena de Ia imilacin ambienle, y
ubica aI invenlor frenle aI afuera universaI.
26
La invencin imIica ues un dobIe roceso de desub|e-
livacin que abre una nueva roduccin de sub|elividad,
que concierne lanlo a Ia singuIaridad que roduce aIgo
nuevo como aI ubIico que arlicia en esla cocreacin y Ia
roIonga, ya que ambos deben escaar a Ios habilos eslabIe-
cidos (a Io sociaI), a Ias aIlernalivas binarias que imonen.
Los efeclos de Ia invencin y de Ia creacin, a diferencia de
Ios efeclos deI lraba|o, son infinilos. La invencin uede efec-
luarse en agenciamienlos esacio-lemoraIes, ero su efec-
luacin no se agola. Insisle ara loda Ia elernidad. Siemre
uede enlrar en olras combinaciones, en olros agenciamien-
los, ahora y ara siemre. Infinila en eI liemo, lambien Io es
en eI esacio. Se roaga lan Ie|os como sea osibIe, siguien-
do Ia dislribucin de Ias sub|elividades mas cuaIquiera.
A diferencia deI lraba|o, esla accin lambien es inmedia-
lamenle ubIica, ya que esla abierla a lodos, se hace ba|o Ios
o|os, Ios afeclos, Ias inleIigencias y Ias voIunlades de lodos.
Isle caracler ubIico abre aI encuenlro de aconlecimienlo no
aI reconocimienlo sub|elivo sino a Ios osibIes.
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GabrieI Tarde, Ia Psqcnc|cgic cccncniquc, AIcan, 1902, lomo I, . 49.
Sera ubIicado rximamenle or Imcheurs de enser en rond.
26
Isla definicin nos recuerda eI ensamienlo deI afuera foucauIlia-
no. AI romer duranle aIgunos inslanles Ia cadena de Ia imilacin
ambienle, y aI onerse frenle a Ia naluraIeza, frenle aI afuera universaI,
reresenlado, refIe|ado, eIaborado en milos o en conocimienlos, en rilos
o rocedimienlos induslriaIes (Ics Transjcrnaiicns !u pcutcir, cp.cii., .
75). Unicamenle Ia imilacin esla somelida, enlonces, a Ieyes roia-
menle dichas, mienlras que Ia invencin escaa a loda regIa, orque es
eIIa Ia que se imone nuevas Ieyes y nuevas regIas.
Lns tndns distributivns y !ns tndns cn!cctivns
AnaIicemos mas de cerca Ia efecluacin de Ia invencin, Ia
uesla en comun de Ia diferencia, ya que es aqui donde se
desIiega Ia crilica deI concelo de coIeclivo. Cmo se hace
Ia efecluacin, es decir, Ia dimensin maleriaI o cororaI deI
aconlecimienlo / invencin` Cmo describir eI roceso
conslilulivo deI sccius, Ia coordinacin de singuIaridades
irreduclibIes (mnadas) en un lodo`
La efecluacin sociaI, es decir, Ia roagacin de Ia osibi-
Iidad creada or Ia invencin, se hace oco a oco, or calu-
ra y aroiacin de olras mnadas. Ifecluar es roIongar una
singuIaridad en Ia cercania de olra singuIaridad, enIazar Ias
mnadas enlre eIIas, lrazar una Iinea de fuerza enlre mna-
das, homogeneizarIas, converlirIas momenlaneamenle en
arecidas y hacerIas cooerar, or un liemo, con un ob|elivo
comun, sin or eso negar su singuIaridad, sin lolaIizarIas.
No se asa de Ia invencin a Ia conslilucin en vaIor, de
Io micro a Io macro, de Io IocaI a Io gIobaI, or abslraccin o
lolaIizacin, sino or caacidad de hacer que se manlengan
|unlos, de agenciar, oco a oco, Ios paicnucrks y Ios nci-
ucrks,
27
ara uliIizar eI vocabuIario de WiIIiam }ames, o lam-
bien Ios fIu|os (de creencias y de deseos) y Ios agregados,
28
ara usar Ias calegorias de Tarde.
La manera mas faciI de comrender esle roceso de cons-
lilucin es ensar en Ia nci. La nci es una maIIa de fIu|os y de
redes, de fIu|os y de redes acluaIes y de fIu|os y de redes vir-
luaIes. La acluaIizacin de una red deende de Ia olencia
de agenciamienlo y de conexin que se hace oco a oco.
Navegar significa reaIizar conlinuamenle con|unciones y
disyunciones de fIu|os. AI navegar, se enlra en una red
donde se modifica inmedialamenle Ia configuracin, ueslo
que aIIi se induce Ia roia singuIaridad, Ia roia mnada
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Cf., or e|emIo, GiIIes DeIeuze, Ic P|i, Ici|niz ci |c |arcquc, Iaris, Id.
de Minuil, 1988, cailuIo 8 |ed. casl.: || p|icguc. Ici|niz q c| |arrccc,
arceIona, Iaids, 1989j.
28
GiIIes DeIeuze, Criiiquc ci c|iniquc, Iaris, Id. de Minuil, 1993, . 110
|ed. casl.: Criiica q c|inica, arceIona, Anagrama, 1997j
con sus diferencias, acluaIes y virluaIes.
AI enlrar en una red, enlramos en una reIacin de osesin,
en una reIacin de coroduccin, de cooeracin simalica
o de oosicin. La nci es una arehensin de arehensiones,
una calura de caluras, y no es lolaIizabIe.
Iara exIicar eslas dinamicas conslilulivas desde un
unlo de visla conceluaI, seria uliI referirse a olros dos con-
celos Ieibnizianos, ueslos aI dia or DeIeuze
29
: Ia diferen-
cia enlre Ios lodos dislribulivos o dislinlivos y Ios
lodos coIeclivos. Los lodos dislribulivos son formas de
coordinacin de singuIaridades que consliluyen sumas que
no lolaIizan sus roios eIemenlos. La dislribucin se exIi-
ca or Ia con|uncin y y no or eI verbo ser. Islo y aque-
IIo: aIlernancias y enlreIazamienlos, diferencias y seme|an-
zas, alracciones y reuIsiones, malices y brusquedades. La
coordinacin, eI ser con|unlo, exresa una olencia en Ia
cuaI Ias mnadas, Ias singuIaridades exislen una a una, cada
una or su roia cuenla.
Islos son Ios lodos lardianos, mienlras que Ios lodos
hegeIiano-marxislas, durkheimianos y Ios lodos de Ia fiIoso-
fia oIilica son lodos coIeclivos que lolaIizan sus eIemenlos
quilandoIes loda singuIaridad, neulraIizando su virluaIidad.
Los lodos lardianos no se dirigen hacia Ia idenlidad ni
hacia Ia conlradiccin, sino a Ia comosicin y a Ia descom-
osicin. Coordinaciones y disyunciones (eI o de Ia dis-
yuncin excIusiva e incIusiva, que se agencia con eI y de Ia
coordinacin): esla es Ia naluraIeza de Ias cosas, dice
DeIeuze. Is Ia afirmacin de un modo de conslilucin en
roceso y en archiieIago.
30
Iensar eI roceso conslilulivo a lraves de agenciamienlos
de fIu|os y de nciucrks,
31
de invencin y de reelicin, de sin-
guIaridad y muIliIicidad, habia sido ya Ia innovacin leri-
ca fundamenlaI deI ragmalismo norleamericano y de Ia
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Cf., or e|emIo, GiIIes DeIeuze, Ic P|i, Ici|niz ci |c |arcquc, Iaris, Id.
de Minuil, 1988, cailuIo 8 |ed. casl.: || p|icguc. Ici|niz q c| |arrccc,
arceIona, Iaids, 1989j.
30
GiIIes DeIeuze, Criiiquc ci c|iniquc, Iaris, Id. de Minuil, 1993, . 110
|ed. casl.: Criiica q c|inica, arceIona, Anagrama, 1997j
31
In ingIes en eI originaI |N. !c| T.j.
socioIogia de Tarde a fines deI sigIo XIX. La obra de WiIIiam
}ames coincide en varios aseclos con eI unlo de visla de
Tarde. Isle uIlimo esla muy cerca de Ia crilica de Io coIeclivo
oerada or eI ragmalismo norleamericano, como Io reco-
noce eI roio fiIsofo norleamericano.
32
Los e|es de efecluacin sociaI de Ia invencin son Ias
corrienles (fIu|os) y Ias redes (o agregados). Los fIu|os resuIlan
de Ias esferas de accin de Ias mnadas (deseos y creencias) y
circuIan enlre Ios cerebros. Los agregados son muIliIicidades
de mnadas que se enlre-oseen.
33
Un agregado es una mane-
ra de hacer que se manlengan |unlas Ias singuIaridades, que
se soslienen or aroiacin uniIaleraI o reciroca.
Cada individuo (humano, vilaI, fisico) es de esle modo un
agregado y un agregado cuaIquiera es un comueslo de seres
adalados que eslan |unlos, sean Ios unos a Ios olros, sean |un-
los en una funcin comun. Agregado significa adalado.
34
Todo Io que exisle es un adalado de fuerzas que se
imbrican y se comonen, segun una inluicin Ieibniziana, aI
infinilo. Agreguemos que no es un amonlonamienlo, una
suma, sino una coordinacin sislemalica de singuIaridades,
de mnadas. Y cada agregacin o cada adalacin es una
individuacin, una invencin, un aconlecimienlo.
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David Laou|ade, en su Iibro sobre WiIIiam }ames (WiIIiam }ames:
|npirisnc ci pragnaiisnc, IUI, 1997), vueIve varias veces sobre Ias nume-
rosas coincidencias osibIes enlre eI ragmalismo norleamericano y Ia
obra de Tarde, incilado lambien or Ios lerminos eIogiosos con Ios que eI
fiIsofo norleamericano arecia Ia obra deI sociIogo frances: II lraba|o
de un genio, se uede decir que basla con escuchar formuIar Ia lesis de
Tarde ara senlir en eIIa Ia verdad surema. Lineas y fragmenlos, nciucrk
y paicnucrk, son Ios dos grandes e|es de conslilucin deI mundo segun
}ames, cuya siguienle cila concuerda erfeclamenle con eI unlo de visla
de Tarde: Nos creamos conslanlemenle y en nosolros mismos conexiones
nuevas enlre Ias cosas, organizando gruos de lraba|o, eslabIeciendo sis-
lemas oslaIes, consuIares, comerciaIes, redes de vias ferreas, leIegrafos,
uniones coIoniaIes y olras organizaciones que nos vincuIan y nos unen a
Ias cosas or una red cuya amIilud se exliende a medida que se eslrechan
Ias maIIas... Desde eI unlo de visla de eslos sislemas arciaIes, eI mundo
enlero se manliene oco a oco de diferenles maneras (aginas 73-74).
33
II aulor hace un |uego de aIabras inlraducibIe con cnircicnir (man-
lener, en una de sus aceciones) y cnirc-pcssc!cr, un neoIogismo que
hemos decidido lraducir como cnirc-pcsccr |N. !c| T.j.
34
Ics Icis sccia|cs, cp. cii., . 109.
Un agregado es un agenciamienlo de agenciamienlos. Y esle
agregado uede a su vez enlrar en Ia conslilucin de olro
agregado que exresa una mayor olencia de osesin o
agenciamienlo. In cada agregado, cada mnada conserva su
singuIaridad reIaliva y cada agregado su individuaIidad.
Los agregados no eslan unificados en un sislema y no obe-
decen a Ieyes generaIes, sino que se conservan |unlos, se
enlre-oseen. La conslilucin de una canlidad sociaI, Ia
lransformacin de un osibIe en vaIor, se hace oco a oco
or inlegracin de singuIaridades. La inlegracin gIobaI es
eI con|unlo de Ias inlegraciones IocaIes.
Las Ienguas, Ias ciencias, como loda canlidad sociaI, no se
hacen or abslraccin, or lolaIizacin, sino or un cons-
lruclivismo infinilesimaI. Aqui hay que lomar Ia recaucin
de decir que si se iensa eI conslruclivismo sin invencin, sin
Ia creacin de osibIes, sin Ia exresin, se hace de eI una
simIe Igica de Ia reroduccin. Asi es como ourdieu (aI
iguaI que Ia mayoria de Ios sociIogos conslruclivislas) ien-
sa Ia accin sociaI como una conslruccin. Iero en Ia medida
en que no liene en cuenla eI aconlecimienlo y Ia invencin,
es incaaz de comrender eI surgimienlo de Io nuevo de
olro modo que no sea degradacin o aIleracin. Si se ignora
Ia invencin, sIo es ensabIe Ia reroduccin.
Tarde no rechaza arehender Ia sociedad como un lodo
(coordinacin de cerebros). Ior eI conlrario, rechaza calegri-
camenle Ia descricin de su conslilucin or Ia accin de
seres sueriores y dislinlos, condicionados ero no consli-
luidos or Ios cerebros, de Ios cuaIes no serian sIo Ia mulua
enelracin menlaI y moraI, sino lambien Ia subIimacin y Ia
lransfiguracin reaIes exislenles fuera de Ia accin de cada
uno de eIIos.
35
AI rooner una dinamica consliluliva basada
en Ias acciones individuaIes (singuIares) y una coordinacin
que Ies es inmanenle, Tarde devueIve Ia Iiberlad y Ia aulono-
mia a Ios individuos y abre eI roceso de su coordinacin a Ia
indelerminacin y a Ia imrevisibiIidad de Ia accin.
Ivila de esle modo Ias exIicaciones mislicas que imIi-
can Ias leorias de Ios lodos coIeclivos. In efeclo, cmo se
uede asar de Io individuaI a Io coIeclivo de olro modo que
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Ia Icgiquc sccia|c, cp. cii., . 225.
no sea resuoniendo un coIeclivo siemre ya dado, si se
considera que hay una diferencia de naluraIeza enlre Io
individuaI y Io coIeclivo` No se IIega a comrender eI
aso de Ia naluraIeza sicoIgica de Ias fuerzas deI indi-
viduo a Ia naluraIeza sociaI de Io coIeclivo (es Ia dificuI-
lad de Durkheim).
Tarde saca una concIusin mas generaI de su concecin de
Ia conslilucin: no hay Ieyes sociaIes, no hay Ieyes econmicas
que se imondrian de manera imersonaI, sin que ninguna
mnada Ias haya querido ni concebido. No hay mas que reIa-
ciones de mando y obediencia, de caluras enlre mnadas. II
mercado, Ia boIsa, eI cailaI, Ia sociedad son caluras de ca-
luras. Si odemos habIar de Ieyes de Ia naluraIeza, es sIo or-
que no odemos seguir su conslilucin aso a aso. Ior eI con-
lrario, siemre odemos hacerIo cuando se lrala de Ia sociedad
o de Ia economia. De esle modo, Ias IIamadas Ieyes de Ia eco-
nomia ueden ser reducidas siemre a Ias reIaciones de
mando y obediencia que Ias han consliluido.
Iodemos sacar olra concIusin, que acerca eI unlo de
visla de Tarde aI de WiIIiam }ames: Ios lodos no son en rime-
ra inslancia ob|elos de conocimienlo, sino de exerimenlacin.
Isla idea de Ia uesla a rueba, de conslruccin de Ia esfera de
Ias regunlas y Ias resueslas, imIica un nuevo concelo de
oIilica, que desarroIIaremos en eI uIlimo cailuIo.
Natura!cza y sncicdad
Ixisle olra diferencia nolabIe con Ias fiIosofias deI su|elo. II
unlo de visla monadoIgico o infinilesimaI IIeva a ensar
en un roceso de conslilucin deI mundo sociaI que no es en
rinciio anlroomrfico, sino cosmoIgico. No se uede
comarar faciImenle esla socioIogia con Ias microsocioIogias
conlemoraneas. Islas uIlimas son avalares de Ia fenome-
noIogia de Ia inlersub|elividad, mienlras que Ia microsocio-
Iogia de Tarde es una socioIogia de Ios alomos, de Ias bacle-
rias, de Ias ceIuIas y de Io sociaI. Cada individuacin se hace
osibIe or Ias individuaciones que Ia han recedido. La
individuacin sociaI no borra, sino que inlegra a Ios olros.
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II hombre no es enlonces soIamenle eI con|unlo de reIacio-

nes sociaIes, como quiere Marx, sino Ia coordinacin de Ias
diferenles reIaciones (sociaIes, vilaIes, fisicas, elcelera),
rodeada or un aacibIe maliz de osibIes que consliluye su
reservorio de ser, su fuerza de diferenciacin.
In Marx, Ias reIaciones remilen aun a una esencia (eI lra-
ba|o), mienlras que en Tarde, casi en Ia misma eoca, eI vaIor y
eI lraba|o deenden deI aconlecimienlo, de Ia invencin, de Ia
caacidad ara iniciar aIgo nuevo. Las reIaciones remilen a Ia
creacin de osibIes y ya no a Ias esencias. Aconlecimienlos y
no esencias: Ia rulura es radicaI.
II maIenlendido vehicuIado or Durkheim, desues deI
cuaI Tarde se voIcaria en eI sicoIogismo ara exIicar Ias
reIaciones sociaIes, cae inmedialamenle si se iensa que eI
concelo lardeano de sicoIogia funciona lambien ara
ensar una sicoIogia de Ias ceIuIas.
Lo infinilesimaI, Io moIecuIar, vueIve a ser, como en
Leibniz, Ia cIave deI universo: Todo viene de Io infinilesi-
maI y, agreguemos, es robabIe que lodo vueIva a eI.
36
Calar Io infinilo en Io finilo se convierle en eI ob|elivo de Ia
ciencia y de Ia socioIogia. Conlra Ia fiIosofia de Ia hisloria,
que no ve sino enfrenlamienlo enlre grandes Su|elos (Ios
Isirilus de Ios IuebIos, eI Saber absoIulo, Ia CIase obrera o
eI CailaI), conlra Ia socioIogia que no concibe, aI naluraIi-
zarIos, olra cosa que no sean grandes aclores coIeclivos (Ia
Sociedad, eI Islado, Ios Aclores), se lrala de ofrecer olencia
de creacin, aulonomia e indeendencia a lodos Ios seres,
sin dislincin aIguna enlre naluraIeza y sociedad, enlre
humano y no humano.
Tarde crilica Ia concecin aun demasiado anlroomrfi-
ca con Ia que Leibniz iensa Ia mnada. Lamenla que no
haya emu|ado mas Ie|os Ia diferenciacin de Ia mnada.
Ior que, en Iugar de considerarIas a lodas como yoes, no
admili que muchas lienen un adenlro, radicaImenle dife-
renle de nueslro roio adenlro, que nosolros IIamamos
yo`. Tarde reloma enlonces or su cuenla Ia afirmacin de
Ia sicoIogia ceIuIar de su eoca, segun Ia cuaI eI alomo liene
un aIma. De esle modo, lodas Ias mnadas, sin dislincin
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Ics Icis sccia|cs, cp. cii., . 134.
enlre humano y no humano, consliluyen con|unlos que a su
vez son organizaciones oIilicas: sociedades moIecuIares,
sociedades ceIuIares, sociedades almicas.
Toda cosa es una sociedad, lodo fenmeno es un fen-
meno sociaI, afirma Tarde conlra Ia voIunlad de Durkheim
de reducir Io sociaI a una cosa.
Ior mas exlraa que ueda arecer esla concecin de Ia
naluraIeza ara Ios arlidarios de Ia fiIosofia deI su|elo, consli-
luye una conslanle de Ia fiIosofia deI aconlecimienlo.
Whilehead, a su vez, habIara de sociedades eIeclromagnelicas,
de sociedades coruscuIares, y afirmara, en Iena sinlonia con
eI sociIogo frances, que loda moIecuIa es una sociedad.
La naluraIeza no es aIgo exlerior aI su|elo, no aclua soIa-
menle fuera deI hombre, sino que siemre esla ya en su inle-
rior. Que es eI hombre sino Ia Iucha y Ia cooeracin de una
infinidad de seres, de una infinidad de mnadas organicas e
inorganicas, lodas deseanles, creyenles y ensanles`
II individuo, laI como Io enliende Ia ciencia sociaI de Tarde,
es una individuacin, ero hay que agregar inmedialamenle
una individuacin de individuaciones: individuacin de alo-
mos, de ceIuIas, de rganos, elcelera. II su|elo no se aoya
sobre si mismo como Io quiere Ia fiIosofia deI su|elo, sino sobre
olras individuaciones, quimicas, bioIgicas, organicas, elc.
Como Nielzsche, Tarde uliIiza abundanlemenle Ia bioIo-
gia, Ia fisioIogia y Ia fisica de su eoca ara inlenlar desha-
cer Ia fiIosofia deI su|elo y Ia unidad deI individuo, deI cuer-
o vivo, de Ia ceIuIa, deI alomo, ara hacer emerger, en cada
caso, Ia muIliIicidad que Ias consliluye.
Isle es eI roceso cosmoIgico de conslilucin y de crea-
cin que esla exIolando eI cailaIismo conlemoraneo. La
creacin y Ia invencin, Ia coordinacin y Ia cooeracin no
son soIamenle roiedades humanas. Las biolecnoIogias
arovechan eI roceso de conslilucin no anlroomrfica
descrilo or Ia neomonadoIogia: Que rodigiosos con-
quisladores seme|anles a Ios germenes infinilesimaIes, que
IIevan a someler a su imerio a una masa miIIones de veces
suerior a su exigidad Que lesoro de admirabIes inven-
ciones, de recelas ingeniosas ara exIolar y conducir aI r-
|imo emana de eslas ceIuIas microscicas, cuyo genio y
equeez deberian iguaImenle confundirnos.
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Mcna!c|cgic ci sccic|cgic, cp. cii., . 98-99.
E! mnnstrun
Una uIlima diferencia con Ias leorias deI su|elo / lraba|o con-
cierne eI roceso de conslilucin de Ia sub|elividad. In Ia
neomonadoIogia, eI modeIo de sub|elivacin es eI monslruo.
II roceso conslilulivo cosmoIgico no uede imIicar sino
roducciones de sub|elividad dis-humanas.
II individuo no es sIo eI resuIlado deI encuenlro y deI
cruce de corrienles diferenles en eI inlerior de redes que cons-
liluyen eI cerebro coIeclivo. Tambien es eI roduclo de un ro-
ceso de refIexin sobre si de Ias fuerzas sicoIgicas. In eI
unlo de encuenlro de Ias reIaciones inlercerebraIes surge un
rilorneIo, una accin de sub|elivacin, que imrime su roia
marca diferenciaI a una nueva combinacin de Ias fuerzas. II
roceso de sub|elivacin se consliluye en eI inlerior de esla
red cerebraI y uede ser asimiIado a un Iiegue, a una relen-
cin, a un enroIIamienlo de Ios fIu|os sobre si mismos.
II rilorneIo no es Ia coronacin de Ia obra de Ia naluraIe-
za en Ia forma consumada deI su|elo o de Ia comunidad, sino
eI Iugar mismo de una sub|elivacin imosibIe. II roceso
de sub|elivacin siemre es una |erarquizacin momenla-
nea, una cIausura rovisoria de una muIliIicidad de fuer-
zas, que suone a Ia vez Ia organizacin de una cooeracin
y eI mando de esa cooeracin. II individuo (ceIuIa, ser
humano o sociedad) se consliluye en Ia dislancia enlre Ia
accin deI rinciio coordinador y Ia voIunlad de aroia-
cin deI mundo, es decir, como movimienlo conlinuo ara
suerar esla coordinacin.
De esle modo, lodo individuo no es sino un equiIibrio
mviI alravesado or series de variaciones que se combalen
enlre si y se manlienen a favor mismo de esla Iucha.
Subyacenles a Ios equiIibrios mviIes, acluan fuerzas
momenlaneamenle somelidas, ero virluaImenle Iibres.
Tarde for|a asi una concecin muy dis-humana deI roceso
de sub|elivacin. II lio o eI individuo no es sino una
eslabiIizacin, una cIausura momenlanea deI infinilo de
monslruosidad que cada fuerza ocuIla en si en sus reIaciones
con Ias demas fuerzas. La monslruosidad definida de esle
modo no es Ia excecin aI lio, sino su roia naluraIeza. II
modeIo de sub|elivacin es eI monslruo.
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4,'%1()(14 (1 ',0$6,#
In eslas condiciones Ia monadoIogia uede comenzar a con-
verlirse en nomadoIogia. De aqui en adeIanle, or neomo-
nadoIogia enlenderemos siemre nomadoIogia.
M4s iar!c, cs |a !cnan!a, c| cr!cn !c |c pu||icc, |c quc cn una sccic-
!a! !cnccr4iica susiiiuqc, pccc a pccc, q sin cn|argc n4s cn apa-
ricncia quc cn rca|i!a!, a csia cr!cn ncn4rquica. || pu||icc puc!c
tiajar ccnjcria||cncnic, pcrc nacc jric, cnicnccs !c|c ||cnar nis |c|-
sas !c agua ca|icnic, sc !icc c| cnp|ca!c !c |as csiacicncs. Tc!cs |cs
!c|crcs prcjcsicna|cs sc !c!uccn !c csic nc!c.
Ga|ric| Tar!c
Hemos de|ado Ia eoca de Ia disciIina ara enlrar en Ia deI
conlroI. GiIIes DeIeuze ha descrilo de manera concisa ero
eficaz esle aso de Ias sociedades disciIinarias a Ias socie-
dades de conlroI
1
y nos ha ofrecido una reconslruccin his-
lrica a arlir de Ia dinamica de Ia diferencia y de Ia reeli-
cin, suscilando nuevas inlerrelaciones sobre eI nacimienlo
y desarroIIo deI cailaIismo. Una de Ias innovaciones leri-
1
GiIIes DeIeuze, Iosl-scrilum sur Ies socieles de conlrIe, en
Pcurpar|crs, Id. de Minuil, 1990 |ed. casl.: Iosldala sobre Ias socieda-
des de conlroI, en Chrislian Ierrer (com.), || |cnguajc |i|criaric, uenos
Aires, AIlamira, 1999j.
/3
cas mas imorlanles concierne a Ia cueslin de Ia muIliIici-
dad: Ios individuos y Ias cIases no son sino Ia calura, Ia
inlegracin y Ia diferenciacin de Ia muIliIicidad.
Lo que nos inleresa aqui no es sIo Ia descricin feno-
menoIgica de esla evoIucin, sino eI melodo emIeado. In
DeIeuze, esle roceso conslilulivo de Ias insliluciones cai-
laIislas y de Ia muIliIicidad no uede ser comrendido
sino recurriendo a Ia nocin de virluaI y a sus modaIidades de
acluaIizacin y efecluacin. II asa|e de Ias sociedades disci-
Iinarias a Ias sociedades de conlroI no uede ser comrendi-
do arliendo de Ias lransformaciones deI cailaIismo, sino
arliendo de Ia olencia de Ia muIliIicidad.

Ior Io generaI, Ios marxislas acelan Ia descricin de Ias
sociedades disciIinarias ofrecida or IoucauIl, a condicin
de no considerarIa mas que como un comIemenle aI anaIi-
sis marxiano deI modo de roduccin cailaIisla. Ahora
bien, si IoucauIl reconocia su deuda con Marx (su leoria de
Ias disciIinas esluvo seguramenle insirada en Ia descri-
cin marxiana de Ia organizacin deI esacio y deI liemo en
Ia fabrica), comrendia eI encierro de Ios obreros de acuerdo
a una Igica muy diferenle.
La fabrica en IoucauIl no es sino una de Ias acluaIizacio-
nes deI aradigma deI encierro. La reIacin cailaI / lraba|o
no es Ia reIacin sociaI fundamenlaI sobre Ia que se aIinea eI
con|unlo de Ias demas reIaciones sociaIes. La escueIa, Ia
risin, eI hosilaI (y eI derecho, Ia ciencia, eI saber: lodo Io
que IoucauIl define como Io enunciabIe) no manliene
una reIacin deI lio eslruclura / suereslruclura con res-
eclo de Ia roduccin.
La leoria marxisla se concenlra excIusivamenle en Ia
exIolacin. Las demas reIaciones de oder (hombres /
mu|eres, medicos / enfermos, rofesores / aIumnos, elce-
lera) y Ias demas modaIidades de e|ercicio deI oder
(dominacin, somelimienlo, servidumbre) son negadas
or razones vincuIadas con Ia roia onloIogia de Ia cale-
goria de lraba|o. Isla uIlima conliene un oder de lolaIi-
zacin diaIeclica, lanlo lerica como oIilica, conlra Ia que
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erfeclamenle se uede relomar Ia crilica que Tarde hace

a HegeI: hay que desoIarizar Ia diaIeclica a lraves de Ia
nocin de muIliIicidad.
In eI cailaIismo, Io que hay que lener en cuenla no es
un drama unico eI deI Isirilu (en HegeI) o eI deI
CailaI (en Marx), sino una muIliIicidad de dramas
sociaIes. No es a Ias fuerzas inmensas, exleriores y sue-
riores de Ia diaIeclica (cailaI-lraba|o), sino a Ias fuerzas
muIliIicadas infinilamenle, infinilesimaIes e inlernas, a
Io que hay que referirse ara calar su dinamica.
2
La Igi-
ca de Ia conlradiccin, molor deI drama unico, es dema-
siado obre y reduclora. Isla uIlima afirmacin, que
IoucauIl relomara desues de Tarde, aunla direclamen-
le a Ia concecin marxisla deI oder, siemre deen-
dienle de una eslruclura econmica mas rofunda.
La microfisica deI oder susliluye Io que hay de irami-
daI en Ia conceluaIizacin marxisla or una inmanencia
donde Ios diferenles encierros (fabrica, escueIa, hosilaI,
elc.) y Ias diferenles lecnicas disciIinarias se arlicuIan unas
con olras. DeIeuze deslaca aI reseclo que Ia eslruclura eco-
nmica y Ia fabrica resuonen Ios mecanismos disciIina-
rios que ya acluan sobre Ias aImas y Ios cueros, y no a Ia
inversa. Olras fuerzas y olras dinamicas ueden enlonces ser
convocadas ara exIicar eI rogreso deI cailaIismo. Islas
fuerzas y eslas dinamicas imIican evidenlemenle Ia reIa-
cin enlre cailaI y lraba|o, ero no se reducen a eIIa.
No se lrala de negar Ia erlinencia deI anaIisis marxiano
de Ia reIacin cailaI / lraba|o, sino su relensin de reducir
Ia sociedad y Ia muIliIicidad de Ias reIaciones de oder que
Ia consliluyen a Ia unica reIacin de mando y de obediencia
que se e|erce en Ia fabrica o en Ia reIacin econmica. Ior eI
conlrario, es esla uIlima Ia que debe ser inlegrada en un
marco mas amIio, eI de Ias sociedades disciIinarias y su
dobIe lecnica de oder: disciIinas y biooder.
De Ia misma manera, Ia imosicin de conduclas y eI
somelimienlo de Ios cueros no son exIicabIes sIo or eI
aremio monelario o Ios imeralivos econmicos. Los regi-
menes de signos, Ias maquinas de exresin, Ios agencia-
mienlos coIeclivos de enunciacin (eI derecho, Ios saberes, Ios
Los concelos de vida y vivo en Ias sociedades de conlroI
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Ics Icis sccia|cs, cp.cii., . 112.
Iengua|es, Ia oinin ubIica, elcelera) acluan como ruedas
deI reslo de Ios agenciamienlos, deI mismo modo que Ios
agenciamienlos maquinicos (fabricas, risiones, escueIas).
II marxismo, aI concenlrarse en una unica dimensin de
Ia reIacin de oder (Ia exIolacin), se ve IIevado or eIIo a
remilir Ia maquina de exresin a Ia ideoIogia. Uno de Ios
ob|elivos de Ios lraba|os de IoucauIl sobre Ias sociedades
disciIinarias es saIir deI economicismo y de Ia cuIlura dia-
Ieclica de Ios duaIismos y moslrar Ia obreza de Ia exIica-
cin de Ias dominaciones a lraves de Ia ideoIogia.
La muIliIicidad de Ias singuIaridades, su olencia de
creacin, de coroduccin y Ias modaIidades de su ser con-
|unlo no han nacido con eI oslfordismo, ero alraviesan
loda Ia hisloria de Ia modernidad. II oder de Ias sociedades
disciIinarias (ya se lrale de lecnicas de encierro o de lecni-
cas IIamadas biooIilicas) aclua siemre y en rinciio sobre
una muIliIicidad. Los duaIismos diaIeclicos deben ser en-
sados en consecuencia como una calura de Ia muIliIici-
dad. Iara IoucauIl, Ias disciIinas lransforman a Ias muIli-
ludes confusas, inuliIes o eIigrosas en cIases ordenadas.
Las lecnicas de encierro (Ias disciIinas) imonen una larea
o una conducla cuaIquiera ara Ia roduccin de efeclos uliIes,
a condicin de que Ia muIliIicidad sea oco numerosa y eI
esacio bien definido y deIimilado (escueIa, fabrica, hosilaI,
elcelera). Consislen en rearlir Ia muIliIicidad en eI esacio
(cuadricuIar, encerrar, oner en serie), ordenarIa en eI liemo
(descomoner eI geslo, subdividir eI liemo, rogramar eI
aclo) y comonerIa en eI esacio-liemo ara exlraer de eIIa
efeclos uliIes, aumenlando Ias fuerzas que Ia consliluyen.
Las lecnicas biooIilicas (Ia saIud ubIica, Ias oIilicas de
Ia famiIia...) se e|ercen como geslin de Ia vida de una muI-
liIicidad, cuaIquiera que sea. Aqui, a diferencia de Ias insli-
luciones disciIinarias, Ia muIliIicidad es numerosa (Ia
obIacin en su con|unlo) y eI esacio es abierlo (Ios Iimiles
de Ia obIacin eslan definidos or Ia nacin).
La inlerrelacin deIeuziana de IoucauIl
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(indeendien-
lemenle de lodo robIema de fideIidad a su obra) nos sera
muy uliI a Ia hora de anaIizar Ia dinamica de Ia diferencia y
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Cfr con GiIIes DeIeuze, |cucau|i, Minuil, 1984 |ed. casl.: |cucau|i, arceIona,
Gedisa, 1990j.
de Ia reelicin. Isla inlerrelacin dislingue Ias reIaciones
de oder y Ias insliluciones. II oder es una reIacin de fuer-
zas, mienlras que Ias insliluciones son agenles de inlegracin,
de eslralificacin de Ias roias fuerzas. Las insliluciones
fi|an Ias fuerzas y sus reIaciones en formas recisas aI dolar-
Ies de una funcin reroduclora. II Islado, eI CailaI y Ias
diferenles insliluciones no son Ia fuenle de Ias reIaciones de
oder, sino que derivan de eIIas. De esle modo, IoucauIl,
inlerrelado or DeIeuze, anaIiza Ios disosilivos de oder
que se desIiegan segun Ias modaIidades de Ia inlegracin y
de Ia diferenciacin, y no segun Ias modaIidades que remili-
rian aI aradigma deI su|elo / lraba|o.
Las reIaciones de oder son virluaIes, ineslabIes, no
IocaIizabIes, no eslralificadas, olenciaIes, y definen soIa-
menle Ias osibiIidades, Ias robabiIidades de inleraccin, son
Ias reIaciones diferenciaIes Ias que delerminan Ias singuIa-
ridades. La acluaIizacin de eslas reIaciones diferenciaIes,
de eslas singuIaridades or arle de Ias insliluciones
(Islado, CailaI, elcelera) que Ias eslabiIizan que Ias eslra-
lifican, que Ias hacen no reversibIes, es aI mismo liemo
una inlegracin (calura) y una diferenciacin.
Inlegrar significa Iigar singuIaridades, homogeneizarIas
y hacerIas converger en lanlo singuIaridades hacia un ob|e-
livo comun. La inlegracin es una oeracin que consisle en
lrazar una Iinea de fuerza generaI que asa or Ias fuerzas y
Ias fi|a en formas. La inlegracin no aclua or abslraccin,
or generaIizacin, or unificacin or fusin, sino or sub-
suncin (ara habIar en Iengua|e hegeIiano-marxisla). La
acluaIizacin de Ias reIaciones de oder se hace oco a oco,
iedra or iedra, laI y como Io concebia GabrieI Tarde. Is
un con|unlo de inlegraciones, rimero IocaIes y desues gIo-
baIes. DeIeuze describe Ia inlegracin como un rocedi-
mienlo ara hacer que se manlengan |unlos Ios nciucrks y Ios
paicnucrks, Ios fIu|os y Ios agregados.
Tarde lambien uliIiza eI lermino inlegracin ara evilar Ia
comrensin de Ia conslilucin de Ias canlidades sociaIes y de
Ios vaIores (econmicos o no) como lolaIizacin o simIe gene-
raIizacin o abslraccin. II lio sociaI o Ia canlidad sociaI son
comrendidos como inlegraciones de equeas diferencias, de
equeas variaciones, sobre eI modeIo deI caIcuIo inlegraI.
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Iero Ia acluaIizacin de Ias reIaciones de oder no es soIamen-

le inlegracin, sino lambien diferenciacin
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: Ias reIaciones de
oder se e|ercen en Ia medida en que hay una diferencia enlre
fuerzas. In eI cailaIismo, esla diferenciacin, en Iugar de ser
diferenciacin de Ia diferencia, desIiegue de Ia muIliIicidad,
es una creacin y una reroduccin de duaIismos, de Ios cuaIes
Ios mas imorlanles son Ios duaIismos de cIase (roIelarios /
cailaIislas) y Ios duaIismos de sexo (hombres / mu|eres).
Los con|unlos binarios, como Ios sexos y Ias cIases, deben
calurar, codificar y reguIar Ias virluaIidades, Ias variaciones
osibIes de Ios agenciamienlos moIecuIares, Ias robabiIida-
des de inleraccin de Ia cooeracin neomonadoIgica. Las
cIases oeran Ia reduccin de Ia muIliIicidad a Ios duaIis-
mos y a un lodo coIeclivo que lolaIiza y unifica Ias singuIa-
ridades irreduclibIes. II concelo de cIase obrera designa un
lodo coIeclivo y no un lodo dislribulivo.
Los duaIismos de sexo funcionan lambien como un diso-
silivo de calura y de codificacin de Ias muIliIes combina-
ciones que onen en |uego no sIo Io mascuIino y Io femeni-
no, sino lambien miIes de equeos sexos, miIes de equeos
devenires osibIes de Ia sexuaIidad. Yson eslos miIes de sexos
Ios que deben ser disciIinados y codificados ara ser devueI-
los aI duaIismo hombres / mu|eres. Las cIases sociaIes son
laIIadas IileraImenle en Ia muIliIicidad de Ias aclividades y
crislaIizan Ias inleracciones osibIes ba|o Ia forma de un dua-
Iismo. DeI mismo modo, Ia oosicin hombres / mu|eres esla
laIIada en eI devenir osibIe de miIes de sexos que crislaIizan
en eI duaIismo de Ia norma helerosexuaI.
La conversin de Ia muIliIicidad en cIases y Ia conver-
sin de Ios miIes de sexos en helerosexuaIidad funcionan a
Ia vez como conslilucin de lios y reresin de Ia muIliIi-
cidad, como conslilucin y codificacin de Ia norma y como
neulraIizacin de Ias virluaIidades de olros devenires. Las
dos modaIidades de e|ercicio deI oder (reresin y consli-
lucin) evidenlemenle eslan Ie|os de ser conlradiclorias.
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IncIuso se odria decir diferenciacin (caIcuIo de un diferenciaI) ara
seguir Ias imIicaciones deI modeIo malemalico deI caIcuIo infinilesimaI.
5
La diferencia de ersecliva enlre IoucauIl y DeIeuze sobre Ia accin
y Ia eficacia de Ia reresin se debe a Ia reeminencia que esle uIlimo
da, a diferencia de IoucauIl, a Ios agenciamienlos de deseo sobre Ios
agenciamienlos de oder.
Iara lrazar una osibiIidad de saIida deI economicismo y de
Ios duaIismos deI movimienlo obrero, IoucauIl afirma que
una sociedad no esla definida or su modo de roduccin,
sino or Ios enunciados que Ia exresan y or Ias visibiIidades
que Ia efecluan.
DeIeuze y Guallari asimiIan Ia reIacin foucauIliana
enlre enunciabIe y decibIe a Ia reIacin enlre maquina de
exresin y agenciamienlos cororaIes. Isla reIacin enlre
Io enunciabIe y Io visibIe, como Ia que exisle enlre Ios
agenciamienlos cororaIes y Ias maquinas de exresin,
no remile ni a Ia reIacin infraeslruclura / suereslruclura
(marxismo), ni a Ia reIacin significado / significanle (Iin-
gislica y eslrucluraIismo).
La risin es un esacio de visibiIidad que hace ver y
emerger una mezcIa de cueros, un agenciamienlo cororaI
(Ios delenidos). II derecho enaI como maquina de exre-
sin define un camo de decibiIidad (Ios enunciados sobre Ia
deIincuencia) que oera lransformaciones incorreas sobre
eI cuero. Asi, Ios verediclos de Ia corle lransforman inslan-
laneamenle a Ios acusados en condenados. II agenciamienlo
maquinico o cororaI liene su forma (Ia risin) y su suslan-
cia (Ios risioneros). La maquina de exresin liene lambien
su forma (eI derecho enaI) y su suslancia (Ia deIincuencia).
La reIacin enlre Io visibIe y Io enunciabIe no uede ser
ensada ni ba|o Ia forma de Ia eslruclura y Ia suereslruclu-
ra, ni ba|o Ia forma deI significanle y eI significado, ya que es
una reIacin que remile a un afuera informaI, a un virluaI, a
un aconlecimienlo.
Ln quc cst cnccrradn cs c! aIucra
DeIeuze ofrece olra imorlanle indicacin ara definir Ias
sociedades disciIinarias. Sabemos que Ia escueIa, Ia fabrica,
eI hosilaI, eI cuarleI son disosilivos ara encerrar Ia muIli-
Iicidad. Iero, mas rofundamenle, dice DeIeuze, Io que esla
encerrado es eI afuera. Lo que esla encerrado es Io virluaI, Ia
olencia de melamorfosis, eI devenir. Las sociedades disciIi-
narias e|ercen su oder neulraIizando Ia diferencia y Ia reeli-
cin y su olencia de variacin (Ia diferencia que va difiriendo),
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subordinandoIa a Ia reroduccin. II adieslramienlo de Ios

cueros liene or funcin imedir loda bifurcacin, relirarIe
aI aclo, a Ia conducla, aI comorlamienlo, loda osibiIidad
de variacin, loda imrevisibiIidad. In aginas magnificas,
IoucauIl habIa de Ias disciIinas como de un oder que lrala
de Ias virluaIidades mismas deI comorlamienlo que
inlerviene en eI momenlo en que Ia virluaIidad esla convir-
liendose en reaIidad.
6
Las insliluciones disciIinarias seguramenle son roduc-
livas. No se Iimilan a rerimir: consliluyen cueros, enun-
ciados, sexos, elcelera. Iero aI mismo liemo hay que reco-
nocer, mas aIIa de IoucauIl, que oeran una reresenlacin
mas rofunda, no orque nieguen una naluraIeza humana
que ya esla ahi, sino orque Ias disciIinas y eI biooder
searan Ias fuerzas deI afuera, de Io virluaI, searan Ias fuer-
zas de Ia dinamica de Ia diferencia que va difiriendo.
DisciIinas y biooder son modos de roduccin de Ia
sub|elividad, ero unicamenle cuando Ia infinila de mons-
lruosidad que virluaImenle conliene eI aIma (eI devenir
monslruo) ha sido ya somelida a Ia reroduccin de Ios dua-
Iismos (hombre / mu|er, alrn / obrero, elcelera).
Incerrar eI afuera, encerrar Io virluaI, significa neulraIi-
zar Ia olencia de invencin y codificar Ia reelicin ara
quilarIe loda olencia de variacin, ara reducirIa a una
simIe reroduccin. In Ias sociedades disciIinarias, Ias
insliluciones, sean Ias deI oder o Ias deI movimienlo obre-
ro, no conocen eI devenir. Ior suueslo lienen un asado
(lradiciones), un resenle (geslin de Ias reIaciones de oder
aqui y ahora) y un fuluro (eI rogreso), ero Ies faIlan deve-
nires, variaciones. Las ciencias sociaIes que han Iegilimado Ia
conslilucin y Ia accin de esas insliluciones funcionan de
acuerdo aI equiIibrio (economia oIilica), Ia inlegracin
(Durkheim), Ia reroduccin (ourdieu), Ia conlradiccin
(marxismo), Ia Iucha or Ia vida (darinismo) o Ia come-
lencia, ero ignoran eI devenir.
Islas ciencias organizan e imonen Ia lemoraIidad deI
reIo|, eI liemo cronoIgico, ero desconocen Ia lemoraIidad
deI aconlecimienlo, saIvo cuando se lrala de una excecin a
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MicheI IoucauIl, Ic Pcutcir psqcniairiquc, GaIIimard / SeuiI, 2003, . 53 |||
pc!cr psiqui4iricc, AkaI, 2005j.
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neulraIizar, un eIigro a con|urar, una ocasin siemre

excecionaI a calurar (Ia revoIucin). II liemo deI aconle-
cimienlo, eI liemo de invencin, eI liemo de Ia creacin
de Ios osibIes debe ser Iimilado y encerrado en Iazos y
rocedimienlos rigurosamenle eslabIecidos. Anlonio Negri
ha moslrado cmo, ara Ia fiIosofia oIilica, eI oder consli-
luyenle es una anomaIia, una excecin que hay que subor-
dinar a Ios rocedimienlos deI oder consliluido. Ior su
Iado, Tarde habia moslrado or que Ias ciencias econmicas
y sociaIes excIuyen loda leoria de Ia invencin y de Ia crea-
cin y cmo se consliluyen en leorias de Ia reroduccin,
como es, una vez mas, eI caso de Ia socioIogia de ourdieu.
Relomemos nueslra hilesis sobre Ia roIiferacin de
Ios mundos osibIes como onloIogia de nueslra acluaIidad.
Las sociedades disciIinarias oeran como eI Dios de
Leibniz. No de|an asar a Ia reaIidad mas que un soIo
mundo. Desde esle unlo de visla, ueden ser consideradas
como roduclivas, orque consliluyen Ias mnadas ara eI
mundo de Ias sociedades disciIinarias y esle mundo esla
incIuido, a lraves de Ias lecnicas deI encierro y deI biooder,
en cada mnada. Sin embargo, imiden furiosamenle que
una infinidad de olros mundos osibIes asen a Ia reaIidad.
Ioquean y conlroIan eI devenir y Ia diferencia.
Las leorias deI equiIibrio (economia oIilica y socioIogia)
o Ias leorias de Ia conlradiccin (hegeIianismo y marxismo),
asi como Ias raclicas que eslas aulorizan, lienen un mismo
horizonle comun: Ia idea que no hay mas que un mundo
osibIe. Reroduccin deI oder y loma deI oder, equiIi-
brio y conlradiccin, resonden arad|icamenle aI mismo
robIema, vivir |unlos en un soIo mundo osibIe.
De un modo comIelamenle sorrendenle, eslas racli-
cas, que excIuyen eI afuera y eI devenir, convergen en eI sigIo
XX en Ias oIilicas de Ianificacin, es decir, en Ia neulraIi-
zacin y eI conlroI a escaIa sociaI de Ia Igica deI aconleci-
mienlo, de Ia creacin, de Ia roduccin de Io nuevo. Se
uede habIar deI lriunfo, lanlo en eI cailaIismo como en eI
sociaIismo, de Ia reroduccin sobre Ia diferencia. Iero esle
lriunfo no uede ser sino de corla duracin. La socioIogia y
Ia fiIosofia de Tarde anuncian Io que ya ocurre a finaIes deI
sigIo XX: que esla voIunlad de encerrar eI afuera, de hacer
asar a Ia exislencia un soIo mundo disciIinado enlre Ia
infinidad de Ios mundos osibIes, ha fracasado. La |auIa de
hierro eberiana ha sido quebrada, Ias mnadas han huido
deI mundo disciIinario invenlando mundos incomosibIes
que se acluaIizan en eI mismo mundo.
Las series consliluidas or Ias mnadas ya no convergen
hacia eI mismo mundo disciIinario, sino que aqui y ahora
eslan divergiendo. II mundo se ha converlido reaImenle en
diferencia, bifurcacin de Ias bifurcaciones, como en Ios
cuenlos de orges, donde lodos Ios osibIes coexislen.
Relomemos Ios e|emIos cilados anleriormenle: Ias cIa-
ses ya no Iogran conlener Ia muIliIicidad, de Ia misma
manera que Ia helerosexuaIidad ya no reguIa a Ios miIes de
sexos. II monslruo se desIiega, aqui y ahora, como moda-
Iidad de sub|elivacin. Is asi como se roduce un cambio
radicaI de Ias formas de organizacin deI oder y de sus
modaIidades de e|ercicio.
Iara eI oder, eI robIema ya no es encerrar eI afuera y
disciIinar Ias sub|elividades cuaIesquiera (desues de
haberIas searado de Io virluaI, de Ia creacin). Dado que eI
afuera y Ia olencia de roIiferacin de Ia diferencia han rolo
eI regimen deI encierro, no hay olro modo de acluar sobre
eslas sub|elividades que no sea moduIandoIas. Ya no hay
que disciIinarIas en un esacio cerrado, sino moduIarIas en
un esacio abierlo. II conlroI se suerone a Ia disciIina.
II liemo deI aconlecimienlo, de Ia invencin, de Ia creacin
de osibIes, ya no uede ser considerado como una excecin,
sino como Io que hay que reguIar y calurar colidianamenle. II
agenciamienlo de Ia diferencia y de Ia reelicin ya no uede ser
neulraIizado, sino que debe ser conlroIado como laI.
Isla nueva reaIidad se ha desIegado aIrededor de Ios
aconlecimienlos de 1968, incIuso cuando habia eslado aIIi
desde hacia liemo y se habia manifeslado duranle lodo eI
sigIo de maneras muy diversas (lanlo en eI arle como en Ios
movimienlos oIilicos y cuIluraIes).
Iero que es Ia moduIacin como modaIidad de e|ercicio
deI oder` CuaIes son Ias fuerzas que Ia moduIacin con-
lroIa y calura`
II concelo deIeuziano de moduIacin
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nos arece IIeno
de osibiIidades heurislicas que querriamos inlerrogar. A
diferencia de Io que exisle en Ias sociedades disciIinarias,
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Iresenlado en eI Iosl-scrilum sur Ies socieles de conlrIe, arl. cil.
donde se asa de manera IineaI y rogresiva de un encierro
a olro (de Ia escueIa aI e|ercilo, deI e|ercilo a Ia fabrica),
DeIeuze mueslra que en Ias sociedades de conlroI nunca se
lermina nada. Se asa de Ia escueIa a Ia emresa y de Ia
emresa se vueIve a Ia escueIa, elcelera.
Querriamos roIongar esla refIexin socioIgica sobre Ia
moduIacin como diagrama de Ia fIexibiIidad de Ia roduc-
cin y de Ia sub|elividad calando eI nuevo concelo de vida
y de vivo que imIica esla modaIidad de accin deI oder.
In rinciio, lenemos enlonces que asar or eI oder que
se e|erce sobre Ia vida (biooder), a lraves deI cuaI IoucauIl
define Ias sociedades disciIinarias.
Dc !as sncicdadcs discip!inarias a !as sncicdadcs dc cnntrn!
Las sociedades disciIinarias eslan caraclerizadas or eI
agenciamienlo deI oder disciIinario y deI oder biooIili-
co. Sobre esle unlo, IoucauIl es absoIulamenle formaI: Ias
lecnicas disciIinarias nacen a finaIes deI sigIo XVII y Ias lec-
nicas biooIilicas cincuenla aos mas larde, en Ia segunda
milad deI sigIo XVIII.
Iero, que es Io que IoucauIl enliende or biooder` Is
una modaIidad de accin que, como Ias disciIinas, se diri-
gen a una muIliIicidad cuaIquiera. Las lecnicas disciIina-
rias lransforman Ios cueros, mienlras que Ias lecnoIogias
biooIilicas se dirigen a una muIliIicidad en lanlo que
consliluye una masa gIobaI, inveslida de rocesos de con-
|unlo que son esecificos de Ia vida, como eI nacimienlo, Ia
muerle, Ia roduccin, Ia enfermedad. Las lecnicas disciIi-
narias sIo conocian eI cuero y eI individuo, mienlras que
eI biooder aunla a Ia obIacin, aI hombre en lanlo ese-
cie y, finaImenle, dice IoucauIl en uno de sus cursos, aI hom-
bre en lanlo esirilu. La biooIilica inslaIa Ios cueros en eI
inlerior de Ios rocesos bioIgicos de con|unlo.
Si seguimos Ias descriciones de IoucauIl, odemos
idenlificar faciImenle eslas lecnoIogias con Ias oIilicas deI
Islado de ieneslar (Wc|jarc Siaic). II biooder liene como
ob|elo Ia fecundidad de Ia esecie (oIilica de Ia famiIia, con-
lroI de Ios nacimienlos, elcelera) ero lambien Ia exlensin,
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Ia duracin y Ia inlensidad de Ias enfermedades dominanles

denlro de una obIacin (oIilica de Ia saIud). Con eI desarro-
IIo de Ia induslriaIizacin, aarecen nuevos lerrenos de
inlervencin: Ios accidenles de lraba|o, Ios riesgos vincuIa-
dos a Ia erdida de un emIeo (desemIeo), a Ia ve|ez (|ubi-
Iacin), elcelera. Un uIlimo dominio de inlervencin cilado
or IoucauIl es eI deI ordenamienlo deI lerrilorio: Ios efeclos
geograficos, cIimalicos, de geslin deI agua, elcelera.
Segun IoucauIl, eI robIema no fue invenlar Ias inslilu-
ciones de asislencia que en Ia mayor arle de Ios casos ya
exislian, sino inslaIar disosilivos diferenles y mas eficaces
que Ios garanlizados fundamenlaImenle or Ia IgIesia hasla
mediados deI sigIo XVII: seguros, ahorro individuaI y coIec-
livo, seguridad sociaI.
II biooder liene como ob|elivo Ia geslin de Ia vida,
ero en eI senlido en que busca reroducir Ias condiciones
de exislencia de una obIacin.
Tanlo Ias lecnicas disciIinarias como Ias lecnicas biooIili-
cas conocen su mayor desarroIIo desues de Ia Segunda Guerra
MundiaI, con eI layIorismo y eI Islado de ieneslar. Isle ao-
geo corresonde a un rea|usle de Ios disosilivos de encierro y
de geslin de Ia vida, ba|o eI imuIso de nuevas fuerzas y nue-
vas reIaciones de oder. Ahora bien, desde fines deI sigIo XIX,
se geslan nuevas lecnoIogias de oder que no se arecen ni a
Ias disciIinas ni aI biooder. Cmo definir Ia singuIaridad de
eslas reIaciones que DeIeuze IIama reIaciones de conlroI`
Tarde odria ubicarnos en Ia senda correcla. A fines deI
sigIo XIX, en eI momenlo en eI que Ias sociedades de conlroI
comienzan a eIaborar sus roias lecnicas y sus roios dis-
osilivos, Tarde exIica que eI gruo sociaI deI fuluro no
es ni Ia masa, ni Ia cIase, ni Ia obIacin, sino eI ubIico (o
mas bien Ios ubIicos). Ior ubIico, eI enliende eI ubIico de
Ios medios, eI ubIico de un diario: II ubIico es una masa
disersa donde Ia infIuencia de Ios esirilus de unos sobre
olros se convierle en una accin a dislancia.
8
AfinaIes deI sigIo XIX enlramos en Ia era de Ios ubIicos,
es decir, en una eoca donde eI robIema fundamenlaI es eI
de manlener unidas a Ias sub|elividades cuaIesquiera que
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GabrieI Tarde, IOpinicn ci |a jcu|c, IUI, 1989, . 17.
acluan a dislancia unas sobre olras en un esacio abierlo. La
subordinacin deI esacio aI liemo define un bIoque esa-
cio-lemoraI que se encarna, segun Tarde, en Ias lecnoIogias
de Ia veIocidad, de Ia lransmisin, deI conlagio y de Ia ro-
agacin a dislancia. Mienlras Ias lecnicas disciIinarias se
eslrucluran fundamenlaImenle en eI esacio, Ias lecnicas de
conlroI y de conslilucin de Ios ubIicos onen en rimer
Iano eI liemo y sus virluaIidades. II ubIico se consliluye
a lraves de su resencia en eI liemo.
Tarde cala en su nacimienlo lres fenmenos que van a
caraclerizar a Ias sociedades de conlroI y su desIiegue
masivo a arlir de Ia segunda milad deI sigIo XX: 1) Ia emer-
gencia de Ia cooeracin enlre cerebros y su funcionamienlo
or fIu|os y or redes, nciucrk y paicnucrk, 2) eI desarroIIo de
Ios disosilivos lecnoIgicos de accin a dislancia de Ias
mnadas: leIegrafo, leIefono, cine, leIevisin, nci, 3) Ios ro-
cesos de sub|elivacin y de somelimienlo corresondienles:
Ia formacin de Ios ubIicos, es decir, Ia conslilucin deI ser
con|unlo que liene Iugar en eI liemo.
Las sociedades de conlroI engendran sus lecnoIogias y
sus rocesos de sub|elivacin, que son sensibIemenle dife-
renles de Ias lecnoIogias y Ios rocesos de sub|elivacin de
Ias sociedades disciIinarias. No sIo Ia maquina de exre-
sin (sociaI y lecnoIgica) no uede ser remilida a Ia ideoIo-
gia, como querrian eI marxismo y Ia economia oIilica, sino
que se convierle cada vez mas en un Iugar eslralegico ara eI
conlroI deI roceso de conslilucin deI mundo sociaI. Is en
eIIa y or eIIa or Io que se efeclua Ia acluaIizacin deI acon-
lecimienlo en Ias aImas y su efecluacin en eI cuero.
La inlegracin y Ia diferenciacin de Ias nuevas fuerzas,
de Ias nuevas reIaciones de oder, se hacen gracias a nue-
vas insliluciones (Ia oinin ubIica, Ia ercecin coIecli-
va y Ia inleIigencia coIecliva) y nuevas lecnicas (de accin a
dislancia). In Ias sociedades de conlroI, Ias reIaciones de
oder se exresan or Ia accin a dislancia de un esirilu
sobre olro esirilu, or Ia caacidad de Ios cerebros de
afeclar y de ser afeclados, medializada y enriquecida or Ia
lecnoIogia: Ocurre que Ios medios mecanicos deslinados a
IIevar fuerle y Ie|os Ia accin sugesliva deI orlador (aIa-
bra, escrilura, imrenla) no han cesado de rogresar.
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Ics Transjcrnaiicns !u pcutcir, cp.cii., . 58.
De esle modo, Ias insliluciones de Ias sociedades de conlroI eslan
caraclerizadas or eI emIeo de Ias lecnoIogias de Ia accin a dis-
lancia, mas que de Ias lecnoIogias mecanicas (sociedades de
soberania) o lermodinamicas (sociedades disciIinarias).
Masas, c!ascs y pb!icns
Si Ia cooeracin enlre cerebros se exresa en rimer Iugar
ba|o Ia forma de Ia oinin ubIica, es decir, como uesla en
comun de Ios |uicios, desues se desarroIIa como creacin y
uesla en comun de recelos y de concelos (ercecin
coIecliva e inleIigencia coIecliva) gracias a Ias lecnoIogias de
Ia leIevisin y de Ia nci. La nci, como veremos, inlegra y dife-
rencia Ias diferenles melamorfosis de Ia oinin ubIica, Ia
ercecin y Ia inleIigencia coIecliva.
Iero consideremos un momenlo a Ios ubIicos y a Io que
inlroducen de nuevo en Ia accin y eI ser con|unlo. II ubIi-
co es Ia forma de sub|elivacin que me|or exresa Ia Iaslici-
dad y Ia indiferencia funcionaI de Ia sub|elividad cuaIquiera
(mnada). Los individuos y Ios ubIicos no manlienen enlre
eIIos una reIacin de erlenencia excIusiva y de idenlidad: si
un individuo no uede erlenecer mas que a una cIase o a
una masa a Ia vez, or eI conlrario uede erlenecer, y aI
mismo liemo, a diferenles ubIicos (Ia muIlierlenencia en
un Iengua|e socioIgico conlemoraneo). II individuo de
Tarde, que se encuenlra a cabaIIo enlre diferenles mundos
osibIes, es como eI arlisla que IIaln queria excIuir de su
ReubIica. Is un hombre muIliIe y mimelico, ero denlro
de Ia dinamica consliluliva y evoIuliva de Ios ubIicos.
Los ubIicos son Ia exresin de sub|elividades nuevas y
de formas de sociaIizacin que eran ignoradas en Ias socie-
dades disciIinarias. In efeclo, Ia formacin de un ubIico
suone una evoIucin menlaI y sociaI mucho mas avanzada
que Ia formacin de una masa o de una cIase.
10
Con Ios ubIicos, Ia sociedad se emarenla aun mas con
Ia melafora riviIegiada de Tarde: Ia deI cerebro. In eI ubIi-
co, Ia invencin y Ia imilacin se difunden de manera casi
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IOpinicn ci |a jcu|c, cp.cii., . 38-39
inslanlanea, como Ia roagacin de una onda en un medio
erfeclamenle eIaslico gracias a Ias lecnoIogias que hacen
osibIe Ia accin a dislancia de un esirilu sobre olro (rero-
duccin casi folografica de un moIde cerebraI a lraves de Ia
Iaca sensibIe de olro cerebro). Con eI ubIico nos dirigi-
mos hacia esle exlrao ideaI de sociabiIidad donde Ios cere-
bros se locan en cada inslanle or muIliIes comunicacio-
nes,
11
como es eI caso hoy de Ia nci.
La divisin de Ias sociedades en ubIicos se suerone
cada vez mas, visibIe y eficazmenle, a su divisin reIigiosa,
econmica, eslelica, oIilica. No Ias reemIaza. In eI medio
eIaslico de Ia cooeracin enlre cerebros y de Ias reIaciones
inlercerebraIes, Ios ubIicos dibu|an Ias fIucluaciones y Ias
bifurcaciones, que deseslrucluran Ias segmenlaciones rigidas
y univocas reresenladas or Ias cIases y Ios gruos sociaIes:
Susliluyendose o sueroniendose a Ios agruamienlos mas
vie|os, Ios agruamienlos nuevos que IIamamos ubIicos,
siemre mas exlendidos y masivos, no sIo hacen que eI reino
de Ia moda reemIace aI de Ia coslumbre, o Ia innovacin a Ia
lradicin, lambien reemIazan Ias divisiones nelas y ersis-
lenles enlre Ias muIliIes variedades de asociaciones humanas
con sus confIiclos sin fin, or una segmenlacin comIela y
variabIe, de Iimiles indislinlos, en via de erelua renovacin
y de mulua enelracin.
12
De esle modo, Ios rocesos de segmenlacin sociaI se
hacen fIexibIes, se deslerriloriaIizan, como dice DeIeuze. La
dificuIlad ara imaginar y arehender eslos nuevos roce-
sos de sub|elivacin lras eI eslaIIido de Ias cIases sociaIes esla
Iigada seguramenle, or un Iado, a Ia dificuIlad que se liene
ara calar Ias Ieyes de conslilucin y de variacin de eslas
segmenlaciones mviIes y cambianles que arecen no lener
ningun fundamenlo ob|elivo y, or eI olro, a Ia lradicin le-
rica marxisla que remile Ias modaIidades de asociacin de
Ios ubIicos a Ia ideoIogia.
In un reIalo de ciencia ficcin concebido en 1879, lermina-
do en 1884 y ubIicado or rimera vez en 1896, Tarde nos da
una sinlesis eficaz deI asa|e de Ias sociedades disciIinarias a
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||i!cn, . 399.
12
||i!cn, . 70.
Ias sociedades de conlroI: AI regimen anarquico de codi-
cias Ie ha sucedido eI gobierno aulocralico de Ia oinin,
converlida en omniolenle.
13
Las funciones oIilicas y
econmicas de Ia oinin no ueden ser reconducidas a
Ios mecanismos de exIolacin y de somelimienlo eseci-
ficos de Ias sociedades disciIinarias y deI mercado (regi-
men anarquico de codicias).
II conlroI de Ia oinin, deI Iengua|e, de Ios regimenes de
signos, de Ia circuIacin de Ios saberes, deI consumo, elcele-
ra, remile a lecnicas de oder inedilas que seran descrilas,
desues de Tarde, or eI lraba|o de a|lin en Ia Rusia sovie-
lica de Ia decada de 1920 y or Ia fiIosofia de DeIeuze y
Guallari aIrededor de 1968.
a|lin nos mueslra de que modo Ia muIliIicidad de Ios
Iengua|es, de Ias formas de enunciacin, de Ias semilicas, en
eI seno deI mundo recailaIisla (IuriIingismo) es reri-
mida y subordinada a una Iengua que, aI imonerse como
mayorilaria, se convierle en Ia codificacin normaliva de Ia
exresin (monoIingismo).
14
DeIeuze y Guallari describen
Ias lecnicas de conslilucin de Ia muIliIicidad en mayoria
que, aI niveIar Ias diferencias, roducen un modeIo que sirve
de alrn, cuyo rololio en accin se uede ver en Ia cons-
lruccin y con Ia medida de Ia audiencia leIevisiva o de Ia
oinin a lraves de Ias encueslas.
II concelo de exIolacin, conslruido sobre Ia reIacin
diaIeclica cailaI / lraba|o, es absoIulamenle inadecuado
ara calar eslas lecnicas de conlroI semilico de Ia exre-
sin de Ia muIliIicidad que han acomaado, y con fre-
cuencia han anliciado, aI advenimienlo deI cailaIismo.
Las lecnicas de somelimienlo de Ias sociedades de con-
lroI no han reemIazado a Ias de Ias sociedades disciIina-
rias, sino que se sueronen a eIIas y se hacen cada vez mas
invasivas, hasla consliluir hoy, como veremos en Ios rxi-
mos cailuIos, un resuueslo indisensabIe de Ia acumu-
Iacin cailaIisla.
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GabrieI Tarde, |ragncni !nisicirc juiurc, Seguier, 2000 |ed. casl.: |ragncnic
!c nisicria juiura, Abraxas, 2001j.
14
AnaIizaremos de manera mas amIia eI lraba|o de a|lin en eI cailuIo 4
de esle Iibro.
Tanlo Ia exIolacin como Ia acumuIacin deI cailaI son
simIemenle imosibIes sin Ia lransformacin de Ia muIli-
Iicidad Iingislica en modeIo mayorilario (monoIingis-
mo), sin Ia imosicin de un regimen de exresin monoIin-
ge, sin Ia conslilucin de un oder semilico deI cailaI.
La vida y !n vivn
Si Ias lecnoIogias de accin a dislancia, si Ias maquinas de
exresin se convierlen en Ios medios fundamenlaIes de ca-
lura de Ia muIliIicidad en un esacio abierlo y si Ia oinin
ubIica es su rimera y nueva inslilucin, cuaIes son Ias nue-
vas fuerzas que se manifieslan en eslas reIaciones de oder`
Unicamenle desues de haber definido eslas fuerzas
odremos voIver a Ia nocin de moduIacin. Iara comren-
der lodas Ias imIicaciones conlenidas en esla nocin, debe-
mos inlerrogar aI concelo de vida y de vivo, orque son Ia
vida y Io vivo Ios que, en uIlima inslancia, son Ios ob|elos de
Ia moduIacin.
Las lecnicas biooIilicas se dirigen a Ia vida, eslan dirigi-
das aI ser vivo en lanlo que erlenece a Ia esecie humana.
Aunlan a reguIar Ia vida aIcanzada or Ia enfermedad,
or eI desemIeo, Ia ve|ez, Ia muerle: Ia vida a Ia que remilen
es Ia reroduccin de una obIacin. Las lecnicas de con-
lroI se dirigen lambien a Ia vida, ero en un senlido sensi-
bIemenle diferenle. Hay que oner en |uego olro concelo
de vida (y de Io vivo) ara comrender Ia olencia que
inlenlan moduIar eslas lecnicas.
Iara calarIo, debemos voIver a Nielzsche, eI verdadero
insirador de Ia leoria deI oder de IoucauIl. Tanlo
Nielzsche como Tarde uliIizan, con frecuencia a arlir de Ias
mismas Iecluras, Ios resuIlados de Ia bioIogia y de Ia fisioIo-
gia de su eoca ara crilicar Ias leorias deI su|elo. La bioIo-
gia moIecuIar ermile, aI habIar de un cuero vivo y de su
fisioIogia, oner en discusin Ia aulonomia, Ia indeenden-
cia y Ia unidad deI yo de Ios fiIsofos. Nielzsche, como
Tarde, descubre en Ia bioIogia moIecuIar, en Ia muIliIici-
dad de Ios seres infinilesimaIes que consliluyen Ios cueros
(lodos queriendo, sinliendo y ensando), en sus reIaciones y
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en sus formas de organizacin oIilica, un concelo de Ia

sub|elividad que se dislingue deI yo kanliano y de sus
modaIidades de acluar y de adecer.
Y es siemre a arlir de Ia bioIogia or Ia que Nielzsche
uede afirmar que Io vivo es eI ser y que no hay olros
seres. Iero, que definicin mas generaI de Io vivo se uede
exlraer de Ios esludios de bioIogia moIecuIar de Ia segunda
milad deI sigIo XIX` La memoria (olencia de acluaIizacin de
Io virluaI) es Ia roiedad irreduclibIe que Nielzsche y Tarde,
de manera diferenle, coIocan en eI fundamenlo de su defini-
cin de Io vivo. Tanlo Tarde como Nielzsche encuenlran esla
definicin de Io vivo en Ios lraba|os cienlificos de Ia eoca, y
arlicuIarmenle, en eI |ssai !c psqcnc|cgic cc||u|airc de HaeckeI.
Iara eI biIogo aIeman, lodos Ios eIemenlos infinilesima-
Ies de un cuero, lodas Ias mnadas organicas lienen una
memoria, en lanlo que Io no-vivo carece de esla roiedad
(o alilud). Tarde inlerrela su bioIogia moIecuIar a Ia Iuz de
Ia leoria de Ia muIliIicidad. Segun eI, HaeckeI da a Ia doc-
lrina de Ia evoIucin una inlerrelacin monadoIgica, Ieib-
niziana, que esla enlre Ias mas nolabIes.
Isla definicin de Io vivo como memoria es una conslan-
le de Ia bioIogia y de Ia fisioIogia. Lo vivo de Ia bioIogia
moIecuIar conlemoranea no se dislingue en nada de Ia de
HaeckeI: La esencia de Io vivo es una memoria, Ia reser-
vacin fisica deI asado en eI resenle. AI reroducirse, Ias
formas de vida vincuIan eI asado aI resenle y graban Ios
mensa|es ara eI fuluro.
15
Segun Tarde, sin memoria, sin esla fuerza una dura-
cin que conserva, sin esla fecunda sucesin que conlrae eI
anles en eI desues, no habria sensibIe, vida, liemo, acu-
muIacin y or Io lanlo no habria crecimienlo. Iara ergson,
rimer disciuIo de Tarde, sin esla duracin eI mundo
eslaria forzado a recomenzar de nuevo a cada inslanle. II
mundo seria un resenle que se reile indefinidamenle,
siemre iguaI a si mismo. La roia maleria no seria osibIe
sin esla duracin. La creacin y Ia reaIizacin de Io sensibIe
resuonen Ia aclividad de Ia memoria y de Ia alencin y su
olencia de acluaIizacin y de reelicin.
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Lynn MarguIis y Dorion Sagan, LUnitcrs |acicric|, SeuiI, 2002, . 64
|ed. casl.: Micrcccsncs, arceIona, Tusquels, 1995j
Toda sensacin, aI desarroIIarse en eI liemo, requiere una
fuerza que conserva Io que ya no esla en Io que es, una dura-
cin que conserva Ia muerle en Io vivo. Sin eIIa, lodas Ias sen-
saciones se reducirian a una simIe excilacin. Las fuerzas
moviIizadas or Ia cooeracin de Ios cerebros y caluradas
or Ias nuevas insliluciones (Ia oinin ubIica, elcelera) son
enlonces Ias de Ia memoria y de Ia alencin. Isla uIlima es
definida como esfuerzo inleIecluaI or ergson y como
ccnaius deI cerebro or Tarde.
La fiIosofia de Ia diferencia es Ia rimera en confronlarse
con Ia nueva bioIogia moIecuIar y con Ios esludios sobre eI
cerebro. II lraba|o de ergson concierne a Io vivo no sIo
orque se confronla direclamenle con Ia bioIogia y Ia leoria
de Ia evoIucin, sino lambien y sobre lodo or sus lraba|os
sobre Ia memoria, eI liemo y sus modaIidades de accin: Io
virluaI y Io acluaI.
La memoria, segun ergson, es Ia coexislencia de lodos Ios
recuerdos virluaIes (eI ceIebre cono inverlido de Maiicrc ci
ncncirc esla consliluido or una infinidad de circuIos que se
abren aI infinilo hacia Io aIlo Io virluaI y se cierran hacia
Io ba|o Io acluaI). Rememorar aIgo no consisle en ir a buscar
un recuerdo en Ia memoria como si se lralara de un ca|n.
Recordar aIgo y loda Ia aclividad deI esirilu en generaI
es acluaIizar un virluaI, y esla acluaIizacin es una creacin,
una individuacin y no una simIe reroduccin. Isle roceso
es descrilo or ergson como lraba|o inleIecluaI y comro-
mele rimero, como en Tarde, Ia memoria y Ia alencin.
Asi, sin alencin, nada de sensacin... Ahora bien, que es Ia alen-
cin` Se uede resonder que es un esfuerzo con vislas a reci-
sar una sensacin nacienle. Iero hay que lomar en cuenla que eI
esfuerzo, ba|o su aseclo sicoIgico uro y haciendo abslraccin
de loda accin muscuIar concomilanle, es un deseo.
16
La memoria, Ia alencin y Ias reIaciones or Ias cuaIes se aclua-
Iizan se convierlen en fuerzas sociaIes y econmicas que hace
faIla calurar ara conlroIar y exIolar eI agenciamienlo de Ia
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GabrieI Tarde, |ssai ci nc|angcs sccic|cgiqucs, A. Slorck ed., 1895, . 337.
diferencia y de Ia reelicin. AI manlenerse fieI a esla lradi-
cin, DeIeuze uede afirmar que en una vida no hay mas
que virluaIes.
17
Se uede ahora voIver aI concelo de moduIacin. La ca-
lura, eI conlroI y Ia reguIacin de Ia accin a dislancia de esi-
rilu a esirilu se hace a lraves de Ia moduIacin de Ios fIu|os de
deseos y de Ias creencias y de Ias fuerzas (Ia memoria y Ia alen-
cin) que Ios hacen circuIar en Ia cooeracin enlre cerebros.
La moduIacin, como modaIidad de e|ercicio deI oder,
siemre es una cueslin de Ios cueros, ero de ahora en
adeIanle Io que esla en |uego es mas bien su dimensin cor-
oraI. Las sociedades de conlroI invislen Ia memoria esiri-
luaI, mas que Ia memoria cororaI (a Ia inversa de Ias socie-
dades disciIinarias). II hombre-esirilu, quien segun
IoucauIl no era ob|elo deI biooder sino en uIlima inslancia,
asa ahora a un rimer Iano.
La sociedad de conlroI e|erce su oder gracias a Ias lec-
noIogias de accin a dislancia de Ia imagen, deI sonido y
de Ios dalos, que funcionan como maquinas de moduIar, de
crislaIizar Ias ondas,
18
Ias vibraciones eIeclromagnelicas
(radio, leIevisin) o de moduIar y crislaIizar Ios aqueles de
bils (Ios ordenadores y Ias redes digilaIes). Islas ondas inor-
ganicas redobIan Ias ondas gracias a Ias cuaIes Ias mnadas
acluan unas sobre olras.
Ya a finaIes deI sigIo XIX enconlramos indicaciones en esle
senlido. Iara Tarde, en efeclo, en Ia accin a dislancia Ia imre-
sin de un esirilu sobre olro esirilu se conserva de dos mane-
ras. Irimero, loda imresin se conserva, se reile en Ia memo-
ria. In segundo Iugar, loda imresin exresada, loda onda
de aIma, or asi decirIo, se roIonga en onduIaciones infinilas,
que evoIucionan indefinidamenle. Islas onduIaciones se
manifieslan segun cierlas reguIaridades y Ios disosilivos lec-
noIgicos acluan inlerviniendo sobre eslas reguIaridades.
Si Ia memoria y Ia alencin son molores vivos que funcio-
nan con energia a-organica, es decir con Io virluaI, Ias lecnoIo-
gias de accin a dislancia son molores arlificiaIes, memorias
arlificiaIes que se agencian con Ios rimeros inlerfiriendo en eI
funcionamienlo de Ia memoria.
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DeIeuze, Immanence: une vie..., Pni|cscpnic, num. 47, Minuil, 1995.
18
Mauricio Lazzaralo, Vi!ccji|cscjia, Manifeslo Libri, Roma, 1998.
Las maquinas de crislaIizar o moduIar eI liemo son diso-
silivos caaces de inlervenir en eI aconlecimienlo, en Ia coo-
eracin de Ios cerebros a lraves de Ia moduIacin de fuerzas
que eslan comromelidas ahi y se convierlen asi en condi-
ciones de lodo roceso de conslilucin de Ia sub|elividad
cuaIquiera. Asi, esle roceso se emarenla con una armoni-
zacin de Ias ondas, con una oIifonia (ara relomar Ia
exresin de a|lin).
Hay que dislinguir enlonces Ia vida en lanlo que
memoria de Ia vida en lanlo que caraclerislicas bioIgicas
de Ia esecie humana (muerle, nacimienlo, enfermedad,
elcelera), es decir, dislinguir eI |ic conlenido en Ia calegoria
de biooder deI |ic conlenido en Ia memoria. Iara no deno-
minar cosas lan diferenles con Ia misma aIabra, se odria
definir, a faIla de aIgo me|or, a Ias nuevas reIaciones de
oder que loman como ob|elo Ia memoria y su ccnaius (Ia
alencin) como noo-oIilica.
19
La noo-oIilica (eI con|unlo de
Ias lecnicas de conlroI) se e|erce sobre eI cerebro, imIicando
en rinciio Ia alencin, ara conlroIar Ia memoria y su
olencia virluaI. La moduIacin de Ia memoria seria enlon-
ces Ia funcin mas imorlanle de Ia noo-oIilica.
Si Ias disciIinas moIdeaban Ios cueros consliluyendo
habilos rinciaImenle en Ia memoria cororaI, Ias socieda-
des de conlroI moduIan Ios cerebros y consliluyen habilos
rinciaImenle en Ia memoria esiriluaI.
Ixisle enlonces un moIdeado de Ios cueros, asegurado
or Ias disciIinas (risiones, escueIa, fabrica, elcelera), Ia
geslin de Ia vida organizada or eI biooder (Islado de
ieneslar, oIilicas de Ia saIud, elcelera), y Ia moduIacin de Ia
memoria y de sus olencias virluaIes reguIada or Ia noo-
oIilica (redes herlzianas, audiovisuaIes, leIemalicas y cons-
lilucin de Ia oinin ubIica, de Ia ercecin y de Ia inle-
Iigencia coIeclivas). SocioIgicamenle lendriamos esla
secuencia: Ia cIase obrera (como una de Ias modaIidades deI
encierro), Ia obIacin, Ios ubIicos.
II con|unlo de eslos disosilivos, y no sIo eI uIlimo,
consliluye Ia sociedad de conlroI.
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Iara calar esle neoIogismo, no sIo hay que saber que nccs (o ncs)
designa en ArislleIes Ia arle mas aIla deI aIma, eI inleIeclo, sino lambien
que es eI nombre de un roveedor de acceso a Inlernel.
Islos lres disosilivos diferenles de oder, nacidos en eo-
cas diferenles y con finaIidades helerogeneas, no se suslilu-
yen enlre si, sino que se agencian unos con olros. Islados
Unidos reresenla hoy eI modeIo mas Iogrado de una socie-
dad de conlroI que inlegra Ios lres disosilivos de oder. Los
disosilivos disciIinarios de encierro han conocido aIIi un
rogreso exlraordinario, arlicuIarmenle en Ias risiones.
Los dos miIIones de risioneros que uebIan Ias risiones
norleamericanas reresenlan un orcenla|e de Ia obIacin
gIobaI que ninguna sociedad disciIinaria ha odido aIcan-
zar |amas. Los disosilivos biooIilicos de geslin de Ia vida
no desaarecen, sino que, or eI conlrario, se exlienden,
lransformandose rofundamenle: deI uc|jarc aI ucrkjarc, deI
seguro conlra Ios riesgos sociaIes (desemIeo, |ubiIacin,
enfermedad) a Ia inlervencin en Ia vida de Ios individuos
ara forzarIos aI emIeo, aI somelimienlo deI lraba|o subor-
dinado. Los nuevos disosilivos de Ia noo-oIilica (Ios ri-
meros dalan de Ia segunda milad deI sigIo XIX) han conoci-
do un desarroIIo sin recedenles gracias a Ia informalica y a
Ia leIemalica. La diferencia enlre eslos disosilivos reside en
eI grado de deslerriloriaIizacin, ara habIar como
DeIeuze. Se uede afirmar que Ia noo-oIilica dirige y orga-
niza Ias demas reIaciones de oder, orque aclua en eI niveI
mas deslerriloriaIizado (Ia virluaIidad de Ia accin enlre cere-
bros). Sin embargo, a niveI mundiaI, asislimos a un desarroIIo
de Ias insliluciones disciIinarias. La fabrica, or e|emIo, y eI
lraba|o, laI y como Io han enlendido Marx y Ios economislas,
no eslan en relroceso, sino que eslan, or eI conlrario, en
Ieno desarroIIo. La Organizacin InlernacionaI de Traba|o
(OIT) ha recordado que hay 246 miIIones de nios enlre 5 y 17
aos lraba|ando. DeI mismo modo, en Ios aises occidenlaIes,
eI lraba|o asaIariado esla en exansin en reIacin con Ia
eoca deI fordismo. Iero eslo no imide que haya cambiado
radicaImenle eI Iano sobre eI que se inscriben eslos fen-
menos. AI arlir deI aradigma deI su|elo-lraba|o, Ia imo-
lencia ara calar esle cambio es lodavia mas manifiesla en
eI Iano oIilico que en eI Iano lerico.
II lraba|o induslriaI ya no es eI cenlro de Ia vaIorizacin
cailaIisla, ni un modeIo de sub|elivacin oIilica y sociaI vaIi-
do ara eI con|unlo de Ias fuerzas sociaIes, ni Ia fuerza excIu-
siva caaz de roducir insliluciones y oIilizacin en Ias
sociedades de conlroI. In Ios aises occidenlaIes, eI lraba|o
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asaIariado sigue siendo Ia forma dominanle ba|o Ia que eI

cailaIismo exIola Ia cooeracin y eI oder de invencin
de Ias sub|elividades cuaIesquiera, ero ha eslaIIado en una
muIliIicidad de aclividades y de eslalulos que se exresan
or medio de sub|elividades y execlalivas que no ueden
ser devueIlas aI concelo lradicionaI de cIase.
Iero eI robIema es aun mas radicaI. No se lrala sIo de decir
que eI lraba|o induslriaI ya no es eI cenlro de Ia vaIorizacin cai-
laIisla. Una vez que hemos enumerado lodas Ias formas nuevas
de aclividad, una vez que hemos afirmado que son Ios Ien-
gua|es, Ios afeclos, Ios saberes y Ia vida Ios que se convierlen en
roduclivos, agenciados or eI lraba|o reroduclivo, lodavia no
se comrende Ia dinamica que hace osibIe esla creacin y su
exIolacin: Ia dinamica de Ia diferencia y de Ia reelicin. Lo
que nos imide verIa es eI aradigma deI su|elo-lraba|o.
E! mnvimicntn nbrcrn y !as sncicdadcs discip!inarias
Iara comIelar Ias invesligaciones de IoucauIl sobre Ias
sociedades disciIinarias, habria que IIevar a cabo esludios
sobre Ia reIacin que eslas han manlenido con Ias inslilucio-
nes deI movimienlo obrero. Nacidas y desarroIIadas a rinci-
ios deI sigIo XIX conlra Ia Igica de Ias disciIinas, en eI sigIo
XX se han converlido en mecanismos fundamenlaIes de Ias
raclicas de encierro. II sigIo XX ha sido eI lealro de una con-
vergencia enlre cailaIismo y sociaIismo, en arlicuIar con
Ias oIilicas de Ianificacin, que reresenlan eI aogeo de Ias
sociedades disciIinarias y eI resuIlado de Ia Igica de Ia
reroduccin. La imrevisibiIidad, Ia incerlidumbre, Ia osi-
biIidad de variacin que suone eI agenciamienlo de Ia
diferencia con Ia reelicin, Ia sub|elivacin monslruosa
que imIica, fueron eslriclamenle codificadas y neulraIiza-
das en Ios niveIes econmico y sociaI. La armonia rees-
labIecida se encarna duranle Ia Guerra Iria en Ias oIili-
cas sociaIislas y Ias oIilicas cailaIislas de Ianificacin
sin ninguna diferencia fundamenlaI enlre eIIas.
Is inuliI recordar que esla uIlima es una idea sociaIisla y
Ieninisla, relomada or Ralhenau duranle Ia ReubIica de
Weimar, y que se convirli en mania de lodos Ios aIlos funcio-
narios de Islado desues de Ia Segunda Guerra MundiaI.
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Si Ia Ianificacin liene una esecificidad en reIacin con Ias

sociedades disciIinarias de Ios sigIos XVIII y XIX, es denlro
deI aeI y Ia funcin que ha cumIido eI lraba|o: a Ia vez sus-
lancia y medida de Ia Ianificacin. II lraba|o se ha reveIado
como eI medio mas eficaz de reguIacin deI con|unlo de Ia
sociedad. In Ias fabricas, se disciIina a Ia nueva cIase obrera
(Ios obreros sociaIes), imidiendo que se manifiesle como muI-
liIicidad y como crilica deI lraba|o asaIariado. Las inslilucio-
nes sindicaIes y oIilicas deI movimienlo obrero Iucharon,
hasla Ia decada de 1970 y hasla Ia de 1980 en Irancia, conlra Ia
emergencia de Ios obreros sociaIes como nuevo su|elo oIilico
(que ya no se corresondia con Ia cIase obrera laI y como Ia
enlendia Marx) y conlra su rechazo deI lraba|o reroduclivo.
In Ia sociedad Ianificada, eI acceso de Ias mu|eres, de
Ios nios y de Ios vie|os a Ios derechos sociaIes (uc|jarc) asa-
ba or eI saIario deI obrero: incIuso Ia roduccin y Ia rero-
duccin de Ia norma de Ia helerosexuaIidad asaban or eI
lraba|o. Las insliluciones de Ianificacin eslan comIela-
menle alravesadas y configuradas or Ia idea deI lraba|o que
agencia de forma con|unla disciIina y biooder, encierro y
geslin de Ia vida, y reaIiza asi Ios Iimiles de Ia sociedad
como |auIa de hierro, segun Ia frmuIa de Weber. II lraba-
|o se convierle de esle modo en Ia olencia conslilucionaI de
Ias nuevas reubIicas nacidas deI derrumbe deI fascismo (Ia
ReubIica ilaIiana, or e|emIo, esla fundada sobre eI lraba-
|o, laI y como dice su conslilucin).
Inlonces, eslaba equivocado IoucauIl y Ios marxislas
lenian razn` Is eI lraba|o eI fundamenlo de lodas Ias reIa-
ciones sociaIes y de lodas Ias reIaciones de oder` Iara res-
onder a eslas regunlas, hay que seaIar una diferencia
fundamenlaI enlre Ias sociedades Ianificadas y Ias socieda-
des disciIinarias revias a Ia Irimera Guerra MundiaI. Con
eI advenimienlo de Ia Ianificacin y deI fordismo, eI lraba-
|o ya no es Ia olencia onloIgica esonlanea de conslilu-
cin deI mundo de Ia que habIa Marx. In eI fordismo, Ia
olencia deI lraba|o y su caacidad de reguIacin se soslie-
nen en Ia Igica oIilica que Io ha insliluido como suslancia
y medida de Ia sociedad. Si eI lraba|o aarece enlonces como
eI sueIo sobre eI cuaI se edifican Ias reIaciones sociaIes, no es
orque consliluya eI mundo sociaI, sino orque eI comro-
miso sociaI y oIilico enlre sindicalos, alrones y Islado se
ha consliluido aIrededor de Ia idea de lraba|o. La divisin
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geooIilica deI mundo se aoy enlonces en Ias dinamicas

IaboraIes que aunlaban a Ia reroduccin, aI conlroI y Ia neu-
lraIizacin de lodo agenciamienlo de Ia diferencia y de Ia
reelicin, inlegrando Ias insliluciones deI movimienlo obre-
ro en Ia Igica de Ia reroduccin deI oder. Reroduccin
econmica y reroduccin oIilica coincidieron asi or
mediacin deI lraba|o. Se uede considerar aI sigIo XX como
eI lealro de Ia Iarga e irreversibIe crisis deI lraba|o y deI su|elo
en lanlo olencias conslilulivas de si mismos y deI mundo. Si
eI aradigma deI su|elo / lraba|o ha funcionado bien como sis-
lema de reguIacin desues de Ia Segunda Guerra MundiaI,
no ha sido sino a lraves de una sobredelerminacin que era
comIelamenle oIilica.
La arehensin deI roceso de conslilucin deI mundo a
lraves deI concelo de raxis ha |ugado, en Ia segunda milad
deI sigIo XX, un aeI conservador o, en eI me|or de Ios casos,
un aeI de reguIador de Ias reIaciones de oder. Si Ia leoria
de Marx luvo efeclos revoIucionarios en eI cicIo de Iuchas que
fue de Ias |ornadas de 1848 a Ia Comuna de Iaris, un sigIo mas
larde ha funcionado como un olenle medio de inlegracin.
Hoy muchos han oIvidado esle fragmenlo de hisloria lan
oco gIorioso deI movimienlo obrero. IxaIlan a osleriori eI
fordismo y sus cerlezas, Io que consliluye una mislificacin,
una ignorancia de Ia hisloria.
Los movimienlos deI '68 no se equivocaron aI considerar
como sus adversarios a lodos Ios arlidarios (sociaIislas o
cailaIislas) de Ia neulraIizacin deI agenciamienlo de Ia dife-
rencia y de Ia reelicin. Los burcralas (sociaIislas o caila-
Iislas) de Ia sociedad Ianificada fueron idenlificados como
Ios guardianes de Ia |auIa de hierro y de Ia imosicin de Ios
duaIismos. Iara seguir con Ios e|emIos que desarroIIamos
mas arriba, 1968 ha sido eI unlo de rulura y de fuga en reIa-
cin con Ia Igica de cIase y con Ia norma helerosexuaI.
Las insliluciones deI movimienlo obrero han conlinua-
do viviendo en Ia Igica deI comromiso oIilico en Ia que
eI lraba|o consliluye una olencia reguIadora, mucho
liemo desues de que Ios cailaIislas y eI Islado Io hayan
abandonado como medio de disciIinar Ia sociedad. II
robIema es que eI movimienlo obrero no liene nada que
oner en eI Iugar de Ia raxis. No ha IIegado a imaginar un
roceso de conslilucin deI mundo y de si mismo que no
esle cenlrado en eI lraba|o.
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La unica aIlernaliva que ha sabido imaginar es Ia deI emIeo.

II aso deI lraba|o aI emIeo es olro lrisle cailuIo de Ia
decadencia deI movimienlo obrero. Si eI lraba|o se habia
converlido en Ia ieza maeslra de Ias sociedades disciIina-
rias en Ia eoca de su agolamienlo (fordismo), eI emIeo
consliluye una de Ias rinciaIes formas de reguIacin de Ias
sociedades de conlroI.
2. /2&614) - 01,2,0)(,#,7.)
|n ca!a ncn|rc cxisic una jacu|ia! crcaiita tiriua|. |sic nc quicrc
!ccir quc ca!a ncn|rc sca un pinicr c un cscu|icr, sinc quc cxisic una
crcaiiti!a! |aicnic cn ic!cs |cs !cninics !c| ira|ajc nunanc... Tc!cs
|cs ira|ajcs iicncn una sucric !c rc|acicn ccn c| aric, q c| aric qa nc cs
un iipc ais|a!c !c aciiti!a! c !c rcunicn, ccn pcrscnas capaccs !c
naccr aric nicniras |as ciras !c|cn naccr un ira|ajc j...} Ha||c !c |a
crcaiiti!a! cn ic!as |as aciiti!a!cs q cn ic!as |as jcrnas !c ira|ajc, nc
sc|ancnic cn c| aric, !c una crcaiiti!a! quc |i|cra a| ira|ajc q |c c|cta
a| rangc !c acic |i|rc q rctc|ucicnaric.
jcscpn Bcuqs
Cuan!c ||cgancs a |a nunani!a!, |a naiura|cza parccc na|crsc !cscn-
|araza!c !c cira !c sus |iniiacicncs. Ia aciiti!a! ccnira| !c rcccpcicn q
!c cxprcsicn na cjcciua!c una intcrsicn cn |a inpcriancia !c sus !ijc-
rcnics juncicnanicnics. Ia rcccpcicn ccnccpiua| !c |cs pcsi||cs nc rca|i-
za!cs sc ccnticric cn un nccnc naqcr !c |a ncnia|i!a! nunana. Oc
csia nancra cs inirc!uci!a una nctc!a! cxcr|iianic, a tcccs saniijica-
!a, a tcccs na|!iia, q ciras tcccs |iicra|ncnic paicnia!a q prcicgi!a pcr
un !crccnc !c auicr. Ia !cjinicicn !c |a nunani!a!, para |cs anina|cs
quc pcricncccn a csa cspccic, cs quc |a aciiti!a! ccnira| sc na !csarrc||a-
!c !c| |a!c !c |a rc|acicn ccn |a nctc!a!...
A|jrc! Ncrin Wniicnca!
Para quc un ncnsajc pu||iciiaric sca pcrci|i!c, nacc ja|ia quc c| ccrc|rc
!c| ic|cspccia!cr csic !ispcni||c. Nucsiras cnisicncs iicncn |a tccacicn
!c naccr|c !ispcni||c. cs !ccir !itcriir|c, !isiracr|c cnirc !cs ncnsajcs.
Ic quc |c tcn!cncs a Ccca-Cc|a cs iicnpc !c ccrc|rc nunanc !ispcni||c.
Pairick Ic Iaq, gcrcnic gcncra| !c |a ca!cna
jranccsa !c ic|ctisicn T|1.
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Vamos a conlinuar con nueslro hiIo conduclor nomadoIgi-
co ara comrender eI cailaIismo conlemoraneo. Si laI y
como Io hemos eslabIecido Ias insliluciones no son Ia fuenle
de Ias reIaciones de oder, sino que derivan de eIIas, enlon-
ces no es de eIIas de donde hay que arlir ara describir Ia coo-
eracin enlre cerebros. Iero esle habilo de ensamienlo esla
lan crislaIizado y arraigado en nueslros esirilus que Ios que Io
rechazan dan Ia imresin de ser aImas bienensanles. Si
ademas eI lraba|o no es Io que consliluye eI mundo, sino un
medio de calurar Ia cooeracin enlre cerebros, no es deI
mismo ni de su exIolacin de donde hay que arlir ara com-
render eI cailaIismo. Iero esle habilo de ensamienlo lam-
bien esla rofundamenle ancIado en nueslros esirilus.
AIiquemos enlonces nueslra neomonadoIogia a Ia
emresa y voIvamos sobre aIgunos de sus enunciados fun-
damenlaIes: Ia emresa no crea eI ob|elo (Ia mercancia), sino
eI mundo donde eI ob|elo exisle. Tamoco crea eI su|elo (lra-
ba|ador y consumidor), sino eI mundo donde eI su|elo exis-
le. In eI cailaIismo conlemoraneo hay que dislinguir en
rimer Iugar Ia emresa de Ia fabrica. In 2001, AIcaleI,
imorlanle muIlinacionaI francesa, anunci que se iba a
searar de sus once fabricas. Isle royeclo es cierlamenle un
caso Iimile, ero es muy coherenle con Io que es hoy eI cai-
laIismo. In Ia gran mayoria de Ios casos, Ia funcin emresa
y Ia funcin fabrica eslaban inlegradas enlre si. Su osibIe
searacin odria ser embIemalica de una rofunda lrans-
formacin en Ia roduccin cailaIisla.
Con que se quedara esla muIlinacionaI ba|o Ia nocin
de emresa una vez que se haya searado deI lraba|o de
fabricacin` Con lodas Ias funciones, servicios y emIeados
que Ie ermilen crear un mundo: Ios servicios de invesliga-
cin y desarroIIo, de markeling, de concecin, de comuni-
cacin, es decir, lodas Ias fuerzas y Ios agenciamienlos (o
maquinas) de exresin.
La emresa que roduce un servicio o una mercancia crea
un mundo. In esla Igica, eI servicio o eI roduclo de Ia
misma manera que eI consumidor y eI roduclor deben
corresonder con esle mundo. Isle uIlimo debe eslar incIui-
do en Ias aImas y Ios cueros de Ios lraba|adores y Ios consu-
midores. La incIusin se hace con lecnicas que no son excIu-
sivamenle disciIinarias. In eI cailaIismo conlemoraneo Ia
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emresa no exisle fuera deI roduclor y deI consumidor que
Io exresan. II mundo de Ia emresa, su ob|elividad, su rea-
Iidad se confunden con Ias reIaciones que Ia emresa, Ios lra-
ba|adores y Ios consumidores manlienen enlre si. La emre-
sa inlenla asi conslruir Ia corresondencia, eI Iazo, eI cruce
enlre mnadas (consumidor y lraba|ador) y mundo (Ia
emresa). Is exaclamenle eI Iugar que ocuaba Dios en Ia
fiIosofia de Leibniz
In Ias sociedades de conlroI, Ia finaIidad ya no es sus-
lraer, como en Ias sociedades de soberania, ni combinar y
aumenlar Ia olencia de Ias fuerzas, como en Ias sociedades
disciIinarias. In Ias sociedades de conlroI, eI robIema es
efecluar mundos. La vaIorizacin cailaIisla esla de ahora en
adeIanle subordinada a esla condicin.
Se odria decir, invirliendo Ia definicin marxiana: eI cailaIis-
mo no es un modo de roduccin, sino una roduccin de modos
y de mundos.
1
II cailaIismo es una forma de manierismo.
La exresin y Ia efecluacin de Ios mundos y Ias sub|e-
lividades incIuidas en eIIos, Ia creacin y Ia reaIizacin de Io
sensibIe (deseos, creencias, inleIigencias) receden a Ia cons-
lruccin econmica. La guerra econmica que se |uega a
niveI Ianelario es de esle modo y en varios senlidos una
guerra eslelica.
La cnmunicacin / cnnsumn
Hay que arlir de Ia comunicacin, ya que de aqui en adeIan-
le Ia reIacin enlre Ia oferla y Ia demanda se ha inverlido: Ios
cIienles son Ios ivoles de Ia eslralegia de emresa.
Ixaminemos eI crecimienlo en imorlancia y eI aeI eslrale-
gico que |uegan Ias maquinas de exresin (Ia oinin, Ia
comunicacin, eI markeling) en eI cailaIismo conlemoraneo.
Consumir no se reduce a comrar y deslruir un servi-
cio o un roduclo, como ensean Ia economia oIilica y su
crilica, sino que significa en rinciio erlenecer a un
Imresa y neomonadoIogia
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In eI originaI nc(n)!cs: |uego de aIabras dificiI de lraducir enlre nc!cs
(modos) y ncn!cs (mundos) |N. !c| T.j.
mundo, adherirse a un universo. De que mundo se lrala`
asla con encender Ia radio y Ia leIevisin, asear or Ia ciu-
dad, comrar un semanario o un diario, ara saber que eI
mundo esla consliluido or agenciamienlos de enunciacin,
or regimenes de signos cuya exresin se IIama ubIicidad
y donde Io exresado consliluye una soIicilacin, una eli-
cin que son, a su vez, una evaIuacin, un |uicio, una creen-
cia acerca deI mundo, de si mismos y de Ios demas. Lo
exresado no es una evaIuacin ideoIgica, sino una incila-
cin, una soIicilacin ara adolar una forma de vida, es
decir, adolar una manera de veslirse, una manera de lener
un cuero, una manera de comer, una manera de comunicar,
una manera de habilar, una manera de desIazarse, una
manera de lener un genero, una manera de habIar, elcelera.
La leIevisin se ha converlido en un fIu|o de ubIicidad
reguIarmenle enlrecorlado or eIicuIas, variedades y leIe-
diarios. La radio lambien es un fIu|o ininlerrumido de emi-
siones y de ubIicidad: cada vez se hace mas dificiI saber
dnde comienzan y dnde acaban. Segun }ean-Luc Godard,
si en una ubIicacin de rensa usled saca lodas Ias aginas
que conlienen ubIicidad, no queda mas que ediloriaI deI
|efe de redaccin
Desgraciadamenle, hay que reconocer que DeIeuze lenia
razn aI afirmar que Ia emresa liene aIma,
2
que eI marke-
ling se ha converlido en su cenlro eslralegico y que Ios ubIi-
cilarios son crealivos. La emresa exIola en su beneficio,
desnaluraIizandoIa y haciendoIa deender de Ia Igica de Ia
vaIorizacin cailaIisla, Ia dinamica deI aconlecimienlo y eI
roceso de conslilucin de Ia diferencia y Ia reelicin. In rea-
Iidad, Ia emresa neulraIiza eI aconlecimienlo, reduce Ia crea-
cin de Ios osibIes y su efecluacin a Ia simIe reaIizacin de
un osibIe ya delerminado ba|o Ia forma de oosiciones bina-
rias. Las sociedades de conlroI se caraclerizan or una desmuI-
liIicacin de Ia oferla de Ios mundos (de consumo, de infor-
macin, de lraba|o, de ocio, elcelera). Iero son mundos Iisos,
banaIes, formaleados, ya que son Ios mundos de Ia mayoria,
vacios de loda singuIaridad. O sea, son mundos ara nadie.
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Se nos ensea que Ias emresas lienen un aIma, Io que es Ia nolicia mas
lerrorifica deI mundo, DeIeuze, en Iosl-scrilum sur Ies socieles de
conlrIe, cp. cii.
Irenle a eslos mundos normaIizados, nueslra Iiberlad se
e|erce, excIusivamenle, eIigiendo enlre Ios osibIes que olros
han insliluido y concebido. No lenemos derecho a arliciar
en Ia conslruccin de Ios mundos, en Ia eIaboracin de Ios
robIemas y Ia invencin de Ias soIuciones, mas que denlro de
Ias aIlernalivas ya eslabIecidas. La definicin de eslas aIlernali-
vas es un asunlo de Ios eseciaIislas (de Ia oIilica, de Ia econo-
mia, de Ia ciudad, de Ia ciencia, elcelera) o de Ios aulores (deI
arle, de Ia Iileralura, elcelera). Ior esla razn lenemos Ia des-
agradabIe sensacin de que una vez que lodo es osibIe (den-
lro de Ias aIlernalivas reeslabIecidas), nada es ya osibIe (Ia
creacin de aIgo nuevo). La imolencia y Ia moIeslia que senli-
mos en eI cailaIismo conlemoraneo son creadas a lraves deI
desvio de Ia roia dinamica deI aconlecimienlo.
II aconlecimienlo, ara Ia emresa, se IIama ubIicidad (o
comunicacin, o markeling). IncIuso una induslria lradicionaI
como Ia deI aulomviI roduce sIo Ios vehicuIos que ya ha
vendido. Y venderIos significa en rimer Iugar conslruir un
consumidor, una cIienleIa, o dicho de olro modo, un ubIico.
Las emresas invierlen hasla eI 40 or cienlo de su faclu-
racin en markeling, ubIicidad, siq|ing, !csign, elcelera (en
Ia induslria audiovisuaI norleamericana, eI 50 or cienlo deI
resuueslo de una eIicuIa es inverlido en su romocin y
Ianzamienlo). Hoy, Ias inversiones en Ia maquina de exre-
sin ueden suerar amIiamenle Ias inversiones en lraba-
|o o en medios de roduccin.
La ubIicidad, a Ia manera deI aconlecimienlo, dislribuye
en rinciio Ias maneras de senlir ara soIicilar Ias maneras
de vivir, exresa maneras de afeclar y ser afeclado en Ias
aImas ara encarnarIas en Ios cueros. La emresa oera asi
lransformaciones incororaIes (Ias consignas de Ia ubIici-
dad), que no se dicen ni de|an de decirse en olro Iugar que no
sean Ios cueros. Las lransformaciones incororaIes roducen
(o querrian roducir) en rinciio un cambio de sensibiIidad,
un cambio en nueslra manera de evaIuar. Las lransformaciones
incororaIes no lienen referenle, orque son aulorreferencia-
Ies. No hay necesidades revias ni necesidades que salisfagan
Ia roduccin. Las lransformaciones incororaIes Ianlean aI
mismo liemo, su ob|elo y Ias evaIuaciones.
La ubIicidad consliluye Ia dimensin esiriluaI deI simu-
Iacro deI aconlecimienlo que invenlan Ia emresa y Ias agen-
cias de ubIicidad, y que deben encarnarse en Ios cueros. La
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dimensin maleriaI de esle seudo-aconlecimienlo se reaIiza

cuando Ias maneras de vivir, de comer, de lener un cuero,
de veslirse, de habilar, elcelera, se efecluan en Ios cueros:
maleriaImenle se vive enlre Ias mercancias y Ios servicios
que se comran, rodeados de muebIes y ob|elos que se han
adquirido, como osibIes, en medio de Ios fIu|os de infor-
macin y comunicacin en Ios que eslamos sumergidos. Nos
acoslamos, nos aclivamos, hacemos eslo y aqueIIo, mienlras
eslas exresiones conlinuan circuIando (insislen) a lraves
de Ios fIu|os herlzianos, Ias redes leIemalicas, Ios diarios,
elcelera. DuIican eI mundo y nueslra exislencia como un
osibIe que es, en reaIidad, una orden, una aIabra aulo-
rilaria que se exresa or medio de Ia seduccin.
IncIuso se odria IIevar mas Ie|os Ia uliIizacin de Ia ca|a de
herramienlas de Tarde ara exIicar esle roceso. a|o que
forma eI markeling roduce cambios de sensibiIidad en eI aIma`
Que lio de sub|elivacin es moviIizado or Ia ubIicidad`
La concecin de Ia ubIicidad, eI encadenamienlo y eI
rilmo de Ias imagenes, Ia banda sonora eslan conslruidos
ba|o eI modo deI rilorneIo o deI remoIino. Hay ubIici-
dades que resuenan en nosolros, como molivos, eslribiIIos
de musica. Seguramenle a usled Ie ha asado que se sor-
renda siIbando canciones ubIicilarias. La dislincin Ieib-
niziana enlre acluaIizacin en Ias aImas y encarnacin
en Ios cueros es muy imorlanle, orque eslos dos rocesos
no coinciden y ueden lener efeclos absoIulamenle imrevi-
sibIes sobre Ia sub|elividad de Ias mnadas.
Las redes de leIevisin desconocen Ias fronleras de Ias
naciones, Ias cIases, Ios eslalus, Ios ingresos, elcelera. Sus
imagenes son recibidas en Ios aises no occidenlaIes o en Ias
caas mas obres de Ia obIacin occidenlaI que lienen un
debiI oder de comra o incIuso ninguno. Las lransforma-
ciones incororaIes acluan cerleramenle en eI aIma de Ios
leIesecladores creando una nueva sensibiIidad: un osibIe
exisle efeclivamenle, incIuso si no exisle fuera de su exre-
sin (Ias imagenes de Ia leIe). Iara que esle osibIe lenga una
cierla reaIidad, basla con que esle exresado or un signo.
Iero Ia encarnacin en eI cuero, Ia osibiIidad de com-
rar, de vivir con su cuero en medio de servicios y mer-
cancias que Ios signos exresan como mundos osibIes no
siguen siemre Ias modificaciones de Ios deseos (y ara Ia
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mayoria de Ia obIacin mundiaI, no Ias siguen en absoIulo),
dando Iugar a demoras, fruslraciones, rechazos. SueIy RoInik,
aI observar eslos fenmenos en rasiI, habIa de dos figuras sub-
|elivas que consliluyen Ios dos exlremos denlro de Ios cuaIes se
arlicuIan Ias moduIaciones deI aIma y deI cuero roducidas
or Ia Igica que acabamos de describir: eI g|ancur de Ia sub-
|elividad de Iu|o y Ia miseria de Ia sub|elividad desecho.
3
Occidenle esla esanlado or Ias nuevas sub|elividades
isIamicas. Iero es eI mismo quien ha conlribuido a crear ese
monslruo con sus lecnicas mas acificas y seducloras. No
nos enfrenlamos a Ios reslos de sociedades lradicionaIes
que haria faIla seguir modernizando, sino a verdaderos
cq|crgs que agencian Io que hay de mas anliguo con Io que
hay de mas moderno.
Los mundos de Ia ubIicidad son mundos cerrados y
lolaIilarios, orque borran o excIuyen olros mundos osi-
bIes, que eslan ya aIIi (Ios modos de vida no occidenlaIes) o
que odrian exislir. Las emresas acluan en rinciio a lra-
ves de Ias lransformaciones incororaIes que IIegan rimero
y mucho mas raido que Ias lransformaciones cororaIes.
Las lres cuarlas arles de Ia humanidad eslan excIuidas de
eslas uIlimas, si bien lienen faciI acceso a Ias rimeras (en
rimer Iugar y sobre lodo or medio de Ia leIevisin). II
cailaIismo conlemoraneo no IIega rimero con Ias fabri-
cas. Islas IIegan desues, en caso de que IIeguen. II cailaIis-
mo IIega rimero con Ias aIabras, Ios signos, Ias imagenes. Y,
hoy, eslas maquinas de exresin no anleceden unicamenle a
Ias fabricas, sino lambien a Ias guerras.

II simuIacro ubIicilario de aconlecimienlo es un enfrenla-
mienlo e incIuso un dobIe enfrenlamienlo: se enfrenla una
vez aI aIma y olra vez aI cuero. Isle dobIe enfrenlamienlo
uede dar Iugar a un dobIe desfase, ya que Ios osibIes Ian-
leados or Ia ubIicidad siemre ueden ser desviados y
reabierlos ba|o Ia modaIidad de Io robIemalico.
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SueIy RoInik, L'effel LuIa, oIiliques de Ia resislance, Cnincrcs, num.
49, rimavera de 2003.
La ubIicidad no es mas que un mundo osibIe (incIuso si
esla normaIizado, formaleado), un Iiegue que envueIve vir-
luaIidades. La exIicacin de Io que esla envueIlo, eI desarroIIo
deI Iiegue, uede roducir efeclos absoIulamenle heleroge-
neos, orque Ias mnadas son singuIaridades aulnomas,
indeendienles, virluaIes. Olro mundo osibIe siemre esla
virluaImenle ahi: Ia bifurcacin de series divergenles alor-
menla aI cailaIismo conlemoraneo. Mundos incomosi-
bIes se desIiegan en eI mismo mundo. Is or esla razn or
Ia que eI roceso de aroiacin cailaIisla nunca esla cerra-
do sobre si mismo, sino que siemre es incierlo, imrevisi-
bIe, abierlo. Ixislir es diferir: ero Ia diferenciacin es lodo
momenlo incierla, imrevisibIe, arriesgada.
II cailaIismo inlenla conlroIar eslos mundos siemre
virluaImenle osibIes or medio de Ia variacin y Ia modu-
Iacin conlinua. Iara decirIo de modo reciso, no roduce ni
su|elo ni ob|elo, sino su|elos y ob|elos en variacin conlinua,
geslionados or Ias lecnoIogias de Ia moduIacin, que eslan
or su arle en variacin conlinua.
In Ios aises occidenlaIes, eI conlroI no sIo asa or Ia
moduIacin de Ios cerebros, sino lambien or eI moIdeado
de Ios cueros (risiones, escueIa, hosilaI) y Ia geslin de
Ia vida (Islado de ieneslar). Seria darIe un aeI dema-
siado bueno aI cailaIismo si se ensara que lodo asa or
Ia variacin conlinua de Ios su|elos y Ios ob|elos, or Ia
moduIacin de Ios cerebros, or Ia calura de Ia memoria y
de Ia alencin. La sociedad de conlroI reloma Ios vie|os dis-
osilivos disciIinarios, inlegrandoIos. In Ias sociedades
no occidenlaIes, donde Ias insliluciones disciIinarias y eI
Islado de ieneslar son mas debiIes y menos desarroIIa-
dos, esle conlroI imIica direclamenle una Igica de guerra,
incIuso en liemos de az.
II cuero aradigmalico en Ias sociedades de conlroI no
es ya eI cuero encerrado deI obrero, deI Ioco, deI enfermo,
sino eI cuero obeso (IIenado or Ios mundos de Ia emre-
sa) o anorexico (que rechaza ese mismo mundo) que mira
or leIevisin Ios cueros asesinados or eI hambre, Ia vio-
Iencia y Ia sed de Ia mayoria de Ia obIacin mundiaI. II
cuero aradigmalico ya no es eI cuero mudo for|ado or
Ias disciIinas, sino eI cuero y eI aIma marcados y habIa-
dos or Ios signos, Ias aIabras, Ias imagenes (Ios Iogos de
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Ias emresas) que se inscriben en nosolros segun eI rocedi-
mienlo or eI que Ia maquina de Ia cc|cnia pcniicnciaria de
Kafka graba sus consignas en Ia roia ieI de Ios condenados.
In Ia decada de 1970, IasoIini describi de manera muy
recisa cmo Ia leIevisin habia cambiado eI aIma y eI cuero
de Ios ilaIianos, cmo habia sido eI inslrumenlo rinciaI
de una lransformacin anlrooIgica que habia aIcanzado
rimero y sobre lodo a Ios |venes. UliIiz raclicamenle eI
mismo concelo que Tarde ara exresar Ias modaIidades
de accin a dislancia de Ia leIevisin: aclua mas or eI e|em-
Io que or Ia disciIina, or Ia imilacin mas que or Ia
imosicin. Is Ia conducla de Ias conduclas, Ia accin sobre
Ias acciones osibIes.
Islas lransformaciones incororaIes, que correlean en
nueslra cabeza como rilorneIos, que circuIan inmedialamenle
a niveI Ianelario, que enlran en cada hogar, que consliluyen
Ia verdadera arma de deslruccin masiva, de conquisla, de
calura, de arehensin de Ios cerebros y de Ios cueros, son
simIemenle incomrensibIes ara Ia leoria marxisla y ara
Ias leorias econmicas.
Islamos aqui frenle a un cambio de aradigma que no
odemos calar a arlir deI lraba|o, de Ia raxis. Ior eI con-
lrario, esla uIlima uede dar una imagen faIsa de Io que es,
hoy, Ia roduccin (eI roceso conslilulivo) ues eI roceso
que acabamos de describir es revio a loda organizacin deI
lraba|o (y deI no lraba|o).
E! traba|n y !a prnduccin dc !ns pnsib!cs
II osibIe (un roduclo o un servicio) que vaya a exresar
eI mundo normaIizado de Ia emresa no exisle de anle-
mano, sino que debe ser creado. II mundo, Ios lraba|adores,
Ios consumidores no reexislen aI aconlecimienlo. Ior eI
conlrario, son engendrados or eI aconlecimienlo.
A arlir de esla afirmacin de Ia neomonadoIogia se
deberia oder reformuIar comIelamenle Ia leoria deI lraba-
|o. Ya no se uede comrender Ia roduccin y eI lraba|o
lomando como referencia eI modeIo de Ia fabrica de aIfiIeres
de Smilh o Ias fabricas mancheslerianas de Marx.
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La economia cailaIisla conlemoranea sigue aI ie de Ia

Ielra eI cicIo de vaIorizacin que ha sido descrilo or Tarde:
Ia invencin, en lanlo creacin de osibIes y acluaIizacin de
eslos mismos en Ias aImas (lanlo de Ios consumidores como
de Ios lraba|adores), es Ia verdadera roduccin, mienlras
que Io que Marx y Ios economislas IIaman roduccin es, en
reaIidad, reroduccin.
Vamos a uliIizar Ias invesligaciones deI sociIogo
IhiIie Zarifian ara ver cmo Ia cooeracin neomonado-
Igica, Ia aclividad de creacin y de efecluacin de Ias sub|e-
lividades cuaIesquiera, es aroiada y dirigida or Ia
emresa conlemoranea.
Calurar Ia aclividad de creacin es calurar eI aconleci-
mienlo. Ahora bien, hay que ver que incIuso en Ias fabricas,
una de Ias cunas de Ias lecnicas disciIinarias, Ia organizacin
deI lraba|o esla ahora inveslida or Ia Igica deI aconleci-
mienlo, or eI agenciamienlo de Ia diferencia y de Ia reeli-
cin. Se lrala de un cambio radicaI.
Las disciIinas se encarnan en una lradicin de ensa-
mienlo y un con|unlo de raclicas que consideran Ios aconle-
cimienlos como negalivos: no deberian roducirse, lodo deberia
desenvoIverse conforme a Io que ha sido revislo y Ianifica-
do, resonder a Ia normaIizacin deI lraba|o.
4
La visin disci-
Iinaria de Ia organizacin deI lraba|o es anli-aconlecimienlo,
anli-invenliva, orque debe subordinar eI aconlecimienlo y Ia
invencin a Ia reroduccin. Iero Ia aclividad de Ia emresa en
reIacin direcla con Ios cIienles no esla dirigida excIusivamenle
or Ia revisin y Ia Ianificacin. La ineslabiIidad, Ia incerli-
dumbre, Ia necesidad de afronlar Ios cambios que se roducen,
enelran con rofundidad en Ia organizacin deI lraba|o. II
lraba|o se convierle en un con|unlo de aconlecimienlos, de
cosas que ocurren de manera no revisibIe, en exceso en reIa-
cin con Ia siluacin considerada como normaI.
5
La resuesla aI crecimienlo de Io imrevisibIe, de Io incier-
lo, de Ios aconlecimienlos, esla dada or Ia moviIizacin de Ia
alencin individuaI y coIecliva a Io que asa, a Io que as y a Io
que va a asar, y significa invencin, caacidad de agenciamienlo,
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IhiIie Zarifian, A quci scri |c iratai|?, La Disule, 2003, . 95.
5
||i!cn.
de combinaciones, de hacer advenir. Aconlecimienlos e
invenciones se dislribuyen a Io Iargo deI cicIo de roduccin
(de Ia concecin deI roduclo a Ia fabricacin) y se agencian
con Ias rulinas, Ios habilos, Ias oeraciones codificadas. Asi,
incIuso Ia organizacin deI lraba|o deende IileraImenle de
nociones de diferencia y reelicin.
In sus escrilos mas visionarios, Marx habIa deI lraba|o no
ya como una aclividad direcla de lransformacin de Ia maleria,
sino como aclividad de conlroI sobre Ia roduccin. Is |usla-
menle Io que sucede hoy ero, en eI cailaIismo conlemora-
neo, conlroI significa alencin a Ios aconlecimienlos. Traba|ar es
eslar alenlo a Ios aconlecimienlos, ya se roduzcan en eI merca-
do, en Ia cIienleIa o en eI laIIer: es oner en marcha una caaci-
dad de acluar, de anliciar, de eslar a Ia aIlura de Ios aconleci-
mienlos. Islo imIica saber arender de Ia incerlidumbre y de
Ias mulaciones, devenir aclivos frenle a Ia ineslabiIidad y hacer-
Io de manera con|unla en Ias gesliones comunicacionaIes.
Resumiendo eI ensamienlo de Zarifian sobre Ia organi-
zacin deI lraba|o en Ias emresas, se odria decir que se ha
asado de Ia oeracin a Ia accin y deI lraba|o en equio a
Ia aclividad en red.
E! capita!-c!icntc!a
Segun Zarifian, Ia Iucha comeliliva enlre Ias emresas liene
or ob|elivo Ia calacin de una cIienleIa, o dicho de olro modo,
Ia conslilucin de un cailaI-cIienleIa geslionado de manera
monooIisla. II mercado, laI como Io enliende Ia economia
oIilica, no exisle: Io que se IIama mercado, es de hecho Ia cons-
lilucin / calacin de cIienleIas. Dos eIemenlos son esenciaIes
en esla eslralegia: Ia fideIizacin de Ia cIienleIa y Ia caacidad
ara renovar Ia oferla a lraves de Ia innovacin. Calura y fide-
Iizacin de Ia cIienleIa significan anle lodo calura de Ia alen-
cin y de Ia memoria, calura de Ios cerebros, conslilucin y
calura de Ios deseos y de Ias creencias, conslilucin y calura
de Ias redes: II mercado desaarece, eI ubIico se afirma.
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IhiIie Zarifian, ConlrIe des engagemenls el roduclivile sociaIe,
en Mu|iiiu!cs, num. 17, |xi|s, |unio de 2004.
Toda roduccin se convierle en roduccin de servicios, es
decir, en lransformacin de Ias condiciones de aclividad y
de Ias caacidades de acciones fuluras de Ios cIienles, Ios
usuarios y Ios ubIicos,
7
y aunla, en uIlimo lermino, a Ios
modos de vida. II servicio no salisface una demanda re-
via, sino que debe anliciarIa o, mas bien, hacerIa advenir.
Isla anliciacin se reaIiza comIelamenle en eI camo de Io
virluaI, moviIizando Ios recursos deI Iengua|e, Ia comunica-
cin, Ios enunciados, Ias imagenes, elc. La anliciacin de Ios
servicios or Io virluaI y or Ios signos ofrece Ia venla|a de
que, or un Iado, se ueda uliIizar lodas Ias roiedades deI
Iengua|e, abriendo asi Ia exIoracin de varios osibIes y de
que, or olro, se ueda lraba|ar de manera comunicacionaI
sobre eI senlido.
La autnnnma y !a rcspnnsabi!idad dc !a mnada-traba|adnr
Si esla concecin de Ia aclividad como aconlecimienlo
moviIiza Ios concelos de Ia fiIosofia de DeIeuze y de
Sinoza, Zarifian exIola Ia monadoIogia de Leibniz a lraves
de Ia Ieclura de Tarde ara ensar Ia sub|elividad de Ios lraba-
|adores y su cooeracin en eI cailaIismo conlemoraneo.
IncIuso en Ia emresa, Ia moduIacin de Ios esirilus (conlroI
de Ia memoria esiriluaI) se agencia con eI modeIado de Ios
cueros (eI adieslamienlo de Ia memoria cororaI que consli-
luia Io esenciaI deI layIorismo). La emresa no debe sIo crear
un mundo ara eI consumidor sino lambien ara eI lraba|ador.
Traba|ar en una emresa conlemoranea significa erlenecer,
adherirse a su mundo, a sus deseos y sus creencias.
La monadoIogia ermile dar cuenla de eslos ob|elivos de
Ia emresa y de arlicuIar Ia lesis arad|ica que Zarifian
quiere desmonlar: Ia aclividad deviene con|unlamenle mas
rofundamenle individuaI y mas rofundamenle coIecliva.
TaI y como Io ha vislo Tarde, gracias a Leibniz se uede saIir
de Ias aorias de Ia reIacin de Io individuaI y de Io coIecli-
vo y asi, a Ia vez, de Ias deI individuaIismo y deI hoIismo,
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IhiIie Zarifian, A quci scri |c iratai|?, cp. cii., . 47.
ues Io coIeclivo y Io sociaI eslan incIuidos en Ia individua-
Iidad de Ia mnada: La reIacin deI individuo con su acli-
vidad liende a converlirse en una mnada, una lolaIidad en
si |...j Isla reIacin ya no es visla de buenas a rimeras como
arle, funcionaImenle delerminada, de Ia divisin organica
deI lraba|o. Se convierle or si mismaen reIacin gIobaI...
8
Como en Tarde, Ias mnadas eslan abierlas, y Io eslan dos
veces en Iugar de una: deI inlerior aI exlerior y deI exlerior aI
inlerior. Zarifian loma eI e|emIo de un asesor financiero que
lraba|a en Ia emresa nacionaI de correos. In su reIacin con
eI cIienle, con eI ubIico, eI lraba|ador debe dar ruebas de
aulonomia, de resonsabiIidad, de esirilu de inicialiva y de
decisin ara enfrenlarse a Ia incerlidumbre y a Ia imrevisi-
biIidad de Ia reIacin. Iero no hay que creer que se lrala sIo
en Ia aclividad de Ios cuadros hay resonsabiIidad frenle aI
aconlecimienlo: Zarifian mueslra que Ia aclividad de Ios lra-
ba|adores menos cuaIificados, or e|emIo Ia de Ios agenles de
ca||-ccnicrs, uede ser descrila de Ia misma manera.
In Ia emresa osfordisla, Ia caacidad de enfronlarse a
Io que ha asado, a Io que asa, a Io que va a asar, no carac-
leriza sIo aI lraba|ador indeendienle y aulnomo, sino
lambien aI lraba|ador deendienle y subordinado. Se lrala
de Ias comelencias de un numero crecienle de lraba|adores,
sin que se ueda dislinguir enlre lraba|o asaIariado, inde-
endienle o incIuso desocuado.
La reIacin de Ia mnada asesor financiero con un
cIienle es una singuIaridad incIuida en un universo: eI de
Ia accin comerciaI de Ia emresa. La mnada es una aer-
lura deI inlerior en eI senlido de que condensa en eIIa Ias
aueslas que Ia engIoban. II universo de Ia emresa
enelra a Ia mnada desde eI inlerior, sin anuIar Ia singuIa-
ridad. Ior eI conlrario, esle universo loma senlido y aIcance
en esla singuIaridad y sIo en eIIa.
9
Se lrala or suueslo de Ias aueslas definidas or Ia
direccin, ero reabsorbidas, condensadas y reformadas en
cada mnada, de un modo unico cada vez.
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||i!cn, . 62 y siguienles.
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||i!cn, p. 64.
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||i!cn.
Ividenlemenle no hay que lomar aI ie de Ia Ielra lodos Ios
discursos que soslienen Ias emresas sobre Ia aulonomia de
sus emIeados, ero eslos discursos exresan de lodos
modos un cambio radicaI de Ias eslralegias de Ias emresas
y de Ia sub|elividad de Ios lraba|adores. In adeIanle, eI lra-
ba|o se hace aI recio de una cierla aulonomia. Islo crea una
siluacin de dobIe fiIo: afirmacin de Ia aulonomia, de Ia
indeendencia, de Ia singuIaridad deI lraba|ador (mnada)
ero, aI mismo liemo, calura y erlenencia aI mundo de Ia
emresa, ues esle mundo es inlerno a Ia siluacin y aI
comorlamienlo deI su|elo.
11
Iara exIicar eI conlroI en Ias emresas conlemoraneas,
Zarifian uliIiza Ia melafora de Ia goma eIaslica. II lraba|ador
no esla encerrado en Ias cadenas deI ueslo deI lraba|o, sino
que esla alado or una goma a su emresa: II asaIariado
uede, Iibremenle, lirar de Ia goma eIaslica: no esla encerra-
do, uede moverse, desIazarse a merced de sus inicialivas
y de su satcir-jairc, de sus facuIlades roias de |uicio. Iero
aqui es donde eI eIaslico se eslira: una fuerza eridica de
aviso se e|erce sobre eI. Debe rendir cuenlas |...j La resin
de Ia fecha, deI resuIlado a aIcanzar, reemIaza a Ia deI con-
lroI minulo a minulo de Ia oeracin eIemenlaI deI lraba|o.
Iero seria faIso ensar que esle conlroI se e|erce sIo de
manera eridica. In reaIidad, es omniresenle. II asaIaria-
do debe ensar ermanenlemenle en eIIo, y uede lerminar
or obsesionarIo dia y noche.
12
La siluacin no es ni me|or ni eor que en Ia divisin lay-
Iorisla deI lraba|o, sino diferenle. Hay que arlir de esla dife-
rencia ara comrender Ia su|ecin de Ios lraba|adores a Ia
emresa, ero lambien Ias osibiIidades de resislencia.
La dislincin enlre acluaIizacin en Ias aImas y encarna-
cin en Ios cueros lambien vaIe en esle caso. Las raclicas
deI nanagcncni se enfrenlan aI caracler imrevisibIe deI
dobIe enfrenlamienlo, en eI aIma y en eI cuero, que es ro-
io deI aconlecimienlo: y esle dobIe enfrenlamienlo da Iugar
a desfases enlre Ias sub|elividades de Ios lraba|adores y Ias
eslralegias de Ias emresas. DeI mismo modo que en eI caso
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||i!cn, . 65.
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IhiIie Zarifian, ConlrIe des engagemenls el roduclivile sociaIe, cp. cii.
de Ios consumidores, esle desfase uede ser lanlo Ia ocasin
de desvios gozosos (Io que a|lin IIamaba eI desleIIo carna-
vaIesco de Ia ironia) como Ia fuenle de lerribIes derrumbes
y reIiegues sub|elivos.
Las lecnicas deI conlroI en Ia emresa no reemIazan Ias
lecnicas disciIinarias, sino que se agencian con eIIas. Las ro-
orciones reseclivas de conlroI y de disciIina a Ias que esla
somelido un lraba|ador deenden de su niveI |erarquico, de
sus comelencias y deI lio de roduccin en eI que esla inser-
lo. Asi, en Ias sociedades de conlroI, diferenles lecnicas de oder
se sueronen y se comonen. Ior un Iado, en Ia emresa, Ios
lraba|adores eslan imbuidos en reIaciones de conlroI que se
agregan a Ias reIaciones disciIinarias que rovienen de Ia fabri-
ca. Ior eI olro, frenle a Ia emresa, Ios consumidores eslan su|e-
los a reIaciones de oder que aunlan a conslruir un modeIo
mayorilario de comorlamienlo, de vaIores, de formas de vida,
de senlido. Cada individuo, a Ia vez lraba|ador y consumidor, es
comrendido asi en reIaciones de oder helerogeneas.
E! mundn Iinancicrn y !as mquinas dc cxprcsin
Las maquinas de exresin, que consliluyen Io sensibIe
(deseos y creencias) y Ia oinin ubIica no acluan unica-
menle denlro de Ia emresa, sino lambien en eI mundo
financiero. II roceso que hemos vislo en Ia ubIicidad es de
Ia misma naluraIeza que eI que aclua en Ia fi|acin de Ias
colizaciones de Ia oIsa.
La moneda es una olencia de eIeccin, de evaIuacin y
de direccin de Ias inversiones. Iero Ia evaIuacin financiera
es eI roduclo de una Igica de oinin, y no de mecanismos
ob|elivos e imersonaIes deI mercado. Islo es Io que nos
confirman Ios uIlimos lraba|os de sobre Ia moneda de Ia
escueIa de Ia reguIacin. La evaIuacin y Ias eIecciones
financieras deenden de Ia caacidad de hacer emerger Ias
creencias comarlidas (ubIicos) aIIi donde no exislen mas
que maneras diferenles y helerogeneas de encarar eI fuluro.
Iara exIicar eI funcionamienlo de Ia oinin ubIica no
nos referiremos a Ias leorias de Ia escueIa de Ia reguIacin,
sino aI unlo de visla de GabrieI Tarde que desde finaIes deI
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sigIo XIX habia descrilo Ias oIsas como Iaboralorios de si-

coIogia sociaI. La colizacin en Ia oIsa resuone Ia lransfor-
macin de Ios |uicios individuaIes en |uicios coIeclivos. Segun
Tarde, Ia delerminacin de un vaIor y de una evaIuacin se
hace a lraves de Ia oinin, cuyos faclores de evoIucin mas
imorlanles son Ia rensa y Ia conversacin.
13
Como loda canlidad sociaI, Ia oinin debe ser comren-
dida como inleraccin y aroiacin de cerebros (de Ias
mnadas) que se reIacionan enlre si segun Ias reIaciones de
conduclores a conducidos. La oinin nunca es un simIe
rocedimienlo, un mecanismo imersonaI, un |uego de
ese|os sislemalico, como querrian Ios economislas de Ia
escueIa de Ia reguIacin. Se dice oinin, ero en reaIidad
siemre hay aI menos dos oiniones, es decir que siemre
hay fuerzas, mnadas que concuerdan o se oonen segun
reIaciones uniIaleraIes o recirocas.
Iero cmo Ia oinin comun se convirli en laI cosa` No
esonlaneamenle, visla Ia diversidad de genle y Ia comIe|idad
de Ias cuesliones. Hubo una sugeslin or arle de Ios insira-
dores que, en lodas Ias eocas, conslruyen Ia oinin aI exre-
sarIa, y hubo imosicin or arle de desolas miIilares o civiIes
que, aI vioIenlar Ia oinin, Ia arraslraron. Reclifiquemos,
enlonces: eI verdadero gobierno es Ia oinin deI gruo de Ios
conduclores o deI gruo de Ios lerrorislas miIilares o civiIes.
14
Los economislas de Ia escueIa de Ia reguIacin reconocen Ia
accin de Ias reIaciones inlercerebraIes en Ia delerminacin de
Ios vaIores bursaliIes, ero olorgan a Ia oinin una dimensin
aIacadora, reguIadora, muliIandoIa de Ia asin deI lener.
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Lo que dice Sainl-euve acerca deI genio, que 'eI genio es un rey que crea
su uebIo', es sobre lodo cierlo acerca deI eriodisla de Ios grandes medios.
Cuanlos ubIicislas se ueden ver que crean a su ubIico In reaIidad, ara
que Idouard Drumonl suscilara eI anlisemilismo, hizo faIla que su inlenlo
de agilacin resondiera a un cierlo eslado esiriluaI diseminado enlre Ia
obIacin, ero, en Ia medida en que no se eIevara una voz que reslara una
exresin comun a esle eslado de esirilu, esle eslado ermanecia uramen-
le individuaI, oco inlenso, lodavia menos conlagioso, inconscienle de si
mismo. Lo que Io ha exresado Io ha creado como fuerza coIecliva, faclica, o
sea, reaI de lodos modos, Tarde, IOpinicn ci |a jcu|c, cp.cii., . 40-41.
14
GabrieI Tarde, Ics Transjcrnaiicns !u pcutcir, cp.cii., . 58.
Mirando Ias cosas de arriba aba|o, dice Tarde, se odria ima-
ginar que en Ios recios y Ias colizaciones de Ia oIsa se er-
cibe eI efeclo de Ia Iimilacin de una auloridad exlerior e
imersonaI o esonlanea (eI mercado) que se imone a Ios
individuos. Iero, en reaIidad, cuando se enlra en eI delaIIe
reciso y exIicalivo, se ve que no hay recio que no haya
sido fi|ado or aIgunas voIunlades dominanles que se adue-
aron deI mercado |...j In Ia oIsa, basla una eIile de erso-
nas que suben y ba|an Ias colizaciones ara decidir Ia suerle
de un vaIor. II recio deI lrigo, colizado en Ia oIsa de
Londres o de Nueva York, es eI resuIlado deI confIiclo enlre
dos e|ercilos de esecuIadores que negocian aI aIza y a Ia
ba|a, dirigidos or |efes conocidos y desiguaImenle infIu-
yenles, que hacen Ia Iey ara eI mundo enlero.
15
In Ias Iazas bursaliIes eI mercado incIuso no exisle o,
mas bien, se idenlifica con Ia calura o Ia conslilucin de un
ubIico y de una cIienleIa.
La olencia de acluar sobre Ia oinin aumenla a medi-
da que Ia sociedad se dola de nuevas lecnoIogias reIaciona-
Ies y se desarroIIan Ias maquinas de exresin: Iarece que
|esla olenciaj creciera con Ios medios de accin, rensa,
leIegrafo, leIefono, que eI rogreso de Ia civiIizacin resla a
Ios individuos infIuyenles.
16
Iero or que eI mundo financiero liene hoy seme|anle
oder de eIeccin, de evaIuacin y de decisin sobre Ia eco-
nomia, diclando su Iey a Ia induslria e invirliendo Ia reIa-
cin enlre induslria y mundo financiero que era caracleris-
lica de Ias sociedades disciIinarias` Se da que Ia moneda
es Ia exislencia, de una manera seme|anle aI Iengua|e, de Io
osibIe en lanlo que laI. Ior esla caraclerislica uede, de
forma mas faciI que Ia economia reaI, conlroIar y calurar
eI agenciamienlo de Ia diferencia y de Ia reelicin y conec-
larse con su molor: Io virluaI.
In Ias sociedades de conlroI, Ia moneda reresenla Ia coIo-
nizacin de Ia olencia de Io virluaI or arle de Ios cailaIis-
las. Tarde lambien nos es uliI aqui, ya que afirma que Ia mone-
da es en rimer lermino una fuerza en eI senlido de que es una
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GabrieI Tarde, Psqcnc|cgic cccncniquc, cp.cii, icnc ||, . 32-33.
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||i!cn.
osibiIidad, una virluaIidad infinila que liende a su aclua-
Iizacin. Si Ia economia oIilica se aseme|a a una fisica sociaI,
no es unicamenle en razn de Ia osibiIidad de cuanlificar
sus aclividades y sus roduclos, sino sobre lodo en razn deI
inlercambio enlre Io virluaI y Io acluaI que Ia moneda hace
osibIe. IguaI que Ios fenmenos son una conversin conli-
nua de Ia energia olenciaI en energia acluaI, Ios fenmenos
econmicos son un inlercambio ereluo enlre Ia moneda y
Ia riqueza concrela. Cuando Ia riqueza se exresa en mone-
da, Ia fuerza de acluar se virluaIiza y se desmuIliIica. La
diferencia enlre eI oder de acluar de Ia riqueza maleriaI y eI
oder de acluar de Ia moneda corresonde a Ia que exisle
enlre Io acluaI y Io virluaI, diria, de Io finilo aI infinilo.
17
La cmprcsa y !a cnnpcracin cntrc ccrcbrns
Con eI advenimienlo de Ia cooeracin enlre cerebros, no
basla con decir que eI lraba|o se convierle en lraba|o afec-
livo, Iingislico o virluoso, ya que es Ia roia configura-
cin de Ia acumuIacin y de Ia exIolacin cailaIisla Io
que se modifica radicaImenle. La economia cailaIisla ya
no se eslruclura a lraves de Ia secuencia lemoraI roduc-
cin, mercado, consumo, laI y como nos Io ensean Ios
economislas y Ios marxislas.
Tomemos eI e|emIo de Ia rimera cailaIizacin bur-
saliI deI mundo, Microsofl (Io mismo vaIe, con diferenles
grados de inlensidad, ara Ia roduccin cuIluraI, arlis-
lica o medialica y lambien, como hemos vislo con Zarifian,
ara Ia roia roduccin induslriaI y en arlicuIar ara
Ia induslria farmaceulica).
La economia oIilica y eI marxismo nos cuenlan eI ro-
ceso de vaIorizacin deI cailaI de Ia siguienle manera:
Microsofl es una emresa que emIea lraba|adores (inge-
nieros informalicos) que venden su fuerza de lraba|o (su
conocimienlo de Ia rogramacin informalica) ara reaIi-
zar un roduclo o un servicio (eI soflare) que desues es
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||i!cn, . 311.
vendido a Ios cIienles en eI mercado. Microsofl obliene una
IusvaIia exIolando a Ios lraba|adores, Iuego enlra en com-
elencia con olras emresas y esla comelencia desemboca
en un monooIio.
Iarliendo de Ia neomonadoIogia, odemos roducir un
reIalo diferenle. Microsofl no se reIaciona en rinciio con
un mercado y con lraba|adores sino, a lraves de eslos uIli-
mos, con Ia cooeracin enlre cerebros. II reIalo debe arlir
de esla cooeracin. Lo que esla en rimer lermino, Io que
Microsofl calura, es Ia cooeracin Iibre de Ios cerebros.
II reIalo comienza enlonces fuera de Ia emresa, ya que
Ia cooeracin enlre cerebros es onloIgicamenle anlerior a
su calura. In Ia cooeracin enlre cerebros se exresa una
olencia de cocreacin y de correaIizacin que se afirma, en
esle dominio esecifico, como caacidad de creacin y de
reaIizacin de soflare (Iibre). Iara exislir, esla cooeracin
no necesila de Ia emresa y deI cailaIisla, como en Ia eco-
nomia descrila or Marx y Smilh. AI conlrario, deende, or
derecho, deI desarroIIo y de Ia difusin de Ia ciencia, de Ios
disosilivos lecnoIgicos y de Ias redes de comunicacin, de
Ios sislemas de formacin y de saIud, y deI reslo de Ios servi-
cios que conciernen a Ia obIacin. La olencia de creacin
y de reaIizacin de Ia cooeracin deende enlonces de Ia dis-
onibiIidad y deI acceso a bienes ubIicos o coIeclivos o
comunes (Ia ciencia, eI saber, Inlernel, Ia saIud, elcelera).
Isla olencia se exresa segun modaIidades que son ro-
ias de Ia cooeracin enlre cerebros: Ia invencin de sofl-
are se hace siemre a lraves deI agenciamienlo de una
muIliIicidad de inleIigencias, de un satcir-jairc, de afeclos
que circuIan en una red que es un agenciamienlo heleroge-
neo de singuIaridades, de fIu|os y de agregados (como Io
mueslran Ias comunidades de creadores de soflare Iibre).
La creacin y Ia efecluacin deI soflare se exresa a lraves
de una olencia de disyuncin y de coordinacin, lanlo en Ia
invencin como en Ia efecluacin (difusin), ya que esla
agencia una muIliIicidad (Ios creadores) ara crear un sofl-
are, ero agencia una muIliIicidad (Ios usuarios), ara
efecluarIo. Los dos rocesos lienden ademas a confundirse.
La creacin y Ia efecluacin siemre son un soorle reci-
roco, abierlo, imrevisibIe, infinilo or derecho, ya que eI
creador y eI usuario lienden a soIaarse. Las dos fun-
ciones, radicaImenle searadas en Ia economia oIilica,
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como en Ia vaIorizacin cailaIisla, son reversibIes aI niveI

de Ia cooeracin enlre cerebros. La calura y eI soorle
reciroco convierlen en coIaboradoras a lodas Ias mna-
das, incIuso si no lodas exresan Ia misma olencia de crea-
cin y de agenciamienlo.
La forma de Ia creacin y de Ia efecluacin de Ia cooe-
racin enlre cerebros es ubIica, ya que se hace ba|o Ios
o|os, Ios deseos y Ias creencias de lodos. La dimensin
ubIica de Ia cooeracin debe eslar garanlizada y defen-
dida or Ios derechos (eI coyIefl, que rolege eI derecho
de coiar, modificar y difundir) que reconocen a Ia vez Ia
inicialiva individuaI, singuIar (eI derecho moraI de cada
invenlor) y Ia naluraIeza ubIica de Ia aclividad y de sus
roduclos (lodas Ias invenciones consliluyen una oIIa
comun, Iibre y disonibIe ara lodos).
Iero enlonces cmo inlerviene Microsofl en esle reIalo`
Hasla aqui no hemos necesilado a Ia emresa ara exIicar
Ia roduccin de soflare: eI reIalo odria conlinuarse fuera
de loda vaIorizacin cailaIisla. Hace faIla enlonces voIver
aI reIalo marxisla y decir que Microsofl exIola eI lraba|o de
sus emIeados` La exIicacin arece cIaramenle insuficien-
le: Ios beneficios exlraordinarios de Microsofl no sIo se
hacen sobre Ia base de esla exIolacin, laI y como ensean
eI marxismo y Ia economia oIilica, sino que derivan de Ia
conslilucin exilosa de una cIienleIa y de un monooIio e|er-
cido sobre esla uIlima.
II lraba|o de Ia emresa y de sus emIeados consis-
le en Ia calura uniIaleraI que aunla a lransformar Ia
muIliIicidad de Ias coIaboradoras (mnadas) en muIli-
Iicidad de cIienles. Sus emIeados (no sIo Ios inge-
nieros, sino lambien eI markeling, eI lraba|o de |c||qing
frenle a Ios oIilicos ara garanlizar su monooIio, elce-
lera) oeran como una inlerfaz con Ia cooeracin enlre
cerebros: Ia accin de Microsofl consisle en neulraIizar y
desaclivar Ia cocreacin y Ia correaIizacin de Ia muIliIi-
cidad. La olencia de agenciamienlo, en Iugar de eslar
dislribuida de manera helerogenea en Ia cooeracin, esla
concenlrada en Ia emresa.
Cmo se reaIiza esla calura` La forma inmedialamen-
le ubIica de Ia cooeracin es negada or eI secrelo que rige
Ia aclividad en Ia emresa y eI secrelo que rige Ia difusin
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deI soflare (imosibiIidad de acceder aI cdigo fuenle). La
neulraIizacin y Ia calura de Ia olencia de cocreacin y de
correaIizacin se fundan en Ia roiedad inleIecluaI y no en
Ia roiedad de Ios medios de roduccin, como en Ia coo-
eracin de Ia fabrica.
Sin embargo, Ia nueva economia, cuyo simboIo es
Microsofl, liene necesidad a Ia vez de Ia induslria de rero-
duccin que fabrica Ias maquinas sobre Ias cuaIes funcionan
eI soflare y Ia muIliIicidad de servicios a Ia ersona (for-
macin, saIud, elcelera). Se odria enlonces creer que hace
faIla describir eI con|unlo de eslas aclividades segun Ia Igica
de Ia divisin inlernacionaI deI lraba|o: Las iezas equeas
y eI maleriaI son roduclos de una induslria mundiaIizada
cuyas fabricas se encuenlran en Ias maquiIadoras y Ias zonas
induslriaIes de Mexico, de America CenlraI, deI sur de China,
de MaIasia, de Ias IiIiinas, de Taian o de Corea. Se afir-
maria de esle modo que Ia crealividad deI lraba|o inmaleriaI
concenlrado en eI Norle gIobaI se aoya asi en un zcaIo de
lraba|o auerizado en eI Sur Ianelario.
18
Iero en Iugar de ooner inmaleriaI a maleriaI, referimos
voIver a Ia roosicin de Tarde y a sus imIicaciones conlem-
oraneas: Ia |erarquia de Ias funciones cororaIes y de Ias fun-
ciones inleIecluaIes, deI lraba|o inmaleriaI y deI lraba|o rero-
duclivo, deI cognilariado y de Ios obreros, no exIica Ia dinamica
de Ia sociedad moderna, ya que en su con|unlo es como esla, se
convierle en un gran cerebro coIeclivo en eI que Ios equeos
cerebros individuaIes son Ias ceIuIas
19
: Ios equeos cere-
bros or medio de Ios cuaIes se consliluye eI gran cerebro
coIeclivo comrende lanlo a Ios ingenieros de Microsofl como
a Ios obreros de Ia cadena de monla|e de Ios roduclos digilaIes.
Seria lore creer que Ia dislincin enlre invencin y rero-
duccin se deIinea eslriclamenle segun Ia divisin Norle-Sur,
en Ia medida en que lodas Ias aclividades conIIevan una
arle de invencin y una arle de reroduccin. Inlonces Io
que hay que cambiar es eI concelo de aclividad.
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Nick Dyer-Whileford, Sur Ia conleslalion du cailaIisme cognilif: com-
osilion de cIasse de I'induslrie des |eux video el sur ordinaleur, Mu|iiiu!cs,
num. 10, IxiIs, 2002 |ed. casl.: Sobre Ia conleslacin aI cailaIismo cognilivo.
Comosicin de cIase de Ia induslria de Ios video|uegos y de Ios |uegos de
ordenador en Capiia|isnc ccgniiitc, prcpic!a! inic|cciua| q crcacicn cc|cciita,
Madrid, Traficanles de Sueos, 2004j.
19
GabrieI Tarde, Ia Icgiquc sccia|c, cp. cii., . 218.
La aclividad, cuaIquiera que sea, ya no esla subordinada a
una Igica inslrumenlaI, sino a Ia Igica deI aconlecimienlo
(Ia funcin deI conocimienlo, or e|emIo, cambia de nalu-
raIeza en reIacin con Ia organizacin deI lraba|o fordisla,
donde consliluia ya Ia fuerza roducliva mas imorlanle,
segun Marx). La naluraIeza de Ia aclividad de Ios equeos
cerebros en eI inlerior deI gran cerebro sociaI no esla lan defi-
nida or Ia inmaleriaIidad, or eI inleIeclo, or Io cognilivo,
como or Ia caacidad de comenzar aIgo nuevo, es decir, or
Ia caacidad de conslruir robIemas y de oner a rueba Ias
resueslas a Ias regunlas susciladas de esle modo.
La aclividad de cooeracin de Ios cerebros no es anle
lodo y necesariamenle eseciaIizada ni inleIecluaI. La dina-
mica de Ia cooeracin de Ios cerebros uede incIuso ser bIo-
queada y calurada or aIgo que se resenla como lraba|o
inleIecluaI: nada mas aIe|ado de Ia cooeracin Iibre de Ios
cerebros que Ia inslilucin universilaria, con sus |erarquias,
sus mecanismos de reroduccin, sus barreras conlra Ias
bifurcaciones y Ias invenciones. De Ia misma manera, eI
movimienlo de invesligadores franceses deI invierno y Ia
rimavera de 2004 no ha creado verdaderamenle osibIes, y
se arriesga incIuso a Iegilimar una nueva organizacin deI
saber |erarquico y seIeclivo me|or adalada a Ios imeralivos
deI cailaIismo cognilivo. A Ia inversa, Ios indios anaIfa-
belos de Chiaas se oonen a Ia coIonizacin de sus formas
de vida oniendo en marcha Ia dinamica de Ia cooeracin
de Ios cerebros: conslruyen una esfera de regunlas y de res-
ueslas en Ia que inlervienen una muIliIicidad de su|elos
que lienen, cada uno, su roia caacidad de invencin y de
imilacin, oniendo en |uego saberes helerogeneos (Ios sabe-
res lradiciones de Ios roios indios y Ios saberes de Ios
universilarios, que IIevan en Ia Iucha Ia lradicin de Ias
formas de organizacin de Ios esludianles mexicanos).
Como recuerda Tarde, Ia cooeracin enlre cerebros sig-
nifica que cada individuo liene su equea invencin cons-
cienle o inconscienle que agrega a Ia memoria sociaI y liene
lambien su radio imilalivo, mas o menos exlendido, que
basla ara roIongar su haIIazgo mas aIIa de su exislencia
efimera e incororada a Ia mnada.
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GabrieI Tarde, Ics Icis sccia|cs, cp.cii., . 127.
Hay que eslar encerrado en Ios Iimiles de Ia calegoria de lra-
ba|o ara creer que Ia aclividad de creacin y de efecluacin
de Ios mundos uede ser reducida a una aclividad cogniliva.

La fuerza de cooeracin deI soflare Iibre debe menos a Ia
naluraIeza cogniliva de Ia aclividad de sus coIaboradores
que a Ia caacidad de abrir eI esacio-liemo de Ia inven-
cin, donde Ia osicin de Ios robIemas y Ia creacin de Ias
soIuciones se hacen indeendienlemenle de Ias Igicas de Ia
emresa y deI Islado, ya que imIican una muIliIicidad de
su|elos. La invencin de nuevas regIas de derecho (ccpq-
|cji...), necesaria ara eI desIiegue de Ia olencia de Ia coo-
eracin, es en rinciio ensada como un inslrumenlo de
defensa de Ia creacin de Ios osibIes y de su efecluacin
conlra loda voIunlad de aroiacin uniIaleraI.
Ior eI conlrario, Microsofl es Ia emresa que se arroga eI
derecho de definir Ios robIemas y manlener eI secrelo de
sus soIuciones, ara mayor dicha de Ios cIienles. La ro-
iedad inleIecluaI liene asi una funcin oIilica, ya que
delermina quien liene eI derecho y eI liluIo de crear y quien
liene eI deber y eI liluIo de reroducir. La roiedad inle-
IecluaI seara a Ia muIliIicidad de su caacidad de crear
robIemas e invenlar soIuciones. La emresa y Ia reIacin
cailaI-lraba|o imiden ver Ia dimensin sociaI deI aconle-
cimienlo que caracleriza Ia roduccin de Ia riqueza con-
lemoranea, y delerminan de esle modo formas de exIo-
lacin y su|ecin inedilas.
II desemIeo, Ia obreza y Ia recariedad son Ios resuIla-
dos direclos de Ia accin de Ia emresa (y de Ias oIilicas de
emIeo) ya que Ia calura de Ia roduclividad sociaI imone,
en rimer Iugar, una |erarquizacin sociaI que desconoce Ia
naluraIeza cooeraliva y de aconlecimienlo de Ia roduccin.
La emresa exIola en rimer lermino a Ia sociedad, |erarqui-
zandoIa y consliluyendoIa en ubIicos y cIienles, exIolando
Ia creacin sociaI de Io osibIe y su efecluacin.
La resuesla a eslas nuevas formas de exIolacin y de
dominacin requiere Ia moviIizacin de Ios ubIicos / cIien-
les, como Io han demoslrado Ias Iuchas conlra Ias alenles
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de Ias induslrias farmaceulicas. Las Iuchas saIariaIes son

reIalivamenle imolenles conlra Ia organizacin de Ias
muIlinacionaIes conlemoraneas, orque o bien Ias reIa-
ciones saIariaIes eslan Ie|os de ser mayorilarias, como en eI
caso de Microsofl, o bien eslan masivamenle concenlradas
fuera de Ia emresa (en Ias unidades de fabricacin), como
ocurre frecuenlemenle, or e|emIo, en Ias muIlinaciona-
Ies farmaceulicas. Lo que no ueden Ios asaIariados soIos,
quizas Io uedan Ios ubIicos / cIienles. Isla olencia de
Ios ubIicos no debe ser comrendida a arlir de su caa-
cidad de consumir, a arlir de su oder de comra. Los
ubIicos / cIienles no acluan oIilicamenle cuando se Iimi-
lan a eIegir me|or Io que consumen. La accin de Ios
ubIicos uede y debe siluarse en eI Iano de Ia definicin
de Ios robIemas.
In Ios aises occidenlaIes, Ios enfermos deI virus HIV,
aI saIir de su asignacin de simIes consumidores, han
imueslo sus saberes a Ios saberes de Ios medicos y han
afirmado su resencia acliva, su arliciacin en Ia finaIi-
dad de Ia invesligacin y Ia eIaboracin de Ios rolocoIos
de ensayos cIinicos conlra eI monooIio de Ias emresas
farmaceulicas.
21
In Ios aises deI Sur, Ia moviIizacin se ha
organizado haciendo vaIer, conlra Ia arrogancia de Ios
grandes Iaboralorios farmaceulicos, Ios derechos de esos
aises a roducir en sus roias fabricas Ios medicamen-
los genericos, su derecho a Ias imorlaciones araIeIas
22
y
a Ias Iicencias obIigalorias.
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Iara un desarroIIo mas amIio, me ermilo remilirme a AnloneIIa
Corsani y Mauricio Lazzaralo, GIobaIisalion el roriele inleIeclueIIe,
Ia fuile ar Ia Iiberle dans I'invenlion du IogicieI Iibre, jcurna| !cs anin-
rcpc|cgucs, 2004, . 94-96.
22
II sislema de imorlaciones araIeIas descansa en eI rinciio |uridi-
co de Ia caducidad de Ios derechos, segun Ia cuaI eI oseedor X de una
alenle en un ais no uede oonerse a que ese ais imorle eI medi-
camenlo de olro ais donde eI medicamenlo es menos caro.
23
Las Iicencias obIigalorias: Ios acuerdos reven que Ios derechos de un
oseedor de alenles ueden ser Iimilados, arlicuIarmenle en casos de inle-
res generaI (exlrema urgencia, saIud ubIica, elcelera) o de raclicas anli-
comelilivas. SIo en eslas condiciones, un Islado uede aulorizar a una
emresa IocaI a roducir un medicamenlo ba|o alenle sin agar regaIias.
Isle confIiclo, que esla Ie|os de resoIverse, es lambien Ia
exresin de Ia nueva fraclura Norle / Sur en Ia economia gIo-
baIizada: en eI mismo momenlo en que Ia aclividad de Ias
emresas cailaIislas se oIariza en Ia lriada deI Norle y en Ias
nuevas economias emergenles, eI oder que e|erce eI cailaI
gIobaIizado en Ios aises deI Sur no deende soIamenle deI
inlercambio iIegaI sino que lambien es, de manera inmedia-
la, oder de decrelar quien liene acceso a Ios saberes, a Ia
saIud, quien liene derecho a Ia vida, y lodo eslo or eI eslre-
chamienlo de Ios disosilivos de Ia roiedad inleIecluaI.
24
Ior Io lanlo, en Ia cooeracin enlre cerebros (o de sub|eli-
vidades cuaIquiera), Io que nos inleresa no es lanlo Ia nalura-
Ieza inmaleriaI como Ia forma elico-oIilica de Ia aclividad
y sus modaIidades de organizacin: como en Ios movimienlos
osl-sociaIislas, Ias exeriencias que hemos cilado no se Iimi-
lan a decir no, sino que abren un esacio de invencin (ins-
lilucionaI, econmico, comunicacionaI), que no es esecifico
anda muy Ie|os de eIIodeI lraba|o cognilivo o inmaleriaI.
E! cnnccptn dc prnduccin
Iara calar Ia roduccin en Ias sociedades de conlroI no
odemos arlir de Ia emresa o de Ia fabrica, sino que debe-
mos considerar Ia arlicuIacin de Ias reIaciones de oder muI-
liIes y helerogeneas (noo-oIilica, biooIilica y disciIinas).
Y no odemos, lamoco, arehender a Ios su|elos de esla
roduccin a arlir deI lraba|o (sea esle cognilivo o inmale-
riaI). Debemos comrender en cada caso eI agenciamienlo de
Ios ubIicos, de Ias obIaciones y de Ios lraba|adores.
Los ubIicos, Ias obIaciones y Ios lraba|adores son asig-
naciones oIilicas que dividen Ia cooeracin enlre cerebros
aI mismo liemo que abrevan de eIIa. La muIliIicidad de Ias
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Como recuerda Zaki Laid (La roriele inleIeclueIIe I'ge de I'e-
conomie du savoir, |sprii, noviembre de 2003, . 128): Islados Unidos
ha recibido 38 miI miIIones de dIares or derechos de roiedad inle-
IecluaI. A Ia inversa, un ais como Corea ha lenido que gaslar 15 miI
miIIones de dIares ara adquirir alenles, Io que mueslra hasla que
unlo eI acceso aI saber se lorna cosloso ara Ios aises en desarroIIo.
mnadas es desgIosada en con|unlos |erarquizados y cada
con|unlo es asignado a una funcin finila y fi|a. La dislribu-
cin de Ios aeIes y de Ias funciones bebe de Ia naluraIe-
za de sus fuerzas y de sus modaIidades de accin. Cuando
Ias mnadas son consideradas en Ias reIaciones delermina-
das or un simuIacro de aconlecimienlo o or Ia creacin de
Ios osibIes dirigidos or Ias insliluciones cailaIislas, Ia
roduccin exIola Ias fuerzas de invencin y de reelicin
y Ias olencias sicoIgicas de accin a dislancia sobre Ios
afeclos de olras mnadas (que imIican Ia memoria esiri-
luaI y Ia alencin, ccnaius deI cerebro), cuando Ias mnadas
eslan arisionadas en Ia e|ecucin de un lraba|o reroduclivo,
eslas mismas fuerzas son neulraIizadas. La memoria y Ia alen-
cin no abren eI esacio virluaI de Ia invencin: Ia alencin es
subordinada a Ia reaIizacin de una accin con un fin reciso
y Ia memoria es un simIe habilo, una reelicin conlraida en
eI cuero, de manera que Ia accin es asimiIabIe a simIes
aulomalismos (eI layIorismo es un buen e|emIo de esla ca-
lura y neulraIizacin de Ias fuerzas sicoIgicas).
Iero, or derecho, se lrala de Ias mismas mnadas que
arlician en Ia misma cooeracin y lodas eIIas oseen, en
diferenles grados, Ia olencia de invencin y de reelicin,
Ia caacidad de afeclar y de ser afecladas.
II lraba|o (cognilivo o reroduclivo) no conliene en si Ia
crilica de Ia roduccin, ya que esla agencia de manera indi-
soIubIe disciIinas, biooIilica y noo-oIilica. Inlramos en Ia
Igica de Ias sub|elividades cuaIesquiera, de Ias minorias y deI
devenir
25
y de|amos Ia Igica de Ios su|elos eslralegicos (no hay
ya cenlro, incIuso en Ia roduccin cailaIisla) que guian y
recomonen, a lraves de aIianzas, a Ios su|elos mas debiIes.
Iodemos habIar de crilica o de accin oIilica cada vez que
vemos en aclo una denegacin de Io que exisle, cada vez que se
oera una suslraccin, un rechazo de Ias reIaciones osibIes
y de sus aIlernalivas dicolmicas acluaIizadas (ocurra en Ias
emresas, en Ia biooIilica o en Ia noo-oIilica) y cada vez
que, or esle rechazo y esla suslraccin, se abre eI esacio
consliluyenle de Ia creacin de Ios osibIes, eI liemo de Ia
exerimenlacin y Ia uesla a rueba. Ixerimenlacin que,
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Iara un desarroIIo de esle aseclo, cfr. con eI cailuIo 5.
arliendo de Ia esecificidad de Ia siluacin, se abre hacia eI
afuera inlerrogando lransversaImenle eI con|unlo de Ias
reIaciones de oder.
Islo es Io que hemos vislo en marcha, or e|emIo, en Ias
Iuchas reIacionadas con Ios medicamenlos. II rechazo de Ias
oIilicas de Ias muIlinacionaIes farmaceulicas Ianlea aI
mismo liemo eI robIema de Ia invesligacin, de Io que se
roduce (or que y ara quien), de Ias oIilicas de saIud
ubIica, de Ios derechos de roiedad, elcelera, imIican
una muIliIicidad de su|elos (Ios usuarios, Ios enfermos, Ias
oiniones ubIicas, Ios lraba|adores, Ias insliluciones de
reguIacin bioelica, elcelera) y una muIliIicidad de saberes
cognilivos y no cognilivos.
La imolencia de Ia Igica deI movimienlo obrero se
debe recisamenle a Ia incaacidad de saIir de Ia oIilica sin-
dicaI y de sus reIaciones codificadas. Iero lamoco son Ios
lraba|adores cognilivos quienes lienen Ia caacidad y Ia
osibiIidad de mane|ar e hibridar esla muIliIicidad de inle-
reses y de saberes. No se lrala de susliluir un su|elo eslrale-
gico (Ia cIase obrera) or olro su|elo eslralegico (eI cognila-
riado), sino de ensar Ia aclividad de una muIliIicidad
como olencia de creacin y de efecluacin de mundos.
Desde esle unlo de visla, Ias divisiones enlre lraba|o
cognilivo y lraba|o no cognilivo, enlre roduclos maleriaIes
e inmaleriaIes, ierden su senlido. Son Ias divisiones en Ias
que eslamos alraados y a Ias que hay que suslraerse (se
lrala siemre de asignaciones deI oder). La creacin de Ios
mundos osibIes imIica un lraslorno de eslas asignaciones
que modeIan olras funciones, olras acliludes, olras come-
lencias y olras dinamicas.
Is evidenle que cuando se asa deI concelo de ro-
duccin maleriaI a Ia roduccin de mundos nos enfrenla-
mos a Ia exigencia ya enunciada or Marx
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: Ia necesidad de
dolarse de olro melodo, de conslruir olro modo de exosi-
cin, radicaImenle diferenle deI de Ia economia oIilica, ara
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KarI Marx, Manuscriis !c 1857-1858 (Grun!rissc), |!iiicns sccia|cs,
1980. |UIlima edicin en casleIIano: ||cncnics jun!ancnia|cs para |a criii-
ca !c |a cccncnia pc|iiica (Grun!rissc 1857-1858), Vc|uncn 1, Mexico, SigIo
XXI, 2002j.
oder habIar de Ia roduccin. Iara esle Marx visionario,
ya no es eI lraba|o en su forma inmediala Io que conslilu-
ye eI nuevo fundamenlo de Ia riqueza, sino eI desarroIIo de
Ia ciencia, eI rogreso lecnoIgico y Ia cooeracin y Ia cir-
cuIacin sociaI, en una aIabra, eI desarroIIo deI individuo
sociaI, de laI manera que se desIome Ia roduccin basa-
da sobre eI vaIor de cambio.
In Marx, eslas afirmaciones no asan de ser meras
evocaciones, ues no nos dice de que modo se hace Ia
ciencia y lamoco exIica en que consisle Ia cooeracin
y Ia circuIacin sociaI.
SIo sabemos que Ia cooeracin fundada en eI lraba|o
que eI roio Marx describe en || capiia| se manifiesla como
una base miserabIe ara arehender y medir Ia roduc-
cin de Ia riqueza y sus su|elos.
Quizas odemos conlribuir a definir esle nuevo conce-
lo de roduccin (de creacin de Ios mundos osibIes)
arliendo de Ia cooeracin enlre cerebros, enumerando Ias
olras diferencias, en reIacin con Io que ya mencionamos,
que Ia dislinguen de Ia cooeracin smilhiana y que con-
ciernen a sus modaIidades de accin y de cooeracin, sus
roduclos y su medida.
Las mnda!idadcs dc accin y dc cnnpcracin dc !a unin
dc ccrcbrns
Ni Ia raxis y sus lolaIidades coIeclivas (como Ia cIase, Ia Iey
deI vaIor, eI lraba|o) ni eI aradigma IiberaI (con su lriada:
Iiberlad individuaI, mercado y roiedad) ueden arehender
Ias condiciones de conslilucin de Ia cooeracin enlre cere-
bros. Ior eI conlrario, Ia cooeracin de Ia economia oIilica
conlribuye a deslruir Ia cocreacin y Ia coefecluacin de Ias
sub|elividades cuaIesquiera, ya que relende organizarIas y
medirIas a arlir de esla base miserabIe que es eI lraba|o.
CuaIes son Ias modaIidades de accin y de cooeracin
de Ia unin de cerebros`
La dinamica de Ia cooeracin enlre cerebros esla dada or
eI aconlecimienlo. Los vaIores no remilen a una esencia (eI lra-
ba|o), sino que deenden, or eI conlrario, deI aconlecimienlo.
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Las acciones son enlonces nuevos comienzos que se abren a
Io imrevisibIe y a Io imredecibIe, lanlo cuando crean aIgo
nuevo como cuando Io efecluan.
Islas modaIidades de accin son arriesgadas. Son, or Io
lanlo, fragiIes y requieren de confianza como condicin re-
via de Ia accin. La cocreacin y Ia coefecluacin imIican Ia
simalia y Ia osesin reciroca lambien or olra razn: Ias
mnadas son coIaboradoras, incIuso si exresan olencias
de accin diferenles.
Se reIacionan unas con olras segun dos modaIidades: 1)
Ia de beIigeranle a beIigeranle, o de rivaI a rivaI, 2) Ia de asis-
lenle a asislenle, o de coIaborador a coIaborador.
27
Las reIaciones de rivaIidad y de coIaboracin siemre
eslan mas o menos mezcIadas, ero es or Ia simalia, es
decir, or Ia asislencia mulua y Ia coIaboracin, or Ia con-
fianza, or Ia pni|ia, or Ias que Ia creacin liene Iugar. II ser
con|unlo de Ia cooeracin debe ser un senlir con|unlo, un
afeclarse con|unlo. La amislad,
28
eI senlimienlo de fraler-
nidad, de picias,
29
son Ia exresin de Ia reIacin simalica
que es necesario resuoner ara exIicar Ia conslilucin y
Ia dinamica de Ia cooeracin enlre cerebros.
II nanagcncni de Ias emresas conlemoraneas, deI
mismo modo que Ias eslralegias de conslilucin y de ca-
lura de Ios ubIicos, debe lener en cuenla eI hecho de que
Ia invencin no se dirige, y que Ia confianza, Ia simalia, eI
amor son Ios unicos faclores roicios ara Ia cocreacin y
Ia coefecluacin de Ios mundos.
La simalia, Ia confianza y Ia osesin reciroca son lam-
bien resuueslos deI roceso de conslilucin deI mundo y de
si mismo, orque Ia diferencia es eI molor de Ia cooeracin.
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GabrieI Tarde, Darinisme nalureI el darinisme sociaI, |ctuc pni-
|cscpniquc, lomo XVII, 1884, . 612.
28
La amislad, desgraciadamenle, y lambien Ia sociedad, es un 'circu-
Io que se deforma aI exlenderse demasiado Ie|os', y esla ob|ecin grave
moliv Ia resislencia de Ios conservadores de lodos Ios liemos a Ios
deseos de Ias cIases somelidas que asiran a Ia iguaIdad. Iero hace faIla
que esla ob|ecin caiga y que eI circuIo sociaI se desIiegue hasla Ios
Iimiles deI genero humano, GabrieI Tarde, Ics Icis !c |iniiaiicn, Iaris,
Les Imcheurs de enser en rond, 2001, . 378.
29
||i!cn.
La diferencia aclua de modo dislinlo que Ia comelencia de
Ios egoismos o Ia conlradiccin, que son Ios unicos rinci-
ios evoIulivos ensabIes a arlir de Ia raxis y Ias leorias
IiberaIes. La diferencia desIiega su olencia de creacin y
de conslilucin a lraves de Ia coroduccin simalica, Ia
confianza y Ia amislad, y no a lraves de Ia coordinacin o Ia
conlradiccin de Ios egoismos.
Dos lerminos conlrarios no ueden suerar su conlradic-
cin si no es or Ia vicloria definiliva de uno o de olro, mien-
lras que dos lerminos diferenles ueden combinar su hele-
rogeneidad or hibridacin. La fecundidad de Ia Igica de
aconlecimienlo de Ia invencin resuIla de Ia caacidad que
osee ara hacer enconlrarse, coroducir y coadalar fuer-
zas helerogeneas que no se oonen de acuerdo a Ia Igica de
Ios conlrarios. AI eslabIecer un nuevo Ian de inmanencia,
Ias fuerzas coroducen una nueva moduIacin de sus reIa-
ciones, descubriendo una via lodavia no abierla (jaia tian
intcniuni) que Ies ermile uliIizarse recirocamenle.
La sub|elividad que se exresa en Ia cooeracin enlre
cerebros no se reIaciona con Ia aclividad segun Ias calegorias
de Ia raxis o deI lraba|o, sino segun Ia Igica de Ia creacin
de Ios osibIes y de su reaIizacin.
Hay que dislinguir, en eI seno de Io que Ios economislas
y Ios marxislas IIaman lraba|o, Ia invencin de Ia reelicin,
or un Iado, y or olro Ia aIegria y Ia lrisleza, que se exre-
san en modaIidades diferenles de accin. Islas dislinciones
son muy imorlanles ara comrender Ios comorlamien-
los sub|elivos conlemoraneos.
In cada aclividad, sea maleriaI o inmaleriaI, Ia sub|elivi-
dad cuaIquiera dislingue Ia aIegria, que se exresa en Ia
invencin y Ia cooeracin, de Ia lrisleza, que se exresa en
eI lraba|o de reelicin eslandarizado. La dinamica deI fen-
meno econmico no encuenlra su exIicacin excIusivamen-
le en Ia sed de enriquecimienlo, ni en Ia evilacin deI doIor
y Ia busqueda deI Iacer, sino mas bien en eI esfuerzo conli-
nuamenle renovado de evilar Ia lrisleza de Ia reroduccin
eslandarizada y de aumenlar Ia aIegria de Ia invencin, de
reducir Ia necesidad deI lraba|o y de aumenlar Ia Iiberlad de
Ia cooeracin. II cailaIismo debe enfrenlarse a esla onloIo-
gia de Ia invencin y de Ia reelicin, de Ia aIegria y de Ia lris-
leza. II romecabezas deI cailaIismo conlemoraneo viene
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deI hecho de que esla obIigado a Iegarse a eslas condicio-
nes sin oder asumirIas comIelamenle, ya que su Igica no
es Ia de Ia inmanencia y Ia de Ia pni|ia que imIica Ia cooe-
racin enlre cerebros.
Lns prnductns dc !a cnnpcracin cntrc ccrcbrns:
!ns bicncs cnmuncs
La cooeracin enlre cerebros, a diferencia de Ia cooeracin
de Ia fabrica smilhiana o marxiana, roduce bienes comunes:
Ios conocimienlos, Ios Iengua|es, Ias ciencias, eI arle, Ios ser-
vicios, Ia informacin, elc.
Dislinguimos Ios bienes ubIicos o coIeclivos laI como
Ios concibe Ia economia oIilica de Io que nosolros IIamamos
Ios bienes comunes (or olra arle, ueden IIamarse loda-
via bienes`). Islos uIlimos, en efeclo, no son sIo Ios bienes
que erlenecen a lodos como eI agua, eI aire, Ia naluraIe-
za, elcelera , sino que son creados y reaIizados segun Ias
modaIidades que MarceI Ducham ha descrilo ara Ia crea-
cin arlislica: Ia obra de arle es a medias eI resuIlado de Ia
aclividad deI arlisla y a medias eI resuIlado de Ia aclividad
deI ubIico (aqueI que mira, Iee, escucha).
Isla dinamica arlislica, y no Ia deI roduclor o deI con-
sumidor, es Io que esla en marcha en Ia creacin y en Ia rea-
Iizacin de Ios bienes comunes.
Islos bienes, a diferencia de Ios bienes langibIes, aroia-
bIes, inlercambiabIes, consumibIes de Ia economia oIilica
son, or derecho, inleIigibIes, inaroiabIes, imosibIes de
inlercambiar y de consumir, como dice Tarde. Los bienes
comunes, resuIlado de Ia cocreacin y de Ia coefecluacin de Ia
cooeracin de Ias sub|elividades cuaIesquiera, son, or dere-
cho, graluilos y lan indivisibIes como infinilos. InaroiabIe
significa que un bien comun (conocimienlo, Iengua|e, obra de
arle, ciencia, elcelera), asimiIado or eI que Io adquiere, no se
convierle or eIIo en su roiedad excIusiva y encuenlra,
incIuso en su caracler comarlido, su Iegilimidad.
Unicamenle Ios bienes roducidos or Ia reIacin cailaI-
lraba|o imIican necesariamenle una aroiacin indivi-
duaI, ya que su consumo Ios deslruye, Io que Ios vueIve
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inlransmisibIes a cuaIquier olro. No ueden ser sino mios o

luyos, y Ia lenlaliva de onerIos en comun fracasa sislema-
licamenle or eI hecho mismo de Ia naluraIeza deI ob|elo.
Que un bien comun sea imosibIe de inlercambiar se
desrende de su caracler indivisibIe e inaroiabIe. In eI
inlercambio econmico, cada uno saca su rovecho, como
nos ensea Ia economia oIilica, ero aIienando Io que se
osee. In eI inlercambio de Ios bienes comunes (Ios
conocimienlos, or e|emIo), eI que Ios lransmile no Ios
ierde, no se deso|a de eIIos aI sociaIizarIos. Ior eI conlra-
rio, su vaIor aumenla en eI momenlo en que se organiza su
difusin y su caracler comarlido. No se uede inlercam-
biar un bien comun con olro bien comun ya que, aI no ser
divisibIe, eI bien comun no conoce equivaIenle (es incon-
mensurabIe, fuera de medida).
Los bienes comunes ya no son lamoco consumibIes
segun Ios crilerios eslabIecidos or Ia economia oIilica.
Unicamenle eI inlercambio de bienes roducidos en Ia
fabrica de Marx y Smilh conduce a salisfacer Ios deseos
or eI consumo deslruclivo de Ios roduclos inlercam-
biados. Iero, cmo se consumen Ias creencias aI ensarIas y
Ias obras de arle que se admiran aI conlemIaras`
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Todo
consumo de un bien comun uede enlrar inmedialamenle
en Ia creacin de un nuevo conocimienlo o de una nueva
obra de arle. II consumo no es deslruclor, sino que es crea-
dor de olros conocimienlos y olras obras. La circuIacin se
convierle en eI momenlo fundamenlaI deI roceso de ro-
duccin y de consumo.
Las regIas de roduccin, de circuIacin y de consumo
de Ios bienes comunes no corresonden enlonces con Ias de
Ia cooeracin en Ia fabrica y en su economia. II marxismo
y Ia economia oIilica enlran en crisis orque Ia creacin y Ia
reaIizacin de Ios bienes comunes, que conservan en eI cai-
laIismo conlemoraneo eI Iugar que ocuaba Ia roduccin
maleriaI en eI cailaIismo induslriaI, ya no son exIicabIes a
lraves deI concelo de cooeracin roducliva (Ios obreros
organizados or Ios cailaIislas).
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GabrieI Tarde, Psqcnc|cgic cccncniquc, cp. cii., lomo I, . 88.
La reIacin cailaI / lraba|o, como hemos vislo con
Microsofl, es eI inslrumenlo indisensabIe ara reducir Ios
bienes comunes a bienes rivados, ara converlir en una
desconocida a Ia naluraIeza sociaI de Ia roduccin, ara
lransformar a Ios coIaboradores en cIienles, ara imoner
Ia Igica roia de Ia economia oIilica a Ia cooeracin
enlre cerebros (cuya accin es, or derecho, indivisibIe e
infinila): Ia escasez.
Se imone una uIlima acolacin. Los bienes comunes son eI
resuIlado de una cooeracin ubIica no eslalaI. Asislimos a
Ia emergencia de una esfera de roduccin y de circuIacin de
Ios saberes que no deende direclamenle y or derecho deI
Islado. La roduccin, Ia sociaIizacin y eI rearlo de eslos
bienes exceden Ia inlervencin de Ia olencia ubIica, sin or
eIIo ser rivada. Is una novedad considerabIe, ya que deshace
Ia oosicin cIasica enlre rivado y ubIico.
Mcdida y Iucra dc mcdida
La cooeracin enlre cerebros se oone a Ia cooeracin ro-
ducliva de Marx y Smilh aI iguaI que Ia abundancia se oone
a Ia escasez, Io inconmensurabIe a Io mensurabIe, Io fuera de
medida a Ia medida.
Si Ia economia es Ia ciencia de Ia asignacin lima de Ios
recursos escasos, y si hoy Ia escasez no es una condicin
naluraI sino un roduclo deI derecho, arece necesario sen-
lar Ias bases de una refIexin ara ensar Ia riqueza a arlir
de Ia Igica de Ia abundancia roia de Ios bienes comunes.
La ambigedad que IIeva en si eI lermino ingIes que
dislingue eI soflare Iibre deI soflare roielario jrcc
scjiuarc uede ser un anguIo de aroximacin a eslas
cuesliones, que sueran amIiamenle Ia cueslin de Ios sofl-
are Iibres. II lermino ingIes jrcc scjiuarc remile a dos con-
celos diferenles: Iiberlad y graluidad. Las comunidades deI
soflare Iibre insislen en eI hecho de que soflare Iibre se
define anle lodo or Ia Iiberlad mas que or Ia graluidad.
Iorque hay soflare graluilo que no es Iibre. II acceso gra-
luilo aI soflare roielario acrecienla Ia deendencia deI
usuario frenle a Ia gama de soflare roueslo or Ia firma
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roduclora, mienlras que eI acceso, incIuso ba|o ago, aI

soflare Iibre roduce Ias condiciones de su indeendencia.
Un soflare Iibre one aI usuario en una siluacin olenciaI
orque exige un comromiso esecifico deI usuario de
Iiberlad y de indeendencia. II soflare roielario, incIuso
si se uede adquirir de forma graluila, one aI usuario en un
eslado de deendencia y de asividad.
Inlonces Ia graluidad no es Io que imorla en rimera
inslancia, sino Ias osibiIidades que abre Ia Iiberlad de acce-
der, de modificar y de difundir eI cdigo fuenle y Ias me|o-
ras aI roio soflare: esla Iiberlad abre Ia esfera de defini-
cin de Ios robIemas.
Las modaIidades de cooeracin, de creacin y de difu-
sin de Ias comunidades deI jrcc scjiuarc IIevan en si mismas
raclicas que aunlan a Ia deslruccin deI cIienle y a Ia crea-
cin de Ias condiciones de su devenir aclivo (se lrala de una
elica de Ia cooeracin enlre cerebros). Consliluyen de esle
modo una aIlernaliva radicaI a Ias eslralegias de Ias emre-
sas que lraba|an en Ia conslruccin deI cIienle, en Ia cons-
lruccin de su deendencia y de su asividad.
Si, desde eI unlo de visla de Ia aclividad o de Ia asivi-
dad, Ia dislincin enlre Iiberlad y graluidad es cIara, es
comalibIe su searacin Iiberlad sin graluidad con una
economia de Ios bienes comunes`
La ciencia econmica nos ensea que lodo bien abun-
danle que no liene recio no es econmico. II recio es
una medida de Ia escasez. Tralamos de demoslrar que en
ausencia de un regimen de roiedad, eI conocimienlo
uede ser asimiIado a un bien no escaso, orque es indivisi-
bIe, imosibIe de inlercambiar, no consumibIe, inconmensu-
rabIe y or Io lanlo que no sea rivaI de olros bienes, or Io
lanlo que, or derecho, escae a Ias regIas de Ia economia.
Nos arece enlonces Iegilimo regunlarnos si Ia gralui-
dad no es en eI fondo Ia forma adecuada de Ia roduccin,
deI inlercambio y de Ia dislribucin en una economia de Ia
abundancia. Que Ia riqueza sea graluila no significa que no
lenga cosle, sino que Ios rinciios de medida y de rearlo
no ueden ser econmicos (es decir, basados en Ia escasez).
Nos enfrenlamos a dos conceciones diferenles de Ia riqueza
que remilen a dos rinciios helerogeneos de medida y de rear-
lo: Ia que se exresa en Ios bienes escasos y Ia que se exresa en
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Ios bienes comunes (abundanles o inconmensurabIes).
II rinciio deI ccpq|cji se Iimila a defender Ia Iibre circuIa-
cin de Ios bienes ubIicos y descarla Ia cueslin de Ia rique-
za. Si bien crea IocaImenle Ias condiciones ara una econo-
mia de Ia abundancia, no dice nada acerca de Ia naluraIeza,
Ia medida y eI rearlo de Ia riqueza de Ios bienes comunes
de Ios que a su vez organiza su Iibre circuIacin. Iero Ia ro-
iedad inleIecluaI es a Ia vez un disosilivo |uridico ara
conlroIar Ia creacin y Ia circuIacin deI saber y un modo de
reguIacin deI rearlo de Ia riqueza que genera Ia creacin y
Ia difusin de una invencin o de una obra.
Desde que eI robIema, escamoleado or Ias comunidades
de Io Iibre, se Ianlea de nuevo, ya que Ia creacin y Ia circuIa-
cin de Ios saberes y Ia creacin y Ia circuIacin de Ia riqueza
lienden a coincidir, cmo se caIifica Ia riqueza Iiberada or Ia
roduccin de Ios bienes comunes` CuaI uede ser Ia medida
de un bien indivisibIe e inconmensurabIe` Cmo caIcuIar Ios
coslos de un bien comun si, como hemos vislo, Ias condiciones
de su roduccin remilen a olros bienes comunes como Ia for-
macin, Ia saIud, Ia ciencia, Inlernel, elcelera` Sobre que bases
se uede eslabIecer Ia dislribucin de Ia riqueza, cuya roduc-
cin deende a Ia vez de Ia cooeracin y de Ia invencin de
una muIliIicidad de roduclores y de usuarios`
Inlerrogar Ia nueva naluraIeza de Ia riqueza es un aclo
oIilico ues, como dice Marx, es deso|arIa de su forma
burguesa, es decir, reconocer que no esla basada unica-
menle en eI lraba|o roduclivo (en eI lraba|o subordinado
que roduce eI cailaI), sino lambien en Ia aclividad cuaI-
quiera, en Ia accin Iibre, que imIica no sIo Ia aclividad,
sino lambien Ia caacidad de suslraerse (eI liemo vacio, Ia
ociosidad de IauI Lafargue), que resuone no sIo Ia sub-
|elivacin, sino lambien Ia accin de desub|elivacin, Ia
huida fuera de Ios roIes y de Ias funciones dadas.
Las !uchas snbrc !ns bicncs cnmuncs
Luchar conlra Ia calura de Ios bienes comunes no significa
sIo denunciar Ia mundiaIizacin y Ia mercanliIizacin, exi-
giendo que Ios bienes comunes no sean lomados en cuenla
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en Ios acuerdos sobre eI comercio mundiaI de servicios
(AGCS). Isla oIilica no ofrece lodavia Ios incenlivos que
ermilan acluar. No se lrala de saIvaguardar Ios servicios
ubIicos laI y como eslan, es decir, ensados y organiza-
dos en funcin deI comromiso fordisla, sino de reinven-
larIos ara que se convierlan en Ios basamenlos de Ia coo-
eracin enlre cerebros.
Luchar conlra Ia aroiacin rivada de Ios bienes comu-
nes es hacer emerger Ias condiciones singuIares y esecificas
de Ia cooeracin Iibre de Ios cerebros. Is hacer advenir, a
lraves de nuevos derechos y de una nueva concecin de Ia
riqueza y de Ia dislribucin, eI hecho de que Ias modaIida-
des, Ias regIas, Ias sub|elividades, Ios disosilivos lecnoIgi-
cos de Ia creacin y de Ia reaIizacin de Ios bienes comunes
no son Ios mismos que Ios de Ia roduccin y deI consu-
mo de Ia roduccin induslriaI.
Las Iuchas conlemoraneas hacen emerger Io que sIo
exisle virluaImenle en Ia cooeracin enlre cerebros a lraves
de Ios aclos de resislencia y de creacin. La Iucha es asi una
singuIarizacin oIilica de Ia cooeracin que Ia suslrae a Ia
calura deI cailaIismo cognilivo.
Lo que era sIo virluaI en Ia cooeracin se convierle a lra-
ves de Ia Iucha en osibIe, ero es un osibIe que desues hay
que efecluar, reagenciando Io que exisle segun Ias modaIidades
y Ias finaIidades que nacen denlro y or Ias roias racli-
cas de resislencia. Los su|elos, Ios conlenidos de Ia accin, Ias
formas deI ser con|unlo y deI ser conlra se consliluyen a arlir
deI aconlecimienlo de Ia Iucha, no eslan dados reviamen-
le. Isla accin oIilica es or su arle una nueva inven-
cin, una nueva individuacin y no un simIe reconoci-
mienlo o un simIe desveIamienlo de Ia nueva naluraIeza
de Ia cooeracin.
La cooeracin enlre cerebros es un ob|elo que ya no esla
ahi mas que ba|o Ias formas de Ia exIolacin, de Ia domina-
cin y deI somelimienlo, y que hace faIla conslruir y exresar
como auesla oIilica, no organizando Ias saIidas oIilicas en
eI esacio oIilico consliluido, sino Ianleando nuevas re-
gunlas y aorlando nuevas resueslas. Que derechos, que
riqueza y que rearlo, que formas de exresin deI ser con-
|unlo hacen faIla ara Ia cooeracin de Ios cerebros, de Ias
sub|elividades cuaIesquiera`
In eI roceso de conslruccin y de exresin de Ia cooera-
cin, y no en Ia simIe denuncia de Ia mercanliIizacin, es
donde hace faIla invenlar disosilivos concrelos que ermi-
lan oonerse a Ia aroiacin rivada de Ia riqueza rodu-
cida sociaImenle.
Las Iuchas de Ios rofesores de Ia Iducacin nacionaI y
de Ios emIeados lemoraIes deI eseclacuIo de Ia rimave-
ra y eI invierno de 2003, asi como Ias Iuchas de Ios invesliga-
dores duranle eI invierno de 2004, no son sIo nuevas Iuchas
saIariaIes. No se consliluyen unicamenle a arlir deI vincuIo
de subordinacin (saIariaI y |uridico) a un alrn rivado o
ubIico (siguiendo Ia oosicin cIasica emIeado / emIea-
dor), sino que inlerrogan Ia naluraIeza de Ia creacin y de Ia
reaIizacin de Ios bienes comunes (Ia cuIlura, Ia educacin y
Ia invesligacin) y Ia funcin coroducliva de Ios ubIicos
(aIumnos, esecladores, enfermos, consumidores, elcelera)
que arlician en eslas Iuchas. IIanlean asi eI robIema de
Ios disosilivos inslilucionaIes y lecnoIgicos necesarios
ara Ia creacin y Ia dislribucin de Ia riqueza (comun), de
su financiacin y deI derecho aI acceso a esla nueva cooe-
racin or arle de Ia sub|elividad cuaIquiera. Y, de esle
modo, lambien cueslionan y crilican Ios rocesos de ro-
duccin de Ia sub|elividad que organizan Ias escueIas y Ia
roduccin cuIluraI, medialica y arlislica.
II mayor obslacuIo que encuenlran Ias Iuchas conlem-
oraneas es Ia voIunlad de conlenerIas en eI marco de Ia
reIacin cailaI / lraba|o, Ia voIunlad de encerrarIas en Ias
formas de organizacin, reivindicacin, moviIizacin y
miIilancia ya codificadas segun Ios rinciios de Ia cooe-
racin de Ia fabrica, de su concelo de lraba|o, de riqueza,
de divisin enlre economia y sociedad, enlre eslruclura y
suereslruclura, elcelera. Cuando Ias Iuchas or Ios bienes
comunes son reducidas a Ia forma codificada de Ia Iucha
emIeador / emIeado desaarece Ia osibiIidad de Ian-
lear nuevos robIemas y de invenlar resueslas, ya que
unas y olras se conocen de anlemano. Los sindicalos y Ias
organizaciones que hacen referencia a Ios conlenidos y a
Ias modaIidades de accin deI movimienlo obrero denun-
cian Ia mercanliIizacin y aI mismo liemo conlribuyen a
reroducir, en Ios hechos, eI oder de Ia emresa sobre Ia
cooeracin enlre cerebros.
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Islas Iuchas sobre Ios bienes comunes son un aclo oIilico
radicaI en Ia medida en que escaan a Ia codificacin de Ia
reIacin cailaI / lraba|o y en que afirman y desIiegan Ias
osibiIidades de Ia cooeracin enlre cerebros, que a Ia vez
invenlan y acluaIizan. La cooeracin de Ias sub|elividades
ara Ia creacin de Ios mundos es de esle modo Ia condicin
ara dar un nuevo senlido y nuevos ob|elivos a Ias Iuchas,
incIuyendo aqueIIas que luvieron Iugar en Ias emresas y en
Ias fabricas, ya que eslas eslan lambien bIoqueadas or Ia
Igica cailaI / lraba|o.
Los movimienlos osleriores aI '68 hicieron emerger nue-
vos osibIes, que cada nueva Iucha inlerroga y enriquece aI
muIliIicar Ios robIemas y Ias resueslas.
Mas que consignas, se lrala de raclicas, de disosilivos,
de arendiza|es coIeclivos, abierlos a Io imrevisibIe y a Ia
imrediclibiIidad de su efecluacin: hace faIla invenlar nue-
vas modaIidades de Ia aclividad suslrayendose aI vincuIo de
subordinacin aI emIeo (rivado o ubIico), dandoIes
como fines Ia creacin y Ia reaIizacin de Ios bienes comunes
y no Ia vaIorizacin de Ia emresa. Islo imIica disociar Ia
remuneracin deI emIeo, ara un acceso de lodos a lemo-
raIidades no somelidas, lambien eIIas creadoras de riquezas
y de rocesos de sub|elivacin. Islo imIica lambien aar-
larse de Ias insliluciones deI biooder (uc|jarc) y de su olencia
de financiacin que aunlan a reroducir eI lraba|o subordi-
nado (ucrkjarc), ara ermilir que se financien Ios indivi-
duos (Ias sub|elividades cuaIesquiera) y Ias infraeslrucluras
que sirven ara crear bienes comunes. IinaImenle, imIica
conslruir Ias condiciones de neulraIizacin de Ia divisin
enlre invencin y reroduccin, enlre creadores y usuarios,
enlre exerlos y no exerlos, imuesla or Ios modos de
geslin de Ia roiedad inleIecluaI. Se lrala enlonces de inle-
grar Ia muIliIicidad de Ios su|elos que arlician en eI des-
Iiegue de Ia cooeracin enlre cerebros en un nuevo con-
celo de democracia que lransforme a Ios cIienles, a Ios
usuarios, a Ios desemIeados, elc., en aclores oIilicos de
una nueva esfera ubIica no eslalaI.
E! capita!ismn y !ns mndns dc vida innnb!cs
Ixlraigamos aIgunas concIusiones generaIes. Las diferencias
que hemos lralado de oner en evidencia enlre Ias leorias
deI lraba|o y Ia neomonadoIogia son muy imorlanles cuan-
do se lrala de comrender eI cailaIismo conlemoraneo.
In esle esladio de desarroIIo cailaIisla, eI lraba|o ro-
duclivo (eI que roduce cailaI, segun Ia definicin mar-
xiana) no es Io que es exIolado, sino eI agenciamienlo de Ia
diferencia con Ia reelicin. II ob|elo de Ia aroiacin cai-
laIisla es Ia creacin de Ios mundos osibIes y su efecluacin.
Habria que relomar Ia calegoria de lraba|o de una forma
mas rofunda, una calegoria singuIarmenle muliIada or Ios
economislas y Ios sociaIislas, que Ia han considerado siem-
re como aclividad subordinada, moviIizada or eI emre-
sario. Habria que dislinguir en eI seno deI lraba|o Ia aclivi-
dad de invencin de Ia aclividad de reroduccin o, dicho
de olro modo, Ia diferencia de Ia reelicin. No se uede IIe-
gar a eslo si no es arliendo de Ia aclividad Iibre revia a
su moviIizacin or Ia emresa.
Las olencias crealivas ueslas en raclica en Ia aclividad
Iibre son or un Iado incororadas a Ias mnadas y or olro
deenden de una serie de reIaciones que desbordan amIia-
menle a Ia emresa y que no ueden ser singuIarizadas mas que
or Ia cooeracin. La cooeracin enlre cerebros no es una
coordinacin de aclividades eseciaIizadas: no remile en rimer
lermino aI cognilariado o a Ios lraba|adores inmaleriaIes.
Ixresa Ia olencia de acluar de cuaIquiera: Ia moviIizacin de
Ia inleIigencia (creencia) y deI deseo (voIunlad) or Ia alencin.
Dicho de olro modo, en Ia cooeracin de Ia unin de
cerebros, Ia invencin no es Ia obra de Ios grandes hombres
ni esla reresenlada excIusivamenle or Ias grandes ideas,
sino que es mas bien eI resuIlado de Ia coIaboracin y Ia
coordinacin de una muIlilud de agenles a Ia vez sociaIes e
infinilesimaIes y de sus ideas rara vez gIoriosas, en generaI
annimas, muchas veces resenles en hombres muy
equeos, e incIuso en equeas ideas, en innovaciones infi-
nilesimaIes aorladas or cada uno a Ia obra comun.
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GabrieI Tarde, Ics Icis sccia|cs, cp. cii., . 148.
II vaIor es roducido or esla cooeracin infinila e infinilesimaI.
Tarde nos ha de|ado aIgunas calegorias ara ensar Ia acli-
vidad de Ia sub|elividad cuaIquiera que se exresa en Ia coo-
eracin enlre cerebros como aclividad Iibre, indeen-
dienle y revia a su moviIizacin or Ia emresa. La accin
deI aulmala y Ia deI genio deenden de Ias mismas fuerzas
y encuenlran su fundamenlo en Ia accin Iibre. Isla es Ia
razn or Ia cuaI se uede asar de una a Ia olra or varia-
ciones infinilas e infinilesimaIes. Lo que esla emeado, en
una como en Ia olra, es Ia memoria y su ccnaius: Ia alencin.
In Ia aclividad deI aulmala, Ia alencin esla comIelamen-
le absorbida en Ia reaIizacin de Ia aclividad con un fin, y Ia
memoria es mas bien un habilo inscrilo en eI cuero. La sub-
|elividad es enlonces un aulomalismo, un cenlro de accin
que recibe y lransmile movimienlos, ya que coincide con Ia
memoria sensorio-molriz.
Ior eI conlrario, en Ia aclividad deI genio, Ia alencin ya
no esla cauliva de Ia accin de acuerdo a un fin y Ia memo-
ria se inlercaIa enlre Ia accin y Ia reaccin, creando un esa-
cio de indelerminacin y de eIeccin, formando una nube
lranquiIa de osibIes. La sub|elividad es siemre un cenlro
de accin, ero liene ahora Ia caacidad de inlercaIar un
relraso, una duracin enlre Ia accin y Ia reaccin con vislas
a eIaborar Io nuevo. La memoria ya no coincide con Ia
memoria sensorio-molriz. No es un habilo, un aulomalismo,
sino una memoria inleIecluaI caaz de recibir Ia heleroge-
neidad y de invenlar. Segun Tarde, hay enlonces que sea-
rar con Ia mayor nilidez osibIe eI lraba|o de Ia invencin.
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II lraba|o, laI como Io arehenden Ios economislas y Ios
marxislas, es Ia calura de esla accin Iibre y debe ser
comrendido en eI inlerior de esla nueva re|iIIa de Ieclura,
de esla nueva manera de evaIuar Ias aclividades. Unicamen-
le cuando esla dislincin esle eslabIecida se odra ver, lanlo
en eI lraba|o econmico, como en eI lraba|o inleIecluaI y eI
lraba|o arlislico, en que roorciones eslan rearlidas Ia cre-
acin y Ia imilacin.

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GabrieI Tarde, Psqcnc|cgic cccncniquc, cp. cii., lomo I, . 226.
In Ia frmuIa marxiana deI lraba|o vivo, no sIo hay que
crilicar Ia ambigedad deI concelo de lraba|o, sino lam-
bien Ia debiIidad deI concelo de Io vivo, que es a|eno aI
concelo que enconlramos en Ios biIogos: Ia memoria que
conserva y crea Io sensibIe. In Marx Ia idea de vivo remi-
le mas bien a Ias facuIlades deI su|elo definidas or Ia fiIo-
sofia cIasica aIemana.
A diferencia deI lraba|o induslriaI, que aclua rinci-
aImenle sobre Ias fuerzas fisicas (o quimicas), Ia accin
de Ia memoria aclua rinciaImenle sobre Ias fuerzas
sicoIgicas (Io sensibIe) gracias a su caacidad de
imrimir y recibir Ia imronla de Ios deseos y Ias creen-
cias de Ios demas cerebros.
La aclividad de Ia memoria se dislingue deI lraba|o no
sIo orque concierne a Io sensibIe, sino lambien orque
agencia, de modo insearabIe, Ia aclividad diferenciaI
(invencin) y Ia aclividad reeliliva, reroducliva (imila-
cin) en lanlo que olencias deI liemo. Iosee a Ia vez Ia
facuIlad de crear aIgo nuevo (una imagen, una sensacin,
una idea) y Ia facuIlad de reroducirIa aI infinilo (es Ia er-
elua emisin de imagenes, sensaciones, ideas).
La memoria no evoIuciona y no se sociaIiza segun Ias
modaIidades de Ia ob|elivacin de Ia aclividad sub|eliva,
descrilas or Ias diferenles leorias deI lraba|o. La memoria
liene Ia arlicuIaridad de oder exleriorizarse sin aIienarse.
II agenciamienlo enlre memoria esiriluaI y memoria
cororaI hace siemre osibIe Ia aroiacin rivada de Ia
exleriorizacin, ero hace mas dificiI eI conlroI de Ia aclivi-
dad de creacin que no se aIiena. La emresa sIo uede
aroiarse deI roduclo de esla aclividad, ero Ia aclividad
en si misma y Ias reIaciones de Ias que deende siguen Iiga-
das a Ia ersona y a Ia cooeracin que Ias singuIarizan.
Un descubrimienlo, o una invencin, se encarna a Ia vez
en nueslro inlerior, en nueslra memoria, ba|o Ia forma de un
eslereolio menlaI o de un habilo adquirido, de una nocin o
de un laIenlo sea en un afuera, en un Iibro o en una maqui-
na....
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La memoria uede oerar una suerle de dobIe incor-
oracin, inlerna y exlerna: Ia osibiIidad de sociaIizarse sin
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||i!cn, . 353.
aIienarse esla asi en eI fundamenlo de Ia creacin de Ios
bienes comunes inaroiabIes, imosibIes de inlercam-
biar, inconsumibIes y de su economia.
IncIuso si, como quiere Marx, arlimos deI eIemenlo
ob|elivo, es decir de Ia mercancia, siemre conslalamos eI
agolamienlo deI aradigma deI su|elo / lraba|o, ya que Ia
mercancia no es una crislaIizacin deI liemo de lraba|o deI
obrero sino, or un Iado, una crislaIizacin de aconlecimien-
los, de invenciones, de conocimienlos y, or eI olro, una cris-
laIizacin de Ia aclividad reeliliva de una muIliIicidad de
sub|elividades (y eIIa misma, en diversos grados, uede ser
considerada como una serie de invenciones).

In Ias sociedades de conlroI, Ias aIlernalivas abierlas son
lodavia mas radicaIes y dramalicas que Ias que eran osibIes
en Ias sociedades disciIinarias. Irimero, orque Ios mun-
dos cailaIislas nos abren osibiIidades de vida innobIes.
Los diferenles esliIos de vida, Ia roIiferacin de Ios mundos
osibIes son en reaIidad una variacin de Io mismo, Ios
modos de vida cailaIislas roducen una homogeneizacin
y no una singuIarizacin de Ias individuaIidades. La crea-
cin de Ios osibIes no esla abierla a Ia imrevisibiIidad deI
aconlecimienlo, sino que esla codificada segun Ias Ieyes de Ia
vaIorizacin de Ios cailaIes, Ios modos de sub|elivacin no
remilen aI infinilo de monslruosidades que ocuIla eI aIma
humana, sino a Ia sub|elivacin deI hombre bIanco de Ias cIa-
ses medias, exresada de modo caricaluresco y criminaI or
Ios neoconservadores de Ia acluaI adminislracin norleame-
ricana. II caamazo de Ias moduIaciones y de Ias variaciones
de Ia sociedad de conlroI es eI hombre medio, Ia media de Ios
deseos y de Ias creencias de Ia muIliIicidad, es decir, un
concelo mayorilario de Ia sub|elividad.
Ior Io demas, Ios modos de vida de Occidenle (eI
Ancrican uaq cj |ijc) no ueden ser exlendidos a Ias obIa-
ciones de lodo eI Ianela, so ena de Ia deslruccin ecoIgi-
ca deI mismo. II cailaIismo ya no uede resenlarse como
universaI, su olencia exansiva encuenlra Iimiles que con-
ciernen |uslamenle a sus modos de vida. Los occidenlaIes ya
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no ueden imoner, como Ios norleamericanos desues de
Ia Segunda Guerra MundiaI, un IIan MarshaII aI mundo
enlero que sea una reroduccin amIiada de sus esliIos de
vida. Toda generaIizacin resuone una uesla en discu-
sin radicaI de sus modos de vida. Si, como quiere eI san-
guinario residenle de Islados Unidos, no se loca eI Ancrican
uaq cj |ijc, no queda mas que rearar y raclicar Ia guerra
infinila. Las comaraciones con eI imeriaIismo romano son
muchas veces lramosas, orque aqui no se reara Ia guerra
ara Ia az, sino ara saIvaguardar Ios modos de vida occi-
denlaIes a exensas de lodos Ios habilanles deI Ianela.
II cailaIismo como roduccin de modos de vida, como
calura de Ia roIiferacin de Ios mundos osibIes, se reveIa
como una olencia de anliroduccin y de deslruccin de Ia
cooeracin enlre cerebros y de sus condiciones de exislen-
cia, incIuyendo Ias condiciones bioIgicas.
Anle lodo es deslruccin de Ia olencia de creacin y
reroduccin de Ias singuIaridades individuaIes y coIecli-
vas, ya que conlinua midiendo eI roceso de conslilucin de
Ia diferencia y de Ia reelicin a lraves deI lraba|o. Iaro, re-
cariedad, obreza no ueden ser caIificados or Ia faIla de
lraba|o (de emIeo). Iaro, recariedad, obreza son rocedi-
mienlos de deslruccin de Ia cooeracin de Ia unin de
cerebros, que se dirigen conlra Ias condiciones sub|elivas deI
roceso sociaI de Ia diferencia y de Ia reelicin. Lo que esla
en |uego no es eI emIeo, sino Ia olencia virluaI de creacin
de cuaIquiera, lanlo deI indio de Ias comunidades obres de
Chiaas como deI rofesor de Ias comunidades de invesli-
gadores de Ias ricas sociedades occidenlaIes.
IIiminar aI genio es su reocuacin manifiesla. Iodriamos
desinleresarnos si sIo eI genio, en esle grave robIema, es
quien esla cueslionado, ero no es sIo eI genio, es nueslra ori-
ginaIidad individuaI, nueslra geniaIidad individuaI, Ia de
lodos, cuya eficacia y cuya exislencia misma eslan ueslas en
cueslin, orque lodos, en aIgun Iado, Ios mas oscuros y Ios
mas ceIebres, lodos invenlamos, erfeccionamos, variamos, aI
mismo liemo que imilamos, y no hay nadie enlre nosolros que
no de|e su Iiegue rofundo e imercelibIe, desues de haber
vivido, en su Iengua, su reIigin, su ciencia, su arle.
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GabrieI Tarde, La socioIogie, en |iu!cs !c psqcnc|cgic sccia|c, 1898.
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II aradigma deI lraba|o o deI emIeo Iegilima Ia aroia-
cin (en gran arle graluila) de Ia muIliIicidad de Ias reIa-
ciones conslilulivas de Ios mundos, sin dislincin aIguna
enlre lraba|o y no lraba|o, enlre lraba|o y vida, or olra arle,
organiza y Iegilima una dislribucin de Ios ingresos que
lodavia esla vincuIada aI e|ercicio de un emIeo, a Ia subor-
dinacin de Ia aclividad a un alrn ubIico o rivado.
In esle desfase enlre Ia deredacin de Ia riqueza ro-
ducida or una helerogeneidad de sub|elividades y de agen-
ciamienlos, como hemos vislo mas arriba, y su dislribucin
regida or eI lraba|o o eI emIeo, es donde hay roduccin
de IusvaIia, y no sIo en Ia exIolacin deI lraba|o.
II robIema no es afirmar eI fin deI lraba|o ni, a Ia inver-
sa, anunciar que lodo eI mundo debe lraba|ar, sino cambiar
Ios rinciios de evaIuacin, cambiar Ia manera de concebir
eI vaIor deI vaIor, como queria eI Nielzsche de Ia gcnca|c-
gia !c |a ncra| hace ya mas de un sigIo.
II cailaIismo conlemoraneo es iguaImenle deslruclor
de Ia cooeracin enlre cerebros en eI senlido en que lrans-
forma Ias aclividades de creacin de Ios cerebros en oIucin
(ara relomar Ia exresin de IeIix Guallari).
35
La manera
cailaIisla de acluaIizar Ios ubIicos, Ia ercecin y Ia inle-
Iigencia coIecliva liene una funcin anliroducliva orque,
aI subordinar Ia conslilucin de Ios deseos y de Ias creencias
a Ios imeralivos de Ia vaIorizacin deI cailaI y a sus formas
de sub|elivacin, roduce un emobrecimienlo, un formaleo
de Ia sub|elividad que nos ofrece un eseclro de osibiIida-
des que van deI gIamour de Ia sub|elividad de Iu|o a Ia
miseria de Ia sub|elividad desecho. Islas funciones de
anliroduccin manifieslan loda su olencia de oIucin de
Ios cerebros orque locan direclamenle a Io sensibIe, aI sen-
lido y a Io vivo, es decir, a Ia memoria.
35
Cf. con IeIix Guallari, Ics Trcis |cc|cgics, GaIiIee, 1989 |ed. casl.: Ias
ircs ccc|cgias, VaIencia, Irelexlos, 1990j.
|| cnuncia!c cs un cs|a|cn cn |a ca!cna !c| inicrcan|ic tcr|a|. Ticnc
jrcnicras ncias, pcrc cn c| inicricr !c |cs |iniics !c csias jrcnicras, c|
cnuncia!c, parcci!c a |a ncna!a !c Ici|niz, rcj|cja c| prcccsc tcr|a|,
|cs cnuncia!cs ajcncs q sc|rc ic!c |cs cs|a|cncs anicricrcs.
Mijai| Bajiin
Su|jciitacicn, accniccinicnic c ccrc|rc, nc parccc quc cs un pccc |c nisnc.
Gi||cs Oc|cuzc
Si c| puc||c nc ric cn |a p|aza pu||ica, cnicnccs c| puc||c sc ca||a. Si
un pc|igrc ancnaza a |a nacicn, cnicnccs c| puc||c cunp|c ccn su !c|cr
q |a sa|ta, pcrc nc icna cn scric |cs cs|cgans !c un |sia!c !c c|asc, su
ncrcisnc ccnscrta un icnc ircnicc nacia ic!c c| alhos !c |a tcr!a! !c
|sia!c. |s pcr c||c quc |a i!cc|cgia !c c|asc nc puc!c nunca pcncirar
ccn su alhos q su car4cicr scric cn |c n4s iniinc !c| a|na pcpu|ar, sc
cnjrcnia, cn un cicric ncncnic, ccn |a |arrcra, inpcsi||c !c supcrar, !c
|a ircnia q !c |a a|cgcria !cgra!anic, ccn |a cnispa carnata|csca !c |a
inprccacicn a|cgrc quc !csiruqc ic!c car4cicr scric.
Mijai| Bajiin
Las sociedades de conlroI se caraclerizan or Ia olencia y eI
oder de sus maquinas de exresin. La fiIosofia deI aconleci-
mienlo nos ermile inslaIarnos en eI cenlro de esle nuevo lerre-
no de Iucha, deseslimado or Ias sociedades disciIinarias,
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donde se enfrenlan Ias Igicas y Ias raclicas de Ia exresin
y de Ia creacin con Ias Igicas y Ias raclicas de Ia comuni-
cacin y de Ia informacin: exresin tcrsus comunicacin.
La comunicacin y Ia informacin acluan en eI inlerior de
Ia creacin de osibIes ara reducir Ia reIacin de aconleci-
mienlo y sus bifurcaciones imrevisibIes, sus aerluras ro-
bIemalicas (que se exresan en Ios enunciados y en Ios sig-
nos) a una simIe lransmisin de informacin, a un simIe
inlercambio comunicacionaI.
In Ias leorias de Ia comunicacin y en Ias leorias de Ia infor-
macin Ias cosas eslan aIIi, ya Iislas eI ob|elo, Ios medios Iin-
gislicos de su reresenlacin, eI roio arlisla |y lambien eI
ubIico, agreguemosj con su visin deI mundo. In eslo, con Ia
ayuda de medios ya for|ados, a Ia Iuz de una visin deI mundo
ya hecha, eI arlisla |y eI ubIicoj refIe|a un ob|elo ya hecho.
Ahora bien, Io que asa es que eI ob|elo se edifica en eI curso
deI roceso crealivo, y eI arlisla |y eI ubIicoj lambien crea
lanlo su visin deI mundo como sus medios de exresin.
1
II roceso de acluaIizacin y de efecluacin deI aconleci-
mienlo debe ser normaIizado y somelido a Ia Igica de Ia rero-
duccin a lraves de Ia informacin y Ia comunicacin. Se lrala de
neulraIizar eI aconlecimienlo, domeslicarIo, de reducir Io imre-
visibIe, Io desconocido de Ia reIacin aconlecimienlo (exresiva
y de Iengua|e) a Io revisibIe, Io conocido, eI habilo de Ia comu-
nicacin. Reenconlramos en eI lerreno de Ias maquinas de
exresin Ia oosicin enlre eI roceso conslilulivo ensado a
arlir deI aconlecimienlo y eI roceso conslilulivo ensado a
arlir deI su|elo. Reenconlramos lambien, en eI dominio de Ios
agenciamienlos coIeclivos de enunciacin, eI robIema de Ia
fiIosofia de Ia diferencia: Ia roduccin de Io nuevo, eI agencia-
mienlo de Ia acluaIizacin diferenciaI y de su efecluacin.
II enunciado nunca es eI simIe refIe|o o exresin de aIgo que
reexisle fuera de eI, dado y reaIizado. II enunciado siemre
crea aIgo que, anles de eI, no habia sido creado nunca, aIgo
nuevo y no reroducibIe, y aIgo que esla siemre vincuIado a
un vaIor (a Io verdadero, aI bien, a Io beIIo). Sin embargo, loda
cosa creada se crea siemre a arlir de una cosa ya dada.
2
1
Mi|aiI a|lin, |sinciiquc !c |a crcaiicn tcr|a|c, Iaris, GaIIimard, 1984, . 300.
2
||i!cn, . 301.
Tomamos resladas eslas refIexiones de Mi|aiI a|lin quien,
a su manera, hace de Ia muIliIicidad y de sus modaIidades
de accin una auesla oIilica fundamenlaI. AI mismo liem-
o que conslruye, a diferencia de Ia Iingislica y de Ia fiIo-
sofia deI Iengua|e, una ciencia de Ias singuIaridades, es
decir, una leoria ara abordar una individuaIidad en abso-
Iulo reroducibIe como enunciado, mueslra cmo eI lerre-
no de Ia exresin es eI Iugar de una Iucha, de un enfrenla-
mienlo enlre fuerzas sociaIes y oIilicas or Ias modaIidades
de conslilucin y de organizacin.
Isla Iucha uede ser definida como Iucha enlre eI Iuri-
Iingismo y eI monoIingismo. Segun a|lin, Ia creacin
diferenciaI de Ios agenciamienlos de enunciacin esla ani-
mada or fuerzas sociaIes y oIilicas que aunlan a Ia oIi-
fonia y Ia creacin de nuevas osibiIidades semanlicas, en Io
que eI IIama eI IuriIingismo. Ior eI conlrario, Ias raclicas
de informacin y de Ia comunicacin eslan consliluidas or
fuerzas que aunlan a Ia unificacin, Ia cenlraIizacin, Ia
homogeneizacin, Ia deslruccin de Ia muIliIicidad y de Ia
helerogeneidad de Ias aIabras, de Ias Ienguas, de Ias semi-
licas, en Io que eI IIama monoIingismo. Hay que enlender
enlonces or monoIingismo y or IuriIingismo dos for-
mar diferenles de ensar y de acluar sobre Ia exresin de
una misma Iengua o de un mismo regimen de signos.
Cmo se manifieslan Ias fuerzas que lienden aI mono-
Iingismo` Alraves de Ia roduccin de normas Iingislicas.
Ahora bien, Ias normas Iingislicas no son un imeralivo
abslraclo,
3
no son sIo reresivas. Son fuerzas crealivas de
Ia vida deI Iengua|e, ero de un Iengua|e unificado, que
lrasciende eI IuriIingismo. Crean, en eI inlerior de una
Iengua nacionaI muIliIinge, eI nucIeo Iingislico duro y
resislenle deI Iengua|e Iilerario oficiaImenle reconocido, o
bien defienden ese Iengua|e ya formado conlra eI imuIso de
un IuriIingismo crecienle.
4
Iero Ias fuerzas sociaIes que lienden aI monoIingismo
no son irreversibIes ni eslan en |uego de forma soIilaria.
a|lin nos ide que reslemos alencin a Ias fuerzas que casi
Ixresin tcrsus comunicacin
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Mi|aiI a|lin, |sinciiquc ci inccric !u rcnan, Iaris, GaIIimard, 1978, . 95.
|ed. casl.: Tccria q csiciica !c |a nctc|a, Madrid, Taurus, 1991j.
4
||i!cn.
loda Ia cuIlura fiIosfica y Iingislica ignora Ia corrienle
de Ias fuerzas descenlraIizadas y cenlrifugas. AI inslaIar-
se en esla corrienle se encuenlran Ia resislencia, Ia huida y
Ia creacin. Denlro de esla corrienle cenlrifuga se roduce
Ia conslilucin de Ia muIliIicidad Iingislica.
No hay que creer que exisle una corrienle creadora y una
corrienle reresiva. Ambas son creadoras, ero una busca
anle lodo Ia unidad en Ia variedad y Ia olra busca Ia varie-
dad y Ia muIliIicidad en si mismas.
5
La rimera uliIiza Ias
maquinas de exresin (a lraves de Ia comunicacin y de Ia
informacin) en una Igica de reroduccin y de unificacin,
mienlras Ia segunda uliIiza Ias maquinas de exresin ara
roducir una diferencia que va difiriendo (como dice Tarde),
un diaIogo no lerminado e inlerminabIe (como dice a|lin).
Una esla caraclerizada or una orienlacin excecionaI
hacia Ia unidad, Ia olra or una orienlacin hacia Ia muIli-
Iicidad, eI diaIogismo, Ia IurivocaIidad.
Desde finaIes deI sigIo XIX, Ia olencia de Ias maquinas de
exresin ha sido desmuIliIicada or Ios disosilivos lecnoI-
gicos de reroduccin de Ia accin a dislancia (radio, leIefono,
leIevisin, nci). Las redes y Ios fIu|os de Ia cooeracin enlre
cerebros y Ias fuerzas de Io vivo que Ias animan (Ia memoria
y su ccnaius, Ia alencin) resuIlan aumenladas or redes, fIu|os
y memorias arlificiaIes. La cocreacin y Ia coefecluacin de Ia
cooeracin son aclivas, eslan eslrucluradas y conlroIadas or
una olencia de agenciamienlo, de disyuncin y de coordina-
cin, que imIica a Ia vez fuerzas humanas y dishumanas.
Los rocesos de creacin y de efecluacin de Ios mundos
son ahora indisociabIes de una oIilica de Ias redes, de Ios
fIu|os y de Ias memorias arlificiaIes. La circuIacin de Ia
aIabra (agenciamienlos de enunciacin), de Ias imagenes
(ercecin comun), de Ios conocimienlos, Ias informaciones
y Ios saberes (inleIigencia comun) son Ios Iugares de un
enfrenlamienlo a Ia vez eslelico y lecnoIgico, de una balaIIa
or Ia creacin de Io sensibIe y or Ios disosilivos de exre-
sin que Ios efecluan. a|lin nos da indicaciones reciosas
ara calar Ia balaIIa, de enorme imorlancia oIilica, enla-
bIada, rimero en Occidenle y ahora en eI mundo enlero,
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enlre IuriIingismo y monoIingismo. VoIveremos a

enconlrar, reseclo de Ia leIevisin y de Ia nci, oosiciones y
Iuchas seme|anles a Ias que alravesaron y alraviesan lodavia
Ia creacin y Ia reaIizacin de Ios agenciamienlos de enun-
ciacin. La mundiaIizacin no es eI resuIlado excIusivo deI
mercado mundiaI, como anuncian Ios economislas, Ios oIi-
lIogos y Ios marxislas, sino que es lambien y anle lodo Ia
obra de un imuIso de Ia muIliIicidad hacia Ia descen-
lraIizacin de Ias maquinas exresivas y Ios disosilivos
lecnoIgicos, que ermilen eI desIiegue de Ia Iurierce-
cin, de Ia Iuri-inleIigencia y deI IuriIingismo. Isla oIi-
lica de Ia muIliIicidad no odra reaIizarse, segun a|lin, sin
una fuerle arliciacin en Ias cuIluras y Ios Iengua|es de
Ios demas, siendo imosibIe una sin Ia olra.
a|lin anlicia aqui una oIilica de Ias Ienguas, una oIi-
lica de Ias cuIluras que va mas en eI senlido deI mesliza|e
que deI muIlicuIluraIismo. II resuIlado de esla balaIIa es
decisivo ara Ios deslinos de Ia muIliIicidad, orque Io que
esla en |uego es su olencia de exresin. Isla balaIIa no es
genericamenle cuIluraI, sino que lrala sobre Ias maquinas de
exresin, de Ia creacin y Ia reaIizacin de Io sensibIe, que
son revias a loda emresa econmica.
La cnnvcrsacin y !a npinin pb!ica
Hay un vincuIo eslrecho enlre eI funcionamienlo de Ia conversa-
cin y eI cambio de Ia oinin, deI cuaI deenden Ias vicisiludes
deI oder. AIIi donde Ia oinin cambia oco, Ienlamenle, er-
manece casi inmulabIe, Ias conversaciones son raras, limidas, y
giran en un circuIo eslrecho de comidiIIas. AIIi donde Ia oinin
es mviI, agilada, aIIi donde asa de un exlremo aI olro, Ias con-
versaciones son frecuenles, alrevidas, emanciadas.
Ga|ric| Tar!c
Vamos a abordar eI choque enlre IuriIingismo y monoIin-
gismo segun un unlo de visla esecifico: Ia reIacin enlre
oinin ubIica y conversacin.
Hemos vislo Ia imorlancia de Ias maquinas de exresin
en eI roceso de acluaIizacin de Io virluaI y en eI conlroI de Ia
sub|elivacin en dominios lan diversos como eI lraba|o y eI
mundo financiero. II Iengua|e, Ias imagenes y Ios signos
reresenlan Ia maleria rima en Ia cuaI y or Ia cuaI advie-
ne eI aconlecimienlo y se exresa Io virluaI. Los ubIicos, Ios
modos de sub|elivacin de Ias sociedades de conlroI, se cons-
liluyen a lraves de Ia comunicacin de individuo a indivi-
duo, a lraves de Ia circuIacin deI e|emIo mudo o verbaI
vehicuIado or Ia ubIicidad, Ia informacin y Ia rensa, Ia
alencin (fuerza inlensiva, ccnaius deI cerebro) y Ia memoria
de Ios individuos son moviIizados, fi|ados y calurados a Ia
vez or signos, imagenes y agenciamienlos de enunciacin.
Desde finaIes deI sigIo XIX, Tarde alrae Ia alencin sobre un
fenmeno sociaI y Iingislico amIiamenle desdeado en
esla ersecliva: Ia conversacin.
La conversacin, esla causa infinilesimaI, ero resenle conli-
nua y universaImenle, en lodas Ias formaciones y lransforma-
ciones sociaIes no Iingislicas no hace faIla decirIo, sino
reIigiosas, oIilicas, econmicas, eslelicas y moraIes, eIabora-
cin de aIgun modo aslula, cuya imorlancia ha sido lan ro-
fundamenle desconocida.
6
Sin su arraigo en Ia conversacin, Ia ubIicidad, Ia informa-
cin, Ia rensa y Ia oinin ubIica no exislirian. La conver-
sacin reresenla eI medio vivo, eI agenciamienlo coIeclivo
de exresin donde se for|an Ios deseos y Ias creencias que
consliluyen Ias condiciones de loda formacin de vaIores. In
esle senlido, incIuso Ia leoria econmica debe incIuir Ia conver-
sacin en su anaIisis, ya que Ia emresa no se dirige a cIienles
ui singu|i, sino a ubIicos: La conversacin es una cueslin
que inleresa eminenlemenle aI economisla. No hay reIacin
econmica enlre Ios hombres que no se acomae de aIabras
verbaIes o escrilas, imresas, leIegrafiadas, leIefoneadas.
7
Islas afirmaciones de GabrieI Tarde, dificiImenle comrensi-
bIes ara eI marxismo y Ia economia oIilica, se han converli-
do, un sigIo mas larde, en Ia cIave de Ias eslralegias de Ias
emresas conlemoraneas: narkcis arc ccntcrsaiicns.
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L'inlersychoIogie, Bu||ciin !c ||nsiiiui gcncra| psqcnc|cgiquc, |unio
de 1903.
7
||i!cn, . 195.
Iara Ia fiIosofia de Ia diferencia, Ia conversacin no es Ia
erdida deI ser en Ia banaIidad de Io colidiano (Heidegger),
sino una olencia consliluliva y diferenciadora que aclua
en Ia vida colidiana. a|lin anaIiza Ia funcin de Ia conver-
sacin en Ia lransmisin de Ia aIabra a|ena. Iara comren-
der Ia imorlancia de Ia conversacin, hay que calar anle
lodo Ia accin de Ias aIabras a|enas en eI roceso de cons-
lilucin de Ia sub|elividad.
In Ia leoria de a|lin, Ia aIabra es una calura de calu-
ras, una arehensin de arehensiones, una osesin de
osesiones. II aulor (eI Ioculor) de un enunciado no es un
Adan milico que habIa or rimera vez. La aIabra en Ia
reIacin diaIgica, laI y como Ia enliende a|lin, nunca es
Ia aIabra neulra de Ia Iengua, vaciada de inlenciones, no
habilada or voces a|enas. II que habIa recibe anle lodo Ia
aIabra a|ena (comenzando or Ia voz de su madre) con
lodas sus enlonaciones y sus afirmaciones emocionaIes. Mi
roia exresividad encuenlra lodas Ias aIabras habiladas
ya or Ia exresividad deI olro. HabIar es enlrar en una reIa-
cin diaIgica de aroiacin con Ias aIabras a|enas, en
rinciio no lanlo con Ia significacin de Ias aIabras, como
con Ias exresiones, Ias enlonaciones y Ias voces. HabIar sig-
nifica aroiarse de Ia aIabra deI olro. HabIar, como dice
a|lin, quiere decir abrir un camino en Ia aIabra misma, que
es una muIliIicidad IIena de Ias voces, Ias enlonaciones y
Ios deseos de Ios demas.
A quien erlenece Ia aIabra` A mi, a Ios olros, a nadie`
Se uede ser roielario de un bien comun como Ia aIabra,
deI mismo modo en que se uede ser roielario de una cosa`
La aIabra (y de una manera generaI eI signo) es inlerindivi-
duaI. Todo Io que esla dicho, exresado, se silua fuera deI aIma,
fuera deI Ioculor, no Ie erlenece en excIusividad. No sabriamos
abandonar Ia aIabra a un soIo Ioculor. II aulor (eI Ioculor) liene
derechos imrescrilibIes sobre Ia aIabra, y lambien eI audilor
liene sus derechos, y lodos aqueIIos cuyas voces resuenan en Ia
aIabra lienen sus derechos.
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Mi|aiI a|lin, |sinciiquc !c |a crcaiicn tcr|a|c, cp. cii., . 331.
La frmuIa Yo es olro debe ser comrendida anle lodo
como aIgo resenle denlro de Ias aIabras que consliluyen eI
le|ido de nueslra sub|elividad. In mis aIabras resuenan
lodas Ias voces que han sido ob|elo de aroiacin a Io Iargo
de Ia hisloria, ero lambien lodas Ias voces fuluras que Ias
relomaran. II olro no esla resenle sIo en Ia aIabra ya
enunciada, sino que es lambien un eIemenlo conslilulivo
inmanenle de loda enunciacin or venir. Ahora bien, ara
a|lin, lanlo eI olro como sus aIabras son mundos osibIes:
en consecuencia, Ia reIacin con Ias aIabras a|enas es siem-
re un encuenlro aconlecimienlo y no un simIe inlercambio
(Iingislico) o un reconocimienlo (inlersub|elivo).
La conversacin es uno de Ios agenciamienlos mas imor-
lanles en Ia lransmisin y Ia discusin deI discurso y de Ias
aIabras a|enas. Is un disosilivo de conslilucin y de calu-
ra de Ios cerebros y de Ias aIabras a|enas: Toda charIa esla
cargada de lransmisiones y de inlerrelaciones de aIabras
a|enas. La conversacin ocua un roI eslralegico en Ia cooe-
racin enlre cerebros y lodo disosilivo de conslilucin de Ia
oinin ubIica debe asar or eIIa. In eI habIa corrienle de
lodo hombre que vive en sociedad, Ia milad aI menos de Ias
aIabras que ronuncia son de Ios demas: se reIala, se evoca,
se soesa, se discule sus aIabras, sus oiniones, afirmacio-
nes, informaciones, Ias ersonas se eno|an, se onen de acuer-
do, se refieren a eslo o aqueIIo, elcelera.
9
Segun a|lin, eI olro arlicia enlonces desde denlro deI
aclo de creacin Iingislica. Los demas aqueIIos ara Ios
que mi ensamienlo se convierle or rimera vez en un en-
samienlo reaI no son audilores asivos, sino arlicianles
aclivos deI inlercambio verbaI, incIuso cuando se caIIan. Los
demas, en Ia cooeracin enlre cerebros, son cocreadores y
coacluaIizadores de mi aIabra. No son recelores asivos
en Ia medida en que envueIven mundos osibIes.
Ior esla razn, eI inlercambio verbaI no uede ser com-
rendido como una lransmisin de informacin o como una
comunicacin gobernada or un cdigo. Las leorias moder-
nas de Ia informacin y de Ia comunicacin faIIan en com-
render Ia conversacin orque no IIegan a arehender eI
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||i!cn, . 157.
inlercambio verbaI como un aconlecimienlo diaIgico, como
una cocreacin y una coefecluacin de Ia cooeracin de Ias
sub|elividades cuaIesquiera.
Segun a|lin, Ia conversacin es una hermeneulica de Io
colidiano, ero ara eI fiIsofo ruso Ia comrensin y Ia inler-
relacin son or si mismas aconlecimienlos, aerluras dife-
rencianles, creacin de osibIes. La oinin ubIica, Ia crea-
cin de Io sensibIe, laI y como son geslionadas or Ios medios
en Ias sociedades cailaIislas, se coneclan con esla olencia
infinilesimaI de formacin y de lransformacin de Ios deseos
y de Ias creencias ara relirarIes loda virluaIidad, ara con-
verlirIas en un medio de imosicin deI monoIingismo, un
medio de lransmisin de informacin y de comunicacin (Ias
consignas deI oder) que neulraIiza loda olencia de cocrea-
cin y de coefecluacin de mundos osibIes.
Iara DeIeuze, en conlinuidad con esla lradicin, no son
Ia discusin ni eI debale Ios que lienen eI oder de crear aIgo
nuevo, sino Ia conversacin y sus bifurcaciones aIocadas.
DeIeuze se refiere direclamenle a Ia concecin diaIgica
ba|liniana como coexislencia de comueslos de conlraun-
lo, oIifnicos y IurivocaIes, que se exresan en Ia conver-
sacin: II conlraunlo no sirve ara reIalar Ias conversa-
ciones, reaIes o ficlicias, sino ara eIevar Ia Iocura de loda
conversacin, de lodo diaIogo, hasla eI diaIogo inlerior.
10
In eI anaIisis de a|lin, Ia reIacin enlre conversacin y
oinin ubIica esla lodavia ensada, fundamenlaImenle,
en funcin de Ios medios vincuIados con Ia imrenla (ren-
sa, Iileralura, elcelera). Hay que anaIizar de ahora en ade-
Ianle Ias reIaciones enlre circuIacin de Ia aIabra, conversa-
cin y oinin ubIica laI como eslan organizadas or Ias
lecnoIogias de Ia memoria o Ias lecnoIogias deI liemo: Ia
leIevisin, Ia radio, eI leIefono, Ia nci.
Los disosilivos de formacin de Io sensibIe y de Ios ubIi-
cos a lraves de, or un Iado, Ia rensa, Ia leIevisin y Ia radio,
y, or olro, de Ia nci, son dos maneras diferenles de acluaIizar
y de efecluar eI se dice, eI se iensa y eI se considera, es
decir, dos modaIidades helerogeneas de lransmilir eI discurso
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GiIIes DeIeuze y IeIix Guallari, Qucsi-cc quc |a pni|cscpnic?, Iaris, Id. de
Minuil, . 178 |ed. casl.: Quc cs |a ji|cscjia?, arceIona, Anagrama, 1997j.
indireclo, de consliluir y calurar sub|elividades. La radio, Ia
leIevisin, Ia nci hacen circuIar Ios discursos a|enos segun Igi-
cas que se oonen en diversos unlos, favoreciendo o neulra-
Iizando eI IuriIingismo, neulraIizando o aumenlando Ia
olencia de accin de Ias mnadas.
La tc!cvisin
Las vias ferreas, Ios via|es y eI lransorle, eI comercio, eI correo,
eI leIegrafo y eI leIefono, Ios diarios, lodo eslo crea ideas y sen-
limienlos simiIares ara manlener eI con|unlo denlro de un
lodo, orque rovocan inleraccin e inlerdeendencia |...j
Nueslra unidad eslalaI moderna se debe a Ias consecuencias de
Ia lecnoIogia, de Ia que lodos nos vaIemos ara faciIilar Ia cir-
cuIacin faciI y raida de Ias oiniones y Ias informaciones |...j
Iero Ia edad de Ia maquina ha emIeado, muIliIicado, inlensi-
ficado y comIicado de modo lan considerabIe eI aIcance de Ias
consecuencias indireclas, ha rovocado en Ia accin vincuIos
lan exlensos y lan rigidos (y sobre una base imersonaI y no
comunilaria) que eI ubIico que resuIla deI roceso no IIega a
idenlificarse y a diferenciarse.
jcnn Ocucq
Si se reliraran de Ia rogramacin de Ia leIevisin Ias eIicu-
Ias y Ias series, no quedaria mas que un fIu|o conlinuo de aIa-
bras, que en su mayor arle esla en reaIidad consliluido or
conversaciones (Ios famosos ia|k sncus). Se conversa sobre
lodo y sobre cuaIquier cosa: desde recelas de cocina a Ia cien-
cia, desde eI fulboI a Ia Iileralura. No hay imagenes roia-
menle dichas, sino mas bien aIgo deI orden de Io visuaI. Sin
embargo, cmo saber que es Io visuaI` asla con quilar eI
sonido duranle un leIediario o una emisin de variedades. II
veclor de sub|elivacin reIacionado con eI paincs (reverbaI)
de Ias imagenes es neulraIizado, en rimer Iugar, or eI fIu|o
de aIabras que Ias acomaa. La leIevisin, como dice
Godard, es en reaIidad una radio iIuslrada or Io visuaI.
Cmo se reaIiza Ia lransmisin de Ia aIabra a|ena a Ia
leIevisin` La accin a dislancia de Ia aIabra a|ena, hecha
osibIe or Ia lecnoIogia deI video, esla inveslida de goIe
con eI oder de cenlraIizacin y de unificacin deI Iengua|e
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leIevisivo y con eI oder de homogeneizacin de sus formas
de exresin. In Ios comienzos de Ia leIevisin, lanlo Ios
monooIios eslalaIes (en Iuroa) como Ios monooIios ri-
vados de Ias emresas de comunicacin (en Islados Unidos)
lransformaron eI disosilivo lecnoIgico deI video que, en si,
consliluye una osibiIidad de exresin y de calura reci-
roca enlre mnadas, en un disosilivo oIilico de cenlra-
Iizacin, de calura uniIaleraI y de neulraIizacin de Ia
reIacin de aconlecimienlo. La cocreacin y Ia coefeclua-
cin de Ia aIabra son de esle modo reducidas a una simIe
circuIacin de informaciones. II IuriIingismo olenciaI
deI video esla verlido en un monoIingismo.
La leIevisin, que liene Ia relensin de converlirse en Ia
fuenle indirecla de Ios discursos, funciona como un sislema de
lransmisin uniIaleraI de Ias imagenes, de Ias informaciones y
de Ias aIabras desde un cenlro hasla una muIliIicidad de
recelores annimos e indiferenciados. Relira a Ia muIliIici-
dad de Ios recelores loda osibiIidad de resuesla, loda osi-
biIidad de recirocidad, loda osibiIidad de encuenlro aconle-
cimienlo. Transforma Ias mnadas en ubIicos / cIienles y no
en coIaboradores virluaIes de Ia cooeracin.
La aclividad de cocreacin y de coefecluacin de Ios
mundos osibIes, que es una de Ias caraclerislicas de Ia coo-
eracin enlre cerebros, esla reducida a Ia simIe accin uni-
IaleraI de un cenlro de emisin sobre una muIliIicidad de
aImas o de cerebros disersos. De esle modo, se e|erce vio-
Iencia conlra eI disosilivo de aroiacin reciroca que, si
se escucha a Ios arlislas, consliluye Ia consislencia onloIgi-
ca deI video: Desde un unlo de visla exislenciaI lecnoIgi-
co, con Ia lecnica deI video, eslamos cerca deI leIefono y de
Ia anlaIIa radar en ambos es necesario que se Ie resonda.
De olro modo Ia comunicacin no sIo se inlerrume, sino
que ni siquiera comienza.
11
La osibiIidad de calura y de arehensin de Ios olros
cerebros que es Ia olencia de agenciamienlo de cada mna-
da es exroiada y concenlrada or un disosilivo que olor-
ga eI oder de unin y de disyuncin de Ios fIu|os y de Ias
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Nam }un Iaik, Ou cncta| a Cnrisic ci auircs ccriis, Iaris, Id. Lebeer
Hossman, 1993, . 110.
redes a cenlros geslionados or una minoria infima de indivi-
duos. La hisloria de Ia humanidad no habia conocido |amas un
oder semanlico y Iingislico lan exlendido y concenlrado.
AIa leIevisin Ie guslaria recubrir, formalear y conlroIar eI
verdadero medio deI enunciado, aIIi donde vive y se forma
que, segun a|lin, es eI deI IuriIingismo diaIgico, annimo
y sociaI como eI Iengua|e, aunque concrelo, salurado de conle-
nido y acenluado como un enunciado individuaI.
12
Con Ia cenlraIizacin y Ia organizacin deI monoIingis-
mo, Ia leIevisin se convierle en una maquina ara consliluir
mayorias, ara crear eI hombre medio y formar Ios eslanda-
res de sub|elividad que neulraIizan lodo devenir, que se
oonen aI agenciamienlo de Ias singuIaridades y su roIife-
racin minorilaria. II medidor de audiencia es Ia vara deI
hombre medio, de Ia media de Ios deseos y de Ias creencias
de Ia mayoria. La conslilucin deI hombre romedio no es eI
resuIlado deI inlercambio econmico (como creia Adam
Smilh), sino deI inlercambio comunicacionaI. La desmuIli-
Iicacin de Ios canaIes, de Ias informaciones, de Ias emisio-
nes es una desmuIliIicacin de Ias ociones fi|as y rogra-
madas or eI markeling y eI medidor de audiencia, y no un
aumenlo de Ia caacidad de abrir osibIes. Se lrala de un
aumenlo de Ia comunicacin y no de Ia creacin. La desmuI-
liIicacin aclua incIuso de manera aloIgica sobre Ia sub-
|elividad, que se encuenlra ahogada en una serie de aIlerna-
livas (si se liene, ademas, Ios medios de acceder a eIIas) en
cuya conslruccin no ha arliciado.
Cnnvcrsacin y nacinna!ismn
La leIevisin sigue Ias grandes lendencias deI monoIingismo
deI Occidenle euroeo, exaserandoIas. Se convierle en un
inslrumenlo de oder econmico y oIilico que se desIiega
en eI dominio deI discurso a|eno ara oonerse aI imuIso
deI IuriIingismo, que es una condicin lan imorlanle
como Ias condiciones econmicas ara Ia conslilucin de Ia
muIliIicidad y de sus creencias, deseos e inleIigencias. La
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leIevisin oera un roceso inverso aI inducido or Ia nove-
Ia. Segun a|lin, con Ia noveIa, Ias inlenciones cuIluraIes,
semanlicas y exresivas eslan Iiberadas deI yugo de un Ien-
gua|e unico. La descenlraIizacin deI mundo verbaImenle
ideoIgico en Ia noveIa resuone un gruo sociaI fuerle-
menle diferenciado, en reIacin de lensin y de reciroci-
dad con olros gruos sociaIes. La muIliIicidad de Ios Ien-
gua|es que Ia noveIa hace vivir exresa en eI Iano Iilerario
Ia conslilucin de Ia muIliIicidad, mienlras que Ias redes
leIevisivas funcionan |uslamenle en conlra de esla uIlima. II
diaIogismo, eI IuriIingismo y Ia oIifonia que se desarroIIan
en Ia corrienle de Ias fuerzas cenlrifugas son combalidos or
Ios conlenidos y Ias formas de exresin que remilen a una
Igica monoIinge: es Io que se odria IIamar Ia |erga de Ia
leIevisin. La evaIuacin, Ios acenlos, eI lono, Ia moduIacin
de Ia |erga de Ia leIevisin alraviesan Ia muIliIicidad de Ias
voces, marcandoIas con su seIIo homogeneizador.
Ya no se lrala, or suueslo, de un Iengua|e cuIlo, sino de
un Iengua|e ouIar, cuya eficacia se manifiesla recisamenle
en Ia caacidad de calurar Ia muIliIicidad de Ias voces, Ia
muIliIicidad de Ias formas exresivas y de Ias semanlicas, a
lraves de Ia moviIizacin de Ia memoria y de Ia alencin
ara neulraIizar loda osibiIidad de bifurcacin aIocada.
Isle oder de unificacin esla a Ia vez en conlinuidad y en
rulura con Ia deslruccin de Ia helerogeneidad de Ios dia-
Ieclos y de Ias formas de exresin roducidas en Ia moder-
nidad, y que conoci una aceIeracin formidabIe con Ia
RevoIucin Irancesa. La reresin de Ios diaIeclos, de Ios
habIanles, de Ias formas de exresin lradicionaIes y ou-
Iares fue Ia condicin Iingislica de Ia conslilucin de Ia
nacin (coIonizacin inlerna de Ias cuIluras y de Ias Ienguas
minorilarias). La leIevisin y Ias redes de accin a dislancia
oeran una cenlraIizacin de Ia Iengua ara un nacionaIismo
de segundo grado. Isle nacionaIismo de segundo grado es
comarabIe aI nazismo, que uliIiz Ia radio y eI cine ara
organizar Ios microfascismos segun una segmenlaridad
fIexibIe y moIecuIar, fIu|o de imagenes y de sonidos, caaces
de baar a lodas Ias ceIuIas de Ia sociedad.
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GiIIes DeIeuze y IeIix Guallari, Mi||c P|aicaux, cp. cii. Vease eI cailuIo
MicrooIilica y segmenlaridad.
Cuando IasoIini defini a Ia leIevisin ilaIiana como un dis-
osilivo fascisla, hacia referencia a esla cenlraIizacin Iin-
gislica de segundo grado que se rodu|o lardiamenle en
IlaIia, desues de Ia Segunda Guerra MundiaI.
In Ia decada de 1960 luvo Iugar lambien en IlaIia un deba-
le muy inlenso enlre CaIvino y IasoIini en lorno de Ia reIa-
cin enlre Iengua y neocailaIismo. II rimero veia en Ias
fuerzas deI neocailaIismo osibiIidades de crear nuevas
exresiones caaces de modernizar Ias eslrucluras Iingisli-
cas arlislocralicas y burocralicas de Ia Iengua ilaIiana. II segun-
do subrayaba Ios eIigros de una nueva cenlraIizacin, mucho
mas lolaIizanle que Ia unificacin fascisla, ya que aunlaba
direclamenle a Io sensibIe. Se uede nolar que Ias corrienles
neoconservadoras conlemoraneas se formaron en Islados
Unidos con Ias igIesias evangeIislas y desues en IlaIia
con erIusconi a lraves anle lodo de Ia leIevisin (y en Islados
Unidos, a lraves lambien de Ia uliIizacin inlensiva de Ia radio).
Sin embargo, lanlo IasoIini como CaIvino deseslimaban
dos aseclos fundamenlaIes de una oIilica de Ia exresin
que se enconlrarian, veinle aos desues, en eI cenlro de
Ias oIilicas de Ia nci: Ia muIliIicidad Iingislica y seman-
lica debe ir a Ia ar de Ia muIliIicidad de Ios disosilivos
lecnoIgicos de exresin. La deslruccin deI hombre
mayorilario va a Ia ar de Ia deslruccin deI monooIio
(ubIico o rivado) de Ios disosilivos de comunicacin.
Las fuerzas cenlrifugas deben romer eI monooIio de Ios
medios de exresin (ubIico o rivado) y aroiarse, a
lraves de Ia descenlraIizacin, de eslas lecnoIogias ara
oder desIegar eI IuriIingismo.
In liemos de Ia RevoIucin Rusa se manifesl una gran
Iucidez, a Ia vez eslelica, lecnoIgica y sociaI, en Io que res-
ecla a Ia necesidad de raclicar una microoIilica de Ia er-
cecin, de Ios afeclos, de Ia conversacin y de Ios Iengua|es,
medianle Ias lecnoIogias deI liemo. Tanlo Ia exeriencia de
Ios Kinoks de Dziga Verlov
14
como Ios lraba|os deI circuIo de
a|lin, aIaslados or eI oder sovielico, suusieron una
erdida incaIcuIabIe ara eI movimienlo revoIucionario.
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Me ermilo remilirme a La machine de guerre du Cine-iI el Ie mou-
vemenl des Kinoks Iances conlre Ie seclacIe, Pcrsisianccs, num. 4, 1998.
a|lin consideraba olra lransformacin imorlanle que se Ies
esca a CaIvino y a IasoIini, y en Ia que hoy eslamos
sumergidos: eI IuriIingismo no odra desIegarse mas
que denlro de un roceso de mundiaIizacin Iingislica, es
decir, de un encuenlro de aconlecimienlo enlre Ienguas y cuI-
luras exlran|eras. In eI inlerior de una Iengua nacionaI, unica
en abslraclo, viven una muIliIicidad de mundos concrelos
que son olras lanlas evaIuaciones de si mismos, de Ios demas
y deI mundo. a|lin decIaraba que se habia lerminado Ia
eoca de Ia coexislencia de Ienguas nacionaIes cerradas sobre
si mismas. Las Ienguas se iIuminan muluamenle, ues una
Iengua no uede ser conscienle de si misma si no es a Ia Iuz
de olra Iengua, y esle encuenlro no uede hacerse de olro
modo que a escaIa deI mundo. La coexislencia ingenua y
enraizada de Ios 'habIanles' en eI inlerior de una Iengua nacio-
naI, o dicho de olro modo, de Ios diaIeclos deI lerruo, de Ios
diaIeclos y |ergas sociaIes y rofesionaIes, de Ia Iengua Iilera-
ria y de Ias Ienguas arlicuIares que conliene, se ha lermina-
do. Todo se ha ueslo en movimienlo, lodo ha enlrado en un
roceso de accin, lodo se iIumina muluamenle.
15
La descenlraIizacin Iingislica y semanlica sIo uede
roducirse en Ia sueracin de Ias cuIluras nacionaIes. Las
fuerzas que aunlan aI IuriIingismo sIo ueden exre-
sarse haciendo eslaIIar Ias cuIluras nacionaIes cerradas sobre
si mismas: Isla descenlraIizacin verbaI e ideoIgica no se
hara hasla que Ia cuIlura nacionaI no haya erdido su carac-
ler cerrado, aulnomo y haya lomado conciencia de que se
haIIa enlre olras cuIluras y Ienguas.
16
Las tccnn!ngas dc! ticmpn
In eI curso de su vida usled asa 33.000 horas en Ia escueIa, 63.000
horas en eI lraba|o y 96.000 horas deIanle deI leIevisor. Islo quie-
re decir que loda Ia eseranza de vida que usled ha ganado desde
Ia aaricin de Ia leIevisin Ia gasla deIanle deI leIevisor.
jcan Viar!
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Mi|aiI a|lin, |sinciiquc ci inccric !u rcnan, cp.cii., . 186.
16
||i!cn.
In Ias sociedades de conlroI, lodos Ios disosilivos de accin a
dislancia de un cerebro sobre olro ueden ser definidos como
lecnoIogias deI liemo o de Ia memoria. Desde Ia aaricin deI
cine eslamos frenle aI desarroIIo de disosilivos lecnoIgicos
que ueden crear y conservar, conlraer y diIalar duraciones y
lemoraIidades. Islas uIlimas, que consliluyen Ios maleriaIes
de Ia memoria, conservan, como sabemos, Ia muerle en Io vivo,
eI anles en eI desues, y de esle modo son Ia condicin de loda
sensacin, ercecin e inleIigencia, y de ahi, de loda caacidad
de acluar. A lraves deI mane|o y reroduccin de Ias duracio-
nes arlificiaIes, eslos disosilivos acluan sobre Ias duraciones
naluraIes de Ia memoria y, aI moviIizar Ia alencin, inlervie-
nen en Ia creacin de Io sensibIe. MoviIizar Ia alencin y Ia
memoria significa moviIizar Io vivo.
Islos disosilivos son molores esecificos de Ias sociedades
de conlroI y se dislinguen de Ios molores mecanicos (socieda-
des de soberania) y de Ios molores lermodinamicos (sociedades
disciIinarias): acluan a dislancia sobre Ios habilos menlaIes y
Ias fuerzas que Ios comonen, Ios deseos y Ias creencias.
Asi defini Andrei Tarkovski Ia lecnoIogia cinemalogra-
fica: Ior rimera vez en Ia hisloria de Ias arles y de Ia cuI-
lura eI hombre habia enconlrado eI medio ara fi|ar eI liem-
o, y aI mismo liemo reroducirIo, reelirIo, voIver sobre
eI lanlas veces como quisiera. II hombre eslaba en osesin
de una malriz de liemo reaI. Una vez vislo y fi|ado, eI
liemo odia ser conservado en ca|as melaIicas, lerica-
menle ara siemre.
17
Isla malriz de liemo reaI va a enconlrar en eI video
un agenciamienlo lecnoIgico adecuado. DeI cine a Ios orde-
nadores, asando or eI video, asislimos aI desarroIIo de Ias
memorias maquinicas y de su oder de crear, de reelir, de
conservar, y de inlervenir asi sobre eI liemo y su olencia
de afeclar y ser afeclado (eI senlir). Iermilen una desmuIli-
Iicacin de Ia olencia de acluar de Io vivo, es decir, una
desmuIliIicacin de Ia olencia de Ia memoria humana que
conserva y de Ia memoria humana que crea.
Desues de Ia rimera camara de video (con su graba-
dora) que nos ha dado un o|o vincuIado con una forma gro-
sera de memoria no seIecliva, eslamos ahora en Ia elaa
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Andrei Tarkovski, Le lems sceIIe, Ics Canicrs !u cincna, 1989, . 59.
siguienle de Ia evoIucin: Ia era de Ia ercecin y de Ias
eslrucluras de ensamienlos inleIigenles, aunque sean arlifi-
ciaIes.
18
AI afirmar que Ias lecnoIogias digilaIes reducen, a
medida que se desarroIIan, Ia groseria eI lraba|o de memo-
ria deI video, iII VioIa iensa eI aso de Ias maquinas que
asislen a Ia ercecin (video) a Ias maquinas que asislen a
Ia inleIigencia (ordenadores).
Iero quedemonos en eI dominio de Ia leIevisin que, sin
siquiera hacer comenzar Ia comunicacin, como dice Nam
}un Iaik, niega y surime Ia dimensin de aconlecimienlo de
loda reIacin exresiva. La lecnoIogia deI video es un disosi-
livo que funciona siemre sobre una duracin. Adiferencia de
Ia lecnoIogia deI cine, en eI aconlecimienlo eI video no exisle
en senlido eslriclo mas que en direclo. Con eI cine, eI liemo
es, or definicin, un liemo diferido, mienlras que Ias redes
eIeclrnicas y digilaIes ueden acluar sobre eI liemo que esla
asando. La leIevisin se aroia de Ia osibiIidad de inlerve-
nir sobre eI liemo reaI, es decir, sobre Ia osibiIidad de rele-
ner eI liemo ara inlervenir en Ias duraciones deI mundo, Ia
osibiIidad de uliIizar eI liemo ara acluar sobre eI resenle
que esla haciendose. Is eI disosilivo de conlroI deI liemo Io
que esla asando y se esla desdobIando. Isle liemo es eI
liemo de Ia creacin, de Ia eIeccin, deI aconlecimienlo. II
ubIico no es sIo exroiado de Ia comunicacin, sino lam-
bien deI liemo aconlecimienlo que Ia funda y consliluye.

Las maquinas de exresin inlervienen en eI liemo de dos
modos diferenles: creando eIIas mismas aconlecimienlos o
lralando de mane|ar su acluaIizacin y de conlroIar su efec-
luacin. La creacin medialica de Ios aconlecimienlos no
hace bifurcar eI liemo, sino que Io fi|a en aIlernalivas rees-
labIecidas. Los aconlecimienlos medialicos no abren ninguna
robIemalica ni soIicilan Ia invencin de soIuciones, sino que
se Iimilan a ofrecer ociones a Ios ubIicos. In Ias socieda-
des de conlroI, Ia diferencia es reducida a una diversidad de
ociones insliluidas y creadas or eI markeling, eI medidor
de audiencia, Ia ubIicidad, Ia informacin, elcelera.
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iII VioIa, La video, Ccnnunicaiicns, 1982, . 72.
Si en eI lercer cailuIo hemos reconslruido Ia rimera moda-
Iidad de inlervencin de Ias maquinas de exresin en eI
liemo (Ia creacin medialica de seudo-aconlecimienlos),
con eI 11 de seliembre hemos vislo en marcha Ia segunda,
y con loda su olencia.
Irenle a Io que asa, a Ia anguslia y a Ia emocin que eI
liemo vacio y susendido deI aconlecimienlo rovoca en
Ias aImas, Ias maquinas de exresin habIan, onen en ima-
genes y sonidos Io que ha asado, Io que asa y Io que va a
asar. La incerlidumbre y Ia imrevisibiIidad deI aconleci-
mienlo, que se exresa anle lodo en Ios signos, en eI Iengua-
|e y en Ias imagenes, han sido reconducidas desues de
de|ar fIolando eI liemo or un corlo inslanle a una de Ias
aIlernalivas dicolmicas mas caricalurescas que Ios medios
hayan imueslo nunca: eI bien o eI maI, Ia guerra infinila o
Ia coIaboracin con eI lerrorismo, Ia civiIizacin occidenlaI o
Ia barbarie isIamica.
La ocin infinila deI mercado liene su conlraarlida en
Ia mas eslrecha de Ias aIlernalivas oIilicas (eI bien o eI maI)
orque ambas arlician de Ia misma eslralegia: Ia exroia-
cin de Ia creacin de osibIes, Ia searacin de Ias fuerzas
sociaIes de Ia caacidad de conslruir Ios robIemas y Ia imo-
sicin de soIuciones reeslabIecidas. Isle lraba|o de neulraIi-
zacin oerado sobre Io exresabIe deI aconlecimienlo es Ia
funcin de Ios eriodislas, Ios miIilares, Ios oIilicos, Ios ese-
ciaIislas y Ios exerlos que vemos desfiIar y debalir en Ia leIe-
visin, en Ios diarios, en Ia radio, cada vez que aIgo rome Ia
monolonia de Ias lemoraIidades medialicas.
La efecluacin deI aconlecimienlo ha sido canaIizada hacia
Ia guerra, mienlras que olros osibIes han sido neulraIizados
(or e|emIo, una uesla en discusin de Ias oIilicas y ocio-
nes econmicas neoIiberaIes que conducen Ia mundiaIiza-
cin). Iero eI aconlecimienlo insisle y olras fuerzas Io efecluan
de forma diferida (Io conlra-efecluan, segun eI vocabuIario de
DeIeuze) aI conslruir sus roios agenciamienlos esacio-
lemoraIes a lraves de olras maquinas de exresin (Ias mani-
feslaciones mundiaIes conlra Ia guerra de Irak eI 15 de febre-
ro y Ia uliIizacin de Ios medios aIlernalivos).
II aconlecimienlo creado o geslionado or Ia leIevisin y
Ios medios no abre ningun osibIe, sino que consliluye eI
unlo de arlida de una roduccin aulorilaria deI senlido.
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Aunla a formar un su|elo de enunciacin deI que van a
deender lodos Ios enunciados, a conslruir un unlo de ori-
gen de Ias consignas ara Ia conslilucin de un ubIico
mayorilario y de consenso.
Isle unlo de arlida o de origen deI senlido esla e|e-
culado en Ia exIolacin y neulraIizacin de Ias funciones
crealivas que, en eI cine, Ia radio, Ia leIevisin y Ia nci, ya no
asan, aI menos olenciaImenle, a lraves de un aulor (y de
sus derechos). Islas funciones crealivas son recodificadas
sobre eI su|elo y sus modaIidades de comunicacin y de
exresin: In eI mismo momenlo en que Ia escrilura y eI
ensamienlo lendian a abandonar Ia funcin aulor, esla fue
relomada or Ia radio, Ia leIevisin y eI eriodismo.
19
II oder de cenlraIizacin financiera y eI monooIio lec-
noIgico oerado sobre Ios agenciamienlos de exresin
recrean Ia funcin de aulor como unlo de arlida o de ori-
gen deI markeling, de Ia informacin, de Ia ubIicidad, deI
medidor de audiencia, elcelera.
Las sociedades de conlroI inlegran y canaIizan Ia olencia
de exresin y de conslilucin de Ia muIliIicidad aI searar-
Ia de su roia caacidad ara crear osibIes y roagarIos.
Is Ia forma que loma hoy Ia exroiacin cailaIisla.
La '"(
La descenlraIizacin de Ia circuIacin Iingislica, erceliva
y cogniliva debe enlonces ir a Ia ar de Ia descenlraIizacin
de Ios medios de exresin. Is Ia unica manera de suslraer
Ia acluaIizacin y Ia efecluacin de aconlecimienlo a Ia cen-
lraIizacin y a Ia homogeneizacin de Ias maquinas de
exresin. Romer eI monooIio sobre Ia creacin de osi-
bIes es eI medio ara deshacer Ios eslandares de Ia sub|elivi-
dad mayorilaria y hacer roIiferar Ias sub|elividades y sus
dinamicas minorilarias. No se lrala enlonces de ooner un
monooIio ubIico bueno a un monooIio rivado maIo,
sino de deshacer lodos Ios monooIios.
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GiIIes DeIeuze, Ocux rcgincs !c jcus, cp.cii., . 130.
Con Ia nci, Ia olencia de Ias fuerzas cenlrifugas, que eslaba
arisionada y calurada or Ia fuerza de unificacin y de
homogeneizacin de Ias redes anaIgicas (leIevisin), se
Iibera, se acliva e invenla olras maquinas de exresin,
olros regimenes de signos. De esle modo devueIve Ia olen-
cia de creacin y de reaIizacin de Ios mundos osibIes a su
roia indelerminacin.
II modo de conslilucin y de funcionamienlo de Ia nci
esla en rulura con eI modo de conslilucin y de funciona-
mienlo de Ia leIevisin, orque favorece eI desarroIIo de Ia
unin de cerebros y de sus modaIidades de accin reciroca.
La leIevisin oera lodavia como un lodo coIeclivo, mienlras
que Ias redes leIemalicas son un buen e|emIo de Ias lolaIi-
dades dislribulivas, mas favorabIes aI desarroIIo deI Iuri-
Iingismo, Ia Iuriercecin y Ia Iuri-inleIigencia.
Con Ia nci, Ias modaIidades de conslilucin de Ias lolaIida-
des dislribulivas son incororadas en eI disosilivo lecnoIgico.
Diferenles fuerzas sociaIes, orladoras de inlereses divergenles,
han conlribuido a Ia conslilucin de esle sislema abierlo. Las
emresas comerciaIes, que han IIegado en eI uIlimo momenlo,
ensaban que odian rivalizar faciImenle esle bien comun,
segun Ia Igica de deredacin que Ias caracleriza.
Mienlras Ia leIevisin nace inmedialamenle ba|o Ia forma
de un monooIio, Ia nci nace como un paicnucrk. In su ro-
io funcionamienlo, Ia uc|
20
es un paicnucrk de rolocoIos de
comunicacin, disosilivos de hardare, de soflare (Iibre y
roielario), de derechos sobre Ia roiedad inleIecluaI (Ias
alenles, eI ccpqrigni, ero lambien eI ccpq|cji) que se man-
lienen |unlos, a esar de su helerogeneidad. Iero su modeIo
de referencia esla consliluido or Ia cooeracin enlre cere-
bros. II inlenlo, or arle de Ia nueva economia, de imoner
una cenlraIizacin |erarquica a lraves de Ios monooIios, de
inlroducir nuevos cercamienlos a Ia Iibre circuIacin de Ios
saberes, de Ios signos, de Ios eslandares de comunicacin
(or medio de Ios derechos de roiedad inleIecluaI), no ha
Iogrado subordinar esla muIliIicidad a Ia emresa y a sus
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In eI originaI ici|c, que uede ser enlendido como leIaraa (ici|c !a-
raigncc). II aulor se refiere a Ia descricin de Inlernel que en ingIes y en
esaoI, siguiendo Ia melafora, se conoce como uc| |N. !c| T.j.
modaIidades de aroiacin excIusiva. Inlre olras cosas,
orque, como sabemos, Ia Igica de Ia graluidad no es
comalibIe con Ia Igica de Ia escasez.
De un modo mas generaI, se odria describir Ia nueva
maquina de exresin y sus usos, inveslidos desde su naci-
mienlo or eslralegias oueslas (unas aunlan aI monoIin-
gismo y olras aI IuriIingismo), de Ia siguienle manera: eI
individuo, con su ordenador, es una mnada abierla que
comunica a dislancia con olras mnadas, lodas incIuidas en
una red no |erarquica y descenlraIizada.
La uc| es una red de redes, cuya helerogeneidad es imo-
sibIe de unificar, lolaIizar, fusionar en un lodo coIeclivo.
Todas Ias mnadas lienen, en grado diferenle, una caacidad
roia de agenciamienlo, de arehensin, de calura de Ias
olras mnadas, es decir, de conslilucin de redes. La olencia
de agenciamienlo no esla exroiada, cenlraIizada, sino dis-
lribuida, en grados diferenles, a Io Iargo de Ias redes. La aclua-
Iizacin de Ias redes deende de Ia olencia de agenciamien-
lo, de conexin, que se hace, como anheIaba Tarde, oco a
oco. La conslilucin de Ias redes se organiza segun dos e|es
que ya hemos vislo en accin: nciucrk y paicnucrk. La mnada
esla inserla en fIu|os de signos, de sonidos y de imagenes que
eIIa uede bifurcar (invencin) o roagar (reelicin).
Navegar significa oerar conlinuamenle con|unciones y
disyunciones de fIu|os. AI enlrar en una red, eslabIecemos
una reIacin de aroiacin uniIaleraI o reciroca, de coo-
eracin simalica o de oosicin con olras mnadas. La nci
es una arehensin de arehensiones, una calura de calu-
ras de Ios cueros-cerebros, ya sea uniIaleraI o reciroca.
La sub|elivacin de Ia mnada se idenlifica con un rilor-
neIo. Los fIu|os digilaIes se enroscan en lorno a Ias mnadas
y de su crecimienlo nace un rilorneIo, un aclo de sub|eliva-
cin que se dislribuye en Ias redes hacia eI encuenlro de
olros rilorneIos, or comosicin oIifnica. Los usuarios no
son una masa annima e indiferenciada como en eI diso-
silivo de leIevisin, sino singuIaridades, nombres roios
(cada uno liene su firma eIeclrnica). La accin coIecliva con-
sisle en manlener |unlas a Ias singuIaridades. Los ubIicos y
Ias soIidaridades son muIliIes y lemoraIes (Ias comunida-
des virluaIes) orque Ias mnadas eslan a cabaIIo enlre dife-
renles mundos osibIes. La muIliIicidad de erlenencias, laI
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como Ia hemos descrilo con Tarde (erlenecemos a una soIa

cIase sociaI, ero odemos erlenecer a varios ubIicos aI
mismo liemo), encuenlra aqui disosilivos lecnoIgicos
adecuados a su naluraIeza.
DeIeuze hace nolar que eslos mismos disosilivos ue-
den lerminar en un Iaminado o un formaleado de Ia sub|eli-
vidad. In Ias sociedades de conlroI, no nos enfrenlamos con
Ia are|a masa / individuo. Isla are|a era eI resuIlado deI
oder a Ia vez masificanle e individuaIizanle de Ias lecnicas
disciIinarias. Aqui, or eI conlrario, Ios individuos se con-
virlieron en 'dividuos', y Ias masas en mueslras, dalos, mer-
cados o bancos.
21
Si Ia sub|elividad cuaIquiera no conslruye ni exresa su
cooeracin como auesla oIilica, uede ser, or su arle,
conslruida y exresada como dividuaI, es decir, como mues-
lra de una cIienleIa, y Ios bienes comunes que crea y reaIiza son
enlonces reducidos a nuevos mercados ara Ia emresa.
DeIeuze anlicia aqui eI rograma de Ia nueva economia,
que ensaba enconlrar en Ia nci Ia osibiIidad de hacer fun-
cionar eI roceso que hemos descrilo anleriormenle (eI mar-
keling), de laI modo que aIcanzase a Ios individuos en su
singuIaridad y Ios redu|ese a mueslras en Ios bancos de
dalos. La nci odria haber sido eI inslrumenlo ideaI de cons-
lilucin de nichos esecificos y diferenciaIes de consumido-
res-comunicadores.
Ior eI momenlo, esle rograma ha fracasado. La nci esla
lodavia abierla a acciones que lransforman Ias virluaIidades
de Ia cooeracin neomonadoIgica en aueslas oIilicas. La
calura de Ia cooeracin suscila fuerles resislencias, or-
que Ias fuerzas cenlrifugas y descenlraIizadoras no son exle-
riores, como en Ia leIevisin o en Ia rensa, sino inlernas a
eslos disosilivos. Conslruyen e invenlan Ios eslandares de
comunicacin, Ios rolocoIos de uso, Ios disosilivos de sofl-
are y de hardare, conlinuan cumIiendo un aeI
mayor en Ia invencin y Ia difusin de Ias modaIidades de
agenciamienlo y de funcionamienlo de Ios cerebros, rese-
lando e inlensificando lanlo Ia accin singuIar como Ia
accin comun de Ias mnadas.
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GiIIes DeIeuze, Iosl-scrilum sur Ies socieles de conlrIe, arl. cil., . 244.
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Hay un roceso de singuIarizacin, de bifurcacin de Ios

mundos, de creacin de Ios osibIes que hace frenle aI ro-
grama de lransformacin de Ios individuos en dividuos y
de Ios bienes comunes en mercado. La eslralegia de Ias fuer-
zas cenlrifugas es muy simIe: Ias mnadas no son cIienles
sino coIaboradores. II mayor obslacuIo que encuenlra Ia
aroiacin cailaIisla es Ia roia dinamica de Ia cooera-
cin, ues esla ya no uede ser reguIada or eI equiIibrio de
Ios egoismos, ya que funciona a lraves de Ia simalia, de Ia
pni|ia y de Ia picias. Imoner Ia Igica de Ia emresa significa
deslruir Ia cooeracin enlre cerebros, orque ara Ias sub-
|elividades acluar es senlir |unlas.
Con Ia nci, ya no se lrala sIo de disosilivos de forma-
cin de Ia oinin ubIica ni de Ia uesla en comun de Ios
|uicios, sino de Ia conslilucin de formas de ercecin
comunes y de formas de organizacin y de exresin de Ia
inleIigencia comun. Iara relomar Ias aIabras de a|lin, se
uede habIar de Iuriercecin y de Iuri-inleIigencia.
Iara uliIizar Ias de Tarde, se odria habIar de muIlierce-
cin y de muIli-inleIigencia.
La Iucha enlre eI IuriIingismo y eI monoIingismo se
ha desIazado sobre esle lerreno, convirliendose lambien en
una Iucha en lorno a Ia ercecin e inleIigencia coIeclivas.
La rescricin de Io visibIe y de Io decibIe, de aqueIIo que
se ve y se dice, ha enconlrado un nuevo lerreno de enfrenla-
mienlo, con nuevas eslralegias.
Si he arlido de Ios anaIisis de a|lin ara IIegar a una
carlografia de Ia nci, asando or Ia leIevisin, ha sido ara
reconslruir una amIia geneaIogia de Ias fuerzas sociaIes, de
Ias invenciones y de Ias Iuchas que abren Ia descenlraIiza-
cin de Ias maquinas de exresin y Ia helerogeneidad de Ia
roduccin de semilicas. Las geneaIogias corlas, fascinadas
or Ia lecnoIogia, lienen Ia lendencia de hacer de Ias nuevas
lecnoIogias una esfera searada de Ias demas dinamicas
sociaIes y exresivas. Ahora bien, Ias lecnoIogias no vaIen
sino or Ias fuerzas que se Ias aroian.
La pa!abra autnritaria y pcrsuasiva
Las lecnicas disciIinarias, fundadas en eI diclado y e|ecu-
cin de rdenes, no son muy eficaces ara conlroIar Ia coo-
eracin de Ias sub|elividades cuaIesquiera, que funciona
or medio de Ia simalia, Ia confianza, eI senlir con|unlo.
Islas lecnicas son incIuso anliroduclivas. Duranle Ia exlra-
a revoIucin que se desarroII en lorno a 1968, eI modeIo
aulorilario, fundamenlo de Ias sociedades disciIinarias, ha
sido ob|elo de Ias mas vioIenlas crilicas lericas. Los movi-
mienlos de esa eoca lambien raclicaron Ias mas alrevidas
exerimenlaciones anli-aulorilarias. II anli-aulorilarismo,
maI que Ies ese a aIgunos de sus rolagonislas hoy arre-
enlidos, no fue un rasgo cuIluraI generico y foIkIrico de Ia
generacin de 1968, sino una condicin fundamenlaI deI
desarroIIo de Ia cooeracin de Ios cerebros.
II desarroIIo de Ia unin de cerebros requiere reIaciones
de oder que no ueden eslar fundadas en eI modeIo de Ia
e|ecucin (orden y obediencia). a|lin ha moslrado Ias razo-
nes rofundas de Ia crisis deI modeIo aulorilario y de Ia
emergencia de Ia simalia y Ia confianza en lanlo inslancias
revias a Ia cooeracin crealiva de Ios bienes comunes, aI
dislinguir Ia aIabra aulorilaria y Ia aIabra ersuasiva. In
eI roceso de conslilucin de Ia sub|elividad, Ia aIabra
a|ena no es una informacin, una indicacin, una regIa, un
modeIo, laI y como querian Willgenslein y eI aradigma
informacionaI. Ior eI conlrario, Ia aIabra a|ena busca defi-
nir Ias bases mismas de nueslro comorlamienlo y de nues-
lra aclilud con reseclo aI mundo, y se resenla como una
aIabra aulorilaria o como una aIabra inleriormenle er-
suasiva.
22
Tanlo Ia rimera como Ia segunda son aIabras
cargadas de senlido, de evaIuaciones y de unlos de visla.
Ior que Ia crilica de Ia auloridad es aIgo revio a Ia fiIo-
sofia deI aconlecimienlo y a Ias raclicas de Ia creacin de
osibIes` La aIabra aulorilaria no favorece Ia creacin, or
eI conlrario, Ia dificuIla. La aIabra aulorilaria (aIabra
reIigiosa, oIilica, moraI, de Ios aduIlos, de Ios rofesores...
es, de aIgun modo, Ia aIabra de Ios adres) exige que Ia
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Mi|aiI a|lin, cp. cii., . 161.
reconozcamos incondicionaImenle y que no sea asimiIada
Iibremenle a nueslras aIabras: Isla aIabra lamoco aulori-
za ningun |uego con eI conlexlo donde esla inserla o con sus
fronleras, ni conmulaciones graduaIes y mviIes, ni variaciones
Iibres, crealivas y esliIizanles.
23
La aIabra aulorilaria enelra
en nueslra conciencia verbaI como una masa comacla e indi-
visibIe. Hay que acelarIa comIelamenle o rechazarIa en bIo-
que, orque esla soIdada a Ia auloridad (oder oIilico, inslilu-
cin, ersonaIidad). II |uego de Ias dislancias, convergencia y
divergencia, aroximacin o aIe|amienlo, es aqui imosibIe.
La aIabra a|ena inleriormenle ersuasiva nos reveIa
osibiIidades lolaImenle diferenles, recisamenle orque no
liene auloridad, ero si resonsabiIidad. Se enlreIaza eslre-
chamenle con nueslra aIabra dirigida a nosolros mismos y
abre Ios esacios de creacin de osibIes. Su roduclividad
crealiva consisle en eI hecho de que desierla en nosolros
nueslro ensamienlo y nueslra aIabra aulnoma, de que
organiza desde denlro a Ia masa de nueslras aIabras, en
Iugar de ermanecer en un eslado de aisIamienlo y de inmo-
viIidad |...j La eslruclura semanlica de Ia aIabra ersuasiva
inlerna no esla lerminada, ermanece abierla, caaz, denlro
de cada uno de sus nuevos conlexlos diaIgicos, de reveIar
siemre nuevas osibiIidades semanlicas.
24
La aIabra aulorilaria es Ia aIabra deI asado, eslabIece
una dislancia, resuena con Ias aIlas esferas, mienlras que
Ia aIabra ersuasiva es Ia deI Iibre conlaclo famiIiar enlre
iguaIes, enlre ares, enlre conlemoraneos. Los rocedi-
mienlos de Ia aIabra ersuasiva hacen un Iugar a Ia maxi-
ma inleraccin de Ia aIabra a|ena con eI conlexlo, a su
infIuencia diaIogizanle reciroca, a Ia evoIucin Iibre y crea-
liva de Ia aIabra 'exlran|era', a Ia graduacin de Ias lransi-
ciones, aI |uego de Ias fronleras.
25
Isla es Ia aIabra que lralan de calar Ia ubIicidad, eI
markeling y eI nanagcncni de Ios recursos humanos, lransfor-
mandoIa en aIabra seduclora, lranquiIizanle, consensuaI.
Iero Ias raclicas de seduccin manifieslan raidamenle sus
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Iimiles, orque no abren ninguna creacin de osibIes, sino
que roonen aIlernalivas dicolmicas y delerminadas de
anlemano en eI seno de Ia comunicacin y de Ia informacin.
Hoy asislimos a una voIunlad de revancha de Ia aIabra
reIigiosa, oIilica, moraI, de Ios aduIlos, de Ios rofesores,
de Ios adres sobre Ia aIabra ersuasiva, a una camaa
que denigra Ias raclicas anli-aulorilarias. Iero eI anli-aulo-
rilarismo, como eslan obIigados a conslalarIo Ios nuevos ase-
sores en nanagcncni en Ia emresa, forma arle de Ia con-
sislencia onloIgica de Ia cooeracin enlre cerebros. Querer
imoner una aIabra aulorilaria significa querer deslruir Ia
cooeracin enlre cerebros.
Ior Io lanlo, Ia aIabra ersuasiva de Ia ubIicidad, deI
markeling y de Ia informacin no uede funcionar mas que
como una aIabra de guerra. Is en Io que se esla convirlien-
do, ba|o Ia coberlura de Ia revancha conlra 1968.
La pn!tica dc !a diIcrcncia dc Mi|ai! Ba|tin
No se uede enlender Ia vida mas que como aconlecimienlo.
Mijai| Bajiin
Asi eI marxismo cre una vez en Ia buena eocauna osibiIi-
dad de reIalar sislemalicamenle Ia hisloria de Ias oresiones, IIa-
mese escIavilud en Ia Anligedad, servidumbre en Ia Idad Media
(que sobrevivi en Rusia hasla 1861) o condicin roIelaria en Ia
acluaIidad. Sin embargo, en que Iengua|e sera reIalada un dia Ia
hisloria de Ia oresin e|ercida en nombre deI marxismo`
Pcicr S|cicr!ijk
In Ios aos mas sombrios deI eslaIinismo, a|lin escribe uno
de Ios lexlos mas beIIos de Ia Iileralura mundiaI sobre eI car-
navaI
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que es, en reaIidad, un lexlo oIilico, ues se lrala de
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Mi|aiI a|lin, Iutrc !c |rancis |a|c|ais ci |a cu|iurc pcpu|airc au
Mcqcn Agc ci scus |a |cnaissancc, Iaris, GaIIimard, 1970. |ed. casl.: || ccn-
icxic !c |rancis |a|c|ais. Ia cu|iura pcpu|ar cn |a |!a! Mc!ia q cn c|
|cnacinicnic, Madrid, AIianza, 1998j.
un himno a Ia resislencia deI uebIo frenle aI oder sovie-
lico. Sus coIaboradores mas cercanos, Medvedev y VoIoshinov,
fueron asesinados reseclivamenle en un camo y en una ri-
sin comunislas. II mismo, exiIiado, fue erdonado or eI
oder sovielico orque sufria de una grave enfermedad. Su
resislencia se exresa magnificamenle a lraves de Ias armas
de Ia cuIlura carnavaIesca deI uebIo, avalar de Ios rilos dio-
nisiacos que se ierden en Ios origenes de Ia humanidad: Ia
risa, eI humor y Ia ironia.
Con a|lin, Ia fiIosofia deI aconlecimienlo es uesla en
raclica ara comrender y exIicar eI nacimienlo deI cai-
laIismo. Iara enlender cmo un camesino ruso se convier-
le en un obrero ara eI cailaI, no basla con anaIizar Io que
Ie asa en eI Iano econmico (roiedad de Ios medios de
roduccin, elcelera), sino que anle lodo hay que comren-
der Ia lransformacin de Ias maneras de senlir que receden
y hacen osibIes Ias mulaciones econmicas. La fiIosofia
de Ia diferencia y deI aconlecimienlo mueslra que eI naci-
mienlo deI cailaIismo es anle lodo una Iucha conlra Ia infini-
dad de Ios mundos osibIes que Io receden y Io desbordan.
Isla fiIosofia nos ermile enlonces desembarazarnos de Ias
creencias economicislas, asi como de Ias creencias rogresis-
las, que imiden Ia comrensin deI cailaIismo y, or eso
mismo, nos imiden Iuchar adecuadamenle en su conlra.
Sobre Ia base de una monadoIogia comIelamenle erso-
naI, a|lin anaIiza Io reaI como una muIliIicidad de mundos
osibIes, como una muIliIicidad diferenciaI de Ianos
afirmados axioIgicamenle. In Ias sociedades reinduslria-
Ies eslos mundos eran, deI mismo modo que Ias mnadas
Ieibnizianas, cerrados sobre si mismos, aulosuficienles,
consoIidados en sus searaciones, con sus Iengua|es, ideo-
Iogias y formas de vida roias y esecificas. Islos mun-
dos lambien se exresaban en eI inlerior de Ia ersona. II
camesino ruso, duranle loda Ia |ornada, se exresaba en
diferenles Ienguas: rezaba en eI Iengua|e de Ia IgIesia, con
su seor uliIizaba eI Iengua|e esecifico de esla |erarquia
sociaI, y mane|aba olro Iengua|e cuando habIaba en famiIia
o con amigos. Iero eslas Ienguas eslaban cerradas sobre si
mismas, no se comunicaban enlre si y no lenian Ia osibiIi-
dad de escIarecerse muluamenle en eI roceso de conslilu-
cin de Ia sub|elividad.
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II cailaIismo hizo eslaIIar eI aisIamienlo de eslos mundos,

disoIvi su cIausura y aulosuficiencia, deslruy eI encierro
y Ia aularquia ideoIgica de eslas esferas sociaIes. Islos
mundos no han erdido de inmedialo su fisonomia indivi-
duaI, eIaborada a Io Iargo de Ios sigIos, ero ya no ueden
baslarse a si mismos.
II roceso or eI que cada alomo vivo, a Ia manera de
una mnada, refIe|a esla unidad conlradicloria deI mundo y
de Ia conciencia cailaIisla ha reveIado (en un momenlo
donde Ias anliguas formas de vida, Ios rinciios moraIes y
Ia fe se lransformaban en lramas odridas...) Ia naluraIeza
ambivaIenle, inacabada e inacababIe deI hombre y deI en-
samienlo humano. No sIo Ios hombres y Ias acciones, sino
lambien Ias ideas han sido arrancadas a sus comarlimen-
los |erarquicos cerrados y han eslabIecido un conlaclo fami-
Iiar, en un diaIogo absoIulo (que nada odia Iimilar).
a|lin no sIo mueslra Ia fuerza deI cailaIismo, que lrala
de reducir esla muIliIicidad aI duaIismo cailaI / lraba|o,
sino que lambien one en evidencia Ia formidabIe energia
diferenciaI y Ias virluaIidades que Iibera esle roceso calas-
lrfico en Ia confronlacin de eslos mundos que consliluian
Ia vida recailaIisla en Rusia.
Isle unlo de visla uede ser desIazado uliImenle de Ia
Rusia de mediados deI sigIo XIX a nueslra eoca de gIobaIi-
zacin: aqui eslan Ios mundos no occidenlaIes alravesados
or Ias voIunlades de unificacin, de cenlraIizacin y de
monoIingismo lraidas or eI cailaIismo.
II discurso oIilico de a|lin no se exresa nunca como laI.
Hay que enconlrarIo en sus refIexiones mas fiIosficas o en Ias
monografias acerca de grandes escrilores. Is dificiI decir si se
lrala de una eIeccin o de una recaucin diclada or Ia rere-
sin sovielica. Como sea, encuenlra en Dosloievski una leoria
anli-diaIeclica de Ia muIliIicidad y de Ia roIiferacin de Ios
mundos osibIes.
27
La obra Iileraria de esle uIlimo no se des-
Iiega en Ios Iimiles de una forma monoIgica sobre eI fondo
de un unico mundo ob|elivo, sino en una reaIidad de dis-
linlos mundos, con diferenles sislemas de referencia. Los
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Mi|aiI a|lin, Ia Pcciiquc !c Ocsicctski, Iaris, SeuiI, 1970 |ed. casl.: Prc||cnas
cn |a pcciica !c Ocsicictski, Mexico, Iondo de CuIlura Iconmicaj.
eIemenlos de Ia maleria Iileraria eslan rearlidos enlre
varios mundos y varias conciencias aulnomas, no reresen-
lan un unlo de visla unico, sino varios unlos de visla,
enleros y aulnomos |...j, diferenles mundos, conciencias,
que se asocian en una unidad suerior, de segundo grado, si
se uede decir asi, Ia de Ia noveIa oIifnica
28
.
La unidad suerior es oIifnica. Isla unidad no es Ia de
un lolaIidad coIecliva sino Ia de una lolaIidad dislribuliva.
No es una conciencia de cIase Ia que, como en Lukacs, ro-
duce Ia unidad, sino que es Ia comosicin de Ias singuIari-
dades Ia que es, eIIa misma, una lolaIidad dislribuliva. Los
diferenles mundos, Ias diferenles conciencias y Ios diferenles
unlos de visla no son Ias elaas deI devenir diaIeclico de un
soIo esirilu (eI Isirilu absoIulo o Ia conciencia de cIase). Si
hay que buscar una imagen ara dar cuenla de esla unidad
suerior, seria Ia de una IgIesia como comunin de aImas
que no se fusionan o Ia imagen deI mundo danlesco donde
Ia IuraIidad de Ianos no converge hacia Ia unidad, sino
que se lransfiere a Ia elernidad, donde eslan Ios arreenli-
dos y Ios no arreenlidos, Ios condenados y Ios saIvados.
Si duranle lodo eI sigIo XIX Ios arlislas (y Dosloievski
anles que nadie) suieron dar una forma eslelica a esle acon-
lecimienlo (aI lraducir Ios movimienlos y Ias diferencias de
eslos mundos osibIes en una oIifonia), eI marxismo no fue
caaz de hacer Io mismo. No suo ensar una oIilica de y
con Ia muIliIicidad. II marxismo y eI Ieninismo no crearon
Ias remisas ob|elivas de Ia oIifonia suslanciaI de Ios
mundos osibIes. A Ia lendencia a niveIar lodo que no
de|a olras dislinciones que Ia de roIelario y cailaIisla, eI
marxismo no ouso una oIilica de Ia diferencia, de Ia muI-
liIicidad, una oIilica deI diaIogismo carnavaIesco, sino
olra lendencia lan niveIadora como Ia cailaIisla. Limil a Ia
reIacin cailaIisla eI diaIogo absoIulo enlre sub|elivida-
des cuaIesquiera, enlre mundos, que se reveIaban en Ia cri-
sis, redu|o Ias formas de sub|elivacin a Ia cIase, someli Ia
creacin de Ios osibIes aI lraba|o roduclivo, recorl Ias
reIaciones de oder a Ia exIolacin. La diaIeclica marxisla
aceIera enlonces eI roceso de niveIacin aI remilir loda Ia
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sociedad a Ia reIacin cailaI / lraba|o, Ia muIliIicidad a Ios
duaIismos, Ia asimelria a Ia simelria y aI arraslre de lodo eI
roceso hacia eI Islado. Le hizo asi eI |uego aI cailaIismo.
Is Ia exeriencia que a|lin vivi en roia carne.
La reIacin enlre lradicin (muIliIicidad reinduslriaI)
y revoIucin (muIliIicidad que se esla haciendo, creacin
inacabada e inacababIe de Ios mundos osibIes), que era Io
que en|amin y IasoIini anheIaban como oIilica, esla cons-
lruida aqui con una olencia comIelamenle diferenle. SIo
Ios marxislas ingIeses han lomado en consideracin esla reIa-
cin y nos han de|ado Ias obras mas nolabIes de Ia oslguerra.
Iienso en eI Iibro de I.I. Thomson, Tnc naking cj inc |ng|isn
ucrking c|ass,
29
donde Ia conslilucin de Ia cIase es descrila
denlro de una reIacin simbilica con sus lradiciones, su
asado y con su cuIlura carnavaIesca (esludiada or
Chrisloher HiII en Ic ncn!c a |cntcrs
30
). II Iano deI cailaI
esla rodeado y combalido or una muIliIicidad de olros
Ianos, de olros mundos donde se desIiega Ia vida acluaI y
virluaI deI uebIo.
Ior Io lanlo, Ia muIliIicidad no emerge con eI oslfordis-
mo. Vivimos un desgraciado ircnpc-|cci| hislrico, orque eI
reIalo que hizo eI marxismo deI nacimienlo deI cailaIismo
escamolea Ia cueslin de Ia muIliIicidad: eI marxismo es
una fuerza moderna (y ha sido uno de Ios inslrumenlos
mas eficaces de Ia modernizacin), que arlicia de Ia Igi-
ca de Ia cenlraIizacin, Ia unificacin y Ia homogeneiza-
cin de mundos en eI unico mundo osibIe de Ia cIase o de
Ia ausencia de cIases.
In eI momenlo de Ia formacin deI cailaIismo en Rusia,
a|lin invilaba a ensar Ias Iuchas y Ia cIase obrera en y ara
Ia muIliIicidad. Tralaba de ensar eI asa|e de una muIliIi-
cidad recailaIisla a una muIliIicidad oslinduslriaI, cuyo
oerador odia ser Ia cIase obrera, ero a condicin de
inlerrelar esle aocaIisis como un devenir, una melamor-
fosis de Ias diferencias suerficiaIes y groseras en diferencias
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I. I. Thomson, Ia jcrnacicn !c |a c|asc c|rcra cn |ng|aicrra, arceIona,
Crilica, 2006.
30
Chrisloher HiII, Ic ncn!c a |cntcrs, Iaris, Iayol, 1977. |ed. casl.: ||
nun!c irasicrna!c. || i!caric pcpu|ar cxircnisia cn |a rctc|ucicn ing|csa !c|
sig|c XV||, Madrid, SigIo XXI 1983j.
mas suliIes: Un IuriIingismo mucho mas muIliforme y
rofundo. Iara a|lin, no habia que hacer de Ia cIase obrera
eI oerador de una oIilica de Ia lolaIidad, Ia sinlesis y Ia iden-
lidad que, de hecho, ha malado Ia helerogeneidad ouIar
(eslo ha sido eI sociaIismo reaI, o eI sociaIismo a secas).
Iara inlerrelar esle aeI de melamorfosis de Ias diferen-
cias, Ia cIase obrera deberia haberse ensado a si misma como
muIliIicidad (es Io que era) y no como un su|elo unificanle,
engIobanle, que fusiona en eI lodos Ios mundos osibIes.
Deberia haber desaarecido en Ia muIliIicidad, disoIverse en
Ia diferencia, buscarIa, consliluirIa. Aesar de lodo, eslo es Io
que recisamenle han hecho Ios roIelarios y Ios obreros con-
lra Ios arlidos y sindicalos marxislas, conlra eI sociaIismo y
eI comunismo. Lo hicieron cuando crearon olros mundos
osibIes y abandonaron Ios arlidos, Ios sindicalos y eI mar-
xismo, de|andoIos laI como Ios conocemos hoy: vacios.
De ahora en adeIanle hace faIla ensar Ia muIliIicidad y
enconlrar Ias condiciones de su exresin en Ias formas oslin-
duslriaIes, sin Ia ayuda de ningun afuera recailaIisla.
Nnta Ii!nsIica / E! dia!ngismn cnmn nntn!nga
In Iena RevoIucin Rusa, a|lin inlroduce una concecin
deI ser y deI mundo como aconlecimienlo y concibe esla fiIo-
sofia deI ser-aconlecimienlo como fiIosofia de Ia exresin.
31
Iara comrender eI aIcance de esla leoria deI aconlecimien-
lo, hay que lomar en consideracin Io que a|lin IIama eI
rinciio arquileclnico deI mundo reaI de Ia accin: Ia
reIacin enlre yo y eI olro. Hay que decir inmedialamenle
que esla reIacin no es ni Ia reIacin su|elo / ob|elo de Ias leo-
rias deI conocimienlo (Kanl), ni eI reconocimienlo de Ia dia-
Ieclica hegeIiana, ni Ia deduccin fenomenoIgica de Ia inler-
sub|elividad (HusserI). La reIacin yo / r|imo debe ser
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Mi|aiI a|lin, Pcur unc pni|cscpnic !c |acic, IAgc !Hcnnc, 2003. Isle
lexlo, escrilo a rinciios de Ia decada de 1920, nunca fue ubIicado or
a|lin. Iue descubierlo en sus archivos ersonaIes a mediados de Ia
decada de 1980 |ed. casl.: Hacia una ji|cscjia !c| acic ciicc. !c |cs |crra!crcs
q circs cscriics, arceIona, Anlhroos, 1998j.
enlendida como una reIacin aconlecimienlo enlre mundos
osibIes y como exresin de esos osibIes en Ios enuncia-
dos. De esle modo, a|lin iensa que Ia aIabra, que ya no
exisle mas que en Ia reIacin yo / r|imo, es mucho mas
adecuada ara exresar Ia verdad deI aconlecimienlo que eI
momenlo abslraclo deI conocimienlo: La exresin deI aclo
|...j y Ia exresin deI ser-aconlecimienlo en eI que esle aclo se
reaIiza requieren loda Ia Ienilud de Ia aIabra: su aseclo de
conlenido de senlido (Ia aIabra-concelo), su aseclo
exresivo (Ia aIabra-imagen) y su aseclo emolivo-voIilivo
(Ia enlonacin de Ia aIabra).
32
Si sIo Ia aIabra uede exresar adecuadamenle eI ser
deI mundo, es orque eI ser no esla ya aIIi, lolaImenle re-
senle. II ser se consliluye Ienamenle en Ia reIacin de eva-
Iuacin conslruida or Ia aIabra. II ser no es soIamenle
acluaIidad, sino lambien virluaIidad. La esecificidad de Ia
accin de Ia aIabra en eI aconlecimienlo se aliene aI hecho
de arliciar Ienamenle de su acluaIizacin, desagregando
Io que esla dado como hecho y abriendose, a lraves deI
deseo, aI devenir y a Ia creacin de Io nuevo.
Iero Ia aIabra uede acluaIizar eI aconlecimienlo sIo
en Ia medida en que esla en reIacin con eI olro. In Ia arqui-
leclura ba|liniana, eI olro es Ia exresin de mundos osi-
bIes. Is eI surgimienlo deI olro Io que da Ia eslruclura deI
mundo, de Ia ercecin, de Ia afeccin, deI ensamienlo y
de Ia ob|elividad. SIo eI olro hace osibIe Ia aIegria que
lendria aI enconlrarIo, Ia ena que lendria aI de|arIo, eI doIor
que lendria aI erderIo... lodos Ios vaIores voIilivo-emocio-
naIes son sIo osibIes en reIacin con olro y dan a su vida
un eso de aconlecimienlo arlicuIar que mi roia vida no
liene. Isle caracler de aconlecimienlo significanle no esla de
acuerdo con mi roia vida: mi vida es Io que engIoba, en eI
liemo, Ia exislencia a|ena.
33
Ior Io lanlo, eI yo es eI desarroIIo y Ia exIicacin de Ios
osibIes que eI olro envueIve en su exislencia. Hay una dife-
rencia de rinciio enlre yo y eI olro, ero esla diferencia no
es de orden Igico como en Ia diaIeclica hegeIiana ni de
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Mi|aiI a|lin, Pcur unc pni|cscpnic !c |acic, cp. cii., . 56.
33
orden sicoIgico, sino deI orden axioIgico y de aconleci-
mienlo. La reIacin yo / r|imo es una reIacin diferenciaI de
vaIores. Yes esla reIacin (una reIacin aconlecimienlo) Io que
es roduclivo, enriquecedor y excedenle. Lo que consliluye eI ser
no es en senlido eslriclo ni yo ni eI olro, sino Ia reIacin deI
aconlecimienlo que recede a sus roios lerminos.
Sobre Ia base de esla leoria deI aconlecimienlo, a|lin
eslabIece una diferencia de naluraIeza enlre Ia Iengua (o Ia
gramalica) y Ia enunciacin, enlre Ia roosicin y eI enun-
ciado, enlre Ia significacin y eI senlido. Desrende una
nueva esfera deI ser, desconocida ara Ia Iingislica y Ia fiIo-
sofia, que IIama diaIogismo. In esla esfera, Ias reIaciones
son reIaciones de senlido que se exresan a lraves deI Ien-
gua|e y Ios signos, ero no son reduclibIes a eslos uIlimos.
Se odria creer que eI diaIogismo, es decir, Ia esfera de Ia
roduccin deI senlido, no es olra cosa que eI Iengua|e. Iero Ia
reIacin diaIgica no es una reIacin Iingislica. Aunque re-
suone Ia Iengua, no exisle en eI sislema de Ia Iengua. Ior que
odemos decir eslo` Iorque Ia emocin, eI |uicio de vaIor, Ia
exresin son cosas exlraas a Ia aIabra en Ia Iengua y nacen
en virlud deI roceso de su uliIizacin vivienle en eI enuncia-
do concrelo.
34
II enunciado concrelo no uede ser comren-
dido de Ia misma manera que Ia aIabra en Ia Iengua. La
mayoria de Ios comenlarislas de a|lin, y fundamenlaImenle
Ios franceses (Todorov, Krisleva) se equivocan aI inlerrelar eI
diaIogismo como un robIema Iingislico. Iara a|lin se lrala
en cambio de un robIema onloIgico y oIilico.
CuaI es Ia naluraIeza de Ia reIacin diaIgica, deI
encuenlro de aconlecimienlo que roduce eI senlido`
LIamo senlido a Io que es una resuesla a una regunla.
La esfera deI ser es Ia de Ias resueslas y Ias regunlas que
no se deducen de una soIa reIacin Igica, que no se sabria
ubicar en una soIa y misma conciencia (unica y encerrada
sobre si misma), loda resuesla genera una nueva regun-
la.
35
Iara enlender eI aIcance onloIgico de esle unlo de
visla, hay que referirse una vez mas a DeIeuze, quien, aI
comenlar Ia fiIosofia de Ia diferencia de Heidegger, reliene
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||i!cn, . 294.
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||i!cn, . 391.
como aIgo fundamenlaI esla corresondencia de Ia dife-
rencia y de Ia regunla, de Ia diferencia onloIgica y deI
ser de Ia regunla. II diaIogismo desveIa eI ser como re-
gunla o como robIema. Cmo definir eI ser de Ia dife-
rencia` A lraves de esla exlraa calegoria deIeuziana de
`-ser (eI ser como regunla).
II senlido o aconlecimienlo liene una reIacin eslrecha
con eI signo y eI Iengua|e, ya que se exresa a lraves de eIIos.
Iero eI Iengua|e y eI signo no Io conlienen. II senlido no exis-
le fuera de Ia roosicin que Io exresa, ero enlre eI ri-
mero y eI segundo hay una diferencia de naluraIeza. De esla
onloIogia deI aconlecimienlo a|lin ha exlraido Ia rimera,
lodavia no suerada, leoria de Ia enunciacin.
II senlido liene una exislencia que no es Ia de Ias aIabras
ero lamoco Ia de Ias cosas. II mundo en eI que vivimos, eI
mundo en eI que acluamos y creamos, esla comueslo de
maleria y de siquismo, de aIabras y de cosas` La acluaIiza-
cin deI diaIogismo como onloIogia ermile desIazar consi-
derabIemenle Ia regunla, aIe|andose de Ia oosicin lradi-
cionaI enlre ideaIismo y maleriaIismo. Con eI senlido eslamos
enfrenlados a olra esfera deI ser, comIelamenle esecifi-
ca, no reconducibIe ni a Ia maleria ni aI esirilu, que a|lin
IIama sobre-exislencia. La esfera deI diaIogismo es Ia de
Ias lransformaciones incororaIes. a|lin recuera de esle
modo una vie|a lradicin fiIosfica, Ia de Ios esloicos, ara
quienes eI senlido es un incororaI que aclua en Ia fronlera
enlre Ias aIabras y Ias cosas, enlre Ia maleria y eI esirilu: II
senlido no uede (ni quiere) modificar Ios fenmenos fisicos
y maleriaIes, eI senlido no uede acluar en lanlo que fuerza
maleriaI. Y ademas, no liene nada que hacer aIIi: es mas fuer-
le que cuaIquier fuerza, modifica eI senlido gIobaI deI aconle-
cimienlo y de Ia reaIidad, sin modificar ni una gola Ios com-
onenles reaIes (exislenciaIes). Todo queda laI cuaI mienlras
adquiere un senlido absoIulamenle dislinlo (lransfiguracin
deI senlido en Ia exislencia).
36
Los Iimiles deI giro Iingislico en fiIosofia, deI que
Willgenslein ha sido eI modeIo, eslan conlenidos lodos eIIos
en Ia imosibiIidad de desIegar esla esfera diaIgica como
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||i!cn, . 384.
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esfera de reIaciones diferenciaIes, como esfera de Ias res-

ueslas y de Ias regunlas, como esfera de Ia exresin y
deI aconlecimienlo. Habria enlonces que emrender un
giro de aconlecimienlo de Ia fiIosofia, mas que conlinuar
con su giro Iingislico. Iara enlender Ia conslilucin deI
senlido y su fuerza, hay que lomar en cuenla Ia dimensin
de aconlecimienlo deI ser.
Iara a|lin, Ia conslilucin deI senlido no uede ser en-
sada como lolaIidad unificadora, como cIausura, como sin-
lesis oerada or eI su|elo corresondienle. Ior eI conlrario,
Ia conslilucin deI senlido debe Ianlearse eI robIema de
saber cmo lrasasar aI su|elo, cmo deshacer Ia lolaIidad
ara IIegar aI afuera. La creacin se hace fuera deI su|elo.
Iara crear Io nuevo, hay que saIir de Ios habilos y deI ya-ahi,
es decir, saIir de Io que ya esla hecho, hace faIla una osicin
de exoloia en reIacin con Ia comunicacin y Ia informa-
cin, que no hacen mas que lransmilir Ios hechos deI ya-ahi
or medios de vincuIos enlre Ioculores ya consliluidos. Iara
crear aIgo nuevo, hay que IIegar aI afuera. Is eI encuenlro
con eI afuera universaI deI que nos habIa Tarde.
a|lin invenl un neoIogismo ara exresar esla reaIidad
deI afuera (de Io virluaI): hay que recurrir aI oximoron y
habIar de una osicin inleriormenle fuera-de: II arlisla es
recisamenle eI que silua su aclividad fuera de Ia vida, eI
que no arlicia de Ia vida (raclica, sociaI, oIilica, moraI,
reIigiosa) sIo desde eI inlerior de Ia vida misma, sino que
lambien Ia ama desde eI afuera aIIi donde Ia vida no exis-
le or si misma, aIIi donde esla vueIla hacia fuera y soIicila
una aclividad siluada fuera de si misma y deI senlido.
Inconlrar Ios medios de onerse en conlaclo con Ia vida deI
afuera, laI es Ia larea deI arlisla.
37
TaI es, lambien, Ia larea de lodo aclo de creacin.
37
||i!cn, . 195.
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pc!azc a pc!azc, a pariir !c |a ncuira|izacicn !c| anc, a!quicrc su
auicncnia cn |a anpuiacicn !c| anc.
Gi||cs Oc|cuzc, A rosilo de Sade, !c Carnc|c Bcnc
Cmo caIificar eI confIiclo en esla nueva dinamica de Ia
muIliIicidad, cuyas Iineas generaIes hemos lrazado` De
que manera se desIiega Ia Iucha en esla siluacin en Ia que
diferenles mundos osibIes coexislen en eI inlerior deI
mismo mundo` Que significa resislir y crear cuando Ia
coexislencia de mundos incomosibIes es Ia condicin de
exislencia de Ia muIliIicidad`
A arlir de 1968, Ios movimienlos oIilicos y Ias singuIa-
ridades oeran sobre dos Ianos a Ia vez: sobre eI Iano
imueslo or Ias insliluciones eslabIecidas, en eI que Ias
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cosas se suceden como si no hubiera mas que un soIo mundo
osibIe, y sobre eI Iano eIegido or Ios movimienlos y Ias
singuIaridades, que es eI de Ia creacin y Ia efecluacin de una
muIliIicidad de mundos osibIes. II oder eslabIecido no
uede reconocer esla nueva dinamica so ena de imIosin,
de desmoronamienlo de sus insliluciones, y Ios movimienlos
no ueden relirarse a Ia creacin de sus mundos e ignorar eI
mundo de Ia oIilica inslilucionaI, so ena de imolencia.
Los movimienlos oslsociaIislas no se desIiegan segun
Ia Igica de Ia conlradiccin sino segun Ia Igica de Ia dife-
rencia, que no significa ausencia de confIiclo, de oosicin,
de Iucha, sino una modificacin radicaI de Ia idea misma de
confIiclo o de Iucha sobre dos Ianos asimelricos.
In eI rimer Iano, Ios movimienlos oIilicos y Ias indivi-
duaIidades se consliluyen segun Ia Igica deI rechazo, deI
eslar-conlra, de Ia divisin. Irenle a Ias oIilicas de Ias insli-
luciones eslabIecidas, Ios movimienlos oIilicos raclican Ia
resislencia como rechazo. Arimera visla arecen reroducir
Ia searacin enlre nosolros y eIIos, enlre eI amigo y eI ene-
migo, que es una caraclerislica de Ia Igica deI movimienlo
obrero o simIemenle de Ia oIilica. Iero ese no, esa afir-
macin de Ia divisin, se dice de dos maneras diferenles. Ior
una arle, se dirige conlra Ia oIilica y exresa una searacin
radicaI de Ias regIas de Ia reresenlacin, o de Ia escenifica-
cin de Ia divisin en eI seno de un mismo mundo.
Y, or olra arle, es Ia condicin de Ia aerlura a un deve-
nir, a una bifurcacin de Ios mundos y a su comosicin con-
fIicliva, ero no unificadora. II confIiclo en eI rimer Iano
ermile abrir eI segundo Iano de Iucha. II rechazo es Ia
condicin de Ia invencin de un ser con|unlo que se desIie-
ga segun Ias modaIidades de Ia cooeracin enlre cerebros,
que hemos inlenlado describir. Aqui, en eI segundo Iano,
exisle or cierlo eI Iiligio, eI confIiclo, dado que Ias fuerzas se
exresan siemre a lraves deI lener, Ia osesin, Ia calura,
ero no exisle enemigo.
In eI rimer Iano, Ia Iucha se exresa como fuga fuera
de Ias insliluciones y de Ias regIas de Ia oIilica. Las inslilu-
ciones, Ios arlidos oIilicos y Ios sindicalos son IileraImen-
le vaciados de loda arliciacin. Uno simIemenle se sus-
lrae, se va como se fueron Ios uebIos deI Isle deI socia-
Iismo reaI, alravesando Ias fronleras o recilando en Ia caIIe Ia
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frmuIa deI referiria no hacerIo. In eI segundo Iano, Ias
singuIaridades individuaIes y coIeclivas, que consliluyen eI
movimienlo (movimienlo de movimienlos, segun una defi-
nicin que se ha roducido a arlir de SeallIe), desIiegan
una dinamica de sub|elivacin que es a Ia vez afirmacin de
Ia diferencia y comosicin de un comun no lolaIizabIe.
In eI rimer Iano, eI uebIo esla siemre aIIi, esla Iislo
ara moviIizarse, en eI segundo, faIla y faIlara siemre, or-
que |amas uede coincidir consigo mismo (eI excedenle gozo-
so caracleriza, segun a|lin, Ia accin deI uebIo). La comu-
nidad de hermanos, de iguaIes, no uede ser eslabIecida mas
que en eI segundo Iano, ero como ser con|unlo de Ios
deseos que nunca se fusionan en un lodo acificado.
Iuga en eI rimer Iano y conslilucin (creacin y aclua-
Iizacin de Ios mundos) en eI segundo, raclicas de suslrac-
cin oIilica en eI rimero y eslralegias de cnpcucrncni
1
de
Ios mundos osibIes en eI segundo. Los movimienlos y Ias
singuIaridades asan con una cierla comodidad de un Iano
a olro, mienlras que eI ubIico eslabIecido se ve obIigado a
ermanecer sobre un unico Iano, eI de Ia lolaIidad.
Nueslra hilesis es que Ios movimienlos oIilicos, des-
ues de 1968, han rolo radicaImenle con Ia lradicin socia-
Iisla y comunisla. Han rolo radicaImenle con eI ob|elivo uni-
ficador de Ia oIilica occidenlaI que ha funcionado en eI sigIo
XX como reresin y bIoqueo deI oder de Ia muIliIicidad.
Isla nueva dinamica vueIve oacos Ios comorlamienlos de
Ios movimienlos y de Ias singuIaridades, incomrensibIes
ara Ios oIilIogos, ara Ios sociIogos, ara Ios arlidos
oIilicos y Ios sindicalos. Se habIa enlonces de desoIiliza-
cin, de individuaIismo, de cIausura sobre Io rivado, cons-
lalacin desmenlida con reguIaridad or Ia emergencia de
Ias Iuchas, de Ias formas de resislencia y creacin.

Iara inlenlar calurar me|or Ios modos de desIiegue de Ias
eslralegias de Ios movimienlos y de Ias singuIaridades oslso-
ciaIislas, Ias confronlamos con aIgunos anaIisis conlemoraneos
de Io oIilico.
Resislencia y creacin en Ios movimienlos oslsociaIislas
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In ingIes en eI originaI jN. !c| T.}.
}acques Ranciere, voIviendo a Ias fuenles de Ia oIilica occi-
denlaI, quiere voIver a habiIilar Ia lradicin mas aulenlica-
menle revoIucionaria deI movimienlo obrero. Ise relorno a Ios
rinciios de Ia oIilica occidenlaI y deI movimienlo revoIu-
cionario nos ermile, quizas, verificar Ia siguienle hilesis,
segun Ia cuaI Ias raclicas de Ios movimienlos oIilicos a ar-
lir de 1968 habrian rolo radicaImenle con sus lradiciones.
Ranciere roone una concecin confIicliva de Ia demo-
cracia, una democracia deI !isscnsus. AI lumuIlo econmico
de Ia diferencia que se denomina indiferenlemenle cailaI o
democracia, oone Ia divisin como raclica de lodas Ias
calegorias que son viclimas de Ia oIilica y que sufren eI
error de Ia excIusin de Ia iguaIdad. Ranciere define Io
oIilico como eI reencuenlro Iiligioso de dos rocesos hele-
rogeneos. II rimero, IIamado oIicia o gobierno, consisle
en organizar Ios agruamienlos de Ios hombres en comuni-
dad y su consenlimienlo reosa en Ia dislribucin |erarquica
de Ios Iugares y Ias funciones.
2
II segundo es eI de Ia iguaI-
dad o Ia emanciacin que consisle en eI |uego de Ias rac-
licas guiadas or Ia resuosicin de Ia iguaIdad de aIguien
con cuaIquier olro y or Ia reocuacin de verificarIa.
3
II
encuenlro enlre eI roceso iguaIilario y Ia oIicia se hace en
eI lralamienlo de un error, orque loda oIicia, aI dislri-
buir Ios Iugares y Ias funciones, faIIa a Ia iguaIdad.
II roceso de emanciacin siemre se one en movi-
mienlo en nombre de una calegoria a Ia que se Ie niega Ia
iguaIdad, lraba|adores, mu|eres, negros u olros.
4
La ues-
la en raclica de Ia iguaIdad no es or eIIo Ia manifeslacin
simIe de Io que es roio a Ia calegoria en cueslin. La
emanciacin es un roceso de sub|elivacin que es a Ia vez
roceso de desidenlificacin o de descIasificacin,
5
ueslo
que Ia Igica de Ios su|elos que IIevan en si eI confIiclo y
quieren demoslrar Ia iguaIdad es dobIe: or una arle, Ian-
lea Ia regunla: Somos o no somos ciudadanos`, or olra,
afirma: Lo somos y no Io somos.
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Cfr. con }acques Ranciere, Aux |cr!s !u pc|iiiquc, Iaris, GaIIimard,
IoIio, 2003, . 112.
3
||i!cn.
4
||i!cn, . 115.
5
||i!cn, . 119.
In eI fondo, se lrala de una fieI variacin de Ia concecin
mas revoIucionaria de Ia oIilica y deI confIiclo en Marx: Ia
cIase como disoIucin de lodas Ias cIases. La cIase obrera aI
mismo liemo que lraba|a en su conslilucin conlra Ia oIicia
que faIIa a Ia iguaIdad, reaIiza lambien su roia deslruc-
cin en lanlo cIase. Iero or que Ia desidenlificacin nunca
ha IIegado a lermino en Ia lradicin deI movimienlo obrero`
Ior que Ia cIase, en Iugar de ser un oerador de descIasifica-
cin, ha funcionado siemre como fuerza de conslilucin de
un lodo unificador` Ior que ha sido siemre un oerador
de idenlificacin`
No se uede alribuir eslos dececionanles resuIlados a Ia
lraicin de Ios dirigenles. Islo roviene de aIgo mas rofun-
do, conlenido en eI aradigma deI su|elo-lraba|o, y que
Ranciere exresa a su manera. Iara eI, emanciarse no es huir
o hacer huir, resislir no es crear, sino afirmarse como si se
comarliera un mundo comun en eI Iiligio. Imanciarse es
afirmar Ia erlenencia a un mismo mundo, agruamienlo
que no uede hacerse mas que en eI combale. La demoslra-
cin de Ia iguaIdad consisle en robar aI olro que no hay mas
que un soIo mundo. Iara Ranciere, Io oIilico es Ia conslilu-
cin de un Iugar comun, ero no es eI Iugar de un diaIogo
o de una busqueda de consenso: es eI Iugar de Ia divisin.
Ahora bien, Ios movimienlos y Ias individuaIidades osl-68
se consliluyen como denegacin de esla oIilica que se
funda en Ia idea de que no hay mas que un soIo mundo.
Desviando Ia frmuIa de DeIeuze, se odria decir: Lo que
Ios movimienlos y Ias singuIaridades no quieren es Ia idea
de un unico mundo. Los movimienlos de mu|eres, una de
Ias calegorias ciladas or Ranciere, son Ios que han IIega-
do mas Ie|os, lanlo raclica como lericamenle, en Ia eslrale-
gia de dobIe fiIo que inlenlamos describir. In rimer Iugar,
Ias mu|eres arecen seguir fieImenle eI recorrido lrazado or
Ia demoslracin de Ia iguaIdad: comienzan or Ianlear Ia
regunla: Somos iguaIes a Ios hombres`. Y Ianlear esla
regunla, resondiendo afirmalivamenle, es |uslamenle
rechazar enlrar en confIiclo con Ia oIicia que define Ios
Iugares y Ias |erarquias de Ios sexos y Ios generos.
Isla afirmacin es aI mismo liemo una obra de descIa-
sificacin de Ia divisin de generos oerada or Ia oIicia.
Iero aqui exisle una rulura radicaI en reIacin con eI
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modeIo roueslo or Ranciere. Iorque Ia descIasificacin

no uede hacerse en eI esacio cIasico de Ia oIilica, incIuso
si, como hace Ranciere, se Ia define a lraves de Ia divisin y
de Ia rueba de Ia iguaIdad, en Ia medida en que esle esa-
cio oIilico no uede conlener mas que un unico mundo. La
conslilucin deI su|elo oIilico es una desidenlificacin
que ya no uede desarroIIarse mas que como roIiferacin
de Ios mundos osibIes que huyen deI mundo comun y
comarlido en eI fundamenlo de Ia oIilica occidenlaI.
Iara voIver a cueslionar Ias asignaciones idenlilarias, es
reciso de|ar de creer en Ia idea de que no hay mas que un
unico mundo osibIe.
Iara Ios movimienlos oslsociaIislas, Ia demoslracin de
Ia iguaIdad no es mas que Ia condicin de Ia aerlura a un
devenir, a rocesos de sub|elivacin helerogeneos. In Ios
movimienlos de mu|eres, desues de Ia rimera fase de afir-
macin de Ia iguaIdad, de acuerdo con Ia dobIe Igica invo-
cada or Ranciere, se ha abierlo un debale acerca de Ios Iimi-
les de Ios concelos de genero y de diferencia sexuaI, que
habian sido definidos a lraves de Ia demoslracin de Ia
iguaIdad. A arlir de esas rimeras adquisiciones iguaIila-
rias se han desarroIIado raclicas de muIliIicacin de Ias
idenlidades que son olros lanlos rocesos de sub|elivacin
helerogeneos, rocesos de sub|elivacin en devenir, idenlida-
des mulanles que desIiegan un devenir muIliIe, un devenir
monslruo, una acluaIizacin de Ios miI sexos moIecuIares,
deI infinilo de monslruosidad de Ios que eI aIma humana rece-
Ia: Ias Iesbianas, Ios lransgeneros, Ios lransexuaIes, Ias mu|eres
de coIor, Ios gays... La crilica feminisla deI feminismo, aI
enconlrarse con eI ensamienlo oslcoIoniaI y eI de Ias mu|e-
res de coIor, se ha concenlrado en Ia deconslruccin deI su|e-
lo mu|er, y ha saIido asi de Ia lrama de Ios dos mundos
(mascuIino / femenino) encerrados en uno soIo (Ia helerose-
xuaIidad). Los su|elos excenlricos (Teresa de Laurelis), Ias
idenlidades fracluradas (Donna Haraay), Ios su|elos
nmades (Rosi raidolli), iensan y raclican Ia reIacin
enlre diferencia y reelicin a arlir deI unlo en donde se
deliene Ranciere (a lraves de esa exlraa y aorelica calego-
ria de Ia idenlidad osl-idenlilaria).
Los concelos de genero y de diferencia sexuaI deI ri-
mer feminismo, conslruido sobre Ia Igica de Ia demoslra-
cin de Ia iguaIdad, no eran suficienles, roducian eI
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mismo obslacuIo a Ia comrensin de Ias reIaciones de oder
que se (re)roducen incIuso en eI inlerior deI mundo de Ias
mu|eres, reIaciones que generan Ia oresin enlre mu|eres y
enlre Ias calegorias de mu|eres, y reIaciones que ocuIlan o
rerimen Ias diferencias inlernas en un gruo de mu|eres, e
incIuso en eI seno de cada una de eIIas.
6
Las mu|eres no son una cIase que fusiona Ias diferen-
cias en un su|elo coIeclivo lolaIizador, sino una muIliIici-
dad, un paicnucrk, un lodo dislribulivo. Nueslra sobrevida
exige conlribuir con lodas nueslras fuerzas a Ia deslruccin
de Ia cIase Ias mu|eres (...) Somos lransfugas de nueslra
cIase como Io eran Ios escIavos cimarrones americanos aI
escaar de Ia escIavilud (...).
7
Nos arriesgamos a caer en eI milo de Ia mu|er, dice
Willig, de Ia misma manera en que eI movimienlo obrero ha
caido en eI milo de Ia cIase.

Los arbaros eslan enlre Ios dos: van y vienen, cruzan y vueIven
a cruzar Ias fronleras, iIIan o saquean, ero lambien se inle-
gran y relerriloriaIizan. O bien se hunden en eI imerio, deI que
se alribuyen a laI segmenlo, se hacen mercenarios o confedera-
dos, se eslabIecen, ocuan lierras, edifican eIIos mismos eslados
(Ios sabios visigodos), o bien, or eI conlrario, se asan deI Iado
de Ios nmadas, se asocian a eIIos y se hacen indiscernibIes (Ios
briIIanles oslrogodos).
Oc|cuzc q Guaiiari
Lo que Ias feminislas denominan una Igica y una raclica osliden-
lilaria es Ia conslruccin de una erlenencia que no sea una asig-
nacin a una idenlidad, es eI comromiso en un devenir.
Segun IsabeIIe Slengers, Ias ciencias exerimenlaIes con-
lemoraneas dicen: no sabemos Io que es un ncuirinc, no
odemos describirIo mas que desde eI unlo de visla de Ias
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Teresa de Laurenlis, Scggciii ccccnirici, MiIan, IeIlrineIIi, 1999.
7
Monique Willig, Ia Pcnscc siraigni, Iaris, aIIand, 2001, . 63 |ed. casl.:
|| pcnsanicnic ncicrcscxua| q circs cnsaqcs, Madrid, IgaIes, 2006j.
resueslas que ofrece a Ios disosilivos que Io lralan de Ioca-
Iizar. Las raclicas oslfeminislas dicen: no sabemos Io que
uede un cuero, ero odemos convocar sus fuerzas y sus
virluaIidades a lraves de disosilivos, enunciados, lecnicas
que, aI consliluir agenciamienlos, Ie inlerrogan, Ie hacen
enlrar en Ia esfera de Ias regunlas y resueslas.
Desde ese unlo de visla, Ia oIilica es una uesla a rue-
ba, una exerimenlacin, ara relomar eI vocabuIario deI
ragmalismo. No es soIamenle un comromiso en Ia urgencia
deI eslar-conlra, no es soIamenle una definicin de Ias cons-
lanles y de Ias invarianles deI ser con|unlo. Tanlo Ia urgen-
cia deI comromiso como Ia accin ara Ia iguaIdad deben
subordinarse a una oIilica deI aconlecimienlo, a una oIilica
deI devenir, a una oIilica concebida como exerimenlacin.
II devenir es cueslin de virluaIidad y de aconlecimienlos,
ero lambien de disosilivos, de lecnicas, de enunciados, es
decir de una muIliIicidad de eIemenlos que consliluyen un
agenciamienlo a Ia vez ragmalico y exerimenlaI. II devenir
imIica lambien Ia conslilucin de Io que odemos nombrar,
uliIizando un lermino generaI, como insliluciones y que no
es reciso que se idenlifiquen con eI oder consliluido. In
efeclo, se lrala de insliluciones arad|icas, ueslo que deben
ser lan ineslabIes, agrieladas, excenlricas, fracluradas, como
Ios devenires que deben favorecer.
Desde 1968, eI lraba|o asaIariado ha aumenlado considera-
bIemenle en Ias sociedades occidenlaIes, ero Ios asaIariados
ya no arlician de Ias insliluciones de cIase (sindicalos y ar-
lidos), sino que mas bien deserlan de eIIas. DeI mismo modo
Ias nuevas idenlidades sexuaIes escaan a Ias insliluciones
binarias, incIuso cuando son democralicas y oIilicamenle
correclas, or e|emIo cuando acluan or Ia iguaIdad de Ia
mu|er y eI hombre, como es eI caso de Ia aridad eIecloraI.
Lo moIecuIar de Ia muIliIicidad no asa ya or Io
moIar de Ia cIase y sus formas de organizacin, ni or
Ias segmenlaciones binarias de Ia helerosexuaIidad.
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Los
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LIamamos moIecuIares, siguiendo Ia rouesla de DeIeuze y
Guallari, a Ias diferencias inlernas e infinilesimaIes de una muIliIici-
dad, y moIares a Ias oosiciones macroscicas que corlan esla muI-
liIicidad cuando se Ia considera desde un unlo de visla exlerior.
agenciamienlos moIecuIares de Ia muIliIicidad buscan y
exerimenlan disosilivos, insliluciones que sean mas
favorabIes a sus dinamicas de creacin y de acluaIizacin
de Ios mundos osibIes.
A Ia Iuz de Ios comorlamienlos oIilicos osleriores a
1968, se uede dislinguir de esle modo dos lios diferenles de
insliluciones: Ias eslabIecidas, que soIicilan una simIe rero-
duccin de Io que ya esla dado (Ios duaIismos de cIase, de
sexo y Ia reroduccin somelida de Ias minorias), y Ias que,
emergenles de Ias Iuchas, emrenden una reelicin, es
decir, insliluciones que son como un le|ido en eI que bordar Ia
roduccin de Io nuevo, un baslidor de Ia diferenciacin.
Las insliluciones de reroduccin searan Ios agencia-
mienlos moIecuIares de Io virluaI y no consideran Io reaI mas
que como ura acluaIidad. Las insliluciones de reelicin, en
cambio, aI mismo liemo que ofrecen una consislencia a Ios
agenciamienlos moIecuIares, no Ios reroducen, sino que
Ios hacen variar, bifurcar, abren mundos osibIes. Iara eIIos,
Io reaI es a Ia vez acluaI y virluaI. Iara conslruir sus lerrilo-
rios, Ios agenciamienlos moIecuIares quieren asar or insli-
luciones que no Ios fi|en en roIes y funciones definidos y
concebidos de anlemano, aI reves de Io que hacen Ios arli-
dos, Ios sindicalos, Ias normas sexuaIes, ara Ios cuaIes
lodos Ios robIemas se reconducen a Ias grandes dislribu-
ciones ya eslabIecidas (eI lraba|o asaIariado y sus excIuidos,
Ia helerosexuaIidad y sus minorias subordinadas aI modeIo
mayorilario, elcelera).
Is aqui donde nos enfrenlamos a Ia novedad radicaI de
Ios comorlamienlos oIilicos conlemoraneos, ya que
hacen emerger Ia oosicin, eI anlagonismo, enlre dos lios
de insliluciones: Ias insliluciones que crean y reroducen eI
modeIo, eI alrn, Ia medida de una mayoria, y Ias inslilu-
ciones que crean y reilen Ias condiciones de Ia oIilica
como exerimenlacin, como cnpcucrncni, como devenir.
In Ias sociedades de conlroI, eslamos enfrenlados a una
IuraIidad de modeIos mayorilarios (eI Hombre bIanco,
crisliano, cuaIquier habilanle macho aduIlo que habile Ias
ciudades americanas o euroeas de hoy en dia) eI leIesec-
lador deI medidor de audiencia, eI regimen deI saIariado, eI
eslalulo de ciudadano, elcelera), que eslan en raclica en Ios
diferenles dominios de Ia aclividad humana. II ciudadano,
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eI leIeseclador deI medidor de audiencia, eI lraba|o asaIa-

riado, eI Hombre bIanco, macho, aduIlo, elcelera, son Ios
nombres de una mayoria. La mayoria, en lodos esos casos,
no designa una canlidad mayor, sino anles que nada un
alrn en reIacin con eI que se miden Ias olras canlidades y
se denominan como mas equeas. II ama de casa de
menos de 50 aos no consliluye Ia arle mas numerosa de
Ios leIesecladores, sino que son sus deseos y creencias, crea-
dos a lraves de Ias lecnicas de markeling de Ias que habIa-
mos anles, Ias que definen eI alrn sobre eI cuaI ordenar Ia
rogramacin de Ia leIevisin ara lodos.
Minoria, en cambio, designa anles que nada un deseo,
es decir, eI movimienlo de un gruo que, cuaIquiera que sea
su numero, esla o bien excIuido or Ia mayoria, o bien incIui-
do, ero como fraccin subordinada en reIacin con un
alrn de medida que eslabIece Ia Iey y fi|a Ia mayoria.
Islamos en resencia de dos rocesos de sub|elivacin
diferenles: una sub|elivacin mayorilaria que remile a un
modeIo de oder eslabIecido, hislrico o eslrucluraI, y una
sub|elivacin minorilaria que no de|a de desbordar, or exce-
so o or defeclo, eI umbraI reresenlalivo deI alrn mayori-
lario. In Ias democracias modernas, a diferencia de Ias anli-
guas, Ios derechos son ara lodos. Iero eI ara lodos se dice
de dos maneras diferenles, segun remila aI modeIo mayorila-
rio de Ia democracia o a Ia democracia deI devenir.
In eI rimer caso, eI ara lodos delermina o bien Ia
inlegracin de Ias minorias en eI alrn mayorilario, o bien
su excIusin (en Io que concierne a Ia ciudadania, como Ia
norma leIevisuaI, Ia norma sexuaI, Ia norma saIariaI, elcele-
ra). In eI segundo caso, eI ara lodos no significa ni inle-
gracin ni excIusin, ueslo que lodo eI mundo deviene
minorilario, olenciaImenle minorilario, en lanlo que no
exisle ya ningun modeIo que sea reconocido como mayorila-
rio. In reaIidad, es sIo en eI devenir en eI que odemos
reenconlrar eI lodos que esla en eI fundamenlo de Ia
democracia, ueslo que devenir minorilario consisle en sus-
lraerse a Ias asignaciones deI oder.
Las mu|eres no de|an de ser dominadas mas que convir-
liendose en una minoria, es decir, en una muIliIicidad no
somelida a un rinciio mayorilario. No ueden emanciar-
se aI eslar reducidas, incIuso en Ia revueIla, a Ia idenlidad
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mayorilaria de un segundo sexo. Is reciso ara eIIo que
se comromelan en una muIliIicidad de devenires-mu|eres.
Una mayoria no coincide nunca con Ia muIliIicidad que
forma eI ara lodos deI devenir minorilario. Lo que es uni-
versaI, Io que es verdaderamenle ara lodos, es enlon-
ces eI devenir minorilario mismo. Is soIamenle en Ia
variacin infinila de Ias modaIidades de suslraccin a Ios
modeIos mayorilarios en Ia que odemos reenconlrar Ia
muIliIicidad en aclo.
La aIlernaliva no se da enlonces enlre universaIismo y
comunilarismo, sino enlre dos maneras diferenles de com-
render y de raclicar eI ara lodos. II Islado, Ios arli-
dos, Ios sindicalos, Ias induslrias cuIluraIes y de Ia comu-
nicacin, Ias insliluciones eslalaIes, elcelera, iensan Ios
derechos ara lodos, eI acceso ara lodos (a Ia formacin, a
Ia renla, a Ia cuIlura, a Ia comunicacin, elcelera) como dis-
osilivos de asignacin de idenlidad, y or Io lanlo ob|eli-
vamenle lolaIilarios (lienes derecho a eslo orque eres
aqueIIo): conslruyen modeIos mayorilarios. De esla mane-
ra, reroducen siemre y de forma sislemalica Ia diaIeclica
inlegracin-excIusin. In reIacin con una mayoria uno no
uede mas que inlegrarse o ser excIuido.
La olra forma de comrender y de raclicar eI ara
lodos emerge en Ias Iuchas conlemoraneas, en eI seno de
Ios movimienlos de mu|eres, en cierlos comonenles de Ia
moviIizacin conlra Ia gIobaIizacin IiberaI, o en Ias coordi-
naciones en Irancia. La reivindicacin de derechos ara
lodos no arle de Ia definicin de una idenlidad, sino de Ia
disoIucin de Ias idenlidades en Ios agenciamienlos moIecu-
Iares de Ia muIliIicidad. No se lrala de decir lenemos dere-
cho a eslo orque somos aqueIIo, sino lenemos derecho a
eslo ara devenir olra cosa. Las nuevas Iuchas crean diso-
silivos, raclicas e insliluciones que organizan Ia lransversa-
Iidad enlre Io moIecuIar y Io moIar y relenden resliluir y
recorlar Io moIar a arlir de Io moIecuIar.
La lransformacin, eI devenir y Ia mulacin se hace ins-
laIandose enlre eslos dos niveIes, cruzando y voIviendo a
cruzar Ias fronleras como Ios barbaros duranle Ia caida deI
Imerio Romano, lrazando una Iinea que imida a Io moIar
encerrarse en modeIos mayorilarios, y haciendo de Io moIe-
cuIar Ia fuenle de rocesos de creacin y de sub|elivacin.
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Las Iuchas alraviesan Ios diferenles Ianos, ero Io hacen a

arlir de Ia conslruccin de una lensin enlre Io macro y Io
micro, enlre Io moIar y Io moIecuIar que, aI convocarIos y aI
conslruirIos como robIemas, crean Ias condiciones de Ia
lransformacin y Ia exerimenlacin de Ias reIaciones de
oder que Ios consliluyen.
9

Islamos en eI lerreno de Ia crilica de Ia idenlidad que
Ranciere comenz a cueslionar cierlo liemo desues deI
ionero lraba|o de DeIeuze y Guallari. Iero esle uIlimo se
desIegaba con una ersecliva oIilica radicaImenle dife-
renle: Ia de Ia muIliIicidad y de su roceso de conslilucin
que se reaIiza or diferenciacin, que hace roIiferar Ios
mundos osibIes (Ios devenires) or minorizacin ara des-
hacer Ias asignaciones y modeIos mayorilarios deI oder.
Ranciere, or eI conlrario, nos roone reconslruir Ia
lrama en Ia que cay eI movimienlo obrero y que Ios movi-
mienlos oslfeminislas suieron evilar. Segun Ranciere, Ia
esencia de Ia oIilica es Ia manifeslacin deI !isscnsus como
resencia de dos mundos en uno soIo.
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Iara Ios movimienlos
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Quizas hay que subrayar aqui un unlo de Iiligio con Ias leorias de Ia
muIlilud (Negri, Virno). In efeclo, si Ia condicin de exislencia de Ia muI-
lilud es Io fuera de medida, o Io inconmensurabIe (Negri), enlonces Ia
unica medida de ese excedenle aIegre no uede ser mas que Ia muIliIi-
cidad de Ios devenires. II exodo a lraves deI cuaI Negri describe eI com-
orlamienlo de Ia muIlilud no uede ser concebido mas que ba|o Ia forma
deI devenir, de Ia lransformacin colidiana de esla lierra (Io que DeIeuze
denomina creer en eI mundo). CuaIquier olra concecin mesianica deI
exodo nos reconduce o bien a Ia imolencia de un afuera que resuIla imo-
sibIe de aIcanzar o bien a Ia reconslruccin de una nueva medida mayori-
laria. De esle modo, Ia unica manera ara evaIuar una buena muIlilud y
dislinguirIa de una maIa muIlilud es olra vez eI devenir. Transformacin
de una minoria en mayoria o devenir minorilario de lodos, laIes son Ias
lrayeclorias osibIes y anlagonislas de una muIlilud. Si eI lermino muIli-
lud quiere designar una muIliIicidad irreduclibIe de singuIaridades, no
uede mas que designar una muIliIicidad minorilaria, orque eI devenir
minorilario uede asegurar a Ia vez Ia roIiferacin de Ios mundos osi-
bIes no lolaIizabIes y Ia imIicacin de lodos eIIos en eI devenir.
10
}acques Ranciere, Aux |cr!s !u pc|iiiquc, cp. cii., . 244.
oslfeminislas, Ia oIilica es |uslamenle Ia manifeslacin deI
!isscnsus ero como conslruccin de una muIliIicidad de
mundos, como bifurcacin de series de mundos incomoni-
bIes en eI mismo mundo. La diferencia es nolabIe y resume
or si soIa Ia dislancia enlre Ios movimienlos acluaIes y Ia
lradicin deI movimienlo obrero.
In eI esacio oIilico de Ia lradicin occidenlaI no se
uede afirmar mas que Ia idenlidad y Ia iguaIdad (somos
mu|eres y somos iguaIes a Ios hombres). Iero Ia iguaIdad, sin
Ia roIiferacin de mundos osibIes, es un olenle medio de
inlegracin en Ia idenlidad y Ia unidad. Iara ser verdadera-
menle emancialoria, Ia reivindicacin de Ia iguaIdad debe
ser somelida a una oIilica de Ia diferencia, que no sea eI
lumuIlo deI cailaI y de Ia democracia, sino Ia invencin y
Ia efecluacin de una muIliIicidad de mundos, eI devenir
olro, confIiclivo, de Ias sub|elividades.
No se lrala de ooner Ios dos lerrenos de Iucha: eI de Ia
iguaIdad y eI de Ia diferencia, sino de saber que eI rimero
no es mas que una condicin, una suerle de zcaIo onloIgi-
co ara eI desIiegue deI segundo. Los movimienlos oslso-
ciaIislas Iuchan or Ia iguaIdad ero como remisa, como
condicin de una oIilica de Ia diferencia.
De acuerdo con Ranciere, Ia oIicia conlra Ia cuaI
Iuchan Ios movimienlos obreros, anles que una fuerza rere-
siva, es una forma de invencin que rescribe Io visibIe y Io
invisibIe, Io decibIe y Io indecibIe.
11
Iero me arece haber
moslrado que Ia Iucha or definir Io que es decibIe y visibIe
no uede desarroIIarse lanlo como ara que se crea que ya
no hay mas que un unico mundo osibIe. a|lin, mas que
Ranciere, es quien nos reveIa Ia naluraIeza y Ias formas de Ia
Iucha que se desarroIIan aIrededor de Io sensibIe, aIrededor
de Io que se dice y de Io que se ve. Isla Iucha no se conlenla
con negar Ia rescricin oIiciaI de Io visibIe y Io enuncia-
bIe, sino que invenla una muIliIicidad de Ienguas, de semi-
licas, de formas de enunciacin que son olros lanlos mundos
en Ios cuaIes Ia oIicia no liene asidero. II rechazo nunca es
mas que eI rimer Iano de Ia Iucha, que se desIiega siem-
re aI mismo liemo en un segundo Iano en eI que esla es
resislencia e invencin.
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||i!cn.

In Irancia, uno de Ios disosilivos mas inleresanles or
medio de Ios cuaIes Ios movimienlos oslsociaIislas manlie-
nen |unlos Ios dos Ianes de accin (de resislencia conlra eI
oder y de desIiegue de Ia muIliIicidad) es Ia coordina-
cin. La de Ios emIeados lemoraIes y recarios de Ie-
de-Irance
12
es Ia uIlima y mas Iograda de Ias coordinaciones
que, desde rinciios de Ia decada de 1990 (coordinacin de
Ias enfermeras, de Ios esludianles, de Ios lraba|adores ferro-
viarios, de Ios docenles, elcelera) organizan lodas Ias formas
de Iucha de cierla envergadura.
Ahora bien, es imosibIe ensar y acluar en coordinaciones
sobre Ia base de una leoria de Ia aulonomia de Io oIilico, de
una aroximacin marxisla mas cIasica, o simIemenle
segun Ias regIas de Ios arlidos y de Ios sindicalos, regidos
or Ia Igica de un unico mundo osibIe. In efeclo, en Ias
coordinaciones, Ias dinamicas de creacin y efecluacin, de
accin y organizacin, se desIiegan segun Ias modaIidades
de Ia neomonadoIogia: Ia accin es aIIi roIiferacin de Ios
mundos osibIes y se suslrae a Ia vez aI consenso y a Ia divi-
sin de un mismo mundo comarlido.
Los emIeados lemoraIes no resislen y no acluan de Ia
misma manera que Ios obreros de Ia cadena de monla|e for-
disla. Y con razn. Mienlras que eslos uIlimos eslaban resos
en Ias redes de Ia cooeracin de fabrica y de sus modaIida-
des disciIinarias, Ios emIeados lemoraIes viven y lraba-
|an en eI marco de Ia cooeracin enlre cerebros y de sus
modaIidades de conlroI. II oder de Ia induslria audiovisuaI
y de Ia induslria cuIluraI, a lraves de Ias cuaIes son emIea-
dos es, como sabemos, un oder de calura de Ia coordina-
cin enlre cerebros. Los emIeados lemoraIes consliluyen
Ia arle mas fIexibIe, mas recarizada y mas obre de Ia
inlerfaz a lraves de Ia cuaI eslas induslrias imonen una
eslelica que es a Ia vez creacin y efecluacin de afeclos,
de creencias, de deseos, y de delerminacin de quien liene
derecho y liluIos ara crear y reroducir. Is una eslelica
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Ie-de-Irance es eI dearlamenlo que rodea a Iaris, incIuyendo a sus
suburbios |N. !c| T.j.
innobIe, como vimos en eI lercer cailuIo, en eI senlido en
que Ios diferenles deseos y creencias que crea y efeclua
son, en reaIidad, variaciones de un mismo modeIo mayorila-
rio subordinado a Ia Igica de vaIorizacin deI cailaI.
II rechazo, eI no de Ios emIeados lemoraIes (ya no
acluamos mas) hizo osciIar Ia reIacin que manlenian con Ia
organizacin de Ia sociedad de conlroI. Se asa de una reIacin
ambigua (cinica y arlicialiva, o sufrida y en revueIla, ero
siemre individuaI) a Io que hemos IIamado, lras enunciar Ia
leoria deI aconlecimienlo, una reIacin robIemalica.
In Ia coordinacin, lodas Ias fuerzas de Ia cooeracin
enlre cerebros (eI oder de agenciamienlo, de disyuncin y
coordinacin de fIu|os y de redes, Ia moviIidad, Ia caacidad
de comoner Io nuevo, Ia creacin y Ia efecluacin de Ios
ubIicos, elcelera), en Iugar de ser aroiados y exIolados
or Ia induslria de Ia comunicacin y Ia induslria cuIluraI,
funcionan como molor de Ia Iucha. Iero esla inversin de Ios
disosilivos no es mas que eI comienzo de olro roceso
imrevisibIe, arriesgado, abierlo: eI de Ia conslilucin de Ia
muIliIicidad que se rearoia de Io que Ia sociedad de con-
lroI exroia y rivaliza: Ia cocreacin y Ia coefecluacin de
Ia cooeracin enlre cerebros.
VoIvamos a Ia leoria deI aconlecimienlo. La coordinacin
es Io que ha hecho osibIe eI aconlecimienlo de Ia Iucha conlra
eI rolocoIo. In eI aconlecimienlo se reveIa a Ia vez Io inloIe-
rabIe y Ias nuevas osibiIidades que eI envueIve. La deseslruc-
luracin de Io inloIerabIe y Ia arlicuIacin de nuevas osibiIi-
dades de vida lienen una exislencia reaI, ero que sIo se
exresa en Ias aImas. La deseslrucluracin de Io inloIerabIe, aI
dar un aso aI margen de Ias formas codificadas y convenidas
de Ia Iucha sindicaI (eI riluaI de Ia manifeslacin, de Ia asam-
bIea) se exresa a lraves de Ia invencin de nuevas formas de
accin, cuya inlensidad y exlensin se abren cada vez mas
hacia eI hosligamienlo y eI desveIamienlo de Ias redes de
mando de Ia sociedad-emresa. Irenle a Ias desreguIaciones
de Ia economia deI lraba|o y de Ios derechos sociaIes se da una
desreguIacin deI confIiclo, que sigue a Ia organizacin deI
oder incIuso en Ias redes de comunicacin, en Ias maquinas
de exresin (inlerrucin de lransmisiones de leIevisin, ocu-
acin de Ios esacios ubIicilarios, inlervenciones en Ias
redacciones de Ios diarios, elcelera), que Ias Iuchas sindicaIes
cIasicas comelieron eI enorme error de ignorar.
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A Ias monumenlaIes moviIizaciones de Ios sindicalos (hueI-

gas), concenlradas en eI liemo y en eI esacio, Ia coordina-
cin acoI (sin oonerIos) una diversificacin de Ias accio-
nes (a lraves deI numero de arlicianles, Ia variacin de Ios
ob|elivos) en fIu|os lensos (or Ia frecuencia y Ia veIocidad de
su emIazamienlo y e|ecucin) que de|a enlrever Io que ueden
ser acciones eficaces en una organizacin de Ia roduccin
cailaIisla mviI, fIexibIe y desreguIada, y en Ia que Ias maqui-
nas de exresin son conslilulivas de Ia roduccin.
Si Ia deseslrucluracin de Io inloIerabIe debe invenlar sus
modaIidades de accin, Ia lransformacin de Ias maneras de
senlir que eI aconlecimienlo imIica no es mas que Ia condi-
cin de aerlura a olro roceso, robIemalico, de creacin
y de acluaIizacin que concierne a Ia muIliIicidad. Lo ro-
bIemalico es Io que caracleriza a Ia vida y a Ia organizacin
de Ia coordinacin. Las sub|elividades comromelidas en Ia
Iucha son lomadas enlre Ia vie|a dislribucin de Io sensibIe
que ya no exisle y Io nuevo que lodavia no esla, si no es ba|o
Ias modaIidades de Ia lransformacin de Ia sensibiIidad.
La coordinacin no es un lodo coIeclivo, sino dislribuli-
vo. Is una arquileclura, una carlografia de singuIaridades,
comuesla de nciucrks y de paicnucrks (una IuraIidad
de comisiones y de inicialivas, de Iugares de discusin y
de eIaboracin, de miIilanles de gruos oIilicos y sindi-
caIes, de redes de afinidad cuIluraIes y arlislicas, de
redes de amislad, una muIliIicidad de oficios y de rofe-
siones, elcelera) que se hacen y deshacen, con veIocidades
y finaIidades diferenles.
II roceso de conslilucin de Ia muIliIicidad que se ini-
cia aqui no es organico, sino oIemico y confIiclivo. In esle
roceso, exislen a Ia vez individuos y gruos deseserada-
menle aferrados a Ias idenlidades, roIes y funciones que Ia
oIicia moduI ara eIIos, e individuos y gruos comro-
melidos en un roceso radicaI de cueslionamienlo de esas
mismas moduIaciones. In Ia abundancia y Ia circuIacin de
Ia aIabra hay iIuminaciones oIilicas fuIguranles y lambien
reeliciones de creencias y de eslereolios vehicuIados or
Ia oinin ubIica. Ixislen maneras de hacer y de decir con-
servadoras y olras innovadoras, dislribuidas enlre indivi-
duos y gruos diferenles, o que alraviesan a un mismo indi-
viduo o a un mismo gruo.
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II lermino recario agregado a Ia denominacin de
emIeados lemoraIes de Ia coordinacin de Ie-de-
Irance,
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es eI que desencadena mas asiones y lomas de
aIabra. Islan aqueIIos ara Ios que recario es un hecho,
una conslalacin (exislen lanlos, si no mas, emIeados lem-
oraIes no indemnizados que emIeados lemoraIes indem-
nizados, eI nuevo rolocoIo, de cuaIquier modo, lransforma
aI 35 or cienlo de Ios indemnizados en recarios). Olros Io
asumen aIegremenle como inversin de Ia asignacin deI
oder (de Ia misma manera que desemIeado, subsidiado,
14
inmigranle, elcelera), como negacin de Ia cIasificacin en Ia
que eslan alraados. Olros, asmados incIuso or esla asig-
nacin de conlornos indefinidos, negalivos, reivindican Ia
idenlidad lranquiIizadora deI arlisla o deI rofesionaI deI
eseclacuIo, que son olras lanlas cIasificaciones aunque
osilivas en su esirilu. Uno uede idenlificarse con eI arlis-
la, con eI rofesionaI, mienlras que ser recario es una
idenlificacin or defeclo. Islan lambien aqueIIos ara Ios
que eI lermino recario es suficienlemenle ambiguo y
oIisemico como ara abrirse a una muIliIicidad de silua-
ciones que desbordan eI eseclacuIo y de|an suficienles
osibiIidades ara dar Iugar a devenires que escaen a Ias cIa-
sificaciones deI oder. Olros reivindican incIuso Ia recarie-
dad exislenciaI y denuncian Ia recariedad econmica.
Islan iguaImenle aqueIIos ara Ios que recario designa eI
Iugar en eI que Ias cIasificaciones, Ias asignaciones, Ias idenli-
dades se mezcIan (a Ia vez arlisla y recario, a Ia vez rofe-
sionaI y desemIeado, aIlernalivamenle denlro y fuera, en Ios
bordes, en Ios Iimiles), eI Iugar en eI que Ias reIaciones, aI no
eslar suficienlemenle codificadas, son a Ia vez, y de modo con-
lradiclorio, fuenles de su|ecin oIilica, de exIolacin econ-
mica y de oorlunidades que ueden ser arovechadas.
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II aulor se refiere a Ia Coordinacin de emIeados lemoraIes y re-
carios de Ie-de-Irance (Cccr!inaiicn !cs inicrniiicnis ci prccaircs !||c-!c-
|rancc, Cip-i!j) |N. !c| T.j.
14
|rcnisic en eI originaI. Se refiere aI beneficiario deI |ctcnu Mininun
!|nscriicn (RMI, Ingreso Minimo de Insercin), una suerle de renla
basica debiI que esla condicionada a Iargos eriodos de desemIeo y
escasos ingresos |N. !c| T.j.
Irecario es de esle modo eI e|emIo mismo de Ia denomina-
cin robIemalica, que Ianlea nuevas regunlas y soIicila
nuevas resueslas. Sin lener eI aIcance universaI de lerminos
laIes como obrero o roIelario, |uega, como anles hicieron
eslos uIlimos, eI aeI de Io que excede, y en consecuencia no
es nombrabIe or eI oder mas que negalivamenle.
Todo eI mundo esla de acuerdo en decir que es reciso
neulraIizar Ia recariedad como arma de su|ecin oIilica y
de exIolacin econmica. La divisin se oera en Ias moda-
Iidades y en eI senlido de esla neulraIizacin y de Io que
uede venir desues de eIIa.
Se uede voIver a conducir Ias regunlas que Ianlea eI
lermino recario a resueslas refi|adas, IIevar Io desco-
nocido de Ias siluaciones robIemalicas que evoca Ia reca-
riedad a Io conocido de Ias insliluciones eslabIecidas y sus
formas de reresenlacin: eI lraba|o asaIariado, eI derecho aI
lraba|o (emIeo), eI derecho a Ia seguridad sociaI vaIorada
con arregIo aI emIeo, Ia democracia arilaria de Ias organi-
zaciones alronaIes y sindicaIes. O bien se ueden invenlar
e imoner nuevos derechos que favorezcan una nueva reIa-
cin con Ia aclividad, con eI liemo, con Ia riqueza, con Ia
democracia, que exislen sIo virluaImenle, y con frecuencia
de manera negaliva, en Ias siluaciones de recariedad.
Se ve que Ias cuesliones econmicas, Ias cuesliones de Ios
regimenes de seguros y de reresenlacin sociaI son inme-
dialamenle robIemas de cIasificacin oIilica, que remilen
a rocesos de sub|elivacin diferenles: o bien voIver a enlrar
en eI moIde ya fabricado de Ia reIacin cailaI-lraba|o,
viviendo eI arle y Ia cuIlura como su excecin, o bien
inlerrogar Ia melamorfosis deI concelo de lraba|o y deI con-
celo de arle (o de cuIlura), y abrirse a Ios devenires que
eslas mismas regunlas Ianlean, definiendo de olro modo
aI arlisla y aI rofesionaI. Se uede voIver a conducir Io
que es recario, es decir, Io que no esla lodavia codificado,
aI confIiclo inslilucionaIizado y ya normaIizado (deI que
forma arle lambien Ia revoIucin de un buen numero de
revoIucionarios), asi como calar Ia osibiIidad de conslruir
Iuchas ara idenlidades en devenir.
Invenlar derechos ara Io que se esla moviendo es una
accin arad|ica desde eI unlo de visla de un unico mundo
osibIe, ya que imIica a Ia vez eI devenir y Ia ermanencia
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(eI ser), Ia diferencia y Ia reelicin. Una siluacin que mas
bien deberia fascinar a Ios arlislas. Is en esle momenlo
cuando se uede conslalar que eI arle y Ia cuIlura no exislen,
sino que exislen raclicas arlislicas o cuIluraIes, y que a lra-
ves de esas raclicas y sobre esas raclicas uno se divide. Si
Ias raclicas arlislicas dividen, Ios derechos ueden unir.
Los derechos son Ia definicin de condiciones maleriaIes de
iguaIdad, Ios derechos son ara lodos. Iero esla iguaIdad no es
ara eIIa-misma, no es un ob|elivo en si. Debe ser ara Ia dife-
rencia, ara eI devenir de lodo eI mundo, o de olro modo no es
mas que coIeclivismo, niveIamienlo de Ia muIliIicidad, media
de Ias sub|elividades y sub|elividad media (mayorilaria). La
iguaIdad y Ia diferencia ueden agenciarse de manera feIiz si
y sIo si se dicen de una sub|elivacin cuaIquiera, si se dicen de
Ias idenlidades en movimienlo, fracluradas, excenlricas,
nmadas, si se dicen deI devenir de lodo eI mundo.

In Ia coordinacin se exresan diversas maneras de hacer y
diversas maneras de decir, y se desarroIIan como arendiza-
|es o exeriencias coIeclivas (como dicen Ios emIeados
lemoraIes de Ia CII-IDI), que hacen emerger Ios ob|elos
y Ios su|elos oIilicos. Arendiza|e y exeriencia que,
desde eI momenlo en que funcionan, hacen roIiferar Ios
robIemas y Ias resueslas.
La roduccin de un modeIo de indemnizacin de Ios
eriodos de desocuacin, aIlernalivo aI roueslo or eI
gobierno, es una de eslas exeriencias que, arliendo de
raclicas esecificas de Ios oficios deI eseclacuIo, inlereIan
a Ia organizacin generaI de nueslras sociedades.
La aclividad de Ios emIeados lemoraIes es un agencia-
mienlo de lemoraIidades helerogeneas: liemo de creacin,
liemo de formacin, liemo de reroduccin, no sIo male-
riaI sino lambien esiriluaI, y liemo de emIeo. Tiemos
IIenos, liemos vacios, liemos de reIaciones con Ios
ubIicos y liemos de lraba|o.
La conlabiIidad nacionaI, Ia conlabiIidad de Ias emresas y de Ia
seguridad sociaI no loman en cuenla mas que eI liemo de
emIeo (de acuerdo con una Igica adalada a Ia fabrica
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de aIfiIeres de Adam Smilh y a Ias fabricas descrilas or KarI

Marx). Mas aun, conlabiIizan esla aclividad segun Ia medida
deI liemo emIeado or un emIeador, aunque Ias olras
lemoraIidades (fuera de loda medida cronoIgica) sigan
siendo invisibIes y aroiadas graluilamenle or arle de Ias
emresas. Se hace como si esas olras lemoraIidades no exis-
lieran, incIuso cuando sin eIIas eI liemo emIeado no lendria
ninguna consislencia.
Los emIeados lemoraIes no se inlerrogan soIamenle
acerca de Ios disosilivos econmicos e inslilucionaIes que
hace faIla invenlar ara hacer osibIe eI agenciamienlo de
esas lemoraIidades helerogeneas, sino que lambien y sobre
lodo, se inlerrogan acerca de Ios medios ara desarroIIarIos
y defenderIos conlra Ia avidez de Ias emresas y conlra Ia
Igica mayorilaria de conslilucin de ubIicos (conlra Ia
oIucin de Ios cerebros).
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Los inlereses arlicuIares, incIuso saIariaIes (eI modeIo
roueslo or Ios emIeados lemoraIes reve Ia disminu-
cin de Ias indemnizaciones ara Ios sueIdos mas eIevados,
a fin de eslabIecer una muluaIizacin, una redislribucin
mas |usla), eslan subordinados a Ia conslilucin de derechos
coIeclivos que deben garanlizar Ia osibiIidad ara lodos de
erennizar Ias raclicas de exresin, de hacerIas menos fra-
giIes, de aumenlar su aulonomia.
II royeclo cailaIisla no sIo one en eIigro Ia exislen-
cia sociaI de Ios lraba|adores, sino que se encarniza lambien
con eI senlido, con Ios conlenidos de su aclividad. La mulua-
Iizacin no se iensa sIo a arlir de Ios riesgos sociaIes, sino
lambien en funcin de Ios conlenidos de Ia aclividad (son, or
asi decir, riesgos Iigados aI senlido). La reIacin enlre garan-
lias econmicas y conlenidos de Ia roduccin que, en Ia
eoca fordisla sIo habia sido de|ado de Iado or Ia reivindi-
cacin saIariaI, se one aqui, y con fuerza, en eI cenlro de Ia
eIaboracin de disosilivos de roleccin sociaI. La dimen-
sin econmica y Ia dimensin deI senlido eslan eslrecha-
menle Iigadas en Ia concecin deI modeIo que no sIo debe
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In esle senlido, Ios emIeados lemorarios en Iucha ueden ser des-
crilos como Ios raclicanles de una ecoIogia sociaI y menlaI, laI como
Ia exigia IeIix Guallari en Ics ircis ccc|cgics.
defender Ia moviIidad econmica (conlra Ia disconlinuidad
de Ios sueIdos y Ios derechos) sino lambien Ia moviIidad
Iigada a Ia creacin de Io osibIe. La |uslicia sociaI debe
garanlizar lambien Ia caacidad de crear Io osibIe.
La defensa sindicaI lradicionaI deI ueslo de lraba|o se
Iimila a inlervenir en una roduccin ya codificada y defini-
da or Ia organizacin cailaIisla. In cambio, Ios emIeados
lemoraIes inlroducen un excedenle, un sobranle, un
demas IIeno de virluaIidad, que one en discusin Ios ro-
ios concelos de roduccin y de lraba|o.
II modeIo de coordinacin IIeva a cabo Ias condiciones
de Io que en eI lercer cailuIo habiamos definido como acli-
vidad Iibre, que recede a su subordinacin a un emresa-
rio y que quiere imoner sus roias necesidades. De esle
modo, eI confIiclo se refiere direclamenle aI senlido.
La suerosicin de liemos IIenos, de liemos vacios,
de liemos de reIaciones con Ios ubIicos, de liemos de
emIeo, no siendo Ia excecin sino Ia regIa, imIica olro
concelo de riqueza y olro ensamienlo de su dislribucin,
que hay que invenlar y exerimenlar ara lodo eI mundo.
Ademas, Ias modaIidades de conslruccin deI nuevo
modeIo, aI inlerrogar a Ia Iegilimidad de Ia divisin enlre
exerlos y no exerlos, onen lambien a rueba Ia divisin
enlre reresenlanles y reresenlados: si Ias reivindicaciones
y Ias roosiciones rueban Ia invenlividad, es orque Ia
manera de eIaborarIas debi ser, eIIa misma, invenlada.
La accin de Ia coordinacin es una exerimenlacin de
Ios disosilivos deI ser con|unlo y deI eslar conlra, que rei-
len rocedimienlos ya codificados de Ia oIilica a Ia vez que
invenlan olros. Iero en Ios dos casos se lrala siemre de
favorecer eI encuenlro de Ias singuIaridades y eI agencia-
mienlo de Ios mundos diferenles.
La forma generaI de Ia organizacin no es verlicaI y |erar-
quica como Ia de Ios arlidos y de Ios sindicalos, sino Ia de una
red dislribuliva, donde acluan melodos de organizacin y de
loma de decisin diferenles, que coexislen y se agencian de
manera mas o menos feIiz. La asambIea generaI funciona
segun eI rinciio deI volo mayorilario, sin or eso seIeccionar
a Ias eIiles y a Ias eslrucluras verlicaIes y direclivas. Iero Ia
vida de Ia coordinacin y de Ias comisiones se hace segun eI
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modeIo deI paicnucrk dislribulivo que ermile a un individuo

y a un gruo Ianzar inicialivas y nuevas formas de accin de
manera mas fIexibIe y resonsabIe. Isla forma de organiza-
cin es infinilamenle mas abierla, que Ia forma |erarquica, aI
arendiza|e y a Ia aroiacin de Ia accin oIilica or arle
de lodo eI mundo. La red es roicia aI desarroIIo de una
oIilica y una loma de decisiones minorilarias.
Is mas faciI crilicar en bIoque eslos arendiza|es, eslas
exeriencias y eslos disosilivos, arliendo de Io universaI de
Ia oIilica y sus imeralivos, que decir Io que funciona y Io que
no funciona (y or que) en esla manera de vincuIar Ias dife-
rencias en un devenir comun que Ios hace roIiferar en Iugar
de codificarIos, que sea caaz de de|ar fIolar siemre una
reserva de ser, un virluaI, disonibIe ara olros devenires.
La coordinacin ha adolado una eslralegia que aclua
lransversaImenle reseclo de Ias divisiones insliluidas or Ia
oIilica (reresenlanles / reresenlados, rivado / ubIico,
individuaI / coIeclivo, exerlo / no exerlo, sociaI / oIilico,
aclor / eseclador, asaIariado / recario, elcelera). Cmo
desbaralar Ias divisiones insliluidas` Ior e|emIo, en Io que
concierne a Ia oosicin reresenlanle / reresenlado, Ia
coordinacin ha eIegido no lener un reresenlanle nombra-
do, sino hacer de cada uno de sus miembros una exresin
singuIar y sin embargo Iegilima de loda Ia coordinacin. La
uesla en cueslin de Ias divisiones insliluidas ermile de
esle modo abrir un esacio oIilico inedilo, que Iibera nue-
vas caacidades de accin y de ensamienlo, ero que lam-
bien conliene sus roias lramas. La aerlura de esle esa-
cio insliluyenle aIimenla una lensin enlre Ia afirmacin de
Ia iguaIdad rocIamada or Ia oIilica (lodos somos iguaIes
en derechos) y Ias reIaciones de oder enlre singuIaridades
que siemre son asimelricas (en eI seno de una asambIea, de
una discusin, de una loma de decisin, Ia circuIacin de Ia
aIabra, de Ios Iugares y de Ias funciones no esla nunca fun-
dada en Ia iguaIdad).
Se rechazan Ias diferencias imueslas or eI oder,
ero se comonen diferencias enlre singuIaridades (en
esle segundo Iano, Ia iguaIdad no uede ser sino Ia osi-
biIidad ara cada uno de no ser searado de Io que uede,
de ir hasla eI fondo de su olencia). Se rechaza Ia |erarquia
deI oder conslruida a arlir deI modeIo mayorilario, ero
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se comonen reIaciones asimelricas enlre singuIaridades
que, como en Ios mundos de Ios arlislas, donde no hay
rangos, sino emIazamienlos diversos, son inconmensu-
rabIes unas con olras.
II aconlecimienlo de Ia Iucha conlra eI rolocoIo y su
efecluacin en eI agenciamienlo de Ia coordinacin crean Ia
osibiIidad de lrasasar Ias fronleras, de desdibu|ar Ias
divisiones, Ias cIasificaciones y Ias asignaciones en Ias que
eslamos alraados. II esacio de Ia coordinacin hace que se
crucen Ia Igica de Ia iguaIdad y Ia Igica de Ia diferencia (Iiber-
lad) aI conslruir su reIacin como robIema, aI lralar de inle-
rrogar Ios Iimiles que habian considerado eI sociaIismo y eI Iibe-
raIismo, ara de|ar de raclicarIas searadamenle.
La coordinacin es eI Iugar confIiclivo de Ia mulacin de
Ia muIliIicidad (eI Iugar de asa|e de Ia muIliIicidad some-
lida y so|uzgada a una nueva muIliIicidad cuyos conlornos
no se ueden medir de anlemano) que se hace ba|o Ia egida
deI aconlecimienlo.

De manera mas generaI, odemos decir Io siguienle: Ia forma
de organizacin oIilica de Ia cooeracin enlre cerebros
remile a Ia invencin, a Ia exerimenlacin y a sus modaIida-
des de accin, y no a una nueva forma de guerra. Islamos
viviendo una siluacin de guerra civiI Ianelaria y de eslado
de excecin ermanenle, ero Ia resuesla a esla organiza-
cin deI oder sIo se uede hacer dando Ia vueIla (reIegan-
do hacia eI inlerior) a Ia Igica de Ia guerra susliluyendoIa or
una Igica de Ia cocreacin y de Ia coefecluacin.
La Igica de Ia guerra es Ia de Ia conquisla o de Ia arli-
cin de un unico mundo osibIe. La Igica de Ia invencin es
Ia de Ia creacin y Ia efecluacin de diferenles mundos en eI
mismo mundo, que vacia aI oder aI mismo liemo que hace
osibIe eI hecho de de|ar de obecederIe. Isle desIiegue y
esla roIiferacin chocan con Ia reaIidad deI oder, ero se
enfrenlan lambien a Io imrevisibIe y a Io imredecibIe de Ia
conslilucin de Ia muIliIicidad. Iorque consliluir Ia muIli-
Iicidad significa roIongar Ias singuIaridades en Ia vecin-
dad de olras singuIaridades, lrazar una Iinea de fuerza enlre
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eIIas, hacerIas arecidas momenlaneamenle y hacerIas

cooerar, or un liemo, hacia un ob|elivo comun, sin or
eIIo negar su aulonomia y su indeendencia, sin lolaIizar-
Ias. Y esla accin es, or su arle, una invencin, una
nueva individuacin.
La conslilucin de Ia coordinacin se hace segun modaIi-
dades que remilen a Ia imrevisibiIidad de Ia roagacin y
de Ia difusin de Ia invencin (or calura reciroca fundada
en Ia confianza y Ia simalia), mas que a Ia reaIizacin de un
Ian ideaI, de una Iinea oIilica que aunla a Ia loma de con-
ciencia. SIo liene exilo si exresa una olencia en Ia que Ias
singuIaridades exislen una a una, cada una or su roia
cuenla. SIo se hace si exresa una suma que no lolaIiza
sus roios eIemenlos.
II asa|e de Io micro a Io macro, de Io IocaI a Io gIobaI no
debe hacerse a lraves de Ia abslraccin, Ia universaIizacin o
Ia lolaIizacin, sino a lraves de Ia caacidad de manlener
unidos y de agenciar oco a oco Ios nciucrks y Ios paicn-
ucrks. La inlegracin gIobaI no es olra cosa que eI con|unlo
de Ias inlegraciones IocaIes: no es necesario adolar un
unlo de visla suerior ara reaIizarIa. In reIacin con eslas
dinamicas de Ia forma-coordinacin, Ios inslrumenlos y Ias
formas de organizacin deI movimienlo obrero son comIe-
lamenle insuficienles, orque, or un Iado, se refieren a Ia
cooeracin de Ia fabrica de Marx y Smilh y, or olro, or-
que no conciben Ia accin oIilica como una invencin, sino
como un simIe desveIamienlo de aIgo que ya esla ahi, y
cuyo oerador rinciaI es Ia loma de conciencia.
La accin oIilica de Io que queda deI movimienlo obrero
(ba|o su forma inslilucionaI o izquierdisla) sigue y seguira
eslando dominada or Ia Igica de Ia reresenlacin y de Ia
lolaIizacin que significa eI e|ercicio de hegemonia en un unico
mundo osibIe (se lrale de lomar eI oder o de comarlirIo).
II desIiegue de Ia forma oIilica de Ia cooeracin de
Ias sub|elividades cuaIesquiera requiere anle lodo Ia neulra-
Iizacin de esas maneras de hacer y decir Ia oIilica. AIIi
donde hay hegemonia de Ias formas de organizacin deI
movimienlo obrero, no hay coordinacin. AIIi donde hay
coordinacin, eslas organizaciones ueden consliluirse en
un comonenle, ero abandonando sus relensiones de
hegemonia y adalandose a Ias regIas conslilulivas de Ia
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muIliIicidad (lambien se ve acluar esla coexislencia en Ias
formas de organizacin de Ia moviIizacin conlra Ia gIobaIi-
zacin neoIiberaI).
Si Ia forma-coordinacin es caaz de comoner Ias dife-
rencias sin deslruirIas, Ias formas de organizacin heredadas
deI movimienlo obrero son incaaces de hacerIo. Las mane-
ras de hacer y de decir deI movimienlo obrero eslan anima-
das or Ia reresenlacin, Ias de Ia coordinacin or Ia
exresin y Ia exerimenlacin.

Las modaIidades de organizacin, de circuIacin de Ia
aIabra, de Ia loma de decisiones, elcelera, deben mucho
aI comromiso de un gran numero de mu|eres en Ia vida
de Ia coordinacin. Isle es olro rasgo caraclerislico de Ia
coordinacin en reIacin con Ias formas lradicionaIes de
organizacin oIilica, que liene consecuencias inmedialas
en Ias formas de Ia miIilancia.
II miIilanle de Ias coordinaciones es aqueI que a Ia vez se
comromele y se suslrae.
II surgimienlo de Ios movimienlos osl-sociaIislas no
uede ser enlendido a Ia manera durkheimiana (segun Ias
modaIidades mislicas deI asa|e de Io individuaI a Io
coIeclivo). Como nos ense Tarde, en loda creacin hay, en
su origen, inicialivas singuIares (de gruos o de indivi-
duos), mas o menos equeas, mas o menos annimas.
Islas inicialivas reaIizan una inlerrucin aI inlroducir una
disconlinuidad, no sIo en eI e|ercicio deI oder sobre Ia
sub|elividad, sino lambien y sobre lodo en Ia reroduccin
de habilos menlaIes y de habilos cororaIes de Ia muIliIi-
cidad. II aclo de resislencia inlroduce disconlinuidades que
son nuevos comienzos, y eslos comienzos son muIliIes,
disaralados, helerogeneos (siemre hay una muIliIicidad
de focos de resislencia).
In Ias condiciones de Ia cooeracin enlre cerebros, eI
aclo de resislencia aclua conlra eI oder, ero debe ser aI
mismo liemo un aclo de creacin, de invencin, que aclua
en eI Iano de Ia roIiferacin de Ios osibIes.
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II miIilanle de Ios movimienlos osl-sociaIislas, mas que remilir

a Ias osluras deI guerrero o deI comromiso reIigioso, como
se ha dicho recienlemenle frenle a Ia crisis de Ia miIilancia
sociaIisla, asume Ios alribulos deI invenlor y deI exerimenla-
dor. II miIilanle se comromele y se suslrae de Ia misma
manera que esle uIlimo, ya que lambien debe escaar, ara
que su accin sea eficaz, a Ia cadena de habilos e imilaciones
ambienles que codifican eI esacio de Ia accin oIilica.
La fascinacin que e|erce Ia figura deI subcomandanle
Marcos se debe a eIemenlos que eslan resenles en sus
maneras de hacer y de decir. In una siluacin aremianle
dislinla a Ia nueslra, se afirma como guerrero, como
comandanle oIilico y miIilar y, aI mismo liemo, a lraves
de esos mismos geslos y de esas mismas aIabras, se sus-
lrae inmedialamenle a Ia idenlidad guerrera, se deshace de
Ia asignacin aI mando y a Ia direccin miIilar y oIilica.
La arad|ica denominacin de subcomandanle exre-
sa Ia siluacin, roia de Ia creacin de aIgo nuevo, de
sub|elivacin y desub|elivacin simuIlaneas que se resu-
onen y se reIanzan recirocamenle. In Ia miIilancia con-
lemoranea, Ia dimensin guerrera debe ser lransformada
en fuerza-invencin, en olencia de crear y de reaIizar
agenciamienlos y formas de vida. Desde esla ersecliva,
uede haber conlinuidad y erfecla circuIacin de Ios dis-
osilivos y Ias raclicas de Ia organizacin oIilica y de
sub|elivacin, sin dislincin aIguna enlre rimer, segundo
y lercer mundo.
Iara eI miIilanle, como ara eI exerimenlador, Ia nece-
sidad de crilica deslrucliva exisle lanlo como Ia necesidad de
creacin invenliva, ero Ia rimera esla aI servicio de Ia
segunda, y su esirilu crilico no rome Ios vincuIos habilua-
Ies de Ias ideas mas que ara enriquecer Ia imaginacin con
Ios reslos, a Ios que emIea. Lo que hay de arlicuIar y de
esenciaI es que |eI esirilu crilicoj es eI rimero en ercibir
nelamenle esle caracler, inherenle a cierlas nociones o a cier-
las acciones, de conlradecirse o de lrabarse, y Ia osibiIidad
inherenle a olras acciones o nociones de ser asociadas de laI
manera que se confirmen o que coIaboren.
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GabrieI Tarde, Ia |cgiquc sccia|c, cp. cii., . 272.
II miIilanle no es eI que delenla Ia inleIigencia deI movi-
mienlo, que condensa sus fuerzas, que anlicia sus eIeccio-
nes, que exlrae su Iegilimidad de su caacidad ara Ieer e
inlerrelar Ias evoIuciones deI oder, sino que es, de mane-
ra mas simIe, eI que inlroduce una disconlinuidad en Io
que exisle. II miIilanle hace bifurcar Ios fIu|os de Ias aIa-
bras, de Ios deseos y de Ias imagenes ara onerIos aI servi-
cio de Ia olencia de agenciamienlo de Ia muIliIicidad,
reune siluaciones singuIares sin ubicarIas en un unlo de
visla suerior y lolaIizanle. Is un exerimenlador.
Los inlermilenles deI eseclacuIo dicen: no sabemos que
es eI ser con|unlo y eslar en conlra en Ias condiciones de
Io incomosibIe, de Ia roIiferacin de Ios mundos en un
mismo mundo, no sabemos cuaIes son Ias insliluciones deI
devenir, ero convocamos eslas cuesliones a lraves de dis-
osilivos, de lecnicas, de agenciamienlos y de enunciacio-
nes, y de esle modo inlerrogamos y exerimenlamos.
Las modaIidades cIasicas de Ia accin oIilica no desaa-
recen (en Ia coordinacin, como ya Io hemos hecho nolar, hay
una coexislencia de diferenles rinciios de organizacin),
sino que eslan subordinadas aI desIiegue de esla olencia de
agenciamienlo. La conslilucin de si como muIliIicidad no
esla sacrificada a Ia Iucha conlra Ios imeralivos deI oder.
Isla Iucha no odra ser eficaz ni lener un senlido si no rodu-
ce una sub|elivacin que desIiegue, aqui y ahora, Ia cooera-
cin enlre cerebros y su roIiferacin minorilaria.
II miIilanle roone inicialivas, esla en eI origen de
nuevos comienzos, no segun Ia Igica de Ia reaIizacin de
un Ian ideaI, de una Iinea oIilica que concibe Io osibIe
como una imagen de Io reaI dada de anlemano, sino segun
Ia inleIigencia concrela de Ia siluacin de Ia muIliIicidad,
que Ie obIiga a oner en |uego su roia idenlidad, su
visin de mundo y sus medios de accin. Ademas, no liene
aIlernaliva, orque loda lenlaliva de lolaIizacin, de gene-
raIizacin homogeneizanle, de organizacin |erarquica o de
conslilucin de una reIacin de fuerzas excIusivamenle
voIcada hacia Ia reresenlacin rovoca Ia fuga y Ia des-
comosicin de Ia muIliIicidad.
La descomosicin de Ia coordinacin lambien comienza
cuando se bIoquea Ia acluaIizacin de Ios agenciamienlos
que se manifieslan como osibIes, cuando Ia difusin de Ia
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invencin no encuenlra Ias condiciones de su roagacin,

cuando Ias nuevas reIaciones con eI lraba|o, eI liemo, Ia
riqueza, Ia cooeracin, Io sensibIe, que se erciben or un
corlo inslanle en Ios aconlecimienlos, no efecluan insliluciones
caaces de favorecer su desarroIIo. Las aImas que se habian
abierlo aI aconlecimienlo se vueIven a cerrar y se reIiegan
sobre vie|as sub|elivaciones (eI arlisla), sobre vie|as idenlida-
des (Ios rofesionaIes deI eseclacuIo, lermino que hay que
comrender en esle caso siguiendo Ia significacin que Ie dio
Debord
17
), sobre vie|os agenciamienlos. No se Ianlean nue-
vas regunlas y se dan vie|as resueslas. Iero eI aconleci-
mienlo insisle. Olras sub|elividades Ies siguen siendo fieIes y
conlinuan lrazando Ias condiciones de su acluaIizacin.
Los sindicalos y Ios arlidos, execlanles como builres,
eseran Ia descomosicin de Ias coordinaciones. II numero
insignificanle de miIilanles que IIegan a recuerar desues
de Ia exislencia de Ias coordinaciones es Ia medida deI abis-
mo que Ios seara de Ia sub|elividad cuaIquiera. Un abismo
anlrooIgico, anles incIuso de ser oIilico.
E! traba|n asa!ariadn cnmn patrn maynritarin
IIanlear eI robIema de Ia conslilucin en eI esacio euroeo
significa conslilucionaIizar eI devenir. |...j Se uede conslilu-
cionaIizar eI devenir` SIo es osibIe imaginando una consli-
lucin que sea como un rograma, un con|unlo de lecnicas
revislas ara cambiar Ias regIas a medida que se modifica eI
conlenido de su aIicacin. Y eI melodo generaI es eI deI rivi-
Iegio olorgado a Ia minoria. La minoria es Ia Iinea de fuga a Io
Iargo de Ia cuaI una red crece, se desarroIIa y deviene. In Ia red,
eI gobierno de Ias minorias esla a Ia orden deI dia.
Bijc (|rancc Bcrar!i)
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Cfr. con Guy Debord, Ia sccicic !u spcciac|c, Iaris, uchel-CasleI, 1967.
|ed. casl.: Ia sccic!a! !c| cspcci4cu|c, VaIencia, Irelexlos, 1999j. Se lrala de
Ia alerradora ambigedad deI esIogan canlado en Ias manifeslaciones
arisinas deI mes de |uIio: Somos eI eseclacuIo.
II hecho oIilico decisivo deI sigIo XX ha sido Ia lransfor-
macin rogresiva deI lraba|o asaIariado: si anles era un
dominio de exerimenlacin de Ios disosilivos y de Ias
raclicas revoIucionarias, ahora se ha converlido en eI Iugar
de conslruccin de un modeIo mayorilario ara eI con|unlo
de Ias reIaciones roduclivas y sociaIes. II comromiso
fordisla de oslguerra enlre Islado, alrones y sindicalos ha
sido Ia inslauracin, como hemos vislo en eI segundo cai-
luIo, deI lraba|o asaIariado como alrn de medida deI
con|unlo de Ias reIaciones sociaIes. II modeIo deI lraba|o asa-
Iariado, como lodo alrn mayorilario, liene lambien sus
oosiciones y sus confIiclos: exIoladores y exIolados,
alrones y asaIariados. La rimera funcin deI modeIo es,
recisamenle, Ia de definir y codificar eslas oosiciones, con-
fIiclos y aueslas de manera que exislan y se exresen en eI
seno de un mismo sislema mayorilario. SIo en eslas condi-
ciones, frenle a comorlamienlos reIalivamenle revisibIes,
ueden lener Iugar Ia reguIacin de Ias reIaciones de
oder y Ia Ianificacin de Ia roduccin.
A modo de conlraarlida a Ia arliciacin de Ias orga-
nizaciones deI movimienlo obrero en Ia conslruccin de esle
modeIo mayorilario, Ios asaIariados han oblenido una arle
en eI rearlo de Ias ganancias de roduclividad y eI eslabIe-
cimienlo rogresivo de Ios derechos IaboraIes y sociaIes.
Mas rofundamenle, esle comromiso udo onerse a
unlo orque eI movimienlo obrero siemre ha considerado
aI lraba|o asaIariado (mas recisamenle a Ia cIase obrera)
como un alrn a lraves deI cuaI se miden Ias minorias (Ios
obres, Ios camesinos, Ias mu|eres, elcelera) y Ia sociedad
en su con|unlo. Isle modeIo de codificacin y de reguIacin
ha acluado en rimera inslancia conlra eI devenir de Ios
obreros mismos (sobre lodo Ios obreros sociaIes) y conlra
lodos Ios devenires de Ias fuerzas sociaIes excIuidas o subor-
dinadas aI alrn mayorilario (mu|eres, |venes, ersonas
mayores, elcelera). Iero en eI momenlo en que eI alrn
saIariaI arece imonerse, comienza a deshacerse. Los movi-
mienlos de 1968, conviene recordarIo una vez mas, fueron
una fuga de Ias masas que rodu|o comorlamienlos (de Ios
roios obreros, de Ias mu|eres, de Ios |venes, elcelera) no
asignabIes y or Io lanlo no mane|abIes or Ias regIas de Ia
confIicluaIidad eslabIecida y negociada or Ios sindicalos,
Ios alrones y eI Islado.
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Hemos asislido a reacciones diferenles frenle a esla defec-

cin moIecuIar, converlida Iuego en irreversibIe: Ios alrones
se han inslaIado cinicamenle en eIIa (cuando eIIos no Ia han
comenzado ni lamoco Ia han invenlado), desviandoIa y
exIolandoIa en su beneficio, mienlras Ios sindicalos y Ios
arlidos de izquierda buscan deseseradamenle desde hace
cuarenla aos cubrir Ias brechas y laar Ias fugas, lralando
de voIcar sobre eI lraba|o asaIariado lodo Io que huye de eI y
Io hace huir, lodo Io que se convierle en olra cosa. Los alrones
y eI Islado han comrendido, mucho anles que Ios marxis-
las, que Ia calura de Ia muIliIicidad de Ias aclividades, de
Ios agenciamienlos, de Ias sub|elividades, de Ios disosilivos
y de Ios conocimienlos ya no uede reaIizarse excIusiva-
menle a lraves de Ia reIacin saIariaI.
Desues de 1968, Ios alrones han susliluido muy rai-
damenle Ia reguIacin, que imIica un comromiso sociaI
y oIilico, or Ia moduIacin que se aoya en disosilivos
lecnoIgicos imersonaIes: moduIacin financiera, modu-
Iacin roducliva, moduIacin comunicacionaI, moduIacin
|uridica, moduIacin inslilucionaI...
Ior eI conlrario, Ios sindicalos y Ia izquierda se han man-
lenido fieIes a Ia reguIacin y aI comromiso fordisla, mien-
lras eI Islado y Ios alrones se suslraian a eIIos. De esle
modo, hemos sufrido duranle mucho liemo un cinismo de
izquierda que, duranle casi lreinla aos, ha raclicado una
fIexibiIidad exlerna (recariedad, desemIeo, obreza) ara
lralar, a ura erdida, de conservar y saIvaguardar una esla-
biIidad inlerna aI alrn saIariaI mayorilario.
Cmo saIir de Ia lrama de eslos dos modeIos deI vaIor-
lraba|o, diferenles ero convergenles en Ia voIunlad de
so|uzgar nueslras vidas (esle, cinicamenle innovador, de
Ia emresa y de sus formas de conlroI or moduIacin, y
aqueI, cinicamenle noslaIgico, deI lraba|o asaIariado y de
sus formas de reguIacin a lraves de Ias disciIinas)` La
unica osibiIidad arece ser Ia de manlenerse fieIes a un
cambio en eI orden deI senlido que eI aconlecimienlo de
1968 lra|o consigo, y deI que hemos habIado aI comienzo de
nueslro lraba|o. Isla fideIidad consisle en de|ar de concebir
eI lraba|o asaIariado como modeIo mayorilario ara conce-
birIo como una muIliIicidad de devenires minorilarios.
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II lraba|o a liemo arciaI, Ia difusin deI lraba|o recario y
lemoraI (en eI que eI desemIeo es uno de sus momenlos),
eI lraba|o de Ias mu|eres, Ias diferenles aclividades e|ercidas
en Ia gran emresa, eI lraba|o subordinado y eI lraba|o
indeendienle, que en muchos casos ierden su seara-
cin hermelica y se hibridan, son siluaciones que reveIan
aI lraba|o asaIariado como muIliIicidad helerogenea. Las
diferencias son nolabIes, incIuso enlre Ios asaIariados a
liemo comIelo: Ios lraba|adores obres (ucrking pccrs) y
Ios lraba|adores que invierlen en Ios fondos de ensiones
eslan en Ia misma siluacin |uridica (CDI),
18
ero de nin-
gun modo en Ia misma siluacin reaI.
Mienlras Ios rimeros lienen un ie en eI lraba|o asaIa-
riado y eI olro en Ia obreza, Ios segundos lienen un ie en
eI lraba|o asaIariado y eI olro en eI mundo financiero. II
numero reIalivamenle debiI de Ios rimeros y de Ios segun-
dos no imide conslalar Ia diversidad crecienle de Ias silua-
ciones. II lraba|o asaIariado es un camo de helerogeneidad
que no se define excIusivamenle or su reIacin de subordi-
nacin a un emIeador, sino lambien or Ia muIliIicidad de
conexiones con su afuera: formacin, finanzas, arle, obre-
za, liemo de vida, redes de comunicacin, diferencias
sexuaIes, comunidades de migranles, elcelera. II liemo de
lraba|o requiere Ia imIicacin de ese afuera. II lraba|o
asaIariado conlemoraneo IIeva consigo Ia helerogeneidad
de eslas lemoraIidades en Ia emresa.
Las Iuchas (de Ios desemIeados, de Ios emIeados lem-
oraIes, de Ios recarios, elcelera), aI arlir de Ia nueva nalu-
raIeza de Ia aclividad, abren dinamicas que remilen a Ias Igi-
cas minorilarias de Ia exresin y de Ia exerimenlacin, mas
que a Ias reresenlaciones mayorilarias de Ia cIase. Hacer re-
senle y acluaI una olenciaIidad es aIgo comIelamenle dis-
linlo de reresenlar un confIiclo. Islas helerogeneidades no
ueden ser lraladas a lraves de oIilicas de recomosicin
que remilan a un su|elo coIeclivo (Ia cIase, eI lraba|o asaIaria-
do), sino es a lraves de una oIilica que exerimenle, arliendo
de cada caso arlicuIar, soIuciones lransversaIes que ongan
en comunicacin eI denlro y eI afuera deI lraba|o asaIariado.
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SigIas de ccnirai a !urcc in!cicrnincc, conlralo de duracin indeler-
minada |N. !c| T.j.
La conexin revoIucionaria de eslas diferencias no esla anli-
ciada or Ia exislencia ob|eliva deI lraba|o asaIariado, sino
que debe ser reaIizada a lraves de Ia invencin y Ia uesla a
rueba de su disoIucin.
Los dalos esladislicos sobre eI crecimienlo de Ios asaIa-
riados imiden ver que Ios asaIariados conlemoraneos no
remilen a Ia cooeracin roducliva laI y como Ia ensaba
Marx, sino a Ia cooeracin enlre cerebros. Tambien ocuIlan
eI hecho oIilico mas imorlanle, eslo es, que Ios asaIariados
evilan Ias formas cIasicas de organizacin deI movimienlo
obrero orque lodas eIIas eslan consliluidas ba|o Ia norma
mayorilaria y desembocan en formas inslilucionaIes unifica-
doras y reresenlalivas que bIoquean Ios devenires.
II lraba|o asaIariado, que esla alravesado or Ia dinamica
de eslas nuevas fuerzas, ya no aclua como una muIliIicidad
que se recomone en su|elo mayorilario, sino como una muI-
liIicidad que, aI mismo liemo que se Ievanla conlra Ios
oderes o que se coordina ara aumenlar su olencia, se com-
romele en devenires que conciernen a Ia vida en su con|un-
lo. II devenir minorilario es Io que es lransversaI a Ios eslalulos
|uridicos, econmicos y oIilicos en Ios que eslamos cogidos.
SIo or medio de esle devenir minorilario ueden comuni-
carse Ias diferencias lanlo denlro deI lraba|o asaIariado como
en su afuera, sin reconsliluir un alrn mayorilario.
Las Iuchas de Ios emIeados lemoraIes son un buen
e|emIo de Io que son hoy Ias Iuchas saIariaIes, de Ia
misma manera que Ia coordinacin es un buen e|emIo de
una inslilucin minorilaria, de una inslilucin deI devenir.

Cmo lransformar Ia imolencia deI lraba|o asaIariado, en
Ias condiciones de Ia roduccin acluaI, en olencia ara Ios
devenires minorilarios de Ia muIliIicidad` No se uede
hacerIo sin ensar en Ias condiciones inslilucionaIes y en Ias
condiciones econmicas que son fieIes aI aconlecimienlo de
Ia democracia deI devenir. Una de esas condiciones econ-
micas e inslilucionaIes es hoy eI ingreso y Ia conlinuidad de
Ios derechos frenle a Ia disconlinuidad deI emIeo. Si eI saIa-
rio |ug un aeI cenlraI en Ia conslilucin deI modeIo
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mayorilario y de sus formas lolaIizanles de organizacin, eI
ingreso es una de Ias condiciones indisensabIes ara Ia
invencin de Ios devenires y ara Ia conslruccin de Ios
lodos dislribulivos que Ios organizan (y eslo vaIe ara
Ios roios asaIariados).
Las condiciones econmicas de un devenir minorilario
ara lodos no ueden ser aseguradas or un regimen
saIariaI, sino sIo or medio de una oIilica deI ingreso, ya
que eI lraba|o asaIariado, como lodo modeIo mayorilario,
funciona segun Ia Igica de Ia incIusin / excIusin. Iero
ara que eI ingreso ara lodos ueda funcionar como
condicin deI devenir de loda singuIaridad, no se debe con-
cebirIo sIo como una medida de |uslicia sociaI u organi-
zarIo unicamenle como nueva norma de redislribucin de
Ia riqueza roducida sociaImenle.
II ingreso ara lodos debe, lambien y sobre lodo, ser
considerado como una verdadera innovacin inslilucionaI,
a Ia vez condicin de creacin y de exerimenlacin deI
devenir de lodo eI mundo. SIo de esla modo odra dislin-
guirse de una nueva oIilica neoIiberaI (imueslo negalivo
o ingreso minimo), es decir, dislinguirse de una nueva
forma de conlroI sociaI.
II ingreso garanlizado, que remunera no sIo eI liemo
emIeado sino lambien Ia helerogeneidad de Ias lemoraIida-
des que comone Ia aclividad, abre eI esacio de Ia oIilica
como uesla a rueba deI lraba|o, ero lambien de Ia vida.
Con Ia cueslin deI ingreso eslamos enfrenlados, como
con eI concelo de idenlidad os-idenlilaria, a una silua-
cin arad|ica, ero exlremadamenle inleresanle: conslilu-
cionaIizar eI devenir, segun Ia feIiz exresin de Iranco
erardi. ConslilucionaIizar eI devenir significa ara ifo
invenlar un con|unlo de regIas, de disosilivos, de inslilu-
ciones, revislos ara que cambien a medida que se modifi-
ca eI conlenido de su aIicacin, revislos ara que cambien
a medida que se creen y acluaIicen nuevos osibIes.
Desconeclar eI ingreso deI lraba|o (lraba|o asaIariado,
indeendienle, recario, elcelera), desconeclarIo de Ia asis-
lencia (desemIeo, obreza, elcelera), significa searar Ia
muIliIicidad de Ios dos modeIos de sub|elivacin mayorila-
rios en Ios que eslamos somelidos: Ia emresa y eI lraba|o
asaIariado. Iinanciar a Ia emresa o aI emIeo significa
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financiar a Ios alrones mayorilarios dominanles y a su Igi-

ca de oder: moduIacin o disciIina. II ingreso ara lodos
imIica insliluciones de uc|jarc, que no funcionan ara Ia
reroduccin deI lraba|o asaIariado y de sus diferenles
minorias somelidas, sino ara Ia reelicin deI devenir
minorilario de Ia muIliIicidad.
II ingreso ara lodos es un buen e|emIo de inslilucin
deI bien comun. In Ia cooeracin de Ias sub|elividades
cuaIesquiera, Io que es comun a lodos es Ia exeriencia deI
devenir, ero Ios devenires mismos son helerogeneos, muIli-
Ies, y se bifurcan. La diferencia (eI devenir) y Ia reelicin
(Io comun) se resuonen y se reIanzan Ia una a Ia olra.
Ioquear eI agenciamienlo en uno de Ios dos oIos significa
inlerrumir eI devenir, aborlar Ia exerimenlacin, cIausurar
Ia uesla a rueba, imoner formas de sub|elivacin codifica-
das. Lo moIecuIar no es nada sin Io moIar, ero esle uIlimo,
sin eI devenir, se acluaIizara siemre en un modeIo mayorila-
rio. In suma, eI roceso de conslilucin de Ia muIliIicidad
debe ser aI mismo liemo un roceso de muIliIicacin de Ios
devenires, un roceso de roIiferacin de Ios mundos osi-
bIes, ya que en eI mismo momenlo en que se coordinan Ias
singuIaridades (conlra eI oder o ara exresar |unlas mas
olencia), siguen e invenlan devenires diferenles.
La afirmacin de Io comun es inmedialamenle un roce-
so de bifurcacin de Ios mundos osibIes.
Maynra / minnras
La are|a conceluaI mayoria / minorias da cuenla de un
somelimienlo que eI concelo marxisla de exIolacin no
ermile calar. Sin embargo, como eI concelo de exIola-
cin, Ia are|a mayoria / minorias define a lraves de un
mismo disosilivo dos movimienlos helerogeneos: Ia cons-
lilucin de Ia muIliIicidad en mayoria y Ia conslilucin de
Ias minorias como formas de resislencia y de creacin de Ia
roia muIliIicidad.
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Iero mienlras Ia exIolacin es un
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DeI mismo modo, eI concelo de exIolacin define Ia roduccin de cai-
laI (es eI concelo de Ia conslilucin de Ia IusvaIia) y Ia roduccin de Io que
deslruye eI cailaI (es eI concelo de Ia conslilucin deI roIelariado).
disosilivo diaIeclico, eI modeIo mayorilario es un disosilivo
diferenciaI: Ia are|a exIolador / exIolado es simelrica, mien-
lras que Ia are|a mayoria / minorias es asimelrica. Las diferen-
cias enlre Ios dos disosilivos son, enlonces, considerabIes.
Las cIases eslan definidas de anlemano or Ia eslruclura,
mienlras que mayoria y minorias no reexislen a su conslilu-
cin. Los duaIismos de cIase eslan inscrilos en eI modo de ro-
duccin, mienlras que mayoria y minorias son siemre una
singuIarizacin de aconlecimienlo de Ia muIliIicidad. La
exIolacin remile a Ia esencia de Ios su|elos imIicados y eI
modeIo mayorilario aI conlroI de su devenir aconlecimienlo.
Con eI concelo de exIolacin sabemos de anlemano Io
que es bueno (Ios obreros) y Io que es maIo (Ios cailaIislas),
mienlras que con eI modeIo mayoria / minorias eslamos
enfrenlados a Ia incerlidumbre y a Ia imrevisibiIidad de Io
que es bueno y Io que es maIo (una minoria uede lransfor-
marse en mayoria o, en olra osibiIidad, ser subordinada a
una mayoria aIgo que Ie ocurre, or e|emIo, a una arle
deI movimienlo homosexuaI mascuIino).
No se lrala, como hemos dicho a Io Iargo de esle lraba|o,
de ooner una reIacin de oder conlra olra. II modeIo mayo-
ria / minorias no susliluye a Ia exIolacin, sino que se suer-
one a esla, IIevando a cabo maneras de manlener unida Ia
muIliIicidad que son mas mviIes y mas Iaslicas que Ias
reIaciones de oder de Ias sociedades disciIinarias, lanlo
desde eI unlo de visla deI oder como deI de Ia resislencia.
Dos e|emIos ueden escIarecer Ia eficacia, Ia erlinencia
y Ia eIegancia deI disosilivo conceluaI eIaborado or
DeIeuze y Guallari.
II rimer e|emIo mueslra Ios Iimiles de un ensamien-
lo que no uliIiza mas que eI concelo de exIolacin ara
ensar Ia reIacin enlre eI oder deI cailaI y Ios lraba|ado-
res. Los lraba|adores eslan alraados en una reIacin de
exIolacin cuando venden su fuerza de lraba|o a un emre-
sario, ero se encuenlran imIicados en una Igica mayori-
laria cuando, or e|emIo, sus ingresos son inverlidos en
fondos de ensiones. Varios fondos de ensiones norleame-
ricanos, Ios mas dolados de cailaIes, son en reaIidad verda-
deras muluas obreras que arlician en Ia conslilucin deI
modeIo mayorilario con eI cuaI eI mundo financiero calura
Ios fIu|os de riqueza y Ia aclividad de lodo eI Ianela.
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La Igica financiera, que funciona segun eI rinciio mayo-

rilario de Ia oinin y no segun eI de Ia exIolacin, desdi-
bu|a Ias fronleras de cIase, delerminando nuevas divisiones
enlre quienes arovechan y quienes sufren Ia acumuIacin
de cailaI. Las Iineas de arlicin no son Ias mismas en eI
caso de Ia exIolacin que en eI de Ia mayoria.
Los asaIariados que invierlen sus ingresos de esle modo
consliluyen, |unlo a olros delenladores de renlas, una muIli-
Iicidad que eIIos mismos conlribuyen a imoner como
mayoria (una maIa muIliIicidad). Islo no debe sorrender-
nos orque, como arendimos de Tarde, Ias singuIaridades
ueden arliciar a Ia vez de diferenles ubIicos y gruos
(Io incomosibIe no esla regido or Ia Igica de Ia conlradic-
cin). La exIolacin de Ios asaIariados es lan reaI como su
arliciacin en Ia mayoria financiera.
Se lrala enlonces de una arislocracia obrera que ha lrai-
cionado a su cIase` In eI mundo de Ia roIiferacin de dife-
renles mundos osibIes hay que cambiar de vocabuIario,
segun nos sugiere IsabeIIe Slengers. Iodemos decir, con sus
aIabras, que Ios asaIariados que invierlen en Ios fondos de
ensin no son cuIabIes, sino que eslan envenenados o
hechizados or Ias finanzas, asi como lodos nosolros esla-
mos envenenados o hechizados or Ia ubIicidad, eI marke-
ling, Ia leIevisin, elcelera.
Hemos subrayado amIiamenle cuan imosibIe es dis-
linguir eI agenciamienlo de exresin deI agenciamienlo
cororaI: hemos lralado de demoslrar que no se uede en-
sar Ia economia sin ensar anles eI markeling, Ia ubIicidad,
Ia oinin ubIica, elcelera, es decir, sin lener en cuenla Ios
disosilivos que funcionan segun Ia dinamica confIicliva de
Ia mayoria y de Ias minorias, y no segun Ia de Ia exIolacin.
Veremos ahora, con eI segundo e|emIo, de que modo eI
modeIo mayorilario sobredelermina Ia aclividad de una de
Ias induslrias mas imorlanles y ricas deI cailaIismo con-
lemoraneo: Ia induslria farmaceulica.
IhiIie KouriIisky, direclor generaI deI Inslilulo
Iasleur, nos ha hecho nolar que uno de Ios mayores obsla-
cuIos ara Ia circuIacin y Ia roduccin de Ios medicamen-
los, cuya ausencia es causa de muerle de miIIones de erso-
nas en eI Ianela, no es sIo de orden econmico ni deende
unicamenle de Ias Ieyes de Ia roiedad inleIecluaI. Inlre Ios
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obslacuIos que imiden salisfacer Ia demanda mundiaI de
saIud, lambien esla, or mas sorrendenle que ueda are-
cer, Ia (bio)elica.
Los oderes de agencias como Ia IDAen Islados Unidos
y Ia IMIA en Iuroa,
20
que fi|an Ios eslandares que reguIan
Ia invesligacin, eI desarroIIo y Ia fabricacin de Ios medica-
menlos y Ias vacunas, lienen una fuerle connolacin elica
orque se suonen que rolegen Ia seguridad de Ias erso-
nas.
21
Islos eslandares, frulo de Ia Igica de Ia seguridad
de Ios aises occidenlaIes, hacen aumenlar lanlo Ios recios
de invesligacin y desarroIIo que Ios aises obres, incaa-
ces de aIcanzar Ios eslandares aroiados, frecuenlemenle
Ies resuIla rohibilivo roducir ara si mismos, incIuso si no
eslan eslriclamenle imedidos a hacerIo.
Segun KouriIisky, Ia bioelica se ha converlido en un ver-
dadero Iazo de oder. Su Igica es Ia de Ia mayoria (aises
ricos) que subordinan a Ias minorias (aises obres) a su
alrn de medida (un eslandar que reguIa Ia invesligacin y
eI desarroIIo). La mundiaIizacin regIamenlaria va a Ia ar
de Ia mundiaIizacin de Ia elica. Los arlidarios de Ia elica
universaIizanle se oonen a quienes soslienen elicas adala-
das a Ias siluaciones IocaIes. Los rimeros rechazan radicaI-
menle loda idea de un dobIe eslandar que ermila rodu-
cir un medicamenlo segun normas no occidenlaIes (o, or
e|emIo, uliIizar vacunas con Ias que Ios habilanles de
Occidenle fueron vacunados hasla Ia decada de 1960 y que
ya no corresonden a Ias normas acluaIes fi|adas or Ias
agencias). De esle modo, Ios eslandares regIamenlarios y Ia
elica universaIizanle se con|ugan en delrimenlo de Ios aises
obres |...j. Y con que derecho queremos exorlar nueslras
normas, nueslro |uicio y nueslra elica de aises ricos a aque-
IIos aises a Ios que Ies faIla lodo o casi lodo`.
No se uede dar cuenla de esla siluacin considerando
soIamenle Ia Igica econmica ni anaIizando excIusivamen-
le Ia deredacin organizada a lraves de Ia roiedad de Ias
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IDA: |cc! an! Orug A!ninisiraiicn. |M|A. |urcpcan Mc!icincs Agcncq
|N. !c| T.j.
21
IhiIie KouriIisky, L'elhique du Nord sacrifie Ies maIades du
Sud, Ic Mcn!c, 8 de febrero de 2004. Todas Ias cilas que siguen han
sido exlraidas de esle arlicuIo.
alenles. La exroiacin siemre es eI roduclo deI agen-
ciamienlo de Igicas diferenles, que resonden a finaIidades
helerogeneas, que se sueronen y se comonen o se des-
comonen de manera mas o menos coherenle.
AI conlrario de Io que iensa Ranciere, Ia fiIosofia de Ia
diferencia no reaIiza Ia economia de Io negalivo, sino que
Ia redefine a Ia aIlura deI concelo de muIliIicidad y de esas
dinamicas diferenciaIes de rechazo y de creacin. Iara una
muIliIicidad, Io negalivo no uede ser ensado sin Ia
are|a conceluaI mayoria / minorias.
22
Ior suueslo que Ias reIaciones de cIase y Ias reIaciones
de mayoria y de minorias coexislen, ero son Ias segundas
Ias que eslan siendo cada vez mas engIobanles y que dirigen,
remodeIan y subordinan a Ias rimeras, obIigandonos a
reensar Ia resislencia fuera de Ios caminos lrazados or eI
movimienlo obrero.
Ln vivn, rcsistcncia y pndcr
Sin embargo, laI y como usled Ia enliende, Ia resislencia no es
unicamenle una negacin: es un roceso de creacin, crear y
recrear, lransformar Ia siluacin, arliciar aclivamenle en eI
roceso, eso es resislir. |...j
Si, asi definiria yo Ias cosas. Decir no consliluye Ia forma
minima de resislencia. Iero naluraImenle en cierlos momenlos
es muy imorlanle. Hay que decir no y hacer de ese no una
forma de resislencia decisiva.
Micnc| |cucau|i
Los concelos de vivo, de resislencia y de oder cambian
segun Ia onloIogia con Ia cuaI son enunciados.
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In cambio, eI concelo de muIlilud, si bien ermile ensar un con|un-
lo de singuIaridades, arece incaaz de definir un rinciio inlerno a Ia
dinamica de Ia muIliIicidad que sea caaz de nombrar Ia divisin, Io
negalivo de manera no diaIeclica. In efeclo, cuando se lrala de nombrar
esle rinciio, en Iugar de inlerrogar a Ia reIacin enlre diferenles disosi-
livos de oder y de sub|elivacin, se aIica a Ia muIlilud disosilivos que
conciernen a Ias cIases (se habIa de cIase de muIlilud).
II marxismo ha ensado Io vivo, Ia resislencia y eI oder
segun una onloIogia de Ia reIacin su|elo / ob|elo, lraduciendo
esla reIacin en oIilica ba|o Ia forma de Ia reIacin de exIo-
lacin cailaIisla / obrero. Segun esla lradicin, Io vivo se re-
senla como lraba|o (lraba|o vivo), es decir, como roduclor
deI mundo y de Ia hisloria. II oder es eI disosilivo que
oera Ia melamorfosis de Io vivo en su conlrario: en lraba|o
muerlo. II su|elo se ob|eliva, se reifica en un roduclo, una
obra, y se convierle asi en eI escIavo que eI mismo ha ro-
ducido. Iara voIver a converlirse en vivo, ara ser nueva-
menle amo de su deslino, ara afirmarse como su|elo de Ia
hisloria, debe oerar una inversin de Ia reificacin: Ia revo-
Iucin es Ia inversin de Ia inversin, es Ia sub|elivacin deI
lraba|o muerlo, Ia melamorfosis deI ob|elo y deI su|elo.
In Ia modernidad, como hemos vislo, exisle olra lradi-
cin que iensa Ia arquileclura deI mundo, segun Ia defini-
cin de Mi|aiI a|lin, como reIacin enlre yo y eI olro. La
reIacin enlre yo y eI olro no debe ser enlendida como una
reIacin enlre un su|elo y un ob|elo, ni como una reIacin
enlre su|elos, sino como una reIacin aconlecimienlo enlre
mundos osibIes. II olro no es un ob|elo ni un su|elo,
sino Ia exresin de Ios mundos osibIes.
In que se convierlen Ias reIaciones enlre vida, resislen-
cia y oder, si ya no se Ias iensa a arlir de Ia onloIogia deI
su|elo, sino a arlir de Ia reIacin aconlecimienlo enlre yo y
eI olro` La Ieclura de IoucauIl uede hacernosIo saber. In
efeclo, IoucauIl, en su uIlima y definiliva leoria deI oder,
defini eI oder como accin sobre acciones osibIes, como
caacidad de dirigir Ias conduclas osibIes de Ios demas. La
arehensin de Ias reIaciones de oder como caacidad de
consliluir, de definir Ias conduclas osibIes de Ios demas,
nos ermile voIver sobre Io que esla en |uego en Ias racli-
cas, Ios disosilivos y Ias lecnicas de oder que hemos vislo
en raclica en Ia forma-coordinacin, en Ios movimienlos de
mu|eres y en Ias Iuchas conlra Ia gIobaIizacin neoIiberaI.
A rinciios de Ia decada de 1980, IoucauIl dislingue lres
concelos que eI mismo habia confundido hasla ese momenlo
en una misma calegoria de oder: Ias reIaciones eslralegicas,
Ias lecnicas de gobierno y Ios eslados de dominacin.
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Cfr. con IoucauIl, Deux essais sur Ie su|el el Ie ouvoir, en Oiis ci
ccriis, voI. II, GaIIimard, Quarlo, 2001.
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Las reIaciones eslralegicas lienen una exlensin exlremada-
menle grande en Ias reIaciones humanas y no deben ser con-
fundidas con una eslruclura oIilica, un gobierno, una cIase
sociaI dominanle, elcelera. Consliluyen un haz de reIaciones de
oder que se e|ercen enlre individuos en eI seno de una famiIia,
de una reIacin edaggica, comunicacionaI, amorosa, elcelera.
Son |uegos de oder infinilesimaIes, mviIes, reversibIes e ines-
labIes que ermilen a Ios diferenles paricnaircs oner en raclica
eslralegias ara modificar Ias siluaciones. Ior Io lanlo, ara
IoucauIl Ias reIaciones eslralegicas no lienen ninguna conno-
lacin negaliva. Ior e|emIo, e|ercer oder sobre eI olro den-
lro de una reIacin sexuaI o amorosa, donde uno lrala de
diclar Ia conducla deI olro, donde uno aclua sobre Ias accio-
nes osibIes deI olro, en eI seno de un |uego eslralegico
abierlo en eI que Ias cosas ueden inverlirse, forma arle
deI amor, de Ia asin, deI Iacer sexuaI. Si eI oder es defi-
nido como Ia caacidad de eslruclurar eI camo de accin
osibIe deI olro, enlonces ara ensar su e|ercicio hay que
resuoner que Ias fuerzas comromelidas en Ia reIacin son
virluaImenle Iibres. II oder es un modo de accin sobre
su|elos acluanles, su|elos Iibres, en lanlo que son Iibres.
In esle marco, que Ios su|elos sean Iibres significa que lie-
nen siemre Ia osibiIidad de cambiar su siluacin, que esla
osibiIidad siemre exisle.
In cambio, Ios eslados de dominacin eslan caracleriza-
dos or eI hecho de que Ia reIacin eslralegica esla eslabiIi-
zada en insliluciones que Iimilan, fi|an y bIoquean Ia moviIi-
dad, Ia reversibiIidad y Ia ineslabiIidad de Ia accin sobre
olra accin. Las reIaciones asimelricas conlenidas en loda
reIacin sociaI son asi crislaIizadas y ierden Ia Iiberlad, Ia
fIuidez y Ia reversibiIidad de Ias reIaciones eslralegicas. Los
sindicalos, Ios arlidos oIilicos y Ias insliluciones eslalaIes,
aunque reivindiquen que sus rocedimienlos son democra-
licos, fi|an y bIoquean reviamenle Ias modaIidades or Ias
que Ios individuos lralan de mane|ar Ias conduclas de Ios
demas, de laI modo que es casi imosibIe IIevar a cabo eslra-
legias con eI fin de modificarIos.
Inlre Ias reIaciones eslralegicas y Ios eslados de domina-
cin, IoucauIl ubica Ias lecnoIogias o lecnicas de gobierno, es
decir, eI con|unlo de Ias raclicas or Ias cuaIes se uede
consliluir, definir, organizar, inslrumenlaIizar Ias eslralegias
que Ios individuos, en su Iiberlad, ueden lener en reIacin
con Ios demas.
24
Islas lecnicas gobiernan Ia reIacin con
uno y Ia reIacin con Ios demas. Iara IoucauIl, Ias lecnicas
de gobierno cumIen un aeI cenlraI en Ias reIaciones de
oder, orque a lraves de eIIas Ios |uegos eslralegicos ueden
ser cerrados o abierlos, orque a lraves de su e|ercicio eslos
|uegos se crislaIizan y se fi|an en reIaciones inslilucionaIizadas
asimelricamenle (eslados de dominacin) o en reIaciones fIui-
das y reversibIes, abierlas a Ia exerimenlacin de sub|eliva-
ciones que escaan a Ios eslados de dominacin.
Ior Io lanlo Ia accin oIilica debe concenlrarse en Ias
lecnicas de gobierno y liene dos grandes finaIidades:
1. Iermilir raclicar Ias reIaciones eslralegicas con eI mini-
mo osibIe de dominacin y darse regIas de derecho
(nuevos derechos).
2. Aumenlar Ia Iiberlad, Ia moviIidad y Ia reversibiIidad
de Ios |uegos de oder, orque eslos son Ias condiciones
de Ia resislencia, de Ia creacin y de Ia exerimenlacin
de Ias reIaciones con Ios demas y con uno mismo.
La idea de lecnicas de gobierno nos ayuda a ensar de olra
manera Ia novedad de Ios disosilivos que hemos vislo en
raclica en Ias coordinaciones, en Ios movimienlos oslfe-
minislas y en Ias moviIizaciones conlra Ia gIobaIizacin neo-
IiberaI. Las lecnicas de gobierno que organizan Ios eslados
de dominacin (como eI markeling, eI nanagcncni en Ia
emresa, Ia gctcrnancc
25
mundiaI o eI ucrkjarc) no son Ias uni-
cas lecnicas de gobierno osibIes. In efeclo, lambien ueden
exislir lecnicas de gobierno que lracen Ias Iineas lransversa-
Ies a Ias reIaciones eslralegicas y a Ios eslados de dominacin.
Si es iIusorio creer que uede haber reIaciones sociaIes sin
reIaciones de oder, lamoco se uede creer que Ios eslados
de dominacin son inevilabIes. Is una cueslin de lecnicas, si
se considera a Ias lecnicas como conslrucciones coIeclivas.
Iensar Ia accin oIilica como conslruccin de lecnicas de
gobierno de si y de Ios demas ermile converlir en robIema-
licos Ias reIaciones eslralegicas y Ios eslados de dominacin,
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||i!cn, . 728.
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Gcutcrnancc cn c| crigina| |N. !c| T.j.
hacer de ambos aueslas oIilicas y de crear asi Ias condi-
ciones ara su lransformacin. Islas lecnicas son Ios roios
medios de esle cueslionamienlo: son eI Iugar mismo de Ia
exerimenlacin. Ixerimenlar y lransformar Ia siluacin
no se hace en Ia exlerioridad de Ias reIaciones eslralegicas ni
en Ia inlerioridad de Ios eslados de dominacin, sino lrazan-
do una Iinea de fuga enlre Ios dos, a lraves de lecnicas y
de disosilivos que imidan a Ios eslados de dominacin eI
cierre de lodo esacio de creacin de Ios osibIes y dar a Ias
reIaciones eslralegicas una nueva moviIidad y una nueva
reversibiIidad. Un reversibiIidad que no esla asegurada or
Ia lrascendencia de Ia Iey y deI derecho, or Ia afirmacin
calegrica de Ia iguaIdad, sino or Ia accin de insliluciones
mviIes y nmadas, or e|emIo, Ias coordinaciones.
Islas nuevas insliluciones desdibu|an Ias divisiones y Ias
asignaciones deI oder eslabIecido y ermilen suslraerse a Ias
aIlernalivas dicolmicas (o diaIeclicas) en Ias que eslamos alra-
ados (hombre / mu|er, cailaIisla / obrero, ciudadano / exlran-
|ero, lraba|ador / desemIeado, elcelera). Isle esacio enlre Ia
microfisica deI oder y Ias insliluciones de dominacin (un
esacio que no esla dado, sino que hace faIla invenlar, conslruir
y manlener) es roicio ara una oIilica deI devenir y de Ia
creacin y ara Ia invencin de nuevas formas de sub|elivacin.
A fin de cuenlas, IoucauIl, DeIeuze y Guallari nos dicen
que si se quiere ensar y raclicar Ia oIilica de Ia muIliIici-
dad, hay que arlir de eslos esacios, de eslas Iineas, lraza-
das de manera singuIar enlre Io moIar y Io moIecuIar, enlre
Ias reIaciones de dominacin y Ias reIaciones eslralegicas.
Islo es exaclamenle Io que hacen Ios movimienlos y Io que
rechazan Ias insliluciones moIares (de derecha o de izquier-
da). Y es eI unico medio ara conslruir reIaciones sociaIes
que lengan un horizonle dislinlo aI de Ia guerra.
E! rgimcn dc gucrra
Las sociedades de conlroI lraen consigo un aradigma de Ia
guerra muy dislinlo deI que caraclerizaba a Ias sociedades
disciIinarias. Isle nuevo regimen de guerra, en eI que lodos
vivimos de ahora en adeIanle, es una consecuencia y una
resuesla direcla de Ia dinamica or Ia cuaI hemos definido
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Ia cooeracin enlre cerebros. II aradigma de Ia diferen-
cia y de Ia reelicin se funda en eI oder de creacin de
Ios osibIes y en Ia aerlura diferencianle que delermina
un eslado de imrevisibiIidad, de indelerminacin y de
vacio que mina rofundamenle eI sislema oIilico y eco-
nmico.
Segun nueslra hilesis, hay que buscar aqui eI origen
deI regimen de guerra (lanlo inlerno oIilicas de seguri-
dad como exlerno guerras imeriaIes) en eI que vivi-
mos. II cailaIismo es incaaz de inlegrar eI aconlecimienlo
de olro modo que considerandoIo como excecin, Io que
viene a rocIamar conslanlemenle un eslado de excecin
guerrero, en Ias sociedades de conlroI.
In Ias sociedades disciIinarias eI robIema eslaba nela-
menle mas circunscrilo e, eran sociedades de reroduccin
que, aI encerrar eI afuera, geslionaban Ios aconlecimienlos
(y Ia incerlidumbre que se deriva de eIIos) como excecio-
nes. Tanlo en eI niveI oIilico como en eI econmico, Ia
invencin, Ia innovacin, Ia rulura de Ios habilos, de Ias
regIas y de Ias normas consliluian una siluacin excecio-
naI deIimilada en eI liemo.
La roduccin econmica era inlerrumida or Ia eru-
cin eridica de crisis, de Ia misma manera que eI sislema
oIilico era inlerrumido or Ia erucin eridica de silua-
ciones excecionaIes, lambien IIamadas revoIuciones. Con
un unlo de visla vincuIado aI sigIo XIX, Marx relendia
medir y anliciar Ia eriodicidad de Ios cicIos econmicos y
anheIaba unir eslas ruluras con Ias inlerruciones deI curso
deI liemo oIilico. In definiliva, eI aconlecimienlo, que se
moslraba como crisis econmica y crisis oIilica, aIlernaba
con eriodos mas o menos Iargos de crecimienlo econmico
(az econmica) y de eslabiIidad oIilica (az oIilica).
II nacimienlo de Ias sociedades de conlroI corresonde
con Ia rulura de Ios cicIos y hace manifieslo Ia incaacidad o
Ia dificuIlad deI cailaIismo ara comonerse con eI aconleci-
mienlo. Las obras de Schmill y Schumeler son sinlomas de
esa incaacidad: con eIIos emerge una conciencia muy aguda
de Ia inversin de Ia reIacin enlre reroduccin y creacin,
enlre norma y excecin, enlre invencin y rulina que se esla-
ba afirmando en Ias sociedades disciIinarias. In eI momenlo
en que escriben Schumeler y Schmill, en Ia rimera milad deI
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sigIo XX, en eI que segun nueslra hilesis Ias sociedades de

conlroI emezaban a desIegarse segun su roia Igica, eI
afuera ya no uede ser encerrado, debe ser reguIado en lanlo
que laI. Cmo uede eI cailaIismo reguIar ese afuera, cmo
uede inlegrar Ia dinamica deI aconlecimienlo` Schumeler y
Schmill lralan de reaIizar esla reguIacin y esla inlegracin en
sus leorias. II aconlecimienlo, Ia invencin, Ia creacin de Ios
osibIes, es decir, eI agenciamienlo de Ia diferencia y de Ia
reelicin, son ensados or Schumeler como fundamenlo
deI fenmeno econmico y or Schmill como Io roio de Ia
accin oIilica. Los dos inleIecluaIes de Iengua aIemana lralan
de lomar en cuenla eI aconlecimienlo ara ensar eI derecho y
Ia economia, desIazando Ia cueslin deI oder deI gobierno a
Ia decisin y Ia cueslin de Ia economia de Ia divisin deI lra-
ba|o a Ia geslin de Ia innovacin.
II aconlecimienlo, Ia creacin de osibIes, Ia invencin,
como sabemos, susenden Ias normas y Ias regIas eslabIeci-
das (lanlo en Ia economia como en eI derecho), abriendose aI
vacio deI aconlecimienlo, a Io indecidibIe de su acluaIizacin
y a Io helerogeneo de Ios fines que ueden ser reaIizados.
Schumeler relende dominar lericamenle esle vacio,
esla incerlidumbre, esla imrevisibiIidad, convirliendoIas
en eI molor de Ia economia. A diferencia de Ia economia cIa-
sica y neocIasica, no define Ia riqueza en funcin deI lraba|o
o de Ia uliIidad, sino en funcin de Ia invencin y de Ia ru-
lura innovadora de Ias rulinas econmicas. La roduccin
de una IusvaIia deende deI aconlecimienlo, ero esle no
concierne direclamenle a Ia economia. La invencin viene de
fuera, de Ia olencia de creacin de Ia sociedad. II emresa-
rio es aqueI que decide eI eslado de excecin econmica,
aroiandose de Ia invencin ara inserlarIa en eI roceso
econmico en lanlo que innovacin. II esirilu deI cailaIis-
mo ya no esla reresenlado or eI oder de racionaIizacin
ni or Ia moraI roleslanle, sino que loma, ba|o Ia Iuma de
Schumeler, coIores nielzscheanos.
Ior su arle, Schmill sienle de manera muy fuerle que Ia
eslabiIidad reIaliva de Ios sislemas oIilicos de Ias socieda-
des disciIinarias esla rofundamenle minada or Ia Iibe-
racin deI afuera y or eI agenciamienlo de Ia diferencia y
de Ia reelicin. II sislema deI derecho y de Ia IegaIidad no
uede hacer frenle aI aconlecimienlo, orque eI derecho y Ia
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IegaIidad sIo ueden Ianlearse reseclo de Io que ya exis-
le. Cmo uede Ia Iey acluar sobre Io reaI si esle adviene
con eI aconlecimienlo` Cmo roducir una norma sobre
aIgo que esla haciendose, cuya reaIizacin es incierla, arries-
gada, imrevisibIe` Iuede una norma e|ercerse sobre Io
imrevisibIe deI aconlecimienlo` II oder no uede asegu-
rar sus infIuencias sobre Io reaI si lodo esla conlinuamenle
(incIuso sIo de modo virluaI) cambiando, evoIucionando,
haciendose o deshaciendose. Schmill relende dominar le-
ricamenle eI vacio oIilico que eI aconlecimienlo IIeva consi-
go, considerando Ia decisin sobre eI eslado de excecin
como incIusin deI aconlecimienlo en eI fundamenlo mismo
deI derecho. II eslado de excecin y Ia decisin sobre esle
eslado se convierlen en Io roio de Ia accin oIilica: es eI
soberano quien debe decidir eI eslado de excecin.
Cmo domar eI aconlecimienlo` Segun Toni Negri, Ia
democracia se habia dolado deI disosilivo deI oder cons-
liluyenle ara hacer frenle a Ias siluaciones excecionaIes, a
Ias crisis y aI aconlecimienlo oIilico. Iero eI oder conslilu-
yenle lodavia enlra en Ia calegoria de Ia excecin y de Io ro-
visorio que hace faIla Iimilar en eI liemo. No uede vaIer
mas que como oder exlraordinario. II liemo roio deI
oder consliluyenle, ese liemo dolado de una rodigiosa
caacidad de aceIeracin, liemo deI aconlecimienlo, liem-
o donde Ia singuIaridad accede a Ia generaIidad, a ese
liemo habra que encIauslrarIo, relenerIo y IIevarIo a Ias cale-
gorias deI derecho, reducirIo a Ia rulina adminislraliva.
26
AI mismo liemo que reconocen eI aconlecimienlo como
robIema deI sigIo XX, lanlo Schumeler como Schmill
iensan que ueden manlener eI aconlecimienlo en eI esla-
lulo de Ia excecin y saIvar asi a Ias dos insliluciones fun-
damenlaIes deI cailaIismo: Ia economia y eI derecho. Iero
lanlo Schumeler como Schmill calan eI hecho de que Ias
figuras deI emresario y deI soberano eslan deslinadas a
decIinar de manera irreversibIe. II emresario, segun
Schumeler, va a ser suIanlado or eI roceso de racionaIi-
zacin, que reduce Ia innovacin a una rulina inlegrada en Ia
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Toni Negri, Ic Pcutcir ccnsiiiuani, IUI, 1997, . 3 |ed. casl.: Pc!cr ccnsii-
iuqcnic, Madrid, Liberlarias-Irodhufi, 1994j.
Igica deI |ig |usincss, geslionado or icans de eseciaIis-
las, segun Ias modaIidades de Io revisibIe y de Io conlro-
IabIe. Y eI Islado, a lraves deI cuaI eI soberano exresa su
decisin, esla deslinado, segun Schmill, a erder su fuerza y
su Iegilimidad: II Islado como modeIo de Ia unidad oIili-
ca, eI Islado como liluIar deI mas exlraordinario de lodos Ios
monooIios, eI monooIio de Ia decisin oIilica, esla sien-
do deslronado.
27
Iero es |uslamenle Ia emergencia de Ia muIliIicidad Io
que esla en eI origen de Ia crisis de Ia economia y deI derecho.
Lo que Schumeler no cala es que eI emresario no
desaarece or eI rogreso de Ia racionaIizacin y de Ia
gran emresa, sino orque Ia creacin y Ia reaIizacin de
Io nuevo son eI hecho de Ia accin de Ia muIliIicidad. DeI
mismo modo, Io que se Ie escaa a Schmill es que Ia uni-
dad oIilica esla minada or fuerzas cenlrifugas y descen-
lraIizadoras, que ya no se de|an reducir a Ia lolaIizacin, a
Ia sinlesis y a Ia unificacin deI concelo de uebIo. La
dinamica deI aconlecimienlo y de Ia muIliIicidad es indi-
gesla ara eI cailaIismo.
UIlimamenle, Agamben ha lenido eI merilo de alraer Ia
alencin hacia eI concelo de eslado de excecin y hacia eI
debale que luvo Iugar en lorno aI mismo enlre en|amin y
Schmill.
28
WaIler en|amin afirmaba, ya en Ia decada de 1940,
que ara Ios orimidos eI eslado de excecin es Ia
regIa.
29
Anliciaba de esle modo Io que en Ia acluaIidad se
han converlido Ias sociedades de conlroI: lanlo en eI cicIo eco-
nmico como en eI cicIo oIilico, ya no hay osibiIidad de dis-
linguir Ia invencin de Ia reroduccin, Ias siluaciones exce-
cionaIes de Ias siluaciones normaIes. Decimos Io mismo si
decimos que no ya no hay crisis o que Ia crisis es ermanenle.
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CarI Schmill, Ia nciicn !c pc|iiiquc, Iaris, CaImann-Levy, 1972 |ed. casl.:
|| ccnccpic !c |c pc|iiicc, Madrid, AIianza, 1999j.
28
Giorgio Agamben, |iai !cxccpiicn, Iaris, Id. du SeuiI, 2003 |Idiciones
en esaoI: Ia de Adriana HidaIgo (uenos Aires, 2004) ara America
Lalina, y Ia de Irelexlos (VaIencia, 2005) ara Isaaj.
29
WaIler en|amin, Theses sur Ie concel d'hisloire, en Uutrcs, voIu-
men 3, Iaris, GaIIimard, IoIio, 2002 |ed. casl.: Sc|rc c| ccnccpic !c nisicria,
Sanliago de ChiIe, IdiloriaI Arcis-Lom, 1999j.
Iero Ias razones que dan, lanlo en|amin como Agamben,
ara exIicar esla siluacin me arecen muy debiIes. Como
hemos lralado de demoslrar a Io Iargo de esle lraba|o, son Ia
invencin, Ia roIiferacin y Ia bifurcacin de Ios mundos
osibIes Io que obsesiona a Ia economia y a Ia oIilica de Ias
sociedades de conlroI. Las ciencias sociaIes lralan de calar
Ia nueva siluacin definiendo Ia sociedad de conlroI como
sociedad de riesgo. Iorma negaliva y ambigua de decir que
Ia creacin aconlecimienlo de Io nuevo ya no es una exce-
cin, que Ia olencia de creacin de Ias muIliIicidades es Ia
fuenle de conslilucin de Io reaI.
Si eI oder de lolaIizacin deI roceso econmico, si Ia
unidad deI regimen oIilico, si eI unico mundo osibIe de
Ia economia y de Ia oIilica eslan minados colidianamenle
or Ia roIiferacin de Ios mundos osibIes, eI eslado de
excecin es Ia unica manera de conlroIar Ia fuga, Ia exe-
rimenlacin, Ia creacin confIicliva de Ias individuaIidades
y de Ios movimienlos oslsociaIislas. Se lrala de Ia amena-
za, siemre resenle virluaImenle, de hacer exIolar eI
unico mundo osibIe en Ia muIliIicidad de Ios mundos
incomosibIes, Io que obIiga aI oder a Ia guerra infinila.
II enemigo, que no se idenlifica con ningun Islado que
surge como Ios nmadas de Kafka, sin que se sea de
donde vienen ni cmo se inslaIaron en eI corazn deI
Imerio, esle enemigo sin roslro, que cambia conlinua-
menle de idenlidad, que se melamorfosea cuando uno cree
calarIo, no es eI lerrorismo, es Ia muIliIicidad.
Las sub|elividades cuaIesquiera y sus devenires minori-
larios son eI enemigo que Ia guerra lrala de deslruir.
A finaIes de Ia decada de 1970, DeIeuze y Guallari ya
habian hecho nolar que Ia maquina de guerra mundiaI
define un nuevo lio de enemigo, que ya no es olro Islado
ni olro regimen, sino eI enemigo cuaIquiera, muIliforme,
omniresenle: II inasignabIe Saboleador maleriaI y eI
Deserlor humano en Ias formas mas diversas.
30
La gran mulacin que hemos descrilo remile, segun
DeIeuze y Guallari, a una maquina de guerra nmada o
minorilaria que no liene Ia guerra como ob|elivo, sino Ia
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GiIIes DeIeuze y IeIix Guallari, Mi||c P|aicaux, cp. cii., . 526.
roIiferacin de Ios mundos osibIes como olras lanlas Iineas
de fuga crealivas. La maquina de guerra minorilaria, o
dicho de olro modo Ia muIliIicidad, manifiesla una reIa-
cin exlremadamenle variabIe con Ia guerra misma. Isla
reIacin asa or una confronlacin con eI Islado, y es aqui
donde Ios eIigros se crislaIizan y donde Ias Iineas de fuga
crealivas ueden inverlirse en Iineas de deslruccin.
Inlre Ias numerosas osibiIidades de esla reIacin con eI
Islado, DeIeuze y Guallari consideran dos. Irimera osibiIi-
dad: eI Islado se aroia de Ia maquina de guerra nmada, Ia
subordina a fines oIilicos y Ie da como ob|elo direclo Ia gue-
rra.
31
Desde esle unlo de visla, Ia guerra es como Ia caida o
Ia recaida de Ia mulacin, eI unico ob|elo que Ie queda a Ia
maquina de guerra cuando ha erdido su olencia ara
mular.
32
Segunda osibiIidad: Ia maquina de guerra se
conslruye como un aaralo de Islado que no vaIe mas que
ara Ia deslruccin (eI nazismo).
Nos arece que eslamos viviendo una siluacin inedila
que arece que uede escaar a Ias dos aIlernalivas descrilas.
Ior un Iado, Ia aroiacin eslalaI de Ia maquina de gue-
rra minorilaria y Ia voIunlad de darIe como ob|elo direclo Ia
guerra arecen enconlrar fuerles resislencias. Hemos vislo, a
Io Iargo de esle lraba|o, Ias eslralegias or Ias cuaIes Ia muI-
liIicidad lrala de guardar ara si, a lraves de rocesos que
no se desarroIIan de modo IineaI, sus olencias de mulacin.
Ior olro, Ia maquina de guerra no conslruye su roio
aaralo de Islado, incIuso si exislen lendencias que eslan
acluando en ese senlido (Ias oIilicas de seguridad, or
e|emIo). In efeclo, no se ve cmo seria un Islado-amazo-
na, un Islado de Ias mu|eres, un Islado de Ios lraba|adores
recarios, un Islado deI 'rechazo'.
33
II desIiegue de Ia accin asimelrica de Ias minorias hace
eslaIIar Ia reIacin amigo / enemigo (Io que deseseraba a
Schmill). Y siemre es eI desIiegue diferenciaI de cooera-
cin Io que rome Ia maIa diaIeclica con eI cailaI (Io que
desesera a Ios marxislas).
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||i!cn, . 524.
32
||i!cn, . 281.
33
||i!cn, . 590.
La guerra conlemoranea one a Ia Iuz olro aseclo deI dis-
osilivo mayoria / minorias: eI hecho mayorilario es eI hecho
de nadie, mienlras que lodo eI mundo es olenciaImenle
minorilario. II modeIo mayorilario es un modeIo vacio que
no concierne a nadie, mienlras que eI devenir imIica a lodo
eI mundo. La lenlaliva de comoner Ia muIliIicidad en
oinin ubIica mundiaI y darIe Ia guerra como unlo de
mira direclo ha sido ob|elo de un rechazo radicaI. La nalura-
Ieza a Ia vez arlificiaI y vacia de esle disosilivo mayorilario
ha sido uesla a Ia Iuz or Ia voIunlad masiva de Ia muIli-
Iicidad de negarIe loda imIicacin, loda Iegilimacin, loda
adhesin: No es nueslra guerra No en nueslro nombre.
Aesar de su incaacidad ara calurar Ios deseos y Ias cre-
encias de Ia muIliIicidad, esle modeIo vacio aclua con una fuer-
za de deslruccin monslruosa. Sin embargo, eI rechazo a inscri-
birse en esle vacio es lambien olenle, si lodavia no ha Iogrado
imedir Ia guerra, se ha exresado y conlinua exresandose y
acluando de forma olenle (duranle Ia guerra y desues).
Lo que esle rechazo one en cueslin es eI fundamenlo
de Ia oIilica occidenlaI moderna, ya que Ia lransformacin
de Ia muIliIicidad en modeIo mayorilario (uebIo) se hace,
desde eI sigIo XVII, a lraves deI Islado, de Ia guerra o deI
miedo a Ia guerra. Is dificiI evaIuar eI aIcance de esle acon-
lecimienlo que abre una siluacin nueva e imrevisibIe. In
eI Iargo Iazo uede desIegilimar a Ios demas modeIos
mayorilarios que conlinuan funcionando orque no lienen a
Ia guerra como ob|elo direclo (medicin de audiencia, norma
helerosexuaI, lraba|o asaIariado, ciudadania, elcelera).
Nueslra era se convierle en Ia era de Ias minorias, nos
sugieren DeIeuze y Guallari.
Iero Ia cueslin de Ias minorias no es Ia de una roIifera-
cin diferenciaI que ignora Io negalivo, de un devenir aIe-
gre que no loma en consideracin Ia olencia de deslruccin
deI cailaIismo, deI Islado y de sus roias Iineas de fuga,
cuando eslas se convierlen en Iineas de aniquiIamienlo.
La cueslin de Ias minorias es mas bien Ia de abalir aI
cailaIismo, de redefinir eI sociaIismo, de consliluir una
maquina de guerra caaz de resonder a Ia maquina de gue-
rra mundiaI con olros medios.
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COLECTIVO 5ITUACIONE5. In su Iibro hay un desarro-
IIo arlicuIar de una nocin que esla en eI cenlro de muchos
debales conlemoraneos: Ia de biooIilica. Usled hace una
dislincin enlre biooIilica y noooIilica en eI marco de Ias
sociedades de conlroI, conlraoniendose asi aI vincuIo enlre
biooIilica y sociedades de conlroI eslabIecido or Hardl y
Negri en |npcric y Mu|iiiu!. Tambien inlroduce un concelo
de vida ya no Iigado a Ia aclividad mecanica deI cuero sino
aI cerebro, recuerando Ia consideracin de Ia vida como
memoria de Ia obra de ergson. Iodria siluar su leoria de Ia
biooIilica en eI marco de Ias acluaIes discusiones a arlir de
eslos eIemenlos`
MAURIZIO LAZZARATO. In IoucauIl, Ia biooIilica,
como Ias disciIinas, es una aclividad humana. La biooIili-
ca no liene Ia uIlima aIabra en Ia evoIucin de su ensa-
mienlo. Debe ser comrendida en un marco mas amIio, que
es eI de Ias raclicas deI gobierno de Ias conduclas: cmo
dirigir Ias conduclas de Ios demas y cmo gobernarse a si
mismo. La noooIilica forma arle de Ias lecnoIogias huma-
nas de gobierno de Ios demas.
Los dos uIlimos cursos de IoucauIl en eI CoIIege de
Irance, ubIicados en 2004, arecen ir en eI senlido que
indico en eI Iibro. Irimero, segun IoucauIl, no hay que con-
siderar Ia obIacin unicamenle desde eI unlo de visla
bioIgico (nacimienlo, enfermedad, muerle, elcelera). La
obIacin es enlonces lodo Io que se exliende desde eI
229
enraizamienlo bioIgico a lraves de Ia esecie hasla Ia suer-
ficie de calura ofrecida a lraves deI ubIico (curso deI
CoIIege de Irance: Sccuriic, icrriicirc, pcpu|aiicn
1
en adeIanle
STI). II ubIico es Ia obIacin lomada a arlir de sus oi-
niones (STI), agrega IoucauIl, y conlinua: Los economis-
las y Ios ubIicislas han nacido en eI mismo momenlo. Hay
lecnicas ara Ias conduclas de Ias aImas que conciernen a
Ia obIacin-ubIico y que IoucauIl no anaIiza, ero que
hoy son eslralegicas ara Ia definicin deI cailaIismo. II
concelo de vida y de vivo cambia comIelamenle si se
arle de esla definicin de Ia obIacin como ubIico, como
oinin. MoviIiza, en efeclo, eI cerebro, Ia memoria, eI Ien-
gua|e y Ias lecnicas que acluan sobre eslos eIemenlos.
Yo me he Iimilado a dar aIgunos eIemenlos en esle senli-
do, uliIizando Ia leoria de Tarde sobre Ia oinin y eI ubIi-
co. Me arece que Ia leoria de Giorgio Agamben de|a de Iado
Ia definicin de Ia biooIilica, orque or un Iado Iimila Ia
biooIilica a Io bioIgico, y or olro, abandona Ia lradicin
de Ia que IoucauIl Ia hace derivar (Ia deI oder asloraI, deI
gobierno de Ias aImas), eslo es, Ia lradicin de Ia IgIesia
calIica que, segun eI decir de IoucauIl, no liene nada que
ver con Ia lradicin romana ni con eI homo sacer.
In segundo Iugar, Ias lecnicas biooIilicas que IoucauIl
IIama lecnicas de seguridad lienen una reIacin muy
eslrecha con eI aconlecimienlo. La vida es comrendida
como aconlecimienlo y no sIo en su dimensin bioIgica.
La seguridad lralara de acondicionar un medio en funcin
deI aconlecimienlo o de una serie de aconlecimienlos o de
eIemenlos osibIes, serie que hay que reguIarizar en un
marco muIlivaIenle y lransformabIe. II esacio roio de Ia
seguridad remile a una serie de aconlecimienlos osibIes,
remile a Io lemoraI y a Io aIealorio, lemoraI y aIealorio
que hara faIla inscribir en un esacio dado. II esacio en eI
que se desenvueIven Ias series de eIemenlos aIealorios es,
creo, Io que IIamamos eI medio (STI).
Hay una serie de novedades deslacabIes en Ia leoria de
IoucauIl que corremos eI riesgo de erder de visla si
vamos demasiado raido y si simIificamos demasiado su
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M. IoucauIl, Sccuriic, icrriicirc, pcpu|aiicn. Ccurs au Cc||cgc !c |rancc
(1977-1978), Iaris, SeuiI, 2004.
ensamienlo. De Ia diferencia enlre sociedades disciIina-
rias y sociedades de conlroI (IoucauIl refiere IIamarIas
sociedades de seguridad) odemos exlraer una serie de
refIexiones muy uliIes ara Ia onloIogia deI resenle. Is
muy eslimuIanle, or e|emIo, Ia dislincin enlre eI oder
que aclua direclamenle y eI oder que aclua a dislancia.
Las lecnicas de Ia sociedad de conlroI no acluan direcla-
menle sobre eI individuo, como Ias disciIinas, sino sobre
Ia accin deI individuo. II oder, segun Ia uIlima defini-
cin de IoucauIl, es un modo de accin que no aclua
direcla e inmedialamenle sobre Ios demas, sino que aclua
sobre su roia accin.
No se aclua direclamenle sobre eI individuo y sobre su
cuero, como Io hacen Ias lecnicas disciIinarias y Ia are|a
IegaIidad / unicin, sino sobre eI medio ambienle, or-
que eI individuo no es eI origen absoIulo de Ia accin. La
accin no es reducibIe aI individuo y a su sub|elividad,
encuenlra lambien su fuenle en su medio. Y un medio
comrendido como esacio de aconlecimienlos osibIes, y
no como eslruclura, sislema. Segun IoucauIl, Ias lecnicas
de seguridad (o de conlroI si se uliIiza Ia definicin de
DeIeuze) deben acluar sobre Ias regIas deI |uego mas que
sobre eI |uego mismo.
Los disosilivos de seguridad definen, a diferencia de Ios
disosilivos disciIinarios, un marco baslanle Iaxo (or-
que se lrala, recisamenle, de Ia accin sobre Ias acciones
osibIes, sobre Ios aconlecimienlos), donde habra una
inlervencin que no sera deI lio de somelimienlo inlerno de
Ios individuos, sino una inlervencin de lio medioambien-
laI (Naissancc !c |a |icpc|iiiquc
2
).
Hay que acluar enlonces sobre eI medio, sobre eI
marco, sobre eI enlorno (lodas definiciones de IoucauIl)
deI individuo. Y que es eI medio` Is Io que se necesila
ara dar cuenla de Ia accin a dislancia de un cuero sobre
olro. Is enlonces eI soorle y eI eIemenlo de Ia circuIacin de
una accin (STI, . 22). Se odria decir que Ia seguridad
aclua a lraves de Ia moneda, Ia comunicacin, eI consumo,
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M. IoucauIl, Naissancc !c |a |icpc|iiiquc. Ccurs au Cc||cgc !c |rancc
(1977-1978), Iaris, GaIIimard-SeuiI, 2004.
elcelera, sobre eI soorle y eI eIemenlo de circuIacin de
Ia accin, en Iugar de acluar sIo a lraves deI adieslramienlo
direclo deI cuero (disciIinas).
Creo que, en esle senlido, hay que comrender Ios desarro-
IIos de IoucauIl conlenidos en eslos cursos. De lodas mane-
ras, es lambien en esla direccin en Ia que se desarroIIa mi
invesligacin. La accin de oder es asi accin a dislancia
de un individuo sobre olro individuo. Isla es exaclamenle Ia
definicin que he uliIizado de Tarde ara dar cuenla de Ia
accin deI ubIico, de Ia oinin.
He cilado mucho a IoucauIl ara moslrar que se han
dicho muchas cosas imrecisas y simIificadas sobre su en-
samienlo, cuya acluaIidad es asombrosa. Aconse|o a lodo eI
mundo que Iean y lraba|en eslos uIlimos cursos (Sccuriic,
icrriicirc, pcpu|aiicn y Naissancc !c |a |icpc|iiiquc), que son
seguramenle Ios Iibros mas imorlanles de Ios ubIicados en
Ios uIlimos quince aos.
5ITUACIONE5. II ubIico y Ia oinin serian eI ob|elo
ubicado en eI cenlro de Ios disosilivos de seguridad, que
inlenlarian reducir a lraves deI enlorno eI camo de Io
osibIe. Iuede reIacionarse eslo con Io que usled di|o en
olra enlrevisla acerca de que se uede comrender eI exilo
de ush a lraves de Ios medios lericos de Ia fiIosofia de Ia
diferencia y deI aconlecimienlo` Dicho de olro modo,
cmo funciona esle aaralo lerico ara exIicar Ios movi-
mienlos reaccionarios de Ias sociedades acluaIes`
LAZZARATO. Comencemos or un e|emIo a arlir de una
Iucha y de un modo de gobierno de Ias conduclas muy con-
crelo: eI confIiclo de Ios inlermilenles deI eseclacuIo en
Irancia. La accin de Ia reforma deI regimen de indemni-
zacin or desemIeo de eslos emIeados, que consliluye eI
ob|elo de esle confIiclo, se e|erce, a Ia vez, a lraves de Ias mas
vie|as lecnicas disciIinarias y de Ias mas modernas lecnicas
de seguridad. AI mismo liemo, Ia aclivacin de eslas lecno-
Iogias humanas, disciIinarias o de seguridad, requieren de
una infIacin de aclos |uridicos y IegaIes y Ia muIliIicacin
de Ia roduccin de normas y regIamenlos (Ios disosilivos
|uridicos-IegaIes). La reforma rocede a Ia vez segun una
Igica |uridica, disciIinaria y de seguridad. Aunla a redu-
cir eI exceso de emIeados que ueden acceder aI seguro
de desemIeo. Hay demasiados inlermilenles, demasiadas
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comaias, demasiados eseclacuIos, demasiados arlislas.

Iara reducir eI numero de inlermilenles Ia reforma hace uso
en rinciio de un simIe endurecimienlo de Ias condiciones
necesarias ara eI acceso a Ios derechos de seguro de desem-
Ieo. Luego, ba|o Ia incilacin deI Minislerio de CuIlura, se
agregan olras lecnicas de seIeccin: Ia divisin enlre Ios ine-
los y Ios incaaces y Ios alos y caaces, que es una vie|a
raclica disciIinaria uliIizada ara dividir a Ios obres,
recaIificados en esle caso en Ia divisin enlre rofesiones arlis-
licas y rofesiones no arlislicas. II marca|e de Ios indivi-
duos enlra en eI mismo regislro de aclivacin que Ias vie|as
lecnicas de divisin: a Ios desemIeados se Ies convierle en
aeslados, con eI dobIe ob|elivo de cuIabiIizarIos y de
moslrarIes anle Ios demas como reacios a Ia emIeabiIidad.
Isla reduccin de Ios inlermilenles es asimiIabIe a una
excIusin ero, aqui, Ios excIuidos son incIuidos en
una obIacin (eI con|unlo deI mercado de lraba|o)
sobre Ia cuaI se e|erce Ia accin gubernamenlaI or medio
de Ia geslin diferenciaI de Ias desiguaIdades. La lecnoIogia
disciIinaria de Ia excIusin es comrendida en eI funciona-
mienlo de una lecnoIogia de seguridad que oera or medio
de Ia geslin de Ias disaridades.
La accin de gobierno en reIacin con Ia seguridad se
exande en un ccniinuun que va deI que ercibe eI RMI,
3
que
vive con un minimo vilaI agado or eI Islado, hasla Ios
asaIariados incIuidos en Ios conlralos de duracin indeler-
minada, que son beneficiarios deI ahorro saIariaI y deI
accionariado ouIar, asando or eI desemIeado, eI lra-
ba|ador obre, eI recario, eI asaIariado a liemo arciaI,
elcelera. Isle ccniinuun esla regido or una seIva de Ieyes,
de normas, de regIamenlos que inslauran una desmuIliIi-
cacin de Ios lios de conlralos de lraba|o, de Ios modos de
insercin, de recaIificacin, de formacin, de indemnizacin,
deI acceso minimo a Ios derechos (sociaIes). Isle ccniinuun,
es necesario subrayarIo, es sociaI, y no excIusivamenle
saIariaI. In reaIidad, esle ccniinuun es un con|unlo de dis-
conlinuidades, de umbraIes, de divisiones, de segmenlos
que Ias lecnoIogias de seguridad ermilen gobernar como
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Ingreso Minimo de Insercin, or sus sigIas en frances |N. !c| T.j.
un lodo, como una misma obIacin. Lo roio deI gobier-
no sera enlonces IocaIizar Ias diferencias de eslalus, ingre-
sos, formacin, garanlias sociaIes, elcelera, y de hacer |ugar
eficazmenle Ias desiguaIdades unas conlra olras.
In esle ccniinuun, ninguna de Ias osiciones de desiguaI-
dad reIaliva debe senlirse eslabIe ni segura de si misma. La
conslruccin de Io recario, deI desemIeado, deI obre,
deI lraba|ador obre, Ia muIliIicacin de Ios casos y de
Ias siluaciones (Ios |venes, Ios |venes de Ias ciudades,
Ios re-|ubiIados, elcelera) aunla a fragiIizar no sIo aI
individuo que se encuenlra en esla siluacin, sino lam-
bien, de manera evidenle y diferenciaI, lodas Ias osicio-
nes deI mercado de lraba|o.
Las oIilicas de emIeo y Ias oIilicas deI ucrkjarc son
oIilicas que, en grados diversos, inlroducen Ia inseguridad,
Ia ineslabiIidad, Ia incerlidumbre econmica en Ia vida de
Ios individuos. No sIo hacen insegura Ia vida de Ios indivi-
duos, sino lambien Ia reIacin de Ios individuos con lodas
Ias insliluciones que hasla ahora Ios rolegian. La inseguri-
dad deI desemIeado y deI recario no es Ia misma que Ia
deI emIeado de una gran muIlinacionaI, con caacidad de
ahorro y arliciacin financiera en Ios beneficios, ero exis-
le sin duda un diferenciaI de miedos que recorre esle ccnii-
nuun de una unla a Ia olra. Cmo exIicar de olro modo
eI senlimienlo de inseguridad generaIizado y no sIo econ-
mico en una sociedad que nunca ha eslado lan rolegida`
De Ia geslin diferenciaI de Ias desiguaIdades se des-
renden miedos diferenciaIes que aIcanzan a lodos Ios seg-
menlos de Ia sociedad, sin dislincin, y que consliluyen eI
fundamenlo afeclivo de esle gobierno de Ias conduclas a
lraves de Ias desiguaIdades. Islas uIlimas son eficaces hasla
eI unlo de que eslabIecen grandes desviaciones. No obs-
lanle, Ios umbraIes y Ias desviaciones son reIalivos a Io que
una delerminada sociedad uede loIerar o soorlar.
Dos concIusiones, enlonces. Irimero, me arece que Ia
leoria de Ia diferencia es muy uliI ara comrender eI fun-
cionamienlo deI oder. Las oIilicas neoIiberaIes son oIili-
cas de gobierno sobre Ias conduclas que asan or Ia geslin
diferenciaI de Ias desiguaIdades, de Ias desviaciones de
siluacin (de ingresos, de eslalus, de formacin, elcelera)
siemre or medio de Ia olimizacin de Ios sislemas de
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diferencias, como dice IoucauIl. La olimizacin de Ias dis-

aridades se obliene or medio de una moduIacin, con-
celo a Ia vez deIeuziano y foucauIliano, de Ios derechos, de
Ias normas, de Ios regIamenlos y or una moduIacin de Ias
maneras de e|ercer eI oder sobre Ios individuos (Ios disosi-
livos disciIinarios, de seguridad, de soberanias) que se ada-
lan y favorecen una segmenlacin suave de Ia obIacin.
La nueva Igica de guerra como oIicia (inlerna y exler-
na) esla vincuIada direclamenle con esla geslin diferenciaI de
Ias desiguaIdades, con esla olimizacin de Ias comelencias.
La comelencia y Ias desiguaIdades son disoIvenles y sIo Ia
seguridad (inlerna y exlerna) uede funcionar como ega-
menlo de esla muIliIicacin de Ias divisiones, de Ias |erar-
quizaciones de Ias desiguaIdades. La oIicia de seguridad es
una necesidad ara esle lio de gobierno.
In segundo Iugar, eI gobierno de Ias conduclas es un agen-
ciamienlo de disosilivos diferenles. La hisloria deI arle de
gobernar no es una sucesin donde se asa de Ia era IegaI a Ia
era de Io disciIinario y de esla a Ia era de Ia seguridad (y de Ia
noooIilica). Los mecanismos de seguridad no ocuan eI Iugar
de Ios mecanismos disciIinarios, que a su debido lurno ocu-
arian eI Iugar de Ios mecanismos |uridico-IegaIes de soberania.
De hecho, lenemos una serie de disosilivos comIe|os en
Ios que Io que cambian son Ias lecnicas mismas, que van er-
feccionandose, o en lodo caso comIicandose, ero sobre lodo
Io que cambia es eI dominio o mas exaclamenle eI sislema de
correIacin enlre Ios mecanismos |uridico-IegaIes, Ios mecanis-
mos disciIinarios y Ios mecanismos de seguridad (STI, . 10).
5ITUACIONE5. Ademas de en IoucauIl, usled se aoya
mucho en Ia obra de DeIeuze y Guallari, arlicuIarmenle en
Ia uliIizacin de Ia diferencia y Ia reelicin, Ios concelos
de mayoria y minoria y Ia refIexin sobre Ias dinamicas crea-
livas, que oonen regimenes de signos y de exresin aI
agenciamienlo maquinico de Ios cueros. Iodria exIicar-
nos eI modo en que eslas infIuencias sirven ara comrender
Ios rocesos de Iucha en eslas sociedades de seguridad`
LAZZARATO. Tenemos aun una concecin economicisla
deI cailaIismo, que deriva deI marxismo y de Ia economia
oIilica. Lo mismo odria decirse en Io que concierne a Ia cale-
goria de lraba|o. Mi crilica deI lraba|o va en esle senlido.
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La melodoIogia de Ia fiIosofia de Ia diferencia es muy diferen-

le y uede ayudarnos mucho en eI lraba|o de invesligacin.
Ior e|emIo, ara anaIizar Ia roduccin deI desemIeado.
In su lraba|o sobre IoucauIl, DeIeuze uliIiza Ias cale-
gorias Iingislicas de conlenido y exresin eIabora-
das or H|emsIev ara aIicarIas a Ias dislinlas inslilucio-
nes que fi|an e inlegran Ias reIaciones de oder en Ias
sociedades occidenlaIes. II conlenido y Ia exresin lie-
nen, cada uno, su forma y su suslancia, de manera que
no odemos calar Io que nos asa segun Ia oosicin
enlre eslruclura y suereslruclura, reaI y reresenlacin,
significanle y significado, laI y como hacen eI marxismo, eI
siluacionismo y Ia Iingislica.
Segun DeIeuze, una eoca no reexisle a Ios enunciados
que Ia exresan, ni a Ias visibiIidades que Ia comIelan, es
decir, que no reexisle a Ia dislribucin de Io que se dice y Io
que se hace. Si, or nueslra arle, aIicamos esla nueva dis-
lribucin de Io discursivo y Io no discursivo, de Io visibIe y
de Io enunciabIe a Ias insliluciones de conslilucin, de ges-
lin y de conlroI deI desemIeo, y si lralamos de cIasificar
sus funciones laI y como eI movimienlo de Ios inlermilenles
deI eseclacuIo Ias ha ueslo a Ia Iuz a lraves de su accin y
su moviIizacin, oblenemos enlonces esla dislribucin.
La forma deI conlenido esla consliluida or Ios disosili-
vos (Ia ANII y Ios ASSIDIC, que dislribuyen Ias asignacio-
nes de desemIeo
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) que inscriben, fichan, conlroIan, convo-
can, dislribuyen Ias asignaciones, deciden Ias radiaciones y
Ias sanciones, organizan eI seguimienlo (enlrevisla, dossier,
formacin), elcelera, de Ios desemIeados.
La suslancia deI conlenido esla consliluida or Ios desem-
Ieados, que a su vez son geslionados segun dos Igicas
diferenles: como su|elos de derecho y como individuos
vivos, como ciudadanos y como gobernados, es decir,
como una obIacin.
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ANII, Agencia NacionaI de ImIeo. ASSIDIC y UNIDIC (lerminos que
aareceran unas Iineas mas adeIanle) son Ios organismos encargados de
Ios seguros de desemIeo. Ior exlensin, esos mismos seguros son
denominados comunmenle como Ios Asedic o Ios Unedic|N. !c| T.j.
Los disosilivos maleriaIes uliIizan lecnoIogias huma-
nas, rocedimienlos e inslrumenlaciones ara e|ercer sus
funciones de cIasificacin, conlroI, reresin e incilacin,
soIicilacin y somelimienlo. Islas lecnoIogias humanas
son a Ia vez disciIinarias, o de seguridad, y lambien lec-
noIogias de conducla de Ias aImas y lecnoIogias de cons-
lruccin de si.
La exresin, como eI conlenido, liene lambien su
forma y su suslancia. La forma de exresin esla consli-
luida or un con|unlo de agenciamienlos, de disosilivos de
enunciacin muIliIes y helerogeneos. Los enunciados y sus
funciones son de naluraIezas muy diferenles: Ias Ieyes que
enuncia eI IarIamenlo (en esle caso, eI derecho aI lraba|o y a
Ia seguridad sociaI), Ias normas que dicla eI UNIDIC, Ios
regIamenlos de Ios ANII y Ios ASSIDIC, Ias calegorias y Ias
cIasificaciones cienlificas de Ias universidades, Ias oiniones
y Ias definiciones no cienlificas de Ios medios de masas, Ios
|uicios esecificos sobre Ia maleria de Ios exerlos. La sus-
lancia de Ia exresin esla consliluida or Ia roIiferacin
de discursos, enunciados, calegorias, oiniones, |uicios. In
nueslro caso, Ios ob|elos de enunciacin son eI desemIeo,
eI emIeo, eI lraba|o.
Reilo que Ia uliIidad de esla nueva dislribucin reside
en eI hecho de no considerar Ia exresin como ideoIo-
gia, reresenlacin suereslrucluraI que significa eI con-
lenido. La exresin disone de disosilivos, de una
organizacin y de una divisin deI lraba|o, como una uni-
versidad, un diario, un canaI de leIevisin, una emresa
consuIlora, elcelera.
II desemIeo, eI emIeo, eI lraba|o, no son reaIidades
naluraIes que lienen una exislencia ob|eliva, una exislen-
cia en si que reexisle a Ias insliluciones que se suone que
Ios reguIan. DesemIeo, emIeo y lraba|o son eI resuIlado de
una conslruccin que se reaIiza en eI cruce de disosilivos
que enuncian Ia Iey, Ia norma y Ia oinin con olros disosi-
livos que roducen calegorias cienlificas y con olros mas
que geslionan y conlroIan Ias conduclas y Ios comorla-
mienlos de Ios individuos. In Ios exlremos de Ias raclicas
discursivas y de Ias raclicas no discursivas, odemos com-
render eI desemIeo, eI emIeo y eI lraba|o como efeclos
gIobaIes, efeclos masivos de una muIlilud de rocesos
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que se aoyan unos sobre olros. In rinciio eI desemIeo

no es una calegoria econmica o, ara decirIo de olro modo,
Io econmico debe ser comrendido de enlrada como un
con|unlo de aclividades reguIadas.
ReguIadas or quien y or que` ReguIadas or Ia Iey,
ero lambien or Ias normas, Ias coslumbres, Ios saberes, Ias
rescriciones reIigiosas, medialicas y cuIluraIes, or una
muIliIicidad de disosilivos, elcelera. Las aclividades eco-
nmicas son aclividades reguIadas or diferenles lecnicas y
rocedimienlos, or diferenles saberes y modos de enuncia-
cin, laI y como Io hemos definido anleriormenle en nueslra
dislribucin cualriarlila.
Dicho de olro modo, hay que cuidarse de ensar que hay,
como nos sugieren Marx y Ios economislas, una reaIidad
roia y simIemenle econmica deI cailaIismo, o deI cai-
laI y de Ia acumuIacin deI cailaI, que Ias Ieyes, Ias normas
y Ios disosilivos no econmicos deberian Iuego reguIar. II
cailaI no liene una Igica roia, Ieyes aulnomas e inde-
endienles que deberian Iimilarse y conlroIarse a lraves de
Ios derechos, Ia oinin y Ios saberes. II cailaIismo no liene
exislencia hislrica si no es denlro de un cuadro inslilucionaI
y de regIas osilivas (IegaIes y exlraIegaIes) que consliluyen
su condicin de osibiIidad.
II roceso econmico y eI cuadro inslilucionaI se IIa-
man enlre si, se aoyan enlre si, se modifican enlre si, mode-
Iados en una recirocidad incesanle (Naissancc !c |a |icpc|iii-
quc, . 169). Me arece que eI anaIisis de Ia acumuIacin deI
cailaI, de Ia mundiaIizacin, lodavia se hace desde un
unlo de visla economicisla. Lo mismo odria decirse de
Ias divisiones y Ios confIiclos.
Islo mismo Io hemos odido ver en eI e|emIo de Ia
geslin deI mercado de lraba|o. Las divisiones, Ias seara-
ciones, Ias diferenciaciones son mas fraclaIes que duaIislas.
Alraviesan incIuso Ias anliguas divisiones de cIases y, de
esle modo, Ias hacen inoeranles desde eI unlo de visla
oIilico. Tenemos Ia coslumbre de ensar medianle duaIis-
mos. II ensamienlo de Ia muIliIicidad, sobre lodo en
oIilica, es mas exlrao.
La inleIigibiIidad de un duaIismo, de una divisin bina-
ria, como or e|emIo Ia Iucha de cIases, reside en un cues-
lionamienlo que faciImenle odemos remonlar a IoucauIl y
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a DeIeuze-Guallari: cmo se comonen Ios efeclos gIobaIes,

cmo se consliluyen Ios efeclos masivos a arlir de Ias silua-
ciones IocaIes, esecificas, arlicuIares`
Iara inlenlar resonder a esla regunla, hay que arlir
de una muIliIicidad de rocesos exlraordinariamenle
diferenles y moslrar a conlinuacin cuaIes han sido Ios
fenmenos de coaguIacin, de aoyo, de refuerzo reciro-
co, de uesla en cohesin, de inlegracin de eslos eIemen-
los helerogeneos.
Los efeclos gIobaIes, Ios efeclos masivos (Ia mundiaIiza-
cin, Ios grandes duaIismos de cIase, eI Imerio) no son eI
origen o Ia causa de Io que asa, sino un resuIlado. Ixisle
loda una serie de regunlas y de robIemas que corremos eI
riesgo de obviar si no hacemos nueslra Ia Ieccin de Ia fiIo-
sofia de Ia muIliIicidad: Ios efeclos de oder de Ios dis-
osilivos econmicos y sociaIes (deI saIariado y deI Islado
de ieneslar), Ios efeclos de oder de Ias raclicas discur-
sivas, Ias reslricciones y Ias Iiberlades imIicadas en Ias
reIaciones de oder y de saber, Ios disosilivos de someli-
mienlo, ero lambien de sub|elivacin, Ia dinamica eslra-
legica y de aconlecimienlo deI confIiclo. Y, sobre lodo, Ia
reIacin enlre Io micro y Io macro, Ia reIacin enlre Ia
dimensin moIecuIar y moIar que, en Ia accin oIilica
conlemoranea, asumen una imorlancia arlicuIar y que
lodavia, a esar de que Mayo deI '68 ha asado or aqui,
es desconocida o desreciada.
5ITUACIONE5. Usled lambien cila eI caso de olro Iingis-
la reivindicado or DeIeuze, Mi|aiI a|lin, ara exIicar eI
aIcance de Ia nocin de aconlecimienlo en Ia oIilica con-
lemoranea. Iodria desarroIIar Ia dislincin, fundamen-
laI en su argumenlacin, enlre eI giro de aconlecimienlo
deI que formarian arle a|lin y DeIeuze y eI IIamado
giro Iingislico`
LAZZARATO. Vamos a recurrir nuevamenle a un e|em-
Io oIilico. A arlir de mediados de Ia decada de 1990,
asislimos aI vigoroso relorno de Ia fiIosofia anaIilica (eI
giro Iingislico) y de Ia Iingislica saussureana aIIi donde no
se Ias eseraba, lras Ias crilicas lericas de Ia fiIosofia de Ia dife-
rencia en Ias decadas de 1960 y 1970 y Ias crilicas raclicas de
Ios movimienlos oIilicos de aqueIIa eoca. Iara lralar de dar
cuenla de Ia naluraIeza y de Ia funcin oIilica deI Iengua|e (su
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olencia de accin) en eI roceso de sub|elivacin, lanlo Ias

leorias de cierlos comonenles de Ios movimienlos feminislas
y anlirracislas en Islados Unidos como en Iuroa Ias leorias
osl-obrerislas hacen referencia a Ia fiIosofia anaIilica y sobre
lodo a Ia calegoria de erformalivo.
In Islados Unidos, Ia calegoria de erformalivo esla
siendo moviIizada or miIilanles que Iuchan conlra Ia or-
nografia y Ios discursos racislas deI odio. De esle modo,
Ias calegorias de Auslin saIen de Ia almsfera oIvorienla de
Ia academia universilaria ara enlrar en Ias saIas de Ios lri-
bunaIes. Segun Ios defensores de Ios derechos de Ias mu|eres
y de Ias minorias elnicas, Ia ornografia y Ios insuIlos racis-
las (Ios discursos deI odio) son enunciaciones erformali-
vas en eI senlido de que no son simIemenle Ia exresin de
un unlo de visla, de una oinin (y como laI rolegidas or
Ia rimera enmienda de Ia Conslilucin norleamericana) ni
se Iimilan a describir una siluacin. Islas enunciaciones
acluan sobre sus oyenles conlribuyendo a Ia conslilucin
sociaI de aqueIIos a quienes se dirigen (Ia condicin de Ia
mu|er o de una minoria elnica). No refIe|an simIemenle una
reIacin sociaI de dominacin, sino que decrelan, eslabIecen
o reslabIecen esla eslruclura de oder a lraves Ia mera
olencia de Ia aIabra. De esle modo, Ia enunciacin erfor-
maliva es asimiIabIe a una conducla, a una accin que neu-
lraIiza Ia olencia de acluar de Ias ersonas a quienes esla
dirigida y, como laI, uede ser IIevada a un lribunaI.
La lenlaliva de }udilh ulIer de oonerse a Ias derivas
|udiciaIes norleamericanas de defensa de Ias mu|eres y de Ias
minorias, que corren eI riesgo de dar aI Islado eI oder de
decidir Io que es Iegilimo y Io que no Io es, de de|ar a Ios |ue-
ces eI oder de eslabIecer Io que uede o no enunciarse, me
arece muy debiI. AI iguaI que Ias osiciones que quiere cri-
licar, asume que Ia olencia de acluar y Ia fuerza de lrans-
formacin deI Iengua|e y de Ios signos esla correclamenle
descrila or Ia leoria de Ios aclos de habIa de Ia fiIosofia
anaIilica (y fundamenlaImenle Ios erformalivos). Su ro-
grama Iingislico-oIilico es eI siguienle: II erformalivo
debe ser reensado.
Is lodavia mas sorrendenle Ia recueracin de Ios er-
formalivos or arle de Ia leoria osl-obrerisla ilaIiana (Virno,
Negri-Hardl, Marazzi), orque me arece que esla conslruida
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a arlir de un maIenlendido que afecla a Ia roia definicin

de erformalivo. Aqui lambien me arece maI Ianleado eI
robIema de Ia arehensin de Ia olencia oIilica de
acluar deI Iengua|e en eI roceso de sub|elivacin. Isla
leoria quiere radicaIizar Ia leoria de Ios erformalivos,
inlroduciendo Ia calegoria de erformalivo absoIulo
(Virno). Iero no reliene mas que una arle de Ia definicin
de Auslin: Ia enunciacin no describe una accin, sino que
Ia reaIiza (aI decir decIaro abierla Ia sesin, esla usled
condenado, Io romelo, no describo una siluacin, sino
que reaIizo Io que enuncio).
Segun Ia leoria de Auslin, Ia fuerza de Ia enunciacin er-
formaliva roviene deI hecho de que imIica una obIiga-
cin sociaI (en eI caso de una romesa, comromele a quien
Ia enuncia, so ena de erder eI roslro, o en eI caso de una
regunla, comromele a aqueI a quien se dirige Ia regunla
so ena de inlerrumir Ia conversacin).
Isla uIlima y fundamenlaI condicin deI erformalivo es
inexIicabIemenle abandonada en Ia leoria osl-obrerisla
deI Iengua|e, de manera que Ia enunciacin yo habIo, que
no es un erformalivo, se lransforma en erformalivo abso-
Iulo, forma verbaI que, segun Virno, caraclerizaria or
comIelo a Ia acluaI sociedad de Ia comunicacin. In efec-
lo, yo habIo no uede ser un erformalivo, orque eI
resuIlado de esla enunciacin es una simIe informacin, de
Ia cuaI no se deriva ninguna obIigacin sociaI. Si reaIiza Io
que enuncia, no es lodavia un erformalivo. Yo habIo es
una enunciacin que comunica aIgo, ero que no aclua. No
crea una siluacin nueva ara eI inlerIoculor en Ia que esla-
ria obIigado a lomar en consideracin eI hecho de que se Ie
ha dirigido una enunciacin (resonder, obedecer, no obe-
decer, reselar una romesa, elcelera).
Tanlo Virno como ulIer, aunque sea de modos diferen-
les, cierran Ia enunciacin sobre Ia Iengua, como si Ia Iengua
udiera lenerse en ie sobre si misma, secrelar, a lraves de
sus eslrucluras sinlaclicas, fonelicas o gramalicaIes, Ias sig-
nificaciones, engendrar Ia olencia de acluar sobre Ios
demas y exIicar Ia fuerza de lransformacin deI Iengua|e y
de Ios signos. Isla recueracin deI erformalivo en Virno y
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ulIer esla acomaada de una referencia mas o menos crili-

ca a Ia leoria de Hannah Arendl. Isla vueIla a una definicin
arisloleIica deI ser oIilico como ser de Iengua|e arece
coherenle orque Ia fiIosofia oIilica de Hannah Arendl, deI
mismo modo que Ia Iingislica y Ia fiIosofia deI Iengua|e,
oera una esecie de urificacin de Ia aIabra y de Ia
accin, y de esle modo de Io oIilico.
II giro de aconlecimienlo desarroIIa un unlo de visla
radicaImenle diferenle. In Ia leoria de a|lin (ragmalica), eI
concelo de erformalivo no liene Iugar, orque lodo aclo
de habIa, y no soIamenle Ios erformalivos, es un aclo
sociaI. Toda enunciacin, y no soIamenle Ios erformalivos,
es un aclo iIoculorio que comromele una obIigacin sociaI.
Aesar de Ia homoIogia de Ios lerminos, hay nolabIes dife-
rencias enlre Ia leoria deI aclo iIoculorio de Auslin y de a|lin.
Iara emezar exisle una diferencia de naluraIeza enlre
Ia Iengua y Ia enunciacin. Iara que Ias aIabras, Ias ro-
osiciones, Ias regIas gramalicaIes se convierlan en una
enunciacin comIela, un aclo de Iengua|e, hace faIla un
eIemenlo sup|cncniaric que ermanece inaccesibIe a
lodas Ias calegorizaciones o delerminaciones Iingislicas,
cuaIesquiera que sean.
La aIabra, Ia forma gramalicaI, Ia roosicin searada de
Ia enunciacin (deI aclo de habIa) son signos lecnicos aI
servicio de una significacin que es sIo olenciaI. La indivi-
duacin, Ia singuIarizacin, Ia acluaIizacin de esla olenciaIi-
dad de Ia Iengua oerada or Ia enunciacin (Ia cuIminacin),
nos hace enlrar en olra esfera deI ser, Ia esfera diaIgica. Lo
que ermile lransformar Ias aIabras y Ias roosiciones de Ia
Iengua en una enunciacin comIela, en un lodo, son jucrzas
ajcciitas prc-in!iti!ua|cs q jucrzas sccia|cs q ciicc-pc|iiicas quc scn
cxicrnas a |a |cngua, pcrc inicrnas a |a cnunciacicn.
Iara ser Io mas breve osibIe voy a aIicar Ia concecin
de Ias calegorias deI giro de aconlecimienlo de a|lin a
una siluacin reaI: Ia revueIla de Ios suburbios de Iaris de
2005, desalada or un discurso. Aqui se uede ver en fun-
cionamienlo Ia reIacin enlre Ia Iengua y Ias jucrzas ajcciitas
prc-in!iti!ua|cs q jucrzas sccia|cs q ciicc-pc|iiicas quc scn cxicr-
nas a |a |cngua, pcrc inicrnas a |a cnunciacicn.
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CuaIes fueron Ios efeclos deI discurso deI odio deI minis-
lro de Ia ReubIica Irancesa (Islan harlos de esla Iacra
|racai||cj
5
` ueno, yo Ies voy a Iibrar de eIIa) ronunciado
frenle a Ias camaras de leIevisin` La aIabra Iacra, muy
in|uriosa y desrecialiva, de Ia boca de un minislro de Ia
ReubIica, no neulraIiz Ia olencia de acluar de Ios habi-
lanles de Ios barrios obres de Ios suburbios franceses, sino
que aI conlrario Ia acliv, y en roorciones inimaginabIes
anles de esla enunciacin. In Iugar de consliluir a Ios |ve-
nes habilanles de eslos barrios como dominados, Ia enuncia-
cin Ios acliv como subIevados, insubordinados, a arlir
recisamenle deI rechazo a Ia asignacin que Ies fue dirigida
de ser Iacra. La enunciacin in|uriosa conlribuy a consli-
luirIa en su|elo oIilico.
La enunciacin deI minislro no consliluye en ningun caso
un erformalivo, sino que es una uliIizacin eslralegica, dia-
Igica, de Ia enunciacin. Ireferimos arehender eI discurso deI
odio, como Io definen Ios norleamericanos, no como una fuer-
za que reaIiza Io que anuncia (erformalivo), sino como una
accin sobre acciones osibIes, abierla a Io imrevisibIe, a Ia
indelerminacin de Ia resuesla-reaccin deI olro (de Ios olros).
La enunciacin usledes son una Iacra quiere inlervenir
en una siluacin socio-oIilica ara modificarIa, IIamando
a Ios amigos y designando a Ios enemigos, amenazando
a Ios uIlimos y caImando y consoIidando a Ios rimeros.
usca aIiados, y ara conslruir Ias nuevas aIianzas evoca a
su enemigo: eI emigranle. Quiere reconfigurar eI esacio oIi-
lico convocando a Ios demas en lanlo |ueces y lesligos, obIi-
gandoIes a osicionarse, a exresar un unlo de visla, una
evaIuacin que es siemre a Ia vez afecliva y elico-oIilica.
II esacio abierlo or Ia aIabra Iacra no es eI deI erfor-
malivo, sino eI de Ia indelerminacin, de Io imrevisibIe, deI
aconlecimienlo diaIgico. Los efeclos no eslan redelermina-
dos como en Ios erformalivos, donde eI Ioculor, eI enunciado
y eI deslinalario eslan ya insliluidos.
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|acai||c es un lermino dificiI de lraducir en una soIa aIabra. Se usa de
modo deseclivo ara designar a Ios |venes de Ios suburbios, generaI-
menle descendienles de inmigranles, que se suone que comonen un
cordn marginaI con |ergas y cdigos de conducla roios. II aulor se
refiere a Ias aIabras deI minislro deI Inlerior frances, NicoIas Sarkozy, en
medio de Ia crisis de Ias eriferias de Ias ciudades francesas |N. !c| T.j.
Aqui eI enunciador y Ios ubIicos a Ios que se dirige
medianle Ia leIevisin (enunciacin maquinica) eslan abier-
los aI devenir de Ios aconlecimienlos, orque Ia aIabra dia-
Igica resuone que Ios Ioculores son aclivos y Iibres. La
enunciacin in|uriosa, ermilira a Sarkozy ganar o erder
Ias eIecciones residenciaIes` Iue un goIe ganador o er-
dedor en eI |uego eslralegico ara debiIilar a Ios demas can-
didalos de su roio camo en eslas eIecciones y ganar volos
en eI eIeclorado de derecha y de exlrema derecha` Ni eI Io
sabe. Y de lodos modos, Ia resuesla-reaccin se ha encar-
gado de recordarIe Ia naluraIeza diaIgica de lodo aclo de Ien-
gua|e. Toda enunciacin imIica una comrensin, una caa-
cidad de resuesla acliva, una loma de osiciones, un
unlo de visla, una evaIuacin de Ia resuesla. Suscila
lodo eslo mas aIIa de Io que eI aulor mismo hubiera deseado.
Iodemos uliIizar Ia concecin deI diaIogismo ara dar
cuenla de Ia evoIucin deI esacio ubIico, orque Io que
hemos vislo y oido en esas noches de eslaIIidos y en esas |or-
nadas de enfrenlamienlo semilico-Iingislico. Se lrala de
accin eslralegica, laI como Ia describe a|lin: or un Iado,
Ios enunciados se refieren a olros enunciados, oIemizan
con eIIos, se oonen a eIIos o Ios consienlen, or olro, Ios
comIelan, se aoyan en eIIos.
II enunciado es en si mismo una resuesla a olros enun-
ciados, enlra en eI esacio ubIico desmarcandose de olros
enunciados, confirmando aIgunos, convocando olros. Ixisle
enlonces una imosibiIidad de encerrar Ia enunciacin en Ia
Iengua, de hacer surgir Ias significaciones, Ia olencia de
lransformacin y de sub|elivacin de Ias meras eslrucluras
semanlicas, fonelicas o gramalicaIes de Ia Iengua. Tambien
exisle una imosibiIidad de hacer de Ia enunciacin una sim-
Ie convencin, una simIe inslilucin, una simIe confir-
macin de Ias reIaciones sociaIes ya insliluidas. Me arece,
en fin, que hay una diferencia nolabIe enlre Ia leoria de Ios
|uegos Iingislicos de Willgenslein y eI discurso como reIa-
cin diaIgica en a|lin, enlre eI giro Iingislico y eI giro
de aconlecimienlo.
2++
s
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p
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c
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TiuIicunlcs dc 8ucos no cs unu cusu cdiloiiul, ni siquiciu unu

cdiloiiul indcpcndicnlc quc conlcmplu lu publicucin dc unu

Vamos a acelar Ia equea rovocacin deIeuziana de coIo-

oerando una deuracin, incIuso fisica, de lodo Io que se Ie

reseclo aI sigIo XVII) no hubiera lenido Iugar. Asi, eI mar-

Ca!a tcz naq n4s inicrjcrcncias !c |a inagcn q !c| |cnguajc. Puc!c

Ifecluar Ios osibIes que un aconlecimienlo ha hecho

Pnr una pn!tica mcnnr

arle deI su|elo (o deI lraba|o), sino deI aconlecimienlo.

II movimienlo obrero y Ia lradicin marxisla siemre han

II mundo osibIe exisle, ero no exisle lodavia fuera de Io

crea Ia osibiIidad de un nuevo ob|elo (una nueva oIilica-

enunciados, a Ios diferenles regimenes de signos. II agen-

conslilucin fundado en Ia raxis, que rige una oIilica de

Las modaIidades de accin de Ia mnada no ueden ser ca-

roias mnadas. A diferencia de Ias mnadas de Leibniz,

La diferencia enlre mnadas helerogeneas comele a Ia

a olras mnadas. In cada inleraccin, sea de comunicacin o

Tralemos de ver mas de cerca cmo hace funcionar Tarde Ios

sociaI. La efecluacin o roagacin de Ia invencin or imi-

cin es un aclo que one aI que Ia reaIiza fuera deI liemo

II hombre no es enlonces soIamenle eI con|unlo de reIacio-

Pnr una pn!tica mcnnr

1. 3,4 ',0'1&$,4 (1 5%() - 5%5, 10 #)4

erfeclamenle se uede relomar Ia crilica que Tarde hace

Iero Ia acluaIizacin de Ias reIaciones de oder no es soIamen-

subordinandoIa a Ia reroduccin. II adieslramienlo de Ios

neulraIizar, un eIigro a con|urar, una ocasin siemre

Ia duracin y Ia inlensidad de Ias enfermedades dominanles

en sus formas de organizacin oIilica, un concelo de Ia

asaIariado sigue siendo Ia forma dominanle ba|o Ia que eI

Si Ia Ianificacin liene una esecificidad en reIacin con Ias

geooIilica deI mundo se aoy enlonces en Ias dinamicas

Pnr una pn!tica mcnnr

La unica aIlernaliva que ha sabido imaginar es Ia deI emIeo.

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dimensin maleriaI de esle seudo-aconlecimienlo se reaIiza

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La economia cailaIisla conlemoranea sigue aI ie de Ia

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sigIo XIX habia descrilo Ias oIsas como Iaboralorios de si-

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como en Ia vaIorizacin cailaIisla, son reversibIes aI niveI

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de Ias induslrias farmaceulicas. Las Iuchas saIariaIes son

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inlransmisibIes a cuaIquier olro. No ueden ser sino mios o

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roduclora, mienlras que eI acceso, incIuso ba|o ago, aI

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