Seleccin y versin de Ernesto Gohre

fHspanfa'

INTRODUCCION

Seleccin e introduccin; Traduccin: Mabel CepoM

Garca Orza

i El proceso de transformacin de la sociedad feudal'y el acrecentamiento.y la posterior hegemona de los sectores burgueses, se Inicia en el siglo XV en las ms importantes ciudades europeas y contina ininterrumpidamente hasta su florecimiento en e! siglo XVIII. El camino recorrido a lo Jargo de estos siglos est constituido por marchas y contramarchas, por derrotas polticas, por violentas luchas entre sectores opuestos; pero en lo esencial, el proceso se mantiene Irreversible y el debilitamiento de los intereses feudales resulta prcticamente inexorable a pesar de los intentos concretos, directos e indirectos, de restauracin de los privilegios de la nobleza ocurridos en la Europa de ese perodo. El modo de produccin feudal industria artesanal y domstica, monopolio de las corporaciones artesanales, posesin nobiliaria de la tierra, explotacin extensiva y pobre del campo, economa cerrada, cuasi inexistencia de mercados, etc. comienza a ser reemplazado por otro sistem' de produccin mucho ms dinmico y para lo cual fue necesario la desaparicin paulatina de los caracteres que definan a! primero. La transformacin comenz a operarse en el conjunto de la esfera econmica: en el campo, en la industria y"n el comercio. En el campo el proceso de cambio se acelera en virtud del endeudamiento de la nobleza que era la poseedora natural de la tierra. Durante el siglo XV, en Inglaterra,' se prodce una fuerte desvalorlzacin del precio de la tierra, este fenmeno sumado a la Guerra de las )dos Rosas, hace quebrar a sectores importantes de la "nobleza, Ante esta situacin el camino que le quedaba a la Aristocracia era trgico, ya que sucesivamente deban caer en hipoteca de tierras, endeudamiento, venta de propiedades. "Desde el reinado de Enrique Vil hasta las postrimeras
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Problemtica del Saber Comisin I Ttulo del libro: Mtodo cientifico y poder poltico Compilacin de Ral Garca Orza C.E.A.L.

1973 Centro editor de Amrica latina S. A , Hincn 87 - Buenos Aires \ Hecho ef depsito de ley Impreso en Argentina Printed In Argentares

de Jacobo I, la mejor parte de las propiedades agrcolas 'de Inglaterra cambi de dueos, pasando, en la mayora de los casos, de 3a vieja nobleza por nacimiento y del clero a manos de quienes posean dinero en el perodo Tudor, j t saber: mercaderes e industriales, principalmente" Este cambio que se realiza paradigmticamente en Inglaterra, tambin se lleva a cabo, en mayor o menor medida, en el resto de Europa. Quienes compraban, acaudalados mercaderes y florecientes industriales, comienzan a modificar no solamente la tenencia de la tierra, sino que tambin, en la mayora de los casos, producen una renovacin importante en la explotacin agrcola. En efecto, la compra de posesiones de la nobleza no se haca con el soIcnTnllelversin de capitales, sino con la intencin de una explotacin ms racional y"~productiva7~Frecuentemte se ficieron consideraEes~inversioes de capital para el .mejoramiento de los predios y se lleg a intensificar la produccin por medio de parceiamientos que luego eran arrendados. Tambin se introdujeron nuevas herramientas y tcnicas modernas para el sembrado y cra de ganado. Todo esto" trajo como consecuencia un incremento en la produccin y ganancias que -sobrepasaban en mucho a las obtenidas en pocas de la nobleza,- ^ La tendencia a la compra de tierras que caracteriz al siglo XVI, no es practicada en el transcurso del siglo XVII debido al gran aumento en el precio de los campos. Esta situacin, empero, permite que en ese sigoeTcapItal disponible se invierta en la industria, acelerando el crecimiefTdustria! y comercial. Este, a su:vez, estaba reacioniigtrct^ trfico marino con las colonias, que haba comenzado a tomar grandes proporciones^ en el caso ce Inglaterra, durante, el reinado, de Isabel !.. La apertura de los mercados ultramarinos obr como aliciente para el desarrollo industrial,' y la industria y el comercio atrajeron para s la mavor cantidad de inversin de capitales por ser la actividad que comenz a generar
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El proceso de florecimiento de la industria pudo llevarse a cabo por el debilitamiento progresivo de los poderosos gremios. de artesanos, que producan en funcin de un mercado local y estrecho. El debilitamiento de las corporaciones de artesanos se llev a cabo por dos vas diferentes. La primera consisti en el sometimiento ai sector de comerciantes que al actuar sobre el mercado y las colocaciones de iosproductos eg'aron a dominar y a imponer condiciones al gremio. La segunda y a ms importante, consisti en el surgimiento desde dentro de Jas corporaciones de un grupo deartesanos acaudalados que comenzaron a controlar una buena partete la produccin de mercancas, pues estaban en condiciones~de"pdder revar la produccin dando trabajo a gran cantidad de aprendices y operarios. El peso cada vez ms creciente que ejercieron sobre el conjunto de los gremios, termin con su natural imposicin. Este segundo tipo de capitalistas entr, a su vez, en competencia con los grupos de comerciantes al pretender cierta ingerencia en Ja esfera del comercio. E el siglo XVII, los gremios comienzan a ser dominados por grupos de capitalistas poderosos de las mismas corporaciones, y es esta dependencia otro de los factores que" acelerar el Impulso industrial que Ininterrumpidamente continuar en forma cada vez ms creciente en los siglos posteriores. . n efecto, ios grupos de influyentes comerciantes que controlaron los gremios en el siglo XVI, tenn preocupaciones propias dej mercado competidores, luchas para mantener mercados que frenaban e| crecimiento productivo. Mientras que los nuevos capitalistas surgidos del seno de los gremios tenan como tnico inters y, preocupacin fundamental el incremento en razn de que este incremento era sentido como la "nica perspectiva posible de desarrollo capitalista. ^~Esta~etapa es seguida por acentuado proceso de concentracin de mano de obra. En la industria de la lana n Ing! aterra "existan 5T00"0~fbri cantes de paos y cada . uno de ellos mantiene 250 obreros".2 Esto haca que Ja
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'-

Estudl0s

Sobre

e/

desarrollo:

de!.

capitalismo,

Ibd.. pg. .177.

competencia del artesano fuera casi imposible, por la gran inversin de capital que implicaba la produccin en escala industrial. En lo que respecta a la industria extractiva el elevado salto en las inversiones producido en el siglo XVII con respecto al siglo XVI, es otro de los ndices con los cuales se puede medir las distancias que existen entre las operaciones tpicamente capitalistas y las modestas inversiones de una economa de subsistencia. "En la minera, por ejemplo, antes del siglo XVI sola bastar con un capital de unas pocas libras esterlinas para i n i c ia r operaciones de minera de pequea escala; asi mismo, campesinos extraan muchas veces carbn por cuenta propia o por el seor de la corte. Pero an cuando fueran ricos establecimientos eclesisticos ios que extrajeran como a menudo suceda, 50 69 libras esterlinas constituan una suma considerable para invertirlas en operaciones de drenaje... 'Ms tarde, en el siglo XVII, no se consider extraordinario que se gastara una suma entre 14.000 y 17.000 libras esterlinas en reabrir, la hullera de Fedwort; y entre 1560 y 1680, ia produccin de carbn de piedra en todo el reino se increment en catorce veces En el primer ao del Parlamento Largo, un empresario llamado T?homas Bus'hell empleaba 260 mineros en Cardiganshire... Treinta aos despus, luego de la Restauracin, se form una compaa para el laboreo de las minas de Cardiganshire y.Merioneth, con un capital de 4.200 en acciones de 100, mientras que en los ltimos aos del siglo, un verdadero complejo conocido como Mine Adventure, que posea minas de plomo, plata, cobre y carbn en Gales del Sur, junto con .un muelle,, un canal y establecimientos de fundicin y de fabricacin de ladrillos, trataba de reunir un capital de ms de 100.000 por suscripcin pblica" V En resumen, durante el siglo XVH el modo de produccin:.rajritajista' se afianza mediante las siguientes constantes histricas: el resquebrajamiento de las grandes agrupaciones de artesanos, Ja. tendencia del capital estric3

Ibd., pg, 172/173.

tamente industrial a emanciparse del capj[tal merca y los comienzos de una explotacin capitalista del campo. Es durante esta poca.cuando se percibe con claridad que el desarrollo de la industria necesita <je los serviciosjdel pens3mrtl?~^iJ^[|jco y que l'os^fogros^acanzados por este ltimo deben traducirse en tcnicas de ..apjicacin. Es as como Ta 'industria cuenta ya en este perodo con un verdadero ejrcito de profesionales y tcnicos ai servicio de la produccin. Las aplicaciones de los descubrimientos de las ciencias puras (fsica mecnica), posibilitan la construccin de nuevas herramientas as como el descubrimiento de nuevas tcnicas de procesamiento. El constante perfeccionamiento de mquinas y herramientas, posibilitan una transformacin radical en los volmenes de produccin que eran requeridos como consecuencia de la ampliacin de los mercados internos y del impulso adquirido por los mercados ultramarinos. : "Su principio [el de la industria], consistente en disolver en sus elementos integrantes, de por s y sin atender para nada, por el momento, a la mano del hombre, cre la ciencia moderna de la tecnologa. Las formas abigarradas, aparentemente inconexas y fosilizadas del proceso social de produccin se desintegran en otras tantas aplicaciones conc i ente mente dirigidas y sistemticamente diferenciadas, segn el efecto til apetecido, de las ciencias naturales. !La tecnologa descubre asimismo esas pocas grandes formas fundamentales del movimiento a las que se ajusta forzosamente, pese a la variedad de instrumentos empleados, toda l^ actividad del cuerpo humano, del mismo modo que la mecnica no pierde de vista las potencias mecnicas simples, constantemente repetidas, por grande que sea la complicacin de la maquinara. La moderna industria no considera ni trata jams como definitiva la forma existente de un proceso de produccin. Su base tcnica es, por tanto, revolucionar, a diferencia de os sistemas anteriores de produccin, cuya base tcnica era esencialmente conservadora. Por medio de la maquinaria. de los procesos de la qumica y de otros mtodos, revoluciona~constantemente la base tcnica de la produccin, y con ella las funciones de los obreros~y~fas comBi-

naciones sociales del proces del trabajo. De este modo, revoluciona tambin, no menos incesantemente, la divisin' del trabajo dentro de la sociedad, lanzando sin cesar masas de capital y de obreros de una a otra rama de ia produccin" 4 . En Inglaterra, la poltica seguida por los Estuardos Uacobo I y Carlos 1) de favorecer por medio de licencias y permisos a los monopolios londinenses en detrimento de los intereses del interior del pas, constituy motivo para generar una profunda agitacin -poltica que dio como resultado la Revolucin Puritana de 1648. El descontento sobre los sectores monopolistas londinenses empieza a tomar estado pblico durante ios debates parlamentarios de comienzos del siglo XVII, acerca del monopolio del comercio exterior. A medida que se acentuaba el proceso de monopolizacin amparado por los favores de la corona, los pequeos^ indus^ con mayor fuerza. loqrando en el ao 1624 arrancarle al j^arfamento. i m ^ ^ ^ r i t f j n ^ qu, aunque insoftcente, permiti a estos sectores contar con Un instrumento juri^co^yoraB, mientras organizabansus fuerzas. ~ La" disconformidad d estos sectores se expresa revolucionariamente en el .movimiento de los puritanos que llev al cadalso a Carlos 1 y proclam la Repblica de Inglaterra con Oliverio Cromwell como jefe del gobierno. El" movimiento revolucionario polariz a las fuerzas polticas de la siguiente manera: "una parte muy grande de los barones y caballeros adhiri al Rey y la mayor parte de los terrazgueros ae.estos caballeros. Del lado del Parlamento estaba la menor parte de la pequea nobleza de ia mayora de los condados y la mayor parte de los propietarios y comerciantes libres, as como los hombres de mediana condicin, en especial en aquellas corporaciones que dependan de la fabricacin de paos e industrias semejantes" 5. Bien pronto la revolucin se dividi eq dos sectores, el ms radicalizado estaba formado por la gran masa de camCarlos Marx, 0 Capital, t. -5 Dobb, op. ct., pg. 207.
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pg. 387.

pesins pobres, el otro, que en la prctica tom la hegemona del movimiento, estaba constituido por industriales y comerciantes ligados a los intereses de la produccinagraria, razn por ia cual mantuvieron una poltica de proteccin a las aspiraciones de los medianos y grandes terratenientes. No obstante, durante este perodo se propuls desde el gobierno el desarrollo del capitalismo en todos sus niveles. Se intensifica la poltica colonialista y se acrecienta el movimiento comercial exterior, se favorece los intereses de las provincias interiores, los gremios se independizan "del dominio de los sectores comer cales, por medio del acta de navegacin se reconoce ia supremaca de Inglaterra en el comercio exterior, se redujeron sensiblemente los apoyos a las compaas monopolistas, etc. A partir de este momento desaparecern paulatinamente las trabas que impedan el libre accionar de ios intereses de la burguesa. Sobrevenida la Restauracin en el ao 1660 con Carlos II, lo fundamental de las modificaciones ocurridas durante el Commonweaith se mantienen. La situacin poltica, a pesar del nuevo triunfo de la realeza, no hubiera podido retrotraerse hasta antes de 1648, sin que se produjeran violentas luchas. En efecto, la repblica puritana dio una serie de pasos que histricamente se tornaron irreversibles. "Desde el punto de vista poltico la prerrogativa de ia realeza haba sufridotm golpe mortal, pasando a manos del Parlamentoel control del comercio y la finanza, la justicia y el ejrcito. Los terrazgos feudajes, abolidos en 1646, casi al final de una poca, jams fueron restaurados" 6 . Desde el punto de vista poltico, la oposicin burguesa mantuvo su organizacin y su creciente peso en el Parlamento y fuera de l. Tanto es as, que la misma nobleza gobernante se vio obligada a destronar a Jacobo II en 1688, monarca que haba intentado restaurar al antiguo rgimen en todos los niveles y de cualquier manera. ^ fEs justamente fcon el levantamiento que lleva al trono a Guillermo 1 1 1 (1688), cuando 1a burguesa aliada a ios nuevos sectores de la nobleza, se impone definitivamente
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obb, op. cit,, pg. 21^.

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ai absolutismo poltico e inicia la nueva era de liberalismo, expresado tericamente, en el siglo XVIlt porTOTiosofa poltica de Locke.TiIjurguesta afirmada polticamente y~Biea deT poder, borra definitivamente los resabios de~la sociedad medieval; a partir de entonces, no har sino modificar permanentemente las relaciones de produccin. "La burguesa no puede existir ms que revolucionando incesantemente los instrumentos de produccin, que tan' to vale decir el sistema todo de la produccin, y con l todo e rgimen social. Lo contrario de cuantas clases sociales la precedieron, que tenan todas por condicin primaria de vida la intangibilidad del rgimen de produccin vigente. La poca de la burguesa se caracteriza y distingue de todas las dems por el constante y agitado despiazaminto de la produccin, por la conmocin ininterrumpida de todas !as relacionen sociales, por una inquietud y una dinmica incesantes. Las relaciones inconmovibles y mohosas del pasado, con todo su squito de ideas y creencias viejas y venerables,-se derrumban, y las nuevas envejecen antes de haber echado races. Todo lo que. se crea permanente y perenne se esfuma, lo santo es profanado, y, al fin, el hombre se ve constreido por la fuerza de las cosas a'contemplar con mirada fra su vida y sus relaciones con ios dems" 7 .

II

Paralelamente al desmoronamiento poltico y econmico del feudalismo, en la esfera del pensamiento se lleva a cabo una crtica profunda a las ideas asociadas con ese rgimen. l resquebrajamiento de los slidos pilares de a \sociedad medieval, est acompaado por la disolucin d vsus rgidas estructuras de pensamiento. . Ei primer momento de -esta tarea de .renovacin intelect u a l se lleva a cabo durante el Renacimiento: con la mirada puesta en el humanismo clsico, los intelectuales
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renacentistas tratan de introducir un nuevo modelo de hombre. Al rgido encasillamiento de las castas, a la clsica inmovilidad de la sociedad feudal, los hombres del Renacimiento llevando a cabo mltiples actividades se opondrn vitalmente a la clsica divisin del trabajo me,dieval._Con el surgimiento de la burguesa se "sustituye ai individuo parcial, simple instrumento de una funcin de detalle, por el individuo desarrollado en su totalidad" 8 . El cuestionamento de la autoridad feudal, trae como consecuencia el cuestionamento de la vieja tradicin Ideogica. Si ya no es posible poner como piedra de toque a la autoridad de los dogmas, sta debe provenir de la libre_ observacin del sujeto. l a reivindicacin de la individualidad se acenta con el movimiento de la Reforma, por medio del cual es rescatada la interpretacin individual de las Escrituras en franca oposicin al criterio de autoridad de las ms altas jerarquas de la iglesia, quienes difundan el dogma elaborado por pequeas lites eclesisticas. Tambin en el Renacimiento se comienza a teorizar sobre el origen del poder poltico. Esta preocupacin por la temtica social aparece en obras de clara orientacin utopista, en Campanelia (La Ciudad del Sol) y Moro (Utopa), y tienden a postular una organizacin ms racional de la sociedad. La tendencia hacia el pensamiento social uto-' pico contina hasta bien entrado el siglo XVI. Bacon en La Nueva Atlntlda, describe una sociedad ideal en la cual la armona y a felicidad de los ciudadanos tie/ie su fundamento en los logros alcanzados por la ciencia. La temtica inaugurada en los siglos XV y XVI se estructura con mayor rigor en el siglo XVII y abarcar la siguiente problemtica: 1) observacin directa de la realidad; 2) desplazamiento de la autoridad tradicional como _crjterio de verdad por la subjetividad del individuo; ~3J cuestionamento del ordenamiento social; el derecho natura r ree mplaz cmo fundamento de i orden" soci 7a ra" ontologia social, aristocrtico-^ las castas medievales. El nuevo punto de mira tiene como base de UStenta^Carlos Marx, El Capital, t . 1, pg. 388.

'Marx-Enges, El manifiesto

comunista,

pg. 23/24.

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cin el previo anlisis de Jas estructuras fundamentales del conocimiento humano. El hombre no s slo un animal ^re^yente, sino que tambin y por sobre todas Jas co~' sas, un animal racional". ~ " La crtica al pensamiento escolstico se lleva a cabo a partir de la nueva qnoseoloqfa y se efecta tanto desde l a s posiciones empiristas, como de las racionalistas. Sobre este aspecto opina Bacon de la siguiente manera: "Algunos de los modernos han cado en este tipo de error con rapidez, hasta tal punto que han intentado basar un sistema de filosofa natural en el libro I del Gnesis, en el libro de Job y en otros variados pasajes de las Sagradas Escrituras buscando las cosas muertas; entre las vivas"; y agrega en otro pasaje: "si las cabezas de los hombres no hubieran estado preocupadas con religin y teologa, durante tantos siglos, y si ios gobiernos, fundamentalmente las monarquas, no se previnieran de esta clase de novedades (las ciencias) an especulativas puras, hasta tai punto que quienes se dedican a ellas lo hacen con riesgo de perder sus bienes y no reciben recompensa alguna sino que por el contrario, estn expuestos al desprecio y al odio" (Novum Organum). Tambin Descartes al iniciar su filosofa desde la duda metdica, pondr entre parntesis no slo el conocimiento vulgar, sino todo aquel conocimiento que aunque estructurado cientficamente, respondiera a la cosmovisin filosfica, de la poca. En el Discurso dej Mtodo narra su formacin escolar de esta manera:. "Desde mi infancia fui educado en el estudio de las letras y tena yo un gran deseo en aprenderlas, pues me aseguraban que con ellas se poda lograr un conocimiento claro y seguro de todo lo que es provechoso para la vida. Pero en cuanti? hube finalizado mis estudios, al fin de los cuales se suele ser admitido en el rango de los doctos, mud completamente de parecer. Pues me acuciaban tantas dudas y errores que me pareca que habindome esforzado por instruirme, no haba conseguido sino que descubrir cada vez ms mi ignorancia". Ms adelante agrega:- "en lo que se refiere a las dems ciencias,-al tomar sus principios de la filosofa, yo juzgaba que sobre tan dbiles fundamentos, no poda haberse construido nada firme".
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v _ 1.

Educados en centros universitarios de su poca en donde se imparta una meticulosa formacin escolstica, estos pensadores conocieron en tod su amplitud las consecuencas de una ciencia basada en la silogstica aristotlica. El silogismo aristotlico con su dialctica vana y la interpretacin de las Sagradas Escrituras, constituan los pilares de la enseanza universitaria. La resolucin de problemas silogsticos adquiri proporciones de verdaderos torneos en donde la habilidad reemplazaba a la reflexin y ms an, a la observacin. El silogismo fue entonces considerado tautolgico por naturaleza y, como instrumento, inadecuado para el progreso de los conocimientos. Partiendo de esta conviccin, las corrientes renovadoras llevaron un ataque sistemtico a esta estructura privilegiada de la lgica tradicional. "Si intentamos describir y sealar el rasgo fundamental comn que se acusa en las mltiples corrientes y tendencias del pensamiento que contribuyen a la formacin de la filosofa moderna, lo primero que se nos ofrece como nota caracterstica es ia actitud que todas ellas adoptan ante el concepto de la lgica profesado por la Edad Media. En la repudiacin de la dialctica, en la .recusacin del silogismo como mtodo fundamental del conocimiento, se dan la mano el .escepticismo, y la ciencia de la experiencia, el ideal histrico del humanismo y la nueva filosofa de la naturaleza".9 En efecto, Descartes en las Reglas para a direccin de! espritu, considera que el silogismo "es totalmente intil para los que quieran investigar la verdad de las cosas y tan solo puede" servir a veces, para decir con mayor facilidad, a otros las razones conocidas de antemano". Tambin Bacon en Novum Organum rechaza el silogismo pues es "en absoluto incompetente en cuanto a la parte activa de las ciencias". Y Galileo en una carta a Kepler cementa: "Como te reiras si oyeses cmo el ms ilustre de los filsofos de nuestra escuela se esforzaba en borrar y arrancar del celo los nuevos planetas a fuerza de argumentos lgicos, .como si se tratara de frmulas mgicas".
' Hrnst Casslrer. E! problema del conocimiento, t. I, pg. 447.

Un instrumento, que no anunciara de antemano su poder descubridor, no poda ser utilizado por aquellos que afirmaban el carcter develador de la ciencia.

III A diferencia de siglos posteriores, la mayora de los filsofos ms destacados del siglo XVII no tuvieron oportunidad de impartir sus enseanzas en las universidades europeas. A pesar de que expresaban cabalmente una poca, 1 a burguesa no estaba afirmada con suficiente f n e r za en el..poder, razn por la cual fueron en ms de una oportunidad perseguidos, prohibidos sus libros por las autoridades eclesisticas, o como en el caso de Galileo, espectacularmente enjuiciados por la Inquisicin. > Esta situacin es tpica en perodos donde el grado de cuestionamento social de una poca, no est acompaado con la misma intensidad, de una influencia considerable en los aparatos del estado por las clases que lo cuestionan. las universidades medievales fueron, en mayor o menor medida, el reducto del pensamiento escolstico y cumplieron, tal como sucede modernamente, con su papel de formador ideolgico de conciencia. Tal corriente ^control los centros de enseanza superior hasta mucho .despus del triunfo de las revoluciones burguesas de! 'continente. Tendrn que transcurrir casi dos siglos, para que las universidades vuelvan a desempear cabalmente su antiguo rol; recin con el idealismo alemn se renicia ei mecanismo por el cual el sistema social vigente cuenta con su natural difusor y justificador ideolgico en las universidades nacionales. El clima de persecucin existente en la parte continen-. ?tal europea gener er.tre los representantes del pensamiento renovador conductas por dems tilicas. Muchos de ellos prefirieron llevar una vida de semirreclusin, residiendo en comarcas tranquilas, alejados de los peligros )d las grandes ciudades y su produccin muestra, ms de una vez, el sello de la autocensura (Descartes, Spno12

za). Otros, ^n cambio, aquellos a quienes les toc vivir en un med^ e n donde las luchas polticas eran ms agudas, pero por lo mismo reflejaban la toma de conciencia de gandes sectores sociales, se entregan de lleno a la lucia poltica y ponen sus-ideas al servicio de la nobleza o 3 servicio de la burguesa (Hobbes, Locke). Esta difee nc jacin de actitudes tan marcada que se da entre los fisofos ingleses y los continentales, se explica por el ^ado de desarrollo alcanzado por la revolucin burguesa ^ s u s propios pases. En jngiaterra el trnsito de la socifcad feudal a la sociedad capitalista, se encontraba ms adelantado que en el resto de Europa. Esta situacin se reflejaba en las luchas polticas por la hegemona en ^ conduccin del estado, en donde la burguesa, encabada por Cromwell, haba logrado imponerse a los sector^ m s conservadores de la nobleza; dndose una estructura estatal ms favorable para el propio desarrop d sus intereses: la repblica. Del mismo modo la aristocracia lucha abiertamente por reconquistar sus derechos, fogrando en ei ao 1660 la restauracin de la monarqua. Estos movimientos no se llevan a cabo, sino por una generalizaban profunda de la poltica en el conjunto de la poblaci<)n inglesa. En tal clima social, los pensadores no necesitan disfrazar sus concepciones, ni hacer concesiones a l^s intereses de turno. No sienten tampQcpdivorc.io alguno entre sus sistemas filosficos y la poltica, lo viven unitariamente y saben que el xito de-sus ideas depende dal xito de las ideas polticas a las que se han enrolado previamente. En Francia, por el contrario, el grado de desarrollo de la revolucin burguesa se encontraba por debajo del alcanzado Qn Inglaterra. Por ello en este pas, los pensadores pueden aparecer bajo una mirada superficial, como representantes del mtico ideal del filsofo heredado de la tradicin griega: el sabio recluido, apartado de la vida mundana, ignorante de 1os problemas cotidianos y alejado de ios avatares de la lucha, poltica. Estos casos parecen confirmar la continuacin de la tradicin filosfica del modo de vida escolstica, en el sentido de que la
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' 1 8 c e r prevalecer ,a dea del o * O."

peinadeotdatst-o-^c?0en'ir garantas d e r ^ t e T n ^ - n n T ^ 1 - ' -

debemos uMJar la n.*l L y &> efecto, no da por Gali,eo en 1633 y que representa Hv el ao tuicin extrema Hp no m a " e r a Paradigmtica, una sila Inquisicin Tflmn p e r s < ! c " c " > ' " * "evadas a cabo por de tener en la resonnSa' continems^rfpf *. que dej en V ^ e s S l f j ^texto r T ' 6 " bado doamattemn H i ^ . J
de maniiest ' P o el exacerguardianes del orden medieval-

setenta aos d Z T J f ^ h i d e V i n c e n 2 Galileo de Santo Oficio onr / i r e n t m ' f u i s t e Anunciado a este que a l S e P n : e ^ T r u e C e T 0 s o f e r s a e , ! a c I 3 ' S a f f ' ^
q u i e n e s ,es aste tal doctrina" D nr L a d ,men f ' P U rl 0 Sc0ares nseciertos matemticos X A? [ Pndencia con lo mism publicar^fertTs cartas sobre'la n ' a , : Pr cuales explicitaste la mi^m i 3panchas solares en las co dera; y o r c n l t t V ^ " "sderndola verdaha b,an c o n t r a t a l al glosar " a s ^rina. J 6 aCUerdo c o n la que t les das v 6, interpretacin una cartaque se dice oiir hf S e . P J e s e n t ^ tuyo v en HnnH h i ? j-T t U , a e s G r i b i s t e a Un discpulo ' la doLIna de S o n / r n t r e n t e S p r o p o s i f ; < 0 " e s que siguen sentido y la autoridad Hp y, q "S S e p 0 " e n a ) verdadero " E s t / w r , ' a S S a 3 r a d a s Escrituras; der en cornra J l l teniendo la Intencin de proce-

s
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la Tierra: La proposicin de que el Sol es l centro del universo y no se mueve de su lugar e s absurda y talsa filosficamente, y formalmente hertica, y esta en contradiccin expresa con las Sagradas Escrituras. La proposicin de que la Tierra no es el -centro del universo y que no est inmvil, sino que se mueve y adems con un movimiento diario, es igualmente absurda y falsa filosficamente, y desde el punto de vista de ia verdad teologica, es, por lo menos, falsa en la fe- " Y con el objeto de que una doctrina tan perjudicial pudiera desarraigarse del todo y no pudiera insinuarse luego para grave perjuicio de la verdad catlica, la' Santa Congregacin del Index public un decreto por medio del cual prohibi los libros que tratan sobre este asunto y declar a la misma doctrina falsa y por entero contraria a las Sagradas Escrituras, " Y en conocimiento de que recientemente apareci un, libro publicado el ao pasado en Florencia cuyo titulo es "Dilogo de Galileo Gailei sobre los grandes sistemas del mundo" y prueba que t eres el autor, y en razn de que la Santa Congregacin fue ms tardo informada de que por la publicacin de dicho libro las errneas afirmaciones sobre el movimiento de la Tierra y la inmovilidad del Sol iban ganando da a da terreno, se tomo en con-, 'sideracin ta! libro y en el se descubri una clara violacin del anteriormente mencionado mandato que se te haba impuesto, pues en ese libro defendiste la mencionada opinin, previamente condenada y declarada de esa manera ante t, aunque n el libro heches mano a ciertas estratagemas para producir la. Impresin dQ que la cuestin queda sin- resolver y que es meramente probable, lo cual a pesar de todo es un g r a v s i m o error, pues una opinin, en manera alguna puede ser p r o b a b l e s i ha sido dedlarada y definida como o p u e s t a a las Sagradas Escrituras... v " Y con el objeto de que tu grave y pernicioso error y trasgresn no quede sin castigo, y con el fin de que seas ms cauteloso en el futuro y sea para todos los dems una advertencia de que deben abstenerse de similares
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delitos, ordenamos que ei libro Dilogo de Gal leo Gallei se prohiba por edicto pblico". Ante tal acusacin. Galileo debi abjurar de sus ideas pblicamente; este hecho constituy una de las mayores humillaciones intelectuales que registra la historia del pensamiento cientfico: "Yo, Galileo Gallei, florentino, de ^setenta aos de edad, hijo de Vincenzo Gailei, constituido en persona en juicio y de rodillas ante vosotros, eminentsimos y reverendsimos cardenales de la iglesia ni; versal Cristiana, inquisidores generales contra la malignidad hertica, teniendo ante mi vista los Sagrados Evangelios que toco con mis manos, juro que siempre he credo, y que * tambin ahora creo, y que, Dios mediante, creer en el futuro, todo lo que sostiene, ensea y practica la santa Iglesia Catlica Apostlica Romana. No obstante lo cuali despus de haberme impuesto este Santo Oficio la orden de que deba dejar completamente la falsa opinin de que el Sol es ei centro del universo y que es inmvil y tambin de que la Tierra no es el centro del universo y que adems^ se mueve y de que yo no deba apoyar, defender o ensear de ninguna manera, verbalmente o por escrito, esa falsa doctrina, y despus de habrseme notificado que tal doctrina era contraria a las ^Sagradas Escrituras, escrib y publiqu un libro en donde discuto esta doctrina anteriormente condenada y propongo argumentos muy convincentes en favor de ella, he, sido -juzgado sospechoso de hereja, es decir, por haber defendido y credo que el Sol era el centro del universo y que la Tierra no era el centro y que adems se mova. " Por ello, hoy, deseando borrar de las mentes de vuestras eminencias y de las de todo cristiano catlico esta sospecha justamente concebida contra m, s i n c e r a m e n t e de corazon y de fe no fingida,, abjuro, maldigo y aborrezco los mencionados errores y herejas y en general cualquier, otro error, hereja o secta contrario a la Santa Iglesia, y juro que en lo sucesivo nunca volver a afirmar en forma verbal o por escrito, cosa alguna que pueda dar funda-J ment a sospechas parecidas en cuanto a m respecta^ antes bien, si llegase a conocer a cualquier hereje o p^ sona sospechosa de hereja la denunciar a este Santj
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Oficio, al inquisidor, o al ordinario de la zona en que me halle. Tambin, juro y prometo que cumplir y observar en forma ntegra la totalidad de las penas que me sean impuestas o que me imponga este Santo Oficio. Y, en el caso de no cumplir cualquiera de mis promesas y juramentos, que Dios no quiera, me someter a todos los castigos y penalidades impuestas y promulgadas por los cnones sagrados y en otras disposiciones generales y particulares, contra tales delitos. Aydame, pues,( Dios y estos Santos Evangelios que toco con mis manos". No es de extraar que despus de tales acusaciones, Descartes, por su parte, se niegue a publicar, tal como lo hiciera saber en una carta a Mersenne, El Mundo o Tratado de la Luz, en virtud de que all se afirmaba el heiiocentrismo copernicano. IV - La nueva experiencia histricopoltica que comienza a gestarse en Europa, determinar en muchos aspectos ja problemtica filosfica. En efecto, en momentos de acentuada modificacin de la estructura polticosocial, Jos_ cambios producidos en el nivel de la infraestructura econmica, t e n e n ^ ^ c ^ ^ en e] niyel^upres : tructural de la. sociedad. : Que la preocupacin bsica del pensamiento moderno estuviera constituido en lo fundamental por el problema gnoseolgico y "por el descubrimiento de una nueva metodologa cientfica que permitiera el avance ininterrumpido de la razn, se explica en virtud de una poca que exiga para su propio desarrollo, la aplicacin tcnica de los resultados de la ciencia. Por lo mismo, requera que e l esfuerzo del conjunto de los sectores intelectuales. estuver abocado^ ms directamente a cuestiones de inters cientfico que en dialcticas sutiles "cerca del or1 y-;,Sl bien el despertar del conocimiento cientfico est Estrechamente vinculado a las nuevas condiciones histricas, el proceso debe entenderse unitariamente. En el
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dn divino. ' v

origen de! estado burgus no slo est implcito e! surgimientode las nuevas formas de experimentacin modernas, sino tambin el carcter operativo de las ciencias Puesto que las nuevas formas de produccin necesitaban de un conocimiento ms profundo de la naturaleza tal conocimiento no deba entenderse como meramente contemplativo, es decir, a Ja vieja manera clsica, sino que deba, ser entendido de acuerdo a sus notas ms nuevas y revolucionarias; para esta poca el conocimiento es por sobre todas las cosas, poder y dominio. . -g^cMcteroperatiV de la ciencia favorece las posibilidades de dominio real sobre la n a t u r a l ^ , A n ^ i ^ a su vez surge de las necesidades de una clase snrai, de apropiarse de un modo ms racional e intensivo del medio natural. El mtodo que ponga al descubierto esas posibilidades, se convierte entonces, en el centro de las preocupaciones filosficasj^c^ntfna? ; Las formulaciones de la metodologa son, en todos ios casos," proposiciones generales y sencillas, con el objeto de que sean utilizadas por las ms variadas disciplinas cientficas. Descartes presenta en el Discurso del Mtodo sus-cuatro reglas "para bien .dirigir la razn y buscar la verdad en las ciencias", de este modo: "Primero, no admitir nada como verdadero si no suplej e con evidencia qe lo es; es decir, tratar de evitar en todos los casos la precipitacin y la prevencin, y no incluir en mis juicios nada ms que lo que se presentara tan clara y distintamente a mi espritu, que no tuviese ninguna posibilidad de ppnrlo en duda. _ Segundo, d i v i d i r l a da unS-de las dificultades en tantas partes como -fuera,, pos ib fe-para su mejor solucin. Tercero, conducir,, ordenadamente mis. pensamientos, comenzando por, los ms simples y fciles de conocer -para luego ir ascendiendo poco.a pod, .hasta el cdnocimiento de los mas compilcados, e inclusive; suponer algn orden entre los que-no se preceden - haturaimnte, Y por ltimo, hacer, en todos los casos recuentos tan integrales y revisiones tan generales, que-llegase a estar seguro de no olvidar nada". Tambin Bcon expone su mtodo de a Induccin n18

completa, ai cual consideraba como "la llave misma de la i n t e r p r e t a c i n " de la naturaleza, en unas pocas paginas del Novum Organum. El mtodo inductivo se opona a la clsica deduccin, tpica del pensamiento silogstico por medio de la cual si se aceptaba la premisa general se conclua en el conocimiento de lo particular, la induccin recorre ei camino inverso: lo u n l X r i ! J l ^ J ^ y e s K J l 0 , puede ser postulado de antemano, sino qi^gebe_expre : sragen^raTO^ divMua 1 m ente ^servados. ~Coro~es un conocimiento que va de lo particular (observacin de los fenmenos], a lo general (formulacin de leyes}, Bacon considera necesario transcribir las observaciones en tres tablas que el denominara de presencia, de ausencia y de grados. En la primera, el investigador deba anotar todos los casos en donde apareciera ei fenmeno estudiado; en la segunda, aquellos casos en donde el fenmeno no aparezca; y en la tercera, ei modo en que se presenta el fenomeno, es decir, -sus diversos grados de manifestacin. Bacon lo dice de la siguiente manera: "sobre un fenmeno determinado ha de hacerse primeramente una presentacin ante el entendimiento de todos los casos conocidos que forman parte de ese fenmeno (tabla de presencia) . "En segundo lugar deben hacerse presentes ante el entendimiento, todos los casos que no f o r m a n parte del fenmeno" (tabla de ausencias). "Y tercero, ha de hacerse comparecer ante ei entendimiento, los casos en que se presenta en ms o en menos, el fenomeno estudiado" (tabla de grados). Galileo por su parte, en su labor concreta de investigacin, lleva a la prctica por vez primera la observacin y la experimentacin en sentido moderno, esto es, que a partir de l comienza a adquirir importancia el equipamiento del instrumental cientfico necesario, como herramienta imprescindible para ei avance de la ciencia. 1 uso adecuado del instrumento especfico permite arribar a resultados asombrosos; el propio Galileo construye un telescopio en el ao 1609, gracias al cual pudo realizar observaciones, ms correctas que le permitieron descubrir ios cuatro Astros Mediceos (planetas de Jupi23

ter) y realizar las primeras observaciones de los crteres de la Luna, planeta que la fsica medieval consideraba absolutamente esfrico y sin imperfecciones. f-La observacin, la experimentacin, la utilizacin HrI instrumento cientfico determinarn el modo J e i aterro-giar a a na tu ra eza T r o p I O . pero I t t T bin para poder comprender sus respuestas, ei hombre de ciencia entiende... que .debe matematizar el universo ^Interpretar ai mundo natura) al modo de a matemtica, es decir, al modo de la razn, es otro de los rasgos que acompaan al pensamiento cientfico. De este modo, - el .espacio natural es pensado con las propiedades del espacio de la geometra; homogneo por efaOail^JiiMtQ^medible. capaz de ser expresado en ^ y ^ O j i e ^ i j i e g u y o c ^ . De la misma manera son entendidos los cuerpos; se suprimen las diferencias cualitativajLque haba puesto en ellos la ciencia medieval y estos pasan a ser considerados tan solo como "res extensa". Todo lo cual permite que los fenmenos sean medidos y expresados con exactitud, ai mismo tiempo que las ciencias bsicas se recubren de un barniz de infalibilidad. Galileo explcita claramente este nuevo criterio de la ciencia moderna: "La filosofa est escrita en este gran libro que tenemos permanentemente ante nuestros ojos r(el universo), pero no puede comprenderse si con anterioridad no se aprende su lengua y ios caracteres en que est escrito. El universo est escrito en lengua matemtica y los caracteres son tringulos, crculos y dems figuras geomtricas sin cuyo medio es imposible humanamente entender una sola palabra, sin ellos, todo es errar vanamente en un oscuro laberinto" (i! Saggatore}.' Galileo parte de la observacin concreta de los hechos, esto es, de la experiencia directa, pero su objetivo no es hacer una mera recoleccin de fenmenos, sino por ei contrario, reunir los, descifrarlos, interpretarlos, para lo cual necesita postular una naturaleza que se exprese en un idioma conocido de antemano: el lenguaje matemtico Es as que a la M n i u J a c ] 4 n ^ J a s J e y e ^ n ^ r a ] e s , no se lega tan slo por medio de una observacin directa de la realidad, sino tambin y fundamentalmente, atribuyen-
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do al universo la "propiedad" de ser matemtico. A los ojos de la ciencia el mundo es montono y gris. En un sistema donde se homologan todas las diferencias, en donde no existen movimiento privilegiados, ni jerarqua alguna entre los entes, es posible extraer leyes generales de comportamiento. Es as que la ciencia matemtica logra, en ei siglo Xvll, un i m p o r t a n t e desarrollo: Descartes descubre la geometra analtica, Newton el clculo de fluxiones y Leibniz, paralelamente, el clculo diferencial. Tambin la f i l o s o f a J i d ^ n s a c e n ^ e n ^ ^ un _ c am n p j p s ^ Descartes el modelo de las matemticas. Descartes se plantea, en ltima instancia, la justificacin del mundo natural, y encuentra su fund^jengojn "en la razn, facujtadjue^es tica. Como os hombres aprehenden los objetos por medio "de los sentidos y stos en la mayora de los casos son engaosos, Descartes se propone no aceptar_como_ver:_ dadero sinoaquello que se l e ^ p ^ e i r t a ^ ^ n J a g - D a t a s de la claridad y distmcin^ Lo que es evidente (claro y cfsWtoT, no puede provenir de los sentidos "porque hemos^advertdo que los sentidos a veceFyerran y es aconsejable no confiar demasiado en los que alguna vez nos. engaaron". Para que los objetos se presenten con claridad y distincin es conveniente seguir a las matemticas, esto es, partir de aquellas proposiciones que sean ms simples, para ir luego elevndonos hacia cuestiones ms complicadas. -El anlisis, propio del mtodo matemtico, figura dentro de las cuatro reglas del mtodo. Dividir las dificultades en cuantas partes sea posible, no es sino hacer retroceder al pensamiento hasta llegar a aquellas proposiciones moleculares que resultan evidentes de por s, o lo que es lo mismo, intuitivas. De la misma manera que las matemticas se construyen a partir de unos pocos axiomas que se aprehenden intuitivamente, el ideal del conocimiento filosfico debe tender a lo mismo. Descartes considera que hay dos caminos que nos permiten llegar al conocimiento verdadero de las cosas: la
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deduccin y la- jntuicin. Ei primera consiste en ei encadena m L ^ o j e _ . r a z o ^ pero talecadenamiento, si &ien es una s e n d a ~ ^ e asegura el avance del conocimiento, depende, en la un^n de sus eslabones, . ^ J ^ e m o r i a . El razonamiento deductivo, en ltima instancia, pideprestada la certidumbre a la memoria". Por ^esto mismo, Descartes en las reglan del mtodo previene sobre la deduccin y recomienda revisiones completas y genrales, pues existe el peligro siefe mpre latente de caer en ei error. Y es por.medio del mecanismo de las revisiones generales que debemos tencer ai ideal del cono-.cimiento verdadro, es decir, a convertir la deduccin en intuicin intelectual. / "Si en virtud de repetidas operaciones descubro la relacin que existe entre una primeraa y una segunda magnitud; luego la que hay entre una segunda y una tercera, ms tarde la que existe entre una ttercera y una cuarta, y por ltimo la que se da. entre unag cuarta y una quinta, no observo por esto la relacin que, hay entre a primera y la quinta ni puedo deducirla de la$s relaciones ya conocidas si no las recuerdo a todas, po$r lo que es menester recorrerlas muchas veces con ei pensamiento hasta pasar .de la primera a la ltima con una rapidez tal de modo que parezca que veo intuitivamente el tt^odo de una sola vez sin la ayuda de la memoria" (Reglasj ipara a direccin del Espritu). Por ser las matemticas un producto ejemplar del uso CotTecto^de_la_razn, ha sido, incTssive en momentos de oscurdacFcientfica, la nica actividdad que no pudo ser contaminada por ningn tipo de preftjninin- p o r esto mismo, nada sino la razn puede constituirse en juez competente del pensamiento cientfico,.. La gnoseologa moderna, partiendQo de estas premisas, inaugura n- nuevo soporte de la objetividad. Al convertir al individuo racional en juez de sus ppropias realizaciones, esto es, al poner el criterio de verdad en el interior mismo del sujeto, rompe por completa con el criterio de verdad medieval basado en la correspondencia del conocimiento con las Sagradas Escritursas, A partir de este momento, es la subjetividad (racionas!) la que decide so*
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bre lo objetivo; el ^jujgto se pone como fundamento de lo phjetivo^EI hom&re se estatuye a s mismo como el patrn de todas las medidas, con las cuales se mide y se calcula lo que ha de considerarse como cierto, esto es: verdadero".10 * A partir de este mnmpntn.^ngn apropiado de la razn permite, descubrir verdades et.ern3S__(un{versales y necesarias} , es decir, que la clase social que comienza a constituirse como clase universal, deba instaurar, al mismo tiempo, como universal su propios productos del pensamiento', haciendo pasar previamente como universales las estructuras bsicas del conocimiento. Lo que ella instauraba como verdadero, deba ser aceptado y reconocido como tal, por el conjunto de la sociedad. * Finalizaba as, una poca de sojuzgamiento en nombre de la iglesia, para dar lugar a otra en donde el sometimiento se hara en nombre de la ciencia.
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Los xitos alcanzados en el mbito de las ciencias naturalei~lTevaFon a los p e n s a d o r e s ~ d e l siglo,,XVil a t r a s j a dar el mtodo a la esfera de los fenmenos sociales , otrgando~"5e hecho status cientfico a la ciencia social. Nace como consecuencia T a "moderna filosofa social a semejanza de la filosofa natural. Si se ha dominado a la naturaleza en base a principios racionales, deben lograr resultados similares aplicando idnticos principios a la sociedad civil. As como se han descubierto las leyes que rigen los procesos de la naturaleza, deben descubrirse las leyes que rigen el comportamiento social. Porque a sociedad organizada segn las pautas del derecho feudal, es irracional e injusta, es necesario, pues, goner a la sociedad bajo nuevos fundamentos, es decir, b a j o una legislacin que_coii&roplJis__dgmMs^ ! cjes} del individuo. ' * Tambin en este aspecto, el pensamiento del siglo X v l l se separa sustanciaimente de las' teoras polticas susten10

Martn Heidegger. La poca de l Imagen del mundo.

tadas por la sociedad medieval, las cuales tenan por fundamento la ontologa cristiana y la tica griega. En efecto, "los pensadores modernos ya no se preguntan como las antiguos por Jas condiciones morales de la vida buena y excelente, sino por las condiciones reales de la supervivencia".51 La observacin de la sociedad con criterio cientfico se inicia con Hobbes, quien partiendo de los postulados del derecho naturaI7"~estructurar. el funcionamiento del cuerpo poltico por medid "del contrato social. Este contrato deba" ser el instrumento que regulara el conjunte de la maquinaria social, con la misma precisin con que se reguaban os objetos producidos segn las leyes de la mecnica Por otro lado, la clsica inmovilidad de la sociedad medieval, haba impuesto el ideal de la vida contemplativa; las nuevas condiciones histricas y las clases en ascenso pujaban por imponer una nueva concepcin: la vida entendida como activa. En una cosmovisin del mundo en donde la prctica social ocupa una jerarqua singular, y en la cual los mtodos cientficos valen por la eficacia que surge de su empleo, esta misma prctica social, orientada cientficamente, debe llegar a ser lo ms eficaz posible; para elle era necesario que*la filosofa social pusiera de manifiesto _ as_tcmcas.^ Para que el mecanismo de Ta sociedad civil funcione correctamente, su orgIzaclo~o~debe responder a una legislacin arbitraria y artificialmente inventada, sino que tal organizacin debe constituirse de acuerdo con las leyes J^turaj e ^ p r ^ ^ J e M n d i v t d o s(^a17To71oHrato, J contrato poltico no es^TTrrin^Eirmenta^exterb al cual los hombres deban estar sometidosTino que surge dela~ naturaleza CsciaD l~lds individuos y "funciona para preservar'dlcfiiTra^ se estatuye para proteger la naturaleza humana, para asegurar la eficacia e la,,iirJctica_sQoia 1. para permitir la reproduccin He 1 ;Jclo social. EF derecho natural, descubre con rigor cientfico aque" Jrgen Habermas, Teora y Praxis, pg. 18.

los caracteres esenciales de la naturaleza humana, d a misma manera que ia fsica descubre las leves fUndmn* tales del mundo natural. Aplicando la metodologa de la filosofa poltica, Ht>bbes determina de esta manera las notas esenciales del individuo social: "Arrib as a las dos exigencias ms seguras de la naturaleza humana; una es la exigencia., de ios apetitos naturales, en virtud de los que cada cual requiere el uso de las cosas comunes para s solo; a otra es la exigencia de la razn natura/, en virtud d la que cada cual trata de eludir la muerte violenta como jrixjmai calamidad de la naturaleza". En razn de que ios hombres se definen esencialmente por inclinaciones que se oponen entre sf (apetitos natuj 'rales yTazndatura!!, una organizacin spcial__rac|gnal debe tender a regular dichas inclinaciones, tai es el objetivo del contrato. El libre funcionamiento de los apetitos naturales, trae como consecuencia una lucha desenfrenada entre ios individuos en razn de que cada uno trata de usufructuar en su propio y nico beneficio aquellos objetos que pertenecen a a comunidad; este egosmo natural pone en funcionamiento a la razn, la cual debe cpjTgentjr^gl^som e t i m i e n t o p a r a preservarse de lo que ms teme: la muerte violenta'. Para salir de este virtual" .estado de esclavitud,' los "Hombres deben asociarse polticamente por medio de un contrato social que asegure la sati^faccin_ de las necesidades bsicas reguladas de acuerdo a un sistema jurdico. La lucha sin cuartel delasociedacT natural se convierte *en regulacin jurdica, en la _so_ci.edd jgontractualista. Es as como el contrato social por medio delalmposicin de los derechos y deberes del ciudadano, permite un disfrute ms eficaz de ia propiedad al elaborar una legislacin protectora de la misma. Como lo fundamental es asegurar a cada cual lo suyo, la legisla, cin civil no es sino una rgida legislacin de la propiedad. Al mismo tiempo, todo contrato supone una delegacin de la autoridad en un Estado, quien elevado por encima de Sos individuos, garantiza el disfrute de la propiedad ai
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suprimir ios apetitos naturales. Es as como el estado surgido por medio del contrato civil aparece a ios ojos de ia sociedad civil como una institucin natural y, al mismo tiempo, contrapuesto a las autoridades tradicionales que eran sentidas como exteriores y coercitivas. Esta racionalizacin del estado constituye el germen del estado liberal del cual, segn Habermas, Hobbes es el primer teorizador y cuyas notas bsicas son estas: "1*3 El poder soberano se instituye por amor a la paz; se aspira a la paz para lograr el bienestar pblico. El bien no slo consiste en. ia preservacin de la vida en s, sino en una vida lo ms grata posible. Esta no surge como la vida buena de la tradicin clsica, de la virtud, sino del disfrute de la propiedad, libremente disponible. 29) Ei soberano procura el bienestar general mediante leyes. Estas fundamentan y regulan el orden de Ja propiedad... 3?J Las leyes tienen el carcter de normas generales y formales. La formalidad de las leyes asegura a los ciudadanos la libertad en el sentido de la libre ubicacin... Adems, ia generalidad de las leyes garantiza una igualdad formal de derechos y deberes... Asegura por otra parte, la calculabilidad anticipada de los actos de los "dems, esto es, una expectativa de comportamiento .segn reglas generales, sin las cuales es imposible ei trato civil. 4?) Mantiene la paz en el interior y la defiende contra enemigos exteriores, a fin.de que cada ciudadano pueda aumentar su. fortuna y disfrutar de su libertad'.'2 Hobbes ligado ideolgicamente a ia restauracin de ia monarqua en Inglaterra (Carlos II), organiza su doctrina soglaj en Juncin de justificar ios d e r e c h p ^ ^ l g ^ a g t i g i i j n^blezame^nte_:ia_-organizacin de una monarqua absolutista. Locke, por el contrario, centra su especulacin poltica'en la justificacin de la monarqua constitucional. Defensor del ms puro liberalismo poltico que llevar al poder a Guillermo.III y que marca el inicio de la hegemona de^la burguesa en la vida poltica inglesa, Locke se convierte,, por lo tanto, en portavoz de la Revolucin de 1688 y en idelogo de la nueva clase en el poder.
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No obstante los distintos intereses que defienden, tanto Locke como Hobbes, cnstmyen_ el .cuerpo de su filosofa s o c i a l de acuerdo con "el modelo de la ciencia natural, o que pone de manifiesto una vez ms el lugar oe privilegio que ocupaba el pensamiento cientfico durante el siglo XVII y su capacidad de influencia que llegaba, inclusive, a determinar el pensamiento poltico. Nadie, ya sea desde el lado del conservadorismo, o de la revolucin, poda dejar de lado las nuevas ideas de la fsica mecnica. l a diferencia esencial de Locke con respecto a Hobbes, consiste en que aquel introduce y trata con detenimiento cierta problemtica no considerada en pocas anteriores: el origen de la propiedad privada y el carcte^de! trabajo, est^e^ unidad"de ia poltica con la economa. "Como es sabido, ya Locke convierte ePordehamiento de la propiedad en la sociedad civil como tal, en una base del poder estatal contractualmente fundado. De all " hay tan solo un paso a la concepcin de la Economa Poltica tal como se entiende en la segunda mitad de siglo XVI11".13 Locke considera que el hombre en estado natural se hajla en posesiofTcle su absoluta libertad y en absoluta ; igualdad con todos sus semejantes, yllescbre que la fey de la naturaleza humana consiste en que nadie prive a otro de'su libertad, no perjudique a nadie "ncuanto a su vida, salud, libertad y bienes". Pero ocurre que eLhpmbre tambin puede pasar al estado de guerra qu sobreviene n and o alguno de. los hombres intentan violentar a otros, japnendo en peligro su libertad eJgua.ld_ad. Es as que para "evitar el estado de guerra los hombres han formado sociedades y se han separado del estado de naturaleza". Como rrn^embro^e Ja sociedad civil el individuo cambia su libertad natural por la libertad civil. _ ' ; Para Locke, "la libertad natural del hombre consiste en no reconocer ningn poder soberano en el mundo, l a libertad en a sociedad civil consiste en no estar sometido, a ms poder leqislativo que aquel que se ha establecido
W ibd., pg. 51... 31

ifafd., pg. 38/39.

por el asentimiento de la comunidad, a ningn otro impf rio que a aqelque se reconoce en sta, ni a otras leves que las que esta misma potestad legislativa pueda hace'0 conformndose al derecho que le ha sido comunicado'*^ Por otro lado, Locke justifica el_derecho de propiedad' por medio del trabajo. Todo lo que el hombre le ha airan:* trabajo, re~pe?te^^ Asi, tanta tierra como un hombre p u e d a a r a f s e m & 1 etc. le pertenece en propiedad y puede cercar y dispo^ ner de eNa, ya que es justo que si la ha- trabajado le per^ tenezca^Es^el trabajo acumulado, en este caso en la tierra * -eLmen,Je_ja_propiedad privada v ei que adems, otorqa ^ L y ^ A j s p o s e s ^ n e s . Una s o ^ a d ^ ^ d T J T a m-; era de Locke, esto es, como una comunidad de product .tores de riqueza, debe considerar su propia' asociacincivil como sistema que tienda a ia mayor seguridad y dis- trute de sus bienes, y al estado surgido del convenio so-^ cial, como ejecutor de una legislacin que garantice la per- " petuacin de la propiedad.

VI La ciencia y su utilizacin no han sido, en ningn moT w . ! , l a h s t o r i a d e l Pensamiento, ingenuas. En el siglo XVH la preocupacin por 1 a estructura del conocimiento iniciado con ei Novun Organum y el Discurso del Mtodo, fue apoyado por los sectores de la burguesa en ascenso, con miras a ia utilizacin de los resultados en dominio
SUS n e c e s i d a d e s de

Poder Y de ^

ansias de

Por medio del afn de universalizacin, bien pronto aquellos intereses que estaban estrechamente vinculados y preocupados por ei desarrollo de ia ciencia, transfirieron sus propias espectativas a ia conciencia general de ios pueblos. s as que el disfrute de los beneficios de la ciencia se difunde como generalizado, esto es, que del desarrollo de la ciencia dependen, en gran parte, las posibilidades de vivir en un mundo mejor, que sus aplicaciones propenden al bienestar general; la aplicacin de
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ros principios de ia fsica mecnica al perfeccionamiento Rele a maquinaria industrial responde a la humanizacin Sce! trabajo; el contrato social fundado cientficamente, germina con una poca de arbitrariedades y viejas prerrogativas, para, dar lugar al nacimiento del estado democrtico; el aumento de la produccin trae como consecuencia un mejoramiento en el bienestar de los individuos. Tales fueron algunos de los espejismos, que las clases dominantes estructuraron alrededor de la ciencia, 'r. Sacon anticipa los deseos de esa clase: "Hoy dominamos 1a naturaleza slo en nuestra opinin, y nos hallamos sometidos a su necesidad pero si nos dejsemos guiar por ella en la invencin, podramos ser sus amos en 1a prctica". Y aclara que el objetivo de la ciencia consiste "en el descubrimiento de detalles antes desconocidos para mejor equipamiento y ayuda en la vida". 1 conocimiento cientfico entendido como ayuda, es tambin lo til, lo que sirve. Utilidad y servicio sern las notas que la sociedad liberal difundir como especficas ele la ciencia moderna. La ciencia se erige, pues, en reina de las actividades humanas, en tanto que proporciona utilidad y servidumbre. La ciencia moderna no slo matematiza al mundo, sino tambin ella misma se mide por sus propios resultados, dndose a s misma la posibilidad de corregirse, procedimiento que tiende a hacerla cada vez ms eficaz. La nue: va jrarquizacin social de la prctica y de Ja tcnica de a cual sobresale ia tcnica del clculo matemtico, permite comprobar los resultados de la ciencia! de una manera directa. As, ."el nmero se convierte en el cnon del iluminismo. Las mismas ecuaciones dominan la justicia burguesa y el intercambio de mercaderas".14 Puesto que para la justicia todos los hombres son igualmente libres, pueden ser medidos con el mismo, patrn ya se trate de un propietario, o de un desposedo. 1 mundo de la sociedad civil burguesa, es tan homogneo como el mundo de la fsica., nada ms natural que administrar una misma justicia a. individuos considerados
14 Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Dialctica za, pg. 20.

de la naturale-

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semejantes." Pero en una sociedad organizada en relacin icnla propiedad privada, considerar a todos los hombrel iguales'hace que el sistema jurdico, emanado de este? postulado, sea en Ja prctica absolutamente injusto; pue en ^sociedades de este tipo, "el derecho debera no ser igual sino desigual".'5 y-sLa homologacin de la sociedad es ja fuente de la injusticia a la vez que la oculta. "Ahora la igualdad se convierte en un fetiche.. La venda , sobre los ojos de la jus3 tica no significa nicamente que es preciso no interferir en su curso, sin tambin, que ei derecho no" nace d' la libertad" i sino de la propiedad; con lo que la socieoad natural contractualsta oculta una necesidad prc^ tica de sometimiento, dando origen a Un estado jurdico-^ coercitivo para garantizar la eficacia del funcionamiento social, esto es, proteger la propiedad y los bienes privados. jas^ clases gobernantes siempre necesitaron para dominar~con ^mejores resultados,"de intermediarios. En la poca del feudalismo, la iglesFdesemoeng^VpapererTtre el seor feudal y el siervo de la gleba; a estratificacnn social tena como fundamento a* rgida ontologa cristiana. A partir del siglo XVII, ia ciencia cumplir el mismo rp.[. en_[a SO ci edad moderna. El fu nc i o iwrtento'Tfer mecanismo social/tiene-su garanta de perfectibilidad y certeza en el pensamiento cientfico. ftal Garca Orza

Crtica al pensamiento tradicional

15 <?arlos Marx, La cuestin judia, J.^Horkhelmer, Adorno, op.cit, pg. 31.

Si alguien investigara por dentro con ms cuidado toda la variedad de libros de la que se enorgullecen las artes y las ciencias, encontrar en todos lados infinitas repeticiones de lo mismo, distintas en el modo de tratarlos, de modo que a simple vista parecen numerosas, pero del examen, pocas. Y sobre su utilidad, diremos directamente que esa sabidura, que aprendimos de ios griegos muy especialmente, es una especie de niez de la ciencia, y que tiene lo que es propio de los nios, el ser rpidos para la charla pero impotentes y prematuros para la generacin; ya que es fecunda en discusiones, e impotente en obras, a tal punto que la fbula de ia Escila, parece cuadrar a lo vivo al estado de las letras, en el estado actual; tenia aquella cara y aspecto de doncella, pero en sus entraas iffevaba prendidos y adheridos monstruos que ladraban, igual las ciencias a que estamos acostumbrados, tienen algunas generalidades lisonjeras y bellas, pero cuando se llega a lo especfico, que es como la parte de la generacin para que de fruto obras de s, entonces nacen rivalidades y peleas de ladridos, que es en lo que quedan y > hacen las veces de parto. Por otra parte, si semejantes ciencias no fueran cosa muerta," no hubiese ocurrido lo que ha venido aconteciendo durante tantos siglos, el que permanezcan pegadas e inmviles sobre sus huellas, ni tomen en incrementos digno del gnero humano, hasta el grado de que muchas veces no slo la afirmacin ha quedado afirmacin, sino que la cuestin queda cuestin, sin que se solucione con esas descripciones, sino qe se fije y mantenga, y que toda la tradicin y transmisin de las disci pl'mas, represente y haga ostensible la persona del maes tro y oyente y no la del inventor y la de quien aada alg< extraordinario a lo inventado. -

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