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LA INCOMPATIBLIDAD DE LA LGICA MODERNA DE LA REPRESENTACIN CON EL SUJETO POLTICO DEMOCRTICO

Antonio Rivera Garca Universidad Complutense de Madrid

1. La lgica de la e! e"e#$aci# !%l&$ica '%de #a. Para ahondar en el tema de la representacin me remito sobre todo a los trabajos de Giuseppe Duso 1. l pro!esor italiano nos ha e"plicado #ue la ciencia poltica moderna tiene como primer objetivo poner !in al injusto $obierno del hombre por el hombre. Para lo$rarlo se parte% primero% del hecho de #ue todos los hombres son i$uales& '% se$undo% de #ue nin$(n orden natural% csmico% teol$ico o jurdico sirve para determinar la estructura de poder% !uera de la misma voluntad inmanente de los individuos. Duso caracteri)a la representacin moderna de acuerdo con el concepto de poder% #ue sustitu'e al premoderno concepto de $obierno. l titular del poder siempre adopta la !uncin de representante del pueblo. Mas% a partir de ahora% pueblo 'a no es% como en el pasado% una realidad compuesta por elementos mu' diversos o una parte de la polis% sino un concepto abstracto #ue abarca a la totalidad homo$*nea de individuos. l punto de partida de la re!le"in poltica es as el hipot*tico ' abstracto estado natural donde slo se toman en consideracin +insistimos en ello+ a individuos libres e i$uales% ' no a las complejas ' hetero$*neas corporaciones o asociaciones. l representante moderno aparece como un poder le$timo% es decir% como un poder +si se$uimos a ,obbes+ autorizado% o% de acuerdo con el constitucionalismo posterior a la Revolucin !rancesa% elegido o votado. -sta es la ra)n por la #ue el poder +en contraste con el concepto cl.sico de $obierno+ se identi!ica con la voluntad de cada uno de los individuos #ue le ha de obedecer. Probablemente% el primer $ran ejemplo de representacin moderna lo encontremos en la !iloso!a poltica de ,obbes% en concreto en su estudio del proceso de autori)acin. Mediante este proceso% los individuos /s(bditos0 se hacen responsables /autores0 de las acciones reali)adas por el representante. Dicha autori)acin permite identi!icar la voluntad del representante con la de todo el cuerpo poltico ' trans!ormarla en
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n especial me re!iero a su libro La rappresentanza: genesi e crisi del concetto% 1ranco An$eli% Mil.n% 2334.

le$tima. Al mismo tiempo% el $obernante se convierte en un sujeto irresponsable '% si es #ue no #ueremos incurrir en contradiccin% mu' di!cil de controlar. l pueblo de!inido por ,obbes ad#uiere realidad despu*s del contrato /pacto de unin0% pero apenas constituido desaparece ' a partir de entonces (nicamente se presenta a trav*s del representante /pacto de sumisin0. n las antpodas de este pensamiento% de la idea de #ue el consenso se da una sola ve)% en el acto de constitucin del representante% se halla el concepto de $obierno #ue implica la necesidad de sucesivos acuerdos% o incluso las teoras modernas #ue% de 5e!!erson a Ac6erman% a!irman la necesidad de ejercer el poder constitu'ente cada cierto tiempo. l !undamento del poder detentado por el moderno representante 'a no se basa en una idea trascendente% 'a no se relaciona con ideas como las de bien com(n o justicia% sino #ue se hace inmanente por#ue procede del consentimiento mani!estado por la base del stado% por los individuos #ue inte$ran el cuerpo poltico. n el !ondo con este nuevo concepto de representacin +' ,obbes si$ue proporcionando el ejemplo m.s destacado+ se invierte la relacin cl.sica entre justicia ' voluntad. l $obernante premoderno apareca por lo $eneral como una voluntad al servicio de la justicia. l moderno% ciertamente% si$ue actuando con!orme a derecho& pero% como la voluntad soberana decide el contenido de la norma positiva% la justicia se convierte en servidora de la voluntad del representante% '% en lu$ar de la 7justicia diri$iendo a la voluntad8% aparece la moderna 7voluntad diri$iendo a la justicia8. A partir de ahora% dado #ue lo justo se identi!ica con la decisin de la voluntad soberana% la le' pasa a tener un car.cter meramente !ormal. 9u contenido no la hace justa% sino el hecho de #ue proceda del soberano o de #uien posee la autori)acin de los ciudadanos. :a !iloso!a poltica de ;ant es para Duso mu' relevante para comprender cmo% pese a todo% vuelven a introducirse en el interior de la l$ica moderna elementos #ue apuntan a otro modo de entender la representacin. n concreto% a una modalidad #ue% como tiende a identi!icar la representacin con el medio para hacer presente lo #ue sin embar$o resta ausente% asume la tensin insuperable entre inmanencia ' trascendencia. s verdad #ue ;ant se halla dentro de la l$ica moderna del poder% para la cual todo sujeto colectivo slo puede mani!estarse a trav*s del $obernante. Mas el representante 6antiano no slo debe producir + como sucede en ,obbes+ la voluntad unitaria del cuerpo poltico% sino #ue tambi*n debe atenerse a la ra)n pr.ctica ' sus le'es& '% en particular% a la idea de 7una constitucin #ue bus#ue la ma'or libertad humana con le'es% #ue ha$a #ue la libertad de cada individuo pueda coe"istir con los dem.s8. l car.cter ideal de la libertad ' constitucin republicana permite% por tanto% superar la simple l$ica inmanente de la representacin< 'a no basta con

#ue el representante sea ele$ido o autori)ado& ahora% la accin poltica debe ajustarse al plano ideal de la ra)n% a la trascendente idea de libertad. :a moderna le$itimidad democr.tica del poder tiene% como acabamos de comprobar% la paradjica contrapartida de #ue la voluntad del cuerpo poltico se determina a trav*s del representante. As #ue el reconocimiento abstracto de la i$ualdad no ha servido al !inal para hacer e!ectiva la democracia< la !iloso!a moderna ha terminado convirtiendo la poltica en un asunto e"clusivamente de representantes o $obernantes. n principio podramos pensar #ue% en los siempre e"traordinarios momentos constitu'entes% el pueblo ostenta la potestad de hacerse presente% pero ni si#uiera en ellos resulta posible para el !ilso!o moderno escapar al modelo de la representacin. -ste es el caso de Rousseau ' 9ie'=s. Probablemente encontremos en Rousseau% como apunta Duso% el intento m.s radical de huir de la l$ica descrita% al separar claramente la soberana +#ue slo puede pertenecer al pueblo+ de la representacin. Recu*rdese a este respecto #ue% en un c*lebre !ra$mento situado al comien)o del se$undo libro del Contrato Social% el $inebrino nos dice #ue la voluntad $eneral del pueblo no puede ser dele$ada% 'a #ue el ser colectivo solamente puede ser representado por s mismo& si bien el poder necesario para ejecutar tal voluntad puede transmitirse a un representante #ue tiende a identi!icarse con el ejecutivo. Ahora bien% el $inebrino si$ue movi*ndose en el interior del paradi$ma del poder. 9u discurso es +en opinin de Duso+ apor*tico por#ue no puede pensar% !uera de la !i$ura del representante% en una va #ue permita pasar de la multitud de individuos a la unidad del sujeto colectivo. llo resulta evidente en su teora sobre el proceso de le$islacin< al pre$untarse cmo la multitud puede actuar como uno solo% se ve obli$ado a acudir a la !i$ura del le$islador% #uien a !in de cuentas si$ue comport.ndose como un representante soberano por#ue% al hacer e"plcito el querer de la voluntad $eneral% da !orma% institu'e% al pueblo. l mismo 9ie'=s #ueda atrapado en esta l$ica cuando habla de la 7voluntad representativa $eneral8 ' la atribu'e ense$uida a una asamblea constitu'ente% esto es% a una modalidad% por e"i$ente #ue sea% de representacin. l pueblo aparece entonces bajo la !i$ura de un simple poder comitente #ue se limita a esco$er a los dele$ados #ue compondr.n tal asamblea. Una ve) m.s su !uncin se limita a le$itimar el poder mediante su eleccin o autori)acin. >ueda claro #ue la l$ica de la representacin moderna trans!orma a los ciudadanos en personas privadas #ue slo pueden llevar a cabo acciones polticas a trav*s del representante. Desde lue$o% esta desaparicin del individuo como sujeto poltico activo tiene como tras!ondo la creacin de un espacio privado% la sociedad civil% dentro del cual los

ciudadanos pueden perse$uir sus propias metas% mas con la condicin de #ue no lesionen el espacio ' libertad de los dem.s. :a nueva l$ica moderna% la #ue impide pensar el pueblo !uera o con independencia de la representacin% hace cada ve) m.s di!cil admitir el control del representante ' la resistencia del poder injusto. Duso si$ue en este punto a ,obbes +no a Rousseau% a #uien considera m.s apor*tico+ ' sostiene #ue ello se debe a #ue el sujeto colectivo% la multitud de individuos% est. dentro +como muestra $r.!icamente el !amoso !rontispicio del :eviat.n+ del representante% ' no !uera o !rente a *l. n otras palabras% se debe a #ue la soberana del cuerpo poltico ' la representacin se encuentran indisolublemente unidas% o a #ue el representante se eleva a (nico medio capa) de mani!estar% de hacer visible% la voluntad del sujeto colectivo. A pesar de las di!icultades se?aladas% es preciso reconocer #ue el control de los representantes supone una de las obsesiones del constitucionalismo moderno. :a literatura sobre el tema de la de!ensa constitucional o censura poltica es amplsima. A este respecto cabe distin$uir entre la de!ensa constitucional e"traordinaria ' ordinaria. :a primera se da cuando la patolo$a poltica 'a se ha e"tendido< se trata de mecanismos de censura poltica #ue% como la revolucin% la desobediencia civil o la dictadura soberana% se producen al mar$en de las instituciones corrompidas ' extra o contra legem. Mientras #ue la ordinaria sera la #ue ejercen da a da unos representantes sobre otros con el objeto de prevenir tales patolo$as. A su ve) podramos dividir esta (ltima censura en concentrada% la ejercida por representantes especiali)ados como el @ribunal constitucional o el de!ensor del pueblo% ' di!usa% la ejercida por $obernantes no especiali)ados en esta !uncin ' cu'o tipo ideal sera la divisin de poderes. Ciertamente% desde el punto de vista de la representacin moderna% la mejor manera para escapar a la l$ica circular del control de los $obernantes /A#ui*n vi$ila al vi$ilanteB0% pasa por entroni)ar la divisin de poderes como la esencia del moderno stado de derecho. Por otra parte no debemos menospreciar los e!ectos bene!iciosos #ue siempre conlleva la divisin o multiplicacin de instituciones ' representantes. Aun#ue tanto el absolutismo hobbesiano como el !ederalismo norteamericano parten de una misma l$ica constitucional% en virtud de la cual la ciudadana o el pueblo est. ausente en la representacin% hemos de reconocer las ventajas del politesmo #ue nos o!rece la versin !ederal. C es #ue% como Dlumenber$ ha e"plicado en Arbeit am Mythos% el politesmo constitu'e el mejor medio para impedir el mal de la omnipotencia% '% por lo #ue ata?e a nuestro problema% para evitar la completa identidad o comunin del pueblo con sus representantes.

De todas !ormas es un hecho demostrado #ue en la modernidad tiende a identi!icarse la voluntad del pueblo con el representante% ' #ue por esta ra)n el premoderno derecho le$al de resistencia pr.cticamente desaparece de la teora constitucional. :a resistencia slo puede ser a partir de este momento +como 'a se aprecia en la loc6iana 7apelacin a los cielos8+ revolucionaria o acontecer !uera de las instituciones. Pero incluso cuando los !ilso!os modernos piensan en la revolucin si$uen a menudo dentro de la l$ica de la representacin moderna. As sucede con 1ichte% 'a #ue en su obra hasta el *!oro natural% el impulsor de la revolucin% ejerce la !uncin tpica del representante% la de con!ormar la unidad colectiva. Eo obstante% el 1ichte #ue nos ha presentado Duso no describe bien el mecanismo moderno de la revolucin< slo se plantea la eventualidad% bastante poco realista% de #ue todo el pueblo se opon$a al representante. A>u* sucede cuando la oposicin procede slo de una parte del pueblo% pero #ue se presenta como si !uera el todo% en la medida #ue de!iende lo (nico com(n% la i$ualdadB Eos encontramos entonces ante un sujeto o una parte #ue% sin nin$(n atributo particular o determinado% reclama como propio al$o perteneciente a todos% ' por esta causa adopta el aspecto de un sujeto flotante% a la ve) parte ' todo. :ejos de ser una clase como las otras% esta parte del pueblo o demos se caracteri)a por ser una multiplicidad abierta a cual#uiera. st. claro #ue el pueblo de la poltica% si es parte ' todo al mismo tiempo% no puede ser i$ual a s mismo ' coincidir con el sujeto de la identidad% tal como lo podemos ver en comunidades cerradas o claramente delimitadas como a#uellas% empe)ando por el stado ' la nacin% en las #ue piensa la l$ica moderna de la representacin. :a cuestin !undamental versa entonces sobre la subjetividad poltica. Para el paradi$ma del poder #ue hemos e"puesto en esta primera parte de nuestra comunicacin% slo el representante alcan)a la entidad de sujeto poltico. l pueblo% por el contrario% se trans!orma en una abstraccin #ue se presenta (nicamente a trav*s de la mediacin del representante. Dado este paradi$ma% resulta casi inevitable pre$untarse si la modernidad% un perodo marcado por la inestabilidad revolucionaria% no ha provocado de al$una manera #ue las mani!estaciones democr.ticas se e"presen !uera de las instituciones% del orden del consenso. Debemos pre$untarnos% en suma% si el verdadero sujeto poltico% el democr.tico% m.s #ue con el representante tiene #ue ver con a#uella parte del pueblo #ue cuestiona las instituciones o el orden constitucional. Desde este otro punto de vista% los ciudadanos 'a no son visibles en el acto del acuerdo% con independencia de #ue se plasme en un contrato social o en una constitucin% sino en el acto del desacuerdo #ue% por supuesto% se da en una revolucin% pero tambi*n all donde una parte no contada por las le'es o instituciones liti$a por su i$ualdad. n este punto% como se sabe% se insertan las re!le"iones de 5ac#ues

Ranci=re. M.s all. de #ue en este espacio nos sea imposible una crtica de la obra de este !ilso!o !ranc*s% sinteti)aremos a continuacin su teora de la subjetividad poltica por#ue pone de relieve la contradiccin #ue da ttulo a nuestra comunicacin% aparte de ser uno de los intentos m.s recientes de pensar en un sujeto poltico #ue no se identi!ica con el representante. (. Te% &a de la ")*+e$i,i-aci# !%l&$ica e# Jac.)e" Ra#ci/ e. Ftros !ilso!os de su $eneracin% de Dadiou a Eanc'% comparten la importancia #ue tiene la teora del sujeto para de!inir la poltica. n este breve te"to no puedo abordar las cone"iones con estos !ilso!os% ni su relacin con las teoras de la poli!ona /Da6htine0 o con la lin$Gstica del acto de enunciacin. @an slo puedo indicar #ue deben ser tratadas estas cuestiones para comprender plenamente la teora del sujeto poltico en nuestro !ilso!o. Ranci=re tiene claro #ue el sujeto poltico no e"iste antes del liti$io poltico< slo se constitu'e en el mismo proceso #ue 7une ' desune las re$iones% identidades% !unciones% capacidades8. Por eso llama subjetivi)acin poltica a la produccin de un sujeto% o de una instancia con capacidad de enunciaci n% #ue no es identi!icable en un campo de e"periencia 'a dado. @al sujeto ni est. presente en la constituci n de la comunidad ni puede reducirse a una cate$ora sociol$ica. Precisamente% nos re!erimos a sujetos #ue% primero% cuestionan la comunidad como una totalidad cerrada ' previsible% como un compuesto de partes con una determinada !uncin social o propiedades& '% se$undo% abren el liti$io poltico ' crean un espacio donde cual#uiera% la misma parte de los i$norados por las instituciones% puede ser contado. l discurso policial o sociol$ico intenta identi!icar las partes de la comunidad% ' lo hace convirtiendo al pueblo% al inmi$rante% al proletario% etc. en un concepto #ue se descompone en un conjunto de propiedades. l proceso de subjetivi)acin poltica supone% sin embar$o% una operacin de desHidenti!icacin o desHclasi!icacin de las partes de la comunidad identi!icadas por el orden policial /institucional0. F en otros t*rminos% en el proceso de emancipacin% en la veri!icacin liti$iosa de la i$ualdad% los nombres de los sujetos del liti$io poltico /demos% proletario% judo% mujer% ne$ro% etc.0 son nombres im!propios. :ejos de servir como el nombre propio para identi!icar% cuestionan la identidad #ue les es atribuida< la #ue les condena a ser invisibles% a no tener relevancia p(blica ' ser apartados en .mbitos privados como el dom*stico% laboral% etc. Por eso en un liti$io poltico% proletario o mujer no son clases% cate$oras sociales% sino #ue% por el contrario% son los nombres #ue disuelven las clasi!icaciones e identidades establecidas por el orden policial ' social. :os

sujetos polticos se caracteri)an por su propiedad impropia% por reivindicar al$o #ue tienen todos o cual#uiera. Un nombre imHpropio no liti$a por lo #ue le identi!icara slo a *l% por una identidad ' un conjunto de propiedades% sino por ser i$ual al otro% por compartir ' tener al$o en com(n con #uienes in!lu'en decisivamente sobre las instituciones. n el !ondo% el sujeto poltico es el resultado de un cruce de nombres% estatutos e identidades. 9e trata por ello de un sujeto !lotante< li$ado a un noHser #ue le sit(a entre #uienes carecen de relevancia institucional& pero tambi*n li$ado a un ser compartido con todos los dem.s% a un universal +la i$ualdad+ #ue se trata de demostrar en el acto liti$ioso. l sujeto poltico es as un in!bet"een% un entre!deux% o% en de!initiva% un sujeto situado en el lmite. l !ilso!o !ranc*s subra'a en numerosos te"tos la conver$encia entre este sujeto !lotante ' el sujeto de la nueva literatura% cu'o h*roe adopta la !a) del don >uijote #ue destru'e el retablo de Maese Pedro% del personaje literario #ue suspende la clara divisin /partage0 entre la !iccin ' la realidad. Ranci=re lle$a incluso a comparar al sujeto poltico con los espectros% con esas e"istencias suspensivas% a la ve) corpreas e incorpreas% #ue est.n dentro ' !uera% entre la realidad ' la !iccin% siempre en la !rontera% ' #ue testimonian la di!erencia de cada uno consi$o mismo% la di!erencia #ue nos sit(a !uera del orden policial. Para Ranci=re% el primer $ran ejemplo de subjetivi)acin poltica nos lo proporciona el nombre $rie$o de demos. Proletario% mujer% judo o inmi$rante son% ciertamente% cate$oras sociol$icas o policiales% pero en los (ltimos si$los han sido en al$una ocasin el nombre adoptado por un sujeto poltico #ue% como el demos $rie$o% cuestiona tales cate$oras. l !ilso!o !ranc*s% desde sus estudios dedicados al pensamiento obrero del IJI% ha prestado $ran relevancia al concepto de proletariado ' lo ha presentado como el $ran sujeto poltico de la *poca moderna. l sujeto proletariado no es una clase +no debemos con!undirlo con la cate$ora sociol$ica+ sino +para!raseando a Mar"+ la disolucin de todas las clases< une% como el demos% al nombre de una parte de la sociedad el mero ttulo de la i$ualdad de cual#uiera con cual#uiera. Ranci=re tiende de esta manera a asimilar la institucin de la poltica con una peculiar interpretacin de la lucha de clases. Aun#ue el autor de La M#sentente apro"ima el si$ni!icado de demos ' proletariado% no i$nora sus di!erencias. n su opinin% la $enuina poltica anti$ua% la democr.tica% obedeca (nicamente al concepto de demos% mientras #ue en la moderna el proletariado constitu'e un nombre imHpropio m.s. n esta *poca nos encontramos con una multiplicacin de las operaciones de subjetivi)acin o de los mundos virtuales donde se produce la divisin /partage0 mencionada. Pero% de modo similar a lo acontecido en el pasado% la relacin del

sujeto de la enunciacin /sujeto #ue pretende veri!icar la i$ualdad prepoltica0 con el sujeto del enunciado cu'a identidad se da a conocer /trabajadores% mujeres% ciudadanos% etc.0 slo se de!ine por las relaciones ' operaciones de la secuencia demostrativa o ar$umentativa% ' no a priori por sus !unciones% usos% etc. l sujeto de la enunciacin no se identi!ica con una distribucin social /lo propio del sujeto del enunciado0% sino #ue slo lo vemos en la pr.ctica /poltica0 del disenso ' de la ar$umentacin. ste sujeto m(ltiple sin nombre% #ue no cesa de reproducirse sin le'% ' #ue en la edad moderna se llamaba $eneralmente proletariado% aparece en nuestros das% se$(n Ranci=re% bajo nuevas apariencias% como la del inmi$rante. :o importante% para el objeto de nuestra comunicacin% consiste en #ue tal sujeto hace inviable la l$ica moderna de la representacin% la #ue lleva a a!irmar la identidad del $obernante con la totalidad del sujeto colectivo o pueblo.

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