P.

JOS

SNCHEZ

LABRADOR

EL

PARAGUAY CATLICO
HOMENAJE DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA PLATA AL XVII CONGRESO INTERNACIONAL DE LOS AMERICANISTAS EN S REUNIN DE BUENOS AIRES, EN MAYO 16 21 DE 1910

T O M O

B U E N O S IMPRENTA

A I R E S IIHRMANOS

D E CONI

C84, PERI, 084

1910

EL PARAGUAY CATLICO

YAlOX
,t)K LOS CAUVVIOH Ufi IIOCHAXI

P.

JOS

SNCHEZ

L A B E A D OR

EL

PARAGUAY CATLICO
HOMENAJE AL XVII CONGRESO DE DE LA UNIVERSIDAD DE NACIONAL DB LA PLATA EN SU REUNIN INTERNACIONAL BUENOS AIRES, LOS AMERICANISTAS 10 21 DE

EN 3 I A O

1910

B U E N O S
IMPRENTA DE

A I R E S
HEItJIANOS 684

CONI PER,

084,

1910

 LOS DEL XVII

a

MIEMBROS INTERNACIONAL

CONGRESO

DE LOS
ileuiiin cu Uvenoa Aires,

AMERICANISTAS
de 1910. Argentina l'rimer Centenario

1(1 al 21 de mayo

de la Independencia

Con la publicacin de la obra, conservada' indita del reverendo padre Jos Sunches Labrador S. J., cuyo rico material histrico, geogrfico y etnogrfico el lector no tardar en conocer, la Universidad de La, Plata contina cumpliendo la tarea que se ha impuesto de contribuir > la mayor difusin de los conocimientos relativos la antigedad, americana, la vinculacin del presente con l, pasado y la formacin del tesoro informativo, con el cual el estudioso argentino y extranjero, puedan construir, en necesaria concurrencia nica, la verdadera historia, la que se funda en la amplia, y honda base cientfica. Se haba ya interrumpido en el pas la serie de los viajes, crnicas, historias y descripciones de Indios, y en, particular de las regiones convergentes al Ro de la Plata y de la propia, comarca, comenzada por de ngel is, restaurada por Lamas, y reno vada en los ltimos tiempos por la, Biblioteca Nacional y por la Junta de Historia y Numismtica americana; y comprendiendo la Unicersidad platense (pie deba ella tambin concurrir con sus ya valiosos elementos propios , tan patri-

VI

tica como civilizadora misin, d-ixpuso, en ocasin del Centenario de la Independencia, engrosar el caudal, bibliogrfico argentino y universal de la historia de Amrica, y de sus riquezas naturales, con una serie de obras inditas, rarsimas mal editadas en su tiempo, que ms que las narraciones, diesen por s mismas una idea exacta de la cultura de la poca colonial de la, que le sigui de inmediato. Asi naci la biblioteca que ahora empieza con el valioso libro del reverendo padre Snchez Labrador, que bajo su aspecto cientfico y por su sentido descriptivo del pas que se refiere en sus diversas faces, la, Universidad ha prohijado complacida, por medio de su Instituto del Museo y bajo el celoso cuidado de su director, y se hace un singular honor en dedicarla los miembros del XVII
o

Congreso internacional de los Americanis-

tas, cuyos trabajos se incorpor, por primera, vez desde su reciente creacin, durante su sesin de Viena en 1908. Quiere al mismo tiempo esta joven Universidad atestiguar, que si est decidida trabajar en el campo circunscripto de las ciencias, la historia, y las letras argentinas, lo hace con el pensamiento fijo en la, cultura, universal y en constante labor de solidaridad con todos los hombres, institutos, universidades y naciones que consagran sus esfuerzos estos silenciosos pero fecundsimos estudios, que tienen el inmenso valor de los bloques angulares sobre los cuales las nacionalidades edifican su propia vida y civilizacin.
J. V. GONZLEZ,
Plata.

L'rosideuh; de la U n i v e r s i d a d do L a

Mayo de 1910.

PRLOGO
DATOS BIOGRFICOS P. Y BIBLIOGRFICOS DKI. LABRADOR
1

,TOSK S N C H E Z

E n la Biblioteca de Escritores
o

de la Compaa de

Jess, y S u p l e m e n t o I , p o r el P a d r e Diosclado Caballero (1814), s e hallan los siguientes d a t o s , q u e por cierto n o son demasiado c o m p l e t o s ; l a v e r d a d es q u e el b e n e m r i t o M i s i o n e r o inici su obra d e evang e l i z a r o n e n mala hora para l a Compaa, para l o s p o b r e s I n d i o s sus c a t e c m e n o s y p a r a l a m i s m a c o r o n a d e E s p a a q u e i n c o n s c i e n t e m e n t e ( l o que p a rece) le h a c a el j u e g o la d e P o r t u g a l . N a d i e pensaba y a e n l a h a g i o g r a f a d e la O r d e n y casi n i , lcito era nombrarla. J o s S n c h e z L a b r a d o r , n a c i en l a G u a r d i a , p u e b l o d e la d i c e s i s d e T o l e d o , el 19 d e s e p t i e m b r e de 1717, entr e n la C o m p a a e n la P r o v i n c i a d e T o l e d o el 5 d e o c t u b r e d e 1731 h i z o l a P r o f e s i n de cuatro v o t o s el 20 d e m a y o d e 1 7 5 1 . D e 'la P r o v i n -

D E

BACKER, vol. 6, p .

Bibliothque 592.

den

crivains

de

la

Compagnie

de Jsm,

VIII

ciarte T o l e d o se traslad al P a r a g u a y . F u profesor de F i l o s o f a y T e o l o g a c o n gran opinin de c i e n c i a en la A c a d e m i a de N u e v a C r d o b a . Varn insigne por sti prudencia, diligencia y paciencia, investigador diligente de las cosas naturales : son palabras del esclarecido v a r n M a r t n D o b r i z h o f f e r gia Historia de los Abipones, en su egrede quienes fu misio-

nero en el P a r a g u a y , editada en tres t o m o s en V i e na el ao 1 8 7 4 . E l m i s m o Martn en otro l u g a r de dicha H i s t o r i a , aade acerca de Snchez : E s t a s cosas... y algunas otras las debo las observaciones y relaciones de Jos Snchez, diligentsimo las fieras, aves, peces y plantas, explorador de la naturaleza... Ojal tuviese mano los dibujos de hechos con su hbil Hasta pluma, dignsimos, por cierto, de que, para adorno de mi historia se grabasen con buril de Viena. aqu el m i s m o . A b a n d o n a n d o las ctedras q u e c o n tanto lucim i e n t o d e s e m p e a b a , se o c u p Snchez p o r m u c h o t i e m p o en c o n v e r t i r la F e cristiana, y r e d u c i r al suave y u g o del R e y C a t l i c o las n a c i o n e s brbaras del P a r a g u a y para lo cual h u b o d e recorrer distanidas inmensas, e x p o n e r s e grandes p e l i g r o s y sufrir innumerables trabajos. E n m e d i o d e e x p e d i c i o nes tan ilustres y tiles para la gloria de D i o s y benficas para el R e y d e E s p a a , fu S n c h e z dep o r t a d o Italia con los d e m s c o m p a e r o s . E l santsimo anciano tan b e n e m r i t o de la religin, del R e y , de la nacin espaola y de t o d o s los v a r o n e s sabios, m u r i en R v e n a en 1 7 9 9 . Obras manuscritas. T r a d u j o el c a t e c i s m o la lengua de los M b a y s en c u y o beneficio h a b a derramado tantos sudores, para civilizarlos, r e d u c i r l o s v i d a ms humana iluminarlos con la luz del E v a n -

IX

gelio. Haba, escrito hasta la letra P

el D i c c i o n a -

rio de la misma l e n g u a adornado con p r e c e p t o s gramaticales, q u e h u b i e s e c o n t i n u a d o hasta el fin n o haber intermediado el destierro. D e la historia del P a r a g u a y escrita en francs por el P a d r e P e d r o P r . X a v . O h a i i e v o i x , t r a d u c i d a al latn por el P a d r e D o m i n g o Mm-iel y editada en Venecia. en 1 7 7 9 . Paraguay natural ilustrado. Noticias de la naturaleza del pas con la explicacin de fenmenos ducciones pueden hacer varias artes. Parte contiene los libros siguientes : primero, fsicos, primera, generales y particulares : usos tiles que de sus prodiversidad de

tierras y cuerpos terrestres : segundo, agua y varias cosas ella pertenecientes : tercero, aire, vientos, estaciones del ao, clima de estos pases y enfermedades ordinarias. E s u n tomo en 4
o

de letra tupida en el

que se ilustra el P a r a g u a y natural en tres l i b r o s en los cuales erudita y c o p i o s a m e n t e se trata de la diversidad de tierras y cuerpos terrestres, de las aguas, aire y v i e n t o s , de las t e m p e s t a d e s , temperatura y enfermedades ms c o m u n e s de esto r e g i n . Parte segunda, contiene los libros siguientes : primero, botnica, de las plantas en general: segundo, selvas, campos y praderas del Paraguay : tercero, los rboles en particular : cuarto, palmas, tunas y caas : quinto, cipos y otras plantas sarmentosas : sexto, algunos arblalos, matorrales y hierbas : sptimo, algunos tiles y curiosos usos. E n esta s e g u n d a p a r t e , q u e c o n t i e n e siete l i b r o s , trata c o p i o s a m e n t e de la b o t n i c a del Paraguay. A l a b a Pedro Montenegro, coadjutortemporal de la P r o v i n c i a del P a r a g u a y q u e d e j una

Las fotografas

en n u e s t r o del editor.}

poder

contienen

e]

vocabu-

l a r i o c o m p l e t o . (Xota-

o b r a manuscrita en espaol s o b r e las plantas del P a r a g u a y tiles para curar las enfermedades. Dice t a m b i n en el p r e f a c i o de esta segunda parte, que termin del t o d o el t o m o primero de la obra titulada : Paraguay Cultivado. Parte tercera, contiene los libros siguientes : primero, animales cuadrpedos ; segundo, las aves ; tercero, los peces. En esta tercera parte trata de los c u a d r p e d o s , a v e s y p e c e s y m e n c i o n a la segunda y tercera parte de la obra escrita por l mismo, titulada Paraguay Catlico. Parte cuarta, contiene los libros siguientes : primero, de los animales anfibios : segundo, de los animales reptiles : tercero, de los insectos. L o s anfibios, reptiles insectos del Paraguay forman la materia de estos tres libros d e la parte cuarta.. A q u tambin h a c e mencin de la obra Paraguay Catlico, y censura la disertacin de R a i m u n do Mara T e r m e y e r s o b r e las cosas de T u c u m n inserta en la o b r a titulada Memorias eruditas, q u e se
1

editaba en M i l n en 1778. D e la obra del P a d r e C. S o m m e r v o g e l 8. J . se e x t r a c t a n l o s siguientes datos, h a b i n d o s e omitid o los que se refieren . la biografa, p o r q u e en nada adelantan lo r e p r o d u c i d o aqu en la. cita anterior :

A P U N T E S

B I B L I O G R F I C O S

1. Lettre au P r e H e r v s de R a v e n n e , 23 j u i n 178.'$ ; dans Idea de II' Universo du P r e H e r v s , t. X V I I , p. 4 1 .

CARLOS

SOMMKIJVOGIOL S. J . ,

B'Miothbquc

de la

Com-

pagnie

de Jsim, t o m o V I I , d . 1 8 9 6 , B r u x e l l e s , p . 5 3 9 .

XI

L e P r e H e r v s dit que le P r e S n c h e z lui fournit les lments de 1 l a n g u e M b a y . A u t. I l , ]). 2 4 6 , n o t e 3, il dit de lui : M i s i o n e r o V e n e r a b l e anciano escribi en A m e rica historia c o m p l e t s i m a q u e acaba de regalar al S e o r A b a t e G a s p a r J u r e z , para que a p r o v e c h n d o s e de ella c o n c l u y a su Historia General del Gobierno de Buenos Ayres, d e q u e el S e o r A b a t e F r a n c i s co Iturri A.
l

tiene c o n c l u i d a la Historia convertit

Civil

para Ubja-

imprimirla. Catechismum in linguain rum , pro q u i b u s e x p o l i e n d i s ad h u m a n o r i e m vitara t r a d u c e n d i s , et E v a n g e l i s illuminandis plurimum idem d e s u d a v e r a t . B . Ejnsclem linguie D i c t i o n a r i u m p r o d u x e r a t ad litteram P, prajceptis g r a m m a t i c a l i b u s adornatnni, reliquas, non i n t e r c e d e n t e exilio, p e r s e c u t u r u s . G. ( R e p r o d u c e S o m m e r v o g e l a l g o m e n o s de l o q u e figura, ms atrs en la cita de B a c k e r , I I I , p. ,526, p r o p s i t o de los trabajos c o n t e n i d o s en los M a n u s c r i t o s del P a d r e S n c h e z L a b r a d o r , y sobran estas cuatro palabras : P e t . , fol., 4 vol.) L e t. 1 : 2 ff. n c h . p o u r le p r o l o g u e , p p . 4 2 p o u r l'introduction, 2 ff. n c h . p o u r l ' i n d e x , p p . 44 3 1 4 , 3 dessins, d o n t 2 hors t e x t e . T. I I , 3 ff. n c h . , p p . 179, 2 dessins. T . I I I , 2 ff. n c h . , p p . 1 3 4 , 1 dess. T . I V , 2 ff. n c h . p p . 1 8 2 ; Plan de una bella huerta, p p . 49, (i dess. ( L e c l e r c , 1878, n. 1940.) Paraguay Cathlico. L e P . Snchez parte de la 2
e e e

slo

Bibliothque

americana,

et 3 part de cet o u v r a g e dans la 3 et la 4 du M S . G. C a b a l l e r o , de B a c k e r , I I I , p . 5 2 6 .

1

MbajiH'iim ?

XII

PARADERO DEL MANUSCRITO

DE

LA

MONOG-RAlA SNCHEZ

D E L O S I N D I O S 3IB/\ Y S D E L P A D R E J O S LABRADOR, SEGN LA RELACIN

SUMINISTRADA S. J .

POR EL PADRE PARLO HERNNDEZ

C o n o c a s i n de haberse

publicado

en

11)00 el

o p s c u l o del P a d r e Cardiel titulado Declaracin de la Verdad, y de algunas c o n s u l t a s q u e h u b o de hacer e n t o n c e s el P a d r e P a b l o H e r n n d e z al R e v e r e n do P a d r e Cecilio G m e z R o d e l e s , d i r e c t o r de la pub l i c a c i n Monumenta Histrica Bocietaiis Jesu, se interes ste n o t a b l e m e n t e en. favorecer los e s t u d i o s s o b r e misiones antiguas del P a r a g u a y ; y entre otras cosas t u v o la. b o n d a d de enviar p o r c o n d u c t o s e g u ro el original del escrito del P a d r e J o s S n c h e z L a brador, a n t i g u o misionero J e s u t a , q u e trata de los M b a y s y G u a n a s y lleva por ttulo Paraguay Catlico. Tercera Parte, a d v i r t i e n d o que, l u e g o q u e h u biese sido utilizado, se d e v o l v i e s e su origen. E e c i b i d o que h u b o el P a d r e H e r n n d e z este l i b r o , de c u y a existencia n o tena la m e n o r n o t i c i a , j u z g que n i n g n empleo ms til se p o d a h a c e r de l, <pie el de sacar una c o p i a c o m p l e t a , q u e fuese u n a garanta de que no se h a b a n de p e r d e r las importantes noticias all c o n s i g n a d a s , c o m o tantas otras d e otros m a n u s c r i t o s ; algunos del mismo p a d r e Snchez L a b r a d o r se han p e r d i d o . P u s o , p u e s , m a n o s la obra y lo c o p i p o r s m i s m o m q u i n a , c o n la m a y o r escrupulosidad p o s i b l e , v a r i a n d o n i c a m e n t e la ortografa para reducir la antigua, q u e usa el manuscrito, la moderna, por si en algn t i e m p o se h u b i e r a de imprimir. T e r m i n a d a la copia r o g ai

hermano H i l a r i o Xanclri S. J., pintor, y e n t o n c e s profesor de d i b u j o en el C o l e g i o del S a l v a d o r , le quisiera p o n e r un e q u i v a l e n t e de los d i b u j o s que tena el o r i g i n a l ; y el h e r m a n o , c o n el m a y o r e m p e o , hizo el trabajo d e calcar uno jjor u n o t o d o s los d i b u j o s , los cuales resultaron en la c o p i a exactamente iguales en t a m a o y figura los del m a n u s c r i t o , y se les aadi t a m b i n el m i s m o c o l o r i d o del original : b i e n es v e r d a d q u e Jas figuras son m u y fectas, porque imperel misionero q u e las traz distaba

m u c h o de ser p i n t o r ; p e r o aun as resultan tilsimas para entender la narracin, si es q u e alguna v e z no son necesarias .
l

E n 1 9 0 3 , h a c i e n d o v i a j e el P a d r e H e r n n d e z Espaa, l l e v c o n s i g o el m a n u s c r i t o original y lo e n t r e g en propias m a n o s al P a d r e G m e z E o d e l e s . Con esta o c a s i n p r o c u r a v e r i g u a r el m o d o cmo haba v e n i d o parar el l i b r o aquel A r c h i v o ; p e r o nada p u d o s a b e r : ni el P a d r e E o d e l e s p u d o dar ms noticias sino la de h a b e r l o e n c o n t r a d o y , sin ninguna nota de origen. Queda, pues, el recurso de las conjeturas p r o b a b l e s para e x p l i c a r la restante p a r t e de la historia del manuscrito. O n c e t o m o s en cuarto escribi el P a d r e Catlico. Snchez L a b r a d o r con el ttulo de Paraguay Cultivado y tres de Paraguay Son las q u e p r e c e d e n las p r o p i a s p a l a b r a s del P a dre H e r n n d e z y contina c o n un r e c u e r d o de lo que e s c r i b i H e r v s a c e r c a del P a d r e S n c h e z L a b r a d o r y el destino q u e dio sus m a n u s c r i t o s . P r o s i g u e el P a d r e H e r n n d e z :

Estas ilustraciones se h a n r e d u c i d o

en tamao del editor.)

adaptn-

d o l a s a s a l f o r m a t o d e la e d i c i n . (Xota

XIV

El P a d r e J u r e z m u r i el ao de 1 8 0 4 en la casa, d o n d e se iban reuniendo los antiguos Jesutas en Roma. N o sera i m p o s i b l e q u e alguno de los J e s u tas espaoles que all estaban, v o l v i e n d o d e s p u s E s p a a , q u e d a s e p o r heredero de p a r t e de sus man u s c r i t o s , y trajese ste c o n s i g o M a d r i d . Quiz fuera el P a d r e D i e g o G o n z l e z , de quien se c o n s e r v a all un C a t l o g o m u y til, y q u e t o d a v a v i v a en 1812. Ojal que c o n el tiempo aparezcan los o t r o s d o s t o m o s I y I I , hasta h o y p e r d i d o s , aunque fuera d e j n d o n o s r e s p e c t o de sus aventuras en la incertid m n b r e en que siempre queda el I I I . L o q u e p r e c e d e fu remitido i)or el P a d r e Hernndez desde la C o n c e p c i n de Chile el 2G de abril de 1 9 0 9 , y es cuanto p o r ahora, se sabe de esta i m portantsima m o n o g r a f a s o b r e los I n d i o s M b a y y Cha Chana.

NDOLE

Y EXTENSIN DE LA

OBRA

L a m o n o g r a f a sobre los I n d i o s M b a y llena un vaco que n o s q u e d a b a en la historia de la gran familia tnica que p e r t e n e c e n . E l n o m b r e a p o d o de Mbay p a r e c e q u e se lo ganaron p o r el u s o que hacan y hacen de esteras para construir su b o h o s r a m a d a s : ms c o n o c i d o s fueron por aquel otro de Guaycur, t a m b i n de origen guaran, sin q u e n e c e sariamente debamos confundir (aun c u a n d o sean c o m o l o son, indios de una sola extirpe), M b a y con G u a y c u r ; p o r q u e G u a y c u r eran los I n d i o s Mbay, de la A s u n c i n y riberas occidentales ro arriba del P a r a g u a y h a s t a llegar tierra de los P a y a g u , y

XV

M b a y eran los G u a y c u r q u e , confinando c o n l o s P a y a g u , se hallaban en frente d e los G u a r a n Itat.ines, ro P a r a g u a y p o r m e d i o ; esta u b i c a c i n e m p e ro era la propia del s i g l o x v i , p o r q u e y a en t i e m p o de S n c h e z L a b r a d o r l o s G u a y c u r v e c i n o s fronterizos de la A s u n c i n en su m a y o r parte se haban c o r r i d o h a c i a el N o r t e , y y a c o m o v e n c e d o r e s , y a como aliados, f o r m a b a n y figuraran entre los M b a y de la regin de B e l n . Con el T o b a , d i c h o del p a d r e B a r c e n a (1600), las noticias del p a d r e L o z a n o , q u e , p u b l i c a d a s en el siglo x v n , c o r r e s p o n d e n al x v n , las de los padres J o l i s , D o b r i z h o f f e r , B r i g n i e l y H e r v s , 1760 1 8 0 0 (todos stos de la C o m p a a de Jess), y d e l o s padres T a v o l i n i , D u c c i y otros d e la O r d e n Serfica entre 1850 y 1 9 0 0 , m u c h o se h a b a adelantado en el c o n o c i m i e n t o de esta familia de idiomas del C h a c o ; pero los escasos datos c o n s e r v a d o s en las p u b l i c a ciones de H e r v s , A d e l u n g , Castelnau, y algunos otros autores y viajeros c o m o B o g g i a n i , etc., n o bastaban para c o m p l e t a r la i n f o r m a c i n que se requera al o b j e t o de e s t a b l e c e r sin lugar d u d a la interrelalacin tnica y lingstica q u e l i g a b a los G u a y c u r M b a y con los G u a y c u r T o b a , M o c o vi y A b i p n ; porque es de advertir q u e este a p o d o de Guaycur, sea su origen cul se quiera, se aplica en la actualidad c o m o la d e s i g n a c i n g e n r i c a de t o d a s las n a c i o nes de I n d i o s aqu enumeradas. H e r v s en su Catlogo de las lenguas, t o m o primero, p g i n a s 182 y 3, c o n a r g u m e n t o s m u y atendibles, p o n e en d u d a la identidad de o r i g e n entre la lengua M b a y y los dialectos T o b a ; p o r razn d e artificios gramaticales que l no r e c o n o c e c o m o anl o g o s entre estos dos idiomas, se inclina a n e g a r que

el Mbay, sea afn del M o c o v , uno d e los codialeetos del tipo T o b a ; p e r o s e g u r a m e n t e h u b i e s e o p i n a d o c o n opuesto criterio al tener la m a n o los trabajos c o m p l e t o s d e la parte lingstica q u e los padres del S a l v a d o r h a n facilitado h o y para esta,s p u b l i c a c i o nes. L a opinin de H e r v s para n o s o t r o s v a l e m u c h o : es uno de los precursores de la v e r d a d e r a l i n g s t i c a cientfica, por cuanto da ms v a l o r las formas del m e c a n i s m o gramatical q u e simples h o m o f o n a s lx i c a s d e s d e que t o d o s los v o c a b u l a r i o s estn e x p u e s tos enriquecerse de p r e s t a d o ; en c o n t r a e m p e r o de l o q u e p e n s a b a H e r v s est el otro escollo, y es, q u e ciertas diferencias gramaticales p u e d e n resultar ms aparentes q u e reales, y que para p o d e r l a s aquilatar al g r a d o de reducirlas su e x p r e s i n ms simple, ms radical, se requieren c o n o c i m i e n t o s especiales a c e r c a de las r e s p e c t i v a s f o n t i c a s , en u n a palabra, algo que se p a r e z c a una L e y de G r i m m A m e ricana, lo q u e n o p o d a anticipar H e r v s . N o es este el l u g a r de discutir un p u n t o de ling s t i c a , p o r q u e slo se trata de la parte etnogrfica de los m a n u s c r i t o s del autor ; su t i e m p o espesobre ramos p o d e r enriquecer la bibliografa de las l e n g u a s del P l a t a con el ms c o m p l e t o d e los estudios una de ellas, e x c e p c i n h e c h a se entiende de las que tratan s b r e l a l e n g u a G u a r a n ; ms ello tendr q u e ser en t o m o aparte p o r c n a n t o h a y q u e traducir las fotografas para poderlas entregar , la i m p r e n t a , lo q u e y a en s es una m p r o b a labor. L a G r a m t i c a y V o c a b u l a r i o f o r m a n la mnima, parte de las copias fotogrficas c o n s e g u i d a s p o r los padres del C o l e g i o del S a l v a d o r en B u e n o s A i r e s al o b j e t o de su p u b l i c a c i n el resto, q u e es lo m s , se refiere la H i s t o r i a Natural de la r e g i n . E s de

XVII

esperar que c o n el t i e m p o se dar c o n o c e r el contenido d e este material en su t o t a l i d a d . La p r o c e d e n c i a de los m a n u s c r i t o s originales de estos d o s t o m o s y a se h a e s t a b l e c i d o en el informe del m i s m o padre P a b l o H e r n n d e z , q u e se reproduce en las p g i n a s 10 12. P u e s t a la c o p i a mquina nuestra d i s p o s i c i n p o r el r e v e r e n d o p a d r e V i te G-ambn S. J . , se p r o c e d i su p u b l i c a c i n con el o b j e t o d e presentarla c o m o una p r e c i o s a y n o v e d o s a adquisicin al c o n g r e s o d e A m e r i c a n i s t a s r e u n i d o s en esta Capital d e la R e p b l i c a A r g e n t i n a q u e h o n rarn con su p r e s e n c i a el gran Centenario de la e m a n c i p a c i n argentina la cual en su evolucin l l e g ser americana, despus d e h a b e r s e i n i c i a d o el 25 de m a y o del ao 1 8 1 0 c o m o roplatense. E s t o s dos t o m o s c o n t i e n e n u n a gran parte, p o r n o decir u n fragmento, d e la i m p o r t a n t e obra dejada por el padre J o s S n c h e z L a b r a d o r , s o b r e el P a r a g u a y y su p r o v i n c i a , en lo q u e se refiere los I n d i o s Gruaycur-Mbay E y i g u a y e g u i , de los q u e fu el primer y l t i m o misionero, entre los de la C o m p a a de J e s s , se e n t i e n d e . L o p u b l i c a d o aqu empieza c o n l o q u e nos da de la parte Diario segunda: de Viaje Consta d e u n a A d v e r t e n c i a de y d e s d e la R e d u c c i n Nuestra

Seora de B e l n hasta la del Santo Corazn de Jesis en los C h i q u i t o s , ida y v u e l t a , en los aos 1766 y 7. t o d o ello se a g r e g a c o m o p o s d a t a u n a N o t i c i a Breve > > de las M i s i o n e s los I n d i o s d i c h o s Chiquitos , e x t r a c t a d a de la obra c o n o c i d a del p a d r e P a t r i c i o H e r n n d e z S. J . y aumentada en v a l o r c o m o q u e es el t e s t i m o n i o d e un t e s t i g o ocular que acredita los h e c h o s que r e l a t a ; p o r q u e S n c h e z L a b r a d o r n o es de los q u e d i c e n A m e n t o d o l o q u e escriPATl. CA". T. I. b

ben otros i^adres, por m u c h o que sean de la propia Compaa de J e s s . La < s segunda p a r t e de esta p u b l i c a c i n contiene la q u e figura c o m o T e r c e r a en el manuscrito del autor, y trata en primer lugar de los I n d i o s M b a y - E y i g u a y e g u i , que son los Guaycurvi del Nort e , d e s c e n d i e n t e s de esos mismos M b a y de que hablan t o d o s los escritores y cronistas en los siglos anteriores, p e r o que, a u n q u e I n d i o s de la misma estirpe tnica, de ninguna manera, debern confundirse en cuanto su u b i c a c i n geogrfica, con los otros Guaycur n o m b r a d o s por A l v a r Kuez C a b e z a de V a c a c o m o v e c i n o s , ro p o r m e d i o de la A s u n c i n . S n c h e z L a b r a d o r u b i c a estos I n d i o s desde los 1 8 b s t a l o s 2 4 de latitud sur, as aquel los de nuestro autor, sea, G u a y c u r s que de este paralelo correspondera los de A l v a r N e z y B e l n y sus i n m e d i a c i o n e s , e x p l i c n d o s e por ello el c o n t a c t o de stos G u a y c u r - M b a y con los I n d i o s C h i q u i t o s . C o n los mapas del autor, m i m e r o s primer o y s e g u n d o y el tercero del padre J o a q u n Camagn o , p u b l i c a d o por el p a d r e J o s Jolis (ambos S. J.), en su Chaco, se podr c o n o c e r p e r f e c t a m e n t e la g e o grafa tnica c o n t e m p o r n e a de que tratan los resp e c t i v o s escritores. E n s e g u n d o lugar S n c h e z L a b r a d o r t o m a en consideracin y d e s c r i b e otros I n d i o s quienes l llama Chana Cha, interesantes bajo muchos p u n t o s de vista. P r i m e r o , p o r q u e son representantes en nuestra parte del c o n t i n e n t e de esa gran familia tnica q u e los etngrafos alemanes aplican el sobrenombre sona. de N u - A r u a c o s , p o r q u e el Nu y o es el p r o n o m b r e caracterstico de primera per-

U n s e g u n d o y m u y apreciable m o t i v o sera el de haber sido sus antepasados los c o m p a e r o s del malhadado Juan de A y o l a s en su viaje y t r g i c a muerte manos de los I n d i o s P a y a g u y M b a y del P u e r t o de la Candelaria el ao 1507-8, siendo el I n d i e c i t o Cha quien delat los autores de la masacrada. P o r t e r c e r o y l t i m o , para no abundar en prolijidades : son stos I n d i o s aquella gran nacin, tan mentada d e s d e los primeros t i e m p o s hasta los nuestros, b a j o sus varias d e s i g n a c i o n e s gentlicas, c o m o c o m p a e r o s , s o c i o s , vasallos, siervos, c o m o se los quiera llamar, d l o s G-uaycur-Mbay E y i g u a y e gui C a d u v e o , etc., y de m u c h o s otros I n d i o s m s , como ser los Chiriguanos y Chiquitos en la p a r t e A u s t r a l , y los Caribes en la B o r e a l . S c h m i d e l , el viajero estraubigense, y compaero de don P e d r o de M e n d o z a , n o s cuenta en su diario de viaje q u e marcharon hasta u n a n a c i n llamada S c h e n n e (Cha); stos eran v a s a l l o s subditos de los M a y a i e s s (Mbay), q u e a c a b a b a de n o m b r a r , y los c o m p a r a con los campesinos de su tierra B a v i e r a , que t a m b i n servan c o m o siervos .sus seores. A s c o m o S c h m i d e l a c o p l a los M b a y c o n los Cha en el siglo x v i , as tambin S n c h e z Labrador en el x v m despus de sus G-uaycur-Mbay pasa describir los Chan-Chan, c o m o si n o fuese posible hablar de los unos sin tener en cuenta los otros, sus aparceros. En el siglo nuestro, x i x - x x , Guido Boggiani, tambin se ha o c u p a d o de los G u a y c u r - M b a y

Eyiguayegui Caduveo, y no ha podido menos que juntarlos c o n los Q u i n i q u i n a o T e r e n o , etc., representantes de los y a n o m b r a d o s Cha Chana.

XX

D e lamentar es que en este c a s o nos falte el Arte y Vocabulario de los tales I n d i o s , p o r q u e a n o dudarlo h u b i e s e n resultado tan c o m p l e t o s c o m o los que nos ha dejado del G u a y c u r - M b a y : la causa q u e m o t i v esta falta se i m p o n e ; p o r q u e al v o l v e r Snchez L a brador de su visita d i c h o s Indios se e n c o n t r con la orden de expulsin de los Jesutas. L o s Cha c o m o los M b a y perdieron su M i s i n y sus D o c t r i neros ; nosotros los p r e c i o s o s datos tnicos y lingst i c o s q u e tanta luz h u b i e s e n arrojado s o b r e la etnografa del C h a c o , y la E s p a a perdi el corazn de sus dominios en la H i s p a n o - A m r i c a del Suri.

SAMUEL

A.

LAFONE

QUEVEDO.

PARAGUAY CATLICO
CON SUS P R I N C I P A L E S Y POE LA PROVINCIAS CONVERTIDAS DE ESPAA CELOSOS LA SANTA FE VASALLAJE DEL REY

PREDICACIN D E LOS MISIONEROS DIO L A COMPAA DE JESS

EN

GRAN

PARTE ARRUINADAS

P O R LOS MAMELUCOS DEL LOS MISMOS MISIONEROS

BRASIL

Y RESTABLECIDAS

POR

ESCRITO POK EL

P A D R E

J O S

S N C H E Z

L A B R A D O R

MISIONERO EN LA MISMA PROVINCIA DEL P A R A G U A Y

AO

DE

1770

PARTE SEGUNDA
RELACIN FRAGMENTARIA DE LOS VIAJES DESDE LA SEORA DE BELN REGRESO REDUCCIN

DE NUESTRA HASTA

LAS MISIONES E N LOS C H I Q U I T O S , Y D E

VIAJE
DESDE I>'k I N D I O S LA REDUCCIN DE NUESTRA LAS DE SEORA DE DE LOS BELN CHIQUITOS GUAYCURES HASTA AO MISIONES

1706

ADVERTENCIAS Los indios conocidos vulgarmente bajo el nombre de Mbays, entre s se llaman Eyiguayeguis, esto es, los oriundos del sitio y palmar que abunda de tinas palmas dichas Eyigft, situado las orillas occidentales del gran ro Paraguay. Impacientes de la estrechez del territorio, buscaron desahogo en la orilla oriental de dicho r o ; sus genios inquietos y marciales tuvieron en continuo desasociego i otras naciones gentiles que habitaban aquellas tierras, sin que de su ferocidad se viese libre la espaola. La gobernacin del Paraguay, frontera de gente tan brbara, mir por muchos aos inundadas sus campaas de sangre, violentamente derramada por los Gruaycures. Orgullosos stos con la incesante prosperidad de sus armas, se derramaron por la tierra y extendieron sus esteras desde el grado 18 de latitud austral, hasta el 24 algo ms menos de la misma. Seores del terreno, hostilizaban brbaramente los espaoles. Apiadse Dios de stos y alumbr con soberana luz la razn de uno de los principales caciques de la nacin Eyiguayegni. Movieron-

 (i

se tratados de paz entre cristianos infieles, con tan feliz suceso, que al punto pidieron misioneros de la compaa de Jess. Destinronse dos religiosos para la instruccin de los G-uaycures en sus propias tierras. Salieron de la ciudad de la Asuncin capital de la provincia del Paraguay, el da 4 de agosto de 1760, y el da 24 del mismo mes entraron en el ro G-uarambani, hoy llamado Ipaniguaz, y en su orilla del Norte, cuatro leguas ms arriba de su desembocadura, en el ro Paraguay, dieron principio la reduccin de Nuestra Seora de Beln. Contenta la nacin Mbay con su dicha, se felicitaban sus caciques de su quietud despus de ms de 130 aos felizmente conseguida, as se mantuvieron hasta que un frangente turb el sosiego y puso en cuidado el valor Eyiguayeguy. Fu el caso que los misioneros jesutas, que cultivaban la nacin de los indios Chiquitos, anhelando extenderse los trminos de la iglesia nuestra madre y conquistar nuevos vasallos nuestro catlico monarca, pretendieron descubrir por aquellos rumbos el famoso ro Paraguay. Despus de increbles trabajos, inseparables de la empresa grande todas luces, por bosques inaccesibles, salieron un mar de agua. Gozosos con el hallazgo, no dudaron verse ya al trmino de sus deseos, y en el ro Paraguay, cuyas dos orillas, pobladas de innumerable gento, miraban como teatro de sus fervores. El tiempo descubri que era una hermosa laguna lo que les pareci caudaloso r o : repitieron los viajes costa de su desengao. En uno de los viajes, algunos de los indios Ba3 s que se divertan en dbiles canoas en pescar, vieron gente de distinta nacin : acercronse confiados, y por seas trataron con los indios Chiquitos; estos se volvieron su pueblo del Santo Corazn de Jess con la nueva, y aquellos llevaron la noticia su toldo. Curiosos los G-uaycures, en nmero de 60 entraron por la senda que haban abierto los Chiquitos y caminando cosa de 20 leguas llegaron al dicho pueblo. Tratronlos los padres misioneros con todo el cario que les dict su celo y el amor de aquer

lias almas; un mes entero se mantuvieron los G-uaycures en la Reduccin, dando muestras de querer llevar sus tierras misioneros que los impusiesen de las mximas de vida civil y cristianas que admiraban en sus nuevos amigos los Chiquitos. Despus de muchas oraciones y sacrificios ofrecidos este intento se resolvi uno de los misioneros condescender conla voluntad de los Eyiguayeguis. Sali con ellos sin ms armas que la cruz y seis muchachos. As procur desvanecer las sospechas que formaron los G-uaycures al ver las armas de los Chiquitos, singularmente las saetas envenenadas. Caminaron como siete leguas hicieron alto en im sitio llamado la Cruz, que sirve de estancia en que se apacienta algn ganado para alimento de pueblo. Aqu el comn enemigo envidioso d l a dicha de aquellos pobres gentiles, y furioso por la prsima ruina que amenazaba su tirnico imperio sugiri los Griiaycures la ms atroz alevosa. Descuidado el misionero del atentado, ofreca Dios sus oraciones y su vida por la del alma de sus compaeros; oy y acept el seor su voluntad, y al tiempo de sus splicas entr en el cuarto del misionero un indio Gmaycur de los ms favorecidos ; habase pintado embijado de negro su usanza. Abrazse con el inocente sacerdote y al mismo tiempo otro G-ua-ycur cmplice en la secreta conspiracin le derrib al golpe de su macana garrote. Cado el misionero, con un sable le cortaron la cabeza, y con furia infernal quitaron la vida los seis nios que para servir al altar llevaba el P. misionero. Repartironse modo de torbellino por las chozas de la estancia, llevaron y cautivaron sin resistencia. Noticiados de esta desgracia los indios Chiquitos bramaron como leones y dispusieron sus surtidas con tanto acuerdo, que lograron escarmentar los Eyiguayeguis. stos no contentos con la traicin ejecutada, resolvieron asolar el pueblo del Santo Corazn de Jess, ensalzando as la reputacin de su valor, y logrando en un solo botn esclavos y haciendas de ganados. Alistse la ms valiente milicia de todos los T o l -

dos, dirigieron sus marclias al dicho pueblo, ms Dios los llevaba para entregarlos en manos de los esforzados Chiquitos. Estos sin aterrarse por ver A 250 Gruaycures, y armados de lanzas, sables y flechas, hicieron prisioneros todos, y corriendo con prontitud la tierra del cacique Golanip, principal motor de la guerra, apresaron toda la gente cuyo nmero llega 500 almas, y rescataron 13 cautivas que les haban llevado los Gruaycures. Parece especie de prodigio, que en esta ocasin tan gloriosa los Chiquitos, como ignominiosa los Eyiguayeguis no se derram gota de sangre, ni emplearon una flecha los cristianos. Dios sin duda quizo abatir la altivez Mbay y castigar con clemencia los desafueros de su barbarie. Sucedi este memorable suceso el ao 1763 por noviembre, y el padre misionero, llamado Antonio Ghiays, mallorquino de nacin, alcanz desde el cielo este triunfo las armas cristianas de sus amados Chiquitos, y que no muriesen los Gruaycures, para que instruidos en los pueblos de dicha nacin, logren la dicha del santo bautismo. Al presente repartidos por los pueblos de aquella misin, se trabaja en catequizarlos y suavizar sus genios casi indomables y erguidos. Un golpe tan fatal inesperado, tard en llegar bien explicado casi un ao los toldos de los G-uaycures que estn situados ms al sud de la Laguna ; al fin se tuvo cierta noticia por la relacin de los prisioneros. Qued consternada la nacin, abatida su soberbia, y convertido en llanto su regocijo. No ideaba su astucia medio de recobrar su gente perdida y su valor obscurecido, ni en chanza queran oir el nombre de Chiquitos, imaginando al articularlo, sobre sus cervices un cuerpo invencible de aquellos nefitos. Los padres misioneros de Beln estaban la mira de todos los movimientos de los infieles : en sus ms indecisas perplejidades, les sugeran tal cual luz para su resolucin. Yendo un misionero de nosotros los Chiquitos, saldris de alguna duda, les decan : cavaron en la especie los infieles y determinaron llevar al padre Jos

Snchez Labrador, su primer misionero, expusironles sus deseos instaban al viaje. Dejbase rogar el misionero para que creciesen los deseos de los Eyiguayeguis ; por ltimo dndose como por vencido en lo misino que deseaba les propuso varias capitulaciones, precaviendo con ellas lo que se teman de unos genios sospechosos y voltarios. Camin con ellos como 70 leguas, y faltndole las condiciones que haban admitido, interrumpi su viaje el misionero, y dio vista su Reduccin de Beln por agosto de 1764. El vulgo de la nacin sinti entraablemente, que sus capitanes hubiesen tan torpemente faltado los tratados. Quejbase el misionero del engao, y los Eyiguayeguis corridos de la poca firmeza de sus palabras, procuraban restablecer su honor tal cual se halla en su pobre juicio, en el nterin qne batallaban entre s mismos los pareceres de los indios Bayas, llegaron la reduccin de Beln, los infieles Payagus, vasallos del cacique Cuat : llamados los Sarigues. Venan buscar asilo en la Reduccin, temerosos de que los sorprendiesen los Chiquitos, que haban seguido la victoria y corran la campaa. Esta retirada de los prfidos Payagus, no dej de poner en cuidado los Mbays. Cada da llegan Beln rumores, todos infaustos. A paso qne stos se aumentaban crecan los sobresaltos de los Guaycures. N o temis estando yo con vosotros , les deca el misionero. Dos circunstancias que intervinieron casi un tiempo, determinaron los G-uycures instar de veras con el misionero, que emprendiese nuevo viaje ; la primeva fu que los misinos infieles Payagus, publicaron que algunos de los prisioneros se haban huido de los pueblos en que los tenan, y que con engao les haban quitado la vida, tomando con tanta inhumanidad venganza de los Eyiguayeguis, de los cuales vivan agraviados. La segunda que otros ms felices huidos, por haber escapado de los Payagus, llegaron al toldo de un cacique Mbay desprrs de casi seis meses de extraviados caminos. Estos fugitivos contaron que los Chiquitos haban pa-

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sado cuchillo todos los prisioneros. En fuerza de las dos noticias se renov el llanto en los toldos, psose entredicho la alegra, y teman cada instante ser vctimas del fogoso coraje de los Chiquitos. Cuando se hallaba toda la nacin Eyiguayegui en lo ms profundo de su melancola, ray una luz (pie les anunciaba alguna bonanza. En tan deshecha borrasca de tristes pensamientos un prisionero de nacin Guana Echoaladi, entreg una carta del padre Jos Chueca, cura doctrinero en el pueblo del Sagrado Corazn de Jess un cacique Mbay ;. vena sobrescrito al padre Jos Snchez Labrador, residente en la Reduccin de Nuestra Seora de Beln, situada en los 23 y medio grados de latitud austral, sobre una de las mrgenes del ro Ipaneguaz. Aadi el portador de la carta que los Gnaycures vivan contentos en los pueblos de los Chiquitos, y que si el padre Labrador fuese dichos pueblos, conoceran la verdad de su informe y tomaran ms favorable semblante las cosas de los Eyiguayeguis. Al punto se divulg por todos los toldos la alegre nueva, y hablaron al padre misionero sobre el viaje. Qued ste sealado liara cierto tiempo con algunas condiciones, conducentes al logro de tan importante negocio. Los guas y conductores en todas las jornadas fueron los Guaycures : stos no hallaban embarazo en anegadizos, cinagos, manizales y ros. Sus caballos intrpidos no menos que los dueos, atropellan por t o d o ; de que se deja entender que los riesgos son muchos en tan malos pasos, y que para ellos todo el campo es camino, que no hay ms que senda para los Guaycures que el rumbo tropiece no tropiece en agua barro. Esto hace sobremanera molesta la marcha en su compaa ;. ms todo esto les obliga la necesidad de buscar el sustento cotidiano en la caza de ciervos, venados, avestruces y culebras de una grandeza extraa. La precisin de cazar todo el da lo que han de comer hacen que sean muy cortas las jornadas; como las ocho

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ele la maana se da principio la marcha, y eso de las doce una del da se hace alto en sitio que sea cmodo para beber ellos y sus cabalgaduras. Pranse muchas veces en el camino, para seguir la caza, para sacar fuego con dos palitos y encender la tabaquera, para cortar alguna palma y sacarle el cogollo meollo. Por esto son muchos los das que pasan en sus caminos y pocas las j o r nadas que sean tales. Los Guaycnres no se fatigan por llegar al trmino ; si no es hoy ser maana , dicen, y como en todas partes hallan posada y mesa franca, no cuentan por leguas sus caminos sino por lunas, esto es por meses. A veces en siete leguas emplean ms de una semana ; fu necesario acomodarse sn modo, bien que costa de reduplicadas molestias, que no son menores al caminar que en las paradas, tal cual vez paran al medioda y despus de tres cuatro horas de descanso caminan algo por la tarde en busca de otra aguada, cuando para no volver caminar aquel da dicen la parada comed, nuestra dormida se hace solamente al medioda dicen eodilia quega-di. Nuestra comida de paso : de cualquier modo siempre son cortas sus jornadas y no llegan completar legua por hora. Los nombres de aquellos parajes ms conocidos de las paradas, se ponen en el idioma Eyiguayegni y tambin algunos en Guaran, ya por haber sido las dos naciones las que impusieron los nombres dichos, ya porque muchos de los sitios se demarcan en los mapas con vocablos de la lengua guaran. Los indios Guaranes antes queEyiguayeguis, fueron seores de aquellas tierras reducidas la fe por misioneros jesutas, fueron perseguidos por los mamelucos del Brasil, cuyas crueldades en muertes y cautiverios les obligaron buscar otros pases ms seguros por distantes. El mismo infortunio experimentaron algunas naciones de espaoles, cuyos habitadores se recogieron la capital de la Asuncin sus inmediaciones. Los Guaj^cures solamente han mantenido el campo, y pesar del valor

lusitano, se lian establecido en las mejores tierras, pertenecientes la Gobernacin del Paraguay, partes de las cuales usurpadas por los portugueses castilla, y comoson Cuyab y otros establecimientos, cuyo dueo legtimo sin controversia es el catlico monarca. No es historia ni relacin universal del Ko Paraguay, sus orillas y naciones que la habitan, este viaje. Dase precisamente una substancia! noticia de lo ms particular que ocurri en el camino, tanto la ida como la vuelta. Esto bastara para hacerse cargo del terreno y las dificultades que han de vencerse en su trnsito.

DIARIO

Dispuestas las cosas para el viaje, salimos de la Reduccin de Beln el da 10 de diciembre de 1766; fueron mis compaeros tres indios cristianos Guaranes y dos de los Mbays ; caminse este da cuatro leguas al Norte; el terreno alto y bueno por dos hermosas caadas ; como una legua de Beln se atraviesa un bosque por camino hecho mano, cuya longitud tendr media legua. Hzose alto cerca de un pequeo arroyo de buena agua, llamado Liquedemadigo, agua de los sapos. Vinele apropiado el nombre por la molesta vocinglera que de noche levantan dichos animalitos. El paso de este arroyo en tiempo de aguas es bastante pantanoso y molesto. Cerca de este sitio haba unas sementeras de los indios de la Reduccin metidos en el bosque. Aprtanlas del poblado por los caballos y holgazanes ; estuvieron molestsimos los mosquitos, plaga que empez hoy y no par en todo el camino. Hay tres especies de estos insectos cual ms impertinente. A los de zancas llaman los Mbays Gonodo, se hacen casi insufribles al amanecer y al ponerse el sol, hasta la medianoche toda ella, si el cielo est entoldado de nubes amenaza lluvia. A los pequeos dicen Ganipenigo. Estos clavan su aguijn cuando el sol est ms ardiente ; hay otros casi imperceptibles y vuelan tantos juntos que parecen polvitos tomos volantes ; acometen todas horas y se introducen por los cabellos, orejas y cejas, abrasando con su picada ; para defenderse de unos enemigos

que no dan tvegnas, suelen hacer humo y ponerse descansar al lado contrario del viento, pero yo experiment que no ceden los mosquitos j ms eficaz era el humo de una pasta que forman las hormigas en los troncos y horquetas de algunos rboles. En stas hacen las hormigas sus vivares, casas en que defenderse de las aguas ; del olor que despide el humo de estos hormigueros, es gravoso y aun ftido, pero la molestia de sufrirlo casi es tan pesada como la de ojear los mosquitos exj^ensas del sueo. Da 11 de diciembre Fu la jornada de la maana como de tres leguas al mismo rumbo. Las tierras dobladas y limpias excepcin de unas dos caadas que tenan agua y barro ; hzose medioda la orilla del norte de un buen ro llamado Aguid aguaniguy, Paraguay pequeo. En el camino se ofrece un arroyuelo llamado Gachoque menagadi, aullido del zorro. En este camino hay palmas mamogolipi que comen los Eyiguayeguis. El arroyo de los Zorros tiene poca agua pero buena y fresca. Crtase con los soles y se mantiene en pozos sombros. El ro Aguidaguanigui, nace en la serrana de Iguatemi al oriente y corriendo algunas leguas entre Sudoeste y Sud, desemboca en el ro Paraguay. Tiene el suelo de arena menuda aunque su entrada hay algunos guijarros su agua es muy buena y muy clara; abunda en l la pesca que le entra del ro Grande. Tiene dorados, paces, surubes y otras especies de peces conocidos; abunda de rayas medianas, lo que ayuda el fondo de la arena : matronse cuatro de stas, una grande y tres chicas y cada una tena la pa venenosa en la cola, cuya picada, aunque no quita la vida, causa intolerable dolor con calentura. Los indios tienen por remedio eficaz y preservativo hacer un hoyo en la tierra y enterrar en l la pierna, y usan tambin foguear la parte oponer sobre ella tabaco mascado. La palma amo-

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golig "la harinosa, es alta y bien poblada de hojas ; toda ella, est armada de agudas espina de casi dos pulgadas de largo, y del grosor de gruesos alfileres : rara vez la cortan sin que les cueste sangre; el cogollo crudo es muy sabroso y fresco; comnle tambin cocido: el corazn es fibroso y lleno de una substancia, harinosa dulce y fresca. Cuando quieren comerla reciente, acanalan la palma y con nn palo i modo de barreta la quebrantan y machucan : as dispuesta, la chupan y da un j a g o suave refrigerante ; otras veces la cuecen y as queda de buen gusto muy harinoso. Otras las secan al sol al fuego y despus la muelen y ciernen, sacando harina de la que hacen tortas y bollos. Los dtiles son unos como redondos mayores ipie nueces ; cuando estn maduros comen la carne contenida debajo de la cortecita exterior, la cual carne es amarilla y melosa: parten despus el coco y el meollo tiene sabor de almendra, bien que es algo fibroso : de la corteza del hueso hacen unos anillos costa de tiempo y paciencia, tan iguales y lustrosos, que eslabonando los unos con los otros con anillitos de concha les sirven de pendientes vistosos. A la orilla del Sud del ro Aguidaguaniguy, como tres leguas del paso del oriente, estuvieron los pueblos de los indios Guaranes, llamados de Nuestra Seora de Fe y San Benito. Estas fueron misiones de los Itatines convertidos la fe de Cristo por misioneros jesutas ; permanecieron poco tiempo en sus primitivos sitios, parte por la persecusin de los Mamelucos del Brasil, y parte por las hostilidades de los Guaycures. Pasronse este ro donde se mantuvieron por espacio de siete aos, hasta que obligados de las mismas causas que les hizo dejar el Mbotetey al primero, y el Caagaaz al segundo, transmigraron al Paran y Tebicuary, en donde hoy florecen. El primero conserva el ttulo de Nuestra Seora de Fe y el segundo mud el que tena antes en el Santiago. Vense hoy vestigios de lo que fueron. En los dos parajes hay muchos naranjos y rboles frutales del pas. En uno de los sitios

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se ven levantados cinco hileras de postes que sirvieron de casas. Cavando dosnaranjitos para sacarles con su raz, hall dos hollasvidriadas que conservaban sin deslustrarse el vidrio y un cuchillo enmohecido de hechura antigua, tambin unas flores de talco que serviran en la iglesia. Oriundos de estos Itatines son los indios de estos pueblos de San Joaqun y San Estanislao de Tamusa, sacados de los bosques por los misioneros jesutas del ao 1746 y 1749 hasta el presente del 67. En la transmigracin que desde el sitio de Aguidaguaniguy hicieron los Itatines al Tebicuar en que se hallan, quedaron muchos dispersos por los bosques, pegados sus tierras pobres, las cuales amaban ms que otras conveniencias, porque modo de los Sibaritas que manera de establo apetecan su patria en que vivan ms como animales que como hombres, adhesin transcendental todo el mundo, porque dijo Plutarco : T5t ttoe dem accidit nobis cum extra patriam constituti mares, aerem, eoelum durius, consideramus quasi aliquid ii desit eorum quibus in patria fruebamur. Habiendo descansado unas horas se continu la marcha hasta una bella laguna Numigenagadi. El pescadero distar como unas dos leguas de Aguidaguaniguy ; la tierra en tiempo de aguas se inunda y pone pantanosa. Es un palmar de una especie de palmas dichas Gabuigo. Las hojas de stas parecen un abanico abierto ; da por fruto, unos dtiles pequeos y redondos como avellanas ; comen los G-uaycures una pulpita melosa contenida entre el hueso y la corteza ; para esto los cuecen y dan punto al agua con lo que se espesa y queda algo parecida la miel; son muy altas y tan duras, que del tronco excavado se hacen tejas de mucha duracin. Al salir del palmar se entra en un bosquecillo que tendr poco ms de un cuarto de legua; remata en ro llamado Petanoyagadi, Punta quebrada. Su caudal es bastante y si no hay lluvias puede vadearse ; el agua es buena y desemboca como dos leguas ms abajo de este paso, en el Aguidaguaniguy. En el dicho bosquecito hay unos rboles cuya fruta apetecen

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grandemente los indios, llamndolos Aolaiohe : el rbol es muy parecido los naranjos y la fruta las naranjas en lo exterior ; en lo interior encierra unas pepitas gruesas y blandas las cuales est pegada una carne que amarillea, de sabor dulce, tanto que casi empalaga. Alaban mucho esta fruta sus aficionados, ms yo pagu la golosina de cuatro cinco que com, con tinas calenturas y aprieto de garganta que me duraron por tres das ; el remedio fu beber agua en abundancia, con la cual se precipita deshecha la carne melosa, y rompe en evacuaciones la naturaleza. Da 12 de diciembre Caminamos al Norte siempre con alguna inclinacin al Estenoreste, se camin cosa de tres leguas hasta otro laguna pequea, en cuya orilla paramos. Es de agua permanente, aun en la mayor sequa de la tierra. Esta toda es doblada y compuesta de lomas muy dilatadas, limpias de rboles y pobladas de pasto muy substancioso los animales por abundar los salitrales. Esta es una de las estancias que tienen los Gruaycures para engorde de sus caballos ; mosquitos sinnmero toda la noche.

Da 13 de diciembre Siguiendo tierra doblada se camin cosa de cuatro leguas; parse orilla de un ro llamado Etagadiyadi, el caaveral. Al oriente se deja una vista la serrana que llega hasta el Curuguat, villa de la Gobernacin del Paraguay, y corre al Norte por muchas leguas dirigindose despus del poniente hasta las cordilleras del Per. Al poniente hay tambin serrana que sirve de atajo muro al ro Paraguay, cuya direccin lleva por espacio de algunas leguas. Cerca del ro el Caaveral hay muchas plantas llamadas Noticoragadi, tintreas. Las races dan un color encarnado vistoso, segn toda la configuracin de la planta
PAR. CAT. T. I.

es la rubia de Espaa. Al ro Caaveral llamaron los Guaranes antiguos, Yagnarl. Tieue su origen cerca del paso en los Cerros de Oriente, el agua es gruesa y desabrida ; por la mucha hojarasca que se destie en los pozos de piedra que tiene su cauce, y por las races de caa brava que pueblan sus orillas; hay algunos peces pequeos y muy espinosos; desemboca en el ro Paraguay atravesando los cerros del poniente. En los pozos de viva piedra de este ro, se produce un animal muy bravo. El tamao de su cuerpo es como el de un perro ordinario: tiene aletas en manos y pies, uas fuertes y agudas, los colmillos sobresalientes y aguzados, la piel lanuda y de color leonado. Sale tierra su arbitrio, y si se ve acosado acomete como un tigre ; veces destripa algunos caballos que incautos se introducen en los pozos y los tira fondo, en donde le sirven de pasto. Acaso es al que los Guaranes dieron el nombre de Yaguarn. Por la tarde se empez caminar, pero cosa de una legua par la comitiva : habase adelantado un indio incendiado el campo;. el viento era favorable iba limpiando los pajonales, ms cambindose al Norte arroj con tanta velocidad contra nosotros las llamas que nos vimos en inminente riesgo de ser abrasados. Al viento se sigui una tormenta de agua, truenos y relmpagos, que nos oblig guarecemos toda prisa; dur la mayor parte de la noche, que se pas con extraordinaria incomodidad. Cerca del sitio en que pasamos hay una laguna y manantial grande, que es el origen de un arroyo el Caaveral pequeo, y desagua en el Aagadiyadi. Estaban las orillas del lago pobladas de diversas aves de agua, patos nades y cisnes ; hay mucha piedra de cal.

Da 14 de diciembre Cerca del medioda salimos, y cosa de unas tres leguas ms al norte paramos junto una laguna llamada Egua-

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lengeua ; la tierra es toda doblada : se atravesaron algunos cerros de mediana altura y llanos de piedra menuda. Estn poblados de rboles que no impiden el viajar por lo ralo. El ms apetecible fruto que se halla en los rboles de estas lomas, es el del rbol llamado G-uamigo : su fruta dicen Guama. El rbol es alto, de tronco grueso y de hoja hendida en dos. El fruto es una algarroba vaina de largo de tres pulgadas, de forma cilindrica unas, y aplanadas otras ; la corteza es dura y de color pardo que tira obscura. Quebrantada se descubre manera de un rollito de grosor de un dedo, de una substancia harinosa, en la cual estn contenidas dos tres semillas de la figura de una haba ; con eso la harina es de buen gusto y sabe algarroba ; si se remoja aunque se exceda en la cantidad no hace dao, pero seca tomada con algn exceso causa algn aprieto en la garganta que inflama y se siente tambin en el estmago y avienta y endurece. L o ms particular de este rbol es su resina : sta no sale afuera sino que entre la corteza y el leo fluye y corre hasta las races ; stas como ms porosas la despide afuera, junto las cuales se encuentran pedazos transparentes. Esta resina es muy olorosa y por la semejanza que tiene con la llamada anime, de la Nueva Espaa, puede drsele el mismo nombre segn Guillermo Pisn. Aprovecha esta resina en los dolores de cabeza, originados de fro ; su sahumerio solamente conforta la cabeza y las otras partes del cuerpo tocadas del fro ; con su virtud aromtica y peculiar color, es admirable esta resina untando con ella los nervios y aplicada en forma de emplasto; las hojas del rbol machacadas y bebidas en agua libran de las lombrices las cuales mata. En las iglesias de la misin de los Chiquitos serva dicha resina de incienso. Este da y siguiente llovi mucho, esta causa no caminamos en las treguas que daba la lluvia; se entraron algunos indios en el bosque y yo con ellos; hallaron algunos rboles frutales llamados Guapomigo, y su fruto guapomo: son rboles de los ms corpulentos de las sel-

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vas, altos, y que descuellan sobre los dems. proporcin de su estatura, extiende la rama; ahora estaban cargados de fruta; sta se asemeja a u n a ciruela pequea, cada una encierra un hueso como una haba, blando y de gusto algo amargo, l est pegada una carne brosa y dorada que con dificultad se desprende y despega, en la boca es de sabor agradable dulce y no daa aunque se coma en abundancia. Cazse tambin un pjaro llamado Grotinigiguagua ; es del tamao de un gallo, la pluma negra, entreverada en las alas con otras plumas blancas, tiene iin copete de pluma negra, lustrosa, que abre y cierra cuando quiere, la carne es muy regalada y pasar por una especie de faisn en Europa ; amnsase mucho y los hay en los toldos en que se han aquerenciado.

Da 16 e diciembre Amaneci algo lluvioso el tiempo, sin embargo dirigiendo la marcha al norte se anduvieron como cuatro leguas. Las tierras al principio todas dobladas, pero des pues todan estaban inundadas. Cazronse dos armadillos y dos lagartos feos llamados Nigaliyadi; aquellos parecen en el gusto de su carne los lechoncitos; estos tienen la carne blanda y no de sabor ingrato. Pasronse dos rios, el primero llamado Nalagate, de la subida, y el otro Aoba. El primero es de poco caudal y corre al Oriente. El segundo es grande y casi siempre se nada. Cerca de este ro que desemboca en el Paraguay hay unos rboles llamados Nacaligdigo. Son rboles bien compuestos y de una madera algo frgil; las flores son blancas de cinco hojas y con un cliz como los nardos muy olorosos, el fruto es muy semejante las manzanas y de suave gusto. No nace eu el lugar de la flor, sino en las horquetillas de las ramas as como las flores en las puntas. El jugo de estos rboles al principio fluye como la leche, despus con el ambiente se condensa, y se recoge con cuidado se

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forman unas pelotas ele virtud tan elstica, que con poco impulso dan unos saltos muy altos. Estas son las pelotas que en el Paraguay llaman Estangayei. Encendida una de estas pelotas y puesta en un vaso escudilla de agua, se hunde en ella hasta la llama, que no se apaga hasta que se consume toda la pelota. Dura por muchas horas pero la luz uo es muy clara y arroja mucho humo. Dicen que quemada esta goma y reducida polvo si se toma por las narices como el tabaco aprovecha en los males de jaqueca. Varias patraas cuentan en orden al modo de recoger la goma de estos rboles: lo cierto es que extendida en cualquier cuerpo de superficie lisa, se cuaja y arrolla con facilidad y sin la pensin de desnudarse y extenderse por el cuerpo. Hice la experiencia en un cuchillo en una calabaza y otras cosas lisas, y en todas la recog sin molestia, y con menos trabajo que cuando se extiende en los muslos y brazos; muchas prcticas estn en uso, porque as se hizo, no porque no pueda hacerse de otro y mejor modo. Da 17 de diciembre Fu molesto el camino como unas cuatro leguas, todo tierra baja inundada : passe el ro Egualanicadi que viene de Oriente, y desemboca en el Aab, cerca de un grande arrecife llamado Agagujaba, el ruidoso, por el ruido que causan las aguas entre las peas, es ro de bastante caudal, y si uo se dividiera en dos brazos, con dificultad se vadeara. As ste como el de Aab abundan de pescado que les entran del ro Grande. En la montaa y bosque que est la orilla del norte del ro Aab estuvo en su primer establecimiento el pueblo, Misin de indios Itatines, con la denominacin de San Benito. Llamaron ste Nosepotiy, los Guaranes antiguos. Estos fueron reducidos la fe de Jesucristo por misioneros jesutas costa de indecibles fatigas. Los Portugueses primeros y despus los Guaycures, los tuvieron en continua inquie-

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tud, solicitados por un levantamiento por los indios rebeldes del pueblo Arecaya, que estaba junto al ro Juju, jams consintieron con ellos respondan siempre constante los Itatines que los Padres espirituales sus misioneros les ensenaban servir Dios y su catlico Rey, no sublevar nacin. Descontentos con tal cristiana respuesta los Aricallanos, volvieron stos llenos de furor su pueblo, del cual cuidaba un sacerdote secular, digo la sazn, visitar el pueblo de los Acaya, el gobernador del Paraguay don Juan de Lugos, los amotinados se rebelaron contra l, y le cercaron con intencin de acabar con los Espaoles y con la fe, noticiados del aprieto en que estaban los Espaoles, sin tardanza se hicieron en marcha los Itatines, conducidos de sus misioneros Jesutas, abreviando jornadas por bosques y anegadizos se dejaron ver en Arecaya. Con su llegada respiraron el gobernador y los suyos sitiados por los rebeldes, acometieron estos con valor los Itatines, pusironlos en huida, libertaron al gobernador y toda la provincia de su ruina. Prendieron los Itatines por orden de su gobernador los amotinados cuyas principales cabezas pagaron en una horca el atentado. Agradecido el gobernador llen de alabanzas los Itatines heles y sus misioneros Jesutas por la doctrina tan pura y santa que les enseaban. No contentos los Itatines con dejar concluida una obra tan del servicio de Dios y del Rey, emprendieron otra acaso de no menos importancia. Los infieles prfidos Payagus, dueos del ro Paraguay, inquietaban incesantemente las fronteras de la provincia, cautivaban, mataban y robaban su salvo, no haba arbitrio de cogerlos, porque sus ligeras canoas se burlaban del agua y tambin del fuego de los arcabuces. Sin exageracin puede aplicarse los indios Payagus lo que de otros como ellos cant un bello ingenio en este metro.

S u r c a n l i g e r o la s a l o b r e e s p u m a , P e r e c i e n d o en las o n d a s m u c h a s v e c e s

B a j e l e s v i v o s de l i g e r a p l u m a E m u l a c i n n a d a n t e d e los p e c e s . D e sus c a u s a s su e n i b r a d a b r u m a , V e n c e s las d e s p r e c i a b l e s xtcqueeces Casi el s i e m p r e feliz v u e l o l i g e r o Con que 1 . 1 g o l f o b u r l a n lo s e v e r o .

A estos como invencible enemigo del espaol hablaron los Itatines, redujeron mejor consejo, y llevndolos la ciudad de la Asuncin, se establecieron las paces y respiraron los vecinos. Todo esto confesaron deberse la actividad de los fidelsimos Itatines. Hoy como arriba tocamos viven entre el Paran y Tebicuar en un numeroso pueblo llamado de Santiago, y en otro inmediato cuyo titular es la Virgen Santsima bajo la advocacin de Nuestra Seora de Fe.

Da 18 de diciembre Se camin al Norte cosa de tres leguas, y llegamos al toldo del cacique Jaime Epaquimi, que estaba con toda su gente esperndome; aqu tenan ya noticia de la carta que cit arriba, que me escribi desde el pueblo del Santo Corazn de Jess el padre Jos Chueca; pero estaban llenos de temor porque decan que los indios Chiquitos corran el campo en busca de Guaicures, 5 por esta causa el cacique en cuyo poder paraba la dicha carta se haba huido y escondido. Esto retard mi ida y fu preciso demorarse casi tres das en este toldo. Toda la gente del cacique Jupagurini es perteneciente la reduccin de Beln ; ahora acosados del hambre y temerosos de las viruelas, que el ao pasado haban hecho ruina en la misin reduccin, vivan en este paraje, su antiguo estaleje. Llmase el sitio fflguagigi, cuyo nombre toma de un mediano arroyo as llamado ; su graduacin ser como de 21 20 y, grados de latitud austral.
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En las inmediaciones de este sitio nacen unos rboles

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en la figura, fragilidad de la madera y jugo lcteo parecidos las higueras, las hojas sou largas casi un palmo y anchas por igual ms de cuatro dedos: la fruta en la apariencia es muy parecida los higos blancos, pero no en la susbtancia.: tiene cada fruta un huesito redondo y blando del grandor de una aceituna que no se come. La cortecita del fruto que es algo gruesa y dura, contiene una carne blanca y gustosa de sabor de higo : llmase el rbol Noguagigo, y la fruta, Noguagne: crase tambin una planta (pie crece la altura de una vara, bien ramificada, la hoja pequea y algo escarolada. La semilla est metida en una vaina muy jjarecida , un pepino chico, slo que las rayas que lo dividen lo largo son de color encarnado, en campo verde que es el de toda la corteza. La raz de esta planta es singular, hay algunas mayores que dos sandas grandes, yo hice cavar una que pesaba ms de una arroba, se parece la raz un nabo. La primera cortecita es algo plida y de un gusto bien dulce. La substancia de toda la raz es blanca y puesta en la boca se mastica y resuelve en agua muy fresca, en falta de sta sirve de refrigerio los caminantes, pero se ha de tomar con moderacin, porque es tan fra que causa pasmo si se toma con exceso, el remedio en este caso es el pimiento molido y comido, este con su calor reprime la operacin del fro y desata los nervios de las mejillas. La experiencia les ha enseado este tan eficaz especfico, unos hombres poco menos que fieras en el descuido de las cosas tiles.
Vires ususque Utilius natura medendi ferarum

docel c/enus omne

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Llaman los G-uayacures por desprecio esta planta, bebida de los otros infieles JEnsinaga laacaguicM, ms ellos echan mano de estas races si se ven faltos de agua en sus continuas excursiones. En la deresera del sitio en que estamos, paralelo

l hacia el Poniente, la orilla occidental del ro Paraguay, est el pueblo de Guanas llamado Chaus, y de los Guaj^acures. Layayas, distar de aqu como unas 12 leguas; est situado dentro de un espeso bosque de eminentes rboles. Es poblacin formada en calles divididas en cuadras, y en medio tiene una plaza muy grande, ms larga que ancha. La gente de este pueblo es mucha, y pasar de 800 familias, todos son iabradores, y se mantienen del fruto de sus sementeras, en que siembran y plantan lo necesario para vivir con menos miseria en su pobreza, puede decirse de estos pobres indios lo que otro intento, pero no de ms semejante escribi un sabio :
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Hortuis eral iiimetus ; casida cum viminc lil clamo redimUa levi ; munibat Exiguis specus varlls sed fesllvis JYil illi dccrat qua; paiiperis exigit arando usas. herbis

janeo

Siembra muchas especies de frisles y de judas, varias races, como batatas, mandiocas, y otras con abundancia, tabaco, algodn, maz, calabazas. El vicario padre Jos Snchez Labrador fu hacerles una visita, y entablar con ellos tratado de paz con Dios y de vasallaje con nuestro Rey. Recibieron con gusto al misionero y significronle los deseos que tenan de ser cristianos, vista y experimentada la buena disposicin en que estaban se les asign misionero propio que con tesn trabajaba en su enseanza. Este fu el padre Manuel Duran, quien conducido de uno de los principales caciques del pueblo, fu reconocer la tierra para elegir sitio cmodo para la nueva misin. Estuvo en gran riesgo la vida del misionero ijor un accidente impensado: librle Dios y restituido Beln, pasa la ciudad acalorar la remisin de embarcacin. Provey luego el seor gobernador don Carlos Morphi, volvi el misionero por tierra y camin hasta la orilla del ro Paraguay esperar el bote, ms

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los que traan ste, cansados retrocedieron, y dejaron burlado al misionero. Este se volvi tambin Beln, desde donde se procur que unos caciques de los Chaas pasasen la orilla oriental del ro Paraguay, y que en ella escogiesen tierras para la poblacin. Hicironlo as, y ya iban fabricando chozas y haciendo sementeras, con el fin de que despus pasase todo el vecindario. Psose esta misin bajo la advocacin de San Juan Nepomuceno; hubiera sido la cristiandad muy florida pues otros hermanos de los Chaas que son del mismo idioma y componen seis pueblos ms al norte, como dir despus, pedan misioneros jesutas, mulos de la felicidad que ya gozaban los Chaas. Estn los Chaas divididos en capitanas. Las principales son las de los caciques que son como rgulos de los dems. Las capitanas menores recaen en los parientes de los caciques y as stos como los capitanes menores procuran continuar la mstica nobleza de su sangre casndose entre s los de igual jerarqua pono envilecerse con la plebe. Los caciques y capitanes son respetados y acatados, sin que sirva de impedimento la pobreza igual mayor que la de sus vasallos y soldados. Puede cantarse esta gente:

M e r e c e e s t i m a c i n la n o b l e z a C o n t a n t a d i s t i n c i n q u e no c o n s i e n t e El q u e a sus t i m b r e s l o g r e la M e z c l a r s e c o n linaje d i f e r e n t e . N o abulta en la b a l a n z a la r i q u e z a Para que estimacin acreciente S i e n d o de la n o b l e z a el c l a r o e s c u d o Gala feliz de su e x p l e n d o r d e s n u d o . grandeza

Con mi llegada al toldo de Jaime se renov el llanto por la muerte de un nio cristiano de tres aos de edad, caciquito y sucesor en el mando. Quiero referir el modo que tiene algo de particular: Al alborear la aurora, rompi el llanto, con lamento tierno la madre del chiquillo difunto, al punto reson en todas las esteras del toldo y

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empezaron todas las mujeres llorar muy deveras. En una accin de humanidad tan natural saca el comn enemigo su ganancia, martirizando de todos modos los desdichados infieles, quebrantadas las almas de stos con las memorias lgubres, atormenta el enemigo sus cuerpos con la positura penosa en que tienen los brazos y el pecho. Las plaideras estn sentadas sin algn arrimo, la cara vuelta al Oriente, punto en que ha de salir el Sol, mantienen los brazos en el aire algo abiertos desde los hombros hasta los codos, de aqu hasta las manos estn doblados, y apartados en ademn de quien mece un nio sobre ellos; en esta postura tan molesta perseveran desde la hora dicha hasta que el Sol se eleva como una lanza de alto sobre el horizonte. No tienen quieto el cuerpo ni los brazos en todo el tiempo del llanto, mecen y bambolean el cuerpo de Oriente Poniente, y mueven los brazos como si arrullaran sobre ellos el nio. Su modo de llorar ms parece canto msico que gemido; interrumpido refieren muy i:>or extenso la vida y proezas del difunto si fu adulto ; ahora todo el asunto de sus endechas ocupaban las moneras y travesuras del chiquillo esto es cuanto lo pasado ; mas por lo que miraba lo futuro, le igualaban en hazaas sus hroes ms esclarecidos que entre ellos obtuvieron lugar muy honorfico en el templo de la fama. Los Alejandros, Csares y Escipiones, los griegos y romanos se avergonzaran si quisiramos cotejarles con los jefes de estos indios; medida del mrito que en ellos admiran son los encomios que en voz acompaada de sus lgrimas publican los que lloran todos en su opinin. Hubieran contrarrestado el difunto nio si la cruel parca no cortara su inocente vida, sobre todo se esmeraba la madre en tiernos carios ; hijo mi! hijo mi! repeta ; mi vida, mi alegra nruri contigo, que jbilo el mo cuando tus labios compriman la leche de mis pechos; hijo m o ! hijo mo ! de este modo refera accin por accin y paso por paso el proceder de su hijo. Confieso que me enter-

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necia el oira, pero con superior motivo, la acompa en sus lgrimas derramando las mas : el primer indio Guaycur quien lav con las aguas del Santo Bautismo saludables fu el nio Estanislao. Apenas acertaba apartarse su inocencia de los misioneros, aora le consideraba entre los ngeles en el tribunal de Dios, abogando por la salvacin de su gente; qu motivo para no resolverse en lgrimas de gozo : as lo confesaba el apstol de los indios San Francisco Javier, cuyo espritu vive en sus hermanos los misioneros. Concluido el llanto se les sirve algn manjar de lo que lleva el tiempo los que lloraban, y vuelven sus ocupaciones domsticas, alegres de haber pagado tan debido tributo de dolor sus difuntos. Los Guaycures, deca un discreto, tienen algunas cosas en las cuales compiten con los filsofos antiguos al mismo paso que les acompaan otras que los califican por poco menos que brutos.

Da SO de diciembre Habindose desocupado de sus ningunos quehaceres los del toldo de Jaime, quiso ste que caminsemos este da polla tarde, l 3 su mujer llamada Margarita vinieron acompaarme, tomamos las cabalgaduras que no entendan de freno, sino de rienda al modo que usan los G-uaycures. Estas se atan al labio inferior y mejilla del caballo, de tal suerte que no le sirve de embarazo para comer y beber. Caminse al Norte como tres leguas al oriente por buenas tierras ; tienen distancia de tres cuatro leguas la serrana grande; y al poniente se levantan unos hermosos cerros de una cierrezuela llamada Amoguillady. En esta se hallan piedras negras y duras de las cuales formaban destrales cuas modo de hachas con que cortar rboles y palmas. Despus que tienen misioneros han conseguido herramientas de hierro para los mismos usos que aprecian mucho. La cena fu un poco de harina de mandioca
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en agua, porque con la detencin en el toldo se consumi alguna otra providencia que fuera de carga. Un brioso caballo, impaciente de las espuelas que incauto se calz un Guaran de la comitiva, sacudi al ginete y le maltrat de modo que tem no poder proseguir el viaje, favorecinos Dios y con slo agua se remedi el doliente que pudo seguir la marcha. A la tierra en que hicimos noche le llaman Guagigo, esto es, Estancia de vacas. Hubo de serlo antiguamente cuando estuvieron establecidas aqu las misiones que hicieron los jesutas de indios Itatines ; en un repecho de la sierrezuela hay unos rboles llamados Nivader-igol. Se levantan la altura de un manzano; la hoja es grande de un verde hermoso y de figura de corazn. Cuando est florido parece un ramillete compuesto de flores, unas blancas y otras encarnadas, con unos hilos hermosos en medio. Son de cinco hojas como las del azahar, flor de naranjo ; la flor se sigue el fruto que son unos erizos como el de las castaas excepcin de las puntas que son blandas; en estos erizos se contienen unos granitos forrados de una telita blanca, y pegada los granos est una tinta de color de ajarcon algo ms encendida. Los Guaycures lavan en poca agua clara estos granos, destase la tinta en el agua, cuelan los granos ya limpios y los arrojan. Despus ponen en una cazuela la tintura, y fuego bastante fuerte hacen consumir el agua, eu la cual mezclan algunas gotas de miel de cuando en cuando para que el color no se pegue la cazuela; la apartan de los lados y la recuecen hacia el medio con una pluma; consumida el agua queda el color en consistencia de una pasta que puede formarse en bollos tortas; as compuesta la dejan secar y guardan para sus embijamientos pinturas de la cara, y veces de todo el cuerpo. Cuando salen pintados de este color de pies cabeza, parecen retratos de almas condenadas. Estiman este color como una de sus principales alhajas; de los granos de Nivaderigo se prepara un magisterio como del coral, se guarda para los usos mdicos. Los granos recientes y

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maduros si se sacan y disponen en pastillas en cantidad indeterminada con gachas de harina de mandioca otra conveniente, se dan los enfermos, cuya enfermedad se origina de veneno de otra causa, corroboran el estmago y aprovechan en los flujos de vientre; bebidos con agua conveniente mitigan los ardores de las calenturas. Suplen as los granos como la raz del rbol las veces de azafrn y dan buen sabor la comida. En la Nueva Espaa los mezclan con chocolate, al cual comunica mejor sabor y color. Da 21 Caminamos hacia el poniente con alguna inclinacin al Sur, no deja otro arbitrio la constitucin de la tierra y bosque. La jornada sera como de cuatro leguas penossimas; casi todas las anduvimos por aguas de anegadizos y baados ; passe en embarcacin de piel de toro un mediano lo llamado Apocologo-livato, nido de cisne. El n de haber tomado este rumbo, y el da siguiente, fu ir ver un cacique Mbaj , de cuyos vasallos haban aprisionado los Chiquitos unos 17. Por la noche descansamos y procuramos el descanso de un albardoncillo de tierra de la cual se haba retirado unas varas el agua, y estaba tambin mojado. No fu posible tomar el sueo, porque sobre la incomodidad del suelo se aadi la del cielo, que entoldado despeda sobrada lluvia para baarnos, aunque estuviramos secos. Los mosquitos, Guniperigo-lionegodi que son como tomos, alborotados con la destemplanza del aire, suplieron bien la falta de fuego con sus ardientes picaduras. Los tigres nos hicieron la guardia, bien qne no nos guardaron el sueo. La ave llamada apocologo es mayor que un ganzo, zancas largas y limpias de pluma. Las uas son curvas y duras, as como el pico que tira amarillo y tiene ms de cuarta de largo ; el color de la pluma es blanco. Andan siempre parados y viven de da en las lagunas la orilla del agua y la noche se sitan en sus
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nidos que forman en los rboles. Irritada esta ave, se sienta, extiende sus uas y pico para defenderse. Las plumas son dos veces ms gruesas que las ordinarias para escribir y sirven para el mismo uso y tambin para las espinetas y clavicordios, cuyas cuerdas hieren bien por su proporcionada consistencia. Los Guaycures suelen ponerse en la cabeza las dos alas modo de Mercurio, adorno que los afea, siendo su mayor gala.

Da 22 Por el mismo rumbo y por tierras tan malas como las de ayer caminamos como cosa de cuatro leguas. Fatigados llegamos al toldo del cacique Cunilicogodi; por estar ste preso en las misiones de los Chiquitos, administraba el cacicazgo un pariente llamado Napidrigi, el negro, pollo tostado de su color. Haba poca gente en las esteras que estaban colocadas cerca de las orillas de un brazo del ro Paraguay y tiene por nombre Natobi. Casi toda se reduca unas cuantas mujeres ancianas. El resto haba pasado la orilla oriental del ro Paraguaya abastecerse de harina de algarroba. De esta forman con poco aseo unos panes que llaman Nadenogo. La algarroba les suministra alimento para el tiempo en que la hay ; gustan mucho de esta comida y con razn porque es substanciosa y provechosa. Cuando van la cosecha de la algarroba tienen su especie de fiesta que se reduce una solemne borrachera ; ya calientes con el caldo de la chicha, se arman pendencias de puadas, remate de sus alegras. No echan mano de arma ofensiva, ni palo, ni sable, ni lanza. Los puos deciden el valor y bizarra: el que mejor puete pega recibe las aclamaciones con admiracin, expresada en su idioma con estas letras Aun; concluida la gresca de moquetes, no les queda sentimiento alguno, prosigue la amistad y se celebra el triunfo.

La gente de este cacicazgo completar el nmero de 200 500 almas. Por espacio de casi dos aos estuvo agregado la Reduccin de Nuestra Seora de Beln: llinanse los Lichagotegodis, estos de la tierra colorada, por el color del terreno qne habitan. En el tiempo que vivieron en Beln, recibieron el santo bautismo bastantes prvulos. Los Guaycures son muy delicados en puntos de preeminencias, y para obviar discusiones cada cacique tiene en punto determinado sus vasallos. Suscitronse algunas rencillas entre las gentes del cacicazgo de Jaime Epaquini y el de los Lichagotegodis. Esto fu bastante para que se separasen stos de aquellos segn leyes de su barbarie, ni dos soles en un cielo, ni dos soberanos en un reino, dijo uno. As lo practican los G-uaycures, mandando cada rgulo los de su obediencia. No obstante la separacin continuaban las visitas los misioneros, y se trataba con ardor hacer otra reduccin de esta gente. En efecto fueron la ciudad de la Asuncin y entablaron su demanda pidiendo misioneros jesutas, y queran llevarlos consigo por agosto del 67. Consollos el seor gobernador y se volvieron su Estalaje. En este sitio Natob est la punta del sur de Itapucri, piedra larga. Los G-uaycures le llaman Guetiga Ca.gataga. Es una mediana sierrezuela que corre poco ms de una legua al Norte. A este rumbo se termina un cerro el ms alto de los ms altos que ven en todo el camino y que se descubren distancia de bastantes leguas. Por este cerro tiene nombre toda la sierrezuela. Al poniente de esta corre el ro Paraguay que riega sus faldas : por la parte del ro parece un peasco seguido, y se divisa una cueva larga como sala bastante inmediata al agua; pero ms arriba del cerro grande y algo separado hay otro cerro menor y menos alto llamado Geceticaguanigi, sierra chica. Por la punta del Sur de la grande y por la del Norte de la chica, tiene el paso del ro que lleva al poniente y va hasta el pueblo de los Guanas, Chaas y Neguecayatemiguis. De los primeros habl arriba : de los segundos forman una pobla-

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cin como de 300 familias. Es colonia del pueblo de Chaas ; su modo de vida, labradora ;. genios y ritos son los mismos. Las mujeres se cercenan el cabello por la fuente de oreja oreja, y lo dems dejan snelto recogen en trenza: andan vestidas de mantas de algodn que ellas hilan y tejen con primor: son amantsimas de sus hijos, buenas trabajadoras;. virtudes transcendentales toda la nacin dividida en siete pueblos. Hablronme muchas veces para que les enseasen misioneros jesutas, parece ms bien dispuesta y lo menos no tan indispuesta como la de gente de caballo. Diosles concdalos medios ms oportunos con que en sus almas se logre la sangre de nuestro redentor. Da 23 Como no estaba la ms de la gente en el toldo, salimos este da, tomamos dos muchachos que decan ser prcticos en el camino, hasta el toldo de otro cacicazgo. Costeamos la serrezuela de Itapuc, que dejamos la mano izquierda y al poniente. El camino fu como el de los das precedentes, los muchachos perdieron el tino y cost mucho salir de entre el cinago y pajonales. La jornada fu como de unas cuatro leguas al Norte. Entre las dos serrezuelas dichas arriba se descubren el ro Paraguay, en cuya orilla nos detuvimos un rato, no tanto por descansar, cuanto por explorar por donde pasaramos un grande anegadizo y brazo que se formaba del mismo ro. Fu necesario bajar bastante entre oriente y sur en busca del desage: passe con trabajo y paramos la orilla de dicho brazo; cazaron un venado que llaman del bosque : su piel est jaspeada de pardo claro y pintas claras dispuestas con hermosa simetra; su carne es suave. Esta noche se levantaron fuegos hacia el Norte, no en mucha distancia, creyeron los prcticos que estaban cerca del toldo del cacique que buscbamos, pero la experiencia nos desenga al da siguiente y aun los siguientes.
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Da 24 de diciembre Cogimos el rumbo Norte y caminamos como de tres cuatro leguas basta la misma orilla del ro Paraguay; pasamos sobre la misma barranca, reconocimos que el fuego estaba an muy distante, la tierra baja y que se inunda en tiempo de avenidas del ro. Llovi hoy mucho, esta noche con la tormenta y espantados tambin de tigres se huyeron los caballos y se perdieron del todo. A un indio Guaycur que andaba, en busca de las cabalgaduras arroj violentamente la que montaba y le desconcert un brazo. Con este trabajo prosigui hasta la misin de los Chiquitos, en donde se le aplicaron algunos remedios con que qued restablecido.

Da 25 Fu un laberinto de caminos, nos perdimos muchas veces entre bosquecillos y pantanos ; al fin despus de fatigados de tantas vueltas, mosquitos y tbanos, pasamos sin saber qu tierra era la orilla de un zanjn lleno de agua. Uno de los de la comitiva, como corrido de no saber el camino, fu buscarle y cogi algunos indicios que determinaron que estbamos perdidos. En este sitio haba rboles llamados JS otig-igo ; son altos y parecidos la encina; la corteza es blanquecina y lisa, la madera frgil como la de la higuera y tambin con un corazn como el de aqulla: las ramas tienen las hojas en la extremidad, son largas y de figuras de lenguas, de buey, estn juntas siete t ocho bien dispuestas, algunas exceden un pie de largo; la flor es pequea y algo parecida al narciso y de buen olor; su color es blanco y con unas pintas en lo interior doradas; el fruto es del tamao de un limn y casi de la misma figura, de corteza delicada y cenicienta, sta encierra una carne slida, jugosa y algo plida, y de sabor cido y refri-

gevante y de olor algo fastidioso. En medio de la carne hay una cavidad llena de semillas, vestidas de una carne muy blanda; los granos semillas son orbiculares y aplanadas. Antes de madurar la fruta es verde, despus de madura se pudre un poco, y en este estado debe comerse; dnse contra los flujos de vientre, su comida reprime el ardor del paladar y del estmago y son de alivio sanos y enfermos. La fruta no madura, machacada y reducida emplasto, se pone con buen xito sobre las lceras malignas. De la misma planta antes de madurar sacan un color que al principio es acuoso y despus se ennegrece como tinta. Conste se pintanlos infieles Guanas y Guaycures, principalmente cuando han de ir la guerra, para hacerse terribles sus enemigos. No tiene otro uso esa tinta, la cual puesta en el papel en cuerpo por s misma se desvanece los ocho diez das.

Da 36 Procurse enderazar hacia donde pareci que podramos hallar el toldo que buscbamos, caminse al sur y casi una legua dimos con un ro llamado Apacigrimo-godi, Agua blanca. Estaba muy profundo y se nad por casi una cuadra, que era la anchura de su madre cauce. Tiene su origen en la serrana y desemboca en el ro Paraguay. El suelo es de greda blanquizca, la cual comunica el color al agua. Pasado el ro se tom el rumbo casi al oriente, y eso de unas dos leguas se nos atraves un riacho y brazo del ro Paraguay que nace de l y habiendo corrido algunas leguas vuelve incorporarse con su madre; es muy ancho y hondo, fu preciso nadar y armar las embarcaciones de pieles. Estando las orillas de este Riacho, se dej ver un infiel que vagaba por el campo, era del toldo en cuya busca andbamos; tomamos lengua del sitio en que estaba el cacique y nos despedimos. Nosotros volviendo un poco al sur caminamos casi

otras dos leguas desde el cual divisamos las buscadas esteras. En las seis leguas do la jomada de este da, apenas se camin una media legua que no fuese por agua y pantano. Toda es tierra llana y ojie se llena con las inundaciones. El sitio en (pie paramos un rato fu la orilla, de una grande laguna anegadizo que habamos de atra vesar, y para ejecutarlo sin riesgo se esiler un prctico. Haba muchas aves, putos, cisnes y otras de agua. Habiendo atravesado la laguna, sucedi que nos divisaron unos muchachos que estaban divirtindose caballo. Represnteseles pie eramos indios Chiquitos y con mal acuerdo echaron correr al toldo y dieron un buen susto los que en l estaban. Desde este sitio que distara del toldo como un cuarto de legua, se empez la ceremonia indispensable en la repblica de los Guaycnres. Estos cuando camina algn cacique y va de visita o t r o t o l d o estando vista de las esteras, enva cuatro embajadores que llaman Lienigip. Llegan estos enviados parando la entrada de las esteras en que est el cacique seor del toldo; apanse con aire de sus caballos y clavan con el mismo sus lanzas en tierra. Hecho esto entran la presencia del cacique que est sentado en tierra y cruzadas las piernas; sintanse tambin en el mismo sitial los cuatro embajadores dos de cada lado. Todo esto en gran silencio. Al cabo de un rato se levantan los cuatro y puestos en pie al frente del cacique habla uno de ellos con tanta arrogancia como pudiera un vencedor su prisionero. El asunto de la arenga se reduce darle parte de la merced y favor que aquel da recibir de su hermano el cacique (pie se digna venir visitarlo. Agradcenle la noticia con estas palabras igatagatime. Por esto os doy las gracias, y les suplica que se sienten, habla familiarmente con ellos y llama alguno .alguna del toldo que los lleve darles algn refresco, que se reduce un plato de couda conforme su pobreza. A la embajada dicha corresponde el cacique enviaudo tres cuatro de sus vasallos al encuentro del que viene. Al llegar stos se para la comitiva y
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con mucho silencio, desde los caballos oye lo que le enva, decir el seor del toldo. Redcese felicitarlo y darle la bienvenida tierras extraas. Juntamente le sealan el lugar en que ha de apearse y aposentarse. Este por lo comn es vista de las esteras del cacique; en llegando tal sitio, en unos postenlos de palo sobre unas caas, arman un toldo de esteras que sirven de pabelln y de palacio. Entran en este alojamiento el husped con su comitiva y poco rato le envan unas cazuelas con manjares en tan corta, cantidad y tan rsticamente aderezada, que todo puede pasar por mera ceremonia. Concluido el banquete viene el cacique ver los recin llegados y ofrecerse su servicio. No para en esto el cortejo, dsele, tambin su msica los huspedes. Para esto se engalana las mil maravillas un muchacho, pntase de encarnado, con el color de Xivandenigo; en el fondo colorado siembran unos matices blancos de varias figuras de Sol y estrellas. Estas son de harina de palma, la cual con el soplo introducen pollas aberturas de los moldes hechos en piel que guardan para el intento. En la cabeza tienen una guirnalda de vistosos colores de plumas, y de la misma materia tiene bucles en las muecas y brazaletes; el mismo adorno visten en las piernas cerca de los tobillos. Vestido el msico, se disponen los instrumentos : estos son dos de poco costo. Uno es el calabazo, dentro del cual hay unas piedrecillas que llaman Lotani. Otro es una especie de zambomba : ponen agua en una. olla mediana de barro ; tpanla con un cuero de ciervo venado; humedecido el pelo hacia abajo, atan le fuertemente la boca de la olla, y (nieda punto un tamboril raro. Sintase el muchacho, cruza las piernas, delante de estas coloca la olla tambor coge en la mano izquierda por el cuello el calabazo, y en la derecha tiene un palillo con que golpea su Gogue, que as llaman su tamborete. No hay ms armona que una perpetua nnisonidad, dando ya en medio, j a un lado del cuero que cubre la olla y al mismo tiempo hacer roT

 38 dar las piedrecillas como comps en el calabazo. Esta es toda la ciencia en orden estos instrumentos. El msico hace sentado algunos movimientos en ademn de quien danza como puede, y entona algunas canciones (pie se reducen elogios del cacique husped. Celbrase su valor, su destreza en las armas su gobierno y dems partidas que le hacen esclarecido y amado de los suyos, y temible y espantoso sus enemigos. Con este modo de msica y cnticos se alegran todos, y en cierto modo sucede los Gnaycures lo que los Lacedemonios en semejante circunstancias. Al oir la letra encomistica, se alegran los ancianos y dicen como los de Lacedemonia. S~os fuimus fortes, y los jvenes encendidos en coraje, y aspirando las glorias que oyen aplaudir clama Et nos fuerimus aliquando. Esiurzanse los varones y en sus corazones repiten Et nos modo stimus. Dura la msica desde que llega el cacique, y la noche siguiente. Rito penoso para el msico, pero indispensable en el ceremonial de esta nacin. Al fin hubo una gentil borrachera, con licor de miel fermentada en agua. Los prusianos, polacos y otras naciones del norte hacen lo mismo con el hidromel. Sirve pues esto de alguna disculpa los G-uaj'cures, ya qne no indemnizarlos. En este toldo nos detuvimos hasta el da 27 por la tarde ; es un albardn de tierra que por haber bajado algo el agua no estaba inundado, pero tan hmedo que brotaba el agua por poco que se apretase. Llnianle Gnateliyad-Lautela, es una especie de cardo silvestre, cuya fruta, tiene este nombre ; sale hacia arriba arracimada y cuando madura se come y tiene el sabor agridulce : si no se lava bien, lo spero de la corteza corroe y saca sangre de la lengua, haba muchos cardos de estos en este paraj e , rodeado de lagunas corta distancia. Su altura. Austral podr ser de 21 grados poco ms menos. El miedo tena la gente de ese cacicazgo encerrada en tierra tan incmoda ; casi todos eran mujeres y algunos Guanas criados, llamados Echoaladis. La milicia ms sobresaliente de

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este toldo dicho los Enacagas est prisionera en los pueblos de los Chiquitos : su cacique tiene por nombre Caminig, viejo de mal humor y azote de la villa de Curuguaty. Otros dos caciques cuya gente se haba agregado la de Caminig corrieron la misma fortuna de rendirse los Chiquitos en donde los tienen bien asegurados. Entretanto que se divierten las mujeres de este toldo, dir algo de su temor de los Guanas y de los que dej tratado con Caminig su jefe. Este Caminig es el cacique en cuyas manos par la carta escrita m de la cual habl antes. Con intento de comunicarla pas la orilla oriental del ro Paraguay al Algarrobal. Detvose poco en ella porque vista de unos fuegos que al nornoroeste se levantan huy luego y en su compaa un famoso indio llamado Eyonadigi, que fu el homicida del P. Antonio G-uasp, fugit nemine perseqiiente. Se ignora qu indios incendiaron el campo, ms Caminig cree que fueron los Chiquitos, y temiendo caer en sus manos, repas el ro y con el mujeriego se ha puesto en este paraje circunvalado todo de agua. Ey omadagi, ni aun aqu se dio por seguro y se meti hacia el oriente en el toldo de los G-ocogotegodis. Prosiguen los fuegos por la orilla ocidental del ro, y sus llamas demuestran el terror pnico que poseen los corazones de esta gente; apenas se atreven apartarse del toldo ; estn en la mayor miseria; ms parecen muertos vivos que personas animadas; instan por mi pronta i d a ; yo no deseo otra cosa, pero tardan en buscar los caballos. Los hombres Guaycures de este toldo son de diez doce, porque los dems estn presos en los Chiquitos. Quiebra el corazn oir las voces de las pobres mujeres, unas piden por sus maridos, otras por sus hijos y parientes y todas por los hombres que les cazaban y aliviaban sus desdichas. Crean que con mi ida vendran todos, mas desengeles y expliqules el contenido de la carta con que se concluy que por ahora les servira de consuelo, la noticia de que estaban vivos los prisioneros. Ofrecime el cacique un indio prctico de la tierra de la orir

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lia occidental del ro, y otros 26 qne me acompaaran hasta ponerme en seguro. El cacique Jaime y su mujer llegaron conmigo hasta este toldo ; pero habiendo aquel adolecido, los dej, por no demorar mucho tiempo. Haba muchos indios Monteses de los Echoaladis, que son feudatarios de Caminig. Este para ganarse la voluntad de los Guanas, casse con una cacica de ellos y es el nico Guaycur que me conste tener dos mujeres un tiempo, aunque en distintos lugares. Aqu en su toldo habita la otra que es Guayemri. Los Echoaladis estn en la orilla occidental del ro Paraguay, paralelos este toldo ; estn divididos en dos grandes poblaciones, cada una mayor que la de los Chaas. Es gente belicosa inquieta ms que los otros Guanas, pero labradora como toda la nacin. En este ao han hecho paces con unos infieles de caballo, los cuales llaman segn los Mbays Enimagas los Chiriguanos, y me inclino ms estos ltimos.|Dicen los Echoaladis que sus nuevos amigos andan vestidos de roya de color, y que al cuello traen collares como rosarios, y aaden que son caseros de Cristianos hacia el poniente. La gente Echeoaladi de los dos pueblos es de un mismo idioma con los Chaas, J pide tambin misioneros jesutas. El cacique Caminig me dio quejas, porque ya haba misionero en la reduccin de San Juan Nepomuceno de Chaas, y no en sus feudatarios los Echeoalads. Consolle con que volviendo la ciudad de mi viaje, trataramos con el Capitn Grande el seor Gobernador este asunto, que esperaba lograra en breve el cumrimiento de sus deseos. Cerca de los Echeoalads poco menos de un da de camino entre Sud y Poniente viven los Terenas en otros pueblos numerosos. Son hermanos de los Echoaladis, pero de mejor genio. De estos pueblos fu un cacique de Beln hablme sobre que les fuese ensear, yo alguno de mis hermanos. Respondle que primero ira yo visitarlos y oir las palabras de todos los Caciques ; as constndome de la voluntad de ellos y de la de sus vasallos, iran
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los misioneros. Determin ir despus de dos meses con l: esperme el buen indio, pero en este tiempo ofrecise el viaje los Chiquitos, y por esto no pude ir ver i los Terenas, que permanecen en sus buenos deseos. Este indio me dio individuales noticias del venerable padre Agustn Castaares, apstol de los Zamicos los cuales el indio Terena llam Chamocos. Este fervoroso misionero, desde el pueblo de San Ignacio de Zamucos (pie haba fundado, hizo dos excursiones en busca de los Terenas. No lleg sus pueblos, pero tuvo comodidad de hallarlos en los bosques por los cuales andaban buscando miel y frutillas, siguironle algunos al pueblo y misin de San Ignacio y bien regalados los envi sus pueblos para que hablasen los suyos y saliesen ser doctrinados. En el pueblo de Santiago de Chiquitos estn los indios Ugoroos, tambin Zamucos, de los que convirti la fe el padre Agustn; entre ellos haba algunos que le acompaaron en dichos viajes los Terenas; y de stos viva aun una mujer anciana muy fervorosa Cristiana. Hacia el nornoroeste respecto los Echoalads, distancia de pocas leguas, viven los Guanas llamados Eguririquinaos, sus hermanos componen una poblacin grande y han tambin hecho instancias por misioneros jesutas. En este viaje me acompa hasta los Chiquitos un Equiniquinao llamado Manuel, uno de los caciques principales. A mi vuelta qued en venir por su pueblo, pero no fu posible por haber pasado el ro muy arriba y viajado por la orilla del Oriente. De todas estas gentes Guanas puede decirse los fervorosos misioneros vicete regiones qvw aptae sunt ad messem. Mas entretanto que ellos las contemplan desde el monte de su espritu como una tierra de promisin, digamos todos con Jesucristo: Bgate ergo Domimim messis vt mittat operarios in messem suam. Mas al Poniente de los Equiniquinaos, y en distancia tal, que se ven muy claros los fuegos de sus sementeras, viven los Mateses llamados Tumirabas y Caraos. Son de

lengua Zamuca y hermanos de los Capotoradeses, nefitos del pueblo de Santiago, los misioneros de este pueblo y de San Juan entendan con fervor en sacarlos de sus bosques, y creo que lo conseguiran quitando de las garras del enemigo las almas de estos pobres infieles. Los dos misioneros del dicho pueblo de Santiago tomaron el trabajo de aprender la lengua de los Tumirabas, Crabos, para abreviar ms su conversin, porque sin esta diligencia puede decir el que entra semejantes empresas : Barbaras Me ego smn, quia non inteUigor nlli. Cuando al contrario, cuando el misionero les habla en su lengua, le miran con admiracin y como hombre de superior esfera. Desde hoy omitir la enumeracin de los das, hasta la entrada del bosque de los Chiquitos, porque en rumbos y tierras hubo poca diversidad, y sobre alargar la relacin sirviera de molestia repetir cada da unas mismas cosas. Baste decir que desde el da 27 en que sal del toldo, hasta el da 8 del mes siguiente enero, fu un camino muy penoso. El segundo da encontr el toldo de los Gosogotegodis, tambin escondido por medio de los fuegos que no cesaban, haba eu l unas seis cautivas cristianas naturales de la ciudad de la Asuncin ; una se acordaba muy diariamente de la lengua Guaran, y en ella sirviendo de intrprete para los que uo la saban, me dijo los desconsuelos en que vivan que recataba explicar en lengua Guaycur en pblico. En el toldo de Caminig hall un anciano portugus que fu de los principales de Cuyab, y una seora portuguesa de la misma clase. Aquel contaba ms de dieciseis aos de cautiverio y sta siete con dos negritos que fueron sus criados. Al marido quitaron la vida los Guaycures en el camino real, (pie tienen los de Cuyab, desde esta villa hasta la de Curuguaty. Los cinagos, lodazales y anegadizos casi no se interrumpan, y el alivio que haba al salir de un mal paso, era que quedaban otros peores. La disposicin de las tie-

rras y lo inundado qne estaban, nos oblig variar de rumbo, aun en un mismo da, ms siempre adelantando algo hacia el Norte. Al tercer da dejamos entre Oriente y Norte una punta de Cerros llamada Neguateguidi, las canoas, por abrirse con alguna semejanza canoas artesa. Al Oriente de esta sierra viven los indios Gnaycures, Gozogotegodis, cuyo cacique se llama Guayicota y desea tambin misioneros. La altura de esta serrana en los Cerros Neguateguedi, es de 21 grados y algunos minutos. Pareca temeridad la constancia en atravesar estas sierras en las cuales sobresala ms el agua. La destreza de los Gnaycures y el esfuerzo de sus caballos nos sacaban, aunque mojados, de los atolladeros y juncales. Con esta incomodidad caminamos hasta itu paraje poco distante del ro Paraguay. Llamado la piedra blanca Guetiga lapacrigi, y en idioma guaran, Itat. Es una mediana Serrana compuesta de buenos cerros, y casi termina hacia el Norte de la clebre provincia de los Itatines, de la cual hablar en otro lugar. Contra estos cerros se estrella el ro Paraguay, y al abrigo de sus faldas hay paso la orilla occidental. No dista mucho de este paso la laguna Layaeodigo de la Cruz, que descubrieron los indios Chiquitos, y equivocaron con el mismo ro. Esta laguna haba de ser el trmino primero de nuestras fatigas; porque su orilla del Poniente est la entrada del bosque de los Chiquitos, mas una casualidad nos apart muchas leguas de este lago, y nos puso en mayores trabajos y fatigas. Levantse un fuego en la orilla occidental del ro Paraguay, no muy lejos de la dicha laguna. Bast una cosa tan leve para que mis guas mudasen todas sus ideas. Persuadironse que los Chiquitos batan los campos circunvecinos la laguna y que si pasaban el ro por la piedra blanca, caeran en alguna celada. Obrando esta especie torcieron el rumbo, y tomaron el camino del Sud, costearon el ro por malezales y anegadizos como cuatro leguas. Pareciles bien pasar por este sitio aunque no haba bajada cmoda ni limpia en las dos orillas. El ro

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estaba alborotado con el viento y las olas cada vez ms crespas, propseles el riesgo que nos exponamos arrojndonos un golfo que pareca que nos esperaba para tragarnos. La anchura del ro era. ms de un cuarto de legua. No saben temer los Guaycures al agua y viendo mi desconfianza, me dijeron pues qu temes estando con nosotros? No temo de vosotros, les respond: pero el ro es inconstante. Ayer nos dejaron siete de nuestros compaeros, y de qu temieron sino de este pasaje? No, no y fu as que los hizo retroceder el miedo los indios Chiquitos. Despreciado el evidente riesgo, porque todos no me desampararan, si mostraba cobarda, (pie podan atribuir que yo tambin me recelaba los Chiquitos, me sent en la pelota, de cuero. Embarcados no pudo resistir embarcacin tan frgil la fuerza de las olas que entraron en ella y la inundaron. Alzme mi indio de un brazo y me sostuvo sobre la inundada pelota, que mantena otro, para que no acabase de irse al fondo. As estuvimos yo con el agua en la boca y resollando de cuando en cuando todo el tiempo: y fu bastante que tardaron en echarse al ro los dos briosos caballos : luego que se acercaron pusieron pareados las cabalgaduras, y yo agarrado con la derecha de la crin de una y con la izquierda la de otra, sal arrastrado por el agua.. Enjuta la ropa caminamos tambin hacia el Sur, como unas dos leguas, hicimos noche sobre un brazo del ro Paraguay, lleno de lagartos y caimanes, hay dos especies de estos animales acuticos fesimos, la. ordinaria y de color parduzco no da mucho cuidado, porque huye de la gente, la otra y de color que tira encarnado en las articulaciones de las escamas, es feroz y arremete con rabia aunque no se le irrite. Haba hambre, y siendo sta ms poderosa, que el miedo, esguajaron unos indios el riacho, alcanzaron un cocodrilo y cogieron las ovados de ellos. La carne es de muy buen gusto y parecida en el sabor la del dorado, los huevos son mayores que los de los gansos, no tan punteagudos. La cascara no es vidriosa como la de las

gallinas, sino modo de un pergamino delicado. Casi todo es yema y son gustosos cocidos y asados, en cada nido se hallan de 38 40. No los empolla ni la hembra ni el macho, dejados beneficio del calor del Sol. Para esto como no hay arenales en las orillas, amontonan mucha paja seca. La cumbre punta de esta cama se levanta como tres cuartas, y la baja pie tendr de dimetro como vara y media, en lo alto hay como un nido donde estn los huevos, cubiertos con bastante paja ms larga. Crese que el Niogoiyegi Caimn pone en estas orillas primero al pie del montn de paja, y desames con la boca levanta, segn los va poniendo arriba los huevos, y acabada la postura los tapa. As el calor del sol por s y por medio de la fermentacin que causa en la paja, calienta los huevos, y formados los caimancitos los abre, y salen escapndose aqullos que no devoran sus enteles padres. stos todo el tiempo de la empolladura ya uno, ya otro hacen centinela en el contorno del nido. En dos ocasiones salieron contra los indios que cogan los huevos, pero atravesados con las lanzas sirvieron de sanete los huevos qne ya les haban quitado los indios. Por unos cinco das hubo en abundancia de esta especie, muy apetecida de los G-naycures. Atravesando anegadizos, llegamos llevando el rumbo al nornordeste como unas tres leguas un bello ro llamado Loveriegigi. Aqu nos llovi mucho y nos detuvimos dos das por la pesca de palometas que fueron nuestro alimento. Nace este ro en la serrana de la laguna de la Cruz que mira al noroeste. Respecto de su desembocadura en el ro Paraguy el cual entra entre el Sur y Sureste, es ro capaz de medianas embarcaciones. Desde su origen, como unas seis leguas por bosque corre; el resto tiene ms despejada la orilla del Sur que la del Norte, en la cual se ven rboles y matorrales espesos. Estando la orilla de este ro se levant fuego hacia el Noroeste. Al principio se juzg de algunos infieles de los que llaman los Mbays Ninaguigitas, pero das despus supe que los haban levantado

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los nefitos del iraeblo de Santiago de los Chiquitos en su regreso de hablar sus hermanos los Timuaes, con el fin de que saliesen dicho pueblo ser cristianos. Este fuego amedentr mucho a los G-uaycures que se despidieron de m y volvieron su toldo. Quedaron conmigo solamente tres, y con stos y otros tres Guaranes segu el camino, el cual hasta la entrada del bosque de Chiquitos, que con ms comodidad se hubiera hecho canoa que caballo. Baste insinuar que al da, apenas avanzbamos de dos tres leguas, peleando peleando con agua continua, y juncales muy espesos. En las cuatro jornadas siguientes, lleg . faltarnos del todo el alimento, excepcin de algunos cogollos de palma, tal cual caracol y algunas races (pie se cran en el agua algo harinosas y speras. Entre el ro Latieriguigi y la cerrana de la Laguna de la Cruz, se encuentra la punta de un bosque llamado Nucnpale. Por medio de ste corre dicho r o ; hay en l muchos rboles de Nivadenigo. A coger los granos colorados, fruto de estos rboles, iban cada ao los infieles Carpotoradeses y Tunebos, que hoy son cristianos, vecinos del pueblo de Santiago. Suceda sobrevenir los Guaycures, y en este caso hubo fuertes peleas en tal cual, de las cuales sacaron la peor parte los Guaycures. Ocurre tambin el sitio en que los Chiquitos en nmero de 700 acamparon por algn tiempo en su expedicin contra los Guaycures del toldo de Golanigi, de quien son estas tierras lagunas. Tambin es paraje en que los Guaycures tuvieron su consejo de guerra junta para invadir los Chiquitos. No juzgaron ellos en este lugar, orgullosos y soberbios, que algn da con verdad podran decir : bella plaeet f/erere inultos habitara triumphos: como les sucedi quedando todos prisioneros y sus armas y valor desacreditados. En este paraje y despus en otros hay la planta de que se saca la tinta llamada ail. Llmanla los Guaycures Limacaseje; la hoja es muy parecida la de los garbanzos, de un color verde obscuro y de olor pesado si se comprime entre dos dedos.

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Da la semilla con racimos de unos como cuernecillos por todas las ramas. Sacan el ail por infusin y requiere mucha atencin en cnanto al tiempo de fermentar, batieron y otras circunstancias para la bondad de la tinta. La laguna de la Cruz tiene al. Poniente un cerro nruy alto, al cual pusieron el nombre de San Pantalen, porque en este da subi l un indio Chiquito del mismo nombre. Al estenoreste tiene otros cerros menores y al Poniente la cerra-na que hace frente al ro Paraguay. La figura pie forma dicho lago es muy semejante la de una calabaza de cuello, lo ancho est mirando los tres rumbos, Poniente, Norte y Oriente. Lo angosto y como el cuello mira al Sur ; es hondsima y en grandes crecientes del ro comunica con ste por el Sud que es una tierra muy baja. Si las aguas del ro decrecen, no hay por donde entren por agua. En distancia de ms de seis leguas que tendr la dicha caada entre Poniente y Sur, hay algunos cerros sueltos que con los mencionados forman una especie de corona y en medio una gran plaza de agua. Costnos mucho trabajo pasar esta laguna por su profundidad y por lo pantanoso de las orillas. Luego (pie se sale de esta laguna, se llega al cerro de San Pantalen, en el cual, como la mitad de su subida hay una grande y hermosa cruz que desde abajo se divisa y adora. Colocronla los indios Chiquitos cuando descubrieron este cerro y laguna, causa porque sta se llama de la Cruz. Por entre el cerro y la laguna, pisando las faldas de aqul y la orilla de sta, hay una senda que corre al noroeste. Esta va seguida hasta la entrada del bosque, que lleva hasta el pueblo del Sagrado Corazn de Jess. Esta entrada dista del paso de la laguna una legua y media dos leguas; viene caer en lnea paralela con el pueblo dicho y sil altura austral es de 14 grados y 31 minutos. En el corto trecho que interviene desde el paso de la laguna hasta la entrada del bosque se cran algunos rboles frutales silvestres, uno se llama Estatunugo; es de tronco grueso y

alto; la hoja algo mayor y ms larga que la del naranjo; la fruta es muy parecida las aceitunas, menos el sabor que es entre dulce fastidioso; es una de las ms apetecidas de los infieles. El otro no es tan alto y corpulento. Su hoja es casi redonda y de un verde claro. Produce una fruta del grandor de una pina, y con sus lneas que remedan al encarnado de aquella: la carne es blanca, jugosa y aromtica ; pero se ha de comer con alguna molestia porque est pegada la semilla,, de las cuales se ,despega entre los labios j encas. Es fruta muy fresca y remeda en algo la famosa chirimoya del Per.
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El da 8 dormimos en una choza que hallamos fabricada de los Chiquitos, ntrela laguna y entrada del bosque. Dispsose la marcha para el da siguiente, y ofrecme ir el primero, por el miedo que tenan los G-uaycures de mi comitiva. Por la maana del da 9 entramos en el bosque con rumbo casi al Poniente. A eso de una legua se ofrece un arroyado, desage de los cerros que se atraviesan. Ahora estaba seco y en la arena se vean huellas de un hombre. Aqu temieron ms mis compaeros y cost algo serenar su turbacin. Caminse como otra legua y dimos en un arenal grande, desage tambin de las lluvias que bajan de los cerros : estaba todo bien movido y con muchas huellas de gente de pie. Turbronse los Guaycures; quedronse como pasmados, recelndose de las flechas de los Chiquitos emboscados. Viendo su perplejidad me apart cosa de una cuadra de ellos, y en lengua Guaran, voz en cuello, dije estas palabras : Chiquitos, estis por estos parajes f Si os hallis aqu, traed algn maz que ha dos das apenas comemos y nos aflige el hambre. Al oir mis gritos, resonaron varias cortezas, unas de sonido bajo y otras de alto, lo que no dej de causar algn pavor en los Guaycures, como ellos despus confesaron. Al cesar el confuso ruido de las plantas se oy una voz que d i j o : Orei/eo ap, estamos aqu. Conoc que seran Chiquitos que en su compaa tendran algn iudio de nacin Guaraya, descendiente de los Itatines y
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de idioma Guaran. As corr al punto hacia el sitio de donde sali la voz : haba 23 Chiquitos y 2 Guarayos que haban salido registrar el camino y ver si haba algunos Guaycures enemigos. Muy alegres me condujeron hasta su pueblo del Sagrado Corazn de Jesvs en el cual entr el da 13 de enero del ao 1767. El camino del bosque hasta dicho pueblo puede dividirse en tres partes, segn el terreno, y todas tres completarn el nmero de unas 16 20 leguas. La primera parte, desde la laguna, se compone de tierra alta, y la ms, de los cerros que quedan los lados, especialmente al del Sur. Al acabarse la tierra alta se sale un palmar muy espeso de palmas de cocos con huevos medianos; en cada coco se contienen tres almendras bastante sabrosas: la carne del coco es amarilla y algo harinosa, y cocidos se despega con navaja y es muy buen alimento. Se extender la tierra alta cosa de seis leguas. El segundo trecho del camino y senda del monte empieza desde un arroyuelo que hay en el palmar sobre dicho y se termina como unas cuatro leguas antes de llegar la poblacin. Es toda tierra tan baja, que ahora estaba inundada casi toda menos tinas lomas cortas que ocurren en el camino y rematan en una caada que se pasa con trabajo por la mucha-agua con la creciente del ro Paraguay y con las continuas lluvias desde que entramos en el bosque . pareca una mar la tierra y en muchos sitios suba el agua sobre el pecho del caballo. En esta tierra baja en un palmar grande est la estancia de la Cruz, que es del mencionado pueblo. Con trabajo pueden mantener algunas cabalgaduras para cuidar del poco ganado por la mucha agua y tigres que hay en ella. La ltima parte del camino son unas lomas medianas y arenosas. Quin dijera que en una sierra que apenas puede transitarse gran liarte del ao por la mucha agua, haba de secarse en tanto extremo que no se halla la necesaria para beber? Pues as es, y excepcin del arroyuelo que mana en el palmar arriba dicho, no hay otra hasta 'a estancia. Lo peor es que la del arroyuelo es de mal
PAR. CAT. T. I.

 50 gusto y gruesa, porque su manantial brota entre piedra y cal que la infecciona. Por esto es necesario levantar agua, si se quiere lograr buena, al entrar en el bosque. La noticia breve dlas misiones de indios Chiquitos, se pondr al fin de este viaje. Quien la quisiera por extensa vea la Historia de Chiquitos, escrita por el padre Patricio Fernndez.

VIAJE
DRSDE L P C E U L O DE SANTO CORAZN DE JESS HASTA DE NUESTRA SEORA LA DE REDUCCIN BELN Di; INDIOS M1AYS

AO DE

17()7

DIARIO 14 de junio del culo 1767 A las dos y cuarto de la tarde sal del pueblo del Santo Corazn de Jess. Pas el ro Otucabaca que corre cerca del pueblo, y en tiempo de seca se corta y no es muy buena su agua. Entr en las lomas cercanas del pueblo, y habindolas pasado, entr en la tierra baja que estaba hecha un cenagal y pantano terrible; con dificultad salieron las cabalgaduras. L o que hace ms difcil el transitar por dicha tierra, es que hasta la estancia de la Cruz, del Bosque, camino estrecho y por consiguiente propsito para mantener el agua y el barro. Al llegarse al ro Otucabaca, se pierde en estas inundaciones, y reasumindose el terreno lo deja fofo y sumido. Habiendo descansado en la estancia de la Cruz, sal de ella excepcin de tal cual trecho de tierra que estaba inundada y cenagosa; el resto, hasta un puesto llamado San Agustn, no estaba del todo impracticable. Como las tres leguas de la casa de la estancia, se encuentra enarbolada una cruz de palma; est colocada para muestra del camino por donde fueron los misioneros los infieles Tunachos, vagara por todas estas tierras que ocupaba

como pas propio. Era parcialidad numerosa y muy gruesa. No excusaba venir las manos con los G-uaycures cuantas veces, se buscaban de propsito, los avistaba alguna contingencia. Noticiado de la tierra de los Timadlos y de sus genios el padre Narciso Patii Cataln, empe todo su celo en la conquista la fe de Jesucristo. Entr sus tierras y costa, de fatigas y peligros de la vida, consigui reducirlos vida cristiana y poltica el ao 1764. Hoy componen en gran parte el pueblo de, Santiago. Prosiguiendo el viaje por el camino del bosque, llegu un paraje llamado Sacnsis. Est poblado de muchas palmas llamadas Oyates, que son las reales. Emboscados en estas palmas esperaron 20 indios Chiquitos 50 G-naycures. Quedaron estos vencidos con muerte de uno atravesado con una flecha de costado costado. Iban los Gkiaycnriies con intencin de repetir sus hurtos y cautiverios. Desde este acontecimiento empezaron convocar su milicia los Mbays, con nimo de llevarlo todo fuego y sangre, ms quedaron cogidos en sus mismos lazos y prisioneros en aquellas misiones. En este trecho de tierra, hay algunas lomas bien altas y con bastante piedra, pero faltas de agua. El Tamsis viene estar la altura del 19 y 3 0 ' ; hubo en la tierra baja, agua innumerables mosquitos. Estas tierras son baadas de unos cerros altos que caen al Sur y Norte. En las faldas de estos nacen unos hermosos rboles llamados Bacobrosis, que por su fruta se parecen mucho los pltanos, que en la j urisdiccin del Paraguay tienen el nombre Pacobas y los Chiquitos dicen Pacobas. Son estos rboles como unos medianos naranjos; la hoja larga como dos palmas y casi cuatro dedos de ancho. La fruta es en figura y sabor como la del pltano. Hay otro rbol dicho Guapalo; crece al alto de una hay a y su grosor y ramificacin es proporcionada ; la hoja menuda, la fruta como uvas tintas en sabor y color menos en no tener granos, en ciwo lugar hay un huesito duro y largo.
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Estando ya, cerca del manantial que habl en el primer viaje, que brota de entre piedras de cal, subi un indio un rbol y vio fuego hacia el Sur, no muy lejos. Tvele por el del toldo del cacique Caminig. Si la disposicin de la tierra dejara arbitrio para desde aqu salir al Sur, se ahorraran algunos das de camino y no pocos malos pasos. Otros juzgaron que los indios Chiquitos del pueblo de Santiago haban encendido el campo en su regreso de la misin de los infieles Imonos. Son estos infieles de lengua Zamuca, y en la misin de Santiago tienen muchos nefitos los padres misioneros, y cuando yo estuve en aquel pueblo se disponan entrar sacarlos todos. Llovinos dos das en el bosque, con lo que se hizo el camino ms pesado: al fin sal la laguna de la Cruz. Desde sta,, tomando rumbo entre Norte y Poniente por un palmar muy pantanoso, y despus volviendo al Oriente, por no permitir otro modo de caminar las caadas y pantanos, llegu un bello sitio al cual puse el nombre de San Juan Bautista, por haber llegado l en el da 24 dedicado las glorias del santo precursor. Est la altura de 19 30' ; el fin de haber llegado este paraje fu registrar la tierra y ver si hallaba sitio acomodado, con conveniencia tambin de puerto sobre el ro Paraguay, para establecer un pueblo. Este haba de ser como el descanso, de donde los padres misioneros saldran las conquistas espirituales hacia el Sur y el Oriente, en cuyos rumbos hay mucha infidelidad, la cual no se haba podido penetrar en los tiempos antecedentes por estorbarlos los G-uaycures, entonces jurados enemigos de los espaoles. Tambin para que los espaoles de la Asuncin indios Chiquitos lograsen por medio de la navegacin del ro, trato mutuo, y aquellos l del Per. Registr la tierra primero haciael Norte y nornoreste; era toda buena y de serranas, cuyas explanadas en la cumbre ofrecen conveniencias para mantener ganado. ste por un lado, atravesando una, serrana, podra bajar beber al ro Paraguay: por las faldas de los cerros, logra-

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ra refrigerio en la orilla del Norte de la famosa laguna Maniore. Esta se descubre claramente desde la cumbre de uno de los cerros y comunica con el ro, que en sus crecientes la llena por el Norte con alguna inclinacin al Poniente. Por ese mar de agua lian subido muchas veces los portugueses de Gayaba sus acostumbradas malocas de indios infieles. En las playas de estemar chico, se han hallado cadenas, argollas y grilletes que los portugueses dejaban enterradas, hasta volver cargados de indios que con aquellas prisiones aherrojaban y llevaban cautivos. Ms de una vez por este mismo lago penetraron hasta las misiones de los Chiquitos; pero escarmentados de stos, enjugando sus flechas envenenadas, conocieron los seores fidalgos que daban cou unos indios, cuyo valor saba defender su libertad y la de sus soberanos reyes catlicos. Hacia el Oriente ofrece otras muchas conveniencias latierra. Son unas lomas grandes y colinas de buen terruo regada de un cristalino y caudaloso ro llamado Ayaguiyaga, que nace de dos cerros de entre Sud y Poniente y desemboca en la laguna Maniore. En una de las ms bellas lomas cercana al dicho ro, se eligi y desmont sitio para el futuro pueblo que desde luego tuvo por titular y patrona Nuestra Seora del Buen Consejo. Levantse de prestado una especie de capilla; colocse una hermosa cruz y fabricronse algunas chozas para la gente cuando viniese este paraje. Hzose planto de mandiocas y de algunos granos para alivio de los primeros pobladores. De este sitio destinado para la poblacin, por el lado del Oriente distar como una legua larga el remate del lago Maniore, y por el lado del Sur cosa de tres leguas el ro Paraguay, al cual atajan siete cerros los cuales llaman los siete durmientes. Fui propsito la laguna y camin mucho pie y caballo por su orilla y por unos cerros que la dividen del ro. Juzgo que ms que lago es un brazo del ro Paraguay. Su longitud de Norte oestesuroeste, como seis leguas. Su anchura en partes es com.o un cuarto de legua y proporcin su profundidad. Cuando el ro y

este brazo reboza mucho, se extienden las agnas por tierras bajas hacia el noroeste y forman una cadena de aguas que llegan ms arriba de la estancia del pueblo de San Juan de Chiquito que est en la altura de 18 y medio grados. Todo este es camino muy conocido de los portugueses y por lo cual se hubieran hecho dueos de aquellas misiones, si no fuera la continua vigilancia de los misioneros: estando la orilla del lago Maniore, me hicieron advertir los indios una cruz formada en la corteza de vm grueso rbol. Era algo antigua, como lo daba entender la corteza que tena ya sus excrecencias por los lados. Creyse hecha por algunos portugueses algunos meses antes que entraran por este lago.

Julio de 1767 Registrada bien la tierra y certificada por mis ojos de la conveniencia que ofrece para el establecimiento de un pueblo, habiendo rezado el rosario el da 2 en la capilla extempornea, me desped del padre Jos Chueca, que me acompa eu todas las diligencias practicadas, y me volv por el palmar arriba mencionado la laguna de la Cruz. Passe la laguna por enfrente del cerro de San Pantalen que queda al poniente respecto de los del Buen Consejo y en la altura de 19 grados y 31 minutos austral. Costnos mucho trabajo salir de la laguna que estaba muy llena y con mucha broja. Los das 5 y 6 estuve parado en la orilla de Oriente de la laguna con mucha molestia de los mosquitos y otros volantes insectos. Lo ms arriesgado fu vernos casi cercados de dos diformes tigres, que casi toda la noche del da 6 nos hicieron centinela. Fu precisa esta detencin; parte por haberse perdido una cabalgadura y no parecer los indios que la buscaban, parte tambin para que los animales se reforzasen con el buen pasto de la orilla del agua. Pescse matse un hidro disforme culebra de agua

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llamada, Oyaga. Su largo sera de 4 5 varas y el grueso como de un brazo. Es fesima su apariencia, el color de su piel es amarillo plido; sobre sta sobresalen por todo el cuerpo unas pintas pardas y medio redondas, ya ms, ya menos obscuras: los colmillos son largos y muy afilados : vive siempre en el agua y en ella lgersimo su curso. Los Grnaycures la buscan y siguen caballo, y con un fuerte garrote que llaman Nebo le dan un golpe en el espinase. Asegunda con otros en la cabeza, la cual le cortan, y lo dems lo comen cocido asado. No es mal alimento si no estuviera siempre algo duro. En partes, en donde ya se sec el agua, anidan entre la paja larga seca unos conejitos del tamao de ratas pero sin cola; llmanlos Namoseji. Su color por entero es pardo y por el vientre tira blanco. Para cazarlos queman la paja, salen los conejitos huyendo del fuego y con un palo los cazan. Es carne muy sabrosa. Da 8 Caminamos cosa de tres leguas por varios rumbos y principalmente al suroeste. Ahora estaba la tierra seca, no as en tiempo de inundaciones del ro Paraguay. A cosa de una legua de la laguna de la Cruz, dejamos al suroeste el camino por donde entr en esta tierra cuando vine los Chiquitos y va al ro Lotieregigi: desde este sitio se vio bien la situacin que los cerros del Buen Consejo tienen respecto del de San Pantalen.
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Aquellos quedan al estenoreste La jornada de hoy se hace como por una play a coronada de cerros, que no ofrece otras puertas que la dicha que va al ro Lotierigigi y la que ahora llevamos hacia el Itat Piedra Blanca.
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Da 9 Por el mismo rumbo al sureste cosa de tres leguas, algo menos, passe nado el ro Atoanadigadi, profundo, pero

como diez varas de ancho. Frmase en la serrana que mira al Poniente y entra en el ro Paraguay, entre Oriente y Sur. Los cerros que hacen muralla al ro Paraguay, quedan hacia el oriente distancia de un cuarto de legua algo ms por partes. Los del Poniente quedaban algo ms distantes, algunos ms de dos leguas, otros menos. As se camina hasta entrar en una caada que forma esI fechndose los cerros, poblada de unos rboles llamados Cuerays. Con el cocimiento de estos dan tinte amarillo la lana; son rboles flojos y de rjoca consistencia, pero sus flores son grandes y de un amarillo sobresaliente. Cuando crece el ro Paraguay, con las avenidas rebosa mucho por las orillas del ro Atoanadiyadi, y se inunda toda la caada hasta la laguna de la Cruz. En estas ocasiones entran los indios Payagus y lo registran todo en sus ligeras canoas. El pez Atoanadi, que da su nombre al mencionado ro, es del tamao de una boga y de buen gusto. Junto este arroyo tenan los Guaycures G-uetiadegodis, dos enterramientos, uno al poniente y el otro al oriente. Lamentse uno de los Guaycures que con el fuego que pusieron los indios Chiquitos, se haban reducido cenizas las esteras y con este frangente haban las almas de sus difuntos quedado expuestas las inclemencias del tiempo. Matse una vbora llamada Neguagra. El largo sera como de dos varas ; el grueso casi como el de la mueca, y color de todo el cuerpo pajizo que tira obscuro; es ligersima, irritada muerde y envenena. Pas por junto la cabeza de un Guaycur que con su sable la despedaz y se libr del riesgo. Da 10 Por el mismo rumbo se caminaron cosa de dos leguas. Aqu ofrece un riacho brazo del ro Paraguay, ancho y profundo. Llmanle Ochegaa-igo-munagadi (grito ahullido del mono grande). La tierra estaba casi toda inun-

dada, desde septiembre basta enero podr transitarse porque los calores enjugan algo el agua. Habiendo descansado un rato volv caminar, y cosa de una, legua, se hizo alto la orilla, de un riacho semejante al pasado. Tiene el nombre de Niogoiyegui (ro de Caimn). La tierra estaba inundada y el agua, bien honda. Con el tiempo se har ms cmodo camino por las faldas de la serrana del Buen Consejo, la cual se acaba no muy lejos de los cerros de Itat, Piedra, Blanca. Los dos riachos mencionados salen del ro Paraguay por el estenoreste, y circulando vuelven la madre por el sursnroeste; mas, antes de hallarla, se derrama en los campos del Lotieregigi, habiendo unos terribles anegadizos que atraves la venida los Chiquitos. Da 11 Nadse en el riacho: y por tierra, parte anegada, parte pantanosa, caminamos como una y media dos leguas; detvonos un arroyo que sale del ro Paraguay. El rumbo fu al noreste. esto nos oblig la disposicin de la tierra y lagunas, y ms el ir buscar el paso del ro que est inmediato la Piedra Blanca Itat, que nos distaba mucho. Hzonos pasar el dicho arroyo la lluvia que sobrevena. En este paraje hay rboles llamados Neguategigo ; son altos y corpulentos y las tablas de su madera suplen muy bien por las de cedro para toda obra. Del tronco excavado hacen losPayagus veloces canoas. El fruto es como la palma de la mano en circunferencia y se levanta algo en el centro, en que est la semilla; es muy duro y solamente fuerza de golpes se parte. Quebrantado se usa en lugar de jabn para lavar la ropa; la espuma que levanta con la frotacin es mucha y muy blanca, no deja mal olor en la ropa, ni la quema deteriora. Muchos infieles se valen de este fruto para los usos dichos y por experiencia me consta su bondad.

Da 13 Habiendo serenado el tiempo, caminamos entre este y suroeste. Todo el camino sera por tierras inundadas en parte, y parte que permitan paso por las orillas de dos anegadizos. Llegamos la punta del norte de la serrana llamada G-uetigalopacrigi Itat, esto es, Piedra Blanca, porque hay mucha piedra de este color en dicha serrana. Aqu habamos de pasar el ro, pero ste estaba tan lleno que no era posible ejecutailo. No obstante tantearon un anegadizo que ocurra antes de llegar al ro nadaron ms de media legua, y viendo que aun les faltaba otro tanto para llegar la orilla oriental del ro, perdieron el nimo y determinaron buscar otro paso por la punta del sur del Itat. Paramos el da 34 la orilla de un baado en cuya travesa pasamos ms de dos horas. Comunica con el ro Paraguay y abunda de pescado. Caminaramos desandando cosa de legua y media con rumbo al ponieute al principio y lo ltimo al sur. Vise en este sitio un ave de rapia del cuerpo de un halcn: el pico era blanco y la pluma de toda ella acanelada. Costeando la dicha laguna y parte del ro Paraguay , caminamos el da 15 osa de tres leguas. La primera hacia el Sur y la segunda hacia el estesureste. Dejamos una legua la Piedra Blancaai norte, y hacia el Sur se ven dos tres cerros continuados en distancia de legua y media dos leguas. Est respecto del sitio en que paramos que fu de un bosquecillo la orilla del ro. Por aqu quisieron hacer el paso aunque uo lo era, porque los prcticos se recelaban de los Payagus, se iban al paso conocido que est unas leguas ms abajo. Sin duda que esta determinacin fu muy acertada, y que si no la hubieran hecho as, los prfidos Payagus nos hubieran apresado y muerto. Cuando ya caminbamos por la orilla oriental del ro, estando al frente del paso frecuentado, buena distancia se levantaron fuegos
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eii la orilla. Eran de los Payagus que quedaron burlados. Mientras los G-naycnries disponen el modo de pasar el ro, ser bien decir algo de la provincia de Santa Brbara, en cuyo fin del Sur estamos. Son trminos de esta provincia; por el poniente aquella cordillera de cerros que corre de Norte Sur, desde el pueblo de San Juan Bautista de Chiquitos hasta la altura en que estn las tierras y cerros que estn ms abajo de la laguna Maniore, lo (pie es lo mismo, de los 18 y medio grados hasta casi 20 de latitud austral. Al Oriente la baa el ro Paraguay, y hacia al Poniente le caen los cerros de los Chiriguanos. Est poblada de indios brbaros de lengua Guaran: emprendi su espiritual conquista el padre Pedro Romero, natural de la nobilsima ciudad de Sevilla, redujo muchos infieles la santa fe, y cuando ms empeado estaba en concluir una obra tan grande, acab sus das manos de un famoso hechicero de la misma nacin : en su compaa y en el mismo pueblo de Santa Brbara quitaron la vida al santo mrtir Fernndez, que ayudaba al santo mrtir Romero en la enseanza de los gentiles. Sucedieron estas dichosas muertes el ao de 1645. El viaje que siguieron los misioneros para llegar la provincia de Santa Brbara fu as: Salieron del pueblo de Nuestra Seora de Fe de indios Guaranes, que entonces estaba situado despus de su transmigracin sobre la orilla del sur del ro Piray, en altura de 28 grados poco ms menos. Pasaron por la reduccin de Santiago, distante hacia el Norte como unas diez leguas. Su sitio fu el Caaguaz Selva Grande, perteneciente al ro Tepoti Albaniyia. Prosiguiendo sus jornadas por la orilla oriental del Paraguay, siempre al Norte, hasta llegar al paso de este ro que est en derecera del pueblo de San Fernando, llamado del Itat, en los 20 grados de latitud inmediato la laguna de Juan de Ayolas Manior. Pasado el ro siguieron al Norte y hallaron un pueblo de gentiles llamados Cnmpay, unas once leguas ms abajo del ro Mandiy, junto una serrana alta llamada Ito ;

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aqu fundaron la primera reduccin bajo la advocacin de Santa Brbara. Y este nombre se comunic toda aquella provincia. El cerro ms alto del Ito se descubre desde el ro Paraguay. A la orilla occidental de ste, enfrente la orilla oriental del mismo ro, se levantan unos hermosos cerros los cuales llaman los antiguos Guaranes, Cuayegua (Atavo adorno de mujer) y arriba les dimos el nombre de Buen Consejo. En el sitio en que estbamos disponiendo lo necesario para pasar el ro, cazaron una culebra Idro, llamada Oyaga, de la cual se habl en otra parte. Commosla con gusto ; haba tambin muchos rboles de caa fistola. Eran corpulentos y bien copados. La hoja mediana y de un verdor lustroso ; el fruto exceda palmo y medio de largo y algo ms de media vara cumplida de ancho. Cuando maduro, toma un color pardo que tira negro : su corteza, dura por dentro, est dividida por celdillas apartamientos en que se contiene una pulpa melosa, en la cual reside la virtud purgante que tiene. Los indios Payagus habituados al uso de estas vainas caas fistolas, las comen desledas en agua sin especial turbacin de la regin inferior del cuerpo. Bien cierto es que puede mucho la costumbre en el uso de los alimentos, j q u e no hay manjar que absolutamente sea nocivo. Dispuestas las embarcaciones, que se reducan tres haces de juncos largos y secos atados y unidos con unos bejucos, enredadera flexible y de primera; sobre ellas se puso un cuero de toro afianzado tres varas que atravesaban los referidos haces y en l la ropa y el misionero, nos arrojamos al ro que estaba muy crecido. Los Indios nadaban como peces, y as en osa de un cuarto de hora salimos con felicidad la opuesta y oriental orilla del ro. El sitio en que nos echamos al ro est al oestesuroeste respecto de la Piedra Blanca Itat, que no distaba mucho de nosotros y est al estenoreste paralela dicho sitio. Recelosos de alguna traicin de los Payagus, nos pusimos luego en camino para apartarnos de la orilla del ro. El rumbo casi
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al Sur y la jornada como de una legua y media. Passe nado un riacho muy profundo y muy ancho al cual llaman los Guaycures, Bonodaga Atenegaga ; pescaron muchas palometas y algunos paces. Mientras los indios, alegres de verse libres de las acechanzas de los Payagus, asan con sosiego y comen con festejo su pesca, nos entretendremos en dar una superficial noticia de la provincia de Itat, en la cual estamos. El seor de Ambille, gegrafo real, la comprende entre el lo Mbotetey al Norte, que desemboca en el del Paraguay, en los 20 grados de latitud austral, y entre el Igarip, que desemboca al Sur en el mismo y la altura de 21 grados, algo ms, de la misma latitud. Y hacia el poniente tiene el ro Paraguay, que corriendo de Norte Sur la baa. Por el Oriente la serrana de Jerez, ciudad antigua de los Espaoles, hoy destruida. Por el Norte llega hasta el famoso lago Maniore. Y por el Sur se dilata, no solamente hasta el ro Iganipy, como pone el dicho gegrafo, sino hasta el ro Paraiy, que desemboca en el Paraguay los 23 grados. Todas estas tierras poseyeron los Itatines en su infidelidad y aun despus de cristianos. Encnntranse hoy en da algunos monumentos que manifiestan el seoro que los Itatines tuvieron de todo el terreno mencionado. Descbrense frecuentes enterramienmientos segn los hacan en su infidelidad, y tienen algo de curiosos. Al enfermo, cuando quera agonizar, le metan en una tinaja de boca ancha; tapbanlo con un plato modo de cobertera y as le enterraban dos veces, una antes de morir en la tinaja y otra con la tinaja en tierra. Al lado ponan otra olla tambin cubierta, dentro alguna comida. En la reduccin de Beln, cavando para plantar algunos rboles, se hall un sepulcro de stos, en la olla chica un crneo de la cabeza de un ciervo. No muy lejos se hall otro en una colina. Y los indios Chaas, moviendo la tierra para una sementera, sacaron otro en que haba unos canutillos de piedras azuladas que seran de adornos en vida de la sepultada.
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La conversin de esta provincia se emprendi el ao 1633. Cuatro fervorosos misioneros entraron en su espiritual conquista y fundaron cuatro reducciones numerosas. La primera de San Jos, que constaba de 200 familias. La segunda de los Santos ngeles, que constaba de otras 200 familias. La tercera de la Encarnacin, cuyas familias eran 500. Y la cuarta de San Pedro y San Pablo con igual nmero de 500 familias. Estos tan bellos principios con (pie en la provincia del Itat se dilataban los trminos de la Santa iglesia y la corona de nuestros catlicos reyes se esmaltaba de tantos vasallos, vieron casi en flor su lamentable ruina. Los Paulistas despus de haber asolado la famosa cristiandad de la provincia del Guaira, emprendieron reducir al mismo estado la del Itat, recientemente establecida. Entraron en ella armados de grillos y cadenas, y ms de insaciable codicia y crueldad, destruyeron las cuatro reducciones, y sin piedad quitaron la vida muchos catecmenos, y los restantes llevaron un miserable cautiverio. Escapronseles algunos de los nefitos y sabido por los misioneros volvieron recogerlos el ao 1634. De las reliquias de los cuatro pueblos restablecieron dos, ipie fueron el de San Pedro y San Pablo y el de San Benito. Despus un seor prelado del Paraguay quit sin orden del rey estas dos parroquias los misioneros jesutas, en euy o lugar substituy dos clrigos; pero los nuevos prrocos vindose en suma pobreza y sin aquellas obvenciones ([lie perciben en parroquias ms acomodadas, desampararon sus iglesias y dieron la vuelta la ciudad de la Asuncin, admirados de la constancia de los misioneros jesutas. A peticin de otro prelado y del seor gobernador y tambin con provisin real de la audiencia de Chuquisaca, volvieron al Itat. Los misioneros trabajaron indeciblemente en juntar los indios dispersos por los bosques, y casi fatigados de sus trabajos fundaron dos reducciones. A la de San Pedro y San Pablo mudaron el nombre y ttulo de Nuestra Seora de Pe, y la
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de San Benito, en el de Santiago Patrn de Espaa. Aun estas dos reducciones hubieron de buscar sitios ms seguros de un tan porfiado enemigo. Mudronse al ro Piraj- distante como unas diez leguas del Ipani G-uaz. Aqu permanecieron unos siete aos y obligados de los Gruaycures y Portugueses, pasaron ltimamente al Paran y Tibicuar, en donde en tres pueblos numerosos se han conservado. No cesaron los portugueses, y como avergonzados de no haber acabado toda la gente del Itat, revolvieron contra la ciudad de Jerez, llamada de Santiago, fundada el ao 1580, sobre el ro Mbotey, como dos leguas distante al oriente del ro Paraguay, en los 19 grados y algunos minutos de latitud. Desamparronla los Espaoles, y en ms de 20 pueblos Indios que servan los Espaoles, y eran vasallos del rey de Espaa, emplearon sus artes los Portugueses hasta acabarlos. En Cuyab, famosa villa, est hoy situada en las tierras de Jerez la destruida. Desde aqu bajan al ro Paraguay, bajan al Jaum y Matogrosso por el Norte. Y la villa de Curuguaty-, Villa Rica y la ciudad de la Asuncin por el Sur; y cuando les pareciere podrn por el ro Paraguay y por tierra, adelantar sus establecimientos por las misiones de los Chiquitos y de los Mojos hasta el Per. Y hasta el Paraguay, Corrientes, misiones de los Guaranes y Santa Pe, desposeyendo su dueo legtimo de estos pases. As lo hicieron con la famosa Ciudad Real, fundada sobre el ro Pequiri, que desemboca en el Paran, el ao 1557, en los 23 4 6 ' , envolviendo en su ruina la de ms de cien mil Indios que reconocan los Espaoles y les servan. La misma fatalidad experiment la provincia del Tape que era muy populosa. Es verdad que para la asolacin de los Indios concurrieron otras causas, cuales fueron la inhumanidad de los encomenderos espaoles y la total falta de doctrina cristiana en que los tenan sus curas, clrigos, que iban de mancomn con los encomenderos. Auri sacra /ames, quid non mor.talia perfora, cogis.
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Da 17 Por rumbo entre Sur y suroeste se caminaron cerca de dos leguas. Haba pajonal grande el cual encendi un Indio antes de tiempo y para librarnos del incendio apagamos ua de caballo la tierra. Aora estaba en la mayor parte seca, pero se inunda en tiempo de las crecientes del ro. Un viejo en su malpaso se hizo baqueano, y nos meti en una horrible laguna; dimos la viielta dos veces con el agua hasta la rodilla sobre el caballo; no hubo otro arbitrio que salir por donde habamos entrado. En estas vueltas y revueltas por el agua pasamos ms de una hora; el sol abrasaba y con esto quedbamos cocidos y abrasados. Paramos la orilla de la laguna en un albardn de tierra. El camino bueno es viniendo por ms cerca de la orilla del ro, con lo cual se evita esta laguna. A poca distancia se ver la serrana llamada Emologoeoni. Respecto de nosotros quedaba OSE. Son unos cerros encadenados de los cuales el ms alto mira al Sur. Estos cortan por medio el ro Paraguay, formando una y otra orilla murallas de piedra y una madre bastante estrecha. Por aqu est uno de los pasos ordinarios del ro. Levantaron fuego los Payagus cuya intencin en esperarnos, sbela Dios, y puede presumirse de una gente traidora. Corri con mpetu y velocidad suma hacia nuestro estalaje el fuego trado del viento ; para vernos libres se hizo contra fuego, y nos sali tan mal la maniobra que nos falt poco para, morir abrasados. Los cerros Emogoconi quedan al Sur respecto de la Piedra Blanca ; unas diez leguas (al Oriente se vean distantes las cerranas de Gayaba) as en la altura de unos 20 grados y 2 minutos.

Da 1S Se anduvieron como unas cuatro leguas con rumbo lo ms al Sur. Sus campos hermosos que no se inundan,

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pero en tiempo de lluvia se recoge el agua los bajos y forma unas grandes lagunas, entre las cuales atravesamos cinco bien hondas. En la primera cay el que traa mi ropa y toda se hizo una sopa de agua, y l sali con trabajo. Hay muchos hormigueros altos en los cuales se defienden sus habitadores de las lluvias; por la noche espant un tigre varias veces los caballos. Haba algunos bosquecillos de rboles, y cerca de las lagunas algunas palmas; aqu estuvimos el da 19 para dar algn descanso las cabalguras. Levantronse algo lejos, hacia el Sur, sus fuegos; dijeron que eran del toldo de Caminig. Vise tambin al mismo rumbo el cerro ms alto de la Serrana Neguategnidi, en cuya demanda caminbamos. Al Este se ven unos cerros medianos, por cuyas faldas hay tambin caminos de los Guaycures hasta la Piedra Blanca; como se aparta ms el ro es mejor l que ahora llevbamos. Da 20 Caminronse como cuatro leguas por tierras secas, cuyos bajos inundan las lluvias que forman lagunas. Dos tres atravesamos que tenan bastante agua ; el rumbo al principio fu entre Sur y sureste : despus al suroeste. Mirando la Serrana Neguategnidi, en distancia de sta como cuatro leguas hicimos alto, hubo algunos baados, mejor camino sera si desde la Serrana dicha se tomase el rumbo al Norte tomar otra-Serrezuela, y unos Cerros que estn al rumbo dicho, y despus buscar la Sierra de Itaty la de Emelogoconi. Da 21

Habiendo caminado entre Sur y suroeste como tres cuatro leguas por campos abiertos, en parte inundados por las lluvias, y en parte secos, paramos la orilla de una laguna grande. Este tiene al oriente la serrana Neguategnidi distante poco ms de una legua.

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Da 22 Fu jornada de cosa de cuatro leguas, pero de las ms peuosas. El rumbo fu sureste por toda tierra inundada, excepcin de tal cual albardoncillo. Estos son los campos inmediatos los ros de Lotieregigi y Neguateguidi, que estaban muy- crecidos, y habiendo rebosado se derram el agua por los campos circunvecinos. El primer ro es caudaloso ; tiene su origen en la Serrana Oriental, y por l salen el Paraguay en que desembocan. El segundo nace en la Serrana Neguateguidi, de la cual tom el nombre. Puede vadearse en tiempos que no hay muchas lluvias : ahora estaba muy lleno y se pas nado. Los infieles G-uachicos, Gruachries Guacharapos, son unos mismos, debajo de muchos nombres viven en la orilla del norte del ro Lotieregigi, en las caadas que forman los Cerros de la Serrana de Amambay. Es mucha gente dividida en algunos cacicazgos capitanas. Tienen sus poblaciones fijas aunque son de canoa ; hacen grandes sementeras de maz, calabazas, tabaco y batatas. L o gran de todo en abundancia, porque sus plantos sembrados los ponen eu aquellos sitios que en sus crecientes baa el ro. Cuando ste baja, se seca la yerba y juncos, queman la hoja y le echan los granos. As logran grandes cosechas. Son enemigos jurados de los Payagus, quienes despecho snyo confiesan que los Guachicos son valientes, y que jams han sacado sus astucias ventajas con ellos. Con tener mucho algodn andan desnudos, y lo que ms admira los Guayeunues y Payagus, es que tambin las mujeres andan con la misma indecencia, excepcin de cubrir de su cuerpo aquello preciso que oculta el rubor y la naturaleza : tienen cabello largo, y los hombres en el labio inferior cuelgan una flechita barrote, y tambin la cacica, como insignia de su soberana. Tejen muy- bellas mantas de listas de varios colores y diversidad de lisos. Un cacique de los Guachicos haba

tres cuatro aos hizo pases con los Guaycures del toldo del cacique Guayieota, que son los llamados Gkiacogotegodis. Celebran mutuamente sus contratas que se reducen permutas trueques. Los Guaehicos en sus canoas traen mantas, plumas de varios colores, tabacos, caas para flechas y vveres. Cmpranlos los Gua,ycures trueque de cuchillos, tijeras, rescates cuentas de vidrio, agujas, algunas planchitas de plata de las que llevan de la ciudad de la Asuncin. No obstante este modo de amistad no han permitido los Guaehicos que entren en sus pueblos los Guaycures, recelosos de alguna sorpresa. Los dems Caciques de los Guaehicos no han querido la amistad y trato de los Guaycures : causa risa oir los fanfarrones Bayas: llenos de vanidad, y ensalsando su valor hasta las estrellas, confan con insolencia en que han de sojuzgar los Guaehicos y rendirlos su obediencia. Entretanto su sucia vanidad en palabras hinchadas para en risa de los que los omos : pues no presumen ni presumirn en venir las manos los Guaehicos quienes tambin mueve risa la ventolera Guaycur.
Ubi vanus animus aura c.apUis frivola Arripuit 7isolciitcm sibi fidusiam Facile ad dcrisicvi sttilta levitas due.it.

Ms al oriente de los pueblos de los Guaehicos viven en los bosques otras naciones montaraces, temidas de los Guayxures y poco conocidas: as en sta como en la de los Guaehicos han ejecutado algunas tiranas los portugueses Mamelucos. El ro Lotieregigi est algo ms de la altura de 21 grados. Da 23 Jornada como de cuatro leguas por bellas tierras altas y de Serrana. Estn poblados los Cerros de rboles buenos para fbricas. El sitio es propsito para una poblacin. Son tierras de los Guaycures llamados Eyitego-

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(lis, vasallos del cacique Caminig, l que me dio palabra de ir coumigo la Asuncin pedir misioneros jesutas : ahora no hallando aqu su toldo, le envi un agasajo, pidindole que se mantuviese en la palabra que me haba dado, pero que primero fuese al pueblo del Sagrado Corazn de Jess, en donde quera regalarle un hermano mo jesuta. Respondime que ejecutara mis palabras, y que sin miedo, fiado en ellas, se pondra en camino para el otro pueblo, y que despus vendra Beln y pasaramos la ciudad solicitar del Capitn grande misioneros. La Serrana es muy hermosa y se dilata al Norte y al Oriente, formando una perspectiva vistosa. Entre los rboles ms dignos de consideracin abundan unos llamados Naquilgarra-Liguinigu (comida de Guacamayos), son altos, corpulentos y de hoja cortada al modo de las higueras, pero mayores, las flores estn arracimadas en un piecito palito ; son chicos y de color que tira morado ; el fruto es muy singular, parece una cruz torneada en esta forma,: la cabeza es como un balaustre de cuatro dedos de largo : el pie es proporcin alente ms largo y de brazos puestos con igual simetra. Cuando haba de estar verde, sobresale un color encarnado muy lino sobre la pelucita que le viste del todo : al querer madurar se cambia en pardo algo claro ; en esta cruz compuesta de unas ramas bastante duras, se contienen unos granos mayores que avellanas, cuya cortecita exterior es aplomada : quitada sta, se ve una almendra, que cruda, y mejor tostada, es de buen gusto y mantenimiento ; en la vaina que sirve la cruz de cabeza, hay por lo comn cinco granos : en el cuerpo y pie de la cruz son siete: y en la de los brazos tres cuatro. Haba muchas palmas de las que hacen su harina, y cuyos coquitos comen los Guaycures. Vise fuego al oriente: no saban si era de los Montaraces. El rumbo fu al sureste.

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Da 24 Por el mismo rumbo y Serrana caminamos cosa de cuatro leguas. Paramos la orilla de una bella laguna. Encontramos un Gruaycur, y dijo que un cacique llamado Cumilicogodi le haban despedazado en el ro dos caimanes, lloraron todos y yo tambin la desgracia, ellos la del cuerpo y yo ms la de su alma, porque muri infiel. El da siguiente fu el camino por hermosas caadas y lomas, aunque algo sucias con boscaje, pasamos un ro mediano llamado Aquidaguanigi, viene de la Serrana oriental y desemboca en el ro Paraguay. En el paso, que distar como dos leguas del ro Paraguay, se sac de altura de 21 grados y 17 minutos. Habiendo caminado como cuatro leguas, hicimos noche junto una laguna llamada Apopiyadi; llegaron visitarnos unos indios de los Eyibegodis. Hay muchos rboles de los llamados Gruamigos, de los cuales se habl en otro lugar. Tambin los llamados Noliguagua. Estos son como unos grandes naranjos ; las hojas parecidas los garbansos, pero ms largas y anchas. El fruto es muy parecido al almendro, pero mayor. La carne que viste el hueso es amarilla y harinosa. Su sabor un remedo de la harina de algarroba. La rjepita interior contenida en la cascara muy dura ; es una especie de almendra en gusto y casi en la figura. La constitucin de las colinas y cerros nos hizo variar de rumbos, ms al fin variamos al sureste.

Da 26 Por valles, lomas y bellas caadas llenas de boscajes se anduvieron como cuatro cinco leguas. Paramos vista de una laguna llamada Oodeadigo, por los muchos rboles que de este nombre nacen en sus orillas. Los rboles codeadigo, son aquellos que producen el algodn,

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tan suave como la seda, pero de hebra corta, y que solamente puede hilarse mezclado con algodn comn: al cual comunica mucha suavidad, es bueno para embutir almohadas y colchones. Mantinese en una tensin pi"oporcionada, mientras no percibe alguna humedad, en este caso se saca la almohada al sol y recobra tanta elasticidad que deja muy tirantes las fundas : es cosa muy fresca. Eumbo vario, salimos entre Sur y sureste. Hermosos cerros descollaban al Oriente y Poniente.

Da 37 Caminamos cosa de cuatro leguas por tierras mejores que ayer, bien que bastante pobladas de rboles. Pasamos casi por su origen el ro Apaerigi (ro Grande), su altura austral 2144' en frente en paralelo. En la orilla occidental del ro Paraguay viven los Guanas, llamados Nequegatemigis, nueva colonia de los Chaas, como se dijo en otro lugar. Tiene tambin enfrente de esta orilla oriental el cerro Sagatagatequiga (Piedra Alta Itapucri). Paramos junto una laguna grande de la cual recibe mucha agua el ro mencionado. Esta noche se perdieron los caballos espantados de tigres: por eso la jornada del da 28 fu muy corta de una y media dos leguas. El rumbo de Este suroeste, acercndonos al ro Paraguay-, las tierras altas y buenas, pero con mucho boscaje, excepcin de los valles. Como la mitad del camino se descubre un ro mediano llamado Eneguengi. Ya cerca de la dormida haba otro arroyuelo. Tambin la jornada del da 29 fu cortsima apenas de dos leguas por buenas tierras. Encontramos gente del toldo de los Lichagotegodis, y entre ellos uua cautiva cristiana de quien supe haban corrido nuevas de que me haban muerto, y tambin de cmo me esperaba el cacique de su toldo, con el fin de ir en mi compaa la ciudad, pedir misioneros en cumplimiento de la palabra

que me tena empeada. Cumplila y fu en busca y pretensin de jesutas para conducirlos sus tierras.

Da 30 Anduvironse como unas cuatro leguas al sureste. Pas el ro Aposogolibato. Cosa de cuatro leguas ms al oriente de donde le pasamos, cuando bamos los Chiquitos. A una legua poco ms hacia el Sur, est la tierra llamada Amogicadi, estancia de los G-naycures Lichagotegodis. Su altura es de 2 2 ' 6 ' . En estas tierras abundan unas aves llamadas MwsaUusUja; son del tamao de un buitre, la pluma de las alas leonadas ; la del cuello y pecho blanca, las ancas largas y limpias, las uas duras y curvas, el pico largo y duro que tira naranjado. Camina muy prisa buscando buitres, culebras y otros insectos de que se alimenta. Lleg verme el cacique de quien habl arriba, que con casi toda sn gente iba al Paraguay en solicitud de misioneros. Anmele y me adelant, porque ellos caminan lentamente como puede echarse de ver en los viajes. Al sitio en que tom la altura llaman los Guaycures Apacanijolaguis. Dista las cuatro leguas dichas poco ms menos del ro Paraguay, y como otras tres leguas del sitio en que el cacique Jaime Paqnini, tena antes de estar en la Reduccin su ordinaria morada que se llama Eguaje. Al anochecer empez una furiosa tormenta de truenos y relmpagos con viento Sur y tanta agua que corra como un ro. Hay muchas palmas Giattes y muchos tigres.

Agosto de 1767. Da 1 Amaneci lloviendo y dur la lluvia casi todo el da. Perdironse los animales ya por el temporal, ya espantados por los tigres. No caminamos : como tampoco el da 2 por buscarlos y dar tiempo para que se secase algo la

 73 tierra y nuestros trastulos. Perdironse otra vez esta n o che las cabalgaduras y tuvironnos con cuidado los tigres. No obstante el da 3 se anduvieron unas cinco leguas, rumbo entre Sur y suroeste, por buenos campos y tierras altas. Paramos la orilla del ro Abandona, segn los antiguos Guaranes, Tepotei. Haba graduacin segn el seorde Ambille 22"50 poco ms menos. Antes pasamos el ro Hlgua lanee-adi que desemboca en el dicho, arriba del arrecife Aiagilaga. Da 4 Anduve como unas cuatro leguas rumbo al sureste por los campos de Mimadi que ahora estaban en seco, y por las tierras altas de Negualate. Estas tierras producen en abundancia una planta llamada Ipequenije, crece como una vara en alto. Tiene la hoja larguita y de un verde claro, la flor es blanca de cinco hojas, y en medio de unos hilitos del mismo color; la fruta parece una ciruela excepcin que tiene una coronita como la granada. T o da la planta y la fruta, es muy aromtica y dadas unas hojas, la corteza del tronco, en proporcionada agua cocida, detiene los flujos de vientre. La fruta es muy sabrosa pero es muy clida y enciende la sangre, comida sin discrecin. Pasamos la orilla de la laguna Egualengvena, en cuyo bosque se cran los rboles Gaapongigo de que ya se hizo mencin. Da 5 Camin como cinco leguas por buena tierra y par la orilla del ro Etagadaadi caaveral. Este ro est en la altura de 23 grados menos algunos minutos. Da 6 Por atajo y buenas tierras llegu al ro por el paso en que desemboca en el ro Aquidaguanis Panoiagadi.

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Aqu hall muchos de la Reduccin que haban salido buscar que comer. Diles noticias de la muerte natural de algunas Bayas. En los pueblos de los Chiquitos hicieron luego y por la maana el llanto su usanza. Caminara este da como unas seis leguas de altura de Aquidagnanisi. Est en otra parte. Da 7 Habiendo caminado cosa de nueve leguas, algo menos, entr en la Reduccin de Nuestra Seora de Beln, entre 7 y 8 de la noche. Fu singularsimo el jibilo ele los Gruaycures, viendo vivo al que ya haban llorado como muerto manos de los Chiquitos, de cuya fidelidad desconfiaron sin fundamento.

NOTICIA DE LAS MISIONES DE LOS INDIOS CHIQUITOS

La relacin que se dar de los indios Chiquitos no es historia dilatada, pues sta se leer impresa en mi tomo en cuarto, su autor el padre Patricio Fernndez : reducirse pues una sucinta noticia de lo que se vio en ellos en cuanto al terreno, habitaciones y costumbres de ellos. El terreno en general es montuoso como comprendido dentro de la serrana que corre al Norte y Poniente desde la orilla oriental del ro Paraguay. Los cerros y colinas estn vestidos de rboles frondosos en partes y en partes de arbolillos y matorrales: especies de bosques que en su idioma llaman Abaiois. Las caadas y valles se ven bastante limpias de arboledas, pero no de espesos y altos pajonales: las tierras son escasas de agua permanente, vense algunos pequeos arroyados de tan poco caudal que casi se secan y cortan en los meses que faltan las lluvias. Algunos pueblos ni este alivio tienen y para asegurar el agua la recogen en represas formadas en lugares acomodados, la vista de las poblaciones, llamadas Paaros, y son como unos estanques cuya agua por lo comn no es muy buena. Desde el mes de septiembre hasta el de marzo son muy frecuentes las lluvias, y en este tiempo templado el viento : con la humedad son tolerables los ardores del sol y esta estacin llaman invierno, aunque por la cercana del sol, en otros pases que estn ms al Sur, es verano riguroso. Con las aguas se cierran los caminos

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que, por lo coman, estn por las caadas, quedando stas impracticables por inundadas. En gran parte aumenta las inundaciones de los valles el ro Apori, que corre cerca del pueblo de San Francisco Javier y desemboca en el Mamori los 15" de altura. Las avenidas del ro de las Amazonas, represan las aguas del Apori que levantndose y saliendo hacia el Oriente y Sur, buscan desahogo en los valles dejndolos navegables. Esta continuacin de lluvias da jugo abundante la tierra para la produccin de rboles y plantas vigorosas, y las dispone para, el logro de las cosechas en las sementeras. Entre los rboles pie merecen particular mencin se sealan los siguientes: Oquitirqwis, es uno de los ms frondosos rboles de las selvas, su corteza huele enteramente ajos, y tomada en cocimiento mascada la corteza, calienta como los ajos, y aprovechan en todas las dolencias en que estos entran segn los T i m o s . Oriotos, ste rbol da una resina fragante, en lo cual sobresale ms lo blanco. Sirve especialmente para curar las llagas de la cabeza. Es una especie de trementina. En los campos estriles y arenosos que hay entre San Juan y Santiago llamado Joris, se cran muchos rboles que segn todas sus seas son los de Quinaquina de Cascarilla. No son muy gruesos y su altura igual la de los duraznos melocotones. La corteza en el interior tira encarnada que cuando se seca amarillea. La Trinta, son unas vainas redondas y aplanadas del dimetro de una pulgada, esta fruta es juntamente la semilla : en el centro de esta semillase encuentra un licor espeso balsmico de un olor muy agradable, pero de un sabor intensamente amargo, y este mismo sabor es de la corteza del rbol al cual llaman Disoes, esto es, rbol del fuego, por servil' con su natural calor para reprimir las calenturas tercianas. En sus huertas cultivan los Chiquitos rboles de frutas exquisitas y escogidas, uno es de la figura de la higuera de tronco ms derecho y frgil, la hoja mayor y de corta-

dura ms hermosa. En su tronco se viste de flores blancas pequeas las cuales se sigue el fruto muy parecido los melones amarillos excepcin de la semilla que es redonda y del sabor que es algo fastidioso los que no estn habituados comerlos. El rbol llaman y tambin la fruta Scvpanis. La semilla es muy caliente y la fruta comida en abundancia, inquieta el estmago y causa retorciones y flujo de sangre. Por esto cant un fsico :
Arborihns quisnam credat crcvisse melones, sapore: horas mortem

Qui non Ausirales

videril hasee plagas tacet.

Carni quidem smiles intiis siinilique Sed, calor in nigro semine zesle Fructibus
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Quisqus at e patriis indas abeneris his inimicum J\ e le precipiten! Ventris ad ceriam- termine

vcxier usque cabo vilis.

et ex albo sanginolenta

Otra planta muy socorrida y cultivada de los Chiquitos es la que dicen Pacobas, bien conocida en las provincias del Paraguaya rjor el mismo nombre, produce racimos prodigiosos de fruta en las selvas de los Chiquitos. Crudas, asadas y cocidas son gustosas las frutas. El padre Rodrigo Valds en su poema Hispano-Latino cant as de esta planta :
Pltanos que cruciformes D o j u g o de C r i s t o b l a n d o s Dulces suaves especies Ministran formando claras. C r u c e s q u e salen reliquias Tan nocivas cual malsanas D e pltano primitivo E s c n d a l o de E v a i n c a u t o . Q u e de d i v i n o p r e c e p t o Transgresiones temerarias Escusa, acusando necia Luciferinas falacias. Si c o n s u l t a s de d e v o t o Peregrino ideas claras Q u e de p l t a n o a s e v e r a n

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Noticiis e x t r a o r d i n a r i a s . Cuando pltanos presentes Concurra seres q u e P a r c a s A 13a c o usui'i)e f a v o r e s De tan religiosa, p l a n t a .

Hllanse tambin en las huertas saturnos 3' tamarindos, rboles conocidos en el Per : en algunos sitios sin cultivo nace la Camilla que no tiene uso en estas misiones; algunos que parecen extraos en este terreno es que no da trigo, ni vino ; las providencias de estas dos especies en cantidad tan escasa, que solamente alcanza el Santo Sacrificio de la Misa, todos los das vienen del Per y las distribuye el padre Superior por los pueblos. Los misioneros se mantienen de tortas de maz que suple bien al trigo ; el mismo grano 3- tambin las races de mandioca sirven de alimento los indios. Estos que son los habitadores pueden considerarse divididos en dos clases gerarquas. La una de naturales primitivos de estos pases, y estos son los rigurosamente Chiquitos, nombre que les impusieron los espaoles, por las puertas de sus chozas, que eran chicas 3 los primeros que redujo la Santa Pe el celo de los misioneros jesutas. Otra de los llamados Masancas. Estos son forasteros advenedizos que se componen de distintas naciones idiomas como se ver ms adelante. Los Chiquitos son de buena estatura de rostro alegre y bien formado, serio 3- grave en sus modales.
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Recibieron 3" han mantenido la fe tan entraable en sus almas, que han aj'udado en todas las conquistas de los Masancas los padres misioneros. Los forasteros as como varan sus lenguas, es tambin distinta las fisonoma. Estos amaestrados de los Chiquitos, viven en suma paz 3- unin con ellos en los diez pueblos. Para lograr con ms suavidad ese enlace hay en los pueblos escuelas, en las cuales aprenden muchos nios de todas parcialidades leer y escribir. Estos son como maestros en sus casas y

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en todas las ocasiones que se ofrecen. Todos grandes y chicos rezan cada da la doctrina cristiana. Entran por la maana la iglesia oir misa, en cuyo templo hay bella msica de instrumentos y voces. Los hombres y muchachos entian y salen por la puerta colateral y polla principal las mujeres y muchachas. El orden la compostura exterior con que estn en el templo y su devocin sirvieron de eficaz reprensin gente ms antigua en la fe, y preciados de cristianos. Acabada la misa rezan con notable concierto y despus si es da de trabajo, van la ocupacin de sus sementeras, hilados y otras cmodas su naturaleza. Si es da de fiesta tienen sus diversiones semejantes, como son las danzas, digo sus diversiones los hombres de plaza, la ordinaria es el juego de la pelota. Armanse partidos de 200 ms, y puestos en sus respectivos lugares, empieza el juego, arrojando con la cabeza la pelota mucha distancia. Rebtela el partido opuesto tambin con la cabeza y aquel pierde pie no la levante. Para esta y otras diversiones semejantes como son las danzas se adornan las muecas, frente, cabeza y piernas con galas de vistosas pininas tejidas con prolijidad y simetra. No hay rias enfadosas, ni alteraciones que turben la armona. Otra de sus diversiones frecuentadas es el ejercicio de flechas. Formando escuadrones y armados de flechas con botn, sale el que quiere singular pelea, al punto halla competidor, mranse los dos combatientes buena distancia; flechan el arco y cada uno hace con el cuerpo mudanzas y contorsiones propsito para eludir el flechazo. Causa admiracin la destreza con que disparan y evitan el golpe. Este ejercicio en la flecha los ha hecho temibles desde su infidelidad; es verdad que antes en sus guerras y despus en algunos encuentros con los portugueses usaron y jugaron flechas envenenadas de cierto rbol que ellos conocen, quitan la corteza, la cuecen y la espesan como almbar : en esta materia viscosa mojan la punta de la fie-

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cha que si llega herir, penas hay intervalos entre el golpe y la muerte. Con tanta actividad obra el veneno en la sangre que escarmentados los portugueses, no han inquietado ms los Chiquitos con bocas de fuego, pero se valen de otras artes para traerlos su devocin y apartarlos de su legtimo seor nuestro Catlico Rey. Vive en continua vigilancia el celo de los padres misioneros en este punto ; varias veces han dado parte la real audiencia y seores vireyes de los intentos de los portugueses. Estos ya desde Cuyab pasando el ro Paraguay ya desde el Jauni , en que mantienen guardias, ya desde Mattogrosso, han querido atravesar por los pueblos de San Rafael, Santa Ana y otros al Per, para hacerse prcticos del terreno, pero en vano por no habrselo permitido los misioneros.
1

El ao pasado habl con don Diego Martnez caballero ejemplar y valeroso en el pueblo de San Rafael. Estaba su comando una tropa arreglada de 200 espaoles soldados y alistados mil Chiquitos con el fin de salir al encuentro los portugueses cuya irrupcin se tema por la estancia del pueblo de Santa Ana y por el Jauni. De modo que estas misiones de Chiquitos por Oriente y Norte son la frontera contra unos hombres que anhelan hacerse dueos del famoso Cerro de Potos, y acaso hubieran logrado su intento si no les disputaran el paso los Chiquitos y los Mojos. Misiones tambin que estn cargo de los jesutas. Para estar diestros en las funciones se ejercitan los Chiquitos en el manejo de sus flechas en sus diversiones y caza. Despus de stas de sus faenas entran por la tarde otra vez la Iglesia con el mismo orden, rezan el rosario de Mara Santsima y los sbados tienen las letanas y salve cantadas con la msica.. Todos los domingos y tiestas por la maana despus del rezo de todo el pue1

J a u n i S a u n i ; no est c l a r o .

 81

Mo, dividido en coros, entona, el de msica, la misa con toda solemnidad ; oyen la explicacin de la Doctrina Cristiana y con orden y compostura singular se retiran sus casas. Causa devocin ver estos fervorosos cristianos cuando vienen la Iglesia. Cuanto permite su pobreza (que es muy grande) estn limpios y aseados, el pelo tendido hombres y mujeres y el rosario al cuello patente y manifiesto y sin este sagrado adorno jams se ver Chiquito, ni grande, ni pequeo. Las mujeres aaden alguna gala de cuentas de vidrio y con gracia ms natural cargan collares de piritas de varios colores ensartadas, aadiendo esta simple gala, estimacin su compostura y modestia. Parece que para este paso se escribi :
E l f e m e n i l a r d o r a d u l a el d a o D e p o b r e s m e n d i g n e s e s infelices Rstico traje pero tan extrao Q u e le t e j e n de r a m a s y r a c e s C o n c h a s y c o c o s de i n f e r i o r t a m a o V a r a n colores sus matices S i e n d o p a r t e a c e p t a d a en s u h e r m o s u r a L a i d e a de t a n r a r a c o m p o s t u r a .

La distancia que hay desde la misin de los Chiquitos Chuquisaca y Potos, hace que saquen poca utilidad de los efectos que envan al Per. stos son dos, lienzo y cera, cuya estimacin ha decado tanto que escasamente sacan los costos y expensas de la conduccin en cargas de este producto, surten las iglesias de ornamentos y vasos sagrados cuanto basta para la decencia, tambin adquieren hierro, acero, el que les sirve para herramientas. Los precios de los gneros europeos son en el Potos exorbitantes, y as del todo les faltan son pocos los que compran los Chiquitos por su lienzo y cera. Las iglesias son espaciosas de tres naves y buena arquitectura, faltan los adornos de dorados, lienzos y espejera, y otras alhajas, para cuya consecucin no alcanza la pobreza de aquellas misiones. Suple la limpieza, el aseo y las excelentes msiPAR. CAT. T.

I.

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cas y mucho mejor la devocin que en ellas se admira. Habiendo dicho en general cuanto parece conducente para formar idea de las misiones de los indios Chiquitos, resta especificar algo de cada uno de sus 10 pueblos con lo que la idea saldr ms ajustada. Los escribiremos segn el orden de su antigedad fundacin, nombrando las parcialidades distintas de los propiamente Chiquitos que integran el vecindario de cada uno. Verse con eso el progreso de nuestro santa fe en aquellos bosques, y la infatigable actividad de aquellos misioneros en ganar almas para Dios y vasallos para Espaa.

I.

SAN FRANCISCO

JAVIER

Este pueblo est situado la orilla oriental del ro Apere, Parapit de San Miguel. Las tierras son buenas, llenas de selvas de escogidas maderas. Fundla el padre Jos de Arce el ao 1692, hallndose en los 313 grados de longitud tomada desde el primer meridiano de la orilla del fierro en Canarias y en los 15" y 5 2 ' de latitud austral. Parcialidades Pinocas, Quimeras, Punajicas, G-uapacas, Poojijocas. Todas stas son de indios propiamente Chiquitos y de un idioma. De otros idiomas distintos son los siguientes: Quibiquicas, Paieonecas, Bureeas, Patines. Familias, 720. Almas, 3201.

II.

SAN

RAFAEL

Su asiento es una colina alta y espaciosa. Tiene bosques poblados de buena materia, tiles para toda obra;

al oriente le cae el ro Jaimi, que desemboca en el Paraguay ; la distancia de 60 70 leguas no ha sido embarazo para que los portugueses no hayan penetrado las selvas y llegado avistarse en este pueblo. Dieron los misioneros parte la Keal Audiencia, y este sabio tribunal expidi aquellas providencias que juzg ms propsito para cortarles el camino. Pero j quin no penetra las ideas de los portugueses ? Lo cierto es que los misioneros viven en un continuo sobresalto de alguna irrupcin que los sorprenda. Fund este pueblo el padre Juan Bautista Zea, acompaado del padre Francisco Hervas fines del ao 1696. Hllase en la graduacin de 315 5 2 ' de longitud y 1 7 justo de latitud.
c

Parcialidades Las de Chiquitos son Taos. De otros idiomas Carrucanecas, Batasicas, Vejiponecas, Quidabonecas. Familias, 562. Almas, 2746.
III. S A N JOS

Est situado dentro de la serrana, la cual al Oeste s que desde el Poniente por Sur y Oriente se levanta como un medio crculo distancia como de un cuarto de legua. Hacia el Norte son muy bajas las lomas. Al Oeste descuella un cerro llamado Toroto, esto es, Solitario, porque lo est el dicho monte. Junto la serrana est el sitio de Santa Cruz de la Sierra la antigua. No han quedado otros vestigios de esta ciudad que algunos desmontes y montones de tierra. El fundador de este pueblo fu el padre Felipe Surez, el ao 1698. Est en 316 y en 1750' de latitud. Parcialidades Chiquitos, Pinocas, Jamanucas, Penoquicas. Todos de un idioma. De otro idioma: Tapiquias, Ugarones. Familias, 618. Almas, 2715.

 84

IV.

SAN

JUAN

BAUTISTA

Est situado este pueblo en la serrana, la cual al Oeste se levanta en encumbrados cerros. La tierra no es muy propsito para sementeras por la mucha arena. El manantial de que beben los vecinos sale algo caliente. Creo que es efecto de la piedra real que hay en la loma. En la fundacin de este pueblo trabaj el celo de los padres Juan Bautista Zea, Patricio Fernndez, Pedro Cerea y ltimamente el padre Juan Bautista Jandra. Empezse el ao 1699 y se perfeccion el de 1716. Est en 316y 55' de longitud, y en el 1752' de latitud.

Parcialidades Chiquitos, Boros Parayacas de un idioma. De otras lenguas Morotocos, Tomdenos, Panonos, Tieques, Cucurates, Zeriventes, Onorebates, Caypotorades, algunos Zamucos. Familias, 425. Almas, 1953.

V.

LA

CONCEPCIN

Este pueblo logra algunos campos campaas en sus inmediaciones. Caen algo retirados los bosques de buenas maderas. Empez su fundacin el padre Leas Caballero el ao 1709, y perfeccionla el padre Juan de Benavente el ao 1722. Hllase en 31340' de longitud y en 1548' de latitud. A este pueblo se agreg la gente de otro que con nombre de San Ignacio haba fundado el padre Jos de Mata. Parcialidades Chiquitos, Aruporecas, Boococas, Tubacicas, Punajicas, Cusicas, Cibacas, Jurucarecas, Gruimomecas, Tapa-

curaras. De otros idiomas, Paunacas, Quitemos, Napecas, Paicomecas, Pisocas. Tuvo algunos Guarayos. Familias, 713. Almas, 3278.

VI.

SAN

MIGUEL

Est en buen sitio, alto y rodeado de boscaje. Su gente est reputada por la ms valerosa de todas las naciones. Fund este pueblo el padre Felipe Surez el ao 1721. Su longitud 31450' y su latitud 1650'.

Parcialidades Chiquitos, Bosorocos Tabicas, Pequicas. De otros idiomas, Guarayos, Tarabacas. Familias, 295. Almas, 1473.

VII.

SAN

IGNACIO

Las lomas de su situacin y cercanas son espaciosas y de bastante elevacin. Cele muy cerca la cerrana alta, llena de rboles de toda especie para fbricas. Son indios muy hbiles en sus oficios y maniobras. Fund este pueblo el padre Miguel Areijer el ao 1748. Hale perfeccionado mucho en estos aos el padre Gaspar Troncoso, cura doctrinero actual. Su longitud es de 31446' y su latitud 1640'.

Parcialidades Chiquitos, Tanepicas, Lurupecas, Piocas, Lamanucas, Curicas. De otros idiomas, Guarayos, Parisicas, Tapuricas. Familias, 531. Almas, 2734.

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VIII.

SANTIAGO

Est situado en lo ms alto de la serrana, que ofreci conveniencia de agua y bosques inmediatos. La gente, excepcin de los Chiquitos y Ugaranos, es toda recin sacada de las selvas en que con celo incansable trabajaron los fundadores. Hoy estn con los mismos fervores. Reduccin la fe los Timinahas y Carsos, indios montaraces, fund este pueblo el padre Gaspar Troncoso con el padre Gaspar Campos, perfeccionlo y actualmente hoy adelanta mucho en gente y edificios. Los padres Patricio Patsi y Jos Pelayas. Empezse el ao 1754 y se mejor de sitio en 1764. Su longitud 31820' y su latitud 1 8 5 0 ' .

Parcialidades Chiquitos, Taos. De otros idiomas, Ugarones, Timadlos, Caypotorades, Imonos. Familias, 410. Almas, 1614.

IX.

SANTA

ANA

El terreno no es muy bueno, tiene mucho cascajo y piedra menuda. Fltale agua corriente y los vecinos beben de estanques y represas hechas mano en los valles y cadas de las lomas. Los portugueses se han dejado ver muchas veces en las estancias de este pueblo. Hnles cojido los indios y remitido al seor Gobernador de Santa Cruz de la Sierra y la Real Audiencia. Tienen buenas maderas. Fundla el padre Julin Nogler el ao de 1755. Su longitud 3 1 5 ' 1 5 ' . Su latitud 1 6 4 0 ' .

 87

Parcialidades Chiquitos, Basorocas. De otros idiomas, Zarabeca, Curuminacas, Eeorabeeas. Familias, 367. Almas, 1787.

X.

S A N T O

CORAZN DE

JESS

Hllase situado la orilla de uu arroyo mediano y es ms oriental de todos los pueblos. Tiene buenas maderas y tierras acomodadas para sementeras. Este pueblo se fund tan al oriente, con el fin de acercarse al ro Paraguay tan famoso. Quitada la vida al padre Antonio Gaspar ataj los buenos principios de esta apostlica empresa. Los indios de este pueblo aprisionan los 500 Guaycures y se han hecho formidables esta soberbia nacin. Fundlo el padre Antonio Gaspar y el padre Jos Chueca el ao 1760. Longitud 319 y latitud 1 9 ' y algunos minutos. Parcialidades Taos, Boros. De otros idiomas, Otuques, Zamucos, Cucutades, Zatienos, Coraberas, Guarayos. Familias, 532. Almas, 2287.

NOTA

Que adems de las parcialidades dichas, el da de hoy estn repartidos por los diez pueblos de estas misiones los 500 Guaycures y muchos Guanas prisioneros. Tambin en las misiones que los misioneros de San Juan, San Ignacio y Santiago han hecho varias naciones y rumbos el ao pasado del 67 haban sacado el aprisco de la Santa

 88 Iglesia muchos infieles. ltimamente se not que la numeracin de las familias y almas, es la misma que sac por la matrcula de aquellos pueblos, el ao antecedente de mi ida que fu el de 1766. La suma total de familias y almas segn la gua anua es esta: Familias, 5173. Almas, 23.788.

A. M. D. G,

PARTE TERCERA
QUE CONTIENE LAS NOCIONES I, LA D E LOS II, LA DE SIGUIENTES

ETIGTTAYEGUIS LOS CHAAS CUYABA

VARIOS VIAJES Y DIARIOS Y

UNA BREVE NOTICIA D E

PARTE TERCERA

INTRODUCCIN

El mundo est puesto por disposicin altsima, por mejor decir, propuesto, las investigaciones de los mor tales. Con particularidad ha entretenido los ms sabios del Mundo Nuevo despus de su descubrimiento. Los cli mas, las regiones, sus habitadores, los modales de stos, tienen en continuo ejercicio los gegrafos, histricos y viajeros. Con ms justo motivo podemos decir de este teatro escondido por muchos siglos que en l la mano de su soberano Artfice deline maravillas que sorprenden al ms entendido con otro arte que el qae Ortelio escribi en su Tesoro Geogrfico, del cual dijo un poeta elocuen tsimo :
JYoscere qui mores h ominum peregrinus Quique remota, Lector, Soc gravi, rara, labore Mic adest, h ic animo licet spectare in extrema quieto mundus et urbes

pctis;

quod Ubi quaeris, h umo. tanta libro .

(BOETIS.)

iter est alius Ubi qua patet advena latet artiflei mach ina

Sobre todo, ha derramado flores de antigedad y el in genio del incansable trabajo de los sabios de todas las naciones en la solucin del famoso problema de la pobla cin de la Amrica y del color de sus naturales.

CAPTULO I
BEL ORIGEN DE LOS INDIOS

I. Poblacin de la Amrica. El tiempo y el modo cmo se pobl la ltima parte del mundo, objeto de la curiosidad, tiene dividido en muclios pareceres los doctos. Fray Gregorio Garca Dominicano, en su libro del Origen de los Americanos, que ilustr con eruditas notas don Gonzalo de Barcia, refiere hasta diecisiete diversas opiniones. En la historia del padre Colin de las Filipinas, y en la del padre Acosta, Pe Natura Novi Orbis, se leen muchas bien extendidas por estos escritores. Merece el primer lugar entre todas por su antigedad, la que se atribuye Platn. Este filsofo, en su Timeo habla de una isla llamada Atlntida, tan grande, que exceda al Asia y la Libia, esto es al frica tomadas las dos juntas. Dice que la famosa isla estaba situada adelante de las columnas de Hrcules. Repite lo mismo con mayor extensin en su Crisias, con la diferencia que aqu la hace de ms reducida grandeza. Esta diversidad de Platn es digna de una observacin juiciosa. La relacin de esta tierra hizo Soln un sacerdote egipcio, el cual, despus de descubrir la crueldad de los tiranos conquistadores de la isla, atribuye los Atenienses la gloria de haberla librado de su pesado yugo. Parece esto una adulacin del sacerdote Soln, invencin de ste para ensalzar las proezas de sus compatriotas. Quin creer que los griegos anteriores Soln navegaron el ocano 1 Finalmente aade Platn que la isla qued arruinada y sumergida de un horrible terremoto y de una copiosa lluvia que dur un da y una noche: y dice que aconteci este estrago 9000 aos antes del tiempo en que l v i v a ; data sin duda que trae el sobrescrito de fabulosa y fingida. II. Varios pareceres de los autores sobre la Atlntida.

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lY qu partido habremos de tomar en esta relacin repetida de Platn 1 Habrse de rechazar en todo, solamente en parte? Plinio y Arnobio hacen mencin de la Atlntida; Tertuliano en dos lugares, como lo traen Polibio y Turnebo. Orgenes, Porfirio y Proclo lo han entendido de un sentido alegrico, segn Claudio Olivier. Mas este autor demuestra del mismo modo de referirlo que el hecho fu real y no ideado. De hecho que Olivier pretende hallar en la Atlntida Palestina, Jernsaln y su templo; en esta invencin feliz pone todos sus eruditos conatos. El erudito Eudbecks emplea los suyos en atribuirlos la Escandinavia, nombre que se da aquella parte de Europa que comprende la Dinamarca, Snecia y Noruega; y la capital de la isla platnica, se halla, segn este autor, en las ruinas de la antigua Upsal, considerable ciudad de la Suecia en la Uplandia. Los gegrafos Ortelio, Boodvand y Sansn, creen que la Atlntida era indistinta de la Amrica, que con sta componan un continente. No puede negarse que el sentir de los referidos escritores aparta mucho del estrecho de Gibraltar la Atlntida, situacin en que la pone el filsofo que refiere su grandeza. Martinire convence muy bien que en los esfuerzos de Sansn por la Amrica brilla ms la erudicin que la razn slida. Vosio y Buffbn, que junta todos los fundamentos que pueden desearse en prueba de que antiguamente el mar estuvo en donde al presente es tierra, reciben casi del todo la isla Atlntida. Por el contrario, todo lo tiene por fabuloso Cellario. III. Opinin media. Es hecho innegable que en nuestro globo han sucedido subversiones de tierras y avances prodigiosos del mar en varios tiempos. Refiere muchas Anderson, imperial acadmico, en su Historia Natural de Islanda, Groenlandia y Estrecho de Davis; y se inclina creer que la Islanda, isla puesta en medio del ocano, apareci por uno de los dichos trastornos y adelantamientos de la tierra y del agua. Platn, por otra parte, no est reputado por filsofo novelero; y as el ms seguro cami-

 94

no ser el de un. probable medio. Este sigue el padre Kircher y Martinire. Djense, pues, al sacerdote egipcio, las fabulosas circunstancias con que engalan el hallazgo de la isla y quiso lisonjear los griegos. N o podr la Atlntida ser una extensin de tierra de la cual hubiesen sido parte las islas Canarias, las Terceras y las Azores, que hoy existen? Las de las Azores sabemos que estn sujetas horribles estremecimientos de la tierra: y en estos terremotos ha ganado el mar mucho terreno. Ni se aparta mucho de este sentir Jos Pitton D . Tournefort, aunque juiciosamente duda que la Atlntida haya sido en algn tiempo parte de la Amrica. Mas acaso no pudo ser esto, porque en tal caso la isla platnica hubiera sido la mayor parte del universo. Admitir esto hablando de tiemlios tan remotos no traa especial inconveniente. Ms fuerza hace que Platn coloca la isla no muy apartada del Occidente. Y qu entiende en su relacin bajo el nombre de Occidente? Probablemente seala la Amrica. Pero si la Atlntida y la Amrica distaban entre s poco, este era un camino fcil por el cual antiguamente pudieron caminar sus pobladores. Desde el frica desde Espaa, en poco tiempo estaban en la Atlntida ; de sta en las Antillas, islas pertenecientes la Amrica entre la meridional parte y Puerto Rico, no muy distante de la lnea que descubri el primero Cristbal Coln el ao 1492, y las principales se llaman Santo Domingo, Cuba, Jamaica y Puerto Rico, comprendidas entre los grados 316 y 319 de longitud y entre los 11 grados y los 16 y 40 minutos de latitud. Desde stas sin embarazo, pudieron entrarse la tierra firme de Amrica. De este modo tambin discurre el traductor de la Historia del Per de Zarate. I V . Naves arrojadas por los vientos la Amrica. Tinese por cosa muy probable que de la parte oriental de Espaa del frica, transportasen la Amrica algunas naves de los fenicios de los cartagineses, los ms expertos en aquellos tiempos en el arte de navegar _

95

Pausanas dice que cierto Eufemo le refiri que una tempestad le arroj extremo del mar Ocano, donde se hallan islas habitadas de gente salvaje. El padre Lafiteau juzga que la descripcin dicha conviene los brbaros caribes que habitaban las Antillas. El insigne TJlcio, que en todo quiere hallar su Moiss, descubre en los antropfagos (seores de dichas islas) en los Mejicanos y Peruanos y en otros pueblos de la Amrica la desfigurada ya, aplicada la idolatra, ley de Moiss. Es verdad que no es slo ni el primero que intent probar muchas transmigraciones de los fenicios y de otras naciones la Amrica. Unos y otros, fundados en la semejanza de los ritos americanos con los de los hebreos. Otros autores cita Patric i o ; y son muchos los que defienden que, en la cautividad del pueblo de Israel en tiempo del rey Salmanasar, pas la Amrica gran parte de las diez tribus. De este sentir es tambin el padre Gumilla en su bella Historia del Orinoco Ilustrado. Calmet la impugna en las Disertaciones. V. Otros viajes. Muchos sostienen que el primer pasaje de los fenicios la Amrica fu llevados de furiosos vientos y arrebatados de las alborotadas ondas, primero la isla de la Madera la de las Azores, y despus por parte llegaron las Antillas, y de estas islas al Continente. Quieren tambin que esto sucediese antes de la invencin de la escritura. La razn es, segn Solando, porque no se ha hallado nacin alguna en Amrica que supiese escribir. Alguna otra se serva solamente de pinturas geroglficas, en que se conservaba la memoria de algunos hechos. En la historia de Gomara, del padre Acosta, de Garcilaso de la Vega y del padre Gumilla, leemos algunos transportes semejantes causados de los impetuosos vientos hacia las Indias Occidentales, an desde las islas Canarias. Deodoro de Sicilia dej escrito que una nave cartagins fu llevada tierras remotsimas, y que aport una isla desierta, pero muy frtil y regada de grandes ros navegables, la cual estaba situada en frente

 96 del frica. Refiere lo mismo el padre Mariana en su Historia de Espaa. Todo esto parece que conviene la Amrica. Aade Deodoro que luego que el senado cartagins estuvo cerciorado de este descubrimiento, antes que la noticia del nuevo mundo se divulgase, lo prohibi con severa ley fundada en razones polticas. Algunos entre los cuales un escritor moderno de mrito (P. Alfonso Nicols, t. I ) , rechazan toda esta historia, bien que sus reparos no parecen convincentes. Cuntos bajeles, despus de servir de juguete las olas y vientos, arriban casi destrozados costas que no buscaban. Sin llevar prevenciones para labrar la tierra, si sta era frtil en plantas y animales, no les faltara industria los nuevos habitadores para aprovecharse de sus producciones. Quin les llev instrumentos de agricultura y de otras artes los Mejicanos, los del Per y aun los ms remotos, como G-uans, G-uachicos y Chiquitos? Cuando entraron los espaoles, ya los hallaron su modo, artistas. Y no es que se pretenda que tuviesen el pulimento que despus de tantos siglos no lograron los instrumentos, ni en na ciones cultas. Sin arados, sin azadones ni escardillos, saben los indios salvajes disponer la tierra y lograr cosechas de maz, otros granos y races. Bien pudo la dicha tierra desde el diluvio hasta la talassocracia dominio de los Fenicios sobre el mar en casi quince siglos, no ser cultivada, y con todo ser frtil. . Acaso no se ve esto cada da en bosques, campaas y serranas deshabitadas de la Amrica 1 No todos los rboles fructferos, races alimenticias y otras producciones tiles la vida son efectos del esmero y cultivo que dan los hombres la tierra. De lo que sta produce espontneamente se mantienen naciones enteras americanas. Mucho ms si entra en cuenta la caza y la pesca. Pudieron los Fenicios sin dificultad (aun suponiendo que aquellos marineros fuesen muy cultos), con el tiempo perder casi del todo, y aun en casi todas las artes, lenguaje y costumbres. Seran estos los primeros hombres

 97 que, de uacioues polticas, criados en partes brbaras, quedaron como embrutecidos. Y o no concibo tan rudos los Fenicios, que no pudiesen en aquella nueva tierra aprestar otra nave y componer la que les condujo ella, y volver dar parte Cartago. Cmo los americanos supieron inventar sus canoas, piraguas y otros artificios para navegar 1 Por qu no tendrn esta habilidad los nuticos fenicios ? Acaso las rudas embarcaciones de los americanos vienen de la idea de sus progenitores, que no construan navios como en los astilleros de Europa. V I . Por medio de la brjula del astrolabio pudieron llegar la Amrica los Fenicios. El nudo se cortaba de un golpe, si se advirtiera con Falero que los Fenicios c o nocieron la virtud directiva del imn, y usaron de la aguja en sus navegaciones; y que, guiados de la brjula, y no por contingencia de las tempestades, pasaron la Amrica. Guardaban para s los Fenicios este importante secreto, cuyo conocimiento se perdi despus con su repblica. S muy bien que hay muchas razones que contrastan con esta opinin. An Horn y Vosio la han abandonado y mostrado su falsedad, con ser el primero amartelado pollas cosas de los Fenicios. Y aun siendo esto as, n o pudiera probablemente defenderse que los cartagineses se sirvieran de astrolabio, cuyo conocimiento tuvieron los antiguos? Con este instrumento pudieron conducirse partes tan remotas y occidentales con la sola gua de las estrellas vecinas al polo, caminando, siguiendo su rumbo con dejar siempre la derecha la polar estrella 1 Qu repugnancia puede hallarse en esta navegacin, ni en volver deshacerla 1 A lo ms se dir con Buffon que la empresa tocara en los trminos de temeraria, la cual ni concebir osaron los antiguos argonautas. Esto es declarar, no convencer, la imposibilidad del hecho. Por temeraria se tena la idea (cuanto ms la ejecucin) del gran Coln : y esto le quita la gloria de haber dado al antiguo el nuevo mundo ?
PAR. CAT. T. I.

98

CAPTULO II
SIGUE LA MISMA MATERIA

V I I . Otros modos con que pudo hacerse el viaje. N o hay duda de que el modo arriba insinuado de navegar de isla en isla hasta llegar al continente americano, tiene algo ms de verosimilitud en materia tan obscura. De esta manera, casi de escaln en escaln, pudieron hacer el viaje. Sabemos de la Sagrada Escritura (Gen. 10, v. 5), que los nietos de Jafet poblaron las islas. Aquellas por lo menos sern las que no distaban mucho de tierra firme desde la cual con breve trnsito pasaran ellas. Y bien, en aquellos remotsimos tiempos, no haba ms islas que las que hoy se conocen en los mares 1 , No se han sumergido unas y levantdose otras nuevas 1 Pues qu nos obliga concebir el mar de entonces tan explayado como lo est al presente 1 El erudito Rolando atestigua que hay antiguos ejemplos, y bastantes, de viajes martimos emprendidos por pilotos atrevidos, no costa de tierra, sino engolfndose. Y en qu navios?Sobre pequeas barcas, casi incapaces de contrastar con las furias del agua y de los vientos. No niegan la verdad de algunos de estos viaj e s : pero piden que en general deben ser las conjeturas modestas. Bien, , y qu exceso se reconocera en quien conjeturase uno otro viaje del modo dicho hasta la Amrica 1 V I I I . las opiniones refutadas. E n las Memorias de Trevoux del ao 1738 (Juill., art. 83), se hallarn refutadas otras opiniones de la transmigracin hecha en las partes orientales del frica de la Europa, hasta hacer pasar Griegos y Troyanos. El testimonio de los Mejicanos en orden su origen, que decan traerle de un pas situados al oriente, como refiere Solis, puede comprobar lo dicho, como autoriz al insigne Corts para inducir Montezuma que reconociese al emperador Carlos V por

 99 su prncipe. Constantini, autor docto del nuevo Esame critico della verit del diluvio universale, ha juntado muchas razones para probar que el mundo antiguo antes de las navegaciones de Coln y Vespusio (1) no tuvo comercio alguno con el nuevo por va del mar Atlntico.

CAPTULO

III

IX. Origen de los Mejicanos. Pudirase recurrir la semejanza de ritos y costumbres de los Mejicanos con una otra nacin de la Europa. Ms esta pretendida semejanza niega Teodoro de Bry, escritor de las cosas de Amrica. Observa este autor que los indios de Mjico tenan sus modales propios y costumbres peculiares. Entre otras pone que dividan el ao en 18 meses y cada mes en 20 das. Aade que conservaban una tabla histrica y cronolgica de 104 aos. En sta tenan escrito en caracteres y figuras de su invencin el viaje de sus progenitores primeros, segn constaba por la tradicin de los mismos mejicanos. Con el transcurso del tiempo, mudado ya el lenguaje, no se hall la significacin de aquellas figuras y caracteres. Alguna oposicin dice.esta tradicin con lo que tambin referan los mejicanos de que el dicho viaje se haba hecho, no por agua, sino por tierra, viniendo de hacia el septentrin. Vase Torquemada en su Monarqua Indiana, en la cual casi vaca el imperio romano en ritos y ceremonias. No s si gusto de entendidos, y felizmente veces puerilizan los ingenios adultos.

(1) N o t a q u e V e s p u c i o n o f u a r g o n a u t a d e f a m a , sino u n m e r o p a s a j e r o al cual l l a m a afortunado impostor el e r u d i t o Bobertson. IstoriR o b la gloria A l f o n s o de O j e d a , q u e h a b a n a v e g a d o c o n C o l n . ( D . X a v e r i o L a m p i l l a s V. D . t o m . I , D i s s e r t . 3 , S a g g 10, no Apologtico, etc.)

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X. Si los Americanos descienden de los Chinos, Japoneses

Entre las opiniones arbitrarias (como si no lo fuesen todas en este punto), colocan algunos la que afirma que la poblacin de la Amrica Indias Occidentales se hizo por Chinos y Japoneses. Fray Martn Sarmiento da bastante luz para componer este trnsito en su Demostracin Apologtica. El sabio Grocio dice que los indios habitadores de Yucatn, y los ms meridionales tienen su origen de los Etiopes de los Abisinios. Estos, aade, por algn acontecimiento arribaron los pases australes poco apartados de la Isla y Tierra del Fuego y del estrecho de Magallanes, en donde est poco separada y distante la tierra firme de la Amrica. Ms ajustado la razn parece que las tierras australes de la Amrica recibieron habitadores y pobladores de los mismos americanos meridionales, que se fueron extendiendo hasta llenar la tierra. Es cierto que en los pases y mares de hacia el polo Antartico, son grandes las corrientes de agua y los hielos, como lo experiment la compaa francesa de la India oriental el ao 1739, que no pudo vencer los contrastes del agua y del hielo, dicen que se vieron desde lejos aquellas tierras, y se sospecha que su extensin exceda la de la Europa. Tendramos una quinta parte del mundo, si se consiguiera su descubrimiento.
y Etiopes.

X I . Si son de la Noruega. El mismo G-rocio, en la segunda parte de su sistema, hace pasar del Norte de la Europa, esto es, de la Noruega, la ms septentrional, los hombres, primero desde la dicha Noruega desde la Groenlandia la isla de Islanda Islandia al Norte de la Europa situada, y de casi 150 leguas de largo y 60 de ancho y muy poblada, sujeta hoy los Dinamarqueses. Desde la Islandia pasaron los hombres, segn Grocio, fcil y brevemente la parte septentrional de la Amrica y se extendieron hasta el istmo de Panam. Juan Leet en las notas que hace al docto holands, impugna robustamente todo su sistema. En cuanto la segunda parte, hace mucho hincapi en las montaas de hielo que en

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todo tiempo del ao se hallan en el mar del Norte. Estas sin duda, dice, cierran el camino y las esperanzas de pasar adelante los bajeles. No hace esto fuerza al capitn Perry, que no considera el embarazo del hielo como tal para los primeros pobladores en la primera edad del mundo. Su parecer es que en el ms retirado septentrin no hubo al principio tanta cantidad de hielo, ni el fro fu tan intenso como se experimenta al presente. Cree que el hielo se ha ido aumentando proporcionalmente y como por grados, y que el vasto cuerpo de aquellas montaas es obra de millares de aos. El hielo en tan desmedida grandeza, con su repercusin hace ms rgido el fro y le extendi los pases meridionales con ms fuerza que la que tuvo al principio. Corrobora cnanto puede sta su hiptesis para inferir que puesta ella, pudieron los hombres y los animales pasar por tierra del continente de Europa la Amrica; aunque se conceda no ser exequi ble este trnsito en los tiempos presentes y rgidos del septentrin helado. X I I . Be flexiones sobre esta opinin. Puede pasar por mera conjetura geogrfica la referida hiptesis. Bastara responder que en espacio de 2000 aos que lo menos pasaron antes de poblarse la Amrica despus del universal diluvio, dos tres siglos despus de la universal sumersin del gnero humano, y aun despus de la dispersin de los que fabricaban la torre de Babel, era tiempo suficiente para que el hielo creciese de modo que el hielo impidiese el paso los bajeles y los viajantes. Ms hoy da no tiene fuerza esa reflexin contra la opinin de Grocio. Sbese por declaraciones ciertas que aquel mar no es tan impracticable. Prueban esto los viajes de Hutton, Hudson, De Monck y de otros muchos de otras naciones de Amrica septentrional; y tambin llegaron hacia la Nueva Zembla, tierra situada en el ocano del Norte, separada por este rumbo de la provincia de Petrera en Moscovia, por el estrecho de Waigats. Por lo dems, el sabio Buffon, despus de exquisitas diligencias escribe,

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que en las partes ms inmediatas al polo rtico son pocos ningunos los hielos. Atestigu sto el capitn ingls Monson, que se acerc hasta la distancia de slo dos grados del dicho polo. Hallse este hielo, no en el mar anchuroso, sino hacia las costas de tierra, los pedazos disformes que se ven fluctuando en el agua son trados de los ros, que los reciben en sus orillas. De este modo son aquellos que se ven en la Nueva Zembla y los disformes del estrecho de Weigats, trados del ro Obi del G-enisca y de otros grandes ros de la Siberia y de la Tartaria. De aqu es que en las costas de la Laponia septentrional ms cercana al polo que el estrecho de Waigats, hay menos hielo; porque todos los ros de la Laponia caen en el golfo Botnico y ninguno en el mar del Norte. Si se caminara, pues, derechamente al polo, se encontrara mar desembarazado y sin hielo; pero esto no haran los antiguos, que en sus navegaciones se apartaban poco de la tierra. X I I I . La Amrica estuvo y est unida al Asia. Hasta aqu hemos concedido lugar las conjeturas, unas ms, otras menos verosmiles. Ahora propondremos la opinin que al presente tienen algunos por la ms fundada, despus de los ltimos descubrimientos, y antes no pasaba, como las dems conjeturas, aunque ms conforme razn. Ya conocidos los lugares, y mejor el globo terrqueo, ha logrado la mayor certeza, dice el nuevo y erudito escritor que arriba citamos, que la propone de este modo. Rolando y el Padre Lafiteau haban juzgado que el pretendido pasaje la Amrica se hizo por las tierras del Asia del continente de la Tartaria oriental, acaso unida con la Amrica y separada por algn estrecho algunas isletas, desde las cuales era fcil la navegacin al continente Americano. En las memorias de Trevous se dice que en otros tiempos pudo la Amrica haber estado unida la Asia, y por ventura lo est hasta ahora lo ms separada por un pequeo mar ; por esto el gran Czar Pedro el I envi hombres expei'imentados hacer la tentativa del descubrimiento. El autor de las ceremonias y

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usanzas religiosas de los pueblos idlatras conduce por tierra la Amrica colonias de hombres con los animales del norte del Asia por la gran Tartaria, j Y con qu fundamentos ? Porque se descubre, dice, un continente de 1000 leguas, 1200 entre la extremidad de la Tartaria oriental y la extremidad de la California. Tambin poique se notan varios usos comunes los americanos y trtaros. Lese, prosigue, en la Historia de las embajadas holandesas al Japn, que aqu fu mostrado un mapa en el cual la tierra del Tesso estaba unida continua al Japn (que ciertamente es isla). Y por el norte se avanzaba hacia la Amrica.
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X I V . Amrica unida la Tartaria, poco distante. El docto Padre Castel hace mencin de un mapamundo que vio Kemfero tambin en el Japn : en l se representaha tras de la islas del Yesso un continente ms grande que la China, el cual se extenda mucho hacia el oriente; en frente estaba la Amrica separada por el mar ; entre el uno y la otra dos islas, norte y sud: la primera muy pequea ; y la segunda se extenda casi hasta tocar los dos continentes. El Padre Castel crey demasiado en este nuevo mapamundo contrario las nuevas observaciones, como se infiere de la respuesta del ingeniero Bellin, dada la disertacin de dicho padre. Fuera de la dicha pequea separacin promueve el padre Castel las sospechas del padre G-erbilln, como lo trae Du-Halde, creyendo que ms al Norte la Amrica est unida la Tartaria y las montaas de Norse. Algunos Moscovitas que corrieron las costas septentrionales y orientales de la Tartaria por todos lados alrededor de aquellos montes refirieron al padre Gerbilln que por todas partes encontraron mar, excepto en un lugar hacia el Nordeste, en donde se descubre una cadena de montaas que entran bien dentro del mar; mas que no haban podido caminar hasta la extremidad de las mismas por ser inaccesibles. X V . Confirmacin de lo mismo. Misioneros de Pekin aseguran que cuando all estuvo el padre Martnez, fu

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trada una mujer esclava, la cual era cristiana natural de Mjico. Esta mujer habiendo mudado algunos dueos, haba sido llevada por tierra excepcin de alguno que otro canal, que pas la Gran Tartaria y despus la China. No s si este caso podr garantirse. Juan de Gama, intentando el pasaje desde la China Nueva Espaa, descubri para all de la tierra del Jesso un gran continente que crey podra continuarse hasta la California. El padre Castel le juzga indistinto de la misma tierra del Jesso. El gegrafo Guillermo de L'Isle en el fin de su septentrional hemisferio haba demarcado hacia el levante de la Gran Tartaria una gran cantidad de montes y esto escrito. No se sabe dnde va terminarse esta pennsula, Satisfizo esta duda el autor de la Incertidumbre de las Ciencias, que dichos montes se avanzan hasta la costa de la Amrica y sta se une por estos eslabones al continente del Asia. X V I . Ja Amrica est separada de la Moscovia. E n este estado de nuevas conjeturas se miraba el asunto de si la Amrica se una quedaba separada de otro continente. Ms en estos ltimos aos los descubrimientos del mar de Kamscatka han hecho creer fuera de dudas que la Asia efectivamente est separada de la Amrica. Despus con ocasin de las nuevas expediciones hacia all hechas por orden de la emperatriz Ana Ywanowa, quit todos los escrpulos la carta geogrfica del Cl. de l'Isle hermano de Guillermo. Presentla l mismo el ao 1752 al rey Luis X V . Fuera de este mapa se imprimi aparte una explicacin de la carta de los nuevos descubrimientos al Norte del mar del Sud, hecha por el mismo de l'Isle. Por lo que el dicho real acadmico, habiendo hallado las noticias de los descubrimientos que hizo el almirante Fonte, segn ellas ha corregido su carta y as enmendada la public en el mes de septiembre del mismo ao. En este mapa claramente se representa la Amrica separada del Asia por todas partes. El mar septentrional glacial baa del mismo modo que lo hace en las costas

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septentrionales de la Moscovia. Por lo cual, en todos los contornos del polo rtico hasta donde se ha llegado, se halla mar libre y abierto. X V I I . Dos caminos ele primeros pobladores de la Amrica. Ahora dos caminos se muestran por donde los primeros hombres pudieron hacer su viaje la Amrica. El primero partiendo de la punta oriental de la Siberia y caminando 92 leguas francesas, llegara la punta occidental de las tierras descubiertas de la Amrica. Esta navegacin habr tenido el alivio de hacer escala en una isla que se ve situada en el medio del camino. El segundo, partiendo de las costas ms boreales de la misma Sillera, se llegara las playas del continente americano descubierto el ao 1723. El cual slo dista 58 leguas. Facilitaran mucho esta navegacin, aunque tan corta, las muchas islas intermedias, colocadas de tal manera, que lo ms que dista una de otra, no llega 25 leguas de las mismas. X V I I I . Camino por tierra. Puede tambin decirse que hicieron todo su viaje por tierra ; pues antiguamente pudo ser todo un continente, que con el discurso del tiempo padeci sus alteraciones, y gan el agua algunos puestos, como ha sucedido en otros estrechos. De modo que el mar glacial por una parte y por otra el ocano, abrieron este paso estrecho. Con esto se podr responder la maravilla de cmo los nietos de No pasaron la Amrica. Sabemos que el globo terrqueo ha padecido muchas mutaciones : adonde antes se iba con facilidad, hoy difcilmente de ningn modo se llega. Sabemos que en pases donde con grandes fatigas han llegado nuestros viajeros, hallaron habitadores : de estos podrn hacer tambin las mismas cuestiones que de los americanos en orden al viaje de sus antepasados. Sobre este punto puede leerse el elegante y erudito discurso del padre maestro Fray Benito Feijo, que compone de este modo el gran problema de la poblacin de Amrica en su Teatro Crtico, tomo 5.

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X I X . Los autores de la nueva Historia Universal traen una difusa disertacin en la cual ilustran el pasaje de los primeros pobladores de la Amrica por el nordeste de la Tartaria Asitica y por el pas de Kamtscatka. Confutan tambin las imaginaciones extravagantes de Wbiston. Es dignsima de leerse la dicha disertacin sobre la poblacin de la Amrica; y con no menor complacencia se vern Hartis y Transacciones filosficas y el seor Buffon. Este ltimo arguyendo de la semejanza que dicen los indios salvajes de la Amrica septentrional con los trtaros orientales, infiere que aqullos descienden de stos. Por otros argumentos juzga que los primeros hombres que pasaron la Amrica, aportaron primero las tierras situadas al Nordeste de la California : mas, obligados del fro excesivo de aquel clima, buscaron las tierras ms meridionales, fijndose eu Mjico y en el Per: llenando desde aqu aquel grande continente. Inclnase tambin creer que los habitantes del Norte de la Amrica pasaron de la Groenlandia al estrecho deDavis y partes septentrionales de la tierra de Labrador, porque la Groenlandia solamente est separada de la Amrica por el dicho estrecho. X X . Aqu por ltimo noto dos cosas. La primera es que, si de la semejanza de las costumbres y modales pudiera formarse algn argumento para averiguar los progenitores de los Indios Americanos, no fuera difcil probar que los de la parte meridional de dicho continente tenan origen de Contadinos de Italia y principalmente de los de Ra vena. Apenas hay diferencia de unos otros en cuanto con curiosidad hemos notado. Por esto tenemos por dbil conjetura lo que se funda meramente en la semejanza de usos. La segunda, que las noticias que se publicaron primero en Londres, y despus en Francia, de las navegaciones y descubrimientos del Almirante espaol Fonte, son fantsticas. No hubo tal hombre ni tales viajes por agua, como difusamente lo convence en su pulida Historia de la California, tomo 2, el padre Burriel.

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De aqu es que como la carta de l'Isle va fundada sobre los viajes y hallazgos de Fonte, y stos no existieron sino en la idea de quien les dio el ttulo en Inglaterra, puede el autor corregir otra vez su mapa, y el padre Nicolai no alabarla como cosa en que interesa tanto la geografa. (P. N i c , t. 1, Dissert. e Lesin, sacra, ubi eitat Auct.J. Conclumos pues que las dudas de la continuacin de la Amrica por el norte de la California con algn otro continente, no se echa por tierra con la carta de l'Isle. Estos ltimos aos avanzaron los misioneros jesutas de la California hasta el ro Colorado : queran adelantar sus espirituales conquistas por aquel lado del terreno y ver qu gentes encontraban. Este s que era el medio ms proporcionado para dar Dios muchas almas, y sacar de perplejidades los eruditos. Cuando se dispona tan ardua empresa un fervoroso misionero, se cort el hilo el ao 1767 .
l

X X I . Nombres que suenan como hebreos. Para los que se deleitan en estudio de nombres, los que sin duda forman algn modo de conjetura en la averiguacin de su origen, pongo los siguientes, que parecen de la lengua hebrea. Una india de nacin Taoii, se hall con el nombre de No, acaso de Noemi, vivi y muri cristiana en las misiones de los Chiquitos. Los indios Zamucos tienen un idioma muy alusivo, y entre ellos se hallan algunos vocablos, aun en la significacin hebreos. Tales son los siguientes : Isaac, que significa hermano: Henoc, que dice desaparecise: David, osudo, robusto. Un misionero del Sud que estuvo algunos aos con los indios Pampas, asegur que encontr entre ellos los nombres de mujeres Judit y Ester. Los indios Mocovs, Tobas y Abipones tienen
D e l diario q u e el s e o r Steller sitio la Amrica unida escribi de su viaje que segn desde en toda

Kainscatka algn

la A m r i c a , r e s u l t a q u e el & la A s i a ;

da de h o y n o est pero

a p a r i e n c i a , l o e s t u v o en o t r o t i e m p o . D e h e c h o el t r n s i t o d e s d e C a p t s o h u e l h a s t a la A m r i c a no es al p r e s e n t e m s q u e d e 24 millas italianas lo m s . de 21

 108 la terminacin In en los nombres ele dignidad ; y modo que los hebreos decan Tubaleain, etc., ellos nombran sus jefes y capitanes Aleiq-in, Alet-in, y as otros nombres. Los de la plebe y aun los mismos nobles no aaden el in hasta que lo merecen.

CAPTULO IV
ORIGEN DE LA FAUNA

X X I I . Animales: cmo se pobl de ellos la Amrica. Por milagro. La mayor dieultael en cuanto la poblacin ele la Amrica despus del diluvio creen algunos que consiste en concebir cmo volvieron los animales, s de la Amrica fueron al arca ; cmo pasaron caminos tan arduos, ya fuesen propios ele la Amrica, ya extranjeros ele otros pases. El erudito Vallisnieri dice que en la grande obra del universal diluvio se ha de admitir un montn ele milagros. Entre estos, con razn pone el ir y congregarse los animales en el Arca, y su nueva mansedumbre. Admite tambin como milagros la vuelta de los mismos animales < sus respectivos pases, acabado el diluvio. Segn este sentir, con un nuevo milagro pudo la Amrica verse poblada de los animales de las especies que antes del diluvio procreaban en sus tierras y se conservaron en el A r c a ; y volver de esta sus pases con el mismo poder con que de estos pasaron buscar su refugio en el Arca, y fueron conservados del comn naufragio. X X I I I . Sin milagro. Un erudito annimo se opone Vallisnieri, y dice, que no hay necesidad de creer que los animales inmediatamente despus del diluvio se volvieron sus sitios antiguos, de donde haban venido al Arca. Por algn tiempo pudieron mantenerse en clima extrao : aqu poco poco multiplicarse, y del mismo modo paulatinamente poblar la tierra, as del mismo modo que sucedi en la especie humana. No se ve en e s t
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incompatibilidad, porque la misma experiencia nos ensea que varios animales tambin viven bajo la zona trrida como bajo la zona fra ; y en la zona templada se mantienen igualmente las fieras salvajes de la Noruega, que las naturales de frica ; y tanto se conservan las aves tradas de las Canarias como las de Mjico y del Per. Previene la rplica Constantini en su obra sobre la verdad del diluvio y escribe que no se puede decir que no bay no se halla camino por donde ir aquellos lugares y partes de la tierra, porque si no se han visto los tales lugares, cmo se han visto los animales en ellos? Y si se vieron los terrenos, pudieron los hombres andar para verlos y ver ah el camino para los animales. X X I V . Confrmase esto. Lo que parece cierto es que se habla de un mismo continente, con dificultad se defender que no haya camino por el cual andarle, pues aun los ms escarpados riscos hallan subida animales selvticos. Si se habla de las islas, preguntamos : stas se hallan habitadas de los hombres : y en tal caso stos pudieron en sus navegaciones llevar las bestias : estn desiertas y ahora no ser fcil hallar historia verdica por el cual nos persuadamos hallarse en ellos cuadrpedos. Ms, concedido que los hay y habrn podido pasar nado del continente poco apartado ; y , si estn distantes del continente, acaso aquellas islas estuvieron en otro tiempo habitadas de hombres que transportaran los animales, stos llevados en algunos navios, seran arrojados tales tierras. X X V . Como pasaron las fieras.Bien; y qu navegantes cargan sus bajeles de fieras y de animales feroces que arrojar en las islas. Por eso no sabemos, dice un erudito moderno, que las islas, aunque grandes y bien pobladas de hombres sustenten en sus selvas, leones, tigres, leopardos, y semejantes, de que no gusta el comercio humano. Concluye el mismo. Con esto se entiende que aunque los animales cuadrpedos y terrestres probablemente fueron puestos por la mano de Dios en la primera crea-

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cin en sus respectivos lugares, islas y continentes, no por esto despus del diluvio no pasaron ellos sino por obra de los hombres y por medio de la navegacin. Este raciocinio demuestra que no es necesario recurrir un nuevo milagro para explicar la vuelta de los animales terrestres sus antiguos campos. Y dado esto en cuanto la poblacin de las islas, qu se ha de decir de la Amrica ? En esta parte del mundo se hallan animales cuya especie no se ha visto en otra parto del mundo, j, Quin los condujo y por qu caminos de tierra de agua? Mej o r fuera confesar que lo ignoramos. Tanto ms cuanto apenas alcanzamos lo que tenemos patente los ojos, como dijo Lucrecio :
In manibus quae sunt nostris mx ea seire putandum veri. est

TTsquc adeo procul a nobis pracsentia

X X V I . Parecer ele San Agustn. P o r esto, puede decirse lo primero que la Amrica se pobl de animales despus del diluvio por alguno de los modos con que dice San Agustn que pasaron las islas de los cuales unos son naturales, y otros milagrosos. Las palabras del Santo Doctor son estas : Possum quidem eredi ad nsulas ilutando transisse, sed prximas... Quodsi liomines eas captas secum adduxerunt, et eo modo ubi habitabant, earum genera instituerint, venandi stuclio fieri potuisse ineredibile non est. Estos son medios naturales y por los cuales logran los prncipes muchas fieras y animales de distantes pases. Los milagros son estos : Quamvis iussu Pe, sive permissu, etiam opere Angelorum negandum non sit potuisse transferri. X X V I I . Pruebas, la sentencia de San Agustn, creacin de aves y animales. Puede decirse lo segundo que el seor que cre los animales y despus los junt para que Adn les pusiese nombre, y No los recogiese en el Arca, ste mismo seor los volvi sus lugares respectivos. Con aclarar esto, quedaremos casi con prueba del asunto.

En el sexto da del mundo cre la mano omnipotente los animales terrestres que el Santo Moiss divide en tres clases : Iumenta et reptilia et bestias terrae secundum species suas: sto es, animales domsticos, animales que se arrastran por la tierra, animales silvestres. Y a e n e l d a p r e cedente, cuando estaban producidas las aves, como consta del Sagrado texto ; y tambin reptiles, distintos los mismos con los peces que, como no tienen pies, pueden entenderse all bajo de aquel nombre. Esto as supuesto. X X V I I I . Extendise todas las partes de la tierra. Es cosa probable que la creacin y produccin de los animales y aves, no menos que las de las plantas y rboles, se extendi en aquel principio todas las partes de las tierras. De este modo, el Asia, la Europa, el frica y la Amrica tuvieron entonces y basta el tiempo del diluvio producciones propias segn sus climas y temperamentos. Nadie negar que las aves son uno de los principales adornos del aire ; y los animales, de la tierra. Ahora el texto sagrado nos ensea que en los seis das primeros tuvieron su perfeccin el cielo, la tierra y sus adornos: Igitur perfeeti swnt eoeli et trra et onmis ornatus eorum. (G-en., cap. 2, v. 1). Aqu ciertamente no se entiende solamente el aire que caa sobre el paraso ni sobre la tierra que lo circundaba sus inmediaciones ; sino el cielo y la tierra de las regiones an ms remotas. Luego en el cielo y en la tierra de stas fueron criados pjaros y animales en el quinto y sexto da. Eazn que no se entiende de la especie humana, pues dos individuos de ella eran el sumo ornato de la tierra. Puera de sto, Dios produjo variedad de animales, segn los diversos climas de varios pases : por lo que unos fueron puestos en el africano clima ; tanto v o ltiles como terrestres ; otros en el asitico y americano, no menos que en el europeo. A la infinita sabidura del Criador de todas las cosas convena ms el criar los animales terrestres y aves en sus propios naturales sitios, que despus de criados dejar que el tiempo poco poco les sirviese para conducirse por s mismos pases tan

remotos y climas tan varios, sin dejar raza en su naturaleza, especialmente los de Amrica. X X I X . Milagrosamente se juntaron los animales para que Adn les pusiese nombres. Producidos los animales y las aves por todos los climas y pases, no solamente en la vecindad del paraso, el mismo omnipotente Autor de la naturaleza quiso que Adn les pusiese nombre. Para esto fueron conducidos los animales la presencia del primer hombre. Sobre el modo de entender esta conduccin hay varios pareceres. Cayetano niega que dicha conduccin fuese material y dice que de entenderse solamente una suprema ilustracin hecha al entendimiento de Adn con la cual l conoci la naturaleza de los animales, segn la cual les impuso sus nombres adecuados. No se niega que Adn por la ciencia infusa que Dios le concedi, tuvo alguna mental ilustracin; sin embargo el sagrado texto dice: edduxit ea ad Adam ut videret quid voearet ea. Estas palabras literalmente, expuestas de todos los padres telogos, requieren en Adn la material visin y presencia de los animales que ante l pasaron revista. Esto no puede negarse sin violentar el sagrado texto. El erudito Bochart llama superflua la cuestin sobre el modo con que los animales vinieron la presencia de Adn, teniendo Dios infinitos con que poderlo hacer. San Agustn juzga que para sto Dios se vali del ministerio de los ngeles. San Ambrosio dice que las aves y las fieras se congregaron por voluntad especial de D i o s ; y los animales mansos por el mismo hombre. Itaque illud divinal operationis fuerit hoc humante dilgentiw. Con dificultad se entender que el hombre pudiese juntar todos los animales, y esto dentro del mismo sexto da de la creacin. Omito la pueril y miserable interpretacin de Clero, cuyo sentimiento fu tomado casi la letra de Lucrecio, impo, en estos versos:

Proinde pittare aliquem tuli no-mina distributive Rebus, et inde homines didicisse vocabula primo

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Dccipere est: nam cur Me possel cuneta linguce putentur. id non quisse notare

Vocibus et varios sonitus emitiere Tcmpore eoden alii facer

Comprendiendo el sagrado texto, cuneta animantia universa volatia. Omnes bestias terree; es necesario reconocer un milagro en esta conduccin desde tantas y tan remotas partes. X X X . Impgnase lo contrario. Dirse con Calmet y van der Muellen que las dificultades que se representan en la tal adunacin inducen creer que en el quinto y sexto das no cre Dios animales en otra parte que en las inmediaciones del Paraso, los cuales despus con diversas transmigraciones y viajes de tierra en tierra, y aun de isla, penetraron hasta los ms remotos pases. Muchas veces el prurito de criticar hace discurrir muchos sin penetrar el fondo de las materias. Pnganse las bestias sola la distancia de diez doce millas del no pequeo pas que se llama Paraso. Para juntarlas se ha de recurrir siempre virtud sirperior la humana. Sin un milagro, cmo podran en espacio probablemente de cinco seis horas, en el breve tiempo determinado por el texto, haber llegado las ms pesadas y lentas Adn, puesto en medio del paraso? En muchos aos no hubiera concluido el viaje el que hoy en la Amrica por su tardo movimiento se levant con el nombre de Pigrisia Per esa. Ya dijimos arriba que Dios cre las aves y los animales en sus propios lugares y proporcionados climas : y sin un milagro no se podan traer en pocas horas la presencia de Adn para que les impusiese los nombres. X X X I . Milagrosa fu la introduccin de los animales en el arca de No. Acaeci en este da aquello mismo que despus sucedi en la introduccin de los animales terrestres y voltiles en el arca de No. Quin negar que esta introduccin se hizo sin un milagro 1 As tambin no se hizo sino milagrosamente la presentacin de los animales todos Adn. Podra decirse que No, segn el saPAR. CAT. T. I.

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grado texto, tuvo tiempo de siete das para introducir los animales en el arca. Bien: por ventura obliga el texto decir que No emplease todos los siete das en esto slo ? Y dejara por esto slo de ser milagro evidente que los animales se juntasen en el corazn del Asia de regiones distantes en slo siete das de trmino ? Ni puede decirse con fundamento que en la Caldea en el Asia se bailasen todas las especies de animales terrestres y voltiles, como ya probamos. Con que vinieron al arca aun de los pases remotos. Ni se ba de oir Piln, que dice que los animales obedientes siguieron las huellas y voz de No. Era dilatado el mundo para qire No emprendiese por todas las regiones el empleo de pastor. Tampoco puede decirse con Calmet que los animales concurrieron al arca por natural instinto; y por aquel mismo con que las g o londrinas y cigeas, como otros muchos animales, se buscan refugio en otras tierras, y an en las lagunas, segn las estaciones del ao. Bello instinto el que todos los animales y aves instig buscar puntualmente aquella parte del Asia en que estaba el arca. Por qu no los dirigi otros sitios? Por qu el mismo instinto no movi todos inmundos, sino slo cuatro; y asimismo slo catorce de los mundos ? Si no es que quiere Calmet que todos los animales repartidos por la tierra concurriesen la presencia de No, y ste as escogiese el nmero determinado. No se admitir tampoco el parecer del padre Bournel, de que los animales, sobrecogidos de las aguas viniesen nadando al arca. Ya era tarde y Dios la tena cerrada. Mucho menos tiene lugar el desatino de Whiston, que los hombres y animales se salvaron del diluvio en el continente del Asia. Hganse cuantas hiptesis se quiera : el diluvio fu universal; y el vano filosofar por evitar un milagro hace caer en pobrsimos pensamientos y aun ridculos. Mejor nos ensea el grande Agustn dicindonos : Non/uit ista cura Ulitis hominis vel illorum liominwm, sed divina. Non enim ea Noe capta intromittebat, sed venientia et intrantia admittehat. Ad hoe enim valet quod dictum
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est,intrdbimt ad te: Nonseilieet hominis aetu,sed denutu. X X X I I . Recapitulacin de todo. Ahora, Dios cre los animales y aves por todas las regiones y climas de la tierra. Su Majestad los puso en la presencia de Adn con mano milagrosa, trados de partes tan distantes la regin del Edn, para que les impusiese los nombres. Llevlos despus sus respectivos climas de donde los trajo. No es menos Dios conservador de la naturaleza, que autor de ella: por sto, previniendo la prdida (pie causaran las aguas del universal diluvio, envi N o el nmero que su Majestad haba determinado porque se salvasen en el Arca las especies en aquellos pocos individuos de cada una. Acabadas las aguas y habilitada la tierra y aire para serpobladas, con un nuevo milagro puso las aves y animales en las regiones y temples que tenan antes del diluvio. Multiplicronse sucesivamente y llenaron sus respectivos pases. Este es un modo con que se concibe bien cmo pasaron los animales y aves regiones distantes atravesando inmensos mares sin recibir detrimento. Tambin as se compone admirablemente el que la Amrica tenga aves y animales que no se hallan en otra parte del mundo conocido. La misma mano que plant rboles en unos pases de que carecen otros, hizo lo mismo en la Amrica con las aves y animales. Y a pues, estamos libres de quebrarnos la cabeza buscando caminos por tierra y por agua para su pasaje. Ni los hombres tuvieron que embarazarse en conservar el Picaflor, avecita lisonjera de las flores, ni temer en su transporte la ferocidad del tigre y leopardo americanos. Dios quiso que supisemos que el Nuevo Mundo estaba poblado de fieras y aves singulares: no nos ha revelado el m o d o : protestamos nuestra ignorancia, y entretanto recurrimos la virtud milagrosa, que como dio el primer ser los vivientes, as supo conservarlos. Es pues digno de todo desprecio el impo Lucrecio, que en la produccin primera de los vivientes y en su conservacin err an como filsofo cuando dice:

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Nam eque de coelo cceidisse animalia de salsis exisse lacunis: nomen adepta creata. ut mrito matemum possunt

JVec terrestria Liquihir Terra

sit, et trra quoniam

sunt omnia

En boca de este poema es error una verdad tan llana como se expresa en estos versos: porque l segn el dogma de los epicreos, atribuye la tierra y la eficacia de las nuevas estrellas la virtud activa y eficiente de los animales; y aun en su conservacin excluye la accin divina :
Multaque Imbribus nune etiam cxistunt animalia et calido solis concreta vapore coorta adulta. si tum sunt plura terris

Quo minus cst mirum, Et maiora,

nona tellure, atque aethere

I Qu filsofo medianamente instruido conceder al sol, la tierra y al agua, ni por s, ni unida, la capacidad de dar cualquier criatura, aun al insecto ms despreciable, la facultad sensitiva? Es, jjues, necesario reconocer un divino agente, que desde el principio dio ser los animales y basta abora los conserva.

CAPTULO V

COLOR

DE

LOS

INDIOS

X X X I I I . Los colores de los indios son varios: el ms comn, el trigueo.La variedad de los colores en los indios americanos es tanta casi como las naciones del vasto continente que habitan. Los indios que viven las' sombras de los rboles en espesos bosques, son por lo comn casi blancos y muchos tan blancos como los espaoles. Esto se ve en la nacin de los Guanas Chaas, y en la de los Chiquitos, y en las de los monteses guaranes

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el Tarum, especialmente en criaturas y mujeres. Los que vagan por los campos expuestos las inclemencias y ardores del sol, tienen el color trigueo. De este color geueralmente son los Eyiguayegi, entre los cuales hay muchsimos blancos, no solamentes chicos y mujeres, sino tambin varones. Los Payagu que navegan el ro Paraguay, y otros declinan en prietos y retostados. Es verdad que los nios y mujeres tienen color blanquecino porque andan menos, y comunmente habitan las riberas islas de los ros pobladas de rboles. Sin embargo el color que prevalece en los Indios es trigueo y aceitunado. La causa de esto ha dado ocasin de grandes disputas los hombres sabios. Tomaremos el agua muy arriba buscando la razn del color negro, haciendo un extracto de mucha erudicin, que sobre este punto ha juntado el padre Alfonso Nicols. X X X I V . Adn padre de todas las gentes. Adn tuvo la investidura y nobilsima calidad de ser padre del gnero humano; de l, por consiguiente, vino la transmisin del pecado original todos los hombres como de cabeza moral de ellos y la general redencin de Jesucristo, perteneciente todos. Diga lo que se le antoje el sistema de los Preadamitds escandaloso y hertico, producido de Isaac de la Peyrere, el cual con mayor acuerdo abjur despus en el pontificado de Alejandro VII todos sus errores. Parece que previno los fieles contra el dicho sistema San Agustn cuando dijo : In ipso exordio ? Adam et Uva par entes omnium gentium erant? Non tantummodo Jiidceorum : et quiquid figwrabatur in Adam de Ghristo, ad omnes utique gentespertmebat, quibus salus est in Ghristo. Mas si todos los hombres tienen un mismo origen y principio en Adn, qu razn se dar de la blancura de unos y del color negro trigueo de otros? X X X V . Pareceres sobre la negrura de los hombres. Ciertamente, en este gran problema, despus de prolijos discursos, podemos decir con Chambers en su Diccionario, que hasta ahora no se ha propuesto explicacin que satisfaga en este punto. En las memorias de Trevoux se llama

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Enigma; y se produce Plinio, que dice: . Quin podra creer que hubiese en el mundo hombres como los etiopes, si no se viesen? Algunos escritores desesperando de hallar causas fsicas, han recurrido un efecto del castigo divino. En cuanto la persona castigada con la negrura, son diversos los pareceres. No obstante, es digno de notarse que en este particular recurren milagros aun los enemigos de los milagros y no reparan que ponen prodigios superfinos por sostener sistemas caprichosos. Whiston, cuya libertad en filosofa es desenfrenada, dice que el castigo y la seal cay sobre Can para que ninguno le tocase. Esta seal, dice, fu una instantnea transfiguracin del rostro de blanco en negro. De este tronco trajeron la negrura las ramas de sus descendientes. 4 Y sobre qu fundamentos estriba esta voluntariosa opinin ! No hay otros sino que as lo dice. Aun hay- m s : si los negros que actualmente habitan el frica y los que se hallan en la Amrica descienden del negro Can, y no del blanco No, habr de decirse que la una regin la otra no fu inundada con las aguas del diluvio universal. Esto puntualmente sucedi, dice el autor. La Amrica fu exenta de la inundacin : el diluvio no se extendi todas las partes del mundo; Lamech, descendiente de Can, fu el progenitor y padre de los americanos. Compngase Whiston s mismo, pues en su teora de la tierra sostiene la universalidad del diluvio. Ms esta es niera, cuando ciertos espritus libres saben hacerse superiores la contradiccin. No cant mal Francisco Contarini:
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Quello chic bello e bello Ma assai piu bello e poi quello che place.

El padre Tournemine impugn este astrnomo y poco religioso escritor en una respuesta un secuaz de sus imaginaciones. X X X V I . Maldicin de Ganan.Otros muchos ponen la maldicin dada Cam y su posteridad en la negrura de

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la cara. Es cierto que los hijos de Cara poblaron parte de la Etiopa. Esta es una opinin inocente mas no verdadera. Tambin descendieron de Cam los Cananeos y los Jebuseos. La maldicin cay inmediatamente sobre Canan. Maledictus Ghanaan; y cierto que no eran negros aquellos dos pueblos. La maldicin tuvo no obstante su cumplimiento en la servidumbre de los Cananeos: Servus servorum erit fratribus ehus. En la contraria opinin y suposicin el efecto de la maldicin no se hubiera visto, muy >oco, en aquellos sobre los cuales fu principalmente fulminada. X X X V I I . Opinin ridicula. Las Memorias de Trevoux traen los pensamientos de otro escritor sobre este argumento. Al entrar, da muestras de religin, mas sus ideas paran en despreciar la revelacin, por querer j)arecer muy fsico. Introduce con su singular filosofa en la creacin una particular especie de hombres negros, distinta de la especie de los blancos descendientes de Adn. En la substancia este sistema es uno con el de los Preadamitas, cuyo nombre basta para ser abominado. Pretende salvar la fsica, ms contradice la fe. Es cierto que sise halla un negro que sea el primero, ya est descubierto el origen de todos los negros ; pero la dificultad consiste en hallarle en la descendencia de Adn, blanco; y esto se han de dirigir los conatos de un ingenio arreglado. Ha de pasar tambin buscar el primer negro en la descendencia de No; tambin blanco. La cuestin es sobre los negros que al presente todos saben que existen. Mas dednde pueden provenir unos cuerpos tiznados, salva la fel X X X V I I I . Fuerza de la imaginacin materna. Algunos recurren la fuerza de la imaginacin materna, en el tiempo que el feto est en las entraas de la madre. Blondel public en contra una disertacin fsica, excelente si se limpia de algunas cosas menos conformes la verdadera religin. Un annimo recientemente ha dado luz 23 cartas sobre el mismo asunto. Hzoseles una buena impugnacin : mas no les falta apologista. No hay dificultad en

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concebir cmo los pensamientos y la fantasa pueden, si son fuertes, ocasionar alguna alteracin en el mismo sujeto, mas no en cuerpo extrao y en un individuo totalmente distinto como es el feto de la madre. Aun se defiende muy bien y prueba Maupertuis que un sbito pesar otra pasin vehemente de la madre puede ofender al tierno cuerpecillo del feto: ms aquellos, efectos, por lo comn de una tranquila imaginacin que llaman antojos, no tienen lugar en tales impresiones, como razona el seor Buffon. Sin embargo, modernamente defiende la eficacia de la imaginacin materna sobre el feto el padre Jos Gumilla, en su Mo Orinoco Ilustrado, y responde bellamente las razones contrarias. La misma abraza el padre maestro fray Benito Feijo en una elocuentsima carta en donde retrata la contraria opinin que eruditamente haba publicado en su Teatro Crtico. X X X I X . Opinin euriosamenos seria. Declarado Maupertuis contra la eficacia de una sosegada imaginacin para obrar en cuerpos extraos, pasa proponer sus conjeturas sobre el presente fenmeno. Establece primero que desde el trpico de Cncer basta el de Capricornio en el frica por lo comn el terreno tiene habitadores negros, y en sus facciones y cabellos ensortijados y suaves como la lana, diferentes del resto de los hombres. As que la negrura se baila ms menos en los pueblos sotopuestos aquel grande giro faja que se llama zona trrida y cie el globo terrqueo de oriente occidente en el Asia, en el frica y en la Amrica, no menos en las islas que en el continente. Establecido esto, dice que supuesta la verdadera sentencia de los desenvolvimientos segn muchos fsicos; esto es que todos los animales y plantas existen desde el principio del mundo ya formados en un principio germen primitivo que los contiene de modo que su produccin no es otra cosa que un desenvolvimiento manifestacin de las partes, podra discurrirse de este modo. Desde la primera formacin de los hombres hubo, segn el sistema que defiende omita ex ovo, huevos en el sis-

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tena de los gusanos, espermticos, hubo gusanillos de diferentes colores, y por consiguiente, negros. Mas stos no deban ser fecundos sino por medio del desenvolvimiento, pasado un cierto nmero de generaciones, y en el tiempo prescripto de la providencia para que se viesen hombres de varios semblantes y colores. As pudo suceder que, pasados centenares y aun millares de aos, quedase fecundo el primer huevo gusanillo negro. Podra en este modo de discurrir llegar suceder que faltando la sucesin de todos los huevos y gusanillos negros, la frica comenzase en algn tiempo tener habitadores blancos. Maupertuis parece que propuso estas conjeturas por modo de entretenimiento, cuando l no admite tales sistemas. Y i por qu solamente baj o la zona trrida en las tres partes del mundo y no en otras regiones, se desenvuelven los huevos y gusanillos? j. Cmo los negros si nacieron de una mujer africana, pasaron jlistamente aquella parte de la Amrica puesta en la zona trrida ? En otras regiones, faltaran los huevos y gusanillos negros, no habr todava llegado el tiempo de que sean fecundos.
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X L . Opinin seria.Despus de burlarse un poco el dicho autor, pasa como buen fsico proponer su sentir en este argumento. Abraza la opinin ms puesta en razn, como conviene un filsofo que en seriedad mira las cosas. Dice, pues, que la negrura debe mirarse como una accidental variedad entre los hombres. Esta nace del clima, de los alimentos, de la desnudez. Por estos principios poco poco se ennegrecieron los cuerpos, pasando del extremo blanco al negro, que qued hereditario despus de muchos siglos en algunas grandes familias, las cuales poblaron los pases colocados en la zona trrida. Ni por sto en los tales habitadores se ha de considerar extinguido del todo el color blanco primitivo, alo menos el color blanquecino; pues aun en la misma Etiopia nacen muchos los cuales por su color blanco llaman Albinos; y en la Amrica se ve con frecuencia lo mismo en los negros esclavos.

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CAPTULO VI
SIGUE LA MISMA MATERIA

X L I . Etiopes, no son del color negro atesado. Esta opinin estaba ya largamente expuesta en las Memorias de Trevoux. Aqu se quiere establecer en primer lugar, que Cus, hijo de Cam, fu el padre de los Etiopes. Poco nos hace sto al caso, porque siempre preguntaremos: si aquel primero que pas la Etiopa (fuese Cus fuesen otros) fu negro blanco. Si fu negro, nada adelantamos. Si blanco, cmo sus descendientes son negros 1 Mircho ms que los Etiopes propiamente tales no son negros atezados del todo, sino de color llardo de aceituna. Cuanto ms nos acercaremos las partes meridionales y los pases inmediatos al Ecuador, se obscurece ms el color hasta llegar al negro fino. X L I I . Principios fsicos de la negrura. M. Buffon fija los trminos de la fina y bastarda negrura desde el grado 18 de latitud septentrional hasta el grado 18 de meridional. Ahora, desde que el primer habitador de la Etiopia tuvo el color algo tostado un poco negro, no hay en sto dificultad alguna, y ms cuando los hombres caminaban expuestos muchas inclemencias del tiempo poblar las tierras. Tambin ensea la experiencia en los pases blancos, quede dos hermanos nacidos en un mismo clima, el uno es blanco y el otro es moreno. La negrura del primer negro etope tuvo su aumento por grados por razn del clima nuevo caliente, del aire, acaso cargado de cualidades vitrilicas, de las aguas, de los alimentos, y de las inclemencias de los tiempos que obraron en los cuerpos, cuanto menos vestidos, tanto ms expuestos las fuertes impresiones de los rayos del sol ardiente. Con trminos ms filosficos se dice esto mismo, porque siendo lo colorido el color en los cuerpos efecto de la luz refleja, depende la constitucin diversa de las superficies

y por esto mudada en todo en parte una superficie, se muda tambin su colorido. En algunos pases, como el Nivernese, aquellos que habitan cerca de las minas de hierro, tienen un color negro algo rojo. Los que viven en la Amrica, vecinos las cuevas de azufre, se ven teidos de un color amarillo, y que la diferencia de los otros, aunque diste de las tales minas de azufre una legua. Tan cierto es que los corpsculos mezclados con el aire pueden causar en nuestros cuerpos notables alteraciones. X L I I I . Piel de los negros : su retcula y sangre. De aqu es que M. Barrer despus de muchas experiencias hechas en Cayena, pas de la Amrica, en cadveres de negros, concluy que la epidermis de aquellos, esto es, la primera piel cutis, es de una textura diferente de la de los otros hombres, llena por dentro de un jugo anlogo la clera. Por eso llama su color este escritor tiricia negra natural. Por una de las principales causas seala el aire; ste ayuda mucho comunicar la epidermis un tal grado de rarefaccin y de consistencia propia y acomodado para producir por dentro aquel color negro y hacerlo manifestar hacia afuera. M. Littr, acadmico parisiense, haba ya dado noticia del licor dicho. Siegfried Albini, anatmico de Leyden, escribe que la piel, cutis y epidermis de los negros, no son negras, ms si la retcula que est debajo, la cual comunica un poco de negrura las otras dos partes. El clebre Winslow asiente lo que escribe Barrer. El doctor Towns en un escrito dirigido la Eeal Sociedad de Londres, pretende que la sangre de los negros es mucho ms negra que la de los blancos, como han comprobado las observaciones. X L I V . Cmo se lleg al color negro fino. Sobre este punto podemos decir que poner el asiento de la negrura en una parte otra del cuerpo no decide, ms solamente transfiere la cuestin. Porque se preguntar de nuevo : le por qu los negros tienen de tal color la clera, la sangre, la piel y retcula? Por lo que se habr de recurrir por la solucin lo caliente del clima, y se ha de bus-

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car la causa en el aire, agua, alimentos, etc. Sin embargo, vamos adelante. La dicha mutacin de superficie fu sucesivamente mayor en los hijos del primer habitador de la Etiopa, como deba suceder naturalmente: hasta que lleg al negro color aceitunado de los etopes propiamente tales; y este puede llamarse el color primitivo y original de todos los africanos. ste con el adjunto dlas circunstancias ms conducentes al efecto, se fu aumentando y obscurecindose ms hasta llegar un negro fino y neto, cual se mira en los que estn ms vecinos al Ecuador, y all fijaron sus habitaciones. Aqu se le connaturalizaron en cierto modo los principios fsicos de la negrura que mantienen. X L V . Mutacin del color.No son necesarias pruebas en orden la mutacin del color que se sigue en quien est expuesto los rayos del sol, y su aumento en los que estn ms expuestos. Basta para ver esto la experiencia en los labradores y hombres del campo ; y tambin en los europeos trasladados la Guinea y las regiones de la Amrica Meridional. Salta los ojos la rplica, y se dir: si las dichas causas hacen los blancos pasar negros, las opuestas debern hacer los negros blancos. Esto ciertamente es falso. Qunegro transplantado pas de los blancos, ni aun los ms septentrionales se ha visto sabido que cambiase su color en blanco, haber perdido algn grado de su negrura ? Pudierais negar aquel algn grado, bien que la prdida no se haga muy notable y sensible. X L V I . Para cambiar el color se requiere largo tiempo. Mas respndese lo primero. Que para un tal cambio y mutacin, adems de los propicios, que consisten en la diversidad del clima, de los manjares y de toda la economa en vivir, se requiere el largo tiempo de muchas sucesivas generaciones, y acaso de centenares de aos. Por ventura pasados cuatro cinco siglos se vera en el pas de los blancos un notable rebaje en el color de las familias originalmente negras, y que poco poco eran

menos negras y despus pardos ; y al fin no desemejantes los blancos en la tez sus semblantes y cuerpos. Habr fsico naturalista que d por imposible, el dicho sucesivo progreso en los colores ? Mas sea como imposible, aade el autor de este sistema. La razn ser porque hay ms distancia de lo negro lo blanco que de lo blanco lo negro. Parece paradoja, y sin embargo es una verdad clara. Una pared blanqusima se vuelve insensiblemente amarilla y despus parda ; pero una negra, jams de suyo se tornar blanca. La ropa fcilmente se tie de blanco en negro, ms un negro en blanco, con cuanta dificultad. Pues no con menor trabajo se corregir aquel humor que concurre la negrura de la epidermis. Parece que la misma naturaleza nos ensea este progreso. Cuanto ms va declinando, tanto ms se nubla la luz de la blancura, y llega confundirse en una palidez obscura, que es el color que en la anciana edad reina : ms para subir del negro al blanco es necesario luchar contra la corriente. Por lo cual se requerirn seis veces ms de tiempo para subir de lo negro lo blanco, guardando en lo dems proporcin, que para bajar de lo blanco lo negro. X L V I I . Eesta finalmente responder aquella objecin que por su creda fuerza ha obligado los autores unos recurrir al milagro en Cam : otros como Oeyrere, fingir una casta de hombres diversa de la de Adn y No. No es conforme la verdad que todos los pueblos de un mismo clima igualmente vecinos al Ecuador, Linea, sean de color negro. En frica, Asia y Amrica, debajo de la misma latitud son unos ms, otros menos negros y tostados. Luego no es la causa del color negro el clima caliente del frica. No obstante, replico as : todos los asiticos y americanos, debajo de la misma zona trrida son ya menos negros y trigueos : luego la constante cualidad de tal clima es una causa de tal color. Pero jams se ha dicho que sea la nica. Hnsele agregado de comprincipios el aire, el nutrimento, las aguas, la desnudez, el ejercicio y modo de vivir y adese tambin el conti-

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nuo ungirse, pintarse embijarse, como lo hacen los negros en sus tierras y los indios en la Amrica, que contribuye grandemente adquirir y conservar el color negro, y trigueo. Para que el argumento tuviera fuerza, deba mostrarse que el conjunto de los principios era el mismo en la frica que en la Amrica. Esto no podra mostrarse. El calor mismo es muy desigual, segn la diversa situacin de las tierras, las lluvias, los vientos, como se evidencia en el Per, principalmente en Quito, pueblos de los Chiquitos, Chaas y otros. Por lo dems, ningn filsofo propondr mejor causa, de la negrura de los etopes y color ms menos tostado de los Americanos que la que se seala en la combinacin de los principios referidos, que defiende y promueve con su erudicin y eficacia acostumbrada, el padre maestro Feijo en su Teatro Crtico, formando un particular discurso sobre el Color Etipico. X L V I I I . Escala de colores, infiere un solo principio. El claro autor que extractamos, siguiendo el uso de los pintores y tintureros, que, descendiendo del claro al obscuro, al contrario, forman toda la escala de los colores, va de grado en grado desde el ms blanco ingls hasta el ms negro guinea, forjando su escala en los colores intermedios. Hecho sto concluye, que si se reconoce descendiente de No la posteridad de los blancos, de los morenos, de los aceitunados, y trigueos, por necesaria consecuencia debe tambin reconocerse la de los negros, porque entre stos el menos negro confina con el aceitunado ; y hay menor distancia entre el ms aceitunado y el menos negro, que la que se halla entre el ms blanco ingls y el ms aceitunado de cualquier nacin. Luego si sta no tiene diverso tronco ni tampoco aqulla. Como al contrario, si aqulla es racional fundamento de donde inferir distinto origen, lo ser tambin la distancia interpuesta entre el ms blanco y el ms aceitunado. Si se asegura esta consecuencia, debera negarse de la mayor parte de las naciones que descienden de hijos de No, contra

el divino orculo que d i c e : Ab liis disseminatum est omne genus humanum super universam terram (Gen., 9, 19). X L I X . Masn fsica del color negro. El argumento parece perentorio si procede siempre parangonando cada grado de color con aquel que le precede; y con el que se le sigue; y hace ver que la dificultad acerca del color de los negros es comn otros colores. Determina por ltitimo el autor la estructura de la piel epidermis de los cuerpos de los negros, la cual pone por causas fsicas : las cuales con el tiempo se introdujeron en la sangre, en los humores y en toda la masa animal de sus cuerpos. De aqu se forma en ellos una superficie poco pulida, desigual, y de ms anchos poros y por eso menos propsito para reflectar la luz que recibe, que en las partculas agudas, tortuosas, entretegidas, como en otros tantos laberintos, se ocultan los rayos de la luz, se pierden y se esparcen; reflectando solamente un corto nmero. Esto en buena fsica constituye la negrura mayor menor de cualquier cuerpo natural artificial. Vase la nueva y erudita Historia Natural de monsieur Buffon, Acadmico Real de Pars, en el tomo 3 , ttulo ltimo, en que trata de las variedades de la especie humana, que admite los mismos referidos principios, y desata todas las dificultades que se ponen por los contrarios.
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L. Observaciones sobre el color de los Indios. Quiero concluir con las curiosas observaciones del padre Jos Gumilla que por muchos aos de misionero hizo en orden al color de los Indios. Al nacer stos son blancos : unos por ms otros por menos tiempo. Los Chaas conservan la blancura por algunos aos; y los Guaranes, especialmente los que habitan la serrana del Tape, lo mismo. Entre los Guaycures y Payagus, vi chicos de tres seis aos bien blancos. Lo mismo con proporcin acontece los hijos de los negros, slo que les dura el color blanco pocos das. En los hijos de los negros recin nacidos, se nota una pinta negra en las extremidades de las uas, la cual, difundindose en pocos das, les tietodo el cuerpo

 128 (Academia Real de las Ciencias, ao 1702, pg. 32).La di cha pinta indica lo que sern con el tiempo. A este modo los Indios al nacer salen con una mancha hacia la parte posterior de la cintura: su color es obscuro, con visos de entre morado y pardo : vase extendiendo y como desvaneciendo al paso que la criatura crece y va perdiendo el color blanco, y adquiriendo el suyo natural, que es el trigueo. L I . No son necesarios siglos, ni muchas generaciones para que blanquee el color de los indios. Ya dije en parte los grados por los cuales se llega este efecto. Aqu repitir lo bastante para tenerlo presente. La India quecontrajo matrimonio ( de otro modo) con Europeo, da luz los hijos menos trigueos ; y si la hija, nieta y biznieta que se casan tambin con blancos Europeos, la cuarta nieta sale puramente blanca. En caso de dichos casamientos con Europeos, las cuatro generaciones dichas son las siguientes : I. De europeo india sale mesga. Dos cuartos de cada parte. II. De europeo y mestiza sale euarterona. Cuarta parte de india. III. De europeo y cuarterona sale ochavona. Octava parte de india. I V . De europeo y ochavona sale puchuela. Enteramente blanca. Para las dems generaciones interrupciones de ellas, puede verse el lugar citado de donde concluyo que la principal causa del color negro, trigueo y blanco, consiste en la sangre de los padres mezclada en la. generacin y comunicada al feto. Punto digno de examinarse. Adase todo lo dicho que el color aceitunado colorado obscuro de los Indios les proviene de la naturaleza que descolora y abronza, todos los hombres expuestos continuamente al aire abierto, como lo estn los Indios. Aumntase de la mana que siempre han tenido de embijarse y pintarse, ya por parecer hermosos, ya por mostrarse fieros

 129 y terribles. Agregan estas pinturas las unciones con grasa de pescado con su aceite. Algunos preparaban, y basta ahora preparan, este aceite con ciertos jugos coloridos y materias colorantes, que acaso son el veneno ms eficaz contra los mosquitos. Juntndose dichos enjalbegamientos, que penetran y cambian el color de la piel, los perfumes y humos de sus cabanas, que respiran los pueblos salvajes americanos, en las cuales casi todo el ao, de da y de noche, mantienen el fuego, secan sus carnes ; y todo sto era suficiente para comunicarles el color desagradable los europeos, pero que no afea los Indios.

P A R . CAT.

T. I.

INDIOS EYIGUAYEGUIS

CAPTULO I
NOTICIA GEOGRFICA

I. Breve idea de esta obra. La belicosa nacin de los Eyiguayeguis ba ms de un siglo que posee y vaguea por las deliciosas tierras comprendidas en dilatados espacios las orillas oriental y occidental del coronado ro Paraguay. No es la verdad, la nica gente que los puebla; pero es la ms numerosa y dominante. Aquellas parcialidades cortas naciones que resisten su altivez, sirven de vctima su ferocidad; y los infieles Chaas, como ellos los llaman Niyololas, su presuncin de tributarios, que rendidos toleran sus tiranas. El pas, naturaleza y costumbres de esta nacin soberbia ocupar en una breve descripcin la pluma, que en bosquejo pondr la vista un teatro hermoso escondido entre barbaridad. Los espaoles llaman estos indios Mbays, del cual nombre se hablar en otra parte. Los antiguos los conocieron con el temible de Guaycurs, sobre el cual se aventurarn despus algunas conjeturas. Uno y otro ignoran estos indios, apellidndose as mismos Eyiguayeguis. Por ser ms suave y ms antiguo el de Guaycurs, nos serviremos veces de l en adelante. II. Pas y su extensin. A h o r a ser bien dar una sucinta noticia del pas y de sus calidades estimables. Bien conocida es en su principio la cadena de cerros que cortando la tierra, divide los dos famosos ros Paran y Pa-

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raguay, dando cada uno jurisdiccin muy dilatada. E x tindese la serrana del Este hacia el Norte, formando hermosos valles, y una bella perspectiva de cerros y colinas vestidas de boscaje veces interrumpidas de grandes campaas sus dos lados, hasta tocar las orillas de los mencionados ros. La tierra que ahora describimos es la que corre de Sud Norte por ms de ciento cincuenta leguas y de Poniente Oriente poco ms de unas treinta, trminos los ms precisos del pas de los Gruaycurs orientales respecto al ro Paraguay. Los occidentales ocupan menores espacios, y sus tierras no ofrecen conveniencias especiales. Al pas de los primeros corta en varias partes la serrana, formando ramos, de los cuales unos llegan hasta el ro Paraguay, y otros se dilatan entre Norte y Oriente. Est ceido por el Poniente del caudaloso ro Paraguay, cuyo curso de Norte Sud vara poco hasta incorporarse en el del Paran acreditando los dos con sus copiosas aguas al celebrado ro de La Plata. De Oriente Norte le sirve de natural muralla la dicha serrana, llamada en idioma Guaycur Guetiadiyadi, esto es, sitio de peas. De un pas tan dilatado, la ms amena y desembarazada tierra poseen los Guaycur, sin que otra nacin brbara se haya atrevido establecerse en ella. Los indios monteses solamente escondidos en la espesura de los bosques, les dan algn cuidado ; y los prfidos Payagus, que surcando el ro en sus veloces canoas, dbiles embarcaciones, tiempos fijan sus esteras la orilla del agua, para evadir con presteza las asechanzas de. los G-uaycurs sus rivales. As, dueos stos del campo, llenan la tierra por ms de ciento cincuenta leguas lo largo, siguiendo la direccin del ro Paraguay, y por ms de treinta lo ancho, entre dicho ro y la sierra Guetiadiyadi. Puede llamarse suyo el pas, haciendo el cmputo desde los 24 grados de latitud austral hasta ms all de los 18 grados de la misma. Este trmino de los 18 grados al sud tienen como demarcado por lmite de sus tierras los Eyiguayeguis cuyo valor no ha dejado

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de inquietar por este lado muchas veces los Espaoles de la ciudad de la Asuncin, y del Curuguat, villa de su gobernacin, llevando an ms al sud sus brbaras conquistas. III. Minas no las hay en este pas. Ni en lo antiguo, ni en el tiempo presente, se han descubierto en este pas algunos minerales. Los primeros conquistadores del Paraguay y los fundadores de la ciudad de Jerez, hoy destruida, hicieron las ms vivas diligencias en busca de los preciosos metales plata y oro. El fruto de sus fatigas fu sobre su desengao, la ruina de algunas poblaciones de Indios, y exponer toda la provincia su illtima desolacin. La conjuracin contra los Espaoles de los Indios de Arecay, originada de las violencias de los que anhelaban por minas, lo hubo de poner todo en confusin. Los Itatines, doctrinados de los Misioneros jesutas, reprimieron los amotinados, y libraron los Espaoles del mayor conflicto, restituyendo el sosiego la tierra. Los lavaderos de oro, las minas de diamantes que disfrutan los portugueses de la villa del Jess de Cuyab, estn sin duda en los dominios de Castilla, pero ms al Norte y Nordeste de las tierras de los Guaycurs. En la iglesia parroquial de la Encarnacin de la Asuncin, se ve una mediana custodia de plata, y segn una nota escrita en un libro de la Tesorera Real, se labr de la que se sac en las tierras pertenecientes la antigua ciudad de Jerez. Al presente, ni de aquellas tierras, ni aun de la dicha nota tienen los espaoles noticias. IV. Piedras, cristales, amogue, eoeos de mina, bermelln, tobat. Lo que abunda en algunos parajes de la tierra es la piedra de cal, especialmente en las faldas de los cerros, que forman espaciosas caadas las dos orillas del ro Etagadiyadi caaveral. En otras partes de la serrana se hallan cristales de roca bien grandes y de figura exgona : regularidad de esquinas que ha dado en qu entender los naturalistas. En unos cerros bastantemente altos se cran unas piedras negras y muy duras, de que an-

tes se hacan destrales cuas-hachas los infieles. Llmanlos estos Ainogue, y al sitio en que se hallan, Amoguiyadi. En otros cerros y en sus cadas hay bastantes Cocos de mina, globos de piedras, que encierran dentro como granos de granada, los amatistas. En la orilla occidental del ro Paragua3 , junto una laguna llamada L o yagadigo, hay muchas piedras que parecen bermelln natural. Amolando una piedra de estas sobre otra ordinaria con un poco de agua, se tintura sta de colorado, y sirve las mujeres guaycurs para pintar las ollas y platos de barro antes de quemarlos. En mayor abundancia se encuentra esta especie de piedra en un arroyo que desagua en la laguna Manior y le llaman los Guaycurs Aj'agcuiyaga. Todo el fondo de ese arroyo est empedrado de las dichas piedras coloradas. En las barrancas del ro Paraguay, la orilla oriental entre los dos ros Xeju Ipan-guaz, hay mucho yeso-espejuelo, y en otros sitios de la misma orilla, minas de una piedra blanca, que, desleda en agua, sirve para enjalbegar y blanquear como el mismo yeso. Para que no se despegue se mezcla con agua en que hayan estado algn tiempo unas pencas de tuna: la viscosidad que dejan en el agua da permanencia al blanqueo. Algunos inteligentes tienen esta especie de tierra por una de las de Trpoli, y en la medicina sirve, para los mismos usos que la amarilla. Es buena para rebocar hornos de fundicin y formar crisoles, porque resiste la accin del fuego.
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CAPTULO
HIDROGRAFA

II

V . Ros. Matilipi. Riegan el pas por la orilla del ro Paraguay muchos ros de bastante caudal. El primero empezando desde los 24 grados de latitud austral en el Xeju llmanle en su lengua Matilipi. Divide las tierras de los Guaycurs de los espaoles, trmino que en la

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merced real seal Jos Martnez Fontes, gobernador del Paraguay, y antes liaba determinado el mismo lindero su antecesor don Jaime de San Just. As de este ro como de otros que corren por las tierras de los Guaycurs se dijo mucho tratando de la provincia del Itatn; por sto, bastar aadir lo que se omiti en aquel tratado. Desde cerca de su origen en la serrana de Igatim, al oriente del ro Paraguay, recibe el Xeju algunos ros menores, con los cuales queda navegable de medianas embarcaciones. Es verdad que si no est bien lleno, cuesta mucho trabajo el subir por l, causa de algunos arrecifes y puntas de piedra que retardan el curso las embarcaciones. Por la orilla del Norte entran en el Xeju los ros Xeju Miri Xeju chico, al cual tambin llaman los espaoles Piracay. Siguiendo el curso del Xeju hacia el Poniente, ocurre el ro Itanar y el Tacuaremboy. Ms nombrados son los dos ros Aguarey grande y pequeo, de los cuales hablaremos ms abajo. Por la orilla del Sud desembocan en el Xeju los ros de Guruguat, llamado as por la villa de ese nombre que le cae cerca de la jurisdiccin del Paraguay ; y el ro Capibary, que corta las tierras de los Indios monteses de la reduccin de San Estanislao de Kostka, las que habitaron en STI infidelidad. No muy distante de la desembocadura del Capibary en Xeju se ofrecen tres puntas grandes de piedras las cuales hacen que parte del agua se dirija hacia el Sud, y, formando despus una inflexin al Norte, y Poniente, busquen su madre, y esto es lo que llaman Eiacho los que all navegan. Cerca del paso de los Guaycurs se ve otro Riacho bien profundo y que divide casi por igual las aguas del ro. El primer arrecife est unas leguas ms arriba de la desembocadura del ro Capibary. Ese arrecife se llama de Yatayba, por los rboles de este nombre que tiene cerca. El segundo arrecife dista como unas siete leguas del ya nombrado, y cosa de unas dos de la desembocadura del ro Curuguat. V I . Todo se confirma con la relacin que del ro Mati-

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lipi hizo don Francisco Centurin, vecino digno de toda estimacin de la ciudad de Asuncin. Este caballero, habiendo subido por el ro Paraguay con sus embarcaciones, canoas grandes, como Garandumbas, el ao 1752, entr con ellas en el ro Matilipi Xeju. Naveg ro arriba hasta ms all de la villa de Curuguat algunas leguas. Hizo este viaje en cosa de unos diez das y medio del mes de diciembre, que son largos de verano en la Amrica meridional. En su derrota not lo siguiente: I el riacho que sale al Paso de los Indios Mbays, que son los Guaycurs. El Paso dista del ro Grande del Paraguay de seis ocho leguas; 2 otro riacho, distante del primero de tres cuatro leguas; 3 el ro (Capibary) que dista del dicho Paso un da de camino aguas abajo. Las embarcaciones cargadas de Yerba del Paraguay se levaron de la boca del Capibary eso de las seis de la maana, y llegaron al paso de Mbays poco antes de ponerse el sol, con ser que se detuvieron en dos veces ms de hora y media para componer una de las embarcaciones.
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V I I . Po Aguaray mir 4 El ro Aguaray mir, desemboca en el Xeju enfrente del segundo Eiacho por la orilla del Norte de Xeju. Viene de hacia el Oriente de las sierras inmediatas la serrana de Igatim Guetiadiyadi. Su cauce es angosto y no admite embarcaciones de transporte. En su orilla del Norte entre las selvas se hallan plantos naturales de la famosa Yerba del Paraguay.
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V I L Po Aguaray G/uaz. 5 Otro ro llamado tambin Aguaray, y para contradistinguirlo del antecedente le aaden el epteto Guas grande. Nace en la dicha serrana oriental, y desemboca en el Matilipi por la orilla del Norte, casi enfrente del ro Capibary. Es ro de bastante eairdal porque en su dilatado curso recibe otros muchos menores. En unos campos que le caen cerca, y registr con cuidado el ao de 1766 17 de julio, not que corra majestuoso por una bella caada, muy larga y
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 136 ancha. Por esta, de diversos rumbos, y de las colinas que hermosean el terreno, nacan y corran trece arroyos, medianos, qne unidos con el Aguaray, le engrandecen. Sus aguas son de las mejores, y aunque abundantes, no pueden subir mucho por ellas, ni canoas, ni mucho menos otros barcos mayores. El impedimento es su mismo cauce, por partes estrecho y caracoleado, en que no pueden volverse las embarcaciones. A las dos orillas de este ro hay muchos rboles de la mencionada Yerba. Hacia la serrana viven algunas naciones brbaras, mansas, y que no dan molestia los Espaoles, como se dir su tiempo. El Aguaray no es el ro Corrientes. Aqu ser bien notar el enorme error de los seores demarcadores portugueses y espaoles en orden la demarcacin de este ro. Cuando estos seores, el ao 1756, fueron por tierra buscar las cabezadas del ro Corrientes, variando demasiado. Primero tomando por Ypals los del ro Ypaneguaz, que, aunque corre como todo ro, no es el ro Corrientes, que buscaban, y dista muchas leguas del Ypan. Despus en una carta portuguesa, corrgese el error de los demarcadores, sealaba su dibujador las cabezadas del ro Aguaray Guazo, por las del Corrientes. Esto era acercarse mucho ms la ciudad de la Asuncin, y coger Espaa centenares de leguas de tierras, que no les pertenecan segn el tratado de Lnea divisoria, antes bien se otorgaba contra dicho tratado. En ste se declara que el ro Corrientes desemboca inmediatamente en el ro Paraguay, no sucede esto al Aguaray, que descarga sus aguas en el Xeju, y ste en el Paraguay. Fuera de que los mismos demarcadores, cuando subieron por el ro Paraguay colocar el marco, sealaron otro ro por el Corrientes. Es verdad qui ni ste lo es ; y por sto damos entender su incertidumbre pusieron estas palabras : Bo que parece ser Corrientes. La nota portuguesa denota que los lusitanos tiraban las lneas su favor. Mas este es asunto para otro tiempo. Conste, pues, que el Aguaray no es el ro Corrientes. No lo es el Ypan, ni el que sealaron por

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tal en su desembocadura, pues es el conocido por los G-uarans bajo el nombre de Tepotiy, y de los G-uaycurs con el de Aba. El ro Aguaray G-uaz dista del Paso de los Mbays casi un da de camino aguas abajo. V I I I . Naranjales. Pueblos antiguos. 6 Not tambin los dos naranjales, arboledas de naranjos vestigios de pueblos antiguos de jraeblos cristianos, de los cuales se habl en otra parte. El primer naranjal cae cerca del paso de los Mbays ms abajo hacia el ro Paraguay, polla orilla del Norte del ro Matilipi. El segundo naranjal dista del ro Aguaray como unas seis leguas ms abajo de la desembocadura. Finalmente advirti las puntas de piedra, y arrecifes que le dieron bien en qu entender.
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I X . Bo Guruguat. Eo Curuguat es el que corre de la serrana Oriental, y se acerca la villa de San Isidro, llamada tambin Curuguat, desemboca en el Matilipi polla orilla del Sud. No es de mucho caudal; mas en el tiempo de lluvias y crecientes, admite barcos cargados de yerba del Paraguay, y otras embarcaciones menores. Este ro admite otros menores que le entren en su curso. X . Otros ros menores. Hasta que el Matilipi llega fuentes, recibe por su orilla del Norte otros de menor caudal : tales son el Tacuaremb, el Itanapar y el Yayu Miri. A este ltimo llaman tambin los Espaoles Piracay : as como al Yayu grande en sus cabezadas el nombre de Carupera. Aqu tienen uno de los ms famosos beneficios de la yerba del Paraguay, bien que los Indios salvajes sirven de arredro los beneficiadores con sus irrupciones inesperadas ; y alguna vez han incendiado los campos, y reducido ceniza el sudor y afn de los Espaoles, abrasndose la yerba que tenan recogida: Llmanle Caaguaz dista como leguas de la villa de Curuguat. X I . Yerba del Paraguay. Esta planta que compone un ramo de comercio de los principales del Paraguay en el Per y Chile, no es yerba como suena, sino la hoja de unos hermosos rboles, la cual se tuesta y muele con pro-

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lijidad y con muchos atrasos y fatigas se conduce la ciudad de Asuncin. Si el beneficiador se vale de solas las hojas, y desecha las granzas y tronquitos, se llama en este caso la yerba con el nombre Guaran Camiri, aunque en realidad esta voz significa un rbol del gnero de las de la yerba, pero de distinta especie, y el ms apreciable. La yerba, as beneficiada, tiene mayor estimacin por su limpieza y vigor. Cuando se le dejan mezcladas las granzas y pedazos de los tronquitos de las ramas, la llaman, yerba de palos, y decrece su aprecio. Con esto se conocer la equivocacin con que escribi de esta bebida don Antonio de Len en su Questin nica del chocolate (pg. 2, fundam. 3, cap. 10, n 6). X I I . Ypan Mri. Viniendo del Matilipi, hacia el Norte, distancia de unas diez leguas, se halla el desage llamado de los Espaoles Ypan Miri, al cual nombran los Guaycurs Niguigigi Eliodi; el que est cortado grande. Concenle tambin bajo otra denominacin y es esta, Ocagataga Nigolitedigi: Juncal es alto ; porque aqu se cran muy lozanos los juncos, de los cuales tejen las esteras que les sirven de casa, como se dir su tiempo. Por las cabezadas, en las fuentes de este arroyo, se forma un grande baado, y en l se cran muy espesos los juncos. De estos hay muchos del grosor de media mueca, y el altor de cuatro y ms varas. Los Guaycurs, ingeniosos para su retirada de las tierras de los espaoles, abrieron paso cortando los juncos, y dejando una canal ancha cosa de dos varas, y larga casi un cuarto de legua. Con la continuacin en pasar los caballos y ellos nado est bastante limpio de races de juncos, pero no de otras yerbas anchas, que llaman Napagate, orejas de vaca, que molestan los animales y personas. Son estas plantas una especie de Nifea, cuyos vastagos sarmentosos forman unos tejidos fuertes la flor del agua, en que se enredan los que nadan si no se apartan tiempo una orilla. El agua busca su nivel por entre los juncos, y cerca del ro Paraguay se ve ya un mediano arroyo, que se ha de nadar,

pasar algirna puente hecha prontamente de palmas palos. Coge en las inmediaciones del ro su direccin al Sud, y desagua en un brazo ancho del dicho ro grande. En tiempo de calores y falta de lluvias, decrece el agua; y, aunque con trabajo, se hace camino de pie paralas personas, hechando y pisando los juncos de la orilla de la canal. Los animales no tienen otro arbitrio que nadar y fatigarse. Los espaoles llaman este baado Pir Puc, juncal largo. Persudome que los antiguos traginaron por l, y era uno de los grandes embarazos de sus marchas los pueblos de la provincia de Itatn. Los modernos apenas le conocan, ni por el nombre, hasta que se fund la reduccin de nuestra seora de Beln de Indios Mbays, Guaycurs. A la verdad, ms atemoriza como baado pantanoso, que como ro, pues apenas merece este ttulo. X I I I . Bo Ypan Guas. A l que no se le disputa es al Bidioni Taloconagadi Nadadero del Oso hormiguero. ste es aquel nombrado al presente de los Espaoles Ypan Guaz, del cual se habla en otro lugar. Parece que escasea en su cauce el agua de donde tom el nombre, el cual bellamente expresa lo que es un ro todo lleno de arrecifes. Los antiguos lo conocieron bajo la denominacin de Guarambar, y con sta se nota en los mapas de aquellos tiempos. No es asunto fcil el adivinar el motivo por el cual los modernos, que apenas le han visto sino en su entrada al ro Paraguaj le despojan de dicho nombre, recomendable por su antigedad, obscureciendo las cosas antiguas con un antojo sin fundamento. Es ro de bastante caudal y de aguas que compiten con las ms celebradas de saludables por otros pases. Nace en la serrana oriental Guetiadiyadi, muy cerca de las fuentes del ro Matilipi. En su camino recibe muchos arroyuelos, que forman bellos manantiales. Estos llenan poco su grandeza, que casi desde su origen hasta su choque con el ro Paraguay es la misma. El fondo de este ro en partes es de piedra, y en partes de arena. A sus orillas se cra mur

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cha zarzaparrilla, cuya virtud en gran parte se atribu ye la bondad del agua. No obstante como que nace dndose la mano con el Matilipi, corto trecho mutuamente se apartan, corriendo aquel ms hacia el Sud, y este ms hacia el Norte ; yendo as despus buscar el Ocaso, que tambin lo es de sus aguas en el grande Paraguay. Las vueltas y giros del G-uarambar son continuas y grandes las cuales le obliga la situacin de la tierra alta. De aqu tambin tienen fundamento los arrecifes, que en parte atraviesan toda la madre del ro de orilla orilla. Por sobre estas piedras se desliza con velocidad, que turba la vista el agua levantando mucha, espuma con los golpes en las piedras. De arrecife arrecife corre ms lentamente, y est en partes tan profunda su agua, que da habitacin Hidros disformes y temibles. Pudieran por este ro subir en todo tiempo barcos medianos, si las piedras no les impidieran el paso. Aun las ligersimas canoas de los infieles Payagus fuerza de tiempo industria podan pasar los arrecifes. En tiempo de creciente del ro Paraguay, y de las lluvias en la serrana, se rebalsa el agua, y llena la Hoz hasta el puerto de Beln, el cual en tales circunstancias, aunque no sin grande esfuerzo, podran arribar las embarcaciones. Desagua en el Paraguay el ro Guaranibar hacia los 23 grados y medio 30 minutos de latitud austral. Los Mbays le llaman tambin G-uetiga An-iitete Logo, el que corre sobre piedras, como se dice en la noticia de la entrada de los misioneros j e sutas esta tierra. A la orilla del Nordeste del G-uarambar est situada la nueva Reduccin, institulada Nuestran Seora de Beln, la primera que conste haya habido la banda oriental del ro Paraguay para doctrinar la belicosa gente Mbay Guaycur. X I V . Bo Quarepotiy. Otros muchos ros riegan las tierras de los Mbays de la orilla oriental del ro Paraguay. Hase hablado de ellos en la primera parte; y por eso por no molestar se omiten. Vase la provincia de Itatin, los diarios all escritos. Ms, para complemento de

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esta materia, pondr los ros que caminando al Sud desde el Matilipi se hallan hasta la ciudad de la Asuncin. El primero segn los Espaoles, es el Quarepotiy. No merece el nombre de ro porque gran parte del ao no corren sus aguas, quedando solamente algunas lagunas en su madre. Nace de un manantial que est en la caada que se atraviesa para ir al pueblo de San Estanislao, S e duccin de Indios monteses de lengua Guaran. Su fuente viene caer casi en frente del pueblo antiguo de Arecay, y distar del Paso cosa de unas cuatro leguas al Oriente. Los Guaycurs le llaman Namogoligiyadi, sitio de palmas harinosas. En efecto en sus inmediaciones recrea la vista un hermoso palmar en donde los infieles hallan cogollos Palmitos, dtiles Cocos, y harinas que hacen del meollo alimento apetecido y abundante. X V . Po Aquidaguanigi. El segundo es un brazo a n gosto del ro Paraguay, por cuya orilla se caminan pocas leguas sin atravesarle. Danle el nombre de Aquidaguanigi, esto es ro chico del Paraguay. No tiene cosa de particular sino muchos rboles de frutillas silvestres, que suministran comidas innumerables Pavas del monte, cuyos cantos y vocinglera aturden al amanecer y al quererse entrar el sol. X V I . Po Ypit. El tercero es el Ypit, ro de agua roja. Su fondo y orillas se componen de una greda de este color, y muy pegajosa, que comunica el color al agua. Es de mediano caudal. Su origen ponen algunos prcticos de aquellos campos en un grande baado, que le cae al Oriente y llaman Aguar Cati, hedor de la vulpeja. Otros le hacen uno con el Ytapiraquay, que significa tambin agua colorada, y nace en los cerros del Oriente inmediato al pueblo de San Joaqun, compuesto de indios Guarans, sacados del bosque por los Misioneros jesutas. Lo cierto es que el nombre y el rumbo del ltimo da algn fundamento para confundirle con el primero. Pero y o advert en varias ocasiones que pas el Ytapiraquay que no es permanente el agua en toda su carrera. Desde
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su fuente basta unas cuatro cinco leguas ms al Poniente, del pueblo de San Estanislao, que bebe sus aguas, estas corren sin interrupcin, mas la distancia dicha de este pueblo, en tiempo de los calores se cortan, y quedan solamente rebalsadas, lo que no sucede al Ypit. Las orillas de este ro se ven pobladas de medianos rboles, cuya fruta se llama Guayaba, de un agridulce gustoso, y de sabor de membrillo. X V I I . Rio Tobatiry y los que le entran. E l cuarto es el Tobatiry. Viene del Oriente. Su origen est en un terreno llamado el potrero de Curupicay, por los muchos rboles de ese nombre que all se cran. Tobatiry significa, agua de aspecto blanco, causa de la tierra blanca, llamada Tobat, que tiene en sus orillas. Esta tierra es una especie de trpoli, y con ella suplen el defecto del yeso y cal para enjalbegar y blanquear sus casas iglesias los Espaoles Indios. A vista de este ro, sobre su margen del Norte, estuvo situado el pueblo antiguo llamado el Tobat, que fu trasladado la cordillera de la Asuncin. Al presente en dicho pueblo hay haciendas de Es paoles. Regstrase todava elhastil de la cruz que levantaron los Indios del mencionado pueblo ; pero ya est en medio del agua porque esta fu ganando terreno. Los Guaycurs llaman este ro Begno, esto es, la guardia : porque cerca de su desembocadura en el ro Paraguay, hay un presidio de milicia Espaola para defender la tierra. Llmanle el presidio de Mandubir, por unos rboles medianos, que dan por fruto unas manzanas llenas de granos como los del man, pero muy amargos. Los infieles Payagus los cuecen en varias aguas, y as quedan comestibles. En el Tobatiry por la orilla del mar entra el Ig-gui : nace de la cordillera que tiene al Oriente. Desemboca en frente del paso del pueblo antiguo de Tobat; en crecientes admite embarcaciones medianas. Hace este ro la Hacienda Estancia llamada de Cabanas. Cosa de dos leguas ms arriba del Ig-gui, descarga sus aguas en el principal el ro Tacuary, de las Caas. En su orilla

 143 del Norte est la hacienda del pueblo del Yaguarn. Nace el Tacnary en unos baados y malezas llamadas de Carayao. Por la orilla del Norte, entra en el Tobat el ro Tacuat, caaveral de caas finas. Dista su boca de la del Tacuat como dos leguas. Al lado del Tacuat est la Estancia de Ricalde, por otro nombre llamada el potrero de Catigu. Al lado del Poniente est la del pueblo de los altos. Tiene su origen este ro en los malezales de Aguar cati. Los dos ros Ig-gui y Tobatiry tienen buenas salinas. X V I I I . Po Piribebuy. El quinto se llama Piribebuy, junco estera liviana. Su principio est en un valle dicho Itayb, piedra que brota agua. Dan este nombre un manantial que sale por unas piedras. Corre despus cerca de la capilla, que es el curato del campo, y por el Barrero grande, baja los campos de Tacuat: desde aqu busca las tierras de Mainumbi, sitio en que antes se mantena la guardia de soldados que al presente se halla en Ipequa. Al fin, baando las tierras de Azevedo y Pindarti, lugar en que hubo guardia y hoy es el paso que est en frente de la emboscada, pueblo de mulatos y mestizos libres, sale al ro Paraguay como un cuarto de legua ms al Norte del presidio de Arecutacua. X I X . Pos que se omiten. Hanse omitido de propsito otros ros de menor caudal, aunque bien sabidos. Tales son el Salado, que nace de la famosa laguna llamada Ipacaray. En las crecientes corre furioso. El Zurubiy, arroyo de poco caudal, que est en el valle de Tapu. El Capii Pomog que se seca en tiempo de calores, nace en los malezales de Aguaracati. El Peguaho, arroyo que tiene su origen en el mismo estero, y veces se seca. El nombrado pantano llamado Yetiti que est inmediato la orilla del Sud del ro Yeyu. Frmase de las crecientes del rio Xeju, y de otros arroyos, que tienen su origen en las tierras de Arecay, y en tiempo de lluvias corren hacia el Poniente, formando dicho pantano y anegadizo. Llega ste secarse casi del todo con admiracin de los

 144 que le atravesaron, con grande trabajo cuando estaba lleno. Al ro Piribebuy llaman los Mbays, encuentro con los Espaoles, Ecalaynacapegadi, porque en una reyerta con los soldados de la Asuncin, perdieron mucha gente. X X . Laguna ole Ulemigo. Toda la tierra que ocupan los Guaycurs en la orilla oriental del Paraguay, adems de los ros y frecuentes pantanos est esmaltada de muchas lagunas de agua perenne. Los nombres de stos y sus propiedades quedan ya escritos en los Diarios de la primera parte. Es cierto que le sirven de mucho alivio los Indios las tales lagunas; que sobre la bondad de sus aguas, les ofrecen peces de buen gusto y de varias especies. La ms hermosa de todas es la llamada Ulem-igo. Toma este nombre de un ave dicha Ulema, de vistosos colores, cuyo ejercicio es pescar pececitos en ella. No se para en el agua, sino que"revoletea encima, y, divisando la presa, se arroja con mpetu cogerla con el pico, y se la engulle en el aire. El sitio de esta laguna es lo ms alto de una anchurosa colina, y remeda muy bien un estanque de figura circular. Est en el camino de los infieles Guanas, en la tierra llamada Nagatadiyadi, por hallarse aqu mucha yerba vidriera, de la cual quemada, hacen los indios infieles sal, que llaman Nagatagadi, y con que sazonan sus rsticos guisados.

CAPTULO III
PROVINCIA DE LOS GUAYCURS DEL OESTE

X X I . Tierra occidental de los Ghiaycurs. La tierra que en la orilla occidental del ro Paraguay poseen los Guaycurs, y en que ordinariamente habitan algunos cacicatos, est comprendida entre los 18 grados de latitud austral y los 21 de la misma. Lo restante del terreno no ofrece conveniencias por la vida humana : es verdad que todo lo anclan en busca de otras naciones enemigas. De este pas se dice mucho en los diarios referidos : y abun-

 145 da ms de lagunas que de ros. En sus viajes y correras cuentan los siguientes sitios en que beben, aguas estancadas. Desde el grado 21, caminando al Norte, est la primera laguna llamada Laguedadi. La segunda, la nombrada Ecalay-libotanigi, cercado becbo por los Espaoles. Estos cuando antiguamente viajaban por la orilla occidental del ro desde la ciudad de la Asuncin la de Santa Cruz de la Sierra, haran dicho corral de fuertes palos para su seguridad y descanso. La tercera, Nigitoye. La cuarta, Litidenigadi. La quinta, Noyocanagalat. La sexta, Eboda-taga. La sptima, Igadi, la octava el ro del Pjaro, llamado Ota, y por esto le han puesto el nombre de Otayadi. Corre por entre bosques, y en caudal es mediano. 9, Eguagagi, una de las mayores lagunas. 10, Oco-gocodiyadi. 11, Atigidodi, es de las ms chicas. 12, Adatabi. 13, El ro Ladigi, es poco menor que el Xeju ; corre escondido por las selvas hasta desembocar en el del Paraguay. 14, Echonaga, laguna en el bosque. 15, Neguaquecadi. 16,Neogo. 17, Nitigogo. 18, A. Estas son aguas fras que buscan los infieles G-uaycurs en sus jornadas. Conviene que el Misionero est enterado de tales sitios, porque medioda, por la tarde hacen en ellos sus paradas. Todas estas lagunas se forman de las inundaciones del ro Paraguay, y hacen el camino un laberinto que sin prcticos, tuviera visos de temeridad emprender viaje, en el cual excepcin de muchas fatigas, y riesgos de perecer, nada se obtendra. Abundan en ellas los peces y Caimanes, horribles en sus aspectos y formidables por sus colmillos. En tiempo de las crecientes del ro Paraguay, y de las lluvias no puede este camino traginarse causa de cerrar la senda las aguas y lodazales. X X I I . Temperamento del pas. Es cierto que tantos ros y lagunas templan muy escasamente el aire, y sin nota puede asegurarse que el pas que riegan inclina ms caliente que templado. El calor se deja sentir aplomo la mayor parte del ao, en aquellos meses que el sol se
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acerca retira del trpico de Capricornio. Desde el mes de agosto hasta todo abril, obra el sol con bastante actividad, y se conoce que el terreno est debajo de la zona trrida. En las inmediaciones de Beln no hay serranas tan encumbradas, que su temperamento fresco, comunicado con los vientos las colinas y valles, impida demasiadamente la eficacia de los rayos solares. Principalmente en la aproximacin del planeta. Como el terreno est comprendido entre el Ecuador y el mencionado trpico, poco tiempo bajan l tan oblicuos los rayos, que no le calienten lo que basta para no andar muy arropados. En los sitios en que descuellan los cerros, como no nieva en ellos, y estn cubiertos de boscaje, recibe pocos refrigerantes el viento, principalmente si sopla del Norte. X X I I I . Lluvias y vientos sur. El nico lenitivo del calor en estos climas son las frecuentes lluvias y vientos del Sur y Oriente y el de Poniente cuanto ms se inclina al Sur y aparta del Norte. Las lluvias son regulares y copiosas en los meses de verano. Earas veces por falta de agua se pierde el sembrado. Si en el esto sopla el Sur, refresca con exceso el tiempo, y se hace preciso abrigarse ms de ordinario. Es viento de malas calidades y muy nocivo la salud, causando obstrucciones, constipaciones y catarros. Los Guaycur en su idioma le llaman con el mismo nombre con que significan el fro, esto es, Nuetega. Sienten mucho los efectos de este viento; y as cuando sopla se envuelven en unas mantas largas y anchas, cocidas de pieles de animales, unas de las de ciervas, otras de los tigres y otras de las de una especie de zorra nombrada cachoque. Tpanse con ellas de cabeza pies. No hay figura ms expresiva de un hrcules pintado. X X I V . Viento guayenaga Norte. Al contrario acontece cuando el viento viene de lado opuesto, Norte. Los rayos del sol hacen tal impresin que no puede tolerarse sin la pensin de un continuo sudar, especialmente en el esto. En esta estacin del ao, desde las ocho de la maana hasta cerca de las cinco de la tarde, es cosa moles-

 147 tsima andar por el sol. la sombra se siente bastante templado el ardor. Si dura algunos das este viento y faltan las lluvias, las plantas se ponen mustias y el suelo tan caliente que casi quema las plantas de los pies de los infieles y otros que no acostumbran calzarse. Para evitar esta molestia, tienen los indios Mbays unas ojotas, especie de sandalias de una suela de piel dura, las que tambin los defienden de las espinas, de que hay abundancia en los bosques y campos. Al viento Norte llaman los Guaycurs en su lengua, Guayenaga, el que causa ayes y molestias, esto causa de su calor que los hace prorrumpir en esta exclamacin: guaye. Es verdad que, aunque aflige, no acarrea dao la salud: toda su incomodidad se reduce sudar de da y con frecuencia tambin de noche. En esta sazn del ao, los hombres Guaycurs echan toda ropa fuera, y parecen unos entre faunos y stiros. Las mujeres y nias jams andan desnudas con indecencia. Unas y otras se van dos tres veces al da baarse. No se arrojan al agua nadar, sino que se sientan ponen en cuclillas la orilla y con las manos se echan agua por la cabeza dejndola correr por todo el cuerpo; las mujeres usan para este fin un vaso de calabaza que llaman Epagi, y ni en este lavatorio se desnudan sino de la cintura arriba. X X V . Viento poniente y oriente. Al viento que viene del punto del Poniente nombran Niguocodi. Es nombre con que en general le explican el aire y viento sin respecto al punto de donde viene. Si es necesario dar entender dicho punto, bien sea del Oeste del Este, aaden palabras que significan lugar en que el sol se pone, en que nace, porque el mismo nombre dan al viento oriental. Para dar entender la regin del aire, dicen: Niguocod-iyad, lugar del aire. Para decir que sopla el viento tienen estas palabras: Niguocodi-dabobuete. Cuando el viento corre de alguno de los dos puntos referidos, se siente ms remiso el calor del sol y las noches son muy parecidas las de primavera. La tierra se ve exenta de las lia-

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mas con que la fatigaba el Norte abrasado el Sur fro la oprima. As, los vientos Este y Oeste pueden tenerse en este pas como principios de un temperamento medio que ni molesta con el calor del Norte, ni enfra con los vientos del Sur. Algo contribuir que tengan dicbas calidades la positura de las tierras que atraviesan y de las aguas sobre que vuelan antes de llegar templar en este pas la fuerza del calor. X X V I . Tempestades. Estas prerrogativas de los vientos Este y Oeste no parecern sobresalientes, contrapesadas con la pensin de sufrir las tempestades que de ordinario levantan. Pocas veces empiezan soplar pacficamente, especialmente en tiempo de verano, en que es mayor su furia. Cuando se han de cambiar los vientos, se advierten sus respectivos horizontes cubiertos de nubes densas que despiden incesantes fuegos de asombrosos relmpagos. A proporcionada distancia, se perciben horribles truenos; y al fin, con sus rayos, las formidables tormentas, que llenan de espanto y terror aun los infieles. No guardan regularidad de tiempos en estas fuerzas los vientos. A cualquiera hora del da de la noche se fraguan sus tormentas, si en ella se extiende el nublado con el viento que la acarrea. Acontece en bastantes ocasiones arder los horizontes, y no tomar posesin la nube fulminante, sino otras ms benignas. Estas, desatndose en lluvia copiosa, refrigeran la tierra y la fecundizan. Si las aguas duran inmediatamente al aguacero el sol no se descubre, queda el aire templado por algunos das y se goza un tiempo apacible. En la circunstancia de empezar pocas veces sin excitar tempestades, no ceden los vientos dichos el Sur y el Norte. X X V I I . Truenos horribles.Lo quemas sobresalta en tales tiempos es el estampido terrible que causa la exhalacin al inflamarse la nube y en duracin. Parece que unidos unos truenos con otros, componen un solo trueno, que sin intermisin resuena. No percibe el odo sino un ruido incesante, ms menos alto, conforme se disparan

desde el nublado. Puede conducir para este fenmeno la situacin de la tierra. En la que estala Eeduccin de Beln es una colina de moderada altura y extensin. Por su frente, entre Oriente y Sur, la baa el ro Guarambar, que corre al Poniente. A todos rumbos y principalmente hacia el ltimo dicho y al del Norte, los cuales miran sus espaldas y costados, hay bosques altos esj>esos, levantndose otras lomas menores la vista; y en mayor distancia, la serrana por casi todo el pas de los Gruaycurs. El fondo de las lomas se conoce ser de piedras, de que estn buenos indicios en los valles y caadas angostas, que se ven despobladas de arboledas. Los sitios son propsito para que se formen los ecos, como se experimenta cuando se grita. Por sto varios truenos forman los ecos, y estos responden como un trueno. Confundidos los truenos trueno con los ecos, resulta el aumento de estampido : se propaga y contina como si fuera un trueno individuo y solo, siendo en realidad el conjunto del eco y del trueno. X X V I I I . Exhalacin particular. Otros fuegos ms inocentes aunque de la misma especie, escaramuzan por el aire cuando est serena la atmsfera. Los que se encienden en varias noches, principalmente del verano, arrojan ms hermoso ramo de luz y de mayor duracin que los que se notan en climas ms fros. Merece particular atencin el que se dej ver la noche del da 3 de noviembre, ao 1750. Entre nueve y diez se ilumin el aire por espacio de medio Ave-Mara por lo menos. El resplandor se asemejaba al que esparce la luna el tercero cuarto da de su menguante, cuando sale por el horizonte. Lo particular es que esta exhalacin se encendi en la tierra, el principio de su exhalacin fu muy cerca de ella, porque apenas se elev la llama y todo el cuerpo orbicular que la mantena, diez doce varas del suelo. De estos fuegos tiene muchos en este pas la naturaleza, recreando en noches claras la vista. X X I X . Otra ms singular, en la Asuncin. E s ver-

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dad que esto misino hace entrar en algn miedo de si acaso los rayos, si no todos, lo menos muchos, se forman en el suelo junto al cuerpo, en que hacen el estrago. El mismo ao por agosto el mes antecedente, como las tres de la maana, sucedi en la ciudad de Asuncin encenderse en el aire una exhalacin que la puso en bastante cuidado. Al abrirse, dio un estampido tan parecido al de una pieza de artillera, que la milicia de los presidios se persuadi que era la sea que tiene y le daba la ciudad, convocndola contra los infieles enemigos. En esta persuasin, cada presidio dispar un caonazo despertando la atencin y las armas de los retirados. Acudieron soldados la ciudad su socorro, creyndola sorprendida de los brbaros. Estos no haban parecido, ni acaso dejado sus tierras. Todo fu efecto de una exhalacin del grandor de un sombrero, como se explicaban los que la vieron, que por el Oriente se levant del suelo, despidiendo luz intensa. Puesta conducida del viento y accin del fuego sobre la ciudad y corta distancia de la altura de las torres, se dividi en muchas centellas, y al dividirse,, caus el ruido como un can de guerra, como una granada. X X X . Estampidos cuya causa se ignora. Resuenan tambin en el aire de este pas truenos que no aterran, pero que dan que discurrir en la averiguacin de su causa. En poco ms tiempo que el de un mes se oyeron unos grandes estampidos como de pieza de artillera. Los das y las lloras fueron distintos, pero siempre vino el sonido de hacia un rumbo entre Sur y Poniente. Tres veces en el referido tiempo se percibi el sonido. La primera vez lleg Beln eso de las tres de la tarde; la segunda un poco antes de ponerse el sol y la tercera entre nueve y diez de la maana. En todas tres ocasiones estaba el tiempo claro y sereno. El sonido, aunque vena de hacia el rumbo dicho, acaso no tuvo all su principio, sino que en su propagacin lleg por l al odo. En todas estas tres ocasiones cremos los dos Misioneros y los infieles que en realidad fuese el estruendo de algn tiro, al cual hubiesen dado fuego pa-

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ra avisarnos en una embarcacin que esperbamos socorros de boca. Fijos en esta creencia, una vez fu mi compaero al puerto, que dista de tres cuatro leguas y no vio ni gente ni bote. La segunda hice yo la misma diligencia, y registr muchos sitios, deseoso de hallar la embarcin. Mas al fin me volv sin consuelo. Estas nuestras diligencias, y despus el tiempo, convenci que el sonido no fu de pieza disparada en alguna embarcacin, pues entonces, ni meses despus arrib alguna. Sera acaso ruido qne hizo al abrirse, reventar y despedir su parto precioso algn coco de mina. Vase lo que sobre este particular se dijo en la provincia de Itatn. Aqu aado que los infieles nos decan que en sus tierras, mas metidos hacia el Norte, oan muchas veces estos estampidos y que les causaban mucho temor, persuadidos que gente espaola andaba por ellas; mas nunca llegaron all en sus expediciones los Espaoles: ni stos cargan piezas ni aun chicas, de campaa. X X N I . Remolinos de vientos. Para concluir esta materia, aadir dos cosas. La primera, que bastantes veces se forman remolinos de viento, que ponen espanto. Alguna otra vez arrancaron de raz rboles de los ms corpulentos y antiguos. Nos admirbamos ver sobre la tierra raigones que en muchos das no hubieran cavado algunos hombres. Con esta ocasin notamos que en uno que arranc y ech en tierra, dejndole solamente una raz enterrada, por esta reciba bastante jugo con que se mantena la lozana del rbol y la vida de las otras races, que quedaron expuestas al sol y aire, ser prueba del crculo que hace el jugo en las plantas. X X X I I . Invierno. La otra es qa& en el tiempo de invierno, cuyo rigor se experimenta por los meses de j u nio y julio y parte de agosto, hace bastante fro. Lo largo de las noches, las frecuentes lluvias y los vientos del Sur, justamente con herir los rayos solares ms oblicuamente, refrescan el temperamento de modo que se ven bastantes das de escarcha, neblinas espesas hasta las siete ocho

de la maana, y tal cual vez, principio de helada. En este tiempo se hace sentir ms el viento Sureste, acaso porque viene ms cargado de sales que arranca de las cordilleras nevadas de Magallanes. Si faltan los vientos dichos, soplan los Norte y Poniente principalmente, queda el viento templado, y si duran, caluroso. X X X I I I . Scelos ele los Misioneros. Lo que ms afligi al principi los Misioneros, no fu ni el calor ni el clima. Tenalos en continuo cuidado la veleidad innata de los infieles. Estos amenazaban con irse siempre que se formaba alguna tempestad de truenos y rayos. Cuando ms nos persuadimos que nos dejaran, fu el 28 de diciembre del ao 1760. Como las cuatro de la tarde empez una tormenta deshecha de agua y truenos. Obscurecan el aire con horror, que aumentaba el continuo fuego de los relmpagos. Los infieles estaban la sazn medio bebidos, celebrando una de sus fiestas, que se reducen una solemne borrachera. No se daban por entendidos las iras del nublado. Este despidi un rayo en los toldos que quit la vida un mozo y una mujer, y culebreando por las esteras, derrib desmayados otros dos, y los dems llen de asombro. Aqu fu cuando gritaban que en sus tierras de hacia el Norte no sucedan estas desgracias, que su seguridad estaba en dejar aquel lugar, buscado de los rayos. Quiso Dios que se hiciese ningn caso de estas voces, y as salimos por esta vez de cuidados. Lo que casi mova la clera en circunstancias de tanta consternacin, era la ridicula ceremonia de cinco de sus mdicos. Los cuatro estaban embriagados. Llegronse, cayendo y levantando curar los muertos. Ya les apretaban con el puo violentamente el estmago, ya les soplaban reciamente en los odos y coronilla de la cabeza. Mas los muertos no se daban por entendidos. Form j u i cio que este modo de medicar bastaba para quitarles la vida, si la tuvieran. Ahora conocimos los embustes de esta casta de gente, como diremos en su lugar.

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CAPTULO IV
DE LOS CAMPOS Y SUS ARBOLEDAS

X X X I V . Amenidad de los campos. Todo el pas de los Gruaycurs goza de una amenidad permanente. Contribuyen la fertilidad del terreno los muchos ros, manantiales y lagunas de que se habl antes, que le riegan y dan vapores, que se forman en rocos abundantes. En cualquiera estacin del ao se ven las campaas vestidas de verdes pastos, matizadas de jdantas menores y gran parte recamadas de flores. La yerba crece tan vigorosa, que hace molestos los viajes, si no se tiene la precaucin de poner fuego los campos. Los bosques no se despojan de la frondosidad de innumerables rboles, cuya variedad y lozana pregona la bondad de la tierra que los alimenta. Las plantas de vastago sarmentoso y enredaderas llamadas, Nucaple, abrazndose con los troncos y plantas vecinas, componen entretejidos impenetrables, que son como otras tantas nubes de hojas que opuestas al sol, embarazan sus rayos el paso. Las palmas empinadas, que se levantan, ya entre copados rboles de las selvas, ya en espaciosos campos, presentan los ojos y la fantasa una sencilla cuanto ms natural perspectiva. X X X V . Palmas de varias especies. Con particular complacencia se registra el sabio esmero de la naturaleza, con que en sus clases y puestos distribuy las plantas. Las orillas de los ros producen rboles silvestres de varia contextura y caas bravas de desmedida altura. En los bosques, que casi ocupan todo el terreno, hay rboles para fabricar y otros usos, de corpulencia peregrina. En campaas abiertas, en las cejas de las selvas y en su centro, al abrigo de otras plantas, descuellan las palmas de muchas especies. Las primeras ocupan por muchas leguas la tierra. Desde muy cerca de la ciudad de la Asuncin hasta los 18 grados de latitud meridional, corren estos palmares en

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tierras bajas inmediatas al ro Paraguay; y tierra adentro ocupan caadas enteras de algunas leguas. Desde la orilla del Norte del ro Xeju, que tiene un palmar de stos por seal de su desembocadura, se extienden estas palmas por las dos bandas del mencionado ro Paraguay. Lo admirable es que cada especie de palma tiene su jurisdiccin independiente sin que las unas usurpen confusamente el derecho de las otras. La llamada Eabuigo, de la que acabamos de hablar, abraza tan dilatado terreno, en el cual por maravilla se establece alguna otra. La especie de las Namogoligi afecta la misma independencia: armada toda de agudas espinas defiende su tierra. Abunda excesivamente en campos abiertos y abrigados, la Noyoliguaga; y es muy rara la palma de distinta naturaleza que vive su sombra. Sobresale en los bosques la nombrada Gatigegu, asomando sus compuestos copetes por sobre las copas de los ms empinados rboles. Al abrigo de stos en las orillas de las selvas y de las aguas crecen pomposas las dichas Eyatigiguaga, que compiten con las precedentes en altura y soberana. La Nologiga, de pequea estatura, se hacer espetable por sus muchas sutiles espinas, por su consistencia y color de su madera que sirve para lengetas de saetas y pulidos bastones y otras cosas semejantes. X X X V I . Utilidades de las palmas eabuigo. A una gente totalmente entregada al ocio en cuanto al cultivo de los campos, prvida la naturaleza, dispuso regalados manjares en las referidas palmas. A excepcin de la Nologiga, de todas hacen cosecha en abundancia. La llamada Eabuigo les suministra cogollos de ms exquisito gusto que los palmitos. Cmenlos crudos, asados y cocidos. Los racimos de sus dtiles hervidos en agua, sueltan una materia melosa contenida entre la corteza del dtil y su hueso, que dndola punto, se espesa, y con su dulzura brinda los infieles. La planta es niuy hermosa y alta. Algunas pasan de 16 y aun de 20 varas de largo. El tronco en lo exterior es muy duro y de color pardo, que negrea. Est como escamado desde la tierra hasta cierta distancia; propor-

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cin que sus hojas y palmas se secan y caen, en los arranques de stas queda formado el escamado. Con los aos, queda todo el tronco liso hasta la copa. Produce sus ram o s o palmas en figura orbicular y se asemejan un abanico abierto. Cada ramo, en las dos orlas de su tronquillo, est armado de unas espinas duras y encorvadas como uas de gaviln, que sirven de molestia y mortificacin al caminar sobre ellas. De entre los ramos brotan los racimos en tanta abundancia que en algunas llegu contar hasta veinte, y la madre se ve con tantos hijos, no aba-, tida, si coronada. Al principio salen formados en una caja compuesta de una materia fuerte y fibrosa de bastante solidez y figura de espada envainada. Al abrirse esta matriz aparece el fruto racimo, vestido de innumerables florecitas de color de oro, pero sin fragancia. A estas se siguen los dtiles, en figura y magnitud, no muy desemejantes una avellana. Cuando maduros, toma la cortecita de cada uno un color negro lustroso. La pulpa est pegada esta cortecita y al hueso, poca, de sabor de miel poco defecada. Puestos en la boca en cocimiento de agua, sale fcilmente y gustan de ella los infieles. El hueso es duro, correoso, tanto, que sufre sin lesin alguna golpes de martillo. Labrados en el torno salen unas cuentas hermosas para rosarios, jaspeadas ele vetitas pardas y blancas. Del tronco de estas palmas excavadas, se labran tejas, que duran muchos aos y la palma entera sirve de vigas y costaneras en fbricas de casas. X X X V I I . Palma eyatigiguaga. De la palma Ey atigiguaga, aprovechan los cogollos y los dtiles. Crece moderadamente, segn lo frtil del terreno. El tronco es dursimo y de corteza desigual. Su corazn es fofo y seco, no hay yesca ms pronta concebir y mantener el fuego. Tiran hermosamente hacia lo alto sus ramos y desde el nacimiento de stos cuelgan grandes y vistosos racimos de dtiles coquitos. La substancia de estos es algo dorada y tan melosa que empalaga. La figura es como la de una bellota, tira oval; su color exterior como el de la
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substancia amarillo claro; y la magnitud poco menor que la de una nuez; rematan en una puntita y por el pezn los cubre un sombrerito en que est metida la cabeza del dtil. La dulzura de esta fruta es el atractivo de esta gente por estremo apasionada por lo dulce. Un;: veces los machacan en morteros de palo duro y as su ,.rtan su substancia jugosa: sta la comen beben primero y despus se entretienen en chupar lo que qued pegado algunas fibras ms atacadas al hueso. Los cogollos son como los de la palma antecedente. Otras veces mondan con los dientes el fruto, tragando el jugo dulce, que se despega en la boca. Los monos y papagallos gustan mucho del fruto de esta casta de palmas. Su tronco es intil, mas cortado, destila el jugo dulce, que si se pone al fuego dar un hervor, toma punto de miel. Tambin secan las fibras, de que consta casi todo su interior de alto bajo, las muelen y sacan una harina parda de buen gusto. X X X V I I I . Noyoligaaga. Tambin les da grandes y los ms sabrosos cogollos las palmas Noyoliguaya. Es planta gruesa, su altura ms que mediana y en su tronco casi toda escamada. Sus hojas son largas, suaves y correosas. Atan con ellas lo que quieren, y sus caballos de stas les hacen trabas. Si se chamuscan levemente pasndolos por las llamas, quedan ms flexibles y fuertes. De estas hojas se cubren techos y suplen mejor el defecto de tejas, que la paja. Los racimos que producen estas palmas son grandes, y los dtiles la vista en los colores parecen camuesas medianas, bien que son ms puntiagudas. En unas son dulces estos frutos y los comen Indios y Espaoles. En otras son muy agrios, sabor que ellos en su idioma explican con esta palabra: Paiodi. Mascar un dtil de estos, viene ser lo mismo que partir con los dientes un limn medio madurar. Puestos en infusin en agua caliente, fermentan, y se hace un vinagre fortsimo y de buen gusto. X X X I X . Palma namogoligi. Sobre todas las palmas, se arrebata las ganas y esmeros de los Ghiaycurs, la que llaman Namogoligi, esto es, la que da harina. En sola esta

 157 ;,':!' hallan el man, y una coleccin de cuanto apetecen. Comen sus cocos los cuales buscan y recogen con cuidado; sus cogollos y la mdula del tronco. Cavan las de tres cuatro aos, y cuanto estaba oculto en tierra del tronco es una comida muy suave. Levntase buena altura el tronco grueso como palmo y ms de dimetro, vestido de largas y sutiles esrnnas de color pardo; parecen otras tantas agujas. Los ramos y hojas estn tambin armados de ellas. Algunas heridas punzadas cuestan los menos prcticos derribar una de estas palmas y sacarle el cogollo. Los racimos son muy grandes y vistosos. Nacen en su pezn correoso, poblados de muchas floreeillas amarillas precursoras de cocos del grandor de una nuez, y tantos en nmero, que hay racimos cargados de ms de cuatrocientos. La corteza de estos cocos antes de madurar, es de un verde claro; cuando maduros, amarillea, es dura y del grosor de un pergamino. Puestos en el rescoldo se tuesta y salta fcilmente. La substancia que cubre es de color blanquecino, adherente por medio de muchas hebritas al hueso, y dulce al paladar. El hueso es dursimo y de un color que tira negro lustroso. Contiene un ncleo como una avellana, de buen sabor, aunque algo fibroso y de mucho jugo aceitoso. Son muchos los manjares que consiguen los infieles, de estas palmas, sin que tengan que enviar Finpinas sus cocos, ni el Murechi al Orinoco. X L . Cocos: sus utilidades. De los cocos hacen las cosas siguientes: primero los comen crudos, si quieren, mas lo ordinario es echarlos en el rescoldo, y desecada lacortecita con el calor se raja y salta poca diligencia. De este modo se pierde tambin mucho de la substancia acuosa y sobresale la dulce. Tostados, cortan con notable destreza la carne que est pegada al hueso j se la comen. Despus entre dos piedras quebrantan el hueso, sacan la avellana que es otro alimento y les sirve an en sus viajes de matalotaje. Queda siempre bastante pulpa pegada los pedazos del hueso, y fuera falta de economa no aprovecharla. Para lograr, pues, estas reliquias, amontonan los huesos

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quebrados, pnenlos en agua al fuego, hierve sta y toma la materia un punto de caldo meloso no muy espeso. L o singular es que cuando con cuchillo alfanje cortan la carne de los cocos, no ponen estos sobre algn palo, entre solos los dedos de la mano, sino que el pie les sirve de tajo : pnenlos entre el tobillo y taln en el sitio ms levantado, cortan contra el taln sin que jams pase el cuchillo ensangrentarlos (as est). Los cogollos son bastantemente dulces y por lo comn los comen crudos, con que ahorran tiempo en comerlos asarlos, porque las ms de las veces el calor el hambre no permite mayores dilaciones. Lo que siempre comen cocido, y es cosa deliciosa, es el pedazo de la palma que est es lo ms alto del tronco y es el arranque del cogollo y otras hojas. X L I . Harina y otros alimentos que les da esta palma. Puede decirse que toda la palma les es muy til, para sacarle el corazn, mdula, la derriban golpes de hacha, brenla como en canal y con un palo duro, afilado por una punta como cua, cortan la fibracin pegada la corteza, y sacan el corazn. Este se compone de muchas cuerdas venas, que suben desde abajo lo ms alto del tronco. Entre estas venas hay una substancia blanca, j ugosa, llena de harina y suave al gusto: de esta guisan muchas viandas. No es difcil la maniobra. Secan al sol al fuego sobre zarcitos que sirven de trvedes, pedazos de dicha mdula. Los pocos curiosos no hacen ms que echarlos entre brasas, y su pereza queda defraudada de gran parte que se quema. Tostada la muelen, ciernen por un pao, y sacan cantidad de harina de que hacen bollos y tortas, que es una especie de pan. Tambin fresca la substancia, la muelen ; as molida, la ponen en platos hondos, calabazos, y se sirve la mesa, que es el puro suelo. El que come, chupa las hebras, que con el jugo dejan en la boca bastante substancia harinosa, y muy fresca y dulce. Las fibras chupadas se ponen aparte en el mismo plato. Satisfecho el que come, retiran el plato, y quedan concluidos los cubiertos.

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X L I I . Otros usos. Con lo restante del corazn, que est machacado y no cocido, obran de esta manera. Sobre una cestera de juncos pielecitas de ciervo lo ponen al sol al paso que se seca la humedad, va emblanqueciendo la harina tanto como la de trigo. Ya seca la vuelven moler, la ciernen, y apartan las granzas de la harina. Es verdad que siempre le quedan muchas, que en el mortero se quebrantaron demasiado, y se pasan por el pao que les sirve de cedazo. De esta harina se hacen puches, bollos y tortas, como se dijo arriba. La desgracia suele ser que veces en poco tiempo, y aun en instantes, pierden el trabajo de muchos das. Si la harina queda expuesta al roco, sobreviene agua que la moja cuando la tienen tendida para que se seque, se aceda, se avinagra, y queda incomestible, bien que la vista no parece daada. X L I I I . Aceite, hilo y gusanos. Ms aun son las utilidades de la palma Namogoligi. De las avellanas de los cocos se saca por decoccin, y tambin por expresin, un aceite muy claro y suave. Sirve para alumbrarse y para la mesa, pues suple bellamente al de olivas. Mezclado el de stas con el de los cocos en un vaso de vidrio, se forma una formal pelea, procurando cada uno dejar debajo su enemigo : ms al fin canta la victoria el de la palma, y sobrenada al de oliva. Del coco con su carne puesto en infusin de agua, se hace en pocas horas por fermentacin una aloja gustosa y saludable. Cortado un tronco fresco, y puesto con alguna inclinacin hacia abajo, de lo ms grueso en que se hizo el corte, destila un licor vinoso suave, y que sirve para los felicitantes. Si se le da punto, parece una miel. De las hojas se saca camo, hilo que se le parece. Sirve para torcer cordeles y lias de pescadores. Algn curioso se hizo tejer de este hilo un cojinillo para andar caballo ; y algn otro una chupa; pero una casualidad les advirti el riesgo. Cay una chispa de fuego encima y prendi fuego como en yesca. En realidad es materia

 160 muy inflamable. En los troncos antiguos de esta palma se cran unos gusanos blancos, gruesos y largos como el dedo ndice. No hay mantequilla de Flandes ms gustosa. Cgenlos y fritos en su misma grosura, se los comen. Las espinas hacen oficio de alfileres. X L I V . Zarcillos de eoeos y concha. De los huesos de los cocos sacan tambin adorno. A costa de paciencia y tiempo, hacen unos anillos muy curiosos. Casi del mismo arte que los de metales, se usan por gala en los dedos, bien que los de los Guaycurs se destinan otro uso. No entienden de torno; pero los pulen de modo que salen como torneados. Cierto que no los labrar ms iguales, en circunferencia y grosor, la mano ms diestra. Amuelan los dichos huesos sobre piedras, y en estando en proporcin de una sortija ordinaria, le dan al crculo en una parte un corte tan sutil, que penas se distingue la cortadura, al cerrarse con su natural elasticidad el anillo. Por dicha cortadura eslabonan unos con otros; y con los de coco entreveran otros trabajados de concha, que es parece del todo la madre perla. Al fin queda concluida una vistosa malla de cuatro y aun seis dedos de ancho, y veces de ms de cuarta y media de largo. Por un anillo que queda arriba y es el principio de la obra, se cuelgan las orejas estos zarcillos perendengues, que les caen sobre los hombros. Esta es una de las ms apreciadas joyas, que los capitanes hacen lucir en aquellos das en que su total desnudez se viste de fiesta. Las mujeres no estiman este arreo que grava ms que hermosea. De las palmas Eyate y Eyatiguaga, se dio noticia en otra parte bajo el nombre de palma real. X L V . Destrozo que hacen de palmas. Hachas de piedra. Lo que puede causar admiracin es que haya tantas palmas despus de tantos aos que las disfrutan los infieles, no solamente Guaycurs, sino tambin otros. Es cierto que medida que gastan de todas las palmas dichas, corre el destrozo que hacen de ellas. A fuerza de hacha las derriban ; y otras veces sin apearse del caballo,

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con notable destreza, valindose del palo afilado de que se habl arriba, sacan los cogollos de algunas ms bajas. Pudieran, quien lo duda, con facilidad lograr el racimo, y no acabar con tan benfica planta, ms como les sirve el cogollo y toda su mdula, se les hace preciso dar con todo en tierra. Algunos despus de la comunicacin con los Misioneros y gente espaola, han adquirido hachas cuas destrales de hierro, las que antes muy escasamente lograban por medio del trato con los infieles Payagus, (pie se las vendan subido precio. Cuando les faltaban herramientas de hierro, aun al presente algunos, principalmente Guanas como ellos los llaman, Niyololas, cuyos seores Guaycurs no tienen hachas de las dichas, usan unas fabricadas de piedra. Estas no son largas; y lo ms se prolongan de 6 8 dedos : el grosor es proporcionado y su anchor es de dos hasta tres dedos por el corte. Este es bastantemente obtuso, porque si estuviera muy afilado se mellara con pocos golpes en cosa dura. Drales mucho tiempo una de estas hachas, sin necesitar de afilarla, porque la forma embotada del corte conduce que no salte tan pronto. La piedra material de estas herramientas es muy dura, de color negro lustroso, como el de algunas piedras de toque, lo que ya se dijo en otro lugar. Los que manejan tales hachas cuas emplean mucho tiempo en derribar con ellas rboles palmas : y al fin del da vuelven sus toldos poco menos que con las manos vacas. No obstante tan gran destrozo, parecen intactos los palmares. Los cocos que son la simiente, caen su tiempo millares : el terreno es propsito : brotan, y reemplazan con aumento las arruinadas. Por partes estn tan espesos los palmares, que forman como un bosque, y se viaja por ellos con molestia, caracoleando en busca de los claros, y no sin riesgo de dar con las piernas contra algunos troncos. Es providencia que queman los campos y corten tantas : con sto el fuego derriba algunas, otras las hachas, y no se cierran los pasos. En una ocasin concurr en un palmar con casi cuatrocientos Guaycurs enPAH. CAT. T. I.

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tre grandes y chicos, de todos sexos. El tiempo estaba lluvioso y no les permiti salir sus monteras de ciervos. Remediaron la necesidad derribando palmas. Tantas que apareci un espacio limpio, capaz de una grande poblacin. La primera vez que llegamos los Misioneros la tierra de los G-uaycurs hallamos el sitio que escogimos para la reduccin lleno de gruesas y altas palmas, que cogan ms de dos leguas de terreno, fueron concurriendo poco poco los infieles : y, unas tres cuatro semanas, apenas se vea en pie una de tantas palmas. Si tienen mano los cogollos no saben saciar su apetito y solos sus estmagos pueden sufrir la frialdad y crudeza de tales cogollos. Comer un poco no daa, ms refresca la sangre, rescaldada en un clima tan ardiente. A veces, aun esto no arma bien los desacostumbrados. Una tarde de las ms calurosas de diciembre prepar una ensalada cruda de un cogollo : aderezse como cualquiera otra de lechuga, etc., comla con gusto, pero pocas horas se me clav un dolor tan intenso en la regin inferior, que cre ser cco maligno. Cocidos no tienen malos efectos. X L V I . Sementeras. Cmo se entablaron. Con ocasin del trabajo que les costaba proveerse de harina y cogollos de palma, les trat de entablar la labranza, y principalmente el planto de mandioca yuca. A l feliz xito ayud una contingencia no malograda. Entre los infieles no deben dejarse pasar, porque de una cosa pequea resultan las ms de las veces buenos sucesos. Vena un capitn Mbay con su gente despedirse de m para ir cosechar palma. Traa unas cuantas tortas hechas de harina de las mismas. Yesto es todo el avo 1 le pregunt. Y o y los cristianos sin el afn de caminar leguas, pasar malas noches y peores das, logramos alimentos ms suaves. Si nos aflige el sol, nos retiramos la sombra ; y si amenaza lluvia nos quedamos en casa, alegres de que beban muestran sementeras. A pocos meses tenemos recogido el fruto, que nos sirve de provisin para los malos tiempos. V o y al planto de mandioca, como has visto.

 163 arranco una mata; y sin punzarme espinas, ni fatiga en cortar palo duro, vuelvo mi casa con veinte ms races, ms harinosas y de mejor sustento que las palmas. No es esta vida ms racional 9 Al decir esto, aad: Eeglame esas tortas de palma, que yo recompensar su falta con otras ms de tu agrado. Dimelas, y yo le cargu l y los suyos de otras de harina de mandioca. Este s que, decan, es pan! Hemos de plantar Eneguigi (mandioca) y hacer lo que para nuestro bien nos aconseja nuestro padre. Hceles al punto escoger tierras. Arronselas algunos Indios Guaranes cristianos, y al primer aguacero les repart rama de mandioca y se la enseamos plantar, con gran jbilo de los pobres infieles que lograron abundantsima cosecha.

CAPTULO V

X L V I I . Fertilidad del terreno en rboles y frutos. Adems de las referidas palmas, enriqueci la naturaleza de este pas con todas las plantas, y muchas ms que aprecian los Espaoles, as para las fbricas, como para el entretenimiento del gusto con sus silvestres frutas. Los Guaycurs, gente del todo abstrada de la agricultura y economa, satisfecha con sus esteras, caballos y cazas, no aprovechan las maderas, ni la mayor parte de los frutos. Despus que habitamos entre ellos, han conocido que hay muchas cosas en sus tierras, que antes no les merecieron ni una ligera ojeada. Comen ya muchas frutas, porque vieron que los cristianos las comamos sin recibir en la salud menoscabo. Tampoco ignoraban que los infieles Payagus y particularmente los Niyololas, se valen de lo que les ofrecen los bosques en corpulentos rboles para la fbrica de sus embarcaciones canoas, regalndose con las abundantes producciones y frutos de no pocos. Es cosa cierta que el pas est poblado de muchos rbo-

 164 les distintos de los de Europa en corpulencia y en especies. Unos refunden todo su vigor en formarse tan grandes y consistentes, (pie pueden servir para capaces edificios. Otros aaden su grandeza la excelencia de las resinas y gomas que resudan sus fragantes maderas. Raro de estos rboles brinda al paladar con frutos deliciosos, contentndose con servir al olfato y otros menesteres con sus jugos oleosos y firmes troncos. X L V I I I . rbol Notiquig. Ms ser bien demos la antelacin los que se llevan las primeras atenciones de los Guaycurs. El que nombran Notiquig es uno de los ms altos y frondosos rboles que hermosean las selvas. Tiene el tronco poco consistente algo fofo causa de la abundante mdula esponjosa. La corteza es liza y de color verde cargado : las hojas largas ms de un palmo, en su color verde como el tronco, y en su figura parecidas la lengua de un toro. Nacen en las extremidades de los ramos, cada una de su pezn largo, pero siete ti ocho inmediatas en forma de corona. Por la parte superior su color es verde claro y lustroso; por la inferior el ya dicho, que tira obscuro. Las flores son pequeas y parecidas las del naranjo; su color blanco, y por dentro sobresalen unas pintas doradas, y tambin un estambri11o amarillo. De entre dos hojitas pequeas sale un cuerpecillo plido, cuyo centro es el cliz de la flor misma. X L I X . Sufrida Notique. Produce este rbol una fruta que en su perfecta madurez es del grandor de uu limn sin que de este notablemente desdiga su figura. La corteza es sutil, cenicienta, y que se despega con facilidad. La carne es jugosa, amarilla con descaecimiento, de sabor cido y refrigerante. Es verdad que el olor al principio es algo ingrato. En medio de la carne estn las semillas, casi como sucede en los membrillos : tienen figura orbicular y aplanada, bien semejante la de las lentejas : su color inclina blanco. Estas frutas llamadas Notique de los Guaycurs antes de madurar son de un color verdoso, y estn muy duras. Despus cambian de color en plido, y si

se dejan casi podrir, de maduras son sabrosas y de un agrio apacible. Cuando se comen crudas dejan un saborcillo que quiere remedar al del membrillo. L. Su sumo negro les sirve para pintarse. No atienden los Gruaycurs lo gustoso y las dan destino ms de su agrado y estilos brbaros. Cogen la fruta medio madurar : as la guardan algn tiempo hasta que pierden lo vigoroso y est ya algo manida. Cuando les parece que est sazonada, y perfeccionada su tinta j u g o , le cortan un poco por la parte del pezn, abrindole una boquilla: queda como un tintero y de tal les sirve sus tiempos. En lugar de pluma toman un palito largo, con el cual baten por dentro la fruta. Deshacen as machacan la carne, que sirve de algodones, y suelta un zumo negro claro, mas con el ambiente, poco rato, negro de todo. Con esta tinta se pintan el rostro y todo el cuerpo, formando varios dibujos y ondeaduras, con no despreciable simetra. Unos se llenan de listas negras, entreverando otras de encarnado de la tinta de que luego hablaremos. Aparecen fesimos, pero su juicio no hay telas de ms valor eu los obrajes de la Europa. No dan otros destinos esta tinta : y en realidad que de suyo no creo que puedan drselos. Es bien negra, y se pega grandemente al cuerpo, xjapel pao blanco : no se quita por ms que se laven hasta un cierto trmino de das, que pasado, se desvanece y desaparece el color. En cuerpos esponjosos, c o mo son las calabazas, dura mucho tiempo el negro de esta tinta con que los pintan. El arte hallar en ella ms utilidades para los tintes. Lo que ms importa es que la fruta en conserva sola, administrada los que padecen lubricidad del vientre, les es un buen remedio. Apaga los ardores del estmago y paladar. La aloja que se exprime de su jugo y fermenta, sirve para los mismos usos cuando es reciente : porque si es antigua, se hace caliente y menos astringente. L I . rbol Nibaclenigo. Ms apreciable es la tinta que sacan los infieles del rbol llamado Nibadenigo, de su

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naturaleza es silvestre, y se halla en varios bosques de esta tierra. Mas los Guanas y otros Indios, los han trasladado sus rozados y sementeras. En la reduccin tenamos algunos en la huerta por su hermosura. Es muy fcil lograrle : ya sembrado en otoo en primavera los granos de su herizo : bien de la rama, de un pedazo de raz, como hice la prueba y surti bien. Levntase proporcionada altura, como los melocotones. El tronco es frgil, y su corteza de un verde que clarea, hebrosa, y que recibe fcilmente el fuego no menos que la madera. El jugo es de color de azarcn en unos : en otros de un amarillo azafranado. Las hojas penden de un pezoncito, cada una de casi cinco dedos de largo ; son grandes y de figura de corazn, su color es un verde que alegra la vista. Produce las flores amontonadas, cada una en su pezoncito : cada flor parece una pequea rosa sencilla de cinco hojas : unas son blancas con puntas encarnadas : en otras sobresale lo encarnado y en otras lo blanco. Cada una tiene en su centro muchas hebritas amarillas, con los pices encarnados. Despiden casi ninguna fragancia, mas todo el rbol parece un ramillete. L I I . Tinta de sus granos. El fruto es un herizo muy parecido al de una castaa, bien que es ms piramidal su figura. Antes de sazonar su color exterior es encarnado y las puntitas del herizo al tacto parecen una felpa : cuando los granos que encierra cada herizo, que son como 30 40 llegan su perfecta sazn, el color se muda en canelado. Dichos granos estn cubiertos de unas tnicas blancas que los cubren todos, y pegados la corteza del herizo por medio de un pezoncito. Son de figura cnica, algo aplanados por los lados. El color de estos granos es, en una especie de rboles, de azarcn fino: en otros de un azafranado bellsimo. L i l i . Son rboles de dos especies. En el diario de mi vuelta de los pueblos de Chiquitos, y en otras partes de esta obra se hallarn las diferencias de estos rboles y el modo con que por decoccin extraen la tinta encarnada

 azafranada. Segn todas las seas que escriben los autores ele la Crcuma oriental, sta no se distingue del Nibadenigo : por consiguiente, no es error (aunqire de tal le califiquen los enciclopedistas, verb. crcuma) que hay dos especies, una que tira roja y otra azafranada. En las dos especies el color de las races no es azafranada, y no se obscurece cou el tiempo, aunque parece ms claro cuando estn frescas. Por sto sin mrito dijeron los autores citados : Quelques-uns ont crufaussement quHly avait un crcuma naturellement rouge: eette erreur est venue ele ce que le crcuma devient brun mesure qu'il est vieux; et epdtant pvlvri& il est rougetre. En una especie, el color de cuyos granos es casi encarnado, lo es tambin el jugo de sus races y del tronco, aunque no tanto como el de los granos en que est ms sutil y limpio. Las races delgadas son las que manifiestan mejor el color, y cuando secas sobresale ms libre de la humedad. LIV. Gomo se pintan. Los granos frescos restregados entre los dedos, sueltan el jugo miniado rojo, y los tifie. Estn blandos y jaspeados de unas pintas blancas. Cuando se secan los rojos mudan el color en encarnado y los otros en azafranado. Pntanse en este color como con la tinta antecedente. Cuando salen todo de pies cabeza de encarnado, es un retrato que al vivo representa una figura de algn condenado envestido de las llamas. Y porque al cuadro no le falten sombras, las forman de la tinta del Notique: y de este modo sale luz la pintura con los primores que pudiera darle el pincel ms bien templado. L V . Virtud de esta pintura. La tintura extrada de los granos, bebida en agua natural, sirve contra varios venenos : es de buen gusto, algo amarga, y con una punta de aromtica. Teidos los calabazos con esta tinta, permanece el color por mucho tiempo. La raz cocida hecha polvos, y mezclada en los manjares, sirve de buen azafrn, y les da un sabor agradable. De la corteza del rbol se hacen cuerdas de mayor fuerza

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que las de camo. Otras particularidades pueden verse en Francisco G-imnez y Pisn. L V I . rbol Megigo. Oanse en los bosques otros rboles especiales. Hay muchos Guayacane Palos santos. Los Guaycurs los llaman Elegigo. Hablamos ya de ellos en la descripcin del Chaco y en los diarios. Las virtudes de estos rboles estn publicadas de muchos naturalistas. Dan fruto bastantemente semejantes las ciruelas, an en el color amarillo. El palo santo no es especie de bano, como crey el ilustrador de Dioscrides, Andrs Laguna (lib. I, cap. 109) aunque convenga en tal cual cosa con dicho rbol. Los Guaycurs labran de este palo las Pipas con que fuman el tabaco. Su resina es fortsima y comunica al tabaco mucha fortaleza. Las mujeres recogen cantidad de goma resina, que es negra; y con ella dan listas de barniz las bocas de los cntaros. Es cosa muy lustrosa, y que no comunica mal sabor al agua. L V H . rbol JEcaoaigo. Por todas partes hmedas al abrigo de los bosques, se cra un rbol al cual dan el nombre de Ecaoaigo. Se levanta una altura hermosa: su tronco, derecho por lo comn, no echa ramas sino las que forman su copa. Es muy parecido la higuera, menos en las hojas. Estas son muchas y casi redondas, cortadas en nueve diez divisiones, en cuyo centro remata el pezoncillo de que cada una est pendiente. Nacen en la extremidad de las ramas. Su color por arriba es plateado y por abajo de un verde claro. Son muy espesas y sirven casi como la lija para alisar obras de palo. En el cogollo en lo ms alto del rbol, nace un cuerpo duro como un grueso pergamino, el cual es largo y de figura redonda. De este cuerpo van saliendo las nuevas hojas que visten el rbol. Da las flores en racimos cinco seis juntos, de figura cilindrica y pequeas. Al principio estn envueltas en una cajita larga que las encierra todas: abierta sta, salen las flores : las cuales marchitas, se sigue el fruto del largo de casi un dedo anular, y poco menos grueso en su perfecta madurez : es de color amarillo, y lleno de

 169 granitos incorporados en la carne, como los de los higos. En su sabor y dureza es muy semejante los higos y por sto muy apetecido de las hormigas, que apenas dejan lograr alguno. LVIII. Otros rboles estimables. Hay otros muchos rboles cuya noticia extensa omitimos porque para hablar de todos, fuera necesario una historia natural de solo ellos. Del llamado Nacaligigo, de cuya goma hacen pelotas de un resorte admirable, puede verse el segundo Diario. Palos que dan tintes amarillos muy finos, tiene por lo menos de tres especies. La una y de ms corpulencia, produce un fruto en su figura y sabor muy parecido las moras, aunque su colores plido amarillo. Se hallan lo preciosos rboles de Blsamo como el del Brasil y otros de resinas y aceites olorosos muy eficaces para curar heridas y otros accidentes que afligen la naturaleza. Aquel de cuyo corazn forman sus macanas, Nebo, compite con el hierro, 3^ sus hojas parecen las de la retama. Tienen tambin en sus tierras los rboles Salsafrs y Campeche, aunque ignoran sus utilidades. Del ltimo suelen labrar postecillos, que clavan en tierra para colgar sus trastitos y pobres ajuares. L I X . Tinte que dan al hilo y lana las mujeres Mbays. No es de omitir la industria de las mujeres Mbays en valerse de algunos de los referidos palos para teir lana y algodn. Dan un tinte negro muy bueno con una tierra azulada que llaman Limcutege, la cual mezclan las astillas de un palo que se llama Cumatago, y se cra por muchas partes, especialmente hacia las orillas del ro Paraguay, en un lugar que en su idioma dicen, por unos rboles, Odeadigo. Tambin tienen amarillo con el cocimiento de las astillas de los palos dichos, especialmente del que por excelencia nombran Logoguigago, el que hace amarillo. Acanelado tien con !a corteza de otro rbol : y encarnado con astillas de un rbol, y tambin con algunas races. No tienen ms maniobra que en la infusin de las astillas races poner lo que han de teir.

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Entre otras cosas suelen hacer sta. Despus de haber dado cocimiento en la dicha infusin la lana hilo de algodn, le sacan y sobre una estera ponen una capa de ceniza, hecha de un rbol muy fuerte, y con cuya corteza tien tambin colorado. Sobre esta ceniza extienden la madeja recin sacada del cocimiento ; y despus le cubren bien con bastante ceniza de la misma, tapndolo todo con otra estera. La madeja, al sacarla de la infusin, apenas da seas del color; ms, dejada una noche del modo dicho entre la ceniza, se pone de un encarnado bellsimo. L X . rbol Ipequenigigo. Para remate del asunto de rboles, pondr dos cuyas frutas son muy estimadas de los G-uaycurs. Antes de estar en ellos los misioneros, no las coman; ms despus que las tomaron el gusto, las buscaban con ansia. Al uno llamaron Ipequenigigo. Es rbol alto, corpulento proporcin y bien dispuesto: su corteza de color blanquecino, y no muy gruesa. La madera de color veteado de encarnado apagado y blanquizco, dura, correosa, y bxiena para varias labores. Las hojas son pequeas, y que rematan en punta, y olorosas casi como las del arrayn: su color un verde claro lustroso. La flor es pequea, blanca y en pezoncito comn estn muchas arracimadas, casi al modo de las guindas. Carga muchsimo de fruta del grandor de una cereza y cuando madura del color casi negro, con una pelucita casi imperceiDtible. Cada frutita cereza est coronada de cinco hojitas, como la granada. El ollejito es duro, y encima una carne blanquecina, jugosa y adherente dos huesecillos del grandor de una haba pequea cada uno. Son blandos y pueden masticarse ; mas su sabor tira amargo, con algo de astringente. Esta fruta se come cruda y tiene el sabor de cerezas. Puesta en infusin con un poco de agua, fermenta, y se hace una aloja vinosa, que dura bastante tiempo, y es muy gustosa. Pasndose de punto, se vuelve en vinagre breno y usual. L X I . rbol Notiquiguagigo. N o es inferior en lo til

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de su fruto el Notiquiguagigo. Crece muy derecho su tronco, y con hermosa proporcin de mayor menor en lo grueso desde que sale de tierra hasta la copa. La corteza es blanquecina: el leo es blanco, algo esrjonjoso, j lleno de un zumo blanco como el de las higueras. El corazn es del todo fofo, y cuando se seca, se quita con facilidad, y queda hueco el tronco. Este sirve entonces para caja de tamborilillos ; y algunos espaoles industriosos hacen bellas colmenas para las abejas que cran en sus heredades. Por todo el tronco y ramas se forman unas espinas de bastante dureza, cortas y delgadas. Las ramas estn alrededor colocados con poco orden la vista, solamente que las superiores son ms cortas de modo que en la misma que parece descomposicin queda formada una pirmide. Nacen las hojas amontonadas en las ramas, siete nueve, en conformacin de una estrella. El color por la parte que mira al suelo es plateado, y por la superior verde resplandeciente.
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L X I I . La flor es un tubo larguito que remata en unas bojitas pequeas y blancas. El fruto es bastante parecido un pequeo pepino. Est pendiente de unpezoncito largo y tiene sus rayas divisiones superficiales de alto bajo. Pueden considerarse como lneas que le hermosean. Cuando est maduro toma un color anaranjado en lo exterior y en lo interior, de la carne, blanco plido. En esta pulpa carne, estn entreverados muchsimos granos como los de trigo, pero muy blandos y de ningn sabor. Madura del todo la fruta, se cae por s misma y se come cruda, cocida, y de mucho mejor gusto es soasada. No daa aunque se coma en abundancia y es de muy fcil digestin. Antes de madurar est llena de un humor lcteo, que punza algo la lengua si la toca, aunque sin especial sensacin resulta custica.

CAPTULO V I
DE LA PLORA MENOR

L X I I I . Yerbas y plantas menores. Arrebata el entendimiento hacia el benfico creador la hermosura de tantos rboles en que se esmera su sabia providencia. Sin embargo, la contemplacin de la variedad de plantas menores sobre un ser de menor atractivo, hace al parecer, que brille ms la mano omnipotente que los cuida : los cerros, prados y campaas, los bosques y riberas de las aguas estn llenas de tilsimas yerbas y plantas menores de propiedades singulares. L X I V . Planta sensitiva de varias especies. Merece la primaca entre todas las que por su natural encogimiento recato se alz con los nombres de vergonzosa, pdica y sensitiva. No es una sola la especie de sensitivas de esta tierra. Hasta cuatro crecen por todas partes, y en algunos sitios la quinta y sexta. Parece que naturaleza, tan prvida en la produccin de estas plantas, ensea circunspeccin una gente que hace gala de la desenvoltura. L X V . Primera especie. La primera especie es de una planta pequea que lo ms se levanta del suelo una vara. Su tronco es delgado y estriado, que forma como canalitos. Las ramitas que de l salen son muy delicadas. Las hojas son pequeas, algo larguitas, y por todo el pezoncito comn colocados una enfrente de otra, como testigo de su hermana y compaera. Son muy parecidas las de los algarrobos americanos. Todo el vastago y ramitos estn armados de espinas pequeitas, las cuales contienen la mano atrevida, aunque no la lastima. En los encuentros de los ramitos nace un cuerpecito modo de tallo, cuya cabeza es espinosa, y su tiempo aparece coronada de flores, ya encarnadas ya azules con pintas purpreas. las flores se siguen unas vainitas sutiles, acanaladas, y

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 173 tambin espinosas : stas depositan la simiente, larga y de color negro lustroso. L X V I . Segunda especie. L a segunda especie se levanta la altura de un arbolillo; tiene el tronco duro, apretado, de color que tira morado y guarnecido de espinas. Las boj as estn opuestas de dos en dos en las ramas, son largas y de un color verde gracioso. La flor es muy semejante la de la primera especie. La semilla est encerrada en unas vainas medianas, ancbas y en lo exterior speras: su color es pardo claro. En sazonando la semilla, se abre la vaina en tantas partes cuantos son los granos, cuya magnitud es la de la cebada. Lo singular de esta planta, sobre la contraccin al contacto, es que cada tarde al ponerse el sol se amustia y todas sus hojas se cierran, juntndose unas con otras; la vista parecen marchitas, pero renueva su lozana y revive su vigor al dejarse ver el sol por el horizonte. A proporcin que se levanta el astro, muestra ms hermoso su verdor la planta; siguen sus hojas como otros tantos girasoles al planeta que las vivifica. L X V I I . Tercera especie. Otra tercera especie de ver gonzoza crece de dos tres palmos. De sus tallos, unos se extienden por el suelo y otros suben la dicha altura. Son delgaditos y estn llenos de espinas. Las hojas tienen una figura algo curva cortadas en forma demedia luna: nacen de seis en seis en el remate de los ramitos y opuestas entre s forman un ramillete; son anchas y proporcionalmente largas. Dalas flores en unas bolitas, cuya figura es de erizo, el cual al principio es verde, despus pardo; los ericitos estn como arracimados. El sabor de las hojas se da uu aire las del tabaco. L X V I I I . Cuarta especie. La cuarta especie es ms hermosa que las antecedentes, y une con el recato la suavidad, pues no cra espinas. Crece la altura de una vara y veces mucho ms. Tiene el tronco derecho y no del todo redondo. Desde cerca de la raz salen las ramas, que anhelando subir derechas, forman vistosa y como un cir

prs, la planta. Las flores nacen en las puntas de estas ramas y estn contiguas unas otras orbicularmente. Vnse las hojas colocadas de dos en dos y son parecidas las de los garbanzos, bien que algo ms largas. Toda la planta es de un verde claro bermejo que casi declina en blanquecino. Omito otras sensitivas porque difieren en poco de las referidas. L X I X . Propiedad de las sensitivas. No s que hasta hoy deje de causar alguna novedad la singular propiedad de estas plantas vergonsosas. Si se les toca con la mano, bastn xi otra cosa, en poco tiempo se cierran sus hojas, y toda la belleza que ostentaba queda como confusa y marchita, unindose abrazndose entre s unas con otras: parece que huyen la vista y la inconsideracin de quien pretende ajar su hermosura. Una sola hojita que se toque el tronco el tallo de la planta, al punto de uno y otro lado del pezoncito se levantan todas, y toman positura perpendicular, perdiendo la horizontal que antes tenan. Estrchanse tanto entre s, que cada dos parece una sola; el contacto de mano extraa las obliga un movimiento tan apresurado y sensible. No duran mucho tiempo en tal postura; al cabo de pocas horas recobra toda la planta su primer vigor y alegra. L X X . N~o tienen vida sensitiva. Ha pretendido ms de uno que esta propiedad de las sensitivas sea por s bastante prueba de su vida, no solamente vegetativa, sino tambin sensitiva. Sin tomar partido, se explica muy bien el dicho movimiento con otras razones slidas filosficas. El contacto externo, alterando el curso de los fluidos, que desde las races hasta el remate de los cogollos y de stos hasta las races de continuo circulan, como la sangre en las venas de los animales, impide su direccin. De este modo no pasando la suficiente copia de los tales fluidos jugos, y retrocediendo hasta la raz, pierden su alimento las hojas y quedan la vista marchitas. Es necesario que se siga este efecto la falta del debido jugo que alimentaba la planta, hojas y capullos en su lozana. Esto es

suficiente para convencer que no hay necesidad de multiplicar almas en los vivientes vegetativos. Si no es que lo que pas por fbula gentlica, se quiera probar tambin con los movimientos de las sensitivas y hallar en ellas alguna ninfa oculta.
Cur taclum rcfugis, Hic Daphne Phebaeos Pone metum: Cynthius cur ervos eontrahis ? anne relicta amores aula. vetcresque colores 1

Icctitas, quai lauro forte nullos Phebi verearis

radios fugias,

Arela pudieitice satis hic custodia posita est : le vacua nec sohis regnel in

L X X I . Opinin ridicula del vulgo. L o ms ridculo que hay en este asunto es la credulidad de muchos vulgares de que la sensitiva lo es en todo. Persudense que estas yerbas perciben y entienden las palabras que se profieren al tocarlas. Este error puede tener su origen en algn embuste de gente perdida y supersticiosa. Plinio, (lib. 24, Sistor.j cap. 7), bace mencin de una planta sensitiva, y la coloca entre las yerbas celebradas de los nigromnticos hechiceros : Adieeit Ms Apollodorus asectator eius, lierbam Aeschynomenen, quoniam appropinquante manu, folia contraheret. Teofrasto describe la misma otra sensitiva (lib. 4, Historia plantar, cap. 3), y dice que se criaba en Ments. L X X I I . Efectos notables de algunas plantas. L o cierto es que no debe causar admiracin el movimiento contractivo de las plantas sensitivas. En otras muchas se advierten efectos tan notables y por comunes poco admirables. La semilla del trifolio acetoso, si se aprieta en la mano, salta y se escapa modo de quien huye el apremio. El cucumer asinino, cuando maduro se ha de coger con un lienzo para arrancarle; sin esta precaucin, salta con estrpito retirndose. Cosa sabida es lo de unas vainas llamadas Noli me tangere, que cuando estn maduras, huyen el contacto de la mano. Tambin es muy vulgar lo del Bejuco de Guayaquil, al cual Bien te veo, porque dicen que

 176 arroja las espinas quien le mira. No es, pues, tan singular el movimiento de las plantas sensitivas, que deba pasar por prodigio de la Naturaleza. Ni en sn investigacin debe emplearse una curiosidad nimia, porque la filosofa no se cambie en delirio. As le sucedi un filsofo malabar, como refiere Cristbal de Acosta, que por su demasiada aplicacin en el examen del que le pareca arcano en las sensitivas, perdi el juicio y qued insensato. Mejor ser vivir en la reserva insinuada del poeta lrico en estas pocas palabras :
Solaque qute possil facer, et servare beatum.

L X X I I I . F u e r a de los documentos que dan para el recato las plantas sensitivas, sirven tambin para la restauracin de la vida. El olor y sabor de la segunda especie es muy parecido al del orozuz. Sus ojas mascadas aprovechan contra la tos, limpian el pecho y aclaran la voz. Es til en los dolores de los rones : y une las heridas frescas. La tercera esxsecie consta de naturaleza fra y seca con virtud astringente y glutinosa. El zumo de su raz cura las calenturas tercianas, la inflamacin de los ojos y conciba el sueo. La corteza de la misma raz estanca y cura los flujos del vientre. As el clebre Francisco Hernndez. L X X I V . Yerba plateada. Ms utilidades la salud tiene encerradas en sus virtudes una yerba llamada por el color que sobresale en sus hojas, la plateada. Crece en sitios bajos y hmedos. Su raz no es sola sino un manojo de races, que en algunas pasan de treinta, unas tienen -como un geme de largo, otras son ms cortas; el grosor de cada una regularmente no excede al de una pluma de escribir. No guardan igualdad en toda su longitud, sino que cada una nace de la cabeza principal como un hilo mediano, proporcin va engrosando por el medio y despus se adelgaza, como sucede con otras races. Son tiernas, de modo que con facilidad se quiebran; lisas y sin las

barbillas que se ven en otras races. Por medio de la corteza corre un corazn nervio blanco tan frgil como la corteza. El color exterior de la raz tira azafranado obscuro con alguna mezcla do blanco; el interior es ms obscuro. Masticada la raz deja un saborcito amargo con algo de aromtico y astringente. En secndose es muy vidriosa. L X X V . Las bojas son doce, el largo de las mayores de ocho diez dedos. En su nacimiento empiezan angostas, hacia el medio se ensanchan y rematan en punta pequea. Alrededor estn ondeadas como escaroladas. Por medio de cada una corre una vena gruesa de color casi morado, si se mira por la parte de arriba la hoja, vista por la parte de abajo, tiene el color blanco y est bien sobresaliente. Las venitas transversales colocadas con igualdad, sobresalen al modo de la principal. El color de las hojas por arriba es verde claro, y por la parte que mira al suelo emula la blancura de la plata, por lo que se le da el nombre de plateada. Este color blanco consiste en unas hebritas, las cuales entretejidas con toda la hoja salen como unos copitos de algodn por el reverso de las hojas. Del centro de la planta nacen unos tallitos, dos tres, los cuales se levantan como palmo y medio. Estn vestidos de una pelucita blanca que, cada, hace que se vea el coloide los tallitos morado lustroso. En el remate de stos sale la flor como la de la cerraja; sus hojas son muchas hebritas blancas, las cuales en sazonando, se abren en fluecos, que lleva el viento con la semilla muy menuda. L X X V I . Virtud de la plateada. La virtud de esta bella yerba se manifiesta en la prontsima curacin de las heridas frescas y de las llagas, aunque sean inveteradas. Cucese toda la yerba, lvanse las llagas heridas con el cocimiento, y sobre ellas se aplica la yerba en forma de emplasto. Las limpia, impide la putrefaccin y pocas repeticiones las sana del todo. Tambin haciendo un cocimiento, con un poco de azcar es remedio eficaz en los afectos de los pulmones y pecho originados de las inPAI. CAT. T. I. 12

 178 temas. La primera vez que en la Reduccin hice prueba de virtud de esta yerba, caus admiracin los mismos infieles su pronta eficacia. Una pobre india tena los pechos algo encancerados, causaba compasin el mirarla. Aplicsele del modo referido la plateada, y pocas veces que se repiti el remedio qued del todo libre de su m o lesto y peligroso achaque, y los Misioneros acreditados de insignes mdicos. L X X V I I . Andrs Mathiolo hace mencin de esta yerba Plateada Argentina, la cual en sus facultades conviene con la Plateada paraquaria, pero en lo dems es muy diversa. Pongo el mtodo que prescribe este autor para administrar su argentina, porque acaso podr servir para administrar la plateada. He aqu las palabras: Praestat haec mxime ad reeentia vulnera glutinanada. Quo fit ut eam qudam mirifici extollant ad enterocelas. Maceratur in oleo quo utuntur ehirnrgiei ad praedieta,felici, ut aiunt, suecessU: TJatur potanda ex aqua equiseti a intestinorum et thoraeis vulnera, et eeteramm intrinsecarum eorporis partium ideoque auxiliatur sanguinem ejicientibus. L X X V I I I . Yerba Logoguigo. Otra planta es ms comn en sitios bajos y hmedos caadas cenagosas de este pas, que suple muy bien la falta del azafrn. Llmanla los G-uaycurs Logoguigo. Es planta garbosa y crece la altura de vara y media. Sus hojas estn pegadas al tallo sin pezoncito y salen por todo alrededor, cubriendo la una la mitad de la otra hacia la parte de arriba, de modo que parecen metidas unas en otras. Tienen figura de lanza, aunque son un poco cncavas. Su aspereza es tanta que con ellas se alisan cuentas de rosario y otras obras pequeas de torno. Las flores son del todo blancas y de cuatro hojas, las cuales en su nacimiento forman un cliz largo y en su remate estn ondeadas. Son tan grandes como una rosa. Cada planta florida parece un ramillete por la multitud de las flores que la rodean. La semilla est encerrada en unas cajitas estriadas y algo speras, como las hojas. L o ms singular es la raz, la

cual se compone de muchas: del pie principal nacen ocho, diez y ms, todas largas casi media Tara y veces mayores. El grosor excede al de una pluma de ganso; su color es azafranado y efectivamente sirve para dar color y sazn los guisados, en lugar del azafrn. Seca, se guarda por mucho tiempo y conserva su color y virtud. Para condimentar los manjares, se machaca se muele, y as se pone en ellos en cantidad moderada. Con el cocimiento de estas races dan la lana y algodn un tinte muy bello. En las enfermedades se administra como caliente y diurtica. Los G-uaycurs, cuando conocieron el aprecio que hacan los espaoles de estas races, las llevaban la ciudad de la Asuncin y las vendan trueque de rescates y otras quinquilleras que son de su agrado. L X X I X . Yerba balsmica. La planta que ya explico da un blsamo muy eficaz para curar llagas heridas. Tiene el tallo triangular y se levanta hasta una vara. En l estn colocadas las hojas de dos en dos, cuyos pezoncitos son largos y nacen cada dos opuestos en forma de cruz. No nacen muy espesas las hojas sino en tal distancia que dejan algn espacio del tallo limpio de unas otras. Son plateadas alrededor y su figura es acuminada como una lanza. Las races son largas algunas ms de una vara: en su principio delgadas, en el medio gruesas, cosa de un dedo, y rematan con proporcin. Cada planta da muchas races ms menos gruesas y largas, segn el terreno y el tiempo. Toda la planta exhala un olor agradable, intenso y durable: orignase ste de la mucha goma cristalina y viscosa que se encierra entre la corteza y vena corazoncito de las races. L X X X . Virtudes de su blsamo. El blsamo se extrae por cocimiento. Quebrntanse las races y as se ponen en agua clara: sta se la da un buen hervor, y sueltan las races el licor balsmico que nada sobre el agua. Recgese con una cuchara y se guarda para los usos. Cura toda especie de heridas y llagas; es muy anodina y propsito para escozores, grietas, quemaduras y excoriacio-

 180 nes de cualquier liarte del cuerpo. las heridas se aplica habindolas primero limpiado bien y apnntdolas si son grandes. Derrtese en una cuchara y se unta con l toda la herida y lo inmediato ella, despus con un trapito se extiende un poco y se cubre con l la herida. De dos en dos das se renueva la cura del modo dicho. A las quemaduras y excoriaciones se aplica suavemente untndolas con una pluma mojada en el blsamo caliente. Eeptese esto algunas veces al da hasta que se mitigue el escozor ardimiento. En los males de los ojos, se pone en stos una bolita del tamao de un garbanzo con una pluma se destilan en ellos dos tres gotitas tibias y juntamente se untan por lo exterior. Reptese esta operacin una dos veces al da. Es tambin resolutivo-de algunos tumores y apostemas, y administrado en lavativas en dosis de media onza, aprovecha en la disenteras. L X X X I . Planta Myedi. E n los troncos grandes de los rboles crece otra bella yerba, de cuya raz se hace un engrudo mejor que el de la harina de trigo. El tallo se parece mucho al de las caas nuevas, excepcin de que no tiene los nudos; tambin se asemejan las de las caas sus hojas. Las races estn pegadas las cortezas de los rboles y muy entretejidas. De entre las hojas delgadas brotan otras hacia arriba de figura de un huevo : estn con unos crculos sobresalientes, de los cuales brotan despus las hojas. De estas races ovadas, que son, modo de decir, las cebollas de la planta, nacen otras delgadas y larguitas como sus cabellos, por las cuales sube el jugo las mayores y toda la planta. De las races principales nacen muchos tallos. La corteza de las races ovadas es delgada y de color verde que tira amarillo. Lo interior es un tejido de muchas cuerdas que abrazan una materia blanca y muy viscosa cuando fresca, pero despus se seca conservando la blancura; queda harinosa. Es inspida. Para sacar la harina la cortan en pedazos, los secan bien al sol, los muelen y pasan por cedazo. El engrudo se hace con agua, y tiene la excelencia que suple

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muy bien al de trigo y aun la cola, y de preservar de la polilla lo que con el se engruda. Comida esta harina desleda, en caldo por s sola, la raz cocida embota la acrimonia precedida de los cidos estomacales. L X X X I I . JBatatilla. La que llaman los espaoles batatla, crece en abundancia. Sus tallitos son redondos y de bastante consistencia, con nudo junto las hojas. Estas son larguitas y angostas, de color verde claro. Nacen las flores en la punta de un tallito, que sin hojas se levanta como media cuarta. La flor es un botn de florecitas blancas y parecen unos canutitos. La raz es larga y delgada: en sta trechos se forman unos botones que parecen batatas chicas: su color es apagado y el sabor un poco amargo. Cocidas estas batatillas, machacadas y puestas sobre las heridas llagas, es medicina feliz y experimentada. Aprovechan tambin en las cmaras de sangre. Para esto se machacan y puestas en agua tibia, se beben. Tambin se toman con un poco de azcar, as sirven para arrojar la sangre extravasada por causa de alguna herida penetrante. Pero se ha de tener la cautela de tomar en pie dicho cocimiento, porque hace expeler con mucha v i o lencia la sangre por la boca. Estando el paciente sentado, se precave tambin este inconveniente. Se administra con feliz suceso en calenturas y dolores del cuerpo : resuelve y hace expeler por las vas naturales los apostemas y sus materias. Es un singular contraveneno continundolo hasta que no salga sangre por la boca. Cura con eficacia el mal del Brasil. L X X X I I I . Otras plantas. S i n duda es prodigiosa la fecundidad de la tierra, tanto en las plantas que de suyo produce, cuanto en la que con muy poco cultivo da en abundancia para el sustento y vestido. Las plantas llamadas Flores de la Pasin se hallan de muchas especies. Unas extienden sus vastagos por el suelo, porque no encuentran arrimo, emulando an en este abatimiento y desamparo llenar el nombre. Las otras especies, que suben los rboles, como su cruz, se hallan en los

bosques y se plantan en los jardines. Las coles naturales nacen espontneamente en tierra que se da algn cultiv o . Cmese la raz y tambin las hojas que son de buen gusto. L X X X I V . Planta Pgnlogo. En las horquetas y huecos de los ms altos rboles nace y fructifica una llamada Bgualogo. Causa asombro contemplar el arte de la Naturaleza. Cuando el nabo parte principal de esta planta pasa ya los trminos en que se fij cuando pequea, del mismo brotan otras races correosas, que, tomando direccin circular, dan muchas vueltas ordenadas, y de este modo atan fuertemente contra el tronco del rbol su madre para que su peso no la precipite; otras races como cuerdas bajan hasta la tierra buscar alimento y la vida de todas, no menos que la fecundidad de la madre. Es cosa rara que mientras no arraigan en el suelo no da fruto esta planta: la suavidad de ste es debido al jugo que las raicen chupan de la tierra, y al rbol que le sirve de apoyo, Esta es aquella planta famosa la cual los indios G-uarans llaman Guemb y de la cual hablo en otra parte. Aqu aado que las cortezas del Guemb, puestas sobre las brasas, y recibiendo su exhaumerio las personas que padecen flujo de sangre, quedan sanas, porque ataja el flujo sanguneo. L X X X V . Gardo Naayogo. Hay muchas especies de cardos silvestres. A una llaman los G-uaycurs Naayogo. Es planta muy parecida la que produce la Pina americana conocida tambin con el nombre de Anan. Por fruto da un racimo que parece al de los dtiles, mas no est pendiente sino derecho hacia arriba en un tallo que nace desde la raz de la planta. El color es blanquecino que tira amarillo. Su cualidad es fra y lbrica. Si se comen en cantidad lastiman las fauces, los labios y lengua, de la cual sacan sangre por la aspei'eza de la cortecita. Cocidos limpios de la cortecilla, no causan este mal efecto. El gusto es agridulce muy suave. Tiene admirables virtudes. El jugo de la fruta en medida de una cucharada,

 183 mezclndole nn poco de azcar, se da beber los nios y los libra de las lombrices y del escorbuto de la boca. Aprovecha tambin los que padecen calenturas causadas de la flema salada. Provoca los menstruos y las aguas con exceso, si no se tiene cuidado con la dosis. Del mismo fruto se compone una especie de vino tan fuerte, que fcilmente embriaga; mas si se usa con moderacin es buen o ; si con exceso, enciende la sangre. Tambin poniendo el fruto en agua y dndole un hervor, sale un caldo muy suave al gusto, y si se le da punto parece miel. Entre los dtiles y cerca de la raz, resuda una goma cristalina muy singular para barnices. L X X X V I . Planta Ecolugua. E n las tierras que en la orilla occidental del ro Paraguay cultivan los Chaas G-uans, se cran unas calabazas largas y muy olorosas. Llmanlas los G-uaycurs Ecolugua. Su vastago es sarmiento y se enreda en los rboles ms altos. La hoja se da un aire la de la vid. La calabaza tiene de palmo y medio dos de largo, cuya proporcin es su grosor. La corteza es dura y de canto bastante grueso. En unas es negra y lustrosa y en otras algo dorada ; su carne que es mucha y muy jugosa, despide un olor muy suave intenso. Puesta una calabaza de estas en una iglesia, la llena de fragancia. Las semillas estn entre la carne y son parecidas las de las calabazas. Asadas cocidas estas calabazas, se comen, tienen virtud refrigerante y que humedece, por esto aprovechan grandemente los calenturientos. De su corteza se sacan vasos y jicaras muy vistosos por curiosidad, porque de ordinario se arrojan. L X X X V I I . Gotamogo. El algodn al cual llaman Gotamogo, se da bellsimamente. Lo frtil del trmino hace que se levante ms que en la Asuncin. Tienen una especie de algodn propio. Este se hace un rbol como una higuera de dos aos. Las hojas son como las del algodn de las tierras espaolas, hendidas en tres cortes; pero estas tienen ms profundas las hendiduras. En flor y perilla convienen, solamente que sta es algo mayor. La lana pe-

 184 lusa que encierran las perillas es algodn bueno y poco menos blanco que el comn. Hilan y tejen con primor este algodn y se bacen las mujeres mantas muy bellas. Lo particular de este algodn es que en el centro del copo tiene la semilla siete granos tan unidos y apretados entre s, que cuesta mucho trabajo desunirlos con lamano. El algodn ordinario tiene las semillas separadas y se apartan fcilmente del copo. Por prueba lo sembr en la Reduccin : crise como en tierra propia y nos sirvi como el de la tierra de cristianos, bien que de este se compona lo ms del planto, porque rinde en mayor abundancia y ms presto, como tambin por ocupar menos tierra la planta, ser ms fcil el recoger el copo por la proporcionada altura y salir el algodn ms suave y fino. L X X X V I I I . Nalodacjad.No menos propio es el terreno para la planta del tabaco, llamada de los G-uaycurs Nalodagad. Los infieles Guanas y otros que cultivan la tierra, tienen varias especies y todas excelentes. Crece y se coge todo el ao si los vientos Sures no son tan frecuentes que causen extraordinario fro. Levntase ms de dos varas la planta y sus hojas tienen casi un codo de largo. Segn la especie, unas tienen figura de lanza, otras de lengua de vaca y son ms largas y angostas, y otras son acorazonadas y gruesas. Estas dan un tabaco fortsimo y aromtico causa de la mucha goma que encierran. Es grande el consumo que hacen de tabaco, porque los hombres y chicos fuman. Las mujeres le mascan como se dir su tiempo. V i las infieles hacer una maniobra con el tabaco, con la que en poco tiempo lo guardan y muy fuerte. Cojan las hojas ya maduras, lo que se conoce cuando empiezan pintarse de unas manchitas amarillas. Con el fresco de la maana las recogan. Despus las machacaban en un mortero y hacan en un plato panes de tres cuatro dedos de alto. Ponanlos en los mismos platos al sol al calor del fuego. Luego se ennegreca por todos lados la costra, menos por abajo. Volvan el pan y cuando estaba la superficie negra, lo dividan en varios

 185 pedazos. Estos, conforme se iban secando y perdiendo la humedad, tomaban el color negro, y bien secos un olor aromtico como el del tabaco torcido. Para que no se enmoheciera, desmenuzaban los pedazos : as los ponan al sol y aseguradas de que ya no tenan ms humedad que la melosa de la goma resina, lo ponan bien atacado en unos calabazos largos que luego tapaban. Aqu fermentaba el tabaco, desenvolvanse ms sus sales y quedaba de un olor suave, mas de mucha fortaleza. L X X X I X . Virga urea. En campaas abiertas se descubre en grande abundancia lo que llaman Virga urea. Su flor, reducida rtolvos, y en cantidad de peso de un real de plata, puestos en huevo pasado por agua y tomados por los que padecen retencin de orina, es eficaz remedio. Toda la planta cocida da un tinte hermoso amarillo al algodn lana. X C . Suelda consuelda. Mantenida y abrazada en lasescabrosidades de las cortezas antiguas de los rboles, desde el suelo se eleva la Suelda consuelda; su virtud en reunir quebraduras de los huesos y de los nios es tan cierta, como continuamente experimentada. XCI. Nacaeodi. A las orillas del ro Paraguay, y en los anegadizos que dejan sus crecientes, nacen de suyoextenddsimos arrozales. El grano de este arroz silvestreal cual llaman los Guaycurs Nacaeodi, no es tan abultado y blanco como el de Espaa y tambin rinde mucho menos. Sin embargo es verdadero arroz y sabroso al gusto. Los infieles Payaguas y los Guachicos, que tambin son indios que usan canoas, disfrutan en ms abundancia este apreciable grano. Entran en la sementera planto con sus canoas, sobre las cuales sacuden las espigas, recogen en pocas horas lo que quieren y se retiran temerosos de ser sorprendidos de sus rivales los Guachicos. Los Mbays de hacia el Norte hacen alguna providencia, pero corta, ya yendo los arrozales, ya comprndole los Payaguas. No saben limpiarlo, y as cocido, parece algo colorado, porque le queda la cortecita interior tan sutil como un

 186 polvito. Llegu en una ocasin un toldo de infieles acompaado del cacique de mi Eeduccin. Environnos, segn su poltica, unas cazuelas de arroz cocido con solo agua. Cierto que el color no picaba el gusto, pero el hambre era grande. Perplejo el cacique al ver tal manjar, me pregunt: Mi padre, sto es comida ? Espera y vers si lo es no. Tom yo un poco con una Conchita que me serva de cuchara. Detenase an el cacique: animle, porque parece que se recelaba. Empez y lo hizo con tanto desempeo luego que le tom el gusto, que fu necesario ingenio para que todos no nos dejara poco menos que en ayunas. En la Reduccin sembramos, no este silvestre, sino el blanco de Espaa; y prob tan bien, que de tres, lo ms cinco granos por hoyo, que se sembraban, macoll soberbiamente: y haba pie que tena sobre cien espigas. Sembrse surcos, que es mejor que esparcido como el trigo. Hcele segar dos veces y brotaba como la primera vez que se sembr. No se transplantaba ni estaba en tierra aguanosa, sino en buena tierra como lo requiere el trigo. Al principio, si los calores son graneles, requiere algn riego; pero si acuden las lluvias, se logra sin la pensin del riego. Puse tambin en tierra aguanosa, y sucedi que pocos das se pona amarilla la mata, y se secaba. Cre que el calor calentaba la tierra y agua y estas cocan las races de la tierna planta.
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X C I I . Gaa agria. En las mismas orillas de los ros y de baados, se cra una planta parecida la caa, pero no tan slida. Su grosor excede poco al de un d e d o : es redonda y de un color verde claro. Dentro est llena de una mdula jugosa, cuyo sabor tira ms agrio que dulce. Las hojas rodean el tronco, como en la caa, pero son pocas, ya seis, ya ocho diez en una mata, como un palmo de largas y de tres cuatro dedos de ancho por el medio, veces ms, segn en la tierra en que se cran. Su figura es acuminada, no tiene sino una vena que corre por medio desde el nacimiento de la hoja hasta la punta. Las venas colaterales parecen unas delicadsimas lneas :

por la parte de arriba estn lisas, mas por la que mira la tierra son blanquecinas causa de una como pelucilla spera de que estn cubiertas. En el remate de la caa tallo nace un cuerpo parecido una pina, largo de diez doce dedos, y remata como una pina en alguna punta. Est vestido de escamas como la pina, doradas en las puntas y casi encarnadas en su principio y lados. brenseen su tiempo y debajo de cada una aparece la flor blanca con algo de encarnado. Debajo de cada flor est la semilla, que son unos granitos negros de muchos ngulos, como los de la cebolla. Las virtudes de esta caa son singulares. Mascndola y tragando el zumo agrio, desembaraza la cabeza cargada de humores. Contra las cmaras es un grande especfico, mascando la caa y tragando el zumo, en pocos das queda libre el paciente. Es tambin muy eficaz contra dolores precedidos de algn asiento del manjar en el estmago. m me cur en un viaje que por el despoblado haca con los indios. Sentseme en el estmago un poco de queso fresco que me dio uno. Sent una calentura y dolor intenso de cabeza. Cort unas dos caas y chup de lina bastante zumo. A pocas horas obr como una purga suave, arranc aquel alimento crudo, sacndolo y quitando juntamente la calentura y dolor de cabeza. En grandes calores interiores es de mucho alivio. XCIII. Ignorancia de los mdicos Guaycnrs. D e s e mejantes plantas y yerbas tilsimas llen el Creador todo el pas que ocupan los G-uaycurs. Sin embargo, reina en todos una universal ignorancia de sus apreciables usos. Sus mdicos no conocen virtud alguna en las plantas relativas las enfermedades. Todo su mtodo consiste en cantar, dar gritos desaforados, con que atienden los enfermos y quiebran la cabeza los sanos, y chupar como se dir adelante. Con tan poco arte en sus curaciones, no adelantan en alivio de sus pacientes. Muchos de stos que poca costa recobraran la salud, medicados con los especficos que ofrece la tierra, mueren atormentados de la vocinglera y chupaduras de sus Nigienigis mdicos inex-

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pertos. Mejor fuera voces hacer que estos curanderos entendieran los siguientes versos de un ingenio tudesco :
Herbis, Verbis, non Verbis, mcdicorum stolidorum est pellere morbos : est eredere corpus fareessant impostorum. verba

non Hcrbis,

Curandum.

Ergo abeant procul atque et varium gems

El vetul, et Lamiw, Vanidicum, Protrudisse Carminibus Thessalici, Herbis, Ergo non

indoclnm, quos pro medicamine iuvat: credo cacodmone eomitatos pellere Circes tenlantem, fretos, morbos

Aut Erebi Euriis

murmure

canius Chaontaque.

orantes JSrebonque, JXecatenque, Verbis, redeunt in corpora eesset furiosus

vires. :

suis cessent verbis medieaster non Verbis, fiunt

Apella Agyrtes

CUimosus Stentor, Herbis,

medieamina

vit.

No puede con ms bellas expresiones pintarse la ignorante clamorosidad y furia estrepitosa que agita el pecho de los mdicos Mbays. Infelices son los dolientes que se ponen tiro de sus infernales bocas, pues todo el alivio se reduce quedar despojados de sus pobres alhajuelas..

CAPTULO V I I
DE LA FAUNA MAYOR

X C I V . Diversidad de animales. No menos que en plantas es fecundo el pas de los Guaycurs en la p r o duccin de muchas especies de animales silvestres, muchos de los cuales sirven de regalado plato los que los acosan y cazan. No se escapan de su cuidado ni los ms bravos, cuya ferocidad ocultan los bosques, ni los ms veloces,, que vuelan corren por campaas abiertas. X C V . Tigres. Los tigres los cuales llaman Nigetiogose hallan en mucha abundancia. Las cras de yeguas y caballos que tienen los Mbays, son el cebo y atractivo de tan feroces animales. Con frecuencia hacen estragos

 189 en las yeguadas. No se descuidan de hacer presa en los racionales las sombras de las tinieblas. Por este motivo, si los precisa salir de sus toldos de noche alguna urgencia, cargan la lanza, la cual llaman Apoquenigi, un garrote de una pulgada de dimetro y de casi vara y media de largo cuyo nombre es Nb, un sable pequeo al cual le han puesto el nombre de Mnanitiquagigi. Otros toman su arco y flechas. Armado apercibido con estas armas el G-uaycur parece en su intrejdez terror del animal que hace temblar las selvas y sobresaltar los nimos. Entra y sale y el Gruaycur armado, por todas partes, compitiendo entre s la barbaridad osada del hombre y la ferocidad arrojada del bruto. X C V I . Suspieles. Son muy corpulentos en este clima los tigres. Si logran quitar la vida uno de estos, es un da de boda, porque los comen con ms gusto que la gente blanca las terneras. En realidad que de ordinario estn muy gordos, lo que tambin contribuye la grandeza de sus pieles. Algunas de stas, que curtidas se visten los infieles, son poco menores que las de un jumento mediano. Srvense de ellas en tiempo de fro cuando sopla el sur, arrollndoselas de pies cabeza. Hacen tambin unas zamarras jaquetillas que se ponen principalmente cuando van la guerra, porque creen que el coraje del animal muerto en la piel se le comunica al que la lleva. Para que dicha zamarra no les impida montar caballo y el manejo de ste, las hacen cortas como hasta medio muslo, y adems las levantan hasta la cintura la cual las cien. Este cinto es un cordel tejido de cerdas de caballo de estopa que sacan de un cardo llamado NagaeoJe que es una especie de pina silvestre americana, esto es, de Anan ; puede concebirse como una planta pequea de Pita. X O V I I . Gasa de tigres. La caza de tigres tiene poco de diversin y les cuesta algunos desvelos. De da rarsima vez sucede que salga el tigre: est retirado en las selvas escondido en las cuevas de quebradas barrancas, y muchas veces en los huecos de rboles grandes carcom-

 190 dos. De noche hace esta bestia sus surtidas. En la Reduccin nos hicieron mucho dao y tenan consternados los indios Guarans cristianos que nos ayudaban. Destruyeron muchos perros, que como centinelas vigilantes los descubran con sus ladridos. Gallinas, patos y caballos les servan de pasto. Lleg tanto la osada, que araaban las puertas de las casas de los indios, como que buscaban entrada. Algunos cayeron en la trampa que se les armaba, otros fueron muertos balazos y otros garrotazos. La trampa es una cimbria con su lazo : ste al entrar el tigre comer lo que ya dej el da antes por la noche muerto, se dispara hacia arriba y levanta al tigre que queda colgado por la parte que le cogi el lazo. Acuden los indios que estaban ocultos, y con el garrote le quitan la vida. Tienen mucho cuidado los infieles de no agujerear la piel para que les sirva de capa y zamarra. Por eso rara vez usan la lanza flecha para matar al tigre, si no es en un caso fortuito impensado. Cuando no arman la cimbria, le cazan de este m o d o : A lo lejos del animal muerto por el tigre, se ocultan varias partidas de indios. Antes dejan formados unos montones de lea dispiresta con paja para que levante llama al aplicarle el fuego. Sienten los centinelas el tigre y al punto procuran encender todas las hogueras, que forman como un crculo. A la vista del fuego queda sorprendido el tigre, se sienta y mira todos lados. Y a los indios han cojido sus puestos y como en rueda se van acercando con los Nebos en las manos. No acierta el animal buscar salida, vindose rodeado de armados. Cuando le advierten como pronto para romper por un lado, los del opuesto y de los costados ledisparanel nebo con tanto acierto, que si no queda muerto, por lo menos se ve perniquebrado. Ahora su salvo llegan los indios y concluyen con algazara su caza, repartiendo la presa. Dos tigres que cazaron de este modo raro, les haban destruido en la Reduccin en pocas noches casi doscientas ovejas. X C V I I I . Simplezas de los mdicos Guaycurtis. No es

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para omitido tal cual caso, que pone la vista la simplicidad mentecatez de los Nigienigis, mdicos G-uaycurs. Entre esta casta de embusteros haba uno que deca que su Latenigi, fantasma que invocan y se les aparece, era un tigre disforme. En una ocasin viajamos juntos hicimos noche la orilla del ro Aabaneyona. ramos como unos once de comitiva. El mdico, al ponerse el sol, se fu jjor la orilla de un bosque, que al Oriente nos caa inmediato. Estuvo cosa de una hora sin saber nosotros porque dilataba tanto en un sitio realmente madriguera de tigres. Al fin volvi, y en modo misterioso dijo que haba hablado con su Latenigi, tigre feroz para otros, pero para l manso. Encarg que nadie se apartase de las esteras que nos servan de choza, so pena de ser despedazado de algn tigre y que esto se lo haba amenazado su orculo. A m en particular me encarg el cuidado. No necesitbamos muchas recomendaciones, estando en paraje infestado de voraces tigres. Sin embargo, porque no saliese con la suya tom mi rosario en la mano y me sal de las esteras rezarle. Con disimulo iba ganando tierra y alargando hacia la ceja del bosque cada vez ms el paseo. Ya era bien de noche; conclu en paz y me volv serenamente las esteras. Met la conversacin de mi paseo y al oirme qued como admirado el Nigienigi de la falsedad de su Latenigi ; y todo par en decirme con gracia (y es modo muy expresivo en su idioma) : am agupelguagi, t no tienes entendimiento : no te haces cargo de los riesgos predichos por mi diablo. Mejor fu en otra ocasin con el mismo mdidico. Estbamos ya de vuelta en la Reduccin y esperbamos un nuevo misionero que nos vena de la ciudad de la Asuncin. No sabamos nosotros si estaba en camino, ni aun si haba salido de la ciudad. El mdico nos dijo que llegara sin falta aquel da el misionero, que salisemos de cuidado, porque as se lo haba dicho su Latenigi el tigre. Este aviso fu por la maana y el mdico se fu con su familia buscar Palma, en que gastan algunos das. Decale yo que su Latenigi era un embustero :

 192 fijbase l en que hablaba verdad. Al fin lleg aquella tarde el Misionero, y nuestra dicha estuvo en que ya el mdico estaba ausente, que sino nos hubiera dado en rostro con nuestra incredulidad y su alta ciencia de lo futuro. Una casualidad como fu esta de llegar el Misionero segn su anuncio, basta para confirmarle en sus desatinos y fantasas. IC. Otro caso gracioso. N o obstante, alguna otra vez hice ridculos los mdicos y sus orculos. Mas en esto era necesario proceder con mucho arte. Mi compaero haba hecho un viaje la ciudad diligencias importantes la Reduccin. Concluidas, se volva ella, y desde un sitio distante como unas veinte leguas, me adelant un aviso en que me prevena que dentro de dos das llegara. No supieron los infieles que el Padre me escriba, ni hi cieron misterio de ver al que trajo el billete, porque ste les dijo que el Padre tardara y que l le haba enviado para que cuidase de su familia y de hacer sementeras. Vironse fuegos en el campo hacia el sitio en que ya poda hacer noche mi compaero. Quin ser"? quin no ser? se disputaba entre los infieles. Y o callaba esperando la ma. En estas perplejidades alguno de sus adivinos canta al son de su calabazo y despus profetiza. As lo hizo uno cuyo Latenigi era tambin el tigre. Pronunci como desde sus trbedes que aquel fuego no era puesto por el Padre mi compaero, sino por los Nogogolodis, nacin que es su enemiga. No contento con esto se fu hacia el ro consultar ms lejos y ocultas su Latenigi. Y a los fuegos estaban lo ms dos leguas, ltima sea que yo tena para enviar gente al paso del ro que pasasen al Padre y los que le acompaaban. Los infieles con el dicho del tigre de su adivino estaban algo temerosos, no fuese que anduviesen tan cerca los dichos enemigos. Preguntbanme qu senta yo en caso tan apretado ? Esperad les dije, que yo os desengaar presto y tomaremos resolucin en esta duda. Saqu un anteojo de larga vista y puse la mira hacia el fuego. Estuve as un rato y aunque era

 193 imposible de divisar al Misionero por los muchos rboles que atajan la vista, vi ya cerca de la Reduccin un jinete y conoc que era uno de los de la comitiva del Padre. Aqu baj el instrumento y les dije que no temieran, porque ya estaba en la orilla del ro ms cerca nuestro Padre, y que mis vidrios vean de ms lejos que el Latenigi de su mdico, que sin duda sera algn tigre de vista gastada por los aos. Cogieron ellos como monos el anteojo, y como no saban ponerle fijo, todo era sombras. A este tierupo lleg el enviado de mi compaero, que les habl y dijo que ya el Padre estaba esperando la orilla del ro. Aqu fu T r o y a : yo victorioso me retir mi cnarto choza y los infieles les preferan la habilidad del anteojo toda la ciencia de su mdico, que se apart bien corrido, y lo mejor fu que dur la especie muchos das y la contaban cuantos de los toldos de arriba venan la Reduccin. Algn fruto consigui esta maniobra: porque cuando cantaba el dicho Mgienigi ya no le crean, y luego sala plaza el alcance del anteojo de larga vista. C. Ciervos y venados. Mucho nos ha entretenido el tigre; ms breves seremos con otros animales aunque tambin fatigan en largas carreras los infieles. Pero son muy de su gusto y los buscan con ansia. Dos son los ms apreciados: al uno llaman Totiganigo, que es el ciervo; y al segundo Rapicagaligi, que es venado. Pocas veces se escapan del N~ebo si los divisa el infiel caballo. Tanto los venados como los ciervos tienen el pelo lustroso, no largo, y de color pardo claro, y hay unos que estn ya jaspeados de pintas blancas que son como unas corzuelas. CI. Particularidad de estos animales. Conforme al dictamen de un diligente escritor, estos animales en Amrica no se les halla la hil. Pero creo que en esto padeci engao. Porque los indios tienen cuidado de cortarla del hgado y arrojarla. Lo cierto es que su carne es buena, aunque al que no est acostumbrado le olisquea un poco. Los ms de los Mbays la anteponen la carne de vaca y todos se lamen los dedos al comerla. En muchos
P A R . CAT.
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 194 venados y ciervos se forma piedra bezoar, aunque los cazadores rara vez la encuentren. La razn que da el mencionado escritor es porque estos animales, en sintindose acosados huyen con velocidad; pero si llega herirlos el que los corre, vomitan, arrojando por la boca el besoar besar que guardaban en sus buches. Por esto, si no se tiene mucho cuidado (como no le tienen los infieles), no logra el cazador la piedra medicinal. CU. Gomo los casan. En otra parte diremos el modo como los cazan en la carrera caballo : ahora pondremos otro ms quieto y curioso. Buscan los infieles una caada campo acomodado y que tenga bosque los dos lados. Ponen unas ramas de rboles en las orillas de los bosques, como un cercado pero muy ralo. Despus por la entrada y salida del campo, colocan otras ramas del mismo modo. Dejan dos pequeas puertas. Antes de esto tienen ya quemado aquel pedazo de campo. Brota el pasto tierno que luego buscan los ciervos y venados. Entran estos por las puertas en que no hallan embarazo. Los infieles estn ocultos y cuando ven dentro algunos, cierran con unos cordelillos las puertas, atravesndolas de una rama otra. Entran, ojean los ciervos venados: huyen stos buscar salida y como todo lo encuentran atajado, los mata el indio su salvo. Lo que admira es que no salten aquellas pocas ramas que no se pasen por algunos claros, que apenas tienen ms defensa que una varita. Nada menos porque el ciervo y venado no sabe bajar la cabeza : siempre la lleva erguida y temen tanto, que una rama varita les sirve de espantajo. Aprovechan las pieles para sus mantas de invierno para dormir sobre ellas y formar Pelotas en que pasar los ros los que no saben no pueden nadar, y tambin cargan en tales ocasiones dentro sus trastulos para que no se mojen. A los espaoles se las venden buen precio por cuchillos, espejitos, cuentas de vidrio y otras cositas de su agrado. CIII. Puerco Niguitagi. Hllase una especie de jabal puerco montes, mucho menor que la de Europa; pero

 195 gustan mucho de su carne los infieles. Llmanlos Niguitagi. Las orejas y piernas son ms cortas que las de los cerdos domsticos. Apenas se les divisa la cola por corta. Lo singular de este animal consistente en un cuerpo esponjoso que le hace en el espinazo. No faltan algunos que creen ser el ombligo, pero en realidad es parte del cuerpo muy diversa. El dicho cuerpo es una prominencia en parte carnosa y en parte membranosa, por la cual se transpira un humor tan fuerte olor de almizcle, que su vehemencia casi encalabrina. La carne de estos puercos es buena y de famoso gusto para los G-uaycurs. Mas es necesaria la cautela de cortar dicha carne esponjosa luego que muere, porque de no hacerlo, el humor lcteo que contiene corrompe la carne. CIV. Otra especie ci puercos. Ms frecuente y ms numerosa es otra especie Mguidagis. No se diferencia de la antecedente sino en que le falta el cuerpo glanduloso y ftido en el espinazo. Andan en manadas de ciento y de muchos ms veces. En tiempo de frutas silvestres se entretienen en las selvas, mas cuando aquellas faltan salen buscar su alimento por los sembrados de los indios. En estas ocasiones, luego corre la voz por el toldo, y salen todos armados de lanzas, flechas y garrotes darles caza. Unos van caballo, otros pie, y todo es bulla. Si tienen fortuna de que no se les metan en el bosque, vuelven en media hora cargados de puercos muertos sus esteras. Todos los Niguidagis son bravos y feroces cuando se ven acosados. Arrojan espumarajos por la boca, castaetean horriblemente dando diente con diente, sus ojos parece que centellean. Arremeten al caballo y los indios y ms de una vez esgarretan aqullos y stos huyen ligeros. Cuando se ven muy perseguidos si hay ro cerca, se arrojan al agua, y entonces logran mejor su industria los cazadores. stos se echan tambin al agua y como son tan diestros nadadores, garrotazos matan muchos antes que se les escapen la otra banda. Otro modo de cazarlos es el siguiente: En la senda que dejan al ca-

 196 minar los puercos, la cual no mudan tan fcilmente, se cava un hoyo de dos varas de hondo y dos tres de dimetro. Cbrese con varillas, yerba paja, superficialmente. Vienen los puercos por su camino acostumbrado, y al llegar al hoyo, cae el primero, y tras l muchos otros que le seguan, segn su modo de caminar, que es ir unos en pos de otros. Lleno el hoyo, algunos por sobre los otros saltan fuera, ms siempre quedan muchos en lo hondo. Despus desde arriba se matan con conveniencia y sin susto. CV. Gaso ridculo. Un chiste me sucedi en la Reduccin, que hasta que se averigu me tuvo en cuidado. Un da como las cuatro de la tarde sent mucho ruido de los Indios y como que hablaban alborotados. Sal de mi choza y uno me dijo que la gente estaba sobresaltada. Por qu? le repliqu, deseoso de saber la causa. Ha dicho una vieja que vino del bosque, donde fu buscar lea, que vienen muchos Espaoles del Matilipi (de la villa de Curuguat) cautivamos. Como al principio de todo se recelan los infieles y son muy voltarios, cualquiera especie sin fundamento los pone riesgo de huirse. Iremos verlos, dije yo. No lo permitieron los infieles, encargndome el cuidado de sus familias, las cuales casi todas se vinieron m i rancho. Los varones cogieron sin tardanza caballos, y bien pertrechados de sus armas fueron registrar el sitio. cosa de media hora volvi uno, y dando una gran carcajada, dijo : no hay Espaoles, los dientes de los Niguidagis que estn comiendo cocos de palma, le han parecido la vieja escopetazos. Pas todo en risa y salieron de sustos esperando la caza que trajeron los indios. CVI. Animal Apolicaganag-iguaga. A otro animal que comen con gusto llaman Apolicaganag-iguaga. Este nombre descifra bastante lo que es el animal, quiere decir, semejante al caballo, porque en su corpulencia llega igualar un potro mediano. Tiene algo encorvado el espinazo, y en lo dems del cuerpo dice alguna semejanza con el puerco. De ceja ceja le corre un hueso slido y

algo sobresaliente. Con este hace tanta tuerza contra lo que se le pone por delante, que rompe las maderas de los campos y palos de buen grosor. Casi siempre sale buscar su comida de noche y hace gran destrozo en los sembrados. Su cuero es gi'ueso, duro y de pelo corto y cuyo color es pardo algo sombreado. Este animal se halla mucho en el agua, en ella se defiende del tigre y nada con notable ligereza; sin embargo, no entra en la clase de los anfibios. Sus pies son cortos, respectivamente la mole del cuerpo y estn dividos en tres divisiones uas. Dicen que estas uas, y con especialidad las del lado izquierdo, poseen virtud admirable para curar la gota coral. Son tortsimas armas de este animal sus dientes agudos, con los cuales en corto tiempo despelleja los perros que de cerca le embisten, y despellejados arroja una buena distancia. La cola es pequea, delgada y ensortijada, muy desproporcionada su cuerpo. En el cuello le nace una clin corta que le sirve de algn adorno. La carne es sabrosa, porque se alimenta de slo pasto suave, que pace en los prados y en las orillas de las aguas. La piel curtida no es inferior al ms fino ante. CVII. Etaguimagadi, especie de conejo. E n sus monteras logran tambin los Mbays otros animales, unos mayores otros menores, pero que con sus carnes les dan sustento y providencia. Uno es el que llaman Etaguimagadi. ste en su magnitud iguala los conejos de Espaa. Su pelo es lustroso, acanelado y algo duro, como el de los cerdos pequeos, y grue tambin casi como stos. Para comer lo que se le echa, se sienta, y con las manos lo coge como el mono, y come en brevsimo tiempo. Fcilmente se amansa. Su carne es de buen nutrimento y gustosa. CV1II. Lanagiye y Namotigi. No es esta sola la especie de conejos que se hallan en esta tierra. A otras del color azafranado y del grandor de una liebre, llaman Lanagiye. Es comida muy buena. Al contrario, es muy chico el que dicen Namotigi. Parece una rata en el tamao ;

 198 pero compensa con la suavidad de su carne la pequenez de su estatura. No tiene cola. Su pelo es de liebre, como tambin la cabeza y modo de caminar : vive como los conejos de cuya naturaleza participa, menos en hacer los vivares en tierra cavada : el Namotigi los tiene entre piedras en pajonales : en stos no es difcil el cazarlos. CIX. Armadillos. Otra casta de animales pequeos, los cuales los espaoles nombran Armadillos y Quirquinchos, comprenden debajo de cuatro nombres, que no escribo por evitar la molestia. A todas es comn estar cubiertas de una loriga de conchas duras, veteadas de color entre amarillo y pardo. Todos tienen el hocico como lechoncillos, menos la arremangadura del labio. Son animales que andan mucho de noche, aunque tambin buscan su alimento de da : si hallan sembrados, hacen mucho dao en ellos. Con su hocico y garras cavan en tiempo la tierra, y hacen cuevas en que esconderse. La carne de todas las especies por lo tierno, gordo y blanco, es suave asada cocida: su gusto es de lechoncito. Ntrense de frutillas y races sabrosas. De aqu es que se equivoc Monardes en decir, porque vivan en cuevas, que se alimentaban de tierra. Una de estas especies se cierra y sacando las conchas de su malla armadura en que estaban recogidas como una media parte, se encoge y hace una bola. As deja burlados los perros : una vez cerrada no hay fuerzas en la ms robusta mano para abrirla. Es necesario recurrir las trazas. Si se hecha en agua al punto se abre. En varios autores se leen muchas virtudes, de unos huesecitos de la cola anillos de estos animales. Los infieles Mbays no se paran hacer experiencias, sino asarlos y comerlos. Una de estas especies es del grandor de un perro mediano, y si se caza, hay para muchos convidados. CX. Gaiclioque. El que llaman Caichoque es un animal astuto, y con todas las propiedades de la zorra. La cabeza es parecida la del zorro, algo ms abultada por las sienes. Tiene cortas y anchas las orejas. En los ojos

 199 se reconoce mucha viveza y astucia. En el hocico se le cran unas cerditas, que forman unas barbillas como la de los gatos. La cola es larga y gruesa. En los pies y manos tiene uas fuertes aunque cortas : ms con ellas los dientes afilados y cortantes, se defiende y hace presa en las gallinas y otras aves. El color del pelo, es pardo entreverado con blanquecino. Los Guaycurs comen su carne y dicen que es gustosa. El grandor de este enemigo nocturno de las aves es como de perro mediano. Hay otra especie mayor noctmbula. El pelo de sta es ms largo y su cuerpo iguala al de un venado. De noche da unos aullidos que remedan bastante los gritos humanos. Al que no sabe de donde salen, le ponen miedo en los desiertos y despoblados. CXI. Ooclio. N o tiene menor ansia de la sangre de las aves otro animal nocturno, cuyo nombre es Gochilo. Poco hay que detenernos en su pintura : todo est hecho con decir que en todo es un tigre chico. En las pintas de su piel, en las garras, zarpazos y figura no desdice. L o tnico en que se distingue es en el tamao, y en no acometer las personas. Los Espaoles le llaman Gato Montes, y mejor fuera apellidarle tigre de los pjaros. En una noche destroza un gallinero, y harto de sangre de las aves muertas, se lleva algunas al bosque para su diario alimento. Los despojos de las plumas sirven de indicio de sus hurtos. CXII. S'idioni. No les faltan las hormigas, que todo lo talan en estos pases, sus enemigos. El que ms estrago hace en su repblica es el Bidioni, cuya carne apetecen sobre todo otro manjar los infieles. Y o la he comido con gusto, y es muy semejante la de puerco bien cebado. Irritado, da fuertes resoplidos por las narices, y sentado sobre sus pies, presenta el cuerpo al cazador. Su empeo es coger el palo lanza con las dos manos : si lo logra, le aprieta fuertemente, que no hay fuerza para arrancrsele. Al hombre animal que abraza, le hace pedazos. Es muy tardo en moverse, y es providen-

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oia de la naturaleza. Con sto, antes que l haga presa, queda golpes muerto. A veces alguno de los perros que le atacan, por descuido por intrepidez cae en sus garras, que es lo mismo que en las de la muerte : porque le abraza tan estrechamente que exbala el alma entre sus brazos. Es bruto tan estlido y vengativo, que, no satisfecho con ver muerto su enemigo, le mantiene tan apretado, que al fin l tambin pierde la vida. As ciega la pasin de la venganza, vicio propio de locos de necios, que no miran que traman su propia ruina en la que maquinan contra otros. Ni el tigre vive exento de las necias fuerzas del Bidioni. Sucede que le acomete el tigre: mas si el Bidioni tiene tiempo de desenrredarse, el tigre no da el salto ligero, aqul le recibe entre sus brazos, y tanta y tanta estrechura cuesta los dos la vida. De este modo la presuncin y arrogancia se llora muchas v e ces vctima de necios abrazos. CXIII. Su descripcin. La corpulencia del Bidioni es como la de un mastn. Tiene la piel gruesa y cerduda: su cola singularmente en una especie de la cual aqu hablamos est poblada de cerdas jaspeada de blanco y negro. Son tan largas, espesas y extendidas, que le bastan cubrir con ellas todo el cuerpo hasta la cabeza : de este modo se defiende de las inclemencias del tiempo. Sus manos parecen las del tigre : y sus pies tienen la figura de un pie de nio de tres cuatro aos. En aqullos y en stos se ven en cada cual cuatro uas corvas, slidas, grandes y negras, de las cuales no se escapa lo que cae en ellas. Su cabeza es pequea, y forma un hocico trompa, de ms de dos cuartas de largo, y remata en el grosor de poco ms de una pulgada. No tiene boca como los otros animales, sino una abertura cuyo dimetro apenas llega media pulgada : parece una rasgadura de la punta de la trompa. Su lengua es larga, y de figura de un espadn metido en su vaina. Su comn alimento son las hormigas y los huevos de ellas. Para cogerlas, cava con sus garras los hormigueros altos por el cimiento, y en la brecha p o -

 201 ne su lengua, que saca de la trompa ms de un palmo : cuando la siente llena, la retira hacia dentro, y se traga las hormigas. Los huevos de stas, que recoge con la misma lengua pegados la viscosidad de ella se los engulle. Estn gordsimos los Bidionis ; cosa que parecer increble quien no conciba las tierras inmensas llenas de hormigueros de hormigas dichas Cupiis, que son las que comen. Bien que yo creo que no es este su nico alimento. No tiene dientes, y en las mandbulas mejillas inferiores por la parte interior se le observa una canal en la cual acomoda su lengua circularmente cuando la recoge. Desde el pecho le corre por los costados hasta ms de la mitad del cuerpo una faja de cerdas blancas, que sobresalen bellamente, siendo todas las dems negras. Dije que las hormigas no son el nico alimento de estos animales. Fundme en la experiencia. En varias disecciones anatmicas de Bidionis se han hallado en su buche intestinos pequeos muchas lombrices, si no es que las lombrices se engendran de la putrefaccin de los intestinos. Hay una especie de abejas que labra sus panales en matas bajas, que alcanza el Bidioni y otras debajo de tierra. Observ varias veces deshechas las colmenas de aqullas en sitios no frecuentados de persona humana, y habitados de los Bidionis ; tambin haba hoyos en los parajes de las colmenas que estn debajo de la tierra. Acaso sirven tambin de manjar estos animales la miel y sus fabricadoras. Amnsanse tanto, que dan molestia, y entonces es cierto que no siempre comen hormigas, sino gusanillos y otros insectos. CXIV. De las monteras de los Guayeurs. Por ltimo diremos algo del modo con que hacen sus monteras los Guayeurs. En algunas ocasiones salen batir el campo en cuadrillas de veinte treinta, como son muchos se abren y apartan lo suficiente para hacer un buen ojeo de venados, ciervos, Nigidagis, Bidionis y otros animales hacia el centro del campo que han escogido. Poco poco van estrechando el cordn, hasta que todos pueden dar

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la carrera los caballos. El que descubre la caza grita y todos entienden la sea. No disparan flecha ni hieren con lanza la bestia ; por esto las ms de las veces no las cargan. Todo su apresto es el garrote N~ebo. Empuan esta arma, y en la carrera se acercan al venado. Cuando le tienen tiro, le dan tan fuerte x^alo en la cabeza lomo, que cae poco menos que muerto en tierra. Si no se les proporciona dar el golpe sin soltar el Nebo, buena distancia le disparan con acierto, que perniquiebran la bestia. De este modo sin maltratar la piel, logran la caza. sta es toda de quien fu el ltimo que le dio el golpe. Nadie se la disputa, y la lleva sus esteras, y la reparte su arbitrio. Tienen caballos escogidos para estas funciones ; y como no hay ms jaeces que un cabestro riendas de hilo de pita, y los ginetes no cargan ropa, libres de embarazos, parece se cambian los oficios. Corre el ciervo y vuela el caballo, en ciryo manejo los G-uaycurs son diestrsimos. C X V . Cuidado que tienen de las pieles. Lo ms singular en esta materia es que no echan perder ni maltratan ni una piel de cuantos animales matan. Tienen grande utilidad en el aseo de las pieles, que les sirven para su comodidad en mantas y camas ; para el logro de las ventas. Luego que desuellan un animal, mientras unos hacen tasajos la carne, otros con los sablecillos que son sus ordinarios cuchillos, hacen unos pequeos agujeros todo alrededor de la piel, distante uno del otro como dos dedos. Despus levantan un bastidor horca de tres palos, en ancho y altor proporcionado la piel. Esta la cosen y estiran tan primorosamente los palos del bastidor, que no le queda la ms pequea arruga. Si no llevan cuerdas para esta maniobra, la suplen con las hojas de palma Noyoliguaga, con una especie de paja correosa. Por lo comn no le faltan cuerdas de prevencin, tejidas de cerdas de caballo, de los hilos del cardo Nagacole. Suelen llevarlas envueltas la mueca de la mano izquierda. En este uso consiguen dos alivios : uno que si

 203 disparan alguna flecha, la cuerda del arco no les lastime la mueca, en que suele rozarse; y otro, que apretadas fuertemente, sujetan los nervios del brazo, que as se fatiga menos en el juego del pesado garrote Nebo. C X V I . Modo con que casan animales chicos y pjaros. Para cazar los conejos y otros animales pequeos, cuyas pieles no estiman, usan unas flechas con lengetas labradas de un rbol muy duro llamado Apenigo ; de otro mucho ms fuerte cuyo nombre es Nitagigo. Estas lengetas puntas de las saetas no tienen aletas, sino el palo seguido y casi redondo hasta la punta. Algunas puntas estn con una maderita rodaja hecha de la corteza de una especie de calabazas amargas. Esta rodaja impide que la flecha traspase al animal, pero deja lugar bastante en la punta para que sta hiera y quite la vida. Cuando han de cazar pjaros chicos, ponen la rodaja igual la llanta de la flecha, muy ajustada : srveles como un botn en la espada, que da el golpe y no abre herida. Cazan tambin dichos animalillos y aves con lazos y trampas en que quedan presos. C X V I I . Un sus viajes, qu hacen fCuando van de camino, no se pierde jornada por la caza, Saben los cazadores el sitio en que ser la dormida parada, y sto basta. Aprtanse de la comitiva que camina al dicho sitio. A ste traen la caza, y es universal el jbilo. A la persona que hace cabeza en la caravana, y si est el cacique, ste le dan la porcin ms estimada, que por lo conin es el corazn. Esta es parte que entra de sobreabundancia. Si estn muchos en caza, y uno slo tiene fortuna, este es el seor de la caza, que reparte como quiere, y siempre la piel es cosa que le toca, y estira como arriba queda dicho.

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CAPTULO VIII
DE LAS AVES

C X V I I I . Variedad de aves. No son tan aficionados los Guaycurs cazar aves, como lo son al cazar bestias cuadrpedas. Creo que es la razn, que muy pocos pjaros son de su aprecio para la mesa. A excepcin de las perdices las cuales llaman Etidicbodi, y de alguna otra m o radora del aire, ninguna otra les paladea el gusto, por ms sabrosa que sea su carne. L o que puede fundarse en la vana creencia de que son descendientes de las aves. Solamente les arrebatan las atenciones las vistosas plumas, por el uso que hacen de estas, vistiendo con ellas de vanidad su desnudez, y volando sus dbiles cabezas con penachos y plumas ajenas. Son muchas las aves que pueblan el aire de este caliente clima. En unas campea la hermosa variedad de sus plumajes : stos como si fueran otros tantos iris animados, con sus brillantes colores causan mucha diversin la vista. Otros con sus graznidos descompasados confunden la suavidad de los gorjeos con que una otra lisonjea el odo. Generalmente se hallan pocas de canto apacible, refundindose toda su belleza en los matices de sus plumas. C X I X . Multitud de papagayos. La multitud de Papagallos, Loros-catitas es, sobre todo encarecimiento grande. Si los Guaycurs como apetecen sus plumas, gustaran de comerlos, remediaran ms de una vez con su caza la caresta de otros alimentos. A todos les tienen puestos sus nombres; y tal cual gusta de criar alguno en su toldo. A los de pluma verde, encarnada y amarilla llaman Naichoconi, nombre general para significar Papagayos de los comunes. A otros pequeos, que tienen la cabeza cubierta de pluma negra muy suave, llaman Etilogo. Los Guacamayos son de dos especies, y cada una tiene su peculiar nombre. A los que tienen la pluma verde

 205 y encarnada, dicen Naquiligena. Otros cuyas plumas son azules, verdes y amarillas en todo el pecho, se llaman Eoquage. Los colores que ostentan en sus plumas estas aves, participan de tanta viveza y brillantez, que slo el autor de la Naturaleza pudo vestirlos de una hermosura tal, que obscurece todos los rasgos de la ms primorosa pintura. Todas estas especies de aves vocingleras convienen en tener el pico grueso y corvo proporcin. En algunos es blanco, en otros negro, y en otros en su arranque, amarillo, con el remate blanco ; blanco, negro y encarnado. La lengua en todos es dura, seca y gruesa, acomodada que puedan con ella expresar las palabras que se les ensean. Las voces de los Guacamayos, son broncas, altas y penetrantes. Vuelan de ordinario pareados macho y hembra : cuando tienen cra que ya puede buscar el alimento, sigue sus padres, que se lo ensean. Hacen sus nidos en los ms altos rboles, entre los huecos de las ramas. Los Papagayos varan : unos los hacen en los huecos de rboles carcomidos ; otros en las barrancas de tierra alta, en que excavan hoyos muy profundos lo largo : y otros en las palmas viejas, cuyo corazn ya est podrido. Las catitas los cuelgan de la rama de algn rbol las orillas del agua ;. tjenlos primorosamente de palitos puestos con tanto artificio, que ni las lluvias ni los vientos los deshagan. Ponen la puerta hacia abajo, para as defenderse de los temporales y de los monos y otros enemigos de sus huevos. Todos se amansan mucho, y los Guacamayos salen muy juguetones, aunque siempre se mira con respeto su terrible pico. C X X . Instinto de las aves. Cuando llegamos al sitio en que se fund la Reduccin, no se vea Papagayos, ni casi otro pjaro. Dur este sosiego como unos cinco meses. Al cabo de este tiempo, que ya tenamos sementeras, se dejaron ver tantos, que nos daban bien en qu entender para defenderlas de su voracidad. Lo mismo nos pas con los tordos y palomas torcaces. Quin les avisara que ya haba en Beln grano para su alimento 1 Lo cierto

 206 es que por un natural instinto, si ya no es algo ms, buscan los sitios, en que hallarn alivio y despensas provedas. C X X I . Aves Chbela y Nadeabonaga. Mas porque la generalidad dicha no ser del gusto de algunos, que todo lo quieren en retrato, se dir de tal cual en particular lo que baste satisfacer el genio curioso. A toda ave en comn llaman los Mbays Ilagagi, y tambin Uagaicho. Pero en particular tienen apropiados nombres las especies que conocen. Si no son de las conocidas, ponen el nombre comn, y le juntan el adjetivo grande, chico, blanco, negro, etc. Entre las que tienen nombre propio, una es la Chbela. Es algo menor que un gorrin. Tiene el pico proporcionado y derecho. El color de toda la pluma es blanco, que tira ceniciento. Su cola es especial, larga y de plumas ms blancas que las del cuerpo. Cuando quiere, y casi siempre cuando vuela, la abre y cierra, como unas tijeras. Compnese de dos plumas largas y hermosas. Amnsase fcilmente, tanto que, aun dejndola .su libertad, no se huye, y vive con grande sosiego en la cuadra de su dueo. Su canto se reduce un chirrido muy suave y bastante alto. Hllase otra ave de la corpulencia de un palomo, que tiene tambin la cola larga, la cual abre al tiempo de volar, y cierra cuando se sienta. Tiene las plumas cenicientas con algo de blanco. Llmanla los Mbays Nadeabonaga. Not en estas aves la particularidad de no aparecer en bandadas sino cuando la oruga gusano haca destrozos en los plantos de las matas de algodn. Abatan su vuelo cazarlos y comrselos. C X X I I . Ave Tele-Tele. Tele-Tele nombran otra ave por el sonsonete de su voz, que parece que expresa esta palabra. Su grandor no excede al de una paloma: y su pico es parecido al de sta : desde su arranque hasta la mitad morado y lo restante negro. La cabeza, espalda y lo superior de las alas estn vestidos de pluma azulada cenicienta. Sobre el pico tiene

 207 una vistosa pinta de plumas lustrosas. Por bajo del pico hasta la pechuga le corre una lista de pluma tambin negra, la cual, ensanchndose sobre el pecho, le deja todo negro, excepcin de los remates de las plumas, en los cuales se registra un jaspeado hermoso de blanco. Del pecho abajo la mitad superior de las alas y parte de la cola tienen las plumas blancas ; y se remata en pintas negras, entreveradas con blancas. Las plumas ms largas de las alas son de un color negro finsimo. Las piernas hasta la mitad tienen color encarnado, y la otra mitad hasta las uas color morado. En la cabeza se levanta un hermoso copete, compuesto de algunas plumas altas muy sutiles y cenicientas con algo de negras. En los encuentros de las alas tiene dos uitas espolones, como cuernecillos muy agudos, de color encarnado. Con stos se defiende, y procura herir sus enemigos. Es ave intrpida, y sigue revoloteando para vengarse quien le inquieta. Grita mucho y no calla hasta que ya le parece que queda segura. No comen los indios su carne ni aprecian su pluma. Habita de ordinario entre las matas cerca de los -caminos. C X X I I I . Ave Doguelo. A otra moradora de las orillas de los ros y lagunas, llaman Dotiguelo. Crece ms que los patos domsticos. Su pico es fuerte y largo ms de un palmo : en su nacimiento se ensancha casi tres pulgadas : va angostndose proporcin que se alarga hasta rematar en dos agudas puntas. La parte inferior del pico est hendida hasta la mitad, y se une con una tela carnosa bastantemente fuerte, de color encarnado, parecida la papada de los pavos. Alrededor de los ojos hay una carnocidad encarnada, compuesta de glndulas redondeadas pequeas. No corresponde la lengua la longitud del pico, porque es tan corta, que apenas tiene un pulgada escasa. El cuello se alarga como dos palmos. La pluma de esta ave se divide proporcionadamente en blanca y negra sin mezcla de otros colores. Sus piernas son muy largas, limpias de pluma y tiene en los dedos uas muy

 208 fuertes, iguales y gruesas. Cuando quieren levantan las plumas de la cabeza, y forma un vistoso penacho. Los caones de las plumas de las alas son del grosor de casi un dedo meique. Escrbese con ellas aunque se reconoce su mucha dureza. Cmese su carne, y bien dispuesta, no es inferior la de un pavo. C X X I V . Garza Iti. Hllanse muchas especies de garzas, sin ms diferencia entre s, que en la pluma y el p i c o : en la bondad de la carne convienen todas. Es de singular belleza la nombrada Iti. Tiene el pico agudo, en cuyo nacimiento sobresale el color amarillo con mezcla de verde. En la coronilla de la cabeza tiene unas plumas vistosas y proporcin largas, que caen las deja caer hacia lo superior del cuello : son de color azulado con algo de negro claro. A su arbitrio encrespa y levanta estas plumas, cuyo penacho la hermosea mucho. Todo el cuello que es largo est vestido de plumas de color naranjado muy vivo. Su casi continua morada la tiene cerca de lugares aguanosos. Su carne es poca pero lo recompensa su bondad. C X X V . Ave Nayinigiguaga. Del gnero de los que por ac llaman Faisanes, se reconocen tres principales especies. El ms hermoso entre todos los pjaros de esta casta es uno al cual dan nombre de Nayinigiguaga. Todo l est vestido de plumas negras muy brillantes, las cuales uno y otro lado tienen algo de verde vistoso, y en los remates algunas pintas blancas. En lo ms alto de la cabeza ostenta un penacho de plumas negras, enrizadas hacia adelante, j suaves como una felpa. Tiene el pico duro y corvo : la mitad es de color amarillo y su extremidad participa de negro y encarnado. Las piernas son semejantes las del gallo, mas de color morado. La cola se compone de doce plumas largas y la extiende y recoge como el pavo. Levanta y abate el penacho cuando gusta, y camina erguida con notable garbo. Habita en los ms altos rboles de las selvas : y de las frutas que en ellos se cran, se alimenta. Su graznido es ronco y muy

 209

alto. Cremos al principio, cuando le omos en la Reduccin, ignorbamos sn origen, que era alguna cosa espantosa, del ro de la tierra. Hasta los Indios estaban algo asustados, y con recelo se acercaban al agua. Esto me oblig pasar el ro, y descubrir si poda este espantajo. Logr el viaje, y de un tiro de escopeta cay en tierra el Nayinigiguaga, cuya muerte dio tambin fin nuestros cuidados. Amnsase mucho, y pasa molesta su mansedumbre, porque con gran satisfaccin entra y sale en todas partes, y con un silbo bajito sabe pedir de comer si tiene hambre. La delicadeza de su carne de cualquier modo preparada ninguna cede de las aves europeas y americanas, segn los inteligentes. C X X V I . Pato Neguecaga. Las orillas de las aguas corrientes y estancadas estn llenas de innumerables especies de nades y patos. Es muy singular el pato Neguecaga. La mole de su cuerpo excede la de los caseros. Tiene toda la xnuma negra resplandeciente, excepcin de dos manchas grandes blancas una sobre cada ala ; y tambin por bajo de ellas bastantes plumas del mismo color. En la cabeza, que es grande y aplanada, le nacen unas plumas enrizadas, las cuales componen un vistoso copete. El color de stas es azulado obscuro y su largo tendr como pulgada y media. El pico es ancho y de color negro hasta la mitad desde su arranque, lo restante est vanado de blanco, azulado y encarnado. En medio tiene una lista negra, que cruza de uno al otro lado. Remata el pico en una paletilla algo corva, con que asegura los pececillos de que hace presa. Para este fin se sirve tambin de unos dientecillos como de sierra, que tiene en lo interior. Su carne es mucha, gorda y delicada. Esto tambin se ha de entender con proporcin de las otras aves acuticas, de las cuales unas gustan de los ros, y otras de los baados y lagunas. C X X V I I . Pato que se sumerge. El pjaro nombrado Laichacanigo se halla siempre en aguas corrientes. Tiene el pico algo corvo, y la cabeza grande y casi redonda. Todo
P A R . CAT.
T.

I.

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el color de su pluma tira negro, as como la parte anterior de su cuello, que amarillea. Nada con tanta velocidad como vuela. Se alimenta de pececillos, que pesca con destreza. Para sto se zabulle en el agua, y por debajo sigue la presa y con ella sale gran distancia. No es apetecible su carne, que olisquea. C X X V I I I . Pato Pboda. En las orillas de las aguas vive tambin el ave llamada Eboda. Iguala el grandor de un pato mediano. Tiene las zancas muy largas, y los pies XJalmeados con sus aletas : con sto tan fcil le es caminar por tierra, como nadar en el agua. La pluma del cuello declina en blanca : la restante de su cuerpo es rosada muy herniosa, sobresaliendo mucho encarnado. El pico tiene algo de particular. En su figura'remeda una pala de jugar la pelota. La parte pico superior es toda slida ; y en stas se ven las ventanas por las cuales respira, bastantemente rasgadas. El pico inferior, desde su arranque hasta la mitad, tiene una tela membrana pegada los dos lados, los cuales forman como una orqueta : hacia adelante es duro y remata en una paleta menor que la de arriba : esta cierra la de abajo con una curvatura, que es como el muelle del pico. Mantinese de pesca : y no es mala su carne. Hace tambin presa en las anguilas, cuya abundancia por estas partes es imponderable. C X X I X . Pavas silvestres y Gallinetas. En los bosques abundan las gallinetas y pavas de muchas especies. Entre stas hay una cuyo macho gallo canta casi las mismas horas que el domstico ; pero no se le asemeja en los tonos ni en la voz. Las hembras son vocingleras poco despus de salir el sol, y como una hora antes de ponerse. Se domestican mucho, son buen alimento. Las gallinetas no levantan mucho el vuelo, y de ordinario andan por tierra. Son tambin muy sabrosas, pero cuesta cazarlas, por lo intrincado de las selvas. C X X X . Avestruces. Hay campos en que se cran en abundancia los avestruces, los cuales llaman Apacanigo y tambin Apacachodi. Gustan mucho de ellos los infieles:

y de verdad que no escogen mal. Las hembras, si no estn calentando los bnevos por lo comn tienen tanta gordura, que hacen provisin de ella para sazonar otros guisados. Lo mismo sucede con los machos en buen tiempo. A mi ver, su carne puede competir con la de los mejores pavos. Czanlos con la misma traza que los ciervos y venados. Estiman mucho sus plumas, como despus diremos. De los huesos de sus canillas, hacen lengetas de flechas, y tambin flautas silbatos. En otra parte trataremos extensamente de estas aves, las mayores de las que por ac se conocen. C X X X I . Picaflores. De las ms pequeas absolutamente la menor de todas, se ve en este clima en casi todo el tiempo del ao. Llmanlas Eegote, y son avecitas lisongeras de las flores: y ellas mismas en su modo parecen un ramillete alado. La gente espaola las da el nombre de picaflores. Son de varias especies en los colores sin poderse distinguir cul se lleva la primaca. C X X X I I . Pjaro Atodi. L a ave llamada de los Mbays Atodi, une en su pico, tona la hermosura de los picaflores y el vulgo de las aves en sus plumas. Es el Atodi del grandor de un palomo .- tiene las piernas largas y algo feas. El color que sobresale en toda la pluma es el negro lustroso, menos en lo inferior del cuello, que est hermoseado con plumas blanqusimas. En la cola que es corta, tiene algunas plumas pequeas encarnadas y blancas : las dems, negras. La cabeza no es notablemente desproporcionada, si se mide con el resto del cuerpo ; ni su magnitud es necesaria para mantener el pico, cuya longitud excede la del cuerpo. Casi un geme se alarga el pico, que hacia la punta hace una buena curvatura. En el arranque tiene casi dos pulgadas de ancho, y sigue lo dems como de pulgada y media. Hermosanle las orillas unos dientecillos como de la sierra, los cuales encajan unos en otros cuando lo tiene cerrado. Srvenle para cortar las frutas y otras cosas de que se alimenta. Todo el pico est teido de una mezcla de los ms vivos col-

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res. En su raz y lomo superior es amarillo : lo dems est entreverado de purpreo y color de rosa ; y en partes sobresalen las pintas de un carmn fino. La lengua es larga, cartilaginosa, y parece una pluma, porque los lados tiene unos ramalitos, que corren por toda. El pico es muy esponjoso, y por tanto niuy liviano. Domestcase fcilmente ; ms no es ave para personas aseadas, porque excreta por todos los parajes con mucha frecuencia,, y todo lo ensucia. Su voz es desapacible, y parece una carraca pequea. Tiene muy poca carne, y de color negruzca. Basta para que caiga muerto que nn perdign le lastime el pico, aunque en lo dems quede indemne. C X X X I I I . Otras aves. Fuera nunca acabar querer describir en particular las dems aves que pueblan el aire y se diferencian de las de Europa. Aun las que aqu llaman Calandrias, Jilgueros, Ruiseores, y Grorriones ; cuyo canto es agradable, no dicen ms conveniencia que en los nombres. Tambin las perdices que llaman Etidicho, son de tantas especies, que no es fcil determinar cul sea la ms parecida las de Europa. A ninguna se asemeja ciertamente una muy chica, llamada Acaga : ni las que son dos veces mayores que las de Espaa, y tienen un copete muy hermoso de pluma, y por esto dichas de los espaoles Martinetas. Vnse muchas bandurrias, Etaigana, urracas de dos especies, una de pluma azul, la cual llaman Dodiquelo : y otra de pluma negra y blanca, la cual tiene el nombre de Eich. Estas ltimas tejen sus nidos de hebritas de las barbas negras que se cran en los troncos de los rboles. Culganlas en las ramas del rbol y parecen unas bolsas de tres cuartas tejidas de cerdas de clines de caballo. C X X X I V . Uso que hacen de las plumas. D e las ms vistosas aves de las referidas, sacan los Guaycurs una de sus ms preciadas galas. No hacen caudal casi de la carne de las ms, con tal que logren las plumas. Forman de stas plumajes de varias hechuras y tamaos. Cortan enteras las alas : pnenlas estiradas entre unos palitos :

as las secan al sol, y guardan para adornar con ellas sus cabezas. Por la frente se las atan de modo (pie queden fijas como si salieran de las sienes, y en ademn de quien quiere volar con la cabeza, remedar un caduceo de Mercurio. Este adorno tiene su variedad, porque unas veces las alas son de aves pequeas. Otras de pjaros grandes: ya blancas, ya de otros colores. Pnenselas en sus fiestas y cuando hacen viaje. En aqullas son parte de la solemnidad ; y en stos de conveniencia porque los defienden algo de los rayos del sol, y les refrescan con el abaniqueo las cabezas. C X X X V . Las plumas ms delicadas de los pjaros, como son Papagayos, otros de finos colores, tejen y enlazan en forma de penachos. Estos se reducen un montoncito de plumas, de modo que quede como hueco y esponjado. Con un cordoncito delgado se atan este penacho, que queda como un moo copete en la coronilla de la cabeza. Llmanla Nuini corona. Otras plumas ms largas, y especialmente la blanca de los avestruces, tejen unidas al cordn del Numi, y las dejan colgar hacia la espalda. No pasan de tres cuatro estas plumas largas, arte con que logran la hermosura que iDor s las dan ellas, y las de las pinturas de las tintas, de Notique y Nibadena, que quedan descubiertas, y son las telas de das grandes. Es cierto que cuando sacan las alas atadas la cabeza, estn fesimos, y sin embargo, para ellos es una gracia. El modo con que las aseguran es ste : ataas dos cordelitos tan largos, que pueda el de arriba ponerse encajarse sobre la frente, un poco ms arriba, y el de abaj o por la parte opuesta. As quedan las alas los lados, sin riesgo de que se caigan, ni el viento las desuna. Si las alas son negras y grandes, se realza su fealdad. Algunos G-uaycurs se sirven de las alas negras del gallinazo cuervo, al que llaman Gaopo. Ms especialmente se valen de estas alas como de fuelles abanicos para avivar el fuego, y aun para ojear las moscas y abanicarse.

Otros G-uay curas, ms vanos, de ms alcance, hacen en las plumas de las alas varias labores, con las cuales quedan ms vistosas. Con unas tijeras, con dos Conchitas, que hacen el mismo oficio, dan por los lados unos cortes artificiosos y de varias formas, ya, triangulares, cuadrados redondos, segn el genio, el gusto y an la moda. Cuelgan tambin de las orejas plumas cortas, y veces toda una avecilla entera, desecada la piel sacada con tiento sin que pierda la pluma para este efecto. Otros se adornan con brazaletes tejidos de plumas suaves, y tambin atan otras cintas de pluma las piernas por bajo las corvas. Estas cintas tienen de cuatro cinco dedos de ancho y las estiman sobremanera. C X X X V I . Destinos de las plumas de los avestruces. Las plumas negras pardas de los avestruces tienen dos destinos : uno, servir de plumeros para sus mdicos, y otro de quitasoles las mujeres en sus continuos viajes. La insignia principal de los Nigienigis mdicos es el plumero, como despus diremos. Si las mujeres estn de camino caballo, con todas las alhajuelas cargan tambin un plumero, con que se defienden de los ardientes rayos del sol. La habilidad est en que no teniendo hastil de palo, le cogen con mucha destreza entre el cuello y el hombro, sin que se les caiga. Aun tienen otro destino las dichas plumas, y es para formar guirnaldas despeluzadas. Mueve la risa ver aquellas cabezas coronadas de plumas pardas. Parecen un pjaro aterido del fro, una gallina llueca sin especie ni figura. Estas bellas coronas usan algunos indios Niyololas, criados de los G-uaycurs, de cuya grandeza fuera desdoro ceir sus sienes semejantes coronas. Dedgnanse de semejante descompostura. El arte con que las tejen no les cuesta muchos desvelos. No hay ms obra que atar las dos extremidades de cada p l u m a ; y as enroscada, arrimarla la cabeza ; cuelgue levntese el peso de las plumas, no es del caso contar que el peluqun quede bien encasquetado. Guardan las plumas blancas de los avestruces, para guirnaldas ms

----- 215 bien calzadas, para venderlas los espaoles los Niyololas y payagus prfidos. C X X X V I I . Las mujeres no gustan mucho del adorno de plumas. Todo lo dicho en orden al uso de las plumas se entiende de los hombres. Las mujeres rara vez se engalanan con ellas: y cuando lo hacen, se las cuelgan al cuello. Para sto forman unos ataditos, corno copetes de plumitas por lo comn amarillas y suaves ; y un atadito cae hacia la espalda, y otro hacia el pecho, como un escapulario. Ms apasionadas son las Guaycurs por cuentas de vidrio y planchitas de plata-, que se cargan las mil maravillas. Cuanto ms grueso los abalorios, tanto ms los estiman : y si la sarta es larga, manifiesta mejor las riquezas de la seora : sta se la cuelga como un rosario dndose con ella tres cuatro vueltas al cuello, y dejndola por igual pendiente sobre el pecho. A este collar llaman Migilaga : y mejor le estuviera el nombre de cadena pesada. Al fin la presuncin obra fuertemente, aun en nimos sin cultura, para lo que basta la naturaleza racional que se conoce s misma. C X X X V I I I . Arte con que Uen de amarillo los papagayos. Uno de los colores que ms roba las atenciones de los Mbays, hombres y mujeres, en las plumas, es el amarillo. No se hallan muchos pjaros cuya pluma de este color pudiera dar abasto sus deseos. Mas el arte entre la rusticidad de sus ingenios, hall modo de que las aves cambien el color verde de sus plumas en el amarillo. As, desplumndolas sus tiempos, logran el color que les arrebata los afectos. El modo con que consiguen que salgan plumas amarillas en donde nacan verdes, es este : Cogen un Papagayo, y en la parte sitios del cuerpo de esta ave, que quieren pluma amarilla le arrancan todas las verdes : y el plumn, pelusa caones que apuntaban debajo de las plumas. As pelados los tales sitios, aplican ellos el color hecho de las races de la planta Logoguigo, de que se habl en otra parte ; la tinta hecha del rbol Nibadenigo. Uno y otro dan color a-zafra-

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nado. Refriegan fuertemente con los dedos estas tintas contra la parte peluda del pjaro, hasta que casi les quiere saltar la sangre. Dejan as teido todo el lugar pelado, sueltan y dejan libre la ave de este martirio. su tiempo sale la pluma nueva, y notan si es verde amarilla. Por lo comn es del ltimo color ;. pero si ven que entre las amarillas nace alguna verde, la arrancan y repiten la maniobra en aquel sitio. Con sto consiguen que todas sean amarillas. No vimos que hiciesen la maniobra con otras aves que con los papagayos ; ni con otros colores que con los referidos. La experiencia, que acredita el acierto en la mutacin del color verde en amarillo, si se probara en otras aves con los mismos con otros colores de los naturales del jjas, encarnados, morados, etc., puede ser que consiguiera la transmutacin en tales colores. Lo que advert es que el tiempo propsito para pelar los papagayos y aplicarles el color, es el de primavera, esto y otoo al principio. Tambin not que una vez que le salgan las plumas amarillas, por ms que se le arranquen como lo hacen en estando en sazn, vuelven salir amarillas y no verdes. Todas particularidades dignas de una juiciosa fsica, que indagase la causa de efecto tan constante y opuesto la propiedad natural del j ugo que tena fundamentalmente verdes las plumas del papagayo.

CAPTULO I X
DE LOS PECES

C X X X I X . Peces varios. Nunca ms alegres los Guaycurs, ni ms engalanados de plumas y pinturas, que cuando el alimento est abundante, aunque no sobrado. Como diremos despus, tienen varios manjares que les hacen la provisin durante el ao. El que puede decirse anual, es el pescado, por la variedad de peces que tienen bien mano. El grande ro del Paraguay, los ros menores que en l desaguan y las lagunas grandes, son un

 217 criadero de pescados. Pscanse de varias especies y de buen gusto. Los ms comunes y ms regalados son los que llaman Atepaga y Aehuanaga. CXL. Fes Atepaga y Aehuanaga. Las dos especies son de bastante cuerpo : an mayor la segunda. Su carne es mucha, y muy pocas espinas. Asados y cocidos dan un alimento substancial y apetecido. Gustan de nadar y cortar el agua cerca de los saltos y arrecifes, en que son ms violentas las corrientes, por deslizarse el agua con ms mpetu. Saltan y azotan el agua tan fuertemente, que desde buena distancia se percibe el golpe. En el sonido de ste conocen los infieles qu pescado es el que escaramuza en el agua. La especie de los Aehuanaga, se halla en tal cual escrito y bajo el nombre de Delfines, y entre los espaoles est conocida con el de Dorados, por el color ureo predominante en sus escamas. Tiene sus enemigos acuticos, que, cuando ms divertido se solaza, salta y juega, le acechan, cogen y despedazan. As rematan sus jbilos en los afilados colmillos del cocodrilo y de otros peces. Por lo que discretamente cant un genio h o lands :
Hic videos cleres Delphinias Irndere lascivas, et ducere rite Quas tamen infames Tardigravo Dum Imprvido Lamiae, qtiamvis, natatu, semper in undis choreas Larique saepe cruenti, proterve seqtiuntur, miitunt.

gyros celeresque meant,

remcanlquc

morsu sub trisia trtara

El ms desmedido jiez, que bastantes veces pescan en el ro Paraguay y desembocaduras en el de los "otros ros, es el llamado Apopaga. Crecen mucho, y llegan exceder en lo largo y grueso un muchacho de doce catorce aos de edad. No tienen escamas, sino piel dura entre amarilla y colorada. Tiene la cabeza aplanada y seis barbas largas y gruesas. Los ojos son pequeos y sobresalientes de las cuencas. Tambin son seis sus aletas pnulas con que nada velozmente. Su carne es algo dura,

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y no tan gustosa como la de las especies antecedentes. CXLI. Zumb pez. -Hay otro pez grande, llamado de los espaoles de la Asuncin Zumb, y de los G-uaycurs Codoladegabo. El menor no baja de una buena vara de largo. Su grosor es proporcionado. Tampoco tiene escama, sino pellejo duro. El color de ste por el lomo es pardo claro y por los costados y vientre blanquecino, jaspeado por todo de pintas negras. La cabeza es huesosa, grande y chata con seis barbas largas, seis pnulas grandes en el cuerpo, que remata en cola ancha. La carne es floja y muy flemosa. Resiste mucho la muerte y da unos ronquidos bien altos. La boca es anchsima, y los ojos chicos y prominentes. Mantinese de conchas pequeas, hojas de rboles, frutillas y pececillos. CXLII. Pez Pjaro. A otro pez llaman Pez Pjaro, por parecerse sus dos aletas las de las aves, y todo el pez los voladores del mar, excepcin que las alas son ms cortas. Crece como una cuarta lo largo, y de ancho cosa de cuatro dedos. La boca es chica, pero guarnecida de dientes muy agudos. Su escama es plateada, menos en parte del lomo y costados, que tira azulada. La cola es ancha, y remata en unas como plumas largas que forman unas lneas negras. Sus dos aletas estn en forma de alas, pero son cortas. Los ojos estn resaltados, son grandes, y adornados de un iris dorado, como tambin toda la escama de sobre ellos : la que les cae debajo es azulada, como la del lomo. Es pescado muy espinoso aunque de buen gusto. CXLIII. Pez Apigo'ie. El que llaman Apigoie es pez que crece casi tres cuartas. No tiene escama, y el color de su piel tira azul claro, menos el de la cola ahorquetada que es encarnado. Tiene la cabeza mediana y blanquecina, como tambin las aletas de los costados y espinazo : la ltima que est sobre ste, corre desde la mitad del lomo hasta el arranque de la cola en diminucin, y por el medio es arqueada como en corte de alfan-

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ge. Sus ojos sou pequeos : no as sus cuatro barbas largas. Es buena carne. C X L I V . Pez Armado. El pez Armado es horrible. Su largor llega vara, y su grosor al de un muslo. En las pnulas del espinazo y costado tiene una espina de cuatro seis dedos de largo, y con dientecillos como los de una sierra : por los costados desde el cuello hasta la cola una hilera de anzuelos espinas corvas. Aquellos y stos son ponzoosas, y con ellas se defienden. Su boca es grande y sin dientes : tiene seis barbas bien largas. Es pez roncador, y da gruidos con que muestra su enoj o . Cuando pica el anzuelo, es tan suavemente, que muchas veces se recoge la cuerda, creyendo que no ha cado pescado alguno, y viene preso el armado. Es barrign y gordo. Su carne se tiene por una de las mejores de los pescados del ro Paraguay. C X L V . Pee Pcliigvanaga. Otro pez muy parecido en la figura y escamas al Dorado, se llama Echiguanaga, bien que es algo menor, y no tan dorado como el propiamente tal. Sus dientes son muy agudos. La cabeza es pequea. Su cola horquetada, y por las orillas colorada, como tambin las seis aletas : por medio de la cola tiene una faja negra. Crece ms de media vara lo largo y proporcin en lo grueso. Es buen alimento, pero molesto por las muchas espinas. C X L V I . Pee Ayinaga y Guoponaga. Bastante parecidos stos son otros casi del mismo tamao que llaman Ayinaga. Sobresale en sus escamas el color encarnado y plateado. En las espinas excede todos el que tiene por nombre G-uoponaga. Es tambin algo desabrido. Llega tener palmo y medio de largo, y proporcin engruesa. Su boca es pequea pero armada de afilados dientes. La piel es dura, de color algo obscuro, cuando est escamado. Parece este pez compuesto de solas espinas, y causa grande molestia el comerle por esta causa: y ms, no recompensando la poca substancia de su carne al paladar el trabajo de apartarlas. Sin embargo agrada

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los Guaycurs, que en sus pesqueras le asan, y traen en cantidad sus esteras toldos. C X L V I I . Omageladi. No es menos espinoso el pez Omageladi, pero de una carne muy sabrosa. Suele tener cuarta y media de largo ; y en lo ms ancbo seis ocbo dedos. Sus dientes son muy fuertes, afilados y unidos las quijadas, dispuestos en forma de sierra. Cortan con grande presteza el anzuelo y dejan al pescador con la cuerda en la mano y burlado. Los Guaycurs se aprovechan de estos dientes y los usan en lugar de tijeras. Parecera esto increble, si innumerables veces no lo* hubiramos visto. Con ellos trasquilan las ovejas con tanta igualdad como los ms diestros esquiladores, y no con menor presteza. Con una mano levantan el velln, y con la otra hacen la quijada del Omageladi. Tambin del mismo modo y con el dicho instrumento tusan el pelo, que queda tan cortado, como si se hubiese rapado navaja. Es verdad que conocen la mayor comodidad de las tijeras : y por esto las buscan y piden con instancia los misioneros, cierto que van socorridos si el padre las tiene. Muchsimas veces llevan prestadas las que usan los misioneros, y las piden con tanta naturalidad y confianza como hijos su padre. En no pocas ocasiones se sientan parlar con el Padre, y al mismo tiempo se trasquilan con las tijeras que le pidieron prestadas. Al acabar se las vuelven, dndole las gracias con estas palabras : Eiodite igataga time : Mi padre, te agradezco el beneficio. C X L V I I I . Otros peces. Otras muchas especies de p e ces pescan, como son Bogas, las que les llaman B e netega, cuya carne es muy sabrosa : Sbalos, Bagres y Tortugas. Estas ltimas no solamente se cran en los ros: hllanse tambin en los bosques, y de concha muy hermosa : todas llaman Nogoyenigo. En los ros que tienen fondo de arena se cran muchas rayas, que dicen Nela. Tmenlas mucho, con razn porque las puyas que tienen sobre el arranque de la cola, aunque no quitan la

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vida, si punzan oauzan inflamacin intensos dolores, que duran por algunos das. C X L I X . Anfibios Eguagaioho.Entre los anfibios <pie tambin pescan y comen con gusto, se cuentan algunos. Uno es el que dicen Eguagaicbo. Parece ms especie de gato acutico que de puerco. Su habitacin es igualmente en las riberas de los ros que en las lagunas. Tiene las piernas cortas, y no hendidas las uas, sino con dedos, y ni aun en esto dice semejanza exterior los puercos. Su cabeza es gruesa, y casi redonda ; las orejas pequeas, y el pelo corto. En el hocico le nacen unas barbillas como las del gato. No tiene cola. Su boca es pequea en su abertura labios : fuera de stos les salen los clientes corvos, como los de los conejos. Lo particular es que, adems de los dichos dientes tiene veinticuatro en eada quijada, los cuales no se ven por afuera por la pequenez de la boca. Es animal que gusta de las tinieblas de la noche, aunque tambin de da sale pacer yerba las orillas del agua. Nada con grande velocidad y atraviesa los ros en busca de su alimento, huyendo de quien le persigue. De ordinario andan en nianaditas : y de noehe causan un ruido ronco que espanta quien no sabe de donde se origina. En lo exterior no se conoce ni puede distinguirse el macho de la hembra : 3- no falta quien los tiene por promiscuos. Para evadir las asechanzas de los pescadores, se arroja al agua y zabulle en ella, y por debajo nada un largo trecho. Ms esto no le libra de los Payagus, que con sus veloces canoas le siguen, y al sacar la cabeza, logran la presa. Su carne se parece la del puerco, y es sabrosa, pero olisquea un poco. Para quitarle este efecto, los infieles, luego que la sacan tierra, la chamuscan antes de abrirla : y de este modo se evita el mal olor. La piel es gruesa, y curtida sirve como la del ante. CL. Lagarto Niogoiycgi. El Niogoiyegi es otro animal que tanto se halla en agua, como en tierra. Gustan mucho los Guaj'curs de su carne y de sus huevos. Hcese

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temer de todos por su ferocidad y horribles colmillos. En otra parte se trat largamente de este anfibio. Aqu aado que sobre su fesima figura echan un punto ms sus ojos grandes, orbiculares, y resaltados del casco : la pupila nieta es negra, y, el modo de mirar traidor y encarnizado. En los das ms calurosos sale del agua la ribera y abre su feroz boca, en la cual se posan las moscas y mosquitos, de que hay sobra : cirrala prontamente dejando caer su quijada superior como una tapa, y se los traga. No se sabe que cuando duermen los cocodrilos americanos, se les entre por la boca algn animalito limpiarle los dientes, como escribe Plinio de los del Nilo. Lo que parece cierto es que los gallinazos y otras aves semejantes observan las ovadas, y se comen muchos huevos, y de los caimancillos que salen, empollados los huevos, arrebatan no pocos. No consta tampoco que algn ratn como el Iehneumon se le entre por la boca y le roa las entraas. Escrbese s, que el caimn macho hace risa en sus hijuelos al salir del cascarn : y la hembra hace lo mismo con los que se le despegan en el agua. CLI. Piedrecitas que engulle. Es cosa sin duda que el Niogoiyegi engulle muchas piedrecitas. Francisco Gimnez hace tambin mencin de estas piedras y dice que las traga cuando no encuentra otra cosa con que saciar su natural voracidad : con su excesivo calor las cuece y gasta. No puede negarse que en los estmagos de algunos animales hay un cido estomacal de tal actividad disolvente, que consume el marfil, hierro y otros metales. Acaso esto mismo acontece los Niogoiyegis. Tengo sta por mejor razn que pretender que engullen las piedrecitas para equilibrarse en el agua impedir con este equilibrio la sumersin y poder zabullirse y salir con presteza respirar el aire. En muchos no se hallan tales piedras, principalmente de los nuevos. Qu conserva el equilibrio de stos 1 Cuando las piedras estn algo gastadas falta contrapeso. Y , no se zabullen y surgen ligeramente los Niogoiyegis ?

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CLII. Virtudes medicinales de este pez. En algo sirve la restauracin de la salud humana un bruto cuya braveza, si pudiera, la acabara. Su manteca aplicada como emplasto sobre las llagas, tiene virtud de curarlas. El omaso seco y reducido polvos sirven estos bebidos contra el mal de piedra. Las piedrecitas que se hallan en su estmago hechas polvos y administradas en bebida son singular remedio contra las piedras que causan el dolor de los riones. De la virtud antidotal de sus colmillos hay mucho escrito. Acaso tanto para negarla del todo, como para establecerla universal, contra todo gnero de venenos, se necesita de mayor y ms exacto numero de experiencias : bien que hay muchas en favor. CLIII. Modos con que pescan. Rara vez se deja ver el Niogoiyegi en buen sitio los Gruaycurs sino para su ruina y muerte. Fcilmente le pescan sin temor de los azotes que sacude con la cola, ni de sus afilados colmillos. Si le cogen en tierra, le clavan con la lanza hasta que exhala los ltimos alientos. Si est en el agua le tiran hachas con tanto acierto, que pocas yerran. Herido el Niogoiyegi nada, y al mismo tiempo, faltndole con la sangre que pierde las fuerzas, arrima la orilla, y aqu le cogen con seguridad. Otras veces se valen de un arpn fabricado de un palo muy duro, de hueso, en forma de saeta. Viene ser una lengeta con dientes como sierra los dos lados, al modo de las aletas de las ordinarias flechas. Tendr cosa de una cuarta de largo esta lengeta punta de la fisga. Mtenla en una caa de saeta, y como tal la disparan al lagarto, ste en sintindose herido procura la fuga : mas en vano porque el harpn lleva consigo atada la punta de una cuerda : la otra queda en la mano del pescador, que va recogindola y llamando la presa la orilla. Aqu con el garrote nebo con la lanza, le acaba de quitar la vida. CLIV. Pesca con flecha. Con el mismo mtodo pescan el Eguagaicho y tambin con flechas ordinarias, porque en desangrndose, sobrenada y le recogen. Es cosa

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gustosa verlos pescar cou la flecha. Los peces cuyo nombre en comn es Negoyegi, unas veces en cardumen otras solos, pasean su elemento. El indio arma su arco, y con una vista de lince descubre el pez que corretea. Disprale la flecha de modo que queda traspasado por medio. Tambin sabe tomar las medidas, y prevee en el disparo la natural velocidad del pescado. Flechado ste, entra el pescador en el agua, y por su flecha sigue y coge sir presa. Si el agua no est honda el pez queda clavado en tierra. CLV. Pesca eon frutillas. E l ordinario modo en sus pescas se hace con anzuelos. stos, los adquieren de los espaoles, ellos se los labran tan buenos como aqullos, si logran algunos pedazos de hierro clavos viejos. Despus hablaremos de sus fraguas. El cebo del anzuelo es de carne de sus cazas, de lombrices de tierra, y tambin de pescado de frutillas. Los peces llamados Atepagas son aficionadsimos ciertas frutillas que producen algunos rboles en las orillas de los ros. Los he visto en tiempo de estas frutas en continuas idas y venidas hacia los ramos de estos rboles avanzados al agua, en busca de las frutas, que se caen, de maduras, sacudidas de los vientos. Conociendo el gusto de estos peces, ceban los indios sus anzuelos con dichas frutillas : y en breve hacen fortuna. El nombrado Atepaga es muy atrevido : y, en viendo algo de color encarnado en el agua, da con resolucin un salto cogerlo. Basta un trapo colorado para pescarle, porque no suelta lo que una vez muerde. CLVI. Pesca general. La desgracia es que la gente Eyiguayegi generalmente no es muy dada la pesca. Algunos se hallan aficionados este ejercicio. No obstante, tal cual vez, estimulados del hambre, lo remedian con este arte. En otras ocasiones, cogen unas esteras pequeas con que hacer una chocita abierta todo viento. Vanse la orilla del ro Paraguay , y se extienden por -ella, cogiendo sus sitios determinados las familias. As
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ocupan dos ms leguas de tierra no cerca de la ribera. Aqu permanecen veces un mes, comiendo y asando para cuando se vuelvan. El fin de ponerse del modo dicho por la orilla del ro, no se endereza solamente que cada cual pesque con desahogo, sino para socorrerse prontamente en caso que los infieles Payagns sorprendan algunos descuidados. En este aprieto si divisan las canoas de sus enemigos al punto queman el campo, y levantan hiunareda, por medio de las cuales unos otros comunican el aviso, y los varones se ponen en armas para la defensa. Advertidas estas contraseas por los Payagus, no es menester ms aparato para que se pongan en huida, y as quedan sin recelos los Mbays en su pesca. CAPTULO X
DE LOS ANIMALES DE ACUTICOS Y TEOS COMO INSECTOS TAMBIN

LOS OFIDIOS

CLVII. Lobos perros del agua. La multitud de vivientes, tanto acuticos como terrestres, reptiles y volantes, nos detuviera mucho, si de cada uno se hubiera de hablar por extenso. Tocaremos con brevedad cuanto baste para hacer concepto del pas de los Eyiguayegis. En el ro del Paraguay y en otros que en l entran, se dejan ver con frecuencia muchos Lobos, que mejor se diran Perros del agua. Los indios los llaman Egueleiehe. Son poco mayores que un cuzquillo: tienen palmeados los pies como los patos, la cabeza grande y la cola larga de la figura de un remo. Su pelo es suave y tira pardo blanquecino; en la cabeza, los dos lados de la boca se descubren unas manchas amarillas. Hay dos especies distintas solamente en lo mayor menor de sus cuerpos. Unos y otros comen los infieles. Son animales anfibios, y aunque viven mucho en el agua, salen dormir y solazarse en tierra. Comen tambin en la orilla del agua; con sus uas bien agudas
P A R . CAT. T . I. 15

 226 y algo corvas, cavan cuevas en las barrancas en que duermen y cran sus hijuelos. Andan muchos de cuadrilla y en el agua retozan y juegan, zabullndose y sacando abreves ratos las cabezas. De noche meten un ruido desapacible que ponen miedo los navegantes que no saben de dnde proviene aquella confusa vocinglera. Amnsanse en breve y viven cmodamente en tierra. Cuando comen no permiten que nadie se acerque traerles la comida y arremeten como el gato el tigre. CLVIII. Apaguogoha. Es recomendable otro animalillo, no por su carne, que es algo hedionda, aunque no falta quien la coma, sino por una particularidad que en l se observa. En su figura se da un aire las ratas, pero las excede en el grandor del cuerpo. Algunos son mayores que un gato. Tienen la cabeza como la de la zorra, aunque su hocico es ms prolongado. La barba es como la del gato. El pelo de todo el cuerpo es de color pardo, y en partes ms obscuro. Su cola es bien larga, ms que la de las ratas y casi la mitad limpia de pelo, es redonda y de color casi negro, por lo comn la tiene encorvada. Los dientes son agudos y los emplea en caza de gallinas y otras aves caseras y de las selvas. L o singular de estabestezuela es que en lo inferior del vientre tiene una bolsa larga, formada de dos pellejos. En medio de ella hay una abertura que es como la puerta, la cual abre y cierra cuando le da la gana. En esta bolsa, despus de parirlos, encierra los hijuelos, hasta que ya grandes, los echa fuera. Mientras los hijos vivos encerrados en aquel seno, estn asidos los pezones de las tetas de la madre chupndoles la leche; y se asen tan firmemente que aun despus de muerta y corrompida aquella, se han hallado aferrados ellos como si mamaran. La naturaleza de la referida bolsa se podr conocer por lo que de ella dice un famoso fsico por estas palabras: No hemos hallado en las repetidas insecciones de estos animales otro vientre en ellos, sino esta bolsa, en la cual concibe y los cachorros se forman. Despus en estos los lleva cinco seis, movibles, pero sin

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pelo, y tan fuertemente asidos las tetas que apenas las dejan de la boca hasta que la madre los echa fuera buscar alimento. Pero de afuera vuelven otra y otras veces y su arbitrio se meten en el tero materno: as con grande admiracin lo hemos observado muchos. Los espaoles llaman comadreja este animalillo. CLIX. Nigoteyo, animalillo hediondo, zorrino. E n t r e las especies de zorras, de que ya se habl en otra parte, cuentan algunos al nigoteyo, cuya hediondez le descubre de lejos. Tiene la boca y dientes de liebre, como tambin el pelo y la barba. Las nietas de los ojos inclinan azules: sus orejas son cortas y casi redondas. Cada mano est adornada de cuatro dedos y cada pie de cinco, y todos rematan en uas agudas. Su grandor es como el de un mediano gato. El pelo en lo suave es como de liebre, pero est jaspeado de pintas y manchas blancas y negras. A los lados de la espalda corre una lista blanca en algunos, que casi forma una cruz. La cola es larga y con ella puede muy bien cubrir todo el cuerpo. Es animalillo osado : si le persiguen no huye, porque va nado en unas armas invencibles. Espera su enemigo y volvindole la cola, hace la puntera y despide una materia flemosa blanquecina, que sofoca si le alcanza; y cuando no le llega, sola la corrupcin con que inficiona el aire es tan vehemente y penetrante, que hace huir al contrario y se deja sentir por algunas cuadras y dentro de las salas y aposentos. La ropa que mancha queda casi inservible y es necesario lavarla muchas veces y tenerla al aire. Si es de noche cuando suelta la dicha materia ftida, sta forma como un ramo de luz inflamada en el viento: dura el resplandor tanto cuanto tarda en disiparse la materia enrarecida. Algunos hay de tan extravagante olfato, que dicen que es olor suave en su sentido. Bien puede ser que su demasiada intensin hiera ordinariamente el rgano con ms fuerza que lo que se requiere para percibir suaves los hlitos. CLX. Niyaluyegi. Niyahiyegi es animal muy parecido al lagarto. Son dos las especies, no muy diferentes.

 228 Vive en tierra, ms no extraa el agua; por esto le cuentan entre los anfibios. El color de la piel escamada es verdoso con alguna mezcla de amarillo. En los anillos de la cola se ven pintas encarnadas. Tiene cuatro pies como los lagartos, cuyos dedos son largos y palmeados con entretelas, que le sirven para nadar. Desde la cabeza basta la extremidad de la cola, por el espinazo corre una hilera de escamas sobresalientes que forman como una sierra. Tiene los dientes agudos y larga la lengua partida, y la vibra velozmente cuando est irritado. El vientre en las dos especies, pero singularmente en una, es desproporcionalmente ancho respecto del cuerpo. Su alimento es la miel de las colmenas, los huevos de las aves y las frutillas, que busca aun subindose los ms altos rboles. Es de una vida tenacsima, y con dificultad muere aunque le hieran algunas veces en la cabeza, si no se les atraviesa el cuello. Si meten la mitad del cuerpo en algn agujero, se aferran con tanta fuerza, que se dejan hacer en pedazos antes que soltarse de grado; la cola va quedando despedazada en las manos que la tiran y el Niljaluyegi no cede la violenta carnicera. Su carne es muy blanca, y un buen alimento aunque algo seco. Es animal ovparo. Se escribe que en estos animales se halla una piedra (la mayor de una onza) de color blanco, y que reducida polvo es remedio provechoso en el mal de retencin de orina. Los polvos deben tomarse en agua tibia y en poca cantidad. El autor de la Monarqua Indiana, mal informado de la naturaleza y propiedades de estos animales hace de ellos una descripcin que solamente viene ajustada al bircoservo las harpas. Lase en la segunda parte, libro 14, captulo 40, el pasaje del cuerpo de la obra, podr inferirse por lo que pone en el ndice, en donde escribe: iguanas, aves como lagartos, etc. En otros puntos semejantemente padece sus descuidos. CLXI. Monos varios. Egeadi. En los bosques de este pas siempre verdes, se mantienen de frutas, de miel y de los huevos de los pjaros varias especies de monos, tan

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distintos en los colores como en la corpulencia. los menores llaman Egeadi. El color de su pelo tira pardo blanquecino. Otros hay mayores de color pardo que tira negro, y en algunos blanco. Son vivsimos y saltan con mucha presteza de un rbol otro, y cuando han de dar salto hacia abajo, se cuelgan primero de la cola, toman sus medidas y se bambalean para arrojarse. La hembra, si tiene hijuelos, los lleva sobre la espalda, la cual se abrazan cruzando las manos por el cuello de la madre. Salte y brinque sta, los cachorros no la sueltan. CLXII. Mono Aycliega. Particularsanse entre todos, los llamados Aycliega y WadagiuUcho. El primero es grande, barbudo con barba larga y fesimo. Su color ordinariamente es negruzco, aunque se hallan otros de un pelo blanquecino. Mete un ruido desapacible con voces desentonadas, especialmente al amanecer y cuando quiere haber revolucin de tiempo. Salta de rama en rama como una saeta. No tiene moneras como los ijequeos: antes bien es lerdo en el suelo y est casi de continuo ahullando algo bajo con molestia del que le oye. CLXIII. Mono pereza. Otros no lo hacen mono.-El Nadaguilielio es la misma pereza. Camina muy lentamente y en andar pocos pasos gasta algunas horas. Grita de noche haciendo un sonido triste que empieza en alto y pau latinamente baja. A modo que sucediera si alguno ento nava segn el orden siguiente las notas musicales : la, sol, fa, mi, re, ut. La voz de este mono no tiene ms slabas que las que ya escribo: h, h, h, lid, h, h. Naturaleza concedi esta propiedad al Wadaguilicho, sin que sea necesario violentar las esencias. Digo esto, porque para explicar la lentitud en los movimientos progresivos, y las voces de este mojo, no falta quien recurra la crispatura de sus nervios, cuyo dolor le obliga caminar despacio y prorrumpir en tristes gemidos. No adelanta mucho la fsica si por asirse al mecanismo en la alteracin de los nervios, quiere introducir en la repblica ordenadsima de los vivientes, ideas exticas. Tan enfermizas sac luz

 230 sus obras el Autor supremo que conden dolores de por vida desde el nacer al morir la especie referida 1 No se mueve lentamente la tortuga y la disforme culebra llamada ampalaba ? El lu, lu, hr, ms es interjeccin de alegra que de quebranto. C L X I V . Tortuga Logoyenigo. Mas vamos adelante. En las mismas selvas nace y procrea muchsimo una especie de tortugas muy diversas de las que habitan las aguas. Llmanla con nombre comin Logoyenigo. Jams entra en el agua, aunque gusta de lugares sombros y hmedos. De largo, algunas tienen dos cuartas, otras menos, y las hay tambin del largo de cuatro dedos, si stas no son los hijuelos de aquellas grandes. De ancho tienen poco ms de una cuarta. Su figura es arqueada. La concha es gruesa con hueso y todo. Est cuadreada de pintas de varios colores, pardo obscuro, blanco plido, amarillo fino y encarnado algo apagado. Camina como lo que es, lentamente. Su ovario es grande. En una cont veinte y tantos huevos ya grandes como los de gallina, sin cascara, y una multitud de otros menores. Los Mbays gustan mucho de este manjar: brenlas con destreza, asan cuecen la carne; los huevos meten en una tripa de la misma tortuga y as los asan y guisan, saborendose al comerlos. El hgado no es inferior al de un lechoncito en lo grande y sabroso. La sangre de este animal recibida en la mano al salir de las venas se siente fra al tacto, como con otros lo tengo experimentado. Las conchas, que son las que tienen los colores, saltan fcilmente del casco del hueso; y pudieran aprovecharse para algunas obras curiosas. C L X V . Vboras: la de cascabel. Entre los reptiles que alimentan los campos y las aguas, son temibles algunos, por la actividad de su veneno por la fiereza de sus colmillos. A las vboras en comn llaman Laquedi, y en particular les tienen apropiados expresivos nombres. A una dicen Latidiquenaga, la sonadora, por el sonido que mete al camiuar. ste le causan unos huececillos que tienen en las ltimas vrtebras de la cola. El largor regular

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de esta vbora es de cuatro pies, y su grosor es vario pues se bailan de cuatro pulgadas de dimetro. El comn es de una y media. Tiene el espinazo algo levantado respecto de los costados. Su cabeza es cbata aplanada. Los costados estn cubiertos de escamas relucientes, mezcladas de unas listas pardas. Las escamas de la espalda son pardas pero vistosas, por cortarlas unas lneas algo pajizas que se cruzan en el espinazo. Los colmillos son muy agudos, pero sobresalen dos en la quijada superior, encorvados, con los cuales bace el estrago. La mordedura es mortal ; y hostigada, se enrosca y se defiende de quien procura su dao. Cuando quiere embestir, adems del ruido que hace con sus sonajas, levanta la mitad anterior de su cuerpo, pero no se abalanza ni muerde sino irritada. Duerme profundamente. C L X V I . Sus cascabeles. Los cascabeles forman la extremidad de la cola. Cada ao, segn dicen, le crece uno, y as por ellos se ajusta la cuenta de la edad de esta vbora. Estos cascabeles sonajas se unen las ltimas vrtebras del espinazo por medio de un msculo y de unas telas membranas que estn unidas la piel. No son otra cosa las sonajas que unos huesecitos cncavos, tenues, duros y secos, y por esto frgiles y bien sonoros. En su magnitud y figura se parecen al hueso humano que los anatmicos llaman sacro. No son redondos, sino de articulacin poco pulida, porque la extremidad del huesecito superior encaja en dos inferiores. Esto mismo le sirve para causar un sonido multiplicado. As avisados los otros vivientes pueden precaverse de tan pernicioso enemigo. De aqu es que cierto autor que escribi su Viaje la Amrica, no acert cuando dice que los cascabeles de esta vbora son buesecillos redondos, que se engendran en la extremidad de la cola como los garbanzos en su vaina. No hara la experiencia en el examen como le falt en otras cosas .
i

E n una m e m o r i a i m p r e s a en M i l n a o de 1779 d e l s e o r a b a -

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C L X V I I . Virtudes medicinales y antdotos contra su, veneno. Dicen que los colmillos de esta vbora sirven para aplacar los dolores de cabeza. Para eso, pican con ellos la cerviz y el cuello, y as el dolor se mitiga. A los cascabeles tambin atribuyen sus virtudes medicinales. Y son exactas las pruebas y experiencias. En las mordeduras de esta vbora es muy eficaz antdoto la cabeza de ella misma, machacada y aplicada en la parte lesa, poniendo en las partes inmediatas hojas verdes de tabaco. Causa intensos dolores su veneno, y para mitigarlos suelen algunos meter los miembros heridos en tierra, que cavan propsito; as los tienen enterrados hasta que el dolor cese. Es feliz el suceso, si el veneno no est muy apoderado. Tambin la saliva en ayunas sirve en toda picadura venenosa, untando varias veces con ella la parte afecta. Esta prctica no es mera invencin de curandero. Plinio, G-alleno y Escalgero, reconocen virtud antidota! en la saliva. Pero uno de los ms presentaneos remedios comprobado por una continua experiencia, es el estircol humano. Dos onzas de esta triaca desleda en agua y bebida, libran felizmente al paciente. Tambin la piedra llamada de la vbora. C L X V I I I . Vbora de varios colores. A otra vbora muy ponzoosa llaman Guyicalo liguilagi, gargantilla de viuda, aludiendo los colores de esta vbora, los cuales las viudas Eyiguayegis remedan en sus collares. Tiene toda su piel veteada de pintas negras, amarillas y encarnadas. Su mordedura causa sntomas horribles. No crece mucho: lo ms dos cuartas de largo y como un dedo de grueso. Los efectos de su activo veneno parece que tuvo presente Nicandro, cuando de otra vbora escribi estos versos:
Pessima, vida quas fccit plagas, hwc signa sequuntur

tola eiUis circumputret,

horribilemque

te T e l m e y e r , d i s c u r r e m u y m a l e s t e a b a t e s o b r e l o s c a s c a b e l e s d e q u e se h a b l a . D i c e lo que i m a g i n , n o l o q u e h a y en ilustrado. realidad. V a s e n u e s t r o Paraguay natural

JElccal aspcctum,

magni ignitique

dolores pstula surgil

Tndem homincn inlerimunt, Ac altee ex alia bulloe se parte El miserum

mox plurima rependunt cegrum.

diris turbant affectibus

No obstante la eficacia de su x>onzoa, si se acude tiendo sirven los remedios arriba escritos, y los que se pusieron en otra x>arte, hechos de las races del nardo y de las hojas de higuera. C L X I X . Neguega. Otras vboras hay de color todo verde por el espinazo y costados; x>or el vientre es blanco apagado. Llmanlas Neguega. Una esx>ecie no es venenosa ni tiene dientes ni colmillos. La otra es muy ponzoosa y causa su mordedura terribles dolores y la muerte, si se dilata en aplicar alguno de los remedios. C L X X . Iguogo laquedi. Hay otras que en el color de todo su cuerpo se parecen al que ordinariamente tienen las cortezas de los rboles. Por esto las llaman Iguogo laquedi, vbora palo; llega tener como tres cuartas de largo y de grueso cosa de un dedo. Sube con mucha ligereza los rboles cazar avecillas, comer sus huevos y lo que encuentra. Causa miedo verla enroscarse de rama en rama, y ms con la aprehensin de que puede arrojarse contra los que la miran, dirigindose como una saeta, como suele hacerlo. En esta x>ropiedad la siguen otras dos especies de vboras, tres, llamadas de los indios Guaranes mboy yarar, mboy quati y yaeanina. De todos estos dardos animados y ponzoosos hemos muerto algunos en la Rediiccin de Beln. Con acomodacin puede decirse de todas estas vboras lo que Nicandro del spid :
Tain procera extensa queunt quam brachia Tantaque crassitus esl, quantum missile Quod faciens, Pro trueium Squallidus Nonnum Jiastas docta faber horrsona taurorum expolit et caede duei,

telum arte, leonum.

interdum

color albet, scepe virenti figura igne,

Cun maculis scepc est cieres imitante Idque nigra Acthiopum sub Ierra...

quam ardenti veluli succenditur

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... Intra Pelliculis Effundit, maxilloe concava dcntes quibusdam venenum iosti. tunica abducit, triste unde si forte suo hato approximcl

Radicas fixere suas, quas iuncta

C L X X I . Vbora Goni ponaga. La ms horrible y temible vbora es la que llaman Goni ponaga. Su color es pardo obscuro, la figura fesima. En su magnitud no guarda regularidad, como tampoco en su grosor. Tiene sobre la cabeza unas listas de color claro, que forman el bosquejo de una cruz : su veneno es mortfero y hace brotar la sangre por todos los poros y ventanas del cuerpo con inflamacin, ardores y vmitos y otros sntomas lastimosos.
... Surguntquc nigri, qua plaga morsi guadavi tumores caligine dolore : venenum mtbes oegrum lenlum
f

Moestaque

tristilia. el lacrmiabilis op>primit angor mentem,

Gromprehensam

Et periens nimio flavescit forma Quinetiam Et misere

r

lisque adeo pascens absumit membra offascans obducit lumina affectum perdit totaliter aigri

... Et erebris quasi singultibus ]\ unc similem felli vomilum, Ejiciunt, Postremoque

nunc sanguine labra membra

ipsumqie malum facil arida gravan funditper

iremorem.

Acudiendo con los remedios arriba dichos, especialmente con el blsamo hecho con las hojas de higuera, suele escapar de la muerte el herido de este veneno, pero tiene que padecer para muchos das las resultas de la ponzoa. C L X X I I . Insecto Anaclegigi. A otro insecto reptil llaman Anaclegigi, y apenas puede discernirse en donde tiene la cabeza la cola. Tendr como cuarta y media de largo y de grueso un dedo. Es casi igual por todos los lados. Su color es blanquecino con algunas pintas pardas. Llmanle vbora, pero en realidad no le conviene este nombre porque no muerde ni tiene ponzoa. A lo ms si se pega parece que chupa. Algunos la llaman AmpMsbena

 vbora de dos cabezas, pero es viviente muy distinto, y entre las dos bay grande diferencia, como luego veremos, y del Scijtale y Amphisbena cant Nicandro:
Bifronti Pinguior Crassior, similem rhperis Scytalem Amphisbena' cxil lignum, ligonem, ccelo,

est tomen)

el cauda, quvi nulla fere quoties Icnet ipsa viscera

ut quctrto slita est comprchendcre striclum, vagans, pluvio quam repule ycnus sua yiynil

Curva manus Tam prolixa, Quod fcecunda

Icllus.

La naturaleza de ste, ms gusano que vbora, est la vista de todos. Djase ver con frecuencia en tiempos hmedos y lluviosos, y tambin por las noches del esto. Su habitacin ordinaria suele ser en los vivares de las hormigas. C L X X I I I . Amphisbena.. La amphisbena vbora de dos cabezas, se cra en este pas, ms no se ve con tanta frecuencia como las otras. No crece mucho: alo ms cuarta y media; es delgada y el color de su cuerpo blanquecino con algunas pintas algo obscuras. Vnse bien distinguidas sus dos cabezas, con los lados mejillas algo prominentes. Tienen por mortal su mordedura. Ya se ve que hay mucha diferencia de esta vbora la Anadegigi, antecedente respecto de la cual puede decirse:
Posl lutnc exiguam Duplicc Terreus conspicuam Ubi subdimus (monstrum Amphisbcnam miraMle) pclles flgurant. vuliu ;

est illi color et dcnsissima

Plurima quam vari distinctam

signa

Esta vbora camina hacia todos lados como le da la gana. Hllase tambin en la jurisdiccin de la provincia de Tucumn. Tiene los ojos proporcionados, aunque casi cubiertos con las prominencias de las quijadas. Al contrario, la Anadegigi los tiene tan pequeos que apenas se divisan. El nombre Mbay las diferencia de las vboras y la coloca

 236 entre las lombrices de tierra; Nadegigi significa lombriz, y Ane, la que: esto es, la que es lombriz. C L X X I V . Culebrn disforme. No faltan en este gnero de reptiles culebras disformes en su grandeza. A una, habitadora de las selvas, caaverales y sitios sombros y hmedos, llaman Etagadi Laquedi, culebrn caa. Las caas por ac se cran en las orillas de las aguas y llaman Bravas; en su grosor exceden el de un brazo y en su largor llegan tener diez y quince varas. Aunque no sea tan larga esta culebra, es cierto que las hay de cinco y- seis varas, y ms gruesas que el brazo. El color de su piel es amarillo claro, con algo de verdoso, como el de las caas maduras pero frescas. Son muy veloces en la carrera. As se arrojan la presa y la arrastran sus cuevas. Caza cervatillos y avestruces medianos. Si los Indios las matan, comen sus carnes, que no son de mal gusto. De la especie de estos culebrones parece que son los que Lucano dice que se parecen al mrmol serpentino. Nicandro escribe de semejantes reptiles que en su tiempo se hallaban en Samo, donde est el monte Mosychlo :
Atqui Ardet, cum rapidis ferveseens in hrrida se sylvarum solibus cestas devia confer bidentes: Mosyehli, umbris, Magistri.

Imbellesque Pereelsique

rapax venatus prmdo Sai iuga, frondosique

Sub viridis quando frigentbus

abietis

Securi rccubant, grege cireum errante

Tuve un colmillo que de un culebrn de stos que mataron los Indios sacaron y me presentaron. Era el grosor del dedo meique, y aunque corvo, igualaba su longitud la del dedo ndice. Advirtironme que era hijuelo culebra nueva. Al herirla da unos silvos altos y asombrosos. C L X X V . Culebra nadadora Oyaga. En las orillas aguanosas y sucias de yerbas de los ros y tambin en las lagunas, especialmente en las tierras que ocupan los Eyiguayeguis en la banda occidental del ro Paraguay, se cran disformes Hydros culebrones nadadores. Ll-

 337 mallos Oyaga. Crecen lo largo de cinco seis varas. El color que domina en sus pieles es amarillo con manchas pardas. Hay algunos cuyo grosor iguala al del cuerpo humano. Su diente no es venenoso, pero si hacen presa la devoran. No hay plato ms regalado para los infieles que un trozo de esta culebra asado cocido. Es carne buena pero algo dura, como lo experiment algunas veces que les ayud comerlas. Es animal ligersimo en el agua y mientras le dura la humedad del cuerpo. Sale las orillas hacer la presa. En el Diario del viaje de vuelta de los pueblos de los Chiquitos se trat por extenso de este reptil, horror de las aguas. Parece que Virgilio (Georg., libr. 3) habl de esta culebra acutica cuando dijo :

JUst etiam Ule malus calabus in saltibus Squctmcs eonvolvens subalo peciove Atque Quif dum amnes ulli rumpunhtr Slagna eolit, ripisque Improbus Postquam ingluviem, nolis longam macitlosus grandibus fontibus.

anguis alvum, et dum atram explet. dehiseunt, torquct, cestu.

terga,

Ver madent udo terral ae pluvialibus ranisquc

Austris.

habitans hicpiscibus loquaeibus lerraique ardore

exhausta palus,

JUxilit in sicctcm ct flammantia lumina Smvit agris u.sperqne siti atque cxterrilus

Acaso algunos dificultarn asentir lo dicho de que los Guaycurs comen los culebros mencionados. A incrdulos semejantes muchos aos ha que resr)ondio Vossio, en pocas pero doctas palabras : Quod Mi (dice) non viderunt, cerner snbinde vulgares animas, quibuseiim si sermonen severe non grabarentur, plura sciremus Natura arcana. Nune alus rebus publicis aut umbratieis stadiis occupati, multa non conspicimus quce illi quos contemnere solemus vident et observant. C L X X V I . Dibichodi: hormigas. Qu dirn los que nada creen sino sus ideas, lo que no sale fuera de la esfera de sus especies sensuales, al oir que hay hormigas lucientes, cuya luz de noche parece la de la lucirna-

 238 ga? Otras que se fabrican sus casas altas ms de vara y media, con sus troneras, respiraderos caones modo de chimeneas 1 Otras que forman unas canales entradas secretas, por bajo de tierra y roen las races de las plantas, por las paredes y postes de las casas, maltratando las maderas y exponindolas ruina ? Otras, omitiendo muchas especies, que de noche y tambin de da salen en los cuartos, salas y dormitorios, se apoderan de ellos y si embisten los que duermen, los martirizan y hacen saltar del lecho 1 L o m a s singular es que un ejrcito que hace negrear todo el pavimento y paredes, con un poco de humo de papel rocindolas con agua, toca retirada en pocos instantes sin perder el tino del agujero por donde sali campaa, tan pequeo, que de da apenas una cuidadosa diligencia lo halla. Pues es cierto que hay sta y muchas ms especies de hormigas, las cuales, aunque tienen nombres propios, el comn todas es Dibichodi. Unas tienen el color pardo claro y sus tenazas son las guadaas de los rboles y sembrados. Son mayores que un grano de trigo cuando no tienen alas, ms, despus que le han nacido, igualan al tamao de un mediano escarabajo. La extremidad de la cintura hacia abajo es como un grande garbanzo. No encierra otra cosa que una manteca blanqusima la cual no es del gusto de los G-uaycurs, pero s de gente blanca, pobladora de la ciudad de Santa Fe, perteneciente al Ro de la Plata. C L X X V I I . Hormigas bravas. Por una casualidad descubrimos mi compaero el padre Juan Garca y y o , otras hormigas cuya mordedura causaba alguna inflamacin con ardor y escozor intenso. En las caas bravas, cuyo canutos tienen casi una cuarta de dimetro, descubrimos por mejor decir, hizo sus asechanzas este enemigo. Rajando una de estas caas, las cuales llaman los indios Btagad, salieron innumerables hormigas negras, unas pequeas y otras muy grandes, casi de media pulgada. Hicironse sentir cuando estbamos divertidos. El asalto fu tal, que nos obligaron cederle el campo, porque nos

 239 pusieron en fuga. Muerden con rabia y sueltan con dificultad. Anidan en las mismas caas, de cuya humedad y jugo recibirn alguna sustentacin. C L X X V I I I . Abejas. En muchas de las caas bravas y en troncos de los rboles huecos, fabrican sus panales algunas especies de abejas; otras debajo de tierra, en profundidad como de una vara, y otras cuelgan sus colmenas en las ramas de matorrales. Los G-uaycurs se aprovechan con bastante frecuencia de la miel, ms para hacer el brevaje con que se embriagan que para comerla. Recogen la cera y la venden ahora los espaoles, y antes los Payagus infieles, que la llevaban la ciudad de la Asuncin. A cada especie de abejas tienen puesto su propio nombre. C L X X I X . Avispas. No abundan menos las avispas ; unas casi coloradas, otras negras; unas grandes y otras pequeas. Todas convienen en estar armadas de fuertes aguijones, y que causan, si pican, un dolor bien grande. Pierden el aguijn que queda clavado en la carne ; pero no por eso mueren, ni quedan desarmadas, pues tienen otros dos de reserva. En una ocasin, con las tijeras cort por medio una : quedaron los pedazos sobre una tabla, que haca como paso una ventana. De all un buen rato entraron dos chicos mi cuarto, uno de ellos se arrim la ventana, y con el dedo se puso jugar con un pedazo de la avispa cortada. Era ste en el que tena el aguijn. Ya pareca sin alma, cuando de improviso sac su aguijn aquel medio cadver y se lo clav en el dedo al nio, que llor de dolor sus inocentes travesuras. C L X X X . Avispa Guayenaga. Entre todas las avispas se particulariza una, cuyo empleo es cazar araas. La llaman G-uayenaga. Su grandor es como el de las avispas ordinarias. La extremidad inferior de su cuerpo est unida la anterior por medio de un canutito negro y duro, del grosor de un alambrito. Todo el color de su cuerpo est jaspeado de negro y amarillo. Las alas son

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cortas y angostas. Camina casi con tanta ligereza como vuela. El ejercicio que la tiene entre da en continuo afn, se reduce buscar araas por todos los escondrijos. Las saca y vuela con ellas su albergue para su sustento y el de sus bijos, vi alguna que cargaba una araa cuatro veces mayor que ella. Propiedad rara por la cual merece el nombre de Mitridates de las avispas. C L X X X I . Mosquitos molestos. En tierras bajas y mucho ms en las anegadizas, se cran, no avispas, sino innumerables mosquitos y tbanos. Unos de aqullos tienen las zancas largas y jaspeadas de blanco. Causan grande molestia, sin dar treguas de da ni de noche. Los llaman Conodo. Otros hay pequeitos de dos especies, una casi imperceptible. Su estructura es de una mosca chiquita. Pican unos de da hasta sacar sangre y levantar ampollas, dejando, en la picadura un humorcito acleo que causa una comezn intolerable. Los tomos mosquitos tambin molestan de n o c h e ; entranse por entre el pelo en la cabeza, cejas y tambin al abrigo de las orejas, y causan un ardor como de fuego vivo. A estos llaman Conipenigo. Hay otras muchas especies, que con sus zumbidos tocan alarma, y tienen los viajantes en continuo desvelo, ms de una vez me sucedi haber parado al anochecer, fatigado de todo un da de camino, ms los enjambres de los mosquitos me obligaron volver caminar medianoche por pantanos y lodazales malsimos. El riesgo de una cada y el peligro de los tigres se haca ms soportable que la presente furia de los mosquitos. C L X X X I I . Tbanos. La multitud de tbanos, que dicen G-uococodi, de da y en lo ms ardiente del sol, molesta mucho. Haylos de varias especies. Unos como los de Europa: otros como unos moscardones : y otros como unas moscas. Estos lltimos acometen con la presteza de una exhalacin, y dejan escozor inflamacin en la parte para algn tiempo. Con dificultad se puede lograr coger alguno, por su grande ligereza. C L X X X I I I . Midtitnd de insectos. Fuera nunca ac-

 241 bar recorrer una por una las especies de insectos molestsimos, y muchas veces venenosos. Hay Alacranes y Ciento pies de varios tamaos. Algunos tienen un geme de largo y poco menos de media pulgada de grueso. Aturden por la noche con sus molestos chillidos los grillos, que con sus dientes destruyen y roen la ropa y papeles. Es verdad que en este particular de ejercitar sus destrozadores dientecillos, les hacen ventaja unos escarabajos aplanados y largos como cucarachas, los cuales llaman Nagueladi. Aun en los platos y escudillas de estao clavan el diente, y los roen como si fueran de alcorza. En los bosques se cran muchos murcilagos, y los llaman Eyaquidi. La especie de los grandes es temible, porque en el sosiego del sueo rompen alguna vena y chupan la sangre con una suavidad imperceptible. Hllanse tambin los lagartos, que dan este nombre G-uayagaidi, segn toda la configuracin de los camaleones. Otro lagarto se ve raro, dicho Ghioladi : tiene la cola muy larga : y pasa durmiendo casi todo el da. La misma constitucin de la tierra, tan proveda de aguadas, es propsito para-la procreacin de los sapos, que llaman Liguedemade. Vense algunos escuerzos, que significan con estas dicciones, Ebogo bogo. No son muy continuos aquellos animales como pulgas, que los espaoles llaman Piques y los mbays Nigetoguedi. Ms en alguna otra temporada seca, nos dieron bien que ofrecer Dios. Hubo da que era necesario sacar ocho nueve entraados ya en los dedos de los pies y otras partes. Los indios desaseados tuvieron muchos y hubo mujer que estuvo la muerte de solo piques. C L X X X I V . Mosca gusanera.En la repblica de las moscas hay una grande de ojos muy resaltados llamada Egenay libotagi, esclava de la luna, no s por qu. Lo cierto es que si en el sosiego del reposo meridiano nocturno, se siente en los odos ventanas de las narices, se sigue gusanera por las queresas que depone. C L X X X V . Escarabajos y garrapatas. Entre los escarabajos hay uno la mitad mayor que los ordinarios ;
P A R . CAT. T . I.

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por su ejercicio de hacer bolas de estircol, le llaman Nibuitaga numilenogodi. Causa estraeza ver su hermosura entre bascosidades. Casi todo est salpicado de manchas de un color finsimo oro. Y o hice secar tal cual, y muerto no pierde los brillos de su jaspeado. Otros hay que en sus ojos tienen dos globos de luz cuya claridad es tanta, que acercndolos un libro carta, se lee sin estorbo. Vense de noche, y parecen alados carbunclos : su nombre es Limacate. Las garrapatas chicas y grandes, y de varios colores, abundan en las selvas y en los pajonales de los valles. Segn su especie tienen los nombres y el comn es G-nedele. C L X X X V I . Araas. -Alas araas llaman Eguala-litenigi, las hilanderas. Hllanse de muchas especies. Entre todas es temible la mayor de ellas. Es del grandor de un huevo, y en circunferencia la hemos muerto como la palma de la mano. Su descripcin y efectos de su veneno se dijo en otra parte. C L X X X V I I . Gusano luciente. En noches obscuras se ve con frecuencia un gusano del grosor de una pluma de ganso, y como dos dedos de largo. Todo l parece un ascua bien candente. Su cabeza es colorada : el cuerpo plido gneo, como apagado : mas, en tocndole, pone todo su cuerpo como un vivo fuego, difundindose por todo el de la cabeza. Est en opiniones si es ponzooso ; pero nadie se atreve cogerle inmediatamente con la mano. Y o cog tal cual con un palito en un cartucho de papel blanco. Conservse algunos das vivo, y con la misma propiedad de difundir aquel humor fogoso cuando se le tocaba. Muere tambin lo encendido, y queda en su color apagado, aun el de la cabeza. C L X X X V I I I . Langostas. U n a de las plagas quemas afligen la jurisdiccin de la ciudad de la Asuncin, es la de la langosta. Los infieles Mbays conocen esta desoladora de las plantas, y la tienen puesta el nombre de Aioque, mas no hemos experimentado en los aos que aqu estamos, que son siete, su fatal diente. Han pasado algunas

 243 mangas por el aire hacia las tierras de los espaoles ; pero en la de los Mbays no qned sino tal cual que se abati fatigada. En lugar de las langostas suele algunos aos criarse una oruga gusano, que acaba las hojas de los algodonales y mandiocales. Tambin otras langostillas de varios colores, poco menos nocivas que las grandes. Pintlas elegantemente Claudiano :
Horret apex eapitis, modo fera lumina Vrtice cognatus dorso dure scit Armamt natura eutim, dumique mulls acucre Guspidibus parvis, surguni

amictus, rubentes rubores.

C L X X X I X . Mariposas. Las mariposas componen repblicas numerosas, y muy bellas. No hay color que no matice las alas de unas otras. En algunas se ven compendizados los de todas. Forman festivos tornos al contorno de pocitos de agua y orillas de los arroyos. A los chicos Guaycurs sirven de grande entretenimiento. Llmanlas en general Tibeico, y las persiguen con inocente algazara. Llevan en las manos unas ramas con las cuales las abaten al suelo. Cuando ya son en buen nmero las muertas abatidas, las ensartan, entretejindolas en unas pajas varitas largas, formando el volante flores, vistosos ramilletes y guirnaldas. C L X X X X . Ave Nayinigo. Su utilidad y pelea con las vboras. Por fin de este asunto, ser bien insinuar un medio fcil de verse ubre de muchos reptiles y otros insectos malignos en las huertas y en las casas. Con poner en ellas el ave llamada Nayinigo, est todo hecho. De este pjaro tratamos en otra parte bajo el nombre guaran Haria. Es tan benfico como las cigeas, y limpia el terreno que corre 311 cuenta de culebras, vboras, alacranes, grillos y de otros semejantes insectos, que busca y le sirven de alimento. Pelea con las vboras, y es cosa de grande complacencia ver como la deja burlada. Enrscase el enemigo para dar el salto y emponzoar al Nayi-

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nigo : ste liaoe escudo de sus alas, esconde el pico, y salta como de un vuelo sobre el contrario quien hiere con su arma oculta, y, le vence, deja sus astucias y contorsiones burladas. Con acomodacin puede conside rarse esta pelea como la que describe Nicandro entre el Dragn y el guila :
petit invisum, magni Jovis armiger h ostem bcllum, viderit ovis perdit; durus tenellum unus, pugna, voh terem

Ctimquc genis parta acre suis ex acth ere Paeentem, in silvis quamprimum Quod lotos ferusis simul ipsa terens, Non timet h oe serpens, Prosiliens, Extralt ex rapidis, nidos cum nitibus

et vastems pignora, imo quodam impete leporemque fortior

ipsamque Aquilam,

vi fraudeque

Cauta malum declinat avis: fit ibi spera Ut queat extortum victor sibi lollere Sed frustra Insequitor, longos sinuum contractus sua lumina

praedam in orbes,

clapsam, et volitantem h ie vide visu.

Obliquoque levans sursum

CAPTULO X I
DE LOS INDGENAS

CXCI. Habitadores del pas. Su ocio. Cuanto hemos dicho de los animales nocivos no contrarresta la belle za de un pas tan extenso, y que ofrece cuantas conve niencias puede apetecerse para pasar la vida con quietud y abundancia. Mas est poblado de un gento que apenas aprecia sus calidades sobresalientes. V iven los Eyigua yegis muy contentos en su innata pereza. Parece que han trasplantado sus genios lo inculto de la tierra que habi tan. Es nacin que no entiende de trabajar en sementeras, ni aun conoce las ms de las frutas silvestres que espon tneamente la naturaleza le ofrece en los rboles de las selvas. Causa admiracin verlos esclavos de la inaccin considerar lo personal de sus cuerpos, y los modales no en todo brbaros que muestran. CXCII. Sus propiedades naturales. S u estatura por

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lo comn excede la de la gente blanca. Son bien hechos y de talle que participa ms de espaol que de indio. Rarsimo entre ellos tiene el cuerpo desproporcionado, en lo grueso en lo bajo. En la fisonoma y facciones del rostro, as los varones como las mujeres desdicen muy poco de la gente espaola. Ni en el color se diferencian notablemente, si los Mbays no anduviesen lo ms de su vida desnudos del todo, expuestos los ardores del sol y otras destemplanzas del tiempo. Las mujeres, que son honestas en el vestir, son tambin de mejor color que los hombres. Es verdad que sus embijamientos y pinturas, unas pasajeras comoafeites, otras permanentes y grabadas, las roban la natural tez de sus rostros. CXCIII. Su agilidad. La misma contextura y proporcionada simetra de sus cuerpos comunica los varones una agilidad y soltura admirables. En sus caballos no gastan sillas ni estribos. Montan en pelos, y para sto de un salto estn sobre ellos. Aun cuando caminan pie en sus juegos, se conoce la soltura de sus miembros. Corren tras los caballos para atajarlos cogerlos casi con la misma ligereza que los brutos. No usan laso ni bolas para cogerlos, ni corral para sujetarlos. Los corren y amontonan, y la sombra de otros caballos, echan mano del que quieren. En estas ocasiones, si rompen y disparan los animales, ejercitan su ligereza volvindolos como antes, corriendo repuntarlos. Los cogen inmediatamente por las clines, veces en la punta de una vara ponen un cordelillo con lazada corrediza, quedando ellos con la otra punta, y as se le echan al cuello, como si enlazaran perdices. Despus que llegamos la Reduccin, con la comunicacin de los indios Guaranis que nos ayudaban, aprendieron muy bien algunos infieles manejar el lazo, y se valan de l para coger en el corral sus caballos. De aqu se ver el ningn fundamento que tuvieron los Demarcadores que navegaron el ro Paraguay arriba, para decir en sus Diarios que los infieles Mbays tenan lazos y b o las por armas.

CXCIV. Peanse las pestaas, cejas y otras partes del cuerpo. El modo de mirar en todos casi sin exceiicin, es alegre y airoso. Si no tieran conNotique y Nibadena los prpados y circunferencia de los ojos parecieran ms agraciados. Sus ojos son vivos y proporcionados, de una perspicacia aguilea. Toda la belleza de los ojos se pierde en la deformidad de las cejas y pestaas. Peanlas del todo, y no permiten en ellas el ms mnimo pelo. Es uno de sus afanes frecuentes, no cortarlos, sino arrancarlos de raz para que se extirpe la casta. Miran con desprecio, como adorno deforme, las pestaas y cejas de la gente blanca : ste es liso general los dos sexos. En una ocasin me cogi tina buena vieja descuidado : dime tal repeln en una ceja, que se llev algunos pelos. Oh! viej a , le dije, qu intentas ? Quitarte ese pelo que te afea, me respondi naturalsimamente la buena anciana. Con el mismo empeo persiguen cualquier pelo que nazca en su cuerpo : la barba y el bello de cualquier otra parte nace sentenciado un total destierro. Es cosa graciosa verlos con el espejo en una mano (antes se miraban en el agua) y con la otra ayudada de una Conchita del cuchillo, desbarbechar y arrancar los pelos : en sto emplean maanas y tardes enteras. A este afn continuo se ha de atribuir el que queden imberbes, y las pinturas que ponen en sus rostros, que cierran los poros y queman la tez< dejndola como tierra dura, incapaz de producir yerbas, no ala Naturaleza, la cual en darles barba se ha mostrado liberal con ellos.
1

CXCV. Adorno de sus cabezas. No s qu aprensin tienen estos indios con el pelo. Desde nios van ya cercenando el de la cabeza. Los hombres le traen cortado tusado con tijera. Las mujeres cuanto ms raz del casco, excepcin del copete, tanto mayor belleza se aade en su imaginacin sus cabezas. El copete y una lista de pelos, dos dedos ancha, y poco ms de otros dos alta, que les corre desde sobre la frente, en que hace como una media luna, hasta la coronilla de la cabeza. Gastan tiempo en

 247 igualarle; y todo su esmero consiste en traerle igual levantado hacia arriba y bien liso. Pntanle de colorado con la tinta de Nibadenae. Los hombres tambin del mismo tinte en sus cabezas. Algunas veces se ponen una redecilla, tejida con bello arte. Esta les sirve, no de recoger el pelo, que no le tienen largo, sino de adorno. Y cierto que no les asienta mal, especialmente los chicos. Los hilos son colorados, y suelen poner sobre ellos, como esmaltes, cuentas de vidrio pequeas, blancas, amarillas y negras, formando sus flores y lazos. Por la parte que mira la frente, en correspondencia la nariz, y subiendo hasta la coronilla de la cabeza, le cosen una planchita de latn bien bruido, angosta, delgada, y bastante flexible. Lo mismo hacen todo alrededor de dicha escofia, con que queda brillante, y en su estimacin preciosa. CXCVI. Uso en el corte del cabello de los chicos. En los chicos admite alguna moderacin la ojeriza contratos cabellos. Les consienten traerlo largo como una cuarta hasta cierto tiempo y trmino de edad, de cuatro cinco aos. Mas en este tiempo no traen as igual toda la cabellera, sino unos aladares mechones por los lados y por encima, de modo que les caiga un mechn hacia el cogote. En lo dems del casco les pelan, abrindoles unas sondas que bastan para dividir los cabellos que les dejen. Esto observan con nios y nias, de modo que no se distinguen por el corte del pelo. En cumplindose el trmino que tienen prefijo, los primeros entran en el modo moda de los hombres, y las segundas en la del copete cresta de las mujeres. Esto da entender que ya salen de la clase de nios, y entran en la categora de gente de juicio y polica. CXCVII. Poltica de los Mbays. Estas dos prendas afectan los Eyiguayeguis como bases de su ceremonial culto. Cuando llegan hablar alguna persona, no empiezan sin su Benedcite ceremonia. Parece de esta palabra Yano, que no quiere decir ms que un seco Vengo. Con esta misma, quitando la Y que es nota deprime-

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ra persona de singular y sustituyendo la G, que es letra interrogativa, sirve para saludar al que habl primero diciendo Gano? Has venido? l que luego responde : con el Yano enjuto Vengo, sin ms arenga. Modo llano de los primitivos siglos. Despus se sienta, pero con circunstancia, porque no ha de ser inmediatamente en la tierra. Si no hallan otra cosa que les sirva de asiento de alfombra, ponen lo primero que encuentran mano, sea ralo, piel manta, y sobre eso se sientan cruzadas las ruernas se ponen recostados. Es uso comn grandes y chicos de ambos sexos. Las mujeres tienen sus mantos, que les sirven de sayas y hallan ms presto en ellas asiento. Pasa los trminos del aseo la nimiedad con que buscan en qu sentarse por no tocar el suelo. No tienen en sus toldos asientos altos. Sobre una estera de juncos sobre una piel de ciervo, venado de toro, est todo su estrado. Esto es lo que hace presumir que tienen algn abuso en tocar inmediatamente al sentarse el suelo : porque si lo hicieran llevados del miedo de sabandijas, poca altura es la de sus asientos para estorbar stas la subida. Al fin es punto de su poltica. Siempre que los Misioneros bamos verlos en sus toldos, era cortesa indispensable la salutacin referida, y luego nos acomodaban asientos su modo. Admitamos el agasajo, y as sentados conversbamos con ellos, cosa que estimaban sobremanera, y con que les ganamos las voluntades, vindonos los pobrecitos tan abatidos como ellos por amor de sus almas, sosiego y enseanza. CXCVIII. Su modo en el hablar, en particular y sus juntas Vamos adelante. Sentado en pie, el Eyiguayeguis habla en tono muy moderado. No se precipita ni atropella, aunque habla con velocidad expedita. Despus oye lo que se le dice, y si tiene que aadir, quiere interrumpir, empieza con este verbo, Ayipa, o y e ; con esta palabra, Natini, atindeme. Esto sucede en conversaciones de particulares; que cuando por alguna circunstancia concurre alguna junta cabildo pleno, se reduce

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todo behetra. Hablan los que quieren un tiempo, sin entenderse, ni respetar al cacique, aunque se halle presente. En estas juntas se sientan en crculo sobre esteras, y la pipa de tabaco corre por todos varias veces. Como sus acuerdos son tumultuarios, salen sin precisin sus resoluciones, nada se concluye. No obstante cuando se les pone en juicio, y se les hace hablar con orden, y conociendo la fuerza de la razn, discurren con bastante acierto. De este modo determinaron mi ida los pueblos de las misiones de los indios chiquitos, juntos en mi presencia, en que hablaron los congregados sin interrumpirse, y jnoponiendo con claridad los motivos. En semejantes asambleas, los que se sientan son los solos hombres, modo de concurso de comedia. Las mujeres se quedan por detrs en pie, hablan ms que aqullos, y producen mil bachilleras, hablando como unas cotorras. Al fln se disuelve la junta sin saberse en lo que han quedado. Cuando en particular se despiden de alguno, guardan una especie de buena crianza cortesa. Con la mano derecha hacen una accin que quiso parecer besamanos, y con la misma sealan el camino que han de coger, y luego dice cada u n o : Yege E y i g o : esto es, quiero irme. Hsele de corresponder con esta palabra: Emidemi: vete, te irs: as: Emi Emi? te vas? Esta es ceremonia de gran molestia si concurren muchos; porque todos uno por uno la han de practicar, so pena de pasar por un descorts. Tambin los chicos se cran con esta doctrina, y es una gracia ver las madres cuando se despiden, imponer en el ceremonial, sus hijos, aunque los tengan en brazos. Ms de una vez sucedi estar los chicos embebidos en sus diversiones al tiempo que sus padres se haban ya despedido de nosotros y tomado su camino, luego venan los monitos cumplir con su cortesa, y sta en su inocencia nunca nos dio fastidio, porque era un principio bastantemente bueno para lo que nosotros pretendemos en orden su crianza racional. CXCIX. Su grande curiosidad. Su modo de admiraciones.

 250 La curiosidad de estos Indios es extremada. Todo lo miran y de todo preguntan, como gente que pretende averiguar las causas y circunstancias de cuanto de nuevo se les pone la vista. Si les da golpe y causa admiracin lo que se les muestra dice, prorrumpen los hombres en esta expresin Au, y al mismo tiempo que se ponen la mano extendida en la boca, dnse golpecitos como los nios cuando se alegran. De este modo dan entender la armona que interiormente perciben y se les excita. Las mujeres tienen otra palabra con que manifiestan su admiracin en las mismas circunstancias y es sta: G-uayema, que equivale Oh! Hay cosa tal ? El Prisma les sacaba de tino, cuando vean teidos de variedad de colores los rboles y otros objetos. La piedra imn fu para ellos un misterio tan extrao, que corrieron por todos los toldos los prodigios de su atraccin y otros efectos. No vena infiel de los de ro arriba, que luego no nos viniese pedir que le ensesemos la piedra que viva y coma hierro. Era preciso darles gusto. Un relojito de ruedas con campanilla de horas los traa desde muy lejos examinar la causa de sus movimientos. Unos decan que estaba escondido un negrillo que le haca dar vueltas: otros adelantaron ms en la materia, diciendo que era una cosa viva que se aparece sus mdicos, y llaman Latenigi, y que el reloj era el Latenigi, que nos descubra muchas cosas. Los de la Reduccin, informados ya del fin del reloj, hacan los astrnomos, y sealando la manecilla, les decan : cuando sta apunta aqu, sale el sol, aqu es medioda, y aqu poniente y medianoche. Aunque no haga sol, saben por este instrumento nuestros padres las horas del da y de la noche, porque este es la medida del sol en su carrera. Oanles los huspedes como orculos de ciencias sublimes. CC. Interjeccin de dolor. P a r a manifestar el dolor en la muerte de alguno de los suyos, usan las mujeres de la misma interjeccin aadiendo una de stas : Piguidi, Piguidio T a l o ; de este m o d o : Guay ema Piguidi!
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 251 equivale al A y ! ms tierno con que pueden hacer sensible su interior pena. Los varones lo hacen con otra distinta, con la cual tambin se admiran, quedan como pasmados con los tristes recuerdos de la muerte. Estn sentados en ademn de unos hombres absortos, y repiten esta lastimosa lamentacin : Hatanaganiya; el tono es bajo y lloroso. Ms al mismo tiempo no dejan de hacer lo que tienen entre manos. CCI. Vicios de los Mbays.-Estas y otras muchas dotes, que ciertamente son de criaturas racionales, capaces de cultivo y enseanza, sirven como de frontispicio unas fbricas muy irregulares por dentro de la obra. Parecen mquinas autmatas, en cuya composicin se unen los elementos de soberbia, ingratitud, ignorancia instabilidad. De estas fuentes principales surten los arroyuelos propiedades de holgazanera, embriagues, desenvoltura y desconfiansa, con otros muchos desrdenes, que en lo moral los embrutecen. En un continuo entonamiento blasonan de tener muchos cautivos, espaoles y de otras naciones. Estos esclavos lo son en todo : su cuenta corre abastecer el toldo de sus seores de agua, lea y cosas semejantes. Componen y guisan sus tales cuales manjares. Mientras sus amos duermen, se embriagan hacen otras cosas. En otra parte se tratar de este asunto ms por extenso. La clase de nobles, contradistinta de la de plebe3 os, es una de sus ms adoradas memorias. Cuando nos hablaban, todos eran caxntanes, descendientes de tales, y de una alcurnia la ms sobresaliente. Si alguno haca accin ratera, sin cespitar profieren, no es capitn, es indio de baja extraccin y sin obligaciones: siendo la verdad todos unos con poca diferencia.
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CCII. Su ingratitud. Con este gento no tienen valor ni beneficios pasados, ni ddivas presentes. Creen que todo favor les es debido, y ninguno iguala su mrito. Nigaseles una bagatela en ocasin de haberles dado y a tres cuatro cosas de alguna estimacin que tienen en
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las manos: basta, todo va perdido. Despedirles sin satisfacer sus antojos pueriles, es motivo para que todo se ecbe en olvido, y para que su ingrata condicin se desfogue en este mote: Acami Aquilegi; t eres nn menguado, miserable, mezquino y nada liberal. Cada da se nos ofrecen casos en este asunto. El tiempo los iba morigerando, y dndoles conocer la diferencia entre literales y desperdiciadores. Ya, decan, en otra ocasin nos darn nuestros Padres : ahora ya nos han socorrido. Para nosotros lo guardan, y para que no se nos pierda, no quieren darle todo junto. CCIII. Su ignorancia. Este ningn reconocimiento los beneficios trae su origen de la ceguedad y lamentable ignorancia en que los tiene sepultados su mucha altivez y otros brbaros desrdenes de su gentilismo. Un dicho sin fundamento de una vieja del Nigienigi mdico les hace ms fuerza que la razn ms evidente. Criados y alimentados en las sombras del libertinaje y vanas observancias, no se extiende la luz de su conocimiento divisar las tinieblas. As viven desasosegados y mueren infelices. Pobres almas! atadas las cadenas de la ignorancia por tantos siglos ! CCIV. Su instabilidad. L a corta esfera que se extienden las luces de estos indios hace que el miedo y la desconfianza los atormenten en un potro de continuos sustos, posedos de la instabilidad sus corazones. Al menor viento se mueven sin ms impulso que el de su volubilidad. De una hora para otra se ve deshecho lo que pareca ms bien fundamento contra los vaivenes de sus genios inconstantes. Esto nos tena en un sumo desvelo los principios. Hoy los veamos dar mil aseguraciones de la sinceridad con que deseaban el bautismo; y al otro da, y aun el mismo levantaban sus esteras y nos dejaban solos. Empezaban hacer sementeras, y al mejor tiempo levantaban mano de la obra, perdiendo los tiempos oportunos. Una maana fui ver unos plantos de mandioca y maz, que unos guarans cristianos haban trabajado

 253 para nuestro alimento y tener qu repartir los chicos de la Reduccin. Advert que de un bosque vecino salan muchos de los infieles, hombres, mujeres y criaturas. No supe basta que volv mi choza el misterio. ste me lo decifraron unos indios infieles menos espantadizos. Mi Padre, dijeron, la gente se asust anoche, porque un Nigienigi cant que venan los espaoles prendernos. Por sto se fueron esconder al bosque recelosos del anuncio. Nosotros, como vimos vuestro sociego, no le creamos, y acertamos en no irnos En otra ocasin por la tarde casi hicieron lo mismo, porque una vieja les dijo que haban aportado unas embarcaciones con soldados espaoles que venan sorprenderlos. Juntronse en gran tropel junto mi casa: sal: supe lo que los inquietaba: y con frescura los sosegu y quit el susto. Venga aqu la vieja, dije, que quiero oira. Pasaba la pobre al mismo tiempo con un cntaro de agua. Dime, le pregunt, cmo conociste que venan espaoles con nimo de sorprendernos ? Has visto los barcos ? No, dijo ella; pero o el ruido de un can. Bien estamos, hijos, no hay nada. Dime, llevabas tus calabazos en el caballo cuando oiste el estampido? Si, respondi ella. Pues todo el ruido fu que sin verlo se te cay uno, y le pis el caballo ; y al cascarle meti ruido, para t medio sorda por tus aos, tan horrendo como el de un tiro de can. Soltaron todos la risa y asintieron mi dicho, con que todo qued pacfico.
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CCV. Blasonan de constantes. Lo mejor del caso en la inconstancia de los Eyiguayeguis est en que todos son hombres de su palabra, y nada voltarios. En su idioma lo explican con gracia diciendo : E uninitegi yotaga. Mi palabra es una, firme : Y o soy hombre que hablo poco y lo cumplo. Soy constante en mi dicho y obro con verdad. A todo esto se extiende el nfasis de las expresiones dichas. Por el contrario, para dar entender que un hombre es inconstante, de palabra dudosa, falsa y que no la cumple, dicen : Oguidi lotaga. Son muchas sus palabras.

 254 CCVI. Los otros vicios. En una cosa son los Eyiguayeguis firmes, que es en no trabajar y en embriagarse, procurarlo. No entienden de ms trabajo que de cuidar de sus caballos, de hacer flechas y algunas cositas para sus adornos. Esto no se entiende en las mujeres, que realmente son hacendosas. Los hombres no se meten ms que en lo dicho, y en beber bien cuando el nudagi hidromel lia fermentado tanto, que pueda alegrarlos. De aqu nace una desenvoltura cuyo retrato no puede ponerse la vista de personas cristianas. Tampoco este vicio es transcendental las mujeres, que por la mayor parte son bien honestas en su vestir y modales, y ms de lo que pudiera esperarse en una nacin tan brbara. Ni faltan algunos hombres, los cuales aquella luz que David dice que puso Diosen nosotros, Signatum estsuper nos lumenvultus tni, Domine, descubre la deformidad de los desrdenes que ven en sus compatriotas y parientes. Los detestan y se guardan de concurrir con ellos. En stos obra con mayor presteza la divina gracia; y la tosquedad de los otros quedar devastada con ms fuertes toques, como el sabio lapidario, que labra las piedras de menor dureza con facilidad y en poco tiempo, empleando mayores plazos y ms golpes de la rueda en domar la pertinacia del diamante, hasta gastar toda la opacidad de su costra que ocultaba sus brillos. La dicha es en general la idea de la inculta nacin Eyiguayegui G-uaycur; la cual, esparcida en estas dilatadas tierras, no reconoce toda ella una sola cabeza la cual viva toda su altivez sujeta. Son muchas las parcialidades cacicatos que al presente componen su brbara repblica, como se ir viendo.

CAPTULO X I I
CACICATOS, NACIONES Y PARCIALIDADES DE INDIOS

H I S T O R I A D E L A S M I S M A S , SUS USOS Y

COSTUMBRES

CCVII. Cacicatos de la orilla occidental del ro Paraguay. La primera parcialidad. En el tiempo presente estn divididos los Eyiguayeguis en las dos bandas del ro Paraguay, hechos seores de mucho terreno, y el terror de las otras naciones. Los cacicatos que hoy da cuentan son bastantes, y cada uno tiene su rgulo independiente de los otros. En la orilla occidental del mencionado rio, viven los siguientes : Los Cadiguegodis. Estn divididos en dos parcialidades numerosas que tienen el mismo nombre, tomado de un zanjn, que recibe el agua del ro Paraguay, llamado en su idioma Cadigugi. Los caciques principales de estas parcialidades son Napidigi y Apagamegi. Los hijos de stos y algn pariente disfrutan ya honores de caciques, reconocidos entre los suyos por legtimos seores. Al uno de estos inaugurados rgulos llaman Natalenigi, y al otro Nilequadi. Todos son de los Cadiguegodis, y viven entre los pueblos de los Guanas en sitios acomodados para sus caballeras, y abundantes de caza y pesca para su sustento. Son indios feroces, y reputados por bravos an entre los Eyiguayeguis. El cacique Apagamegi vino verme la Reduccin de Beln, y deseaba mucho llevar Misioneros jesutas, que instruyesen sus vasallos. Dile entender que no iran, si su gente no depona algo de su fiereza ; y por orle aad : j, Quin s fiar de unos hombres que por antojo quitan las vidas 1 j Qu seguridad tendr y o , si quiero ir visitarlo pues ya os miro como mis amados hijos? Aqu fu donde, levantndose en pie el buen viejo, que estaba sentado en el suelo su usanza, lleno de furor, dijo : Y o soy Apagamegi : mi Padre, t y cualquiera de tus hermanos y criados puede ir mi tierra sin recelo. , Quin

se atrever incomodaros 1 T, mi Padre, as como caminas seguro con estos mis hermanos, del mismo modo caminars y sers recibido en mi jurisdiccin. Otra vez en un viaje, sabiendo que yo estaba cerca del ro Paraguay en la orilla oriental, acertaron ellos a estar en la opuesta. Pasaron luego el ro, y vinieron verme : estaba Natalenige con su gente y mucha de la de Napidigi. Convidronme ir sus toldos ; pero excusme con que Natalenigi y Napidigi no haban ido visitarme Beln. Es verdad, dijeron, pero te damos palabra que no se pasar el verano sin que nos veas en tu casa. Aadieron, nos llevars la ciudad ver al Capitn grande, (el Gobernador) porque tambin nosotros queremos maestros de tus hermanos. El buen trato poco poco los va domesticando. CCVIII. Segunda parcialidad. La segunda parcialidad de la misma orilla occidental y la que est ms al Norte, se llama Guetiadegodis, los serranos. De su tierra y cerros se habl extensamente en los Diarios. El cacique principal de esta gente tiene el nombre de Golanigi, famoso por las irrupciones que hizo contra los indios Chiquitos y haber quedado con casi toda su toldera prisionero de aqullos. Este joven cacique vino verme, y le tuve en la Reduccin algunos das. Hizo un viaje la ciudad de la Asuncin pedir Misioneros jesutas. Frustrronsele sus buenos deseos por maldad de la intrprete^ que corri gran riesgo de su vida cuando se descubri su engao. Entre los Guetiadegodis se levantaba un nuevo cacicato, cuya cabeza se haca un hermano de dicho cacique y se llama Oyomadigi. De ste, de su barbaridad y fuga, se dice mucho en los Diarios. El padre de estos dos jvenes, que era el nnico cacique, y se llamaba Unego-Atenogodi, fu muerto por el de los Chiquitos en la emboscada, que les hicieron en el bosque, camino del pueblo del Santo Corazn de Jess. CCIX. Cacicatos de la orilla oriental. Primera parcialidad. Las parcialidades que estn establecidas en la orilla oriental del ro Paraguay son ms en nmero, y

tambin ms extendidas. La primera y ms inmediata los espaoles de la ciudad de la Asuncin es la de los Apacachodegodegis, esto es, los de los campos de los avestruces ; porque en realidad hay muchos en las tierras de su jurisdiccin. Su cacique se llama Epaquini, el principal ms anciano, y como tronco de la sangre real de los Eyiguayegis. Esta parcialidad y la que luego pondremos fueron las primeras que pidieron Misioneros jesutas. Con ellas se fund la Reduccin de Nuestra Seora de Beln, en que Epaquini tom el nombre de Jaime, quedndole el suyo por apodo l y su hijo, que se llam Lorenzo. CCX. Segunda parcialidad. La segunda parcialidad, cercana la referida, pero ms inclinada al Norte, es la de los Lichagotegodis que significa los de la tierra colorada. Su cacique fu un indio anciano, por nombre Conelicogodi. ste le quitaron la vida linos caimanes en el ro Paraguay, y por falta de hijos varones, qued con el cargo un hermano suyo, llamado Napidigi, el moreno, l)or lo tostado de su color. Este, con la mayor parte de su gente vivi dos aos al principio en la Reduccin de Beln. Despus fu necesario que se apartara, porque los Eyiguayeguis no gustan de tener lugar en donde ya hay un cacique. Es indio de bellsimo genio, y muy amante de los Misioneros, por cuyo dictamen se separ de la Reduccin con nimo de que en sus tierras se fundase otra intitulada San Ignacio de Loyola. Hubirase efectuado, si no lo hubieran estorbado los tiempos adversos. CCXI. Tercera parcialidad. La tercera jiarcialidad se llama de los Eyibegodegis por el sitio ms al Norte, en que estn establecidos. Es muchsima gente. Llmanlos tambin Enacagas como si dijramos, los escondidos, porque viven como tales, entre cerros, cinagas y rios. Oblgales esto el miedo que tienen los espaoles cuya villa de San Isidro de Curuguat y partidos de la ciudad de la Asuncin redujeron los ltimos extremos. Es gente muy guerrera; y entre los Eyiguayeguis estn repuPAIl. CAT. T. I. 17

tados y tenidos en el concepto que los samaritanos respecto de los judos. En realidad se hacen respetar de todos, y salen con cuanto quieren, porque es la parcialidad de ms nmero de combatientes. Compnese de tres cacicatos, cada uno de los cuales vive separado de los otros en su respectivo sitio. En su hablar tienen algunos trminos de que hacen burla los otros Eyiguayeguis, y en su pronunciacin tienen algo de tosquedad los viejos, no las mujeres y nios. El cacique de ms fama se llama Caminigo, esto es, Gallinazo. Le cuadra el nombre como de ave de rapia, pues su vida no es otra cosa con los suyos, que buscar que hurtar y quien quitar la vida. Un da, habindome venido ver en la Eeduccin, le dije que por qu no tena buenas esteras para su casa, como lo hacan los otros. Eespondi con arrogancia : Y o no necesito de esteras, porque paro poco en mi toldo, y ando como los tigres. Me cost mucho reducirle que fuese la ciudad ver al seor Gobernador. Remordale la conciencia gravada de sus insultos contra los espaoles, y se recelaba de algn castigo. A l fin lo consegu por medio de una hija suya, que le llor tanto, que se esolvi al v i a j e ; y volvi muy agradecido, porque fu muy regalado. El otro cacique se llamaba Cacoda, fu prisionero de los Chiquitos, y muri en el pueblo de San Javier, habiendo recibido el bautismo. El ltimo tiene por nombre Inionig-Iguaga. Este y el antecedente vinieron visitarnos la Eeduccin con muchos de sus soldados. Mostraron muchos deseos de ser cristianos, y de llevar Misioneros sus tierras. Dle buenas esperanzas, y porque queran ver las imgenes de los santos, y otras alhajas de la Iglesia, hice armar un altar en el campo para satisfacerles. Estaban como absortos, y el ltimo y su mujer como enajenados de gozo por lo que ya digo. Traan consigo un nio como de diez aos, hijo suyo. Sin decir sus padres cosa alguna, y sin que lo vieran, le vest una sotanla encarnada, encima un lindo roquete : lo mismo hice con otro chico de la Eeduccin : saqu

 los dos nios de improviso y los puse los lados del altar como ayudantes de misa. Aqu fu donde los Indios no caban en s de jbilo. Viendo que no me sali mal la jornada de esta representacin, tom nimo para la segunda, que meti ms ruido. Envi al toldo los dos nios vestidos como estaban y con las manos piresias ante el pecho. Djeles que fuesen primero ver al cacique, despus uno por uno, que recorriesen todos los apartamientos. Hicironlo as, arrastrando en su comitiva la gente. Las viejas cantaban su modo, y una deca : Ya se conoce que tenemos Padre que nos ama: fuera, fuera temor los espaoles pues todos somos ahora de una familia. Y a los Eyiguayeguis son como los cristianos. Con toda la alegrsima algazara me volvieron los nios, bien fatigados de sus visitas. Corri esta ceremonia por todos los toldos, mirndonos desde este hecho con mayor respeto y reverencia. Eegal entre otras cosas al chico una monterita y unos calzones de persiana. El padre y la madre rebosaban de contento. Despus de tiempo fui yo su tierra y no saban cmo agasajarme : y el chico ni de da ni de noche quera apartarse de mi lado. Su padre fu prisionero de los indios Chiquitos. CCXII. Cuarta parcialidad. La cuarta parcialidad tiene este nombre algo revesado, G-otocogegodegi, sto es los que pertenecen al caaveral de las caas de flechas. Hay muchas de estas caas muy hermosas en las tierras de estos cacicatos. Algunas en lo grueso, liso y lustroso parecen caas de bastones de la India. Viven ms al Oriente que los dems. Son dos cacicatos de mucha gente. El principal cacique se llama G-uayicota, y el segundo Niyimanaga. Se precian de soldados, y de verdad que lo han demostrado bien en las presas que llevaron de las tierras de los espaoles. De estos tenan bastantes cautivos y cautivas, que se consolaron grandemente cuando en sus toldos pudieron hablarme. Encontr tal cual que se acordaba de la lengua guaran que es tan comn en el Paraguay, propio como la espaola.

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CCXIII. Subdivisin en otras parcialidades. Las dichas parcialidades principales ocupan mucho terreno, porque se subdividen en otras muchas, tantas cuantos son los capitanes inferiores, y aun familias. Los legtimos Eyiguayeguis no han admitido la precisin de vivir en comunidad cerca de los toldos de sus caciques. A esta sujecin no obligan sino sus cautivos y criados. Por lo comn viven separados, y alguna distancia unos de otros. Este arbitrio se hace necesario en unas gentes que no trabajan y han de buscar comodidad, lo menos para pasar la vida. De este modo todos encuentran caza, palmas y otras cosas de que se alimentan. Vistanse algunas veces, y se comunican las nuevas que pueden conducir su seguridad y mantener firme la unin, sin la cual no se conservaran. En estas y otras visitas, su modo de introducirse los que llegan, dice el que hace cabeza : Yan Ad-anacalo : vengo consolaros; y los que le reciben responden : Iga dagatime, por esto quedo agradecido. Cuando premeditan expedicin contra sus enemigos, corre el aviso por todos los toldos, y se levantan humos, que conocen al punto. As se alista el nmero de soldados voluntarios, ms de los del capitn que ha de gobernar el campo. CCXIV. Divisin de tierras de cada cacicato. Para mayor conveniencia y quietud en sus alojamientos, tienen los Eyiguayeguis una distribucin del terreno tan arreglada, que puede pasar por una mxima de gente de alguna polica. Cada cacicato tiene lmites de tierras en la orilla del ro en que habita. Fuera de stas, tiene otras en la orilla opuesta. Ninguno pasa jurisdiccin ajena sin licencia del seor de aquel terreno. De este modo, como son lugares de mucha extensin, tienen todos sin estorbarse en donde hacer sus monteras y pescas. Cuando les da gana, pasan el ro y plantan sus esteras donde les da la gana dentro de sus trminos, que son como partidos de cada parcialidad. Esta poltica y buen gobierno les acarrea una utilidad ms de hallar con qu pasar la

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vida, y es que saben quin anda por aquellas tierras por los humos que se levantan. Con sto, si los buscan para sus avisos visitas, con facilidad los hallan, y veces con ahorro de muchas leguas. As me sucedi muchas veces caminando en su compaa y no erraban ni la parcialidad, ni aun las capitanas inferiores. Al modo que en Espaa, sabido un lugar, se acierta por los de otros las alqueras que tiene su distrito, y aun muchos saben los dueos quienes tocan y las habitan : as se entienden en estas divisiones de tierras los Eyiguayeguis. CCXV. Tierras y parcialidades antiguas de los guaycuras. Hcese aqu precisa una breve digresin que no interrumpa la narracin, sobre la Historia del Chaco. Esta coloca los G-uaycurs entre el ro Pilcomayo y el Yabebiry. Lo cierto es que no son tierras para habitadas, por las muchas aguas en tiempo de inundaciones y por la grande sequa en tiempo de los calores. Mucho ms arriba hacia el Norte del rio Yabebiry vivieron siempre los Gruaycurs, aunque todo lo andaban y llegaban hostilizar la ciudad de la Asuncin por la orilla occidental del rio Paraguay ; hasta que consiguieron seorearse de la oriental, destruidas las poblaciones de Indios y la de la ciudad de Santiago de Jerez en cuanto hacan impracticables los caminos. De sta ya se habl en la provincia del Itatin. Despus divide toda la nacin en tres parcialidades cacicatos, todas de una misma lengua y costumbre. Dice que guardaban poca unin entre s ; por ser de naturaleza altivos, prefirindose los de una parcialidad los de otra. Hasta hoy da conservan este resabio; y por eso, cada cacicato vive del otro separado : sin embargo, cesa toda etiqueta, si se ha de acometer los espaoles otras naciones de enemigos. CCXVI. Los Godalodis. A la primera parcialidad llama Codollate Taquiyiqui, que quiere decir los de hacia el Sur : hcelos ms ordinarios de la provincia del Paraguay; y seala el nmero de familias como unas doscientas. Aqu hay mucho que deslindar. Llmase la

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dicha parcialidad de los Codal-odis, nuestros bailadores, porque seran de esa condicin. La palabra, como la escribe la Historia, nada significa; mas puesta de este modo Codolatedi, quiere decir los de nuestra apariencia, tez y p i e l ; que es lo mismo que nuestros semejantes en fisonoma y color. Existe hoy da mucha gente descendiente de los Codalodis : es entreverada y enlazada con las parcialidades de una y otra orilla del ro. Perdise el nombre, no la generacin. El cacique de la Eeduccin de Beln Epaquini me dijo muchas veces que el cacique de los Codalodis fu su bisabuelo, y que el nombre de su infidelidad era G-uayicota, y el que le pusieron los Misioneros, de santo, cuando le bautizaron fu Matn, que es Martn : no pronuncian la K sencilla, que no la tiene su idioma. Djome tambin que la cacica mujer de don Matn, se llam Falarica, esto es, Francisca. As consta de la historia, que ellos conservan muy bien en los archivos de sus memorias. Pregntele por qu no conservaban el nombre de Codalodis t Respondi que porque fueron vencidos y sacados de sus tierrras por otros Eyiguayeguis de la orilla oriental del ro. El caso fu ste. Un clebre cacique haba ido visitar sus parientes los Codalodis. Recibironle stos su modo con tamborilillo y gran fiesta. La substancia de esta fu la borrachera en que rematan todas. Calientes los Codalodis quitaron la vida algunos vasallos del de la banda oriental, los cuales le acompaaban. Intentaron lo mismo con el cacique : ms ste, con aviso que le dieron sus amigos, se substrajo del riesgo. Repas el rio, junt todos sus soldados, que enardecidos buscaron los Codalodis, pelearon con ellos y los vencieron, habiendo muerto muchos, y apresado los restantes con todas las mujeres y nios. Pareci los Eyiguayeguis asegurarles, y no se les ofreci por arbitrio, que repai'tirlos por los otros toldos, dejndoles con los honores de Guaycur, pero sin el nombre que antes los distingua de las otras parcialidades. Con gracia me respondi un da un sobrino del cacique Epaquini. Pregunt-

 263 le si tena sangre Codalodi. l con una viveza muy expresiva se puso la mano abierta de canto como un cuchillo sobre la frente, y bajndola por la nariz y mitad del pecho hasta el suelo, en ademn de quien se parta por medio en dos mitades, hizo una accin airosa con la misma mano: agarrse jjor la mitad del pecho de la mano derecha y me dijo : Mi padre, en esta parte soy Eyiguayegui por parte de padre : y despus haciendo lo mismo con la izquierda aadi : y por esta soy Codalodi porque lo fu mi madre. Conocimos un viejo de edad de ms de setenta aos ; djonos ste que l le trajeron jovencito, acabada la refriega, d l a cual ya hablamos. Al fin, viven los descendientes de los Codalodis, y son verdaderos Eyiguayeguis. El nombre Taquiyiqui, sobre estar muy alterado, no significa el Sur, ni los que estn este rumbo. Ya dijimos en otra parte que al Sur llaman Niguetega. El dicho nombre debe escribirse de este m o d o : Tagi-ligi-yegi: y dice los de hacia el camino ; porque los Indios de esta parcialidad, respecto de los otros que vivan ms apartados de la ciudad de la Asuncin, estaban en el camino hacia el camino para dicha ciudad. A esta molestaron mucho desames que se desampar la Reduccin de los Santos Reyes Magos que componan los Codalodis: y aos tambin despus fueron vencidos y dispersos por los toldos de los Eyiguayeguis. CCXVII. Qhiay cunds. A la segunda parcialidad nombra la referida Historia G-uaycuruts y Napipin Yiquis : y advierte que este ltimo nombre significa los de hacia el Poniente, y que seran otras doscientas familias. En otra parte nota la misma Historia que el cacique de esta parcialidad se llam Don Juan, y que era hermano de Don Martn, de quien se habl arriba. D e todo sto se concluye que los Guaj'curuts eran legtimos Eyiguayeguis, no menos que los Codalodis. Descifremos un poco los nombres que les pega. El primero de Guaycuruts no es de lengua Eyiguayegui, sino de la Guaran, facilidad muy repetida de dicha Historia. Este es un

 264 principio de confusin, porque no sabemos, ni los mismos Eyiguayeguis entienden el significado de dichas palabras de otro idioma. Guaycurut significa Gnayeur Blanco, y con la letra s que es de los plurales de la lengua espaola, y no de la G-uaran Mbay dice : Guaycurs Blancos. Ya notamos en otra parte que el color y fisonoma de los Mbays se acerca mucho los de la gente espaola. El sol y sus continuos viajes los tienen algo tostados. Sin embargo el mujeriego, por lo comn los ms de los chicos y chicas, y no pocos hombres, tienen la tez del rostro bastante blanca. Los espaoles del Paraguay los vieron, y les pareci bien llamarlos Blancos, para contradistinguirlos : el nombre Napinyiquis est mal adjetivado. Dbese escribir : Napigiyegi, esto es, los que pertenecen al sitio de las abejas llamadas Napigi, de las cuales hay muchas en las tierras que entonces y ahora ocupan los Mbays de la orilla occidental del ro Paraguay. Si se escribe dejando la n as : Napin-igi, quiere decir, el que chupa y lame, lo que acaso quisieron dar entender, porque cuando tienen miel, la comen mojando en ella los dedos, y chupando lo que se les pega ellos como una esponja animada. Por ltimo dice que las tierras de esos indios eran ms al poniente del ro Bermejo. En esto creo que hay alguna equivocacin : porque el ro Bermejo cae muy abajo y distante del Pilcomayo, en donde pone los Codalodis. Queda al Sur y no al poniente, tmese el curso de los dos ros como se gustare. Esto poco importa. Lo que es cierto, que fueron envueltos en la dispersin de los Codalodis, con los cuales vivan casi siempre. Viven, pues, sus descendientes en los toldos de los Mbays como hermanos. CCXVIII. Guaycurs Guazs.Finalmente la tercera parcialidad, segn la Historia, que aclaramos se llamaron Guaycurs Guazs y en su idioma Eyiguayiqui, como si dijramos los de hacia el Norte. Dice que eran cosa de unas trescientas familias, y que han sido capitales enemigos de los Espaoles, y mantenido guerra

continua con ellos. Distaban de la ciudad de la Asuncin casi cien leguas. Vivan en las tierras de los indios Mbays y Guanas, qtie confinan con los Chiriguanos del Pera: stos eran labradores, y por armas los sujetaron los Guaycurs guazis, y emparentaron con ellos. Entre las tres naciones completaban el nmero de ochocientas familias. Aade ms, que la tierra propia de las tres parcialidades dicha de Guaycurs fu antiguamente la que llaman Caaguaz que distaba como doscientas leguas de la Asuncin, ro Paraguay arriba. Las desampararon por lo comn y causa de las guerras que entre s trajeron, ya porque llevados de su natural ferocidad, y nimo belicoso, se prepararon para conquistar otras naciones y sujetarlas su modo de vivir, como lo consiguieron con los apars, Guanas y Mbays. Por esta razn se acercaron al Pilcomayo al cual en su idioma llaman Guazutingua. Aqu tambin sujetaron los Guatats, Mongolas, Tapayaes y otros, que hoy da son todos de esta nacin, y ocupan por el Oriente hasta el ro Bermejo, por donde tambin asolaron los indios Calchines y otros pueblos de los Frentones Abipones. Hasta aqu la mencionada Historia. CCXIX. Confusin de la Historia. Esta ha formado en pocas palabras un laberinto de cosas que para acertar salir de l es necesario mejor hilo que el de Ariadna para no perderse en el de Creta. Punto por punto, en breve le registraremos todas sus vueltas. El nombre de Guaycur Guaz trae su origen en el idioma guaran, y significa, Guaycurs numerosos, grandes en nmero de almas. En realidad que son muchos, porque en toda la Nacin como se colige del segundo nombre, cuya escritura est tan viciada como la de los otros de arriba. No debe escribirse sino de este modo : Eyigua-yegi; ste es el nombre qite tiene toda la nacin, y tanto los de la Banda Oriental como los de la occidental del ro Paraguay son conocidas por este nombre general, y aaden los particulares de los sitios en que ms de asiento viven. El

 266 dicho nombre significa Perteneciente al Palmar de una especie de palmas llamada Eyigu. De estas hay muchas eu la orilla occidental del ro, en donde en sus principios vivi toda la nacin. Hoy da toda la banda del Poniente del ro Paraguay dan el nombre de Eyigua mientras que los espaoles la nombran costa de Calchaqu. CC X X . Guaycurs bravos : son los Enacagas. Han mantenido guerra con los espaoles despus que stos con una traicin en que les mataron algunos intentaron acabar de un golpe la nacin, sta ha vengado bien costa de la ciudad de la Asuncin y villa de Curuguat la sangre de los suyos. Despus se tocar de propsito este punto. Los G-uaycurs-guazs, y Bravos, como tambin los llama la Historia que anotamos son los que al presente se llaman Enacagas de los cuales se habl en su lugar. Lo cierto es que contra el espaol, toda la milicia de los Eyiguay eguis ha sido brava, y de un odio tan ardiente, que solamente la cruz de Jesucristo con que entraron armados sus toldos los Misioneros jesutas pudo apagarle. As lo confiesan los mismos espaoles leales Dios y su catlico monarca. Y aunque stos callaran la misma experiencia fundada en hechos incontrastables lo est voceando. Con esto se ve claramente que el nmero de familias de los Eyiguayeguis era el de toda la nacin entera.
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C C X X I . Enseoranse de las orillas del ro. E s cierto que las primitivas tierras de los Eyiguayeguis fueron los que hoy estn inmediatos los salvajes G-uans, y que ocupan al presente los Cadiguegodis. Como se multiplicaron mucho les fu preciso buscar ensanche, y se pasaron muchos cacicatos la orilla oriental, en donde tuvieron continuas reyertas con los indios cristianos que vivan reducidos. Al fin lograron desalojarlos : tambin se retiraron los espaoles de la ciudad de Santiago de Jerez, y as los Eyiguayeguis quedaron seores de los campos de una y otra orilla del ro. C C X X I I . Emparentaron con los Guanas. Tierras de

 267 stos. En la orilla occidental emparentaron con los infieles Guanas, los cuales ellos llaman Niyololas, y al presente les sirven como feudatarios. No hemos podido averiguar que los conquistaron por armas, sino por la unin de sus casamientos. Algunos caciques capitanes Eyiguayeguis se casaron su modo con cacicas capitanas Guanas. Los vasallos de stas, muertas ellas, quedaron en un perpetuo feudo los descendientes de los maridos de sus seoras. As se conservaron hasta este tiempo, como se dir en su lugar. El da de hoy conozco dos capitanes Eyiguayeguis, uno que estuvo casado con capitana Guana, y viendo yo la repudi : otro que actualmente lo est, y es el famoso Caminigo. La mujer tiene muchos vasallos Echoaladis, que es parcialidad muy numerosa de los Guanas y todos son criados de su marido. En aquellos tiempos seran pocos los G-uanas; ms al presente componen siete poblaciones, de las cuales una, que no es la mayor, cuenta sobre novecientas familias. Los Guanas tienen sus tierras en la orilla occidental del ro Paraguay, de una hasta cuatro leguas de distancia de sus aguas. La graduacin se comprende entre los 20 y 19 grados y medio de latitud austral. La serrana de los Chiriguanos dista mucho, y tiene otras tierras desde ella hasta los Guanas, pobladas de otras naciones y as no son tierras tan confinantes como las pone la Historia. CCXXIII. Sitio del Gaaguas. E l Caaguaz, bosque. grande, como se explican los Guarans, apenas dista por elevacin cien leguas de la Asuncin. Est en la orilla oriental del ro Paraguay y no en la occidental. Cerca de esta grande selva estuvo el pueblo de Santiago Apstol de Indios Guarans, reducidos de los Misioneros jesutas. Huyeron de los Eyiguayeguis, como consta de la vida del Padre Lucas Quesa; hasta hoy se mantienen en las tierras inmediatas al Caaguaz los Eyiguayeguis y para viajar donde quieren, atraviesan por sendas hechas mano en dicha selva. CCXXIV. apars y Mbays. Quines eran. No

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sabemos qu nacin era la de los indios Napars. Nos inclinamos creer que no eran distintos de los Gluans sino una parcialidad de stos ; porque los Eyiguayeguis no blasonan de otros feudatarios, sino de los Guanas. Tambin porque stos aunque entre s tienen divisiones y terrenos que habitan, tienen otros particulares. Los Eyiguayeguis los llaman en general Niyolola y en particular cada poblacin le tienen puesto su nombre. Ni ms ni menos que los Espaoles, que convienen en este nombre, se diferencia entre s por los de sus provincias y tierras. La historia del Chaco multiplica naciones como nombres cuando una individua nacin tiene muchos. As lo hace con los que llama Mbays, que en la realidad no son distintos de los Eyiguayeguis. La palabra Mbay es de la lengua guaran, y significa Estera. Los espaoles vieron las esteras que sirven de cabanas los Guayeurs, y el nombre de aqullas aplicaron los indios. Hasta hoy da llaman los vecinos de la Asuncin con el nombre de Mbays los Eyiguayeguis; prueba clara de que son indistintos. El nombre Guaycur es c o rrompido de la lengua guaran, como se dir en otra parte. El nombre de Guazutingu que da la Historia al ro Pilcomayo, es del idioma guaran, y significa agujero de la nariz del ciervo: no es palabra de la lengua eyiguayegui. Los Guaycurs es cierto que hacan sus excursiones por aquellos campos, pero no se establecieron en ellos. Tampoco conquistaron los Calchines, como tocamos en otra parte ; ni los Abipones, que confunde con los Frentones, que son los Tobas. Tuvieron con stos sus encuentros, peleas, y los llaman Comid. C C X X V . Gasas toldos de los Mbays. Como los Gruayeurs necesitan de buscar el alimento, y sto, apoco tiempo que estn en un sitio, escasea, se ven obligados mudar con frecuencia la toldera. Por esta causa no tienen casas de fundamento, ni cabanas de paja. Sus habitaciones son porttiles, y las arman desarman en el paraje que han de dejar eligen para su parada. Los

 269 caen un lado y otras otro : y las atan por las puntas materiales de que fabrican estos toldos se reducen una especie de juncos que ellos llaman Nigolitedi. Crecen en orillas de las lagunas y sitios hmedos en que se recoge alguna agua. Hay algunos de cuatro varas de largo, y gruesos cuando ya estn enjutos como el dedo ndice. Con la humedad continua de las tierras anegadas adquieren una lozana que admira. Luego que florecen y tienen la perfeccin prorna de su especie estn en buen estado para las esteras, quede ellos tejen las mujeres Guaycurs y sus criadas. Crtanlos, y con curiosidad los ponen en tierra algo enjuta cercana: aqu se secan, perdiendo la humedad, de que abundaban y embeba su corazn esponjoso. El color verde se cambia en pajizo. Hecha esta preparacin tan natural y llana, se sigue el tejido. No tienen ms arte que poner los juncos tendidos con igualdad, segn el anchor que ha de tener la estera, y atravesarlos por seis ocho partes en proporcionada distancia y apretar unos con otro con el hilo. Atan las dos extremidades por las puntas de los juncos, haciendo un modo de trencilla, que corre lo ancho, y as queda concluida la estera. Esta tiene el nombre de los juncos de que se compone. C C X X V I . Su fbrica y divisiones. Y a con estas esteras hay material, por mejor decir, estn fabricadas las paredes, techos y puertas de los toldos. Levantan unos postecitos horquetados de palos delgados, que clavan en el suelo, cuya altura para le cumbrera principal es de tres cuatro varas. Y a se ve que sobre ellos ha de descansar la cumbrera caballete de la casa, el cual se forma de una caa brava. A este modo por uno y otro lado clavan otras dos hileras de pilares, que bajan con proporcin, y sobre ellos atraviesan caas muy delgadas, y veces varas largas. Armada de este modo la trabazn del maderamen de las principales salas, que son las de en medio, atan unas esteras con otras por las cabezas por lo ms grueso de los juncos, y con palos las levantan y tienden sobre la armazn extempornea. Unas esteras

delgadas las vigas bajas; y con esto queda formado el tecbo principal de las casas. A estas les hacen con otras hileras de postecitos ms bajos y esteras proporcionadas, otras dos viviendas, como corredores lo largo. Otras esteras estn de prevencin, que en tiempos de vientos y tempestades sirven de puertas con que se cierra el toldo. Para esto bajan un poco, y veces hasta cerca de la tierra las puntas de las esteras de los alares y asegranlas bien, y ellas por la parte de afuera se arriman las que estaban prevenidas. De este modo, y con este arte hacen paredes, no levantando sino bajando los materiales. Cada toldo as fabricado tiene por el interior la capacidad lo ancho de una diez varas, y veces doce, y poco menos lo largo. Son fbricas muy dbiles, y j u e gan con ellas los vientos fuertes. Lo que tienen de bueno es que resisten suficientemente al agua despus, que se empiezan hinchar con la humedad los juncos. Cuando empieza llover, si los coge secos, hay muchas goteras, pero las cogen fcilmente. A los lados en que tienen sus camas, ponen por todo el ancho del toldo unas esteras chicas como techos primeros alares interiores. Sobre stos, que son de juncos ms finos caen las goteras, y para que no lleguen caer sobre ellos, la limpian con unos plumeros de plumas de avestruz, corrindolos de arriba abajo por las esteras. Con esto se aprietan los juncos y no pasa el agua, que cae como de las tejas, los pies de las camas. La misma diligencia hacen si es grande el aguacero con las esteras altas, atando los plumeros en unas varas altas. CCXXVII. Sus adornos interiores.Vistas las casas, de los Gruaycurs, queda poco que registrar de ajuares y adornos. Estn formados sus toldos en medio crculo algo ms abierto hacia las puntas. No hacen calles, porque cada toldo divisin de la toldera, abierto por los dos alares es calle espaciosa. La forma, casi de medio arcoen que los colocan, deja naturalmente como una media plaza, capaz cuando concurren todos los del cacicato..

 271 Esta sirve para sus diversiones y juegos y duermen tambin, si los muchachos las dejan. Por este lado, que puede llamarse el interior de la toldera, no entran caballos, sin duda para precaver las desgracias que podra suceder las criaturas, y tambin para que no ensucien la plaza. Por el lado exterior espalda manejan las caballeras y en el corredor hacen sus hogares y cocinas. Por l tambin van lo que la naturaleza les precisa, sitios apartados. A lo largo no hay comunicacin de un toldo otro. Divdenlos con unos pilarcitos de palo, de los cuales el ms alto tendr dos varas fuera de tierra. Estos son el primero y ms substancial ajuar del toldo. Tienen todos sus horquetillas, de las cuales cuelgan sus tales cuales alhajuelas. stas se reducen unas ollas de barro, algo aplanadas. Su magnitud es varia, y sus labores segn la idea de la alfarera que las deja llenas de pequeos agujeritos. stos sirven para pasar el hilo y matizarlas de Conchitas, y aun de cuentas de vidrio. Otras hay sin agujeros, y pintadas de varios dibujos, no muy desagradables. En estas ollas guardan la harina de palma, maz, cocos y otras cosas, pues les sirven de cajas y escritorios. Del mismo modo, y para los mismos usos labran una especie de calabazos grandes, sacndoles con delicadeza un pedazo por el pezn, que despus ajusta como tapa. Vense tambin algunas alforjitas, unas tejidas pala, y sobrebordadas de hilo de varios colores, y otras en forma de red, las cuales sirven para lo mismo. La llevan cuando van buscar cocos, palmas y otras cosas de alimento, y les sirven de alforjas bolsas acomodadas. Hay unas de anillos ojos grandes, y otras de pequeos, y algunas del todo cerradas : las primeras admiten cualquiera cosa grande, como races de mandioca, batatas, etc., y las otras sirven para cargar grano, como los costales en EsX^aa. De los postecitos cuelgan sus alfanjes, plumas y flechas, que tienen reservadas, y no hay ms alhajas en las paredes, que brinden la curiosidad de los ojos, hagan ostentacin vana.

C C X X V I I I . Sus camas.Blas si ponemos la vista en el suelo, hallar no menor recreo. Crece por medio de ellos la yerba poco menos que en los prados, aunque el continuo pisarla no la deja levantar cabeza. En las dos cabeceras de cada toldo divisin igualan la tierra, y ponen encima alguna yerba, hojas de palma, que sirven de colchn, cuya tela tienen barata. Sobre stas ponen unos cueros de venados, ciervos, y ahora de toro vaca, y ste es estrado y cama, arropndose, si hace fresco, con sus mantas. Entre da suelen arrollar las pieles, poner encima unas esteras que sirven para el aseo y de sentarse. No se busque ni ms sillas ni ms mesa en estas casas, ni mejor sala para recibir las visitas. No han dado los Gruaycurs en el bello y cmodo uso de las redes hamacas, ni de otra especie de cama levantada lo que sin duda condujera mucho para su aseo y conveniencia. C C X X I X . Cmo las limpian.-Es cosa natural que las pieles que inmediatamente tocan al suelo, cosa hmeda, se enmohezcan, y veces si no tienen cuidado, se pudren, y as suelen exhalar un olor fastidioso. Agregense otras inmundicias de los chicos y aves caseras que ensucian la casa. Es preciso limpiarla, y para sto las barren de cuando en cuando. Si ya la escoba no basta, practican apartar todos los toldos y retirarlos como media cuadra del sitio en que antes estaban. As logran suelo limpio, y ambiente ms puro. En estas ocasiones suelen retejar los techos y renovar las esteras, que con los soles, humedad y vientos fcilmente se deterioran. Esto mismo ejecuta siempre que envejecidas las esteras, pide composicin la casa. Por esta causa no cesan de coser esteras, previniendo con tiempo cosa tan necesaria. C C X X X . Modo con que viven en sus toldos. E l seor del toldo ocupa el mejor sitio la testera con su mujer, hijos y parientes; los criados y gente baja se ponen en el lado opuesto. Si los criados y parentela es numerosa, se sigue otra divisin toldo, en que habita con distincin

 273 de lugares. Cuando se juntan todos los vasallos de un cacique, el toldo de ste est como en el centro de los otros, que forman la media luna. Las divisiones estn repartidas por capitanas. Es falso lo que dice la Historia del Chaco, que amos y criados vienen estar promiscuamente revueltos. Ni en sus viajes, en que no viven con ceremonias, permiten esta llaneza. Tampoco es verdad que las divisiones toldos en que viven los caciques sean mayores. Todos son iguales en ancho, alto y largo. La razn que trae para la mayor capacidad de los caciques es porque debe estar desocupada la habitacin del rgulo de todo lo dems, menos de las armas, que estn all como en cuerpo de guardia para salir con facilidad cualquier rebato. No hay tal armera, y cada soldado guarda en su toldo sus armas, como despus veremos. Mucho menos sirven los toldos de los caciques para echar en ellos los pregones y dar los avisos. El modo con que el capitn avisa sus resoluciones es muy distinto. No cuelgan los Gruaycurs de los mandamientos de su cacique sus voluntades. En algunas cosas le obedecen, y en muchsimas hacen lo que quieren, como si fueran independientes. Es un gobierno todo de condescendencia. C C X X X I . Presuncin de los Mbays. Para que se vea el orden que los amos y criados guardan en sus toldos, referir este caso. Fui como sola un da visitarles. Entr en el toldo de un capitn anciano. Coma ste actualmente, y le servan sus criados: de stos unos cuidaban el fuego; otros de cosas conducentes que quedase bien servido el amo. Acab ste de comer y tambin los criados. Not en m alguna atencin en observarlos, j me dijo: Mi padre, qu te parece de nuestro modo ? Somos como los Espaoles: los seores nos dejamos servir de nuestros criados : aqul es mi lugar y el de mi mujer y de Jos (era un hijo suyo ya cristiano), aqul el de los criados que como ves estn separados. No lo hacen as los Espaoles ? Si, hijo, le respond; y me agrada mucho este vuestro modo : mas echo menos una cosa que os
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P A R . CAT. T . I.

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falta, y cuando la tengis estaris del todo como los E s paoles. Qu cosa es esa que nos falta, mi Padre? El que aprendis las palabras de Dios (as llaman la doctrina cristiana) y que recibis el agua de los cristianos, esto es, el bautismo. De eso no te aflijas que para eso te hemos buscado y trado nuestras tierras ; y ya Jos, mi hijo, hace lo que tu deseas ; y nosotros lo haremos, porque somos antiguos caseros (amigos que entraban y salan de paz en la ciudad) de los Espaoles, cuyo modo aprobamos. CAPTULO X I I I
SIGUE LA RELACIN DE LOS USOS Y COSTUMBRES

C C X X X I I I . Modo que guardan en el comer.Antes que salgamos de las esteras de los Eyiguayeguis, ser bien que demos una ojeada sus manjares y formalidad de sus mesas. En varias partes se ha tocado, segn la oportunidad de los asuntos algo de sus alimentos. Ahora c o mo en su propio lugar se dir el modo que guardan y l o que les arrastra el apetito de algunas cosas. Afectan en el comer algn aseo: y quieren en este particular parecer gente de crianza, pero en realidad no sale todo de los trminos del desalio y rusticidad. Dispuesta la comida, y es de harina de las palmas, la ponen en unas cazuelas que ellos llaman Grinogo : en ellas se les sirve los que han de comer. La mesa es el suelo, sin ms manteles que una piel, la paja que en el toldo se cra. En lugar de la cuchara entra una especie de concha angosta y larga, c o mo unos cuatro dedos la cual llaman Lapidi. Con sta comen las puches, y como no se ensucian las manos, no se las lavan en estas circunstancias. C C X X X I I . Su desaseo en este caso. Si la comida es. de cosa ms slida, como carne de ciervo, puerco races de mandioca, y otras : por cuchillo les sirve el alfanj e : si aqul les falta, parten en pedazos el manjar, y le cogen inmediatamente con la mano. No hay ms tenedor

que los dedos. Comen como quien tiene hambre, y con ninguna curiosidad : todos meten las manos sucias en la cazuela. Si las tienen teidas con el Nibadena, queda teido de azafrn el guisado. Si se ofrece sazonar con sal el caldo de la cazuela, los frijoles cocidos en sola agua, una mujer con un terroncito de Nagatadi, que es la sal, da tres cuatro vueltas con ella en la cazuela sin soltarla, y luego la aparta, y queda con algn sabor la comida. El terroncito de sal se guarda para otras ocasiones. Acabada la mesa, una criada criado les trae agua para que se laven las manos. Quien oye sto, presumir mayor cultura en los Guaycurs que la que hasta este paso se ba relacionado. Gente, dir, tan aseada que despus de comer se lava las manos, no tiene tan embebida la barbaridad como se ha dicho. Vase lo que se reduce su aguamanos, y acaso esta ceremonia tan admirada en la Asuncin manifestar mayor fondo de rusticidad. En la misma cazuela en que se les sirvi la comida, en otra llena de mugre, ponen un poco de agua: queda menos limpia que la de fregar: en ella meten las manos; y no decide el ms advertido cul ensucia, si el agua las manos, las manos al agua. Lo mismo se ha de entender del pao de manos toalla : no es ms que un trapo tan empapado de mugre, que causa asco. Mejor hacen los que para comer el guiso un poco de carne no se valen de platos ni cazuelas. Pnenle sobre un poco de paja verde ramas de palma rbol que tienen propsito. Despus estas mismas les sirven de toalla en que se limpian. Este es todo el aseo que observan algunos Guaycurs de conveniencias. Otros se ahorran las ceremonias y comen como les da la gana. C C X X X I V . Su postura al comer. La postura cuando comen es de sentados, cruzadas y encogidas las piernas. Algunos se ponen medio recostados, situacin del cuerpo que por ventura trae su origen de hacia la Judea. Tienen los Guaycurs sta y otras muchas prcticas que coinciden notablemente con las ceremonias judaicas, como po-

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dr notarse en lo que de ello se lia dicho y falta que decir. En cuanto la hora de comer, no tienen tiempo : cualquiera en que est dispuesta la comida, la toman. Es verdad que por lo comn empiezan comer al querer ponerse el sol, si no han tenido fortuna en la caza. Si tienen alimento comen por la maana, luego que se levantan, y varias veces entre da. Si la comida escasea ayunan todo el da y comen de noche lo que encuentran. Son pacientsimos de la hambre, especialmente los capitanes. Es punto de sumo defecto de su valor quejarse en este punto. C C X X X V . Pasin por cosas dulces.Como los manjares que de ordinario usan los Guaycurs participan algo de dulce es imponderable lo que lo dulce les lisonjea el gusto. Por todo atrepellan si encuentran Napigo, as llaman la miel, y todo lo que con ella eondice en el gusto suave. Hay unos moscardones de color amarillo en casi todo el cuerpo: stos en tierra blanda hacen un agujero, y en l labran sus tinajitas panales. Que los Guaycurs comieran lo que labran estas abejas grandes en sus colmenas, no tena gracia. Lo singular est, que si cogen un abejn vivo, parten por medio su cuerpo, y chupan una gotita de miel que de la extremidad inferior sale. Saboranse con ella, repitiendo esta palabra Liidigi, que significa dulce y agradable. A los dichos abejones llaman Napig-Ignaga, semejante las abejas. Cuando se les da un poco de azcar, se llenan de jbilo que explican con sus admiraciones, y se relamen los dedos como si hubieran quedado acitronados. A l azcar han puesto este nombre muy expresivo: Na pigo neloni, miel helada cuajada. El cacique hombre de edad avanzada, en pedir miel y azcar, era tan nio como los de pocos aos. En una ocasin me hallaba en un toldo apartado de la Reduccin, ms de cincuenta leguas. Presentronme un poco de miel. Llam unos chicos para que se la comieran. Estaba all el cacique Epaquini y se vino con ellos. Lo que sent porque los dej sin probarla. Cuando viajan si ven al-

gtn rbol que tenga colmena, todo el mundo para, se corta y comen la miel, y nunca ms bien lograda la jornada. C C X X X V I . Aficin al tabaco Si el dulce los engolosina los Gruaycurs, el tabaco los encanta. Llaman esta planta Nalodagi. Los infieles Xiyololas ' le cultivan en sus rosas. Crece mucho ; y le tienen de diversas especies, atendidas las hojas. En una especie son largas poco* menos que un codo, y anchas por el medio, casi un palmo. En otras son ms angostas, pero ms largas : y en otras gruesas, de figura de corazn, grandes: y ms, muy gomosas, lo que tambin tienen proporcin las dems especies. De este tabaco hacen su provisin los G-uaycurs, cuando van las poblaciones dess feudatarios. T o dos, hombres y mujeres desde que dejan el pecho de sus madres, se acostumbran itsarle. Los varones le toman en humo: las hembras le mascan y traen una pelotita en la boca entre el labio y enca inferiores, uso que las afea. Para fumarle, tienen los hombres unas pipas de Palo Santo como caones derechas y por la extremidad que ponen en la boca, delgadas. Lo resinoso del palo santo aade fortaleza al tabaco. Hay caones pipas largas media vara y de dos pulgadas de dimetro. A esta irregular tabaquera llaman Elegico, que es el nombre del Palo Santo. Casi nunca la dejan, y especialmente en sus caravanas es uno de los ms principales avos. Llevan el tabaco ya frangollado en unas bolsitas muy pulidas en unos calabacitos lindamente aforrados, y los llaman Nagienigi. Si tienen tabaco como que pocas veces les falta casi en todo el da no se les cae de la boca la pipa. En concurso de muchos pasa por todos : cada uno trae tres cuatro bocanadas de humo, que por lo comn pasan al estmago tragndoselas; hacen salir por las narices : tragan el humo como el dulce ; y puestos en igual caresta de alimentos y de tabaco, no piden los primeros, sino el segundo. Al despertar de noche, la primera diligencia es echar mano del Elagigo. En sus borracheras alternan

 278 el beber y el fumar, aumentando as los humos que los perturban. C C X X X V I I . Las mujeres mascan el tabaco. N o se ver un infiel Gruayeur que masque tabaco. Esta es prerrogativa de slo las mujeres. Estas exceden los hombres en el apetito por la hoja de tan apreciable planta. Las peticiones suelen empezarse por el tabaco con estas palabras : agite y-go-lacli, dame lo que he de mascar. Se hacen molestsimas en este punto. Parece que su elemento es la mascada de tabaco, fuera del cual viven inqxiietas De da y de noche tienen el nigoladi bolsita de tabaco entre el labio y la enca; tragan suavemente la saliva por el grande gusto que perciben en el tabaco. Suelen mezclarle ceniza hecha de huesos, con lo cual queda algo salitroso. Si han de comer algo, sacan la mascada de tabaco, y tras la oreja en otra parte, como cosa de gran estimacin, la guardan con cuidado. En concbryendo la comida, la meten otra vez en la boca como antes la tenan. No se ven s mismas, ni advierten en otras la deformidad de la boca: la costumbre no contrarrestar cualquier otro mtodo aseado. Sobresale con fealdad el labio inferior, levantado del nigoladi. C C X X X V I I I . Prcticas de hombres y mujeres en este punto. Dos cosas dignas de notarse advertimos en este uso del tabaco. Sucede que algunos ancianos estn fumando : llega este tiempo un muchacho y les dice sin introduccin : yapieogo, fumar. Incontinenti el que la tiene, le alarga sin rplica la pipa. As cran sus hijos con una total condescendencia en todas sus nieras. Tambin de ordinario acontece concurrir un capitn Guaycur con algunos criados : toma el humo su seor y ellos no le piden la pipa ni se la alarga. Hacindoles algunas preguntas sobre esta prctica, responden, si son suyos los criados: ibotagipi, son mis criados. Si son de otro dueo, dicen: ini-niyololegipi, estos son Guanas. Como que tienen cosa de ajamiento de su dignidad esta llaneza con los criados. No hacen punto de honra de eso

 279 con los chicos sean Guaycurs Guanas, los cuales luego dan el elegigo. De este modo en su brbaro modo de concebir se granjea ms aceptacin la antojadiza infancia, que la edad fatigada. Entre las mujeres reina otra prctica deseada. Si una no tiene nigoladi, la pide otra que la trae en la b o c a ; corre prestada de boca en boca hasta que vuelve la que hizo la gracia. Esta la recibe y chupa como si fuera un bizcochuelo baado en almbar. C C X X X I X . (Jaso raro. No puede ponderarse ms la pasin que tienen por el tabaco, que con lo que ya digo. Una buena vieja nos visitaba con frecuencia. Mientras tenamos la socorramos con hojas de tabaco. Faltnos en una temporada, y para contentar la pobre anciana, le dbamos un polvo de tabaco para que acallase la nariz lo menos. Ella pona la mano para que pusisemos ms: lo hacamos y quedbamos como sorprendidos al ver que se lo ech en la boca y lo trag sin el menor reparo. Esperbamos una grande revolucin en su estmago, pero nuestra vieja qued tan serena como si no hubiese pasado al estmago. Repiti esta prueba muchas veces en otros das, no obrando en ella nada la eficacia del polvo del tabaco que otros despaea.

CAPITULO X I V
INDUMENTARIA, ADORNOS Y PINTURAS DE LOS GUAYCURS

CCXL. Desnudes de los hombres Guaycurs. Su casi ningn vestuario. S i la aficin que domina los Guaycurs por dulces y tabacos, se extendiera igualmente obligarles buscar con qu vestirse, tuviera menos de reprensible y se vieran hombres que mostrasen serlo en la vergenza y empacho. Puede llamarse ninguna la diligencia que ponen en cubrir sus cuerpos tostados de las inclemencias. No se fatigan por telas de que cortar vestidos pues la gala consiste en no traerlos. El da que andan ms decentes, se reduce todo el ropaje una manta

 280 colcha de pieles de algodn, que tejen sus mujeres. Ms si este abrigo no los estimula el viento Sur fro, no tiene en ellos fuerza la honestidad de su humana naturaleza. Si el tiempo es caliente no se ve en los hombres un hilo de ropa. Tienen abandonado el rubor y casi la racionalidad en este punto. CCXLI. Vestir honesto ele las mujeres. L a inmodestia de los varones resalta ms cotejada con la decencia que se nota en el sexo femenino. Las mujeres jams andan desnudas. Si salen de sus toldos van cubiertas con unas mantas largas de algodn, las cuales cien por la mitad la cintura con un ceidor de latn bien formado, de lana esmaltada de cuentas de vidrio ; culgales hasta los pies, supliendo bien el oficio de saya. La otra mitad echada sobre le cabeza, cruzan por sobre los pechos, remedando las mantellinas. Adems tienen otro vestido interior que puede llamarse zaragelles. Es una mautita como de vara en cuadro. Cenla con dos puntas la cintura y las otras dos puntas se levantan, quedando formados unos calzones. No se ver ninguna, aunque sea de pechos, que ya no tenga esta honesta moda. Dentro de sus toldos y en sus faenas, usan de otras mantas ms cortas. Ataas por sobre el jjecho, dejando los brazos libres y desembarazados para haciendas de su sexo, que son todos los ministerios domsticos. CCXLII. Vestidos de fiesta.Los dichos pueden tenerse por vestidos ordinarios y de cada da; ms sus tiempos usan otros con que la desnudez de los varones ostenta vanidad y la pobreza de las mujeres se adorna con pompa. Es por visto un Gruaycur con el siguiente atavo: En las gargantas de los pies, sobre los tobillos, envuelve una sartas de cuentas de vidrio, y si los tiene aade unos cascabeles, que cuanto mayores son, ms le gusta. El sonido de estos llama la curiosidad de los divertidos y avisa la vanidad de los pasos. Ms abajo de las corvas, pone unos flecos de plumas pequeas, encarnadas, blancas dlos colores que le agraden. En la cintura lleva

 281 un cinto, cuyo fondo es una faja bien tejida, sobre la cual corren unas hileras de abalorios de los colores que encuentran. Si son azules los estiman mucho. Estn bien distribuidos formando un bordado de vistosos colores. En el centro del cinto, que dejan sin cuentas, estn unas planchas hechas de metal amarillo gruesas como un pergamino, largas cuatro dedos y anchas dos; stas dan mucha gracia al cinto y no menos aire al que la lleva. Algunos acaudalados cuelgan del cinto en contorno, diez doce cascabeles grandes, con los cuales mete ruido al caminar como las millas de calesa en Espaa. CCXLIII. Otros adornos. Lo restante del cuerpo, desde la cintura hasta el cuello est desnudo y pintado de colorado de este color y negro. En las gargantas cargan cuantas cuentas y canutitos de estao pueden adquirir y que ellos con prolijidad labran. Aaden un fleco de plumas cortas que dejan caer hacia la espalda. En las orejas estn los pendientes de que ya en otro lugar hablamos. Cuando no traen los pendientes grandes, cuelgan unas planchitas de plata de varias formas, ya de media luna, ya de algn animalito; y si ni estos cargan, meten en cada agujero de la oreja un canutillo de estao de caa, el cual est lleno de nibadena, que le sirve para sus pinturas. Por la parte que mira adelante suelen cerrarle un botn de latn que parece engastado en la misma ternilla. En la cabeza atan los plumajes redecillas de que se trat en otra parte. En el labio inferior tienen un agujero y de l cuelgan una flechilla que ellos llaman napidigi, hecha de hueso de palo, de espina de algn pescado. Hay algunas aforradas de plata, lo que es indicio de la riqueza del que las costea. En las muecas, si no traen el cordel ponen unos brazaletes manillas de cuentas de metal hecho planchitas. Otros cosen sobre un pedazo de baqueta de piel cruda, algunas cuentas con simetra y borlas matizadas de cuentas adornadas con canutillos de plata. Los lagartos de los brazos tienen tambin su gala. Vstenlos de plumajes encarnados los cien con

unas planchitas de alquimia, que hacen al sol resplandecientes visos. A estas se reducen las galas de los varones Guaycurs, cuya cabeza est ms cargada como ms necesitada de peso. Un da nos pasebamos mi compaero y y o , cerca de nuestras chozas. Omos los carcabeles de uno que vena engalanado. Convinimos en mortificar su vanidad, hacindonos los descuidados. Procuraba l ponrsenos delante y nosotros nos divertamos como sin estudio hacia otro lado. Buscbanos las vueltas, rabiando porque le mirsemos. No pudo en ms de una hora conseguirlo, con que se volvi bien ajado, y nosotros nos quedamos celebrando el entonamiento fantstico. CCXLIV. Galas de las mujeres. No quieren las mujeres ceder los hombres en la vanidad pobrsima de sus mujeriles adornos. Es ordinario en ellas calzar sartas de cuentas de vidrio y cargar manillas y collares como los hombres. Para no quedar vencidas en el cinto, tienen la paciencia de esmaltar las mantas festivas de planchitas de conchas. A la orilla del ro Paraguay- y de algunas lagunas hacen provisin de dos especies de conchas que parecen son ncar para el bordado de sus vestidos. Las de una especie son casi como una mano de ancho y largo ; la otra es menor en lo ancho y casi tan larga como la primera. A la antecedente llaman nagagi y la segunda labi. La superficie exterior en las dos especies y en otras muchas (que se hallan hasta siete), es negra y sutil; salta con facilidad y parece el cuerpo blanco de la concha. Por lo interior son muy lustrosas y la luz brillan con diversidad de transitorios colores. Parten estas conchas en pedacitos menores que la ua del dedo chico como un medio real de plata; son redondos y taladrados por el medio; cgenlos sobre las mantas, haciendo de las conchas muchos caracoles. Las que pueden interpolan cuentas de vidrio gruesas, con las cuales realzan la obra y su resuncin.
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C C X L V . Sobreveste de las cacicas. Las cacicas y capitanas usan otro traje de pompa cuando tienen criaturas

 283 de pecho. Cosen dos varas de alguna tela por las extremidades. Queda un medio saco cortado. Brdanle de Conchitas y cuentas con pulidez y alguna simetra. Si hallan cascabeles los cosen en la orla que cuelga. Sobre la manta se visten sta como faja ancha, sacando la cabeza y brazo derecho y afianzndola sobre el hombro izquierdo, al modo de banda. Srveles como de cuna porttil en que llevan los nios, que en ella van abrigados y ennoblecidos. Las mujeres de ms baja esfera tienen tambin este gnero de bandas, menos costosas, pero bien abrigadas. CCXLVI. Vestido de los mdicos. Los Nigienigis, que son sus mdicos, adivinos y musulmanes, cuando cargan ropa, es con algn distintivo. Redcese una como bata vestido talar, que descansando sobre los hombros, les llega hasta los tobillos. Su forma conviene con la de las camisetas poncho, de los cuales se diferencia en ser la mitad ms angosta y en estar por los dos lados cocida, menos por donde sacan los brazos como agujeros de mangas. Por la parte de arriba dejan abertura para sacarla cabeza; por el de abajo est abierto del todo para poder caminar, aunque el corte es tan estrecho que les impide dar largos pasos. Vense as obligados medirlos con gravedad, segn pide su profesin embustera. El color de las lanas, de que son ordinariamente, no es del todo blanco, ni negro, sino vario; en el telar sacan listas de pardo y colorado que declina en morado. Metidos en este saco caminan muy huecos y lo farisaico, ut videanUir. Para mostrarse estatuas fantsticas, repiten los que no conocen su instituto: enigienigi, yo soy Paye, mdico, etc. Este es un modo de hablar, que en su nfasis equivale el del que deca: non sunt sicut eceteri homines. Y cierto que tienen razn, porque entre los de esta profesin, metido Digenes con su linterna, no dara con un hombre, por ser en sus prcticas gentlicas fantasma que aterra los sencillos. CCXL V I L Sombreritos de palma.No acostumbran los Eyiguayeguis cubrirse la cabeza sino algunas veces

con sus redecillas. Sin embargo, los Enacagas tejen de hojas de palmera unos sombreritos muy vistosos. Hermosanlos con hilos de algunos colores. No los usan con frecuencia, pero cuando se los ponen salen bellamente las labores. Estos sombreros defienden de los rayos del sol mas no del agua, porque el tejido es ralo. Al fin es obra de gente que en ello no busca la utilidad, sino la apariencia. CCXLVIII. Viseras curiosas. Los ancianos tejen empleita de hojas de palma bastantemente curiosa; su largor tiene como una cuarta y el ancho unos cuatro dedos. Usanla de visera contra el sol. Cenla sobre la frente y sus puntas llegan hasta las orejas. Otros llevan esta visera de pluma de dos alas pequeas de algn pjaro. De todo se colige que la gala principal de los Eyiguayeguis es ostentar los hombres la desnudez y las mujeres su genio en todo vano. Con todo, halla trono la profanidad en unas carnes tostadas los rigores del tiempo. CCXLIX. Pinturas de los Guaycurs. No es fcil que entre gente blanca salga lucir traje ms de la moda y gusto, y aun de costo, que el que los hombres Guaycurs se visten tiempos. Muchas horas del da emplean en pintar todo su cuerpo, y las mujeres sus rostros y brazos. En comparacin de ests telas, ni los ms vistosos tiss merecen estimacin. Tres materias les componen la urdimbre y trama de estas piezas vistosas. Colorado el fondo, negro el de los principales lisos y el ltimo blanco, que hermosea el floraje. Unos das se dejan ver del todo colorados, tinturados de nibadena; en otros les agrada el negro, y se transfiguran en etopes con el zumo del notique. Para variar el traje, ms ordinariamente se visten de cintas lisas ondeadas, que forman de los dos referidos colores. Tiran varias lneas por todo el cuerpo, y hacen dibujos, enrejados y celocas, principalmente en la cara, antepoponiendo la natural gracia la fealdad artificiosa. As quedan casi desconocidos aun de los que los tratan. En un viaje que hice con los Eyiguayeguis, qued una maa-

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 285 na algo suspenso para conocer al que me hablaba, siendo uno de mis conocidos. Embijronse pintaron ms de cien soldados de los que caminaban en mi compaa, porque estbamos en tierras de enemigos. Vino hablarme y prevenirme del riesgo el hijo del cacique (ste fu el desconocido), y dijo su nombre; tanto les encubren las tintas. CCL. Variedad en algunas pinturas. En los das ms clsicos, sobre lo colorado y negro remedan soles y estrellas de color blanco. No brillan, pero lucen tales astros en las sombras de unos cuerpos atezados. Es traje privativo de los hombres. El modo con que forman dichas figuras tiene algo de ingenio. De piel hacen los moldes, sacndole los cortes y rayos que ha de llenar el color blanco, materia de la estrella. Cuando quieren parecer estrellados, arriman los moldes al cuerpo, ya pintado de encarnado negro. Despus ponen en los claros cortes lo blanco, que queda pegado levantan aqullos y quedan hechos un cielo imaginario. El nibadena suple las veces del color del fuego; el notiqae de manchas, y la harina de namogoligi, que es el blanco, de lucidos rayos. Con esto, el Eyiguayegi se mira como un nuevo Atlante, que no en los hombros y manos, si en todo el cuerpo, contiene una esfera mal ideada.
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CCLI. Pinturas de las mujeres. Las mujeres tienen pinturas pasajeras y permanentes. Las que son de la plebe se graban desde la frente hasta sobre las cejas con unas rayas negras que en su uniforme desigualdad remedan las plantas de un rgano. Otras aaden grabarse todo el labio inferior hasta la barbilla. Las cacicas y mujeres de capitanes se abren los brazos con el mismo artificio formando muchos cuadrngulos y tringulos desde el hombro hasta la mueca. Esta es una de las seales indelebles que caracterizan su nobleza. Rarsima de estas seoras permite grabaduras de la cara;' stas son como la marca de sus inferiores y criadas. La permanencia de este color se consigue costa de sangre. Con la espina de un pez llamado Nela, con la de otro cuyo nombre es

 286 Ornagaladi, se dan los piquetes necesarios para el dibujo ; chorreando la sangre caliente, ponen encima la ceniza hecha de las hojas de la palma Eabuigo, la tinta de Notique. Djanla secar incorporada con la sangre, y al cabo de algunos das, en que padecen buenos dolores hinchazones en los sitios picoteados, salta la costra, y la cicatriz aparece de color negro. A pocos das pierde la tez y queda azulado por toda la vida. Tienen su vanidad en mostrar valor al ejecutarse esta operacin brbara. No graban los nios hasta que ya tienen fuerzas para sufrir el martirio, que es en la edad de catorce dieciseis aos. CCLII. Pinturas de los pobres Ifiyololas. Muchos pobres criados no merecen el Notique Nibadena, y menos la harina de la palma Namogoligi, de la cual forman las estrellas. Estos suplen la falta con carbn molido ; y se tien tan feamente, que parecen ascuas apagadas. As denegridos, suelen rodear las cabezas unas plumas de avestruz pardas sin ms arte que atarlas punta con punta, para que se asienten en forma de guirnalda. Con esto aaden la fealdad desalio. Algunos das salen los Niyololas tan ataviados como sus amos, porque estos quieren por entonces que luzcan las libreas de sus criados. CCLIII. Prolijidad en pintarse. No s cmo tienen paciencia para gastar todo un da en pintarse tanto los seores Guaycurs, cuanto sus servidores Niyololas. Falta poco para apurarse el sufrimiento al ver la prolijidad en mirarse al espejo, en hacer que coja el pincel ajena mano para los dibujos en el rostro, y cuanto est las espaldas. Cuando se consideran atormentados de hambre, creo que con sus pinturas entretienen el tiempo y los cidos del estmago. Mientras las cautivas buscan lea, acarrean agua, cortan algunos cogollos de palma, y los cautivos cazan pescan, estn muy de asiento los seores tirando lne'as sobre sus cuerpos. As se les pasan los das en un total descuidado de lo necesario y en cosas frivolas, sufriendo los rigores de la necesidad sus familias. Con lo dicho queda ilustrada la Historia del Chaco

 287

en este asunto de pinturas. Acaso antiguamente fu lo que se lee en ella. Adems los G-uaycurs no alteran tan fcilmente sus prcticas, y son al presente muy amantes de sus inveteradas costumbres. Cuesta mucho los Misioneros hacer que dejen aquellas que no se componen con las mximas cristianas : las dems como inocentes se les dejan basta que ellos con la vida poltica cogen otras, y las abandonan. Con gente tan brbara no se consigue todo de golpe, ni un tiempo. CCLIV. Estimacin de sus pinturas. Las viejas son excepcin de regla, en las que la vanidad prescribe las jvenes. No deroga su autoridad el desalio sus aos no pueden ya an con la carga de umbrtiles pinturas. Andan como quieren y rarsima gasta el tiempo en hacer figuras. Basta las que ellas, grabadas de sus aos, forman. No obstante, son celosas, y gustan de ver lindas sus hijas nietas. Desdceles mucho ver los cristianos, y aun los Misioneros sin las tinturas que ellos acostumbran. Varias veces nos decan que por qu ramos tontos? Y en qu est la tontera? les preguntbamos. En que no os pintis como los Eyiguayeguis, respondan con inocencia. Y por qu vosotras no usis de tales afeites ? Porque somos viejas, y no cuidamos de adornos, sino de pasar la vida. Todo remataba en que ramos bobos, y sin entendimiento, pues nos faltaba para hacer aprecio de lo que ellos estiman.

CAPTULO X V
DE LA ECONOMA DOMSTICA. D E LOS CABALLOS T DOMA DE ELLOS Y DEL

CUIDADO

CCLV. Falta de economa en sus familias. L o que se acaba de escribir es suficiente para dar conocer, como el Len por su ua, el natural de la nacin Eyiguayegui. Mal se establecern reglas de un buen orden domstico y econmico por una gente casi abandonada su

 288 innata ociosidad. Y es cierto que un prudente arreglamiento en sus casas y familias los distinguira de los salvajes, ms su descuido los deja casi sin diferencia. Miran las cosas con total indiferencia, excepcin del esmero en cuidar sus caballos, su barbote y armas. No es incentivo de su flojedad el verse con familia que mantener : no les compele buscar medios con que satisfacer sus naturales obligaciones. Citando tienen que comer, no se acuerdan del da de maana, ni se apuran por conservar algo, contentos con dejar la providencia en abastecer los toldos al cuidado de los Niyololas. Acontece que aventuran algunos ciervos, otros animales en la caza : en este caso por lo comn la primera diligencia es asar para apagar su hambre los cazadores : lo que sobra traen los toldos, ms tana deshora y en tan corta cantidad, que la noche se hace da, y el alimento no llega ver la aurora. Las mujeres son de verdad prvidas y guardan su harina, cosas, etc., como madres de familia para repartirlo sits hijos y acallarlos cuando por comer lloran. Hay tambin tal cual hombre que hace tasajo de la carne que caza, le trae su casa en que parte con moderacin, comen, y lo dems poco poco secan. CCLVI. Providencia de las mujeres. Despus que entraron cultivar la tierra, se vio que tienen cabeza para conservar lo que les produca aqulla. Sacaban con esmero las races de mandioca, las calabazas y granos, y las guardaban como gente prvida. Con mucho aseo cocan en agua las calabazas enteras. Cuando estaban algo blandas, las sacaban, ponan sobre una estera y cortaban las dos puntas, la del pezn y la opuesta. Sacaban toda la semilla, que recogan en grandes cazuelas. Despus ponan secar al sol las calabazas en estando algo enjutas y duras, pasaban una cuerda por los agujeros y las desecaban al sol y aire por algunos das. Si el tiempo estaba lluvioso hacan unos zarcitos sostenidos de cuatro estacas ; ponan fuego debajo, y sobre ellos estaban las calabazas, que se volvan duras como una piedra. De este

 289 modo las guardaban sin riesgo de perderlas por la humedad lluvia. De las semillas se aproveehabau algunos das : cocan la porcin suficiente, la molan, y despus espesaban al fuego en cazuela. Sala una horchata entre slida y lquida gustosa. este modo las mujeres prevenan lo necesario para sus casas en otras cosas de sus sementeras. No podan llevar en paciencia, que nosotros arresemos algunas calabazas, melones sandas, que se pasaban podran. Nos cargaban de falta de entendimiento en dejar perder lo que haba costado sudores y fatigas. Es cierto que miraba con amor los frutos de su trabajo, y con enojo lo que les pareca desperdicio. Esto nos consolaba y esperbamos introducir en sus casas una racional economa. CCLVII. Cuidado que tienen de sus caballos. En lo que ponen iodo su conato es en el cuidado de sus caballos. Antes eran todos de pie, como los otros indios de la Amrica. Con el tiempo y trato con los espaoles adquirieron algunos, robaron muchos y salieron excelentes jinetes. Sus caballadas son de las ms numerosas y bellas que habr en todos estos pases. Cada particular tiene los que puede, y los cuida con notable diligencia. El mantenerlos nada les cuesta. Las campaas, fecundas en pastos hacen todo el costo. Cerca de sus toldos tienen los que necesitan, y los dems en sitios que son dehesas. Cada dueo conoce los suyos aunque estn sin marca. Algunos ms industriosos los hierran lo mismo que los de los espaoles. A los que estn inmediatos al toldo repuntan dos veces al da y el dueo algn criado, los lleva una vez por la tarde al agua. No omiten esta diligencia, por ms que los caballos tengan arroyo cerca. Han de ir la mej o r aguada en que se baan y refrescan. Para sus viajes y expediciones los acercan todos, escogen los que necesitan, y llevan los restantes los sitios seguros de las dehesas, que por ac llamamos estancias. A los que dejan para el viaje, ponen trabas hechas de clines de caballo, de hojas correosas de una palma. Con esto los tienen pronPAR. CAT. T. I. 10

 290 tos, y los cogen sin especial trabajo. Este cuidado es peculiar de los hombres, aunque faltando ellos saben tambin hacerlo las mujeres. CCLVIII. Su modo de domar. Dos cosas admiremos en este punto. La primera, la facilidad con que doman los potros ; y la segunda, lo bien que ensean algunos. Cuando quieren domar algn potro se juntan dos tres indios, le cogen, derriban y tusan las clines. Pnenle unas riendas de hilo del cardo Nagacole, y se meten con l en un lodazal pantano. Uno tiene la rienda y otro con una varita le arrea. Hcenle pasear, cayendo y levantando por el barro. Cuando jet conocen quebrantado el bro del bruto, de un salto le monta uno de los domadores : y llvale por el barrial metindose hasta ms arriba de las rodillas, el animal en el lodo. Algunas veces se azota contra el suelo ; no importa : el jinete es diestro en evadir que le oprima, y por otra parte no se le ensucia la ropa, porque va en cueros. A pocas horas ya est manso. Varias veces desde el pantano venan hacia donde nosotros estbamos, entablaban conversacin, y el animal pareca caballo ya de mucho tiempo manso. Con este modo salen atrevidsimos los caballos para tierras anegadas y pantanosas. Arrjanse sin miedo en tales pasos. Vi en una ocasin unos caballos arrojarse buscar el agua para beber de un borde que haca una laguna de algo ms de una vara de alto. Bebieron y componindose para salir cada uno dio su brinco, y se puso en lo alto. En ocasiones que be viajado con ellos, en llegando un pantano, era necesario sofrenarlos, tirarles las riendas, porque se arrojan con tanta intrepidez como si fuera un camino llano. Los quebrantan, y salen animales de gallardo cuerpo y muy pulidos. Lo malo es que no sufren ni silla ni freno, porque los hombres montan en pelo y con solas riendas. Para que caminen las mujeres, les ensean todo, y es tanta su mansedumbre, que montan haciendo estribo en las corvas del caballo.
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CCLIX. Ensean bien algunos. Despus que entre

los espaoles se vieron cuartagos y caballos de paso, observaron el modo de ensearlos. No necesitaron de otra cosa : luego adiestraron algunos con tan buen arte como los mismos espaoles. Con sto ban mantenido un continuo comercio, llevndoles caballos por lo que ellos necesitan. Es verdad que no se desposeen de lo que ellos ms aprecian para sus andanzas y desempeos en la caza, en que obran los animales con el continuo ejercicio casi con ms juicio que sus amos. Estos como que salen de s en viendo la caza; ms los caballos miden sus pasos, y salvan grandes estorbos de matorrales y hormigueros, sacando airosos los cazadores. En muchas ocasiones me cost gran trabajo sujetar al que llevaba. Gritaban los cazadores, y al punto se inquietaba por seguir al avestruz venado. CCLX. Cortes de palmas. Corta previsin. De cuando en cuando van los Guaycurs con sus familias sitios en que hay palmas Namoligis comer y hacer alguna provisin su modo. Y ni en sto tienen economa. Entretienen en el palmar por algn tiempo el hambre, mas no la matan. Permanecen un mes lo que les parece; y cuando vuelven su toldo casi no traen nada. Toda la providencia se reduce un plato bolsita de harina de dichas palmas, y algunos pedazos cocidos tostados. Tambin si es tiempo hacen provisin sus dtiles coquitos, que ellos llaman Ligetegi, esto es, huevos de palma. Toda es provisin muy corta, y con la cucua se alargan la necesidad por la misma escasez. De aqu proviene que al modo que otros mueren, los Guycurs viven de hambre. CCLXI. Trabajos de las mujeres. M s cuidadosas son las mujeres en lo que est su cargo. Las cautivas salen con tiempo lear por la maana, y acarrean unas cargas que solamente las puede hacer ligeras la sujecin brbaros dueos. Las ponen la espalda sujetndolas con un cordel de la frente. Dos ms veces \ & \ da van por agua, alguna llena tres cntaros, que ellos llaman Nalima: los carga todos las espaldas, pendientes del

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mismo modo de la frente. Estas Nalimas tienen figura de garrafas grandes, menos el cuello, que es corto como dos dedos de alto, y de boca estrecha para poder taparlas. Al cargo de las mismas est el hacer las esteras y cortar las hojas de Nagacole, podrirlas y disponerlas para sacar el h i l o : tuercen los cordeles sobre el muslo : y cortan juncos, los acarrean los toldos, y componen continuamente esteras. Hacen ollas y platos sin torno, pero tan finos que admiran. Danles varias figuras y colores, que los hermosean. Piezas llevadas la ciudad y aun de Europa les di algunas veces para que como ellas sacasen otras, y lo hicieron sin conocerse otra diferencia que ser ms delgadas las hechas de ellos. Cuando viajan, llevan pellas de barro dispuesto en unas bolsas ; y en las paradas trabajan de alfarera, volviendo sus casas con algunas ollas otras piezas. El color dan con la tinta de una piedra que amolada sobre otra con un poco de agua, resulta un color encarnado parecido al bermelln natural. Con la resina del Palosanto les dan listas de un barniz negro muy lustroso y permanente. De todos estos utensilios hay gran copia de repuesto en los toldos. No se ve en sus toldos caja de madera, arca petaca de cuero. Guardan sus cosillas como son cuentas, planchitas, agujas, etc., en las Nalimas. Lo dems para este fin fuera alhaja superfina. Las que sirven de guarda-cosas tienen las bocas anchas, de modo que sin dificultad entra la mano por ellas. Algunas cosas cargan al cuello, que es su mayor faltriquera. As suelen traer colgadas tijer as, peines, dientes del pez Palometa y otras cosas semejantes.
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CCLXII. Griansa descuidada de sus hijos. No son tan diligentes en la crianza, con debida sujecin de sus hijos. Su gobierno domstico pasa la altura de desconcierto en la falta de educacin de ellos. Al modo que unas bestezuelas crecen sin dar indicios de algn respeto y reverencia sus padres, que se criaron en la misma ignorante condescendencia. Toda la enseanza que les dan

 293 es un desorden de costumbres, que como lecciones prcticas tinturan la edad inocente para que deje de serlo antes de tiempo. Hasta los doce aos les muestran un amor extremado. Jamas les corrigen sus travesuras, ni les hablan de modo que las palabras les sirvan de freno. Castigarlos fuera un exceso que tocara los lmites de la impiedad en sentir de los Eyiguayeguis. Miran esta correccin en los espaoles como de gente desamorada. As cran sus hijos, saltando y retozando como unos cabritillos. A los nios los tienen sin ropa y desnudos al modo que lo estn sus padres. Las chicas desde los pechos de sus madres traen sus mantillas: y as muestran los Guaycurs que en solo en un sexo hay alguna vergenza. CCLXIII. Amor sus hijos cuando pequeos. Parece increble que, en creciendo, sea tanto el descuido, y que la misma naturaleza no les sugiera dictmenes ms ajustados toda razn. Y ms si se atiende al desvelo que tienen las madres con sus chiquillos. Apenas los dejan de su lado en los aos de la niez. Si por ventura faltan los chicos del toldo al tiempo en que est dispuesta su tal cual vianda, al quererse recoger prima noche, les gritan sus madres en tal tono, que cada uno conoce la voz de la suya, como los corderitos las de las ovejas. Luego dice el que es llamado, esta es mi madre, y tambin para lo que le busca, y se v a su toldo. Como madres gustan de que sean agasajados sus hijos. Si el misionero ignora quien es la madre, esta se da conocer, diciendo : Y nigi, es mi hijo, que es como decir, yo soy su madre. Muchas veces, reconocidas al agasajo, traen sus hijos al misionero buscando otro beneficio, y se introducen con esta frase : Eiodite, cadio nigi enagite-adanacalo : Padre mi : tu hijo viene consolarte. En una expedicin que hice en compaa de cuatrocientos Guaycurs entre grandes y chicos de ambos sexos, hice detener toda la tropa con un arbitrio. Los das eran calurossimos, y padecan mucho los pequeuelos, que sus madres caballo llevaban expuestos los ardores del sol. Hicimos alto en un bello sitio,

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y el cacique me envi decir que la siguiente jornada era algo larga y que escaseaba el agua en el camino. Eespond que yo no ue movera del lugar en que estbamos basta que los nios se refosilasen un poco y la sangre se les refrescase. Eecibise con aplauso mi resolucin, y el cacique orden que nadie caminase basta que yo lo juzgara conveniente. Nuestro Padre, decan todos, es el que tiene amor nuestros hijos. En la Reduccin se desmand un capitn de palabras con uno de los Misioneros. Aguant el padre las injurias impertinencias del Guaycur altivo. Una cautiva nos dio noticia deque ya el tal haba enviado buscar sus caballos para irse sus antiguos sitios. Al otro da me hice encontradizo con l, que estaba en su sementera con su mujer y un hijito que ya era cristiano, buscando algo para su avo. Iba yo caballo por lo hmedo de la tierra. Saldele, y se mostr algo esquivo. Llam la madre, con el nio. Djele que me le diese ; hzolo as. Me voy les dije, y me llevo divertir por el campo mi hijo. Efectivamente, le llev ver algunas sementeras. Le hice dar al nio algunas batatas y races de mandioca y me volv con l adonde estaba su padre. Ya le hall trocado, y desisti de la ida, diciendo : Conozco que el padre me estima, pues quiere tan tiernamente mi hijo. El imn que atrae los infieles adultos ha de empezar obrar por el cario que el Misionero muestre sus tiernos infantes. Basta que el nio diga : Quiero estar con nuestro padre, para fijar todas las resoluciones vagantes de los grandes. Esto cada da lo experimentbamos con notable jbilo, as nuestro como de los nios. C L X I V . Libertad de los jvenes. Cuando los hijos llegan edad en que pudieran ayudar sus padres, descuidan estos casi del todo de aquellos aos tan arriesgados, dejados su arbitrio. Un joven Guaycur vive en toda su voluntad antojadiza. Disimlanlo todo sus padres, y lo cohonestan con decir : Dilaijica, se alegra, as : Nigaanigi-liiquiagi, no es cosa, modo de muchachos,

son nieras. Como en ninguna cosa les van la mano, ellos corren su gusto los prados del deleite y disolucin. La ley de Dios y la buena crianza trocar sus genios silvestres en reconocidos al Autor de todo bien, cuyas misericordias ensalzarn agradecidos. CCLXV. Los chicos, educados del modo dicho, crecen como unas plantas sin cultivo. Si se les diera la debida enseanza, aprendieran cualquier oficio. Muestran una viveza agraciadsima y curiosa en registrar y segn su capacidad hacerse cargo de lo que se les explica. Desean saber msica, pintar, leer y escribir, admirados con la vista de las estampas, con oir los instrumentos y con mirar las letras. Un remedio de oficio que ven practicar sus padres, es cosa que le haran jugueteando los chicos, segn las luces que se les brujuleen.

CAPTULO X V I
D E SUS A R T E S Y OFICIOS

CCLXVI. Oficios de los hombres Guaycurs. Platera. Cuanto en lnea de oficios ejercen los G-naycurs adidtos est en breve dicho. Estiran planchitas de metal amarillo de plata para adornar sus pendientes, barbote y cintos. Forjan anzuelos y labran flechas y varas astas de lanzas, y tambin los hierros con aseo. La Platera tiene mucho de desperdicio. Compran la plata los espaoles trueque de caballos ; y del mismo modo adquieren el latn cobre amarillo. Una piedra mediana, dura y lisa, hace veces de yunque, y otra manejable de martillo. La fragua es una hoguerita encendida en el suelo, y las tenazas unos palitos. Entre dichas piedras estiran el metal caldeado hasta reducirlo al grosor que les parece justo. Despus para sacarle el lustre, lo amuelen sobre otra piedra, y le bruen con tierra menuda, ceniza reducida polvo fino. Para darle la figura que pretenden, se valen del alfange, tijeras cuchillo. Como no saben fundirle pier-

 296 den mucho metal en obras llanas. A las planchitas les dan la figura cuadrada, de media luna otra su arbitrio. Las primeras sirven solamente para adornos de los cintos y redecillas y las segundas para zarcillos. Las mujeres y los chicos traen colgados al cuello, pendientes sobre el pecho unas planchas circulares que parecen patenas. Son de plata, y J J O C O ms gruesas que un pergamino: Llmanlas Lum. Gastan das y paciencia en formar estas planchas, metiendo tanto ruido con los golpes, que parece oficina de mayor desempeo. Es cierto que quebrantan los odos que no estn acostumbrados un macear continuo. As forman tambin los cautillos que no sueldan, porque no alcanzaron arte para hacerlo. CCLXVII. Herrera. Con los mismos instrumentos y ms trabajo estiran algunos clavos, pedacitos de hierro, los proporcionan y forman anzuelos. No tienen ni limas, ni herramientas que les suavicen el ejercicio de herreros ; ni creo que los manejaran con gusto, si su uso excediera de entretenimiento. Como tal toman hacer las puntas de sus lanzas ; y las sacan de casi cuatro dedos de anchas y de largo casi palmo y medio. No puede negarse que tienen algo de ingenio mecnico, y que sacan con tan rudos aperos cosas que no se creyeran trabajadas con tales instrumentos. Dimos los chicos algunas navajas buenas, y yo tena un cuchillo de campo barcelons de bella arte. Aquellas las remedaban, aunque sin acero. Pidime un indio el cuchillo : tomle las medidas y la forma; y de slo hierro trabaj otro que pareca obra del mismo artfice europeo. CCLXVIII. Carpintera. La carpintera no es inferior en el trabajo por falta de herramientas, que sin duda manejaran con acierto. Hachean con notable igualdad en los golpes, y cuando quieren, labran y excavan canoas de rboles enteros. Djanlas tan lisas, que el cepillo no tuviera mucho que pulir en ellas. Su ejercicio bien frecuente es hacer las puntas para las flechas y hastas para lanzas. Las primeras sacan de las canillas de los animales, espe-

 297 cialmente avestruces, y de madera de mucha fortaleza. Labran el hueso con los alfanges, y le dejan tan pulido, cpie parece pas por el torno. Las bastas hacen del corazn leo de un rbol grueso : gastan con las hachas y alfanges lo necesario, hasta devastarle de modo que en lo largo y grueso quede proporcionado. Despus usan en lugar de cepillo y escofina para alisarle, caracoles de concha grande y delgada. Si en la raspadura se embotan los filos, le quiebran un poco : con eso, costa de uno dos caracoles llega la obra la perfeccin acabada. Pone espanto verlos labrar palos delgados con sus alfanges que tienen siempre afilados como navajas de barbero. o dan el corte hacia afuera, aunque el palo sea tan corto como un dedo y muy delgado danle hacia la mano, que mantiene lo que se labra; entre los dedos pulgar ndice ponen la materia, que desbastan, y tiran el golpe hacia la mueca por medio de dichos dedos. Su velocidad es tanta que el que no est acostumbrado, juzga que en cada movimiento se llevan la mitad de la mano. Otras veces les sirve de banco el taln del pie al lado del tobillo. Del modo primero cortan tambin la carne, meln, sanda, fruta que comen, el alfange cuchillo lo troza mirando sil filo al arranque de los dedos; pero tiene tan compasada la distancia, que rara vez excede el impulso de modo que se lastimen. CCLXIX. Teneras o compostura ele pieles. Curten, 6 por mejor decir, adoban las pieles de ciervos, venados, antas y puercos con bastante cuidado. Su modo se reduce descarnarlos muy lindamente, secarlas bien estiradas y sobarlas fuertemente. Esta ltima operacin si la piel es grande, la hacen refregndola con una cosa spera, que por lo comn es piedra. Dejan tan suaves estas pieles que hacen de ellas mantas para abrigarse. De las de nutria, cosiendo unas con otras, sacan unas mantas de tres y cuatro varas en cuadro, apetecidas de la gente espaola, aunque no las venden. CCLXX. Son albeitares. Son naturales albeitares..

 298 Conocen las enfermedades de sus caballos mejor que las suyas propias. Segn les dicta su conocimiento, los sangran, sajan los tumores y los desgusanan con tanto acierto, que por lo comn se restablecen. Si tienen algn accidente le visitan con frecuencia, le arriman al toldo para curarle. Sucedi en un viaje que en el camino pari lina yegua. No se turbaron mis compaeros, ni su dueo, que era uno de ellos. Faltaban tres das para llegar nuestro trmino. Cogi el indio el potrillo sobre su caballo, y arreaba la madre. En cada parada le baca tomar la teta, le refrescaba, y as le condujo salvamento. No s si con un hijo hiciera otro tanto. C C L X X I . Oficios ele las mujeres. Las mujeres ejercen los oficios propios de su condicin casera. Ya dijimos arriba algunos. El ms ordinario es hilar algodn y lana, que tejen con primor y destreza. La majada de ovejas que mantienen la vista del toldo, y cada da recogen al caer el sol, le suministra lana suficiente para entretenerse tilmente. No son muchas las ovejas, pues dudo que lleguen trescientas. Estn divididas en muchos dueos; y la india que tiene una docena, cuenta un hato de ganado menor muy completo. Tejen mantas, no en telares sino en bastidores al modo que las espaolas. Hacen las camisetas y ponchos. Las mujeres G-uaycurs no usan pala de corte, sino un palito redondo con que aprietan los hilos de la trama sin peligro de que los corte. Disponen con entendimiento los lisos, y sacan mantas de buen arte, y que compran buen X>recio los esx>aoles. Del mismo modo tejen bolsitas que bordan con aguja hilo de varios colores. Ellas se bosquejan los dibujos, que no son despreciables. C C L X X I I . Uen de varios colores. Saben dar varios tintes con los materiales que abundan en sus tierras : amarillo, morado, encarnado, atabacado y negro. Para esto se valen de varios rboles, de sus cortezas y de la cochinilla grana, que en las x>encas hojas de las Tunas, se cran en los campos. Abunda en partes muchsi-

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mo esta janta. su tiempo se recogen los gusauos, y los machacan broncamente. Por esto, y porque totalmente ignoran las utilidades del alumbre y su uso no salen especiales ni muy permanentes los colores. Y o plant en el cercado de una huerta Tunas de grana; admirbanse al ver la industria de los cristianos. Ya con la comunicacin con quien les da luz para pulir su arte, van entrando en ganas de tener los ingredientes con que dar viveza y duracin los colores. CCLXXIII. Habilidad de las mujeres G-uaycurs. Para que se vea el genio penetrante en manufacturas de los G-uaycurs, pondr solamente tal cual caso. Yendo yo la ciudad de la Asuncin desde la Reduccin unas diez leguas de la ciudad, en un pueblo de gente de casta, llamado La Emboscada, encontr unos cuantos Guaycurs con sus mujeres, que volvan de celebrar sus contratos. Dos seoras, hermanas del prroco, labraban una hermosa Alba para el ilustrsimo Obispo de aquella dicesis. La obra era primorosa en cribos, soles y randas. Djele una de las Guaycurs, que cuando hara otra como aquella para nuestra iglesia de Beln ? No es cosa dificultosa me resj)ondi. Y te atreveras hacer lo que labran estas seoras 9 stas, para prueba, le alargaron la aguja, cogi una la india, y sigui el dibujo tan ligeramente y con tanto acierto, que protest la misma espaola admirada, que no tena que enmendar nada en lo hecho por la Guaycur. Esta vuelta m, me dijo : Ya ves si puedo hacer obras como estas. Lleva nuestra Reduccin lo necesario que yo trabajar una ropa como esta para que sirva en la santa misa. Cuantos vieron esto, que fueron el maestro de campo don Jos Gamarra, el prroco, y otros muchos, no pudieron por menos de alabar la comprensin y destreza de la pobre india. Algunas veces aconteca que, agarrndose en algn jjalo de otro modo, se rasgaba la sotana : Nos cogan y cosan lo rasgado, diciendo con gracia. Qu dirn de los Eyiguayeguis los espaoles, si veu rasgada la sotana de nuestros Padres 9
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C C L X X I V . Trabajan sin empeo. Al oir estas cosas se presumir que cada toldo de Guaycurs es un obraje incesante de toda polica. Ya est dicho que toman por diversin el trabajo. Es cierto que el mujeriego es su modo hacendoso en lo que alcanza: la cosa est en que acaban presto los materiales, como son algodn y lana. Ms las entretiene en hacer obras de barro, porque como piezas frgiles con facilidad se quiebran. Tienen mano la tierra que llaman ligo, y hacen obras. Mas en general puede asegurarse que todos los Guaycurs mejor se hallan partiendo cocos y comiendo palma, que atareados. C C L X X V . Son buenas hilanderas. Como las mujeres visten con decencia, y saben manejar el huso y la rueca, nos valimos de este medio para hacer que hilaran y tejieran con ms anhelo. Las repartamos por cuenta y peso el algodn en copo, ofrecindolas que la mitad del hilo sera para que se hiciesen su ropa. Hilaron con empeo y tejieron sus mantas, vistindose todas. Lo que nos caus mucho consuelo fu la fidelidad con que traan el hilo,, que dejaban en nuestras chozas y guardbamos con el nombre de cada hilandera hasta que completaba lo suficiente para vestirse, y otro tanto, que quedaba de reserva. Muchas en sus sementeras, segn las industriamos,, tenan bastantes mantas de algodn, con que suplan lasnecesidades. Con esto lograban tambin tener algunas mantas para sus hijos y para celebrar con los espaoles, contratos. CAPTULO X V I I
D E S U O R G A N I Z A C I N CIVIL, Y M I L I T A R

C C L X X V I . Del gobierno civil y militar de los JEyiguayeguis. Y a es tiempo de que entremos en el gobierno, civil y militar de los Eyiguayeguis. Algunas personas superficiales viven en este punto muy mal impresionadas. Estos sin ms noticia que la del impertinente nombre de Mbays hablan y pintan el Reino Guaycur con colores-

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ms vivos que Platn y Aristteles con la tinta sus Repblicas. En compendio se pondr la vista un puro desconcierto en las dos clases, militar y poltica. Esto dar conocer lo mucho que lia de obrar la divina gracia y los ministros evanglicos en el cultivo del ideal Reino. El ms nfimo mtodo de gobierno fu el de los espartanos: el ms expuesto levantamientos y discordias por depender del inconstante pueblo. Sin embargo no llega tanto la cabeza de los Ghiaycurs. Son stos tan salvajes y su cerviz est tan desacostumbrada al yugo de la subordinacin, que ni la sombra de Democracia se columbra en sus parcialidades. C C L X X V I I . No tienen lenes. N o admite duda que las sabias leyes promulgadas y observadas en la repblica y reino forman el gobierno civil de los ella sujetos, cuanto su unin, conservacin y aumento. No hay estatuto ni ley, ni jams se hizo en la nacin eyiguayegui, cuyo blanco en comn en particular sea el ajustado orden de sus operaciones. Las repblicas de muchos despreciables insectos observan mayor arreglamiento que el que se guarda en los toldos de estos infieles. C C L X X V I I I . Adulterio sin castigo. Los ms disonantes crmenes se miran con indiferencia y aun indemnidad de los agresores. Parece que se han levantado los vicios con el honroso manto de virtudes en sus corazones, y que en stos vive apagada la inextinguible luz de la ley natural. En un caos de sombras de ignorancia se mantienen sofocados muy endebles sus luces. El adulterio, justamente sentido y castigado de otras infieles naciones, corre impune en la de los Eyiguayeguis. Pasan por cosa de risa los desrdenes lascivos, excepcin de una que otra vez que se toma la venganza el hombre. Esta se reduce repudiar la delincuente ejecutar alguna accin precipitada, inspirada de celos, no de honor, en quien uo le conoce. En algunos cuartos de luna creciente y llena al son de un tamborilillo salen de madre las licencias, y mira el astro ms feas sombras en la tierra de los Ghiay-

 302 curs, que las que en l observan los astrnomos. Conocen la deformidad de este delito, pero por lo comn no se le aplican penas que le repriman. C C L X X I X . Homicidios. El homicidio no sucede con frecuencia entre los Guaycurs ; pero cuando acontece, todos callan, y miran al homicida como un hombre que sabe descartarse de sus enemigos. Entra y sale en los toldos sin el menor recelo de algn castigo. El muerto se llora y el delincuente triunfa. No son frecuentes las muertes violentas, porque sus duelos se desquitan puadas. Los desafiados se provocan desde alguna distancia. Dan unos cuantos pasos provocndose : les mira la multitud dispuesta en crculo, y se acometen con furia. A cada puada bien pegada, responde el concurso aplaudiendo la habilidad de los valientes. Los luchadores no desplegan los labios, porque valen ms obras que palabras en tales casos. No obstante, tal cual vez en secreto, si un enemigo encuentra al otro descuidado le quita la vida l)or verdaderos presumidos agravios. Suelen buscar la venganza los parientes del difunto, y no falta quien les d consuelo. Para sto, el asesino entra pacficamente en todos los toldos del homicida; espera ocasin alguna de borrachera, y con el calor de la bebida, se asegura el tiro, y duerme despus pierna suelta. Nadie le inquieta, y con decir : Iyobate Agupelguagi, aquel es un temerario sin juicio, recibi toda la pena. Las muertes injustsimas, y veces crueles que hacen en gente espaola, y otras naciones, merecen todo aplauso. Cntase estas hazaas como empresas de un valor heroico, digno de eternizarse en las voces de la fama. C C L X X X . Pendencias de las mujeres. Las mujeres tienen tambin sus reyertas. Hablan ms de una hora antes de la pendencia, tirndose la cara cuantos apodos ofensivos conocen; y relatan todos los motivos de sus resentimientos. Cuanto ms se van calentando sus lenguas viperinas, las voces salen las dems mujeres de sus toldos. Forman plaza cogiendo en el centro las dos

 303 contendientes. Empiezan stas tomar por sus manos satisfaccin de sus agravios mujeriles. Tienen cuidado de salir estas fiestas sin cuentas ni arracadas, para quitar toda asa la contraria. Pelean no puadas, sino araos y tirones, y la que su competidora rasga las orejas, la cara merece los vtores en voz alta. Estas pendencias de dos paran por lo comn en alboroto de todas. Unas y otras toman partido y segn la parte que protegen se enzarzan : ahora es tal la algazara, que remeda la que se oyera en una G-atoniaqua. Lo mejor es que los hombres se estn muy quietos en los alborotos de este ganado. Algo lo lejos, con las lanzas en las manos, miran el anfiteatro celebrando los araos con carcajadas. Cansadas satisfechas se retiran sus esteras y corre sin tropiezo la amistad desagraviada. C C L X X X I . Surtos. Todos los Gruaycurs muestran grande aborrecimiento al hurto y los ladrones. Sin embargo, su prctica brbara tiene autorizada este desorden. Pagan al ladrn que les vuelve lo hurtado lo mismo que si se lo compraran. Falta de un toldo la manta de alguno, cosa semejante : chala menos su dueo : la busca por todas partes, y va diciendo que si la tienen se la devuelvan : que remunerar al que se la quit : Deyan Tema, Oliquegigi Loyedi. Dale el ladrn la alhaja su dueo ; y recibe el premio paga. As queda rindose y galardonado. Si les hurtan caballos, procuran compensarse, cogiendo otros del ladrn, si los tiene, y si no, hacen diligencias para recobrar los propios : en esto se encierra toda la satisfaccin. En este particular padecimos mucho los principios entre esta gente interesada y brbara. Menos nos costara comprar lo que nos quitaban, que el haber de satisfacer tantos como venan por paga, unos porque haban hecho algunas diligencias, y otros porque traan, porque hablaban. Todos andaban en la danza. Con todo era casi necesario alabarles de fieles, porque descubrir sus hurtos y malas maas era negocio de dejarlos solos. Una vez entr uno hurtar maz en la

 304 sementera de los Misioneros. Descubrile el guardin, y huyendo el ladrn, solt lleno de mazorcas la bolsa en que las llevaba. Trjrnela. No conoca al dueo, ni ste llegaba buscarla. Por n, vino su mujer verme y se la di, porque me haban dicho que era de su casa. Bast esto para que alborotase el toldo. Fu preciso i r sosegar la gente, y alabar de buen indio al ladrn. Con sto, aunque todos conocieron el hurto, qued restaurada su fama. En otra ocasin cogieron un viejo que hurtaba en la sementera. Trajronlo mi presencia. Djele con voz placentera (que aun sta es circunstancia necesaria). Hijo, para qu hurtas '1 respondi con sinceridad natural : Mi padre, yo no soy ladrn : entr solamente coger para comer; porque tena hambre. De estos casos tenamos algunos cada da. C C L X X X I I . Casos raros sobre no querer ser tratados como ladrones. Lo peor era que los Indios G-uarans que nos ayudaban, les dejaban veces destrozadas las sementeras. Sufrieron innumerables baladronadas de los que iban empobrecerlos. Nuestro respeto los contena. No obstante en dos ocasiones, hubo bulla sin saberlo nosotros, hasta que fu preciso apaciguarla, Lleg al sembrado de un indio guaran un capitn Mbay. Guardbale la mrrjer cristiana. Crey el valentn guaycura aterrarla con el alfange amenzndola si no le daba maz, mandioca, La cristiana le dijo que era ladrn ms que capitn. Aqu fu Troya. Arremeti herir la mujer. Esta sin turbarse, le jug el lance, y le dio tan buen golpe con un palo en el brazo, que le oblig soltar el alfange. Impertrrita le cogi ella, ahuyent al guapo, y se trajo el alfange su casa. Las mujeres Mbays aplaudieron el hecho, porque la herona era de su sexo. Compsose todo con la ria de las mujeres. Ms cuidado nos dio otro caso. Entr un Mbay en la sementera de un cristiano guaran ; presente ste, enipez hurtar sin recelo. Djole el cristiano que pidiese lo que necesitaba, y no lo hurtase, que era cosa mala. Sentido el Mbay,

que ya era bien anciano, de que se le tratase de ladrn, sac su alfanje, y dio un golpe al cristiano ; ste, (pie tambin era viejo al ver tan sin razn correr su sangre levant el destral hacha cua que tena en la mano, y dio tan fuerte golpe al inel en la cabeza, que cay desmayado. Al punto que en los toldos se divulg el caso, se castig como atentado del cristiano. A m me avis el mismo viejo guaran, que temblando entr en mi cuarto, diciendo que haba mal herido un Mbay. Sal volando, fnme la sementera y hall que traan al pobre herido como mortal. Los infieles se armaron para acabar con los cristianos, (pie eran pocos : stos hicieron lo mismo para su defensa. El paso estaba apretado, y se saldra mal de l, si no se buscaba una salida de comedia, la que empez tragedia. Puesto en medio de la multitud con el cacique al lado dije : H i j o s , j qu significa esta demostracin de armas f Acaso ignoris que los viejos son como los nios? Quin de vosotros se altera por pendencias de los chicos? Ea, volvmonos, y dejemos . los viejos nios, que hoy han reido, y maana comern j untos. Rironse y se vinieron conmigo, dejando las armas. Despus cuando vean los dos viejos, que se hicieron muy amigos, me decan : Mi Padre, ve all los dos viejos nios. C C L X X X I 1 I . Como tratan los JShjololas. L o s que ms padecen y aguantan el genio ladroni ci de los Guaye urs, son los infieles Niyololas. Estos afanan y cultivan a tierra en trabajosas rosas: pero gran liarte de sus sudores sirven para alimento de sus amos vagabundos. Tienen stos bien medidos los tiempos en que sazonan las sementeras y plantos de maz, tabaco, calabazas, etc. En estos hacen frecuentes visitas los Niyololas, y les cogen de grado por fuerza, los frutos de sus fatigas. En este particular, vive tan hinchada de vanidad la nacin Guaycur, que cada cual llama esclavos suy'os los Niyololas, y aciertan en cuanto aquellos desvalidos labradores soportan sus tirnicas despotiqueses.

 306 C C L X X X I V . Son. embusteros / fingidos. Otro desorden fomentan los Guaycurs, que priva de la. confianza en el trato humano. La. propensin a la mentira y ficcin tiene hondas races en la tierra doblada, de sus corazones. Cuando se alaban de honrados y de hombres de una sola palabra, es necesario mayor vigilancia sobre sus dichos. Por lo comn hablan al contrario de lo que premeditan poner en ejecucin. A esto les impele la total desconfianza (pie hacen de los espaoles y cristianos. Mas al fin se han persuadido que se les trata con sinceridad; y especialmente los Misioneros han logrado en grado altsimo la estimacin de verdicos y fieles en lo que les dicen en orden su quietud y bien temporal, no menos que eterno. Su mala conciencia les pinta en la fantasa ejrcitos de espao1 es que vienen sorprenderles y exterminarles. No hay cuerpo ms leve al menor soplo del viento, que los espritus Guaycurs al imaginar sobre s las bocas de fnego. Acuden luego los Misioneros, y como tienen probada su verdad, se aquietau con lo que les dicen, y duermen con sosiego. C C L X X X V . Cmo se unen entre s. Segn el catlogo de vicio de los Guaycurs, parece difcil concebir cmo estos infieles subsisten. No obstante hay Guaycurs, y tantos, que ocupan mucho terreno en las desbandas del ro Paraguay, y su milicia se ha hecho temible. Las parcialidades de una. y otra orilla hablan el mismo idioma, estn emparentadas y tienen unos mismos ritos y costumbres. Por esto todos se llaman Eyiguayeguis y hermanos. Esta hermandad no se afianza en leyes, positiva formadas para el buen gobierno de algn Licurgo. Por este lado bambaleara y diera en tierra su extensin y firmeza. Lo que nicamente puede decirse es que un consentimiento tcito los une y coliga para mirar por su conservacin y mutuamente no destruirse. En fuerza del mismo, toman las armas arbitrariamente y se ayudan hacer otros la guerra, si conciben, que volvern con un rico botn de despojos, y cautivos, que as conviene para rebatir la fuerza de su enemigo.

 307 CCLXXXVr. Desorden en .su gobierno 'militar. Pero en este modo de milicia, se nota entre los Gruaycurs el mismo desorden que en su economa. No tienen la menor disciplina militar. Las armas que usan saben usarlas fuerza de ejercicios cada particular en la caza. Si han deemprender alguna expedicin contra los que ellos llaman sus enemigos, un da dos antes tocan incesantemente un tamborete en el toldo del capitn que alista gente. Los que quieren probar fortuna se le agregan de aventureros : pero ninguno se obliga la marcha. El sonido del tamborete hace las veces de convocatoria y como de publicacin de la guerra. Salen sta, no en compaa arreglada, sino ya uno, ya otro, como les da la gana. As caminan hasta el sitio que llevan premeditado para el asalto furtivo. En l se juntan, y procuran no ser sentidos. Envan nocturnos espas, y si traen buen aviso, dan ai amanecer el avance con la velocidad del rayo y se huyen y retiran con la misma. En todas sus funciones militares no guardan subordinacin alguna. Conocen al capitn, ms solamente por el nombre. Venzan sean vencidos, vuelven desordenados los toldos : hoy- unos maana otros y de este modo llega antes el que ms y mejor huye. En sus irrupciones, sola la gritera puede poner miedo, y el recelo de caer en alguna emboscada. Este ardid, que es el ordinario, no deja de salirle bien las ms de las veces. La constitucin de las tierras, llenas de bosques, ayudan estos infieles. De otro tambin se valen, especialmente contra los espaoles : y es dividirse en varios tercios de 40 50, de menos. Djase ver una tropilla por un sitio bien apartado de los otros. Acuden i la defensa los espaoles, creyendo que hacia aquel lado est el golpe del cuerpo enemigo. Este, por sus seas, hace llamada en otra- parte.; con esto dividen las fuerzas de la milicia espaola, la vuelven loca. Con esta traza han logrado casi arruinar la provincia del Paraguay por el Oriente y Norte. Aturdida la gente espaola que habitaba aquellas tierras, escogi antes desampararlas, que quedar

expuesta las furias frecuentes de los Eyguayeguis. CCLXXXVII. Aprieto en que tuvieron la provincia. Lleg de este modo cobrar avilautez el indiano desorden, y puso sus triunfantes armas en un sitio que llaman los vecinos de la ciudad el Campo Grande. Apoderse el miedo de los corazones de todos y al oir Mbays temblaban y huan. Vise la, tierra despoblada, y los vecinos lloraban su desdicha. En realidad, que la multitud de soldados Guaycurs, la velocidad de sus caballos y de sus irrupciones, lo inexorable de sus lanzas y alfanjes, y el llenar por todas partes la tierra de tropas divididas, puso la Asuncin en los trminos de amargura que redujeron los Caldeos la Jadea. Leviores paris eqiii eius, et veloeiores tupis vespertinas : et diffundentur equiies eius : equiies namqiie eius de lonye venient: volabunt qumi Aquila festinans ad comedendum,. Omnes ad praedam venient, et faeies eorum ventun urens et congregaba quasi avenam captivitatem. (Habacuc, cap. I.) C C L X X X V I I I . Pntame de negro, no de encarnado. Lo que aade horror sus genios truculentos es la deformidad que se nota en los colores de sus cuerpos. Se embijan pintan de negro de pies cabeza para hacerse espantables sus enemigos. Con ser tan amartelados del color encarnado, como ya se dijo, no le usan en la guerra. Le tienen por infausto para sus victorias. Dicen que si van teidos de Nibadena, fijamente su sangre correr por tierra, y quedarn muertos saldrn heridos sin gloria. C C L X X X I X . Presa ; es de quien la hace. Si logran hacer algunas presas, todas son del que las hizo. No entienden de dividir los despojos ; y esta es la principal causa de ser desordenados sus avances. Cada uno busca qu coger sin ayudar los compaeros ;. porque en su brbara idea, el que roba, queda seor hisolidum- de lo que pilla. Es cosa que causa en cierto modo risa, sta. Van la guerra un capitn Guaycur y un criado suyo Niyolola. Coge ste alguna cautiva A otra cosa, y su amo nada,. He aqu un criado seor y un amo que queda como

 309 antes estaba. Lo mejor es que en los toldos ninguno tiene accin disponer de aquella cosa, sino el que la cogi y trajo i. las esteras. CCXC. Convocatorias universales y su modo de pelear. Del modo referido se portan en las guerras latrocinios que van pocos soldados cuando en un toldo slo se hace la convocatoria. Mas si el enemigo es fuerte y de mucho nmero de combatientes, se convocan de todos los toldos. En este caso corren los avisos y se pasa resea en el lugar que determinan. En este, desde el da antes que lleguen los auxiliares tocan el tamborilillo, y dura toda la noche su unisoneidad desapacible. Cuando llegan, ponen sus toldos como tiendas de campaa, aparte de los otros, y proceden con total independencia. Ellos traen sus capitanes, y no se subordinan , los jefes de otras parcialidades. Entre estos brbaros es empleo de grande honor el de Flautero. Este suple las veces y voces del clarn al tiempo de la refriega. La flauta est hecha de huesos de canilla de avestruz, de madera dura de tierra, segn la figura. Las de canillas, huesos y palos son por lo comn largas, algunas un geuie, otras menos. Tienen un chillido penetrante, y que se oye de lejos. Las otras son redondas, del grandor de un lluevo, pero chatas. No tienen sino dos agujeritos, por uno de los cuales, tapando con el dedo el otro, silban del modo que quieren en cuanto lo alto bajo. Tiene tambin el flautero cornetas rsticas y lgubres fabricadas de un cuerno. Pone espanto su sonido. Las primeras tienen, fuera, de lo dicho, otro uso, y es que con ellas dan aviso los centinelas avanzados y ocultos del nmero, calidad y movimientos del enemigo. Esta,s son sus lenguas en campaa y las entienden todos. Pero es cierto que todo sto no los ordena, ni la, multitud les hace guardar el puesto. Despus de tantos reencuentros con los espaoles, no han perdido el miedo las bocas de fuego. Llmanlas Xatopenigi por el estruendo : y casi se asustan al slo verlas. No obstante han conocido que no todos los soldados es-

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paoles en estas tierras son diestros en sn manejo, como tambin que en das lluviosos es fcil evitar los destrozos que en buen tiempo pueden causar las balas. Por esto procuran asaltar en tiempo (pie les sea ventajoso y de embarazo los espaoles. Buscan tambin aquellas lunaciones en que la gente espaola trabaja en sus labores de campo, se recoge en gran parte celebrar sus devociones, como en la Semana. Santa y otras de concursos los templos. CCXC.I. Guerra con oros infieles. Si la guerra, se hace contra otros infieles como no se recelan de escopetas, guardan algn ms concierto. En descubriendo los espas al enemigo, dan aviso al ejrcito. En ste se guarda un riguroso silencio. No se encienden fuegos, ni se c o i tan palmas, por no ser descubiertos tambin ellos. Caminan en fila, uno en pos de otro, hasta la noche antes del asalto la toldera enemiga : Por la maana se forman en media luna, en cuyo centro estn, separados de la linea, los capitanes respectivos y los flauteros. Delante, una buena distancia, van tres cuatro espas. Estos son diestrsimos en este empleo. Ya se ponen de pie derecho en el caballo, ya echados, y ya tambin se cosen hacia la barriga tan estrechamente con los animales, (pie por poeo no se distinguen de ellos. Si el enemigo vive descuidado, lo que rara vez sucede, lo coge en medio el escuadrn arqueado, matan, prenden y hacen destrozos. Si hay vigilancia, procuran huirse con ms prisa (pie contento. Las jornadas que de ida les costaron un mes entero son materia de tres cuatro das en sus retiradas. Dales alas el miedo. Entran en los toldos refiriendo mil patraas por prodigio de su esfuerzo. Lo peor es cuando han tenido encuentro y salido con las manos en la cabeza. Guardan nn grande silencio, con el mismo lloran los muertos, porque no desmerezca, su valor en el concepto do otro. CCXCT. Motivo de las guerras. El motivo de salir los Guaycurs de su pas hacer guerra, no es dilatar sus dominios adquirir estados nuevos. No les obliga,

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coger las armas lo infecundo estrecho del terreno que por todas partes es amplsimo y de las bellas calidades que ya se dijeron. La causa principal de llevar la guerra tierras extraas, es nicamente el inters de la presa y vengar los agravios que por tales ellos imaginan. Manifiestan una, indecible ansia de tenor cautivos y chicos de cualquiera otra nacin, aun de la espaola. El que ms tiene, goza una fama indeleble y autoridad grande en su toldo. Su valor se preconiza y casi es poca esfera la de su vida para los elogios. CCXCIir. Despojo de la /tierra. Si han hecho algunas muertes, especialmente de cristianos, por despojos llevan tambin alguna cabeza. Esta, arrastrada por los suelos, sirve de incentivo al furor de las viejas y de j u guete las flechas de los muchachos. Aqullas, medio desnudas, y ms esqueletos que la calavera, salen y dan vueltas por todo el toldo, cantando gozos y endechas. A falta de la cabeza, es objeto de toda la fiesta la cabellera de alguno de los muertos. Entretanto el valeroso campen recibe los parabienes de otros de su esfera inhumanidad. Si llevan alguna ropa, se la visten, haciendo lucir con ella su fiereza. En todo caso lo que ms procuran y aprecian son nios y nias. Aunque sean de pecho se los llevan y hacen criar segn sus brbaros ritos y modales. De stos tienen actualmente muchos de todas edades, hijos de espaoles de la ciudad de la Asuncin, y de la Villa de Cnruguat, como tambin de otras nacionesLas mujeres grandes merecen algn miramiento y cautivan algunas; otras y todos los hombres pasan por los filos de sus lanzas y alfanges. CCXCIV. Cules y quines son sus enemigos. Los enemigos que hasta hoy da sirven los G-uaycurs de ejercicio su brutalidad y armas son muchos. En la banda oriental del ro Paraguay, tienen infieles monteses de las selvas. Llmanlos por desprecio etocoligi nigneenotjodt comedores de maz. stos les dan sobrado cuidado y muchos sustos. Hacen los monteses con ventaja la guerra

desde sus breas. El Gruaycur caballo y en campo abierto, vale algo ; de pen, no dar un paso. Los bosques son impenetrables y todo seguro los que los habitan emplean sus flechas. Hacia el sur respecto de sus tierras tienen . los espaoles, cuyas tierras han inundado de sangre cristiana, con ninguna reputacin dess armas de fuego, tan ventajosas. Hacia el norte y oriente mantienen guerra con los portugueses establecidos en Cuyab, tierras sin disputa, de Espaa. Algunas funciones han logrado los Gruaycurs. contra las armas lusitanas, y tienen de esta nacin algunos cautivos y cautivas que vi y me hablaron en los toldos de sus crueles amos. Por la parte de poniente rompen los Gruaycurs con los infieles llamados de los espaoles Lenguas y los Mbays Nogogolodi y Enimaga. Mantienen con ellos un odio inextinguible, aunque confiesan que no consiguen con esta nacin las ventajas que con otras. Son indios valerosos y de tolderas numerosas. Aun cuando acometen los espaoles, lo hacen al punto de medioda. Viven en la orilla occidental del ro Paraguay. En la misma orilla, ms hacia el norte, estn los Imonos, Caraos y Timinahas, todos de una nacin, que es la Zamuca, indios de la selva. En estos han hecho riza los G-uaycurs, aunque en algunas ocasiones retiraron huyendo ajadas sus armas. Los prfidos Payagus los cuales llaman Cachoniododi, son amigos cuando les est cuenta. No se fan de ellos y en varias reyertas les han cogido bastantes cautivos, que, casi como hermanos, tienen los Gua.ycurs en sus toldos.

CAPTULO X V I I I
D E LAS A R M A S (JDK U S A X Y D E LO Q U E OTROS A U T O R E S

C E X T A X

CCXCV. S'HS arman y flechas. Tres gneros de armas usa cada Gl-uaycur en sus expediciones militares: flechas, lanza y alfange. Las primeras tienen ms de dos varas de

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largo y estn compuestas-de tres piezas. La punta lengeta, es de hueso, como ya se dijo. Lbranla con prolijidad y la dejan tan cortante por los lados que abre sin dificultad brecha. Por el medio conserva parte de la concavidad del hueso y parece acanalada. No le sacan aletas los lados, pero con otro artificio dificultan que salga, sin mucho dolor, si una vez entra. En la parte opuesta la punta le hacen una pequea curvatura, hasta la cual llega el cordel con que la aseguran la otra pieza, quedando algo sobresaliente la dicha, curvatura, Esta, que puede llamarse ua, no impide que la flecha penetre, y estorba que salga sin romper mucho la herida. La segunda parte es un palo del grosor del dedo menor, al que atan la dicha punta. Es correoso, liviano y de color que tira, morado. No se le conoce divisin de nudo alguno por su extremada pulidez. Este palo con el hueso hacen poco menos que la mitad inferior de la flecha. La otra, mitad superior est compuesta de una especie de caa, sin nudos, fuerte y ligera. En su idioma la llaman gocotogoco. Olanse la orilla dlos ros y en tierras anegadizas. Tiene el corazn esponjoso y las hay de varios tamaos eu lo grueso. Las que sirven paralas flechas son como el dedo ndice, poco ms gruesas. Si acompaara lo slido a l o liso y leve, no hubiera caas ms cmodas para bastones de gente militar y poltica. Formada la flecha de estas tres piezas distintas, le ponen en la extremidad de la caa dos plumas vistosas con las cuales dan vuelo y hermosura, la saeta.. Los arcos son proporcionados al largor de la, flecha. Tienen de cumplido ms de dos varas. Solamente un brazo de la robustez del Guaycur podr doblegar sus puntas. No usan carcaj aljaba. Cuando cargan las flechas, (') las llevan en la mano izquierda las ponen en la cintura entre el cinto algn cordel y el cuerpo, hacia abajo y mirando adelante las punta.s, con bastante aire y bizarra. CCXCVL Lanzas largas. Las segundas armas no son misivas, aunque tienen mucho alcance. Hacen gala de que el astil de la lanza, sea bien largo. Con mucho trabajo y

tiempo le labran del corazn del rbol apeiiit/o, que es el que conocen los espaoles con el nombre tajiro del (pie llaman nitai/ii/o. Parecen formados torno en lo igual y liso. Es palo pesado, y-por eso y ser pesado, no enristran la lanza al modo que la gente blanca la juega. Ponen el <;odo igual la cintura y levantan la mano hasta el hombro, sosteniendo la lanza : en esta postura dan el bote con tanta violencia (pie sacan al ginete de la silla. CCXCVII. Sus sables. Es tambin particular el modo con que esgrimen el alfange, otra de sus armas y la ms apreciada. No tiran tajos y reveses, todo es dar golpes cortantes de alto bajo. Son sablecitos que en precio de sus caballos hanndquirido. Muchos leshan dado los portugueses y no pocos para su degello los espaoles mismos. Gustan grandemente de este instrumento (pie tambin les sirve de cuchillo. Le limpian y afilan con mucha frecuencia y pocas veces salen de su toldo sin cargarle. No se le cien, sino le cuelgan del cuello, sacando veces por el cordn un brazo, con que queda pendiente del hombro derecho . modo de banda. Ponen mucho esmero en lo lucido de la vaina, que llenan de planehitas de latn y aun de cuentas. Dranles poco, porque los emplean en cuantos usos entran instrumentos de corte. Cuando no tienen alfanje, mantienen la ostentacin de soldados en sola la vaina larga. Ponen en sta un cuchillo malo bueno, se gn le hallan. Culgansela su modo y afianzan su valor militar en un cuerpo sin alma.. CCXGVLII. Heflexiones sobre la historia del Chaco. Ocurren ahora algunas reflexiones sobre la historia del Chaco. Celebra mucho la. milicia. Guaycur, y dice qne salen con el ejrcito tan grandes soldados, que ciertamente su modo compiten con los de Elandes. Pase por gallarda del estilo. En lo que acierta es en decir que fuera de guerra viven con grande vigilancia. Mas no es as lo que aade y muy arreglados la disciplina militar. Ninguna tienen, ni tampoco cuerpo de guardia en algn alto fuera de la estera toldo, ni centinela de noche y espas

ms, y dos leguas la redonda. En tierras enemigas hacen sto mas en las suyas duermen pierna suelta. Varias veces me admir contemplando la poca vigilancia y total descuido en que vivan. Es cierto (pie cuando hay algn indicio de enemigos se ponen presto en armas, y las mujeres y criaturas se esconden en las selvas otros parujes, ponindose en cobro. Poqusimo nada se ejercitan en tirar el arco, ni jams los vimos tirar al blanco sino una vez, y lo hicieron tan mal, que les ganaban los Guarans -cristianos. En lo antiguo tendran este ejercicio y las armas que les da dicha historia. No casan con sus hijas los cautivos, aunque sean esx)aoles, y lo tienen j>or punto <le desdoro manchar sn nobleza con la baja condicin de sus criados. CCIC. Otras sobre lo mismo.Dice tambin que tienen sus grados, de (pie no ascienden otros sino con ciertas condiciones y fiestas. Pone el primero de muchachos los cuales llaman nabbidaf/an, que quiere decir sucios negros, x ' el color de que andan embijados. La palabra debe escribirse de este m o d o : napi dar/a f/a. Los mucha ehos traen la juntura, (pie sus padres les i>oneu y por lo comn es colorada de nibadena. Nadie les manda porque se cran con mucha condescendencia. Hacen lo que quieren y ni sus jiadres sirven. Este es ejercicio de criados. El segundo grado es de mancebos y van entrando en el orden de soldados. Dice que dichos jvenes se juntan de colorado de pies cabeza. Estoes de todos chicos y grandes. Tambin que en una redecilla recogen con gracia el X>elo. Los mancebos le tienen tusado y la redecilla la usan tambin los chicos y los veteranos cuando quieren. Lo (pie aade es gracioso. Dice (pie los tales les tratan ya los principales con resjieto, llamndolos finen, que corresponde en nuestro castellano a usted. En el idioma, Guaycnr falta la letra P, y as no se como se forj la tal palabra. T odo el mundo se trata de t jmr t sin ms ttulos ni ceremonias. Conjeturo que algn espiaol preguntara, qu es s t o , aqul muchacho, etc.? y resiwndi el G-uayeur co01

 316 mo suelen qiii-migeni, qu s yol pudo decir tigeni, no s. Mal oda la palabra, se alter, y se le dio un significado arbitrario. La prueba pura recibir este grado de mancebo los soldados, es penosa. Un soldado veterano les traspasa el miembro natural y en otras partes con un hueso de tigre aguzado : con la sangre que sale le untan de pies cabeza, y queda graduado, con tal que haya estado como insensible y sin dar la menor muestra de dolor, porque esto fuera manifestar cobarda-. Acabada esta, carnicera hay solemne borracberra- y el neosoldado tira la multitud cuanto tiene aprecia-ble, como cuentas de vidrio, cuchillo, manta, etc. Del tercer grado que pone la- historia no supimos que le haya: le habrn dejado, como muchas cosas (pie se leen en ella. La mejor prueba de soldado veterano es ir contra sus enemigos y traer alguna cabeza cabellera. Por esto los veteranos llaman niodagagiiadi, instrumentos por medio de los cuales comemos. Porque con los despojos de los enemigos y la- caza mantienen su reputacin y familia. CCC. Otras en el mismo asunto. La distincin que pone entre soldados bisnos y veteranos, la cual dice que consiste en el pelo, modo de traerle, y en las pinturas, no la conservan al presente. Ni tampoco se agujerean la ternilla- de la nariz para traer colgada una plumit-a alguna, planchita de plata. Creo que esto naci de equivocacin. Agujeranse el labio inferior de que cuelgan el barbote 6 luvphligi, como ya se dijo. Parecera!e algn espaol que penda de la ternilla de la nariz que dista poco de la boca. No llaman la dicha flechilla mbet, que no es su lengua, sino guaran, en la cual se dice el barbote tembet y hasta hoy le usan los infieles monteses del mismo idioma guaran. Es falso que nunca se despojen del brazalete del brazo izquierdo tejido de cerdas. Ordinariamente andan sin l, y su principal uso es cuando han de usar el arco y flechas. No se cien el cinto por debajo del ombligo sino en la cintura. Entre l y el cuerpo llevan metido por un lado, como los arrieros la vara, el garrote al

Hie llaman nebo, como ya se lijo en otra parte. Por todo lo diclio se echa de ver cpie el valor de la nacin Eyiguayegui queda muy desacreditado por el desconcierto en sus funciones militares. Merecieran estatua en el templo de Marte si su furia no fuera brbara y acompaada de cobarda pie muestran en la fuga precipitada. Las voces nacidas del aturdimiento al verlos en campaa los han sublimado poco menos pie al honor de hroes, sacndoles de la jerarqua de infieles, (pie jams presentan su enemigo la. cara sino en grande distancia. De este modo expensas del valor espaol impresionado ha cobrado alientos la desarreglada milicia de unos brbaros, hechos el terror de las poblaciones circunvecinas.

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INDICE

PAKTE

SEGUNDA

VIAJE

D E S D E LA DE

REDUCCIN LOS

DE

BULEN AO

HASTA DE 17(56

LAS

MISIONES

CHIQUITOS,

* 1.

Advertencias. ciones entre

M b a y s E y i g n a j e g i s . F u n d a c i n do de N u e s t r a Mbays y Seora Chiquitos. y de Beln. su Relade un 5 Mosquitos. P u e b l o s de Muerte

la. R e d u c c i n misionero.

E n o j o d e los C h i q u i t o s do

venganza.

V i a j e los C h i q u i t o s . A n t e c e d e n t e s \ S 2. Diario. D i a 10. C a m i n o Da 11. R o s . Peces. este d a . Palma Namoligi.

N u e s t r a Seora, de F e y San B e n i t o . P a l m a E a b u i g o . r b o l A o l a i c h c . D a 12. C a m i n o de este da. D a 13. R o C a a v e r a l . I n c e n d i o . T o r m e n t a < \ 3. Oa. 14. r b o l G u a m i g o . D a 15. L l u v i a . A r b o l e s G u a p o m i g o . A v e G o t i n i g i g u a . D a 16. C a z a r i o s . A r b o les N a c a l i g i g o 4 4. D a 17. P u e b l o Llegada al Misin de de Indios I t a t i n e s . D a 18. rbol Noguagigo. 21 Ave Apocologo. D a 28 de este rbol da. D a 24. T o r m e n t a . N o t i g i g o . D a 26. Ros. 33 C e r e m o n i a s de a n u n c i o de llep o r la m u e r t e toldo Epaquiu. 18 13

P u e b l o de G u a n a s C h a a s . de un n i o

Llanto

$ 5. Da 20. C a m i n o de e s t e da. r b o l N i v a d e n i g o . D a 21. J o r n a d a penosa. Lluvia. 22. P u e b l o d e yatemigis v \ 6. Da 23. C a m i n o D a 25. E x t r a v o . los L i c h a g o t e g o d i s y de l o s N e g u e c a -

Sitio en q u e se p a r .

g a d a y r e c e p c i n d e un c a c i q u e

 7. Da 27 El c a c i c a t o de los. E n a c a g a s . I n d i o s E c h o a l a d i s . Indios Terenas. Indios Equiniquinaos. Tumiralas. D a 28. I n d i o s G r o z o g o t e g o d i s . S e r r a n a s . L a g u n a d l a C r u z . D a 29, 30, 31 de diciembre. E i e s g o en el p a s o del ro P a r a g u a y . L a g a r t o s y c a i m a n e s . C a m i n o t r a b a j o s o . D a s 1, 2, 3, 4, 5, 6 y 7 de e n e r o de 1707. 8. D a 8 de e n e r o y da 9. C a m i n o ss el 13 de e n e r o del b o s q u e : su d i v i sin. L l e g a d a al p u e b l o del S a g r a d o C o r a z n de J e -

VIAJK

JJHSHli

14 .

l'UUlir.O HASTA

1I14L

SANTO AO

CORAZN 1707

DIO

JICSl':

F.ULX,

\\ !. Diario.

Da 14 de j u n i o . C a m i n o hasta la estancia de

la C r u z . A r b o l e s B a c o b r o s i s y ( r i i a p a l o . L l u v i a . L u g a r q u e l l a m San J u a n B a u t i s t a el da 24. R e g i s t r o de la tierra $ 10. J u l i o 1 8. L a g u n a do la C r u z . C u l e b r a O y a g a . C o n e j o s . Da 8. J o r n a d a de este (la. D a 9. R o s . D o s e n t e r r a m i e n t o s d l o s G u e t i a d e g o d i s . Vbora. N e g u a g r a . D a 10. R i a c h o s . Da g u a t e g i g o . Da 12 11. D a 13. A n e g a d i z o s . D a 1*. P a r a d a . D a 15. J o r nada evitando raguay \ \ 12. Provincia versin. nuevas $ 13. Da 17. de IIol. Situacin. reducciones. Su Costumbres. destruccin. ConDos Cuatro los P a y a g u s . P r o v i n c i a d e Santa B r b a r a . A r b o l e s de c a a fistola. P a s a j e d e l ro P a 11. Arboles Ne-

r e d u c c i o n e s , la de N u e s t r a

Seora, de la F e incendio.

y d e S a n t i a g o . P e r s e c u s i n de los p o r t u g u e s e s C a m i n o t r a b a j o s o . E i e s g o en el D a s 18 y 19. B u e n c a m i n o . D a s 20, 21 y 22. Infieles G-uachieos. P o b l a c i n . C o s t u m b r e s 11. Da 23. T i e r r a s de los E y i t e g o d i s . A r b o l e s N a q u i l g a ra. D a s 24 y 25. r b o l e s X o l i g u a g a . D a 26. r bol C o d e a d - i g o . D a s 27, 28 y 29. J o r n a d a s c o r t a s . D a 30. A v e s . T o r m e n t a \ \ 15. A g o s t o de 1 7 6 7 : das 1, 2, 3. D a 4. P l a n t a I p e q u e n i j e . D a s 5. 6 y 7 en q u e l l e g a m o s Beln

321

NOTICIA

DE

LAS M I S I O N E S D E L O S I N D I O S

CHIQUITOS

Terreno. Algunos tos Nota de los

rboles.

Huertas. D o s clases j e fiesta. Catecismo, 75

r a r q u a s de infieles. E s c u e l a . I g l e s i a . J u e g o s . I n t e n p o r t u g u e s e s . D a s de etc. Diez p u e b l o s y las p a r c i a l i d a d e s d e c a d a u n o .

PARTE

TERCERA

INTRODUCCIN

91

C a p . 1. P o b l a c i n de la A m r i c a : d i v e r s a s o p i n i o n e s , lab'. C a p . 2. S i g u e la m i s m a m a t e r i a , 7 y 8. . . . . C a p . 3. O t r a s o p i n i o n e s , 9 i 21 C a p . 4. O r i g e n de la f a u n a a m e r i c a n a , 22 32 C a p . 5. C o l o r d e los i n d i o s , C a p . 6. S i g u e la m i s m a 33 40 m a t e r i a , 41 51

92 98 99 108 11(3 122

INDIOS

EYIGUAYEGUIS

C a p . 1. Pais y su niir y Ro

e x t e n s i n , 1 y 2. M i n e r a l e s , 3 y 4 R o Matilipi, 5 y 7. 6. Ro AguarayAguaray-Guaz, N a r a n j a l e s , 8. R o Ro Ypan Guaz,

130

C a p . 2. H i d r o g r a f a :

C u r u g u a t , 9. O t r o s ros m e n o r e s , 10. Y e r b a del P a r a g u a y , 1 1 . Ro Y p a n Mir, 12. 13. R o Q u a i ' c p o t i y , 14. R o A q u i d a g u a n i g i , 15. R o U l e n n g o , 20 133

Y p i t , 16. R o T o b a t h - y , 1 7 . R o P i r i b e b u y , 18. R o s q u e se o m i t e n , 19. L a g u n a C a p . 3. T i e r r a o c c i d e n t a l de l o s G u a i c u r s : 21. T e m p e r a m e n t o d e l p a s , 22. L l u v i a s y v i e n t o sur, 23. V i e n t o n o r t e , 24. V i e n t o p o n i e n t e y o r i e n t e , 25. T e m p e s t a d e s , 26 32. R e c e l o s de los m i s i o n e r o s , 33 C a p . 4. A m e n i d a d de l o s c a m p o s , 34. Palmas de varias e s p e c i e s , 35. P a l m a E a b u i g o , 36. E y a t i g u a g a , 37. N o y o l i g u a g a , 38. N a i u o g o l i g i , 39. C o c o s , 40. H a r i n a de p a l m a , 4 1 . O t r o s u s o s , 42 44. D e s t r o z o s de p a l m a s , 45. S e m e n t e r a s , 46 C a p . 5. F e r t i l i d a d del Su f r u t o , 49. t e r r e n o , 47. rbol rbol Notiquigo, Nibadenigo, 48. 51. Su z u m o , 50. 153 144

Su t i n t a , 52. S o n r b o l e s de d o s e s p e c i e s , 53.
P A R . CAT.

Como
21

T . i.

322

se p i n t a n , 54. V i r t u d d e esta p i n t u r a , 55. r b o l E l e g i g o , 56. r b o l E c a o a i g o , 57. O t r a s r b o l e s , 58. T i n t e del h i l o , 59. r b o l I p e q u e n i g o , 60. r b o l N o t i q u i g u a g i g o , 61 y 62 C a p . 6. Y e r b a s y p l a n t a s m e n o r e s , n m e r o 63. S e n s i t i v a s , 64 7 1 . Efectos n o t a b l e s de a l g u n a s p l a n t a s , 72 172 02. I g n o r a n c i a d l o s m d i c o s G u a y c u r s , 93 C a p . 7. D i v e r s i d a d de animales : t i g r e s , 94 y 95. Sus p i e l e s , 96. C a z a , 97. Ciervos otros, 103 Simplezas de los m d i c o s , 98 y 99. Puerco Niguitagi y y v e n a d o s , 100 102. 105. A n i m a l 163

Apolieaganagag-iguaga,

106. E s p e c i e s de c o n e j o s , 107 y 108. A r m a d i l l o s , 109. C a i c h o q u o Grocliilo, 110 y 111. H o r m i g u e r o s , 112 y 113. M a t e r i a s de los G u a i e u r s , 114 117 C a p . S. A v e s , Otras su v a r i e d a d , a v e s , 121 123. 118. P a p a g a y o s , 119 y 120. G a r z a , 124. A y i n i g i g u a g a P j a r o A t o d i , 132. 1S8

faisn, 125. P a t o s v a r i o s , 126 l 2 8 . P a v a s , e t c . , 129. A v e s t r u c e s , 130. P i c a f l o r e s , 131. O t r a s a v e s , 133. U s o q u e h a c e n de las p l u m a s , 134 137. A r t o d e p r o d u c i r el amarillo en l o s p a p a g a y o s , 138 '. 204 C a p . 9. P e c e s v a r i o s , 139. P e z A t e p a g a , 140. Z u r u b , 141. P e z p j a r o , 142, P e z A p i g o i e , 143. P e z A r m a d o , 141. Pez garto Echiguanaga, 147. Otros Niogoiyegi, 145. 150 Pez 152. Ayinaga, Anfibios, Modos de 146. O m a 149. L a pescar, 216 160. Monos la de v a r i o s , 161 163. c a s c a b e l , 165 . 167. A n a d e g i g i , 172. geladi, p e c e s , 148.

153. C o n Hecha, 154. C o n f r u t i l l a s , 155. P e s c a g e n e ral, 156 C a p . 10. L o b o s de a g u a , 157. C o m a d r e j a , 158. Z o r r i n o , 159. Iguana Niyaluyegi, T o r t u g a , 164. Otras vboras, Vboras,

168 171.

Insecto

A i n p h i s b e n a , 173. C u l e b r n d i s f o r m e , 174. d e m n a d a d o r , 175. H o r m i g a s D i b i c h o d i , 176 y 177. A b e j a s , 178. A v i s p a s , 179 y 184. E s c a r a b a j o s y Gusano 180. Mosquitos 185. 188. m o l e s t o s , 181. A r a a s , 186. Mariposas, 225 191. Sus curiosidad, propiedades 196. Su 199 y 200. naSus 244 poltica, T b a n o s , 182. I n s e c t o s v a r i o s , 183. M o s c a g u s a n e r a , garrapatas, Langostas, l u c i e n t e , 187.

189. A v e N a y i n i g o , 190 C a p . 11. H a b i t a d o r e s del p a s , 197 y 198. Su grande t u r a l e s , u s o s y c o s t u m b r e s , 192 v i c i o s , 201 206 C a p . 12. C a c i c a t o s de la orilla o c c i d e n t a l del ro P a r a g u a y , 207 208. C a c i c a t o s de la orilla o r i e n t a l , 209 213.

323

D i v i s i n de tierras d e cada, c a c i c a t o , 2 1 4 . T i e r r a s y p a r c i a l i d a d e s a n t i g u a s d e l o s G u a i e u r s , 215. C o d a l o d i s , 210. G u a i c u r u t s , 217. G u a i e u r s G u a z s , 218 220. E n s e o r a n s e de las d o s orillas d e l r o , 221. E m p a r e n t a r o n c o n los G u a n a s : t i e r r a s d e s t o s , 222. Sitio d o C a a g u a z , 223. N a p a r s y M b a y s , q u i n dios f u e r o n , 224. C a s a s t o l d o s de l o s M b a y s , 225. Su f b r i c a y d i v i s i o n e s , 226. A d o r n o s i n t e r i o r e s , 227. C a m a s : su l i m p i e z a , m o d o de v i v i r en ellas, 228 230. P r e s u n c i n d e las M b a y s , 231 C a p . 13. M o d o que g u a r d a n en el c o m e r , 233 234. Su 274 pasin por c o m e r c o s a s d u l c e s , 235. A f i c i n al t a b a 255

c o , 236 238. C a s o r a r o , 239 C a p . 14. D e s n u d e z de los h o m b r e s , 240. V e s t i r h o n e s t o de las m u j e r e s , 241. las m u j e r i l e s , 249 254 C a p . 15. P a l t a d e e c o n o m a en sus familias, 255. Provid e n c i a de las m u j e r e s , 256. C u i d a d o d e los c a b a l l o s , 257. Su m o d o de d o m a r , 258 y 259. C o r t e d e p a l m a s , 260. T r a b a j o de las m u j e r e s , 261. Crianza descuid a d a d e s u s h i j o s , 262 265 C a p . 16. Oficios de los h o m b r o s , en p l a t e r a , h e r r e r a , las m u j e r e s , 271 275 C a p . 17. G o b i e r n o civil y m i l i t a r de los G u a i e u r s , tienen l e y e s , 277. A d u l t e r i o sin c a s t i g o , c i d i o s , 279. P e n d e n c i a s de las busteros y fingidos, 278. 276. N o Homicarp i n t e r a , c o m p o s t u r a s de pieles 266 270. Oficios de V e s t i d o s de fiesta, 242 y 243. G a 245. Vestido de l o s mdicos, 244 y

246. S o m b r e r o s , 247. V i s e r a s , 248. P i n t u r a s d e t o d o , 279

287

295

m u j e r e s , 280. H u r t o s ,

281 y 282. C m o t r a t a n los N i y o l o l a s , 283. Son e m 284. C m o se u n e n e n t r e s, 285. D e s o r d e n en su g o b i e r n o m i l i t a r , 286. A p r i e t o en q u e t u v i e r o n la, p r o v i n c i a , 2S7. P n t a n s e de n e g r o , n o d e e n c a r n a d o , 288. L a p r e s a es de q u i e n fieles, la h a c e , 289. C o n v o c a t o r i a s u n i v e r s a l e s , 290. G u e r r a c o n o t r o s i n 291. M o t i v o de sus g u e r r a s , 2 9 2 . D e s p o j o s , 293. 300 Reflexiones s o b r e la H i s t o r i a 312 Sus e n e m i g o s , 294 C a p . 18. Sus a r m a s y Hechas, n m e r o 295. L a n z a r l a r g a s , 296. Sus s a b l e s , 297. del C h a c o , 298 300

V/tJ+CjVv