Decidir Segun Dios - Jacques Fedry PDF

DECIDIR SEGN DOS
El m to d o de Ignacio de Loyola
Coleccin
PRINCIPIO Y FUNDAMENTO
-
Ja cqu e s Fdry,
sj
Decidir segn Dios

E l mtodo de Ignacio de Loyola
mensajero
2012
s a l te rra e
Ttulo del original en francs: 'bre pour se dcder. Lo maniere d 'lg oa ce d e Loyola 2010 by dilions Vie Chrtlenne 47 ru de la Roquette - 75011 Pars www .viechretienne.fr
Traduccin: Milagros Amado Mier Denise Gamier
Imprimatur: * Vicente Jimnez Zamora Obispo de Santander 30-11-2011 Diseo de cubierta: Mara Prez-Aguilera mariap.aguilera@gmail.com Editorial Sal Terrae Polgono de Raos, Parcela 14-1 39600 Maliao (Cantabria) Apartado 77 - 39080 Santander E-mail: salterrae@salterrae.es www.salterrae.es ISBN: 978-84-293-1974-3 Ediciones Mensajero. S.A.l). Sancho de Azpeita, 2, Bilbao Apartado 73 - 48014 Bilbao E-mail: mensajero@mensajero.com www.mensajero.com ISBN: 978-84-271-3311-2 Reservados todos los derechos. Ninguna parte d e esta publicacin puede ser reproducida, alm acenada o transmitida, total o parcialmente, por cualquier medio o procedimiento tcnico sin permiso expreso del editor. Depsito Legal: BI-3150-2011 Impreso en Espaa. Printed n Spain
Impresin y encuadernacin: Grato, S.A. Basauri (Vizcaya)
NDICE
Introduccin .......................... ...............................

I. Ignacio de Loyola, un hombre de decisin. Aprender a elegir lo que Dios quiere 1. Itinerario de una conversin ........................ 2. Algunas decisiones de la vida de estudiante . 3. El compaerismo en una misin comn recibida .................... II. Doce etapas para decidirse Aprender a elegir sin afeccin alguna que desordenada sea 1. Salir de la indecisin .................................. 2. Descubre tu tesoro oculto: el deseo profundo, motor de la decisin . . . . 3. La libertad interior, premisa de cualquier decisin .................... 4. Las coartadas del imaginario ...................... 5. La tentacin debajo de especie de bien . . 6. En tiempos de confusin, no comprometer el futuro............................ 7. Cuando son muchas las ocupaciones.............
15 41 47
61 67 73 79 85 93 97
8. Fundar la decisin en la oracin ................ 107
Decidir segn Dios
9. Releer y relacionar lo que nos sucede, como Mara en Beln .................................
113
10. Sentido de Iglesia ........................................ 119 11. Cree en Dios y creers en ti ........................ 129 12. Mi proceso personal .................................... 141
Conclusin ............................................................ 145

Anexos .................................................................... 151 1. El misterio pascual en el centro de nuestras decisiones por Frangois Varillon .............................. ... 153 2. Hacer obras por Dios o hacer la obra de Dios? por Thomas Green ...................................... 159 3. El momento de la decisin por Marie-Luce Brun .................................. 161 4. La decisin en la empresa, iluminada por el discernimiento ignaciano por Laurent Falque y Bemard Bougon ___ 165
Bibliografa
173
La decisin: de las races a los frutos

Para guien tuviere deseo que dl salgan frutos notables y muy apacibles a Dios nuestro Seor (E E 174)
r Confianza en Dios y en uno mismo <2) Tener sentido de Iglesia

(9) Relacionar los acontecimientos (exam en)
() Orar para decidirse (oracin) (7) Sentarse para decidirse (pausa) Resistir en la noche Superar los espejismos de lo mejor
Cond dones
() Atravesar el imaginario (D Liberarse de los a priori (2) Descubrir el deseo profundo Salir de la indecisin
DOCE PASOS
Races
LA EXPERIENCIA DE IGNACIO
(l.ltinerario 2.Estudios 3.Los compaeros)
Irtfroducctn
Introduccin
Ejercicios Espirituales para vencer a s mismo y or denar su vida sin determinarse por afeccin alguna que desordenada sea (EE 21). Este es el ttulo de los Ejercicios Espirituales de Ignacio de Loyola. Deter minarse supone, por tanto, que se renuncia a los pla nes propios para acoger el de Dios y dejarle realizar se. Esta es la experiencia de Ignacio, y es por haber la primero vivido, por lo que pudo exponer su modo de empleo en los Ejercicios. El ao 2006 celebramos el 450 aniversario de su muerte (al mismo tiempo que el 500 del nacimiento de sus dos primeros compaeros, Fabro y Javier) y tuvi mos la oportunidad de recordarle, es decir, de reactualizar su carisma y de buscar y hallar los medios para vi virlo ms profundamente. A esto es a lo que este n mero especial de Vie Chrtienne querra contribuir. El plan seguido aparece claramente en el esquema de la pgina anterior, que hay que leer de abajo arri ba, de las races a los frutos: En principio, evocar la decisin que se encuentra en el centro de la vida de Ignacio: cmo fue lle vado a decidirse a lo largo de su vida, especial mente durante su periodo de estudios, buscando la
voluntad de Dios con sus compaeros. Itinerario de conversin, de una decisin tomada (de mane ra voluntarista) a una decisin recibida (en el dis cernimiento de la voluntad de Dios)*. A continuacin vienen los pasos para decidirse, para poner en prctica ese arte de la decisin se gn san Ignacio, de manera adecuada y no desor denada: primero las condiciones: salir de la con fusin de la indecisin, descubrir el deseo profun do, eludir las trampas del imaginario, de las cua les las que se presentan bajo la apariencia de bien no son las menos peligrosas; despus los medios: aprender a detenerse en medio de la multiplicidad de actividades para establecer prioridades, releer la propia vida, actuar con sentido de Iglesia, con fiar en Dios y en uno mismo...
Tres captulos (I, 3; D, 4 y 7) han sido publicados en Vie Chrtierme, el resto es indito. Las frecuentes referencias a la Comunidad de Vida Cristiana (CVX) se explican por el hecho de que varios de estos textos responden a peticiones de grupos de esta familia en Camern. Este modo de composicin del libro es causa de algunas repeticiones que el lector sabr per donar. A no ser que las acoja como una repeticin en
Las referencias a la Autobiografa de Ignacio (en especial cada vez que aparece la palabra decidir o decisin) vienen indi cadas por la abreviatura Aut. seguida del nmero de prrafo. Las siglas EE remiten a los Ejercicios Espirituales, seguidas del ntmero de prrafo.
introduccin
el sentido ignaciano de la palabra: una repeticin que permite sentir y gustar de las cosas internamente. El anexo consta de cuatro textos de Fran?ois Varillon, Thomas Green, Marie-Luce Brun, Laurent Falque y Bernard Bougon, que nos ha parecido que proporcionan una ampliacin del tema pertinente e iluminadora. Al final de cada captulo se hacen unas breves preguntas para ayudar al lector a sacar algn pro vecho volviendo sobre su propia experiencia. Si el lector se siente tentado a encontrarlas demasiado simples, que recuerde la historia de Naamn (2 Re yes 1,13)... La persona que quiera conocer mejor a Ignacio y profundizar la cuestin de la decisin puede consultar la bibliografa selecta que se ofrece al final del libro. Agradezco la ayuda de Bernard Bougon, Claude Charvet, Jacques Jouitteau, Marie-Hlne Lerouge, Claire Racine, Alain Renard, Eric de Rosny, Domi i que Salin, Vinh Le, Bernard de Vregille; y ms espe cialmente de Louise Cuming, Adrien Demoustier, Pierre Maurel y Thomas Thophile Nug Bissohong. Sus comentarios adicionales me han permitido intro ducir notables mejoras. Los destinatarios de este libro son las personas que viven el carisma ignaciano, pero tambin las que desean conocerlo. Esperamos que estas ltimas se sientan animadas a profundizar lo que hayan descu bierto aqu, principalmente atrevindose a lanzarse a la experiencia de los Ejercicios Espirituales. Ojal que quienes se ven llevados a tomar decisiones, espe
Decidir segn Dios
cialmente en el curso de sus estudios o al comienzo de su vida profesional, as como quienes deciden en puestos de responsabilidad, encuentren aqu una ayu da en su prctica cotidiana de la decisin, descu briendo poco a poco el tesoro escondido en ellos. Adems, quienes emprendan la lectura de este libro como un ejercicio sobre su propia vida (hasta el paso 12 incluido) obtendrn mayor provecho de l. Jacques F d r y ,
sj ,
<jacquesfedry@yahoo.fr>
P rim e ra P a rte
Ignacio de Loyola, un hombre de decisin

Aprender a elegir lo que Dios quiere
Primera Parte - Ignacio d e loyola, un hombre de decisin
Itinerario d e una conversin
1
Itinerario de una conversin
Algn tiempo antes de su muerte, los compaeros de Ignacio de Loyola le suplicaban que les confiara el relato de su vida. Su insistencia logr finalmente aca bar con la resistencia de Ignacio. Y es que ellos esta ban convencidos de que la gracia otorgada a Ignacio no era nicamente para l, sino tambin para todos aquellos a los que Dios llamaba a vivir su carisma, es decir su manera de vivir, su manera de amar a Dios y a los dems. Al igual que los Ejercicios, el relato de la vida de Ignacio -E l relato del peregrino- es, efec tivamente, una referencia esencial para los jesutas, los religiosos, las religiosas y los laicos de espiritua lidad ignaciana. Nosotros vamos a intentar captar su dinmica releyendo ocho momentos importantes de su vida que contemplaremos mediante flashes su cesivos. Esos momentos pueden ordenarse esquem ticamente segn una sucesin de tres actitudes: a) Hacer sus proyectos sin Dios (antes de su conversin). b) Hacer grandes proyectos para Dios (inicios de su conversin: Loyola y Manresa). c) Dejar a Dios realizar su proyecto en l y mediante l (a partir de su vuelta de Jerusaln).
Primera Parfe - Ignacio d e foyoia, un hombre d e decisin
Ese proyecto de Dios se concretar cada vez ms: ayudar a las almas, proyecto esencialmente apos tlico que exige un paciente desvo por los estudios. Los acontecimientos, esos maestros que Dios nos da, segn Pascal, llevarn a Ignacio a ir descubrien do progresivamente el proyecto de Dios, diferente de los suyos. Roma ocupar entonces el lugar de Jerusaln. El verbo decidir punta el itinerario del pere grino; a partir de la etapa parisina, comienza a ser conjugado en plural: se ve el paso de una decisin tomada (por s mismo) a una decisin recibida (de Dios), as como la inmersin de Ignacio en el gru po de los primeros padres.
En las almenas de la ciudadela de Pamplona: una obstinacin quebrantada (1521)

Nos encontramos en el norte de Espaa, en Navarra, en 1521, a comienzos del siglo XVI. Un ejrcito tie ne sitiada la fortaleza de Pamplona: son los franceses, con una fuerte artillera, que quieren liberar Nava rra, anexionada desde hace nueve aos al reino de Castilla. Un puado de resistentes, fieles al rey de Castilla, se haban refugiado en la ciudadela; despus de haber constatado la enorme superioridad del ad versario, haban querido rendirse, pero un hombre les haba convencido de batirse hasta el final para defen der su honor. Aquel hombre era el dcimo tercer y l timo hijo de una familia de la pequea nobleza vasca, que estaba desde haca tiempo al servicio del rey de Castilla; tena treinta aos y se llamaba igo de Lo yola. (Precisemos de paso que se trata de un gentil
hombre de la pequea nobleza local que haba adqui rido en la corte de los prncipes una buena formacin basada en la administracin y la diplomacia, habien do aprendido tambin el manejo de las armas, pero no de un militar, como se ha dicho a menudo). Des pus de un buen tiempo de caoneo, una bala de ca n alcanz a Iigo, rompindole una pierna e hi rindole en la otra. Al caer quien haba sido el alma de la resistencia, los dems se rindieron de inmedia to. Los vencedores trataron con consideracin a aquel valeroso combatiente que se haba resistido con bra vura y le hicieron llevar en camilla a su casa de Lo yola {distante unos cien kilmetros). Hizo falta, pues, una bala de can para romper la pierna, y tambin para acabar con los proyectos de aquel obstinado que no quera ceder en nada.
Convalecencia en la casa de Loyola: una larga curacin

En Loyola, los mdicos y cirujanos consideran que la pierna del herido deba serle rota de nuevo para poner los huesos en su sitio: una verdadera carnicera que Ignacio soporta sin mostrar ms signo de dolor que apretar fuertemente los puos... Despus su estado empeora, y se teme por su vida. Para sorpresa de los mdicos, su estado mejora de manera inesperada el da de la festividad de san Pedro y san Pablo. Los huesos vuelven a soldarse. Ignacio constata que for man una prominencia fea por debajo de la rodilla, que es imposible de aceptar por un hombre como l, tan deseoso de complacer a las mujeres. Y todava l se
determin martirizarse por su propio gusto (Aut. 4) e hizo que le volvieran a romper la pierna... Seguir una larga convalecencia durante la cual, mientras los huesos se ponen en su lugar, se opera lentamente en l otro trabajo interior que va ordenando su vida dispersa, entregada hasta entonces a la vanidad. El enfermo pide libros de caballera para distraer se, pero en el castillo no hay ms que dos libros: La vi da de Cristo, de Ludolphe le Chartreux (f 1377) y la Leyenda dorada (un florilegio de la vida de los santos), de Jacques Vorgine (t 1298). En su cama, el convale ciente se entrega a largos ensueos cuyos efectos co mienza a distinguir en s: por un lado, las hazaas ca ballerescas por una dama de muy alta alcurnia que ocupa su corazn; por otro lado, una vida de renuncia y pobreza a la manera de san Francisco y santo Do mingo. Y constata que los dos sueos seducen su cora zn durante horas, pero el primero le deja despus se co y descontento, mientras que el segundo se ve segui do de una alegra interior que perdura. Es el inicio de sus observaciones sobre la diversa accin de los esp ritus que sern consignadas ms adelante, cuando ha ya adquirido mayor experiencia, en las reglas del dis cernimiento de espritus de los Ejercicios Espirituales. El proyecto de una vida nueva se confirma en l. Una noche que estaba despierto ve una imagen de Nuestra Seora con el Nio Jess, una visitacin (Aut. 10) que le proporciona una inmensa alegra y un disgusto por las cosas de la carne, cuyo efecto dura dero y purificador constata ms tarde. Una vez resta blecido, y a pesar de las maniobras de su hermano
Itinerario d e uno conversin
Martn que se haba dado cuenta de su cambio y adi vinaba sus intenciones, le pareci que era tiempo de partirse. Ignacio deja, pues, la morada familiar, en la que no volver a poner los pies, ni siquiera cuando vuelva a pasar brevemente por su pueblo de Azpeitia quince aos despus... Se va lejos de su casa, a unos quinientos kilmetros al este, a Catalua, una regin donde no es conocido. Quiere efectuar su cambio de vida en el clebre santuario mariano de Montserrat, por entonces un eminente enclave espiritual de Euro pa. Su confesor (un benedictino francs) fu el pri mer hombre a quien descubri su determinacin {Aut. 17). Deja su mua en la abada y cuelga en la iglesia, en el altar de Nuestra Seora, su espada y su pual (que pueden verse hoy en la iglesia de los je sutas de Barcelona). Despus de tres das de prepa racin para el sacramento de la reconciliacin, de no che, la vspera de la festividad de la Anunciacin (25 de marzo), entrega sus vestidos a un mendigo para vestirse con la tela de saco de peregrino; pasa una no che entera, unos ratos de pie y otros de rodillas, ante el altar de Nuestra Seora, segn la tradicin de la ve la de armas de los caballeros; es el comienzo de la aventura del Peregrino.
Vestido de saco en Manresa: once meses para un renacimiento (1522)

El Peregrino deja Montserrat a pie. Desvise a un pueblo, que se dice Manresa, donde determinaba es tar en un hospital algunos das (Aut. 18). De hecho,
se quedar once meses. Encuentra asilo en un hospi tal, pasando el tiempo en un ayuno muy riguroso y largas plegarias. Decide dejarse crecer el cabello y las uas sin cortarlos, porque considera que anterior mente se haba preocupado demasiado por su aspec to (Aut. 19). Despus de un primer periodo vivido con tranquilidad, Ignacio va a pasar por una prueba terri ble que le purificar, como el metal pasa por el fue go. Es una depresin severa, una desolacin en la que ya no siente el gusto de vivir. La enfermedad del escrpulo le destroza interiormente, vuelve intermi nablemente sobre los pecados de su juventud, recor dndolos sin cesar en interminables confesiones, atrapado en una culpabilidad morbosa que le desa lienta, sin medio de salir de ella. Siente incluso la ten tacin de suicidarse arrojndose a un pozo... En lo ms profundo de su depresin, Ignacio ser salvado por su vigoroso sentido eclesial, pues para obtener la gracia de Dios de ser liberado de sus escrpulos se determin de hacello, diciendo consigo mismo que ni comera ni bebera hasta que Dios le proveyese o que se viese ya del todo cercana la muerte (Aut. 24); des pus de haber ayunado as durante una semana, da cuenta detallada a su confesor, segn su costumbre, de lo que hace y, por lo tanto, de su ayuno, que el confesor le ordena finalizar. El Peregrino obedece. l mismo aconsejar en los Ejercicios hacer fracasar al Maligno, que tiene siempre tretas secretas, sacndo las a la luz del da al revelrselas a un gua espiritual (EE 326). Despus de algunos das de prueba, de ma nera inesperada sobreviene la liberacin. Se deter-
min con grande claridad de no confesar ms ningu na cosa de las pasadas; y as de aquel da adelante qued libre de aquellos escrpulos, teniendo por cier to que nuestro Seor le haba querido librar por su misericordia (Aut. 25). Esta vez la decisin fue fru to de una gracia recibida. El ltimo periodo de Manresa ser de una intensa consolacin, de unas gracias excepcionales. As, cuando se encuentra sentado un da a la orilla de un ro, el Cardoner, recibe una extraordinaria gracia de iluminacin de su inteligencia, hasta tal punto que al final de su vida declara no haber nunca aprendido y recibido tanto de Dios, hasta sus ms de sesenta y dos aos, que en ese solo instante de su vida. Como la ilu minacin fue tanto de cosas espirituales, como de cosas de la fe y de letras (Aut. 30), puede pensarse que se trata de una inteligencia unificada del mundo en su relacin con Dios. Las realidades de este mun do no son despreciadas, sino puestas en su lugar, co mo medios gados a su fin, que es Dios. Todos los bienes y dones descienden de arriba... as como del sol descienden los rayos, de la fuente las aguas (EE 237). Este mundo es el lugar de nuestro encuentro con Dios, no hay ningn otro1 . En este tiempo le trataba Dios de la misma ma nera que trata un maestro de escuela a un nio, ense ndole (Aut. 27). Poco a poco, Ignacio va as a re nunciar a sus grandes proyectos, grandes hazaas
1.
J.-C.
h tel,
Qui est-tu, gnace de Loyola?, cf. Bibliografa.
Primera Parts - Ignacio de loyola, un hom bre de decisin
como Francisco y Domingo o incluso mayores que las de ellos, en los que l era an quien estaba al man do, para disponerse a descubrir el proyecto de Dios con respecto a l y a realizarlo. Se deja llevar. Re nuncia a s atuendo excntrico, se corta las uas y los cabellos, y decide comer carne (Aut. 27). Despus de haber experimentado la alternancia de consolacio nes y desolaciones, comprende mejor las fuerzas contrarias que le habitan y le agitan, y consigna esta experiencia en los Ejercicios Espirituales, que po drn resultar de provecho a otros para dejarse guiar por Dios. En efecto, desde este periodo Ignacio gus ta de hablar de las cosas de Dios con algunas perso nas. Varias de ellas, mujeres en concreto, han sido atradas por aquel extrao hombre de Dios y le ayu darn a financiar sus estudios. Despus de este largo tiempo en Manresa, donde su objetivo inicial de peregrinaje a Jerusaln es puri ficado y madura mediante el descubrimiento de la discreta caritas, es decir, el amor iluminado por el discernimiento, Ignacio siente que ha llegado el mo mento de realizarlo, a fin de poner sus pasos tras los del Hijo de Dios hecho hombre.
En el barco hacia Tierra Santa: siguiendo a Cristo (septiembre 1523)

Sin compaa, sin dinero, solo con su confianza en Dios y una pequea provisin de bizcocho que des pus de muchas vacilaciones finalmente ha llevado por consejo de su confesor, a quien se determin de
ponerse en manos (Aut. 36), se embarca en Barcelo na para Italia. Va ante todo a Roma para recibir la bendicin que el papa da a los peregrinos, despus zarpa de Venecia para una larga travesa a merced de los vientos, escapando de los piratas. Finalmente, he ah la Tierra Santa, el lugar donde vivi Jess. Ignacio obtiene un gran gozo espiritual de su estancia en Palestina. Quiere permanecer en Jerusaln, donde Jess vivi y sufri. Sin decirlo abier tamente, espera tambin dedicarse a convertir musul manes. Pero los franciscanos son pobres. No pueden acogerle mucho tiempo. Dudan, sobre todo, por las complicaciones con los turcos, que no vacilan en to mar a los peregrinos como rehenes a fin de obtener fuertes rescates. Ignacio persiste en querer permane cer a pesar del peligro. El superior de los francisca nos no quiere or hablar del tema y le ordena mar charse, queriendo mostrarle las cartas y documentos del papa que le autorizan a echarle. Es interesante ver a un franciscano decir al peregrino obsesionado por el deseo de hacer lo que ha hecho san Francisco que no era a eso a lo que l era llamado. Ignacio tie ne el suficiente sentido de Iglesia para obedecer, por que comprende que no es voluntad de Dios que se quede en Palestina. De modo que vuelve a Italia. Afronta entonces la pregunta fundamental en una encrucijada de cami nos: Quid agendum? Qu hacer? El deseo de ayu dar a las almas se ha confirmado en l. A principios del siglo XVI, la Iglesia est en plena crisis. Una par te importante de la cristiandad est separndose de
Primera Parte - Ignacio de loyola, un hombre efe decisin
Roma: Alemania, para empezar, siguiendo a Lutero, despus Suiza y los Pases Bajos con Calvino, Ingla terra finalmente, tras el matrimonio de Enrique VIII con Ana Bolena. Es la Reforma, de la que surgieron las diferentes iglesias protestantes de hoy. En Espaa, donde se permanece fiel a Roma, circulan las nuevas ideas. Los iluminados pregonan opiniones y mane ras de vivir extraas, a veces portadoras de una au tntica vuelta al espritu del Evangelio, pero tambin de errores de toda clase. Las autoridades de la Iglesia, con el terrible tribunal de la Inquisicin, persiguen a todos cuantos son sospechosos de hereja y los en van a la hoguera... Para ayudar a las almas en aquel tiempo de crisis, Ignacio comprende que le es indis pensable estudiar. Se determinaba ir a Barcelona (Aut. 50), adonde lleg despus de haber atravesado el norte de Italia a pesar de la guerra.
A los treinta y cuatro aos, en los bancos de la escuela con los nios en Espaa (1524-1527)
Y ah tenemos a Ignacio, en los bancos de la escuela con unos nios para aprender los rudimentos del la tn. Sus progresos son rpidos, puesto que al cabo de dos aos es admitido para seguir en Alcal estudios de filosofa. Como se impone un rgimen alimentario y un estilo de atuendo de los ms austeros, como ha bla tambin de las cosas de Dios y algunos compae ros comienzan a gravitar en tomo a l, se hace notar y se sospecha de l, de modo que la omnipresente In quisicin decide interrogarle: habla en virtud de su
ciencia o en virtud del Espritu Santo? Ciertamente, no de su ciencia, porque no tiene diploma alguno; por lo tanto, es el Espritu el que le dicta las enseanzas y los consejos que da a los dems. Se atrever a de cir abiertamente que es del Espritu Santo? l recha za la alternativa, rechaza la condicin de predicador con la que se le quiere catalogar, pero reivindica el derecho a hablar familiarmente de los vicios y las vir tudes, de Dios, de la Trinidad... Las sospechas, el acoso, los interrogatorios e incluso los encarcela mientos ocasionales se suceden en Barcelona, Alcal y Salamanca, donde estudia sucesivamente durante cuatro aos. Lejos de desanimarle, estas contradicciones le rea firman en su voluntad de proseguir y de servir a la Igle sia. Se determin de ir a Pars a estudiar (Aut. 71), cuya universidad estaba reputada como una de las me jores de la poca para las artes (letras y filosofa) y la teologa. En Francia hay ms tolerancia que en Es paa. Cuando se marche, nadie podr reducirle al si lencio. Deja en Espaa a los compaeros que ha reuni do y que se dispersarn algn tiempo despus.
Solo y a pie: camino de Pars, para realizar unos estudios ms profundos (1528-1535)
Y hele ah, una vez ms, por los caminos, cojeando unos mil kilmetros, al lado de un pequeo asno car gado con unas pobres pertenencias y algunos libros (entre ellos el manuscrito de los Ejercicios, donde ha ido recogiendo el fruto de sus siete ltimos aos de
Primera Parte - Ignacio d e loyofa, un hombre de decisin
experiencia espiritual). Atraviesa un pas enemigo dnde, al parecer, empalan vivos a los espaoles! La Universidad se compona por entonces de un conjunto de colegios donde los estudiantes vivan, en internado, con sus profesores. Llegado a Pars, des posedo rpidamente del dinero recibido de sus benefactoras espaolas2, Ignacio vive de la mendicidad, alojndose en el hospital Saint-Jacques, en la orilla derecha del Sena; estudia, en el barrio latino, al otro lado del ro, primero humanidades (letras, sobre todo latn) en el colegio de Monteagudo, con los ni os. Se inscribe en este establecimiento (como exter no libre) por varias razones: reputacin intelectual del colegio y arraigo en la devocin moderna que l ha descubierto en Montserrat, y deseo de encontrar a otros espaoles. Pasa a continuacin a la filosofa en el colegio Santa Brbara (de octubre de 1529 a marzo de 1533), Esta vez es un estudiante de pago, porque, para encontrar de qu vivir, ha ido entre tanto, en 1530, a pedir ayuda a mercaderes espaoles ricos de Brujas, Amberes e incluso Londres (Aut. 76)3. Gracias a esta ayuda, y a algunos subsidios llegados de Espa a, los problemas econmicos van alivindose. Des pus de siete aos de duro trabajo, terminar convir tindose en bachiller en 1533 (el equivalente de nues tra licenciatura actual) y en maestro en letras en 1534. Despus har un ao y medio de teologa con los do minicos en el convento de los jacobinos.
2. 3.
Cf. p. 93. Cf. p. 45.
itinerario b e una conversin
AI mismo tiempo que es estudiante, ofrece a los dems su experiencia espiritual haciendo hacer algu nos ejercicios espirituales para identificar la llamada de Dios y responder a ella reorientando la vida. Tres estudiantes espaoles (Peralta, Castro y Amador) co mienzan as a cambiar de vida bajo la direccin de Ig nacio, pero esto suscita tal oposicin en la colonia es paola que la experiencia se malogra. Lo imprevisto va a surgir en el Colegio Santa Br bara. Cuando Ignacio entre en l en 1529, a los trein ta y ocho aos de edad, se alojar en una habitacin en la que ya viven desde hace dos aos Pedro Fabro, saboyano, y Francisco Javier, navarro quince aos ms joven que l. Fabro, buen helenista, es el encar gado de guiar a Ignacio. Enseguida se hacen amigos, y el tutor en griego se hace discpulo en materia espi ritual. Francisco Javier desconfiar de Ignacio ms tiempo4. Sin embargo, emana de Ignacio una fuerza y un encanto interior que seducen. Los que le trataron en la poca dicen de l que tena unos ojos risueos y que estaba siempre dispuesto a hacer favores, ya fuera compartiendo con ellos su dinero y sus provi siones, ya fuera buscando para ellos puestos remune rados de profesor o de tutor5. Otros cuatro estudian tes se irn uniendo a los tres primeros: Simn Rodri gues, Diego Lanez, Alfonso Salmern y Nicols Bobadilla. Instruido sin duda por sus dos experiencias
4.
5.
Cf. p. 48. Andr C nokaeict , Dominique B er t r a n d y Rolad F r a nca rt , Ignace de Loyola, Frafois Xavier et Pierre Fravre, p. 10. Cf. Bibliografa.
Primera Parte - Ig n o d o d e loyola, un hombre de decisin
fracasadas de reunin de compaeros (en Alcal y en Pars), Ignacio se toma ahora su tiempo: propone a esos nuevos compaeros que reorienten su vida me diante la confesin regular de sus pecados, la comu nin frecuente y el examen de conciencia6. Y entre ellos se crea una amistad: comen de vez en cuando juntos en casa de uno u otro, hacen picnics en el cam po, extramuros, en Saint-Germain des Prs o en la co lina de Montmartre7, y se encuentran regularmente en los cartujos para la Eucarista y para hablar fraternal mente8. Hasta despus de tres o cuatro aos de pre paracin no les har hacer ntegramente la experien cia de los Ejercicios Espirituales de treinta das, pero Ignacio s se encontraba cotidianamente con ellos pa ra guiarlos. Segn dice Rodrigues, cada uno de los compaeros, seguido personalmente por Ignacio, ha tomado la decisin de cambiar de vida sin saber lo que los otros han decidido: Solo despus de haber decidido espontneamente y de buen grado consa grarse a Dios [viviendo pobremente y yendo a Jerusaln], se enteraban de que otros se haban consagra do tambin a un gnero de vida semejante. La alegra, el gozo, la consolacin y el nimo que experimenta ban ante esta nueva no pueden expresarse con pala bras9. Revelador modo de actuar: Ignacio quiere que
6.
7.
8. 9.
Cf. testimonio de Fabro, p. 61. C n ok a ert , op. cit., p. 12, Sylvain Cajrou-Chakton, Amis dans le Seigneur, avec {guace de Loyola, Frangois Xavier et Fierre Favre, p. 12; cf. Bibliografa. Simn Rodrigues, Origine et dveloppemeni de la Compagtiie, Textes ignatiens, pp. 17-18; cf. Bibliografa.
cada uno se decida por s mismo, no en funcin del grupo. Esta experiencia personal de los Ejercicios se r determinante para todos; saldrn de ella transfor mados y ser el cimiento de su unin. No es an la Compaa de Jess, sino un grupo de siete cristianos, amigos en el Seor, que, juntos, se estimulan a vi vir el Evangelio lo mejor posible y se preparan para predicar en pobreza. Haban decidido lo que iban a hacer: ir a Venecia y a Jerusaln y all gastar su vi da en provecho de las almas, y si no obtuvieran el permiso para permanecer en Jerusaln, volveran a Roma y se presentaran ante el Vicario de Cristo para que los emplease donde considerase que fuese mayor gloria de Dios y provecho de las almas (Aut. 85). El 15 de agosto de 1534, en la capilla del martirio de san Denis en Montmartre (una colina de Pars, por entonces en el campo), se ofrecen juntos a Dios ha ciendo votos de una vida de castidad y pobreza. Ter minarn sus estudios con vistas a hacerse sacerdotes para ayudar a las almas.
De Pars a Roma: hacia la fundacin de la Compaa de Jess (1535-1540)

Unidos por los votos de Montmartre y la madura cin que los ha preparado, los Compaeros pueden separarse momentneamente, debido a los imperati vos de la vida. Ignacio, puesto a prueba por una en fermedad persistente (la autopsia practicada despus de su muerte descubrir que se trataba de clculos bi liares), debe interrumpir sus estudios de teologa: los
Primera Parte - Ignacio de toyolo, un hombre d e decisin
mdicos no ven otro remedio que ir a respirar el aire natal... Ignacio vuelve, pues, a Espaa para curarse, encargado de diversas comisiones para las familias de sus compaeros, que s proseguirn sus estudios. Despus de trece aos de ausencia, vuelve por prime ra vez a su pueblo, Azpeitia, deseoso de dar testimo nio de su nueva vida. Se aloja en el hospital, no en la mansin familiar, como quera su hermano. Mendiga su alimento, da catecismo a los nios, emprende la lucha contra ciertos desrdenes y triunfa en el empe o. Adems, toma contacto con las autoridades de Azpeitia para que se subvenga a la miseria de los po bres, no mediante la limosna individual de los ricos, sino mediante una ayuda legal del municipio, as co mo mediante el trabajo para quienes eran capaces de desempearlo10. Despus de esta breve estancia en Espaa, Igna cio toma un barco en Valencia para Italia. Llega a Gnova y desde all gana Bolonia y, finalmente, Venecia. All es donde ha de encontrarse con sus compaeros de Pars. Da los Ejercicios a algunas personas, entre ellas un joven sacerdote espaol, Diego Hoces, que decide unirse al grupo de los compaeros (y morir dos aos despus). Los de Pars quieren continuar sus estudios dos aos ms, durante los cuales Pedro Fabro desempe ar un importante papel en el mantenimiento del grupo. Muy dotado para los contactos y la direccin
10. J.-C.
D h te l,
op. cit, cf. Bibliografa.
espiritual, se gana para el grupo a tres nuevos miem bros: Claude Jay de Saboya, Paschase Broet de Pi carda y Jean-Baptiste Codure de Provenza. El carc ter internacional del grupo se refuerza. A principios de 1537 van a Venecia para el encuentro fijado con Ignacio. All se alojarn en los hospitales y se dedi carn a las tareas ms humildes al servicio de los po bres: cuidar a los enfermos, socorrer a los mendigos, preparar a los muertos para su entierro... Siguen ha blando de las cosas de Dios11. Son ordenados sacer dotes en junio con Ignacio. Para prepararse para su primera misa, se dispersan en grupos de dos o tres por las ciudades de Italia, a fin de pasar cuarenta das en oracin, que es un tiempo fuerte de unin con Dios y de profundizacin de sus relaciones de amistad y co munin. Ignacio, por su parte, haba decidido que despus de ser ordenado sacerdote estara un ao sin decir misa (Aut. 96), para prepararse mejor, pero quiz an con la secreta esperanza de decirla en Tie rra Santa; sin embargo, la guerra que enfrenta a tur cos y venecianos les impide embarcarse. Entonces decidieron ir a Roma (Aut. 96). Se dividen en pe queos grupos, sirven en los hospitales, dan los Ejer cicios, predican en un cierto nmero de ciudades uni versitarias: Padua, Ferrara, Bolonia, Siena. Es un tiempo de gran maduracin espiritual despus de los aos de estudio. Predican por todas partes en el ca
l i . Augustin L a r e k e z i , Ignace de Loyola et les premiers compagnons, p. 24; cf. Bibliografa.
Primero Parte - Ignacio
de loyola, un hom bre de decisin
mino que los conduce a Roma. El grupo debe tam bin hacer frente a sospechas de hereja. Al llegar a los accesos a la ciudad, Ignacio entra en la pequea capilla de la Storta. Se produce enton ces un nuevo acontecimiento para l. Oye al Padre decir a Jess que porta su cruz: Quiero que tomes a este como tu servidor. Luz interior de fundamental importancia, respondiendo a la peticin que Ignacio haca a Mara los meses precedentes, pidindole que lo quisiese poner con su Hijo (Aut. 96). Ignacio se referir sin cesar a esta visin que confirmar el nom bre de Compaa de Jess, elegido por los prime ros compaeros unos meses antes en Venecia. En 1539, constatada la imposibilidad del viaje a Tierra Santa, los compaeros se presentan al papa, disponibles para cualquier misin entre fieles o in fieles (es decir, cristianos o no cristianos). Como el papa puede enviar a cada uno de ellos1 2 donde quiera (este era ya el caso de dos de ellos), presienten que el grupo va a deshacerse. Cuestin capital que va a ocu parlos durante varios meses para discernir juntos la voluntad de Dios con respecto a ellos: Debemos permanecer unidos? Y si queremos que sea as, me diante qu vnculo?. La discusin dura casi tres me ses, pero la respuesta es clara y unnime: queremos formar un solo cuerpo, y nuestro lazo de unin ser la obediencia a uno de nosotros. Fueron precisas muchas vigilias, oraciones y fatigas espirituales y
12. Cf. p. 51.
Itinerario de una conversn
corporales antes de llegar a esta conclusin y deci sin13. As es cmo el grupo de los diez primeros compaeros funda la Compaa de Jess, que el papa Pablo III aprobar oficialmente, despus de un tiem po de espera, el 27 de septiembre de 1540. Entre tan to, Ignacio exige un proceso pblico para limpiar a su grupo de las acusaciones de hereja lanzadas por al gunas personas malvolas.
Se establece en Roma: unido constantemente a Dios y a sus compaeros, Ignacio da cuerpo a la Compaa de Jess (1541-1556)
En 1541, Ignacio es elegido por sus compaeros su perior general de por vida. l se niega. Pero es su nombre el que sale de nuevo en la segunda votacin. Termina por aceptar el cargo, por consejo de su con fesor, al que se remite. Lo mantendr hasta su muer te, en 1556, no movindose casi de su pequea habi tacin de Roma (conservada en el mismo estado has ta hoy), donde se mantiene ligado por una abundante correspondencia con todos los compaeros dispersos por el mundo. Durante quince aos trabajar a la vez en coordinar y orientar las mltiples actividades apostlicas en el exterior y en construir en el interior el cuerpo de la Compaa mediante la elaboracin progresiva de las Constituciones, dcil a los impulsos de Dios y de los acontecimientos.
13. Ig n acio
de
L o y o la , crits, DDB, p. 281.
Primera Parte - Ignacio d e loyola, un hom bre de decisin
En el exterior, el campo es vasto, porque la orden va a desplegarse muy rpidamente. Aquellos sacer dotes reformados, con un nuevo estilo, viven pobre mente, bien formados intelectual y espiritualmente, disponibles para cualquier misin, son enviados por el papa o reclamados por los obispos para la predica cin, la enseanza del catecismo, la reforma de las comunidades religiosas, la docencia, la publicacin de escritos para defender la fe catlica.., Ignacio coordina toda esta actividad multiforme que respon de a las necesidades ms acuciantes de su tiempo: donde l se encuentra, en Roma, asistencia a los po bres, los enfermos, las prostitutas, los nios que estn sin catequizar..., pero tambin envo de compaeros, con consignas y sugerencias detalladas, para misio nes delicadas en pases tocados por la Reforma pro testante (Alemania, Inglaterra), e investigacin teol gica cara al cuestionamiento de la Reforma (Concilio de Trento). Promueve la educacin de la juventud mediante colegios, previstos en principio para los miembros de la orden en formacin, pero que se abri rn enseguida a otros a peticin acuciante de autori dades civiles y religiosas, por la gran necesidad que se siente. Comienzan las misiones lejanas. Francisco Javier parte para la India en 1541, despus llegar hasta Japn y se quedar a las puertas de China. En vida de Ignacio, otros misioneros sern enviados a Brasil, el Congo y Etiopa. Una intensa red de comu nicaciones une a los compaeros dispersos en la uni dad de un mismo cuerpo (un millar a la muerte de Ig nacio, repartidos en diez provincias), mediante el in-
tercambio regular de noticias (casi siete mil cartas en viadas por Ignacio o por su eficaz secretario, Juan Polanco; una de las correspondencias ms abundantes del siglo XVI) y mediante la oracin apostlica. En Roma, Ignacio saca buen provecho de la asombrosa habilidad diplomtica adquirida en el pasado al servi cio de los reyes de Castilla1 4 ). Al mismo tiempo, en el interior Ignacio empren de la construccin del cuerpo de la Compaa, en par ticular mediante la unin de los nimos gracias a la obediencia. Ignacio se encarga de la primera inicia cin espiritual en Roma de los jvenes que piden en trar en la orden y elabora, en concertacin con otros compaeros, su proceso de formacin acadmica. Debe velar por reorientar con firmeza y dulzura las tendencias de algunos hacia la vida contemplativa o las mortificaciones corporales mal concebidas: la re nuncia a uno mismo en la obediencia es para l una manera mejor de disponerse para la accin de Dios que prolongadas horas de oraciones o que penitencias ex cesivas. El genio de Ignacio consistir durante esos quince aos en comunicar a los compaeros de la se gunda generacin, entrados en la Compaa despus de los primeros padres del grupo de Montmartre, la inspiracin original para encamarla en instituciones duraderas respondiendo a las necesidades de los tiempos. Hombres notables, como Nadal, Polanco, Canisio o Borja, van a conocer as desde el interior el
14. C n o c k a e k t, op. cit., p. 23.
Primera Parte - Ignacio de loyola, un hombre de decisin
pensamiento y el modo de proceder de Ignacio y a prolongar su obra despus de l. Para ello, la tarea ms importante que le han con fiado sus compaeros es la redaccin de las Constitu ciones. Ignacio dedica a ella la mayor parte de su tiempo, pidiendo sin cesar que le ilumine la luz del Espritu. As toma Ignacio, segn una confidencia he cha al padre Luis Gonijalvez da Cmara, determina ciones sobre las que estuvo diciendo misa cada da durante cuarenta das, y siempre con muchas lgri mas (Aut. 100): se trataba de saber si la Orden po dra tener ingresos para las iglesias confiadas a su cuidado. Ignacio opta por la negativa, segn la mo cin recibida de Dios y confirmada en varias ocasio nes. Gracias a la ayuda de Juan Polanco, dotado de una inteligencia extraordinaria, a partir de los princi pales documentos de fundacin elaborados ya con los primeros compaeros, Ignacio redacta las Constitu ciones en relacin constante con los compaeros dis persos, teniendo en cuenta su experiencia. En 1551, propone a los primeros padres el borrador de lo que ha redactado y recoge sus comentarios. Las Cons tituciones sern puestas a punto despus de continuos retoques; promulgadas oralmente por algunos com paeros (Nadal y Lanez), permanecern abiertas durante la vida de Ignacio, no se adoptarn definiti vamente hasta la Congregacin General que se cele brar en 1558, dos aos despus de su muerte, y no sern impresas hasta mucho ms tarde. La obediencia es el lazo que une el cuerpo entero, no tanto como una exigencia de la organizacin prctica como en el
ejrcito, cuanto como una mstica de unin con Dios, recibiendo de l lo que se debe hacer por mediacin del superior. La apertura de conciencia a los superiores es una caracterstica de la Compaa de Jess, as como la movilidad de sus miembros. No sometidos al rezo del oficio en el coro -una innovacin para la poca-, estos contemplativos en la accin se esforzarn por buscar y hallar a Dios en todas las cosas. El ncleo de su oracin ser una evaluacin exigente de su vida cotidiana a la luz de Dios y para su mayor gloria. Ig nacio mismo es el modelo viviente de esta mstica en la accin: sus compaeros de Roma han notado su pro funda unin con Dios en medio de todas las preocupa ciones de la orden naciente, en su manera de actuar uniendo la atencin a las llamadas de Dios y el empleo inteligente de todos los medios humanos. Este hombre tan bien informado de la realidad po ltica de su tiempo, que ha escrito un largo memorial preciso y bien argumentado sobre las razones que de ban impulsar a Carlos V a equipar una flota podero sa para neutralizar la de los turcos y recuperar as la libre circulacin en el Mediterrneo, y que mantiene correspondencia con los grandes de este mundo, es tambin ese mstico que han descubierto los prxi mos a l en Roma, en los ltimos aos de su vida:
Subase a un terrado o azotea, de donde se des cubra el cielo libremente; all se pona en pie qui tado su bonete, y sin menearse estaba un rato fijos los ojos en el cielo, luego hincadas las rodillas ha ca una humillacin a Dios; despus se asentaba en un banquillo bajo, porque la flaqueza del cuerpo
no le permita hacer otra cosa: all se estaba la ca beza descubierta, derramando lgrimas hilo a hilo, con tanta suavidad y silencio, que no se le senta ni sollozo, ni gemido, ni ruido, ni movimiento algu no del cuerpo (Pedro Ribadeneira)'5.
Ignacio muere solo en su habitacin, despus de haber dictado a un secretario una carta de negocios para la compra de una casa, el 31 de julio de 1556. Fue proclamado santo por la Iglesia en 1662, al mismo tiempo que su compaero Francisco Javier.
Ignacio un voluntarista? Se ha dicho a menu do. Pero este hombre decidido es un mstico que quiere hallar a Dios en todas las cosas . Nuestra decisin no es nunca tan nuestra como cuando, li bres de toda afeccin desordenada y disponibles a la accin de Dios, la recibimos de l.
15. Vie de Saint Ignace, citado por J.-C. D h t e l , p. 65.
Reflexin personal
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Qu decisiones de Ignacio me han impresionado ms? Y en mi caso, cules han sido las decisiones ms importantes de mi vida?
Prever lo que hay que hacer, y evaluar lo que se ha hecho: he aqu dos reglas seguras del recto obrar. Nadie hace ms que aquel que no hace ms que una sola cosa.
Ignacio de Loyola
Selectae S. Patris Nostri Ignatii sententiae, Thesaurus spiritualis Societatis Jesu1 6
16. crits, Descle de Brouwer, Brujas 1991, p. 450.
Algunas decisiones d e la vida d e estudiante
2
Algunas decisiones de la vida de estudiante
La decisin de ponerse a estudiar Ignacio ha regresado de su peregrinacin a Tierra Santa, donde el superior de los franciscanos no le ha autorizado a quedarse.
Despus que el dicho pelegrino entendi que era voluntad de Dios que no estuviese en Jerusaln, siempre vino consigo pensando quid agendum, [qu hacer] y al fin se inclinaba ms a estudiar al gn tiempo para poder ayudar a las nimas, y se determinaba ir a Barcelona (Aut. 50).
Obsrvense las cuatro fases de la decisin: Referencia a la voluntad de Dios. >- Bsqueda de qu hacer. >> Inclinacin de la voluntad hacia un objetivo. >- Finalmente, decisin que zanja la cuestin y la hace realidad. Primera decisin, seguida de muchas otras que la confirmarn. No sin superar tres tentaciones, debajo de especie de bien, de apartarle de sus estudios: la
piedad inoportuna, el apostolado prematuro y la aus teridad mal entendida.
Decisin de ir a ver a un profesor para superar una dificultad Ignacio se ha puesto a estudiar con determinacin. Pero surge una dificultad inesperada: cada vez que estudia, le vienen impulsos piadosos que le impiden concentrarse. Reconoce en esto una tentacin y deci de ir a ver a su profesor:
Despus de hecha oracin se fu a santa Mara de la Mar, junto a la casa del maestro, habindole ro gado que le quisiese en aquella iglesia or un po co. Y as sentados, le declara todo lo que pasaba por su alma fielmente, y cun poco provecho has ta entonces por aquella causa haba hecho; mas que l haca promesa al dicho maestro, diciendo: - Yo os prometo de nunca faltar de oros estos dos aos, en cuanto en Barcelona hallare pan y agua con que me pueda mantener. Y como hizo esta promesa con harta eficacia, nunca ms tuvo aquellas tentaciones (Aut. 55).
Buen ejemplo de lucidez que puede sernos til: el Enemigo puede a veces apartar a un estudiante de su primer deber, que es el estudio, proponindole miles de actividades religiosas. En tal caso es necesario el discernimiento, y una decisin tomada ante un acom paante puede resultar eficaz.
Algunas decisiones de la vida d e estudiante
Decisin del lugar de estudios Ignacio ha estudiado durante dos aos en Barcelona, y despus un ao y medio en Alcal. El apostolado que realiza entre algunos compaeros suscita sospe chas entre los responsables de la Iglesia, y es encar celado cuarenta y dos das. Despus se le pone en li bertad, pero sin derecho a hablar... No sabe qu hacer.
Con esta sentencia estuvo un poco dubdoso lo que hara, porque parece que le tapaban la puerta para aprovechar a las nimas, no le dando causa ninguna, sino porque no haba estudiado. Y en fin l se determin de ir al arzobispo de Toledo, Fonseca, y p o n e r la cosa en sus m anos (Aut. 63).
El obispo le aconsej ir a estudiar a otra ciudad, a Salamanca. Lo que Ignacio hizo. Leccin para noso tros: cuando se est bloqueado, saber ir a pedir con sejo, y remitirse al juicio de otro, en particular de una autoridad. Decisiones de estudios ms profundos en Pars Ignacio encuentra en Salamanca las mismas dificul tades que en Alcal por parte de las autoridades reli giosas (con la crcel de nuevo). Por fin es liberado: puede ensear el catecismo, pero no puntos de doc trina ms delicados, como determinar qu es pecado venial y qu es pecado mortal. Ignacio se encuentra de nuevo bloqueado.
Luego fueron sacados de la crcel, y l empez a encomendar a Dios y a pensar lo que deba de hacer.
Primera Parte - Ignacio de loyola, un hom bre d e decisin
Y hallaba dificultad grande de estar en Sala manca; porque para aprovechar las nimas le paresca tener cerrada la puerta con esta prohibicin de no difinir de pecado mortal y de venial. Y ans se determin de ir a Pars a estudiar (Aut. 70-71).
Ignacio termina por sacar una leccin de los acon tecimientos: decide dejar Espaa, partir al extranjero a pesar de todas las dificultades, para estudiar en una de las mejores universidades de la poca. Ejemplo de decisin audaz que el Espritu de Dios -que ve ms all que nosotros- nos lleva a ve ces a tomar.
En Pars, decisin sobre los medios materiales Ignacio retoma sus estudios en Pars. Se aloja en un hospital, mendiga cada da su alimento. Pero ve en seguida que esta manera de vivir le impide estudiar debidamente.
Pasando algn tiempo en esta vida del hospital y de mendicar, y viendo que aprovechaba poco en las letras, empeg a pensar qu hara; y viendo que ha ba algunos, que sirvan en los colegios a algunos regentes [profesor ayudante] y tenan tiempo de es tudiar, se determin de buscar un amo (Aut. 74).
Ignacio renuncia a sus austeridades en funcin del objetivo que pretende, que es estudiar. Contempla en tonces la posibilidad de trabajar como sirviente de un profesor ayudante, a fin de subvenir a sus necesida
Algunas decisiones de la vida de estudiante
des materiales sin dejar de estudiar. Pero esta solu cin finalmente resultar imposible. Decisin de buscar limosnas en el extranjero
Y al fin, no hallando remedio, un frayle hespaol le dixo un da que sera mejor irse cada ao a Flandes, y perder dos meses, y aun menos, para traer con qu pudiese estudiar todo el ao; y este medio, despus de encomendarle a Dios, le paresci bue no. Y usando deste consejo, traa cada ao de Flandes con que en alguna manera pasaba; y una vez pas tambin a Inglaterra, y truxo ms limosna de la que sola los otros aos (Aut. 76).
Como muchos estudiantes actuales, Ignacio tuvo que afrontar problemas econmicos. Y lo hizo con realismo, buscando el mejor medio de hacer la vo luntad de Dios.
Si la vida espiritual, al cabo de los aos, no favo rece en nosotros el sentido de la realidad y el cre cimiento de nuestra libertad interior, no est sien do bien llevada' (Jean Gouvernaire).
Reflexin personal Qu decisin del Ignacio estudiante me impre siona ms? Ser esto una llamada para que revise mi ma nera de decidir? Actitud de Ignacio ante el dinero; y la ma?
El compaerism o en una misin com n recibida
3 El com paerism o en una misin com n recibida
La experiencia fundante de Ignacio y sus compa eros tiene el valor de modelo de una manera de vivir y amar que supera los antagonismos1.
Ignacio y Francisco Javier. Estos dos hombres son los dos jesuitas ms clebres. Dos grandes amigos: Fran cisco deca que lea de rodillas, con intensa emocin, las escasas cartas de Ignacio que reciba en la India despus de meses de espera. Pues bien, en principio, todo les opona. Dos hombres que sin duda hablaban la misma lengua vasca, pero originarios de dos pro vincias opuestas por la historia. En otro tiempo Na varra haba sido un reino independiente, a caballo so bre los dos lados de los Pirineos, con una parte espa ola y una parte francesa (la Baja Navarra). A lo lar go de los siglos, esta regin ha sido tomada tanto por los franceses como por los espaoles del reino de
1.
Este captulo apareci en Vie Chrtienne 471 (1 de febrero de 2002), con el ttulo Tous diffrents au Service dune mme mission, pero presenta una serie de aadidos.
Castilla. En cuanto a los vascos, estn repartidos en tres provincias (Vizcaya, Guipzcoa -la de Ignacioy lava) que no han constituido nunca un reino, y sus notables han estado unas veces bajo la influencia de Navarra y otras bajo la de Castilla. Cuando Ignacio llega a Pars en 1527 como estu diante tardo de treinta y seis aos, Francisco Javier es ya estudiante desde hace dos aos y tiene veintiu no. Como otros espaoles que estudian en Pars, ha odo hablar de aquel extrao alumno que ha tenido problemas con las autoridades eclesisticas espao las, lo que le hace desconfiar. Adems, cuando los franceses atacaron la ciudadela de Pamplona en ma yo de 1521, para arrancarle Navarra a Castilla, Igna cio fue el caudillo de los defensores de la ciudadela, mientras que dos hermanos de Javier estuvieron del lado de los asaltantes... Esto nos permite comprender la actitud de Javier hacia Ignacio en los primeros tiempos de su encuentro en Pars; Francisco se mofa ba de l. Qu dulzura y qu paciencia tuvo que des plegar Ignacio para cambiar los sentimientos de Ja vier con respecto a l y terminar persuadindole de hacer el retiro de los Ejercicios Espirituales de trein ta das! Al hacerse compaeros de Jess, enteramen te consagrados a su servicio, los dos hombres se hi cieron amigos en el Seor. Compaa de Jess significa compaa de amor, deca Javier basndose en esta experiencia vivida.
El com paerism o en una misin com n recibida
Ignacio, un vasco bien enraizado en su tradicin El Pas Vasco, con su lengua y su cultura originales, ha sabido siempre mantener su identidad hasta hoy. En Espaa, los vascos han obtenido incluso un Esta tuto de Autonoma, con un parlamento. Ignacio est bien enraizado en su tradicin. Un ejemplo revelador: siendo general de la Compaa en Roma, sobrecarga do de trabajo, un da bail una danza de su tierra (los vascos son considerados grandes bailarines) para ani mar a uno de sus compaeros enfermo y deprimido. Sin embargo, recibi su formacin de gentilhombre y administrador fuera de su regin, al servicio de los re yes de Castilla, como su padre, lo que pudo hacerle dis tanciarse; y su conversin le llev tambin a una fuerte ruptura con el medio familiar (no volvi ms que una sola vez a Loyola, como se ha visto anteriormente). Otro signo de ruptura: en Pars, por devocin por el mrtir san Ignacio de Antioqua, abandona su nombre de nacimiento (vasco) Iigo por el nombre latino Ignatius, que no tiene relacin alguna con su nombre de ori gen. Es bien sabida la importancia del nombre para la identidad personal; en el caso de Ignacio, su opcin in dica una preocupacin por la universalidad. El tiempo de Ignacio, un tiempo de guerra Ignacio atraves una poca de guerras y conflictos. Es una bala de can en Pamplona lo que va a mar car el comienzo de su nueva existencia. Ya su padre, Beltrn, haba combatido al lado de los Reyes Catli cos (reino de Castilla) contra Francia y Portugal.
Recordemos que en el momento en que Ignacio parte en peregrinacin a Tierra Santa, el Mediterr neo no es seguro: los turcos estn en guerra contra los pases cristianos, y tambin hay piratas en el mar. Posteriormente, cuando Ignacio se apresta a partir a pie a Pars, en Espaa sus amigos intentan disuadir le, porque el rey de Francia acaba de romper el trata do de Madrid de 1526, quedndose con el ducado de Borgoa y enviando un ejrcito a Italia. Esto no im pide que Ignacio parta con el corazn tranquilo. En este mundo en crisis va a formarse en torno a Ignacio un pequeo grupo de estudiantes en Pars, de varias nacionalidades y de varias regiones (obsrvese que en aquel momento, las naciones europeas tal co mo nosotros las conocemos hoy no se han constitui do an): Javier (navarro), Pedro Fabro (savoyano) Si mn Rodrigues (portugus), Diego Lanez (castella no de origen judo), Alfonso Salmern y Nicols Bobadilla (los dos igualmente castellanos). La Compa a de Jess es internacional desde su origen. Y estos siete estudiantes van a convertirse en amigos en el Seor, superando los antagonismos regionales, co mo Ignacio con Javier. Lo que les unir es un mismo amor por el Seor Jess y la misin recibida juntos para anunciarlo. La misin comn es el fundamento de la comunidad. Recordemos la partida del grupo de compaeros al final de sus estudios en Pars: han tenido que retra sar un ao su viaje a Italia a causa de las guerras y se ven obligados a cambiar su itinerario, y en lugar de pa sar por el sur de Francia, inmerso en la guerra, debern
El compaerismo en una misin com n recibida
atravesar la Lorena, al nordeste de Francia, y Alema nia, para llegar a Italia (Aut. 86). Como se trata de re giones y de lenguas distintas, en el curso de este peli groso viaje en medio de combatientes de diferentes ejrcitos, convienen en dejar hablar por tumo nica mente a los que hablan la lengua de sus interlocutores. En Roma se repartirn en tres grupos, mezclando siempre las nacionalidades. La unin de los nimos en una misma misin Una vez llegados a Italia, los compaeros tienen el proyecto de partir para Tierra Santa, pero ningn bar co se arriesga a zarpar aquel ao, debido al conflicto entre los turcos y Yenecia. Entonces es cuando los compaeros se plantean la cuestin decisiva, como hemos dicho anteriormente: deben dispersarse e ir cada uno all donde el papa le enve sin mantener ningn lazo orgnico entre ellos o deben permanecer formando un solo cuerpo, prestando obediencia a uno de ellos? Van a deliberar sobre este tema varios me ses, poniendo en comn cada noche el fruto de su re flexin y de su oracin durante la jomada. Aqu tene mos una exposicin de esta deliberacin crucial para el futuro del grupo:
Siendo algunos de nosotros franceses, otros es paoles, otros saboyanos, otros cntabros, nos di vidamos en diversidad de pareceres y opiniones... Despus de habernos nosotros y nuestra vida ofre cido y dedicado a Cristo Nuestro Seor y a su le gtimo y verdadero Vicario en la tierra para que es te dispusiese de nosotros y nos enviase a donde
juzgase que podamos fructificar ms, ya fuese en tre los turcos o los indios o los herejes o cuales quiera fieles o infieles, convendra ms quedar unidos y ligados entre nosotros en un cuerpo, de manera que ninguna distancia corporal, por gran de que fuese, nos tuviese separados, o si quizs no convendra aquella unin. Pongamos como ejem plo que, habiendo recientemente enviado el Sumo Pontfice a dos de entre nosotros a la ciudad de Siena, debemos cuidar de los que all van, y ellos de nosotros, y mutuamente entendernos, o acaso no ms cuidar de ellos que de quienes no son de la Compaa? Al fin nos determinamos por la parte afirmati va, a saber: que habindose dignado el clementsi mo y piadossimo Seor unirnos y congregamos no obstante nuestra debilidad y diversidad de pro cedencia de Dios, antes bien confirmarla y mante nerla reunindonos en un cuerpo en que, para ma yor fruto de las almas, tuvisemos cuidado y en tendimiento unos de otros2.
Zanjado este primer punto, los compaeros pro seguirn su discernimiento comunitario de la volun tad de Dios para encontrar el medio de mantener es ta unidad del cuerpo en la dispersin de la misin; medio que ser la obediencia prestada a uno de ellos. Ignacio es encargado de inscribir esto en las Constituciones. Y las Constituciones recomendarn la unin de los nimos:
2.
J.-C. D h t e l , D iscem er ensemble, p. 8 (trad. cast.: Discernir en comn, pp. 14-15); cf. Bibliografa.
El vnculo principal por ambas partes, para la unin de los miembros entre s y con la cabeza, es el amor de Dios nuestro Seor. Porque, estando el Superior y los inferiores muy unidos con su divina y suma Bondad, se unirn muy fcilmente entre s mismos, por el mismo amor que de ella descender y se extender a todos los prjimos, y en especial al cuerpo de la Compaa (Constituciones 671). Para preservar y desarrollar esta unin entre los miembros, Ignacio encuentra un cierto nmero de medios: adoptar un mismo estilo de vida, evitar las divergencias de opinin, abstenerse en comunidad de hablar de temas de nacionalidades que puedan dividir a los compaeros, intercambiar noticias por corres pondencia, separar sin tardanza a quien resulte autor de divisin, como peste que puede contagiar mu cho (Constituciones 664). La co-fundacin de la Compaa de Jess Ignacio es el fundador de la Compaa de Jess, pero en colaboracin con otros cofundadores. Si buscamos el hilo conductor que orienta el conjunto de su aven tura, qu vemos? A un hombre que ha ido apren diendo progresivamente a ponerse a la escucha de Dios, a discernir su voluntad, a decidirse sin ninguna afeccin desordenada, aprendiendo as a desprender se de sus proyectos propios (como, por ejemplo, el de ir a vivir a Palestina) para dejar a Dios realizar en l su proyecto divino. Y lo ha hecho mediante la combi nacin de tres docilidades: la docilidad a las mocio nes de Dios en la oracin, la docilidad a Dios reco
Primera Parte - Ignacio de loyola, un hombre d e decisin
nocido en los acontecimientos, y la docilidad a Dios hablando por la boca de los compaeros. Ignacio te na una aguda conciencia de que la pequea compa a, como l deca, era obra de Dios, no creacin de un estratega solitario... Docilidad a las inspiraciones de Dios en la ora cin de Ignacio, cuyo rastro aparece en su Diario espiritual, para ser iluminado en la redaccin de las Constituciones: por ejemplo, sobre la pobreza en la Compaa o para cuestiones de la vida ordinaria, como la decisin que ha tomado en la oracin, con una gran firmeza, de hacer todo lo posible para im pedir el nombramiento de Francisco de Borja como cardenal. Docilidad a los acontecimientos por dos veces en lo que atae al sueo abandonado de Palestina (afor tunadamente, decimos nosotros a posteriori), o al desarrollo de los colegios, al principio no previstos, pero creados en respuesta a las necesidades de la po ca manifestadas por algunas autoridades y animados por el xito de compaeros como Lanez. Docilidad a Dios en la escucha de sus compae ros: es en la amistad con Fabro y Javier primero, y despus con Lanez, Bobadilla, Salmern y Rodri gues, como se formar el primer grupo de siete com paeros que se ofrecen a Dios en Montmartre, sin sa ber an claramente lo que harn despus. Es con ellos, seis aos despus, con quienes tomar en Roma la decisin de formar un cuerpo apostlico, y son tambin ellos quienes confiarn a Ignacio la misin de redactar las Constituciones. Ignacio se remitir
constantemente a la a la opinin de aquellos a quie nes llamaba los prim i patres, los primeros padres, para todo punto en discusin. De ellos recibir la mi sin de dirigir la Compaa, carga que pedir dos ve ces que le sea quitada. Y tambin se plegar a su in sistencia en que haga un relato de su itinerario, que confiar oralmente a uno de sus compaeros, que te nan la intuicin de que ese testimonio era otra ma nera de fundar la Compaa. Para finalizar, es signifi cativo que Ignacio muriera sin que las Constituciones hubieran sido publicadas; no lo sern hasta dos aos despus de su muerte, cuando se celebre la primera Congregacin General de la orden, como si hubiese querido dejar a sus compaeros el cuidado de dar los ltimos toques. Para nosotros que queremos seguir las huellas de Ignacio, ya sea en la Compaa de Jess, ya sea en nuestra familia religiosa, ya sea en la CVX, esta ma nera ignaciana de dejarse guiar por Dios es el bien ms preciado. En la CVX hemos hablado mucho de la misin como de algo recibido de la comunidad, sostenido y verificado por ella, y no como algo que se da uno a s mismo. La manera de formarse lentamen te la Compaa de Jess en el discernimiento comu nitario de la voluntad de Dios es para nosotros un mo delo al que tenemos siempre que volver para vivirlo ms. Una decisin tomada no puede ser ms que una decisin ante todo recibida. Ignacio y sus primeros compaeros as nos lo ensean.
Vivir el espritu de Ignacio hoy Cuando Ignacio muere el 31 de julio de 1556 en Ro ma, la Compaa de Jess, fundada diecisis aos an tes por un decreto oficial del papa, cuenta con alrede dor de un millar de compaeros repartidos en doce provincias. A qu se debe un desarrollo tan fulgu rante? En el mundo en crisis de la poca, desgarrado por guerras, conflictos polticos y religiosos, y divi siones de toda clase (es tambin la poca en que la brujera est en su punto culminante), muchos jve nes se han sentido atrados por la manera de vivir de los primeros compaeros, esos amigos en el Seor unidos en un cuerpo apostlico por un mismo amor a Cristo al servicio de su Iglesia, fuertemente ligados los unos a los otros y a Dios por el lazo de la obe diencia amante. La experiencia fundadora de Ignacio y de sus compaeros es una fuente siempre vivificante para nosotros hoy. En un mundo en profunda mutacin co mo era el suyo a comienzos del siglo XVI, podemos testimoniar una manera de vivir y de amar que supe ra los antagonismos regionalistas, tribales y naciona listas, al servicio de una misma misin. Como para los primeros compaeros, es ante todo porque lo vi vimos entre nosotros, jesuitas, personas consagradas de espiritualidad ignaciana o CVX, por lo que nues tro testimonio ser una luz en un mundo que est a la espera de ella. No era la manera de vivir de los pri meros cristianos lo que suscitaba esta reaccin de los paganos: Ved como se aman!?
Reflexin personal Cmo vivimos los antagonismos en mi comu nidad, mi parroquia, mi medio profesional o mi barrio? Cul es mi testimonio? Cul es mi manera de colaborar?
Novedad de Ignacio Ignacio es heredero de la gran tradicin cristiana del discernimiento. Lo que l aporta de especfi co es la aplicacin de ese discernimiento a la to ma de decisiones. ! . . ' Segn la lgica del amor, que consiste ms en las obras que en las palabras o los sentimientos, la decisin, desde las elecciones cotidianas hasta las grandes opciones de la vida, es el verdadero lugar del encuentro con Dios. As es como Dios mismo, Trinidad Santa, ha amado al mundo, decidiendo en su eternidad que el Verbo se hara carne para salvacin del gnero humano.
Claude Flipo 3
3.
Visages ignatiens, p. 16; cf. Bibliografa.
Primera Parte - Ignacio d e loyola, un hombre d e decisin
He aqu la asombrosa novedad que aporta san Ig nacio por haber hecho l mismo la experiencia. Es po sible buscar y hallar la voluntad de Dios, no solo en las directrices venidas del exterior, los mandamientos de Dios y de la Iglesia, aunque no los desprecia en ab soluto, sino tambin y sobre todo en esa comunin y ese dilogo entre el Creador y la criatura en el que Dios ser revela en lo ntimo del corazn.
sasiiiui^M ^ Jean-Claude Dhtel4
4.
Ibid., p. 22.
Segunda P a rte
Doce etapas para decidirse

Aprender a elegir sin afeccin alguna que desordenada sea
Segunda Parte - Doce etapas para decidirse
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El hombre es criado para alabar, hacer reveren cia y servir a Dios nuestro Seor y, mediante es to, salvar su nima; y las otras cosas sobre la haz de la tierra son criadas para el hombre, y para que le ayuden en la prosecucin del fin para que es criado. De donde se sigue, que el hombre tan to ha de usar dellas cuanto le ayudan para su fin, y tanto debe quitarse dellas cuanto para ello le impiden. Por lo cual es menester hacernos indife rentes a todas las cosas criadas, en todo lo que es concedido a la libertad de nuestro libre albedro y no le est prohibido; en tal manera, que no que ramos de nuestra parte ms salud que enferme dad, riqueza que pobreza, honor que deshonor, vida larga que corta, y por consiguiente en todo lo dems; solamente deseando y eligiendo lo que ms nos conduce para el fin que somos criados. Ignacio de Loyola, Ejercicios Espirituales, n. 23
Salir de la indecisin
1
El testimonio de Pedro Fabro Pedro Fabro, primer compaero de Ignacio en Pars, desempe un papel decisivo en la constitucin del ncleo fundador de lo que sera la Compaa de Je ss. Ahora bien, Fabro era en principio un indeciso. En su Memorial testimonia la manera en que Ignacio le orient, ayudndole a salir de su indecisin. [igo en Pars] me orient en las cosas espiri tuales, mostrndome la manera de crecer en el co nocimiento de la voluntad divina1 . [Iigo] me aconsej que hiciese confesin ge neral con el Dr. Castro y confesarme y comulgar despus semanalmente, dndome como ayuda el examen diario de conciencia. No quiso darme por entonces otros ejercicios, aunque el Seor me da ba grandes deseos de ellos. As se pasaron unos cuatro aos2. Tiempo atrs, antes de afirmarme en el modo de vida que por medio de Iigo me concedi el Se or, anduve siempre confuso y agitado de muchos vientos; unas veces me senta inclinado al matri-
1. 2.
Memorial 8; cf. Bibliografa. Memorial 10.
monio; otras quera ser mdico o abogado, o re gente o doctor en teologa. A veces quera tambin ser clrigo sin grado, o monje. En estos bandazos me mova yo, segn fuera el factor predominante, es decir, segn me guiase una u otra afeccin. De estos afectos, como ya dije antes, me libr el Se or y me confirm de tal manera con la consola cin de su Espritu, que me decid a ser sacerdote y dedicarme a su servicio en tan alta y perfecta vo cacin. Nunca merecer servirle en ella ni perma necer en tal eleccin, que deber reconocer como muy digna de entregarme a ella con todas las fuer zas de mi alma y cuerpo3. Sacramento de la reconciliacin, examen de con ciencia cotidiano: he ah los medios a los que Fabro va a recurrir durante una preparacin de cuatro aos antes de hacer los Ejercicios Espirituales de treinta das. La atencin a la accin de Dios en l mediante el examen de conciencia, unida al acompaamiento de Ignacio, va a ayudar a Fabro a no ser ya llevado por sus impulsos personales para dejarse conducir por las consolaciones del Espritu Santo y desem bocar en la decisin de consagrarse al servicio de Dios como sacerdote. Salir de la confusin decidindose Quien de nosotros no se reconocer a s mismo en algn momento de su vida en la situacin de incertidumbre de la que habla Fabro?
3.
Memorial 14.
Decidirse es zanjar la cuestin. Nosotros nos en contramos a menudo en una zona de incertidumbre y bruma, una zona de confusin, porque tenemos mie do a tomar postura. En este confuso magma de deseos dispersos, sueos, proyectos inconcretos, y yo que rra..., an no hemos nacido verdaderamente. Es el acto de nuestra libertad, a travs de la decisin me diante la palabra, lo que nos hace salir de esa confu sin, a imagen de la palabra creadora que decide y se para en el caos original (Gn 1). Por qu nos resulta tan difcil decidir?
Indecisin para conservar todas las posibilidades La primera dificultad procede sin duda del hecho de que nosotros queremos permanecer el mayor tiempo posible a la espera, intentando tener abiertas todas las posibilidades. No queremos cerrarnos ninguna va, aunque no hagamos ms que posponer la deci sin. Adolescencia interminable: un rasgo de nues tra poca...
Indecisin por miedo al enfrentamiento Es frecuente tambin que pospongamos las decisio nes que, sin embargo, sabemos que son necesarias, porque nos da miedo hacer frente a las personas a quienes tales decisiones pueden incomodar. No obs tante, tendremos que afrontar obligatoriamente la ne cesidad de elegir entre complacer a Dios o complacer a los hombres.
Indecisin por negativa a desprendernos de nuestras afecciones desordenadas En la tipologa de los tres binarios de hombres -tres actitudes ante la decisin- presentada en los Ejerci cios, es la actitud del primer grupo: querra quitar el afecto que a la cosa adquisita tiene... y no pone los me dios hasta la hora de la muerte (EE 153). El condicional es significativo: querra..., pero nunca quiere. Parlisis de la voluntad, que se llama veleidad: vivir en el condicional. La imprevisin, el olvido y los retrasos suelen ser su signo. Es significativo tambin el comentario no pone los medios. Quien quiere el fin quiere los medios, dice el proverbio, pero a menudo mltiples afeccio nes desordenadas nos impiden pasar a la accin po niendo los medios. Tardamos en decidir actuar, porque no queremos cortar los lazos que nos parali zan (cf. Me 9,43: Si tu mano te es ocasin de peca do, crtatela). En sus Confesiones, san Agustn refiere el com bate que tuvo que entablar para dar el paso de la con versin, a pesar de los deseos que tena de hacerlo. Toda la pedagoga de Cristo con sus discpulos en el Evangelio podra leerse como una invitacin pro gresiva a decidirse con respecto a l: Y vosotros quin decs que soy yo? (Mt 16,15); Tambin vosotros queris marcharos? (Jn 6,67); Para un ju i cio he venido a este mundo (Jn 9,39, donde la pala bra griega krima podra traducirse tambin por deci sin), dice Jess despus de la curacin del ciego,
que obliga a todos a revelarse y a tomar postura con respecto a l. La gestin del tiempo, cuestin de decisin El tiempo no es una cosa, a pesar de nuestra manera de referimos a l (ganar/perder tiempo); es el es pacio de nuestras decisiones. Gestionar el tiempo es gestionar la libertad. Nosotros siempre encontramos tiempo, es decir, sabemos estar disponibles para quie nes amamos. No he tenido tiempo de hacer lo que me has pedido: si soy honrado, debo ms bien reco nocer que no me he tomado el tiempo necesario para hacerlo; dicho de otro modo: que no he estado disponible para ello. O, por el contrario, me he deja do acaparar por lo que se me presentaba, sin saber dejar tiempo para m, es decir, sin tener el control de mis decisiones. Para caer en la cuenta de lo dicho anteriormente basta con revisar la jornada por la noche, con el fin de ver cmo se ha empleado el tiempo: cmo se han tomado decisiones y a qu se ha dado prioridad. Decidirse: responder a una gracia recibida Las consideraciones sapienciales precedentes podran hacer pensar que se trata de hacerse cargo enrgica mente de uno mismo y organizarse. Ahora bien, to dos nosotros hemos podido tener la experiencia de que estas resoluciones voluntaristas no funcionan. Emplear todas las energas de que se dispone en un acto, en un proyecto, en ese mbito que est en el
centro de nuestra humanidad (nuestra libertad), solo puede realizarse como una respuesta de amor a al guien. Es reconocindonos como fruto de una deci sin de amor como sacamos de la fuente de nuestra existencia la fuerza para orientamos en la vida y de cidimos a nuestra vez. Dichoso aquel que toma su pobre vida en sus ma nos con afecto y dulzura, como un agua preciosa sacada de un pozo misterioso, y sin amargura ni pesar hace ofrenda de ella al Seor. Ese pozo misterioso es nuestro deseo profundo, como se explica en el captulo siguiente.
Reflexin personal - Me cuesta decidirme? - En qu terrenos sobre todo? - A qu se debe?
La experiencia nos ensea siempre que all don de hay muchas contradicciones, all tambin pue de esperarse un gran fruto.
Ignacio de Loyola, Selectae S. Patris Nostri Ignatii sententiae, Thesaurus spiritualis Societatis Jesu4.
4.
Descle de Brouwer, Brujas 1928, p. 451; cf. Bibliografa.
Descubre tu tesoro oculto
2 D escubre tu tesoro oculto (El deseo profundo, motor de la decisin)
Ignacio, hombre de deseo Ignacio era un hombre de decisin, y puede decirse adems que era un hombre de deseo. Pas del deseo de realizar su proyecto (de grandes hazaas) al de de jar que se hiciera realidad en l el proyecto de Dios. El magis [ms] no es ignaciano sino en la medi da en que se aprende a insertarlo en el deseo per sonal que vive y habla en el corazn de cada hom bre. Para Ignacio fue una liberacin descubrir que su deber no era inventarlo todo l mismo, sino que Dios hablaba en lo ms profundo de su corazn y le impulsaba delicadamente hacia un plus de vida. As, poco a poco, desarroll y refino su arte del discernimiento de espritus. Ignacio fue convirtindose en san Ignacio a medida que aprenda a escuchar el soplo del Esp ritu orando en lo ms profundo de su corazn. Aprendi a discernir entre las mociones que invi tan a un plus de vida, gozo, paz y esperanza (el buen espritu), y otras que, pese a lo atractivas que puedan parecer en un principio, conducen final mente al impasse, la angustia, la tristeza o el va co (el mal espritu).
A menudo el magis llevar a un plus de activi dad, pero partir siempre de la escucha de esa voz silenciosa que habla en nuestro corazn. Por eso nos gusta calificar la espiritualidad ignaciana de contemplativa en la accin. De ello se sigue que edificar la vida sobre el fundamento del magis no es una tarea limitada a un periodo concreto de la vida. Se trata ms bien de una actitud y una sensi bilidad continuas y dinmicas, un modo de vida que hace que se desee crecer y afirmarse. No al precio de esfuerzos voluntaristas y obsesivos, sino porque se han descubierto en lo ms profundo del corazn las huellas de una presencia viva que nos impulsa y que proporciona por s misma la fuerza requerida. En efecto, cuanto ms podemos aproxi mamos a la fuente que es nuestro deseo personal, tanto ms hacemos la experiencia de que se nos otorga una energa casi ilimitada1 . Descubrir el tesoro oculto El Reino de los Cielos es semejante a un tesoro es condido en un campo que un hombre encuentra... (Mt 13,44). Pues bien, ese tesoro est en nosotros. La palabra no est en los cielos... ni al otro lado del mar...; sino que la palabra est bien cerca de ti, en tu boca y en tu corazn, para que la pongas en prctica (cf. Dt 30,11-14). Decidir la propia vida es buscar y encontrar ese tesoro oculto, nuestro deseo profundo. Para cada pequea decisin, con la intuicin de un zahori, nos aproximamos a nuestra fuente secreta,
1.
N ik o la a s S in t o b in , e n C a ir o u - C h a r t o n , p p . 8 6 -8 7 ; c f. B ib lio g r a fa .
que es lo mejor que Dios ha puesto en nosotros. El deseo es la piedra angular de la decisin, el punto de partida de una opcin2. El rabino Zousya deca poco antes de su muerte: En el mundo venidero, la pregunta que se me va a hacer no es: Por qu no has sido Moiss?; no. La pregunta que se me va a hacer es: Por qu no has si do Zousya?3. Esta sabidura de los jassidim est en lo cierto: cada uno de nosotros es nico e irremplazable. A cada cual le toca descubrir su camino personal e inimitable, as como su manera de amar y de servir, su carisma y su ministerio propios4. El signo seguro que nos permitir detectar sin ries go de error lo mejor de nosotros es el gusto interior, el gozo. Al ver la estrella, los magos se llenaron de in mensa alegra (Mt 2,10). En el caso de un estudiante, gracias al gusto profundo que experimentar por un autor, una materia, un deporte o una actividad, ir des cubriendo poco a poco su tesoro oculto. El gozo es la brjula de la vida, la estrella de la verdadera felicidad. Esta bsqueda de nuestro tesoro exige paciencia y escucha, es decir, atencin y disponibilidad a las sea les que Dios nos hace, en nosotros mismos y a nuestro alrededor. La filsofa juda Simone Weil presenta es to cuando escriba en su libro Atiente de Dieu5\ Los bienes ms preciados no deben ser buscados, sino es
2. 3. 4. 5.
M.-L. B run, p. 34; cf. Bibliografa. Martin B u b e r , Le chemin de l'homme, Alphe 2005, pp. 19-20. Vase en Suzanne P a c o t , Reviens a la vie, Cerf 2002, el aparta do La dcouverte de sa forme de fcondit, pp. 225-221. La Colombe 1950, p. 120.
perados, porque el hombre no puede encontrarlos por sus propios medios. Lo ms profundo de mi volun tad es algo que tengo que descubrir y recibir all don de Dios est esperndome en la fuente de mi ser. El deseo pasa la prueba de la realidad en el servicio Ese tesoro oculto no lo descubrimos a fuerza de intros peccin, sino en la accin y el servicio a los dems. Co mo el grano, ese tesoro nicamente se revela dando fru to. Es en la accin como descubrimos lo mejor que Dios ha puesto en nosotros; es en la accin donde nues tro deseo profundo se revela, se fortifica, se unifica y se purifica en la prueba de la realidad, en el encuentro con los dems. Es por la entrega de la propia persona por donde hay que comenzar, proseguir y terminar, deca san Alberto Hurtado, apstol social de Chile. Si apren demos a revisar continuamente lo que se nos da cuan do nos damos a nosotros mismos, descubriremos ms claramente su origen: Dios en nosotros. Entonces sa bremos dejarle que nos conduzca y nos oriente cada vez ms en cada una de nuestras decisiones. E l deseo unificado, fuerza de la decisin Si nos fijamos en la vida de los santos y santas, cada uno de ellos con su carisma propio, reconocemos en todos un rasgo comn: estar fuertemente unificados por una fuerza interior, un deseo, una manera de amar y de servir. De ah su eficacia en la accin y su capa cidad de atraccin. Saben lo que quieren, van direc tos a su objetivo, lejos de la disgregacin de nuestra
voluntad, a menudo bambolendose en funcin de nuestras inclinaciones y repulsiones. En otro plano, el de la empresa, en quienes han triunfado de manera excepcional se constata que su xito es fruto de una idea-fuerza que ha orientado y unificado sus decisiones6.
Reflexin personal Est vivo en m el deseo? Unifica mi existencia? He descubierto mi forma personal de fecundi dad, mi carisma propio?
Modo bueno y sano de hacer una eleccin Es menester tener por obyecto el fin para que soy criado, que es para alabar a Dios nuestro Se or y salvar mi nima; y con esto hallarme indi ferente, sin afeccin alguna desordenada. De ma nera que no est ms inclinado ni afectado a to mar la cosa propuesta que a dejarla, ni ms a de jarla que a tomarla; mas que me halle como en medio de un peso, para seguir aquello que sintie re ser ms en gloria y alabanza de Dios nuestro Seor y salvacin de mi nima.
Ignacio de Loyola (EE 179)
6.
Vase p. 165.
La libertad interior, premisa de cualquier decisin
3 La libertad interior, prem isa de cualquier decisin
Para empezar, nos hacemos disponibles En el Principio y Fundamento (EE 231 ), especie de prlogo al proceso de los Ejercicios, Ignacio recuer da de inmediato el propsito de nuestra existencia, que es Dios y su servicio. Todas las realidades de es ta tierra pueden ser ayudas u obstculos con vistas al fin; de ah la necesidad de hacemos indiferentes, es decir, libres interiormente ante toda cosa creada, so lamente deseando y eligiendo lo que ms nos condu ce para el fin que somos criados. Hacernos indiferentes, porque no lo somos es pontnea ni naturalmente. Es preciso que nos libere mos de todas nuestras afecciones desordenadas, que estemos dispuestos a desprendernos de nuestros pro yectos para acoger el de Dios. Si no se realiza esta ta rea de liberacin interior, la decisin no se tomar de manera debida, porque las cosas estarn retorcidas de entrada. Solo realizaremos lo que pensamos que Dios quiere, no lo que efectivamente quiere.
1. Vase p. 60.
La falta de libertad interior falsea a menudo las decisiones que toman los hombres, solos o en grupo. Los especialistas en auditora han constatado que las personas que solicitan sus servicios suelen hacerlo con el fin de confirmar una orientacin ya tomada. Tres clases de hombres En los Ejercicios, en el momento en que el ejercitan te se prepara para la eleccin, es decir, para la deci sin vital que debe tomar, se le propone la historia de tres hombres que adquieren una fortuna de manera indebida. Los tres quieren salvarse y hallar en paz a Dios nuestro Seor. Se nos presentan, pues, tres ac titudes diferentes: El primer hombre querra quitar el afecto que a la cosa adquisita tiene, para hallar en paz a Dios nues tro Seor y saberse salvar, y no pone los medios hasta la hora de la muerte [cf. captulo anterior], El segundo quiere quitar el afecto, mas ans le quiere quitar que quede con la cosa adquisita, de manera que all venga Dios donde l quiere. Y no determina de dejarla para ir a Dios, aunque fuese el mejor estado para l. El tercero quiere quitar el afecto, ms ans le quiere quitar que tambin no le tiene afeccin a te ner la cosa adquisita o no la tener, sino quiere so lamente quererla o no quererla, segn que Dios nuestro Seor le pondr en voluntad, y a la tal per sona le parecer mejor para servicio y alabanza de su divina majestad. Y, entre tanto, quiere hacer cuenta que todo lo deja en afecto, poniendo fuerza de no querer aquello ni otra cosa ninguna, si no le
moviere slo el servicio de Dios nuestro Seor; de manera que el deseo de mejor poder servir a Dios nuestro Seor le mueva a tomar la cosa o dejarla (EE 153-155). En el Evangelio podemos ver un ejemplo de la pri mera actitud en la persona de Herodes, ese hombre di vidido que hace encarcelar a Juan el Bautista sabiendo que es un hombre justo al que, por otra parte, escucha con agrado (Me 6,17-20); y un ejemplo de la segunda actitud lo tenemos en el joven rico, de una gran gene rosidad, pero incapaz de dar el paso de renunciar a sus bienes para seguir a Jess (Me 10,17-23). En nosotros hay espacios cerrados, y mientras no salte el cerrojo, la orientacin de nuestra vida estar bloqueada. Pero si nos disponemos para la accin de Dios, l puede hacer saltar el cerrojo, como atestigua una joven miembro de una Comunidad de Vida Cris tiana (CVX) del Camern. Hasta los treinta y seis aos yo he sido soltera sin hijos, soltera hasta la mdula, como suele decir una de nuestras hermanas de la CVX. Cuando el Seor me sedujo, mi opcin fue la de servirle en mi estado. Me complaca en ello, porque dispona de todo el tiempo necesario para servir al Seor sin obstculo alguno. Me confortaban en este sentido las palabras de san Pablo, 1 Co 7,34b: La mujer no casada, lo mismo que la doncella, se preocupa de las cosas del Seor, de ser santa en el cuerpo y en el espritu. Mas la casada se preocupa de las cosas del mundo, de cmo agradar a su marido. Adems, al ver a mi alrededor la resignacin de las mujeres casadas, me alegraba de estar en mi es-
tado, reforzada por mi espritu de independencia. No quera de ninguna manera estar bajo el yugo de ninguna persona, porque, adems, encontraba a los hombres muy machistas con su autoritarismo. Yo avanzaba con una gran conviccin de estar cumpliendo la voluntad de Dios. Hoy no puedo decirlo con el mismo orgullo ni la misma convic cin. De hecho, me forjaba mi camino por mis propias fuerzas, por mi voluntad. Y experimentaba esto debido a una profunda insatisfaccin en mi interior. Senta, pese a haber hecho Ejercicios en la vida corriente durante un ao, como si mi co razn estuviera dividido en varios cajones. Algu nos estaban ya abiertos y permitan al Seor actuar en mi vida siempre que quisiera; yo era de su pro piedad, mi vida dependa de l, yo no tena miedo a que alguien pudiera hacerme dao; no se trataba de resignacin, sino de una confianza perfecta en L. Pero otro cajn permaneca decididamente ce rrado sin que yo supiera ni cmo ni por qu. Ter min mis Ejercicios en la vida corriente sin que ese cajn se abriera; de ah los grandes periodos de aridez, de desolacin. Yo me preguntaba por qu. Sin embargo, todo mi caminar, todos mis esfuer zos, todos mis sacrificios... se fundamentaban en el amor a Dios; al margen de l, no tengo otras op ciones posibles. Mi vida solo tiene sentido en el Seor, pero por qu ese problema? Es importante observar que la llamada al ma trimonio apareci durante los Ejercicios en la vida corriente, pero haba en m una cierta resistencia; la idea no encontraba mi entera adhesin ni mi consentimiento. Yo esperaba que el Seor culmi nara lo que haba comenzado, un poco como hizo caer el man en el desierto. Segu mi caminar has ta mi retiro anual, donde la misma sensacin de
cajn cerrado sigui presente con mayor agudeza. Pero, entre tanto, haba recibido dos peticiones de matrimonio. Mi retiro no se centraba en absoluto en ellas, yo quera simplemente precisar la situacin. Qu haba sido de mi amor por el Seor, de mi trabajo, de mi compromiso permanente con la CVX? En esto pensaba, convencida de que servira al Seor en mi celibato no consagrado, no en el matrimo nio. Porque las exigencias de la CVX iban verda deramente a la par con lo que senta en mi interior. Llegu al sexto da de mi retiro sin lograr avan zar: el cajn estaba bloqueado, y yo me encontra ba en tal desolacin que pens en renunciar y vol verme a casa. Por qu el Seor me someta a prueba de aquel modo? Pero afrontar la vida sin l era para m no vivir en absoluto; ni la propia muer te me habra aportado ninguna satisfaccin a la que poder aferrarme como a una tabla de salva cin. La nica opcin que me quedaba era seguir adelante a mi pesar. Y mi nica oracin era que, si el Seor deseaba verme tan desdichada, pues bue no, que as fuera: de todas maneras, mi vida le per teneca. Y oraba yo as hecha un mar de lgrimas, totalmente descorazonada. Al amanecer sent como si ese cajn que per maneca cerrado se hubiera abierto, y esto supuso para m calma, paz y alegra profunda. Aquel da esper con impaciencia a mi acompaante. La idea del matrimonio se me fue imponiendo progresiva mente, sin saber yo cmo. Despus se produjo la clarificacin de todos los a priori que yo me haba forjado sobre un posible marido. El Seor se ha encargado de purificar mis intenciones y aspira ciones; de manera que la eleccin se iba concre tando a medida que yo iba avanzando.
Al finalizar el retiro, vi con gran claridad que, contrariamente a mi idea de partida, estaba llama da al matrimonio, y el Seor peda mi colabora cin. Me tom entonces un tiempo para verificar esta nueva llamada a la que me haba opuesto con todo mi ser (corazn y cuerpo) antes de decir s. Y dije s con un gran desapego, sin aprensin alguna.
Berthe,
D iario de las C V X de Cam ern, m ayo de 2002.
El lector habr observado que para esta ejerci tante, al igual que para Ignacio en Manresa, es de lo ms profundo de su angustia de donde brota el grito dirigido al Dios salvador, y que la respuesta llega de manera inesperada: el cajn se haba desbloquea do, una gran paz... El ser est ahora unificado para tomar una verdadera decisin, sin ninguna afeccin desordenada.
Reflexin personal Hay en mi vida cajones bloqueados?
Las coartadas del imaginario
4 Las c o artad as del im aginario 1
En una grande ctedra de fuego y humo: as es co mo vemos sentado a Lucifer, el prncipe de las tinie blas disfrazado de luz en la meditacin de las dos banderas (EE 136-148); y desde ah enva a los de monios a lanzar redes y cadenas sobre toda la huma nidad. Cmo expresar mejor el reino del imaginario que nos seduce y nos sojuzga? Cinco formas de coartada Cules son las diferentes formas que puede adoptar esta tirana del imaginario llevndonos a exiliarnos de nosotros mismos? Yo veo cinco, ligadas entre s como los dedos de la mano. a) Los celos: La felicidad est ah, y yo no es toy!2. Huyo de m mismo, eludo la felicidad que podra encontrar en m e intento vanamente apo
1.
2.
Este captulo fue publicado anteriormente en Vie Chrtienne 471 (1 de febrero de 2002). Denis V a s s e , Inceste et jalousie, Seuil 1995. Vase la presenta cin de esta obra en Jacques F d r y , De la jalousie la louange: Vie Chrtienne 408 (marzo de 1996).
derarme de la que imagino en los dems. No pue do ver la vida en otro sin sentirme excluido, que es la lgica de exclusin en que se encierran quie nes estn bajo el dominio del Celoso, aquel al que la Biblia llama Satn, y Teresa de Jess ese pobre desdichado que no sabe amar... b) Rechazo de mis limitaciones: sueo con ser otro, no acepto verdaderamente mis limitaciones fsi cas, intelectuales y relacinales. Me siento des graciado por ser lo que soy. El me habra gusta do... me envenena y aprisiona. c) Falta de confianza en m mismo: ya no s ver el don recibido de Dios, porque, en ltima instancia, es del donante de quien desconfo. Dudo que me haya dado lo necesario para actuar por m mismo. d) Obsesin por mi imagen 3: no vivo ms que de la mirada ajena, de su estima. Mi vida se convierte en una carrera sin aliento en pos del reconoci miento de los dems. Lo que me hace vivir es apa rentar, que me miren con buenos ojos, no ser4. Es lo que los autores espirituales denominan va nagloria, y Teresa de Jess pundonor.
3. 4.
Vase Jacques H a l l a i r e , Libres face son image: Vie Chrtienne 429 (abril de 1998). En los primeros tiempos de su conversin en Manresa, Ignacio estuvo mucho tiempo fascinado por una visin de extrema be lleza: Tena forma de serpiente, y tena muchas cosas que res plandecan como ojos, aunque no lo eran (Aut. 19). Despus comprendi que era el demonio, sin duda una forma de la tenta cin de la vanagloria, reflejo de la imagen seductora que quera dar de s.
e) Voluntad de resolver los problemas de los dems: sueo de una generosidad devoradora y sofocante que me impulsa a correr a salvar a mi prjimo, aunque no me haya pedido nada. Sin darme cuen ta, so capa de actuar por l y por su bien, estoy ocupando su lugar. Del si yo fuera t... he pa sado al psame el volante.... O, por poner otra imagen, quiero meter mis pies en los zapatos aje nos. Por eso, ya no me tomo tiempo para vivir pa ra m ni para hacer -o dejar hacerse en m - el tra bajo que me corresponde. Me encuentro disperso continuamente, buscando e inventando constante mente nuevas coartadas, siempre en otra parte. La red de la coartada y sus efectos He aqu, por tanto, cinco maneras de exiliarse de uno mismo, de prescindir del don recibido, encerrndose en el imaginario. Los vnculos entre las tres primeras son claros: ce los y negativa a aceptarse a uno mismo son dos caras de una misma actitud. La falta de confianza en m trai ciona un rechazo al don que, sin embargo, me consti tuye. El rechazo est en la base de las cinco trampas. La idolatra de la propia imagen5 est relacionada con las actitudes que acabamos de ver: al dudar del don de la vida recibida en m, corro a buscarlo fuera,
5.
dolo viene del griego eidlon, cuyo sentido es imagen, si mulacro, fantasma, imagen concebida en la mente; de ah, ima ginacin; y tambin imagen, retrato de un dios (Diccionario griego de Bailly). Idea e ideal vienen de la misma raz.
en la mirada ajena, y espero de los otros que me ase guren mi valor. La quinta trampa, en la que pueden caer los tem peramentos generosos y entregados, constituye quiz una estrategia de supervivencia para escapar a las trampas precedentes. Intento salir de mi desgracia ocupndome de la ajena... Pero esto, sin duda, no es ms que otra faz de los celos, otra manera de apode rarme de la vida del otro, no por la tristeza de no po seer lo que yo imagino que l tiene, sino por la vo luntad de reemplazarle por su bien6... Esta ayuda es falsa, porque no pretende la desaparicin de la misma, sino que encierra al beneficiario en una de pendencia indefinida. Es lo opuesto al samaritano de la parbola, que, despus de haber socorrido al heri do agonizante, le confa al posadero y prosigue su ca mino (Le 10,29-37), lo cual es una manera de dejarlo en sus propias manos, libre de toda deuda de recono cimiento, excepto la de hacer, llegado el caso, lo mis mo con otro7. Las cuatro primeras coartadas estn marcadas por el signo de la tristeza; la quinta, por el de la inquietud.
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7.
Actitud que puede falsear muchos proyectos de desarrollo cuan do quienes intervienen sustituyen a los beneficiarios del proyec to sin comprender que estos quiz deseen algo distinto de lo imaginado y querido por ellos... Desviacin que puede tambin falsear la relacin educativa. Cf. Franjoise D o l t o , L vangile au risque de la psychanalyse, ditions Universitaires J.P. Delarge, Pars 1977, pp. 153-175.
Camino de liberacin El camino de liberacin, que es una experiencia espiri tual autntica, consiste en estar disponibles a la accin de Dios para que l realice en nosotros lo que no po demos hacer por nosotros mismos: entregamos sin re servas a Aquel que nos ama, que es el origen de nues tro ser y que nos salva de nuestra coartada imagina ria. Su amor nos lleva dulcemente a nosotros mismos, a nuestro corazn, del que estbamos exiliados: Mediante la acogida del don gratuito recibido de Dios: del amargo Por qu yo no? de los celos, paso al asombrado Por qu yo? de la alaban za. Aprendo a ver lo que he recibido, a regocijar me por ello, a dar las gracias. Prodigio soy! (Salmo 139,14). Mediante la aceptacin pacfica de mis limitacio nes: aceptar no ser ms que yo es el primer paso para nacer a m mismo. Mediante la confianza en m mismo, fruto de la confianza en Dios, que yo creo que es quien me da la fuerza para realizar lo que me pide. Esta confianza, lejos de sustituir mi accin, la suscita (cf. mxima ignaciana, p. 129). Mediante la renuncia a mi imagen, a la obsesin de que me miren con buenos ojos. Vivir bajo la mirada amante de Dios me libera de la preo cupacin por la mirada ajena y por mi propia m i rada narcisista. Seor, t lo sabes todo, t sabes que te amo.
Mediante el discernimiento de la voluntad de Dios, rechazando la tentacin de inmiscuirme en la vida ajena para resolver sus dificultades y huir del lugar donde Dios me espera para hacer su obra. Padre, no sea lo que yo quiero, sino lo que quieres t. Unificado y pacificado interiormente, podr convertirme en fuente de vida y de paz pa ra los dems. Camino de confianza que hay que retomar siempre, camino de muerte y de resurreccin cotidianas con Cristo, camino de paz y de alegra, camino abierto para aprender a amar.
Reflexin personal
He encontrado a mi alrededor a personas cuya vida est marcada por alguna de las coartadas mencionadas en este captulo? Cmo se presentan? Me reconozco yo ms en algunas de ellas? Qu forma adoptan los celos en m?; en qu as pectos?; con respecto a quin? Y la tendencia a inmiscuirme en la vida ajena?
La tentacin debajo de especie de bien
5 La tentacin debajo de especie de bien
Una de las trampas ms peligrosas en el camino de quien desea ponerse generosamente al servicio de Dios es la tentacin debajo de especie de bien, que puede pervertir completamente nuestra decisin. Amenaza de manera especial a quienes han dado ya el paso de la conversin y orientado su vida hacia Dios. Ignacio conoci bien esta tentacin en los pri meros tiempos de su conversin, y por eso pudo mos trar cmo guardarse de ella en las Reglas del discer nimiento de espritus de la Segunda Semana, mo mento en que el ejercitante puede ser batido y tenta do debajo de especie de bien (EE 10). Hazaas por Dios Releyendo a treinta aos de distancia los inicios de su conversin, en las hazaas que haba de hacer por amor de Dios (Aut. 17) reconoca Ignacio la genero sidad de un corazn deseoso de consagrarse entera mente a Dios; pero se trataba de una generosidad mal entendida, a la que le faltaba el discernimiento que debe regularla (Aut. 14). Ignacio va a ir descubriendo
progresivamente, guiado por Dios de la misma ma nera que trata un maestro de escuela a un nio, que su deseo de hacer cada vez ms en el terreno de las oraciones y penitencias no viene forzosamente de Dios, sino del mal espritu, que trata sutilmente de apartarnos de hacer la voluntad de Dios. As, en Manresa, en el momento de irse a dormir, experimenta grandes consolaciones espirituales, que reducen seriamente el tiempo, ya reducido, que se ha fijado para el sueo. Comprende entonces que aquellos impulsos de piedad no vienen del buen esp ritu, y vino a concluir consigo que era mejor dejallas y dormir el tiempo destinado {Aut. 26). Esta tentacin de piedad inoportuna, como hemos visto anteriormente1, volvi cuando se puso a estu diar; en Barcelona experimentaba grandes impulsos de amor a Dios en el momento en que quera estudiar, lo que le impeda progresar; ms adelante, en Pars, cuando vuelva esta tentacin, la superar de la misma manera, mediante un decidido proceso de apertura a sus maestros y de compromiso en seguir sus cursos sin faltar a uno solo. Durante el periodo de estudios en Pars, Ignacio se ver igualmente llevado a dejar las austeridades de los primeros tiempos, lo que haba ya comenzado a hacer en Manresa. Deja, pues, para ms adelante sus predi caciones para consagrarse enteramente a sus estudios.
1.
Vase p. 42.
La resistencia de Ignacio a aumentar el tiempo de oracin Ms tarde, en Roma, siendo superior general de la Or den naciente, Ignacio deber poner en guardia a sus hermanos contra la tendencia -desarrollada sobre todo en Portugal y en Espaa bajo la influencia de ciertas corrientes msticas- a querer consagrar un tiempo des mesurado a la oracin (no es precisamente la tenta cin que nos amenaza hoy!). Pues bien, para Ignacio lo esencial no es consagrar horas y horas a la oracin, si no hallar a Dios en todas las cosas, tanto en la ora cin como en el apostolado. Invitar igualmente a sus jvenes hermanos en formacin a complacer a Dios consagrndose enteramente al estudio austero y ofre cindole la renuncia que ello exige, incluso a las largas y consoladoras oraciones... En esta lnea, suele citarse una rplica de Ignacio: a alguien que hablaba de un re ligioso como de un hombre de gran oracin, Ignacio replic: Diga, ms bien, de gran renuncia. Palabras que no dejan de recordar las de Teresa de Lisieux: Yo prefiero la renuncia al xtasis. La generosidad experimentada por el discernimiento en los Ejercicios En la dinmica de los Ejercicios hay una fuerte arti culacin entre la generosidad y el discernimiento. La contemplacin del Rey etemal trata de suscitar en el ejercitante una generosidad sin reservas a su servicio; la contemplacin de las Dos Banderas que sigue pre tende hacerle obtener la gracia del discernimiento:
pedir conocimiento de los engaos del mal caudillo, y ayuda para dellos me guardar; y conocimiento de la vida verdadera que muestra el sumo y verdadero capi tn, y gracia para le imitar (EE 139). En efecto, de qu sirve una generosidad mal entendida? No puede sino descaminamos, como nos ensea la experiencia. El ngel malo transformado en ngel de luz En esta etapa de los Ejercicios es donde son tiles las reglas del discernimiento de espritus de la segunda semana, en particular la cuarta: Propio es del ngel malo, que se forma sub an gelo lucis, entrar con la nima devota y salir con sigo. Es a saber, traer pensamientos buenos y san tos conforme a la tal nima justa, y despus, poco a poco, procura de salirse, trayendo a la nima a sus engaos cubiertos y perversas intenciones (EE 332). Un ejemplo paradigmtico de esta tctica del Ma ligno nos lo proporciona la tentacin de Jess en el desierto. Por dos veces, el Espritu del mal va a in tentar desviar a Jess de su misin apoyndose preci samente en las palabras del Padre que se escucharon durante su bautismo, que constituyen la fuente del gozo de Cristo y el centro de su existencia: Si eres hijo de Dios..., insina el Tentador (que en realidad quiere decir: Puesto que eres Hijo de Dios...2), se gn la voz que has odo, utiliza tu poder en beneficio
2.
Vase Mt 4,3.
tuyo. Perversin radical del don recibido, como en el discurso de la serpiente en el jardn del Gnesis, ve neno inoculado en el corazn mismo del ser... Jess iba a finalizar su retiro en el desierto. Vol vi sobre lo que haba vivido. Detrs de esas fuer zas oscuras, detrs de esas imaginaciones que de ba afrontar y que le apartaban sutilmente de su oracin y de su deseo, reconoca la obra de lo que l llamara ms tarde el prncipe de este mundo. La humanidad no es tentada por el mal. Es siem pre el bien lo que se nos presenta como deseable. Pero podemos desearlo de manera torcida. Enton ces, incluso so pretexto de servirlo, va en contra de lo que deseamos verdaderamente. La historia del pueblo, la historia de la humanidad, mostraba en todas partes esta perversin en accin3. Cmo puedo equivocarme debajo de especie de bien? Cules son las formas ms frecuentes de esta tenta cin debajo de especie de bien? Uno de los signos del mal espritu es impulsar a hacer ms indefini damente... Obsesin inquieta de un cada vez ms en el orden del hacer que es una perversin del au tntico ms situado en el orden de la calidad de ser y del amor. Debera ofrecerle al Seor miles de cameros, miradas de ros de aceite? Se te ha hecho saber, hombre, lo que es bue no, lo que Yahv quiere de ti: tan slo respetar el
3. Francis Deniau, J s u s l ami droutant, DDB 2002, p. 43.
derecho, amar la lealtad y proceder humildemente con tu Dios (Mq 6,7-8). Una de las maneras en que nos vemos tentados a escapar de lo que Dios nos pide consiste en multipli car las cosas que no nos pide. Para unos esto se da r en el orden de las prcticas de piedad, de las reu niones continuas de movimientos cristianos; para otros, ser dispersin en multitud de actividades, al borde del surmenage. Origen? Puede que una cul pabilidad difusa que alimenta en m el miedo a no ha cer nunca lo suficiente; o la incapacidad de decir no, de rechazar la ms mnima peticin que me sea dirigida, por miedo a decepcionar; puede tambin que la tendencia a inmiscuirse en lo que hacen los de ms o, para quien est en un puesto de responsabili dad, a querer hacerlo todo por s mismo, sin saber de legar verdaderamente ni dejar al subordinado cumplir la tarea confiada sin intentar asumirla... En todos los casos, aadir para ocultarme el hecho de que no es toy all donde Dios me espera. No es fcil eludir esta trampa. Ignacio recomien da estar vigilantes respecto del desarrollo de nuestros pensamientos. Porque un proyecto bueno en un prin cipio puede insensiblemente desvirtuarse... Debemos mucho advertir el discurso de los pen samientos; y si el principio, medio y fin es todo bueno, inclinado a todo bien, seal es de buen n gel. Mas si en el discurso de los pensamientos que trae, acaba en alguna cosa mala, o distrativa, o me nos buena que la que el nima antes tena pro puesta de hacer, o la enflaquece o inquieta o con
turba a la nima, quitndola su paz, tranquilidad y quietud que antes tena, clara seal es proceder de mal espritu, enemigo de nuestro provecho y salud eterna (EE 333). Adems, como hemos visto en Ignacio, es abrin dose a otro como se tienen ms oportunidades de ser iluminado y reconocer los engaos del Embaucador.
Reflexin personal Veo a mi alrededor a personas engaadas por el Tentador debajo de especie de bien? En qu forma? Y yo?
En tiempos de confusin, no com prom eter el futuro
En tiem pos de confusin, no c o m p ro m e te r el futuro
En tiempo de desolacin nunca hacer mudanza, mas estar firme y constante en los propsitos y de terminacin en que estaba el da antecedente a la tal desolacin, o en la determinacin en que estaba en la antecedente consolacin. Porque, as como en la consolacin nos gua y aconseja ms el buen espri tu, as en la desolacin el malo, con cuyos consejos no podemos tomar camino para acertar
Q uinta regla del discernim iento de espritus de la P rim era Sem ana (EE 318)
Consejo de una gran sabidura y muy valioso para conducirse en la vida, porque puede evitamos come ter, por precipitacin, actos irreparables. Podran ponerse varios ejemplos de la vida de Ig nacio. Nos quedaremos con uno que hemos tomado de su Autobiografa, concretamente de los aos de sus estudios en Pars: el episodio de su viaje a pie a Rouen. Ignacio haba llegado de Espaa provisto de una suma importante proporcionada en forma de le tra de cambio por sus benefactoras: veinticinco es cudos con los que asegurar su vida de estudiante du rante dos aos. A su llegada a Pars haba confiado
ese dinero a un compatriota, que lo haba gastado sin poder reembolsrselo, lo que haba obligado a Igna cio a volver a ejercer la mendicidad. Bastante tiempo despus, el espaol deshonesto enva a Ignacio una carta desde Rouen, donde ha cado enfermo, antes de embarcarse para Espaa. Entonces Ignacio siente de seos de de irle a visitar y ayudar; pensando tambin que en aquella conjuncin le podra ganar para que, dexado el mundo, se entregase del todo al servicio de Dios. Y para conseguir esto, le vena el deseo de an dar a pie, descalzo, sin comer ni beber, las 28 leguas [112 Km] que hay de Pars a Rouen (Aut. 79). La de cisin queda tomada durante la oracin en una igle sia; pero cuando llega el momento de realizarla, so breviene un gran temor que le hace casi imposible vestirse. Ignacio no hace caso de esta extrema repug nancia y abandona Pars antes del amanecer. En su corazn es tambin de noche... Camina varias horas haciendo ese esfuerzo espiritual. Hasta despus de pasar la localidad de Argenteuil, a tres leguas de Pa rs, no comenz a desparacerle aquel sentimiento, y sinti entonces una consolacin, con una fortaleza es piritual y alegra tan grandes que empez a gritar por aquellas campias y a hablar con Dios, etc.. Des pus de tres das de camino, en las condiciones que se haba impuesto, Ignacio llega a Rouen y se ocupa de cuidar de su compatriota. Bello ejemplo de puesta en prctica de la conducta que hay que observar en tiempos de desolacin: no cambiar nada de lo que ha sido fijado anteriormente. Ignacio haba reflexionado maduramente sobre ese
En tiempos de confusin, no com prom eter el futuro
viaje en ayunas para obtener la conversin de su com patriota, lo haba decidido en la oracin. No se deja impresionar por la gran turbacin que siente en el mo mento de hacerlo realidad. Se mantiene firmemente en la lnea de lo que ha sido fijado anteriormente. Cuan do estamos en problemas, es urgente esperar, como suele decirse, porque no estamos en condiciones de to mar una decisin, sino que debemos mantener el rum bo fijado previamente, a la manera del piloto que, al pasar por una zona de turbulencias, mantiene su avin en la trayectoria fijada hasta que haya atravesado la bo rrasca. Un brusco cambio de orientacin decidido en medio del pnico podra ser catastrfico. A veces, bajo el impacto de un fracaso o una de cepcin, nos sentimos tentados a tomar una decisin que compromete el futuro. En realidad, no estamos en condiciones de tomar una decisin vlida y sensa ta. En tales circunstancias, ir a dormir es algo ms que una actitud sensata: es tambin un reflejo de con fianza en Dios a pesar de todo. No veo nada, no s na da, sino que l toma mi mano en la noche. Desde lo hondo a ti grito, Seor... Mi alma espera en el Seor ms que el centinela a la aurora (Sal 130).
Reflexin personal Ha habido en mi vida momentos en los que era urgente esperar?
C uando son muchas las ocupaciones...
7 Cuando son muchas las ocupaciones . . . 1
Cuando son muchas las ocupaciones, se impone la eleccin y emplearse en las ms importantes, es decir, de mayor servicio divino, de mayor utilidad espiritual de los prjimos, de ms universal bien y ms perfecto. Y el reservarse un poco de tiempo para ordenarse a s mismo y sus acciones, ayudar bastante para tal efecto. Y cuando por algunas causas Vuestra Reverencia podr sustituir a otros de la misma tierra, ser bien repartir con ellos el trabajo, y estar ms libre para otras cosas ms importantes2. El pasaje anterior est sacado de una de las ltimas cartas de Ignacio de Loyola, fechada el 18 de julio de 1556, es decir, trece das antes de su muerte, acaeci-
1. 2.
Este captulo fue publicado en la revista Vie Chrtienne 493 (1 de febrero de 2004), pero sin la entrevista al P. Kolvenbach de la pp. 103-104, y algunos otros aadidos. I g n a c i o d e L o y o l a , Obras completas, BAC, Madrid 1952, p. 952.
da el 31 de julio. El destinatario es un hombre de ex periencia, Fulvio Androzzi, jurista diplomado de la Universidad de Siena y antiguo vicario general del obispo de Camerino. Haba entrado en la Compaa el ao anterior y haba sido enviado con otro compa ero a Emilia, en Meldola, a los territorios del carde nal de Carpi, protector de la Compaa. Haba escri to dos veces a Ignacio, en junio y en julio. Por el co mienzo de la respuesta de Ignacio se adivina que Ful vio, nuevo en la Compaa, tena dificultades para ha cer frente a todas las demandas de ministerios dirigi das a l y a su compaero en Meldola. Ignacio invita a Fulvio a ordenarse a s mismo y sus acciones, a preparar su partida cuando juzguen que su misin ha sido cumplida y a privilegiar los Ejercicios Espirituales como uno de los medios ms aptos para producir una renovacin interior. Y en ese contexto se sita el extracto anterior, se guido de una invitacin a confiar otros ministerios menos importantes, como el de la animacin de pro cesiones, que no son tan propias de nuestro modo de proceder; aunque por introducir tan santo uso, Vues tra Reverencia haya hecho bien en comenzar y dar ejemplo a los otros. En otras palabras, est claro que est bien haber introducido esta prctica piadosa de las procesiones, pero ahora conviene dejar la anima cin de las mismas a otros para consagrarse a un mi nisterio ms til y ms conforme a nuestra vocacin, el de los Ejercicios. Aunque fuera Polanco, el secretario de Ignacio, el que sostuviera la pluma (como puede deducirse de
C uando son muchas las ocupaciones...
un pasaje de la carta ausente de nuestro extracto), es el pensamiento de Ignacio el que se expresa aqu. Cada una de las palabras del extracto anterior sigue siendo actual y merece ser meditada; podremos sa car provecho de ellas en nuestra vida, a menudo sobrecargada... Cuando son muchas las ocupaciones... se impone la eleccin. Hay muchas cosas buenas que hacer, pero no podemos hacerlo todo; por lo tanto, es preciso ele gir, decir no a esto para decir s a aquello. Decidere en latn significa cortar, separar cortando, desgarrar, deshacer3. Maurice Blondel ha expresado muy bien la prdida inherente a toda eleccin: No se avanza, no se aprende, no se enriquece uno ms que cerrndose a todas las vas excepto una, y empobrecindose de todo lo que se habra podido saber y ganar de no haber sido as4. Emplearse en las ocupaciones ms importantes: es necesario un criterio de eleccin para permitir optar, no por lo que es bueno, puesto que todo (o casi to do!) lo es, sino por lo que es mejor, por lo que me conduce ms al objetivo que intento alcanzar, como dice (con otras palabras) el Principio y Fundamento de los Ejercicios. Lo cual, obviamente, supone en m una actitud de libertad interior, de disponibilidad, fundamentada en la renuncia, porque si las cosas es tn ya bloqueadas de entrada, si hay mbitos ce
3.
4.
Raimundo DE M i g u e l , Diccionario Etimolgico Latino-Espa ol, Sanz de Jubera Hermanos, Eds., Madrid 1 9 3 1 . L Action, p. VIII.
rrados, no podr tener lugar una verdadera eleccin segn Dios. Har lo que me complazca, y probable mente estar abrumado y sobrecargado... A ll donde sea de mayor servicio divino: este es el criterio de eleccin, el mejor servicio de Dios. For mulado as, es an muy general. Por eso Ignacio lo concreta en estos dos rasgos: Donde sea de mayor utilidad espiritual de los prjimos: el mejor servicio apostlico que yo pueda hacer. As, para Fulvio Androzzi, ayudar a unas personas generosas a encontrar la voluntad de Dios ordenando su vida familiar y profesional mediante los Ejercicios Espirituales, ms que orientndolos hacia las procesiones... O el ms universal bien y ms perfecto: criterio a la vez cuantitativo y cualitativo, que aparece a menudo en las Constituciones de la Compaa de Jess. El bien cuanto ms universal es ms divi no ( Constituciones 622,8): este criterio har dar preferencia a las personas y a los lugares que, ha bindose beneficiado del servicio, sern fuente de bien a su alrededor, o a aquellos que tienen auto ridad en la sociedad y cuyas decisiones tendrn consecuencias en un gran nmero de personas, o a las grandes naciones o universidades, donde se renen personas que, despus de haber sido ayu dadas, podrn ayudar a otras...5.
Vase el examen de todos estos criterios en el captulo 2 de la parte sptima de las Constituciones, n. 622.
5.
C uando son muchas las ocupaciones..
Tengamos presente que nosotros nos veremos con frecuencia ante elecciones ms difciles que la de Androzzi entre animar procesiones o dar los Ejerci cios. Y este discernimiento apostlico no podemos hacerlo solos, tenemos que hacerlo juntos, en comu nidad, en equipo, como invitaba a hacer a sus miem bros la ltima asamblea mundial de Vie Chrtienne en Nairobi en 2003. El padre Peter-Hans Kolvenbach, anterior supe rior general de los jesutas, presenta muy bien esta exigencia de la opcin por el apostolado social de los jesutas hoy6. Reservarse un poco de tiempo para ordenarse a s mismo: un medio muy til Despus de haber dado los criterios para poner en or den las prioridades, Ignacio ofrece un medio para po ner en accin la clarificacin que l recomienda: un tiempo de pausa, en medio del torbellino de activida des, para sentarse y analizar la situacin, como acon seja Jess antes de lanzarse a una construccin o a una expedicin militar (Le 14,28). Esto est en la lnea del reparto del tiempo recomendado en las Constituciones para el superior general: parte con Dios, parte con los oficiales y ministros dichos, tratando con los unos y los otros, parte consigo en pensar por s y resolver y de terminar lo que se ha de hacer con la ayuda y favor de Dios nuestro Seor (Constituciones 809).
6.
Vase pp. 103-104.
En la vida concreta, este examen de nuestras elec ciones podr hacerse en la relectura de la jomada. Hablar con el acompaante, si se tiene la suerte de te ner uno, ayudar tambin a ver con mayor claridad. Someter una decisin al discernimiento de la comu nidad a la que se pertenece ser igualmente muy be neficioso7. Podemos, finalmente, recordar que hay un tiempo favorable para este ordenamiento, recomen dado por el papa Juan Pablo II en su Carta Apostli ca sobre el da del Seor (1998), el fin de semana, un tiempo para detenerse, a fin de respirar y repo sar... Acoger el da del Seor como la gracia sema nal ofrecida para poner tranquilamente en orden las actividades de la semana no es tambin santificar el domingo?, no es un momento favorable para revi sar nuestras elecciones a la luz de Cristo resucitado? Ser sustituido por otros... permanecer libres para ocupaciones ms importantes Ignacio vuelve sobre su preocupacin de partida: la eleccin de las ocupaciones ms importantes. E in dica un medio: ser reemplazado. Este medio puede servir al mismo tiempo de criterio de discernimien to: esto de lo que yo me ocupo no puede hacerlo otro (u otra) tan bien como yo? Nadie es indispensa ble. Saber pasar el relevo no equivale necesariamen te a dimitir.
7.
Colectivo Ensemble lcoute de l Esprit: Vie Chrtienne
Reflexin personal Me concedo tiempo de pausa para revisar mis elecciones y poner orden en mi vida? Me ayuda el domingo a hacerlo? He tenido ocasin de pedir a mi comunidad que me ilumine sobre una decisin que tengo que tomar? Cul ha sido el fruto obtenido?
Es preciso elegir
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Extracto de una conversacin del superior general de los jesutas con los coordinadores del apostolado so cial (Roma, 11 de abril de 2003). Est claro que hoy no podemos hacerlo todo y que hay que elegir. Despus de la Congregacin General XXXII [1975], muchas provincias han tomado decisiones radicales, algunas de las cua les han sido difciles. Recuerdo la decisin de la provincia de Mxico: han cerrado un colegio muy reputado llamado Patria . Despus de un temblor de tierra, me han dicho que no ayudaban a las vctimas, porque no eran vctimas de la opresin o de una persecucin socio-econmica. Son otros, no nosotros, los que deben hacerlo. Pueden ustedes pensar que es una respuesta exagerada, pero lo que yo pretendo mostrar es que en lo que concierne a la lucha por la justicia fe tiSiUt11- f a >V ' " * *f v* J ! , W wm
y nuestra presencia a los pobres, debemos elegir, porque no podemos hacerlo todo. Nuestra elec cin debe estar orientada por un enfoque espec ficamente jesutico que es comprendido por los dems y que nos deja ms libres para tomar otras decisiones. Siguiendo el espritu y el compromi so de san Ignacio, debemos discernir nuestra pro pia aportacin. As, en mi opinin, es como de bemos avanzar. Si no seguimos este modo de proceder, terminaremos por realizar una enorme cantidad de trabajo, pero tendremos la impresin de que es sin esperanza, porque no hemos explo rado otras posibilidades. [...] No podemos hacerlo todo, no solo porque nuestros medios son limitados y nuestros efecti vos no van a aumentar, sino porque no somos la Divina Providencia y no podemos ocupamos de todos los problemas. Por lo tanto, tenemos que elegir, e intentamos hacerlo conforme a nuestra vocacin especfica. As seremos una ayuda mayor para los pobres, no solo jesuitas contentos de todo lo que hacen. [...] Uno de los criterios ms importantes para ele gir proporcionado por nuestras Constituciones es que debemos ir all donde viven los ms margi nados, estar con aquellos de los que nadie se ocu pa y que a nadie interesan. Estar abiertos a las nuevas necesidades es importante, porque esta actitud nos da la posibilidad de hacer el tipo de eleccin de la que acabo de hablar8.
Dejar hacer al artista divino (Palabras atribuidas a san Ignacio) i Pocos comprenden bien lo que Dios hara de ellos si Le dejaran hacer. Un tronco de rbol, rudo e informe, no puede sospechar que pueda acabar por ser una bella es tatua, maravilla del arte, entre las manos del es cultor que, l, s ve bien lo que puede llegar a ha cer. Muchos viven apenas como cristianos, cuan do seran santos si no se opusieran a los desig nios de Dios y a las operaciones de la gracia, si no se resistieran al Artista divino.
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N.B.: Estas palabras hay que relacionarlas con la car ta de Ignacio a Francisco de Borja: I . Hay pocos en esta vida, y ms echo, que ningu no, que en todo pueda determinar, o juzgar, cuan to impide de su parte, y cuanto desayuda a lo que el Seor nuestro quiere en su nima obrar10.
Extracto de una conversacin del superior general de los jesuitas con los coordinadores del apostolado social (Roma, 11 de abril de 2003): Promotio lustitiae 80 (Roma, 2003-2004), pp. 3-4. 9. En X. d e F r a n c i o s i , L esprit de saint Ignace, Pars 1952, p. 295, n. 6. Citado en Iigo, 23 paroles d Ignace de Loyola, Fidelit, Namur 2006, p . 50. 10. I g n a c i o d e L o y o l a , Obras completas, op. cit., p. 704.
8.
Fundar la decisin en la oracin
8 Fundar la decisin en la oracin
Las decisiones de Jess nacan de su dilogo con el Padre El evangelio de Lucas subraya que la oracin de Je ss, su dilogo constante con el Padre, era el centro de su misin. Cada uno de los momentos decisivos de su ministerio es preparado por la oracin. Es en la oracin donde se desarrolla el acontecimiento del bautismo (Le 3,21-22), en el que Jess recibe su mi sin, confirmada y hecha pblica en la Transfigura cin (Le 9,28-29). Antes de la eleccin de los doce apstoles, Jess pasa una noche orando a Dios (Le 6,12); ora tambin antes de hacer la pregunta crucial a sus discpulos: Y vosotros, quin decs que soy yo? (Le 9,18-20). Cuando los setenta y dos discpu los vuelven de su misin, exulta de gozo bajo la ac cin del Espritu Santo y alaba al Padre (Le 10,21). Est en oracin antes de mostrar a sus discpulos la manera de orar (Le 11,1), as como antes de su pasin (Le 22,40-46), y en dilogo ntimo con su Padre an tes de ser clavado en la cruz y morir (Le 23,34-46). El cuarto evangelio nos presenta a Jess en ora cin con menos frecuencia que Lucas, pero se refiere
constantemente a su Padre, testimoniando que no di ce ni hace nada por s mismo, sino nicamente lo que recibe de l. Y, sobre todo, la ofrenda de su vida se ve precedida, en el curso de la ltima cena con los su yos, por una larga plegaria con los ojos alzados al cie lo. Toda la actividad de Cristo se nutre de su unin con el Padre. Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado y llevar a cabo su obra (Jn 4,34).
Mirar la cosa y encomendarse a Dios nuestro Seor Hemos visto anteriormente a Ignacio encomendar en varias ocasiones (p. 42, 2; p. 44, 4; p. 45, 1) a Dios en la oracin un deseo nacido en l para pedirle confirmacin. Es un reflejo caracterstico de su modo de proceder, porque no toma ninguna decisin im portante sin someterla a Dios en la oracin. Su Diario espiritual nos ha dejado numerosas pruebas, en particular en un periodo bastante prolon gado en el que pide a Dios luz sobre un punto que de be establecerse en las Constituciones: pueden las ca sas de la Compaa tener o no ingresos fijos? Ignacio tena costumbre de hacer oracin antes de acontecimientos importantes (por ejemplo, la elec cin de papa) o de decisiones que tena que tomar (como antes de su eleccin para la funcin de supe rior general, rechazada en un primer momento y res pecto de la cual pidi a sus compaeros que oraran mientras l se retiraba a un monasterio antes de tomar una decisin).
En las Constituciones se pide a quien acoja a los nuevos miembros, cuando haya alguna duda, mirar la cosa y encomendarse a Dios nuestro Seor ( Cons tituciones 193); en caso de que haya que decidir un despido, el responsable haga oracin y ordene que se haga en Casa a esta intencin..., que Dios nuestro Seor ensee en este caso su santissima voluntad ( Constituciones 220). Para quienes deben elegir al su perior general estn previstos tres das de preparacin para encomendarse a Dios ( Constituciones 694); y el da de la eleccin, despus de esa preparacin de tres das, la votacin est precedida de la celebracin de la misa del Espritu Santo, un sermn y la recita cin del Veni Creator Spiritus (cf. 697-698). Si la Congregacin General no tiene por objeto la eleccin de un nuevo General, sino el examen de la Compaa para su progreso, los debates estn precedidos de un tiempo de oracin, tanto de los compaeros que par ticipan en la Congregacin como de todos los miem bros de la Compaa: Ya que de la primera y suma Sabidura ha de descender la luz con que se vea lo que conviene determinar, en primer lugar se dirn mi sas y se har oracin en donde se rene la Congrega cin y en las otras partes de la Compaa, durante el tiempo en que se congregan y se tratan las cosas que en l se han de decidir, para impetrar gracia de de cretar lo que sea a ms gloria de Dios nuestro Seor ('Constituciones 711). El jesuta Alberto Hurtado, canonizado en 2005, vivi intensamente este carisma; llevando una inten sa actividad social en favor de los ms desheredados,
le gustaba permanecer horas ante el Santsimo. Es taba convencido de que solo viviendo unido a Cristo poda ser un instrumento en las manos de Dios y re cibir de l la luz y la bondad para difundirlas entre los hombres (Peter-Hans Kolvenbach). Cada maana el Seor despierta mi odo, dice el Siervo (Is 50,4). Precioso momento, que no hay que dejar que se pierda, ese en que, en el sosiego de la maana, nos unimos a la fuente de nuestro ser en lo ms hondo de nuestro corazn. Ah es donde nues tro Creador nos pacifica y unifica. Unifica mi cora zn para que tema tu nombre (Sal 85,11). Ir a apagar nuestra sed a esa fuente nos hace re cuperar la paz interior, nico mbito de la decisin justa. Espritu que aleteas sobre las aguas, calma en nosotros las disonancias, los flujos inquietos, el rumor de las palabras, los torbellinos de vanidad, y haz surgir en el silencio la palabra que nos recrea
H im no de la Vigilia de Pentecosts
Reflexin personal ' : '' Antes de tomar una decisin, pequea o grande, tengo el reflejo de confirsela al Seor en la ora cin? Es mi oracin matutina el mbito de unifica cin de mi vida?
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Piense cada uno que tanto se aprovechar en to das cosas espirituales, cuanto saliere de su propio amor, querer y interese.
Ignacio de Loyola (EE 189)
Releer y relacionar lo que nos sucede, co m o Mara en Beln
R eleer y relacionar lo que nos sucede, como M ara en B eln 1

Al final de los Ejercicios, el primer punto de la Con templacin para alcanzar amor propone: Traer a la memoria los beneficios recibidos (EE 234). Y el pri mer punto del Examen general dice: Dar gracias a Dios nuestro Seor por los beneficios recibidos (EE 43). Una rememoracin de la vida que se corres ponde con la que hacemos sobre la palabra de Dios en la oracin (traer la historia de la cosa que tengo de contemplar (EE 102). Mara nos da un buen ejemplo de esa rememoracin de la vida. Despus de que los pastores hubieran contado a Mara y a Jos lo que escucharon a los ngeles, Ma ra guardaba todas estas cosas y las meditaba en su corazn, nos dice Lucas (2,19). Mara meditaba ? Por supuesto que s. Pero el tr mino del original griego nos dice algo ms preciso: symballousa, participio de presente femenino del ver bo symballein, compuesto del prefijo sym- (con) y ballein (lanzar), formando un verbo que puede tra ducirse al castellano como reunir, aproximar, poner
1.
Y en Nazaret (Le 2,51).
juntos, conectar, unir, hacer unirse. En griego clsi co puede tambin tener el sentido de aproximar por el pensamiento, calcular, conjeturar, interpretar2. Segn la Traduccin Ecumnica de la Biblia, el ver bo tendra en griego helenstico el sentido de inter pretar (los orculos). Toda interpretacin implica, efectivamente, comparar y confrontar los datos para comprenderlos. Nosotros tambin proponemos una traduccin del verbo que, remontndose a los ele mentos de origen del compuesto, puede hacerle ms expresivo: Mara guardaba todas estas palabras reunindolas en su corazn. El verbo symballein est relacionado con el sus tantivo symbolon, smbolo: Primitivamente, un objeto cortado en dos, cada uno de cuyos dos propie tarios conservaban una mitad que transmita a sus hi jos; y esas dos partes, al ser aproximadas (symballo ), servan para reconocer a los portadores y probar las relaciones de hospitalidad establecidas anteriormen te (diccionario griego de Bailly)3. Nuestros disposi tivos de transacciones financieras estn construidos siguiendo este modelo, con un taln o un com probante que permite el reconocimiento. Lo mismo ocurre con los cdigos de los telfonos mviles o de
2. 3.
diccionario griego-francs. La traduccin ms frecuen te de nuestro pasaje es meditar (Biblia de Jerusaln). Un buen ejemplo de la Biblia: el viejo Tobas enva a su hijo a cobrar a un amigo una deuda que se remonta a veinte aos atrs, dndole un pedazo de un billete que lleva ambas firmas como testimonio del prstamo de diez talentos de plata; el billete est cortado en dos, y cada una de las partes contratantes ha guarda do una mitad (Tobas 4,20-5,3).
B a illy ,
Releer y relacionar lo que nos sucede, com o Mara en Beln
la entrada en un edificio. El lenguaje, por la conjun cin del significante y el significado que opera, es el mismo tipo de actividad simblica. La frmula que resume lo esencial de la fe utilizada por los cristianos de Roma ha sido muy justamente llamada Smbolo de los apstoles, porque era un signo de reconocimiento entre personas que compartan la misma fe. Sealemos que en este pasaje, como en otros de Lucas, el trmino griego rema (palabra, discurso) en distintas traducciones se traduce por aconteci miento o cosa: Mara meditaba todas estas cosas en su corazn. Es, de hecho, algo que sucede y de lo que se habla, una palabra-acontecimiento, se gn la concepcin bblica de la palabra (dabar ). As, los pastores, despus del anuncio de los ngeles en el cielo, dicen: Vamos a Beln a ver esta palabra que el Seor nos ha manifestado (Le 2,15). Son, pues, palabras-acontecimiento las que Ma ra relea y reuna, juntaba y comparaba, en su corazn para descubrir su sentido. Desde el anuncio de su ma ternidad recibido del ngel Gabriel en Nazaret, Mara no recibir ya ningn otro mensaje transmitido por un ngel, sino que ir siendo iluminada sobre la misin de su Hijo nicamente por palabras de los seres hu manos (Isabel, los pastores, Simen y Ana), y ms tarde por las de su Hijo. Mara escucha a los pastores contar lo que han vis to y odo, el mensaje transmitido por los ngeles: Os ha nacido hoy un Salvador; ella es llamada a entrar en el misterio de Dios, a captar el significado de ese nue vo mensaje confrontndolo con la palabra escuchada
nueve meses antes en Nazaret: Concebirs y dars a luz un hijo, y lo llamars Jess [ Yoshua: Dios sal va]. La comparacin de las dos palabras hace brotar su sentido: la promesa se ha realizado, Dios salva a su pueblo mediante este nio. Posteriormente, como ya hemos dicho, es de su pro pio Hijo de quien Mara recibir la luz. Despus de su desaparicin durante tres das en el Templo, deja entre ver el sentido de su misin mediante una palabra mis teriosa: Por qu me buscabais? No sabais que yo deba estar en la casa de mi Padre?. Mara y Jos no comprendieron; sin embargo, Mara conservaba cui dadosamente todas las cosas en su corazn (Le 2,5051). Aqu no hay ms que un solo verbo, diatrein, guardar fielmente, y ya no suntrein... symballosa (conservar... uniendo)4. Puede ser la manera elegida por Lucas para indicarnos que la situacin ya no es la misma que despus del anuncio de los pastores: esta vez Mara ha recibido palabras que le anuncian un fu turo doloroso (2,34-35) y le exigen una superacin de los lazos camales (2,49). Estas palabras, que Mara no comprende, las guarda fielmente, esperando ver c mo se revela su sentido ms adelante. Tambin noso tros tenemos que recoger signos que no comprende mos en el momento y tener paciencia. Mara puede ser considerada modelo de la perso na que trata de comprender lo que le sucede y con servar lo que no comprende. Relee los acontecimien
4.
Gracias a Edouard Cothenet por haberme sealado la diferencia entre los dos pasajes y su alcance.
Releer y relacionar lo que nos sucede, com o Mara en Beln
tos y las palabras recibidas relacionndolos, confron tndolos; y conservando tambin con paciencia lo que no se le iluminar hasta ms tarde. Observemos, de paso, que en el evangelio de M a teo los magos tambin debern relacionar la estrella -lu z de Dios recibida de acuerdo con su cultura- con las palabras de la Escritura del pueblo judo para lo calizar al Nio-Rey que buscan. En la tradicin ignaciana, este es tambin el sen tido del ejercicio llamado examen o relectura del da (ejercicio que Ignacio peda que no se abandonara ni siquiera cuando faltara tiempo para hacer oracin): re leer los acontecimientos y las palabras recibidos, rela cionando los unos con los otros. Esto podr ser, como para los magos, la convergencia entre la luz de una estrella percibida, una intuicin venida de Dios, de un lugar misterioso de nosotros ms all de nuestro al cance, y una palabra de la Escritura. Esto podr ser tambin, como para Mara escuchando el relato de los pastores, una palabra escuchada de labios de tal o cual persona que nos viene a la mente en la oracin y que nos recuerda otra escuchada anteriormente. O el he cho de cotejar un acontecimiento con una palabra y que se nos ilumine la mente... Comprendemos (es decir, ponemos juntos) los diferentes acontecimien tos de nuestra vida siempre a posteriori. Es lo que hi zo el funcionario real del evangelio de Juan que pre gunt a sus servidores a qu hora se haba encontrado mejor su hijo. Ayer a las siete, le respondieron. Y l cay en la cuenta de que fue justamente a esa hora cuando Jess le dijo: Tu hijo vive. Y desde entonces
crey l y toda su casa (Jn 4,52-54). Anlogamente, las mujeres que acudieron al sepulcro sern invitadas a relacionar la ausencia de Jess del sepulcro con lo que l haba anunciado: No est aqu, ha resuci tado. Recordad cmo os habl... Y ellas recordaron sus palabras (Le 24,6-8). Acto de memoria que es un don de Dios: vio y crey. Recordad: es mediante la memoria como esta blecemos la unidad de lo que nos sucede y lentamen te, en medio de todo cuanto nos dispersa, nos unifi camos. En la Biblia, al lado de Escucha!, la ex hortacin ms frecuente es Recuerda!. Mara, Madre de Aquel que hace que se unan el cielo y la tierra, madre del Smbolo que ha aplastado la cabeza del Diabolos, el Diablo, el Divisor, pide a Dios para nosotros la gracia que t has re cibido en Beln: aprender a relacionar las palabras y los aconteci mientos, signos de Dios que salpican nuestra existencia, para descubrir en ellos poco a poco lo que l es pera de nosotros y aguardar con paciencia la revelacin de lo que no comprendemos.
Reflexin personal S yo releer y relacionar los acontecimientos de mi vida para descubrir en ellos lo que Dios quiere decirme?
Sentido de Iglesia
10 Sentido de Iglesia
El itinerario del peregrino: de Jerusaln a Roma En la vida de Ignacio, como hemos subrayado a me nudo, Roma va a ocupar el lugar de Jerusaln. La imi tacin lo ms fiel posible de Cristo va a realizarse en la misin recibida. Por eso, una vez recibido el cargo de superior general, la principal preocupacin de Ig nacio ser constituir la Compaa de Jess como un cuerpo apostlico reconocido por el papa. No se tra ta de partir a la aventura, sino de recibir una misin en la Iglesia. De ah las sucesivas aprobaciones papa les de la Orden naciente, as como de los Ejercicios Espirituales. Sin embargo, la Iglesia de aquel tiempo no siem pre era precisamente ejemplar, debido al testimonio que daban buen nmero de sus responsables: papa, obispos, sacerdotes, religiosos..., que a menudo lleva ban una vida poco conforme con su vocacin y su mi sin. Que varios papas hubieran tenido un comporta miento escandaloso no impide a Ignacio reconocer en ellos a quien ocupa el lugar de Jesucristo nuestro Se or ni recibir de ellos la misin apostlica. Permane ciendo en el interior de la Iglesia, a la vez santa y pe
cadora, es como quiere servir y trabajar por la refor ma de la cristiandad, no marchndose de ella como Lutero. Reglas para el sentido verdadero que en la Iglesia debemos tener Al final de los Ejercicios Espirituales se encuentran dieciocho reglas para el sentido verdadero que en la Iglesia militante debemos tener. Estas reglas fueron redactadas ms tardamente que el resto de los Ejer cicios, cuando Ignacio estaba en Venecia y en Roma, en contacto con ciertas tendencias luteranizantes. Nosotros nos detendremos en la dcima y la dcimo tercera. Dcima regla: Debemos ser ms prontos para abonar y alabar as constituciones, comendaciones, como costumbres de nuestros mayores. Por que, dado que algunas no sean o no fuesen tales, hablar contra ellas, quier predicando en pblico, quier platicando delante del pueblo menudo, engendrara[n] ms murmuracin y escndalo que provecho; y as se indignara el pueblo contra sus mayores, quier temporales, quier espirituales. De manera que, as como hace dao el hablar mal en ausencia de los mayores a la gente menuda, as puede hacer provecho hablar de las malas costum bres a las mismas personas que pueden remediar las (EE 362). Esta regla est siempre de actualidad. Al denunciar el mal, hay que mirar bien ante quin se hace y ver cules pueden ser las consecuencias. Pensemos aqu
Sentido de Iglesia
en la actitud de Pablo ante las carnes ofrecidas a los dolos: aunque su conciencia personal no le impeda comerlas, se abstendr, no obstante, de hacerlo si ve que su comportamiento puede hacer caer a uno de esos pequeos por los que muri Cristo (1 Co 8,13). Es bueno arrojar al pblico, por ejemplo en la pren sa, ciertas historias que reforzarn a algunos no cristianos en su postura de rechazo de la Iglesia? Por el contrario, el valor de ir a informar a los responsa bles que pueden poner remedio es una cosa buena.
Dcimo tercera regla: Debemos siempre tener, pa ra en todo acertar, que lo blanco que yo veo creer que es negro, si la Iglesia jerrquica as lo determi na; creyendo que entre Cristo nuestro Seor, espo so, y la Iglesia, su esposa, es el mismo Espritu que nos gobierna y rige para la salud de nuestras ni mas. Porque por el mismo Espritu y Seor nuestro, que dio los diez mandamientos, es regida y gober nada nuestra santa madre Iglesia (EE 365).
La primera parte de esta regla retoma, para con tradecirlas, las palabras de Erasmo: Lo blanco no se r negro aunque el pontfice romano as lo decida (a lo que aade: Lo que yo digo que no har nunca) (Supputatio errorum in censuris Beddae, Opera, t. IX, 1706, col. 517), pero desplazando su alcance: no ya lo que es blanco o negro, sino lo que yo veo blanco o negro. Lo que aqu est en cuestin no es la realidad, sino la aprehensin de la realidad por una mente humana, falible, por tanto (Comentario de JeanClaude Guy en su traduccin de los Ejercicios Espi rituales, Point Sagesse, Seuil 1982, p. 173).
No se trata, pues, de renunciar a la razn ni a la conciencia. Esta paradjica regla ha de entenderse ms bien como una invitacin a renunciar al propio razonamiento y requiere una actitud de humildad, siempre a la bsqueda de la Verdad. Consciente de que yo no soy el propietario de la verdad, sobre todo en el dominio prctico, acepto dejarme conducir por Dios en obediencia. Cuando los jueces de Juana de Arco, queriendo hacerle dar un paso en falso, le pre guntaron si crea en Jesucristo o en la Iglesia, ella res pondi: De Jesucristo y de la Iglesia soy de la opi nin de que todo es uno y que no hay que complicar se ms.
Se ama a la Iglesia, no porque sea perfecta sin mancha ni arruga, sino porque Cristo la ama tal co mo es, y vela por ella, purificndola y llevndola a la perfeccin para llegar a la plenitud de la santidad. Por eso se cumple la voluntad de Cristo mismo cuando se obedece en todo a la Iglesia, su esposa, como obedeciendo al Hijo se cumple la voluntad del Padre. La obediencia en la Iglesia no tiene un fundamento puramente jurdico, asctico o apost lico; la garanta de su solidez incondicional es Cris to mismo, unido misteriosamente a ella en el amor (Joao Mac Dowell, CIS 76 [1944], p. 48).
La intuicin de 1 a obediencia consiste en renun ciar al propio querer para hacer la voluntad de Dios. Un ejemplo iluminador: cuando, en 1945, fueron li berados en Alemania los campos de la muerte nazis, algunos presos cristianos decidieron no dejarlos, pa ra permanecer junto a algunos camaradas enfermos
Sentido d e Iglesia
de tifus y poder cuidarlos. Un gesto heroico, pero que no quisieron hacer sin recibirlo de Dios como una misin. Pidieron, por tanto, a uno de ellos que era obispo que eligiera a los que considerara convenien tes para esa misin1. Aquellos hombres encontraron ah, instintivamente, el resorte profundo de la misma obediencia que habitaba a Cristo: Yo no hago nada por mi cuenta, hago lo que el Padre me ha ordenado (cf. Jn 5,30). La obediencia en la Iglesia implica libertad espi ritual. Pero no se trata de la obediencia de un escla vo. Es con plena libertad interior como obedece el hi jo de la Iglesia, sin renunciar en absoluto a su lucidez y su espritu crtico y sin creerse tampoco dispensado de su deber de informar a la autoridad superior cada vez que el hacerlo pueda ser til. Es lo que en la tra dicin religiosa de la Compaa de Jess se llama deber de representacin : una vez tomada la deci sin por el superior, el religioso tiene el derecho y el deber de presentarle las razones que pueden ir en contra de esa decisin, para informar al superior so bre algunas consecuencias negativas que l puede ig norar y que hacen la decisin inoportuna. Si el supe rior mantiene su decisin, el religioso puede entonces obedecer con toda tranquilidad de espritu. Esta obediencia libre en la Iglesia puede a veces vivirse con una cierta tensin, como ocurri, por
1.
Jacques Sommet, L honneur de la libert, Le Centurin, Pars 1987, pp. 104-106.
ejemplo, hace ms de treinta aos, entre Pablo VI y la Compaa de Jess. La Compaa quera replantear ciertos puntos de sus Constituciones que le pareca que era necesario cambiar (la distincin de los gra dos de profesos y coadjutores espirituales), pero el papa prohibi a los jesuitas de la Congregacin Ge neral debatir siquiera la cuestin. Humillacin que los jesuitas vivieron sometindose en la fe, hasta hoy. El propio Ignacio manifest una firme oposicin al papa, que deseaba que uno de los jesuitas eminentes de la poca, Francisco de Boija, fuera cardenal. Y el papa no insisti... Posteriormente accedi al pontificado un hombre que se haba opuesto a la fundacin de la Compaa, Gian Pietro Carafa, con el nombre de Pablo IV. Ante la noticia, cuenta Gongalves da Cmara, Ig nacio experiment una viva conmocin y alteracin del rostro y, como supe ms tarde, una convulsin de todos sus huesos. Se levant sin decir palabra y entr en la capilla para hacer oracin; y poco despus sali tan gozoso y contento como si la eleccin hubiera sido conforme a su deseo (Memorial, n. 93). Sentido de Iglesia para una C VX hoy Formular algunas reglas para hoy en el espritu del sentido verdadero que en la Iglesia militante de bemos tener: 1) Participar en la vida parroquial: la presencia ac tiva y la puntualidad en la misa parroquial; la par ticipacin en ciertos servicios parroquiales, como la catequesis; la entrega regular de dinero y la
Sentido de Iglesia
aportacin de nuestra contribucin econmica pa ra el mantenimiento de las salas que utilizamos en la parroquia... son signos importantes de nuestro sentido de Iglesia. 2) No dejarnos desanimar ante las debilidades de los hombres de Iglesia: es verdad que hay com portamientos que a veces nos chocan profunda mente a nosotros, pero tambin a otras personas de nuestro entorno. Vemos a personas que, debido a ello, se distancian de la Iglesia. Pero tenemos que saber mantener la discrecin en nuestras re acciones, calibrando bien las consecuencias de nuestras palabras o nuestras tomas de postura (cf. la Dcima regla). En lugar de declaraciones in tempestivas, es mejor, como han hecho algunos miembros de CVX que vivan una situacin dif cil, orar juntos... 3) No criticar pblicamente a la Iglesia ni adoptar una actitud sistemticamente crtica y sarcstica contra ella, como si no formramos parte de la misma, como si no hubiramos recibido de ella la vida de Cristo, como si no fuera nuestra madre. Quin hablara mal de su madre en pblico, aun que conociera sus debilidades y errores...? En la prctica, no hablar mal de las autorida des, excepto a quienes pueden aplicar algn re medio (Ignacio mismo no dej de hacerlo). 4) Saber trabajar en uncin con los obispos y los servicios diocesanos. En los tiempos de Ignacio, el punto de referencia eclesial era sobre todo el
papa; desde el Concilio Vaticano II, el papel de los obispos ha sido revalorizado. Es bueno que la CVX de un pas o una ciudad est en buena rela cin con ellos y con los diferentes movimientos y servicios diocesanos.
Reflexin personal
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Tengo conciencia de ser discpulo de Jesucristo al ser miembro de su cuerpo, es decir, de la Iglesia? Cul es el vnculo de mi actividad apostlica con la Iglesia y sus responsables locales? Cmo hablo de la Iglesia y de sus responsables?
Sentido de Iglesia
Prembulo para hacer eleccin

(La decisin vital en los Ejercicios)
En toda buena eleccin, en cuanto es de nuestra parte, el ojo de nuestra intencin debe ser simple, solamente mirando para lo que soy criado, es a saber, para alabanza de Dios nuestro Seor y sal vacin de mi nima, y as, cualquier cosa que yo eligiere debe ser a que me ayude para al fin para que soy criado, no ordenando ni trayendo el fin al medio, mas el medio al fin. As como acaece que muchos eligen primero casarse, lo cual es medio, y secundario servir a Dios nuestro Seor en el ca samiento, el cual servir a Dios es fin. Asimismo hay otros que primero quieren haber beneficios, y despus servir a Dios en ellos. De manera que estos no van derechos a Dios, mas quieren que Dios venga derecho a sus afecciones desordena das y, por consiguiente, hacen del fin medio y del medio fin; de suerte que lo que haban de tomar primero toman postrero. Porque primero hemos de poner por obyecto querer servir a Dios, que es el fin, y secundario tomar beneficio o casarme, si ms me conviene, que es el medio para el fin; as ninguna cosa me debe mover a tomar los tales medios o a privarme dellos, sino solo el servicio y alabanza de Dios nuestro Seor y salud eterna de mi nima. Ignacio de Loyola
EE 169
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Cree en Dios y creers en ti
11 C ree en Dios y c re e r s en ti
Reflexin sobre una clebre mxima ignaciana

Sea este tu primer criterio: Confa en Dios como si todo dependiera de ti, y nada de l, pero pon de tu parte todos los medios como si t no pudieras hacer nada, y Dios lo pudiera todo.
Es esta una frmula que se cita con frecuencia y que los jesuitas reconocen que expresa de manera parti cularmente afortunada un punto esencial de la espiri tualidad y modo de actuar de su fundador. Proviene de un jesuta hngaro del siglo XVIII, Gabor Hevenesi, que la recogi en una obra aparecida en 17051.
1.
Scintillae Ignatianae, recopilacin de mximas ignacianas para cada da del ao. Fue retomada a continuacin por el Thesaurus spiritualis s j , en el n. 2 de Selectae S. Patris Nostri Ignatii. Hela aqu en latn en su forma original: Haec prima sit agendorum regula: sic Deo fide, quasi rerum successus omnis a te, nihil a Deo penderet; ita tamen iis operara omnem admove, qua si tu nihil, Deus omnia solus sit facturus.
Una formulacin contestada... Puede parecer complicada y paradjica, hasta el pun to de que hay quien la ha sustituido por formulacio nes que parecen ms claras en diversas formas:
Confa en Dios como si nada dependiera de ti, y todo de l, pero pon de tu parte todos los medios como si todo dependiera de ti, y nada de l.
(P. J. de Lapparent)
Confa en Dios como si todo dependiera de l, y nada de ti, pero pon de tu parte todos los medios como si nada dependiera de l, y todo de ti.
( Thesaurus, Ed. Santander 1935).
Sea este tu primer criterio: acta como si todo dependiera de ti, y no de Dios, pero abandnate a Dios como si l tuviera que hacerlo todo en tu lugar.
{Traduccin de H evenesi p o r el P. Kieckens)
La modificacin aportada en todas estas reformu laciones establece una articulacin que parece ms lgica: confianza en Dios que supone esperarlo todo de l, y nada de nosotros; esfuerzo del hombre espe rndolo todo de nuestra accin, y nada de la inter vencin de Dios. Mientras que la frmula de Heve nesi puede parecer paradjica, e incluso incoherente
para algunos: Confiar en Dios como si Dios no hiciera nada, y actuar como si nuestros actos fueran intiles no es aberrante? ...que, sin embargo, hay que conservar Pero el inconveniente de estas reformulaciones es que plantean dos motores de nuestra accin: Dios, por un lado; nuestro esfuerzo, por el otro. Hay, pues, que en contrar un equilibrio entre ambos para mantenerlos jun tos. Cabr temer, entonces, que lo que se d a los me dios humanos se retire de la confianza en Dios, y a la inversa. O, por emplear, como el padre Gastn Fessard, otra imagen, tenemos dos niveles superpuestos que no tienen relacin entre s: el orden de lo sobrenatural, donde el hombre no puede realizar nada meritorio, y, debajo, el orden natural, donde podemos alcanzar nuestros fines sin medios sobrenaturales2. En su obra citada anteriormente, que es la principal fuente de nuestro comentario, Gastn Fessard no con sagra menos de sesenta y dos pginas a reflexionar so bre esta mxima ignaciana, en la que encuentra el co razn de la dialctica de los Ejercicios de Ignacio. Se dedica a mostrar que la primera frmula de Hevenesi est bien atestiguada como la original y que, si sabe mos comprenderla, es fiel al espritu de Ignacio. Y re futa las tentativas de modificar la frmula que, para ha cerla ms lgica, le hacen perder su vigor.
2.
Gastn F e s s a r d , La dialectique des Exercises spirituels de saint Ignace de Loyola, t. 1, Aubier, 1956, pp. 305-363, en particular p. 356.
El sentido de la mxima Lo que est en juego es la relacin entre la gracia de Dios y la libertad del hombre, cuestin difcil sobre la que los telogos han reflexionado mucho y se han en frentado a menudo, buscando el camino apropiado evitando dos escollos: por un lado, pensar que el hombre nicamente alcanza la salvacin mediante su esfuerzo y su voluntad (pelagianismo); por otro, po nerse totalmente en manos de Dios sin cooperar, puesto que es l quien debe hacerlo todo (quietismo). La originalidad de la mxima de Hevenesi tal cual consiste en establecer la relacin o, mejor an, mar car la unidad entre la confianza en Dios y la confian za en el hombre: tener fe en Dios es ponerse a traba jar sin esperar su intervencin, pero confiando plena mente en los medios, recursos y talentos de los que yo dispongo, que son don suyo: confo lo bastante en l como para creer que me ha dado lo necesario para arreglrmelas por m mismo. Este es el centro de la paradoja: confa lo bastante en Dios como para lan zarte a la accin sin contar con su intervencin, pues to que es l quien te ha dado la capacidad de actuar. Con la fuerza que hay en ti -dice Dios a Geden-, salvars a Israel de la mano de los Madianitas. Lo que as hizo (Jueces 6-8). Rechazo la tentacin de pe dir a Dios que acte en mi lugar, lo que equivaldra a dudar de sus dones. Una vez que pongo en accin es ta confianza activa en Dios sin esperar nada de su in tervencin, tengo la conviccin de que el resultado nicamente depender de su gracia. Y si estoy en paz,
ocurra lo que ocurra. Otra manera de comprender (aunque no sea la primera, sin duda) la palabra de Je ss: Vosotros, cuando hayis hecho todo lo que os mandaron, decid: no somos ms que unos siervos intiles (Le 17,10).
Aclaracin de la Escritura La parbola de los talentos pone de relieve el estrecho vnculo existente entre la confianza en Dios y la con fianza en uno mismo, en los propios medios de ac cin. En dicha parbola se trata esencialmente de una cuestin de confianza. El seor confa en sus servi dores entregndoles una parte de sus bienes para que los hagan fructificar. Los dos primeros servidores confan, a su vez, en su seor, pues piensan que no les ha engaado y que no se ha equivocado respecto de su capacidad: si les ha confiado ese dinero para que lo hagan fructificar, es porque ellos son capaces de hacerlo. Y, de hecho, as lo hacen. El tercer servidor entierra el talento recibido, negndose a hacerlo fruc tificar. Tuve miedo, explicar despus, poniendo de relieve el fondo de su actitud: la desconfianza con respecto a su seor le ha llevado a desconfiar de s mismo, de sus propias capacidades. Pero no puede restituir al seor el bien tal como lo ha recibido, sin haberlo desarrollado (Mt 25,14-30). A la inversa, la segunda tentacin de Jess en el desierto (Trate desde lo alto del templo; Dios envia r a sus ngeles para que nada te suceda, cf. Mt 4,56) aparece como una falsa confianza en Dios: Jess la
rechaza con fuerza, como una manera de hacer chan taje a Dios, de someterle a su capricho, lo que l llama tentar a Dios. Esta tentacin se da a veces en algu nos grupos religiosos, cuyos adeptos se niegan a utili zar los medios humanos en nombre de su confianza en Dios: la oracin dispensa entonces de ir al hospital, en lugar de empujar a ir con plena confianza en Dios... Aclaracin de la vida de Ignacio
Un da, hacia finales de 1555 o comienzos de 1556 [ao de la muerte de Ignacio], Ignacio, acompaa do de Ribadeneira, visita al marqus de Sarri, embajador de Espaa en Roma, que, a pesar de la amistad que siente por la Compaa, les acoge bastante framente. Ignacio busca la razn de esa frialdad y cree adivinarla: puede que el embajador piense que la Compaa hace poco caso de su in fluencia en el papa, porque no recurre ms a me nudo a sus buenos oficios. Respecto de lo cual, Ig nacio dice a Ribadeneira que estaba a punto de de cirle que Nuestro Seor, hace ms de treinta aos, le dio a entender que, en todo lo concerniente a su santo servicio, deba usar de todos los medios hon rados posibles, pero a continuacin confiar en Dios, no en esos medios. El habra explicado al embajador que, si l quera ser uno de esos me dios, la Compaa le apreciara como tal, pero que deba saber que la esperanza de la Compaa no se fundaba ni en l ni en ninguna otra criatura sobre la tierra, sino solo en Dios3.
3.
F essard,
Vita del patriarca santIgnatio, de Nolarci, Venezia 1680; cf. G. p. 309.
En las cosas del servicio de Nuestro Seor que l emprenda, escribe Pedro Ribadenaira, uno de los compaeros de Ignacio de Loyola y su primer bigrafo, utilizaba todos los medios humanos para triunfar, con tanto cuidado y eficacia como si el xito dependiera de ellos; y se confiaba de tal ma nera a Dios y dependa de su divina Providencia como si todos los dems medios humanos que uti lizaba no tuvieran ninguna eficacia4.
Aclaracin de la correspondencia de Ignacio He aqu cmo explica Ignacio a Borja la necesidad de un trabajo de concertacin a propsito de la funda cin de un colegio:
Considerando a Dios nuestro Seor en todas las cosas, como s que es de su agrado, y consideran do un error poner mi confianza y mi esperanza nicamente en medios o clculos humanos; no es timando adems que sea esa una va segura para confiarlo todo a Dios nuestro Seor sin querer ser virme de lo que l me ha dado, puesto que me pa rece en el Seor que debo apoyarme en ambos mo tivos a la vez, sin desear otra cosa que su mayor alabanza y gloria en todas las cosas, he ordenado a los principales padres de la casa que se renan para examinar ms profundamente en el Seor lo que es menester hacer en el asunto del colegio y de sus escolares...5.
4. 5.
Citado por Cndido d e D a l m a s e s , Ignace de Loyola, fondateur des jsuites, p. 286, segn Fontes narrativi, N., III, p. 631. Tene mos sin duda aqu la fuente de Hevenesi. Carta a Francisco de Borja, del 17 de septiembre de 1555, en Ignace de Loyola, crits, Descle de Brouwer, 1991, p. 956.
Ms iluminadora y explcita an, esta carta de Polanco dictada por Ignacio al padre Alvarez. Un domi nico espaol, Melchior Cano, atacaba violentamente a la Compaa de Jess. Ignacio haba pedido a tres padres de Salamanca que se presentaran ante los tri bunales para hacer rehabilitar el honor de la Compa a, y que recurrieran al apoyo de algunas personas influyentes para lavarla pblicamente de calumnias que pudieran perjudicar su apostolado. El padre lvarez, uno de los tres padres de Salamanca, haba he cho valer sus reticencias ante estas medidas que le pa recan equivalentes a doblar la rodilla ante Baal (es decir, un acto idoltrico: cf. 1 R 19,18). Ignacio pone las cosas en su sitio mediante su secretario Polanco: Mirando aun en s la espiritual filosofa, no pare ce vaya muy slida ni muy verdadera; es a saber, que usar medios o industrias humanas y aprove charse o servirse de favores humanos para fines buenos y gratos a nuestro Seor, sea doblar las ro dillas ante la imagen de Baal; antes parece que quien no piensa sea bien servirse dellos y expen der entre otros este talento que Dios da, reputando como fermento o mixtin no buena la de los tales medios con los superiores de gracia, que no ha bien aprendido a ordenar todas las cosas a la glo ria divina, y en todas y con todas aprovecharse pa ra el ltimo fin del honor y la gloria divina. Aquel se podra decir que dobla las rodillas ante Baal, que de tales medios humanos hiciera ms caudal, y pusiese ms esperanza en ellos que en Dios y sus graciosas y sobrenaturales ayudas; pero quien tie ne en Dios el fundamento de toda su esperanza, y para el servicio suyo con solicitud se aprovecha de
los dones que l da, internos y externos, espiritua les o corporales, pensando que su virtud infinita obrar con medios o sin ellos todo lo que le plu guiere, pero que esta tal solicitud le place cuando rectamente por su amor se toma, no es esto doblar las rodillas ante Baal, sino ante Dios, reconocin dole por autor, no solamente de la gracia, pero aun de la natura. Lo cual parece no reconoce el que de ja de darle puras gracias y gozarse puramente en l, cuando medios de industria humana intervie nen en lo que les causa la alegra y accin de gra cias; antes parece que siente ser uno el principio de gracia y otro el principio de la natura en tal mo do de hablar.
Despus de haber expuesto ejemplos sacados del Antiguo y del Nuevo Testamento de utilizacin de medios de sabidura humana por personas que con fan en Dios, y de los Padres de la Iglesia, que no te men recurrir a la elocuencia humana al servicio de Dios; despus de la opinin de doctores escolsticos, que se deben usar los medios humanos y que sera muchas veces tentar a Dios, si, no tomando los tales que Dios inva, se esperasen milagros en todo, Igna cio concluye: Usar medios humanos a sus tiempos, enderezados puramente a su servicio, no es mal, cuando en Dios y en su gracia se tiene el ncora fir me de la esperanza6.
6.
Ignacio a Juan lvarez, el 18 de julio de 1549, Obras comple tas, BAC, Madrid 1957, pp. 762-764.
Unidad de la mxima ignaciana La referencia a la vida de Ignacio y a su correspon dencia nos ha permitido verificar el carcter ignaciano de la mxima de Hevenesi y su plasmacin en la prctica: un empleo justo de los medios humanos con total confianza en Dios.
Tu primera regla en la accin: del mismo modo que confas en Dios, que te ha dado con qu de senvolverte por ti mismo, tambin, por otro lado, despliega toda tu energa, sin olvidar que el xito vendr nicam ente de D ios, no de ti.
Las dos partes de la mxima estn articuladas mediante una comparacin (sic: del mismo modo que / ita: tambin): la primera nos previene con tra el desnimo, la segunda contra el orgullo. Con fianza y humildad van a la par. Paul Valadier7 ha reflejado muy bien la articula cin que da sentido a las dos partes de esta mxima, fundamentando la libertad del hombre en la confian za en Dios:
El ser humano cristiano se encuentra lo ms cerca posible de Dios cuando decide por s mismo, con toda su libertad de ser humano; o Dios es el ser ms interno a esta libertad cuando esta intenta asumirse u ordenar su vida de verdad... Al mismo tiempo, la movilizacin de todas las energas humanas que presupone y requiere la fe en Dios pasa por una ce sin, un abandono, una renuncia, una negacin, una
7. V a l a d ie r , Paul, La condition chrtienne, 4 7 (trad. cast.: La condicin cristiana, 2 0 0 6 , p p . 5 0 - 5 1 ); cf. Bibliografa.
Le Seuil, 2 0 0 3 , p p . 4 3 Sal Terrae, Santander
- Cree en Dios y creers en ti
muerte al yo-mismo y a sus iniciativas, todas las cuales tienen su consistencia en una confianza total y exclusiva en Dios. Ahora bien, precisamente cuando la libertad ha ejercido plenamente sus pode res, en la medida en que puede hacerlo, es cuando le resulta posible desprenderse de s misma y aban donarse, sin que este abandono sea una dimisin o una cobarda. Solo puede confiarse plenamente a Dios quien ha movilizado todas sus energas; solo sabe encomendarse a algo mayor que l quien ha hecho todo cuanto dependa de l. La gracia divina no se yuxtapone a la libertad del ser humano ni a su accin; est en su interior.
Reflexin personal Cundo he experimentado que la confianza en Dios liberaba la confianza en m? Soy consciente, desplegando los recursos de mi inteligencia y los medios necesarios para lle var a trmino un proyecto, de que, finalmente, so lo Dios ser quien haga que alcance el xito?
El amor se debe poner ms en las obras que en las palabras.

Ignacio de Loyola,
EE 230
Hijos mos, no amemos de palabra ni con la bo ca, sino con obras y segn la verdad
1 Jn 3,18
Mi proceso personal
12
M i proceso personal
Amigo lector o amiga lectora, al trmino de esta lec tura ha llegado el momento de reflectir en m mismo y sacar provecho, segn la expresin frecuente de Ignacio en los Ejercicios. He aqu algunas pistas para ayudarte a encontrar por ti mismo los pasos de tu propio proceso. A ti te toca decidir lo que te parece que conviene mejor a tu deseo profundo, a tu manera de hacer y a tu situacin: Releer con la mente reposada los pasajes que te ha yan resultado ms elocuentes, y puede que incluso subrayarlos a lpiz o copiarlos; Tomarte tiempo para volver sobre alguna pregun ta de final de captulo, quiz leda distradamente la primera vez. Releer la Autobiografa de Ignacio1. Leer uno de los libros indicados en la Bibliografa, en particular en cuanto a la vida de Ignacio:
1.
R am bla, Josep M., El peregrino: autobiografa de san Ignacio de Loyola, Mensajero - Sal Terrae, Bilbao - Santander 20075.
Quin eres t, Ignacio de Loyola?, de JeanClaude Dhtel (en el que nos hemos inspirado a menudo, pero sin poder citarlo todo). Atreverte a poner por escrito lo que se te ocurra des pus de haber ledo el libro, reledo lo que te ha re sultado ms elocuente o ledo otras obras; escritura despus de la lectura y la meditacin personal, muy en la lnea de la pedagoga ignaciana. Si has intenta do responder las preguntas finales de cada captulo, te ser ms fcil sentir en ti lo que has considerado esencial: tu propio arte de decidir. No es porque es cribir sea difcil por lo que no nos atrevemos, sino que es porque no nos atrevemos por lo que escribir es difcil (Sneca). Organizar una reunin de la comunidad para hablar sobre nuestra prctica de la decisin a partir de la lec tura previa del libro, realizada por cada uno de los participantes, en la que el libro es el pretexto que invita a exponer la experiencia personal. Revisar cada da las decisiones de la jornada; o du rante el fin de semana, las decisiones de la semana; o durante un retiro, las decisiones del ao; hablando de ellas con un o una acompaante...
Mi proceso personal
No el mucho saber harta y satisface al nima, mas el sentir y gustar de las cosas internamente.
EE 2
Es de gran utilidad para progresar [en la vida espiritual] contar con un amigo capaz de adver tirte de tus defectos.
Ignacio de Loyola,
Selectae S. Patris Nostri Ignatii sententiae

Thesaurus spiritualis Societati Jesu
Conclusin
Conclusin:
Qu es, en suma, decidirse segn Dios?
1. La decisin tomada recibindola de Dios o, dicho ms brevemente, la decisin segn Dios, es reci bida antes de ser tomada; o, mejor an, se toma recibindola. Nunca es ms profundamente nues tra que cuando es Dios quien la hace nacer y sus cita en nosotros la adhesin a la misma. 2. Decidirse segn Dios implica una actitud de aten cin amante a Dios y a las seales que nos hace mediante las llamadas escuchadas en la oracin, mediante los acontecimientos que son nuestros maestros y mediante lo que nos dicen las personas prximas a nosotros. Es la convergencia de estas tres clases de seales la que da sentido a la deci sin y nos permite reconocer lo que Dios espera de nosotros. 3. Decidirse segn Dios es acoger la decisin en lo ms ntimo de nosotros, en un clima de libertad in terior (Ignacio lo llama indiferencia, es decir, solamente desear y eligir lo que ms nos conduce para el fin que somos criados). La decisin no es t, pues, determinada de entrada ni conduce a que Dios quiera lo que yo quiero, sino a la inversa.
Parte - Doce etapas para decidirse
La decisin zanja la cuestin. Suele resultar dolo roso, porque no hay opcin sin cruz. Es un cami no pascual en unin con Cristo que desemboca en la resurreccin, porque si la recibo con amor de las manos del Padre, me recrea, me pacifica y me unifica. La decisin segn Dios es realista, porque tiene en cuenta las limitaciones y los condicionamien tos, con aceptacin de lo que soy y paciencia en cuanto a las mediaciones. Rechaza, como Jess en el desierto, tentar a Dios forzndole a reco germe si salto al vaco (Mt 4,5-7). Decidirse segn Dios implica una renuncia pacien te, nunca acabada, a la obsesin por nuestra ima gen, a nuestra necesidad de que nos vean con bue nos ojos y de vivir de la mirada ajena. La pregunta debida antes de decidirse es: Es esto lo que Dios quiere de m?, no Qu van a pensar de m?. Decidirse segn Dios implica lucidez ante las tram pas del Enemigo, que pretende apartamos de Dios debajo de especie de bien. Como la piedad ino portuna que molestaba a Ignacio en el momento de estudiar. Esta tentacin, que es propia de perso nas generosas, suele adoptar dos formas: una dedi cacin desmesurada a las prcticas y reuniones pia dosas y una multiplicacin desordenada y excesiva de las actividades. Esta tentacin parece ligada a la obsesin por nuestra imagen. Una de las maneras ms frecuentes de escapar a lo que Dios nos pide es encargarnos de mil cosas
Conclusin
que no nos pide... Jons huyendo de Nnive! Acoger la decisin de Dios implica para nosotros una conversin, a fin de renunciar a inmiscuimos en los asuntos ajenos o a tomar el volante que es t en otras manos. Me corresponde a m hacer esto?; no le corresponde ms bien a alguna otra persona?: esta ser a menudo una cuestin perti nente, equivalente a Es esto lo que Dios espera de m?. 9. Decidir segn Dios, sobre todo en tiempos de pro blemas o de oscuridad, exige recurrir a un gua o a un testigo (cf. la reaccin de Ignacio antes de aceptar el cargo de superior general). Solo hablan do podemos salir de la confusin, es decir, diluci dar entre la verdad y la ilusin o, ms habitual mente, entre lo bueno y lo mejor. Muchos sacan gran beneficio de hacer que los miembros de la co munidad a la que pertenecen verifiquen la decisin que se tiene que tomar (o que ya se ha tomado). 10. La relectura del da (o examen de conciencia) a la manera de Mara, relacionando y releyendo lo que sucede, as como los momentos de pausa para reci bir nuestras decisiones, pueden ayudamos grande mente a discernir lo que Dios espera de nosotros. 11. Los Ejercicios Espirituales son una pedagoga del deseo y de su encamacin en la decisin. Efecti vamente, la eleccin o decisin vital recibida de Dios est en el centro de los Ejercicios. Se trata de disponerse a descubrir la voluntad de Dios, de hacerse apto para acogerla cortando con las afee-
ciones desordenadas, dejando que la gracia de Dios acte en m. Proceso de desposesin y de desasimiento de uno mismo para acogerse a las manos de Dios de manera nueva. No olvidemos que fue gracias a los Ejercicios Espirituales como Fabro y Javier dieron el primer paso de su con versin y avanzaron a continuacin por el camino de la santidad.
12. Nuestras pequeas decisiones nos construyen en el
da a da. Decidiendo hacer esto en lugar de aque llo, renunciando a tal o cual cosa, nos elegimos a nosotros mismos: decidimos lo que queremos ser, y Cristo est en el centro de esa decisin1 .
Lo esencial no es actuar, sino dejamos conducir por Dios para hacer su voluntad.
G uy de B illy t ,
misionero jesuta en el Chad y Camern

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[Ruego] a la su divina Majestad nos quiera dar su gracia cumplida para que su suma voluntad sintamos, y aquella enteramente cumplamos.
Ignacio de Loyola,
final de su carta a Francisco de Borja, 1545
1.
Frangois
V a r illo n ,
Joie de croire, joie de vivre; cf. Bibliografa.
Conclusin
Reflexin personal Pueden retomarse los puntos de esta sntesis final confrontndolos con el itinerario de Ignacio, hombre de decisin, presentado al principio, para ver cmo encuentran en l su fuente y su verifi cacin experimental. Esta relectura podr resultar til para redactar el punto 12.
Hacer sana y buena eleccin

(Cuarta regla del segundo modo)
Mirando y considerando cmo me hallar el da del juicio, pensar cmo entonces querra haber de liberado acerca la cosa presente; y la regla que en tonces querra haber tenido, tomarla agora, porque entonces me halle con entero placer y gozo. Ignacio de Loyola,
EE 187
Anexos
Anexo 1 El m isterio pascual en el centro de nuestras decisiones

(Francois Varillon)
En el captulo Mourir et ressuciter de Joie de croire, joie de vivre1 , obra maestra de la literatura espiritual, el padre Francois Varillon presenta tres Pascuas o pasos transformadores: la Pascua juda, la Pascua de Jess cumpliendo la precedente y, finalmente, nuestras deci siones, nuestra Pascua. Aqu veremos lo esencial de lo que dice sobre la tercera. Nuestra Pascua La tercera pascua de la historia es la nuestra, y no hay solo una, es decir, que cada una de nuestras decisiones es una pascua, tiene forma de muerte y resurreccin. Importancia de nuestras decisiones Comenzamos por comprender que lo importante en nuestra vida son nuestras decisiones. Mi vida real de
1.
Conferencias sobre los puntos principales de la fe cristiana, re cogidas por Bemard Housset, Bayard ditions/Centurion, 1981, libro que ha obtenido el premio de literatura cristiana y del que se han hecho veinte ediciones.
Decidir segn Dios
hombre o de mujer o, si se prefiere, lo que hay de hu mano en mi vida, es una trama de decisiones. Lo que en mi vida no es decisin no es nada, no construye nada, es material de relleno. [...] Hay pequeas decisiones que parecen insignifi cantes: la decisin de hacer un favor a un vecino en fermo, la decisin de renunciar a un paseo para pasar el da en el hospital junto a un compaero herido, etc. Si me dirigiera a nios, dira: la decisin de ceder mi asiento en un autobs o un tren, la decisin de tomar el trozo de carne ms pequeo de un plato para dejar el trozo ms grande a quien venga detrs de m, etc. Es un sacrificio, es una muerte. Hacer esto para un ni o es morir a su egosmo. Hay grandes decisiones que orientan toda una vi da: la decisin de casarse, la decisin de entrar en el seminario o en la vida religiosa, la decisin de re nunciar a una mujer que no es a la que he jurado fi delidad; es terrible, es sangrante tener que renunciar a un hombre o a una mujer a quien se ama... Entre las pequeas y las grandes decisiones hay toda una gama; pero lo que en la vida no es decisin o acto libre u opcin, no es nada. Porque son nuestras decisiones las que nos construyen. Es da tras da, mi nuto tras minuto, decisin tras decisin, como cons truimos nuestra vida eterna. Por qu? Sencillamen te, porque Cristo resucitado est en el centro de las decisiones que tomamos.
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Anexos
Cristo est presente en nuestras decisiones Hagamos simplemente la pregunta: creis que Cris to ha resucitado? Como sois cristianos, me respon dis: s, por supuesto. San Pablo nos dice: Si Cristo no ha resucitado, vana es nuestra fe (1 Co 15,14). Si Cristo ha resucitado, est vivo? Estis obliga dos a responder que s. Decir que ha resucitado es de cir que est vivo. Si est vivo, est presente. Dnde queris que es t? No en la luna, no en Sirio, no detrs de las estre llas, no en el espacio que nos separa aqu a unos de otros (dado que ha resucitado, es ajeno al espacio, no tiene nada que ver con el espacio). Est presente en nuestra libertad, porque es gracias a la libertad como somos verdaderamente hombres, como emergemos de la naturaleza. Si est presente, est activo, hace algo, porque una presencia inactiva no es una presencia real. [...] Cristo no est sino donde estamos nosotros, y no es t en nuestro hgado ni en nuestro pncreas, sino en nuestra libertad. No en nuestra libertad cuando dor mimos, sino en nuestra libertad cuando realizamos actos libres, es decir, cuando tomamos decisiones. Si est activo, es transfigurados Qu queris que haga, sino transfigurar? Es amor, y el amor transfigu ra todo cuanto toca. Veis a esa pobre chica semineurastnica que no quiere salir de su habitacin, que se niega a comer, que no duerme...?; y hete aqu que un buen da encuentra a su prncipe azul. Todo el mundo se pregunta qu le ha ocurrido. Se ha transformado, el
Decidir segn Dios
amor la ha transformado. El amor no puede sino transfigurar todo cuanto toca. Si es transfigurador, es divinizador. Puesto que es Dios quien est presente en nuestra libertad, para l transfiguramos es divinizarnos, hacer que nos convir tamos en lo que l es.
Cristo diviniza nuestra actividad humana humanizadora Esta frmula es un poco densa de entrada, pero no es abstracta, sino de lo ms real: Cristo otorga a nuestras decisiones humanas humanizadoras una dimensin divina. Dicho de otro modo, diviniza lo que nosotros humanizamos. Qu quieres que Cristo divinice si nosotros no humanizamos nada; si nos quedamos cmodamente apoltronados; si, so pretexto de que nos arriesgara mos a ensuciarnos las manos, no tocamos nada de la maana a la noche; si nuestra vida no trabaja por transformar las relaciones entre los hombres y tam bin las instituciones sociales y polticas que condi cionan esas relaciones (porque las instituciones pue den ser de tal manera que las relaciones sean necesa riamente inhumanas)? Son nuestras relaciones ver daderamente humanas y cada vez ms humanas? Tienden las decisiones que tomamos a humanizar el mundo? Primero en el plano familiar, y a continua cin en el plano social y poltico. Por ejemplo, una actividad sindical inteligente es una actividad que tiende a humanizar las relaciones entre los hombres.
Anexos
Porque el Hombre no existe, el Hombre est an por hacer. Nosotros somos comienzos de hombre, co mo dice Santiago (St 1,18). Somos proyectos de hombre. Dios no crea al hombre totalmente hecho; Dios siente horror ante lo totalmente hecho. Dios crea al hombre capaz de crearse a s mismo. [...] Hay cosas que estn totalmente hechas, pero el hombre no es una cosa, el hombre est por hacer. Nuestras rela ciones y nuestras instituciones deben hacerse verda deramente humanas, estn en curso de humanizacin. Nosotros somos hombres en devenir; son nuestras decisiones las que contribuyen a hacer que seamos hombres. Y nuestras decisiones no son verdaderamen te humanas ms que si son humanizadoras. Nuestra humanidad pasa por la humanidad de los dems, nues tra libertad pasa por la liberacin de los dems. No se hace uno totalmente solo un hombre libre: eso no exis te. Se llega a ser un hombre libre cuando se trabaja por liberar a los hermanos. Se hace uno ms hombre tra bajando para que el mundo sea ms humano. Es raro que estas decisiones humanizadoras no sean sacrificios, muertes al egosmo, porque no es posible darse y a la vez guardarse para s. Todo el mundo sabe por experiencia que no hay vida huma na humanizadora autntica sin sacrificio. Pero lo que los no creyentes no saben y nosotros s debemos saber (porque por eso somos cristianos) es que cada una de esas decisiones humanizadoras que hacen morir de alguna manera a nuestro egosmo es un pa so hacia la vida divina; cada una de esas muertes parciales es un nuevo nacimiento. Es la decisin la
Decidir segn Dios
que tiene una estructura pascual, una estructura de muerte y resurreccin. De ah la frmula que yo prefiero: Cristo resuci tado, que est vivo-presente-activo-transfiguradordivinizador en el centro de nuestras decisiones huma nas humanizadoras, les otorga una dimensin de Rei no eterno propiamente divina. [...] En cada ocasin en que tomo una decisin en favor de la verdad, la justicia, la libertad; en suma, en favor de lo que se denomina valores, Cristo resucitado da a mi decisin una dimensin propiamente divina. [...] Esta es la pascua de la historia, y en la historia hay tantas pascuas como decisiones humanas huma nizadoras. Da tras da, decisin tras decisin, cons truimos una eternidad humano-divina, pero esta eter nidad solo es humano-divina porque Cristo la cons truye con nosotros2. Reflexin personal Hay en mi historia decisiones que hayan sido una muerte y una resurreccin? Releyendo el tercer apartado del texto anterior (Cristo diviniza nuestra actividad humanizado ra), reviso mi vida familiar, profesional, cvi ca...: en qu aspecto hacen mis actividades ms humano el mundo? Soy consciente de la presencia transformado ra de Cristo en el centro de estas decisiones?
2.
Vanse pp. 41-45.
Anexo 2 H a ce r abras por Dios o h acer la obra de Dios?

(Thomas Green)
Un da en que yo haba ido a ver a mi familia en los Estados Unidos, fui de compras con mi madre, que quera comprar una corbata para el da del padre. Despus de echar un vistazo a un mostrador lleno de corbatas, seleccion rpidamente cuatro o cinco que podan gustarle a su marido, las mir ms atentamen te y eligi una o dos que preferira mi padre. No se equivoc. Las corbatas que mi madre le eligi le gus taron mucho. Estaba claro que ella saba lo que le gustaba. Cmo lo saba? Sencillamente, porque comparta su vida con l desde haca cuarenta aos y haba adquirido un conocimiento por connaturali dad, un conocimiento nacido del amor. A pesar de todo lo que yo quera a mi padre, habra sido incapaz de elegir con tanto acierto lo que le gustaba... Anlogamente, el discernir la voluntad de Dios va ntimamente unido a la experiencia vivida -e l cono cimiento experimental- que tenemos de El. Esta pequea historia de corbatas nos permite per cibir otro aspecto importante del discernimiento: cuanta menos experiencia personal del Seor tenga yo, tanta ms necesidad tendr de alguien que s posea esa experiencia vivida, para que me ensee lo que le com place. Este es el sentido de la direccin espiritual en
Decidir segn Dios
la tradicin cristiana. El director, en principio, es una persona que tiene una experiencia del Seor ms anti gua y ms profunda que la ma. Puede, pues, ayudar me a determinar lo que le complace. Si yo quisiera comprar una corbata para mi padre, hara bien en tra tar de que me acompaara mi madre y en pedirle con sejo para elegir, si quisiera elegir lo que le gustara a mi padre, no lo que debera gustarle segn mi criterio. Lo mismo ocurre con Dios. El director espiritual no elige por m. Se trata del regalo que yo quiero hacer a Dios, y soy yo, por tanto, quien debe elegir. Pero el director, como mi madre, puede resultar un intrprete muy bue no, un colaborador muy valioso y capaz de guiarme en la eleccin de lo que verdaderamente gusta al nico a quien quiero complacer. Muchos de nosotros hacemos obras por Dios (eligiendo las corbatas que nos gustan y que considera mos que deben de gustarle a Dios), pero no estamos verdaderamente abiertos a hacer la obra de Dios (ele gir las corbatas que a El le gustan). Queremos sincera mente trabajar por El -E l es importante para noso tros-, pero no aprendemos nunca a dejarle dirigir1. Reflexin personal Revisin de mi vida: hago yo obras por Dios o hago la obra de Dios? Tengo costumbre de hacerme la pregunta ante Dios y esperar de l la respuesta sin dictrsela?
1.
Art et pratique du discemement spirituel, DDB, 1991, pp. 67-68.
Anexo 3 El m om ento de la decisin

(Marie-Luce Brun)
El modo de ayudar a que la decisin germine se ase meja al modo en que un jardinero paciente rodea de cuidados el grano en el que tiene depositadas sus es peranzas. Hay herramientas que preparan el terre no, que airean el mantillo en el que la decisin va a echar races. De entrada, se empieza por plantear los trminos de la decisin que hay que tomar, no creando una oposicin frontal entre dos opciones, ni siquiera una concurrencia de varias hiptesis posibles; no!; de lo que se trata es de decidir una sola cosa a la vez. Voy a prepararme para la confirmacin o no voy a dar ese paso? No se examina ms que una pregunta a la vez: voy a matricularme en la facultad o a dejar los estu dios? As es cmo puede ser abordada simplemente la pregunta. Si, por ejemplo, se trata de analizar varias opciones -voy a proseguir mis estudios o a trabajar?; pero qu trabajo?; podra tener unos meses de va caciones antes de empezar?; a menos que trabaje pro siguiendo los estudios nocturnos o nicamente du rante las vacaciones universitarias...-, se corre el ries go de complicar la pregunta y hacer intervenir multi
Decidir segn Dios
tud de parmetros. Cada pregunta tiene entonces re percusiones, y enseguida hay una cascada de solucio nes diferentes y divergentes que aparecen y se entre mezclan. Atenerse a una sola pregunta permite res ponderla verdaderamente; permanecer en la indefini cin, multiplicar las hiptesis, es asumir el riesgo de permanecer en el statu quo, o bien hacer que la vida decida en nuestro lugar, por la fuerza de las cosas. Considerar solo una pregunta, por tanto, nos va a enraizar en una perspectiva muy concreta: hacer o no hacer determinada cosa. Hay que examinar las dos posibilidades y no atenerse a un solo aspecto de la al ternativa. El hbito simplificador nos impulsa a con siderar la posibilidad de proseguir los estudios, vien do sus ventajas y sus inconvenientes, y atenerse a ello. Y hay que hacer el mismo ejercicio desde otra perspectiva: dejar los estudios conlleva tambin ven tajas e inconvenientes. Por regla general, resulta muy esclarecedor proyectarse en una situacin y despus en la otra, y dejar que surjan los sentimientos a que puede dar lugar cada una de las perspectivas. En que estado anmico me siento al pensar en la primera solucin? Me siento dinamizado por esta perspectiva, aunque un cierto temor se mezcle con es ta nueva posibilidad? O bien lo que siento de ante mano es abatimiento, una especie de desnimo? Ha suscitado las mismas reacciones interiores la otra hi ptesis? Me ha pacificado o, por el contrario, me ha provocado inquietud? Claro est que hay que contar con una cierta dis ponibilidad para llevar a buen puerto este paciente y
Anexos
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laborioso proceso. Es preciso disponer de tiempo, en contrar un lugar lo suficientemente apacible para re flexionar sin ser perturbado por el telfono, la agita cin familiar y las diversas solicitaciones exteriores. Es siempre provechoso crear las condiciones para una reflexin serena e intentar que el corazn est li bre para una solucin y su contraria. Sopesar las ven tajas de cada solucin, sin precipitacin, puede exigir considerar una de las hiptesis durante un cierto tiempo, que puede llegar incluso a varios das o se manas. En la intimidad de la reflexin, durante ese tiempo es posible imaginarse aceptando una muta cin profesional: las nuevas responsabilidades son percibidas como una oportunidad, pero el alejamien to geogrfico del despacho, as como la carga de tra bajo, pueden perjudicar al equilibrio familiar... Des pus de impregnarse durante otros tres das de la otra respuesta posible: rechazar el ascenso y permanecer en el mismo puesto garantiza una cierta comodidad familiar y personal, pero el futuro profesional puede verse comprometido, frenado, y no habr, en conse cuencia, evolucin salarial... Generalmente, no habr ms que constatar hacia cul de las dos hiptesis me inclino: cul de ellas me ha procurado ms paz y alegra, cul de ellas suscita en m deseos de vivir y de avanzar? Y no es forzosamente la decisin positi va la que provocar ese impulso de vida tan caracte rstico de lo que me conviene, de lo que emana de lo ms profundo de m. Podra darse el caso de que am bas soluciones sean tan aceptables, tan prximas, que resulte difcil decidir. Est en la esencia misma de las
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cosas que decidir es siempre renunciar. Y aqu ser posible decidirse aceptando renunciar a la otra solu cin, con total conocimiento de causa, no olvidando que una buena decisin es realista1. Reflexin personal Revisar mi manera de decidir: semejanzas y dife rencias con respecto a la manera presentada por Marie-Luce Brun. Ve el lector una posible relacin entre este texto y el texto siguiente? Plega a la suma infinita bondad de Dios a todos d abundante gracia para siempre sentir su santa voluntad y aquella perfectamente cumplir.
Ignacio de Loyola,
frmula de conclusin de la mayor parte de sus cartas
| A todas estas santas nimas [de los paravas que acaba de bautizar y que han muerto en una gue rra tribal] ruego que nos alcancen de Dios nues tro Seor esta gracia, que todo el tiempo que es tuviremos en este destierro sintamos dentro en nuestras nimas su santsima voluntad y aqulla perfectamente cumplamos.
Francisco Javier,
desde Cochn a sus hermanos de Roma, 15 de enero de 1544
1.
Oser dcider, d. de 1Atelier, 2005, pp. 56-59; cf. Bibliografa.
Anexo 4 La decisin en la empresa, iluminada por el discernimiento ignaciano

(Laurent Falque y Bernard Bougnon)
La obra aqu citada (Pratiques de la dcision, de Lau rent Falque y Bernard Bougon) no es una obra de espiritualidad, sino una gua profesional para uso de las personas que toman las decisiones en la em presa. El segundo de los autores es jesuita. Por tanto, el arte de decidir propuesto en este manual combina el rigor profesional con el modo de proceder ignacia no: articulacin de los medios con el fin; libertad ne cesaria para elegir lo mejor; evitar las trampas que conducen a una decisin sesgada, con consecuencias nefastas; tomarse tiempo para deliberar sobre los ele mentos de la eleccin; confirmacin necesaria y puesta en prctica final de la decisin. Resumimos aqu los principales puntos del proceso.
Mtodos y modos de decidir Cmo tomamos nuestras decisiones? La obra co mienza por una revisin de los diferentes modos de decidir, de los ms empricos a los ms racionales,
Decidir segn Dios
descritos en los libros sobre gestin y direccin de empresas: El procedimiento de la eleccin satisfactoria consiste en detenerse en la primera solucin que re sulte conveniente, porque responde a uno o varios objetivos que me he marcado o que me han marca do (p. 197). Es la solucin del mnimo esfuerzo, a la que recurrimos con frecuencia, que presenta la ventaja de la rapidez, pero el inconveniente de ser una eleccin que no forzosamente es la mejor, por que no se han examinado otras posibilidades.
En el enfoque poltico de la decisin, la empresa es considerada como una coalicin entre actores con intereses divergentes, en cuyo seno el dirigen te desempea el papel de rbitro (p. 197). Elabo rar una estrategia conjugando los intereses de unos y otros puede resultar til, pero conlleva tambin el riesgo de verse arrastrado adonde no se desea. El modelo de la basura es una metfora humo rstica para designar una manera de gestionar la decisin sin decidir, basada en el esperar y ver: del mismo modo que se arrojan a la basura los ob jetos que estorban, se van arrojando tambin a la basura de las decisiones los problemas en espe ra, las posibles soluciones, los actores que entran y salen... Se deja que la decisin vaya tomando cuerpo en funcin de procesos fortuitos. Manera de hacer -o , ms bien, de dejar hacer- que puede
Anexos
a veces beneficiarse de oportunidades inespera das, pero de resultados aleatorios, de manera que las soluciones adoptadas no tienen ninguna ga ranta de estar verdaderamente adaptadas ni ser duraderas (cf. p. 197). El mtodo racional, finalmente, es el proceso de anlisis de un desfase importante entre una si tuacin constatada y un objetivo buscado. Todas las alternativas se descomponen para que todo lo que no sea evidente se desmembre en opciones simples. El rbol de la decisin me sirve de so porte para conducir un razonamiento racional sin olvidar nada (p. 198), con una nota para cada una de las opciones segn unos criterios determi nados. La solucin adoptada ser la que obtenga la mayora de los puntos. Este ltimo procedimiento, que es el nico que merece propiamente el nombre de mtodo, su pone identificar claramente el problema que re quiere una decisin, haciendo un repertorio de las diferentes posibilidades y recogiendo el mximo de informaciones posibles. En principio, es el procedimiento ms eficaz, pero no siempre es aplicable en lo concreto. Ninguna de estas distintas maneras de decidir, ni siquiera la ltima, es garanta de una eficacia absolu ta. Resulta, pues, necesario un arte del discernimien to para hacer de l un uso juicioso, evitando en lo po sible las diferentes trampas que podran falsearlo.
Decidir segn Dios
Trampas en la toma de decisiones a) El efecto gel: especie de fijacin en la primera de cisin tomada, ms que fidelidad a las razones que la han motivado. De ah la incapacidad de cambiar, aunque las circunstancias lo exijan (caso de colusin de barcos por la rgida observacin de unas reglas que ya no convienen a la situacin del momento). Esta fijacin se ver reforzada cuando la primera decisin haya sido tomada ante testi gos (para no desdecirse). b) La trampa difcil de entender: proseguir ms all de lo razonable una accin comenzada sin haber fijado de entrada los lmites que no hay que supe rar; el gasto en tiempo, energa o dinero aumenta sin cesar, sin que se sepa cmo ponerle fin, mien tras el objetivo que hay que alcanzar se aleja cada vez ms. (cf. p. 198). c) La trampa de la sensacin de libertad: dejarse in conscientemente atrapar en un compromiso cuyos datos se han modificado a ltima hora. Terica mente, soy libre de elegir; pero, de hecho, estoy condicionado. Hasta ms adelante no descubrir que me he dejado engaar por esa falsa libertad. Estas distintas trampas son otras tantas maneras de decidir sin quererlo verdaderamente. Reconocer las en nuestro modo de obrar puede ser til para de jarnos atrapar menos... Ahora nos queda por ver el ar te del discernimiento, algunos de cuyos principales fundamentos presentamos aqu.
A nexs
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Clarificar el fin : preliminar esencial de la decisin Para decidir bien es importante determinar claramen te el fin fundamental y global de la empresa o el pa pel propio de ella, lo que se espera de ella en ltima instancia, que es lo que va a determinar las metas, di versificadas en objetivos particulares como otros tan tos medios para alcanzar el fin. Se encuentra aqu la articulacin fundamental de los Ejercicios entre el fin y los medios1. Frecuentemente, la tarea a la que la persona que debe decidir ser conducida, en su intento de averi guar y decidir si debe elegir tal o cual cosa, consisti r en volver sobre la cuestin fundamental, puede que mal aclarada, de la finalidad de su empresa. Los autores ponen varios ejemplos de empresas que han logrado mantenerse y desarrollarse gracias a su exigente fidelidad a la finalidad original de su em presa (por ejemplo, Danone, que ha optado por una alimentacin de calidad para la salud, finalidad que la ha llevado a abandonar los sectores de confitera, co mestibles, embalaje, cerveza...). Un fin claramente definido favorecer la coheren cia en las opciones y reunir las energas de las dife rentes partes interesadas de la empresa (asalariados, miembros del consejo de administracin, proveedo res, etc.) en un propsito comn.
1.
Vase Principio y fundamento, en Ejercicios Espirituales n. 23.
Decidir segn Dios
Libertad respecto de lo que puede influir en la decisin Ante una opcin, a menudo somos prisioneros de nosotros mismos, por estar ya determinados, o inclu so condicionados, por hbitos invisibles a priori. Uno de ellos podra ser, por ejemplo, nuestra manera nor mal de decidir o de gestionar nuestras decisiones. Nos encontramos a gusto con dicha manera de obrar, sin preguntarnos por los lmites de la misma. Para conquistar nuestro libre albedro evitando dejarnos guiar por el estado de nimo del momento o por una intuicin demasiado rpida, debemos en contrar o reencontrar una cierta libertad interior. En tre los dos trminos de una alternativa, se trata de establecer una distancia igual respecto de estos atractores [atracciones o repulsiones a menudo inconscientes que llevan a privilegiar una opcin ms que otra antes de cualquier reflexin ] como un cursor imaginario que testimonie nuestra neutra lidad con respecto a las dos soluciones que se con templan (p. 187). El conocedor de la espiritualidad ignaciana habr reconocido la indiferencia, indispensable para quien quiera decidir sin determinarse por afeccin alguna que desordenada sea (EE 21). Esta retirada y esta li bertad interior se favorecern si se recurre a un acom paante o a un interlocutor fiable que desempee el papel de testigo.
Anexos
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Tomarse tiempo para deliberar Antes de la decisin final, es importante no cortocircuitar el tiempo de la deliberacin interior, el examen tranquilo y atento de las diferentes posibili dades que presenta la decisin que hay que tomar. En lo que respecta a la cuestin de la decisin, se har, o bien segn la razn, que sopesa ventajas e inconvenientes de cada posibilidad, o bien segn la atencin a los movimientos del corazn: no deseos pasajeros o caprichos, sino el contento duradero ex perimentado al considerar una opcin, que se revela as como la buena.
Confirmacin necesaria antes de la decisin fin al La etapa de la deliberacin desemboca en una op cin, que necesita ser confirmada en un tiempo de maduracin, ms o menos largo, para verificar su va lidez. La paz interior experimentada, la opinin de personas fiables consultadas sobre la opcin elegida, los acontecimientos sobrevenidos despus de la op cin... son otros tantos signos que permiten verificar que es la buena, o quiz, por el contrario, que es una opcin precipitada y arriesgada. Ignacio de Loyola daba gran importancia a la ltima verificacin para evitar que nos equivoquemos, como testimonia su Diario espiritual. Finalmente, nace la decisin propiamente dicha: zanjo la cuestin y pongo en marcha la accin deci dida, prosiguindola hasta su trmino.
Decidir segn Dios
Reflexin personal Cul de las trampas descritas por los autores me parece la ms frecuente en mi vida? En mi actividad profesional, est claramente definido en lo que respecta a m y a mis superio res jerrquicos el fin de la empresa (o institu cin)? Determina dicho fin los objetivos previs tos y las decisiones tomadas?
Bibliografa
Bibliografa
Para conocer mejor a Ignacio de Loyola
La bibliografa que sigue presenta las obras de las que nos hemos servido (con asterisco/s en aquellas que se aconse jan como prioritarias para un primer acercamiento).
***
I g n a c i o d e L o y o l a , Ignace
de Loyola par lui-mme, Texte intgral du Rcit, Dessins de
**
*
Charles Henin, Supplment Vie Chrtienne 350. R a m b l a , Josep M., El peregrino: autobiografa de san Ignacio de Loyola, Sal Terrae, Santander 2007. L c r i v a i n , Philippe, Ignace, Pierre et Frangois, Trois amis Paris, Jubil 2006, <www.jesuites.com/actu/jubile/3amis.htm>, [sobre los siete aos de Ignacio en Pars], R a v i e r , Andr, Quand dix tudiants parisiens
**
dcident de suivre ensemble Jsus Christ sur la route des hommes, Ateliers Henry Labat, Paris 1982. D h t e l , Jean-Claude, Qui es-tu, Ignace de Loyola?, Vie chrtienne, [el mejor] (trad. cast.: Quin eres t, Ignacio de Loyola?, Sal Terrae, Santander 2001).
C n o c k a e r t , Andr - B e r t r a n d , Dominique F r a n c a r t , Roland,
**
Ignace de Loyola, Frangois Xavier, Pierre Favre, ditions Fidlit, Namur 2005. K a r e k e z i , A u g u s t in , Ignace de Loyola et les premiers Compagnons, d it. T uba ne, K i g a l i 2 0 0 3 . L o n g c h a m p , Frangois, Petite vie d Ignace de Loyola, Descle 1989. C a r i o u - C h a r t o n , Sylvain (dir.), Amis dans le Seigneur, avec Ignace de Loyola, Frangois-Xavier, Pierre Favre, Fidlit, Namur. L c r i v a i n , Philippe, Paris au temps d Ignace de Loyola (1528-1535), ditions Facults Jsuites de
Paris, 2006.
**
Ignace, Frangois et les autres..., Portraits de saints jsuites, Fidlit, Namur 1997. R a v i e r , Andr, Ignace de Loyola et l art de la dcision, Bayard, 1997. D a l m a s e s , Cndido de, Ignace de Loyola, le fondateur des jsuites, Le Centurin, 1984. T e l l e c h e a I d g o r a s , Ignacio, Ignace de Loyola, plerin de l absolu, Nouvelle Cit, 1990. I g n a c i o d e L o y o l a , crits, Descle de Brouwer, 1991 (Versin castellana: Obras completas de S. Ignacio de Loyola, BAC, Madrid 1952). R o d r i g u e s , Simn, Origine et dveloppement de la Compagnie, + B o b a d i l l a , Nicols, L autobiographie, Fontes Narrativi, t. 3, en Textes ignatiens 3e srie: Tmoignages, marzo 1976 (A. Ravier, ed.). S a l n , Dominique, Ignace de Loyola, en Amis dans le Seigneur, nmero especial de Christ, source de vie 430 (diciembre 2005). Vv. Aa.: Visages ignatiens, Sources vives n. 41, 13 ru de Barres 75004 Pars 1991.
N a z , Andr,
Sobre la decisin
*
La dcision de vivre: Vie Chrtienne 464. B r u n , Marie-Luce, Oser dcider, Les ditions de lAtelier, 2005.
G o u v e r n a i r e , Jean et al., Mener sa vie selon lEsprit: Vie Chrtienne 204. C h a r v e t , Claude, Ensemble lcoute de lEsprit. Une dcision personnelle disceme en communaut: Vie Chrtienne 491.
B e r t h e l i n , Marie-Claire,
Bibliografa
Discemer ensemble, Guide pratique du discernement communautaire: Vie Chrtienne 309 (trad. cast.: Discernir en comn:
D h t e l , Jean-Claude,
Gua prctica del discernimiento comunitario,

Sal Terrae, Santander 1989), [precioso comentario sobre la deliberacin de los primeros compaeros en 1539, con aplicacin para hoy]. F a l q u e , L a u re n t y B o u g o n , B e rn a rd , Pratiques de
la dcision, Dvelopper ses capacits de discernement, Dunod 2005. F a v r e , Pierre. Mmorial, DDB, 1959.
F u t r e l l , John
Carrol, Prire et dcision:
Vie Chrtienne.
G r e e n , Thomas,
Art et pratique du discernement
spirituel, Descle de Brouwer, 1991.

*
L o r r a i n , Monique, Discerner, Que se passe-t-il en nous?: Vie Chrtienne 480. P a r m e n t i e r , Isabelle, Quand le dsir de Dieu rejoint le dsir de lhomme: Vie Chrtienne 445. S c h e r e r , Leo, Inserir Dieu dans nos choix laide du discernement spirituel: Vie Chrtienne 417. Vv. A a .: Relire sa vie pour y lire Dieu: Vie Chrtienne 354. V a l a d i e r , Paul, La mxime de Hevenesi, en La condition chrtienne, Du Seuil, 2003 (trad. cast.: La
condicin cristiana: en el mundo sin ser del mundo,

Sal Terrae, Santander 2006); cf. <www.jesuites.com/spiritualite/index.html>.
V a r i l l o n , Frangois,
Joie de croire, joie de vivre,
Bayard ditions/Centurion, 1981 (trad. cast.:
Alegra de creer, alegra de vivir: conferencias sobre los principales puntos de la fe cristiana, Mensajero,
Bilbao 1999).

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DECIDIR SEGN DOS

Decidir segn Dios

Traduccin: Milagros Amado Mier Denise Gamier

Impresin y encuadernacin: Grato, S.A. Basauri (Vizcaya)

Introduccin .......................... ...............................

8. Fundar la decisin en la oracin ................ 107

Decidir segn Dios

9. Releer y relacionar lo que nos sucede, como Mara en Beln .................................

Conclusin ............................................................ 145

La decisin: de las races a los frutos

r Confianza en Dios y en uno mismo <2) Tener sentido de Iglesia

Decidir segn Dios

Ignacio de Loyola, un hombre de decisin

Primera Parte - Ignacio d e loyola, un hombre de decisin

Itinerario d e una conversin

Primera Parfe - Ignacio d e foyoia, un hombre d e decisin

En las almenas de la ciudadela de Pamplona: una obstinacin quebrantada (1521)

Itinerario de una conversin

Convalecencia en la casa de Loyola: una larga curacin

Primera Parte - Ignacio d e loyola, un hombre de decisin

Itinerario d e uno conversin

Vestido de saco en Manresa: once meses para un renacimiento (1522)

Primera Parte - Ignacio d e loyola, un hombre de decisin

Itinerario d e una conversin

Qui est-tu, gnace de Loyola?, cf. Bibliografa.

Primera Parts - Ignacio de loyola, un hom bre de decisin

En el barco hacia Tierra Santa: siguiendo a Cristo (septiembre 1523)

Itinerario d e una conversin

Primera Parte - Ignacio de loyola, un hombre efe decisin

Itinerario de una conversin

Primera Parte - Ignacio d e loyofa, un hombre de decisin

Cf. p. 93. Cf. p. 45.

itinerario b e una conversin

Primera Parte - Ig n o d o d e loyola, un hombre de decisin

Itinerario de una conversin

De Pars a Roma: hacia la fundacin de la Compaa de Jess (1535-1540)

Primera Parte - Ignacio de toyolo, un hombre d e decisin

op. cit, cf. Bibliografa.

Itinerario de una conversin

l i . Augustin L a r e k e z i , Ignace de Loyola et les premiers compagnons, p. 24; cf. Bibliografa.

Primero Parte - Ignacio

de loyola, un hom bre de decisin

12. Cf. p. 51.

Itinerario de una conversn

L o y o la , crits, DDB, p. 281.

Primera Parte - Ignacio d e loyola, un hom bre de decisin

Itinerario de una conversin

14. C n o c k a e k t, op. cit., p. 23.

Primera Parte - Ignacio de loyola, un hombre de decisin

Itinerario de una conversin

Primera Parte - Ignacio de loyola, un hombre de decisin

15. Vie de Saint Ignace, citado por J.-C. D h t e l , p. 65.

Itinerario de una conversin

Selectae S. Patris Nostri Ignatii sententiae, Thesaurus spiritualis Societatis Jesu1 6

16. crits, Descle de Brouwer, Brujas 1991, p. 450.

Algunas decisiones d e la vida d e estudiante

Primera Parte - Ignacio de loyola, un hombre de decisin

piedad inoportuna, el apostolado prematuro y la aus teridad mal entendida.

Algunas decisiones de la vida d e estudiante

Primera Parte - Ignacio de loyola, un hom bre d e decisin

Algunas decisiones de la vida de estudiante

El compaerism o en una misin com n recibida

3 El com paerism o en una misin com n recibida