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2
CIMIENTOS III FORTALECIENDO LA
FE CRISTIANA
LECCONES PGNA
1- LA SOBERANA DE DOS......3
2- NCAPACDAD TOTAL HUMANA.........6
3- ELECCN NCONDCONAL........9
4- EL SACRFCO EFCAZ DE CRSTO....12
5- LA GRACA DE DOS........16
6- JUSTFCACN POR LA FE.......19
7- EL SACRAMENTO DEL BAUTSMO......21
8- EL BAUTSMO DE NFANTES.....25
9- LA ORGANZACN DE LA GLESA............28
10- CREDOS Y CONFESONES DE LA GLESA......32
11- EL MPACTO DE LA REFORMA RELGOSA DEL SGLO XV.37
RESPUESTAS DE LAS PREGUNTAS...40
INSTRUCCIONES PARA LOS ESTUDIANTES:
Felicitaciones por haber decidido continuar con el tercer nivel de discipulado. Mi oracin es
que al desarrollar el presente manual y con la gua del Espritu Santo, le provea una base
slida para su vida cristiana, usted llegue a ser ms semejante a Cristo y produzca mucho
fruto para la gloria de Dios.
Este manual puede ser usado para el discipulado de persona a persona, o en pequeos
grupos y est diseado para estudiarlo y resolverlo con su discipulador regularmente una
vez por semana, durante una hora y media.
Lea claramente todos los versculos segn se indique en cada parte de las lecciones; es
importante para ello que usted cuente con una Biblia. Al final de cada leccin se ha incluido
una hoja de respuestas; estas ayudarn a corregir sus propias respuestas.
Cumpla las tareas de cada leccin, tenga el buen hbito de leer la Biblia cada da.
Juntos, ayudando a cumplir la Gran Comisin.
Pastor Oscar M. Briones
Silva
Ministerios de Gracia nternacional m i nde g r ac ia @ g m a il . c o m
ESTE MANUAL PERTENECE A.......................................................FECHA.......................
3
LECCIN 1
LA SOBERANA DE DIOS
I NTRODUCCI ON
La doctrina de la "Soberana de Dios" significa que Dios "controla todo. Dios ejerce no slo
una influencia general, sino que efectivamente gobierna al mundo que ha creado.
La Soberana de Dios indica que toda la realidad es consecuencia de decretos hechos en la
eternidad antes de la creacin del mundo; esto quiere decir que Dios est en control de todo
lo que pasa, sea bueno o malo, todo es parte de un gran plan que resultar inevitablemente
en su gloria.
La doctrina de la Soberana de Dios es fundamental para la fe cristiana porque slo un Dios
Soberano puede garantizar que va a cumplir sus promesas, puesto que todo lo tiene en
control; Dios est en control de cada evento en nuestra vida y a travs de ello nos est
enseando algo; cuando oramos lo hacemos sabiendo que nos responde pues todo est
bajo su control y damos gloria a Dios porque El est en control de toda su creacin.
EL ESTUDI O
I- SUS ATRIBUTOS DEMUESTRAN SU SOBERANIA
1
1. Lea Salmos 139:1-4 Qu atributo de Dios encuentra?................................................
..
2. Lea 1 Samuel 23:10-14 Habr algo que Dios no conoce?..........................................
..
3. Lea Deuteronomio 2:7 Es posible pasar por desapercibidos ante Dios?....................
..
4. Lea Gnesis 18:14 Qu atributo de Dios encuentra?..................................................
..
5. Lea Jeremas 32:27 Habr algo que Dios no pueda hacer?........................................
..
6. Lea Apocalipsis 1:8 Cmo se autodefini Jess? .
..
7. Lea Salmos 139:7-12 Qu atributo de Dios encuentra?..............................................
..
8. Habr algn lugar donde Dios no est presente?........................................................
..
9. Lea Hebreos 6:17-18 Qu atributo de Dios encuentra? ..
..
4
10. Es posible que Dios pueda ser resistido?....................................................................
..
11. Dios expres Su "Voluntad de Mandamientos en forma de decretos
morales, tales como los Diez mandamientos. Lea Deuteronomio 5:1
Los mandamientos de Dios pueden ser transgredidos?....................
..
12. Dios tambin expres Su "Voluntad de Propsitos. Significa que lo
que Dios ha decretado lo va a cumplir. Lea saas 46:10 y Daniel
4:35 Es posible que alguien le impida hacer lo que El ha
decretado?.........................................................................................
..
13. Cmo ayuda al creyente conocer la "Voluntad de los Decretos de Dios?................
.......................................................................................................................................
14. Lea Salmos 33:9 De dnde viene el mundo?................................
............
15. Lea Apocalipsis 4:11 A quin deben su existencia todas las
cosas?..............................................................................................
..
16. Lea Hechos 4:28 Dios "ordena o slo "previene el futuro?.......................................
..
17. Lea Zacaras 9:9 y Mateo 21:1-7 Las Profecas son dec la r ac iones de la Voluntad de
Dios y causan los eventos; la realidad sigue a lo que Dios ha ordenado. En estos
pasajes se puede encontrar la Soberana de Dios?
..
18. Si ocurrira algo malo en algn lugar, aparentemente "fuera del control de Dios, de
qu manera afectara a Sus atributos?..........................................................................
II- DIOS ES SOBERANO SOBRE SU CREACION
2
1. Lea Deuteronomio 10:14 Quin es dueo de todo?.....................................................

2. Lea Jeremas 5: 24 Cmo funciona la creacin de Dios?.............................................

3. Lea Mateo 10:29 Quin controla la vida de los animales?...........................................

..
4. Lea Gnesis 7: 8-9 Puede controlar Dios las acciones de los animales?....................

5. Lea Hechos 17:26 Sobre quines es Soberano Dios?.................................................

5
6. Lea Proverbios 21:1 Puede Dios traspasar los lmites de la voluntad humana?.........
.......................................................................................................................................
7. Lea 19:21 Puede Dios controlar la voluntad del hombre?............................................
..
8. Si Dios controla la voluntad del hombre Dios es el autor del pecado?.........................
..
9. Lea Salmo 24:1. Perdi Dios el control y la propiedad de la tierra cuando Adn cay
en pecado? .
III- DIOS ES SOBERANO SOBRE EL MAL
3
La Soberana de Dios y la responsabilidad del hombre corren juntos en las Escrituras
como dos rieles de un tren. Las personas pecan porque tienen su naturaleza
pecaminosa, y en tanto Dios les permita. Dios limita y gobierna las circunstancias del
acto de pecar. Dios por Su conocimiento ntimo de la naturaleza y carcter de las
personas involucradas, est en control de todo pero no es el autor del pecado. La Biblia
muestra tambin muchas veces que Dios permite el mal para producir un bien mayor.
1. Lea Mateo 21:42 Dios tambin tiene control sobre el mal? Por qu?........................

2. Lea Gnesis 45:8; 50:20 Cmo describen las Escrituras este acto traicionero?..........
........................................................................................................................................
3. Lea Hechos 4:27-28 Estuvo Dios en control de esta injusticia con Jess?..................
........................................................................................................................................
4. Lea 1 Reyes 22:23 Sobre qu Dios tambin tiene control?..........................................
..
5. Lea 2 Samuel 12:11-12 Cmo Dios pudo decretar esto y a la vez mantenerse
Santo?.............................................................................................................................

P A R A
CRE C E R LECTURA
BIBLICA:
Esta semana contine leyendo el Nuevo Testamento:
Lea la epstola a los GNESIS 1-17.
VERSICULO PARA MEMORIZAR: Da!"# $:3%
Y l hace segn su voluntad en el ejrcito del cielo, y en los habitantes de la tierra, y no
hay quien detenga su mano, y le diga: Qu haces
LECCION 2
INCAPACIDAD TOTAL DEL &OMBRE
I N T RODUCC I O N
La Depravacin Total o ncapacidad Total significa que el pecado controla todas las
facultades del pecador, a tal punto, que l es incapaz de desear o hacer algo para
convertirse a s mismo a Cristo. La frase est compuesta por dos palabras cuyos
significados son de por s evidentes. Por "Depravacin" entendemos que en un pecador
nada es aceptable para Dios; esto incluye las buenas obras y las virtudes po r que p r oceden
de una f uen t e co rr up t a : el corazn pecaminoso del hombre. Depravacin significa maldad,
corrupcin, la perversidad propia del hombre degenerado. Al agregar la palabra "Total a la
depravacin, queremos indicar que todas las facultades humanas, incluyendo el libre
albedro, estn infectadas por el pecado y bajo su dominio; es enfatizar sin ninguna sombra
de duda la verdad de que no hay nada bueno en el hombre natural que es nacido del
malvado Adn.
EL ESTUDI O
I- EL PECADO ORIGINAL ' SUS EFECTOS EN EL SER &UMANO
1
1- Lea Romanos 5:12 Dios cre a Adn con la capacidad de escoger entre el bien y el
mal (libre albedro), Cul fue la consecuencia para l cuando pec?..........................
........................................................................................................................................
2- Qu heredamos de Adn todos los seres humanos?...................................................

3- La vo lun t ad de Adn y de toda la raza humana fue afectada tambin?.......................

4- Lea Efesios 2:1-3 Cmo presenta la Biblia al inconverso?...........................................

5- Segn el vs 3 Quin nos gobernaba, la voluntad o la carne?.......................................

6- Lea Romanos 8:7 Tiene la naturaleza carnal humana alguna capacidad para
someterse a Dios?..........................................................................................................

7- Lea Proverbios 4:23 El ser humano hace lo que decide "su voluntad o "lo que es en
su corazn?....................................................................................................................
6
7
8- Lea Salmos 51: 5 Segn esta afirmacin de David, nacen los nios inocentes?.........
........................................................................................................................................
9- Lea saas 64:6 Cmo considera Dios las obras de los no-regenerados?....................

10- Lea Romanos 14:23 Las obras de los no-regenerados son siempre pecaminosos?
........................................................................................................................................
11- La incapacidad total del hombre le libra de su responsabilidad?..................................
..
12- Lea 2 Corintios 4:4. Cul es la condicin de la m e n t e del incrdulo?..........................
..
13- Lea 1Corintios 2:14. El h o m b r e na t u r al puede percibir las cosas espirituales?...........

2
II- OB(ECIONES A LA DOCTRINA DE LA INCAPACIDAD TOTAL
El )"#a*!a!+,- es una de las herejas cristianas con ms peso en la Edad Antigua.
Surgi como doctrina en el siglo V, siendo condenado por la glesia Cristiana en forma
definitiva el ao 417. Pelagio negaba la existencia del pecado original, deca que el
pecado slo haba afectado a Adn. Por tanto la humanidad naca libre de culpa. Dijo
que cada beb que nace en el mundo nace en el mismo estado y condicin que Adn
tena antes de su cada, con libre albedro y sin pecado; dijo que los seres humanos se
vuelven pecadores cuando imitan a otras personas.
Adems, defenda que la gracia no tena ningn papel en la salvacin, slo era
importante obrar bien siguiendo el ejemplo de Jess.
El a.,!!a!+,- es una doctrina fundada por Jacobo Arminio en el siglo XV. Esta
teologa sustenta la salvacin en la f e del Hombre y no en la Gracia de Dios. Sus
principios se formularon en el manifiesto de cinco puntos publicado en 1610.
El arminianismo cree que aunque la naturaleza humana fue seriamente afectada por la
cada (de Adn), el hombre no ha sido dejado en un estado de total desayuda espiritual.
Dios cortsmente capacita a todo pecador para que se arrepienta y crea, pero no
interfiere con la libertad del hombre. Cada pecador posee una voluntad libre, y su destino
eterno depende de cmo la use. El libre albedro del hombre consiste en su habilidad
para escoger el bien sobre el mal en los asuntos espirituales; su voluntad no es esclava
a la naturaleza pecaminosa. El pecador tiene el poder para cooperar con el Espritu de
Dios y ser regenerado, y tiene la capacidad para resistir la gracia de Dios y perecer. El
pecador perdido necesita la asistencia del Espritu, pero no tiene que ser regenerado por
el Espritu antes de creer, pues la fe es la contribucin del hombre hacia Dios y precede
al nuevo nacimiento.
8
III- RESPUESTA BBLICA DE ESTA DOCTRINA
3
La Escritura ensea que a causa de la cada, el
hombre es incapaz por s mismo de creer en el
evangelio para salvacin.
El pecador est por naturaleza muerto, ciego y
sordo a las cosas de Dios; su corazn es engaoso
y corrupto; su voluntad no es libre, sino que est
esclavizada a su naturaleza perversa.
Por eso, no desea ni tiene la capacidad para
escoger el bien sobre el mal en el rea espiritual.
Consecuentemente, toma mucho ms que la
asistencia del Espritu para traer el pecador a Cristo
- hace falta la r egen e r a c in por medio de la cual el
Espritu hace que el pecador v iva y le da una n u eva
na t u r a le z a . La f e no es algo que el hombre
contribuye a la salvacin sino que es en s parte
misma del don de Dios de la Salvacin - es el don
de Dios para el pecador, no el don del pecador para
Dios.
Este es el punto de vista de la doctrina Calvinista o Reformada.
P A R A CRE C E R
LECTURA BIBLICA:
Esta semana contine leyendo el Antiguo Testamento:
(OB 1 - 2/.
VERSICULO PARA MEMORIZAR: R-,a-+ 12: %
!or tanto, como el "ecado entr# en el mundo "or un hombre, y "or el "ecado la muerte,
as$ la muerte "as# a todos los hombres, "or cuanto todos "ecaron%&
APUNTES:...
...
...
...
..
...
...
9
LECCION 3
ELECCION INCONDICIONAL
I NTRODUCCI ON
La Biblia ensea que existe un decreto eterno, el cual separa a algunos para vida eterna,
independientemente del merecimiento personal de estos.
La misericordia y la justicia divinas son complementarias, dependen una de la otra, son
como dos lados de una misma moneda, la moneda se llama "predestinacin y los lados se
llaman "eleccin y "reprobacin. El apstol Pablo tena el conocimiento correcto de Dios:
'ira, "ues, la bondad y la severidad de (ios%. Romanos 11:22.
EL ESTUDI O
I- DEFINICION DE TRMINOS 1
1- DECRETO. Es una decisin de Dios hecha en la eternidad para determinar que algo
pase. Los Decretos Divinos son inmutables.
2- PREDESTNACON. Del griego ""roori)o%, significa "fijar los lmites de antemano,
"destinado antes. Esto se refiere al arreglo de (ios de las circunstancias de la realidad
para cumplir con Sus Decretos hechos antes de la fundacin del mundo.
3- ELECCON. Se refiere al Decreto Divino de escoger, de entre la humanidad condenada,
a ciertos individuos para ser beneficiarios del don gratuito de la salvacin sin referencia
a sus mritos o a su voluntad. Dios no lo hizo arbitrariamente, sino a base de Su gracia.
4- REPROBACN. Tiene que ver con el Decreto Divino mediante el cual Dios deja a una
parte de la humanidad pecadora, seguir su camino hacia la condenacin eterna,
sirviendo de esta manera de objetos de la ira Divina.
La Eleccin tiene que ver con la decisin Divina de salvar a algunos. La Predestinacin
tiene que ver con el poder de Dios para arreglar las circunstancias a fin de cumplir Sus
decretos. Dios arregla las circunstancias de nuestras vidas para asegurar que
cumplamos Su decreto hecho en la eternidad.
La eleccin y la predestinacin ilustran el significado de la palabra "gracia como una
facultad soberana de Dios. Nuestra salvacin no est basada en nuestra "decisin, sino
en el Decreto de Dios hecho en la eternidad.
10
II- EVIDENCIAS BIBLICAS DE LA ELECCION
2
1- Lea Ma0"- 2$:31 Cuando Jess regrese en gloria, a quines juntarn sus ngeles
para llevar al cielo?........................................................................................................
..
2- Lea (1a 2:2% Quines responden con fe a Dios?.....................................................
..
3- Lea (1a 1%:12. Qu les dijo Cristo a sus discpulos en cuanto a la eleccin?..........
.......................................................................................................................................
4- Lea &"34-+ 13:$/ Quines creyeron en Cristo?........................................................
..
5- Lea R-,a-+ /:25-36 Qu ha hecho Dios con aquellos que conoci de
antemano?.....................................................................................................................
..
6- R-,a-+ 5:12 Depende Dios de nosotros de alguna manera al elegirnos?.............
.......................................................................................................................................
7- R-,a-+ 11:% Tiene relacin la "gracia de Dios con la "eleccin de Dios?............
..
8- Lea E7"+!-+ 1:$ Cundo nos escogi Dios?...............................................................
..
9- Lea E7"+!-+ 2:16 Para qu tambin nos escogi Dios?.............................................
..
10- Lea 2 T"+a#-!3"+"+ 2:13 Para qu nos ha escogido Dios?...................................
..
11- Lea T!0- 3:$-7 Fue influenciado Dios por nuestras buenas obras al elegirnos?.........
.......................................................................................................................................
12- Lea R-,a-+ 5:1$ y A)-3a#!)+!+ 12:7 Hay injusticia en Dios al elegirnos?............
..
11
III- OB(ECIONES A LA DOCTRINA DE LA ELECCION INCONDICIONAL
3
ELECCN CONDCONADA (ARMNANSMO). Segn este punto de vista, la eleccin
de ciertos individuos para salvacin antes de la fundacin del mundo fue basada en
que Dios previ que ellos responderan Su llamado. Dios habra seleccionado
solamente aquellos los cuales l sab a que por ellos mismos creeran libremente el
Evangelio.
IV- RESPUESTA BBLICA DE ESTA DOCTRINA $
La eleccin de Dios de ciertos individuos para salvacin antes de la fundacin del
mundo descans nicamente en Su propia y Soberana Voluntad. Su decisin para
elegir a algunos no fue fundamentada en ninguna previsin de respuesta obediente por
parte del pecador, tales como la fe y el arrepentimiento; estos son al contrario
resultados, no la causa de la decisin de Dios. Aquellos quienes Dios soberanamente
eligi, El trae por el poder del Espritu Santo para que deseosamente acepten a Cristo.
Lea R-,a-+ /:25 y 1 P"8.- 1:2. Segn estos pasajes, la obediencia es mencionada
como r esu lt ado de la presciencia y no la causa de ella. Pedro dice &&&"ara obediencia% y
no "...por obediencia. Pablo dice "ara que *uesen% y no "porque vio que eran. La
palabra "resciencia% (griego "roginos+o), significa lo mismo que "reordenaci#n%, es
decir Dios saba de antemano a quienes haba escogido para arreglar las
circunstancias de sus vidas, a fin de conformarlos a la imagen de Su Hijo.
En las Escrituras no hay relacin entre eleccin y conocimiento previo que Dios tiene
de la reaccin de la gente. Dios no fundamenta Sus decisiones en base al conocimiento
previo. Lea Romanos 10: 20 - 11:2. srael fue escogido a pesar del conocimiento previo
de Dios de su rebelin.
P A R A CRE C E R
LECTURA BIBLICA:
Esta semana contine leyendo el Antiguo Testamento:
Lea (OB 25 - $2
VERSICULO PARA MEMORIZAR: R-,a-+ /:25
!orque a los que de antes conoci#, tambin los "redestin#
"ara que *uesen hechos con*orme a la imagen de ,u -ijo%&
APUNTES: ..
...
...
...
...
12
LECCION $
EL SACRIFICIO EFICAZ DE CRISTO
I NTRODUCCI ON
El "Sacrificio Eficaz de Cristo est relacionado con la doctrina de la "expiacin limitada. La
palabra "expiacin significa "borrar las culpas por medio de algn sacrificio.
La doctrina de la "Expiacin Limitada", o "Expiacin Particular significa que Cristo muri
slo por los elegidos, slo por los que con toda seguridad se salvarn e irn al cielo. Esto
quiere decir que la muerte expiatoria de Jesucristo en la cruz se aplica a los salvos de
manera eficaz. Esta doctrina se desprende de la doctrina de la eleccin, de donde
aprendemos que el propsito primordial del sacrificio de Cristo fue redimir solamente a los
elegidos.
EL ESTUDI O
I- LA E9PIACION APLICADA A LOS ELEGIDOS 1
1- Lea Juan 6:38 Para qu vino Jess?............................................................................

2- Lea Juan 6:39 Cul era la voluntad del Padre?............................................................

3- Es posible que alguno que el Padre le dio a Jess se pierda?.....................................

4- Juan 17: 4, 12 Jess cumpli con xito la obra que el Padre le haba dado? ..

5- Lea Mateo 1:21 A quines vino a salvar Jess?...........................................................

6- Lea Mateo 20:28 Por quines dio su vida en rescate Jess?.......................................

7- Lea Juan 10:14-15; 15:13-14 Por quines puso Su vida Jess, por m uchos o por
t odos ?..............................................................................................................................
8- Lea Efesios 5:25 Por quines se entreg Cristo?.........................................................

13
9- Lea Juan 10:26 Por qu algunos no pueden creer?.....................................................

10- La Fe es la "Causa de el "Resultado de ser oveja?.........................................

11- Lea Juan 10:28 La vida eterna es dada a las ovejas, por recibir la vida eterna nos
convertimos en ovejas?...................................................................................................
12- Lea Juan 6:37 A quin pertenecimos antes de ser de Cristo?.....................................

13- El Padre entreg a Cristo "a todos "a algunos para salvarlos?...............................

14- Lea Juan 6:44 Cmo vendrn a Cristo los escogidos?.................................................

15- Lea Romanos 8: 30,32 A quines alcanza los beneficios del sacrificio de Cristo?......

16- Lea Juan 17: 9 Por quines intercedi Cristo?.............................................................

17- Lea Juan 17:6 A quines manifest Cristo el nombre del Padre?................................

18- Lea Romanos 8:33 Pueden ser acusados por alguien los elegidos?...........................

19- Lea Romanos 8:34 Es posible que los elegidos sean condenados?............................

II- OB(ECIONES A LA DOCTRINA DE LA E9PIACIN LIMITADA

2
E# A.,!!a!+,- +-+0!"" #a R"8"3!: U!;".+a# : E<)!a3!: G"".a#
Segn ellos la obra redentora de Cristo hizo posible que todo el mundo fuera salvo pero
actualmente no asegur la salvacin de ninguno. Aunque Cristo muri por todos y cada
uno de los hombres, solamente aquellos que creen en l son salvos. Su muerte hizo
posible a Dios para perdonar los pecados de los pecadores sobre la condicin de que
ellos creyeran, pero en realidad no quit los pecados de nadie. La redencin de Cristo
se hace efectiva solamente si el hombre escoge aceptarla.
14
E# A.,!!a!+,- +-+0!"" =1" "# E+)>.!01 Sa0- )1"8" +". R"+!+0!8-
El Espritu Santo llama internamente a todos aquellos que son llamados externamente
por la invitacin del evangelio; El hace todo lo que puede por traer al pecador a la
salvacin. Pero considerando que el hombre es libre, este puede exitosamente resistir
el llamado del Espritu Santo. El Espritu no puede regenerar al pecador hasta que este
crea; la fe (contribucin del hombre) precede y hace posible el nuevo nacimiento. La
voluntad libre del hombre limita al Espritu en la aplicacin de la obra salvadora de
Cristo. El Espritu Santo solo puede traer a Cristo a aquellos que le permiten. Hasta que
el pecador responda, el Espritu no puede dar vida. La Gracia de Dios no es invencible,
puede, y a menudo es resistida por el hombre.
III- RESPUESTA BBLICA A ESTA DOCTRINA
3
Jess no muri por todo el mundo. .-e aqu$ el cordero de (ios, que quita el "ecado del
mundo.& Juan 1:29 .Y l es la "ro"iciaci#n "or nuestros "ecados/ no solamente "or los
nuestros, sino tambin "or los de todo el mundo.& 1 Juan 2:2.
La palabra "mundo" se usa en el Evangelio, en las tres cartas y en el Apocalipsis de
Juan, y tiene varios significados, dependiendo del contexto.
Por ejemplo, en Juan 1:10 encontramos la palabra "mundo" con diferentes significados.
En el ltimo uso, ."ero el mundo no le conoci#., no se refiere a "toda la humanidad", ni
a "todas las personas del mundo". La palabra "mundo" puede tener una interpretacin
limitada. Las palabras "todo" y "mundo" frecuentemente se refieren a un grupo
especfico, pero amplio, o simplemente tienen otra designacin.
Aunque la exp iac in en su f ic ien t e para salvar a toda la humanidad, es e f ic ien t e para
salvar slo a los elegidos. El pecador debido a su inhabilidad y falta de capacidad para
conocer a Dios, no puede salvarse a menos que sea regenerado por el Espritu Santo.
La razn por qu Dios no aplica esta gracia a todos los hombres no nos ha sido
revelada.
Si la expiacin solamente hizo pos ib le la salvacin, entonces es aplicable a todos los
hombres. Pero si la expiacin asegu r la salvacin, entonces solamente se aplica a los
elegidos.
Hay ciertos beneficios que se extienden a toda la humanidad en general. La expiacin
detiene el castigo inmediato que la raza humana debe recibir como consecuencia del
pecado de Adn; esto sirve como base para la predicacin del evangelio y al mismo
tiempo da lugar a muchas influencias morales y positivas en el mundo. Pero no significa
que Dios se haya propuesto salvar a toda la raza humana de la condenacin por el
pecado.
La justicia divina demanda que el pecador sea castigado ya sea personalmente o
mediante sustituto. Cristo actu como sustituto de los elegidos, hizo plena satisfaccin
por los pecados de estos y as quit la maldicin que pesaba sobre ellos a causa del
pecado de Adn y de los pecados propios de los elegidos.
E# ##a,a8- E7!3a? 8"# E+)>.!01 Sa0- : La G.a3!a I.."+!+0!@#"
En adicin al llamado general externo para salvacin el cual es hecho a todo aquel que
escucha el evangelio, el Espritu Santo extiende al escogido un llamado especial
interno que inevitablemente le trae a la salvacin. El llamado interno (el cual es hecho
slo a los escogidos) no puede ser rechazado por el hombre; siempre resulta en
conversin. Por medio de este llamado especial, el Espritu irresistiblemente trae los
pecadores a Cristo. En su tarea de aplicar la salvacin, El no est limitado por la libre
voluntad del hombre, ni depende El de la cooperacin del hombre para su xito. El
Espritu cortsmente c ausa que el pecador elegido coopere, que crea, que se
15
arrepienta, que venga libre y gustosamente a Cristo. Por eso, la Gracia de Dios es
invencible; nunca fracasa en resultar en la salvacin de aquellos a quienes es
extendida.
RESPONSABILIDAD E INCAPACIDAD DEL &OMBRE
RESPONSABILIDAD INCAPACIDAD
Venir a Cristo
Mateo 11:28-29
Nadie puede venir por s mismo
Juan 6:44
Arrepentirse
Hechos 3:19
Arrepentirse es concedido por Dios
2 Tesalonicenses 2:25
Circuncidar sus corazones
Jeremas 4:4
Dios circuncida los corazones
Colosenses 2:11
Creer
Juan 3:16
Creer es concedido por Dios
Filipenses 1:29
Guardar la ley
Romanos 2:13
Nadie puede guardar la Ley
Romanos 8:4
P A R A CRE C E R
LECTURA BIBLICA:
Esta semana contine leyendo el Antiguo Testamento:
Lea GNESIS 1/ - %6
VERSICULO PARA MEMORIZAR: (1a 2:37
0odo lo que el !adre me da, vendr1 a m$/ y al que a m$ viene no lo echo *uera%&
APUNTES:...
...
...
...
...
...
16
LECCION %
LA GRACIA DE DIOS
I NTRODUCCI ON
La salvacin es obra de la Gracia de Dios y puesto que la gracia trae salvacin, es muy
importante comprender lo que significa. Algunos cristianos creen equivocadamente que la
gracia es la bondadosa disposicin de Dios para perdonar a los pecadores arrepentidos.
La palabra griega es "21ris%, significa "favor divino no merecido". Esta palabra significa
"mostrar favor para" y asume la bondad del dador y la indignidad del recipiente.
La gracia y la misericordia tienen distinciones importantes. La misericordia es universal en
tanto que la gracia es particular. La gracia no es una oferta, es una ddiva no merecida y
particular en el sentido de que Dios la otorga solo a algunos.
EL ESTUDI O
I- CUALIDADES DE LA GRACIA DE DIOS
1
1- Lea Ezequiel 18:23. Qu muestra este texto acerca de Dios?.....................................

2- Lea Deuteronomio 7:7-8 Sobre qu base Dios eligi al pueblo de srael?...................

3- Lea Salmo 130:3, 4, 7- 8. Qu encontraba el creyente del A.T. en Dios?....................

4- Lea Juan 1:17 y Tito 2:11. El A.T. poda solo anticipar aquello que la manifestacin
viviente y visible de la gracia de Dios en Jesucristo iba a hacer real y definitivo.
5- Lea Hebreos 2:9. Qu fue necesario para que la gracia de Dios se haga efectiva en
el hombre?......................................................................................................................

6- Lea Romanos 3:24. Cul es la nica base de nuestra aceptacin por Dios?..............
.........................................................................................................................................
7- Lea Hechos 13:43. Qu se haca a los nuevos convertidos?.......................................

17
8- Romanos 5:2. Qu caracterstica de la gracia encuentra aqu?...................................

9- Lea Efesios 1:7-9. Qu caracterstica de la gracia encuentra? (vs 9).

10- Lea Romanos 11:5. La gracia es para "todos o para "algunos..

11- Lea Mateo 5:45 y Hechos 17:26. La "gracia comn tiene que ver con las bendiciones
comunes para todos los seres humanos sin distincin alguna, por ejemplo la lluvia,
las cosechas, provisin y habitaciones para todos los pueblos.
12- Lea Romanos 1:7 y Zacaras 12:10. De qu personas de la trinidad es caracterstica
la gracia de Dios?............................................................................................................

13- Lea 1 Timoteo 1:14. Qu virtudes para el creyente trae la gracia de Dios?.................
........................................................................................................................................
14- Lea Hechos 18: 27. Qu caus la gracia en estas personas?......................................

15- Lea Filipenses 1:29. El trmino "concedido. aqu es XARZOMA en Griego, que
significa dar libremente por gracia. Significa ms que mero permiso para creer. Creer
fue algo que Dios obr en aquellos creyentes.
II- RESULTADOS DE LA GRACIA DE DIOS
2
Cules son los resultados de la Gracia de Dios en los siguientes versculos?
1- 1 Corintios 15:10......................
..
2- Lea Romanos 5:21......................
..
3- Lea Romanos 5:2..
..
4- Lea Hebreos 4:16..
..
18
5- Lea Romanos 6:14......................
..
3
III- DOS PUNTOS DE VISTA RESPECTO A LA SALVACIN
El Si ne r g is m o viene de dos palabras griegas: "syn" juntos y "ergos" obra. Significa que la
salvacin es una obra de cooperacin entre Dios y el hombre. Segn este modo de
pensar, el hombre contribuye en algo para su salvacin. Sin embargo, su contribucin no
es suficiente y necesita ser suplementada por Dios. Dios es un asistente del hombre en
sus esfuerzos para salvarse a s mismo. Dios es el agente pasivo que espera que el
hombre pida ayuda. Dios responde a la iniciativa del hombre.
El M one r g is m o viene de dos palabras griegas: "mono" solo y "ergos" obra. Significa que
la salvacin es obra slo de Dios. El hombre no es capaz de contribuir con nada para su
salvacin. Por tanto, Dios es el agente activo y el hombre responde a la iniciativa de
Dios.
P A R A CRE C E R
LECTURA BIBLICA:
Esta semana contine leyendo el Antiguo Testamento:
Lea 9ODO 1 - 26
VERSICULO PARA MEMORIZAR: T!0- 2:11.
!orque la gracia de (ios se ha mani*estado
"ara salvaci#n a todos los hombres%&
APUNTES: ..
...
...
...
...
...
LECCION 2
19
(USTIFICACIN POR LA FE
I NTRODUCCI ON
La Justificacin es la declaraci#n legal hecha por Dios de que una persona es justa
respecto a la Ley Divina. Esta declaracin implica perdn de pecados, a travs del cual es
reconciliada con Dios. La base de la justificacin es la justicia perfecta de Cristo, imputada
al creyente "or medio de la fe en Cristo.
E L ES T UD I O
I- CONDICIN DEL &OMBRE ANTES DE SER (USTIFICADO
1
1- Lea Gnesis 1:26-27 Con qu cualidades cre Dios al hombre?.................................

2- Lea Gnesis 2:16-17 Tena el hombre la capacidad de obedecer a Dios?..................

........................................................................................................................................
3- Lea Romanos 5:12 Cul fue la consecuencia de la desobediencia para Adn y para
toda la humanidad?.........................................................................................................

4- Lea 1 Juan 3:4 Qu es el pecado?...............................................................................

5- Significa que Dios demanda que todos los seres humanos cumplan la ley?...............
........................................................................................................................................
6- Lea Romanos 6:23 Cul es la situacin del ser humano ante Dios?............................

7- Lea Efesios 2:12 Las obras de los inconversos son aceptadas por Dios?...................

8- Lea Ezequiel 28:12-19 De dnde procede el mal?.......................................................

II- LA OBRA DE DIOS EN LA (USTIFICACIN

2
1- Lea Romanos 8:3-4 Qu le faltaba a la ley en cuanto a poder conseguir la justicia?.
.......................................................................................................................................
2- Acepta Dios a la gente que no cumple los requisitos de la ley?..................................
20
3- Lea Romanos 5:19 La justicia que nos es imputada es una perfecta justicia
humana una esencia divina infundida a nuestra alma?..............................................
..
4- La imputacin de la justicia de Cristo est directamente conectada a la doctrina del
pecado original?
..
5- Lea 1 Pedro 2:24 En qu convirti a Cristo la cruz?....................................................
..
6- Lea Glatas 4:4 Adems de la obediencia de la cruz, dnde ms tuvo que cumplir
con los requisitos de la ley?...........................................................................................
..
7- Lea Mateo 3:15 Qu representa el bautismo en Jess?.............................................
..
III- LOS BENEFICIARIOS DE LA (USTIFICACIN 3
Lea Romanos 4:5 y Romanos 8:33 A quin justifica Dios?................................................
..
La justificacin no significa que el hombre sea hecho justo. Tampoco significa que
seamos e2onerados de la culpa por haber infringido la ley de Dios. Por haber
quebrantado la Ley de Dios merecamos la condenacin.
IV- RESULTADOS DE LA (USTIFICACIN
$
1- Lea Romanos 4:22 Qu se le imput al creyente por medio de la fe?.........................

2- Lea Romanos 5:1 Cul es el resultado de la justificacin?...........................................

3- Lea Glatas 4:5 Para qu Dios envi a su Hijo?..........................................................

P A R A
CRE C E R LECTURA
BIBLICA:
Esta semana contine leyendo el Antiguo Testamento:
9ODO 21 - $6
VERSICULO PARA MEMORIZAR: R-,a-+ 1:17.
!orque en el evangelio la justicia de (ios se revela "or *e y "ara *e/
como est1 escrito: mas el justo "or la *e vivir1%&
LECCION 7
21
EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO
I NTRODUCCI ON
La salvacin es una obra de Dios, por la cual El realiza su propsito eterno en la vida del
creyente por medio de la obra especfica del Hijo y del Espritu Santo.
La obra de Cristo fue realizar la expiacin de los pecados de los escogidos en la cruz; el
ministerio del Espritu Santo es hacer efectiva la obra de Cristo en la vida de cada uno de
ellos, convencindoles de pecado, regenerndoles, dndoles una nueva naturaleza y
produciendo fe.
Dios ha ordenado que la obra de ambas personas de la Deidad tan esencial para nuestra
salvacin, sea mantenida en forma vvida en la iglesia hasta que Cristo venga otra vez; esto
se hace por medio de las dos ordenanzas o sacramentos que El mismo estableci: la Cena
del Seor y el Bautismo.
La Cena del Seor simboliza la obra de Cristo como el Cordero ya sacrificado para quitar el
pecado del mundo; el Bautismo simboliza la obra del Espritu Santo, la purificacin de la
carne por la obra santificadora del Espritu Santo.
EL ESTUDI O
I- LA BENDICION DE ABRA&AM
1
1. Lea Gnesis 12:1-3, 7 Qu triple promesa hizo Dios a Abraham?..............................
..
2. Lea Gnesis 15:18 Qu hizo Dios con Abraham?.......................................................
..
3. Lea Gnesis 17:7 Por cunto tiempo y a quines beneficia el pacto hecho por Dios
con Abraham?................................................................................................................
..
4. Lea Gnesis 17: 10-12 Cul fue la seal y sello del pacto de gracia con Abraham?..
.......................................................................................................................................
5. Lea Jeremas 4:4 De qu deba ir acompaada la circuncisin?................................
..
6. Lea Colosenses 2:11 Qu simbolizaba la circuncisin?..............................................
..
7. Lea Romanos 4:11 Qu es la circuncisin?.................................................................
22
8. A quines se deba aplicar esta seal, que era sello de la justicia de la fe?.................
.......................................................................................................................................
9. Lea Glatas 3:16 A quines fueron dadas las promesas?..........................................
..
10. Lea Glatas 3:17-18Quin es la simiente de Abraham?.............................................
..
Este pacto fue dado 430 aos antes de la ley y fue confirmado por Dios en Cristo,
para que la ley no pudiera hacer cambios en las promesas confirmadas en Cristo.
11. Lea Glatas 3:14 Cul era la promesa que Dios dio para nosotros los gentiles?.......
.......................................................................................................................................
12. Lea Glatas 3:29 Cul es la posicin del creyente en Cristo?.....................................
..
II- RELACIN ENTRE LA CIRCUNCISIN ' EL BAUTISMO
2
La circuncisin y el bautismo son ritos iniciatorios que indican el ingreso a la familia de la
fe y hablan de la obra purificadora del Espritu Santo. En cada caso el requisito previo es
la Fe.
Lea Ma0"- 2/:15. Cuando el Seor dio la gran comisin, orden a sus discpulos que
fueran a todo el mundo e hicieran discpulos de todas las naciones y les dio
instrucciones para que bautizaran a los convertidos en vez de circuncidarlos. De esta
manera el bautismo sustituy a la circuncisin.
La circuncisin al igual que todas las frmulas exteriores del judasmo era slo para
varones. Los judos pensaban que la mujer estaba representada en el varn. La mujer
juda entenda que su posicin como miembro del pueblo de Dios la tena por
nacimiento y era igual a la del varn.
Lea GA#a0a+ 3: 22-25 Pablo dice que la distincin entre hombre y mujer que haba en el
Antiguo Testamento ya no existe en el Nuevo Testamento, el bautismo ha sustituido a la
circuncisin y los que son de la fe son linaje de Abraham.
Lea C-#-+"+"+ 2:11-12B las ordenanzas de la circuncisin y del bautismo estn
estrechamente relacionadas y el bautismo r e e m p la z a a la circuncisin. La circuncisi#n
de 3risto%, o mejor traducido como la circuncisi#n cristiana% del versculo 11, se refiere al
bautismo en el versculo 12.
Pablo dice a los colosenses que cuando fueron bautizados, ellos fueron tambin
circuncidados espiritualmente. La frase habis resucitado con 4l "or la *e% muestra que
se refiere al bautismo espiritual y a la circuncisin espiritual. Las dos seales simbolizan
lo mismo: El cambio de corazn que Dios da a los suyos. Lea R-,a-+ 2:2/-25.
23
III- EL MODO DEL BAUTISMO 3
Para muchos evanglicos, la palabra ba"ti)o solamente significa inmersin, y simboliza
la muerte, sepultura y resurreccin con Jesucristo, basndose en Romanos 6:3-4 y
Colosenses 2:12.
La palabra griega ba"ti)o% significa primariamente "sumergir, sin embargo tambin
significa rociar, lavamiento, im"artir, a"licar a un objeto un elemento sea ste agua,
fuego, o cualquier otra cosa, de cualquier modo, y no exclusivamente sumergir. Veamos
algunos ejemplos de las escrituras:
1- L"a Ma.3-+ 7:1-/. Los fariseos haban acusado a Jess que sus discpulos comen
sin lavarse las manos. El Vs. $ dice que los fariseos cada vez que venan de la plaza
se lavaban, y lavaban muchas cosas personales ms. La palabra "lavar en griego es
"bautismo; as que se puede traducir as si no se bauti)an, no comen%.
Si bautismo significara solamente sumergir entonces los fariseos habran tenido que
sumergirse en agua cada vez que vienen de la plaza; y considerando la segunda
parte de este vs. $ significara que antes de cada comida tendran que sumergir en un
estanque los vasos de beber, jarros y utensilios de metal, pues la palabra lavamiento%
es "ba"ti)o.
2- L"a &"@."-+ 5: 5-16. El apstol ensea aqu acerca de las ordenanzas para el
tabernculo en el A.T. La palabra "abluciones, en el original griego es "bautismos.
En el Antiguo Testamento no se realizaba ninguna inmersin.
Lea los vs. 13, 15 y 21. Estos versculos muestran a qu tipo de bautismos se estaba
refiriendo.
Lea NC,".-+ 15:5B 17B1/. Aqu encontramos la purificacin ceremonial a que se
refiere el sistema del Antiguo Testamento.
En el Antiguo Testamento haba varios bautismos: para purificar sus culpas, tiendas,
personas, sacerdotes o vasos. A veces el "rociamiento se haca con agua, otras
veces con sang r e .
En el Nuevo Testamento no hay sugerencias de cambio del modo del bautismo, la
iglesia cristiana primitiva reconoca que el uso bblico de la palabra griega "ba"ti)o
era "rociamiento y no "inmersi#n.
IV- SIGNIFICADO DEL RITO DEL BAUTISMO $
1. Lea T!0- 3:%. Qu recibe el creyente por la obra del Espritu Santo?..........................
..
2. Lea E7"+!-+ $:%. Cuntos bautismos hay?..................................................................
..
3. Lea 1 C-.!0!-+ 12:13. El bautismo ritual con agua simboliza la obra del Espritu
Santo la obra de Cristo?.............................................................................................
..
24
4. Lea Ma0"- 3: 11B &"34-+ 2: 3@ - $ El bautismo consiste en que el elemento (agua)
sea puesto sobre la persona. Jess dijo: el que viene tras m$ 4l os bauti)ar1
con 5segn las mejores traducciones, y no e n 6 el 4s"$ritu ,anto y *uego%& Esta
profeca se cumpli en Pentecosts, cuando el Espritu vino sob r e los discpulos. Y
se les a"arecieron lenguas re"artidas, como de *uego, ase n t 1ndose so b re cada uno
de ellos%&
5. Lea &"34-+ 1:/, las palabras venido sob r e % indican MODO.
..
6. Lea &"34-+ 16: $$. 4l 4s"$ritu ,anto cay# sob re todos los que o$an%& Pedro vio
claramente en esta experiencia el cumplimiento de la profeca del bautismo del
Espritu Santo. l expres el m odo del bautismo con la palabra cay#%&
7. El Espritu Santo "era vertido, "era derramado, "caa sobre, "vena o "se posaba
sobre; como resultado eran bautizados con el Espritu Santo. En el bautismo
cristiano el agua es vertida o derramada sobre el creyente, simbolizando as su
bautismo con el Espritu Santo.
P A R A
CRE C E R LECTURA
BIBLICA:
Esta semana contine leyendo el Antiguo Testamento:
Lea el libro de LEVTICO.
VERSICULO PARA MEMORIZAR: GD"+!+ 17:7
Y establecer mi "acto entre m$ y ti, y tu descendencia des"us de ti en sus generaciones,
"or "acto "er"etuo "ara ser tu (ios, y el de tu descendencia des"us de ti%&
APUNTES:...
...
...
...
...
...
...
...
...
25
LECCION /
EL BAUTISMO DE INFANTES
I NTRODUCCI ON
Orgenes, quien fue un lder de la iglesia, (182 al 251 d.C.) dice en su Epstola a los
romanos: "La glesia ha recibido la tradicin de los Apstoles de dar el bautismo a los
infantes.
La evidencia bblica y el testimonio de Orgenes muestran que el bautismo de infantes ha
sido una prctica comn en la iglesia desde los primeros siglos.
En esta leccin estudiaremos algunos casos de bautismo cristiano, cinco de los cuales
involucran a su familia.
EL ESTUDI O
1- EL BAUTISMO DE (ESES
Lea Ma0"- 3:1%. A diferencia de nuestro bautismo que es una seal y sello del
lavamiento de nuestros pecados por el bautismo del Espritu Santo, el bautismo de Jess
fue "ara cum"lir toda justicia, es decir "ara cum"lir la e2igencia de (ios !adre&
El bautismo de Jess se relaciona con la necesidad del cumplimiento de su misin, la
que involucraba su identificacin con el pueblo de Dios. En este bautismo, Jess se hace
igual a los pecadores: l llevar la culpa de estos. Despus de su bautismo, recibe el
Espritu Santo, y de esta manera es capacitado para poder ejercer su oficio como Rey,
Sacerdote y Profeta.
Como R ey vino a establecer Su gobierno, pero tuvo que luchar por su trono; como
P r o f e t a vino a proclamar la Palabra de Dios; y como S ac e r do t e , vino para ofrecer su
cuerpo en sacrificio por los pecados de los escogidos, pero despus de su resurreccin y
su ascensin, l podr (y ya lo hace) bautizarnos con su Espritu y llenarnos con su vida.
El bautismo de Jess con agua y con el Espritu es una doble promesa para los suyos:
Jess se hace igual a nosotros en favor de nosotros, y l est dispuesto a darnos la vida
en el Espritu.
Lea NC,".-+ $:3. Dios haba ordenado que los sacerdotes fueran separados a la edad
de 30 aos. Cristo vino para ser bautizado por Juan cuando tena 30 aos.
Lea NC,".-+ /:%-7. Aqu encontramos ms instrucciones de Dios respecto a la
separacin de los levitas: 7s$ har1s "ara e2"iaci#n "or ellos& 8oc$a sobre ellos el agua
de la e2"iaci#n%& Este fue un mandamiento de justicia de Dios que se cumpli en el
bautismo de Jess.
Los judos identificaron las aguas del bautismo con la purificacin ceremonial en la forma
como se practicaba desde los das de Moiss. Lea (1a 3:22-2%.
Cuando Jess y sus discpulos llegaron a Enn, en Salim, donde Juan bautizaba, surgi
una disputa entre los discpulos de Juan al ver que Jess bautizaba, sta disputa fue
acerca de la purificacin, la cual llamaban bautismo ver vs. 22. La nica purificacin
ordenada por Dios era la del rociamiento. Ver NC,".-+ 15: 2-$B 1/-15.
26
El argumento de los que creen que el bautismo de Jess fue por inmersin est basado
en la afirmacin de que fue bautizado en el Jordn y que despus del bautismo l subi#
del agua%& Ver Ma0"- 3:12. Pero la traduccin ms correcta es subi# desde el agua%& La
preposicin en griego que se usa es "a"o, aparece en el evangelio de Mateo 109 veces
y usualmente se traduce como "desde, aunque en castellano se traduce como "de.
Para ilustrar esto leamos L13a+ 2:$, Jos subi# de 9alilea Podra alguien imaginar
que Jos emergi de debajo del terreno de Galilea? Desde luego que no.
Lea (1a 11:%%, se nos dice que muchos subieron de aquella regi#n a :erusaln.
Podemos imaginar que estos muchos salieron de debajo de la tierra? Desde luego que
no. Ellos sencillamente se alejaron de aquel lugar.
Con estos ejemplos podemos llegar a la conclusin clara que el pasaje de Ma0"- 3:12
no es un buen argumento para creer que Jess fuera bautizado por inmersin; ms bien
hay suficiente argumento bblico para demostrar que el bautismo practicado ya sea en el
Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento, en este caso Juan, fue por
rociamiento.
2- EL BAUTISMO DEL EUNUCO ETIPOE
Lea &"34-+ /:3/-35. El Eunuco estaba leyendo las Escrituras del Antiguo Testamento,
Felipe al acercarse a l le anunci el evangelio de Jess. El corazn del eunuco fue
abierto al evangelio y dijo: 7qu$ hay agua/ qu im"ide que yo sea bauti)ado%. Sin
duda Felipe le haba explicado la naturaleza y significado de la ordenanza del bautismo.
Recordemos que estaban en el desierto y haban llegado a algn arroyo. El Vs. 3/ nos
da la clave: descendieron ambos al agua%& El siguiente versculo dice subieron del
agua%& Algunos argumentan que esta preposicin "del muestra que el eunuco fue
bautizado por inmersin; pero como se ve en el versculo anterior, esto habra implicado
que ambos habran sido bautizados, pues ambos salieron del agua. Es claro que el
bautismo del eunuco fue por rociamiento.
3- EL BAUTISMO DE PABLO
Lea &"34-+ 5:5B17-1/. Pablo haba estado ciego y no haba comido durante tres das,
cuando Ananas le dijo: ;ev1ntate y baut$)ate, y lava tus "ecados%& Pablo recibi# al
instante la vista, y levant1ndose *ue bauti)ado%& Pablo fue bautizado en la casa donde
Ananas lo encontr. No hay indicacin que hayan ido a algn arroyo para sumergir a
pablo.
$- EL BAUTISMO DE CORNELIO ' SU CASA
Lea &"34-+ 16:2$B 33B $$-$/. Pedro predicaba a Cornelio, a su familia y a sus amigos.
El espritu Santo cay sobre todos los que oan el discurso, entonces Pedro dijo:
!uede alguien im"edir el agua "ara que no sean bauti)ados estos que han recibido el
4s"$ritu ,anto tambin como nosotros Y mand# que *ueran bauti)ados en el nombre
del ,e<or :ess%&
La referencia que hace Pedro de la 3a>8a del Espritu Santo sobre ellos como evidencia
suficiente para que Cornelio y su familia tuvieran derecho al bautismo, es un argumento
razonable que el modo del bautismo de agua debi ser en conformidad con el modo del
bautismo real o del Espritu: el agua cay sobre ellos.
La pregunta !uede alguien im"edir el agua Sugiere que nadie rehusara traer un
poco de agua en una vasija para que los creyentes sean bautizados.
%- EL BAUTISMO DEL CARCELERO DE FILIPOS ' SU FAMILIA
27
Lea &"34-+ 12:2%-$6. El incidente de la conversin del carcelero y de su casa ocurri
en la crcel algo despus de la medianoche. Se ve claramente que ellos no salieron de
la crcel, porque al da siguiente Pablo, por principio, rehus salir hasta que los
magistrados en persona vinieron y le pusieron en libertad. Es evidente pues que el
bautismo del carcelero incluyendo a su familia fue por rociamiento.
2- OTROS CASOS DE BAUTISMO EN EL NUEVO TESTAMENTO
a) Lea &"34-+ 2:$1. Cuntas personas se bautizaron luego de la predicacin de
Pedro?......................................................................................................................
.
b) Lea &"34-+ /:12. Quines se bautizaron luego de la predicacin de Felipe?.....
..................................................................................................................................
c) Lea &"34-+ 12:1%. Quines se bautizaron?.........................................................

d) Lea &"34-+ 1/:/. Quines se bautizaron?...........................................................

e) Lea &"34-+ 15:1-7. Quines fueron bautizados?.................................................

f) Lea 1 C-.!0!-+ 1:12. A quines bautiz Pablo?..................................................

El bautismo de familias era cosa comn en la iglesia primitiva, se puede deducir sin lugar
a duda que estos no habran sido los nicos casos de bautismos familiares, en los que
se inclua a los nios.
P A R A CRE C E R
LECTURA BIBLICA:
Esta semana contine leyendo el Antiguo Testamento:
NEMEROS 1-17.
VERSICULO PARA MEMORIZAR: &"34-+ 12:31
3ree en el ,e<or :esucristo, y ser1s salvo, t y tu casa%&
28
LECCION 5
LA ORGANIZACIN DE LA IGLESIA
I NTRODUCCI ON
En la historia de la iglesia del Nuevo Testamento, no tenemos una forma de gobierno
eclesistico detallado minuciosamente. Pero hay ciertas indicaciones de que las
congregaciones locales fueron dirigidas por hombres que fueron ordenados para esta obra
y conocidos por el nombre de ancianos%& La palabra "anciano viene de la raz griega
"resb$tero%&
EL ESTUDI O
I- UNA IGLESIA GOBERNADA POR ANCIANOS
1
1- A nc ianos desde el p r inc ip io . Lea <-8- 3:12. En el tiempo del Antiguo Testamento,
existi el gobierno del pueblo de srael por Ancianos, antes del xodo. srael era el
pueblo de Dios (iglesia) visible en esos tiempos.
2- R epa rt im ien t o de r esp o nsab ili dade s . Lea <-8- 1/:13-27. Moiss ampli el sistema
acudiendo a la sugerencia de su suegro Jetro y escogi# 'oiss hombres ca"aces de
entre todo =srael y los "uso "or cabe)as 4llos ju)gaban al "ueblo en todo tiem"o%.
3- Fo rm ac in del S aned r n . Lea NC,".-+ 11:12-17. Dios estableci el Consejo de Setenta
Ancianos y siguieron hasta el tiempo de Jesucristo. Esta corte fue llamada el Sanedrn.
4- Fo rm ac in de las Si nag o g a s . En el tiempo del cautiverio, los judos que estuvieron en el
exilio, establecieron sus sinagogas que fueron casas para escuela y culto para
preservar su religin en medio de los paganos. Cuando retornaron a su territorio, las
sinagogas fueron establecidas en Palestina y en todo lugar donde los judos vivieron
dispersos. Dos cosas importantes les caracterizaron: tenan sus ancianos gobernantes
con su presidente que no fueron necesariamente de entre los sacerdotes y se estableci
una organizacin que se llam la Gran Sinagoga en Jerusaln que recibi cualquier
apelacin de las otras sinagogas.
5- Las Si nagogas en t ie m pos de C r is t o . Las sinagogas establecidas en el tiempo post-
exilio existieron hasta los das de nuestro Seor. Cristo predic en muchas sinagogas y
tom parte en el culto, y parece que la glesia Primitiva sigui el modelo de la sinagoga
para su culto y gobierno, y no el modelo del templo de Jerusaln, que dej de existir en
el ao 70 d.C.
6- A nc ianos en la g les ia d el N uevo T es t a m e n t o . Lea &"34-+ 11:25-36F 1$:15-23F 1%:2B$-
2F T!0- 1:%. Cada iglesia del Nuevo Testamento tena su cuerpo de ancianos.
7- La palabra anciano% (griego "resb$tero) y la palabra obis"o% (griego e"$sco"o), son
trminos intercambiables, significan lo mismo y se refieren a las mismas personas. Lea
&"34-+ 26:17B2/F T!0- 1:%-7. La palabra "astor% es un trmino que se aplica a ambos,
pues es la funcin de los ancianos y obispos. Vea &"34-+ 26: 2/ y 17. -i)o llamar a
los ancianos 5"resb$teros6 de la iglesia el 4s"$ritu ,anto os ha "uesto "or obispos
"ara pastorear la iglesia del ,e<or%& Lea 1 P"8.- %:1-$.
29
8- Di s t inc in en tr e " anc iano m a e s tr o y " anc iano go b e r nan t e . Lea 1 T!,-0"- %:17F <-8-
1/:15-26. El cuerpo de ancianos en pleno son los ancianos gobernantes de la iglesia;
sin embargo hay algunos de ellos que tienen el don de direccin, enseanza y la
predicacin. Ellos son los "pastores y tienen la responsabilidad y autoridad de parte de
Dios de guiar y dirigir tanto al cuerpo de ancianos como a la iglesia en general.
9- Los d iconos . Lea &"34-+ 2:1- $F F!#!)"+"+ 1:1F 1 T!,-0"- 3:/-13. La palabra
di1cono proviene del griego di1+onos y significa "ministrante o "uno que sirve. El
propsito de la creacin de este oficio era para liberar a los apstoles de los asuntos
temporales como el cuidado de los pobres y viudas, etc., para que los apstoles se
consagraran por entero a la predicacin de la Palabra y a la oracin.
II- REGUISITOS DE LOS ANCIANOS 2
1- REQUSTOS PERSONALES. Lea 1 T!,-0"- 3:1-7F T!0- 1:%-5.
rreprensible, marido de una sola mujer, sobrio, prudente, decoroso, hospedador, apto
para ensear, no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas,
amable, apacible, no avaro, que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en
sujecin con toda honestidad, no un nefito (nuevo creyente), que tenga buen
testimonio de los de afuera, no obstinado, no iracundo, amante de lo bueno, prudente,
justo, santo, dueo de s mismo, que retenga la palabra fiel para que sea capaz de
exhortar con sana doctrina y refutar a los que se contradicen, sanos en la fe, en el amor
y en la perseverancia.
2- OTROS REQUSTOS
a) Lea GA#a0a+ %:22-2$. Que muestre el fruto del Espritu Santo en su vida y tenga una
vida espiritual.
b) Lea Sa0!a*- %:1$. Que tenga una vida de oracin.
c) Lea &"@."-+ 16:2%. Debe congregarse regularmente con sus hermanos en la
iglesia.
d) Lea R-,a-+ 1$:15. Debe esforzarse por mantener la paz dentro y fuera de la
iglesia.
e) Lea C-#-+"+"+ 1:2/-25. Debe dar testimonio de su fe a los inconversos
invitndoles a aceptar a Cristo como su Salvador y Seor.
f) Lea 1 C-.!0!-+ 12:2. Contribuir al sostenimiento y extensin de la obra del seor.
g) Lea 1 C-.!0!-+ 1$:3$-3%F 1 T!,-0"- 2:16-1$. Tienen que ser varones, miembros
activos de la iglesia.
h) Debe aceptar las Escrituras como nica regla de Fe y Prctica.
III- RESPONSABILIDADES DE LOS ANCIANOS
3
1. Vigilar con diligencia la grey encomendada a su cargo para que no entre en ella la
corrupcin de doctrina o de moralidad. Lea &"34-+ 26:2/.
2. Visitar a la grey en sus casas, especialmente a los enfermos.
3. nstruir a la grey, consolar a los afligidos y cuidar a los nios.
4. Orar por la grey y con la grey.
$
IV- DIFERENTES FUNCIONES EN LA IGLESIA
30
Las diferentes FUNCONES en la iglesia surgieron del reconocimiento de los diferentes
DONES de gracia que tenan los creyentes. Segn E7"+!-+ $:11, Cristo mismo constituy,
a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo
de Cristo, Apstoles, Profetas, Evangelistas y Pastores - Maestros. Podemos aadir a ellos,
segn Hechos 26:2/F 1 P"8.- %:2; y &"34-+ 2:1-$, los Ancianos y Diconos.
Estas funciones se dividen en TEMPORALES y PERMANENTES:
1- FUNCIONES TEMPORALES.
La iglesia del Nuevo Testamento fue formalmente reconocida despus de la
resurreccin de Cristo, y la responsabilidad para establecerla fue dada a los Apstoles.
Esta funcin fue temporal toda vez que haba llegado a su estado de permanente. Esta
funcin fue necesaria para echar los cimientos de la iglesia cristiana, como para
completar la superestructura.
a) LOS APSTOLES
Los Apstoles fueron separados para ser t es t igos del ministerio terrenal y
particularmente de la r esu rr ecc in del Seor. &"34-+ 1:21-22F 2:32F 3:1%F $:26F
%:32F 16:35-$1F 22:1$F 22:12F 1 C-.!0!-+ 1%:/F 2 P"8.- 1:12F 1 (1a 1:3.
Los Apstoles fueron llamados y comisionados por Cristo. Lea L13a+ 2:13. Como
Cristo fue comisionado y enviado, as El comision y envi a los apstoles. La
palabra griega a"#stolos% significa enviado%&
Los Apstoles poseyeron un poder sobrenatural, calificndolos para su misin
extraordinaria. La inspiracin, los milagros, las lenguas, etc. fueron "seales de
Apstol. 2 C-.!0!-+ 12:12. Tenan responsabilidad de proclamar la doctrina de
Cristo y completar la revelacin divina. (1a 12:12-13. Esto demanda la inspiracin
extraordinaria de Dios.
Los Apstoles recibieron una comisin y autoridad como representantes de Cristo.
Sus epstolas fueron escritas "a toda la iglesia. Asumieron la direccin de la glesia
Universal de Cristo, y regularon los asuntos de ella. Por estas cartas, los Apstoles
comisionaron funcionarios, determinaron la forma de gobierno, enunciaron los
principios aceptados de la adoracin pblica y privada, y pre-escribieron el ejercicio
de la disciplina eclesistica.
Tales calificaciones separan a los Apstoles de las dems funciones de la iglesia su
misin siendo apropiado al estado transitorio e incompleto de la iglesia primitiva- y no
tienen lugar en su organizacin ordinaria y permanente.
En la iglesia de hoy no hay esta funcin, porque no hay testigos oculares de la
resurreccin y los que tienen la inspiracin divina para aadir a las Escrituras.
b) LOS PROFETAS
Tenan poder para prever y predecir el futuro. Poder distinto al del Antiguo
Testamento. &"34-+ 11:27-36F 26:22-23.
Tenan poder de declarar la voluntad de Dios, siendo inspirados para proclamar la
verdad divina. 1 C-.!0!-+ 1$:25-3$.
Es importante recordar que no exista an las epstolas, y la predicacin de aquel
entonces se compuso de la mera repeticin de los principios del evangelio, mostrando la
vida, enseanza y milagros de Jess, que El era el Mesas profetizado, ya crucificado y
resucitado.
La funcin de profeta estuvo en vigencia hasta que se cerr el Canon de la Escritura, y
la revelacin entera de Dios fue dada a la glesia por escrito.
31
2- FUNCIONES PERMANENTES
a) EL PASTOR H MAESTRO
La funcin de pastores - maestros en la iglesia es una ordenanza permanente de
Cristo.
La ordenanza de la adoracin (adoracin pblica, oracin, alabanza y predicacin),
siendo permanente en la iglesia, requiere un funcionario permanente para su
administracin.
Los Apstoles hicieron provisin para que haya pastores - maestros para
sucederles. 2 T!,-0"- 2:1-2F T!0- 1:%F &"34-+ 1$:23. En &"34-+ 1%: 2B 22-23
vemos que los Apstoles eran personas diferentes a los Ancianos.
Los deberes exigidos por el rebao en relacin a sus pastores indican la naturaleza
permanente de la funcin. 1 T!,-0"- %:17.
b) LOS ANCIANOS
El cuerpo de Ancianos est formado por Ancianos gobernantes y Ancianos maestros.
Todos los Ancianos gobiernan, pero el "pastor dirige al cuerpo de ancianos, a la
congregacin y predica la Palabra de Dios. 1 T!,-0"- %:17.
c) LOS DIICONOS
El cuerpo de diconos tiene la responsabilidad de servir en las necesidades de los
creyentes de la iglesia.
d) LOS EVANGELISTAS
Eran acompaantes de los Apstoles en sus viajes, ayudaban a plantar y establecer
iglesias, sirviendo bajo los Apstoles como sus delegados y cumpliendo sus
instrucciones. Es considerada como una funcin permanente ya que su rol es muy
importante en la extensin del Reino de Dios.
P A R A CRE C E R
LECTURA BIBLICA:
Esta semana contine leyendo el Antiguo Testamento: NEMEROS 1/-32.
VERSICULO PARA MEMORIZAR: 1 T!,-0"- %:17
;os ancianos que gobiernan bien, sean tenidos "or dignos de
doble honor, mayormente los que trabajan en "redicar y ense<ar%&
APUNTES: ..
...
...
...
...
32
LECCION 16
CREDOS ' CONFESIONES DE LA IGLESIA
I NTRODUCCI N
Las Escrituras son la nica regla de fe y prctica para el hombre; y aunque son obra de
Dios, la comprensin e interpretacin de ellas pertenece a los hombres. Los primeros siglos
de la historia de la iglesia cristiana eran siglos de grandes persecuciones, pero a pesar de
ello la iglesia creci grandemente. La glesia ha ido avanzando gradualmente en
perfeccionar la interpretacin de las Escrituras y definir las grandes doctrinas de La Biblia.
Como ella ha ido avanzando poco a poco en diferentes tiempos, ha ido sentando sus
exposiciones en forma de Credo o Confesin de Fe, con el objeto de instruir al pueblo y
preservar sus doctrinas, al mismo tiempo para corregir herejas que se han ido levantando
en cada poca.
EL ESTUDI O
1
I- EL CREDO DE LOS APSTOLES
El Credo de los apstoles no fue escrito por los apstoles, sino que se form gradualmente
por un consentimiento comn, fundndose en las varias confesiones que separadamente
haban adoptado las congregaciones particulares y que la usaban en la recepcin de sus
miembros. Adquiri su forma actual y el uso entre todas las iglesias, a fines del siglo
segundo.
El texto es el siguiente:
3reo en (ios !adre, 0odo"oderoso 3reador del 3ielo y la 0ierra& 3reo en :esucristo, ,u
>nignito -ijo, nuestro ,e<or quien *ue concebido "or el 4s"$ritu ,anto, nacido de la virgen
'ar$a, su*ri# bajo !oncio !ilato, *ue cruci*icado, muerto y se"ultado, descendi# al in*ierno, al
tercer d$a resucit# de entre los muertos, ascendi# al cielo y se sent# a la derecha de (ios
!adre 0odo"oderoso& (esde all$ vendr1 a ju)gar a los vivos y a los muertos& 3reo en el
4s"$ritu ,anto, la santa =glesia >niversal, la comuni#n de los santos, el "erd#n de los
"ecados, la resurrecci#n del cuer"o, y la vida eterna& 7mn%&
2
II- EL CONCILIO DE NICEA ' CONSTANTINOPLA
Constantino tom el poder del mperio Romano el ao 312 d.C. Dijo que cuando estaba
luchando con su rival Maxenitus haba tenido una visin, y vio una cruz en los cielos y
escuch una voz que deca "Con esta seal vencers". El ao 313 fue emitido el Edicto de
Miln, un edicto que a la iglesia cristiana le daba preferencia en todo.
En la iglesia cristiana de aquel entonces surgi una controversia y esta tena que ver con la
relacin entre Jesucristo y Dios Padre. La iglesia haba aceptado que Cristo era coeterno
con el Padre; Arrio, quien fue un lder de la iglesia de Alejandra enseaba lo contrario,
deca que, "el Hijo tiene principio, pero que Dios es sin principio"; afirmando de esta manera
que Cristo no es parte de Dios.
33
Constantino convoc a unos 300 obispos de la iglesia para participar en un concilio en
Nicea el 325 d.C. Como resultado se formul el Credo de Nicea, que afirma que Jess es
consubstancial y coeterno con Dios el Padre.
Este Credo fue formado sobre las bases del Credo de los Apstoles. La clusula relativa a
la divinidad sustancial de Cristo fue agregada por el Concilio de Nicea y las que se refieren
a la divinidad y personalidad del Espritu Santo, las aadi el segundo Concilio de
Constantinopla el 381 d.C.
El Texto es el siguiente:
3reo en un s#lo (ios, !adre 0odo"oderoso, 3reador del cielo y de la tierra, de todo lo
visible y lo invisible&
3reo en un s#lo ,e<or, :esucristo, -ijo nico de (ios nacido del !adre antes de todos los
siglos: (ios de (ios, ;u) de ;u), (ios verdadero de (ios verdadero, engendrado, no
creado, de la misma naturale)a del !adre, "or quien todo *ue hecho/ que "or nosotros, los
hombres, y "or nuestra salvaci#n bajo del cielo, y "or obra del 4s"$ritu ,anto se encarn# de
'ar$a, la ?irgen, y se hi)o hombre/ y "or nuestra causa *ue cruci*icado en tiem"os de
!oncio !ilato/ "adeci# y *ue se"ultado, y resucit# al tercer d$a, segn las 4scrituras, y subi#
al cielo, y est1 sentado a la derecha del !adre/ y de nuevo vendr1 con gloria "ara ju)gar a
vivos y muertos, y su reino no tendr1 *in&
3reo en el 4s"$ritu ,anto, ,e<or y dador de vida, que "rocede del !adre y del -ijo, que con
el !adre y el -ijo recibe una misma adoraci#n y gloria, y que habl# "or los "ro*etas&
3reo en la =glesia, que es una, santa, cat#lica y a"ost#lica& 3on*ieso que hay un s#lo
@autismo "ara el "erd#n de los "ecados& 4s"ero la resurrecci#n de los muertos y la vida del
mundo *uturo& 7mn%&
III- SAN AGUSTN J3%$-$36K
3
Naci en Tagaste (frica) el ao 354. Se convirti al cristianismo estando en Miln, y el ao
387 fue bautizado por el obispo San Ambrosio. Vuelto a su patria, fue elegido obispo de
Hipona. Agustn Fue un gran hroe no slo de la glesia Catlica sino de tambin de todos
los reformadores del siglo XV. Desde el Apstol Pablo, el nivel de erudicin bblica no
haba llegado tan alto como al que lleg con el pensamiento de Agustn.
Aunque Agustn escribi muchos libros (;a 3iudad de (ios, (e 0rinitate, ;as 3on*esiones),
lo que ms les llam la atencin a los reformadores del siglo XV era su trabajo en contra de
Pelagio.
Pelagio (360-420). Telogo y monje britnico, crea y enseaba que cada persona era
creada libre, como Adn, y que cada persona tena el poder de elegir entre el bien y el mal.
Cada alma era una creacin nueva de Dios y totalmente libre del pecado y de su
contaminacin. Enseaba que el pecado no era resultado de la condicin del ser humano
sino de la situacin en que vive y donde vive, y si estuviramos en un buen ambiente no
necesariamente caeramos en el pecado. Tambin deca que el hombre, aun cado en
pecado, poda buscar y encontrar a Dios, que poda cooperar con Dios para su salvacin.
Agustn vio la enseanza de Pelagio como una gran negacin de la gracia divina,
considerando que la obra de regeneracin era el trabajo exclusivo del Espritu Santo.
Agustn afirm que el hombre era concebido en pecado y no tena la capacidad para buscar
a Dios. La salvacin dependa totalmente de la gracia y eleccin de Dios.
La posicin de Pelagio fue condenada en el Concilio de Efeso.
34
IV- EL CONCILIO DE EFESO ' DE CALCEDONIA $
Con el transcurso del tiempo brotaron en el seno de la iglesia opiniones herticas respecto
a la naturaleza de la persona de Cristo.
El Nestorianismo sostena que naturalezas divina y humana de Cristo, constituan dos
personas, pero fue condenado por el Concilio de Efeso 431 d. C.
El Eutiquianismo sostena que las naturalezas divina y humana de Cristo, estaban unidas
de tal manera que no eran sino una sola. Esta hereja la conden el Concilio de Calcedonia,
451 d. C.
El Texto de estos Credos es el siguiente:
Aosotros, entonces, siguiendo a los santos !adres, todos de comn consentimiento,
ense<amos a los hombres a con*esar a >no y el mismo -ijo, nuestro ,e<or :esucristo, el
mismo "er*ecto en (eidad y tambin "er*ecto en humanidad/ verdadero (ios y verdadero
hombre, de cuer"o y alma racional/ co B sustancial 5co B esencial6 con el !adre de acuerdo a
la (eidad, y co B sustancial con nosotros de acuerdo a la -umanidad/ en todas las cosas
como nosotros, sin "ecado/ engendrado del !adre antes de todas las edades, de acuerdo a
la (eidad/ y en estos "ostreros d$as, "ara nosotros, y "or nuestra salvaci#n, nacido de la
virgen 'ar$a, de acuerdo a la -umanidad/ uno y el mismo, 3risto, -ijo, ,e<or, >nignito,
"ara ser reconocido en dos naturale)as, incon*undibles, incambiables, indivisibles,
inse"arables/ "or ningn medio de distinci#n de naturale)as desa"arece "or la uni#n, m1s
bien es "reservada la "ro"iedad de cada naturale)a y concurrentes en una !ersona y una
,ustancia, no "artida ni dividida en dos "ersonas, sino uno y el mismo -ijo, y >nignito,
(ios, la !alabra, el ,e<or :esucristo/ como los "ro*etas desde el "rinci"io lo han declarado
con res"ecto a 4l, y como el ,e<or :esucristo mismo nos lo ha ense<ado, y el 3redo de los
,antos !adres que nos ha sido dado& 7mn%&
%
V- EL CREDO DE ATANASIO
El Credo de Atanasio es mencionado claramente por primera vez en el siglo V, y su
atribucin a Atanasio es insostenible; este credo es de origen latino y en la Edad Media fue
usado regularmente en los servicios de la glesia Catlica.
El Texto es el siguiente:
0odo el que quiera salvarse, debe ante todo mantener la Ce >niversal& 4l que no guardare
sta Ce $ntegra y "ura, sin duda "erecer1 eternamente& Y la Ce >niversal es sta: que
adoramos a un solo (ios en 0rinidad, y 0rinidad en >nidad, sin con*undir las !ersonas, ni
dividir la ,ustancia& !orque es una la !ersona del !adre, otra la del -ijo y otra la del
4s"$ritu ,anto/ mas la (ivinidad del !adre, del -ijo y del 4s"$ritu es toda una, igual la
9loria, co B eterna la 'ajestad& 7s$ como es el !adre, as$ el -ijo, as$ el 4s"$ritu ,anto&
=ncreado es el !adre, increado el -ijo, increado el 4s"$ritu ,anto& =ncom"rensible es el
!adre, incom"rensible el -ijo, incom"rensible el 4s"$ritu ,anto& 4terno es el !adre, eterno
el -ijo, eterno el 4s"$ritu ,anto& Y, sin embargo, no son tres eternos, sino un solo eterno/
como tambin no son tres incom"rensibles, ni tres increados, sino un solo increado y un
solo incom"rensible& 7simismo, el !adre es (ios, el -ijo es (ios, el 4s"$ritu ,anto es (ios&
Y sin embargo, no son tres (ioses, sino un solo (ios& 7s$ tambin, ,e<or es el !adre,
,e<or es el -ijo, ,e<or es el 4s"$ritu ,anto& Y sin embargo, no son tres ,e<ores, sino un
solo ,e<or& !orque as$ como la verdad cristiana nos obliga a reconocer que cada una de las
!ersonas de "or s$ es (ios y ,e<or, as$ la religi#n 3ristiana nos "rohibe decir que hay tres
(ioses o tres ,e<ores& 4l !adre "or nadie es hecho, ni creado, ni engendrado& 4l -ijo es
s#lo del !adre, no hecho, ni creado, ni engendrado& 4l 4s"$ritu ,anto es del !adre y del
35
-ijo, no hecho, ni creado, ni engendrado, sino "rocedente& -ay, "ues, un !adre, no tres
!adres/ un -ijo, no tres -ijos/ un 4s"$ritu ,anto, no tres 4s"$ritus ,antos& Y en sta
0rinidad nadie es "rimero ni "ostrero, ni nadie mayor ni menor/ sino que todas las tres
!ersonas son co B eternas juntamente y co B iguales& (e manera que en todo, como queda
dicho, se ha de adorar la >nidad en 0rinidad, y la 0rinidad en >nidad& !or tanto, el que
quiera salvarse debe "ensar as$ de la 0rinidad& 7dem1s, es necesario "ara la salvaci#n
eterna que tambin crea correctamente en la 4ncarnaci#n de nuestro ,e<or :esucristo&
!orque la Ce verdadera, que creemos y con*esamos, es que nuestro ,e<or :esucristo, -ijo
de (ios, es (ios y -ombre/ (ios, de la ,ustancia del !adre, engendrado antes de todos los
siglos/ y -ombre, de la ,ustancia de su 'adre, nacido en el mundo/ "er*ecto (ios y
"er*ecto -ombre, subsistente de alma racional y de carne -umana/ igual al !adre, segn su
(ivinidad/ in*erior al !adre, segn su -umanidad& Quien, aunque sea (ios y -ombre, sin
embargo, no es dos, sino un solo 3risto/ uno, no "or conversi#n de la (ivinidad en carne,
sino "or la asunci#n de la -umanidad en (ios/ uno totalmente, no "or con*usi#n de
,ustancia, sino "or unidad de !ersona& !ues como el alma racional y la carne es un silo
hombre, as$ (ios y -ombre es un solo 3risto/ 4l que "adeci# "or nuestra salvaci#n,
descendi# a los in*iernos, resucit# al tercer d$a de entre los muertos& ,ubi# a los cielos, est1
sentado a la diestra del !adre, (ios 0odo"oderoso, de donde ha de venir a ju)gar a vivos y
muertos& 7 cuya venida todos los hombres resucitar1n con sus cuer"os y dar1n cuenta de
sus "ro"ias obras& Y los que hubieren obrado bien ir1n a la vida eterna/ y los que hubieren
obrado mal, al *uego eterno& 4sta es la Ce >niversal, y quien no lo crea *ielmente no "uede
salvarse& 7mn%&
VI- CONFESIONES DE LAS IGLESIAS REFORMADAS
2
Las Confesiones Reformadas son muy numerosas, las siguientes son las ms
representativas:
1- La +"*18a C-7"+!: &"#;D0!3a.
Preparada por Bullinger. 1564. La aceptaron todas las glesias Reformadas de Suiza con
excepcin de Basilea (que se conform con la primera Confesin Helvtica, su antiguo
smbolo), y por las glesias Reformadas de Polonia, Hungra, Escocia y Francia.
2- E# Ca0"3!+,- 8" &"!8"#@".*.
Preparado por Ursinus y Oleviano. 1562. La autoridad civil lo estableci tanto para tipo
doctrinal como para la instruccin religiosa en las glesias del Palatinado, (estado Alemn
que en aquel tiempo inclua ambas orillas del Rhin). Tambin lo autoriz el Snodo de Dort,
y es la Confesin de Fe de las glesias Reformadas de Alemania y Holanda, y de las
glesias Reformadas Alemanas y Holandesas en Amrica.
3- La C-7"+!: B"#*a.
Guido de Brs, co-escritor de la Confesin de las glesias Francia (1559) escribi el
contenido de la Confesin Belga en l561. Fue aceptado como una confesin de las iglesias
reformadas en la reunin eclesistica de Wezel (l568) y en el famoso Snodo de Dort en
1618-1619.
$- L-+ CA-"+ 8"# S>-8- 8" D-.0
Este snodo fue convocado en Dort, Holanda, por mandato de los Estados Generales, con
el objetivo de aclarar algunas cuestiones controvertidas por unos discpulos del hereje
Jacobo Ar m in io . Comenzaron las sesiones el 13 de noviembre del ao 1619. Estaba
36
conformado por pastores, ancianos y profesores de Teologa de las iglesias de Holanda, por
diputados de las iglesias de nglaterra, Escocia, Hesse, Bremen, el Palatinado y Suiza. Los
Cnones de este Snodo fueron recibidos por todas las glesias Reformadas como
verdadera, segura y eminente exposicin autorizada del sistema de Teologa Calvinista.
%- La C-7"+!: L Ca0"3!+,-+ 8" #a A+a,@#"a 8" M"+0,!+0".
La asamblea de Westminster, constituida por 121 telogos y 30 laicos de nglaterra se
reuni a partir del 12 de Octubre de 1643 por ordenanza del parlamento ingls, en un saln
de la Abada de Westminster; con el propsito de preparar un fundamento comn de la
enseanza de la Palabra de Dios sobre el cual podran ser unidas las iglesias de nglaterra,
Escocia e rlanda.
Estaba formada por episcopales, independientes o congregacionales y presbiterianos, las
tres iglesias ms importantes de la Gran Bretaa de aquel entonces. La Asamblea se reuni
1,163 veces y concluy en 1648.La Asamblea General Escocesa adopt las Normas de
Westminster para su glesia reemplazando la Confesin Escocesa de 1560 y el Catecismo
de Heidelberg.
P A R A CRE C E R
LECTURA BIBLICA:
Esta semana contine leyendo el Antiguo Testamento:
DEUTERONOMIO 1 - 17.
VERSICULO PARA MEMORIZAR: 1 T!,-0"- $:12
0en cuidado de ti mismo y de la doctrina/ "ersiste en ello, "ues
haciendo esto, te salvar1s a ti mismo y a los que te oyeren%&
APUNTES:...
...
...
...
...
...
37
LECCION 11
EL IMPACTO DE LA REFORMA
I NTRODUCCI N
Despus de Constantino, la glesia Catlica dej de lado las Escrituras y se convirti en una
entidad poltica controlada por los reyes, esto caus mucha corrupcin. Los papas vivan
como reyes y para financiar su papado aplicaron fuertes impuestos a la poblacin. Los
cargos de la iglesia se compraban y vendan como si fuera un negocio del cual obtenan
mucha ganancia.
E L ES T UD I O
I- LOS ANTECESORES DE LA REFORMA
1
Algunos padres de la iglesia no estaban de acuerdo con tanta corrupcin y luchaban por
una reforma de la iglesia, entre ellos destacan Wyclif y Hus.
1K (O&N M'CLIF (1328-1384). Naci en nglaterra y estudi en la Universidad de
Oxford, donde comenz a hacerse famoso por su erudicin y sus opiniones radicales.
Crea que deba haber separacin entre la iglesia y el estado; estuvo en contra de la
doctrina de la transubstanciacin; ense que la nica regla de la iglesia es la Biblia,
todas las decisiones de la iglesia deben ser sometidas al juicio de ella; la cabeza de la
iglesia es Cristo; la iglesia lo conforman sus miembros y no sus cleros; todos los
creyentes son sacerdotes y tienen el derecho de leer la Biblia en su propio idioma e
interpretarla por s mismos.
Los seguidores de Wyclif fueron duramente perseguidos y la iglesia romana logr callar
las voces de reforma de la iglesia de nglaterra.
2K (O&N &US (1373-1415). Siendo rector de la universidad de Praga y predicador de la
capilla Beln, le lleg algunos escritos de Wyclif, luego de leerlos se alegr mucho al
saber que haba otro lder fomentando reformas similares a las suyas. Aunque no estaba
de acuerdo con la enseanza de Wyclif sobre la eucarista, vio con agrado la mayora de
lo que haba escrito.
Los enemigos de Hus, solicitaron al rey que prohibiera toda obra de Wyclif y que le
quitara su plpito en Beln. El rey lo hizo, pero l sigui predicando por su popularidad
con la gente. En cuanto al papa deca, "Un papa indigno, que se oponga al bienestar de
la iglesia, no ha de ser obedecido". Luego fue excomulgado de la iglesia, pero l segua
predicando a grandes multitudes.
Su historia lleg a su fin trgico cuando fue invitado al Concilio de Constanza para que
se retractara de sus creencias, pero l no se retract y por esto fue condenado a muerte
como hereje el 6 de julio, 1415.
Aunque su voz fue callada, sus seguidores en Bohemia continuaban llevando su
mensaje.
2
II- LA REFORMA RELIGIOSA
1K MARTN LUTERO (1483-1546). Naci en Eisleben, Alemania. ngres a la
universidad para estudiar Derecho, pero dej los estudios y entr en un monasterio.
Despus de dos aos fue ordenado como monje.
El ao 1511 se mud a Wittenberg donde recibi su doctorado en teologa. Desde all
comenz a dar discursos sobre toda la Biblia en el idioma del pueblo alemn. Estudi la
38
Biblia en los idiomas originales, convencindose cada vez ms que solamente ella era la
autoridad para la vida cristiana.
Su estudio de Romanos 1:17 le convenci de que la justicia de Dios no es algo que
hacemos para Dios, sino algo que Dios hizo para nosotros en su Hijo Jess. Por primera
vez el experiment la paz que viene con la seguridad de la salvacin.
El proceso que llev a Lutero a su separacin de la glesia Romana comenz en el ao
1517. En este ao el Papa decidi conceder al prelado de la dicesis donde l estaba,
dos dicesis ms. A cambio de ello el prelado tuvo que entregar al papado una enorme
cantidad de dinero. Para levantar estos fondos se envi un monje de nombre Tetzel a
vender indulgencias. El prometa al comprador que en el momento que caa la moneda al
fondo de la caja, su alma se libraba del purgatorio.
Lutero no pudo soportar tales abusos y escribi sus 95 teses, condenando los abusos de
la venta de indulgencias. Aunque los escribi con el motivo de reformar la iglesia, pero la
reaccin de la iglesia fue tal que Lutero muy pronto reconoci que no sera posible.
Durante todo este conflicto con Roma, continu predicando, enseando y escribiendo.
Uno de sus logros ms importantes fue la traduccin de la Biblia de sus idiomas
originales al alemn.
2K LAS TRES NSOLASN El pensamiento de Lutero y de toda la Reforma lleg a ser
caracterizado por tres frases:
1. , o la * ide : "Solamente la fe"
Con esto queran decir que lo nico que el hombre tiene que hacer para recibir la
salvacin de Dios es creer. La fe es la nica manera en que la salvacin llega al hombre.
Esta fe es tambin un don de Dios y no un producto de la voluntad humana.
2. , o la g r a t ia : "Solamente la gracia"
Con esto quera decir que la salvacin no se gana, sino que es un regalo. No existe
ninguna obra hecha por el hombre que pueda salvarlo. La salvacin es totalmente
gratuita para el creyente.
3. , o la s c r i" t u r a : "Solamente las Escrituras"
Los reformadores pusieron las Sagradas Escrituras sobre todas las otras autoridades de
la iglesia; tanto el papa, como el ms humilde miembro estaba bajo la autoridad de las
Escrituras. Las Escrituras eran para todos los creyentes, no slo para los cleros de la
iglesia.
3K (UAN CALVINO (1509-1564). Naci en Noyon. Calvino realiz sus estudios en la
universidad de Pars hasta el ao 1533. Fue influenciado por el humanismo de Erasmo.
Hasta ese ao los alumnos haban gozado de mucha libertad y podan criticar a la iglesia
y hablar de las reformas necesarias. Pero hubo un cambio poltico en Francia y la nacin
entera hizo del lado catlico. Calvino y sus compaeros de la universidad tuvieron que
huir.
Posteriormente Calvino fue invitado por Farel a Ginebra, Suiza a trabajar como pastor de
una congregacin reformada. El crea que toda la poblacin, no slo la iglesia, deba vivir
bajo la ley divina. Crea que era el mismo Dios quien haba dado autoridad a la iglesia y
al gobierno y, por esto, las dos instituciones deban respetar la misma ley. Su primer
intento en Ginebra fracas, pero aos despus volvi y cre su comunidad ideal donde
la iglesia y el gobierno trabajaron juntos en el servicio de Dios.
Aqu la contribucin de Calvino al protestantismo:
o La nstitucin de la Religin Cristiana.
o Su nfasis en la educacin y el modelo educativo creado en Ginebra.
39
o Su apoyo para el sistema poltico de la democracia. En Ginebra trabaj con un
sistema de representantes.
o Escribi comentarios sobre todos los libros de la Biblia con la excepcin de
Apocalipsis.
III- LA TEOLOGA REFORMADA
3
a) La B!@#!a: nica regla de Fe y Conducta. Solamente la Biblia tiene la revelacin
perfecta en cuanto a la persona de Dios y su voluntad con respeto a nuestras vidas.
b) La S-@".a>a 8" D!-+: Dios es totalmente auto-suficiente. Nosotros, por el
contrario, dependemos de l para todo en nuestra vida. Dios sigue, por su
providencia, guiando y manejando el transcurso de la historia humana. Aunque Dios
dio al hombre cierta libertad, esta libertad tambin est dentro del sistema sobre el
cual Dios tiene control absoluto.
c) L-+ C!3- P10-+ 8" Ca#;!!+,-: En cuanto a la Salvacin, la teologa reformada
ha sido resumida en cinco puntos, en el documento ;os 31nones de (ort. Aqu un
resumen:
La D ") . a;a3 ! : T - 0 a # : El pecado ha afectado toda la creacin, y en cuanto
al hombre ha afectado todas sus reas. (Romanos 3:23). La inclinacin natural del
hombre es hacia el pecado. No somos capaces, sin la ayuda del Seor, de
producir obras que le agraden.
E # "33 ! : - P . "8"+ 0! a 3 ! : I 3- 8 ! 3 ! - a # : Dios nos salva por gracia y por su
buena voluntad. No nos salva a causa de nuestras buenas obras ni nuestras
buenas decisiones (Juan 1:13; 2 Tesalonicenses 2:13; Tito 3:4-7). La fe con que
creemos es tambin don de Dios. (Efesios 2:8-9). Dios salva a los elegidos
porque as decidi antes de la creacin del mundo (Efesios 1:4).
E <) ! a3 ! : L ! , !0 a8 a : Aunque la gracia de Dios es suficiente para todos,
es eficaz solamente para los elegidos. Cristo muri solamente por los suyos.
(Mateo
20:28; Juan 10:15; Efesios 5:25).
G . a3 ! a I .. "+ ! + 0! @ # " : Dios es el que salva y no podemos resistir a su gracia.
Somos salvos por la voluntad de Dios, no por la nuestra. (Juan 6:37; Romanos
9:16-19).
P " . +";" . a3 ! a 8" # -+ S a 0 - + : La salvacin es totalmente segura para los que
el Seor ha elegido en su amor. La salvacin no se pierde. (Juan 10:27-29;
Romanos 8:28-39). Lo que Dios comienza, lo termina. (Fil. 1:6; Hebreos 3:15).
P A R A CRE C E R
LECTURA BIBLICA:
Esta semana contine leyendo el Antiguo Testamento:
DEUTERONIMIO 1/-3$.
VERSICULO PARA MEMORIZAR: R-,a-+ %:1
!or tanto, habiendo sido justi*icados "or la *e, tenemos
"a) "ara con (ios "or medio de nuestro ,e<or :esucristo%&
40
RESPUESTAS DE LAS PREGUNTAS
LECCIN 1

1. Omnisciencia. Dios todo lo sabe.

2. No. Dios conoce todo lo que acontece y acontecer.
3. No. Dios conoce cada detalle de nuestra vida.
4. Dios es Todopoderoso.
5. No. Dios todo lo puede.
6. El Todopoderoso.
7. Omnipresencia de Dios.
8. No. Dios est presente en todo lugar de manera simultnea.
9. Dios es inmutable. El nunca cambia.
10. No. Dios es irresistible.
11. S pueden ser transgredidos. Esto es el pecado.
12. No es posible. Slo Dios permite que los hombres transgredan Sus Mandamientos,
pero no Sus Decretos.
13. Nos da confianza y seguridad de que Dios cumplir Sus promesas en nosotros.
Nos da Seguridad de Salvacin pues depende de El.
14. La r ea li dad es producto de los Decretos Divinos.
15. A Dios. La r ea li dad es Producto de la Voluntad de Dios.
16. Dios o r dena el futuro.
17. La profeca era ms que una simple prediccin, era Un Decreto de Dios.
18. Significara que Dios no saba lo que iba a ocurrir (no omnisciente), que no tuvo
poder para evitarlo (no omnipotente) o no pudo estar en el lugar en ese instante
(no omnipresente). Todo esto es incorrecto pues El es Soberano.

1. Dios es dueo de todo.

2. Dios est en control de todo. El da lluvia cuando desea.
3. Dios.
4. S. Ellos obedecieron a Dios.
5. Sobre la raza humana y sobre los gobiernos humanos.
6. S. Pues es Soberano tambin sobre la voluntad de los seres humanos.
7. S. Pues la voluntad de Dios es Soberana.
8. No. Las personas pecan porque tienen naturaleza pecaminosa, sin embargo nadie
puede pecar si Dios no lo permite.
9. No. Dios sigue siendo el dueo de todo.

1. Dios tiene control tambin sobre el mal. Dios p e rm it e o usa la maldad segn Su
Voluntad.
2. Como un acto Divino. Dios us la maldad de los hermanos de Jos para cumplir Su
Propsito.
3. S. Dios estuvo en control, fue la Voluntad de Dios. Aunque los lderes judos
actuaron conforme a sus propios deseos, sin influencia externa de parte de Dios.
Ellos transgredieron la voluntad de Dios en lo tocante a Sus mandamientos, y
fueron condenados por su maldad.
4. Sobre los espritus malignos.
5. Dios simplemente le provey a Absaln la oportunidad para expresar lo que estaba
en su corazn rebelde.
41
LECCIN 2
1. Muerte espiritual. Perdi el libre albedro.
2. La muerte, la condenacin y el juicio.
3. S. Todas las facultades del ser humano fueron afectadas por el pecado.
4. Como muerto; totalmente incapacitado.
5. Nuestra naturaleza carnal.
6. No tiene ninguna capacidad ni lo desea.
7. Lo que es en su corazn, porque es el corazn quien gobierna su vida.
8. No. Nacen pecadores.
9. Como actos pecaminosos; porque proceden de una fuente corrupta y se practican
con motivos impuros.
10. S; porque lo que es hecho por otros motivos que no sea la gloria de Dios y sumisin
a Su voluntad es una forma de rebelin sutil.
11. No. Porque lo que obliga al ser humano a pecar es su propia naturaleza
pecaminosa.
12. Satans ha cegado su mente.
13. No. Su mente est controlada por el pecado y por Satans.
LECCION 3
1. A sus escogidos.
2. Aquellos que el padre les atrae.
3. Que l les eligi, y no fueron ellos que escogieron a Cristo.
4. Los que estaban ordenados para vida eterna.
5. Los predestin, los llam, los justific y los glorific.
6. No. Slo de Dios.
7. S. Dios elige por su gracia.
8. Antes de la fundacin del mundo.
9. Para hacer buenas obras.
10. Para salvarnos.
11. No. Fue por pura gracia.
12. No hay injusticia en Dios.
LECCIN $
1. A cumplir la voluntad del Padre.
2. Que Jess salve a los que el Padre le dio.
3. Es imposible. Todos los que el Padre le dio a Cristo los salvar.
4. S. Ninguno se perdi.
5. A Su pueblo.
6. Por muchos; no por todos!
7. Por las ovejas, por Sus amigos; no por todos!
8. Por la iglesia.
9. Porque no son de las ovejas.
10. Es el resultado de ser oveja.
11. La vida eterna es dada a las ovejas.
12. Al Padre, por Decreto Divino.
13. A algunos.
14. El Padre los traer.
15. A aquellos que son predestinados, llamados y justificados.
16. Por los escogidos. Porque Su sacrificio fue eficaz solamente para ellos.
42
17. A las personas que el Padre le dio y que le pertenecan.
18. No. Nadie puede acusarlos pues han sido justificados por Dios.
19. No pueden ser condenados, pues Cristo muri por ellos.
LECCIN %

1. Su amor por el pecador, Dios no anhela su muerte.

2. Sobre la base de Su puro amor, sin mrito por parte de ellos.
3. Perdn, misericordia y redencin en abundancia.
4. El sacrificio expiatorio de Cristo en el Calvario.
5. La gracia es la nica base de nuestra aceptacin.
6. Se les persuada a que perseverasen en la gracia de Dios.
7. La gracia de Dios es eterna.
8. La gracia es soberana.
9. Para pocos, solo para los que han sido escogidos.
10. De las tres personas: Padre, Hijo y Espritu Santo.
11. La gracia trae las virtudes de la f e y el a m o r .
12. La gracia fue la causa de la fe de los que creyeron.

1. La gracia de Dios nos pone a trabajar. La gracia es activa, no pasiva. Aunque no

podemos obtener la gracia por nuestras obras; no obstante, la gracia resulta en
obras.
2. Vence el pecado, produce vida eterna.
3. La Gracia Produce Fe.
4. Nos permite acercarnos a Dios con confianza.
5. El pecado no tiene dominio sobre el creyente.
LECCIN 2
CONDCN DEL HOMBRE ANTES DE SER JUSTFCADO
1. Dios cre al hombre a su imagen y con libre albedro.
2. S tena la capacidad, pero tena la libertad de escoger y as demostrar sumisin a
Dios.
3. Su relacin fue cortada con Dios, espiritualmente muri y por ser representante de
toda la raza humana, toda la humanidad cay bajo pecado.
4. nfraccin de la ley.
5. S. Porque ese es el requisito para ser aceptado por Dios.
6. Culpable y merecedor de la condenacin.
7. No, porque no es hecha en amor, pues el amor de Dios no est en ellos.
8. El ngel Lucero decidi rebelarse contra Dios y contra su autoridad y Dios lo arroj
de su presencia, as se convirti en Satans.
LA OBRA DE DOS EN LA JUSTFCACN
1. Nada. El problema est en nuestra propia debilidad, y no en ninguna deficiencia de
la ley.
2. No. El requisito para poder ser aceptado por Dios es la perfecta obediencia de la ley.
3. Es una justicia humana perfecta, ganada para nosotros por Cristo por medio de su
vida y de su muerte, en representacin nuestra.
43
4. S, Tal como el pecado de Adn y todas sus consecuencias fue imputado a sus
descendientes, la justicia de Cristo es imputada a los creyentes.
5. En el segundo progenitor y representante de los escogidos.
6. En su vida humana.
7. El cumplimiento de la ley en su vida. (Para cumplir toda justicia).
LOS BENEFCAROS DE LA JUSTFCACN
Al pecador que cree en l y que ha sido escogido por Dios.
V
1. La justicia de Cristo conseguida bajo la ley.
2. Paz con Dios. Ya no estamos en guerra con Dios, ni nos amenaza su ira. Podemos
sentir la seguridad de que Dios nunca cambiar su veredicto de "no-culpable.
3. Para que seamos adoptados (aceptados) por Dios como sus hijos.
LECCION 7
-
1. Vs 2 Simiente numerosa, vs 3 ser de bendicin universal, vs 7 un territorio.
2. Un pacto.
3. Es un pacto eterno y es para toda la descendencia de Abraham. Este es el corazn
del pacto. Es un pacto que abarca a la familia.
4. La c ir cunc is in . "Seal quiere decir smbolo, para indicar la relacin del creyente
con el pacto. "Sello indica la promesa Divina para cumplir los beneficios del pacto.
La circuncisin deba ser colocada en cada varn de la familia, incluyendo a cada
nio de ocho das de nacido, separndolo as de para que participara de todas las
bendiciones del pacto hecho a Abraham.
5. La circuncisin significa la purificacin del pecado, y debera ir acompaada de una
verdadera experiencia espiritual.
6. "Echar de vosotros el cuerpo carnal. Significa "echar la carne, echar es un acto
espiritual, es la purificacin espiritual.
7. Una seal, es un sello de la justificacin por la fe.
8. A los nios de ocho das de nacidos.
9. A Abraham y a su simiente.
10. Cristo.
11. La Redencin de la maldicin de la ley por medio de la fe en Cristo.
12. Pertenece a Cristo y es hijo de Abraham. Gnesis 17:7: Es beneficiario del pacto de
Dios, l y su familia.
V
1. El creyente recibe el "lavamiento de la regeneracin y la renovacin.
2. Hay un solo bautismo.
3. El bautismo del Espritu Santo es el nico bautismo. El bautismo ritual con agua
simboliza la obra del Espritu Santo; no simboliza la obra de Cristo, porque
tendramos dos bautismos.
LECCIN /
a) Como tres mil personas.
b) Hombres y mujeres.
c) Lidia y su familia.
d) Crispo, su familia y otros.
e) Doce discpulos de Juan en feso.
f) A la familia de Estfanas.