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Um pouco de histria
A Animagogia foi criada em 2003, dentro de um contexto bem especfico que ser aqui
relatado. Em seguida, passou a identificar o trabalho espiritualista promovido pela ONG Crculo
de So Francisco e, em 2015, no I Congresso lusfono de cincia das religies, na cidade de
Lisboa, em Portugal, foi discutida como uma heurstica para pesquisas no mbito das cincias
das religies ou mesmo no ensino religioso escolar, como atividade educativa. dentro desse
terceiro contexto que o texto abaixo foi escrito, tendo a Umbanda como um objeto de estudo
animaggico.
Como salientamos, a primeira conceituao do que seria a Animagogia foi proposta em
2003, aps uma experincia inslita. Eu participava de uma reunio medinica, em 2001,
quando um suposto esprito, atravs de um mdium me convidou para escrever um livro. Ele
disse que o mdium pelo qual se comunicava coordenava um trabalho de doutrinao
espiritual e perguntou se eu teria interesse em participar do grupo para acompanhar o
trabalho e escrever um livro. Achei a ideia to original que aceitei o convite. Por,
aproximadamente, 2 anos, participei do trabalho, colhendo informaes para o livro. Em 2003,
considerei que j tinha material suficiente para comear a escrev-lo e iniciei sua redao. A
primeira edio do livro que se chamou "Educao aps a morte: princpios de animagogia
com seres incorpreos" foi publicada em 2004, pela editora RIMA, de So Carlos.
Antes mesmo de sua publicao, e como j tinha defendido o meu doutorado, tentei
transform-la em uma pesquisa de ps-doutorado, abordando a dimenso educativa dessa
prtica espiritista denominada "doutrinao de espritos". Infelizmente, as instituies de
pesquisa que procurei no aceitaram o tema, inviabilizando o ps-doutorado.
A intuio para chamar o trabalho ali realizado de Animagogia surgiu aps a leitura do
livro o que ao cultural, de Teixeira Coelho, no incio de 2003. Em um determinado
momento, o autor critica o termo animao cultural, afirmando que o prefixo anima se refere
coisa de outro mundo. E como eu estava justamente participando de uma experincia
educativa com seres de "outro mundo" e no estava me sentindo bem com o termo
"doutrinao", intui a palavra Animagogia para caracterizar o trabalho em que estava
envolvido.
Assim, o primeiro sentido para a expresso Animagogia foi enquanto um trabalho de
"doutrinao" de espritos. Para mim, muito mais do que serem doutrinados, os supostos
espritos que naquele trabalho se manifestavam atravs dos mdiuns passavam por um
processo educativo em que se libertavam do ego, ou seja, da conscincia humanizada, para
novamente tomarem conscincia de que eram espritos eternos libertos da experincia vivida
na Terra.
Porm, por volta de 2005, um outro sentido para a palavra Animagogia foi criado. A
ONG Crculo de So Francisco, criada em 2003, passou a oferecer vrias atividades. Alm do
trabalho de Animagogia com os seres incorpreos, realizado em reunies medinicas, a ONG
oferecia consultas com "pretos-velhos" e tambm aulas de Yoga, Tai Chi Chuan, Meditao etc.
Essa perspectiva "universalista" incomodava muitas pessoas. Espritas, por exemplo, diziam
que nosso trabalho no era "doutrinrio". Por outro lado, yogues diziam que no se devia fazer
aula de yoga e praticar mediunidade em um mesmo espao, pois eram energias opostas. No
meio de tanta indignao pelo trabalho e de pessoas cobrando uma definio, surgiu a ideia: o
trabalho realizado pela ONG no era esprita, umbandista, esotrico, etc. O trabalho seria
denominado Animagogia. E foi assim que o segundo sentido para o termo havia sido criado.
Ele identificava, a partir daquele momento, o trabalho ecltico que era ofertado pela ONG
Crculo de So Francisco, que tinha inspirao na Umbanda, no Espiritismo, no Budismo, no
Taoismo etc., mas no era possvel classific-la em nenhuma corrente exclusivista.
E qual seria o objetivo da Animagogia, dentro dessa nova conceituao?
Resposta: Ser um instrumento para despertar o Homo spiritualis, um terceiro modo de
ser no mundo, diferente do Homo religiosus e do Homo profanus estudados por Mircea Eliade.
E o que deve ser feito para se atingir esse objetivo?
Resposta: Integrar o ego e o Self, na linguagem junguiana, despertando os atributos do
esprito na vida cotidiana, de forma que o ser humanizado vivencie sua experincia com
habilidade espiritual.
E qual a metodologia para se atingir esse objetivo?
Resposta: o estudo e a vivncia de toda e qualquer prtica espiritualista, sem restrio
doutrinria, desde que esse processo seja realizada visando o objetivo central da Animagogia.
E onde residiriam o ego, o Self e os atributos do esprito?
Resposta: !!!! (aqui nasceu, por volta de 2007, a necessidade de criar um modelo
terico para se compreender a dimenso metafsica da Animagogia e orientar o trabalho
proposto).
conhecimentos so ainda fragmentrios. E como afirmou Jung em 1935, e que vale ainda hoje,
80 anos depois, temos pouca justificao cientfica, dentro de seu referencial positivista e
racionalista, para afirmar a existncia do inconsciente. Por isso, estamos propondo a
Animagogia como uma heurstica, reconhecendo que pode haver muita diferena entre a
realidade inconsciente e espiritual e a imagem (esquema) que temos deste mesmo mundo
inconsciente.
E a Animagogia, assim como a Psicologia Analtica, parte de um pressuposto nofreudiano, ou seja, enquanto para Freud o inconsciente tem sua origem no material psquico
recalcado ou reprimido pelo consciente, em nossa perspectiva terica o inverso que
acontece: o consciente que deriva do inconsciente.
Aps est ressalva, podemos apresentar as quatro dimenses consideradas em um
trabalho animaggico, que foram pensadas na articulao entre a reflexo racional a partir das
experincias empricas, mas tambm com intuies e at revelaes espirituais obtidas em
reunies medinicas.
A primeira dimenso seria a Biosfera (que inclui tambm a sociosfera e a tecnosfera).
Essa a dimenso vivenciada por ns, seres humanizados encarnados. uma dimenso
permeada pelo corpo fsico e cuja energia que a forma e a mantm estudada pela fsica e
chamada de quantum.
A segunda dimenso a Psicosfera, que est relacionada s emoes, e aos
pensamentos, sejam eles concretos ("mental inferior" para algumas escolas espiritualistas) ou
abstratos ("mental superior" para tais escolas). Os pensamentos e as emoes criam as
ambincias dos locais, impregnando-os com energias psquicas. As construes mentais
humanas, como a cincia, a arte, a filosofia e a religio nascem nesta dimenso. A energia
dessa dimenso est em constante transformao e nessa dimenso que vivem tambm os
seres incorpreos que se manifestam em trabalhos medinicos. A energia que forma essa
dimenso, na Animagogia, considerada como diferente do quantum, e por ser uma energia
de psquica chamada de qualitum. Jung, por exemplo, no estudo da energia psquica, afirmou
que ela no era quantificvel. Ao contrrio da energia fsica, ele afirmava, poderamos apenas
sentir sua intensidade (no caso das emoes) ou qualific-la (no caso dos pensamentos).
Seguindo nessa direo, optamos em classificar a energia psquica de qualitum e no de
quantum, enfatizando sua dimenso qualitativa e no quantitativa.
A terceira dimenso a que chamaremos de Noosfera. Aqui residem as imagens
arquetpicas, em sentido junguiano, ou as estruturas antropolgicas do imaginrio, no sentido
proposto por Gilbert Durand. As imagens arquetpicas ou o imaginrio fundam toda a vida
psquica humana, tanto no mbito cientfico, como no religioso, no filosfico ou no artstico. O
contato com essa dimenso se d, basicamente, atravs da intuio e dos sonhos, mas pode,
em alguns casos, ser acessado atravs de prticas meditativas. Em nossa proposta de trabalho,
as imagens arquetpicas no so patolgicas ou sadias, boas ou ms. na dimenso
apresentada anteriormente (psicosfera) que elas podem se "degenerar" originando patologias
mentais ou emocionais, vindo, posteriormente, a se transformar em doenas psicossomticas
e afetar o corpo fsico. Assim, na hora de vivenciar ou experienciar uma imagem arquetpica
polarizando de forma dogmtica um regime de imagens, que a patologia, no caso, a
psicopatologia vai surgir. Mas sobre a origem das enfermidades teremos um momento
especfico para abord-la.
A quarta e ltima dimenso a que chamaremos de espiritual. Em alguns documentos
j a chamamos de cristosfera, esfera bdica ou logosfera. Mas, ultimamente, temos preferido
o termo espiritual. nesta dimenso que reside os atributos do esprito (amor, felicidade, paz
interior, equanimidade, entusiasmo etc.). Ou seja, o esprito j teria sido criado com estes
atributos, mas que, muitas vezes, se encontram adormecidos e por isso no so vivenciados
em nossa vida cotidiana, nos dando a impresso que eles devem ser buscados fora de ns e
no em nosso interior.
Em suma, todos ns vivemos nas quatro dimenses apresentadas acima, de forma
simultnea. Elas se relacionam de forma recursiva, sempre interagindo e formando um sistema
complexo e integrado. Obviamente que estamos considerando a partir da nossa perspectiva
como seres espirituais humanizados e encarnados na terra. Para quem se encontra em outra
dimenso, por exemplo, humanizado, mas no encarnado, como nos casos dos seres
incorpreos, a perspectiva seria diferente, a no ser que esteja iludido e ainda preso s
percepes e sensaes vivenciadas na terra, como aparece frequentemente nos trabalhos de
Animagogia com seres incorpreos, como apresentamos no incio desse estudo.
Mas voltando questo da conscincia, na tica da Animagogia podemos afirmar que
temos uma nica conscincia, que, em cada dimenso, se comporta de forma diferente ou
adequada para aquela realidade. Assim, nossa conscincia espiritual, a mais profunda, que
para ns, durante o estado de viglia, seria totalmente inconsciente, precisa reduzir sua
energia para que possa atuar nas dimenses que se encontram "abaixo". Em outras palavras,
em cada dimenso, a conscincia que ali atua uma projeo ou uma derivao da anterior.
Vamos compreend-las melhor atravs desse outro esquema.
A conscincia espiritual
A primeira conscincia a espiritual. Podemos cham-la de conscincia divina, crstica,
bdica ou outro nome que desejarmos. O importante compreender que no se trata de uma
conscincia humanizada e por isso mesmo no temos elementos para defini-la. Intumos que
ela existe, mas no temos como comprovar empiricamente. Mas, apesar dela formar o nosso
inconsciente mais profundo, conseguimos acessar alguns de seus "efeitos" que so os
sentimentos como o amor, a felicidade, a paz interior, a equanimidade, o entusiasmo, a
vontade de se autorrealizar etc. Podemos afirmar que na conscincia espiritual residem os
arqutipos, que, como afirmava Jung, no temos como acess-los. Nosso contato com eles
atravs das imagens arquetpicas, que se encontram um nvel abaixo, pois derivam dos
arqutipos.
O Self
Deriva da conscincia espiritual e seria o nosso "eu superior", na linguagem esotrica,
ou nosso "inconsciente coletivo", segundo Jung. Ele traz o registro de toda a histria da
humanidade, no sentido junguiano, ou, para quem acredita em reencarnao, a experincia de
todas as nossas vidas passadas. O self vibra na noosfera, no reino do imaginrio e de toda
Espiritual
Sabedoria e amor
Noosfera
Psicosfera
Biosfera
Felicidade incondicional
Velho sbio
(dramtico)
Forma simblica de
Preto-velho
Coragem e
entusiasmo
Heri
(herico)
Forma simblica de
caboclo
Mdium sentado,
fumando cachimbo...
Mdium em p,
falando com altivez...
Mdium no cho,
engatinhando...
Criana interior
(mstico)
Forma simblica de
criana
japons dialogar com um preto-velho, mas a mesma imagem arquetpica estava presente na
figura simblica do monge budista. O mesmo aconteceu com a manifestao do samurai. Ou
seja, no houve mudana na estrutura do trabalho religioso. Os mesmos valores espirituais e
arquetpicos foram trabalhados, mas utilizando uma outra referncia simblica, adequada
mentalidade e cultura japonesa.
Este mesmo estudo pode ser realizado com qualquer fenmeno religioso, buscando
compreender e integrar as quatro dimenses: a biosfera, a psicosfera, a noosfera e a espiritual.
Podemos compreender a relao entre o imaginrio, a mentalidade e as representaes
relacionadas ao fenmeno estudado.