COMPORTAMENTUL POLITIC AL INDIVIZILOR I GRUPURILOR N SISTEMUL DEMOCRATIC

Asist. drd. IOANA ANDREEA COZIANU Universitatea "Mihail Koglniceanu" Iai

Preambul Societatea romneasc triete acum aventura reconstruciei valorilor sale fundamentale. Nu ntmpltor, aceasta ntreprindere a fost nsoit ntr-o mare msur de pregtirile pentru aderarea la Uniunea European. Pe 25 aprilie, Romnia a semnat tratatul de aderare, astfel nct s se ntoarc n snul familiei europene la 1 ianuarie 2007. Este o perioad de schimbri profunde care nu trebuie s se petreac fr o dezbatere real privind logica i necesitatea lor. ntr-o astfel de dezbatere ajungem inevitabil s vorbim despre valorile pe care ncercm sa le promovm prin aceste schimbri, acele valori care ne determin aciunile i care ne ajut sa fim ceea ce suntem, sau s devenim ceea ce ne dorim sa fim. Jonathan Scheele Arta, ca declaraie de credin1

Lucrarea de fa dezvolt subiectul comportamentului politic, o tem incomplet tratat n literatura de specialitate, n raport cu sistemul/regimul politic. Viaa politic, preciza David Easton nu poate exista ntr-un spaiu vid; ea trebuie s fie considerat n raport cu mediul su fizic, biologic, social i psihologic, compus fiind din interaciunile politice; acestea constituie un sistem de comportamente, inserate ntr-un mediu, la influenele cruia sistemul politic este el nsui expus i reacioneaz. 2 Prima parte abordeaz conceptul regim politic, respectiv sistem politic i gradul n care regimul/sistemul politic influeneaz comportamentele politice individuale sau de grup. Pentru c un limbaj ambiguu ar fi putut conduce la concluzii false, s-a impus o definire a conceptelor regim i respectiv sistem, fcnd de asemenea apel i la cercettori consacrai n domeniu: David Easton, Alain Rouqui, G. Burdeau, Jean Baudouin, Gianfranco Pasquino. Cel de al doilea capitol surprinde raportul dintre comportamentele politice i regimurile democratice, respectiv nedemocratice. Demersul tiinific s-a dorit a fi unul descriptiv, debutnd prin delimitarea termenilor cheie: comportament politic, respectiv factorii ce influeneaz dinamica acestor concepte. Studiul i propune s pun n eviden diverse tipuri de comportamente politice, primnd aici dubla condiionare a regimului/sistemului politic: determinant i cadrul al manifestrilor politice. 1. Influena sistemului/regimului politic asupra comportamentelor politice Sisteme/regimuri politice delimitri conceptuale Prin nsi natura sa de sistem social analitic, distinct de altele, viaa politic trebuie s fie interpretat ca fiind supus la influenele care rezult din celelalte sisteme printre care ea este inserat n realitate. Prin urmare, se scurge un curent constant de evenimente i de informaii care determin condiiile n care membrii sistemului trebuie s reacioneze.3

1 2

http://www.infoeuropa.ro/jsp/page.jsp EASTON, David, A Framework for Political Analysis, Prentice Hall, New York, 1963, p. 19 3 EASTON, David, A Framework for Political Analysis, Prentice Hall, New York, 1963, p. 19

Exist tendina de a reduce sistemul politic fie la sistemul guvernamental aprnd doar ca un centru al deciziilor general obligatorii fie la instituii, aprnd ca fiind format din instituii i organizaii. n realitate, sistemul politic integreaz cu necesitate instituiile politice i ntregul lor proces de funcionare, relaiile politice i ntregul mecanism al legturilor directe i nemijlocite dintre conductori i condui, deciziile politice i mecanismele de luare a acestora, punerea n practic a acestora, ct i normele politice i juridice, aplicarea lor efectiv, dar i ideile i comportamentele politice. Conceptul regim politic este neles de muli dintre teoreticienii tiinei politice prin raportare la dinamica politicului, mai precis la noiunile de schimbare i transformare. Mai exact, regimurile politice pot aprea ca tranzitorii n interiorul aceluiai sistem, a crui evoluie sau transformare s-ar supune unui ritm incomparabil mai lent, deoarece n cadrul sistemului sunt n joc forele profunde ale valorilor. Mai precis: raporturile dintre schimbarea politic i transformarea politic sunt complexe, interactive, adic dialectice. Numeroase componente ale vieii politice pot fi modificate fr ca regimul s se schimbe, iar un singur element nevralgic poate fi suficient pentru a transforma radical natura puterii.4 Virgil Mgureanu consider c noiunea de sistem politic este mai vast dect noiunea de regim politic, nglobnd-o i depindo totodat, deoarece mai multe regimuri pot fi expresia unui acelai sistem, practic neschimbat.5 n definiia noiunii de regim politic trebuie incluse, pe lng relaiile dintre instituiile politice, structura economic i social a statului, fundamentarea i scopurile puterii de stat, forele ce exercit o influen asupra persoanelor care nfptuiesc puterea.6 Vom continua, totui, de-a lungul acestei lucrri s utilizm cele dou concepte n paralel, nu neaprat ca sinonime, ct mai ales pentru valoarea lor explicativ n ceea ce privete structura i organizarea politic n care iau natere comportamentele politice. Caracteriznd secolul XX n lucrarea Introducere n sociologia politic7, Jean Baudouin l considera ca fiind marcat de un rzboi al regimurilor i mai ales de ciocnirea istoric dintre din timpul Rzboiului Rece, dintre democraii i totalitarisme. Gsim aceste dou tipuri de regimuri: nedemocratice i democratice, prezentate exemplar de reputatul politolog Gianfranco Pasquino n lucrarea Curs de tiina politic8. Autorul justific alegerea de a ncepe cu regimurile nedemocratice tocmai pentru c numrul acestora continu s fie net superior celor democratice, cu un raport aproximativ de 71 la 58 i c situaia trebuie privit drept o mbuntire considerabil, avnd n vedere c pn la cderea regimurilor comuniste, raportul era de 92 la 30. Trsturile ce caracterizeaz un regim nedemocratic sunt lipsa garaniei respectrii drepturilor cetenilor, nsuirea funciilor de ctre cei care dein puterea politic prin for i nu prin proceduri electorale, exercitarea puterii ntr-o manier arbitrar i pierderea acesteia tot prin intermediul forei pierderea acesteia tot prin intermediul forei. Printre regimurile nedemocratice se numr regimurile autoritare i totalitare, regimurile sultanice i post-totalitare, regimurile militare etc. Regimurile nedemocratice autoritare sunt sisteme cu pluralism politic limitat, n care clasa politic nu d socoteal de faptele svrite, care nu sunt bazate pe o ideologie clar articulat, dar sunt caracterizate de mentaliti specifice, n care nu exist o mobilizare politic la baz i pe scar mare, cu excepia unor momente din dezvoltarea lor i n care un lider sau uneori un grup mic, i exercit puterea n limite slab definite n plan formal, dar n fapt mai degrab previzibile.9
ROUQUI, Alain, Le changement politique et la transformation des rgimes, n Trait de science politique, Vol. 2: Les systmes politiques, PUF, Paris, 1985, p. 601. 5 MGUREANU, Virgil, Studii de sociologie politic, Ed. Albatros, Bucureti, 1997, pp. 148-149 6 BURDEAU, G., Droit constitutionnel et institutions politiques, Dalloz, Paris, 1956, p. 161 7 BAUDOUIN, Jean, Introducere n sociologia politic, Ed. Amarcord, Timisoara, 1999, p. 91 8 PASQUINO, Gianfranco, Curs de tiina politic, Ed. Institutul European, Iai, 2002, pp. 274-337 9 LINZ, Juan, Autoritarismo, n Enciclopedia delle Scienze Socialli, Roma, Instituto della Enciclopedia Italiana,1991, Vol. 1, p. 444-459
4

n ceea ce privete regimurile democratice, conform lui Schumpeter, metoda democratic este acea ordine instituional prin care se ajunge la decizii politice, ordine n care unele persoane obin dreptul de a decide, n urma unei nfruntri concureniale pentru obinerea votului popular.10 Aadar un regim democratic se caracterizeaz prin libertatea de a nfiina organizaii sau de a adera la ele, libertatea de exprimare, dreptul la vot, dreptul conductorilor politici de a concura pentru susinere, surse alternative de informare, alegeri libere i echitabile, iar instituiile care realizeaz politici guvernamentale depind de voturi i de alte modaliti de exprimare a preferinelor.11 Printre regimurile democratice se numr regimurile prezideniale, semi-prezideniale, parlamentare i directoriale, n funcie de structura lor instituional i regimuri bipartidiste sau multipartidiste, n funcie de sistemele lor de partide i clasificrile pot continua. Msura n care sistemul/regimul politic influeneaz comportamentele politice ale indivizilor, respectiv grupurilor Revenim dup aceast succint descriere a tipurilor de regimuri i a trsturilor acestora la preocuparea noastr principal, din aceast lucrare: sunt comportamentele influenate de regimuri? Fr doar i poate c sunt. n anii60, odat cu apariia lucrrii lui Almond i Verba, Cultura civic12, devine limpede faptul c toate sistemele politice depind n mod esenial de factori extra-politici precum atitudini, credine, orientri, norme sau coduri. Sub influena tendinelor behavioriste i ca urmare a progreselor din domeniul psihologiei sociale, statisticii i antropologiei, se ncearc acum o cuantificare ct mai exact a acestor influene. Una dintre concluziile cele mai semnificative n acest sens a fost aceea c ntotdeauna calitatea unui regim democratic, mpreun cu performanele sale instituionale i economice, sunt influenate decisiv de ctre virtuile civice ale cetenilor si, care se exprim i prin nivelul culturii lor politice sau civice. Aurelian Criuu, n lucrarea Elogiul libertii13, discut n capitolul Cultura politic i societatea post-comunist: condiii ale democraiei despre alterarea profund a mentalitilor, credinelor, ideilor i de crearea unei contraculturi politice cu un profund caracter anticivilizator, dat de spiritul gregar, reperabil n psihologia lui homo sovieticus, descris de Alexandr Zinoviev i consecinele pentru dezvoltarea unui sistem democratic. Se poate constata aceasta chiar din definiiile conceptelor regim politic i comportamente politice14. Cele dou noiuni lucreaz la rndul lor cu o serie de termeni precum: participare, lider, voturi, susinere etc. i fr a dori aici s descoperim ce a fost mai nti: forma de guvernare sau comportamentul politic, putem afirma c acestea se auto-determin reciproc, micare la care contribuie i o serie de ali factori: contextul internaional, starea economic etc. Mai mult, nu putem analiza comportamentele politice nafara contextului politic n care au avut loc, acesta fiind determinat de regimul politic, care acioneaz asemenea unei pecei n cear, mai exact reprezint structura modelatoare n care se toarn / se nfptuiesc diversele tipuri de manifestri politice. Mediul social n care acioneaz indivizii funcioneaz ca o reea de simboluri care se integreaz la diverse niveluri, din ce n ce mai profund n individ, fiind la fel de semnificative att interaciunea comportamentelor indivizilor cr i realitatea social. Indivizii sau grupurile sociale
SCHUMPETER, J.A., Capitalism, Socialism and Democracy, New York, Harper and Row, 1947, p. 269 A se vedea DAHL, Robert, Poliarhiile, Ed. Institutul european, Iai, 2000, pp. 29-30 12 ALMOND, Gabriel & VERBA, Sydney, Cultura Civic, Ed. DuStyle, Bucureti, 1996 13 CRIUU, Aurelian, Elogiul libertii, Ed. Polirom, Iai, 1998, p. 140 14 Comportamentul politic este obiectivarea n aciune a convingerilor i atitudinilor i atitudinilor politice, corelat cu interesele, ca motivaie i cu scopurile, ca modele mentale, ale individului sau grupului, un rspuns voluntar al individului la situaii, evenimente, fenomene politice, n general la solicitrile (cerinele) mediului social., Idem 4, p. 219
11 10

au posibilitatea de a alege grupul de apartenen din care vor face parte. Indivizii n cadrul grupului ader la scopuri i interese comune, la ideologii general acceptate. Puterea politic intr n relaii cu grupurile statistice i are interes ca acestea s se ncadreze n forme instituionale, astfel organizaiile pot fi cunoscute, controlate i eventual asociate la aciunile mecanismelor puterii politice, nct efectele aciunii lor urmnd a fi echilibrate de mecanismele puterii pentru a nu perturba radical evoluia societii. n cadrul grupului fiecare individ ncearc s-i impun imaginea personal valorizat care i poate asigura un status legitim superior celorlali, determinnd supunerea grupului de indivizi de care are nevoie. n acest fel se manipuleaz sisteme de reprezentri sociale ca ntr-un joc de putere, innd cont de procesele psihologice individuale, de relaiile dintre indivizi, precum i de ierarhiile de putere i statut ce definesc structura grupului. A aparine grupului nseamn a-i delimita poziia n raport cu membrii grupului ct i fa de celelalte grupuri dominante/dominate, ceea ce indic locul atribuit sau ctigat ntr-un sistem de relaii. Schimbrile atitudinale ale celorlali fa de individ, chiar i modificrile sale comportamentale alimenteaz temeri ce declaneaz mecanisme defensive ale Eu-lui (disocierea, proiecia) pentru a apra poziia ameninat. A construi, a adopta i chiar a nlocui un comportament politic (n cadrul grupului) implic existena unor obiecte imaginare, investite incontient, a care inem i fa de care ne raportm. Obiectul poate fi i un subiect uman. Ei i vor ajusta comportamentele politice n funcie de un scenariu imaginar, colectiv, dar, bineneles, avantajos. Din incontient, socialul se presupune c traverseaz intra-psihicul i l structureaz. Mecanismele defensive sunt moduri de parcurgere ntre realitatea psihic a individului i realitatea social (ctre ceilali) prin proceduri de deplasare a obiectelor. Eul folosete mecanisme defensive pentru ai menine integritatea, n condiiile schimbrilor comportamentale n cadrul grupului; Eul fiind instana de mediere ntre narcisism i realitatea extern. Eul ideal este narcisic. Eul ideal transform modelele de identificare n reprezentri valorizante despre sine.

n cadrul mulimilor, comportamentul politic al indivizilor se niveleaz, se uniformizeaz i se omogenizeaz. Astfel, indivizii nedecii, cu un comportament nespecific i sporesc fora, iar oamenii decii i diminueaz comportamentele n mulime. Dubl constrngere ntruct, aa cum a fost enunat de teoria batesonian15, exist n permanen n timpul procesului ritualic o opoziie ntre exprimarea emoiilor i cea a sentimentelor ambivalente. Prizonieri ntr-o oarecare msur ai contextului ritualic, actorii si funcioneaz dup modelul unei stri modificate de contiin. Amestec de senzaii echivalente, aceasta provine mai nti din faptul c exist n permanen o opoziie ntre statutul personal i cel
Formarea psihoterapiei neuro-lingvistice se bazeaz pe cinci teorii tradiionale, aprute n momente istorice diferite, complementare ntre ele, i pe supoziia rezultat dintr-un proces modelator: cibernetica din teoria minii a lui Gregory Bateson, ndeosebi din nivelele logice ale nvrii, i din teoria cmpului unificat, ca o dezvoltare ulterioar a lui Robert Dilts; teoria social-cognitiv a nvrii a lui Albert Bandura i conceptul de modelare, mbunatite n practic de Richard Bandler i John Grinder; gramatica transformaional stabilit de Noam Chomsky, i postulatele avansate de conceptul de "time binding" al lui Alfred Korzybski i Glasersfeld care au stat la baza i au influenat modelele lingvistice dezvoltate de Bandler i Grinder; presupoziia unei orientri fundamentale a aciunilor umane catre scopuri (Pribram, Galanter, Miller, TOTE, 1960); lucrrile teoretice ale lui William James, subliniind sistemele senzorialreprezentaionale inerente ca elemente de baz ale procesrii informaionale i ale experienei subiective; presupoziia c ar exista pri funcionale i independente ale identitii individului, cuprinznd elemente de procesare contient i incontient, rezultat din modelarea operelor lui Fritz Perls, Virginia Satir i Milton Erickson.
15

instituional al participanilor la rit: actorii ritualici nu mai sunt doar nite persoane individuale, din moment ce aparin unei comuniti, corpului social, apartenen i participare ntrite prin titluri i uniforme. n acest mod, tensiunea dintre individ i grup provoac o prim bulversare: care este adevratul meu corp, unde este privirea mea? se poate ntreba n mod obiectiv participantul la rit. mi sunt oare acestea nc proprii sau se confund deja cu ipostazele corpului colectiv, n care eu sunt integrat pe parcursul ritului? Indivizii al cror prestigiu personal este cunoscut i admirat iau friele conducerii, manipulnd luarea deciziilor, normele de grup, comportamentele indivizilor, uznd de ncrederea pe care o au oamenii n el i de mecanismul de repetare a argumentelor prin fora autoritii sale. Dup P. Veyne16, ntr-o situaie politic instabil interaciunea ntre subieci, ca i aceea ntre subieci i conductori poate crea un efect de "bulgre de zpad" care va reui s schimbe regimul politic. S-au identificat n schimbarea structurilor de putere politic urmtoarele etape: La nceput exist un nucleu de revoluionari animai de reprezentarea unei societi mai bune. Ei se dovedesc indispensabili n derularea evenimentelor, asigurnd participanii n faza de nceput, n care cei mai prudeni evit s se angajeze. Iar, mai trziu, sunt capabili s-i asume funciile de conductori, n msura n care integritatea indiscutabil le permite s fac promisiuni care din partea altora ar fi lipsite de credibilitate. Urmeaz un aflux de indivizi animai de motivaii diferite. Unii dintre ei ateapt ajutor imediat sau poziie de prim plan n societatea post-revoluionar. Alii se angajeaz doar atunci cnd a fost trecut pragul dincolo de care aciunea ncepe s aib eficacitate.

Grupurile mari tind s-i piard identitatea i importana, individul fiind dornic s-i orienteze comportamentul ntr-un grup de interes care i reprezint cel mai bine interesele. Orice grup de interes se poate transforma n grupul de presiune, cnd utilizeaz unilateral fora comportamentelor indivizilor spre aparatul instituionalizat (guvernamental) spre a face s reueasc aspiraiile i revendicrile sale. Interaciunea individului cu socialul (sub diverse forme i n diverse situaii) formeaz atitudini i modeleaz comportamentele politice. Schimbrile politice radicale nu determin restructurarea sistemului de valori individual ce impune resocializarea politic, n sensul adoptrii noilor norme i comportamente. Dup J.M. Strate17 schimbrile structurilor de putere politic - mai ales cele care se produc rapid i aduc elemente att de noi, nct par contradictorii i bulversante - pot provoca manifestri agresive generate ca msur de protecie psihic la modificrile ce vor fi impuse, firesc, de noile schimbri. Astfel, conflictul ntre grupurile umane genereaz energia fundamental necesar modificrilor comportamentale. Deoarece se accentueaz componenta afectiv, indivizii se identific cu liderul, care devine personificarea idealurilor comune (identificare infantil cu tatl conform teoriei freudiene) aversiunea se va rsfrnge spre exteriorul grupului, devenind inta ostilitilor. Dup H. Marcuse18, individul este emoional legat de grupul cruia aparine, avnd contiina c face parte din acesta. Percepiile individuale se schimb deoarece indivizii grupului fac parte din acelai cmp cognitiv. Schimbrile radicale la nivelul sistemului politic, perioadele de criz social provoac sentimente de frustrare la un numr mare de persoane. Frustrarea fiind o condiie necesar i suficient a agresivitii, energia psihic mobilizat n atingerea unui obiectiv
VEYNE, P., Comment on crit l'histoire, Seuil, Paris, 1971 LEROUX, Kelly., STRATE, John M., ELLING, Richard., SARBAUGH-THOMPSON, Marjorie. and THOMPSON, Lyke, Bureaucrats and Legislators in Michigan: A Complex Relationship Complicated by Term Limits, Paper presented at the annual meeting of the American Political Science Association, Boston Marriott Copley Place, Sheraton Boston & Hynes Convention Center, Boston, Massachusetts, 28 Aug, 2002, Online PDF, 24.02.2008, http://www.allacademic.com/meta/p65854_index.html 18 H. MARCUSE, L'Homme unidimensionnel, Minuit, 1968, trad. rom.: Omul unidimensional (fragmente), in Scrieri filosofice, Bucureti, Editura Politic, 1972
17 16

(greu de atins) este inhibat i se creeaz o stare de tensiune "instigare la agresivitate" care va suprima cauza frustrrii. Cum ncrctura agresiv, n general, nu poate fi defulat asupra agentului frustrat, deoarece individul dezvolt tendine de favorizare a propriului grup - denumit sociocentrism - va apare o deplasare a comportamentului agresiv spre alt int cu rol de "ap ispitor". Acestea vor fi out-puturile percepute ca vulnerabile i "altfel" dect n grupul de care subiecii sunt legai emoional. 2. Comportamente politice n cadrul regimurilor politice democratice vs. non-democratice Antinomia dintre totalitarism i democraie reprezint tensiunea ntre puterea excesiv sacralizat cu o legitimitate aureolat de o voin ancestral (divin, natural sau istoric), de o mistic contrafcut i efortul de demistificare a politicii i puterii, care transfer legitimitatea spre opiunea masei, poporului, exprimat prin vot. Trebuie spus c i lupta pentru putere ntr-un regim democratic nregistreaz nu doar confruntri politice i ideologice deschise, ci i manevre tactice oculte pentru a asigura reuita. n regimurile totalitare, se instituie monopolul creaiei politice, ideologice, netolerndu-se alte programe politice, teorii, utopii, mituri i prejudeci dect cele oficiale sau generate doar de ideologia partidului unic. Conceptul de popor este preferat spre a servi manipulrilor de ambele regimuri. Tot ce se face, se face n numele poporului i pentru popor. Prin comparaie, democraia renun la aceast transformare a omului, dorete o mai mare individualizare a fiecruia i se construiete ntr-un mediu conflictual la nivel simbolic (lupte electorale: ntre partide i ntre cei care voteaz prin intermediul opiunilor exprimate). Deci, n societile democratice, marile conflicte, marile izbucniri de violen sunt mai puin vizibile de sub masca scenei politice. Oamenii politici nu se impun cu fora, ci caut o legitimare (dat de cost). Legitimarea se primete n urma btliei electorale, realizat ntr-un regim de puternic competiie ntre diferii ageni politici. Pentru o deplin impunere i legitimare, se face apel la mituri. Dar acest lucru nu este specific numai democraiei, ci i regimurilor totalitare. i acestea se folosesc de mituri n aceeai msur. Pentru c mitul se adreseaz exact acelei pri a socialului care are nevoie de repere pentru orientare, de credine politice pentru ntemeiere, de eroi pentru direcii de aspiraie individual i de grup. Durabilitatea i ansele unui regim politic au inut totdeauna de capacitatea acestuia de a obine acceptare dinspre lumea socialului. O astfel de legitimare are accesul la credine politice, sentimente i neliniti colective. O serie de politologi consider c democraiile au ctigat n faa regimurilor totalitare dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial prin capacitatea de a gestiona mai bine emoiile colective i violena social. Altfel spus, aceast superioritate se datoreaz nu principiilor ntemeietoare, nu respectrii drepturilor omului sau separrii puterilor n stat, ci capacitii/puterii de a face fa dinamismelor psiho-afective care traverseaz o societate. La nivel structural cele dou tipuri de regimuri se disting prin organizare, ideologie, forme de meninere a puterii politice, dar i forme de autoreproducere a acesteia (chiar dac n unele locuri putem ntlni mijloace asemntoare de impunere, coninuturile vor fi clar diferite. n cazul democraiei trebuie remarcat c se urmrete ca legile sale s fie aceleai cu cele ce guverneaz viaa colectiv a unei societi la un moment dat, fiindc democraia este produsul societii conform lui Philippe Braud19. Calitatea sistemului i superioritatea sa n raport cu totalitarismul sunt legate de aptitudinea sa de a gestiona dinamismele emoionale ce traverseaz societatea; ntruct n orice societate exist un potenial de nelinite, frustrare, seducie i dorin de putere. Trebuie fcut fa tuturor acestor tendine i atunci, Puterea manipuleaz ludicul, violena i frica inerente oricrui grup. Sistemul democratic va mobiliza energiile ludice ale populaiei avnd ca instrumente de
19

BARUD, Philippe, Grdina deliciilor democraiei, Bucureti, Globus, 1996

polarizare btaia de joc, lovitura sub centur, afaceri i scandaluri dezgropate. Toate acestea aparin i au un sens democratic ct timp se arat funcionale. Cnd se ajunge la indiferen, partidul politic se transform ntr-o main cinic de cucerit subvenii i se trece la urmtorul nivel: viclenie, ambiie, corupie care precede metodele violente de guvernare. Supravieuirea regimului de tip totalitar este legat de frica pe care o suscit i adeziunea pe care o mobilizeaz. Un regim totalitar va apela foarte uor la for, dar unul democratic va apela la seducie care remodeleaz lumea dup un proces sistematic de personalizare a crui aciune const n multiplicarea i diversificarea ofertei: se propune mai mult pentru ca cetenii s decid mai mult, libera alegere va fi substituit de constrngere (i aceasta n mod panic, nu printr-un regim de teroare). Ce altceva poate fi inducerea unei anumite noiuni dac nu constrngere subliminal i mascat. n ceea ce privete agresivitatea unui grup, democraia pluralist este capabil de a reduce tensiunile, agresivitatea, de a aduce frustrrile la un nivel acceptabil, de a oferi soluii ateptrilor celor guvernai i ambiiilor oamenilor politici. Eficiena unui sistem politic mai poate fi msurat i prin rspunsul dat la urmtoarea problematizare: (1) cum mobilizezi susintorii ce legitimeaz autoritatea; (2) cum administrezi monopolul statului asupra coerciiei fr s exacerbezi agresivitatea i s justifici violena; (3) cum se pot pune, n serviciul publicului numeros, dorinele excesive de putere n stat. Evident democraia mai ctig un punct aici, deoarece autoritatea este legitimat de ntreaga populaie prin vot (chiar dac nu voteaz toat lumea), se gsesc supape de evacuare a violenei, agresivitii maselor de oameni (sunt permise mitinguri, demonstraii, greve), iar fiecare om din stat (cel puin teoretic) are posibilitatea, dreptul de a accede la funcii de conducere. Pe cnd regimurile totalitare ncearc s nege existena conflictelor trecndu-le sub tcere deoarece nu au modaliti de a le face fa. n consecin, apeleaz la for. Ori violena duce la violen i ncetul cu ncetul, regimul si pregtete propria-i prbuire (ce se va face de obicei printr-o explozie de violen: ex. Revoluie). Democraia, prin intermediul instituiilor sale, creeaz un numr de scenarii pentru ateptri, rivaliti, dorine de putere. Regimurile totalitare se tem de efectele unui asemenea demers i deci nu-l fac. Activitatea politic rmne apanajul celor care aparin clasei dominante, fiind interzis celorlali. Partidul politic unic i arat hegemonia la toate nivelurile societii, iar practicile electorale exclud exprimarea protestelor (nu poi vota cu altcineva pentru c acesta nu exist). Viaa politic democratic se propune ca un spectacol. Iar acest lucru separ total cele dou tipuri de regimuri: viaa democratic accept btaia de joc pentru c este o main de a nu crede, iar cea a regimurilor totalitare i autoritare respinge batjocura, sarcasmul i nclcarea credinelor oficiale. Politicul este relativizat, oamenii se distaneaz de aceste domenii n pluralism, pe cnd dincolo este o nevoie pentru mobilizarea ateniei tuturor membrilor. Criticile aduc un suflu pozitiv: partidele ce se confrunt cu acestea nva cum s le fac fa i astfel devin mai puternice. Un regim care astup greva criticilor nu va fi capabil s-i rennoiasc sistemul de credine, de simboluri, adevrurile pentru c acestea n-au fost niciodat criticate. Critica, conflictul i acceptarea lor permit transformarea n conflicte ritualizate, nu periculoase pentru ordinea de drept, ceea ce nseamn c pot fi stpnite, controlate. n regimurile autoritare, conflictul este trit ca un ru ce trebuie redus, este simptomul unei incapaciti a indivizilor sau grupurilor de a-i depi egoismele. Dar consensul ntre actorii politici, ntre elite nu d posibilitatea nemulumirilor de a se exprima eficient. Se consider c exist un interes general pentru atingerea cruia fiecare se va concentra. Antagonismele nu vor fi tolerate, iar n timp se va ajunge la o puternic acumulare a frustrrilor ce va trebui s izbucneasc. Din aceast perspectiv, luptele democratice sunt eficiente pentru c previn alunecrile de necontrolat spre revoluii, puternice micri de strad soldate cu victime. Cum gestioneaz, totui, aceste probleme un regim totalitar? Prin apelul, n primul rnd, la mituri i rituri. Prin folosirea acestora sunt adormite toate facultile noastre de judecat, tot

discernmntul nostru critic20. Ele nlesnesc subordonarea omului, dirijarea tuturor actelor sale i chiar guvernarea contiinei, suprimarea vieii proprii a indivizilor. Astfel, mijloacele politice moderne la care recurge statul totalitar devin, concomitent, mai insidioase si mai eficiente dect opresiunea politic tradiional. Din punctul de vedere al violenei, exist una de tip democratic, legitim prin care statul ncearc s reduc la minimum actele sociale deviante, propunndu-se ca un garant al securitii, al proprietii i al vieii cetenilor si21. i democraia i un regim totalitar apeleaz la violena simbolic, dar cele ncadrate n al doilea tip sunt foarte interesate de manipularea ideologic, pentru c ideologia apare n legtur cu politicul i dominaia elitelor asupra masei (de altfel orice construct social prezint o relaie de putere i deci de dominaie). Ideologia ofer legitimarea unei elite i are ca rezultat supunerea masei i inocularea contiinei acestei supuneri. Ideologia nlocuiete realitatea actual i propune una nou ce va putea fi neleas de un om schimbat, de un om nou. Dar n momentul de fa numai posesorul cunoaterii, informaiei poate nelege, poate vedea n viitor, poate interpreta legea, dogma. Marea mas nu-i mai pune astfel de probleme; din acest moment, controlul social este asigurat. Puterea, ideologia i interpretarea sistemului (avnd drept consecin aplicarea perceptelor conform interpretrii) sunt concentrate n minile ideologului. Acceptnd ideologia, masele accept interpretarea acesteia i elita care o propune. Problema este c aceast ideologie se consider capabil a inventaria toate nelinitile societii i a le da soluii. Ea este asemeni unui cerc nchis, n interiorul cruia ar trebui s se consume toate energiile sociale, ea se opune tuturor celorlalte i nu permite ptrunderea unor noi elemente. i propune scopuri ca binele, fericirea, egalitatea, dar i supremaia, dominaia, puterea. Astfel toate problemele, toate energiile sunt constrnse la o manifestare limitat i la o mbtrnire ce vor face sistemul s cad. Universul ideologic al regimurilor totalitare este perpetuu mbibat de simboluri utilizate ca form de expresie a voinei de impunere. Universul simbolic al oricrui grup va fi i el perpetuu ideologizat, deoarece simbolurile sunt folosite ca moduri de exprimare a luptei pentru putere (caracteristica prezentat aici aparine i sistemelor democratice). Pentru o bun nelegere, implementare, simbolurile vor avea i antonimele lor, fiecrei valori pozitive i va corespunde una negativ (ex.: lumin/ntuneric; raiune/tradiie; unitate/disparitate). Evident, conotaiile negative vor fi aplicate celorlalte ideologii, dumanilor, celor care vin s tulbure perfeciunea atins. Memoria colectiv este important pentru ambele tipuri de regimuri politice. Impus n urma unei crize sociale, are rolul de a crea unitatea grupului. Puterea, oricare ar fi ea, face apel la memoria colectiv prin intermediul martirilor, eroilor. Contraputerea va realiza acelai demers pentru a se legitima. Deci, miturile i ritualurile politice vor fi modelate n mod contient de ctre elite pentru le servi interesele.

20 21

CASSIRER, Ernst, Mitul statului, Editura Institutul European, Iai, 2001 STNCIUGELU, tefan, Violen, mit i revoluie. De la violena ritual la violena simbolic i donjuanismul politic al democraiilor, Editura All, 2001