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COMUNICAO, HEGEMONIA E CONTRA-HEGEMONIA: A CONTRIBUIO TERICA DE GRAMSCI1

Dnis de Moraes

Resumo Este artigo ressalta a contribuio do filsofo marxista Antonio Gramsci ao entendimento crtico das batalhas pela hegemonia cultural na sociedade civil. A partir de um estudo das teses de Gramsci sobre a imprensa, analisam-se as implicaes do protagonismo ideolgico dos meios de comunicao na atualidade. Ao mesmo tempo, baseando-se na noo de contra-hegemonia proposta por Gramsci, o texto avalia espaos e estratgias de difuso comprometidos com a diversidade informativa e o pluralismo. Palavras-chave: Sociedade Civil. Comunicao; Mdia; Hegemonia; Contra-hegemonia;

Abstract This article emphasizes the contribution of the Marxist philosopher Antonio Gramsci in the critical understanding of the struggles for cultural hegemony in civil society. Based on a study of Gramscis thesis on the press, we analyze the implications of the ideological role of the media in contemporary. At the same time, according to the concept of counter-hegemony proposed by Gramsci, the paper evaluate the spaces and strategies of diffusion committed to diversity and pluralism of information. Keywords: Society. Communication; Media; Hegemony; Counter-hegemony; Civil

Hegemonia cultural e poder O conceito de hegemonia desenvolvido pelo filsofo marxista italiano Antonio Gramsci ajuda-nos a desvendar os jogos de consenso e dissenso que atravessam e condicionam a produo simblica nos meios de comunicao, interferindo na conformao do imaginrio social e nas disputas de sentido e de poder na contemporaneidade. No entender de Gramsci, a hegemonia pressupe a conquista do consenso e da liderana cultural e poltico-ideolgica de uma classe ou bloco de classes sobre as outras. Alm de congregar as bases econmicas, a hegemonia tem a ver com entrechoques de percepes, juzos de valor e princpios entre sujeitos da ao poltica.

Este texto uma verso reelaborada do ensaio Gramsci e as mutaes do visvel: comunicao e hegemonia no tempo presente, includo no livro Mutaes do visvel: da comunicao de massa comunicao em rede (2010), por mim organizado.

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Segundo Gramsci, a hegemonia obtida e consolidada em embates que comportam no apenas questes vinculadas estrutura econmica e organizao poltica, mas envolvem tambm, no plano tico-cultural, a expresso de saberes, prticas, modos de representao e modelos de autoridade que querem legitimar-se e universalizar-se. Portanto, a hegemonia no deve ser entendida nos limites de uma coero pura e simples, pois inclui a direo cultural e o consentimento social a um universo de convices, normas morais e regras de conduta, assim como a destruio e a superao de outras crenas e sentimentos diante da vida e do mundo (GRAMSCI, 2002b, p. 65). A constituio de uma hegemonia um processo historicamente longo, que ocupa os diversos espaos da superestrutura ideolgicocultural. As formas da hegemonia nem sempre so as mesmas e variam de acordo com a natureza das foras que a exercem. Na perspectiva gramsciana, a hegemonia pode (e deve) ser preparada por uma classe que lidera a constituio de um bloco histrico que articula e d coeso a diferentes grupos sociais em torno da criao de uma vontade coletiva que Gramsci (2000b, p. 17) define como conscincia operosa da necessidade histrica. Para consolidar sua influncia ideolgica, o bloco hegemnico precisar conservar os apoios s suas orientaes. Conforme Luciano Gruppi (1978, p. 67)
uma classe hegemnica, dirigente e dominante at o momento em que atravs de uma classe sua ao poltica, ideolgica, cultural consegue manter articulado um grupo de foras heterogneas e impedir que o contraste existente entre tais foras exploda, provocando assim uma crise na ideologia dominante, que leve recusa de tal ideologia, fato que ir coincidir com a crise poltica das foras no poder.

Portanto,

uma

direo

tico-poltica

eficiente

no

depende

somente da fora material que o poder confere. Deve ser alcanada tambm atravs de estratgias de argumentao e persuaso, aes concatenadas e interpretaes convincentes sobre o quadro social.

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Pressupe modificar mentalidades e valores, abrindo caminho a novas premissas ticas e pontos de vista, capazes de agregar apoios e consensos e, assim, afirmar-se perante o conjunto da sociedade. No artigo Socialismo e cultura, de 29 de janeiro de 1916, Gramsci (2004a, p. 56-61) reflete sobre a obteno gradual de consenso em torno de uma reforma moral e cultural que conduza um bloco de classes ao poder:
Toda revoluo foi precedida por um intenso e continuado trabalho de crtica, de penetrao cultural, de impregnao de idias em agregados de homens que eram inicialmente refratrios e que s pensavam em resolver por si mesmos, dia a dia, hora a hora, seus prprios problemas econmicos e polticos, sem vnculos de solidariedade com os que se encontravam na mesma situao.

Uma dcada depois, nos escritos do crcere, Gramsci (2002a, p. 62-63) volta a tratar da construo progressiva da hegemonia, defendendo que um grupo social pode e deve ser dirigente antes de conquistar o poder governamental; depois, quando exerce o poder e mesmo se o mantm fortemente nas mos, torna-se dominante, mas deve continuar a ser tambm dirigente. Guido Liguori (2003, p. 181) resume bem o pensamento gramsciano ao explicar que a plena explicitao da funo hegemnica s ocorre quando a classe que chegar ao poder se torna Estado: o Estado serve-lhe tanto para ser dirigente quanto para ser dominante. A partir do momento em que as classes subalternas se tornam realmente hegemnicas, suscitando um novo tipo de Estado, surge a necessidade de construir uma nova ordem intelectual e moral, a isto , um de novo tipo de os sociedade conceitos e, consequentemente, 1999, p. 225). A formao do consenso para a transformao da ordem vigente depende da capacidade das classes subalternas de se converterem em fora poltica efetiva, forjando uma unidade de objetivos que resulte na coordenao de iniciativas e princpios ideolgicos. Gramsci sustenta que exigncia elaborar mais

universais, as mais refinadas e decisivas armas ideolgicas (GRAMSCI,

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o movimento operrio no conseguir vitrias duradouras a menos que conquiste a hegemonia no plano das idias, envolvendo toda a sociedade. Isso requer um empenho poltico-cultural para equacionar divergncias que retardem adeses a um projeto consistente de mudanas. Ao analisar os embates pela hegemonia, Gramsci distingue duas esferas no interior das superestruturas. A primeira representada pela sociedade poltica, conjunto de mecanismos atravs dos quais a classe dominante detm o monoplio legal da represso e da violncia, e que se identifica com os aparelhos de coero sob controle dos grupos burocrticos unidos s foras armadas e policiais e aplicao das leis. Em suas palavras, a sociedade poltica o aparelho de coero estatal que assegura legalmente a disciplina dos grupos que no consentem, nem ativa nem passivamente, mas que constitudo para toda a sociedade, na previso dos momentos de crise no comando e na direo (GRAMSCI, 2000a, p. 21, grifos do autor). A outra esfera a sociedade civil, que designa o conjunto de instituies responsveis pela elaborao e propagao de ideologias enquanto concepes de mundo, compreendendo o sistema escolar, a Igreja, os partidos polticos, as organizaes profissionais, os sindicatos, os meios de comunicao, as instituies de carter cientfico e artstico, etc. Sociedade civil e sociedade poltica se diferenciam pelas funes que exercem na organizao da vida cotidiana e, mais especificamente, na reproduo das relaes de poder. Na sociedade civil, as classes procuram ganhar aliados para seus projetos atravs da direo e do consenso. J na sociedade poltica, as classes impem uma dominao fundada na coero. Em somatrio, formam o Estado em sentido amplo: sociedade poltica + sociedade civil, isto , hegemonia revestida de coero. O Estado j no se confunde atavicamente com a sociedade poltica, enquanto aparelho coercitivo que subjuga as massas s relaes de produo, se necessrio com o emprego da fora militar. Embora estabelea distines estruturais e funcionais entre as duas esferas da superestrutura, Gramsci (2002a, p. 62) indica ser

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possvel

ocorrer,

em

determinado

momento

histrico,

sntese

simultnea de hegemonia e dominao, consenso e coero, direo e ditadura. o momento em que fracassa o consenso espontneo e sobressai a supremacia. Ele explica:
A supremacia de um grupo social se manifesta de dois modos, como domnio e como direo intelectual e moral. Um grupo social dominante dos grupos adversrios que tende a liquidar ou a submeter tambm mediante a fora armada; e dirigente dos grupos afins ou aliados (GRAMSCI, 2002a, p. 62, grifos do autor).

A sociedade civil, na tica gramsciana, engloba as ideologias que circulam pelo real histrico buscando fixar a sua potncia, isto , firmar a sua capacidade de condensar e expressar concepes de mundo com vistas sua realizao histrica. Assim concebida, a sociedade civil se credencia como espao de hegemonia
na medida em que fornece a possibilidade de elevao poltica dos interesses econmico-corporativos, ou, em outros termos, a passagem dos interesses do plano egostico para o plano tico-poltico, universal passagem, por sua vez, que deriva da configurao dos grupos sociais como sujeitos de pensamento, vontade e ao, capazes, por isso mesmo, de se universalizarem, sarem de si, se candidatarem direo moral e intelectual e, por conseguinte, dominao poltica (NOGUEIRA, 2001, p. 120, grifos do autor).

Implica admitir que se articulam na sociedade civil outras pretenses que no somente as do Estado (em sentido restrito) e das classes dominantes. Definida por Gramsci como arena da luta de classes, a sociedade civil um mbito de mltiplas relaes de poder e de contradies, lugar de disputas de sentidos entre foras e grupos sociais, esfera pluralista de organizaes, de sujeitos coletivos, em luta ou em aliana entre si, [...] o espao da luta pelo consenso, pela direo polticoideolgica (COUTINHO, 2000, p. 18). Da a idia de arena: um campo de dissonncias, palco de conflitos e duelos, ora para reforar o

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exerccio da hegemonia, ora para enfraquecer os consensos firmados. O enfoque gramsciano nada tem a ver com interpretaes liberais e socialdemocratas, segundo as quais seria um lugar de harmonizao de interesses e de emergncia de um terceiro setor situado para alm do Estado e do mercado. Para Gramsci, no s a sociedade civil um momento do Estado, mas o que nela tem lugar no pode ser compreendido fora das relaes sociais que se expressam no mercado (COUTINHO, 2006, p. 41). Enquanto a sociedade poltica tem seus portadores materiais nas instncias coercitivas do Estado, na sociedade civil operam os aparelhos privados de hegemonia, isto , organismos relativamente autnomos em face do Estado em sentido estrito, que desejam somar consensos e consentimentos em torno de suas proposies. Criados na intensificao das reivindicaes sociais, estes aparelhos congregam a imprensa, os partidos polticos, os sindicatos, as associaes, os movimentos sociais, a escola e a Igreja. So os agentes da hegemonia, os portadores materiais das ideologias que buscam consolidar apoios na sociedade civil, seja para manter a dominao, seja para contrariar seus pressupostos. Funcionam como caixas de ressonncia de posies presentes nas pelejas ideolgico-culturais. Nem sempre os aparelhos de hegemonia podem ser enquadrados apenas como privados, pois, em situaes concretas, orbitam em torno do Estado, so sustentculos de suas ideias e difusores do senso comum fixado pelo bloco de classes hegemnico e dirigente. O prprio Gramsci explica que o Estado tem e pede o consenso, mas tambm educa este consenso atravs das associaes polticas e sindicais, que, porm, so organismos privados (GRAMSCI, 2000a, p. 119, grifos do autor). Em qualquer caso, os aparelhos de hegemonia atuam como difusores e sustentculos de concepes particulares de mundo, que almejam legitimar-se na sociedade civil. Segundo Maria-Antonietta Macciocchi (1977, p. 183), Gramsci emprega os termos aparelho e hegemonia num contexto terico novo: ele fala em hegemonia no aparelho poltico, em aparelho hegemnico poltico e cultural das classes dominantes, em aparelho

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privado de hegemonia ou sociedade civil. O aparelho de hegemonia no est ao alcance apenas da classe dominante que exerce a hegemonia, como tambm das classes subalternas que a ela aspiram. O conceito de aparelho privado de hegemonia de Gramsci no se confunde com o de Louis Althusser (1983, p. 66-81) sobre os aparelhos ideolgicos de Estado. O prisma althusseriano implica uma ligao umbilical entre Estado e aparelhos ideolgicos, enquanto o de Gramsci pressupe uma maior autonomia dos aparelhos privados em relao ao Estado em sentido estrito. Essa autonomia abre a possibilidade que Althusser nega explicitamente de que a ideologia (ou o sistema de ideologias) das classes oprimidas alcance a hegemonia mesmo antes da conquista do poder de Estado. Em condies de hegemonia, a burguesia solidariza o Estado com as instituies que reproduzem os valores sociais, conformando o que Gramsci chama de Estado ampliado. Essas instituies se comportariam como aparelhos ideolgicos de Estado, de acordo com Althusser. A diferena entre a posio de Althusser e as instituies de hegemonia de Gramsci est no fato deste ltimo ter destacado que a ligao dos aparelhos ideolgicos com o Estado no decorre de um atributo estrutural imutvel. As classes subalternas podem conseguir, como projeto poltico, a separao de aparelhos ideolgicos de sua aderncia ao Estado, a fim de se tornarem agncias privadas de hegemonia sob sua direo. Althusser prope uma estratgia poltica na qual a luta se trava fora do Estado em sentido amplo. Seu equvoco consiste em no considerar a ideologia como algo determinado no processo de produo, preferindo v-la como atribuio do Estado, com o objetivo de assegurar a dominao. Como assinalado, Gramsci entende que a conquista do poder deve ser precedida por sucessivas batalhas pela hegemonia e pelo consenso dentro da sociedade civil, isto , no interior do Estado em sentido amplo. Enquanto a vertente althusseriana leva ideia de choque frontal com o Estado, a teoria gramsciana prope uma longa marcha atravs das instituies sociais, antecedida por uma preparao polticoideolgica, que deve expressar variaes do processo histrico.

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A posio de Gramsci guarda estreita conexo com os processos de socializao da poltica, pois incluem todas as formas de prxis que superam a simples recepo passiva ou a manipulao dos dados imediatos da realidade, e que se dirigem, conscientemente, ao contrrio, para a totalidade das relaes objetivas e subjetivas (COUTINHO, 2003, p. 70). na prxis poltica que as classes subalternas podem expressar aspiraes para alm de seus pleitos particulares, com o propsito de fazer prevalecer seus pontos de vista. na passagem do momento meramente econmico (ou egosticopassional) ao momento tico-poltico (GRAMSCI, 1999, p. 314-315) que as necessidades econmicas mais imediatas devem ser suplantadas em favor de um projeto de dimenso universal, capaz de fixar uma direo moral e intelectual que venha a ser acatada pela sociedade como um todo. Imprensa e revoluo A teoria da hegemonia de Gramsci permite-nos meditar sobre o lugar crucial dos meios de comunicao na contemporaneidade, a partir da condio privilegiada de distribuidores de contedos, como proposto por Karl Marx (MARX e ENGELS, 1977, p. 67): transportam signos; garantem a circulao veloz das informaes; movem as idias; viajam pelos cenrios onde as prticas sociais se fazem; recolhem, produzem e distribuem conhecimento e ideologia. Os veculos ocupam posio distintiva no mbito das relaes sociais, visto que fixam os contornos ideolgicos da ordem hegemnica, elevando o mercado e o consumo a instncias mximas de representao de interesses. Gramsci refletiu sobre o principal meio de comunicao de sua poca - a imprensa. A arte da imprensa revolucionou todo o mundo cultural, dando memria um subsdio de valor inestimvel e permitindo uma extenso inaudita da atividade educacional (GRAMSCI, 2001, p. 67). Ele no teve tempo de vida para aquilatar a evoluo dos modernos meios de comunicao no sculo XX. Mas me parece eloquente o fato de sublinhar, ainda no incio da dcada de 1930, que a imprensa j sofria a concorrncia de outros veculos, notadamente os da

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comunicao falada. Nos Cadernos do crcere, h a seguinte e expressiva observao sobre mutaes que comeavam a ocorrer na mdia de ento, graas ao avano tcnico e s tecnologias que despontavam:
Tambm hoje a comunicao falada um meio de difuso ideolgica que tem uma rapidez, uma rea de ao e uma simultaneidade emotiva enormemente mais amplas do que a comunicao escrita (o teatro, o cinema e o rdio, com a difuso de alto-falantes nas praas, superam todas as formas de comunicao escrita, desde o livro at a revista, o jornal, o jornalmural) (GRAMSCI, 2001, p. 67).

De 1910, quando publicou o primeiro artigo em LUnione Sarda, at novembro de 1926, ano em que foi preso pela ditadura fascista, aps terem sido revogadas suas imunidades parlamentares pelas leis de exceo decretadas por Benito Mussolini, Gramsci escreveu nada menos do que 1.700 artigos jornalsticos. Equivalem a mais do que o dobro das pginas reunidas nos Cadernos do crcere, redigidos entre 1929 e 19352. As nfases de sua obra jornalstica podem ser agrupadas em trs etapas, conforme Oliveira e Felismino (2008, p. 1-5). Na primeira fase (1916-1918), ele problematiza e critica tendncias reformistas e positivistas dentro do Partido Socialista Italiano, colocando em relevo a participao ativa dos trabalhadores nas lutas pelo socialismo, a partir de uma formao poltica que favorea o engajamento consciente e ajude a classe operria a superar uma viso econmico-corporativista. Na segunda etapa (1919-1920), Gramsci insiste em que no se deve reduzir o processo revolucionrio s dimenses econmicas e polticas, nem a tentaes insurrecionais. Ele salienta a necessidade de expandir a dimenso cultural da luta de classes, atravs de meios de difuso e de aes pedaggicas capazes de denunciar as estruturas de dominao da sociedade capitalista, aprofundar a conscincia dos trabalhadores e exigir a transformao radical das relaes sociais de produo. Na
Consultar a introduo de Carlos Nelson Coutinho no volume 1 dos Escritos polticos, de Gramsci (2004a).
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terceira etapa (1921-1926), como dirigente do Partido Comunista Italiano (PCI), Gramsci aprecia os obstculos decorrentes da ascenso do fascismo. Mostra-se convencido de que as contradies do capitalismo no levariam inexoravelmente ao socialismo, o que obrigava as foras populares e socialistas a esboar novas estratgias de luta considerando as complexidades dos pases desenvolvidos. Ele destaca o enorme peso do fator cultural em uma sociedade civil mais densa, povoada de organizaes complexas, na qual sobressaem mltiplas variantes intelectuais e a proeminncia dos meios de comunicao na sedimentao da opinio pblica (CAMPIONE, 2007, p. 20). Nos textos pr-carcerrios - a maioria deles publicados nos jornais L`Ordine Nuovo e L`nit, ambos vinculados ao PCI - Gramsci demonstra ter exata noo do papel-chave da imprensa como aparelho privado de hegemonia sob influncia de classes, instituies e elites hegemnicas. Ele critica o alinhamento ideolgico de grandes jornais ao poder, bem como as frmulas verticalizadas de controle do noticirio e da opinio. Em 2 de julho de 1921, dispara: preciso fazer compreender que o proletariado hoje no tem contra si apenas uma associao privada, mas todo o aparelho estatal, com sua polcia, seus tribunais, seus jornais que manipulam a opinio segundo o arbtrio do governo e dos capitalistas (GRAMSCI, 2004b, p. 75). Em 26 de abril de 1922, ainda mais contundente: Os jornais do capitalismo teriam feito vibrar todas as cordas dos sentimentos pequeno-burgueses; e so estes jornais que asseguram a existncia do capitalismo o consenso e a fora fsica dos pequeno-burgueses e dos imbecis (GRAMSCI, 2004b, p. 116-117). No artigo Os jornais e os operrios, de 1916, Gramsci (2005) recomenda aos operrios recusarem os jornais burgueses, mantidos por capitais privados, visto que privilegiam as verdades de partidos, polticos e classes dominantes. Para ele, os operrios precisam lembrar sempre que o jornal burgus (qualquer que seja sua cor) um instrumento de luta movido por interesses que esto em contraste com os seus (GRAMSCI, 2005, s./p.). E elucida:

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Tudo o que se publica constantemente influenciado por uma idia: servir a classe dominante, o que se traduz sem dvida num fato: combater a classe trabalhadora. [...] Todos os dias, [...] os jornais burgueses apresentam os fatos, mesmo os mais simples, de modo a favorecer a classe burguesa e a poltica burguesa, com prejuzo da poltica e da classe operria. [...] E no falemos daqueles casos em que o jornal burgus ou cala, ou deturpa, ou falsifica para enganar, iludir e manter na ignorncia o pblico trabalhador (GRAMSCI, 2005, s./p.).

O filsofo italiano reprova o trabalhador que l regularmente e ajuda a manter com seu dinheiro os jornais burgueses, aumentando a sua potncia e esquecendo-se de que tais veculos apresentam os fatos, mesmo os mais simples, de modo a favorecer a classe burguesa e a poltica burguesa com prejuzo da poltica e da classe operria (GRAMSCI, 2005, s./p.). Exemplifica com a cobertura tendenciosa das greves: Para o jornal burgus os operrios nunca tm razo. H manifestao? Os manifestantes, apenas porque so operrios, so sempre tumultuosos, facciosos, malfeitores (GRAMSCI, 2005, s./p.). Assim, o convencimento sobre os irremediveis conflitos ideolgicos entre a classe trabalhadora e a imprensa burguesa justifica a atitude poltica que Gramsci reputa como a mais consequente: boicotar os jornais vinculados s elites. LOrdine Nuovo (1920) representa para Gramsci a experincia mais ntida de unio entre pensamento e ao. Entre 1919 e 1920 o chamado binio vermelho na Itlia, marcado por uma sucesso de manifestaes operrias , o jornal assume decididamente a defesa dos conselhos de fbricas, as clulas de autogesto proletria que se projetavam como o equivalente italiano dos sovietes. No artigo publicado por LOrdine Nuovo em 24 de dezembro de 1920, Gramsci sublinha a necessidade de sintonia moral, espiritual e poltica do peridico com causas e anseios do proletariado, o que seria impossvel sem um contato ntimo com as massas operrias na sua luta para elaborar e realizar concretamente as formas do Estado proletrio (GRAMSCI, 2004a, p. 431). Ao recomendar imprensa revolucionria

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divulgar aes educativas e disseminar causas e anseios populares, ele define que o jornal comunista sangue da classe operria (GRAMSCI, 2004a, p. 432). Seguindo este entendimento, Gramsci classifica o jornal partidrio como intrprete e elemento propulsor das reivindicaes populares, com a tarefa de conscientizar as massas sobre a exigncia insupervel de se derrogar o capitalismo. O xito dependeria da observncia de duas premissas na elaborao discursiva: a) nfase nos problemas mais urgentes e vitais da classe operria; b) estilo preciso e direto para assegurar a unidade ideolgica (GRAMSCI, 2004b, p. 142). Nos Cadernos do crcere, Gramsci (2000a, p. 78, grifos do autor) retoma as anlises sobre a imprensa, qualificando-a como a parte mais dinmica da superestrutura ideolgica e caracterizando-a como a organizao material voltada para manter, defender e desenvolver a frente terica ou ideolgica, ou seja, um suporte ideolgico do bloco hegemnico. Enquanto aparelhos poltico-ideolgicos que elaboram, divulgam e unificam concepes de mundo, jornais e revistas cumprem a funo de organizar e difundir determinados tipos de cultura (GRAMSCI, 2000a, p. 32, grifos do autor), articulados de forma orgnica com determinado agrupamento social mais ou menos homogneo, o qual contribui com orientaes gerais para a compreenso dos fatos sociais. Ao focalizar a imprensa italiana das primeiras dcadas do sculo XX, Gramsci (2000a) situa os jornais como verdadeiros partidos polticos, na medida em que interferem, com nfases especficas, nos modos de verificao dos acontecimentos. Para ele, a funo dos jornais transcende a esfera ideolgica e embute as determinaes econmicofinanceiras das empresas jornalsticas, que as impelem a atrair o maior nmero possvel de leitores para assegurar-lhes rentabilidade e influncia. Ele enfatiza que a imprensa burguesa se move em direo ao que possa agradar o gosto popular (e no ao gosto culto ou refinado), com o propsito de atrair uma clientela continuada e permanente (GRAMSCI, 2000a, p. 218).

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Os componentes socioeconmicos e ideolgicos esto na base do que Gramsci denomina de jornalismo integral, isto , o jornalismo que no somente visa satisfazer todas as necessidades (de uma certa categoria) de seu pblico, mas pretende tambm criar e desenvolver estas necessidades e, consequentemente, em certo sentido, gerar seu pblico e ampliar progressivamente sua rea [de influncia] (GRAMSCI, 2000a, p. 197). O jornalismo integral de Gramsci sobressai como aparelho privado de hegemonia, na medida em que procura intervir no plano poltico-cultural para organizar e disseminar informaes e ideias que concorrem para a formao do consenso em torno de determinadas concepes de mundo. Aos jornais, segundo Gramsci, interessa conquistar
o leitor em toda a sua concretude e densidade de determinaes histrico-polticas e culturais, de motivaes ticas, como indivduo e como expoente de uma associao humana, como depositrio de recursos intelectuais latentes e como elemento econmico, ou seja, precisamente como adquirente de uma mercadoria, de um produto3 (GRAMSCI, 2002b, p. 40, grifos do autor).

Sentencia que os jornais so organismos poltico-financeiros e no se propem divulgar as belas-letras em suas colunas, a no ser que estas belas-letras aumentem a receita (GRAMSCI, 2002b, p. 40, grifos do autor). Na busca de um jornalismo que promova nexos entre a formao de conscincia crtica e a realidade histrica, Gramsci (2002b, p. 201) prope a combinao de elementos de informao e esclarecimento na elaborao dos discursos. Os contedos devem fazer pensar concretamente, transformar, homogeneizar, de acordo com um processo de desenvolvimento orgnico que conduza do simples senso comum ao pensamento coerente e sistemtico. A seu ver, no basta fornecer ao leitor conceitos j elaborados e fixados em sua expresso definitiva,

Ler Franco Ottolenghi (s./d.).

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cujas condies de elaborao lhe escapam, e sim oferecer-lhe toda a srie dos raciocnios e das conexes intermedirias, de modo bastante detalhado e no apenas por indicaes. Mdia, ideologia e mercado Se atravessada pensarmos por na sociedade hipervelozes, em midiatizada saturada contempornea, de imagens atravs e do fluxos

aparentemente

conformada

expressar

aspiraes

consumo, perceberemos ecos da apreciao gramsciana. Os meios de comunicao elaboram e divulgam equivalentes simblicos de uma formao social constituda e possuidora de significado relativamente autnomo. O discurso miditico interfere na cartografia do mundo coletivo, na medida em que prope ticas argumentativas sobre a realidade, aceitas por amplos segmentos sociais, dentro de uma lgica de identificao e correspondncia. O estabelecimento de uma concepo dominante consiste em conservar a unidade ideolgica de todo o bloco social, que cimentado e unificado precisamente por aquela determinada ideologia (GRAMSCI apud GRUPPI, 1978, p. 69-70). Do ponto de vista das corporaes miditicas, trata-se de regular a opinio social atravs de critrios exclusivos de agendamento dos temas que merecem nfase, incorporao, esvaziamento ou extino. O ponto nodal transmitir contedos que ajudem a organizar e a unificar a opinio pblica em torno de princpios e medidas de valor. Por isso, formar a opinio uma operao ideolgica estreitamente ligada hegemonia poltica, ou seja, o ponto de contato entre a sociedade civil e a sociedade poltica, entre o consenso e a fora (GRAMSCI, 2000b, p. 265, grifos do autor). O processo da hegemonia inclui, ento, disputa pelo monoplio dos rgos formadores de consenso, como imprensa, partidos polticos, sindicatos, Parlamento etc., de modo que uma s fora modele a opinio e, portanto, a vontade poltica nacional, desagregando os que discordam numa nuvem de poeira individual e inorgnica (GRAMSCI, 2000b, p. 265).

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Refletir sobre hegemonia e contra-hegemonia, pontua Virginia Fontes (2008, p. 145), pressupe analisar os modos de convencimento, de formao e de pedagogia, de comunicao e de difuso de vises de mundo, as sociabilidades peculiares, as maneiras de ser coletivas, as clivagens e as contradies presentes em cada perodo histrico. A referncia a valores e modos de ser e pensar tem a ver com um dos reconhecimentos decisivos no pensamento crtico atual: no domnio da comunicao que se esculpem os contornos da ordem hegemnica, seus tentculos ideolgicos, suas hierarquias, suas expanses contnuas no bojo da mercantilizao generalizada dos bens simblicos. Parcela preponderante da mdia quer reduzir ao mnimo o fluxo de ideias contestadoras por mais que estas continuem existindo. A meta precpua esvaziar anlises crticas e expresses de dissenso, evitando atritos entre as interpretaes dos fatos (notadamente os que afetam interesses econmicos, corporativos e polticos) e seu entendimento por parte de indivduos, grupos e classes. O controle ideolgico dificulta a participao de outras vozes no debate sobre os problemas coletivos, pois se procuram neutralizar ticas alternativas, principalmente as que se opem supremacia do mercado como mbito de regulao de demandas sociais. Ao mesmo tempo em que minimiza questionamentos, a mdia no quer submeter-se a freios de conteno, alegando que exerce uma funo social especfica (informar a coletividade). Deseja situar-se sempre fora do alcance da regulao pblica (no caso dos meios sob concesso). A opinio pblica induzida a pensar que s tem relevncia aquilo que os veculos divulgam. No somente uma mistificao como permite, perigosamente, a absoro de tarefas, funes e papis desempenhados por instncias intermedirias e representativas da sociedade (sistema escolar, famlia, partidos polticos, etc.). As corporaes miditicas e outros epgonos do neoliberalismo alardeiam que a humanidade nunca disps de tanta informao e tanto entretenimento. De fato, vivenciamos uma acelerao tecnolgica sem precedentes, que se configura no paradigma digital. As tecnologias favorecem a convergncia de redes e plataformas numa linguagem

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digital nica, forjando a base para a hibridao das infraestruturas de transmisso de dados, imagens e sons. A digitalizao assegura as condies objetivas para a gerao de produtos e servios em propores compatveis com demandas planetrias e com a vocao expansiva do sistema tecnolgico. Por conta da convergncia digital, tem havido uma multiplicao de canais e suportes. A oferta de contedos e servios de informao e entretenimento cresceu exponencialmente. Reconheamos ainda que, em escalas diversas, intensificaram-se os contatos e as interaes entre pessoas, grupos, comunidades e povos nos ambientes virtuais das redes e em dispositivos como o telefone celular. Contudo, temos que avaliar tambm quem controla essa variedade de ofertas, qual a sua natureza ideolgico-cultural, quais so as linhas das programaes, que modalidades de interferncia do pblico so permitidas, quais as disponibilidades de tempo e os nveis de ateno e absoro por parte de leitores, telespectadores, internautas e ouvintes, diante do excesso de estmulos audiovisuais e impressos. Quando ampliamos o campo de anlise, verificamos que, se de um lado h uma multiplicao da oferta, de outro h um processo perverso de centralizao das de rentabilidade fontes dos emissoras e aguda de comercializao informtica dos e produtos simblicos, de modo a alimentar os padres de acumulao e conglomerados mdia, telecomunicaes. Outro ponto relevante a ponderar: os usufrutos de dados, sons e imagens dependem de acessos e capacidades cognitivas marcadamente desiguais, o que repe desnveis e descompassos no consumo cultural. Isso refora o que Milton Santos (1999, p. 1) chama de a base primeira da produo de carncias e de escassez, j que uma parcela da sociedade no pode ter acesso a coisas, servios, relaes, ideias que se multiplicam na base da racionalidade hegemnica. E completa:
Nessa situao, as tcnicas, a velocidade e a potncia criam desigualdade e, paralelamente, necessidades, porque no h satisfao para todos. No que a produo necessria seja globalmente impossvel. Mas

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o que produzido necessria ou desnecessariamente desigualmente distribudo (SANTOS, 1999, p. 1).

Conclumos que a alegada multiplicao da oferta se inscreve mais na rbita de exigncias mercadolgicas e das convenincias dos grupos controladores das fontes de emisso do que propriamente na variedade qualitativa dos contedos. Utilizamos a expresso quase sempre para nos distanciarmos de raciocnios dogmticos que s enxergam manipulaes no que a mdia difunde, ou que supem estar toda a audincia submersa na passividade crnica. Sem subestimar a reverberao do iderio dominante nos canais miditicos, sabemos que existem respostas, interaes e assimilaes diferenciadas por parte do pblico consumidor, em funo de diferentes capitais econmicos, culturais, escolares, familiares, etc. Com efeito, fatores mercadolgicos, socioculturais e polticos repercutem de alguma maneira na definio das linhas de fora das programaes e dos materiais informativos. Um dos traos predominantes da mdia, enquanto sistema de produo de sentido, a capacidade de processar certas demandas da audincia, sejam elas massivas, segmentadas ou hiper-segmentadas. Os meios no vivem na estratosfera; pelo contrrio, esto entranhados no mercado e dele dependem para dar vazo a suas ambies monoplicas. A premissa sobressai na era digital, em que as exigncias competitivas pressupem a insero por das grandes de empresas escala e de de mdia, informtica atravs e da telecomunicaes no ciclo das inovaes tecnolgicas por segundo e a busca economia mais-valia internacionalizao dos negcios. A mdia precisa ter seus radares permanentemente ativados para captar sinalizaes, insatisfaes e carncias e com isso preencher vcuos abertos, antecipar tendncias, criar modismos, atenuar variaes e repensar aproximaes. Sem nunca perder de vista que os deslocamentos devem ocorrer, o mximo possvel, dentro das margens de controle delineadas por estrategistas e gestores corporativos, que tomam preferncias e gostos de segmentos do pblico como elementos

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essenciais escolha de planos mercadolgicos que alarguem a base de audincia e o volume de usurios, assinantes, patrocnios e publicidades. Os mtodos de identificao e antecipao de tendncias constituem diferenciais competitivos, sincronizando as convenincias empresariais com os gostos e desejos das pessoas. Portanto, so os intentos lucrativos que, e via de regra, a presidem ajustes indicaes de e programaes, produtos servios determinadas

intenes das bases consumidoras. O que est em jogo o aumento de rentabilidade com seus produtos e servios agregados. Contra-hegemonia e diversidade A despeito dos traos convergentes que o caracterizam na atualidade, o campo miditico no pode ser entendido como um todo harmonioso e homogneo, pois est permeado por sentidos e contrassentidos, imposies e refugos, aberturas e obstrues. Essas concepes se enfrentam e se justapem dependendo das circunstncias histricas. Enquanto mediadora autoassumida dos desejos, a mdia tenta identificar alternncias de sentimentos, oscilaes de gostos e expectativas que possam gerar predisposies consensuais ao consumo. Para tentar sintonizar-se com essas demandas, os veculos substituem mtodos disciplinares clssicos por um marketing mais macio e persuasivo, capaz de seduzir consumidores de variados estratos sociais. Ainda que prescrevam frmulas e juzos, no h dvida de que, em maior ou menor grau, absorvem, por razes de mercado, determinadas inquietaes do pblico. Quando as incorporam em suas programaes, fazem-no de acordo com suas escalas interpretativas e esquemas concorrenciais. Seria, por conseguinte, um equvoco ignorar injunes que se alojam nas diretivas dos veculos e em seus perfis especficos e fisionomias competitivas. Essas consideraes fazem-nos pensar na observao de Gramsci (2000b, p. 48) de que a conservao da hegemonia exige que
sejam levados em conta os interesses e as tendncias dos grupos sociais sobre os quais a hegemonia ser

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exercida, que se forme um certo equilbrio de ordem econmico-corporativa, isto , que o grupo dirigente faa sacrifcios de ordem econmico-corporativa.

Ao mesmo tempo, Gramsci admite que h limites para as concesses, de modo a no afetar os pilares da dominao:
Mas tambm indubitvel que tais sacrifcios e tal compromisso no podem envolver o essencial, dado que, se a hegemonia tico-poltica, no pode deixar de ser tambm econmica, no pode deixar de ter seu fundamento na funo decisiva que o grupo dirigente exerce no ncleo decisivo da atividade econmica (GRAMSCI, 2000b, p. 48).

O aparato miditico tem que atualizar programaes e ofertas para assegurar a maior fidelidade possvel da audincia, em consonncia com suas convenincias estratgicas. O que no quer dizer que as atualizaes resultem em qualidade editorial ou pluralidade real. O fulcro de grande parte dos ajustes seguir modelando comportamentos e conscincias, bem como influenciando agendas pblicas e privadas, com a meta de obter vantagens simblicas associadas converso de identidades lgica consumista. Para a contraposio ao poderio miditico, todos os recursos tticos e canais contra-hegemnicos devem ser mobilizados e aproveitados. As foras renovadoras no podem se dar o luxo de eleger uma nica vertente de expresso. A grave assimetria comunicacional uma parte nfima da sociedade proprietria dos veculos, enquanto a coletividade apenas destinatria impe limitaes e obstculos explorao de brechas dentro das prprias corporaes do setor. Mas no impede aes inventivas no interior das empresas, em razo de contradies e tendncias conflitantes que ali ocorrem durante o processamento das informaes. O equilbrio instvel de que fala o pensador italiano pode permitir, ocasionalmente, a divulgao de certos temas e abordagens de interesse social ou de repercusso geral, em meio a programaes tendencialmente apaziguadoras ou despolitizadoras.

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A possibilidade de construir uma nova hegemonia modifica a dinmica da atuao poltica, porque se admite que outros interesses que no os do Estado (em sentido restrito) e da classe dominante se movimentam na sociedade civil atrs de ressonncia e aceitao. Entre estes interesses esto os das classes subalternas e fraes dissidentes da burguesia (ou da pequena burguesia) que com elas se solidarizam e se aliam no enfrentamento das classes dominantes e dirigentes. Gramsci (1999, p. 314-315) situa as aes contra-hegemnicas como instrumentos para criar uma nova forma tico-poltica, cujo alicerce programtico o de denunciar e tentar reverter as condies de marginalizao e excluso impostas a amplos estratos sociais pelo modo de produo capitalista. A contra-hegemonia institui o contraditrio e a tenso no que at ento parecia unssono e estvel. Gramsci nos faz ver que a hegemonia no uma construo monoltica, e sim o resultado das medies de foras entre blocos de classes em dado contexto histrico. Pode ser reelaborada, revertida e modificada, em um longo processo de lutas, contestaes e vitrias cumulativas. Trata-se de apresentar argumentaes alternativas para vergar o senso comum, aprofundando e aperfeioando o conhecimento crtico da realidade para transform-la, de maneira a efetivar o que o lder comunista italiano define como a crtica real da racionalidade e historicidade dos modos de pensar (GRAMSCI, 1999, p. 111). Significa reorientar as percepes sobre o mundo vivido e combater as racionalidades hegemnicas, vislumbrando o presente como passvel de ser alterado por aes concatenadas e convincentes. Um dos desafios centrais para o pensamento contra-hegemnico consiste em alargar a visibilidade pblica de enfoques ideolgicos que contribuam para a reorganizao de repertrios, princpios, e variveis de identificao e coeso, com vistas alterao gradual e permanente das relaes sociais e de e poder. presses Para isso, so fundamentais que campanhas, nmero de mobilizaes corporaes sociais Cabe por s legislaes polticas

detenham a forte concentrao do setor nas mos de um reduzido multimdias. pblicas estabelecer mecanismos consistentes de descentralizao dos sistemas

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de comunicao, tanto para democratizar o regime de concesses de canais de rdio e televiso, quanto para incentivar meios comunitrios e locais, a produo audiovisual independente, a criao cultural no mercantilizada e a aplicao de tecnologias digitais nos processos educacionais e cientficos. Simultaneamente, existem pontos de resistncia aos discursos hegemnicos que abrem horizontes de irradiao, sobretudo atravs da utilizao de tecnologias digitais. A comear por meios, redes, suportes e plataformas que se apropriam de ferramentas tecnolgicas para disseminar, pelos quatro quadrantes, informaes e ideias que valorizam a conscincia social, as causas comunitrias e os direitos da cidadania. A comunicao virtual vem somar-se (jamais substituir ou suplantar) a fontes de veiculao alternativa, instituindo
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formas

colaborativas e no mercantis de trabalho informativo e cultural . Estes veculos podem ser includos na categoria gramsciana dos aparelhos privados de hegemonia. So organismos coletivos, de natureza voluntria e com diretrizes convergentes, que procuram dar visibilidade s convices sobre a necessidade de uma ordem pblica fundada na partilha equnime das riquezas, na participao social e no pluralismo cultural. Os usos e projetos contra-hegemnicos podem revelar, dependendo de suas reverberaes sociais, evidncias da efetividade de contra-racionalidades e de racionalidades paralelas, que se levantam como realidades ante a racionalidade hegemnica, e apontam caminhos novos e insuspeitados ao pensamento e a ao (SANTOS, 1997, p. 22). Os contrassentidos poltico-culturais que a se pronunciam subvertem o risco de uma condenao perptua da cidadania aos crivos e idiossincrasias da mdia. De resto, a diversificao dos sistemas de comunicao insere-se numa moldura mais ampla, de revigoramento da esfera pblica e do papel regulador e ativo do Estado na vida social. O Estado concebido como esfera de soberania organizada em moldes tico-polticos que tem

Sobre comunicao contra-hegemnica em rede, ver Moraes (2009).

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como uma de suas atribuies elevar a grande massa da populao a um determinado nvel cultural e moral, que corresponde s necessidades de desenvolvimento das foras produtivas (GRAMSCI, 2000b, p. 284). As prioridades deste Estado tico-poltico so a incluso social, a repartio igualitria das riquezas e da terra, o respeito s tradies culturais, a soberania dos recursos naturais, defesa dos bens pblicos comuns e a democratizao dos acessos informao, ao conhecimento e tecnologia. Nesse cenrio de progressiva revalorizao da misso ticopoltica do Estado, fundamental a interferncia cada vez maior das foras reivindicantes no interior da sociedade civil e junto ao poder pblico, com dois objetivos: a) discutir e reavaliar a centralidade da comunicao no processo de desenvolvimento sociopoltico e cultural; b) pressionar por medidas efetivas em favor da democratizao da informao e da produo cultural. Significa desenvolver batalhas permanentes por uma comunicao plural e no oligopolizada, no quadro geral das lutas por outra hegemonia, fundada na justia social e na diversidade.

Dnis de Moraes Professor associado da Universidade Federal Fluminense, Doutor em Comunicao e Cultura pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, Ps-Doutor em Comunicao pelo Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) e pesquisador do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq), da Fundao Carlos Chagas Filho de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro (FAPERJ) e da Fundao Ford. E-mail: denisdemoraes@gmail.com.

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