1 Nuevos Procesos Sociales y Polticos en Amrica Latina: Las redes neozapatistas Xochitl Leyva Solano

xleyva@mac.com FICHA: Leyva Solano, Xochitl. 2008. Nuevos procesos sociales y polticos en Amrica Latina en Raphael Hoetmer (coordinador) Repensar la Poltica desde Amrica Latina: Poltica, Cultura, Democracia Radical y Movimientos Sociales. Lima, Programa Democracia y Transformacin Globa, pp.pendientes.

Introduccin Cuando a principios del 2007 Raphael Hoetmer, coordinador del Programa Democracia y Transformacin Global, nos convoc a un Encuentro intitulado Repensar la Poltica desde Amrica Latina: Poltica, Cultura, Democracia Radical y Movimientos Sociales no tenamos ni idea de las positivas y amplias repercusiones que ste tendra para cada uno de nosotros y nuestras respectivas organizaciones e instituciones. Hoy sabemos que dicho encuentro nos permiti fortalecer los dilogos inter e intra latinoamericanos as como reforzar nuestras redes y movimientos, mismos que desde diferentes puntos de Abya Yala luchan por justicia, equidad y democracia participativa. Durante tres das de trabajo en la ciudad de Lima (Per), acadmicos comprometidos, militantes, activistas y acadmicos-activistas de Per, Argentina, Ecuador, Brasil, Bolivia y Mxico hablamos de nuestras experiencias con la finalidad de compartir las lecciones aprendidas y pensar en voz alta y de manera dialogada, los nuevos desafos que, al final de la primera dcada del siglo XXI, enfrentan nuestras sociedades, organizaciones y movimientos. En el documento base que Raphael Hoetmer nos distribuy se explicaban las razones por las que resultaba necesario llevar a cabo estos dilogos de saberes, prcticas y teoras. Hoetmer deca: Cuando al final de las ochentas cay el muro de Berln, el capitalismo neoliberal declar su victoria final. Francis Fukuyama habl del fin de la historia, dado que ya no existiran contradicciones ideolgicas. Segn el socilogo estadounidense, las lgicas interrelacionadas de la democracia liberal y el capitalismo haban abierto las puertas al reino de la libertad, en el cual el progreso, la democracia y la igualdad estaran esperando a todos los ciudadanos del mundo. La euforia capitalista del momento daba nacimiento a esfuerzos importantes de reestructuracin del sistema mundial, facilitando el proceso llamado globalizacin neoliberal. Curiosamente dentro de la tormenta de la ofensiva neoliberal, aparecieron ya en 1989 nuevas resistencias frente a la dominacin capitalista y sus consecuencias en la vida cotidiana alrededor del mundo. El Caracazo y los levantamientos indgenas en Bolivia y Ecuador pasaban primero desapercibidos o entendidos como restos del viejo orden. En realidad eran las primeras seales de otra globalizacin en marcha que ha sido llamada por Boaventura de Sousa Santos la globalizacin contra-hegemnica y por Francois Houtart la globalizacin de las resistencias. En todo caso, a partir del inicio de las noventas, aparecen dentro

2 del fin de la historia nuevas rebeldas y sujetos polticos que atraviesan el planeta, desafiando al Imperio. En este escenario, los movimientos latinoamericanos ganan un protagonismo especial Amrica Latina se puso en movimiento, introduciendo nuevas semnticas de la resistencia. El grito Que se vayan todos! del verano argentino (2001/2002), la invitacin de articularse del Nada solo para los Indios! del movimiento indgena ecuatoriano, y la propuesta de otro mundo de los zapatistas: Por un mundo donde quepan todos los mundos, influyeron en activistas alrededor del planeta. Las imgenes de las bajadas desde El Alto en Bolivia, de las ocupaciones del Movimiento Sin Tierra en Brasil, y de la lucha contra el TLC en Ecuador indicaron que la historia reinici. O -ms probable- que la historia nunca termin, ni terminar. Casi veinte aos despus de la cada del muro y de la apariencia de esta intensificacin de luchas, Amrica Latina es otra. Como tambin los movimientos mismos. Los lemas Otro mundo es posible y Que se vayan todos ya no bastan. Frente a varias victorias, dificultades y derrotas, los desafos son nuevos y las preguntas son parcialmente otras. Por lo tanto, existe una gran necesidad de evaluacin y comprensin de las lecciones aprendidas, y los nuevos desafos que han aparecido en el camino (Hoetmer 2007: PAG). Muchos elementos podran ser retomados del texto citado pero baste sealar la importancia que tiene el EZLN y el zapatismo no slo para el surgimiento y la consolidacin de la emergencia indgena en Amrica Latina sino tambin y, sobre todo, para la emergencia y reproduccin de la globalizacin desde abajo. Por emergencia indgena Jos Bengoa (2000: 19) entiende al movimiento cultural panindigenista que abarca desde el extremo sur de Amrica hasta el norte del continente en donde las voces de los indgenas, sobre todo desde mediados de los (19)90s, literalmente emergen del silencio en el que haban permanecido. Silencio anteriormente roto en momentos de revueltas y rebeliones. Ello nos lleva a pensar, como bien apunta el intelectual maya de Guatemala Leopoldo Mndez, que dicha emergencia slo representa un momento particular en una larga historia de resistencias y luchas descoloniales. En ellas se estn (re)construyendo nuevos discursos y prcticas cuyo vrtice son las demandas tnicas, plutitnicas y plurinacionales, mismas que estn obligando a varios Estados nacin a repensarse y reorganizarse; como muestra vase los procesos constituyentes en Ecuador y Bolivia. Pero como bien sealaron los y las intelectuales convocados/as 1 al Primer Coloquio Internacional In Memoriam Andrs Aubry, el zapatismo ha realizado una contribucin no slo a Amrica Latina o a Abya Yala sino al planeta tierra en general Por qu y cmo ha sucedido sto? Algunos aspectos de ese proceso son el meollo del presente captulo.

Los intelectuales asistentes al Coloquio fueron: Sylvia Marcos, Gustavo Esteva, Gilberto Valds, Jorge Alonso, Ricardo Gebrim, Francois Houtart, Peter Rosset, Enrique Dussel, Johm Berger, Jean Robert, Naomi Klein y Pablo Gonzlez-Casanova. Dicho Coloquio se realiz del 13 al 17 de diciembre de 2007 en la Universidad de la Tierrra-Chiapas.

Del objetivo del captulo Este captulo intenta salirse de los esquemas comunes para poder tener una mirada diferente, no por eso mejor sino simplemente distinta. Mirada que hace el centro de su atencin algunas de las alianzas y convergencias que el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) ha desarrollado a partir del 1 de enero de 1994, fecha en que le declar la guerra al gobierno mexicano. Estas alianzas y convergencias no son fijas, ni permanentes, son contingentes, fludicas y multifacticas. Se dan de diferente manera, en diferentes momentos y con distintos objetivos; tienen altos y bajos; tienen a su interior tensiones, rupturas y continuidades. Estas alianzas y convergencias permiten la construccin del neozapatismo como redes de movimientos sociales (social movement networks). La metfora de la red en movimiento nos da la posibilidad de imaginar de una manera ms vvida los enredos (entanglements) a muchos niveles de los actores de los movimientos con los campos natural-ambiental, poltico-institucional y cultural discursivo en los cuales estn anclados (Alvarez et al., 1998: 15-16). En otras palabras, las redes de movimientos sociales transmiten la complejidad y lo precario de las muchas imbricaciones y ligas entre las organizaciones en movimiento, los participantesindividuales as como con otros actores de la sociedad civil, (de la sociedad) poltica y (d)el Estado (Ibid: 15). No he encontrado, y miren que he buscado por una dcada, conceptualizacin ms adecuado que el de social movement networks para hablar de lo que el EZLN y el neozapatismo ha generado en torno a l. Como veremos adelante, las redes neozapatistas tienen raz local a la vez que son producto de la convergencia poltica transnacional que genera adeptos que se auto-definen como zapatistas lo mismo en Las Caadas de la selva Lacandona (Chiapas) que en las ciudades de Venecia, Berln, Londres, Barcelona por mencionar algunas. Cabe sealar que la identidad poltica zapatista, nacida originalmente en el contexto de la revolucin mexicana de principios del siglo XX, se recrea y llena de nuevos contenidos a finales del mismo siglo, para dar cabida a una diversidad polticoideolgica que puede incluir lo mismo a un anarcosindicalista madrileo de la Confederacin General del Trabajo (CGT) que a una defensora de los derechos humanos alemana; a un italiana de los centros sociales que a un chileno exiliado en Londres; a una ex solidaria sandinista que a una empresaria catalana. Todos ellos tejidos en redes neozapatistas que van ms all de ser redes de defensora transnacional, que van ms all de ser puras redes cibernticas. Redes neozapatistas que no pueden ser entendidas fuera de la Era de la Informacin y de la Sociedad Red que Manuel Castells (1998) nos invita a pensar como parte de un nuevo modelo societal, cultural y econmico; un nuevo modelo que sufre fracturas en la actual fase de bifurcacin del sistema mundo moderno capitalista (Wallerstein 2006). Geopoltica del conocimiento, posicionalidad y crisis

4 Partimos pues de la premisa bsica de que el conocimiento no es abstracto y deslocalizado por el contrario la produccin del conocimiento est marcada geohistricamente y adems tiene un valor y un lugar de origen (Mignolo 2001). En ese sentido nos inscribimos en la larga tradicin que busca producir conocimiento que sea til no slo para la academia sino antetodo que permita fortalecer los procesos de transformacin, liberacin y emancipacin que se enarbolan desde los colectivos, organizaciones y movimientos de los que somos parte activa. De hecho en el Encuentro Repensar la Poltica desde Amrica Latina varios de los asistentes compartamos el ser acadmicos y activistas a la vez y el estar comprometidos/as con y activos en las luchas de los pueblos originarios y en las de las redes altermundistas. Desde esa posicionalidad es desde donde hablamos y desde donde construimos nuestros discursos, prcticas y reflexiones. 2 Posicionalidad que se distancia de aquellos analistas que cosifican a los movimientos y los ven slo como materia prima que est all afuera para ser estudiada e interpretada por el experto. Por lo anterior el presente texto est pensado e intenta estar escrito en ambas claves y para ambos pblicos: el acadmico comprometido y el activista a la vez que busca contribuir a la descolonialidad del saber, del ser y del poder. En otras palabras, con nuestro quehacer modestamente buscamos abonar al desarrollo del pensamiento crtico de opcin descolonial que como dijera Walter Mignolo se da ya en varias formas semiticas paralelas y complementarias a movimientos sociales que se mueven en los bordes y en los mrgenes de las estructuras polticas (Estados, partidos polticos) y econmicas (explotacin, acumulacin, opresin). Buscamos construir un pensamiento y una prctica que se desprenda de la imagen de una totalidad que nos hace creer que no hay literalmente salida, que otros mundos no son posibles; cuando muchos de ellos incluso estn ya en proceso de construccin planetaria. El reto agrega Mignolo- es ser capaz de pensar e imaginar (y agreg yo: de actuar) ms all de las categorias imperiales de la modernidad/colonialidad. La incapacidad de pensar ms all de esas categoras no se debe a una limitante individual sino al xito imperial en el manejo de la colonialidad del saber que nos lleva a aceptar que no existen otras formas de pensamiento, de teora poltica o de poltica econmica, de ontologa, que la del Ser (Mignolo 2006: 12-13). En ese caminar la perspectiva sistmica de Wallerstein nos permite alcanzar una visin holstica e histrica que seala detalladamente la vinculacin entre el ascenso mundial capitalista y el desarrollo de la ciencia y la tecnologa. En ese sentido se puede decir que la ciencia moderna (y por ende las ciencias sociales) es (son) hija(s) del capitalismo y siempre ha(n) dependido de l, sin negar lo anterior vale agregar que hoy, a principios del siglo XXI, en los intersticios surgidos de la convergencia entre acadmicos comprometidos, activismos flexibles, movimientos indgenas y movimientos antisistmicos estn surgiendo nuevas relaciones sociales que nos permiten afirmar que

Para leer un recuento detallado de los retos que hay que saldar al tomar esta poscionalidad ver Haraway (1988), Hale (2004), Restrepo y Escobar (2004), Hernndez Castillo (2006), Speed (2006), Leyva y Speed (2008), Leyva (2008), Marcos y Waller 2008. En dichos textos se hace un recuento de autores y corrientes que han buscado descolonizar e impensar las ciencias sociales desde mediados del siglo pasado pero sobre todo a partir de los aos 70 del siglo XX.

5 estn en marcha nuevas formas y procesos de produccin de conocimiento. 3 Conocimiento que ya no puede ser etiquetado slo como activista o slo como acadmico. Etiquetas que fungen como estancos que cada da nos pesan ms porque nos clasifican y cosifican y no expresan la riqueza de los cruces de saberes que se estn dado cotidianamente en los espacios-otros. Una perspectiva crtica de opcin descolonial, nos debera conducir a mostrar cmo los movimientos (redes, organizaciones, colectivos, etc) son sitios de produccin del conocimiento, son productores de conocimiento-prcticas (knowledge-practices). Ello a su vez nos obliga a intentar borrar las fronteras cientficas establecidas as como a promover un enfoque ms relacional y simtrico entre nosotros y dentro de los movimientos de los que formamos parte (cfr. Casas-Corts, Osterweil y Powell 2008). En esos nuevos intersticios se est produciendo conocimiento-otro y una reflexin epistmica colectiva sobre el propio proceso de produccin de conocimiento con el fin de construir otro tipo de poder y de poltica (y por supuesto otro tipo de ciencias sociales). La reflexin epistmica que se est dando, cuenta con la amplia participacin de estudiantes universitarios, acadmicos comprometidos, activistas, miembros de organizaciones de base y de la sociedad civil comprometida con las luchas sociales (sobre todo con las luchas indgenas, feministas, antineoliberales y anticapitalistas). Asunto que nos recuerda y nos lleva a sealar que han sido tambin de algunas universidades, academias y ciencias sociales de donde han emergido aguerridos activistas y emanado severas crticas contra el sistema mundo moderno capitalista, vese el caso del propio Immanuel Wallerstein o de muchos de los pensadores crticos latinoamericanos, cuyos aportes intelectuales han sido claves para el desarrollo de nuestras luchas sociales, movimientos y redes polticas. Como dijera Walter Mignolo (2001: 16-17): No slo el capitalismo se expandi paulatinamente en todo el planeta, sino a medida que lo haca, con el capital iban juntos formas de pensamiento tanto de anlisis y justificacin como de crtica Es el mismo Walter Mignolo quien apunta que Immanuel Wallerstein nos muestra que las ciencias sociales fueron compaeras del imperio pero es tambin Wallerstein quien sugiere que su transformacin las puede purgar de las culpas de nacimiento asegurndose que sean crticas del imperio (hoy de la globalizacin) y que no estn a su servicio suministrando conocimiento de cmo son las cosas sin preguntarse por el qu y el por qu (Mignolo 2001: 38). Desde finales de los aos 90, Inmanuel Wallerstein (2004) afirm que la crisis sistmica en la que nos encontramos se presenta en el escenario econmico pero tambin en el escenario poltico de los movimientos antisistmicos y en el escenario cultural de las presuposiciones metafsicas del conocimiento. En estos dos ltimos niveles (el de los movimientos y el epistmico) Wallerstein vaticinaba que se iban a dar reformulaciones y
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Pienso en espacios como los Foros Sociales Mundiales, la Universidad de la Tierra-Chiapas, la Universidad de la Tierra-Oaxaca, el Centro para la Integracin de la Investigacin y la Accin (CIRA por sus siglas en ingls) en Carolina del Norte y el mismo Programa Democracia y Transformacin Global en Per, por citar algunos ejemplos que conozco directamente.

6 reconsideraciones de estrategias y conceptos que hoy por hoy ya estamos viendo y viviendo. Es por ello que es en estos dos niveles debemos seguir actuando y abonando. Geopoltica y guerra de redes sociales Y si de geopoltica, posicionalidad y produccin de conocimiento estratgico para la accin militar y el ejercicio de poder imprerial estamos hablando, no podemos dejar de mencionar que no fue casual, ni inocente, que hayan sido investigadores que trabajan para el servicio de inteligencia del gobierno y del ejrcito de los Estados Unidos de Norteamrica (John Arquilla y David Ronfeldt) los primeros en publicar un libro sobre la guerra de redes (netwars) y el zapatismo. Para ellos el nfasis estaba en lo militar ms que en lo poltico, ya que el primero tena una utilidad prctica: orientar la estrategia militar y poltica del Imperio, del gobierno norteamericano, ante el conflicto armado mexicano post-1994. Orientacin que tambin impact las acciones del propio gobierno y ejrcito mexicano. Para Arquilla y Ronfeldt (1998) el levantamiento zapatista haba creado un modelo que contribua tanto a entender los nuevos movimientos y actores sociales en los ao 90 como a construir nuevos conceptos para el desarrollo de perspectivas de organizacin, doctrina, estrategia y tecnologa militares. Esta innovacin haba llegado a ser paradigmtica dada la caracterizacin de los conflictos sociales en el Nuevo Orden Mundial donde cada vez crecan ms los conflictos y los delitos basados en las redes. Una muestra agregaban Arquilla y Ronfeldt - era la forma en que grupos como el Ejrcito Revolucionario Irlands (ERI), Hamas o Shining Path han usado el Internet para ampliar su lucha o la forma en que en China, Iran, Irak y Cuba los efectos de la revolucin informtica han abierto espacios de comunicacin con el mundo contribuyendo al avance de la democracia. A la lista Arquilla y Ronfeldt agregaban el caso de Arabia Saudita y Burna donde la guerra de redes sociales ha erosionado los regmenes autoritarios. Desde esta perspectiva la inestabilidad y el conflicto post-1994 en Mxico se enfrentaba al reto de la existencia de redes sociales de guerra como la zapatista que coexistan con las redes armadas-guerrilleras o con las redes criminales del narcotrfico. Del control, contra-ataque y destruccin de todas ellas afirmaban en 1998 dichos autores- dependa, en gran parte, la estabilidad y la gobernabilidad de Mxico. Hoy, diez aos ms tarde (en 2008) sabemos que las redes de criminales y de narcotrfico controlan casi tres cuartas partes del pas y estn en guerra declarada y abierta contra el gobierno federal. En 1998 Arquilla y Ronfeldt caracterizaron la guerra de redes sociales zapatista como aquella que emergi de la solidaridad temprana con el EZLN, solidaridad afirmaban que provena de las ONGs nacionales, norteamericanas y canadienses. Dichas ONGs ya tenan redes sociales consolidadas que fueron reactivadas y llenadas con nuevos contenidos. Despus de la Matanza de Ocosingo acontecida en 1994 continan los autores- se crearon alianzas de grupos autnomos rizomticamente conectados donde los principios clave fueron la consulta mutua, la colaboracin, el pase de informacin, la planeacin de acciones conjuntas, la descentralizacin y el rechazo a las jerarquas. Desde esta perspectiva la guerra de redes (netwar) es informacin densa y constante, fludos de comunicacin. En ella, cada nodo puede representar a un individuo, a una

7 organizacin o al mismo Estado. Las redes sociales de guerra son segmentadas, policntricas e ideolgicamente integradas gracias a objetivos compartidos y a pesar de que no todos piensan igual (Arquilla y Ronfeldt 1998: 9-16,40-43,52,149). Arquilla y Ronfeldt afirmaban que en Chiapas post-94 la guerra de redes sociales se activ tanto en tierra firme (con la llegada de onegeistas a Chiapas y a Mxico) como en el ciberespacio. En este ltimo los zapatistas y los cibernautas buscaban modelar las creencias y actitudes de la gente. Las ONGs libraron tanto operativos de informtica como batallas de relaciones pblicas para legitimar al EZLN y deslegitimar a su enemigo (el gobierno). Los primeros fueron muy efectivos pues permitieron diseminar informacin sobre Chiapas, informacin que regres al gobierno mexicano en forma de presin. De no ser por eso, las demandas zapatistas no hubieran tenido el efecto que tuvieron sobre el gobierno y la opinin pblica, concluyen Arquilla y Ronfeldt. Estas tcticas se combinaron con el envo de faxes, entrevistas cara a cara con diplomticos, marchas, mtines, celebracin de congresos y con el uso de mecanismos viejos de guerra. Para Arquilla y Ronfeldt, la guera de redes sociales (social netwar) no destruye pero s disturba al enemigo con sus ofensivas flexibles, adaptables y verstiles. La tctica es apaarlo apindose en torno a un objetivo. Los nodos convergen desde mltiples direcciones, atacan rpida y permanentemente y luego se dispersan y as de nuevo cuando se requiere (Arquilla y Ronfeldt 1998:16). Bajo esta lgica los efectos de guerra de redes sociales zapatista (the Zapatista social netwar) fueron mltiples. Para el EZLN la red le dio legitimidad y la posibilidad de resistir al gobierno mexicano (Arquilla y Ronfeldt 1998: 53,102). En un marco ms amplio, la guerra de redes sociales contribuy a agudizar las percepciones de la crisis y la inestabilidad en Mxico a la vez que afect la primaca del Estado Nacional mexicano en reas clave. Segn Arquilla y Ronfeldt, para el gobierno mexicano la guerra de redes era algo ajeno y nuevo, por lo cual ste tuvo que aprender a combatirla a pesar de que la red zapatista era considerada slo una amenaza y no un reto real (Arquilla y Ronfeldt 1998: 70,106,120). Las nuevas acciones gubernamentales involucraron al ejrcito y a las ONGs a las que se consideraba las fuerzas que daban cuerpo a la red (the bracketing forces). En esa perspectiva, mientras que el ejrcito era parte del poder estatal centralizado, las ONGs lo eran del poder emergente antijerrquico. Desde esa lgica, las acciones persecutorias o represivas en contra de los onegeistas nacionales e internacionales, formaron parte de toda una estrategia bien estudiada y planeada de contra-ataque gubernamental a la red social zapatista. Arquilla y Ronfeldt justificaban desde 1998, las deportaciones constitucionalmente sustentadas, de extranjeros con visa de turistas involucrados en el Encuentro Intergalctico de 1996 e involucrados en la instalacin de municipios autnomos zapatistas. Arquilla y Ronfeldt (1998:83) mencionaban tambin la creacin, por parte del gobierno, de visas especiales para observadores internacionales como salida para permitir la participacin extranjera en asuntos de certificacin de derechos humanos y electorales. En la visin poltica-militar de Arquilla y Ronfeldt, eso era lo que le corresponda al gobierno mexicano hacer, claro que en ese recuento no caban los reclamos de violaciones a los derechos humanos que

8 varias ONG locales hicieron a la forma en que fueron realizadas muchas de esas deportaciones, que en varios casos fueron verdaderas expulsiones llenas de arbitrariedades y violaciones de derechos humanos (cfr. Archivo del Centro de Derechos Humanos Fray Bartolom de las Casas). Arquilla y Ronfeldt en aquel ao de1998 afirmaban que el ejrcito mexicano se vio forzado a replantear su imagen pblica y sus relaciones con los medios de comunicacin pero tambin reconocan abiertamente que el ejrcito haca la guerra spicolgica disparando en el firmamento y repartiendo propaganda desde los helicpteros, a la vez que estrechaba sus relaciones con el ejrcito norteamericano en cuanto al intercambio de armamento, entrenamiento y asesora (Arquilla y Ronfeldt 1998:78). El caso ms ejemplar de este intercambio afirmaban los autores, fueron los Grupos Aeromviles de Fuerzas Especiales (the Mexicoss Airbone Special Forces Groups-GAFEs), los cuales reconocen que eran entrenados en EU para llevar a cabo operaciones contra el narcotrfico, pero tambin jugaron roles contrainsurgentes, antiterroristas y de seguridad interna acordes a las polticas antiguerra de redes sociales (Arquilla y Ronfeldt 1998:79). Ello, dos aos ms tarde, era denunciado en la investigacin realizada por Global Exchange, CIEPAC y CENCOS (2000: 112) en la que se afirmaba que entre 1996 y 1999 Chiapas concentr el mayor nmero de GAFEs y cont con la primera Fuerza de Intervencin Rpida (FIR) que se form en el pas. Arquilla y Ronfeldt afirmaron que aunque el ejrcito mexicano quera aplastar militarmente al enemigo tuvo tambin que readecuarse a la nueva situacin y responder a la red con una poltica anti-redes de guerra. Arquilla y Ronfeldt incluso afirmaban que recomendaron al gobierno mexicano dejar atrs los mtodos de mano dura contrainsurgente, sin embargo, admitan que el ejrcito mexicano, en el caso de la zona de conflicto de Chiapas, us la estrategia de cobertura exhaustiva (the blanketing strategy) para prevenir la explosin de ms enfrentamientos e impedir a las fuerzas del EZLN moverse. Estrategia que confin al EZLN a reas de accin limitada (Arquilla y Ronfeldt 1998: 74-77,79,107,110). Claro en este recuento Arquilla y Ronfeldt no explicaban cmo la militarizacin y paramilitarizacin de Chiapas iba ms all de la llamada zona de conflicto cosa que era evidente por la cantidad de soldados, fuerzas especiales, retenes y bases militares presentes sobre todo en las regiones indgenas de Chiapas, pero no slo ah. Siguiendo los datos aportados por la investigacin realizada por Global Exchange, CIEPAC y CENCOS (2000: 132) para finales de 1999, 30% de las fuerzas del ejrcito mexicano estaban destacamentada en Chiapas y justo unos meses antes de que se publicara el libro de los citados autores, se sucedi la Masacre de Acteal en la que 45 indgenas, principlamente mujeres y nios, de la organizacin Sociedad Civil Las Abejas fueron acribillados por fuerzas paramilitares. Un sealamiento final que hacan en 1998 Arquilla y Ronfeldt era que el ejrcito norteamericano tambin estaba sufriendo readecuaciones a las nuevas circunstancias: estaba usando un nuevo lenguaje y una nueva mtrica y estaba fundando nuevas escuelas. Esto debido, en parte, a que en los Estados Unidos el impacto de la guerra de redes era mayor por ser el primer pas en el mundo en el uso del Internet. Pero no ser realmente hasta despus del ataque terrorista del 11 de septiembre de 2001 a las torres gemelas de

9 Nueva York (EU), que la nocin de guerra de redes sociales, se populariza en todos los medios al quedar al descubierto que las clulas terroristas que perpetraron el ataque, operaban por medio de redes transnacionales que atraviesan tanto el mundo musulmn como el cristiano. Entonces, por vez primera, omos al Secretario de Defensa de los Estados Unidos de Norteamrica declarar pblicamente en la cadena televisiva CNN que no podemos predecir el final de esta guerra porque no nos estamos enfrentando como antes a un Estado o a una nacin, sino a redes de terroristas (BBC World News, 5 de octubre de 2001). Como ya hemos dicho el estudio de Arquilla y Ronfeldt se presenta como un estudio acadmico pero ms bien se trata de una investigacin realizada para orientar una estrategia poltico-militar del propio Imperio. Por desgracia a pesar de las citas hechas en lo que parece una especie de marco terico, el libro no puede escapar de su verdadera intencin: la lgica de guerra que busca identificar al enemigo para aislarlo, destruirlo e inmovilizarlo. He ah lo peligroso del asunto para los etiquetados como enemigos (el EZLN, los activistas, las ONGs y los que formamos parte de las redes prozapatistas). Tambin cabe sealar que muchas de las intepretaciones de Arquilla y Ronfeldt son evolucionistas, romantizan el mundo indgena y simplifican el entramado de las redes. Los autores incluso llegan a afirmar barbaridades como que el Consejo Estatal de Organizaciones Indgenas y Campesinas (CEOIC) fue una ONG (Aquilla y Ronfeldt 1998: 54 y 59) cuando los que participamos en l sabemos que fue una convergencia poltica de organizaciones campesinas, sociales y civiles que se form al calor de la guerra. Nada de esto fuera relevante si no estuviera en juego la vida de gente de carne y hueso que ha sido, muchas veces, perseguida, violentada o reprimida por las interpretaciones que se derivan de este tipo de estudios. Es claro que el libro de Aquilla y Ronfeldt no se qued arrumbado en la biblioteca de alguna desconocida universidad sino que ha servido al gobierno norteamericano y mexicano para alentar y justificar el perseguimiento a veces aniquilamiento (poltico, fsico, spicolgico y ciberntico) de individuos y grupos a los que se etiquet de entrada como parte de las redes de guerra social zapatista. El estudio a la vez ha servido para sustentar polticas xenofbicas que pretender proteger a la nacin y a los mexicanos de los extranjeros perniciosos. Pero an ms, hablar de guerra de redes sociales supone criminalizar de entrada a los movimientos sociales (organizaciones, redes, colectivos, individuos, grupos politizados). Tal criminalizacin es evidente cuando se les equipara con redes de narcotraficantes o redes del crimen organizado. Se dice que pueden entrar en el mismo saco porque comparten la estructura de red sin tomar en cuenta que no es lo mismo luchar por justicia, dignidad y equidad que quebrantar las leyes del Estado para beneficio y lucro propio. En fin, quizs en lo nico que coincidamos con los autores referidos, es que sin duda, las redes zapatistas nacen, viven y se reproducen en contextos de guerra. Pero a continuacin presentaremos una forma distinta de comprender las articulaciones entre guerra, redes y movimientos sociales.

10 De guerrilla a redes neozapatistas 4 Cabe recordar que el gobierno mexicano se esforz durante los periodos presidenciales de Carlos Salinas y de Ernesto Zedillo en denominar a los zapatistas, guerrilleros, mientras que ellos se empeaban en dejar claro que no eran una guerrilla sino un ejrcito regular levantado en armas. Este desacuerdo no era slo discursivo sino tena que ver con la urgencia del gobierno en descalificar a los zapatistas y evitar que stos se amparan en la Convencin de Ginebra lo cual convertira lo que el gobierno mexicano llamaba despectivamente un conflicto de slo 4 municipios en una guerra formal e internacionalmente reconocida. Como veremos ms adelante, la dimensin internacional de la lucha se logr a travs de la formacin de redes neozapatistas las cuales vincularon lo local con lo nacional y lo internacional. Pero antes de entrar de lleno a las redes hay que dejar claro que una cosa es hablar del EZLN antes de 1994 y otra de su devenir posterior al 1 de enero de ese ao. Su historia pre-94 ha sido motivo de acaloradas polmicas pero hasta donde va, hay cierto consenso en la existencia de un pasado fincado en las ideas de cambio revolucionario tpicas de las izquierdas latinoamericanas de las dcadas de los aos 60s, 70s y 80s. Por ejemplo, es bien sabido que el padre poltico formal del EZLN, es decir, las Fuerzas de Liberacin Nacional (FLN), tenan entre sus objetivos organizar, dirigir y ponerse a la cabeza de la lucha revolucionaria del pueblo trabajador para arrancar el poder a la burguesa... as como ...liberar nuestra patria de la dominacin extranjera e instaurar la dictadura del proletariado... como un [nuevo] gobierno de [los] trabajadores que impidiera la contrarrevolucin y comenzara a edificar el socialismo en Mxico" 5 . Est documentado tambin que hasta 1992, los que se enlistaban en las filas del EZLN reafirmaban su adscripcin al proletariado internacional y juraban que defenderan los principios revolucionarios del marxismo-leninismo y su aplicacin a la realidad nacional 6 . Dicho juramento cerraba diciendo: juro que combatir, hasta la muerte si es preciso a los enemigos de mi patria... y, por el socialismo. Vivir por la patria o morir por la libertad" 7 . Al respecto el subcomandante Marcos en una entrevista hecha por Yvon Le Bot (1997) explicaba que su tradicin era guevarista y no marxista-leninista y que durante sus aos de clandestinaje no haban recibido ayuda de ninguna guerrilla latinoamericana. Carlos Tello (1995) y los periodistas La Grange y Rico (1997), escribieron sendos libros para demostrar lo contrario, es decir, que el propio subcomandante Marcos haba sido
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El prefijo neo en el concepto neozapatismo no se usa aqu slo para sealar que el EZLN levantado en armas el 1 de enero de 1994, es diferente del zapatismo revolucionario de 1910. Sin duda que lo es pero como ya hemos argumentado en textos anteriores el neozapatismo desde nuestra perspectiva va ms all del propio EZLN entendido ste como organizacin socio-poltico-militar, pues el neozapatismo incluye a todas las redes, movimientos, organizaciones, colectivos, individuos que se articular, alian, coaligan, convergen en torno a las demandas que enarbola el propio EZLN (Leyva 1999). 5 Declaracin de Principios de 1992 del Partido Fuerzas de Liberacin Nacional citado en La Grange y Rico 1998: 226. 6 Ibd.: 228. 7 Ibdem.

11 entrenado en Nicaragua con los sandinistas y que la Cuba de Fidel Castro haba hecho una excepcin con las FLN al apoyarles incondicionalmente. Pero en los aos 90 estas afirmaciones no fueron ratificadas ni por Cuba ni por los sandinistas. Se ha escrito mucho acerca de los orgenes revolucionarios y guerrilleros del EZLN, el propio Subcomandante Marcos ha apuntando que la formacin polticoideolgica que llevaban l y sus compaeros de las FLN a la selva, se volvi de cuadrada a redonda ante la realidad indgena a la que tuvieron que enfrentarse (citado en Le Bot 1997). Las reconstrucciones histrica de los orgenes guerrilleros o revolucionarios del EZLN, muchas veces se han hecho, con toda la mala leche posible, para demostrar sus incongruencias: por ejemplo, Carlos Tello (1995: 206-208) trataba de desacreditar a los zapatistas al afirmar que tenan un doble discurso, hacia adentro socialista y hacia fuera democrtico. Por su parte, Pedro Pitarch (2001) mostraba cmo los zapatistas entre 1992 y 1995 pasaron de usar un discurso revolucionario-socialista a uno nacionalpopulista en donde los indgenas (sic) se convirtieron en el centro del discurso y en los buenos de la pelcula. Los autores referidos coinciden en algo: en destacar las transformaciones que sufrieron los discursos y la identidad de los zapatistas a lo largo del tiempo. Para cualquier miembro y/o estudioso activo de los movimientos sociales sto no es un asunto de congruencia o incongruencia sino que bien sabemos que todo movimiento est en movimiento y hace y rehace prcticas, identidades e ideologas en el desarrollo y evolucin del mismo movimiento. Slo partiendo desde esta perspectiva podremos ir ms all del discurso gubernamental que, por razones de Estado, invent, us y difundi ampliamente, despus de 1994, el trmino de guerrilla zapatista para desacreditar y minimizar el impacto y la importancia del zapatismo. Ello no debiera impedirnos ver y valorar los orgenes guerrilleros del movimiento, que permanentemente son referidos por las mismas bases zapatitas. Siendo bastanta esquemticos podramos incluso plantear una especie de ecuacin bsica: mientras las redes neozapatistas son propias de lo que Manuel Castells (1999) llama la Sociedad Red y la Era de la Informacin 8 , la guerra de guerrillas floreci en el marco de la Guerra Fra. Al parecer a ese marco pertenecieron las FLN y, hasta cierto punto, el propio EZLN antes de 1994. Redes y un Encuentro Zapatista en Europa Las diferentes redes socio-polticas que, despus de 1994, conformaron el neozapatismo han estado compuestas por miembros de ONG, de colectivos, de acadmicos, de
Castells (1999: 369-370) afirm que a finales del siglo XX un mundo nuevo estaba tomando forma. ste se origin dice- en la coincidencia histrica de tres procesos independientes ocurridos hacia finales de los aos 60s y mediados de los 70s: la revolucin de la tecnologa de la informacin; la crisis econmica tanto del capitalismo como del estatismo; y el florecimiento de movimientos sociales y culturales, como el antiautoritarismo, la defensa de los derechos humanos, el feminismo y el ecologismo. La interaccin de estos procesos y las reacciones que desencadenaron crearon una nueva estructura social dominante, la sociedad red; una nueva economa, la economa informacional/global; y una nueva cultura, la cultura de la virtualidad real. La lgica inserta en esta economa, esta sociedad y esta cultura subyace en la accin social y en las instituciones de un mundo interdependiente.
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12 intelectuales, de movimientos de barrios, movimientos urbanos y universitarios, de organizaciones campesinas, indgenas, de maestros y de mujeres. stos se han organizado y expresado polticamente a travs de coordinadoras, convenciones, talleres, foros, asambleas, consultas, congreso, encuentros y colectivos. Todas estas formas organizativas en diferentes momentos han respaldaron las demandas polticas del zapatismo pero tambin han contribuido a transformarlas. De ah que para fines puramente analticos es que hemos dado en hablar de la existencia de redes agraristas neozapatistas, las democrtico-electorales, las indianistas-autonomistas, las revolucionarias-alternativas y las redes de internacionalistas. No pasar a describir a detalle todas y cada una de los tipos de redes que podran identificarse 9 pero para darles una idea ms detallada de la naturaleza de las redes neozapatistas internacionalistas djenme contarles de mis intercambios con zapatistas europeos. En 1999 en una pequea ciudad cercana a Barcelona se celebr el 2do. Encuentro Europeo de Colectivos Zapatistas, a l asist y en l se dieron cita miembros de 21 colectivos zapatistas de 8 pases de Europa central. 10 A este nivel el neozapatismo internacional es prsmico y multifactico al ser traducidos los ideales del EZLN a muchas lenguas, ideologas y culturas polticas. Muchos de estos zapatistas europeos lograron construir desde sus realidades locales y problemas fundamentales cotidianos una agenda compartida con el EZLN. Esto es posible sin duda porque la lucha antineoliberal y anticapitalista ha permitido construir gramticas morales (Honneth 1996) que sostienen agendas polticas transnacionales. Entre las gramticas ms relevantes que comparten los miembros de las diferentes redes neozapatistas, enontr que estn aquellas basadas en las luchas por el reconocimiento y en la defensa de los derechos, fuesen stos humanos, indgenas, tnicos o de la mujer y aquellas basadas en la autonoma y la resistencia. Pero regresemos al Encuentro Europeo Zapatista, los zapatistas del colectivo de Lugano (Suiza) eran obreros, estudiantes y campesinos que luchaban contra transnacionales (como la Coca Cola) y contra el avance del neoliberalismo. Los del colectivo de Sicilia (Italia) trabajaban sobre todo para enfrentar los problemas de inmigracin, marginacin y pobreza en el sur de su pas. Los de Copenhague (Dinamarca) afirmaban que eran parte de la resistencia anti-danesa y de una organizacin ms amplia de resistencia que inclua desde Chiapas hasta Kurdistn. En Granada (Espaa) la experiencia neozapatista se incrustaba en una comuna espiritual que dirige un centro cultural autnomo instalado en una casa ocupada. En Pars, el M.A.R se defina como parte de la lucha contra el neoliberalismo y se ubicaba en el extremo ms radical de la izquierda parisina. Otra neozapatista de Pars, era colorista en una casa de diseo a la vez que hija de una emigrante colombiana trabajadora de intendencia. En Bristol (Inglaterra) autnomos de una casa comunitaria alternativa hacan del zapatismo un punto de encuentro con exA los interesados en los diferentes tipos de redes ver Leyva y Sonnletner (2000) y Leyva (1999). A este Encuentro asist no en calidad de investigadora externa sino como miembro activa de las redes neozapatistas. Como tal me present y solicit permiso a la plenaria del Encuentro para realizar un trabajo de sistematizacin de la experiencia que estbamos realizando. En particular agradezco a los miembros del Colectivo de Solidaridad con la Rebelin Zapatista (localizado en la ciudad de Barcelona) quienes me recibieron en su local y en varias de las casas de sus miembros.
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13 solidarios con Centroamrica y con miembros de un club de ftbol sensibilizados polticamente a travs de los problemas del racismo y de la inmigracin a Inglaterra. En Madrid los anarcosindicalistas de la Conferedacin General del Trabajo (CGT), libertarios por excelencia, vean en el zapatismo la posibilidad de hacer avanzar la idea de formar un frente internacionalista ms amplio y de revitalizar su propia organizacin. En Ginebra (Suiza) un miembro del colectivo zapatista, se defina como rebelde, artesano y ocupa en rechazo al avance del capitalismo en general y, en particular, de la propia forma de vida de su familia adinerada. En un poblado industrial de los valles orientales de Catalua, un colectivo de apoyo a los indgenas de Chiapas, era encabezado por una prspera empresaria de la industria del mueble que encontraba similitudes entre las comunidades en resistencia zapatistas y la resistencia catalana al Estado espaol de ocupacin. En el poblado de a lado, los neozapatistas venan de una experiencia de solidaridad con Nicaragua y ahora la extendan a Kosovo y Chiapas. En cambio, en la Toscana (Italia) los neozapatistas eran anarquistas, catlicos de base e industriales locales. En las capitales europeas de Barcelona, Londres y Berln tambin encontr que los neozapatistas se inscriba dentro de las redes de solidaridad tejidas en los aos 80s con los movimientos guerrilleros centroamericanos o desde los 70s con los militantes de izquierda vctimas de las dictaduras y los golpes de estado en Sudamrica. Los neozapatistas de Estados Unidos y Canad tambin provenan de redes de apoyo con Centroamrica as como de redes anti-TLC organizadas desde antes de 1994. Las redes pro-Centroamrica muchas veces fueron construidas por miembros de las iglesias evanglicas y catlica en su versin pro-teologa de los pobres y pro- teologa de la liberacin. Particularmente relevante fue el apoyo que recibi Nicaragua desde Barcelona y Londres pero an ms, en Barcelona, Londres y Berln existan Casas Latinoamericanas (cada una con sus nombres particulares) que jugaron un papel central en la formacin del movimiento cultural y poltico de los viejos movimientos solidarios con Centroamrica. Casas que antes que nada eran locus de redes socio-polticas que, despus de 1994, se reactivaron con guerras como las libradas en Chiapas y en Kosovo. Pero en Londres y Berln los neozapatistas tambin eran parte de las redes sociopolticas locales tejidas en torno a los chilenos refugiados polticos que dejaron su pas despus del golpe militar orquestado en 1973 por el dictador Augusto Pinochet. Dichos refugiados en Berln promovieron la fundacin de un centro de anlisis y sistematizacin de informacin sobre Amrica Latina, centro que en aos recientes ha dado albergue a grupos pro-indgenas de Chiapas. Otros chilenos radicados en Londres, a travs de peridicos locales escritos en espaol y boletines distribuidos en clubes y escuelas de salsa (propiedad de inmigrantes colombianos), hacan circular informacin sobre el zapatismo redimnsionndolo internacionalmente. Slo baste agregar al recuento mi propio caso, como alguien formado en una escuela primaria activa donde cada viernes tenamos una asamblea de todos los alumnos y los maestros para discutr colectiva y horizontalmente los temas centrales de nuestra educacin y como antroploga que vena trabajando con las comunidades y organizaciones campesinas, mi propia identificacin con las demandas polticas del EZLN se daban casi de manera natural y desde los primeros das de enero de 1994 me sum a las actividades que realizaba la sociedad civil

14 para romper el cerco militar, hacer los cinturones de paz y formar los frentes polticos que localmente acuerpaban las demandas y la lucha zapatista.

Reflexin Final Cuando, en 1998, publiqu las primeras reflexiones acerca de las redes neozapatistas las reacciones fueron varias, por un lado varios colegas, estudiantes y activistas mostraron inters por la perspectiva propuesta pero tambin desde el activismo surgi por parte de algunos, la crtica porque en ese primer texto no se inclua el elemento poltico-militar, la situacin de guerra que se estaba librando en Chiapas y sobre la cual sin duda tenan que actuar el EZLN y las redes neozapatistas. Lo sealado por aquellos activistas no era asunto menor pues en aquel diciembre de 1997 se perpetr la Masacre de Acteal. Todo sto se daba despus del cese unilateral al fuego y del 16 de febrero de 1996 en que el gobierno federal y el EZLN haban firmado los primeros acuerdos de paz que deberan ser llevados a las instancias debidas para dar como resultados cambios constitucionales de fondo. Lo que estaba sucediendo entonces (el ataque paramilitar, la suspensin de dilogo, el proceso de paz convertido en guerra de baja intensidad, los programas contrainsurgentes) nos mostraba claramente que no slo el EZLN sino tambin las redes neozapatistas surgan y tenan que actuar en un contexto de guerra no resuelto, que fue llamado por algunos actores polticos conflicto poltico-militar no resuelto (Global Exchange et al 2000). 11 Es en esa situacin de guerra que el EZLN y sus seguidores han (hemos) construido las redes noezapatistas en las que la transnacionalizacin de las demandas zapatistas ha sido posible gracias a la construccin de marcos cognitivos, gramticas morales y prcticas concretas basadas en la defensa de los derechos y la autonoma as como de las resistencias (antineoliberales, anticapitalistas, antisistmicas). Estos marcos, gramticas y prcticas pueden tener muchos sentidos y matices locales pero, como vimos en el caso del Encuentro Zapatista Europeo de 1999, comparten el que resuenan globalmente en la actual crisis del sistema mundo moderno capitalista. Las redes neozapatistas internacionalistas tratadas en este texto no son slo cibernticas, son construidas desde la vida organizacional de los participantes de los movimientos, redes y colectivos. Todas sus dimensiones, nodos, rupturas y alcances no han sido tocados aqu pues un trabajo detallado de la formacin y transformacin de las redes neozapatistas, rebasa el objetivo del presente ensayo, aqu slo hemos empezado a poner algunas ideas sobre la mesa para compartir y construir colectivamente desde una posicionalidad comprometida con los grupos organizados en lucha. 12 La importancia de las redes neozapatistas es evidente en el momento mismo en que
Tambin se pueden consutlar las pginas web de CIEPAC, SIPAZ, CAPISE y el Centro de Derechos Humanos Fray Bartolom de las Casas. 12 Grupos organizados en lucha es un concepto que tomamos prestado de la prpuesta llamada antropologa descolonizada activista (cfr. Hale 2004).
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15 se termina de escribir este texto (agosto de 2008), cuando la Caravana Nacional e Internacional de Observacin y Solidaridad con la Comunidades Zapatistas de Chiapas, 13 ha llegado a territorio zapatista para solidarizarse con los Caracoles y para celebrar el quinto aniversario del nacimiento de las Juntas de Buen Gobierno (JBG). Las JBG son el espacio autonmico de facto en donde se pone en prctica la teora poltica zapatista del mandar obedeciendo. Esta visita de los miembros de la Caravana no es menor en un momento en que el dilogo entre el EZLN y el gobierno contina suspendido y cuando la poltica de Estado mexicano ha sido, sobre todo a partir de 2006, de represin y criminalizacin al EZLN y a los movimientos sociales del pas. En esta coyuntura vuelve a ponerse de manifiesto la importancia de la movilizacin y de la existencia de redes que denuncien nacional e internacionalmente los abusos cometidos por el poder de Estado y por los grupos policacos, militares o paramilitares que existen en Chiapas. San Cristbal de Las Casas Chiapas, Mxico ______________________________
*Agradezco sinceramente al EZLN y a todos los miembros de las redes neozapatistas de diferentes lugares del mundo as como a los miembros del Seminario Wallerstein del CIDECI y a los estudiosos de la UNITIERRA-Chiapas (de la que soy parte), por permitirme participar, aprender y caminar colectivamente en la construccin de las prcticas-otras, las epistemes-otras, el giro descolonial, el pensamiento crtico tanto wallersteniano como neozapatista.

_______________________________ Bibliografa Alvarez, Sonia E, Evelina Dagnino y Arturo Escobar (eds.). 1998. Cultures of Politics. Politics of Cultures. Re-visioning Latin American Social Movements. Boulder Colorado, West View Press. Arquilla, John and David Ronfeldt. 1998. The Zapatista Social Netwar in Mexico. Online publication at http:// www.rand.org/publications/MR/MR994/MR994.pdf/ Bengoa, Jos. 2000. La emergencia indgena en Amrica Latina. Mxico, D.F., FCE. Casas-Corts, Mara Isabel, Michal Osterweil y Dana E. Powell. 2008. Blurring Boundaries: Recognizing Knowledge-Practices in the Study of Social Movements en Anthropological Quarterly, volumen 81, nmero 1, invierno, pp. 17-58.

Han participado en esta Caravana en apoyo a las comunidades zapatistas en resistencia personas llegadas de distintas comunidades de Chiapas, de Baja California, Colima, Chihuahua, D.F., estado de Mxico, Jalisco, Michoacn, Morelos, Oaxaca, Puebla y Veracruz; adems de las provenientes de Argentina, Uruguay, Canad y Estados Unidos as como europeos de Aragn, Euskal Herria, Madrid, Catalunya, Valencia, Murcia, Galiza, Castilla, Len, Italia, Grecia, Blgica, Alemania, Suiza y Dinamarca (Tomado de: laotrajovel@googlegroups.com).

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16 Castells, Manuel. 1999. La era de la informacin. Economa, sociedad y cultura. Mxico D.F., siglo XXI editores, vol. III. Castells, Manuel 1998. The Information Age: Economy, Society and Culture. End of Millennium. Great Britain, Blackwell Publishers, Vol. III. Global Exchange, CIEPAC y CENCOS. 2000. Siempre Cerca, Siempre Lejos. Las fuerzas armadas en Mxico. Mxico D.F., Global Exchange, CIEPAC, CENCOS. Hale, Charles. 2004. Reflexiones hacia la prctica de una investigacin descolonizada. Ponencia presentada en la Reunin de Investigacin Indgena, organizada por CLASPO, La Paz, Bolivia. Haraway, Donna. 1988. Situated knowledges: The science question in feminism and the privilege of partial perspective en Feminist Studies 14:575-599. Hernndez Castillo, Rosalva Ada. 2006. Socially Committed Anthropology from a Dialogical Feminist Perspective Ponencia presentada en la Annual Meeting of the American Anthropological Association (AAA). Panel Critically Engaged Collaborative Research: Remaking Anthropological Practice Hoetmer, Raphael. 2007. Despus el fin de la historia. Los movimientos sociales latinoamericanos de hoy. Reflexiones preliminares, en: Amrica Latina en Movimiento, ALAI, nmero 424-425, pp. FATAN. Tambin se puede ver en http://alainet.org/publica/424-5.html Honneth, Axel. 1996. The Struggle for Recognition. The Moral Grammar of Social Conflicts. Cambridge Massachusetts, The MIT Press La Grange, Bertrand y Maite Rico 1997. Marcos, la genial impostura. Mxico D.F., Aguilar, Nuevo Siglo. Le Bot, Yvon 1997 Subcomandante Marcos: El sueo zapatista. Mxico D.F., Plaza y Jans. Leyva, Xochitl y Speed, Shannon. 2008. Hacia la investigacin descolonizada: nuestra experiencia de co-labor en Xochitl Leyva, Araceli Burguete y Shannon Speed (coordinadoras) Gobernar (en) la diversidad: experiencias indgenas desde Amrica Latina. Hacia la investigacin de co-labor. Mxico D.F., CIESAS, FLACSO-Ecuador y FLACSO-Guatemala, pp. 63-107. Leyva Solano, Xochitl. 2008. Investigacin Social y Pueblos Indgenas: En dnde estamos, de dnde venimos y hacia dnde parece que vamos? en Santiago Bastos y Aura Cumes (Coordinadores) Mayanizacin y vida cotidiana, Volumen 4, Ciudad de Guatemala, FLACSO-Guatemala.

17 Leyva Solano, Xochitl y Willibald Sonnletner. 2000. Qu es el neo-zapatismo? en Revista Espiral. Estudios sobre Estado y Sociedad. Vol. 6, No. 17, enero-abril, Guadalajara, Jalisco, pp. 163-202. Leyva Solano, Xochitl. 1999. De Las Caadas a Europa: niveles, actores y discursos del Nuevo Movimiento Zapatista (NMZ) (1994-1997) en Desacatos. Revista de antropologa social, Nmero 1, Primavera, pp. 56-87. Marcos, Sylvia y Margarite Waller. 2008. Dilogo y Diferencia. Retos feministas a la globalizacin. Mxico, D.F. CEIIH-UNAM e Instituto de la Mujer para el estado de Morelos. Mignolo, Walter. 2006. El desprendimiento: pensamiento crtico y giro descolonial en Freya Schiwy y Nelson Maldonado (Des) colonialidad del ser y del saber (videos indgenas y los lmites coloniales de la izquierda) en Bolivia. Cuaderno No.1, Ediciones del Signo y Globalization and the Humanities Project, Duke, Duke University Press, pp.11-24. Mignolo, Walter. 2001. Introduccin en Capitalismo y geopoltica del conocimiento. El eurocentrismo y la filosofa de la liberacin en el debate intelectual contemporneo. Buenos Aires, Argentina, Ediciones del Signo y Duke University, pp. 9-53. Pitarch, Pedro. 2001. Los zapatistas y la poltica de la identidad in Claves de la Razn Prctica, Espaa Restrepo, Eduardo y Arturo Escobar 2004. Antropologas en el mundo. Jangua Pana 3: 110-131, Santa Marta, Programa de Antropologa, Universidad de Magdalena. Tomado http://ram-wan.net/documents/ Speed, Shannon. 2006. "Entre la antropologa y los derechos humanos: hacia una investigacin activista y crticamente comprometida" en Alteridades, Ao 16, Num. 31, enero-junio, pp. 73-85. Tello, Carlos. 1995. La rebelin de Las Caadas. Mxico D.F., Cal y Arena Wallerstein, Immanuel. 2006. Anlisis del sistemas-mundo. Una introduccin. Mxico D.F., Siglo XXI Editores. Wallerstein, Immanuel. 2004. Impensar las ciencias sociales; Lmites de los paradigmas decimonnicos. Mexico, D.F., Siglo XXI Editores.