INTEROGAII FILOSOFICE

SUPORT DE CURS LECT.UNIV.DR. MARA RAIU

REPERE BIBLIOGRAFICE
Maria Frst, Jrgen Trinks, Manual de filozofie, Ed. Humanitas, Bucuresti, 2006 Jeanne Hersch, Mirarea filozofic. Istoria filozofiei europene, Ed. Humanitas, Bucureti, 2006

NTREBRILE FILOSOFIEI
Ce este realitatea? (interogaia metafizic) Ce i cum putem cunoate? (interogaia epistemologic) Ce este omul i ce trebuie el s fac? (interogaia etic)

INTEROGAIA METAFIZIC N ANTICHITATE Filosofia greac veche (cosmologic)

n cadrul filosofiei presocratice, ntrebarea privitoare la realitate ia forma ntrebrilor:
Ce persist dincolo de schimbare? sau Ce este UNU i ce este MULTIPLU?

INTEROGAIA METAFIZIC N ANTICHITATE

Thales din Milet (635543 .Hr.) Schimbarea are ca suport un ce subzistent care se schimb i care totui rmne fiin: substana (apa)

INTEROGAIA METAFIZIC N ANTICHITATE

Heraclit (535-475 .Hr.)

Ceea ce persist de-a lungul schimbrii este schimbarea nsi. Existena este lupt continu a contrariilor (mic vs. mare, bun vs. ru, fiin vs. nefiin), iar aceast lupt este guvernat, echilibrat de foc, de Logos. Existena este, deci, de ordinul MULTIPLULUI.

INTEROGAIA METAFIZIC N ANTICHITATE

Parmenide (515-450 .Hr.) Dincolo de schimbare, exist fiina. Fiina este UNU,

necreat, imuabil, perfect, suficient siei .

INTEROGAIA METAFIZIC N ANTICHITATE

Existena fiinei se bazeaz pe o exigen logic: putem spune Fiina este, dar nu putem spune Nefiina este. Nefiina este de negndit pentru logica omeneasc, dei se vorbete despre ea inevitabil la nivelul opiniei.

INTEROGAIA METAFIZIC N ANTICHITATE Filosofia greac clasic

(antropologic)
Reprezentanii acestei etape a filosofiei complexific problematica metafizic i propun structuri ale realitii.

INTEROGAIA METAFIZIC N ANTICHITATE

Platon (427-347 .Hr.) Dincolo de lumea sensibil a schimbrilor se afl Lumea Ideilor nnscute (Ideile sunt eterne, imuabile, transcendente) care constituie adevrata realitate. Fundamentul lumii sensibile este participarea la Lumea Ideilor.

INTEROGAIA METAFIZIC N ANTICHITATE

Aristotel (384-322, .Hr.) De-a lungul tuturor schimbrilor, fiina rmne fiin, ea fiind imuabil. Fiina este cauza prim condiie de realitate a oricrei forme de existen.

INTEROGAIA METAFIZIC N ANTICHITATE

Realitatea, tot ceea ce exist are dou principii / esene: materia (fiina n poten) i forma (fiina n act). Forma este imanent materiei. Materia, fiina n poten, tinde s treac la fiina n act (nedeterminare vs. determinare), datorit cauzei finale.

INTEROGAIA EPISTEMOLOGIC N ANTICHITATE

Parmenide, Platon Adevrata cunoatere este cea provenit din tiin (tiina se bazeaz pe raiune). Simurile, experiena ne conduc doar la opinie (doxa).

INTEROGAIA ETIC N ANTICHITATE

Socrate: omul trebuie s triasc conform binelui (Ideea de Bine ideea suprem); doar adevrata cunoatere poate conduce la un comportament moral (rul provine din ignoran) Aristotel: omul este un zoon politikon (omul este, prin esena sa, o fiin social); consecutiv, omul trebuie s participe activ la crearea unui echilibru n cadrul cetii (polis)

INTEROGAIA METAFIZIC N EPOCA MODERN Filosofia modern (filosofie a

subiectului)
n cadrul filosofiei moderne, ntrebarea privitoare la realitate este strns legat de ntrebarea privitoare la cunoaterea subiectului.

INTEROGAIA METAFIZIC N EPOCA MODERN

Descartes (15961650) Tot ceea ce exist comport dou tipuri de realitate: ntinderea i gndirea. Dincolo de schimbare persist conceptul.

INTEROGAIA METAFIZIC N EPOCA MODERN

Locke (1632-1704) Lucrurile au caliti primare (care exist n mod real n lucruri) i caliti secundare (care sunt simple idei, senzaii ale celui care percepe). Conceptele sunt abstracii, artificii ale minii umane. Conceptele nu exist, exist doar fiinele particulare.

INTEROGAIA METAFIZIC N EPOCA MODERN

Berkeley (1685-1753) Calitile primare, la fel ca i calitile secundare, exist doar n msura n care sunt percepute. A fi nseamn a fi

perceput, a fi nseamn a percepe.

INTEROGAIA METAFIZIC N EPOCA MODERN

Lucrurile nu sunt nimic altceva dect idei, reprezentri pe care noi le avem despre ele. Nu exist nimic n afara contiinei subiectului i a experienei sale. Spiritul omenesc nu este, ns, instana suprem: Dzeu e cel ce produce n noi, dup legi riguroase, ideile sensibile ce alctuiesc lumea experienei noastre.

INTEROGAIA EPISTEMOLOGIC N EPOCA MODERN

Descartes Modelul matematic este idealul gndirii filosofice. Adevrata cunoatere este cea care se bazeaz pe certitudine, eviden. Doar gndirea abstract, raiunea ne poate duce la certitudine. Noi putem gndi, cunoate lumea prin intermediul ideilor clare i distincte.

INTEROGAIA EPISTEMOLOGIC N EPOCA MODERN

Locke Sursa cunoaterii este experiena sensibil. Noi nu cunoatem lucrurile aa cum sunt n ele nsele, independent de percepia noastr. Realitatea extern nu se identific cu ansamblul cunotinelor pe care le elaborm (incapacitate uman de a cunoate lucrurile aa cum sunt ele).

INTEROGAIA EPISTEMOLOGIC N EPOCA MODERN

RAIONALISM Raionalitii (Descartes, Spinoza, Leibniz) susin c putem cunoate lumea prin intermediul raiunii. EMPIRISM Empiritii (Locke, Berkeley, Hume) susin c singura surs de cunoatere asupra lumii este experiena sensibil.

INTEROGAIA EPISTEMOLOGIC N EPOCA MODERN

Immanuel Kant (1724 1804) opera sa filosofic se mparte n dou pri: perioada precriticist i perioada criticist operele criticiste sunt: Critica raiunii pure (1781) Critica raiunii practice (1787) Critica facultii de judecare (1790)

INTEROGAIA EPISTEMOLOGIC N EPOCA MODERN

Termenul critic, pe urmele lui David Hume, semnific la Kant faptul c gndirea se pune n discuie pe sine nsi pentru a-i cunoate i aprecia propria valoare. Obiectul criticii kantiene l constituie forma pur a gndirii (raiunea) aa cum este ea naintea oricrei experiene (sensibile). Critica raiunii pure interogheaz raiunea ca instan a cunoaterii (ce exist n gndire, n contiin nainte de experiena sensibil, ce este a priori n raiune, n raport cu ceea ce exist n raiunea noastr dup experien, a posteriori).

INTEROGAIA EPISTEMOLOGIC N EPOCA MODERN

Scopul demersului kantian este de a rspunde la ntrebarea: Cum este posibil tiina (fizica)? Fundamentul tiinei trebuie s fie necesar i universal, deci nu ine de experiena sensibil care nu ne poate oferi niciodat ceva care s fie necesar i universal. Fundamentul tiinei ine de ceea ce este a priori n facultatea noastr de cunoatere.

INTEROGAIA EPISTEMOLOGIC N EPOCA MODERN

Dup Kant, facultatea noastr de cunoatere are 3 niveluri: sensibilitatea cu formele sale a priori: spaiul i timpul (spaiul i timpul sunt condiiile de posibilitate ale oricrei experiene) intelectul cu formele sale a priori: categoriile (categoriile sunt condiiile de posibilitate ale organizrii intuiiilor / senzaiilor provenite pe calea sensibilitii) raiunea cu formele sale a priori: Ideile de Suflet (totalitate a fenomenelor interioare), Lume (totalitate a fenomenelor exterioare), Dumnezeu (totalitate a realului i posibilului); Ideile raiunii sunt condiiile de posibilitate ale unitii contiinei

INTEROGAIA EPISTEMOLOGIC N EPOCA MODERN

Kant susine c procesul de cunoatere presupune att raiunea (formele a priori ale facultii noastre de cunoatere) ct i experiena (nu exist gndire fr experien). Noi nu cunoatem lucrurile n sine, ci doar fenomenele, adic modul n care lucrurile ne apar nou (aparena lucrurilor).

INTEROGAIA ETIC N EPOCA MODERN Raionalitii sunt preocupai de cunoaterea absolutului i de aciune. Dup ce se ajunge la o anumit cunotin despre absolut, se extrage o anumit etic social. Empiritii nu sunt preocupai de absolut, ci numai de experien; trateaz despre virtuile civice, evitnd referirea la absolut (cheia vieii civice: adaptarea).

INTEROGAIA ETIC N EPOCA MODERN

n Critica raiunii practice, I. Kant interogheaz raiunea care decide n vederea aciunii, a comportamentului moral, rspunznd astfel la ntrebarea: Ce trebuie s fac?. Kant caut s stabileasc condiiile a priori, condiiile de posibilitate ale oricrei decizii morale, iar dup el un act este moral n msura n care provine exclusiv din decizia de supunere la legea moral, fr a lua n considerare scopurile i consecinele ulterioare.

CONSECINE ALE GNDIRII MODERNE

Gndirea lui Kant, cel care a operat sinteza dintre filosofia raionalist i cea empirist, este revelatorie pentru spiritul Luminismului. Alturi de ceilali reprezentani ai epocii (Voltaire, Rousseau, Diderot etc.), Kant a contribuit major la dezvoltarea societii noastre prin plasarea cunoaterii tiinifice n centrul preocuprilor umane, n vederea emanciprii omului. Mitul i superstiia au fost nlocuite de un discurs al raionalitii. Cunoaterea devine instrumentul uman de dominaie a naturii.

CONSECINE ALE GNDIRII MODERNE

Aceast ncredere (filosofic) n raionalitate i n progres a contribuit decisiv la fenomenul numit industrializare. Din punct de vedere al sistemului economic, industrializarea este sinonim cu capitalismul.

CONSECINE ALE GNDIRII MODERNE

Beneficiile industrializrii sunt, ns, contrabalansate, de o serie de aspecte negative, precum exploatarea proletariatului de ctre burghezie (exploatarea copiilor).

CRITICA GNDIRII MODERNE: MATERIALISMUL DIALECTIC

Materialismul dialectic F.Engels (1820-1895) Spre deosebire de teoriile filosofice anterioare care fceau abstracie de condiiile social-politice concrete, materialismul pune accentul pe primatul practicii, servind drept ghid pentru schimbarea lumii.

CRITICA GNDIRII MODERNE: MATERIALISMUL DIALECTIC

K. Marx (1818-1883) dezvolt o critic fundamental la adresa nelegerii tradiionale a filosofiei ca tiin universal, respectiv la dimensiunea mistic a filosofiei, care nu rezist unei confruntri cu fenomenele practicii.

CRITICA GNDIRII MODERNE: MATERIALISMUL DIALECTIC

Accentul cade pe necesitatea de a satisface nevoile materiale (foame, sete, locuire), pentru a se putea dedica apoi suprastructurii activitii sociale (art, literatur, religie, tiin). Conform materialismului dialectic, infrastructura material baza determin suprastructura instituiile statului, concepiile juridice, arta, religia, respectiv acestea din urm pot fi explicate prin baz. Acest tip de tiin a socialului se numete materialism istoric i stabilete fiina social ca premis fundamental pentru procesul gndirii.

CRITICA GNDIRII MODERNE: MATERIALISMUL DIALECTIC

Activitatea practic a omului este reglat de condiiile de producie dominante, iar totalitatea relaiilor de producie constituie structura economic a societii, baza real pe care se nal o suprastructur juridic i politic i creia i corespund forme determinate ale contiinei sociale. Nu contiina oamenilor le determin existena, ci, dimpotriv, existena lor social le determin contiina.

 Materialismul istoric analizeaz critic economia politic ca funcie de legitimare a societii de tip capitalist. Pentru Marx munca este un act de realizare de sine a omului, un proces ntre om i natur, esena uman depinznd de producerea i prelucrarea unei lumi obiectuale. Dominaia proprietii private asupra mijloacelor de producie, resimit de individ ca o for amenintoare, este rspunztoare de acele situaii sociale caracterizate de Marx i Engels drept alienare (nstrinare).

CRITICA GNDIRII MODERNE: MATERIALISMUL DIALECTIC

CRITICA GNDIRII MODERNE: MATERIALISMUL DIALECTIC

Alienarea este rezultatul muncii salariate capitaliste, deoarece proprietarul (burghezul) care dispune de mijloacele de producie l nstrineaz pe muncitor (proletar) de produsele muncii sale. Alienarea poate fi nlturat numai prin desfiinarea proprietii private asupra mijloacelor de producie, prin revoluia proletariatului.

CRITICA GNDIRII MODERNE: PESIMISMUL NIETZSCHEIAN

F. Nietzsche (1844-1900) Ideile lui Nietzsche deschid o nou er n gndirea filosofic. Pentru el, subiectul / contiina (caracterizate de regularitate) sunt pure ficiuni menite doar s asigure perpetuarea speciei n cadrul unei naturi haotice.

CRITICA GNDIRII MODERNE: PESIMISMUL NIETZSCHEIAN

Dar, conform lui Nietzsche, adevrata esen a viului (animal / om) este ceea ce el numete voin de putere i nu instinctul de conservare. Cea mai cunoscut afirmaie a lui Nietzsche este: Dumnezeu a murit. Consecina acestei afirmaii este pierderea unei perspective universale asupra lucrurilor, adic pierderea credinei ntr-un adevr obiectiv i instaurarea unor perspective diverse, multiple i fluide asupra lumii.

CRITICA GNDIRII MODERNE: PERSPECTIVA LITERAR

Arthur Rimbaud (18541891) Cci eu este un altul. Dac tinicheaua se trezete trompet, acesta nu este meritul ei. Sunt de fa la nflorirea gndirii mele, o privesc, o ascult. Mnuiesc o dat arcuul: deja simfonia din adncuri se face auzit. Este greit spus: gndesc. Corect ar fi: sunt gndit (tema pierderii identitii subiectului)

CRITICA GNDIRII MODERNE: PSIHANALIZA

S. Freud (1856-1939) ... ceea ce noi numim eul nostru se comport n via eminamente pasiv, iar noi ... suntem trii de fore necunoscute i de nestpnit

CRITICA GNDIRII MODERNE: POSTMODERNISMUL

Filosofii contemporani critic societatea actual care este tocmai produsul gndirii moderne, gndire ce se bazeaz pe ideile de raiune uman i progres. Astfel, teoriile postmoderne se definesc ca tentative de lichidare a discursului raional.

CRITICA GNDIRII MODERNE: POSTMODERNISMUL

J. Derrida (1930-2004) Pentru Derrida, critica metafizicii occidentale ia forma deconstruciei i privete, n primul rnd, inventarea modern a subiectului. Deconstrucia, asemeni psihanalizei, chestioneaz elul oricrei vorbiri, ce se gndete de fapt dincolo de

coninuturile sale manifeste.

CRITICA GNDIRII MODERNE: POSTMODERNISMUL

M. Foucault (1926-1984) Gnditorul francez vede subiectul ca simpl interaciune a diverselor structuri anonime, care sunt expresie a instituiilor sociale i culturale ce reprezint structurile de putere dominante. Cu alte cuvinte, subiectul suveran este nlocuit de mii de mici subiecte larvare, mii de mici euri dizolvate, mii de pasiviti i dezordini.

VERIFICARE DE ETAP
Elaborarea unei scenete cu titlul: Realitate, cunoatere, moral. La o cafea cu Platon & co Criterii de evaluare: Valorificarea corect a bibliografiei; Creativitate. Punctaj: 1 punct din nota final. Minimum 5 pagini scrise la computer. Prima pagin: nume student, secie. Termen de predare: 6 mai, ora 13:00.