MANUAL DE JORNADAS DE VIDA CRISTIANA

TOMADO DEL SECRETARIADO CENTRAL DE JORNADAS DE VIDA CRISTIANA

SAN MARTN 3773 Buenos Aires- Argentina

1847 RAFAEL CALZADA - FCGR T.E. 294-0161/5269

A MODO DE PROLOGO

HISTORIA DEL MOVIMIENTO DE LAS JORNADAS DE VIDA CRISTIANA

El Movimiento de las Jornadas de Vida Cristiana fue iniciado en la Repblica Argentina en el ao 1967 por los misioneros del Verbo Divino, P. Adolfo Ruhl y P. Adn Recofsky. La primera jornada de Vida Cristiana en nuestro pas se realiz en Rafael Calzada, provincia de Buenos Aires, el 25 de octubre de 1967. El Movimiento no es fruto del azar, ni menos an, una revelacin descendida del cielo, sino el resultado de una larga maduracin, experiencias y trabajos de un grupo de sacerdotes y laicos amantes de la juventud y, a la vez, revestidos de una poderosa capacidad cristiana y apostlica. Ms rpidamente de lo que se haba soado el Movimiento de las Jornadas de Vida Cristiana se extendi por nuestro pas, y en abril de 1976 se propag a Montevideo, Repblica Oriental del Uruguay, donde, simultneamente, tuvieron lugar dos Jornadas, una para seoritas y otra para varones. En la Argentina ya asciende a 9.000 el nmero de jvenes que agradecen la profundidad vivencial de su cristianismo a las Jornadas de Vida Cristiana. Y son ms de un centenar los sacerdotes que trabajan en este Movimiento valorando la fuerza vital de la Iglesia gracias a la juventud que particip en las Jornadas y sigue ahora luchando por Cristo a lo largo del Cuarto da. El Secretariado Central funciona en RAFAEL CALZADA, Buenos Aires. Adems, existen trece Secretariados Diocesanos (12 en la Repblica Argentina, y uno en el Uruguay) reconocidos por sus respectivos obispos. Para reafirmar la metodologa y la doctrina del Movimiento de las Jornadas de Vida Cristiana se celebraron varias JORNADAS DE JORNADAS (en Mercedes, Lobos, La Plata y Nogoy, Entre Ros). Adems tuvieron efecto varias reuniones de todos los sacerdotes responsables del Movimiento y una Asamblea Nacional (del 7 al 9 de julio, 1977, en La Plata).

PRIMERA PARTE

FUNDAMENTACIN DEL MOVIMIENTO JORNADAS DE LA VIDA CRISTIANA

INTRODUCCIN El Movimiento de JORNADAS DE VIDA CRISTIANA, es un movimiento de Iglesia y para jvenes. I.- Movimiento de IGLESIA Es un movimiento de Iglesia y para la Iglesia. No es un movimiento independiente. Su finalidad es insertar a los jvenes directamente en sus respectivas parroquias. Por lo tanto, por ser de Iglesia y netamente diocesano, ningn secretariado puede funcionar sin el reconocimiento del Obispo. Nada sin el Obispo. Dios quiso que su pueblo se ordenara jerrquicamente: Cristo, el Seor, para asegurar al Pueblo de Dios, Pastores y medios de crecimiento, ha instituido en la Iglesia diversos ministerios que tienden al bien de todo el Cuerpo. Los ministros, que disponen de potestad, estn al servicio de sus hermanos As los Obispos, sucesores de los Apstoles, con el sucesor de Pedro, Vicario de Cristo y Jefe invisible de toda la Iglesia, tienen el cargo de dirigir la casa de Dios (L.G. 18.). En el dinamismo de la accin pastoral de la Iglesia los Obispos tienen el sagrado derecho y el deber de regular todo cuanto pertenece a la organizacin del apostolado (L.G.27.). Los Obispos, cada uno en su dicesis, son principio y fundamento de unidad de sus iglesias particulares (L.G.23.). II.- Movimiento para jvenes Se ha visto y palpado la problemtica de la juventud, tantas veces engaada, desorientada, pero -gracias a Dios!- hambrienta y en constante bsqueda de la verdad y de algo por qu vivir y jugarse. En las parroquias se advierte, a menudo, el vaco de juventud y la capacidad de operar, como agentes de pastoral, se remiti, generalmente, a los adultos. Pero lo cierto es que el potencial para actuar, como agentes de pastoral, reside en los jvenes. Estos son, prcticamente, los nicos que pueden devolver, al cristianismo, su dimensin heroica, en una poca de actitudes absurdas, cmodas o cobardes. Los jvenes de hoy, convencidos y comprometidos con un cristianismo autntico y vivencial, asegurarn la orientacin de las estructuras a Dios, en un maana en que inexorablemente, lo tendrn en sus manos. Por ello, el Movimiento de JORNADAS DE VIDA CRISTIANA se dirige a los jvenes:

1. Que pertenezcan a un grupo de influencia, preferentemente en sus respectivas parroquias, en las que DEBEN insertarse. 2. Que sean autnticamente insatisfechos y estn en permanente bsqueda. 3. Que tengan capacidad de compromiso.

4. Que tengan capacidad de comunicacin. 5. Que tengan capacidad de trabajar en Equipo. III.- Qu pretende el MOVIMIENTO DE VIDA CRISTIANA? Pretende llevar al joven a la VIVENCIA DE LA VIDA como hombre/mujer, cristiano(a), santo(a) y apstol, mediante un encuentro consigo mismo, con Dios vivo y personal, y con los dems; pretende una conversin integral (interna, externa, individual y comunitaria). Dicha conversin se conseguir logrando que el eje existencial de las personas oriente toda su vida familiar, profesional, social en cristiano. El SER cristiano habr de constituir la opcin fundamental y totalizante que orientar integralmente su vivir y actuar. JORNADAS no puede reducirse a un mero curso de catequesis y liturgia, y menos an de sociologa sino que debe llevar al joven a ser cristiano en su estructura existencial. Esta opcin totalizante lograr que, en lo sucesivo, todo cambie y se transforme en la vida de esos cristianos renovados, haciendo ya imposible la dicotoma entre su vida normal y su fe. IV.- Cmo lo pretende? Fundamentalmente mediante dos medios: la proclamacin de la Palabra encarnada y el testimonio (de ello se hablar ms adelante). V.- Con mtodo y pedagoga propios La metodologa y pedagoga de JORNADAS ayuda a crear, en el joven, una disposicin de integracin, porque, si el grupo se desintegra, la JORNADA no alcanzar su objetivo. Por otra parte, ayuda al joven a abrirse al cambio y al compromiso, removiendo escollos, barreras y obstculos que impedirn la llegada del Mensaje a su corazn y propiciando la opcin fundamental y totalizante que debe hacer de una manera libre y consciente. El valor de la metodologa y pedagoga de JORNADAS radica en la debida subordinacin de lo accidental a lo principal. Deben estar siempre dirigidas por un gran respeto a la persona y basadas en una clara conciencia de que el cambio, la conversin y el compromiso, a que tiende la JORNADA, es slo y nicamente obra de Dios. La metodologa y pedagoga, si bien necesarias, no son lo esencial. Por ende, jams debe pasarse por alto la ORACIN. Ella es el medio principal en que se confa para el buen xito de la JORNADA. Esto no se basa slo en la oracin personal o del equipo, sino en la de toda la comunidad, antes, durante y despus de la Jornada. El equipo, desde luego, se preparar, de modo muy especial en la

tcnica, pero, sobre todo, lo har en la oracin y, antes de la JORNADA, con un da o por lo menos, medio da, de Retiro espiritual. Tenemos fe en la oracin. Creemos en ella. Estamos plenamente convencidos de que, de la misma depende, fundamentalmente, la eficacia de la JORNADA. Los actos de oracin comunitaria, y en particular, las celebraciones eucarsticas de esos tres das, darn su justo sentido y valor a la oracin personal y a la comunitaria. Despertarn el sentido vivencial de la oracin, quitndole su ropaje rutinario y ritualista.

MOVIMIENTO DE JORNADAS DEBEN SER INSTRUMENTO DE PASTORAL DE LA IGLESIA CON FUNCIONES ESPECIFICAS
La Pastoral de la Iglesia. Esa accin total, del Pueblo de Dios que, en cumplimiento de su misin, bajo la gua de sus Pastores, realiza el Misterio pascual en el hoy y en el aqu del hombre, del mundo y de su historia, es desde luego variadsimo, tanto en los objetivos concretos como en los procedimientos metodolgicos para conseguirlos. Sabemos que esas acciones de la Iglesia son buenas, estupendas. Toda y cada una merecen nuestro cario y admiracin, por lo que el MOVIMIENTO DE VIDA CRISTINA no slo no puede desentenderse de la Pastoral de la Iglesia, sino DEBE ser un instrumento y agente a su respecto. Adems tal es el mandato de Cristo: Todo poder se me ha dado en el cielo y en la tierra; por eso vayan y hagan que todos sean mis discpulos (Mt. 28, 19). De ah que el MOVIMIENTO DE JORNADAS DE VIDA CRISTIANA DEBE comprometerse con: 1) El ministerio proftico: Pastoral de EVANGELIZACIN, anuncio y proclamacin de la Palabra de Dios. 2) Ministerio Litrgico: Pastoral litrgica, en la triple faceta: Sacramentos, Eucarista y alabanza divina. 3) Ministerio Hodegtico: Pastoral caritativa. El servicio cristiano a las comunidades, cumpliendo el gran mandamiento del Seor. Esta solicitud pastoral de la Iglesia incluye tanto la organizacin en la vida del cuerpo de Cristo, mediante la disciplina y gobierno, como, sobre todo, la promocin humano-cristiana de todos los hombres. Es, pues, claro que el MOVIMIENTO DE JORNADAS DE VIDA CRISTIANA no puede considerarse ni ser considerado- como una cosa aparte de la Pastoral de la Iglesia. Es un ELEMENTO y un INSTRUMENTO de dicha pastoral, pues debe insertarse en la Parroquia. EL MOVIMIENTO DE JORNADAS DE VIDA CRISTIANA, en estrecha unin e ntima corresponsabilidad con todas las acciones pastorales de la Iglesia, de acuerdo a su propia mentalidad y finalidad, ya hizo su

opcin peculiar por la implantacin del Reino de Dios y se comprometi a actuar y colabora en la planificacin y ejecucin de los planes pastorales. Dentro de la Accin Pastoral de conjunto, el MOVIMIENTO DE JORNADAS DE VIDA CRISTIANA quiere ser un agente comprometido a actuar, pues ello forma parte de su esencia, finalidad y mtodo. EL MOVIMIENTO DE JORNADAS DE VIDA CRISTIANA, pues, como movimiento de la Iglesia, aunque desde luego con un mtodo propio, intenta y tiende a la vivencia de lo fundamental cristiano, en orden a crear ncleos de cristianos que vayan fermentando de Evangelio a los ambientes. (1 Asamblea Nacional). EL MOVIMIENTO DE JORNADAS DE VIDA CRISTIANA, en el multiforme campo pastoral de la Iglesia, se compromete: 1) Como meta ltima (y siempre ser cierto que el fin, aunque sea lo ltimo en la ejecucin, ser siempre lo primero en la intencin) a colaborar con la Iglesia total, y la parroquia en particular, a fermentar de Evangelio los ambientes. Para el mejor logro de ese objetivo, busca localizar a los jvenes-ejes, jvenes vrtebras, quienes, cristianizados y nucleados contribuirn, con el ejercicio cristiano de su influencia, a impregnar de Evangelio los ambientes y las estructuras que los rigen. (Primera Asamblea Nacional Mercedes, 1975.). 2) Como meta inmediata: Lograr la autntica conversin, o renovacin cristiana de esos jvenes-vrtebras mediante la EVANGELIZACIN. En estos campos de accin pastoral es donde el MOVIMIENTO DE JORNADAS DE VIDA CRISTIANA tiene su carisma, donde reconoce hallar sus propias funciones. En ello est comprometido. No se le podr pedir ms tampoco menos-, pero s que lo haga bien. Toda solucin apostlica, para ser eficaz, debe tener como objetivo la Evangelizacin (E. N.). No basta, por tanto, con dirigir la actuacin hacia la reforma personal de individuo, sino que la Evangelizacin implica una transformacin ambiental que alcance a todos y a todo por medio de jvenes-vrtebras.

EVANGELIZACIN

EL MOVIMIENTO DE JORNADAS DE VIDA CRISTIANA DEBE SER siempre un AGENTE de pastoral en el sentido proftico o de EVANGELIZACIN, es decir que transmita la Palabra de Dios, para despertar y alimentar la fe. EVANGELIZAR 1) Fue la primera y gran misin que Cristo vino a realizar entre los hombres. a) Debo anunciar tambin a otras ciudades la BUENA NUEVA DEL REINO, pues para esto he sido ENVIADO (Lc. 4,43). b) Vayamos a otra parte, a PREDICAR a los pueblos vecinos, pues para esto sal (Mc. 1,35). c) Jess recorra ciudades y aldeas, enseando en sus sinagogas, PREDICANDO el EVANGELIO del REINO (Mt. 9,35). 2) Fue el primer y fundamental mandato que Jess dio a sus discpulos. a) Los envi a anunciar el REINO DE DIOS y a curar (Lc. 9,2). b) Ellos partieron a recorrer los pueblos PREDICANDO la Buena Nueva (Lc. 9,6). c) El da de la Ascensin: Id por todo el mundo y PREDICAD. (Mt 28,29). 3) Los apstoles y sus sucesores inmediatos. a) Antes que bautizar y ensear, PROCLAMABAN EL EVANGELIO, segn el mandato de Cristo vayan a anunciar que llega el REINO DE LOS CIELOS. b) Eran muy conscientes de esto: Pues no es razonable que nosotros descuidemos el ministerio de la PALABRA, por servir a las mesas (Hch. 6,2-4). c) La primera tarea del presidente de la asamblea era siempre el anuncio de la PALABRA d) Convencidos de que la PALABRA PROCLAMADA es siempre una llamada de Dios: exige una respuesta, provoca un cambio, provoca una conversin, despierta y acrecienta la FE. A San Pablo: Los filsofos epicreos y estoicos, lo llamaban el SEMBRADOR DE LA PALABRA: No me envi Cristo a bautizar, sino a anunciar el EVANGELIO (1Co 1,17). A Timoteo le escribe: PREDICA la PALABRA, insiste a tiempo y a destiempo (2 Tm 4,1).

Nos dice claramente que la FE nace de la predicacin: Y cmo van a creer, si antes no oyeron hablar de El? Y cmo oirn si no hay quienes les prediquen? (Rm 10, 1417).

4. Finalidad de la EVANGELIZACIN a) Despertar una FE personal, VIVA, CONSCIENTE, RESPONSABLE. b) Crear una actitud permanente de alabanza a Dios y amor al prjimo. c) Obediencia consciente y responsable a Dios que nos exige llevar su MENSAJE a todos los hombres. d) Crear una IGLESIA VIVA Y VIVIFICANTE en el mundo y su historia. e) En la piedad: que las celebraciones litrgicas sean siempre un acontecimiento RENOVADOR del acto salvador de Jess. f) Producir siempre la disposicin al dilogo, a la iniciativa personal, a la renovacin, a la promocin y conviccin personal. g) Encarnar la PALABRA de Dios para VIVIRLA y transmitirla. 5. Mensaje de EVANGELIZACIN a) No se trata de una palabra que ilumine, explique y desarrolle una doctrina. b) Se trata: de una palabra dinmica, de una palabra que HABLA y acta; de una palabra que interpela, inquieta, descubre, de una palabra que hace que ALGO OCURRA. Busca directamente la conversin y la fe de la conversin. c) Es pues la misma PALABRA de Dios, la REVELACIN de Dios: Lo que Dios dice al hombre, lo que Dios quiere realizar en el hombre, lo que Dios pide y exige al HOMBRE. d) Es Cristo mismo. Por eso: La Palabra de Dios produce siempre lo que dice. Siempre que Dios habla algo pasa, algo tiene que suceder, algo se opera. Las muchedumbres venan para orlo y ser curados de sus dolencias (Lc 6,17). Porque Jesucristo estaba lleno de sabidura y prodigios (Mt 13,34). Los apstoles predicaban la Palabra de Dios y quienes los oan preguntaban: Qu hemos de hacer? (Hch 2,37). La Palabra de Dios es VIVA, EFICAZ y TAJANTE. San Pablo lo dice (Hb 4,12).

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Penetra hasta la divisin del alma, hasta las coyunturas, hasta las mdulas. Discierne los pensamientos y las intenciones del corazn. La Palabra de Dios interpela, inquieta y arranca necesariamente una respuesta. Siempre pone en trance de cambio, de decisin, de conversin: La Palabra de Dios nunca regresa vaca. Injertada en nosotros es capaz de salvar nuestras almas (St 1,19). La Palabra de Dios no slo habla de la salud, de la verdad, de la vida, sino que es salud (Hch 13,16; Ef 1,13); Es Verdad (Ef 1,13). Es Vida (Flp 2,15).Es Reconciliacin (2Cor 5,19). La Palabra de Dios crece y se multiplica. Por la Palabra de Dios somos engendrados como semilla incorruptible (1P 1,23). La Palabra de Dios se extenda y robusteca y el nmero de discpulos creca (Hch 12,24).

CONCLUSIN: Es cierto que Dios nos haba hablado y nos habla de muchos modos: en la creacin, en la historia, por boca de los profetas, etc. A todas estas voces ya pasadas de Dios hemos de estar siempre atentos en el interior de nuestras almas, para que su ESPRITU nos las aclare. Pero Cristo es el CENTRO y PLENITUD de todas las revelaciones de Dios. El es la Palabra de Dios. El que me ve a M, ve al Padre. El ha de ser siempre el GRAN CONTENIDO del mensaje. Cuanto implique salirnos de Cristo, ser restarle inevitablemente fuerza, poder, capacidad de arrastre y conviccin a la Evangelizacin. EL MOVIMIENTO DE JORNADAS DE VIDA CRISTIANA nos pone ante un imperativo de Cristo: Id, y predicad a todas las gentes Ello nos debe electrizar para lanzarnos al mundo, sin prisa, pero sin pausa, para que ste conozca a Cristo, lo acepte, lo ame, lo viva y se salve.

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MENSAJERO DE EVANGELIZACIN
JVENES VRTEBRAS El mensajero es el pregonero, el profeta, el heraldo que por mandato recibido de Dios anuncia el EVANGELIO. Dos elementos deben integrar siempre su autntica fisonoma: 1) SER HERALDO, es decir, grito que proclama. Todos los profetas, al sentirse llamados por Dios, se apercibieron de que la iniciativa no parta de ellos, sino de Dios. Todos sintieron y entendieron haber sido llamados y enviados para ALGO muy especial: - Algo que no es su vida - Algo que no es de ellos - Todos se dieron cuenta que no son ellos los que cuentan o importan, sino lo que Dios quiere decir por su intermedio. El mensajero es el portavoz de Dios de parte de los hombres. Como enviado suyo, sabe que, ante todo, y antes que nada, es un mediador entre la Palabra de Dios y los hombres. Lo que importa no es mostrar su vida, sino la NOTICIA de Dios, la BUENA NUEVA de la SALVACIN. Aqu radica, precisamente, la seguridad, el entusiasmo y el ardor del mensajero, como heraldo de Dios. Ya no tendr miedo y valientemente desafiar los peligros que pueda suponer el anunciar o denunciar algo, en nombre de Dios. 2) SER SIGNOS. La nota peculiar de la proclamacin del Mensaje de Evangelizacin es SER SIGNOS de lo que se proclama. Si queremos ser MENSAJEROS de verdad, tenemos que ser verdaderos TESTIGOS. El testimonio es necesario a quien proclama la PALABRA de Dios, como una confidencia del misterio de Dios, como una invitacin a creer y a fiarse de la PALABRA que proclama el mensajero. Del mensaje vive y acta el heraldo Hombre como quien tiene autoridad. a) La autoridad y la verdad del mensaje que proclama. b) La autoridad que da el poder mostrar que su vida propia ha sido absorbida, arrebatada, poseda y COMPROMETIDA con la PALABRA que anuncia. 3) LA FORMA con que el MENSAJERO debe transmitir la PALABRA de Dios. a) Palabra sencilla. Inteligible para todos, al alcance de todos, como la predicacin de Cristo, captable por la gente sencilla que lo segua por doquier. Sin floreos literarios, sin verborragia vanidosa, sin buscar LUCIRSE ni procurar alabanzas. b) Palabra contundente. Palabra segura, porque no es l (el mensajero) quien habla, sino Dios que quiere hablar por medio de l. Ante la palabra de Dios no caben condiciones ni distingos. Solamente cabe el s o el no.

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c)

d)

e)

Palabra alegre. Es la BUENA NOTICIA. Es noticia de VIDA, de LUZ, de ESPERANZA, de SALVACIN. Es palabra de AMOR. Dios es AMOR. Palabra adaptada. Encarnada. Actualizada. Cristo es la PALABRA, para todos los tiempos, para todos los hombres. Cristo es ayer, hoy y siempre. Palabra esperanzadora. Dios llama siempre a la salud, al perdn, a la salvacin.

RIESGOS DEL MENSAJERO Falsa paz. Decir estoy bien. El mensajero debe tener siempre la alegre insatisfaccin. Tengo que SER mejor. b) No jugar limpio con el Evangelio y con sus exigencias actuales, sea por desconocerlo, por comodidad o por miedo al qu dirn. c) Recurrir a motivaciones humanas. El mensajero jams puede decir A m me parece, yo creo, etc sino: Las cosas de Dios son as, y ante ellas no cabe perspectivas, exmenes, pruebas, discusiones. La palabra de Dios se acepta o no se acepta. d) Inercia. Sentarse tranquilo y engaado ante metas doradas pero vacas. e) No profundizar en la bsqueda de la Palabra de Dios, sino perder el tiempo en la bsqueda en nuestras vidas y en las de otros de vivencias para contar. f) Silencio. Sellar los labios por miedo de perder posiciones y privilegios personales. g) Hablar con facilidad de la hereja de la accin y nunca de la hereja del no hacer. La Palabra de Dios, sencillamente proclamada, provoca siempre una situacin de decisin, arranca un s o un no. Ante su simple anuncio los oyent es quedan suspensos y pasmados. Tras ese silencio no pude evitarse la respuesta en forma de pregunta: Qu hemos de hacer, pues? Por ello, el mensajero debe ser siempre simple, serio, contundente. Tiene que proclamar su tiempo, y por qu no? contra su tiempo; la VOLUNTAD de Dios, los CAMINOS de Dios, los CRITERIOS de Dios. Al mismo tiempo ha de ser entusiasta, ilusionado, enamorado de la PALABRA, para ser VIVENCIAL. a) No importa que pueda medir, ni pesar el resultado. No importa ver y recoger los frutos!... Slo interesa sembrar la SEMILLA BUENA, que es la Palabra de Dios. Cuanto sea apartarse de ese espritu proftico del mensajero, cuanto implique sembrar fuera con semilla o estilo personales, cuanto sea adornarse con tecnicismos, culturalismos, recursos sensibleros etc., significar limitar el poder y la fuerza de la Palabra de Dios. Dios, Cristo, la Iglesia y nuestros hermanos nos estn pidiendo insistentemente que renazcamos a un espritu nuevo, para que, profundamente inmersos en El, sepamos ser verdaderos HERALDOS y podamos proclamar consciente y comprometidamente la Palabra de Dios para la salvacin de todos.

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ESTE ES EL MENSAJE!
EL HOMBRE BAJO EL SIGNO DE CRISTO ES EL HOMBRE EN GRACIA

Introduccin El hombre, creado como imagen de Dios, no es capaz de realizar su propia existencia sin un dilogo con Dios; pero este dilogo se ha vuelto imposible por el pecado original. La superacin de tal contradiccin se encuentra en la figura de Cristo, nuevo Adn. Como dice el Concilio Vaticano II: En realidad el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo Encarnado (G S. 22). Por eso es absolutamente necesaria nuestra unin con Cristo, fuente de Salvacin. En G.S.13 leemos que el hombre est inclinado al mal y se siente anegado por muchos males, que no pueden tener origen en su Creador Y, por otra parte, que Cristo con su muerte destruy la muerte y nos dio la vida, para que, hijos en el Hijo, clamemos en el Espritu: Abba Padre (G.S.22). Estos dos aspectos contrarios del misterio del hombre, encuentran su sntesis en la unin en Cristo, que es su salvacin. SAN JUAN nos ensea que la unin con Cristo es absolutamente necesaria para la salvacin: - Cristo: es efectivamente la nica Puerta para las ovejas (Jn 10,7). Es el camino, la Verdad y la Vida (Jn. 14,6). - La unin con Cristo convierte al hombre en discpulo suyo, en su servidor (Jn. 8,12,; 12,26). - La Vida que Cristo da, se obtiene porque los discpulos permanecen en Cristo y Cristo permanece en ellos. Esta permanencia es tan real que incluso se puede comparar con la presencia mutua del Padre en el Hijo y el Hijo en el Padre (Jn. 17, 20-23). De la misma manera que el Padre est en Cristo, tambin Cristo est presente en sus discpulos. - El justo puede producir frutos de buenas obras porque permanece unido en Cristo, y esta unin se produce, se realiza en comunidad, como se ve claramente en las imgenes de Cristo emplea: - en el rebao (Jn. 10, 1-18; 21, 1-17). - en la unin de los sarmientos con la nica vid (Jn. 15, 1-11). Como se observa en San Juan, la unin con Cristo es necesaria: Sin M, nada podis hacer.

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SAN PABLO: Considera toda la vida cristiana, desde el Bautismo hasta la gloria, como una unin progresiva con Cristo. Ser justificado es unirse a Cristo; en efecto, todos los que han sido bautizados se han - revestido de Cristo (G 3,27) - estn crucificados con Cristo (G 2,19) - estn muertos con Cristo (2 Tm 2,11) - sepultados con El (Rm 6,4) - Los fieles son resucitados por el Padre en Cristo y estn sentados en los cielos (Ef. 2,5) - para que glorificados con El (Rm 8,17) - participen de su Reino (2 Tm 2.12) Toda la vida del Cristiano se desarrolla en Cristo Jess. Cristo es quien nos hace justos y nos hace obrar como justos. Esta actividad de Cristo se puede pregonar con el influjo de la cabeza en los miembros (Ef. 4,15; Col. 1,18). Pablo, ms que nadie en el Nuevo Testamento, nos ensea que la salvacin mesinica se nos concede en el seno de una comunidad humana unida a Cristo. Los discpulos de Cristo forman un cuerpo cuya cabeza es Cristo, y que est vivificado por el Espritu de Cristo. (1Cor. 12,12-27);Rom. 12, 3-8; Ef 4, 11-16). De ah que, los que estn unidos a Cristo pertenecen: - por eso mismo al nuevo pueblo escogido (G 3, 26-29). - y forman parte del Templo de Dios, cuya piedra angular es Cristo Jess (Ef. 2, 19-22) (2 Cor. 6., 16; 1Pe. 2, 4-5). Por eso los Padres de la Iglesia de los primeros siglos afirman que los hombres deben pertenecer a la Iglesia y hablan de que la Iglesia es el Edificio: en el que es preciso estar insertos, donde hay que habitar para salvarse. - de que la Iglesia es una plantacin un jardn, una via, un edn donde el hombre desarrolla su vida en Cristo; - de que la Iglesia es una nave el arca cuyo constructor y piloto es Cristo, en que los hombres se salvan del diluvio; - de que la Iglesia es esposa y madre en que los bautizados son engendrados a una nueva vida. Y el Magisterio de la Iglesia completa esta doctrina, especialmente Po XII en su Encclica Mystici Corporis, cuando afirma: - Que el Seor salva a la humanidad por medio de la Iglesia por El fundada; - Y a la que ha dotado de unos medios de santificacin: los Sacramentos, - Y en la que ha querido que se renovase continuamente su sacrificio. - Tambin ahora sigue obrando continuamente en esta comunidad de salvacin, gobernndola no slo de manera visible, por medio de la Jerarqua, sino

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tambin con su continuo influjo invisible. Porque, as como los nervios se difunden desde la cabeza a todos los miembros, dndoles la facultad de sentir y de moverse, as nuestro Salvador derrama en su Iglesia su poder y eficacia para que con ella los fieles conozcan ms claramente y ms vidamente deseen las cosas divinas. De l se deriva sobre el cuerpo de la Iglesia toda la luz con que los creyentes son iluminados, y toda la gracia con que se hacen santos, como El es Santo (Encclica Mystici Corporis, N 35). Y el Concilio Vaticano II corrobora esta doctrina: Fue voluntad de Dios el santificar y salvar a los hombres, no aisladamente sin conexin alguna los unos con los otros, sino constituyendo un pueblo que confesara en verdad y le sirviera santamente (L.G. 9). Resumiendo lo dicho hasta ahora, podemos afirmar: El justo entra en comunin con el Padre, y recibe al Espritu Santo (Amor que une al Padre y al Hijo) por causa del Hijo. por medio del Hijo-, insertndose en el Hijo, y teniendo la piedad del Hijo, y de tal modo adquiere aquella participacin en los bienes propios de Dios que se designan con el nombre de gracia de Cristo. A continuacin describiremos el estado de quien participa de la unin salvfica de Cristo. Por consiguiente, el objeto de esta parte es, utilizando una expresin de San Pablo, el hombre en Cristo Jess. Consideraremos, ante todo, la plena realizacin terrena de la nueva criatura. El hombre unido a Cristo se convierte en una nueva criatura. Qu ocurre en el hombre que participa de esa unin salvfica de Cristo que Pablo llama el hombre en Cristo Jess, es decir, el hombre bajo el signo de Cristo, no ya bajo el signo del pecado del primer Adn? Cmo se realiza aqu en la tierra plenamente esta nueva criatura que camina con ese dinamismo interno hacia el encuentro definitivo de Dios? Pues en el hombre en Gracia, no slo se producen nuevas relaciones con Dios, al venir a su alma las personas de la Trinidad, para habitar en ella (como enseaban los telogos de la Edad Media) sino que hoy, la Iglesia insiste en ello, se produce realmente una nueva criatura. Algo cambia y se transforma ontolgicamente en el hombre, es decir, adquiere una nueva manera de ser Y la Iglesia va an ms lejos cuando dice que este Don de Cristo (la gracia) no slo perfecciona el ser, cuando insiste en el encuentro entre Dios y el hombre.

Por ello vamos a considerar: Las relaciones del Hombre en Cristo con la Santsima Trinidad. San Pablo, en Ef 2,18, describe la novedad cristiana como el acceso que el hombre tiene al Padre por Cristo en el Espritu Santo. Qu acceso encuentra el hombre inserto en Cristo hacia las Personas divinas?

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El hombre inserto en Cristo llega: a la PAZ, a la AMISTAD, a la INHABITACION a la FILIACIN. La PAZ se describe como la que reina entre amigos. Esta amistad de amigos llega a concretarse porque el amigo divino se hace misteriosamente presente en el hombre, lo mismo que en un templo. La amistad y la presencia a la que llamaremos inhabitacin- es tan profunda que produce la filiacin divina. 1) Paz con Dios En el Antiguo Testamento paz significa un estado de bienestar individual y colectivo. Segn el Antiguo Testamento paz es espera de Dios (Is 26,12), y no se la puede obtener sin Dios: no hay paz para los hombres malvados, dice Yahv (Is 48, 22). La paz se concede al Pueblo de Dios, y se obtiene convirtindose a Dios. El pacto entre Dios e Israel es un pacto de PAZ. En el Nuevo Testamento se patentiza que el Hombre insert en Cristo tiene la paz con Dios. En efecto, el perdn de los pecados ha reconciliado al hombre con Dios, y le ha dado la posesin de los bienes mesinicos (Rm. 5, 1-5). En Ef 2, 14-22 los paganos e Israel hacen las paces cuando forman un solo pueblo, ms an, un solo hombre nuevo en Cristo Jess que es nuestra paz. De modo que la paz entre Dios y los hombres proviene de la reconciliacin de los hombres con Dios (Rm. 5,10; 2 Cor. 5, 18-21), por la que Dios traslada a los hombres- por medio de Cristo- del estado en que eran hijos de la ira (Ef. 2,3) al estado en que son objeto de la misericordia benvola de Dios (Rm. 5, 21) para que ya no vivan por s los que viven, sino para aquel que muri y resucit por ellos (2 Cor. 5, 15). De ah que los primeros cristianos impactaban tanto a los paganos por la paz que irradiaban y por la paz en que vivan entre s. Nosotros vivimos esta paz?... Vivimos en paz con Dios? A veces somos hijos de la ira? Irradiamos una paz apta para prender y hacer sentir en los otros ansias de vivir la paz? Si no irradiamos paz algo falla en nosotros hay oscuridades el mensaje no ser transmitido ntidamente, existen interferencias y el mensaje no despierta hambre y sed de justicia. 2) Amistad con Dios

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En el Antiguo Testamento se considera a Abraham como el amigo de Dios por excelencia. En Sb 7, 27-28, todos los sabios o justos, todos los que observan la ley son amigos de Dios. En el Nuevo Testamento los discpulos son amigos de Jess por dos razones: a) La verdadera amistad el perfecto amor- lleva hasta el sacrificio de la propia vida (Lc. 12, 4; Jn. 15, 15). A ustedes, amigos mos, les digo que no deben tener miedo a los que matan el cuerpo (Lc. 12,4). El amor ms grande que uno puede tener es dar la vida por sus amigos (Jn. 15, 1314). b) Por la familiaridad que se manifiesta en los discpulos respecto del conocimiento de la vida ntima de Dios. Los llamo mis amigos, porque les he dado a conocer todo cuanto mi Padre me ha dicho (Jn. 15, 15). Los israelitas consideraban la amistad con Dios como una consecuencia de la observancia de la Ley. Los cristianos ensean que el hombre se convierte en amigo de Dios por una misericordia gratuita de Dios. Dios eleva al hombre y lo hace participar de una comunidad que nace en el Bautismo. Pero existen diversos grados de intimidad. Segn Santo Toms, la forma ms perfecta es la amistad, que consiste: a) En el amor de benevolencia, b) En el amor mutuo, c) En el amor estable, d) En el amor que se manifiesta entre dos personas, los amigos, e) Este amor, esta amistad en que se consideran una sola cosa, f) Supone cierta comunin de ndole o de carcter. Para la amistad se requiere: a) Un amor de benevolencia que significa trabajar juntos, no sacando cada uno su propio provecho sino buscando el bien del otro y, precisamente, porque lo beneficia. - De parte del justo: el justo no ama a Dios con miras a su propia salvacin, sino que busca se cumpla su voluntad, pues reconoce en Dios al supremo Bien. - Dios, por su parte, quiere al justo con amor de benevolencia, no buscando nicamente su propia gloria, sino procurando hacer participar al hombre de su propia bondad. b) La amistad es un amor mutuo: - Por ende el pecado rompe la amistad, pues una parte no corresponde al amor. c) La amistad es un amor recproco estable: Un impulso pasajero de simpata no implica amistad. Ser amigo de una persona supone un comportamiento constante, bien arraigado. Dios es fiel en su amor y en su alianza, el hombre corresponde, es decir, el amor de Dios no puede ser ms que absoluto e incondicionado, Dios exige

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una entrega absoluta e ilimitada. Si uno quiere amar a Dios bajo ciertas condiciones y dentro de ciertos lmites, ya no aceptara a Dios tal cual es, porque Dios es Amor.Cuntas veces quebramos un amor que habamos jurado sera estable y recproco? Cmo es nuestro cristianismo? Somos acaso cristianos a ratos por impacto..? An no hemos hecho nuestra opcin fundamental? Entonces no hicimos nada an si an jugamos al pecado! d) La amistad tiende a manifestarse en actos. Dios manifiesta su Amor al Justo: - con su revelacin - que culmina en la Encarnacin del Verbo, - y que tiende a una comunicacin de la vida ntima de Dios, de la Vida Trinitaria. El justo testimonia su afecto a Dios, es amigo de Dios, cuando cumple cuanto Dios le exige si lleva una vida ntegra, si vive los Mandamientos. e) La tendencia hacia la presencia mutua encuentra su fundamento en el hecho de que los amigos se consideran una sola cosa, en la experiencia del nosotros. Dos personas que viven en la amistad se sienten partes de una unidad que constituye el nosotros, el yo colectivo de los amigos. Es decir, el amigo es considerado como otro yo y a veces como un yo mejor. Estas expresiones del nosotros tienen una importancia fundamental en la relacin de Dios y el Justo. Con ello se explica la expresin amar a Dios sobre todas las cosas, sobre s mismo. f) Para que esto se vuelva realidad, debe existir en dos personas una cierta comunin (koinona), lo que supone: Que en la amistad de dos personas haya ciertas cualidades comunes, ciertas inclinaciones y actividades en que los amigos concuerdan y hallan el punto de encuentro. Que las dos personas no sean del todo iguales, sino que existan diferencias por las que los amigos puedan complementarse y cumplir una funcin propia respecto del otro. Es distinta la comunin entre colegas, entre esposos, entre padres e hijos. El hombre no es por entero extrao a Dios, al haber sido creado a su imagen. Pero con la Gracia se establece una comunin muy especial entre Dios y el hombre. Dios lo hace participar de una vida que produce un cambio real en el hombre, como veremos ahora en la Inhabitacin de la Trinidad en el Justo.

3) Inhabitacin de la Trinidad en el Justo Cuando un hombre ofrece a otro su amistad, la novedad de este hecho comporta nicamente una comunin de pensamiento y afecto. Cuando Dios entrega su amistad, da algo ms. Por tal motivo en el orden natural no sera posible una amistad entre Dios y el hombre, conocido y amado solamente a travs

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de las criaturas (por ejemplo algunos dicen encuentro a Dios en la naturaleza) Bien, puede ser un motivo, pero no nos podemos conformar con eso, con ese principio naturalista. Para nosotros, cristianos, existe algo ms fundamental: el encuentro de Dios en el ser de uno. Si no, nos desbordamos hacia fuera y olvidamos ensear lo fundamentalmente cristiano a los dems. La familiaridad de que nos habla la fe supera toda relacin que pueda existir entre Dios y el Hombre desde la perspectiva de las criaturas. Por eso, Dios tiene que darse al Justo para que ste pueda convertirse en amigo suyo. (Este tema, bsico en la Teologa moderna, se estudia con profundidad para una mejor comprensin y profundizacin en el terreno de la Gracia). Se habla de Gracia Increada en cuanto que Dios establece una comunin entre s mismo y el Justo, no slo por medio de gracias creadas, sino dndose a s mismo. Se habla de Inhabitacin de la Santsima Trinidad en el alma del Justo, pues esta donacin hace accesible a Dios, no slo en cuanto que es uno en su naturaleza, sino en cuanto que es Trino en Personas. En el Antiguo Testamento el germen de la doctrina sobre la Gracia Increada se encuentra principalmente en tres temas: a) Dios, es el Dios de los Justos. b) Dios est presente en la vida de los justos con una presencia amigable y benvola. c) El Espritu de Dios se da a los justos, prometindose para los tiempos mesinicos una efusin ms abundante de s mismo. a) Dios de los Justos - Dios promete a Abraham que ser su Dios y el Dios de sus hijos (Gn 17,78). - A Isaac se le aparece como Dios de Abraham (Gn 26, 24). - Aparecindose a Jacob, Dios le dice que es el Dios de Abraham e Isaac (Gn 28, 13). - A Moiss se da a conocer como Dios de Abraham, Isaac y Jacob (Ex 3, 6; 4,5). - Esta relacin especial con Dios no se refiere solamente a la colectividad, sino tambin a cada uno de los que aceptan personalmente la alianza (Sm 16; 18; 22, 2).

b) Dios est presente en la vida de los Justos Se lee a menudo en el Antiguo Testamento habitar en la tienda. Se refiere a una tienda especial de Dios en medio de su Pueblo, distinta de aquella con que llena el cielo y la tierra.

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En la vida de los Patriarcas, Dios se presenta a veces como su invitado y conversa familiarmente con ellos, como en el Valle de Mambr. Abraham dice: Vi a Tres y ador a Uno. La famosa v isin de Abraham sera un eco lejano de la Trinidad. En la narracin de la teofana (manifestacin de Dios) del Sina, Israel reconoce de manera especial la presencia del Seor (Ex 13, 21-22). Despus de la edificacin del Templo, Salomn explica cmo hay que interpretar esta presencia de Dios, se trata de una presencia: benvola, - por la que Dios est dispuesto a perdonar los pecados - y a inclinar los corazones a la observancia de sus Mandamientos. a) El Espritu de Dios El aspecto interior de la Inhabitacin de Dios entre los Justos est subrayado en el tema del Espritu de Dios que se les comunica a los hombres. Espritu ruahj- significa VIDA, SOPLO, VIENTO, ALIENTO Se aplica a Dios: Espritu de Yahv que significa: fuerza extraordinaria de Dios, que obtiene la transformacin moral del hombre (Sm 51,13). Para los tiempos mesinicos se anuncia una gran efusin del Espritu de Dios. En los libros sapienciales el Espritu de Dios es identificado con la Sabidura (Sb 1, 4-6) que prepara a los amigos de Dios y sin El no es posible dar gusto a Dios, no se puede conocer los designios de Dios, ni ponerlos en prctica (Sb 9, 17-18) EN EL NUEVO TESTAMENTO la presencia salvfica de Dios llega a su cima en Jesucristo: - en El encuentra su cumplimiento la profeca mesinica, ya que el Espritu de Dios reposa sobre El (Is 61,1-2; Lc 4, 18-21). - Por eso Cristo es ms que el Antiguo Templo (Mt. 12,6). - El ser el nuevo Templo, destruido y reedificado (Jn. 2, 19 ss). - Por la Encarnacin del Verbo, la divinidad se hace presente de un modo nuevo entre los hombres, habitando entre ellos. - De este modo, el tema del Antiguo Testamento referente al Emmanuel (Dios con nosotros) se realiza de una manera nueva y ms perfecta (Mt. 1, 21-23; Lc 1,35; Jn 1,14; Dt 4, 7). - Pero el tema fundamental en las Comunidades Cristianas es que Cristo y los cristianos forman el nuevo Templo de Dios Por eso San Pablo en 1 Tes. 4, 7-8 dice en forma tajante que el pecado del cristiano tiene una gravedad especial, pues supone el desprecio del Espritu que Dios le ha comunicado. Luego, con una claridad meridiana explica en 1 Cor. 6, 19 que el Espritu hace que los cuerpos de los cristianos sean templos del

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Espritu: por eso la fornicacin y la idolatra connotan para ellos una malicia especial (2 Cor. 6, 15-16). - La presencia del Espritu realiza la filiacin divina (G 4, 6; Rm 5, 1-5; 8, 9-16). Pero la intimidad especial de la INHABITACION de Dios se pone de relieve de forma relevante cuando se habla de la INHABITACION de Dios en cuanto es TRINO. En el discurso de la Ultima Cena, Jess anuncia: Si alguien me ama, mi Padre lo amar y vendremos a l y estableceremos nuestra morada en l (Jn. 14, 23). Por lo tanto, quienes aman a Dios, los Justos, los que cumplen los Mandamientos, reciben la presencia del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Es decir: la eternidad ya ha comenzado, y al final de los tiempos se manifestar en todo su esplendor. Este es el gran anuncio: Que ya somos templos de Dios, que la Trinidad est en nosotros y que la eternidad ya ha comenzado, que llegar luego a la consumacin cuando veamos a Dios cara a cara. SAN JUAN afirma con frecuencia que los discpulos de Cristo moran en Dios y que Dios mora en ellos (1 Jn. 2,6; 24, 27-28). La permanencia de Dios en los Justos significa: - Una comunin ntima. - Por eso el hombre es capaz de observar los Mandamientos y camina conforme a la voluntad de Dios; - Camina especialmente en el amor y en la fe. - Dios pone su semilla para que pueda producirse lo que ha nacido de Dios. - Es como una relacin semejante a la que existe entre el Padre y el Hijo.

De ah que los Padres, al referirse a la INHABITACION, hablan de que participamos de la naturaleza divina - Que el hombre es elevado sobre las dems criaturas; dicen: La presencia trinitaria, comienza en el Bautismo, cesa con el pecado y se restaura por la Penitencia. - Se produce un gran conocimiento y amor a Dios. Por qu a muchos les cuesta conocer y amar a Dios? Por el pecado! El pecado oscurece la inteligencia! El pecado desata la pasin y destruye el amor!. - Se produce una nueva relacin con cada una de las Tres Personas. - Dios obra de una manera especial en el Justo, produce una amistad muy especial. Deja de ser un objeto lejano de adoracin y se convierte en sujeto que invita a un coloquio personal.

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- Dios admite al hombre en su propia intimidad. Es decir: el Padre invita al hombre a su amistad, por medio del Hijo que se encarna; el Hijo enva a su vez al Espritu Santo que es el Amor unitivo del Padre y del Hijo; el Espritu Santo se da como el alma de la Iglesia (L.G.7); unindose de modo misterioso a los hombres, los hace miembros de la comunidad salvfica y capaces de vivir una vida filial. 4) La Filiacin divina Dios como PADRE.cmo se entiende esto? EN EL ANTIGUO TESTAMENTO el apelativo Padre se usa en el sentido del padre de la familia patriarcal que mira por sus hijos y sus siervos con un gobierno afectuoso, esperando de ellos una obediencia decidida y confiada. EN EL NUEVO TESTAMENTO: en los Sinpticos (Mt. Mc. Lc.) Jess nos revela un nuevo sentido de la paternidad divina en sus relaciones con Dios. - La invocacin Padre se encuentra en todas las oraciones de Jess (Mt. 11, 25-26; 26, 42; Lc. 10, 21; 22, 42; 23, 34). Y en nuestras oraciones? Cundo invocamos al Padre? Jess invoca constantemente al Padre. - Expresa una intimidad excepcional. - Lleva consigo un perfecto conocimiento recproco (Mt. 11,25) - La filiacin de Jess es nica (Mt. 12, 6). Por eso no es del mismo modo Padre de Jess que Padre de los discpulos. - Jess distingue entre filiaciones: Padre mo y Padre vuestro (Mt. 5, 45). - Los dems hombres tienen que convertirse en hijos de Dios. Jess ya es Hijo de Dios (Lc. 2, 49). Los discpulos de Jess deben comportarse ante Dios de un modo filial: - Tienen que hacer buenas obras, para que su Padre celestial sea glorificado (Mt. 5, 16). - Su comportamiento debe ser digno de semejante Padre (Mt. 5, 45). - Quien se haya alejado del Padre, volver a ser admitido como hijo, si vuelve a El arrepentido (Lc. 15, 22-29). SAN PABLO dice con claridad que la filiacin distingue a los cristianos de los paganos. - La filiacin nos introduce en la intimidad de Dios. - La postura cristiana ante Dios est compendiada en la invocacin Abba Padre! (G 4, 6-7) que permite al cristiano tratar a Dios con una familiaridad que resultara escandalosa para un judo si Jess no lo hubiera enseado con su ejemplo. - El fundamento de la filiacin no es la creacin, sin la adopcin divina. - Esta adopcin divina no es un acto jurdico; Dios se hace Padre al infundir al cristiano una nueva vida (G 1, 4-5) dndole su Espritu (Ef 1, 17) que es prenda de futura herencia.

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Nuestra filiacin comporta relaciones con las TRES personas de la Santsima Trinidad. Nunca afirma San Pablo que somos hijos de toda la Trinidad, ni hijos del Hijo, ni hijos del Espritu Santo. Llama a los cristianos hijos de la Primera Persona, exclusivamente. Somos hijos dela primera persona, del Padre; somos hermanos adoptivos de la segunda Persona, animados por el Espritu que hemos recibido para poder vivir filialmente; somos sellados por el Espritu Santo (Ef. 1, 3-14). SAN JUAN: El hombre no se hace hijo de Dios por nacimiento (Jn. 1,13) sino porque es regenerado (Jn. 3,6) por el Bautismo. No se trata de un cambio moral, sino de una nueva realidad ontolgica, pues la filiacin es un don de Dios. No slo nos llamamos hijos de Dios, sino que lo somos en realidad (1 Jn 3, 1-2). Nosotros, en nuestra vida prctica somos hijos de Dios porque nos hemos acostumbrado a llamarnos as? o lo somos en realidad, porque vivimos plenamente la Gracia? Tal vez, a menudo, por meses enteros, tomamos pose de hijos, pero en verdad estamos lejos de la Casa del Padre y as daamos terriblemente a los hombres por nuestra fachada y doblez Cundo tendremos dirigentes que hayan hecho definitivamente su opcin fundamental y no slo cristianos de ocasin o por ratos? Tenemos una relacin personal con cada una de las Tres Personas Divinas? En nuestra vida, no ocurrir que no slo el Espritu Santo es el gran desconocido, sino tambin el Padre? Es necesario en Jess, por el Espritu Santo, llegar al Padre. Es decir, unidos a Cristo, insertados en El, en Cristo somos convertidos en una nueva criatura, adquirimos la filiacin divina, somos hijos en el Hijo. Por el Espritu Santo recibimos el poder de vivir como hijos lo que nos hace entrar en familiaridad con el Padre. Como dice Pablo, en Ef. 2, 18 la grandeza del cristiano consiste en que tiene acceso al Padre en el Espritu Santo. CONCLUSIN: La llegada del Reino de Dios pide y exige instaurar en nosotros un reino en el que su don y su gracia sean la gran regla de nuestra vida. El aceptar espontnea y abiertamente ese Don, produce en nosotros, como fruto primero, la formacin del pueblo de su amor: El amor de Dios nos congrega a todos en un solo cuerpo. Unidos as por el poder de su Gracia y formando un bloque compacto en su amor, nos transformamos en instrumentos del imperio salvfico de Dios a favor de los dems hombres y de toda la creacin. En el Reino, la Gracia es la norma ltima y decisiva de las acciones de los redimidos. Llevamos el sello de Cristo grabado en nuestra alma: vivimos en virtud de su gracia; la Gracia de Dios es y ser siempre la regla de nuestra vida, la fuerza que pugna por transformar nuestra vida. Vivimos de la Gracia, y con los ojos fijos en la Gracia hemos de acomodar todas las actividades a esa ley capital de nuestra existencia. Nuestra misma oracin nace de la Gracia. Rezando adquirimos ms plena conciencia de que el principio de toda las cosas ha de estar siempre en Dios

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y no en nosotros. Porque la vida cristiana es, en su ms honda esencia, respuesta a la voz de la Gracia. Gracia no es un puro remedio, Gracia no es nicamente ayudar para cumplir los Mandamientos, Gracia es presencia inmediata de Dios Gracia es fuerza impulsora para exclamar jubilosamente, como hijos de Dios: Abba -Padre!... (Rm 8,15), ya no como esclavos, sino como hijos (G 4,6). Y as nos constituimos en herederos, herederos de Dios y coherederos de Cristo (Rm 8,15).

La Gracia de Dios, fuente de salvacin para todos los hombres, ha visitado el mundo. Nos ensea a renunciar a la impiedad y a las concupiscencias mundanas, y a llevar una vida de moderacin, honestidad y santidad, teniendo siempre a la vista el feliz cumplimiento de nuestra esperanza, cuando aparezca el esplendor de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo. El se sacrific por nosotros para librarnos de toda maldad y hacernos un pueblo limpio que fuera suyo en propiedad y practicara celosamente las buenas obras. Antes anduvimos como insensatos y rebeldes, errantes, esclavizados por toda clase de pasiones y placeres, viviendo en la maldad y en la envidia, odindonos y persiguindonos unos a otros. Pero cuando apareci la bondad y filantropa de nuestro Redentor, entonces, no por mrito de algunas buenas obras que nosotros hubiramos podido hacer, sino por su pura misericordia, se nos concedi la salvacin mediante el bao de la regeneracin y de renovacin en el Espritu Santo. Pues el Espritu fue abundantemente derramado sobre nosotros mediante Jesucristo, nuestro Redentor, a fin de que, justificados por su gracia, alcancemos en esperanza la herencia de la vida eterna. (T t. 2, 11-14; 3, 3-7). Por ello concluimos pidiendo: Seor, qudate con nosotros! Pentranos de tu vida. Llnanos de tu Espritu a fin de que, juntamente contigo podamos rezar: Abba-Padre!. Haz que unamos nuestra vida con la tuya y as unidos vivamos para la alabanza de nuestro Padre y para dar testimonio de la fuerza de tu amor que a todos nos une, y aydanos a realizar alegres lo que conocemos ser tu voluntad, ya que has roto nuestras cadenas de pecado. As sea.

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SEGUNDA PARTE

I.- METODOLOGA II.- ESQUEMAS DE LAS CHARLAS

PRIMERA TARDE

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HORARIO 14.30 17.15 17.50 18.00 18.20 Llegada del Equipo de Auxiliares. Llegada de los jornadistas con sus familiares, amigos y padrino o madrina. Despedida de los mencionados acompaantes. Distribucin de los dormitorios y de las camas. Palabras de presentacin por parte del Animador o de la Animadora, respectivamente. 18.50 Meditacin introductoria: UN ALTO EN LA ENCRUCIJADA DE MI VIDA. 19.35 Tiempo libre para la reflexin (en silencio). 20.00 Cena (con audicin del disco Mi Cristo Roto, de Ramn Cu). 20.35 Tiempo libre para reflexin personal. (Silencio). 21.00 VA CRUCIS. 21.30 Oracin nocturna. Recomendacin del Director Espiritual. Descanso nocturno. 21.50 Reunin del Equipo de Auxiliares con los sacerdotes.

PRIMERA TARDE Entrada a la JORNADA SALUDO 1. FINES - Interesar a los jvenes que van a participar en la JORNADA DE VIDA CRISTIANA para que participen activamente en ella. - Ganar su simpata en orden a que todos cooperen con su sinceridad, responsabilidad, caridad. - Preparar los nimos para la reflexin y el recogimiento. - Presentar a los sacerdotes y auxiliares. - Dar los avisos necesarios para el mejor desarrollo de la JORNADA. 2. CIRCUNSTANCIAS - Suele advertirse un poco de inquietud y desorientacin. - Algunos suelen llegar con espritu de crtica, orgullo y pereza. - Es fcil observar cmo se forman inmediatamente grupos de amigos, compaeros, familiares, etc.

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3. PROCEDIMIENTO - Suministrar una somera idea de lo que son las JORNADAS, despus del saludo de bienvenida que se ha de revestir de un carcter de optimismo, cordialidad y seguridad. - En el Animador debe percibirse una gran confianza en Dios y un sincero deseo de servir a todos. - Necesario es recalcar que todos sean sinceros y responsables, pero principalmente caritativos. - El silencio, en especial interno, debe estar bien motivado. Es necesario par la reflexin personal y comunitaria y una manera de practicar la caridad. 4. OBSERVACIONES - Conviene que al llegar los muchachos tengan un buen rato de charla entre s, cantos, etc., a fin de observarlos. - Es conveniente que antes del saludo, se pase lista y se les indique sus dormitorios y camas. Pasar lista pausadamente para que puedan ser reconocidos por el equipo de auxiliares. - Despus de algunos minutos, habiendo arreglado sus camas, se tocar la campanilla y se los invitar a pasar a la sala de charlas. - Quin da la charla de Bienvenida? El Animador. - Duracin: 30 minutos aproximadamente. - BIBLIOGRAFA. Leer la Alegora de la Caverna en los Dilogos de Platn. 5. SINOPSIS 1) Dar una BIENVENIDA cordial y alegre. Saludar con serenidad, no por tica, ni por cumplimiento, sino con sinceridad. 2) Todos debemos salir amigos de las JORNADAS. Suscitar inters por las JORNADAS. Dar una idea de lo que son las Jornadas de Vida Cristiana. 3) Quin nos trajo a esta JORNADA?... Nos trajo Dios. 4) Para qu estamos aqu? Tanto sacerdotes y auxiliares, como todos ustedes, vamos a vivir tres das a lo cristiano. Tres das que servirn de modelo para la vida futura, para lograr la felicidad. 5) Qu vamos a hacer? - A vivir tres das a lo cristiano. - A trabajar en equipo. Un equipo formado por Jesucristo Los sacerdotes (presentarlos), Los auxiliares (presentarlos), Y por cada uno de ustedes. Somos ms que un equipo, somos la familia de Dios.

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6) Qu les pedimos a ustedes, jornadistas? - SINCERIDAD, - RESPONSABILIDAD, - CARIDAD (Se anuncia la autotienda una forma de ejercitar la responsabilidad). 7) Pero se les pide algo ms: a) Que no prejuzguen. Primero vamos a vivir la JORNADA, ya llegar un momento oportuno en que podrn opinar acerca de lo que son las JORNADAS. b) Silencio. Motivar el silencio interior y exterior. 8) Conclusin. Hasta la fecha tal vez hemos visto las cosas de un modo distinto a como las ve Cristo. Acaso nos suceda lo que a los cautivos de que habla Platn en sus dilogos. Para que salgamos de esa caverna y veamos las cosas a la luz de Cristo, Dios nos trajo aqu. PRIMERA TARDE MEDITACIN UN ALTO EN LA ENCRUCIJADA DE MI VIDA

1. FINES - Invitar a la reflexin, - Mover a la contricin, - Y abrir el corazn a la Gracia. 2. CIRCUNSTANCIAS Recordar: - Que es el primer contacto con el sacerdote, - Que pueden estar con espritu de crtica, - Que pueden estar cansados por el viaje o el trabajo o por el juego durante ese da. - Que pueden sentirse molestos por el reparto de dormitorios o por el silencio que se les acaba de pedir. 3. PROCEDIMIENTO - Debe ser una meditacin activa. - Que no sean slo espectadores, sino actores.

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- El sacerdote debe hablar en nombre de Jesucristo. - Presentar al joven las esperanzas que Cristo tiene depositadas en l. - Se trata de hacer una meditacin: Llenar la cabeza de ideas, pero, sobre todo, el corazn de fuego. - La JORNADA de ser un quiero en todo momento. - Debe ser una meditacin totalmente positiva. Una revaloracin del bien perdido. 4. OBSERVACIONES - Esta meditacin la hace el sacerdote responsable de la JORNADA. - Duracin: Una hora 5. SINOPSIS - Hacer un alto en la vida es necesario: Un alto en los estudios: los exmenes; Un alto en los negocios: el balance; Un alto en el cruce de las calles: los semforos. por qu no hacer un alto en la vida? 1) La JORNADA es un alto en la vida. Cristo quiere hoy que hagas un alto, para hablarte. Un alto para mostrarte la pelcula de tu vida: Esa pelcula que no quisieras que nadie viera. Esa pelcula que tal vez ni t la quisieras ver Mencionar algunos fragmentos de esa pelcula. Esa parte de la pelcula que te empeas en que todos vean: La pelcula del fariseo!... Mencionar algunas escenas. La pelcula que Jesucristo quera que filmaras Esa pelcula que tiene muchas escenas EN COLORES: Tu bautismo, Tu primera comunin, Cuando te has reconciliado con Dios (confesin). Pero tambin contiene esa pelcula partes negativas que no se han hecho positivas. Pelcula morada: tristeza: la primera cada de tu vida en el Pecado mortal. Pelcula negra: la doblez, la hipocresa, la reiteracin maliciosa en el pecado 2) Descienda el sacerdote a pormenorizar todo lo que se ha realizado de acuerdo con el plan divino, y el estupendo panorama futuro que se presenta a la vida del joven. La gracia llama y pasa. Tengo miedo de que Cristo pase de largo, y quin sabe si volver (San Agustn).

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Pintura alemana: Cristo llamando a la puerta. La cerradura est slo por dentro. Slo t la puedes abrir. Podemos rehacer nuestra vida como Zaqueo, San Agustn. La JORNADA es un ALTO y un QUIERO. Con qu pelcula querras presentarte ante DIOS?

PRIMERA TARDE (21.00 hs.)

VA CRUCIS
En lugar de presentar un VA CRUCIS desarrollado, optamos por ofrecer un marco que pueda servir de gua a los Auxiliares. As, cada cual podr explayarse y mostrar, al mismo tiempo, la corresponsabilidad nuestra actualizada, con su propio estilo y conforme se lo dicte el Espritu Santo.

PRIMERA ESTACIN JESS CONDENADO A MUERTE Poncio Pilato declara: Yo no hallo en Cristo ninguna culpa (Jn 19, 2). No obstante, y a los pocos minutos, vindose amenazado por el pueblo judo, dicta la sentencia condenatoria. - Pero, antes que Pilato y el grito de la multitud condenaran a Cristo, ya haba sido condenado por la traicin de su discpulo Judas, por el sueo de unos discpulos y por el abandono y la apostasa de otros - Cristo vino al mundo para salvarlo, ms es condenado por todos. - Cristo, que vino a ser el Emmanuel, el Dios-con-nosotros, es quitado del medio de un modo brutal: Fuera, fuera! Crucificadlo! (Jn 19,6). Y yo? - Si ese mismo tribunal que conden a Cristo me hiciera sentar en el banquillo de acusado, tendra argumentos para condenarme porque soy parecido a Cristo? O debera absolverme porque de cristianismo poco y nada tengo? - Conden con frialdad y rapidez? Soy duro e inapelable en mis juicios? Pretendo eliminar a los que me molestan? Y pensar que al eliminar a un prjimo elimino a Cristo!...

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SEGUNDA ESTACIN JESS CARGA CON LA CRUZ Como no hay ciudadano sin ley, no hay cristiano sin CRUZ - Cada hombre tiene que llevar su CRUZ grande o pequea, visible o invisible, material o moral, pero, al fin y al cabo, una CRUZ. - Hay quien lleva su CRUZ con amargura, hay quien la lleva con resignacin, pero tambin hay almas que llevan la cruz con alegre inmolacin. - Sobre la CRUZ de Cristo se amontonan todas nuestras cruces: Nuestras angustias, nuestros sufrimientos, nuestras penas. - Los sufrimientos de la humanidad enteras forman grumos de sangre en el Corazn de Cristo. Sobre su CRUZ cae todo el insoportable peso de los hombres de entonces y de los del siglo presente. - El cuerpo de Cristo se convierte en el continente sin fronteras del dolor humano - La CRUZ viene a ser el signo, el sacramento del sufrimiento humano que el Redentor abraza y carga sobre sus espaldas - Cristo, en este momento, en el Viernes Santo, tambin me tuvo presente a m, se acord de mis sufrimientos y de mis pecados - Y ahora Cristo camina, tambalendose. Ah tenis al hombre! As est el que carga, soporta, lleva nuestras angustias (Barth) Y yo? - Cul es mi CRUZ? - Con qu disposicin la llevo? rezongando? con paciencia? con alegre inmolacin? Malgasto el tiempo en estriles lamentaciones? S sufrir en silencio? - Soy consciente de que cada vez que rehuyo mi CRUZ la recargo sobre los hombros de Cristo? - Como peregrino hacia el padre no debo marchar con las espaldas libres como si fuera un simple turista, o un solitario. O nos salvamos en racimo o nos condenamos por egostas - Sin peso me quedo parado, clavado en mi mediocridad: me hace falta llevar una CRUZ. TERCERA ESTACIN JESS CAE POR PRIMERA VEZ BAJO LA CRUZ La noche del Jueves al Viernes Santo fue terrible. Cristo quedo extenuado ... la flagelacin, la coronacin de espinas y el largo maltrato lo dejaron deshecho. Ya lo predijo Isaas: Despreciable y deshecho de los hombres, varn de dolores y sabedor de dolencias, como uno ante quien se quita el rostro (Is 53,3) .

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- El Evangelio no registra las tres cadas de Cristo. No importa. Es de suponer que cay una y varias veces como tanto otros condenados que han recorrido el mismo camino. - La Espalda de Cristo de carne, es frgil como mi espalda, como la tuya, como la espalda de todo hombre. Y a medida que disminuye su fuerza fsica, aumenta el peso de la CRUZ. - La angustia invade a Cristo. Sabe que tiene que llegar a la cumbre del Calvario, sin ayuda de nadie en tanto que la multitud grita despiadadamente y los soldados le azuzan. - Cristo: solo, para llevar sobre s nuestros pecados Solo, para soportar el terrible dolor fsico y moral, solo, abandonado por sus discpulos. Por la multitud que fue alimentado con peces y panes; Ni si quiera se hacen presente los que fueron curado de diversas enfermedades! Y bajo ese peso de los pecados el dolor y la soledad, se siento Cristo aplastado contra el suelo Y yo?... Comprendo al prjimo cado?... Me aislo de ciertas personas por prejuicios o dureza de criterio?... Estoy dispuesto a escuchar y comprender al prjimo cado, que me pide una mano, un consejo, un consuelo, un perdn? Cristo, cuando levantes tu mirada desde tu cada en tierra mrame a mi, quiero que me perdones; quiero compartir de hoy en ms tu obra redentora. Quiero levantar contigo a tantos hermanos cados. CUARTA ESTACIN EL ENCUENTRO CON LA MADRE Hoy, Viernes Santo, el encuentro es distinto de aquel en el templo, cuando Jess tena 12 aos. Es distinto de aquel otro cuando Jess inici su vida pblica: Mira, tu madre y tus hermanos estn fuera y te buscan. Les contest: Quines son mi madre y mis hermanos? Y paseando la mirada sobre un grupo, aadi: Estos son mi madre y mis hermanos. El que cumple la voluntad de Dios ese es mi hermano, mi hermana y mi madre (Mc 3,32-35). - Hoy, cambi la situacin, la multitud es distinta, agresiva: insulta, maltrata, condena a muerte. - Por fin aparece la Madre. La que no poda faltar. El hijo la ve acercarse. Ella lo mira. El la mira. Dos miradas, dos amores, dos dolores que se confunden y se identifican en una sola mirada, en un solo amor redentor, en un solo dolor salvador. - Qu le dice, con su mirada, Mara? Hijo prosigue! Adelante! El Padre eterno te espera en la cumbre del Calvario donde le vas a decir: Todo lo he cumplido. En tus manos encomiendo mi Espritu - Y caminan a la par, prosiguen el doloroso VA CRUCIS: Mara la Corredentora, y Cristo el Redentor.

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- Hace 33 aos, Mara pronuncio SI Hgase en m segn tu palabra. Hoy con lgrimas y con un profundo dolor de Madre, Mara rubrica aquel SI inicial. Y yo?... - Qu importancia tiene Mara Santsima en mi vida particular? Se encuentra conmigo? Me dejo encontrar? Estoy donde debo estar? Voy por el camino trazado por DIOS? O voy al margen de los diez mandamientos? La Virgen supo encontrar a su Hijo. A lo largo del VA CRUCIS la cita era segura. Dnde y cuando me cita la Virgen a m? Hay citas de conversin? De santidad? De Perfeccin? Cristo, aydame para hacer un intercambio del SI de mi vida con el SI de tu Madre, y con tu SI redentor QUINTA ESTACIN SIMN CIRENEO AYUDA A JESS A LLEVAR LA CRUZ A Cristo le resulta muy difcil mantener el equilibrio bajo el peso de la cruz. Los soldados, a su vez, se convencen de la necesidad de un reemplazante voluntario para transportar la cruz. Quin se va a prestar para ser confundido con un condenado?... - Cuando iban llevando a Jess para crucificarlo, echaron mano de un hombre de Cirene llamado Simn, que venia del campo, y le hicieron cargar la cruz y llevarla detrs de Jess (Lc 23,26). - Simn se resiste pero lo obligan: Carga tu ese peso, le habrn dicho, pues de lo contrario no llegamos a destino, ese hombre se nos muere por el camino, toma la cruz y djate de excusas! - Que Simn de Cirene haya pensado en ese momento lo que pens, no lo sabemos; pero es de imaginar, lo que Cristo pens de l; un hombre que me alivia la carga, un hombre que se pone a mi disposicin - Cmo habr recompensado Cristo al Cireneo?... El hecho es que su nombre quedo registrado en el Evangelio para toda la historia humana, y la humanidad le agradece el haber ayudado a Cristo. No ser igualmente un gesto de gratitud por parte del Evangelista San Marcos quien lo distingue como padre de Alejandro y de Rufo? (Mc 15,21). Y yo? A cuntos hermanos he visto llorar bajo la cruz del dolor, en casa, en accidentes de trnsito, hospitales... y pas de largo para no complicarme la vida?... Cuntas veces vi a mi prjimo hambriento, harapiento, triste y me reduje en mi cristianismo, a lamentar su pobre situacin econmica?... Cuntas veces advert que algn prjimo me estaba buscando, me segua a pocos metros, y yo apresur el paso para perderlo de vista? Cristo, aydame, para que no diga ms: No puedo, No tengo tiempo, No quiero Que tengo que ver yo con el prjimo? no me corresponde a mi, sino a todos los dems, menos a m.

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SEXTA ESTACIN LA VERNICA ENJUGA EL ROSTRO DE JESS De nuevo aparece en la escena del VA CRUCIS una mujer. Es la tercera que rompe la dureza de los hombres que, en filas apretadas, rodean, sin cortesa, a Cristo. La primera fue la esposa de Poncio Pilato (Mt 27,19), luego Mara Santsima y ahora Vernica. - Vernica, sin miedo al famoso qu dirn y sin temor a algn latigazo despiadado o a un recio empujn de los guardianes del orden, se abre camino, se acerca a Cristo. - Vernica mira a Cristo y con un gesto como el de quien pide permiso, saca su pauelo y lo aplica al rostro e Jess. Jess, a su vez, en un gesto de agradecimiento, acerca su rostro al pauelo y estampa en l su rostro. nica fotografa que El dedic a una persona humana. Un obsequio excepcional. - Vernica es recordada a lo largo de la historia humana. Cada vez que se reza el VA CRUCIS se reconoce su gesto de caridad - Y pensar que en tantos hospitales, asilos de ancianos y en tantos leproseras siguen amando esas Vernicas del amor: las enfermeras, las Hermanas de la Caridad Y yo?... Hasta qu lmite llega mi caridad? Cmo est el rostro de Cristo en el pauelo de mi alma? Llevo acaso dentro de m un rostro de Cristo entristecido, maltratado, cubierto de sangre y pecados?... Me empeo para que en mi familia reine un rostro de Cristo limpio, alegre, resucitado? Me preocupo para que las almas en pecado con la imagen de un Cristo muerto- recuperen el rostro de un Jess resucitado? SPTIMA ESTACIN JESS CAE POR SEGUNDA VEZ A pesar de haber sido aliviado por Simn de Cirene, a pesar de haber respirado hondo en ese alivio momentneo, al retomar la cruz, Cristo cae de nuevo Est extenuado. Ha perdido mucha sangre. La sed lo devora Al contemplar el trecho que an falta por recorrer, la angustia aumenta, el desaliento cunde, las fuerzas flaquean ms y ms Ms an: Ser que aumenta el peso de la cruz cuando Cristo tiene que convencerse de que los suyos, los discpulos, no aparecen? Si por lo menos apareciera Pedro tal vez repetira el gesto del Cireneo aunque fueran unos pocos metros Pero nada!... Soledad!... Abandono!... Desaliento!... Pero Cristo se alza Fue acaso su Madre quien lo animo a levantarse?... Acaso ella repiti el gesto: hijo, levntate, sigue adelante! Otro poco!... otro poco y habrs llegado a cumplir tu Misin. Adelante, hijo, yo, tu Madre, te acompao! Y yo?...

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Me levanto al caer en pecado?... Me levanto presto, o espero oportunidades para reiterar el pecado, tal vez habitual?... Me desaliento en mis recadas? Ms triste que caer es quedar cado Si yo me levant por la gracia de Dios me convierto en instrumento positivo para levantar a otros cados debilitados? Soy devoto de Mara Santsima? Me encomiendo a ello? Rezo a ella en la tentacin?...Le rezo a la Virgen las tras Ave Mara antes de acostarme por la noche? OCTAVA ESTACIN UN GRUPO DE MUJERES LLORA POR JESS

Por fin!... Por fin se produce un cambio sobre el escenario de la Pasin. En un preciso instante se acallan los insultos y la dureza de los hombres. Y se impone la compasin. Un grupo de mujeres, a la vera del camino, llora y se lamenta en voz alta. Se compadecen de Cristo. - Cristo, olvidndose de s mismo, imparte consuelo: Mujeres de Jerusaln, no lloren por m, sino por ustedes mismas y por sus hijos. (Lc 23, 28). - Largo haba sido el silencio de Cristo. Desde el interrogatorio ante Poncio Pilato hasta ese momento, no haba pronunciado una sola palabra, ni para quejarse. - Quines eran aquellas mujeres piadosas y compasivas? El Evangelio calla sus nombres. Estuvo entre ellas, acaso, la viuda de Nam, o alguna madre de los leprosos curados, o Marta o Mara? No lo sabemos. Los nombres no cuentan, porque la caridad es desinteresada - La respuesta de Cristo, por otra parte, parece un serio reproche, o por lo menos un aviso. Como si dijera: la religin no se reduce al sentimentalismo, ni a las lgrimas - No querr amonestarnos que al atender a un pobre, o a un enfermo, no nos detengamos en estriles lamentaciones, siempre hagamos algo positivo, algo efectivo para recuperarlo y devolverle la dignidad humana que realmente merece como hijo de Dios?... Y yo? - Al practicar la caridad espero algn reconocimiento o aplauso? Me gusta figurar en puestos importantes? Por mi ubicacin dentro de la sociedad, miro con desprecio a la gente sencilla? Qu es lo ms notable que hice por el prjimo en mi vida? Cmo atiendo a Cristo en el prjimo al tenor del Captulo 25 de San Mateo (Yo tuve hambre sed; estuve necesitado de ropa; estuve enfermo, o en la crcel)? Cul es mi reaccin frente al dolor humano?Quedo indiferente? NOVENA ESTACIN JESS CAE POR TERCERA VEZ

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Tercera cada Cristo, por tercera vez rostro en tierra mordiendo el polvo de la aparente derrota (digo aparente derrota, porque, bien sabemos, cada paso que da es un triunfo sobre el pecado y la muerte!). - Tercera cada por qu se repite tres veces esa misma escena a lo largo del VA CRUCIS?... Querr Cristo indicarnos que, aunque caigamos tres veces, aunque caigamos setenta veces siete, hay que levantarse, no declararse vencido?... - Cristo inocente, cae, para pagar el pecado de tantos culpables que se declaran inocentes (comenzando, tal vez, por Poncio Pilato). - Cristo no cometi ningn pecado; pero, por nosotros, Dios lo trat como si fuera pecador, para que nosotros, al estar unidos a Cristo, lleguemos a tener la vida de rectitud que Dios quiere que tengamos (2 Cor 5,21). - Cristo, se hizo pecador por los pecadores Ser por eso que fue aumentando el peso de su cruz? Una lluvia torrencial de pecados descargndose sobre la cruz redentora. - Los pecados de entonces, de los sumos sacerdotes, Ans y Caifs; de Herodes, Judas, Pedro y todo el pueblo - Los pecados de todos los siglos, los del siglo XXI - Todos los pecados de pensamiento, palabra, obra y omisin. - Los juicios temerarios, crticas, calumnias, injurias - Los escndalos, la hipocresa, - Los suicidios, los homicidios, los abortos, los divorcios. - Pecados, pecados, pecados!... - Pero Cristo se reincorpora, se pone de pie - Si caes cien veces, levntate ciento una vez - Lo ms triste no es caer es permanecer cado. Y yo? Reconozco mis cadas?..Cul es mi defecto dominante?... Reconozco mi culpabilidad en las tres cadas de Cristo?... Condeno fcilmente a los dems por sus defectos y pecados?... Qu me dice aquella frase de Cristo: El que est sin pecado, tire la primera piedra?... Tir alguna vez la piedra?

DCIMA ESTACIN JESS ES DESPOJADO DE SUS VESTIDURAS Despus que los soldados crucificaron a Jess, recogieron su ropa y la dividieron en cuatro partes, una para cada soldado. Tomaron tambin la tnica y como era sin costura, de una pieza, tejida de arriba abajo, los soldados se dijeron: no la rompamos; ms vale que echemos suertes sobre ella, para ver a quien le toca (Jn 19, 23-24).

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- Cabe la pregunta: Por qu ese afn de quedarse con las prendas de Jess? Los mismos soldados habrn procedido as con las prendas de tantos otros malhechores o condenados? - Cristo naci pobre. Y pobre debi morir. No tuvo cuna propia al nacer, ni casa; hoy no tiene cama al morir. Naci en un portal y muere en la cumbre del Calvario Pobreza total. - Cristo desnudado?... Qu me dice a m esa escena, esa profanacin?... Jess desnudo expuesto a la curiosidad, a la burla, a los gestos vulgares de una plebe vulgar - Cristo, sin dejar de ser Dios, Verbo Eterno se hizo carne y habit entre nosotros (Jn 1,14) Pues, aunque El tena naturaleza de Dios, no quiso insistir en conservar su derecho de ser igual a Dios, sino que dej a un lado lo que era suyo y tom la naturaleza de siervo al nacer como hombre (Fil 2, 6-7). - Y cuando tena la forma de hombre, se humill y por su obediencia fue a la muerte, aunque era la muerte vergonzosa de la cruz (Fil 2, 8). - Y ese Cristo, as expuesto y humillado es aquel de quien se ha dicho reflejo de la gloria de Dios (Hb ,3), en el que reside toda plenitud (Col 1,9). Y yo? No he sido acaso cmplice de la actitud torpe e indigna de los soldados?... Profan en particular mi cuerpo?... Di rienda suelta a los cinco sentidos, en particular a la vista?... Acaso desnud a algn prjimo despojndolo de la fama, del nombre, de la dignidad con mis chismes, sospechas, juicios temerarios curiosidad? UNDCIMA ESTACIN JESS CLAVADO EN LA CRUZ Cuando llegaron al lugar que se llama La Calavera o Calvario, crucificaron a Jess, y tambin a los dos criminales, uno a la derecha y otro a la izquierda (Lc 23,33). La cruz inseparable compaera de Cristo. Se abraz a ella y la trajo consigo al Calvario para morir sobre ella. Hasta ayer la cruz fue un signo de maldicin, de condena a muerte, un signo de torturas. Hoy, Viernes Santo, Cristo da a la cruz otro sentido. A partir de hoy la SANTA CRUZ es signo de bendicin, redencin, salvacin y vida. En el BAUTISMO renacemos como hijos de Dios bajo el signo de la CRUZ; con la seal de la CRUZ el sacerdote nos absuelve de nuestros pecados. La CRUZ luce sobre nuestros pueblos en lo ms alto de la torre; la CRUZ ocupa un lugar de preferencia sobre la cama del enfermo la cruz nos distingue como cristianos cuando la llevamos sobre nuestro pecho. Hasta el cielo en la noche estrellada nos orienta con la CRUZ del Sur Cristo, clavado sobre la CRUZ la CRUZ est hecha a su medida. Sobre ella Jess extiende sus brazos para invitarnos: Venid a M todos los que estis cansados y agobiados que Yo os aliviar; mi yugo es suave y ligera mi carga.

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Y yo? Qu sentido le doy a la CRUZ en mi vida personal?... Qu importancia tiene la CRUZ en nuestra familia?... Qu sentido quiero darle a la CRUZ de hoy en ms?... DUODCIMA ESTACIN JESS MUERE EN LA CRUZ

Jess, lanzando un fuerte grito, expir (Mc 15, 37). - Pero, antes de expirar pronunci el ltimo sermn. En l se dirigi primero a sus enemigos, a los que quit malicia ante el Padre: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen (Lc 23, 34). Luego se dirigi a los pecadores arrepentidos Hoy estars conmigo en el paraso (Lc 23, 43); y por fin a las almas de buena voluntad, a los santos: Mujer, ah tienes a tu Hijo. Luego le dijo al discpulo Juan: Ah tienes a tu madre (Jn 19, 26-27). - Te das cuenta? Lo ms precioso que le quedaba a Jess, era su propia Madre; y no duda en regalrnosla. - Juan, el discpulo a quien Jess amaba, representa a todos los cristianos. Mara es nuestra Madre, y el Concilio Vaticano II la declara Madre de la Iglesia - Eva, en el paraso, al pi del rbol pierde su ttulo de madre de los vivientes Mara, al pi del rbol de la CRUZ gana el ttulo de Madre de todos los hombres. - Y Cristo termina su Sermn de las Siete Palabras con una profunda alegra redentora: Hoy estars conmigo en el paraso (Lc 23, 43). Todo est cumplido (Jn 19, 30). Padre, en tus manos encomiendo mi espritu (Lc 23, 46). Y yo? He ocasionado la muerte a algn prjimo con mis resentimientos, indiferencia, venganzas, envidias?... Si ahora me saliera al paso la muerte puedo decir a Dios, como Cristo, todo lo he cumplido, misin cumplida!? Cmo valoro ese regalo que Cristo me hizo desde la Cruz: La Virgen Santsima, mi Madre Celestial? Trato de llegar Por Mara a Jess? Propsito: Bajar a Cristo de la cruz y dejar de pecar. En el atardecer de nuestra vida, seremos examinados en el amor (San Juan de la Cruz). DCIMO TERCERA ESTACIN EL CUERPO DE JESS ES RESTITUIDO A SU MADRE Ella, Mara, que haba dado la vida al Hijo, recibe ahora su muerte (P. Talec). - Y a ti, una espada te traspasar el alma, predijo Simen a Mara. Lo registra San Lucas. (Lc 2,35).

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- Hace 33 aos Mara envolvi al Nio Jess en paales y lo recost en un pesebre del portal, porque no haba alojamiento para ellos en el mesn (Lc 2, 7). - Hoy, Viernes Santo, Mara, de nuevo tiene a su Hijo en brazos. Pero, qu cambiado est!... Y hay que enterrarlo. Y acude un hombre en su ayuda: Haba un hombre bueno y justo, que se llamaba Jos de Arimatea, en Judea Despus de bajarlo de la CRUZ, lo envolvi en una sbana y lo puso en el sepulcro (Lc 23, 50; 53). - Mara, la Madre Dolorosa, con su Hijo muerto en el regazo. Es de suponer que Mara estamp un beso en el rostro de su Hijo. Y pensar que con el beso traidor de Judas comenz la tragedia de la muerte del Hijo de Dios - Y junto a la Madre, junto a Cristo est el nico representante de los discpulos: Juan, el discpulo amado!... Y dnde se hallan los dems?... Dnde est Pedro?... Dnde est Santiago?... Y yo? Le he pedido perdn alguna vez a mi madre, Mara Santsima, porque tambin yo fui causa de la muerte de su Hijo?... He dado acaso un beso traidor a su Hijo en alguna comunin sacrlega?... Tal vez porque ya se me hizo familiar la imagen de la Virgen Dolorosa con su Hijo en brazos no me causa impresin y permanezco indiferente Vi alguna vez a una madre con su hijo en brazos muerto trgicamente en un accidente? Y Cristo sufri el mayor de los accidentes DCIMO CUARTA ESTACIN SEPULTURA Y RESURRECCIN DE CRISTO Acabamos de contemplar la buena accin de Jos de Arimatea. Cuando los soldados, seguros de la muerte de Cristo, y habiendo constatado que fue enterrado bajo una enorme piedra se dijeron: Todo termin - No obstante, por orden de la autoridad hay que seguir custodiando la tumba, no sea que sus discpulos roben el cadver, y luego digan: ha resucitado!... - Pero no todo termin con la muerte de Cristo, porque CRISTO RESUCITO Los primeros testigos fueron Mara Magdalena, Pedro y Juan Los detalles los ofrece San Juan, en el captulo 20 - Cristo resucit! Si Cristo no hubiera resucitado vana sera nuestra fe. - Cristo resucit y vive entre nosotros Y sepan que Yo estoy con ustedes todos los das, hasta el fin del mundo (Mc 28, 20). Y yo? Cmo vive Cristo en mi vida particular? Acaso alguna vez lo enterr muy profundamente por el pecado mortal y lo escond debajo de mi orgullo, mi rebelda, mi doblez y lo mantuve oculto por mi indiferencia, por mi frialdad? (Cuntos guardianes puse alrededor de Cristo dentro de mi alma, para que no se manifieste a los dems!... Cmo quiero vivir a Cristo Resucitado en mi propia vida de hoy en adelante?

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Cmo quiero llevar a Cristo Resucitado a mi familia, a mi parroquia, a mi ambiente?...

PRIMERA TARDE (21.30 hs.)

ORACIN DE NOCHE

Seor, ahora queremos retirarnos a descansar. Bendice nuestro sueo y el descanso reparador de esta noche. Pero antes, Seor, queremos decirte algo todava. Al entrar hoy en JORNADAS DE VIDA CRISTIANA, nos llam la atencin esa alegra tan sincera de los amigos que nos han acompaado hasta la Casa de Ejercicios. Mas luego, Seor, nos quedamos solos. Solos contigo. Entre nosotros an no nos conocemos. Eres el ms conocido. Por eso nuestro dilogo contigo ser ms espontneo. Queremos agradecerte, Seor, la BIENVENIDA que nos dio el Animador de JORNADAS en nombre de los sacerdotes y del Equipo de Auxiliares. Gracias, Seor, porque se nos ha dicho que Tu llamada a cada uno de nosotros significaba un privilegio, una distincin amorosa. Que no te defraudemos, Seor, en lo que se nos ha pedido tan encarecidamente: la responsabilidad, la sinceridad y la caridad durante toda esta Jornada, y el silencio interior y exterior de esta noche. Seor, que sepamos callar para que T nos puedas hablar en la intimidad del silencio. Seor, es duro enfrentarse uno consigo mismo. Sera ms fcil enfrentar y sentenciar a los dems. Pero, danos fortaleza del Espritu Santo para hacer un autoenfrentamiento. Queremos destruir las Pelculas morada y la pelcula negra. Golpea, Seor, tranquilamente, a nuestra puerta, que te la vamos a abrir de par en par. Entra. Limpia. Ordena a tu gusto. Gracias, Cristo, por la elocuente leccin de tu Va Crucis. heroicos y no con bellas palabras nos has demostrado Tu Amor. Con hechos

Mara Santsima, firme al pie de la Cruz Redentora, intercede por nosotros ante tu Hijo Jesucristo, a fin de que al salir de esta Jornada la Pelcula de nuestra Vida sea una Pelcula de Colores, y que la podamos proyectar a lo largo de nuestra vida.

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Examen de conciencia Con qu disposicin comenc hoy la Jornada de Vida Cristiana? Acaso prejuzgu interiormente resistindome a la Gracia de Dios? Acept el compromiso de ser responsable, caritativo y sincero durante esta Jornada de Vida Cristiana? Cules son mis problemas ntimos, personales? Qu fue lo que ms me impresion del VA CRUCIS? Habla, Seor, que tu siervo escucha Seor, qu quieres que haga?

PRIMER DIA -Horario-

6.15 hs. 7.00 hs. 7.25 hs. 8.00 hs. 9.00 hs. 10.00 hs. 10.20 hs. 11.10 hs. 11.20 hs. 12.00 hs. 14.30 hs. 15.30 hs. 16.30 hs. 17.00 hs. 17.30 hs. 18.50 hs. 19.15 hs. 20.00 hs. 21.00 hs. 22.00 hs. 22.20 hs.

Despertar a los Auxiliares. Rezo del Santo Rosario. Despertar a todos los jornadistas. (Silencio) Oracin de maana. Meditacin. EL HIJO PRODIGO. Desayuno (termina el silencio). Presentacin de Auxiliares y jornadistas. Charla: QUE HAGO CON MI VIDA (por un Auxiliar) Reunin de Equipos (Fotografa). DIOS Y MI VIDA (por un Auxiliar). Reunin de Equipos. MI ACTITUD ANTE LA VIDA (por un Auxiliar) Almuerzo. Recreo. Bao. Mesa redonda: Conclusin: HOMBRE/MUJER. CRISTO, MODELO DE MI VIDA (por un sacerdote). Reunin de Equipos. Merienda. LA GRACIA HABITUAL (por un sacerdote) Reunin de Equipos. Misa concelebrada. Cena. Mesa redonda. Conclusin: CRISTIANO/A Meditacin: EL SACERDOCIO. Celebracin Penitencial: Antignesis Dramatizacin Jederman .Oracin de noche. Recomendacin y Bendicin del Director Espiritual.

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22.20 hs. Notas: -

Descanso nocturno. Reunin del Equipo de Auxiliares con los Sacerdotes.

Las Charlas Qu hago con mi vida y Dios y mi vida, las hemos fusionado en la charla Mi vida en el plan de Dios. La distribucin del tiempo, por experiencia, se ha prolongado el tiempo dado a la presentacin de Jornadistas y la conformacin de los corrillos. Despus de la reflexin sobre el sacerdote, se realiza la celebracin penitencial llamada antignesis y luego, la dramatizacin de Jederman, una reflexin para estar siempre listo para llegar al cielo.

PRIMER DIA (7.25 hs.)

ORACIN DE MAANA

Gracias, Dios Uno y Trino, por el descanso de esta noche. Gracias, Mara Santsima, Madre nuestra y Madre de Dios, por acompaarnos hoy con tu proteccin maternal. Hemos pasado, Seor, una noche tranquila, lejos del mundanal ruido y cerca, muy cerca del Dios Paz y Amor. Queremos comenzar este da depositando toda nuestra confianza en Ti, Seor. Sabemos que T ya ests en medio de nosotros. Pues T lo has dicho: Donde dos o ms estn reunidos en Mi nombre, all estoy Yo en medio de ellos. Durante las charlas y durante los trabajos en equipo, te damos, Seor, el lugar de preferencia. Con tu presencia, Seor, y con tu ayuda eficaz podremos poner en prctica lo que se nos ha pedido: sinceridad, caridad y responsabilidad Dios Espritu Santo, ilumina nuestra actividad a lo largo de este da. Fortalece nuestra voluntad. Bendice la amistad que se ir creando entre nosotros a medida que nos abramos cada uno a los dems. Mara, Reina de los Apstoles, intercede por nosotros, muy en especial por aquel de entre nosotros que ms necesita de tu ayuda.

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Padre nuestro Ave Mara Gloria. PRIMER DIA MEDITACIN A LA MAANA (7.25 hs.) EL HIJO PRODIGO (PUEDO REHACER MI VIDA) 1. FINES - Alentar a todos con la esperanza del perdn ya que Dios es nuestro Padre. - Por lo tanto, es posible rehacer la vida. 2. CIRCUNSTANCIAS Es posible que algunos estn malhumorados por el silencio de ayer y porque no hayan podido dormir bien. 3. PROCEDIMIENTOS - Recordar que la meditacin es oracin mental y cmo el joven tiene que aprender a hacerla hacindola. - Procurar que sea activa, breve y natural. 4. OBSERVACIONES - El enfoque tiene que ser muy claro: DIOS ES NUESTRO PADRE y es un Padre misericordioso. - La conducta del hijo prdigo ha de narrarse brevemente y tan slo para hacer resaltar la bondad del Padre. - Existe el peligro de que se piense que no importa pecar, ya que Dios perdona siempre. Hgase resaltar que el amor pide entrega definitiva, un quiero total. - Hblese bien claramente del Padre Dios, pues algunos aplican la parbola a su padre natural. 5. QUIEN LA DA - De preferencia, el mismo sacerdote que dio la meditacin Un alto en la encrucijada de mi Vida, o sea La pelcula, el da anterior. 6. DURACIN Aproximadamente 30 minutos.

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7. BIBLIOGRAFA EVANGELIO PARA GRUPOS Y MEDITACIN PERSONAL. Evangelio de San Lucas, captulo 15, 11-32. Ejercicios Espirituales para Caballeros, P. Julio Vrtiz, SJ., pgina 126 y siguientes. CUANDO JESS PERDONA, Bennetti. Tomo VI, comentario a S. Lucas.

8. SINOPSIS 1) Lectura o narracin de la primera parte de la parbola del hijo prdigo en San Lucas, captulo 15, 11-19. Breve comentario: - Exige la herencia que le corresponde, - Pero no la agradece, - Tampoco se advierte en el evangelio un afecto de despedida - Se va, huye de casa porque le molesta el menor esfuerzo (principio de todo pecado!). - Malgasta cuanto recibi de su padre - Una vez malgastados sus bienes, tambin es abandonado por sus amigos - Se siente solo, abandonado. La tremenda SOLEDAD!... - Se siente desubicado. - Sufre hambre. Primeramente hambre fsica, luego hambre de un afecto paterno. - Recapacita (examen de conciencia). - Auto superacin: toma postura, toma una decisin: - Volver a mi padre: (Me levantar: arrepentimiento) - Se confiesa pecador: Padre, he pecado. - Pide l mismo la penitencia: trtame no como a hijo. 2) Lectura o narracin de la segunda parte de la parbola en San Lucas, captulo 15, 20-32. Comentario hecho con viveza. El padre: - Va a su encuentro, - Lo besa, no permitiendo ms explicaciones; - No quiere verlo andrajoso, - Ni recordar el pasado, - Anillo de filiacin, - Cuando Dios perdona, olvida. 3) Consecuencia inmediata: El hijo: - Rehizo su vida, - Estaba muerto y ha resucitado,

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- De mal hijo se convierte en inocente y - Hay fiesta en el Cielo por un pecador que se arrepiente (Luc. 10,32). Aplicacin prctica: - T tambin puedes, - Si quieres, - Rehacer tu vida - Pues Dios es tu Padre. Muchos santos antes fueron grandes pecadores y rehicieron su vida. T, por qu no?

PRESENTACIN DE LOS JORNADISTAS

1. FINALIDAD - Romper las barreras entre desconocidos, - Y crear un clima de cordialidad y amistad - Hacerles pensar desde el primer momento qu esperan de JORNADAS DE VIDA CRISTIANA. - Conocerse por sus propios nombres - Y formar equipos de trabajo. 2. CIRCUNSTANCIAS - Los nimos pueden estar an reservados, cansados - Se notarn enseguida los grupos de amigos, vecinos, etc. 3. PROCEDIMIENTO - Desayuno: Habiendo bendecido la mesa, se agradece el silencio cumplido en un clima de caridad, sinceridad y responsabilidad. Termina el silencio. Pueden hablar. - Al finalizar el desayuno, el Animador, - Les recordar que se trabajar a lo moderno en equipo. - Ir nombrando por equipos y a medida que se presentan se les pondr el cartelito con nombre y apellido. - Se les pedir que hagan su presentacin personal: indicando: El nombre y apellido, La edad, De dnde vienen, si estudian o trabajan, En qu estado de nimo han venido a JORNADAS y qu esperan de JORNADAS. Habindose presentado los integrantes del equipo, se les tributa cada vez un aplauso.

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PRIMER DIA (PRIMERA PLATICA, A las 9.00 hs.)

QUE HAGO CON MI VIDA? 1. FINES - Conseguir que los jvenes se planteen con toda seriedad el problema: Qu van a hacer con su vida? - Hacerles meditar sobre la dignidad y responsabilidad de su vida y hacerles sentir la necesidad de tomar los medios adecuados para resolver los problemas que se presentan. - Establecer una base humana al edificio sobrenatural que se pretende edificar o fortalecer. 2. CIRCUNSTANCIAS - Se notar en el ambiente cierta curiosidad y desorientacin. - Algunos probablemente estarn con espritu de crtica. 3. PROCEDIMIENTO - Dar ideas claras y slidas sin introducir disquisiciones filosficas que puedan provocar discusiones y desviar la finalidad de esta pltica. - Esta pltica se presenta desde el punto de vista natural, ya que el sobrenatural aparecer ms claramente en las siguientes. - No est indicada la exaltacin, ni la excesiva familiaridad, ni la comicidad que quiz podrn ser utilizadas provechosamente en otras plticas. 4. LA ESTRATEGIA - En la introduccin, echar un vistazo al problema de la vida haciendo un llamado especial a la imaginacin. - Ir encauzando insensiblemente los pensamientos de los jvenes hasta lograr que se planteen seriamente la pregunta: Qu hago con mi vida? - Se proceder en espiral, empezando por la periferia y acercndose progresivamente al centro del individuo en donde ha de clavarse la cuestin antes dicha.

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5. OBSERVACIONES - La manera de presentar el tema influye de una manera muy especial en la actitud con que se recibirn las dems plticas. - Habr que evitar discusiones sobre problemas filosficos, especialmente el de la libertad humana, pues ellas contribuiran a producir un escape y a no abocarse al problema de cada uno. Adems, estas discusiones favorecen a los pedantes, causan desorientacin y acomplejan a los ms tmidos. - Evitar las discusiones que puedan surgir sobre el problema sexual. Ello, en caso de interrupciones por parte de los muchachos durante la pltica. - Despus de la pltica, en el trabajo de equipos debe darse la tnica de participacin general para todos los dems. 6. QUIEN LA DA Un auxiliar. 7. DURACIN 40 minutos. 7. BIBLIOGRAFA Solucin al problema de la vida, F. Lelotte. El joven de carcter, T. Toth. El valor divino de lo humano, Urteaga. Lase: Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual, del Concilio Vaticano II, cap. I, nmeros 12, 13, 17, 19. Soy joven, Zezinho. Riesgo de ser joven, Bohigues. Cartas de Francisco a un amigo, Van de Bosch. Personalidad y valor humano, Richlowsky. La personalidad del hombre, Rattner. 8. SINOPSIS a) Introduccin. - En el plan de Dios, la naturaleza est en actitud de servicio. El reino mineral, vegetal y animal, se ponen a disposicin del hombre, rey de la naturaleza. - La misma naturaleza tiene una ley: Dar, Darse Para los dems.

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Clavar la pregunta: Qu hice yo con mi vida hasta hoy? Qu hago actualmente con mi vida? Qu har de hoy en ms con mi vida? b) Qu es la vida? - Diferentes grados de vida: Vegetativa, Animal, Humana Cosmovisin. c) Dignidad humana: Vida fisiolgica (los cinco sentidos). Vida espiritual (inteligencia y voluntad). Vida sobrenatural (la Gracia santificante). Libertad humana. La INTELIGENCIA busca la VERDAD. La VOLUNTAD, busca el BIEN. La LIBERTAD: Eleccin inteligente del BIEN. Nota: muy distinto es el LIBERTINAJE El hombre creado a imagen de Dios Capaz de conocer y amar a su Creador, Constituido por El como seor de todas las dems criaturas (Gnesis 1, 26). d) La libertad humana: - El hombre es libre para elegir entre el BIEN y el MAL. - Cuando el hombre hace recto uso de su LIBERTAD, entonces es LIBERADO, - Cuando el hombre abusa de su LIBERTAD se convierte en ESCLAVO. - Esclavo de qu? Del egosmo, Del orgullo (y el orgullo engendra a su vez la injusticia, el atropello, la soberbia, la rebelda, etc.), De la vanidad, De la pereza y vagancia, De la sensualidad, De la autosuficiencia, Del medio ambiente, Del qu dirn. - Necesidad de liberarnos de cualquier gnero de ESCLAVITUD. Responsabilidad de cada uno en su propia vida. Posibilidad de superacin y perfeccin. - Nuestra VIDA tiene que ser un SI para Dios. Para ello es necesario no solamente dar, sino DARSE. e) CONCLUSIN.

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- Poner a la madre como un ejemplo de DARSE. Ella es capaz de olvidarse de s buscando el bien del hijo. Es capaz de dar su vida con tal de que nazca bien el hijo que lleva en su seno. - Nosotros, frente a nuestros padres, de hoy en ms, tenemos que realizar nuestro DARSE a ellos. Amor con amor se paga. PREGUNTAS para ser respondidas en Equipos: 1) Cmo hemos vivido nuestra vida hasta hoy nos hemos dejado llevar por los impulsos instintivos o nos guiamos por la Inteligencia y Voluntad? 2) Cul fue nuestra mayor esclavitud hasta hoy? Por qu? 3) Cul fue nuestra actitud frente a nuestros padres? Hemos realizado el Darse o fuimos egostas y exigentes? (Advertencia: En la reunin de equipos: no discutan. Expongan. Anen criterios Sean sinceros.).

PRIMER DIA (SEGUNDA PLTICA, A las 10.20 hs.)

DIOS Y MI VIDA

1. FINES - Que el joven deduzca cules han de ser las relaciones entre Dios su Padre y l. - Dar un concepto adecuado de Dios. - Dejar la idea bien clara de que Dios hace un llamado personal a cada hombre y que en eso reside nuestra mayor dignidad. Dios toma en serio a cada uno.

2. CIRCUNSTANCIAS Subsiste cierta desorientacin y cierto espritu de crtica. Algunos an no estarn concentrados en el trabajo de las JORNADAS. En algunos se habr despertado ya la inquietud por un ideal personal. Es muy probable que quede la idea de que el fin del hombre es su perfeccionamiento humano. Esta pltica, al hacer ver que el fin del hombre es la gloria de Dios, evitar el peligro.

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3. PROCEDIMIENTO - Estilo expositivo, hablando con conviccin. - Amencese la pltica con ejemplos y comparaciones. - Evtense discusiones posteriores en la reunin de equipos y mesa redonda sobre la predestinacin. - Reclquese la idea de que Dios es nuestro Padre, tiene una familia.

4. OBSERVACIONES - La conclusin debera ser un acto de adoracin, fruto de la virtud de la religin de la que en el fondo se trata en esta pltica. - En esta etapa de la Jornada, an no se habla del estado sobrenatural ampliamente sino slo al exponer los planes generales de Dios nuestro Padre.

5. QUIEN LA DA Un auxiliar debidamente preparado. 6. DURACIN Cuarenta minutos. 7. BIBLIOGRAFA Choisie, HACIA UNA EXPERIENCIA MADURA DE DIOS. Boros, DIOS CERCANO. Bohigues, DIOS SER CONTEMPORNEO. Bagot, JVENES Y DIOS. Sigmund, DIOS. DHeilly, ROSTRO HUMANO DE DIOS. F. Lelotte, SOLUCIN AL PROBLEMA DE LA VIDA.

8. SINOPSIS a) Introduccin. - Enlace con la charla anterior. Se ha planteado una pregunta: Qu hago con mi vida? Cmo empleo mi entendimiento y mi voluntad? Cmo administro mi Libertad? Estoy buscando ser feliz? - La INTELIGENCIA ha sido creada para buscar VERDAD. - La VOLUNTAD buscar el BIEN.

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- El corazn fue creado para AMAR y SER AMADO. - En este mundo todos los bienes son relativos. Slo DIOS, es el BIEN ABSOLUTO, La VERDAD absoluta, El AMOR absoluto. b) Dios nos hace un llamado. c) Las caractersticas de ese llamado de Dios nuestro Padre: - Es un llamado PERSONAL, de Padre a hijo. - Es un llamado AMOROSO, Dios es Amor (San Juan). - Es un llamado RESPETUOSO de mi libertad humana. En ello radica nuestra dignidad. d) Caractersticas de nuestra respuesta. - Dicho LLAMADO de Dios engendra una seria responsabilidad y una respuesta adecuada. - Mi respuesta debe ser PERSONAL, de hijo y no de esclavo. - Debe ser, adems, una respuesta AMOROSA, ya que Dios pone en el camino de mi vida unas seales para llegar a l con seguridad: Los Diez Mandamientos. - Y, por ltimo, mi respuesta a Dios ha de ser LIBRE Y RESPETUOSA en el recto uso de mi LIBERTAD. - Es la manera digna de responder a AQUEL con quien estoy ligado ntima y necesariamente.

PRIMER DIA (TERCERA PLATICA, A las 11.20 hs.)

MI ACTITUD ANTE LA VIDA 1. FINES - Ayudar a que cada uno encuentre su posicin ante el problema de la vida. - Que juzguen su actitud en funcin del ideal que deberan tener. - Dar la sensacin de que se conocen las dificultades concretas de la vida y de que no se trabaja en un plano idealista. - Relajar la tensin sicolgica, consecuencia lgica de los problemas planteados. 2. CIRCUNSTANCIAS - Al final de esta primera maana de JORNADAS existe una tensin sicolgica creada por el fuerte choque intelectual y emocional producido por

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el retiro de la noche anterior y los problemas planteados en las plticas precedentes. 3. PROCEDIMIENTO - Se mostrarn en forma viva las principales actitudes de los jvenes modernos, ilustrndolas con imgenes concretas. - Se presentar el porvenir probable de cada grupo. - Insstase suficientemente en los grupos y no tanto en los tipos. Conviene presentar todo los grupos juntos respectivos. - El estilo debe ser humorstico y chispeante, ridiculizando las falsa posiciones, pero de ningn modo se aprovechar esta pltica para hablar en forma vulgar o deshonesta. 4. OBSERVACIONES - La pltica puede adaptarse a cada auditorio en particular. La lista de tipos que se presentan en el esquema de cada grupo se hace a manera de ilustracin. - No es necesario ni conveniente confeccionar una lista interminable, ni siquiera presentar todos los tipos que trae el esquema, sin slo recalcar y escoger los ms adecuados a esta JORNADA, hacindolo con discrecin y sobre todo con espritu de caridad. - La terminologa deber adaptarse igualmente a cada JORNADA. 5. QUIEN LA DA Un Auxiliar con vena humorstica, pero ante todo convencido de la necesidad de un ideal y con mucho espritu de caridad. 6. DURACIN Unos cuarenta minutos como mximo. 7. BIBLIOGRAFA Pastoral Juvenil Diferencial, Tipologa y Pastoral, de Julin Ibez Gil., SJ. Las Comunidades de Base y una Iglesia Nueva, de Julin Andrs Vela, SJ. Un Cristo para tus amigos, Zezinho. El joven de carcter, de Tihamer Toth. Ante m la vida, Brues. Juventud nueva, Barbudo-Madueo. 8. SINOPSIS a) Introduccin:

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b)

- Enlace con las plticas anteriores. - Entrada en materia: no todos toman la actitud ms acertada ante el problema de la vida. - Qu actitud tomaste? Te voy a presentar algunas actitudes para que te encuentres y analices tu actitud. He aqu los grupos. 1) LOS ABULICOS: Falta de voluntad, o disminucin notable de su energa. Su lema? No tienen ningn lema. Su ideal? Carecen de ideal. Sus caractersticas? Indolentes, no reaccionan ante nada. Su futuro es un absoluto fracaso. Se subdividen en varios tipos: Apticos, dejadez falta de vigor Antipticos, sentimiento de aversin Indiferentes. 2) LOS INDECISOS Su lema? A ver qu sale. Su ideal? No tienen. Sus caractersticas? Son masificados; hacen lo que hacen los dems. Se inquietan un poco por el problema pero luego se abandonan a la deriva. Vagamente quisieran algo, pero no se esfuerzan por saber qu. Su futuro: pues no saldr nada bueno. Se subdividen en varios tipos: - borregos, - bohemios, - vaciados, - apocados, - cmodos. 3) IRREFLEXIVOS - tratan de resolver el problema de la vida, pero no conceden a las cosas el valor que tienen. - Su lema?: Comamos y bebamos que maana moriremos. - Tiene varios subideales (dinero, fama, mujeres, placeres, etc.). - Su futuro: Una gran desilusin Se subdividen en varios tipos: Autosuficientes, Seudolderes, Especuladores, Rebeldes, Vividores, Vividos,

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Presumidos, Hipcritas, Egostas. 4) IRRESPONSABLES - Son los que conocen el camino, pero cierran los ojos y siguen otro. Son idealistas. - Ideal? Tienen un ideal, pero no utilizan los medios para alcanzarlo. - Su lema?: Yo quisiera Yo debera Yo ser. Pero. - Su futuro: vivirn infelices, descontentos, amargados. - Se subdividen en varios tipos: - Soadores, - Enamorados. 3) RESPONSABLES - Los que se esfuerzan con recia voluntad y firme decisin por conocer mejor y lograr su ideal. - Su ideal reviste estas caractersticas: a) Un ideal plenario: llena toda la actividad de la vida. b) Un ideal vital: porque no se puede vivir sin l. c) Un ideal posible: porque est al alcance de quien lo anhela. - Su lema: De acuerdo al ideal propuesto. Una frase que resuma todo un programa de vida, que renueve, Que entusiasme constantemente. - Su futuro: Estos, los responsables, son los que aprovechan plenamente la vida. Triunfarn. Resolvern con ecuanimidad los problemas de la vida. Encontrarn su felicidad aqu en la tierra y prepararn la eterna haciendo siempre el bien a los dems. PREGUNTAS para ser respondidas en forma personal (no en equipo). 1) Cul ha sido mi actitud ante la vida hasta hoy? 2) He considerado la vida como una sala de espera, como una fiesta donde hay que gozarla, o como un camino hacia ALGO y hacia ALGUIEN? 3) Cul ser tu actitud en la vida de ahora en adelante?

PRIMER DIA

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(CUARTA PLTICA, A las 15.30 hs.)

CRISTO PROTOTIPO DE MI VIDA

1. FINES Despertar en los jvenes una gran admiracin y un gran amor respetuoso por Cristo. Presentar a Jesucristo como el modelo, el prototipo del hombre. Llevarles a un seguimiento. No soy yo quien vive, es Cristo quien vive en m.

2. CIRCUNSTANCIAS En la mesa redonda que precedi a esta pltica, como conclusin de la primera etapa de las JORNADAS, se sac la siguiente: ser HOMBRE (MUJER). Los muchachos tiene una inclinacin natural hacia aquellos en quienes ven realizado el ideal del hombre. A veces esa tendencia los orienta desgraciadamente hacia falsos hroes. En general se encuentran los nimos mejor dispuestos a recibir el mensaje de las JORNADAS que por la maana. Hay inquietud por un verdadero ideal.

3. PROCEDIMIENTO Hgase la pltica lo ms interesante posible. Debe ser una vivencia personal de lo que Jesucristo significa en la vida del autntico cristiano y en especial del sacerdote que la ofrece. Al presentar a Jesucristo que quede bien claro que l es DIOS y HOMBRE VERDADERO. La conclusin deber ser que Cristo es nuestro Dios, nuestro Redentor, nuestro Modelo y que en l hemos de transformarnos.

4. OBSERVACIONES Aprovechar esta pltica para recomendar la lectura del Evangelio a fin de ir profundizando, a lo largo de toda la vida, en el conocimiento de Cristo. Recordar que Jesucristo est en el Sagrario y hacer la invitacin a visitarlo con frecuencia (aunque no se haga la visita colectiva ni en voz alta).

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5. QUIEN LA DA Un Sacerdote o un Auxiliar bien preparado. 6. DURACIN 40 minutos. 7. BIBLIOGRAFA Mi amigo Jesucristo , Eloy. El joven y Cristo, de Tihamer Toth. A propsito del Evangelio, Hoornaert. Jesucristo, Vida del Alma, de C. Marmin Cap. II. (De aqu se ha tomado gran parte de esta pltica). Jess, de Luis Ma. Martnez. Jess en la Biblia. Cuadernos de Iniciacin Bblica del P. Manuel Molina. Creer en Jesucristo, Leclerq. Un Cristo para tus amigos, Zezinho. 8. SINOPSIS a) INTRODUCCIN Enlace con las plticas anteriores. Entrada en materia: Digenes con su linterna, hace muchos siglos, buscaba, en pleno da, en el mercado, un hombre. Si nosotros hoy buscamos un hombre en nuestra sociedad, lo encontraremos? Hacer desfilar algunos personajes contemporneos que pudieran servir de modelo como perfecto hombre. Por quin de ellos daras tu vida?... Hay alguien en la historia por quien t daras tu vida? Pilato, hace veinte siglos, dijo: He aqu al HOMBRE, y hoy dira lo mismo porque Cristo fue, es y ser el HOMBRE. Por ese HOMBRE, Cristo, s han dado su vida muchos mrtires a lo largo de la historia, y tambin en nuestros das hay quienes siguen dando su vida muriendo mrtires por CRISTO. (Ejemplo: Mara Goretti, etc.)

b) JESUCRISTO ES TRASCENDENTE: Demostrar que Cristo no es slo un personaje HISTRICO, sino que es, adems un personaje TRASCENDENTE, que trasciende la historia, y que

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siempre est presente: He aqu que yo estar con vosotros hasta la consumacin de los siglos. c) JESUCRISTO ES DIOS VERDADERO: Salido de Dios verdadero, de la misma naturaleza que el Padre. Es una verdad fundamental de nuestra Religin. Dios se ha revelado a nosotros, por su Hijo y en su Hijo Jesucristo (2Co 4,6) CRISTO ES LA REVELACIN DEL PADRE. Yo y el Padre somos uno (Jn 10,30). Jesucristo es Dios puesto a nuestro alcance bajo una expresin humana. Es la imagen de Dios invisible (Col 1,15) enteramente parecido, igual al Padre. Quien me ve a M, ve a mi Padre (Jn 14, 9). Y lo prob haciendo milagros. Multiplic los panes, cur a los enfermos, calm la tempestad, revel su dominio sobre la naturaleza, resucit a los muertos. Tiene poder para perdonar los pecados (Mt 9, 2-7), para decir qu es lo que est permitido y qu no (Mt 5, 21-33).

d) JESUCRISTO ES TAMBIN HOMBRE PERFECTO Se encarn de Mara la Virgen y se hizo HOMBRE. Y el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros (Jn 1, 11). Su naturaleza humana es semejante en todo a la nuestra, excepto en el pecado (Hb 2,17). Despus de su resurreccin dijo: Palpad y ved, porque los espritus no tienen huesos como veis que tengo yo (Lc 24, 39). Tiene pues un alma divina, un cuerpo formado en las entraas de Mara, una inteligencia que conoce, una voluntad que ama y elige, memoria, imaginacin, etc. Nada hay en la naturaleza humana que Cristo, como HOMBRE PERFECTO, no haya santificado. Nuestros trabajos, nuestras lgrimas, nuestros padecimientos y alegras: todo lo ha hecho suyo: Vivi 30 aos como artesano (Mt 13, 55-56). Sinti hambre (Mt 4,2) Tuvo sed (Jn 4,7) Lo venci el sueo (Mt 8, 24). Llor sobre su Patria (Lc 19,41). Llor cuando muri su amigo Lzaro (Jn 11,35). Experiment sentimientos de tristeza, de tedio, de temor. Tuvo miedo! (Mc 14, 33; Mt 26,37). Muri, como muere todo ser mortal (Jn 19, 30). Cristo, como HOMBRE PERFECTO elev la dignidad de la mujer, desde el momento mismo de encarnarse en el seno de Mara. (A lo largo del Antiguo Testamento y an en nuestros das- la mujer muchas veces fue considerada como esclava o como un simple objeto de placer). -

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e) EL CARCTER DE CRISTO Un carcter atractivo: Atrae a los nios (Mt 19, 14). Atrae a los jvenes (Mc 10, 17). Atrae a la muchedumbre (Mt 15, 32). Atrae a los hombres de buena voluntad, quienes quedan prendados de l: Zaqueo (Lc 38, 42); Mara Magdalena (Lc 10, 38-42); la Samaritana (Jn 4, 5). Etc. A un Sgueme, los discpulos lo dejan todo (Mt 4, 18) Los santos de todas las pocas Los mrtires a travs de los 20 siglos Los sacerdotes y religiosas que lo dejan todo por seguirle, incluso HOY. Un carcter firme: Busca siempre hacer el BIEN (Mc 7, 37). Es valiente: arroja a los vendedores del templo (Mt 21, 12). No se deja vencer por el cansancio y el hasto. No se calla cuando tiene que hablar, ni ante Herodes, ni ante Poncio Pilato. Sale en defensa de sus discpulos, precisamente cuando uno de ellos -Judas- lo traiciona.

f) EL CORAZN DE CRISTO 1) En la amistad. - Tuvo ntima amistad con Pedro, Santiago y Juan. Los lleva consigo al alto monte de la Transfiguracin (Mt 17, 1ss). - Era amigo de Lzaro y sus hermanas Marta y Mara. Siente la muerte de Lzaro, su amigo, y lo resucita (Jn 11, 33-38). - Afectuoso con Juan, el discpulo predilecto (Jn 13, 22, ss) y en la cruz (Jn 19, 26). - Toda su Pasin y Muerte son la mejor descripcin de su amor para la humanidad. Lase Mt 26 y 27; Mc 14 y 15); Lc 22 y 23; Jn 18 y 19. - Dio la vida por nosotros que somos sus amigos: (Jn 15, 13). - Nos hace, en la Parbola del Buen Pastor, su autorretrato de amigo y nos manifiesta su misericordia (Jn 10, 1-21).

2) En el dolor. Cristo fue movido a compasin al observar a la viuda de Nan que llevaba a enterrar a su hijo nico. Conmovido, lo resucit. (Lc 7, 11 y ss). Y porque se conmueve frente a la miseria y el dolor humano:

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Cura al ciego de Betsaida, cura al endemoniado de Cafarnan (Mc 1, 21-28), Cura al leproso (Mt 8, 1-4). Cura al siervo del centurin (Mt. 8, 5-13). Resucita a la hija de Jairo (Mt 9, 18-26). 3) En la alegra: Cristo fue amigo de la alegra y de la sana diversin. Su primer milagro lo hace precisamente en unas bodas convirtiendo el agua en vino (Jn 2, 1-11). (Hacer la aplicacin prctica: la presencia de Cristo en la alegra, en las reuniones, en el baile, etc.). 4) En el tacto, en el tino y la prudencia. Narrar la escena de la adltera (Jn 8, 1-11). Cristo sale en defensa de la pecadora arrepentida. Vete en paz, y de ahora en adelante no peques ms. Aplicacin prctica: el sacerdote en el confesionario, y todos nosotros los cristianos: comprender al pecador arrepentido, tratarlo con tacto y prudencia. g) JESUCRISTO ES NUESTRO MODELO COMO HIJO DE DIOS: - En su estado de hijo es en lo que debemos parecrnosle ante todo. - Su filiacin divina es el tipo de nuestra filiacin sobrenatural. - Nuestra imitacin es, ante todo, en la gracia santificante por la que Dios Padre nos reconocer como hijos suyos. Jesucristo es nuestro modelo en sus obras. - Por su humanidad y dulzura: Aprended de M que soy manso y humilde corazn (Mt 11,29). - Se humilla lavando los pies a sus discpulos (Jn 13). - Obedece a la Virgen y a San Jos (Lc 2,54). - Se sujeta a los poderes legtimos: a la Ley mosaica, al poder civil (Mt 22, 21). - Su oracin es continua (Lc 6,12). - Hace siempre la voluntad del Padre (Jn 4, 32-35). - Su vida fue siempre un SI al llamamiento del Padre (2Co 1,18). Y se hizo obediente hasta la muerte (Fl 2,8). En una palabra: Estamos llamados a reproducir la vida de Cristo en nosotros, transformarnos en l y llegar a tal grado que podamos repetir con San Pablo: VIVO YO, MS NO YO; ES CRISTO QUIEN VIVE EN MI (Ga 2, 20). Llamados a formar a Cristo en nosotros (Ga 4,1; Ef 4,13). Llamados a imprimir en nosotros la imagen de Cristo (Fl 2,5). Revistmonos de Cristo (Rm 13,14). JESUCRISTO es nuestro Modelo de HOMBRE: - Es el camino al Padre (Jn 14, 6), - Es el Maestro (Jn 13, 3),

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- Es el Amigo (Jn 15, 14), - Es el Hermano (Rm 8,29; Jn 20,17; Mt 12,50). - Es el Seor de todas las cosas. As respetuosamente, lo llamaban los apstoles. h) CRISTO MODELO DE NUESTRA VIDA: Cristo es el verdadero Modelo de nuestra vida PORQUE HA RESUCITADO y est con nosotros. NB: el sacerdote que presenta esta charla, ha de hacer especial hincapi en la maravillosa realidad de un CRISTO RESUCITADO Y QUE EST CON NOSOTROS, motivando y fundamentando doctrinalmente dicha verdad de fe, y sus consecuencias para todos nosotros que aceptamos a Cristo y que con l nos comprometemos de por vida. PREGUNTAS para ser respondidas en Equipo: 1. Quin fue Cristo para nosotros hasta hoy? Un personaje histrico, o ms bien un personaje trascendente, es decir, siempre presente en nuestras alegras y tristezas? 2. Hemos visto a Cristo en el pobre, en el encarcelado, en nuestros padres, en la novia (el novio), en las personas que no nos resultan simpticas? 3. Si Cristo est presente por qu no cambiamos el mundo en veinte siglos, y por qu no cambi nuestra propia familia y el ambiente? 4. Si creo firmemente en Cristo, por qu no he cambiado yo mismo?

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PRIMER DIA QUINTA PLTICA 17.30 hs.) LA GRACIA HABITUAL

1. FINES - Desplegar el gran ideal del joven cristiano. - Hacerle abrir jubilosamente los ojos ante esta realidad conocida y desconocida de la vida divina de la GRACIA SANTIFICANTE. - Enaltecer el BAUTISMO, causa de la vida y filiacin divina. 2. CIRCUNSTANCIAS - Si las primeras plticas han sido bien expuestas, el ambiente psicolgico es favorable. - Han comprendido que el hombre HOMBRE (mujer - MUJER) vive la vida ejercitando sus facultades esenciales, pero an lo ve desde el punto de vista puramente humano. 3. PROCEDIMIENTO Estilo jubiloso, entusistico, afirmativo. Tcnica: - Insstase en que la gracia es la verdadera vida y que esta vida empieza con el BAUTISMO. - Que en esta vida divina reside el pleno desarrollo del hombre. - Bajo ningn concepto trtense cuestiones discutidas, ni si es hbito entitativo o accidental, ni se pretenda dar un tratado de la Gracia en forma exhaustiva. - Estrategia: Vyase paulatinamente describiendo cada uno de los maravillosos efectos de la Gracia. Especifquense. 4. OBSERVACIONES Es una pltica central y bsica. Para una mayor atencin y una mayor precisin en el equipo y mesa redonda, invtese a tomar apuntes e insstase en los conceptos sustanciales de la pltica.

5. QUIEN LA DA

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Un sacerdote. 6. DURACIN Una hora. 7. BIBLIOGRAFA Las maravillas de la gracia divina. Scheeben. Si conociera el don de Dios. Luis Baigorri. Vive tu vida. Arami. La gracia y nosotros los cristianos. Jean Daujat. El hombre y los sacramentos. Bro. Los sacramentos cristianos. Rondet. Vida Cristiana a la luz de los sacramentos. Hring. 8. SINOPSIS a) Introduccin - Enlace con lo anterior. - Proposicin de la suprema aspiracin: Vivir la vida. - Razn fundamental de ser de las Jornadas. La Gracia santificante. Deseo vehemente de Cristo: Yo he venido al mundo para traer la VIDA, y quiero que la tengan en abundancia Mi reino dentro de vosotros est. - Por el Bautismo: Recibimos la vida de la GRACIA. - La Gracia santificante en el Mensaje Central del Evangelio. (Puede narrarse y sacar las aplicaciones prcticas del pasaje de San Juan 4,530: Jess se revela a la samaritana). b) Qu es la Gracia Habitual (o la gracia santificante)? - Definicin y explicacin. - Es el DON de DIOS, es decir es la DONACIN de DIOS. - Es un DON sobrenatural, - Es un DON interior, - Es un DON permanente. c) Efectos de la Gracia: 1) Nos hace santos. - Ser santo significa estar en gracia de Dios. - Al estar en gracia se produce una AMISTAD CON DIOS: Si alguno me ama, mi Padre lo amar, y vendremos a l y nos estableceremos dentro de l (Cristo). - Quien vive en Gracia lleva en s la LUZ Nuestra misin es dejar pasar la LUZ. Nunca debemos actuar estando en pecado grave, porque el Mensaje no llega al prjimo. 2) Nos hace participar de la naturaleza divina

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- En la prctica de la vida nos agrada tener relaciones amistosas con personas importantes o influyentes. Da la impresin de que con ello crece nuestra propia personalidad. - Dios nos dio esa importancia: Nos hizo a su imagen y semejanza (Gnesis). Nos dot de una inteligencia, de una voluntad, de una libertad y de una vida en gracia. Quiso estar junto a nosotros, y por eso El Verbo se hizo carne y habit entre nosotros (Jn 1,14). Ms an: Dios penetra nuestro ser por la Eucarista; de ah la afirmacin categrica de Cristo: - Si alguno me ama (Y, ama a Dios el que est en gracia), - mi Padre lo amar (Cristo extiende nuestra intimidad y amistad al Padre), - y vendremos a l (Cristo empieza a hablar en plural proyectndose a la Santsima Trinidad), - y nos estableceremos dentro de l (Inhabitacin de la Santsima Trinidad). 3) Nos hace TEMPLOS de Dios - No saben ustedes que son templos de Dios y que el Espritu de Dios vive en ustedes? (1Cor 3, 16). - Destacar la importancia que tiene cada prjimo por ser templo de Dios, y el respeto que, al mismo tiempo, se merece. 4) Por la Gracia formamos parte del Cuerpo Mstico En el Evangelio advertimos una enseanza progresiva de Cristo: En primer lugar, Cristo fija la idea de la Gracia: - Yo vine a traer la vida - El Reino de Dios dentro de vosotros est. - Lo ilustra: la perla preciosa, el tesoro escondido y otras parbolas. Luego, Cristo profundiza esta enseanza: - Yo soy la Vid, ustedes los sarmientos (Jn 15, 5). - Aquel que permanece unido a M y en el cual permanezco Yo, ese da mucho fruto (Jn 15, 5). - Sin M, nada podis hacer (Jn 15, 5). - Estando unidos a M, pidan todo lo que quieran, y se os conceder (Jn 15, 7). - Por el Bautismo todos estamos hermanados con Cristo. - De ah que Cristo quiere ser atendido en cada prjimo (Mt 25). - El examen al que seremos sometidos en el da del juicio ser a raz del captulo 25 de San Mateo, versculo 31-46: YO, tuve hambre YO, tuve sed etc. Cada vez que hicisteis esto a uno de estos hermanos mos, a MI en persona lo hicisteis.

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5) Por la Gracia formamos parte de la Familia Divina - Nos hace hijos de Dios: no slo nos llamamos hijos de Dios sino que en realidad lo somos. - Nos hace hermanos de Jess: Primognito entre muchos hermanos. - Somos herederos de Dios. PREGUNTAS para ser respondidas en Equipos 1) La Gracia habitual ha sido el elemento esencial de nuestro cristianismo y lo hemos vivido conscientemente? 2) La doctrina del Cuerpo Mstico ha tenido trascendencia prctica en m o me he conformado con la teora del Cuerpo Mstico? 3) tuve conciencia cierta hasta hoy de que no soy un ser aislado y que respondo por la salvacin de los dems? 4) Cmo quiero vivir la GRACIA de hoy en ms? PARA EL PRIMER DIA MEDITACIN 22 hs. EL SACERDOCIO

La finalidad de esta meditacin es: Motivar a los jvenes a la oracin por las vocaciones sacerdotales, y, fiel adhesin al sacerdote. Qu es el sacerdote? - Es un hombre como los dems hombres, - Escogido de entre los hombres, - Pero, con una misin para los hombres. 1) Un hombre como los dems hombres: - Con sus limitaciones humanas, sus defectos, sus pasiones, como todos. Con sus cualidades y mritos, como todos. - Cuando advertimos defectos en el sacerdote debemos sentirlo ciertamente, pero no debemos olvidar que es hombre. 2) Un hombre llamado por Dios.

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- Con una vocacin especial. Lo que Cristo dijo a sus Apstoles puede repetirlo a cada uno de los sacerdotes: No me habis elegido vosotros a M; Yo soy el que os eligi a vosotros. - La vocacin sacerdotal es un don gratuito de Dios que da a quien quiere y cuando quiere, ayer, hoy y maana. El vocero y agraciado puede ser uno de vosotros, pues el llamado de Dios al sacerdocio no es recompensa sino don. 3) Un hombre segregado y un hombre consagrado. 4) Un hombre con una misin y unas funciones sagradas: - Evangelizar, - Consagrar, - Perdonar. En una palabra: Comunicar la vida de Dios a los hombres. 5) Un hombre al servicio del pueblo de Dios. Debe instruir: id instruid a todas las gentes. Debe ensear e iluminar a los pequeos, A los jvenes, A los pueblos. BIBLIOGRAFA El sacerdote en el plan de Salvacin, Garca Velasco. Por qu me hice sacerdote?. Este quiere ser sacerdote?. Presbyterorum Ordinis decreto del Concilio Vaticano II, sobre el misterio y la vida de los presbteros.

PRIMER DIA 22.20 hs.

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ORACIN DE NOCHE Gracias, Cristo, por el da de hoy. Gracias, porque al reconocernos como hijos prdigos nos has dispensado tu perdn y tu Paz. El falso mundo haba tendido sus lazos sobre nuestros cinco sentidos, ofuscando, al mismo tiempo, nuestra inteligencia y debilitando nuestra voluntad. Gracias, Cristo, porque hemos descubierto que para ser Hombre-hombre(Mujermujer) hay que vivir rectamente la vida: formando la inteligencia, formando la voluntad y viviendo en Gracia de Dios. Gracias, Seor, porque al darnos una Libertad, maravilloso privilegio, podemos, mediante su recto uso, ganarnos el cielo. Gracias, Padre Eterno, Verdad Absoluta, Belleza Absoluta y Bondad Absoluta. Gracias por la llamada que nos has hecho a cada uno de nosotros: Una llamada amorosa, personal y respetuosa de nuestra libertad. Tambin nosotros de hoy en adelante queremos responderte de una manera personal, amorosa, dentro de esa libertad que T nos has dado. Por otra parte, qu triste la vida, Seor, cuando el hombre se deja arrastrar por la abulia, la indecisin, la irreflexin o la irresponsabilidad. Pero, qu maravilloso saber ser hombres (mujeres)responsables! Tambin queremos agradecerte, Cristo, porque hoy hemos descubierto tu personalidad. Hemos visto claramente que no slo eres un personaje histrico sino, adems una persona trascendente, siempre presente entre nosotros hasta el fin de los siglos. Cristo, que sepamos imitarte en tu carcter firme y bondadoso a la vez. Haz nuestro corazn semejante al tuyo, un corazn que irradie alegra, un corazn sincero en la amistad, comprensivo en el dolor ajeno, delicado y prudente frente al pecador cado. Por ltimo, gracias Cristo, por ese don sobrenatural de tu Gracia que nos hace santos, que nos hace partcipes de tu naturaleza divina y nos inserta al mismo tiempo en tu Cuerpo Mstico, de modo que nunca estamos solos en el duro combate de la vida. Bendice, tambin, a tus sacerdotes, ministros e intermediarios entre Dios y los hombres. Consrvalos en tu amistad. Bendcelos. Padre nuestro.. Ave MaraGloria...Todo a Jess por Mara y todo a Mara para Jess.
SEGUNDO DIA

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Horario 6.15 hs. Se despiertan los Auxiliares. Rezo del Rosario. 7.00 hs. 7.25 hs. 7.30 hs. 8.00 hs. 8.40 hs. 9.20 hs. 9.40 hs. 11.15 hs. 12.00 hs. 12.30 hs. Despertar a todos los Jornadistas. Oracin de la maana. Meditacin: La Santsima Virgen Mara. Desayuno. Charla de un Auxiliar: El fracaso de mi Vida: Pecado. Reunin de Equipos. Charla Mstica: La Gracia Actual. Visita al Santsimo. Mesa Redonda: (Conclusin SANTO o SANTA). Almuerzo. Recreo. Aseo personal. 15.00 hs. 15.40 hs. Charla de un Auxiliar: El Prjimo en mi Vida. Reunin de Equipos. Visita al Santsimo, por Equipos. 16.00 hs. 16.40 hs. Charla de un Auxiliar: El Apostolado, Ideal de mi Vida. Reunin de Equipos. Visita al Santsimo, por Equipos. 17.00 hs. 17.30 hs. 18.15 hs. Merienda. Charla de un Auxiliar: Mi Vida en y para la Iglesia. Reunin de Equipos. Visita al Santsimo, por Equipos. 19.00 hs. 20.00 hs. 21.00 hs. 22.30 hs. 22.45 hs. Misa concelebrada (explicacin de la misma). Cena. Mesa Redonda: (Conclusin: APSTOL). Liturgia de la Luz: Gnesis. Entrega de los Santos Evangelios. Reflexin: El Cristo sin brazos Oracin de noche. Recomendacin y Bendicin del Director Espiritual. Descanso. 23.10 hs. Reunin del Equipo de Auxiliares y Sacerdotes.

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PARA EL SEGUNDO DIA 7.25 hs

ORACIN DE MAANA Como primicia del da te saludamos Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, extendiendo nuestro cordial saludo a Mara Santsima Madre de Dios y Madre nuestra. Gracias, Seor, por el descanso de esta noche. Con el Ideal de ser verdaderos HOMBRES (MUJERES) y CRISTIANOS (AS) te ofrecemos el da de hoy; acepta nuestro trabajo, nuestra alegra y nuestra oracin. Te agradecemos, Cristo, todas las verdades que nos vas a ensear en este segundo da de la JORNADA DE VIDA CRISTIANA. De parte nuestra, Seor, te expresamos una inquietud: Queremos ser tus hombres autnticos, tus cristianos convencidos, para poder as presentarte un mundo nuevo, un mundo mejor. Cristo, T lo has dicho: No son ustedes los que me eligieron, sino Yo el que los eleg, y los destin para que ustedes vayan y den fruto, y ese fruto sea durad ero (Jn 15, 16). Por eso, Seor, bien lo sabemos ya: Vivimos hoy la oportunidad de rehacer la historia. Lo que suceda en el Futuro depender de lo que decidamos hacer en el presente. Unidos a Ti, Cristo, podemos anunciar la ms grande revolucin jams realizada. La lucha por una sociedad nueva es, realmente, un combate para cambiar a los hombres, comenzando por cambiar nosotros(as) mismos(as). Es el modo ms interesante de vivir y cambiar el curso de la historia. Es parte de la batalla entre el bien y el mal, la batalla que se realiza dentro de cada persona individual. Slo as se cumplir el plan salvfico universal de Dios, es decir que todos los hombres sean felices y logren su santificacin y salvacin eterna. Padre nuestro Ave Mara... Gloria.

SEGUNDO DIA

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MEDITACIN 7.30 hs. LA SANTSIMA VIRGEN SINOPSIS 1) La devocin a Mara no es solamente algo afectivo, una necesidad del corazn, sino algo importante en la lnea del cristianismo y de los dogmas. 2) Gran admiracin se apodera de nosotros al considerar: a) Mara es Madre de Dios. Entre Cristo y Mara existen relaciones ntimas, Mara da a Cristo su Cuerpo, y Cristo derrama sobre Mara, su Madre, la plenitud de sus dones. b) Mara, llena de Gracia c) Mara, Madre del Cristo total: No slo es Madre de Cristo y llena de Gracia, sino que es nuestra Madre en el orden espiritual, pues es Madre del Cristo total, no slo de la cabeza sino tambin de los miembros. 3) Como en Cristo tuvo lugar su ASCENSIN en cuerpo y alma al cielo; As en Mara tuvo lugar la ASUNCIN en cuerpo y alma al cielo. Aqu podemos destacar: a) La Gloria de Mara (Reina de los santos, de los ngeles, de los mrtires, etc.). b)El poder intercesor de Mara, Medianera de todas las gracias. c)La alegra para nosotros, sus hijos. d)La esperanza de nuestra futura inmortalidad y resurreccin. 4) Mara en la Anunciacin pronunci su SI, HGASE; y este s la comprometi en el plan de Corredentora. Cristo empalm su propio SI REDENTOR (Padre no se cumpla mi voluntad sino la Tuya) con el SI de Mara. Aplicacin: Nosotros tenemos que empalmar el SI de nuestra propia vida, con el S de Mara y de Cristo, siendo autnticos cristianos y apstoles. BIBLIOGRAFA Bonjorge, FIGURA DE MARIA A TRAVS DEL EVANGELIO Schidkonz, MARIA, MODELO DE LA FE. William, VIDA DE MARIA. Asiaian, MARIA HOY? Equipo, MARIA AYER, HOY Y SIEMPRE. Equipo, MARIA DE TODOS LOS MOMENTOS. SEGUNDO DIA PRIMERA PLTICA

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8.40 hs.

EL FRACASO DE MI VIDA: EL PECADO 1. FINES - Conseguir que el joven tenga la firme conviccin de que el pecado es el fracaso de la vida, puesto que se opone a la esencia misma del hombre, a nuestro perfeccionamiento humano, y sobrenatural, a nuestra verdadera felicidad y, en una palabra, al plan amoroso de Dios sobre el hombre. - Inducir a los jvenes a que tengan un verdadero odio al pecado en general. - Dar los principios para fundamentar una asctica cristiana positiva. Que el renunciamiento y el dominio de s mismo tenga por objeto jerarquizar y armonizar las diversas tendencias del hombre para edificar una verdadera personalidad cristiana y as estar capacitados para darse por entero a Dios y al prjimo. - Mover al arrepentimiento a los que an no se hayan confesado. 2. CIRCUNSTANCIAS - El expositor debe tener presentes los conceptos errneos que sobre el pecado se encuentran frecuentemente en las mentes juveniles, con el objeto de combatir las posiciones equivocadas, y dejar, sobre este punto, las ideas perfectamente claras. 3. PROCEDIMIENTO - Esta pltica se presentar dentro de un enfoque positivo. - La estrategia consistir en descubrir las actitudes errneas que frecuentemente existen sobre el pecado, para superarlas, llevando a la prctica de un cristianismo autntico. - La pltica deber conseguir que el joven adquiera la conviccin de que la vida cristiana no consiste solo en evitar el pecado, sino principalmente en seguir a Cristo. - Sobre todo, se procurar remover la actitud de quienes se conforman con no cometer el pecado mortal para no condenarse. - Se procurar enfatizar en esta pltica, por anttesis, el mensaje dado en las plticas precedentes, haciendo ver que el pecado va contra el HOMBRE y contra CRISTO. - Aunque esta charla deber hacerse interesante mediante comparaciones y testimonios de actitudes positivas ante el pecado, se evitar en absoluto hacer casustica. - Al hablar del infierno se procurar hacerlo de tal manera que se eviten las discusiones sobre la bondad y la justicia de Dios. Se mencionar sobre todo la pena de dao, o sea, la prdida definitiva del Padre Dios para el que fuimos creados.

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4. OBSERVACIONES - Los medios sobrenaturales para evitar el pecado se tratarn en las siguientes plticas. - Conviene dejar la impresin de que el dominio sobre nosotros mismos es sumamente difcil si contamos nicamente con nuestras propias fuerzas. 5. QUIEN DA LA PLATICA Un auxiliar convencido de que el pecado es un fracaso total en la vida del hombre. Conviene, adems, que tenga buena preparacin doctrinal. 6. DURACIN Cuarenta y cinco minutos. 7. BIBLIOGRAFA ROSTRO HUMANO DE DIOS, DHeilly. El sentido del pecado, J. Rgnier. La Ley de Cristo, B. Haering. Los Diez Mandamientos, T. Toth Los Diez Mandamientos, Hamel. EQUIPO, PECADO, CONFESIN Y PENITENCIA AYER Y HOY. 8. SINOPSIS a) Introduccin. Enlace con las charlas anteriores. Repitiendo: - Plan amoroso de Dios (Dios y m Vida). - Plan redentor de Cristo (Cristo Modelo de mi Vida). - Valor de la Gracia (Gracia Habitual). b) Entrada en materia. - Todos los seres del universo, vivientes o inanimados, estn sujetos a las leyes determinadas: Los grandes elementos del universo: el sol, la luna, la tierra, etc., se rigen por las leyes fsicas. Los minerales tienen sus leyes de reaccin o cristalizacin; Los vegetales tienen sus leyes botnicas; Los animales, sus leyes fisiolgicas (circulacin de la sangre, etc.) - Estas leyes no son una carga intolerable. De ellas depende el ser y la vida. Si por un momento suprimiramos las leyes fsicas se producira una catstrofe csmica. Si suprimiramos en el hombre la circulacin de la sangre o la respiracin morira. - Nuestra vida sobrenatural no es una excepcin.

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En la sociedad humana los hombres estn sometidos a leyes (Cdigo Penal, Cdigo Civil etc.). Dios tambin tiene sus leyes, que es preciso observar fielmente si queremos estar en paz y en ntima amistad con El. Dios nos presenta sus Leyes a travs de los DIEZ MANDAMIENTOS. El pecado es una ruptura con Dios y una ruptura con el DECLOGO. - Cundo se dice que alguien fracasa? Cuando no alcanza un objetivo que se haba propuesto. Cuando no alcanza la meta elegida (cielo). Cuando la nave espacial, Apolo XIII, tuvo que retornar a la tierra los diarios hablaron del fracaso de la nave espacial. No lleg a cumplir su misin (ac podemos comentar otros hechos actuales sobre fracasos). - Cundo fracasamos nosotros? Dios tiene un plan sobre cada uno de nosotros. Fracasamos: Si no realizamos ese plan. Cuando no vivimos nuestra dignidad de hijos de Dios. Cuando no cultivamos nuestra inteligencia, Voluntad, y cuando abusamos de nuestra Libertad. Cuando no imitamos a Cristo, nuestro Modelo. Cuando nos avergonzamos de practicar el cristianismo. Cuando, poseyendo la gracia, no la cultivamos. Cuando no actuamos con responsabilidad. c) Pecado: Conceptos errneos. - Pecamos porque somos hombres. Al contrario pecamos porque somos poco hombre! - Pecamos porque nos lo pide la naturaleza. Y para qu tenemos la inteligencia y la voluntad?... - Pecamos, porque los Mandamientos son imposibles de cumplir Dios nunca nos pide algo imposible! - El pecado no es algo tan grave Nos confesamos y todo queda en orden. De modo que pecamos para poder confesar! Hay que dudar mucho de estas confesiones! d) Definicin y consideraciones. - El pecado es un desorden a la Ley sabia de Dios que quiere el bien de sus hijos. - El pecado es todo pensamiento, palabra, deseo, obra, etc., que va contra la ley natural y contra la Ley eterna de Dios. - El pecado: es contrario al perfeccionamiento humano. Es una liberacin progresiva en beneficio de la esclavitud. Es rehusar la VIDA y por lo tanto es MORTAL por s mismo. Es destruirse a s mismo. Es un fracaso del ser. Es negacin a la caridad, nico mandamiento que encierra a todos los dems. Es separacin de Dios, nuestro Padre,

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Y, en consecuencia, separacin de los hombres, a quienes no se puede amar, sino en fuerza del amor divino. es manifestacin clara de egosmo. El pecado va contra Cristo, fuente de nuestra Vida y resurreccin: Comprenderemos a Cristo en la medida en que comprendamos el pecado; pero nos damos cuenta de lo que es el pecado en la medida en que participamos de la Agona del Huerto (Romano Guardini). El pecado es contrario al bien de la sociedad, de la familia de Dios. El pecado provoca una catstrofe: el infierno. Dios-Amor no violenta la libertad y por amor concede al hombre que pueda rehusarse. El pecador se separa del Amor y voluntariamente se separa de Dios, creando, por decirlo as, su propia pena espiritual. Lo ms importante del infierno es su pena espiritual, no la temporal que muchos ponen en primer trmino. PERDER A DIOS, PERDER EL AMOR, es lo ms terrible. He nacido para amar, y mi corazn no descansar sino en Ti (San Agustn). e) El pecado es un MAL. - Es un mal fisiolgico: Causa desrdenes en el organismo (La gula). Destruye la naturaleza humana (La borrachera ataca al nervio de la estabilidad). - Es un mal squico: Causa irritacin, tensin nerviosa, tristeza, remordimiento y acusacin de conciencia. (Hay criminales que interiormente torturados se presentan espontneamente a la polica) - Es un mal social. Las guerras son fruto de la ambicin y, muchas veces, negocio de armas Y en nuestro propio ambiente: el chisme, envidias - Es un mal sobrenatural: Lo nico que nos aparta de Dios (San Agustn). Nos quita la GRACIA, la Vida sobrenatural en nosotros. Nos hace enemigos de Dios. Nos hace amigos del demonio. Nos hace usar los dones que Dios nos regal para ofenderlo. f) Dios nos dio: - La inteligencia: un don precioso para conocerlo y amarlo, para descubrir la grandeza de la Creacin. - Y nosotros la usamos para pecar en pensamientos, venganzas, odios, envidias. - El habla: para comunicarnos, para consolarnos, para propagar la gloria de Dios - Y sin embargo: Cuntas mentiras, juicios temerarios, chismes, crticas, calumnias, difamaciones - La vista: para ver y deleitarnos en la belleza de la Creacin.

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y para qu usamos la vista?: espectculos, lecturas y tantos pecados que entran por la ventana de los ojos - Todo nuestro cuerpo: nuestro cuerpo es una obra maestra salida de las manos del Creador Y con qu facilidad profanamos nuestro propio cuerpo y el cuerpo del prjimo. g) Condiciones para que haya pecado: - Saber: Claro conocimiento. Aqu entra en juego la inteligencia. - Querer: Claro consentimiento. Aqu juega su papel importante la voluntad. - Materia: si es materia grave: pecado mortal. si es materia de poca importancia: pecado venial. h) El pecado de OMISIN. - Es un pecado muy conocido por el comn de los cristianos. El pecado de OMISIN consiste en dejar de hacer el bien que debo hacer. Aqu vale la expresin Lo que dejo de hacer, queda eternamente sin hacer. - Algunos dicen: Yo no mato ni robo, no tengo pecados Pero cuntos callan cuando deberan hablar frente a los que roban la fama o el buen nombre de otra persona. - Cristo vino para que tuviramos Vida en abundancia (Jn 10,10) y pedir cuenta en el da del juicio: Yo tuve hambre y no me dsteis de comer (Mt 25, 31ss.). En el da del juicio no slo seremos examinados por el mal que hicimos, sino por el bien que hemos dejado de hacer. - El rico Epuln no mat, ni rob, y tampoco alcanz a Dios para siempre. - En el atardecer de nuestra vida seremos juzgados en el Amor (San Juan de la Cruz). Y si no hemos practicado la Caridad? Aqu habita el lastimosamente desconocido por muchos: EL PECADO DE OMISIN. i) Cmo podemos evitar el pecado? - Cultivando nuestra INTELIGENCIA y VOLUNTAD. - Haciendo recto uso de nuestra LIBERTAD. - Oracin constante y fervorosa. Orad sin intermisin (Cristo). - Sacrificios y mortificaciones (templan la voluntad). - Conocimiento ms profundo de Cristo y su Evangelio. - Aceptar las contrariedades ajenas a nuestra voluntad. Como venidas de la mano de Dios, o permitidas por l. - Huir de las ocasiones prximas del pecado. - Comunin y confesin frecuente. El que come mi Cuerpo y bebe mi Sangre, tiene la Vida eterna, es decir la GRACIA. j) Lo que nos ayuda a tener xito: - La ley del PROGRESO. Todo progresa: la ciencia, el arte, la tcnica, la cultura, etc. Tambin yo he de progresar espiritualmente. El mdico y los sabios no se conforman con lo que han estudiado en otros tiempos. Se renuevan. - La ley de la ARMONA. En una banda u orquesta basta que una sola cuerda o un slo instrumento desafine y la msica deja de existir. -

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Mis cinco sentidos deben afinar con mi inteligencia, voluntad y libertad, en el Amor a Dios. - La ley del SACRIFICIO El sacrificio templa la voluntad. Es la continua respuesta al Ven y Sgueme de Cristo. Es algo indispensable si quieres ser perfecto. Sin sacrificio no hay personalidad. El sacrificio embellece la vida. k) Cuando pecamos: Renunciamos a vivir conforme a la dignidad del hombre. Renunciamos a la Vida de nuestras almas. Renunciamos a la dignidad de hijos de Dios. Renunciamos al ttulo de hermano de Cristo. Renunciamos a ser templos vivos del Espritu Santo. Renunciamos a los mritos de la Redencin. Renunciamos a la herencia del cielo. Renunciamos a la paz de nuestras almas. Y echamos la firma al fracaso definitivo: Infierno! Te atreveras a firmar este documento?...Pues, no peques! l) Un da sin pecado: Imaginmonos un da sin pecado!... No ocurriran robos, ni secuestros. No habra guerras ni injusticias sociales. No habra venganzas, ni odios, ni crticas. No habra separaciones legales ni divorcios

PREGUNTAS para los equipos: 1) Por qu se peca tan fcilmente? 2) Cul ha sido nuestra actitud frente al pecado en general y frente al pecado de OMISIN en particular? 3) Hemos reparado en que el pecado tan slo no es asunto personal sino que perjudica a todo el Cuerpo Mstico? 4) Qu concepto tuvimos hasta ahora de la Confesin?

SEGUNDO DIA

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SEGUNDA PLTICA 9.40 hs.

LA GRACIA ACTUAL (Es posible conservar y aumentar la Gracia Santificante)

1. FINES Convencer al joven de que no slo es posible recuperar o conservar la GRACIA, esa VIDA que Cristo nos trajo, sino que podemos AUMENTARLA constantemente. Para ello se requieren dos condiciones: Querer, de parte nuestra, Aprovechar los medios que Dios nos da. Ofrecer una leccin prctica de oracin mediante la Visita a Jess Sacramentado.

2. CIRCUNSTANCIAS La actitud del joven en este momento de las JORNADAS se puede expresar en la forma siguiente: es muy bonito hablar de la Gracia Santificante, pero en la prctica es muy difcil, casi imposible conservarse en estado de Gracia.

3. PROCEDIMIENTO Se establece primeramente la necesidad de vivir en gracia haciendo ver que tal es la voluntad de Dios, nuestro Padre, que as nos pens hombres en gracia, y que est dispuesto a ayudarnos con su GRACIA ACTUAL y los Sacramentos. Se expone a continuacin cmo se puede aumentar la Gracia Santificante: 1) de parte de Dios; 2) de parte de nuestra, mediante la Oracin, Sacrificio y Caridad; 3) de parte de los Sacramentos; 4) de parte del Cuerpo Mstico.

4. OBSERVACIONES Al final de la pltica sobre la GRACIA ACTUAL se leen las Palancas (oraciones y sacrificios) y a continuacin se hace la Visita al Santsimo, en la que hablar primeramente el sacerdote que dio la pltica, luego los auxiliares, e invitando tambin a hacerlo todos los jvenes.

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Terminada la Visita se reza un Padrenuestro, Avemara y Gloria, y entonando el DE COLORES vuelven a la Sala de charlas para la Mesa Redonda. Al final se saca la tercera conclusin: SANTO.

5. QUIEN LA DA Un sacerdote o religioso que conozca bien el mtodo de JORNADAS DE VIDA CRISTIANA. (Se trata de una de las piezas centrales de las mismas). 6. DURACIN Una hora. 7. BIBLIOGRAFA Vive tu Vida. Aram. Si conocieras el Don de Dios. Baigorri. Fuentes de Santificacin. Eugene Welter. El hombre y los Sacramentos, Bro. Los Sacramentos Cristianos, Rondet. Vida Cristiana a la luz de los Sacramentos. Hring. 8. SINOPSIS a) Introduccin. - Breve enlace con lo anterior. - Entrada en materia: He venido para que tengan vida y la tengan en abundancia (Jn. 10, 10). Dios nos pens en Gracia Santificante. - Podemos y debemos aumentar la Gracia. Dos conclusiones: de parte nuestra, debemos querer. - De parte de Dios: El da los medios. b) Qu es la GRACIA ACTUAL? - Es la presencia de Dios. - En cada accin que realizamos, - Para poder vivir la VIDA de Dios. c) Cmo podemos aumentar la Vida en Gracia, es decir, vivir ms unidos a Dios? - De parte de Dios Dios est siempre con nosotros, porque nos AMA, y quiere COMUNICAR su AMOR para hacernos felices. Nunca nos deja solos, ni siquiera en pecado. Quiere que seamos SANTOS, es decir, que vivamos SU VIDA: Yo vine a traer VIDA y quiero que tengis esa VIDA en abundancia. - De parte nuestra: Por la oracin.

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Definicin de la oracin. Efectos. Cualidades: Humilde, sincera, varonil, alegre, perseverante. Por el sacrificio, que: Templa la voluntad del hombre, Purifica el alma, Alcanza gracias actuales para nosotros y para toda la familia de Dios. Expa, Da respuesta al Ven y Sgueme de Cristo. Por las buenas obras. Es dando como se recibe. Amor con amor se paga. Es la vivencia de la Gracia en nuestros hermanos. De este tema (es decir la caridad) se hablar ampliamente en la siguiente charla. Aqu queremos mencionarlo apenas, ya que viene al caso). - De parte de los Sacramentos Cada Sacramento es la entrega del mismo Dios. Dios se nos dona en cada Sacramento:

BAUTISMO En este Sacramento: DIOS se nos dona como PADRE, CRISTO se declara HERMANO nuestro, El ESPRITU SANTO nos convierte en TEMPLOS suyos. CONFIRMACIN Destacar aqu la propiedad fundamental de este Sacramento: La FORTALEZA del ESPRITU SANTO. LA PENITENCIA Definicin. Efectos. Cualidades. Contricin (es ms que atricin). Propsito de enmienda. Confesin. Penitencia. Destacar que al confesarnos hacemos cada vez un ACTO DE FE: En que reconocemos el AMOR de Dios, Su infinita MISERICORDIA, Reconocemos los mritos de la PASIN, MUERTE y RESURRECCIN de Cristo. LA EUCARISTA Definicin.

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Reflexin. 1) Como Sacrificio. Qu es la Misa y su necesidad: Sacrificio y Asamblea. Significado del Ofertorio, Consagracin, Comunin. Fines de la Misa: - Para adorar a Dios. - Para agradecer a Dios. - Para pedirle perdn. - Para pedirle su ayuda. - Para entregarnos en sus manos paternales. 2) Como Alimento: Aplicaciones de sus frutos. La comunin acrecienta nuestra unin con Cristo (Jn 6, 56 y 57). La comunin nos separa del pecado, por eso la eucarista no puede unirnos a Cristo sin purificarnos al mismo tiempo de los pecados cometidos y preservarnos de los futuros pecados. Cada vez que lo recibimos anunciamos la muerte del Seor. Y por lo tanto anunciamos tambin el perdn de los pecados. La comunin restaura la prdida de fuerzas, fortalece la caridad que en la vida cotidiana tiende a debilitarse. La comunin hace la iglesia porque nos unimos ms estrechamente a Cristo y Cristo nos une a todos los fieles en un solo cuerpo: La Iglesia (1Co 10, 16-17). La comunin entraa un compromiso a favor de los pobres: Para recibir en verdad la comunin debemos reconocer a Cristo en los ms pobres, sus hermanos (Mt 25, 40), hacindonos misericordiosos (San Juan Crisstomo). La comunin une a los cristianos, cuanto ms dolorosamente se hacen sentir las divisiones de la Iglesia que rompen la participacin comn en la mesa del Seor, tanto ms apremiantes son las oraciones al Seor para que lleguen los das de la unidad completa de todos lo que creen en l. El que come vivir eternamente. 3) Presencia real. Se qued para qu? Amigo, mdico, abogado, todo. Qu pocos son los que lo visitan. Recibe muchos ultrajes diariamente. Todo esto lo saba, sin embargo, se qued por ti.

UNCIN DE LOS ENFERMOS ORDEN SACERDOTAL MATRIMONIO

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De parte del CUERPO MSTICO. Cuntas gracias nos merece el CUERPO MSTICO. No estoy solo. Pertenezco, por el Bautismo, al Cuerpo Mstico o Real. Este CUERPO MSTICO me ayuda a ser fiel. Misterio verdaderamente tremendo y que jams se meditar bastante: que la salvacin de muchos dependa de las oraciones y voluntarios sacrificios de los miembros del Cuerpo Mstico de Cristo (Po XII).

A continuacin se leen algunas Palancas, con el fin de ilustrar prcticamente la realidad del Cuerpo Mstico: gente que sin conocernos, y que tal vez nunca nos conocer hace acto de presencia mediante su sacrificio y oracin, para que resuelvas tus problemas y para que perseveres de hoy en adelante. Acto seguido y en silencio todos se dirigen a la capilla o iglesia para rezar ante el Santsimo.

SEGUNDO DIA TERCERA PLTICA 15.00 hs.

EL PRJIMO EN MI VIDA

1. FINES Sacudir la conciencia del joven y despertar en l un sentimiento de Iglesia, de solidaridad y de responsabilidad, a raz de la exposicin que se hizo sobre el Cuerpo Mstico en las plticas precedentes. Inculcar esta verdad: la caridad es el distintivo del cristiano; no ser un autntico cristiano si no practico la caridad para con el prjimo. Preparar con esta pltica el terreno para las prximas sobre el Apostolado e Iglesia. Al hablar del amor explicar que consiste en una tendencia de la voluntad a hacer el bien. Ello ha de expresarse en el noviazgo como preparacin al matrimonio y en ste como una comunidad de amor y un camino de santidad (dando vivencias).

2. CIRCUNSTANCIAS

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A esta altura reina en las JORNADAS un ambiente de entusiasmo e ilusin por la vida de la gracia. Los pensamientos de los jvenes se encaminan a conservar y aumentar su vida sobrenatural, y aunque es muy posible que se haya suscitado ya alguna preocupacin por sus familiares y el prjimo en general. Normalmente se ha despertado en ellos una gran simpata y amor hacia Cristo y un deseo de imitarlo y entregarse a l. Aprovechando estas disposiciones se le presentar al joven el campo propicio dnde ejercer y demostrar ese amor y entrega a Cristo.

1. PROCEDIMIENTO El tono ha de ser de seguridad en las partes doctrinales y emotivo cuando se trate de sacudir la conciencia del joven. El centro de la pltica lo constituye la doctrina del Cuerpo Mstico.

4. OBSERVACIONES El expositor debe poseer una idea clara del Cuerpo Mstico (Mt. 25, 31-46). Aprovechar esta pltica para hablar del amor en el noviazgo y en el matrimonio, que es comunidad de amor.

5. QUIEN LA DA Un auxiliar suficientemente preparado. 6. DURACIN Unos 40 minutos. 7. BIBLIOGRAFA Mt 25, 31-46 Rm 12, 4-5; 1Co 12, 12-13. Si conocieras el don de Dios, Baigorri. El Cuerpo Mstico de Cristo, F. Scheen. El Cuerpo Mstico y la Humanidad contempornea. Ernesto Segura. Hechos de los Apstoles, captulo 9. Matrimonio, camino de santidad. Coleccin ngel del Hogar. El Matrimonio en nuestro tiempo, B. Hring. Encontrar a Dios en el hombre, Boros. Dios en quien no creo, Arias. Familia, pequea Iglesia, Carreto.

8. SINOPSIS

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a) Introduccin. - Enlace con las plticas precedentes. - Somos seres sociales. No es bueno que el hombre est solo (Gn 2,18). - O nos salvamos en racimo o nos condenamos por egostas. - Reflexin: es propio de un cristiano la expresin slvese quien pueda!? b) Quin es mi prjimo? - Relato de la Parbola del Buen Samaritano y su aplicacin al siglo XX. - Mi prjimo es todo aquel que est prximo a m; es toda persona que se cruza en mi camino; es mi padre, mi madre, mis hermanos, la novia, la sirvienta, el chofer, el compaero de clase, el pobre, el borracho, el peregrino, el hospitalizado, el encarcelado (Mt 25 y ver obras de misericordia). c) Cmo se puede tratar al prjimo? - Con indiferencia. No nos importa, es un alguien y nada ms. As ocurre frecuentemente en los hogares de apartamentos. No te metas con el vecino, quin sabe quien es!. Casi sin darnos cuenta, lo usamos mientras nos sirva. Cuando ya no nos sirve lo abandonamos como se abandona un objeto que ya no podemos aprovechar. Como un objeto en el orden de tenerlo para explotarlo. El rico vive del tonto, y el tonto de su trabajo. Como un objeto en el orden del placer para gozarlo. Son aquellos, por ejemplo, que no toman en serio el noviazgo, sino como tiempo de entretenimiento y goce sexual. Como un objeto en el orden de la autoridad para subyugarlo. Injusticias sociales, esclavitud o en las universidades, los que son usados como idiotas tiles para un plan subversivo. - Como a ti mismo. Amars al Seor tu Dios, con todo tu corazn. Y al prjimo como a ti mismo (Mt 22, 37-39). - Como Cristo nos am. Amaos los unos a los otros como YO os he amado (Jn 15, 12). En esto conocern que todos sois mis discpulos si os amis los unos a los otros como YO os he amado (Jn 13, 35). - Como Cristo ama al Padre. Cristo, para demostrar que la Caridad no tiene lmites, dice: Padre, que ellos sean uno, como T Padre, y YO, somos uno (Jn 17, 21-22). - Cul ha de ser mi actitud ante el prjimo? PREGUNTAS para los equipos: 1) 2) 3) 4) Cul fue nuestro comportamiento frente al prjimo hasta ahora? Fuimos como los paganos amando solamente a los que nos amaban? Cul fue nuestro pecado ms frecuente frente al prjimo? Cmo queremos ver al prjimo de ahora en adelante?

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SEGUNDO DIA CUARTA PLTICA 16.00 hs.

EL APOSTOLADO: EL IDEAL PARA MI VIDA

1. FINES - Despertar en los jvenes un verdadero ideal apostlico y el deseo de una entrega al servicio de la Iglesia. - Convencerlos de la necesidad y obligacin de hacer apostolado directo e indirecto. - Comunicarles una gran estima por su Bautismo y Confirmacin y hacerles sentir las responsabilidades que se derivan de estos Sacramentos. - Comprobar con hechos verdicos que en nuestra vida social influimos en otros, contagiamos a los dems nuestro modo de pensar y ser. Presentar el buen ejemplo como la primera forma obligatoria de hacer apostolado. 2. CIRCUNSTANCIAS - En general, los nimos estn preparados para recibir el mensaje de esta pltica. Muchas veces hasta se han adelantado expresando sus deseos de dar a los dems lo que recibieron. - Puede y debe aprovecharse el estado de generosidad para pedir la heroicidad, si es menester, en bien de la Iglesia de Cristo. A la juventud nunca se le pedir poco. 3. PROCEDIMIENTO - Mostrar que el apostolado es lo ms valioso que podamos dar a nuestro prjimo y la mejor manera de demostrar a nuestro Padre Dios el agradecimiento por su amor. - Presntese la urgente necesidad de hacer un mundo mejor segn los planes de nuestro Padre y que sta transformacin puede llevarse a cabo por el apostolado de los laicos. Nrrese hechos muy concretos que lo demuestren: material, educacional, familiar, econmico, social y sobrenatural. - En las vivencias de apostolado directo e indirecto mrquese bien las distancias y que fcilmente se mezclan. Evtese cuanto pudiera calificarse de ostentacin personal sin que por ello se excluyan vivencias personales.

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4. OBSERVACIONES - Que quede bien claro que para ser apstol es necesario ser un autntico HOMBRE, CRISTIANO y SANTO. - Cuidar bien que las vivencias sean verdicas. Ante todo y siempre, la VERDAD. 5. QUIEN LA DA Un auxiliar convencido de su obligacin de ser apstol y que est esforzndose por serlo. Preferentemente con experiencia apostlica en todas sus formas. 6. DURACIN Cuarenta minutos. 7. BIBLIOGRAFA Apostolado, estructura teolgica, Seumosis. Fuentes de santificacin, Eugen Welter (lo que respecta al Bautismo y a la Confirmacin. Concilio Vaticano II. Decreto sobre el Apostolado Seglar, (Integro). Jalones para una Teologa del laicado, I. de Congar. El Cuerpo Mstico y la humanidad contempornea. E. Segura. Aspectos de la Iglesia, Montcheuil. Manual de Accin Catlica, Civardi. El valor divino de lo humano, Arteaga. Venga a nos el tu reino, T. Coth. Seglares por Cristo, Fernndez. Formacin Social Central de . Torren, Coah. 1965. Seglares de vanguardia, Rondet. Sacerdocio de los laicos, Palmero Ramos. Futuro del laico en la Iglesia, Oestermann. 8. SINOPSIS 1) Introduccin. Enlace con las plticas anteriores, principalmente con la charla El prjimo en mi vida y lo relacionado con el Cuerpo Mstico. Entrada en materia. - Parbola de los talentos (Mt. 25, 14 y ss.). - Un rbol que no da fruto es cortado (Mt. 7, 19). - Siervo castigado no por robar, sino por no arriesgarse a ganar, por no dar fruto.

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- Tenemos un fuego (la gracia) capaz de incendiar al mundo, de hacer un mundo mejor (Luc. 12, 49). - Somos testigos de la luz y qu va a ser de esa luz y de ese fuego? (Mt. 5, 14-16). Qu es un apstol y fundamento de nuestro apostolado a) Un Apstol es un mensajero. - El mensaje que debemos llevar: He venido al mundo para que tengan VIDA en abundancia (Jn. 10, 10). - Para llevar el mensaje, debo poseerlo, y vivirlo. Hay que ser, para hacer. Hay que ser verdaderamente apstol, para hacer apostolado. - Es necesario que el apstol se identifique con el Mensaje. b) El Bautismo y la Confirmacin, fundamentos de nuestro apostolado. - Ver el Decreto sobre el Apostolado de los laicos del Concilio Vaticano II. (Cap. 1, 3). - La vocacin cristiana es tambin vocacin al apostolado (Efesios, 4, 16). - En el Bautismo se nos dio la Vida y por ese hecho estamos insertados en la Iglesia, Cuerpo Mstico de Cristo, y ya todo lo que ocurra en la Iglesia en cierto sentido nos debe afectar. - En la Confirmacin se nos da otra vez la Gracia, pero con una finalidad distinta. Ya no para incorporarnos a la Iglesia, sino con una proyeccin social. Esa Gracias nos da fuerza y nos convierte en soldados y heraldos de Cristo. En el Bautismo todava quedamos nios en la vida de la Iglesia; la Confirmacin nos hace adultos responsables de nuestras obligaciones respecto de Dios, la Iglesia y los hombres. El confirmado no es pues un nio al que es menester precisarle con detalle lo que debe hacer. No es necesario que el clero siempre tenga que decirle cules son sus obligaciones para actuar. - Por otra parte es una Gracia que nos mueve a dar testimonio de Cristo. As lo dijo Jess al prometer a sus apstoles la venida del Espritu Santo (primera Confirmacin: Hechos, 1, 8); y as lo hicieron los apstoles (Hechos 2, 14-36). Produce en nosotros la inquietante obligacin de anunciar el mensaje de Redencin: Ay de m si no evangelizare, deca San Pablo y todos podemos decir lo mismo. Con otras palabras, nos hace profetas del Nuevo Testamento, ya que nosotros, que conocemos la Buena Nueva, por la Confirmacin estamos obligados a comunicarla a los dems. Eso es ser Profetas. Necesitamos conocer este mensaje para darlo a conocer, de ah la necesidad de estudio. La ignorancia es la raz de todos los males modernos (Po X). - As, pues, con esta obligacin y con esta fuerza de soldados de Cristo debemos presentarnos ante el mundo, para anunciarle la Buena Nueva de

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la Salvacin y a demostrarle con nuestra vida que se puede vivir esa nueva vida. 1) El mundo de hoy nos espera y nos exige una entrega, si es necesario, HEROICA. - El mundo entero, envuelto en tinieblas, la Amrica Latina cuya hora ha llegado para influir en la renovacin del mundo, Argentina, llamada a ser vanguardia de cristiandad. - Circunstancias desfavorables en todos los rdenes. (Lase al respecto el libro Formacin Social del Centro de Informacin y Accin Social de Torren, Coah. 1965.) - Nuestra responsabilidad ante el mundo que espera de esta juventud una herencia mejor. 2) Distintas formas de practicar el Apostolado. a) Personal: - Apostolado del buen ejemplo o de contagio. As como se contagia una enfermedad, contagiar la VIDA. As como se contagia una moda, imponer la moda de vivir en Gracia. Presentarse ante el mundo, no slo con lindas palabras, sino dar testimonio de vida, Viviendo con SINCERIDAD, Con AUTENTICIDAD, Con la fuerza de la ILUSIN, Vivir CONTAGIANDO. Esfuerzo constante para colaborar personalmente en la edificacin de la Iglesia, no como templo material sino espiritual. b) Colectivo. Apostolado colectivo o en grupo. Pero atencin! - No trabajar slo por compromiso. - No trabajar por compasin sino con AMOR. - No descuidar la propia espiritualidad. - Con alegra, con humildad y prudencia. b) Directo o por accin - Nuestra misin: Que el Evangelio se conozca y viva all donde no hay luz (Lc. 12, 49; Mt. 5, 14-16). - Se nos ataca y nuestra defensa se halla en una formacin religiosa ms profunda y una accin de amor ms heroica, si es necesario, de entrega total al servicio de la Iglesia: sacerdotes laicos, consagrando el mundo a Dios, all donde el sacerdote no puede ir. (Narrar vivencias de apostolado directo). c) Indirecto o invisible. - La oracin y los sacrificios de las personas que nos han acompaado en esta Jornada (Palancas). - Las religiosas de Perpetua Clausura que pasan gran parte de su vida ante el Santsimo expuesto 6) Obstculos.

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Advertencia: Hacer una descripcin viva, dando ejemplos y ridiculizando falsas posiciones, pero no a las personas. Hemos de ser realistas, por lo que vamos a examinar los principales obstculos opuestos a nuestra accin apostlica. Apata. Nuestra apata es un obstculo muy serio para el apostolado. No querer molestarse. Dejar que los dems se arreglen como puedan, y nosotros, quedarnos bien instalados en el aburguesamiento. La ceguera. Otro obstculo. Cerrar los ojos ante la realidad del mundo que nos rodea. Nos conformamos con decir que todo est bien, aunque para ello debamos tomar la postura del avestruz: esconder la cabeza para no ver el peligro. El desaliento. Fcilmente nos damos por vencidos, diciendo que ya no hay remedio en el mundo actual, que no hay nada que hacer. En el fondo puede tratarse de un farisesmo refinado, o una falta de fe en la divina Providencia. Nuestro egosmo. Somos individualistas. Con tal que yo me salve De los dems slvese quien pueda. Aqu falta visin de solidaridad y de Cuerpo Mstico. Las cualidades del Apstol. a) Ser HOMBRE ntegro, con dominio sobre los cinco sentidos, con una formacin intelectual slida, una voluntad firme, que haga recto uso de su libertad. b) Ser CRISTIANO. La nota distintiva: la caridad. Ser cristiano autntico, en gracia. No opaco. (El mdico ha de operar con las manos limpias. El fotgrafo, para obtener buenas fotografas, tratar de que su aparato tenga las lentes limpias, no empaadas.). c) Ser SANTO. Vale lo anteriormente dicho. Sin gracia de Dios el mensaje no llega. d) No olvidemos que las buenas cualidades del apstol han de ponerse en prctica en su propia casa. En su familia. Es fcil esquivar la familia y trabajar en otros ambientes en los que cosechamos aplausos y admiracin. Primero estn nuestras obligaciones de hijos, de estudiante, etc. e) Ser valiente. Traer ejemplos reales sucedidos en Mjico, u otros. a) Saber usar la inteligencia y la voluntad. No actuar por capricho ni debido a una euforia pasajera. b) Ser perseverante. El que pone la mano sobre el arado y mira atrs, no es digno de M. (Cristo). c) Tener simpata. d) Estar revestido de un verdadero espritu de sacrificio. e) Ponerse al servicio de los dems, sin que cuente ni el tiempo ni el cansancio. f) Otras cualidades: Humildad, prudencia, alegra, sinceridad, preparacin adecuada, valor para encarar los problemas de frente.

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Para ser un verdadero apstol y para realizar un eficaz apostolado, Hay que despojarse: - De la maldad; - Del engao e hipocresa (no querer aparentar en sociedad cuando el interior del alma es un desastre (pecado!) - De diferencias sociales, razas, idiomas, credos. Nota: Lase el Himno de la Caridad: I. Cor. 13,1 y ss.). ll) Las condiciones del ideal del apstol deben ser: mm) Plenario: debe llenar toda su vida. nn) Vital: no puede vivir sin un ideal. oo) Posible: debe ser posible, no un ideal utpico. pp) El apstol no debe olvidar nunca: Hablar a Dios del hombre, antes de hablar al hombre de Dios. Preguntas para los Equipos: 1) 2) 3) En qu has empleado tu vida hasta hoy a favor de los dems? Sers capaz de dar testimonio de vida como apstol de hoy en adelante? Cmo vas a concretar tu apostolado? Sers capaz de aceptar a todo prjimo tal cual es, con sus virtudes y tambin con sus defectos?

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SEGUNDO DIA CUARTA PLTICA (16.00 hs.)

EL APOSTOLADO, EL IDEAL DE MI VIDA (Una charla desarrollada)

I. INTRODUCCIN Cristo vino al mundo para realizar el plan del Creador, es decir, salvar a todos los hombres. Esa fue la finalidad de su Encarnacin, es decir, por eso Dios se hizo hombre y habit entre nosotros. Esa fue la finalidad de su predicacin. Esa fue la finalidad de su Pasin y Muerte.

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Esa fue la finalidad de su Resurreccin. Esa fue la finalidad de la Institucin de los Sacramentos. Esa misin de salvar a los hombres, Cristo la confa a los apstoles y a su Iglesia, precisamente el da de su Ascensin, luego de haber cumplido su finalidad (Mc. 16, 15-19).

II. QUE ES EL APOSTOLADO Es la proclamacin del mensaje que nos encarg Cristo: Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a todos, para que crean y se bauticen y se salven. ELLO IMPLICA: 1) Conocer el mensaje. Cristo nos manda: Predicad Cmo vamos a predicar lo que no conocemos? Cul y qu es este MENSAJE? Es Cristo mismo: Yo soy la Vida, la Verdad y el Camino. Por eso: a) Conocer a Cristo: Empapamos del Evangelio, que es precisamente todo Cristo. Pero, cuidado, que no sea un conocimiento terico como de fsica, geografa, etc. El conocer a Cristo significa: Reconocerlo: El que no me reconoce delante de los hombres, yo no lo reconocer delante del Padre. Significa, pues: Descubrirlo en m, En cada hombre Para que conozca a Cristo.

POR LO TANTO: Vivir el mensaje. El Mensaje no es algo histrico, fro; lo que tenemos que proclamar: Yo soy la VIDA. Es Cristo vivo, todo VIDA: Cristo resucit y est entre nosotros. Est a) No en una forma esttica, como una mesa, una piedra, una pared, etc. b) Est en su realidad DINMICA, con toda su VIDA, y con todo su AMOR. c) Quiere VIVIR en cada uno de nosotros: Vine a traer VIDA, y quiero que la tengis en abundancia. Para que Cristo pueda VIVIR en nosotros, es necesaria una profunda. Renovacin a) Negativamente 1)

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b)

El que quiera ser mi discpulo que renuncie a s mismo, es decir: Dejar el pecado, dejar las malas costumbres, salir de la pavada, del egosmo, etc. Positivamente: Hacer de Cristo el CENTRO de nuestra VIDA. Que todo lo hagamos como El lo ha hecho. Que pensemos como Cristo.

Ello implica: a) Imitar a Cristo: Que cada da nos asemejemos ms a El. b) Seguir a Cristo: Yo soy el CAMINO. Preguntarnos siempre: Qu hara Cristo en mi lugar? III. POR QU TENEMOS QUE HACER APOSTOLADO? Porque es un mandato de Cristo: Id y predicad a) No es un mandato arbitrario. Cristo nos manda porque tiene CONFIANZA en nosotros; es decir, se fa de nosotros, cree que vamos a ser fieles a su pedido. b) Cristo cree en nosotros, vale decir: - Nos considera capaces de cumplir con su mensaje. - Nos considera responsables para asumir el compromiso de vivir y llevar su Mensaje a los hombres. 2) Porque somos integrantes del Cuerpo Mstico y de la Iglesia: Nadie se salva solo y nadie se condena solo; O nos salvamos en racimo o nos condenamos por egostas. La Iglesia tiene la obligacin y la responsabilidad de salvar a todos los hombres. Yo pertenezco a la Iglesia: Yo soy la Iglesia, por lo tanto tengo que salvar a los hombres 3) Por el Sacramento de la Confirmacin Este es el secreto del Apostolado: porque debis ser mis testigos. Testigo es quien testimonia a favor de otro. Nosotros debemos no slo atestiguar a favor de Cristo, sino: a) Hablar de El a todos, predicad, para que lo conozcan. b) Mostrar a Cristo a cada uno para que crean en El. c) Llevar a Cristo para que lo vivan. Por la Confirmacin nos hacemos responsables de la salvacin de los dems. Nos da la responsabilidad de ser apstoles. 1) IV. COMO DEBEMOS SER APSTOLES 1) Personalmente. Cada uno es y debe ser apstol siempre y en todas partes; de lo contrario, no somos cristianos. 2) Grupal: En asociaciones o movimientos, incorporndonos a la parroquia. 3) Con planificacin: Para hacer apostolado es necesario tener un plan claro, definitivo y concreto. Para qu? Por qu? dnde? V. OBSTCULOS PARA EL APSTOL

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a) b) c) d)

Apata: el apstol tiene que ser dinmico, decidido y capaz de jugarse por el Seor, fuere en lo que fuere. Ceguera: es ir sin plan, sin ideas claras: se fracasa. . Si nos largamos al apostolado, y ante dificultades, problemas o fracasos nos desanimamos, no servimos para ser apstoles. Orgullo: se choca porque se menosprecia y humilla a los dems.

VI. CUALIDADES DEL APSTOL 1) En gracia: Nadie da lo que no tiene. Hacer apostolado en pecado es una burda hipocresa. Sin gracia el mensaje no llega. 2) Con oracin: antes de hablar a los hombres de Dios, hablar primero a Dios de los hombres. Cristo, antes de elegir a los apstoles, pas toda una noche en oracin. Rezar por aquellos a quienes se llevar el mensaje del Seor y por aquellos a quienes ya lo hemos llevado. 3) Con alegra: Un apstol triste es un triste apstol. El apstol debe irradiar alegra porque debe estar lleno de Dios, que es ALEGRA. 4) Con humildad: el humilde siempre es veraz, vive la verdad y de la verdad. Cristo nos dice: Aprended de M que soy manso y humilde de corazn 5) Con sencillez: no con arrogancia, ni buscando xitos ni aplausos. Pretender simplemente ser un instrumento del Seor. SEGUNDO DIA QUINTA PLTICA (17.30 hs.)

MI VIDA EN Y PARA LA IGLESIA 1. FINES - Despertar la inquietud por trabajar por Cristo y su Iglesia y la conveniencia de hacerlo en forma organizada, pero siempre con espritu y accin subordinada a la jerarqua. Presentarles la posibilidad de ingresar en alguna organizacin de acuerdo con las condiciones de los que participan de ESTA Jornada. - Lograr que, al menos en su apostolado, los jvenes no sean egostas, individualistas. Que deseen trabajar por Cristo en equipo eclesial. 2. CIRCUNSTANCIAS - Quiz pueda apreciarse alguna animadversin hacia las asociaciones catlicas por su presunta ineficacia, poltica interna, capillismo, etc.

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3. PROCEDIMIENTO - Hblese positivamente de las organizaciones jerrquicas donde puedan ms fcilmente ingresar quienes participan en ESTA Jornada y procrese presentar vivencias de dichas asociaciones. Nrrense hechos concretos que demuestren la eficacia de trabajar en equipo y bajo la mirada de la Jerarqua. 4. OBSERVACIONES - Cuando se hable de apostolado organizado no se han de mencionar organizaciones que tengan relacin con la poltica. Los cristianos deben, si, responder a sus obligaciones cvicas con valenta y preparacin, pero las JORNADAS no tienen como finalidad llevarlos a las asociaciones con fines polticos, sino robustecer su vida cristiana para que sta se manifieste despus en sus deberes ordinarios. - Se les puede insinuar la conveniencia de ir pensando en qu organizacin podrn inscribirse y trabajar eficazmente al salir de sus JORNADAS. 5. QUIEN LA DA Un Auxiliar que sea un joven militante con personalidad, entusiasmo y experiencia en el trabajo apostlico en todas sus formas, pero especialmente organizado.

6. DURACIN Cuarenta a cuarenta y cinco minutos. 7. BIBLIOGRAFA Vase la bibliografa de la charla anterior. 8. SINOPSIS 1) Introduccin: Qu es la Iglesia? Conceptos errneos: a) Para muchos la Iglesia es solamente el edificio material de la capilla, iglesia o baslica. b) Para otros es el Papa, los Obispos, sacerdotes y religiosas. c) Para otros, en fin son las asociaciones catlicas en comunicacin con el Prroco, o con los Obispos y el Papa. Concepto verdadero: d) La Iglesia la formamos todos los bautizados. e) La Iglesia es la conjugacin de todos los fieles bautizados, cuya cabeza visible es el Papa (Vicario de Cristo en la tierra) y cuya

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cabeza invisible es Cristo. Los fieles bautizados gozan de los mismos medios de santificacin y practican la misma Fe e idntica moral. 2) Ser Iglesia ya que cada bautizado es Iglesia- es una distincin, un privilegio. - Por lo tanto debemos tomar conciencia de CONOCER, SABER Y DARNOS CUENTA Que pertenecer a la IGLESIA Es un privilegio, una distincin, un honor Que Dios nos hace desde el momento mismo de nuestro BAUTISMO. - Por eso: a) ALEGRARNOS. - Sentirnos felices y, en cierto sentido, orgullosos. Hay muchos que arrastran el cristianismo como un fardo pesadsimo, impuesto - Somos Pueblo de Dios: Vosotros sois mi pueblo y Yo soy vuestro Dios (Biblia). - Nuestra alegra debe ser contagiosa. b) SENTIRNOS AGRADECIDOS - No slo de palabra sino en obras. - Que Cristo no tenga que repetir: Este pueblo me honra con sus labios, pero su corazn est lejos. - Agradecer con la vida, cumpliendo a conciencia con nuestros deberes cristianos. - Conquistar almas, para que amen, conozcan y sirvan a Dios, agradecindole su AMOR. - Asumiendo nuestra responsabilidad de IGLESIA. c) RESPONSABILIDAD - Hemos de asumir la responsabilidad de IGLESIA. Ya que cada uno de los bautizados es parte integrante de la Iglesia. - Es fcil descubrir y enjuiciar las deficiencias de la Iglesia Qu hacemos por subsanarlas? 3) La Iglesia, Sacramento de Cristo. La Iglesia es el Sacramento de Cristo. As como la humanidad de Cristo es el Sacramento de su divinidad, as la Iglesia es el Sacramento de Cristo. Explicacin: La humanidad de Cristo es el medio por el cual Dios se alleg a los hombres para salvarlos. Dios confi la salvacin de los hombres a la Iglesia, por eso la Iglesia es el medio por el cual Cristo quiere salvar al mundo. De ah que la Iglesia se empea en cumplir con el Plan Salvfico Universal de Dios, es decir que todos los hombres lleguen al conocimiento de Dios y se salven.

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Cada uno de nosotros, los bautizados, por ser parte integrante de la Iglesia, somos Sacramento de Cristo. 4) Cristo, Verdad y Amor. La Iglesia tiene los medios para solucionar los grandes problemas del mundo, porque en definitiva, es Cristo y Cristo es la VERDAD y el AMOR. Por eso: - Como la Iglesia tiene los medios para solucionar los grandes problemas del mundo, porque en definitiva, es Cristo y Cristo es la VERDAD y el AMOR. Por eso: - Como la Iglesia tambin nosotros tenemos que vivir la verdad: En pensamientos, palabras y obras. Saber decir la verdad, pero tambin aceptarla. La verdad une y engendra respeto por la persona y por su liberacin. - Vivir el Amor. Un nuevo Mandamiento os doy: Que os amis los unos a los otros, as como Yo os he amado. Si vivimos el AMOR, seremos sensibles frente a la miseria y frente al hambre fsica y espiritual del prjimo. 4) Vivir la Iglesia. Para vivir la Iglesia el Concilio nos pide una renovacin. Y nos pide que vivamos los Sacramentos. Veamos dos Sacramentos: a) Bautismo: El Bautismo en la vida de la Iglesia. Nos da la Gracia santificante. El Bautismo nos inserta en el Cuerpo Mstico, dndonos la dimensin social del cristianismo. Por lo tanto: Es necesario vivir en Gracia Para que haya Gracia abundante para los hombres y ms hombres en Gracia. a) Confirmacin. Reafirma y fortalece los grmenes del Bautismo. Nos hace miembros responsables de la Iglesia. Nos hace testigos de Cristo. Nos hace valientes: Para proclamar a Cristo. Para defender la religin. Nos hace verdaderos apstoles, Y como APSTOL hay que vivir - Con la oracin: Hablar primero a Dios, de los hombres, antes de hablar a los hombres de Dios. - Con la palabra: Para eso es necesario: o Formacin religiosa o Profundizacin religiosa. - Con el ejemplo: Palabras conmueven, ejemplos arrastran. 4) Para vivir la Iglesia hay que amarla.

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Interesarnos por la marcha de la Iglesia. Estudiar los Documentos Conciliares, Encclicas, etc. Interesarnos por los mensajes semanales del Papa. Sentir la Iglesia como algo propio. Acordarnos de una manera muy especial de la Iglesia del Silencio Rezar por la Iglesia, por sus necesidades, por las vocaciones sacerdotales, por las Misiones y los misioneros. 5) Vivir la Iglesia en la propia Parroquia. Sabemos cul es nuestra Parroquia? Conocemos sus necesidades y sus problemas? La Parroquia de la Iglesia local organizada y oficial incorporada a la Iglesia Universal. El que no se inserta en la Parroquia deja de ser autntico miembro de la Iglesia. El laico tiene una gran misin en la Iglesia a travs de su Parroquia: - El prroco no puede ni debe hacerlo todo l solo. - El laico tiene oportunidades de llegar donde no puede llegar el prroco. Es hora de que pensemos seriamente que la Iglesia es empresa nuestra. Cristo a cada uno de nosotros nos confa cierto nmero de almas. Si esas almas no se salvan, la culpa ha de recaer sobre nuestras Pero si salvamos dichas almas, el mrito ser nuestro, y aseguraremos nuestra propia santificacin y salvacin.

PREGUNTAS para los Equipos. 1) Qu concepto tuvimos hasta ahora de IGLESIA? 2) Nos comprometimos con la IGLESIA? Por qu s? Por qu no? 1) Cul ser nuestra actitud de hoy en adelante con respecto a la Iglesia en general y a nuestra parroquia en particular?

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SEGUNDO DIA 22.30 hs. ENTREGA DE LOS SANTOS EVANGELIOS

1. Canto inicial. La cancin del testigo: Por Ti, mi Dios, cantando voy. 2. Oracin: Seor, que nos diste tu Palabra para que fuera nuestra Vida, te pedimos que nos des valor para aceptarla y vivirla. 3. Lectura del Santo Evangelio: Mt. 13, 18-23. 4. Explicacin (hecha por el sacerdote que dirige la ceremonia). Nosotros, los integrantes del Equipo, fuimos nada ms que un camino para que ustedes encuentren a Cristo. Esa era nuestra preocupacin al entrar en Jornadas. Cristo nos habla en su Evangelio de la PALABRA DE DIOS. Dios en cada momento de nuestra vid nos habla. Nosotros, muchas veces, quisiramos que Dios nos hablara de una manera portentosa, que se nos apareciera. Y sin embargo, Dios habla. No habla como yo; yo hablo, pero no s hasta dnde llega mi palabra, Pero, en cambio la palabra de Dios es distinta, ella entra y llega hasta mi conciencia. Pero lo ms importante de esto es que, cuando Dios habla, su Palabra siempre va acompaada de su Gracia, para disponernos a recibirla. Cuando el hombre acepta la Palabra de Dios comienza a crecer, es decir, empieza a aceptar al mismo Dios. Solemos identificar la palabra con la persona. No decimos: su palabra nos dijo la verdad, sino: Usted nos dijo la verdad. Cuando habla Dios, su Palabra expresa a Dios, y es Dios mismo: La Palabra, el Verbo, se hizo carne y habit entre nosotros. Cuando yo escucho la Palabra de Dios y la acepto, acepto al mismo Dios. Qu sucede cuando aceptamos a Dios? Sucede que su palabra, por ser vivificadora, realiza una transformacin profunda. Ejemplo: Cuando el Arcngel habl a Mara Santsima, ella acept la Palabra de Dios y el Verbo se hizo carne en ella. Aceptando la Palabra de Dios, Dios penetra en nuestro ser y nos santifica. Hoy, les vamos a entregar un Evangelio a cada uno. El Evangelio no es un libro; es el libro por excelencia! Es la Palabra viviente de Dios. Es Cristo. Ese mismo Cristo que est presente en la Eucarista, y que est igualmente presente en cada prjimo. Que este SANTO EVANGELIO no slo sea un compaero de vida, sino: VIDA. Medtenlo. Rcenlo. En este Evangelio encontrarn todo lo que Cristo quiera decirles en cada momento. 5. A continuacin se entregan los Evangelios:

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al entregarlo el sacerdote dice: Palabra de Dios, el joven contesta: la vivir! Oracin comunitaria: Sacerdote: Hermanos, oremos al Seor para que la fe adquirida en el Bautismo sea la luz que ilumine nuestra vida en el fiel seguimiento de Cristo y en la fiel interpretacin de su Palabra. (A cada intencin respondan: Que sepamos escucharte, Seor). 1) Seor, que seamos tierra frtil, para que tu Palabra germine en nosotros y crezca y d verdaderos frutos. Oremos al Seor: 2) Para que permanezca tu Gracia en nosotros, para que nuestra vida sea un verdadero testimonio de Cristo. Oremos al Seor: 3) Para que sin miedo sepamos vivir la claridad hasta sus ltimas consecuencias. Oremos al Seor: 4) Para que tomemos conciencia de que, perteneciendo al Cuerpo Mstico de Cristo, cada uno de nosotros es miembro integrante de la Iglesia. Oremos al Seor: 5) Que siempre seamos verdaderos HOMBRES, CRISTIANOS, SANTOS Y APSTOLES. Oremos al Seor: 6) Para que tu Palabra se haga vida en nuestras vidas, y para vivir la Gracia en toda su plenitud: Oremos al Seor: 7) Que por fin, dejemos la cobarda y el miedo al qu dirn y que asumamos con toda responsabilidad nuestro compromiso de cristianos. Oremos al Seor: 8) Que nos decidamos, desde hoy y para siempre, a imitar a Cristo, vivirlo en nuestra vida personal, en nuestras familias y en todos los dems. Oremos al Seor: 9) Que sepamos ser HOMBRES a carta cabal cristianos comprometidos, santos autnticos y alegres, apstoles decididos. Oremos al Seor: Oremos: envanos Seor tu Santo Espritu, para que esclarezca en nosotros tu enseanza; y que fortalezca nuestra voluntad para que, conocindote cada da ms, te amemos de verdad y te sirvamos fielmente a Ti, y a nuestros hermanos. Te lo pedimos por Cristo nuestro Seor. Amn.

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PARA EL SEGUNDO DIA (22.45 hs.)

ORACIN DE NOCHE Pas, Seor, este da, mas nuestras obras y los momentos de intensa alegra y emocin de hoy nos acompaarn a lo largo de nuestro peregrinar hacia el Padre Eterno. Hemos comenzado el da de hoy meditando las grandezas de nuestra Madre, Mara Santsima. Gracias, Cristo, por ese regalo, que nos has hecho a todos, sin excepcin, desde la Cruz. Concdenos la gracia de saber valorar ese tesoro de Madre y Medianera. Cristo, hemos meditado esta maana sobre la triste realidad del posible fracaso en la vida, el PECADO. El hombre puede volar en el espacio, caminar sobre la luna, calcular mediante computadoras y hacer transplantes de corazn. Pero de nada vale todo esto si acepta en su vida el pecado, que es la ruptura con Dios. Seor, que no fracasemos. Que sepamos aprovechar todo ese caudal de gracias actuales, toda esa riqueza de los Sacramentos, todo ese refuerzo de tu maravilloso Cuerpo Mstico. Pero no slo para salvar mi persona sino nuestra gran familia de los hijos de Dios dispersos por el inmenso mundo. Jess, a partir de esta Jornada te prometemos ser verdaderos HOMBRES, tomados de la mano de nuestro Modelo perfecto, que eres T, Cristo; es decir queremos ser HOMBRES CRISTIANOS que sepan valorar tu Gracia siendo SANTOS AUTNTICOS y tus APSTOLES que han de irradiar todas las estructuras humanas con tu EVANGELIO. Seor, que tu Evangelio llegue a ser vida en nosotros, para que podamos repetir con tu Apstol: Vivo yo, mas no yo, es Cristo quien vive en m. Padre nuestro Ave Mara Gloria.

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TERCER DIA -HORARIO-

7.00 hs.

Se despiertan los Auxiliares. Accin de Gracias.

7.30 hs. 7.50 hs.

Despertar a todos los Jornadistas. Oracin de maana. Meditacin El Espritu Santo.

8.15 hs. 8.45 hs. 9.45 hs.

Desayuno. Charla mstica: Mi Vida en Gracia: (Antena). Explicacin de la Reunin de Clula. Breve pausa.

10.15 hs.

Cada Equipo hace una reunin con el Auxiliar encargado de su posterior perseverancia. Charla del Animador: El Cuarto Da. Rosario meditado, en la capilla. Almuerzo. Recreo para baarse y preparar las valijas.

11.00 hs. 11.40 hs. 12.00 hs.

14.15 hs.

Reunin en la sala de conferencias: - entrega y correccin del cuadrante. - explicacin de la CLAUSURA. - distribucin y ensayo de los cantos para la Misa.

15.00 hs.

Misa concelebrada de la Clausura, y a continuacin el acto de CLAUSURA en el saln.

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TERCER DIA (7.50 hs.) ORACIN DE MAANA Bendito y alabado sea Dios Uno y Trino presente en este Sagrario y en el alma de cada uno de nosotros aqu presente. Buenos das, Mara Santsima. Recibe, como primicia del da, nuestro agradecimiento por tantos favores que hemos recibido a lo largo de esta JORNADA DE VIDA CRISTIANA. Dentro de pocas horas tendr lugar la Misa y la Clausura de esta JORNADA, luego volveremos a nuestra casa y al mundo. El mundo ser el mismo que hemos dejado hace cuatro das, pero nosotros seremos distintos porque hemos sido revestidos de la GRACIA de Dios y estamos ahora capacitados para reformarlos, poco a poco, como lo han hecho los Apstoles al salir del Cenculo despus de Pentecosts. Que la perseverancia, Seor, corone nuestra empresa apostlica. Que Dios, en el atardecer de nuestra vida, cuando nos examine en el Amor, nos pueda decir a cada uno: Gracias por tu vida, el mundo es ahora un poco mejor porque t has pasado por l. Hoy queremos volver al mundo, Seor, para sembrar a manos llenas semillas de bondad, alegra, comprensin y amor. Danos, Seor tu bendicin. Padre nuestro. Ave Mara. Gloria.

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CUARTO DIA PRIMERA CHARLA 8.45 hs. MI VIDA EN GRACIA (Antena) 1. FINES Convencer al joven de que si quiere ser HOMBRE, CRISTIANO, SANTO Y APSTOL es indispensable permanecer unido a Cristo, Hijo de Dios, por medio de la GRACIA y la PRACTICA DE PIEDAD.

2. CIRCUNSTANCIAS En el ambiente flota una inquietud, una preocupacin: Podr perseverar? ser posible, all afuera, llevar a cabo el lema: Hombre, Cristiano, Santo y Apstol?. En unos se da un exagerado pesimismo respecto a la perseverancia y en otros un ciego optimismo.

3. PROCEDIMIENTO Explicar de modo realista y jubiloso una jornada de vida cristiana, cuyo modelo han sido estos tres das de JORNADAS llenos de alegra, de paz, de caridad; analizando las prcticas de piedad realizadas durante las JORNADAS. - A modo de introduccin valga el ejemplo de la antena de televisin, firmemente sostenida por varios cables para que el viento fuerte o la tormenta no la rompan ni doblen. Hacindolo en grfico puede aplicarse a cada alambre de sostn una prctica de piedad. La antena, como tal, simboliza la GRACIA que nos relaciona con Dios. - Hacer ver que la cruz tiene dos palos, dos dimensiones: Dios (plano vertical) y prjimo (plano horizontal). 4. OBSERVACIONES Esta charla se divide en dos partes. La primera trata lo anteriormente sealado: Vida en Gracia y prcticas de piedad. La segunda abarca el plano horizontal: prjimo. 5. QUIEN LA DA

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El sacerdote que dirige la JORNADA.

6. DURACIN Cuarenta minutos.

7. BIBLIOGRAFA Revisin de vida, de Marechal. 8. SINOPSIS a) Introduccin: Explicar el por qu de la felicidad de estos das dentro de la Jornada de Vida Cristiana: Por la prctica de la caridad, sinceridad y responsabilidad. Nuestra vida est hecha en forma de cruz. (El hombre, al extender sus brazos, es una cruz perfecta). - Palo vertical: Hijo de Dios, Unin con Cristo Por la prctica de la piedad. - Palo horizontal: Unin con Cristo a travs de la unin con nuestros hermanos, por la prctica de la caridad a) Anlisis de las prcticas de piedad (palo vertical). Explicar detalladamente y en forma atractiva lo que se consigna a continuacin sobre los cables de La Antena. Es decir: Nos unimos con Dios por medio de la GRACIA. Pero hay que reforzar y asegurar ese . Por las diversas prcticas de la PIEDAD:

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b)

Conclusin. La unin con Cristo por medio de estas prcticas es la fuente de tu vida, De tu alegra Y de tu santidad.

CON CRISTO SERS:

HOMBRE/MUJER CRISTIANO/CRISTIANA SANTO/SANTA APSTOL.

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CUARTO DIA SEGUNDA CHARLA 9.00 hs. MI VIDA CON MIS HERMANOS 1. FINES Convencer al joven que para ser HOMBRE, CRISTIANO, SANTO Y APSTOL es indispensable, adems, estar unidos a Cristo en cada uno de nuestros hermanos, por medio de la REUNIN DE CLULA. Exponer lo que es una Reunin de Clula y hacer ver claramente la misin de dicha Clula. Explicar la forma conveniente de organizar una clula. Explicar cmo se lleva a cabo una REUNIN DE CLULA. El esquema es una gua.

2. CIRCUNSTANCIAS Las mismas que en la charla anterior.

3. PROCEDIMIENTO A travs de un dilogo hbilmente dirigido, llevar a los jvenes a descubrir la conveniencia y necesidad de reuniones peridicas. Exponer con claridad lo que es una CLULA, su misin, la forma de organizarla y la manera de hacer la Reunin de Clula.

4. OBSERVACIONES Conviene aclarar las dudas que puedan surgir. Utilizar y completar, si es necesario, el dibujo de la cruz que debe haberse hecho en la pltica anterior.

5. QUIEN LA DA El Animador. 6. DURACIN Unos 40 minutos.

8. SINOPSIS

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Introduccin. - Recordar cmo en la charla anterior se ha visto la necesidad de mantener la relacin vertical con Dios mediante las prcticas de piedad. (La Antena). - Ahora se ver la importancia de la dimensin horizontal: prjimo. b) Definicin de la Reunin de Clula. - Es una pequea comunidad de amigos jornadistas, - Que sintindose parte del Cuerpo Mstico de Cristo, - Se renen peridicamente (semanalmente) - Para revisar sus vidas, - Nutrirse y nutrir a los dems con experiencias personales, - Para ayudarse a crecer en el conocimiento y amor de Dios, - Y as, cristianizar el ambiente. c) Para qu sirve la reunin de Clula? - Est hecha para compartir lo que se vive, - Y, al compartirlo, vivirlo mejor, contagiarlo y hacer todo ms conscientemente. De ah que la reunin de Clula debe impulsar todo lo bueno en cada uno. d) Por qu es tan eficaz la Reunin de Clula? - Porque, como dice la Biblia. Un amigo ayudado por otro amigo es invencible como una ciudad fortificada. Y Cristo dice: Donde dos o ms estn reunidos en Mi nombre, all estoy Yo en medio de ellos. - Al conjugar la Gracia, la amistad ensambla y solidifica lo humano y lo divino. e) Condiciones para que una Clula funcione con xito. - Estar plenamente convencidos de su necesidad, - Estar convencidos de establecer una unin. - Entre los componentes de una Clula debe existir un cierto grado de amistad. - Conviene, en lo posible, pertenecer al mismo ambiente (colegio, universidad, parroquia). - Responsabilidad, - Sinceridad, - Caridad, - Puntualidad en acudir a la Reunin de Clula. - Guardar el secreto de lo que se trat en la Clula. f) Dnde se hace la Reunin de Clula? - Puede hacerse en la casa de uno de los integrantes de la Clula (ir rotando), o en una sala apropiada de la parroquia o colegio (donde no se moleste ni se sea molestado). g) Esta Reunin de Clula se hace por separado. No es mixta. h) Preside la Reunin aquel en cuya casa se realiza la reunin. No hay presidente del grupo, ni secretario o algo por el estilo. i) Pueden asistir a la reunin solamente los que hicieron JORNADAS. j) El nmero ideal para formar una Clula. - No conviene que sean menos de cuatro ni ms de seis. k) Qu hacer cuando se deshace una Clula?

a)

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Si el grupo se deshace o languidece, por su falta de compenetracin, o por falta de espritu, o incluso por alguna circunstancia exterior (desplazamientos, horarios, etc.) ser conveniente realizar en comn un examen de conciencia sobre las causas y ver su posible remedio. Notabene: A continuacin presentamos, de modo detallado y concreto, cmo hacer la Reunin de Clula, a la que debern atenerse. CUPO DE DIRIGIDA CRISTIANA (Cmo se lleva a cabo una Reunin de Clula)

1. ORACIN INICIAL Cristo, nos reunimos en tu nombre; sabemos que ests en medio de nosot ros. Aydanos con tu Gracia. 2. REVISIN DEL APOSTOLADO Cmo anduvo tu apostolado esta semana? Qu xito lograste para Cristo? Qu dificultades tuviste? Cmo las superaste? Imploraste la ayuda de Dios antes de actuar? Cmo result? Agradeciste a Dios el xito? Cul fue tu actuar en familia, parroquia, universidad, etc.? Y tu trabajo, estudio, oracin cmo fue?

3. HOMBRE/MUJER - Slo sers un apstol eficaz si te preocupas permanentemente por formar tu inteligencia con nuevos conocimientos, por formar tu voluntad, ejercitndola y ponindola al servicio de tu inteligencia (y no de tus sentimientos e instintos). - Qu hiciste en esta semana para formar tu inteligencia y voluntad: en tus estudios, trabajos, diversin, familia, parroquia, colegio, compaeros? Demostraste tu responsabilidad? - Qu libro de formacin leste? 4. CRISTIANO/A - Si tu Modelo de Vida es Cristo, en qu lo has imitado durante esta semana? Cul es, en concreto, el rasgo que ms pusiste en prctica: la caridad, la humildad, la paciencia, la rectitud en el juicio y en las obras?

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5. La Vida de Dios en ti cmo la desarrollaste durante esta semana? - Con qu auxilios espirituales has alimentado tu unin vital con Cristo: Ofrecimiento de obras, Misa Lectura del Evangelio, Visita a Cristo, tu Amigo, en el Sagrario, Rosario a tu Madre, Oracin personal, Examen de conciencia diario, Confesin, Direccin Espiritual. Conversaste con un sacerdote amigo sobre tus problemas? 6. PROPSITOS - Qu corregirs la semana prxima? - Qu mejorars en el cumplimiento de tu Antena? - Piensas realizar algo nuevo en tu apostolado? - Con qu apoyo espiritual fortalecers tu accin? - En grupo o personalmente qu hicimos para llevar a los hermanos alegra, justicia, paz, amor y comprensin? - Qu es lo que queremos hacer, personalmente y en grupo la semana venidera? - Nuestra conducta fue durante esta semana un verdadero testimonio de vida cristiana? - Hemos rezado por los dems? Qu sacrificios, en concreto, hicimos por ellos? 7. ORACIN FINAL Jess, gracias por estar entre nosotros. Te pedimos por nuestro hermano que hoy no pudo estar entre nosotros durante la reunin. Padre Nuestro Ave Mara. RECUERDA La Reunin de Clula se basa en la sinceridad, caridad y responsabilidad de todos sus integrantes. Guarda el ms absoluto secreto fuera de la reunin.

OFRECIMIENTO DE OBRAS Unidos por la Gracia a todos los miembros de tu Iglesia Universal, te ofrecemos, Seor, nuestro ser y nuestro obrar, nuestro pensar, querer y sentir, a fin de que todo sirva a tu Gloria en la Obra de la dilatacin de Tu Reino.

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A LA SANTSIMA VIRGEN MARIA Seora y Madre nuestra, nos ofrecemos del todo a Ti, y en prueba de nuestro filial afecto, te consagramos en este da, nuestros ojos, nuestros odos, nuestra lengua, nuestro corazn; en una palabra todo nuestro ser. Ya que somos todos tuyos, Madre de Bondad, gurdanos y defindenos como cosa y posesin Tuya. Amn. MEDITACIN Seor, que ests aqu presente, aunque nuestros ojos no te vean. Sentimos Tu presencia por la Fe. Aparta de nosotros los pensamientos extraos. Haz que comprendamos las verdades que en esta meditacin quieres ensearnos y que nos dediquemos a practicarlas. Habla, Seor, a nuestras almas, nosotros tus siervos te escuchamos. Santa Mara, medianera de todas las gracia, concdenos que escuchemos y sigamos la Voz de tu Hijo Jesucristo. (Toma ahora tu Evangelio, lee y medita). Despus haz t ACCIN DE GRACIAS Te damos gracias, oh Dios omnipotente, por todos tus beneficios. A Ti que vives y reinas, por los siglos de los siglos. Amn. Madre, aydanos para que todas las acciones de esta semana vayan dirigidas nicamente a la mayor gloria de Dios, Amn. EXAMEN DE CONCIENCIA Creo, Seor, que ests aqu. Dame tu Luz para conocer mis desviaciones, dame tu Gracia para dolerme de ellas. Tus deberes con Dios: - Cul ha sido tu actitud interior ante Dios? - No te reprocha tu conciencia? - Cmo est tu Antena? - Te dejaste vencer por el respeto humano? o por la pereza? o por la cobarda? - Con qu auxilios espirituales te propones construir en esta prxima semana tu unin con Cristo? - Tus acciones, han sido dignas de un hijo de Dios? - Te avergenzas de alguna accin u omisin de esta semana? - Te has empeado por corregir tu defecto dominante? - Revisa siempre tu Cupo. - Por toda una vida De Colores

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TERCERA PARTE

APUNTES PARA LA CARPETA DEL ANIMADOR

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REQUISITOS, EXIGENCIAS, ESPECIFICACIONES

Para alcanzar los fines propuestos, se procura que las JORNADAS DE VIDA CRISTIANA sean un instrumento que cumpla los siguientes requisitos: 1) Un cuerpo doctrinal, slido, apoyado en firmes bases teolgicas. 2) Presentado en forma que favorezca una sntesis personal. 3) Ambiente familiar apartado del formulismo escolar, 4) Donde reine verdadera confianza y alegra cristiana. 5) Aportar el testimonio personal de personas que ya viven un ideal cristiano: sacerdotes y jvenes laicos. 6) Integracin de un equipo de auxiliares, quienes, con los sacerdotes, trabajan en ntima colaboracin y perfecto acuerdo. 7) Realizar y multiplicar las JORNADAS DE VIDA CRISTIANA para incrementar el nmero de jvenes que han de cristianizar el ambiente. 8) La nota distintiva de esos das de JORNADAS deber ser la caridad, la sinceridad y la responsabilidad de cada integrante. 9) Finalmente y ello es lo capital- se debe obtener el concurso de la Gracia divina mediante los Sacramentos, la oracin y los sacrificios.

MEDIOS UTILIZADOS PARA LAS

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JORNADAS DE VIDA CRISTIANA Para alcanzar los elevados fines que se proponen las JORNADAS DE VIDA CRISTIANA, se recurre como queda dicho- a diversos medios sobrenaturales y naturales, pero no sucesiva sino simultneamente, pues se trata de bautizados en quienes existe un organismo sobrenatural.

I. MEDIOS SOBRENATURALES 1) LA GRACIA. Teniendo presente la advertencia de Cristo: Sin M, nada podis hacer (Jn. 15, 5), se considera de fundamental importancia obtener la ayuda de la Gracia divina. Para ello: I. Medios Sobrenaturales a) Se pedir con relativa autoridad a la JORNADAS oraciones y sacrificios a Casas religiosas, seminarios, parroquias, colegios, asilos, hospitales, etc. b) El Equipo de sacerdotes y auxiliares deber asumir una responsabilidad especial en lo que a la cooperacin espiritual se refiere: - Viviendo intensamente su existencia en Gracia (porque, para transmitirla hay que poseerla y vivirla); - Practicando obras de caridad. - Recurriendo a la oracin como Cristo antes de elegir a sus apstoles. 2) SACRAMENTOS Adems, los auxiliares debern hacer un acto de fe en el BAUTISMO y CONFIRMACIN por quienes harn las JORNADAS y que los disponen admirablemente para recibir el mensaje evanglico y para dar una respuesta generosa testimoniando, con su conducta, su calidad de Miembros del Cuerpo Mstico. II. Estudios naturales 1) Recurso a la INTELIGENCIA del joven. Se llega a la inteligencia del joven mediante las charlas o conferencias y los trabajos en equipo y mesa redonda. Advertencias. Las conferencias y meditaciones no pretenden llenar de conceptos, sino ofrecer una idea clara y coherente del cristianismo mediante una concatenacin vigorosa y clara de postemas doctrinales y prcticos.

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Se pretende demostrar que el Mensaje de Cristo, la BUENA NUEVA, tiene todo lo necesario para entusiasmar al joven. Todas las instrucciones o enseanzas giran alrededor de la palabra VIDA. Y la doctrina de fondo gira alrededor de CRISTO y la GRACIA SANTIFICANTE. La Comunin de los Santos, presentada como una VIDA DIVINA PARTICIPADA por todos los cristianos que nos hace solidarios y responsables los unos de los otros. (I. Pe. 4,10); Y Mara, Madre de la Iglesia, es, al mismo tiempo, Madre Espiritual de esa VIDA de hijos de Dios. El Nuevo Mandamiento de Cristo, la CARIDAD, juega un papel preponderante en las JORNADAS, pues el distintivo de los hijos de Dios. Los sacramentos del BAUTISMO, CONFIRMACIN, y EUCARISTA. Lo anteriormente dicho se encuadra y sintetiza en la doctrina del CUERPO MSTICO DE CRISTO, al que se hacen continuas referencias. 2) Recurso al CORAZN del joven. La presentacin palpitante de Cristo, El Hermano, El Amigo, El Seor, El Redentor, El nico Mediador, su carcter firme y bondadoso, su corazn dado a la AMISTAD, a la ALEGRA, comprensivo en el DOLOR, su suma delicadeza, trato y PRUDENCIA frente al pecador cado, tienden a despertar en el joven un amor entraable por CRISTO. La CARIDAD hacia el prjimo se desarrolla presentando lo que es nuestro prjimo, dando un enfoque netamente cristiano, haciendo ver las necesidades naturales y sobrenaturales que se encuentran en nuestros hermanos. La PIEDAD, expresin de nuestro amor filial al Padre, se alimenta mediante las prcticas que debern hacerse de modo que sirva de modelo para toda la vida: Misa, Rosario, Visitas al Santsimo, Celebracin Paralitrgica, Padre nuestro, etc. A esta formacin del corazn contribuye el TESTIMONIO y ejemplo de los auxiliares y de los participantes en las JORNADAS, quienes terminan hablando de temas espirituales sin respeto humano. 3) Recurso o llamado a la VOLUNTAD y al CARCTER. Desde el principio se pide generosidad y entrega, pues es bien sabido que el hombre y en particular el joven, si se le pide poco dar poco, y frecuentemente, nada. De igual modo se apelar a la responsabilidad personal de cada uno, como medio indispensable para la buena marcha de la jornada y como aporte positivo de caridad cristiana. Se procurar que exista mucha espontaneidad y que ninguno de los que hacen la JORNADA se lleve la impresin de ser vigilado. As, por ejemplo, la autotienda es un gesto de confianza que se les brinda, al mismo tiempo que un medio de formacin del carcter y del recto uso de su libertad, sirviendo, adems, de ocasin propicia para practicar la caridad. 4) Ambiente adecuado.

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Desde el primer momento se debe establecer un ambiente impregnado de alegra cristiana. As salta a la vista que la alegra es propia de los hijos de Dios. Impregnada por la caridad, ha de fomentarse a travs del canto, de la disponibilidad en todo momento, pero en especial por la tnica propiciada por los auxiliares quienes irradiarn una alegra sobrenatural que brota de su interior. As el joven no recibir la impresin de hallarse en el ambiente escolar acostumbrado. Los sacerdotes han de despojarse de todo aire de superioridad o solemnidad para que los jvenes puedan acercrseles con sencillez y confianza. La nota dominante del ambiente deber ser el entusiasmo y la confianza en el triunfo, derivados de la conviccin de nuestra unin, con Cristo, al que estamos incorporados por nuestro BAUTISMO. Un ambiente as es, al mismo tiempo, un poderoso recurso psicolgico La alegra y el entusiasmo cristiano, juntamente con el descubrimiento progresivo de los grandes misterios que se van presentando en forma de sntesis robusta y vital y, sobre todo, la accin del Espritu Santo en cada alma, provoca que la mayora de los que hicieron JORNADAS las califiquen como cuatro de los das ms felices de su vida y que marcaron definitivamente el Ideal y la ruta en su existencia. 5) Organizacin tcnica Para realizar un trabajo serio y asegurar el xito de la Jornada es indispensable una organizacin perfecta, previniendo, hasta en los detalles mnimos, cuanto se refiere a horarios, actuacin de los auxiliares y recursos psicolgicos. No obstante, hay que procurar no dar a conocer con anticipacin los horarios: debe preservarse el gusto de la novedad!

EQUIPO DE AUXILIARES Ordinariamente el Equipo consta de: Dos o tres sacerdotes (uno de los cuales lleva la responsabilidad de la Direccin Espiritual). Un animador o una animadora, respectivamente. Siete auxiliares internos. (Entre ellos uno que acte como Ecnomo, y otro como Campanero.) Dos externos. NORMAS PARA EL ANIMADOR Y LOS AUXILIARES I. El animador Ser auxiliar varias veces Debe ser un joven de criterio sano y de vida cristiana autntica. Debe tener las siguientes cualidades: - Espritu sobrenatural, - Personalidad,

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Dotes de mando, Don de gente, Que sepa darse, Que sea dcil. Saber tomar decisiones rpidas y convenientes ante situaciones imprevistas. - Dispuesto en todo momento al servicio de los dems. - Sus actitudes, su vocabulario y sus expresiones deben ser dignas y correctas. - Debe ser el primero en cumplir lo que pide a los dems: Sinceridad, Caridad, Responsabilidad. - Debe estar revestido de una amplia formacin religiosa; - Debe conocer la doctrina y tcnica de JORNADAS. - Que sepa dirigir la mesa redonda y que tenga poder de sntesis. - Deber cumplir fielmente su REUNIN DE CLULA, asistir a las CONVIVENCIAS y ESCUELA DE DIRIGENTES. - Que contagie por su testimonio de vida, alegra y piedad. Funciones del Animador: - El Animador es, ante el Director Espiritual, el responsable de la marcha externa de la JORNADA. - Debe ser -como lo indica su ttulo- ANIMADOR del espritu propio en que debern desarrollarse las JORNADAS. - Debe actuar, ante todo, con su EJEMPLO. - Estar bajo la dependencia del Director Espiritual responsable de la JORNADA. Lo consultar cada vez que surja algo imprevisto. - Deber vigilar la actuacin de los AUXILIARES por todos los medios a su alcance a fin de que cumplan su cometido. - Su funcin, durante la JORNADA, ser como la de Cristo: No vine a ser servido, sino a servir. (Mc. 10, 45). - Siendo su responsabilidad muy grande deber juzgar su propio abastecimiento espiritual: Los intereses de Cristo en muchas almas estn bajo su cuidado. - Nadie puede ser ANIMADOR sin haber hecho antes JORNADAS y sin haber actuado antes, varias veces, como AUXILIAR. II. Los Auxiliares Los AUXILIARES prestarn su servicios con humildad, con espritu de fe, de oracin, y sobre todo con CARIDAD Y CALIDAD. En todo momento su actitud ser de servicio, comprensin y ayuda. Adems de su funcin propia y especfica cada AUXILIAR servir la mesa y atender el aseo de la Casa. Evitarn formar grupo aparte, con excepcin del dormitorio. Durante la JORNADA los auxiliares estn bajo la dependencia del Director Espiritual y del Animador, al que deben sujetarse en el cumplimiento prctico de sus actividades tcnicas.

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Debern ser levadura de la masa. El ECNOMO tiene a su cargo el ser, ms palpablemente que los otros Auxiliares, un siervo de sus hermanos. Debe estar revestido de sentido prctico, equilibrado y ordenado en sus cuentas y obligaciones. El CAMPANERO deber sujetarse cuidadosamente al horario que el Animador le indique. III. La preparacin del Equipo de Auxiliares Para la perfecta realizacin de las JORNADAS DE VIDA CRISTIANA, se aprovechan las tcnicas modernas provenientes de la sicologa social, referentes al trabajo en grupo. Los AUXILIARES debern esforzarse por vivir con autenticidad su cristianismo, pero de un modo especial durante el perodo de preparacin. Se recomienda a los AUXILIARES meditar detenidamente la Oracin Sacerdotal de Cristo en el Captulo 17 de San Juan. Una vez asignados el ANIMADOR y los AUXILIARES por el Consejo, el equipo ya constituido har sus reuniones previas de preparacin a la JORNADA. La preparacin de un EQUIPO DE AUXILIARES debe anticiparse sesenta das, cuando menos, al comienzo de la JORNADA. Durante las reuniones previas el EQUIPO DE AUXILIARES se esforzar por adquirir todos los conocimientos doctrinales y tcnicos de las JORNADAS, para poder desempear fielmente su misin y sus respectivas actividades. Para una perfecta integracin de los AUXILIARES DEL EQUIPO hay que tener presente: c) Antes que tcnicos de Jornadas, hay que ser hombres de Dios. d) Poseer una inteligencia clara que busque siempre la verdad. (Conviene meditar los siguientes pasajes del Evangelio: Jn. 7, 46; Mc. 1,22; Mt. 13, 2436; 22, 21 y 34). e) Ser dueo de una voluntad que busque hacer el bien. Que esta realidad se traduzca en los actos cotidianos en que se procura su realizacin. - Con espritu valiente: (Mt. 21, 12-13); - Comprensivo: (Jn. 2, 1-11); - De amigo: (Jn. 11, 33-38); - Procurando adaptar sus pensamientos a los criterios de Cristo: (Mt. 5-112) - Y frecuentando los Sacramentos para poder comunicar la mstica de ser familia de Dios. Amores son obras y no buenas razones. d) Puntos que se han de tratar en las reuniones del EQUIPO DE AUXILIARES: Habla primero a Dios de los hombres, luego habla a los hombres de Dios. Por eso: Hay que asegurar la oracin . JORNADAS llamamos PALANCAS.

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Distribucin de las charlas y las respectivas actividades que desempear cada miembro del equipo antes y durante la Jornada. Determinar con exactitud la fecha y el lugar donde se va a realizar la JORNADA. Entre todos los miembros del EQUIPO DE AUXILIARES comprometerse a una puntual asistencia en las sucesivas reuniones, para as aunar esfuerzos y fines. Fecha tope para la recepcin de las FICHAS DE PRESENTACIN. Y determinar quin ha de comunicar y a quien acerca de la aceptacin de la FICHA para la prxima JORNADA DE VIDA CRISTIANA. Ensayo y crtica de las charlas, analizando su forma y fondo Hacer un da de CONVIVENCIA para, as, integrarse mejor como EQUIPO DE AUXILIARES. La reunin final del EQUIPO DE AUXILIARES tiene por finalidad revisar los puntos y detalles de ltima hora: Por ejemplo: La formacin de equipos de los jvenes admitidos a Jornadas. El nmero ideal debe ser CINCO equipos. (Advirtase que dentro de la Jornada cada equipo deber elegirse un NOMBRE, y que al frente de cada equipo de jornadistas debe estar uno de los miembros del EQUIPO DE AUXILIARES como orientador; pero como jefe figurar uno del os que hacen su jornada por primera vez). Impartir las instrucciones necesarias para el da de entrada (sin olvidar los instrumentos musicales, cantos, etc.). Recuerden los AUXILIARES DEL EQUIPO que concurrirn a la Jornada con la charla bien preparada. Dentro de la Jornada los AUXILIARES no anticipan los detalles o la marcha del Horario. Tampoco exageren con el famoso dicho: todo est previsto Si surgieron algunos inconvenientes de ltima hora saberlos resolver a tiempo y con la necesaria amplitud. Cada AUXILIAR, con su respectivo equipo de jornadistas, debe respetar la puntualidad y acudir a la sala de reuniones cuando el Campanero d la seal. Antes de empezar la charla: Presentarse ante Cristo en el Sagrario para implorar la ayuda de Dios y de Mara Santsima. Controlar la asistencia total del grupo de jornadistas. Terminada la charla, mientras el ANIMADOR dicta las preguntas para los equipos, el que dio la charla retrese de nuevo a la capilla e invoque las luces del Espritu Santo sobre la actuacin de cada equipo a fin de que las respuestas sean profundas, sinceras y efectivas para la vida de cada integrante de la JORNADA. Si durante la JORNADA algunos jvenes no llegan a integrarse formando entre ellos parejitas, traten los AUXILIARES DEL EQUIPO de

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disolverlos muy discretamente, sea en el comedor, sea en la sala de conferencias o en los recreos. Los AUXILIARES DEL EQUIPO - mezclados entre los jornadistas durante las charlas, tomen anotaciones en su cuaderno como si asistieran por vez primera. Ello por varios motivos: aprovechamiento personal, como invitacin a que los dems tomen parte activa e interesada en la Jornada, para guiar las reuniones de equipo, y como recuerdo y gua para la POSTJORNADA.

DE SUMA IMPORTANCIA PARA EL EQUIPO DE AUXILIARES

CRISTO es el DIRECTOR PRINCIPAL del Equipo, de EL emana la UNIN, y toda la fuerza, la rectitud y eficacia.

MARIA, Madre de Cristo y Madre nuestra, Medianera de todas las GRACIAS, es imprescindible en la integracin del EQUIPO DE AUXILIARES durante la JORNADA DE VIDA CRISTIANA.

LOS CANDIDATOS A JORNADAS DE VIDA CRISTIANA

Recordemos una vez ms: Las JORNADAS DE VIDA CRISTIANA son un Movimiento de ESPIRITUALIDAD que quiere formar lderes cristianos para ponerlos a disposicin de la Jerarqua: Obispo, prroco, comunidades, etc., para cristianizar el ambiente. Una aclaracin: No nos referimos a lderes natos. Que siempre son lderes y de los cuales siempre depende la comunidad. Pero no cabe duda que siempre hay en las comunidades gente con ms madurez y espritu de servicio. En stos habr que apoyarse para edificar la comunidad. Pero siempre en un espritu de promocin de todos los miembros de la comunidad. Todos pueden ser lderes: basta que quieran; que se formen y que se entreguen en una disposicin de dedicacin y servicio. Es muy importante, por lo tanto, que las comunidades cuenten con estos medios promocionales dentro del mismo grupo. (Jess Andrs Vela).

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Quines pueden ser admitidos a las JORNADAS DE VIDA CRISTIANA? Existen ciertas condiciones mnimas que deben exigirse a todo el que pida ir a las JORNADAS DE VIDA CRISTIANA:

1 Personalidad Que el joven tenga capacidad de decidir y optar por motivos personales, es decir, que sea capaz de atender, entender, aceptar y actuar de una manera comprometida. Es preferible que quienes no estn bautizados o no hayan recibido el Sacramento de la Eucarista, no asistan a JORNADAS, pues requieren una atencin personal, que, adems de insuficiente, hace que se desatienda al resto. La edad conveniente deber oscilar entre los 17 a 25 aos. Debern ser jvenes normales: - Sin problemas insolubles, - Sin enfermedades squicas, - Sin problemas intelectuales .ser resueltos dentro de JORNADAS. - Que no sean ateos, ni herejes, cismticos ni drogadictos. (Las JORNADAS no significan un reformatorio, ni una escuela de apologtica o filosofa). - Dueos de sus decisiones personales, - Con garanta de perseverancia, - Que tengan cierta base humana y reservas morales. Los candidatos a JORNADAS debern ser bien seleccionados. Las JORNADAS no slo pretenden hacer un bien a la persona, sino valerse de ella para que sea lder del cristianismo y fermento positivo o levadura dentro de la comunidad cristiana. Los candidatos a JORNADAS debern estar de acuerdo en asistir a las mismas. Nadie puede ser admitido si ha sido obligado moral o fsicamente a asistir. Unos das antes de iniciar la JORNADA DE VIDA CRISTIANA todos los candidatos elegidos debern concurrir a la reunin de la llamada PREJORNADA, asistidos por sus respectivos padrinos.

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CUARTA PARTE

PRINCIPIOS FUNDAMENTALES PARA TU CUARTO DIA

LA PREJORNADA

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Para una Prejornada eficaz y bien orientada importa conocer con exactitud y claridad, cul es la finalidad del Movimiento de Jornadas. Su finalidad es la fermentacin evanglica de los ambientes. I. - Aspectos Teolgicos a) Qu es la Iglesia:

En las Sagradas Escrituras tenemos la revelacin de la ntima naturaleza de la Iglesia, manifestada bajo las diversas imgenes tomadas de la vida pastoral, de la construccin, de la familia, de los esponsales, las cuales encuadran a la misma bajo diferentes nombres. En la Constitucin Dogmtica Lumen Gentium N 6 encontramos las varias figuras de la Iglesia. Pero hay un aspecto esencial, que no se puede dejar de lado, y es el de la funcin de la Iglesia en el mundo contemporneo. Qu es la Iglesia?, es la pregunta que debemos contestar. Y la respuesta nos la da el Concilio Vaticano II en el Decreto Ad Gentes: La Iglesia entera es misionera, la obra de evangelizacin es un deber fundamental del Pueblo de Dios: Adems en Lumen Gentium se nos dice: Incumbe a la Iglesia por mandato divino ir por todo el mundo y anunciar el Evangelio a toda criatura. La Iglesia tiene conciencia viva de aquella palabras del Salvador: Es preciso que anuncien tambin el Reino de Dios en otras ciudades (Lc 4, 43) y se hace eco de las palabras de San Pablo: Porque, si evangelizo, no es para m motivo de gloria, sino que se me impone como necesidad. Ay de m si no evangelizara! (I Cor 9,6). Es una tarea que los cambios profundos y amplios de la sociedad actual vuelven cada vez ms urgente. La Iglesia nos dice Pablo VI en Evangeli Nuntiandiexiste para evangelizar, es decir para predicar y ensear, ser canal del don de la gracia, reconciliar a los pecadores con Dios, perpetuar el sacrificio de Cristo en la Santa Misa, memorial de su muerte y resurreccin gloriosa. b) Qu somos en la Iglesia:

Constituidos en un solo cuerpo de Cristo, bajo una sola cabeza, estamos llamados, como miembros vivos, a procurar el crecimiento de la Iglesia y su santificacin, participando de la misin salvfica de ella. Nos convertimos en testigos y a la vez en instrumento vivos de la Iglesia, de acuerdo a nuestros dones y carismas. Tenemos el deber de embarcarnos en la empresa de lograr que la salvacin, el anuncio evanglico, alcance a ms y ms hombres. Es nuestra obligacin transmitir el anuncio de la Buena Nueva al mundo. Teniendo presente que la Iglesia tiene el mandato de evangelizar, despierta en nosotros las siguientes convicciones:

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1. Evangelizar no es para nadie un acto individual y aislado, sino profundamente eclesial. Aun cuando uno de nosotros anuncie el Evangelio y se encuentre solo, ejerce un acto de Iglesia, porque se enlaza mediante vnculos invisibles, del orden de la Gracia. Esto supone que lo haga no por una misin que l se atribuya o por inspiracin personal, sino en unin con la misin de la Iglesia y en su nombre. 2. De lo anterior se desprende que evangelizamos en nombre de la Iglesia. Ningn evangelizador es el dueo absoluto de su accin evangelizadora, sino que lo hace en comunin con la Iglesia y sus pastores. a) Misin irrenunciable como Iglesia en el mundo de hoy: Como miembros de la Iglesia tenemos que cumplir su misin. Y sta la encontramos en sus mismos orgenes y a travs del tiempo. Est vinculada a la evangelizacin de la manera ms ntima: - La Iglesia nace de la accin evangelizadora de Jess y de los doce apstoles: Id, pues, ensead a todas las gentes (Mt. 28, 19). Ellos recibieron la Gracia y se bautizaron , siendo incorporados (a la Iglesia) aquel da unas tres mil almas Cada da el Seor iba incorporando a los que haban de ser salvos (Hechos 2, 41-47). - Nacida por consiguiente de la misin de Jesucristo. La Iglesia es a su vez enviada por El. Nosotros por ella. - En la Iglesia, la vida ntima es decir la vida de oracin, el escuchar la Palabra y las enseanzas de los apstoles, el pan compartido- no tiene pleno sentido ms que cuando se convierte en testimonio que provoca la conversin. As recibe la Iglesia la misin de evangelizar. - La Iglesia es depositaria de la Buena Nueva que debe ser anunciada. De manera que, enviada y evangelizada, la Iglesia misma enva a los evangelizadores; ella pone en sus bocas la palabra que salva, les explica el mensaje del que ella misma es depositaria. Les da el mandato que ha recibido y les enva a predicar el Evangelio. A quines? Las ltimas palabras del Evangelio de San Marcos abren una universalidad sin lmites: Id por todo el mundo, y predicad en Evangelio a toda criatura (Mc. 16, ). La transmisin de la Palabra es a todos, a pesar de ciertas dificultades y la tentacin de estrechar, bajo distintos pretextos, el campo de accin, no obstante la resistencia de aquellos a quienes dirigimos el mensaje, etc. Debemos empapar de espritu cristiano los ambientes y las personas! - Revelar a Jesucristo y su Evangelio a quienes no lo conocen. Es algo que est volvindose cada vez ms necesario, a causa de la descristianizacin de nuestros das. A los que recibieron el Bautismo pero viven al margen de toda vida cristiana; a los que tienen una cierta fe, pero conocen poco los fundamentos de la misma; a aquellos que se llaman cristianos, a fin de que profundicen, consoliden, alimenten y maduren su fe.

II. - Aspectos Sociolgicos

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Hoy el gnero humano se encuentra en una poca en la cual los cambios profundos y rpidos se extienden gradualmente a todas las cosas. Estos cambios influyen sobre los jvenes, en sus criterios, en sus deseos individuales, que se hacen colectivos; en su manera de pensar, de actuar, etc. Valoriza y da preeminencia a las cosas que lo rodean. Las transforma en algo muy grave, teniendo en cuenta que el hombre es un ser trascendental, en un fin. Busca su satisfaccin y corre tras ellas; pierde su tiempo; no puede detenerse para dejar de girar sin ton ni son. El joven tiene un sentido vivo, presente, de la libertad, sin embargo est atado a servidumbres, incluso sicolgicas (medios de comunicacin social, propaganda, etc.). El tiempo acelera de tal forma su curso que los hombres apenas pueden seguirlo. Envueltos en una suma compleja de condiciones, muchos hombres estn privados de conocer realmente los valores perennes y armonizarlos adecuadamente con los nuevos descubrimientos. Viven entonces agitados entre la esperanza y la angustia. De all que el hombre por una parte, como criatura, se encuentra limitado en muchos aspectos, mientras por otra se siente ilimitado en sus aspiraciones y llamado a una vida superior. Muchos jvenes, cuya vida est contaminada de materialismo, padecen una divisin en s mismos, pero no son capaces de percibirla claramente. Algunos esperan la verdadera y plena liberacin del gnero humano solamente del esfuerzo del hombre. Pero no obstante, frente a este panorama, son cada da ms los hombres que se plantean las cuestiones fundamentales: Qu es el hombre? Qu es la vida? Para qu vivir? La Iglesia les ofrece a Cristo muerto y resucitado por todos (2 Cor 5,15), el nico nombre dado bajo el cielo a los hombres para poder salvarse (Hechos 4,12). Ello revela al hombre el sentido de su propia existencia. Slo Dios que cre al hombre a su imagen y lo redimi del pecado, tiene una respuesta plena para las cuestiones fundamentales, por la revelacin de Cristo, su Hijo. III. Aspectos Esenciales de la Prejornada Teniendo presente lo que decamos antes respecto de que el xito de una prejornada depende del conocimiento de la Finalidad de las Jornadas, podramos decir que la Prejornada es la fermentacin cristiana de los grupos naturales de hombres (ambientes), llevada a cabo por personas que naturalmente influyen en ellos de manera decisiva (jvenes vrtebras), a quienes se les posibilita la vivencia y convivencia de lo fundamental cristiano (sincera conversin y constante renovacin de su vida cristiana personal y comunitaria), mediante la presentacin kerigmtica (palabra-testimonio) del anuncio de la Salvacin en Cristo, quienes impregnarn de espritu cristiano y sentido evanglico los condicionamientos que rigen esos ambientes. a) Relacin del candidato a travs del testimonio:

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De manera que la relacin con el candidato debe ser en primera instancia personal, testimonial y de palabra. Cristo la ha practicado frecuentemente. Lo prueban sus conversaciones con Nicodemo, Zaqueo, Simn, etc. Es as como una vez localizado el candidato voy avanzando en su preparacin personal, interesndolo, testimoniando, revistiendo de espritu cristiano sus criterios. b) Perodo de ablande por parte del padrino: No puedo yo, padrino, encontrar al candidato y meterlo de cabeza a Jornadas. Necesita un perodo de preparacin, maduracin, profundizacin; un tratamiento previo y adecuado como posible candidato a la Jornada. Procurar despertar en l, mediante el testimonio y la Palabra, un anhelo de sincero cambio, que ms tarde florecer sin duda- en una autntica conversin o al menos inicio de conversin. Durante este perodo de ablande habr que ayudar al candidato a tomar conciencia clara, no solamente de sus problemas personales, sino tambin de los de su ambiente, despertando en l el deseo de resolverlos y propiciando que vaya intuyendo los caminos de solucin dentro del espritu cristiano. Debe ir surgiendo en el candidato un deseo de reforma personal y de COMPROMETERSE con ALGO y con ALGUIEN que valga la pena, cuya figura y existencia quiz no pueda precisar, pero presiente. Para mejor conseguir el fin de Jornadas (vertebrar cristiandad), primero se tiene que se Iglesia y vivir en Iglesia. Y porque la vida se realiza solamente en lo concreto, en el tiempo y en el lugar, slo se encuentra la Iglesia en la realizacin concreta de una comunidad concreta. Lo mejor ser que el candidato tome ya antes de la Jornada contacto con la comunidad, con la parroquia. c) Un preanuncio del kerigma: Al futuro candidato habr que hacerle, durante el perodo de preparacin, un preanuncio del kerigma, o sea proclamar la Buena Nueva, la Palabra que convierte y salva. No se trata de palabras que ilustren, expliquen o desarrollen una doctrina, sino de la PALABRA. Proclamarle a Cristo muerto y resucitado que nos da vida. IV. Aspectos Metodolgicos d) El Movimiento y la Prejornada: La fermentacin evanglica de los ambientes, finalidad de Jornadas, se pretende lograr no mediante una accin directa y global sobre la masa de cristianos, sino tomando de entre ellos los que, reuniendo las condiciones requeridas, brindan fundadas esperanzas de ser locomotoras, vrtebras animadoras de comunidades para transformar los ambientes. Se los preparar de tal modo que estn en condiciones de comprender, vivir, aceptar la Jornada. El Movimiento de Jornadas

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busca al individuo para llegar a la comunidad. Se trata de transformar en cristiano al hombre para transformar en cristiano al mundo. e) Estudio del ambiente: El Secretariado debe fomentar un estudio adecuado de los ambientes, grupos, parroquia, etc. Para que Jornadas cumpla su finalidad. Interesan aquellas estructuras o ambientes que repercutan decisivamente en la sociedad, pues la vertebracin de la cristiandad supone una proyeccin en el mundo y sus estructuras que no puede reducirse a una mera actividad intraeclesial. Por lo tanto interesa analizar las necesidades de la Iglesia local y la sociedad. Si existe un Plan de Pastoral, planificar y realizar la Jornada en colaboracin con l. Si no existen planes, jerarquizar las necesidades. f) Seleccin de las personas: 1. El ambiente: La cristianizacin de los ambientes depende en gran parte de la buena seleccin de candidatos y por eso la seleccin es de suma trascendencia. 2. Criterios de personalidad: El criterio de la seleccin tiene que ser siempre la eficacia del candidato como fermento de su ambiente. 3. Circunstancias personales: La heterogeneidad de los que participan en una Jornada es una de las causas de su xito. 4. Quien debe, puede; no de debe, no puede: Las Jornadas, por pretender la vivencia de lo fundamental cristiano, tendrn que preocuparse (padrinos) de que el individuo no se quede sin comunidad, para que en ella desarrolle y perfeccione su vida. Jornadas no es el nico medio para salvarse. El que as lo piensa est equivocado. El Seor da a cada uno de sus hijos, dones distintos, los que sern explotados al mximo, en el lugar y tiempo que le corresponda a cada uno en el plan de salvacin y con la repercusin que el Seor quiera que tenga. Somos instrumentos en manos de Dios. Por eso hay que ver a los candidatos y saber, conocer y profundizar en una amistad sincera donde poder intuir a travs de los ojos del Seor si es necesaria su invitacin a Jornadas. A tal fin tenemos un parmetro formado por cinco puntos: a) Estn aquellos que no pueden ni siquiera entender la verdad (enfermos mentales, drogadictos, etc.). b) Aquellos que quieren pero no pueden entender la verdad (tipo que no tiene tiempo). c) Aquellos que pueden entender la verdad (tienen la posibilidad y la desaprovechan; se deber procurar interesarlos para que quieran). d) Los que pudiendo quieren entender la verdad. e) Aquellos que pudiendo, quieren y pueden dar ya a entender la verdad. (Son los jvenes vrtebras ideales para hacer Jornadas.).

Condiciones Mnimas del Joven para hacer Jornadas

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1. Estar bautizado y haber tomado la primera comunin (lo ltimo no es tan necesario, si se lo prepar con el anuncio kerigmtico). 2. Ser dueo de sus decisiones. Que no juegue en su vida una circunstancia al margen de su querer que obstaculice cualquier decisin que tome. Este joven no es libre. 3. Tener cierta personalidad. Capaz de atender, entender, aceptar y actuar libremente. Atiende quien quiere, entiende quien puede y acepta el que es ntimamente honrado y lo bastante humilde como para recibir y actuar, mas no por presiones. Los que pueden ir a Jornadas: 1. Los que tengan personalidad profunda y control de s mismos. Los que sean capaces de decidirse y optar por motivos personales. Los que sean maduros, libres y responsables. 2. Los que tenga aptitud y actitud para vivir en y para la comunidad. 3. Los que sean lderes, vrtebras, locomotoras. 4. Los que sean capaces de captar el mensaje y comprometerse. 5. Los que sean capaces de volverse fermento de Evangelio en sus ambientes. 6. Los que sean capaces de descubrir sus carismas y ponerlos al servicio de la comunidad. d) y e) Tratamiento del candidato y estrategia de la presentacin: Una vez que hemos realizado la seleccin del joven vrtebra, iniciamos, dentro de un plano de sincera amistad, de natural y personal comunicacin, la necesaria preparacin a la Jornada, sin presiones ni situaciones fingidas; a base de testimonio y palabra iremos propiciando en l, poco a poco y durante el tiempo que sea necesario, el proceso de iniciacin del joven (preevangelizacin) a vida mejor que sin duda- cristalizar despus en la opcin totalizante que en cristiano habr de exigirle Jornadas. Este proceso de tratamiento, portento que parezca, desembocar en una aceptacin automtica, si es que no en una peticin espontnea, cuando llegue el momento de invitarle abiertamente a Jornadas. (Pero cuidado tambin con pretender presentar a San Luis Gonzaga). De all que el padrino deber: 1. Conocer Movimiento. 2. conocer lo mejor posible al presentado y pedir las luces al Espritu Santo: primero hablar a Dios del candidato para despus poder hablar al candidato de Dios. 3. Dar testimonio de autntica vida cristiana, vivir el mensaje. 4. Contagiar el deseo de Dios y aumentarlo. 5. Propiciar una actitud de conversin o recristianizacin. 6. Responsabilizarse por la perseverancia de su ahijado, mientras se incorpora a su comunidad eclesial. V.- Aspectos Sicolgicos

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Definido el ambiente que interesa recristianizar, se seleccionarn los jvenes vrtebras que, por su natural y positiva influencia en ese ambiente, ofrecen fundadas esperanzas de ser los elementos ms capaces de iniciar y madurar con rapidez y eficacia la evangelizacin de ese grupo humano. Se debern conocer las circunstancias especficas que caracterizan cada ambiente. El nivel en que se desenvuelven, las necesidades, como as tambin la personalidad del candidato, sus defectos y virtudes, procurando abrir campos de evangelizacin, de manera que exista una real heterogeneidad de ambientes y jvenes. CONCLUSIN En la vida prctica tendremos que obrar segn la prudencia humana y cristiana. Pero la prudencia de ac se mueve con muchsima frecuencia en la oscuridad. En la prejornada tienen la ltima palabra la esperanza y la confianza cristianas; y esta esperanza y esta confianza son el impulso que nos lanza a la aventura divina. Conocemos ms o menos exactamente la teora. En la prctica con frecuencia sentiremos inseguridad. DIOS Y SU GRACIA DECIDEN EN ULTIMO TERMINO.

REUNIN DE PREJORNADA, PARA AHIJADOS 1. Presentacin en nombre del Secretariado o Consejo. Bienvenida. 2. Breve explicacin sobre el origen de las Jornadas de Vida Cristiana, su trayectoria y el estado actual del Movimiento. (Hubo una Ultreya Mundial en Roma, 1966). 3. Finalidad de las JORNADAS DE VIDA CRISTIANA - Vivir un cristianismo autntico, profundo. - Reformar el ambiente: familia, parroquia, colegio, universidad. 4. Disposicin frente a la JORNADA - Una disposicin de apertura. Querer escuchar. Estar dispuesto a recibir la verdad. - Una disposicin de amistad La sinceridad y la comunicacin en la amistad, enriquecen. - Una disposicin de cambio, lo cual presupone sinceridad consigo mismo. 5. Qu va a dar la JORNADA? - Un reencontrarse consigo mismo. - Un encuentro con el amigo Verdadero, Cristo. - Un encuentro con todos nuestros hermanos. 6. Qu son, en fin, las JORNADAS DE VIDA CRISTIANA? Un movimiento apostlico de Iglesia, En Iglesia, Y para la Iglesia. Un Movimiento de santificacin, necesario para el mundo actual. Un medio excepcional para remover el mundo desde sus cimientos.

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Un instrumento en manos de la Iglesia para ayudarla en la empresa de la renovacin cristiana, a la luz del Evangelio. 7. Lo que no son las JORNADAS. No son una meta final, Sino un arranque vigoroso y valiente para una carrera de mayor informacin. No son una asociacin con fines especficos de piedad, caridad o apostolado. No son un movimiento poltico, ni tienden a ser un partido poltico, ni intervienen en las luchas: est por encima y fuera de toda poltica. Es un Movimiento de Espiritualidad que intenta centrar al hombre en Cristo y con la Gracia de Dios extender, mediante el apostolado, el Reino de Dios sobre nuestro mundo. 8. Cul es la finalidad de las JORNADAS DE VIDA CRISTIANA. No tiene otro objeto, como acabamos de remarcar, que conducir a la perfeccin, a la santidad, a la renovacin total de la sociedad, segn los ideales que nos muestra la fe y conforme al imperativo de Cristo: Sed perfectos como vuestro Padre Celestial es perfecto. Un cristianismo mediocremente vivido no tiene fuerza para ser levadura en la Iglesia y en el mundo moderno. El Papa se expresa as: Las Jornadas de Vida Cristiana son un Movimiento apostlico o escuela de espiritualidad Cristiana que tiene por objeto que los seglares, con la ayuda de la Gracia divina, cultiven la vida espiritual, conozcan ms profundamente a Cristo y su doctrina, se preocupen por el bien de los dems y presten su colaboracin a quienes ejercen el sagrado ministerio. 9. Qu esperamos de ustedes al salir de la JORNADA? 1) La perseverancia - Perseverar en la Gracia de Dios. - Perseverar en la ilusin apostlica. 2) Para ello: Ser fieles en acudir a la reunin de Clula; Acudir a las Ultreyas y a la Escuela de Dirigentes. 4. Lectura del Santo Evangelio segn San Juan, captulo 17, 6-26.

FICHA DE PRESENTACIN

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DEL CANDIDATO A JORNADAS DE VIDA CRISTIANA Notas previas (para el Padrino). 1. Atiende en primer lugar tu propia oracin y tus sacrificios por el candidato que vas a presentar a JORNADAS DE VIDA CRISTIANA. 2. Recuerda: no debes presentar a JORNADAS a un candidato al que no conoces de cerca. 3. Tu sinceridad de padrino al presentar la ficha- facilitar el trabajo del Asesor Espiritual y del Equipo de Auxiliares. 4. Ten presente que el Movimiento de JORNADAS DE VIDA CRISTIANA no es un reformatorio ni una terapia, y que supone una madurez y suficiente base humana. 5. Al presentar un candidato a Jornadas que no rene las condiciones necesarias, ests desplazando a otro de mejores condiciones. 6. No presentes un candidato a JORNADAS, por el solo hecho de hacerle un bien personal, sino para que en el Cuarto Da l haga el bien a los dems. 7. Anota en la ficha los datos externos, los datos confidenciales envalos en carta cerrada al Asesor Espiritual de la JORNADA, o al Director Espiritual del Secretariado. 8. Responde con exactitud esta ficha de presentacin, y envala con relativa anticipacin al Secretariado de JORNADAS. 9. Una vez entregada tu ficha sigue rezando y sacrificndote por tu candidato, como Cristo rez por sus apstoles. 10. Y despus de la JORNADA acompalo siempre en su peregrinar hacia el Padre. Tus datos (del padrino) 11. Apellido y nombre . 12. Jornada de Vida Cristiana N............ 13. Tu domicilioBarrio..................................... 14. Telfono................................Municipio................................................... ........... 15. Con quin haces Reunin de Clula.................................. .. Relaciones con tu candidato 16. 17. 18. 19. 20. 21. Cunto tiempo hace que lo conoces?.............................................................. Qu relacin tienes con l?.............................................................................. Con quin has consultado para presentarlo? Qu opinan de l?....................................................................................... ..... Qu sacerdote o Hermano religioso lo conoce?.............................................. Qu opina (n) de l ..

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22. Qu otro jornadista lo conoce? .................... 23. Qu opina de l? .. 24. Y esas personas que lo conocen, qu ayuda te brindan para prepararlo a JORNADAS? 25. Si respalda su presentacin alguna comunidad cristiana, cul es?......................................................................................................... ............. 26. Si en su ambiente hay jvenes que han hecho Jornadas de Vida Cristiana quines son?..................................................................................................... 27. Cmo es su ambiente para poder vertebrar cristiandad?................................ ............................................................................................................................ 28. Por qu crees que tiene que hacer JORNADAS?............................................ ............................................................................................................................ 29. Qu le brindas para disponerlo a un mejor aprovechamiento de JORNADAS?....................................................................... ................................ ............................................................................................................................ 30. Quin cuidar de l en el Cuarto Da?........................................................... ............................................................................................................................ Datos de tu candidato 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. Apellido y nombre.. Llamado a la Jornada de Vida Cristiana N................ DomicilioBarrio... TelfonoMunicipio................................................ Est de novio?..................Quin es su novia?..........................Ella hizo Jornada?............Dnde? y Cundo?.............................................................. Cul es la profesin u oficio de tu candidato a Jornadas?............................... Dnde trabaja?................................................................................... .............. Dnde estudia?................................Qu estudia?........................................ Qu grado de instruccin religiosa tiene? Est bautizado?.........Est confirmado?...............Hizo su Primera Comunin?.......................................................................................................... Con qu frecuencia va a misa?........................................................................ Si no asiste a misa Cul es la razn?............................................................... Con qu frecuencia comulga?.............................. Y si no comulga Cul es la razn?............................................................................................................. Si tiene alguna actividad apostlica dnde la realiza?..................................... Qu carcter tiene?.......................................................................................... Cules son sus cualidades dominantes?......................................................... Cules son sus defectos dominantes?............................................................ Qu amistades frecuenta?............................................................................... Qu influencia ejerce sobre las personas y sobre el ambiente?..................... ............................................................................................................................ ATENCIN: Si sabes de l algo reservado, pero crees necesario comunicarlo, puedes hacerlo en hoja aparte y enviarlo directamente al Director Espiritual del Secretariado.

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Datos de su familia 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. Apellido y nombre de su padre:.. Edad del padre:. Profesin del padre:.. Apellido y nombre de la madre:.. Edad de la madre:. Profesin de la madre:.. Si alguno de ellos o ambos ejercen alguna funcin o actividad apostlica indica qu o donde:. La familia tiene algn problema que le preocupa?......................................... Cmo es su familia en lo humano?................................................................. Cmo es su familia en lo religioso?................................................................ Cmo influir en la perseverancia del Cuarto Da?........................................

Otros datos de inters 62. Tu candidato a JORNADAS tiene capacidad para escuchar lo que se dice?..... En qu medida?................................................................................ 63. Sabe respetar el criterio de otras personas?..................................... en qu medida?.............................................................................................................. 64. Se deja convencer fcilmente en las discusiones?.......................................... 65. Tiene capacidad y facilidad para trabajar en equipo?...................................... 66. En qu ocupa su tiempo libre?......................................................................... 67. Tiene facilidad para entablar conversaciones con personas desconocidas?... ............................................................................................................................ 68. Goza de suficiente madurez y autoridad moral para ser escuchado?.............. Por qu?........................................................................................................... 69. Tiene sensibilidad frente a las necesidades del prjimo?...............Como se manifiesta?.......................................................................................................... 70. Cumple lo que promete?....................................................................... ............ 71. Qu problema le preocupa de s mismo?......................................................... 72. Qu problema le preocupa en su familia?........................................................ 73. Qu problema le preocupa en su trabajo o estudios?...................................... 74. Qu problema le preocupa en su vida espiritual?............................................ 75. Qu opinin tiene sobre los sacerdotes y la Iglesia?....................................... 76. Has hablado con l sobre cuestiones de fe y moral?...................................... 77. Cmo se considera a s mismo con respecto a la fe?....................................... ............................................................................................................................ 78. Cmo reacciona ante esos temas?................................................................... ............................................................................................................................ 79. Qu opinin tiene sobre la JORNADA y sobre los Jornadistas?.................. ............................................................................................................................ 80. Si quiere ir a JORNADAS qu busca o qu espera encontrar?....................... ............................................................................................................................ 81. Qu disposicin tiene ante la JORNADA?........................................................ ............................................................................................................................

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82. Adems de su familia a quin va a ayudar en el Cuarto Da?.......................... ............................................................................................................................ 83. Qu sabe de JORNADAS?............................................................................... ............................................................................................................................ 84. Sabe cmo se desarrollan?.............................................................................. 85. Asisti a alguna Clausura de JORNADAS?.................Qu opina sobre los testimonios?...................................................................................................... 86. Si padece alguna enfermedad qu atencin especial requiere?.................... ............................................................................................................................ 87. Podr asistir (en tu compaa) a la PREJORNADA?..................................... 88. Podr asistir a las Reuniones de Clula despus de hacer su JORNADA?.... ............................................................................................................................ 89. Podr asistir a las Ultreyas y Escuelas de Dirigentes?................................... 90. Tus observaciones personales........................................................................... ............................................................................................................................ ............................................................................................................................ En el trato con tu candidato has podido descubrir hechos importantes de su vida que juzgues conveniente sealar aqu?....................................................

JORNADAS

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I. - Introduccin El Movimiento de las JORNADAS DE VIDA CRISTIANA pretende en sus tres fases la conversin integral y progresiva del joven, para que, insertado en el mundo lo cristianice, e, insertado en la Iglesia, la potencie. Anteriormente hablamos de la PREJORNADA. Ahora hablaremos de la JORNADA. Es importante e indispensable que el dirigente de Jornadas sea consciente de lo que es una JORNADA y de qu papel cumple cada aspecto o parte de la misma. La JORNADA son tres das de trabajo intenso en los que, mediante la doctrina y el Testimonio, se solicita a los jornadistas una vivencia comunitaria del cristianismo; se procura el encuentro personal con uno mismo (es decir consigo), luego con Cristo, y en tercer lugar con el prjimo. El joven descubre en la JORNADA la riqueza de la vida cristiana. Es el descubrimiento del misterio de la Iglesia, que maravilla, fascina y hace del Cristiano un verdadero colaborador de la Misin de la Iglesia, que es: EVANGELIZAR EL MUNDO. II. Principios Generales a) La Oracin La oracin es el medio vital, de orden sobrenatural, en el que se confa para el buen xito de la Jornada. Desde adentro, debe ser un verdadero testimonio. Debe ser sincera, no estudiada, porque los jvenes toman como ejemplo al auxiliar. No buscar frases elocuentes y pegadizas, para quedar bien. Sino que ser un dilogo en el que me vaco ante Dios. Desde afuera, no debe ser slo la oracin de esos tres das, sino la oracin diaria y la santa comunin ofrecidas por el Movimiento. Puede ser algo ms intensa en esos tres das, pero no exclusiva de ellos. a) La Virgen Mara Mara es el Modelo perfecto de todo apostolado seglar. Es nuestra Madre en el orden de la Gracia. Es modelo de virtudes, por lo cual los fieles que se esfuerzan por vencer el pecado levantan sus ojos hacia Ella. La .., adems, en el Modelo de la Iglesia, por sus privilegios, por su inmaculada concepcin y por su asuncin. Inmaculada desde el primer instante de

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su existencia, la Virgen pertenece a Dios enteramente, posee la perfeccin hacia la cual tiende la Iglesia. Mara arrastra en pos de s a la Iglesia militante hacia la felicidad que Ella ya disfruta en compaa de Dios y de los elegidos. Por eso nos alcanza, por su mltiple intercesin, los Dones de la salvacin eterna. De ah que en las Jornadas, en las cuales muchos se convierten y otros jvenes ya convertidos reafirman sus promesas bautismales, es necesario que nosotros mostremos a Mara como MODELO para que a travs de Ella emprendan el camino hacia la santidad. Esta Virgen en su vida fue ejemplo de aquel afecto maternal, con el que es necesario estn animados todos los que en la misin apostlica de la Iglesia cooperan para regenerar a los hombres (L.G.). Por eso en la Jornada de Vida Cristiana no slo se debe hacer una reflexin sobre la Madre, sino que deben estar impregnadas de Mariologa. b) La Eucarista La Eucarista produce una unin ntima y personal con Cristo. Al recibirlo, Cristo ocupa lo ms ntimo de nuestro ser y nos envuelve en S mismo, se hace carne de nuestra carne y hueso de nuestros huesos Presente en nosotros, el Seor acrecienta en nuestras almas la Gracia Santificante que nos fortifica y aumenta nuestra vitalidad cristiana. Nos da la fuerza necesaria para mantener los compromisos de nuestro Bautismo: Morir al pecado y vivir para Dios. Adems la Eucarista da una unin ms ntima y total a la Iglesia. Dice Santo Toms: La unidad del Cuerpo Mstico es el fruto de la Eucarista. Por ello, al comulgar estamos significando nuestra unin a Cristo y a todos nuestros hermanos cristianos. Lo dicho nos muestra que la Eucarista es el CENTRO de toda vida cristiana, la fuente de energa del cristianismo. Tambin debe constituirse en centro de la JORNADA DE VIDA CRISTIANA. Para que este Sacramento vivificador pueda volverse el centro de la Jornada, en primer lugar se debe preparar la liturgia con mucha seriedad. Dice el Concilio sobre la Sagrada Liturgia: La accin litrgica reviste una forma ms noble cuando los oficios divinos se celebran solemnemente con cantos y en ella intervienen Ministros Sagrados y el pueblo participa activamente.

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Para ello es fundamental el buen testimonio del equipo de auxiliares. El canto en conjunto debe manifestar la comn alegra Pascual. Lo mismo la oracin en voz alta, signo de la unidad orante. c) Palabra y testimonio La predicacin debe hacerse de tal forma que se obtenga una respuesta profunda y autntica de la persona a la que va dirigida. Debe adaptarse al nivel de los jvenes que hacen la JORNADA. El testimonio del equipo de auxiliares es fundamental!... III. Metodologa 1) La JORNADA es una convivencia con Dios (por medio de la oracin) y con la Iglesia (por medio del Equipo). 2) a) Teologa: Est basada en la Iglesia, sacramento de Cristo, bajo la imagen de Cuerpo Mstico y pueblo de Dios, cuya cabeza es Cristo y cuya savia es la Gracia. a) Sicologa: Es el conocimiento del hombre y como ayudarlo. Requiere una preparacin por parte del auxiliar, para llevar a cabo las tareas de sondeo, estoque y derivacin al Sacerdote. Debe ser algo natural, para lo que el dirigente se preparar de antemano (preparacin del Equipo), de modo de no cometer errores como el de transformarse en confesor, etc. b) Pedagoga: Requiere tambin una preparacin. Debemos tener en claro que no todos son iguales y que el encuentro con Dios es algo personal (no lo podemos estandarizar!). No vamos a la Jornada a convencer, sino a dar testimonio de algo que no slo vivimos en esos tres das, sino que se hizo carne en nosotros y por tal causa lo transmitimos. Tenemos que inculcar que la Jornada no es la meta, sino el trampoln. TODO ESTO requiere una buena seleccin de los auxiliares y una mejor preparacin tanto remota como prxima. Seleccin de auxiliares No se debe ir en busca de auxiliares que hablan bien, sino del dirigente que es verdadero testigo, vive y sabe transmitir lo FUNDAMENTAL CRISTIANO. Para la preparacin del Equipo son necesarias, por lo menos, cinco reuniones previas, descartando que el auxiliar conoce, vive y sabe aplicar el mtodo (preparacin remota). Requiere, adems, un buen equipo de apoyo en cuanto a Palancas, Cartas, Conexiones. IV. Fases de la Jornada

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Retiro. En este da se trata de despertar la angustia del joven, enfrentndolo consigo mismo, tal como es; para que, dndose cuenta del vaco de su vida, se disponga a buscar una solucin. (Eso en la primera tarde). Primer da: Se hace un anlisis de la persona en sus tres dimensiones (personal-trascendental-social) y en torno a las caractersticas que debe poseer un HOMBRE/MUJER: Responsabilidad y autonoma. Entonces, el joven toma primero conciencia de su realidad; luego acepta el patrn que se le ha presentado: ser HOMBRE (MUJER). Segundo da: El joven es consciente de su limitacin temporal; la solucin a esta angustia se canaliza hacia el encuentro de un ideal trascendente que le proporcione una liberacin ms plena y definitiva de todo su ser. Este IDEAL lo encuentra en CRISTO. A travs de EL toma conciencia de la realidad ms plena de su existencia: Vivir eternamente, es decir, trascender todo, ser ms all de los lmites de la temporalidad en la que somos. Tercer da: El joven se encuentra con el prjimo. Le mostramos que ese Ideal est encarnado y concreto en los otros, que no podemos amar a Dios, si no amamos al otro y que no podemos llegar a Dios, si no llegamos con los otros.

Es fundamental que se logre el enfrentamiento del joven con el compromiso del Apostolado.

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POSJORNADA

INTRODUCCIN Definicin: Posjornada es el conjunto de medios o servicios que el Movimiento pone a disposicin del cristiano jornadista, destinado a aumentar e impulsar la conversin y vivencia cristiana iniciada en la Jornada, para hacer que las inquietudes individuales y de las clulas que en ella se originan lleguen a fermentar de Evangelio la comunidad eclesial y humana y las estructuras temporales. I. Esencia y Finalidad a) Finalidad inmediata: Es la de hacer conservar, defender y germinar la semilla de Dios plantada durante la Jornada. Sabemos que la grandeza de la Iglesia no se puede contemplar realmente en todo su conjunto ni se puede medir por un canon meramente jurdico. Su fundamento es una realidad sobrenatural, la vida divina que fluye a sus miembros. El elemento divino en el hombre se anuncia apropiadamente con la palabra Gracia, cuya particularidad es la unilateralidad; proviene de Dios hacia el hombre. Es un don. Por parte de Dios importa que una criatura, como es el hombre, pueda participar de su vida ntima. La misericordsima condescendencia de Dios nos llama a la participacin de su naturaleza divina. Este pensamiento es el ms elevado y sublime que pudo caber nunca en el entendimiento humano, hasta el punto de que los padres de la Iglesia llegan a hablar de una divinizacin del hombre. La participacin en la naturaleza divina en este mundo est cimentada sobre las virtudes teologales de la Fe. Esperanza y Caridad. La posjornada en forma mediata hace germinar la semilla depositada para que en cristiano jornadista la Fe pase a ser contemplacin y la Esperanza posesin, en tanto que el amor se intensificar al pasar del presentimiento a la posesin total. Nuestra vida con Dios, es una vida con Cristo, y por Cristo entramos en unin con las tres divinas personas. Cristo no slo nos ha merecido la vida divina, sino que El mismo nos la ha trado. El nos merece la posibilidad de recibir su vida Divina, pero slo podemos adquirirla por El. Y no podremos recibir la vida divina sino estando unidos con Cristo. Para significar esta unin del hombre con El, Cristo se sirvi de la imagen de la via y

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los sarmientos. Los sarmientos han de estar unidos a la vid para recibir de ella la savia vital. As ha de ser nuestra unin con Cristo. Permaneced en m y yo permanecer en vosotros, dice el mismo Salvador. Sin Cristo no podemos hacer nada que tenga relacin con la vida divina. Slo con El podemos participar de la vida divina (Jn. 15, 1-8). Esta unin con Cristo debe ser tan ntima como la unin del Hijo con el Padre. Yo estoy en ellos y T ests en m, dice nuevamente el Maestro (Jn. 17, 23). Debe ser una comunin de vida tan perfecta que el uno pueda vivir del otro. Y la expresin ms sublime del amor se da entre la madre y el hijo mientras el hijo vive en el seno materno. De este modo vivimos nosotros en Cristo recibiendo de El la vida divina como el hijo alimentado de la sangre de la madre en el seno de sta. San Pablo repite que nosotros somos en Cristo. Cristo es mi vida escribe a los filipenses, y morir es para San Pablo ganancia, porque de este modo su unin con Cristo llega a la perfeccin absoluta (Fil. 1, 21). El cristiano debe entender que el hombre, viva o muera, pertenece a Cristo (Rom. 14, 7). Principalmente en la carta a los Glatas se propone de un modo claro y hermoso este concepto de la unin entre Cristo y el alma humana: Yo estoy clavado en la cruz, con Cristo. Ya no vivo yo, sino que Cristo vive en m. Mi vida actual en la carne es una vida en la fe del hijo de Dios, que me am y se entreg a la muerte por m. (Gal. 2, 19 s). Esto no fue para San Pablo simplemente una imagen sino una realidad llena de vida. La posjornada, por lo tanto, apunta en su finalidad mediata a consumar la unin del cristiano con Dios, hacindose vivencia como lo fue para San Pablo, y consumar la unin con los hombres. b) Finalidad inmediata: La finalidad inmediata de la Posjornada es acrecentar en el cristiano jornadista la conciencia de que debe ser fermento de Evangelio en su ambiente. Iluminar y organizar de tal forma los asuntos temporales a los que los jornadistas estn estrechamente vinculados, de modo que se realicen continuamente segn Cristo. Penetrar de espritu cristiano la mentalidad y las costumbres, las leyes y las estructuras de la comunidad en que viven. Contribuir a modo de fermento. c) Finalidad permanente: El conjunto de medios que conforma la Posjornada tiene tambin una finalidad permanente. Hace que el cristiano no se sienta como extrao y forastero, sino conciudadano del pueblo Santo y de la familia de Dios (Efe. 2, 19). La encclica Mistici Corporis nos dice: No se puede dar una definicin ms noble, digna y divina de la Iglesia de Cristo que la de Cuerpo Mstico de Cristo. Esta idea de presentar a la Iglesia como Cuerpo es propia de San Pablo, que no puede

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contemplarla sino como una pervivencia de Cristo en un Cuerpo Mstico. As escribe a los corintios: Todos hemos sido bautizados en un mismo espritu para componer un solo cuerpo y todos hemos bebido un mismo Espritu (I Cor. 12, 13). Sois el Cuerpo de Cristo y miembros unidos a otros miembros (I Cor. 12, 27). En Hechos 9, 4, pasaje de Saulo en camino a Damasco, Cristo dice: Saulo! Saulo! Por qu me persigues?. Con el me Cristo se identifica con su Iglesia perseguida. La pertenencia a la Iglesia se funda en el Bautismo. Pero la perpetua consistencia de este Cuerpo se logra por la Eucarista, el Sacramento de la sangre y el Cuerpo del Seor. Comunin con Cristo y comunin de los cristianos entre s. El que la Iglesia sea Cristo perviviendo en nosotros tiene como el mismo Cristo dos aspectos: el primero se oculta en su interior y es su vida misma, ese permanente misterio con la cohesin interna que le confiere el Espritu Santo, que es, como San Agustn lo denomina alma de la Iglesia, por ser su principio vital, exactamente lo mismo que el alma lo es del cuerpo. Y el segundo se muestra en su exterior, como la humanidad de Cristo, y es su forma visible. Los cristianos estamos llamados, con una gran responsabilidad a trabajar, por pertenecer a ella, en la Iglesia. Nosotros y cada uno de los bautizados somos la forma visible y debemos cumplir con el llamado. La Posjornada sirve, por lo tanto, en su finalidad permanente, para empujar al cristiano en la empresa que hemos tomado como muestra para que Mi vida sea en y para la Iglesia. La Iglesia forma un Cuerpo, y para que lo forme sus miembros han de estar ordenados segn un plan determinado, en lo cual viene trabajar como un Cuerpo. As como en nuestro cuerpo tenemos muchos miembros, pero no todos los miembros cumplen en l el mismo servicio (Rom. 12, 4 ss). En la Iglesia se dan distintos dones de la Gracia, distintos oficios y operaciones, actuados todos por el mismo Espritu. Por lo tanto se debe ir observando el desempeo de cada uno de los jornadistas, sabiendo explotarles sus cualidades aprovechables para el Movimiento, porque a uno el Espritu le concede el don de la sabidura, a otro el de la fe, a aqul el de profetizar, a uno discrecin de Espritu. El Movimiento necesita de cristianos que sabiendo cules son sus dones, sepan situarse en su justo lugar y enriquecer a todo el cuerpo con su generoso aporte. Entonces es fundamental que los miembros del Secretariado sepan quines renen las condiciones para hacer de Animador de una Jornada y quines no. Quines para auxiliar y quines no. Formado el equipo tratar de que el rol que se le asigne sea el ms indicado para su forma de ser. As tambin los que dirigen Ultreyas, Convivencias, o hablan de las mismas. Puesto que para aquellos que quieren ir como auxiliares, por ejemplo, y no pueden por sus condiciones, tienen un trabajo al

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que respondern en el equipo de Palancas, Cartas, Clausura, Adoracin al Santsimo, etc. Ej.: equipos que surgieron de la Jornada II de La Plata. Cada uno de los miembros del Cuerpo debe cumplir su servicio especfico. No puede el ojo decir a la mano: no necesito de ti, ni las orejas a los pies: no me sois necesarios. Hay que vincularlos entre s, de manera que no se superpongan miembros. Si los miembros no estn enfermos, el Cuerpo responder. Cada miembro posee una vocacin que se convierte en deber y tarea: correr con la parte de responsabilidad que le toca en el bienestar y desarrollo del cuerpo al que le pertenece. Si despus de haber hecho Jornadas optamos por quedarnos en el Movimiento, somos un jornadista ms que planta su vida en medio del Movimiento, dispuesto a beneficiarse largamente de l. Esta inclusin nos signa con el deber de contribuir al bien del mismo. Pretender mantenerse cerrado en s, paralizado en su cooperacin, como un cascarn que vive su mundo en soledad, es una forma de traicin. II. Objetivo General de la Estrategia a) Forjar las piezas No consiste en que los jornadistas sepan ms sino que sean mejores, procurando su conversin integral y progresiva por la orientacin de toda su vida a la luz del Evangelio. b) Situarlos en su justo lugar No significa encuadrarlos o asociarlos, ni distribuir tareas o repartir responsabilidades. Situar ser ayudarlos a encontrar y ocupar con responsabilidad su lugar en el Mundo como Iglesia, a la luz de Cristo y de los hermanos. Situar no es comprometer, sino hacer que se comprometan. A veces por comprometer no slo lograremos que cada uno ocupe su lugar, sino que, frecuentemente, los desubicaremos y al transplantarlos los privaremos de su eficacia como fermento. d) Vincularlos orgnicamente entre s No consiste en asociarlos para la persecucin de fines o compromisos ajenos o distintos a las propias obligaciones, sino en reunirlos procurando que se agrupen, para encontrar en la vida comunitaria la santificacin en comn, conversin integral y progresiva de sus miembros, que tendr como consecuencia la fermentacin cristiana de los ambientes y estructuras donde estn naturalmente situados.

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REUNIN DE CLULA

La reunin de Clula tiene fundamental importancia para la vida del jornadista y del Movimiento. Acta como sostn. El Movimiento se nutre de los frutos que producen las Clulas.

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La exigencia de una reunin peridica o semanal de Clula no es arbitraria ni nueva sino fundamental al cristianismo. La Iglesia es comunitaria en su esencia y en ella no puede nadie vivir desvinculado de los dems. Su origen no se halla en una obra humana, sino en la misma concepcin cristiana de la Trinidad y la Comunin de los Santos. Hacer Clula es formar una comunidad de vida. Comunidad a causa de la puesta en comn de TODO lo realizado y vivido por cada uno de los integrantes durante la semana, para ir profundizando y haciendo cada vez ms carne en nosotros aquellas palabras de San Pablo: Somos en Cristo, por el llamado a la participacin de su vida divina, cuyo grado de desarrollo se pone de manifiesto en nuestro aporte a la consagracin y santificacin de los hombres. El Movimiento de Jornadas quiere vertebrar cristiandad y lo logra posibilitando la vivencia de lo fundamental cristiano. La reunin de Clula, al ir logrando la vivencia autntica, continua y progresiva de lo fundamental cristiano, va haciendo posible la vertebracin de cristiandad. La realidad de la Clula est tan ligada a la finalidad del Movimiento, que es posible afirmar que se hacen Jornadas para que haya Clulas y no Clulas para que haya quienes asistan a Jornadas. Elementos de la Reunin de Clula 1) El grupo: Formado por las personas que integran la Clula. Algo que ES, Y en este punto es de fundamental importancia que haya cierto grado de amistad entre los integrantes. Esa amistad nos lleva al grupo a nivel humano y, al convivir ese grupo en la esperanza y en la caridad, nos conduce al ncleo cristiano, al grupo de cristiandad. La reunin: Algo que PASA. Un suceso temporal e instrumental. La reunin es lo que hace posible que el grupo exista, que siga existiendo y que se formen y mantengan en cristiano los grupos a que da origen. La reunin suscita al grupo, suscitando la AMISTAD que nace y se fortalece por el trato. La reunin y el grupo, aunque distintos, son dos elementos de una sola realidad, porque no hay reunin de Clula sin grupo, ni grupo sin reunin. La reunin hace posible la vivencia autntica y progresiva de lo fundamental cristiano en los miembros de la Clula. Cmo? a) Compartiendo a travs de lo que se denomina cupo, el Apostolado, la Formacin y la Espiritualidad de cada uno de sus miembros. Compartir no significa simplemente contarse las cosas. Compartir es participar, tomar parte, repartir. Compartir lo que se es, lo que se hace y lo que se har, y adems lo que se tiene. De esta visin imperfecta de compartir como simple contarse las cosas resulta el que muchas Clulas se congregan slo para hacer reunin y el que muchos no hayan captado ni puedan captar ni sospechar siquiera toda la eficacia que puede tener una Clula o Comunidad cristiana.

2)

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Revisando en grupo los errores o fallas y aciertos cometidos o cumplidos de cara a lo fundamental cristiano. La revisin de vida, no como una tcnica sino como un descubrir y compartir actitudes, ms que hechos nos procura altos en el camino para una nueva reorientacin. Todo esto sustentado y apoyado por la ayuda mutua. Ay de aquel que si cae, no tiene quien lo levante!... (Ecl. 4, 10). Pero un amigo, ayudado por otro amigo es invencible como ciudad amurallada. c) Planificando lo fundamental cristiano, es decir, la fermentacin evanglica de los ambientes. Por eso es importante que los integrantes de una Clula pertenezcan a un mismo ambiente. 1) La metodologa. Una reunin de Clula est montada idealmente por cinco o seis muchachos o chicas (no mixta!) convencidos en primer lugar, del valor y de la necesidad de la UNIN Por cuanto el APOSTOLADO proviene del conjunto de los integrantes, no de la individualidad (esto no significa desvalorizar el trabajo individual!). Las cualidades exigidas a los integrantes son lo recordamos-: RESPONSABILIDAD, SINCERIDAD, CARIDAD y SIGILO. El desarrollo de una reunin de Clula como ya lo hemos sealado en su correspondiente lugar dentro de la Jornada- tiene lugar a travs del anlisis del CUPO, el que posee los siguientes apartados o puntos: a) Su gracia. b) Revisin de la actitud durante la c) HOMBRE/MUJER: Estudio formativo y ejercitacin de la voluntad. d) CRISTIANO/CRISTIANA: Invitacin a la Imitacin de Cristo. e) SANTO/SANTA: Espiritualidad (La Antena). f) Apostolado a realizar: Propsitos y auxilios. g) Oracin final. Agradecimiento por la presencia y ayuda de Cristo. Pero la Clula que est formada por hombres, tambin tendr sus enfermedades. Entre las ms frecuentes, y que llevan a menudo a su destruccin, podemos citar: La charla: Se habla mucho de mtodo, pero no se acta. La gran diferencia de edades entre sus integrantes. Dar ms importancia a la mecnica que al espritu. Hacer una agradable tertulia, convirtiendo la Clula en charla de caf. Falta de sinceridad por parte de los integrantes. Conformarla con gran nmero de integrantes. No concretar en las reuniones las actividades apostlicas. El auxiliar la deja de frecuentar para guiar la que le fue asignada en la Jornada. Creer que la Clula es simplemente un antecedente para poder ir como Auxiliar a una Jornada futura. Las Clulas deben ser, por lo tanto, algo eclesial, signos visibles de la Iglesia. Deben comportar no slo un ncleo de comunidad, sino una verdadera comunidad,

b)

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unida a Cristo en forma tan ntima como lo est el Hijo con el Padre, de modo que se efecte la consagracin y santificacin del mundo, planificando sus vida bajo los tres pilares del Apostolado, la Formacin y la Espiritualidad. I. Definicin ULTREYA era el saludo y la consigna entre los peregrinos medievales camino a Santiago de Compostela (Espaa). El grito Ultreya! equivale a Adelante, ms all, ya estamos por llegar! nimo! Ese mismo trmino, Ultreya, perdura en los labios de quienes hacen el Cursillo de Cristiandad y las Jornadas de Vida Cristiana, como manifestacin del espritu peregrino de los Movimientos de Espiritualidad. Cada Ultreya o reunin de jornadistas es un nuevo impulso que acrecienta nuestra ansia de crecer en el Cristianismo y asegurar nuestra marcha en el peregrinar hacia el Padre. II. Objetivo El primer objetivo es revivir las verdades cristianas que se han descubierto y vivido durante las JORNADAS DE VIDA CRISTIANA. Otros objetivos: Aunar fuerzas. Impulsar a una vibracin cristiana las diversas Clulas de Vida Cristiana. Dar una oportunidad para que los que an no se han integrado a una Clula de Vida Cristiana puedan ir conociendo nuevos amigos y tomar parte con ellos. Facilitar una profundidad y perspectiva a la vida cristiana de cada jornadista que asiste a una Ultreya.

III. - Quines asisten a una Ultreya? Lo normal es que asistan los que han vivido una JORNADA DE VIDA CRISTIANA y quieren seguir la lnea cristiana que les marc la JORNADA. A una Ultreya asisten tanto los muchachos como las seoritas que hicieron una JORNADA DE VIDA CRISTIANA. Por qu es mixta? Porque es normal que as sea si se pretende dar tono y visin universal a nuestro cristianismo y necesarias al conjunto (un testimonio vivencial, una experiencia, inquietudes, etc.). IV. Distintas Ultreyas

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a) b) c)

Ultreya diocesana, Ultreya interdiocesana Ultreya nacional.

V. Dnde se realizan las Ultreyas En un local con suficiente capacidad y comodidad para acoger a todos los jornadistas que concurran. Es conveniente que el da, la hora y el lugar de reunin sean accesibles para todos los concurrentes. De suma importancia ser tener acceso a una capilla o iglesia para cerrar la Ultreya ante el Santsimo. VI. Un papel a desempear en la Ultreya El jornadista ha de acudir a la Ultreya con el fin de aportar positivamente y compartir la esperanza y las inquietudes de los hermanos. Recordar la realidad cristiana: La unin hace la fuerza. La presencia fsica que refleja al mismo tiempo un inters por los dems es ya una transmisin del Evangelio y un aporte positivo para la santificacin y perseverancia en el Movimiento. VII. El papel del sacerdote en la Ultreya El sacerdote cierra la ULTREYA con una reflexin espiritual con referencia a la temtica general de la reunin y los testimonios vivenciales presentados.

EL SECRETARIADO I. INTRODUCCIN Para que el Movimiento de Jornadas de Vida Cristiana sea la vivencia de la Iglesia como Cuerpo Mstico de Cristo, dando a los jvenes una verdadera dimensin de un Cristo personal, de unas relaciones personales con El, por las cuales se sienten

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alguien en la Comunidad y para la Comunidad, es de fundamental importancia evitar tensiones intiles que puedan producirse entre distintos carismas o funciones, asumiendo cada uno de los integrantes del Movimiento conciencia de su verdadera misin: el servicio. Conseguirlo supone RESPONSABILIDAD y esta responsabilidad exige la AUTORIDAD SUFICIENTE y la ORGANIZACIN MNIMA, que permitan la ordenacin y coordinacin de elementos, estructuras y esfuerzos que posibiliten su consecucin. De aqu surge la necesidad del Secretariado en el Movimiento, como un organismo coordinador. II. QUE ES COMUNIDAD DE SERVICIO El Secretariado de Jornadas es una estructura de servicio del Movimiento. Como autoridad est a la cabeza del Movimiento; como rgano de servicio est a sus pies. El Secretariado se puede describir diciendo que es aquel grupo de dirigentes sacerdotes y laicos escogidos para servir, orientar e impulsar el Movimiento para que sea todo aquello y slo aquello que debe ser como mtodo, como movimiento y como instrumento y plan concreto de la Pastoral diocesana. 1) Sentido de comunidad

El Secretariado es una comunidad. Veamos qu significa eso. Vivir cristianamente es como vivir comunitariamente, asumiendo en comn dones, misin y responsabilidades de accin; es expresarse comunitariamente por formas que solamente en esta expresin tienen sentido y eficacia. Dios llama a los hombres a participar en su Vida no slo individualmente, sin conexin alguna entre ellos, sino constituidos en un Pueblo, para que sus hijos, que estaban dispersos, se congreguen en comunidad. En esta realidad deben vivir los miembros del Secretariado, lo cual los llevar a la amistad basada en el mismo Cristo presente en medio de ellos. Es decir, entonces, que la comunidad que integra el Secretariado deber ser siempre eclesial, de tal forma que posibilite el necesario ejercicio de las responsabilidades propias de los laicos, y que tenga, por otra parte, la necesaria asistencia sacerdotal. Ambos deben trabajar siempre: a) En autntico espritu de reunin de Clula. El Movimiento descubre y hace gozosa vivencia el principio de que el cristianismo no puede ser vivido si no convivindolo. Difcilmente el Secretariado se podr convertir en una realidad dinmica dentro de la nica gran comunidad, si no existen en el mismo verdadero espritu comunitario. En Equipo, donde decir la verdad y expresar libremente las propias opiniones no slo sea posible, sino agradecido; donde, al detectar divergencias, no se resienta la amistad, ni la disposicin de llegar a un acuerdo; donde, una vez

b)

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c)

decidido algo por el conjunto, haya lealtad incondicional de todos en la realizacin de lo conjuntamente decidido. Si existiese alguna tensin, sta deber resolverse en un dilogo animador y animado por la caridad. Si esta tensin se resolviera por la anulacin de uno de los contrarios, se disgregara el sentido evanglico que debe guiarnos. En este espritu se realizar la tarea en comn que permitir compartir aciertos y errores, elevando conjuntamente oraciones de alabanza, peticin y accin de gracias al Seor. donde dos o ms estn reunidos en mi nombre, all estoy YO en medio de ellos.

2) Sentido de servicio Ser dirigente del Movimiento significa ser el primer servidor. No vamos a que nos sirvan, sino a servir con humildad. Recordemos las palabras de Jess cuando se le pregunt para quin es el primer lugar?... Sabis que los que figuran como jefes de las naciones las tratan despticamente, y los grandes entre ellos abusan contra ellos de su confianza. No es as entre vosotros, antes, el que quisiera hacerse grande entre vosotros, ser vuestro servidor; y el que quisiera entre vosotros ser el primero, ser esclavo de todos, puesto oque el Hijo del Hombre no vino a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate de muchos (Mc. 10, 12-45; Mt. 20, 25-28). Los trminos empleados por Jess son muy energticos. En el orden del Evangelio, igual que en el de la sociedades terrestres, existen los grandes, los primeros. En las sociedades terrestres hacen sentir su poder, se comportan como amos; la razn de la desigualdad entre unos y otros consiste en una relacin de sujecin por parte de aquellos y de dominio por parte de stos. El camino que conduce al rango de primeros o de grandes, segn el Evangelio, es totalmente diferente e incluso contrario. Consiste en buscar una relacin de servicio, no de poder, de servidor, de esclavo, de jornalero. Jess mismo aplica de modo expreso esta conducta de servicio, no de poder, que impone a sus discpulos, a su propia conducta. Jess ha vivido su misin: no ha venido a enseorearse, a hacerse servir, sino a servir como un esclavo, e incluso vivir la condicin de esclavo hasta el punto verdaderamente especfico de ser vendido, de convertirse El mismo en el equivalente de un rescate. Debido a que su vida pertenece totalmente a Cristo, totalmente de El y totalmente a El, los discpulos slo se encumbran humillndose, siguiendo a Cristo en el camino de descenso, de don y prdida de s mismos. Quin es mayor, el que se sienta a la mesa o el que sirve? No es el que se sienta a la mesa? Pues bien: Yo estoy en medio de vosotros como el que sirve (Lc. 22, 24-27). San Vicente de Pal deca a menudo: Los pobres, nuestros dueos

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En consecuencia, sern los miembros del Secretariado aquellos que quieran servir a sus hermanos, que estn decididos a entrar a disposicin del Movimiento, quienes ms quieran olvidarse de s mismos, de su tiempo, de sus halagos y figuracin, para desaparecer y dejar brillar a Cristo, que es el mayor servidor hasta el punto de haber dado su vida por nosotros. III. RELACIONES CON LA JERARQUA Vase Lumen Gentium N 37. a) Dicesis: Es la porcin del pueblo de Dios confiada al Obispo para que la gobierne en colaboracin con los sacerdotes, de tal manera que, unida a su Pastor, y por El congregada en el Espritu Santo, merced al Evangelio y a la Eucarista, constituya una Iglesia particular, en la cual se da y se realiza verdadera y plenamente la UNA, SANTA, CATLICA y APOSTLICA La Iglesia de Cristo (Decreto De Pastoral episcoporum munere). Se distinguen en esta definicin varios elementos: 1) El pueblo de Dios, que viene a ser el elemento material y al mismo tiempo el sujeto, en cuya salvacin se emplean todas las fuerzas de la Dicesis. 2) La persona del Obispo, un solo Obispo para cada dicesis, asistido por su presbiterio, Pastor propio de su grey. 3) El carcter eclesial de la dicesis, que lo adquiere precisamente por ser grey unida a su Pastor y por l congregada vitalmente en el Espritu Santo por los dos grandes medios del Evangelio y la Eucarista. 4) La gravitacin de la Iglesia universal en la Iglesia particular . Dicesis y Obispo son trminos correlativos que no se comprenden el uno sin el otro. El Obispo y la Dicesis constituyen una sola realidad, en la cual el Obispo forma a la Dicesis y la Dicesis refleja al Obispo. Si el Obispo es Padre, la Dicesis es la familia. Si el Obispo es sacerdote, la Dicesis es Comunidad en la Eucarista. Si el Obispo es maestro, la Dicesis es el Pueblo. Si el Obispo es Cabeza, la Dicesis recibe del Obispo su incremento (Monseor Zazpe). Por cuanto nuestro Movimiento es un Movimiento de Iglesia inserto en la Pastoral diocesana, el Secretariado necesitar el reconocimiento oficial del Obispo, ltimo responsable de la planificacin pastoral en su dicesis, como representante del Movimiento ante la Jerarqua y como representante de la Jerarqua ante los jornadistas. El Obispo dar al Secretariado la autorizacin para el inicio, encauzamiento y desarrollo del Movimiento en su dicesis. Este reconocimiento lleva consigo la aceptacin expresa o tcita de cuanto es y representa el Movimiento como Plan concreto de Pastoral, con su esencia, finalidad, metodologa y estructuras propias. a) Debe existir un contacto generoso y sincero con los otros Movimientos y obras apostlicas u organizaciones de la Iglesia, para que ellas, en la necesaria accin de conjunto pastoral, conociendo nuestra propia realidad, finalidad y mtodo, puedan pedir al Movimiento de Jornadas de Vida Cristiana lo que

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debe dar; y para que el Secretariado conozca los mltiples campos de .. apstol .. quienes hagan la experiencia de una Jornada, con respeto siempre por la vocacin apostlica personal. IV. RESPONSABILIDADES Las Jornadas de Vida Cristiana son un Mtodo que engendra un Movimiento. En cuanto mtodo (procedimiento para lograr una (s) meta (s) supone unos objetivos. Su consecucin engendra una responsabilidad que exige la autoridad suficiente y la organizacin mnima para la ordenacin y coordinacin de elementos, estructuras y esfuerzos que posibiliten su consecucin. En la medida en que la organizacin supone distribucin de funciones, supone igualmente delegacin de autoridad y jerarqua. En cuanto mtodo las Jornadas exigen, por lo tanto, una autoridad suficiente y una organizacin mnima. Tambin en cuanto mtodo (procedimiento), contiene normas y criterios, objetivos concretos y actividades que lo definen y caracterizan y, en cierto sentido, lo delimitan. Pero Jornadas es tambin un MOVIMIENTO. Un Movimiento de Iglesia, cuyos elementos seglares maduros, libres y responsables, con carismas, iniciativas y vocaciones distintas, se proyectan, sin lmites ni limitaciones, en la transformacin del mundo. Como se ha dicho, el Movimiento como tal supone, sobre todo, una VIDA. Vida que al orientarse y manifestarse en un sentido determinado engendra un movimiento. Pero el Movimiento que pretende el mtodo de JORNADAS no es algo que subsiste por la inercia de quienes se dejan llevar, sino que nace, crece y avanza en la medida en que las personas se dejan conducir por la fuerza de la vida en Gracia. Al pretender hablar sobre el SECRETARIADO no se puede perder de vista este doble aspecto del Movimiento de JORNADAS: Organizacin mnima Autoridad Jerarqua Normas Estructura Criterio Objetivos comunes ; ; ; ; ; ; ; Movimiento Libertad Carismas Iniciativas Vida Espritu Vocaciones distintas

Pero, sobre todo, no se puede olvidar que el mtodo existe en funcin del Movimiento. Es decir que la metodologa toda del Movimiento de Jornadas

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encuentra su razn de ser y tiene por funcin el procurar y acrecentar la vida que engendra ese Movimiento. Y, por ello, la organizacin debe acelerar, no obstaculizar, el Movimiento. La autoridad sobre el Movimiento no atenta contra la libertad del individuo, sino que valoriza e impulsa los carismas. Las normas sirven slo para dar mayor eficacia a las iniciativas. Las estructuras no han de suplantar la vida. El criterio centra al espritu sin ahogarlo. Se logran objetivos comunes con vocaciones distintas. Donde rigen estos criterios se juzgar la eficacia de un Secretariado por la fuerza del Movimiento, por la vida de sus miembros, por el espritu de sus dirigentes. Y se juzgar la dinmica de un Secretariado por las iniciativas que tome, por las que suscite y aliente, y por la eficiencia que, mediante las normas, logre impartir a las iniciativas existentes. No desaprovechar los dones que Dios ha dado a cada uno, sino que los detectar y valorar tratando de aprovecharlos todos, por diversos que sean, para el servicio de la comunidad a su cuidado. V. - DESIGNACIN Y CONSTITUCIN La comunidad de jornadistas sugerir a aquellos jvenes que por su capacidad y competencia, por su espritu cristiano y por su criterio, por su humildad y espritu de servicios, en una palabra, por su santidad! Estn orientando, impulsando y sirviendo al Movimiento de Jornadas en todas sus actividades. El sacerdote encargado del Movimiento presentar la lista con los nombres de los integrantes del Secretariado del Obispo, quien deber dar su aprobacin. El Secretariado debe estar organizado o estructurado (ac entra tambin a funcionar el punto VII. FUNCIONAMIENTO) conforme con las necesidades, posibilidades y circunstancias concretas de cada lugar y tiempo. El nmero de sus componentes y sus cargos estar determinado por las funciones que el cumplimiento de su misin le exijan. Integrantes: sacerdotes y laicos, muchachos y chicas. Si bien el Director Espiritual es un sacerdote, conviene que el Presidente o Coordinador sea un laico. Y ms que discutir quien de los dos tiene mayor autoridad, lo que conviene es delimitar los campos de su responsabilidad y competencia, pareciendo evidente que los asuntos de organizacin y metodologa correspondan al Presidente, y los de doctrina y conciencia al Director Espiritual. Conviene que los miembros del Secretariado sean renovados por mitades para contar siempre con gente de experiencia. Ellos sern los coordinadores y supervisores de las diferentes comisiones de trabajo en que pueda dividirse la Escuela de Dirigentes y de los equipos de apoyo al Secretariado que funcionen. VI. -CARACTERSTICAS

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El Secretariado debe reunir las siguientes caractersticas: 1. NICO: Debe existir uno solo en cada Dicesis. No ms de un Secretariado por Dicesis. Al estar formado por representantes de las distintas zonas de la misma se lograr la mitad. En dicesis grandes puede haber subsecretariados, pero no un segundo Secretariado. Al querer realizar Jornadas o Ultreyas zonales, podrn hacerlo, pero con la debida autorizacin del Secretariado Diocesano. 2. AUTNOMO: El Secretariado de Jornadas debe ser nombrado con absoluta independencia de cualquier otro movimiento de apostolado. Gozar de total autonoma, teniendo autoridad slo sobre el Movimiento y no sobre los jornadistas. No obstante esa autonoma colaborar con los dems movimientos o asociaciones. 3. INFORMALIDAD: Es decir, no debe poseer una estructura rgida, sino gozar de la elasticidad suficiente como para adaptarse a la comunidad que intenta servir. VII. - FUNCIONAMIENTO Ya se ha explicado ms arriba.

VIII. TAREAS ESPECIFICAS Al Secretariado Diocesano corresponde promover y servir al Movimiento, a fin de que ste cumpla siempre su finalidad y se eviten o corrijan posibles desviaciones. Le compete velar tambin por el recto funcionamiento de la Escuela de Dirigentes, procurando que cumpla con su cometido. El Secretariado debe, adems, fomentar la preocupacin por un estudio adecuado de los ambientes, para que las Jornadas de Vida Cristiana cumplan su finalidad dentro de la Iglesia en el mundo actual. Le corresponde programar slo aquellas Jornadas cuyos participantes puedan ser atendidos en la Posjornada y designar adecuadamente el Equipo de Auxiliares para cada Jornada. Le corresponde seleccionar los candidatos para las Jornadas, teniendo en cuenta las cualidades de los mismos, la garanta que brinda el padrino, la heterogeneidad del grupo de cada jornada, como as tambin la representatividad a nivel diocesano (abarcar, todas las zonas de la dicesis). El Secretariado debe preocuparse por el material de Jornadas, despedida, clausura, palancas, cartas y dems equipos de apoyo al Secretariado. Adems la periodicidad, el horario, la organizacin y el funcionamiento de las Ultreyas y Convivencias. Tambin corresponde al Secretariado la eleccin de los animadores

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de cada Ultreya o Convivencia. Dar, asimismo las normas para los roles que se cumplirn en ellas. Importante: El Secretariado diocesano debe estar en continua comunicacin con el Secretariado Central. En general, el Secretariado debe hacer que se realice cuanto sea necesario para lograr que el Movimiento de Jornadas sea aquello y slo aquello que supone ser, como Mtodo, como Movimiento y como instrumento y plan concreto de Pastoral diocesana. Pretender hacerlo todo acaba por convertirse en obstculo para muchas de las iniciativas que pueden y deben tomarse; y redunda en un centralismo que puede ser perjudicial. Funcin del Secretariado es procurar que las cosas se hagan, se hagan bien, y que se hagan bien todas las cosas buenas que se pueden hacer. Pero no le compete hacer todas las cosas. Por eso el que los Secretariados se reserven ciertas decisiones (el nmero reducido y madurez de sus miembros lo facilita) no debe significar que asuman todas las funciones. El delegar en otros miembros, ya se trate de integrantes de la Escuela de Dirigentes o de los diversos equipos de apoyo, capacita y promueve, compromete y forma dirigentes que, podrn integrar luego el Secretariado, y permite a los que ya lo son, atender correctamente las funciones que le son propias. Como organismo de servicio le corresponde: conservar y vigorizar la mentalidad, la finalidad y mtodo que define y caracteriza al Movimiento de Jornadas de Vida Cristiana. Para ello pedir a quienes integran los Secretariados: a) Un suficiente conocimiento, entraable estima y prudencial experiencia en el Movimiento. b) Fidelidad a la mentalidad que origin e inform y debe seguir informando al Movimiento, a la finalidad que pretende y al mtodo que propicia su logro. c) Una responsabilidad para revisar y comprobar constantemente si el estilo, la temtica y el funcionamiento del Movimiento marchan de acuerdo con las actitudes fundamentales de la Iglesia y del mundo de hoy y con las realidades circunstanciales de cada lugar y tiempo.

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CONVIVENCIAS

En cuanto a su esencia y finalidad es la misma que las de las Ultreyas. Pero se distingue en cuanto a su funcionamiento, pues se trata de compartir un da poniendo todo en comn, y participar con los hermanos un da ntegro, en el que dejamos de lado todo lo nuestro: preocupaciones, estudios, trabajos, etc., o reflexionamos nuestras cosas con un espritu cristiano y nos dedicamos a las cosas con la mayor plenitud posible. Nuestra participacin en la Santa Misa, el compartir nuestro alimento, en una puesta en comn que se asemeja a la poca de los primeros cristianos. Repartir

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con ese prjimo a quien no conocemos, o acaso aprovechar la oportunidad de dar una palabra de consuelo o un consejo a quien lo necesita. Las CONVIVENCIAS se efectan peridicamente, conforme lo establezca el Secretariado. Aparte de estas Convivencias peridicas existe la CONVIVENCIA que se lleva a cabo al mes de realizarse una Jornada de Vida Cristiana; a ella asisten nicamente: los integrantes de la Jornada, el Animador, los auxiliares y sacerdotes que hayan tomado parte en dicha ltima Jornada. En el caso de las CONVIVENCIAS ABIERTAS se posibilita el testimonio ante posibles futuros candidatos a Jornadas, con la visin de un da, para los nuevos, vivido en y a lo cristiano. Aqu tenemos un campo de consagracin del mundo, la concrecin con el testimonio de la propia vida. El testimonio es un proceder motivado y traspasado por las virtudes teologales, especialmente por la Caridad. No es algo cerrado en s, hecho un fin sin ulterior referencia. Se orienta a la manifestacin de Cristo a los dems, a que las cosas humanas se realicen segn el espritu de Cristo. Y el cristiano colabora, en una Convivencia abierta, con su ejemplo de vida al efectuar todas las acciones no con un proceder simplemente humano, sino imbuido del espritu de Nuestro Salvador. .Los laicos se hacen valiosos pregoneros de la Fe y de las cosas que esperamos (Hebr. 11, 1), si asocian, sin desmayo, la profesin de Fe con la vida de la Fe. Esta evangelizacin, es decir, el Mensaje de Cristo pregonado con el testimonio de vida y de la palabra, adquiere una nota especfica y una peculiar eficacia por el hecho de que se realiza dentro de las comunes condiciones de la vida en el mundo. Por lo tanto los laicos, tambin cuando se ocupan de las cosas temporales, pueden y deben realizar una accin preciosa en orden de la evangelizacin del mundo (L. G. 35).

DIA DE CONVIVENCIA POST-JORNADA (Al cumplirse el mes de haber salido de la Jornada de Vida Cristiana, se reunirn todos los participantes, incluidos el animador, los auxiliares y los sacerdotes). 1) El fin de esta Convivencia Posjornada: - Formar las Clulas. - Llevarlos a un compromiso prctico y concreto para el apostolado (colegio, parroquia, etc.). - Instarlos a una vida espiritual ms fervorosa. Meditacin: - Relacionar la Vida en Gracia con la Parbola del Sembrador: Mt. 13, 1-23.

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4) 5) 6)

1) 2)

Presentacin y respuestas a las preguntas siguientes: - Con relacin a mi persona qu fue lo ms positivo durante este mes? - Qu apostolado comenc, al salir de JORNADAS? - Qu apostolado intensifiqu durante este mes? - Qu dificultades se me han presentado? - Qu problemas tuve que vencer o superar? - Qu problemas an me resta resolver? - Asist ya a una Reunin de Clula? - Qu espero hoy de esta Convivencia-Posjornada? Visita al Santsimo Almuerzo Recreo Charla Reunin de grupos. Temas: La manera de rezar a Cristo, Modelo de oracin para nosotros. Cristo, desde el punto de vista no humano, sino como Hijo de Dios. (Nota: Puede elegirse uno de estos dos temas, u otro que se crea conveniente). Mesa Redonda. Santa Misa.

ESCUELA DE DIRIGENTES El Concilio Vaticano II dio gran importancia a la formacin en el APOSTOLADO. A tal punto que le dedica un Decreto, el de la Apostolicam Actuositatem. En l se nos dice claramente que el apostolado puede conseguir plena eficacia con una formacin mltiple y completa. La exigen, no slo el continuo progreso espiritual y doctrinal del mismo seglar, sino tambin las variadas circunstancias de cosas, de personas y de deberes a que tiene que acomodar su actividad Siguiendo con las pautas del Concilio respecto a la formacin, leemos, en Principios de la formacin de los seglares para el Apostolado: Como los seglares

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participan, a su modo, en la misin de la Iglesia, su formacin apostlica recibe una caractersticas especial de la misma ndole secular y propia del laicado, y del carcter de su vida espiritual. La formacin para el Apostolado supone una cierta ntegra formacin humana acomodada al carcter y a las cualidades de cada uno. Porque el seglar, conociendo bien el mundo contemporneo, debe ser un miembro adaptado a la propia sociedad y a su cultura. Aprenda, ante todo, el seglar, a cumplir la misin de Cristo y de la Iglesia, viviendo de la fe en el misterio divino de la creacin y de la Revelacin, movido por el Espritu Santo que vivifica al Pueblo de Dios e impulsa a todos los hombres a amar a Dios Padre y en El al mundo y a los hombres. Esta formacin debe considerarse como fundamento y condicin de todo apostolado fructuoso. De aqu se desprende que el OBJETIVO de la ESCUELA DE DIRIGENTES sea: a) Centrar en Cristo. b) Comprometer en comunidad. La ESCUELA DE DIRIGENTES, dentro del Movimiento de las Jornadas de Vida Cristiana, debe estar alerta para no caer en errores que desvirtuaran su fin. Uno de estos errores sera orientar la Jornada como fase nica del Movimiento. No debe pretender formar profesores. Tampoco convertir la ESCUELA DE DIRIGENTES en un organismo de control. La funcin primordial de la ESCUELA DE DIRIGENTES es estar al servicio de todos, proporcionando a cada miembro del Movimiento las armas necesarias para que puedan vivir intensamente su cristianismo. Otro error sera orientar la ESCUELA hacia la erudicin de sus miembros. Es cierto que hay que conocer los Documentos Conciliares, las Encclicas, Cartas Pastorales, etc., mas ello no es lo nico que debemos saber. Las personas que acuden a la Escuela no lo hacen para seguir luego una carrera, ni para obtener algn ttulo donde se acredite su profesin de dirigentes y expertos en religin. Para cultivar unas buenas relaciones humanas es necesario que se acrecienten los valores verdaderamente humanos, sobre todo el arte de la convivencia fraterna, de la cooperacin y del dilogo. Pero ya que la formacin para el apostolado no puede consistir en la mera instruccin terica, aprenda poco a poco y con prudencia, desde el principio de su formacin, a ver, juzgar y hacer todas las cosas a la luz de la fe; a formarse y perfecccionarse as mismos con los otros mediante la accin y a entrar en el servicios activo de la Iglesia. Esta formacin, que hay que ir completando constantemente, pide cada da un conocimiento ms profundo y una accin ms adaptada a causa de la madurez creciente de la persona humana y de la evolucin de los problemas. En la satisfaccin de todas las exigencias de la formacin hay que tener siempre presente la unidad e integridad de la persona humana, de modo que quede a salvo y se acreciente su armona y su equilibrio. De esta forma, el seglar se inserta profunda y activamente en la realidad misma del orden temporal y acepta participar eficazmente en sus tareas, y, al propio tiempo,

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como miembro vivo y testigo de la Iglesia, la hace presente y actuante en el seno de las cosas temporales. LA ESCUELA DE DIRIGENTES por sobre todas las cosas debe ser una COMUNIDAD de FE, AMOR, CULTO y MISIONERA. Adems de la formacin espiritual, se requiere una slida instruccin doctrinal, es decir: teolgica, tica, filosfica, segn la diversidad de edad, cualidades y carcter. No se olvide tampoco la importancia de la cultura general, juntamente con la formacin prctica y tcnica. La ESCUELA DE DIRIGENTES debe responder a lo que nos pide el Concilio, dando a sus integrantes una formacin de carcter DOCTRINAL y una formacin TCNICA DEL MOVIMIENTO. 1) FORMACIN DE CARCTER DOCTRINAL: Debe ser: a) ECLESIAL: Visin panormica de la Iglesia. b) TEOLGICA: Conocimiento de Dios y de su Plan de Salvacin. c) PASTORAL: Conocer los planes pastorales de la Dicesis. d) ANTROPOLGICA: Conocer el hoy y su problemtica actual. FORMACIN TCNICA DEL MOVIMIENTO a) PREJORNADA: Ensear el trabajo del padrino (eleccin del candidato, confeccin de la ficha, prejornada individual), ensear el trabajo del auxiliar en la prejornada propiamente dicha. b) JORNADA: Estudio de las charlas, preparacin del Equipo, estudio de las normas de los auxiliares, etc. c) POSTJORNADA: Esquemas de Ultreyas, Convivencias y Clulas.

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CRITERIOS PARA EL PROGRAMA DE LA ESCUELA DE DIRIGENTES

a) Tcnica del Movimiento: Llevar un desproporcionado dogmatismo a los simples problemas metodolgicos puede resultar excesivo. Por tal razn la parte formativa, en lo que se refiere a la Tcnica del Movimiento, debe ser gil y dinmica.

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La ESCUELA, ante todo, debe ser considerada fundamentalmente como una fuente de conocimiento y formacin, y adems un ente operacional. La necesidad de lo segundo se plantea al considerar que si estructuramos la ESCUELA como simple fuente de conocimientos, la misma consistira en un aprendizaje a realizarse en algunos aos, que un da se dara por terminado. Por tal razn proponemos como modelo a seguir el siguiente: 1) Con respecto a la formacin DOCTRINAL la Escuela contina las lneas pastorales. Esta parte de la formacin doctrinal estara abierta no slo a los integrantes del Movimiento, sino tambin a los fieles de la Dicesis. La parte tcnica sera suministrada, solamente a los integrantes del Movimiento que el Secretariado designe, debiendo comprometerse firmemente con todo lo que la ESCUELA puede exigir. Dado que el aspecto tcnico del Movimiento no requiere un estudio muy prolongado, quienes ya lo hayan cursado pueden seguir participando de este aspecto de la Escuela colaborando con los sacerdotes. Proponemos como modelo de programa tcnico de Jornadas el siguiente: Origen e historia de las Jornadas Objetivos generales de las Jornadas Naturaleza y esencia de las Jornadas Mentalidad del Movimiento de las Jornadas Objetivos del primer da Objetivos del segundo da Objetivos del tercer da Objetivos del cuarto da Esquemas de los roles Generalidades.

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TRABAJO La formacin doctrinal y tcnica debera complementarse con un trabajo apostlico para el Movimiento, por lo cual se propone la existencia de Secciones de Trabajo, cada una a cargo de un integrante del Secretariado. Dichas secciones seran: a) b) c) a) Seccin Clulas Seccin Parroquias Seccin Formacin

Seccin Clulas

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Estara encargada, junto con la de Parroquias, del trabajo de posjornadas. Su funcin sera el seguimiento de las Clulas; promover y entusiasmar para formacin de las nuevas Clulas no slo a aquellos jornadistas recin salidos sino, tambin, a los de ms antigedad y que an no la tuvieran. b) Seccin Parroquias

Deber saber en qu parroquias trabajan jornadistas para orientar a los que recin salen de Jornadas. Otra funcin ser repartir el BOLETN de Jornadas. Lo ms importante de estos dos secciones es que, a travs de ellas, se puede seguir a los jornadistas que no participan de las Ultreyas para intentar integrarlos nuevamente al Movimiento. c) Seccin Formacin

Estara encargada de estimular el estudio a travs de la Organizacin de una biblioteca y venta de libros o apuntes de clase, amn de artculos y el Boletn de Jornadas. Otra de sus funciones podra ser, previa consulta con los dems integrantes del Movimiento, la redaccin de un programa de formacin a tratar durante las Ultreyas, formacin en colegios, etc.

MIEMBROS DE LA ESCUELA Deben asistir a la ESCUELA DE DIRIGENTES en su aspecto tcnico los integrantes del Movimiento de Jornadas que tengan suficiente capacitacin como para poder dedicarse de lleno al compromiso que la Escuela significa. No deben asistir los recin egresados de una Jornada, pues les falta experiencia e iran solamente por el entusiasmo que los caracteriza en ese momento. Debern ser verdaderos lderes, con la suficiente madurez espiritual y sicolgica, es decir con una personalidad bien definida, pero, a la vez, sern humildes, tanto durante la accin como durante la formacin, perseverantes, voluntariosos, comprometidos con la Iglesia y el Movimiento. En su aspecto formativo es abierta la ESCUELA DE DIRIGENTES. De ella deben salir preferentemente los auxiliares; de all la necesidad de un verdadero compromiso y personalidad. SELECCIN La seleccin de los integrantes ser realizada por el Secretariado completo (laicos y sacerdotes) y se basar en las cualidades de los aspirantes enunciadas anteriormente. Habr dos tipos de aspirantes:

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a) b)

Elegidos: invitados especialmente por el Secretariado. Voluntarios: Su admisin deber ser decidida por el Secretariado.

ESQUEMA DE CLASES 1) 2) 3) Desarrollo del tema doctrinal. Desarrollo del tema sobre tcnica de Jornadas (incluida la reunin de Secciones). Misa, Celebracin de la Palabra o Comunin.