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A Animagogia como heurstica para o estudo de fenmenos religiosos e

na educao religiosa escolar


(transcrio de um mini-curso sobre Animagogia realizada na ONG Crculo de So Francisco,
na cidade de So Carlos, no ano de 2015, por Adilson Marques)

Um pouco de histria
A Animagogia foi criada em 2003, dentro de um contexto bem especfico que ser aqui
relatado. Em seguida, passou a identificar o trabalho espiritualista promovido pela ONG Crculo
de So Francisco e, em 2015, no I Congresso lusfono de cincia das religies, na cidade de
Lisboa, em Portugal, foi discutida como uma heurstica para pesquisas no mbito das cincias
das religies ou mesmo no ensino religioso escolar, como atividade educativa. dentro desse
terceiro contexto que o texto abaixo foi escrito, tendo a Umbanda como um objeto de estudo
animaggico.
Como salientamos, a primeira conceituao do que seria a Animagogia foi proposta em
2003, aps uma experincia inslita. Eu participava de uma reunio medinica, em 2001,
quando um suposto esprito, atravs de um mdium me convidou para escrever um livro. Ele
disse que o mdium pelo qual se comunicava coordenava um trabalho de doutrinao
espiritual e perguntou se eu teria interesse em participar do grupo para acompanhar o
trabalho e escrever um livro. Achei a ideia to original que aceitei o convite. Por,
aproximadamente, 2 anos, participei do trabalho, colhendo informaes para o livro. Em 2003,
considerei que j tinha material suficiente para comear a escrev-lo e iniciei sua redao. A
primeira edio do livro que se chamou "Educao aps a morte: princpios de animagogia
com seres incorpreos" foi publicada em 2004, pela editora RIMA, de So Carlos.
Antes mesmo de sua publicao, e como j tinha defendido o meu doutorado, tentei
transform-la em uma pesquisa de ps-doutorado, abordando a dimenso educativa dessa
prtica espiritista denominada "doutrinao de espritos". Infelizmente, as instituies de
pesquisa que procurei no aceitaram o tema, inviabilizando o ps-doutorado.
A intuio para chamar o trabalho ali realizado de Animagogia surgiu aps a leitura do
livro o que ao cultural, de Teixeira Coelho, no incio de 2003. Em um determinado
momento, o autor critica o termo animao cultural, afirmando que o prefixo anima se refere
coisa de outro mundo. E como eu estava justamente participando de uma experincia
educativa com seres de "outro mundo" e no estava me sentindo bem com o termo
"doutrinao", intui a palavra Animagogia para caracterizar o trabalho em que estava
envolvido.
Assim, o primeiro sentido para a expresso Animagogia foi enquanto um trabalho de
"doutrinao" de espritos. Para mim, muito mais do que serem doutrinados, os supostos
espritos que naquele trabalho se manifestavam atravs dos mdiuns passavam por um
processo educativo em que se libertavam do ego, ou seja, da conscincia humanizada, para

novamente tomarem conscincia de que eram espritos eternos libertos da experincia vivida
na Terra.
Porm, por volta de 2005, um outro sentido para a palavra Animagogia foi criado. A
ONG Crculo de So Francisco, criada em 2003, passou a oferecer vrias atividades. Alm do
trabalho de Animagogia com os seres incorpreos, realizado em reunies medinicas, a ONG
oferecia consultas com "pretos-velhos" e tambm aulas de Yoga, Tai Chi Chuan, Meditao etc.
Essa perspectiva "universalista" incomodava muitas pessoas. Espritas, por exemplo, diziam
que nosso trabalho no era "doutrinrio". Por outro lado, yogues diziam que no se devia fazer
aula de yoga e praticar mediunidade em um mesmo espao, pois eram energias opostas. No
meio de tanta indignao pelo trabalho e de pessoas cobrando uma definio, surgiu a ideia: o
trabalho realizado pela ONG no era esprita, umbandista, esotrico, etc. O trabalho seria
denominado Animagogia. E foi assim que o segundo sentido para o termo havia sido criado.
Ele identificava, a partir daquele momento, o trabalho ecltico que era ofertado pela ONG
Crculo de So Francisco, que tinha inspirao na Umbanda, no Espiritismo, no Budismo, no
Taoismo etc., mas no era possvel classific-la em nenhuma corrente exclusivista.
E qual seria o objetivo da Animagogia, dentro dessa nova conceituao?
Resposta: Ser um instrumento para despertar o Homo spiritualis, um terceiro modo de
ser no mundo, diferente do Homo religiosus e do Homo profanus estudados por Mircea Eliade.
E o que deve ser feito para se atingir esse objetivo?
Resposta: Integrar o ego e o Self, na linguagem junguiana, despertando os atributos do
esprito na vida cotidiana, de forma que o ser humanizado vivencie sua experincia com
habilidade espiritual.
E qual a metodologia para se atingir esse objetivo?
Resposta: o estudo e a vivncia de toda e qualquer prtica espiritualista, sem restrio
doutrinria, desde que esse processo seja realizada visando o objetivo central da Animagogia.
E onde residiriam o ego, o Self e os atributos do esprito?
Resposta: !!!! (aqui nasceu, por volta de 2007, a necessidade de criar um modelo
terico para se compreender a dimenso metafsica da Animagogia e orientar o trabalho
proposto).

Modelo metafsico proposto pela Animagogia


A Animagogia compreende que vivemos em um multiverso com quatro dimenses
bem definidas. Estas podem se subdividir, mas, por razes didticas, essa diviso quaternria
tem se mostrado eficiente para compreender o referencial proposto no trabalho animaggico.
Essa proposta nasceu de forma semelhante aos fundamentos da psicologia analtica de
Jung, partindo da experincia fenomenolgica e compreendendo que tudo o que se conhece
dos nveis profundos ou inconscientes foi transmitido pelo prprio consciente e que tais

conhecimentos so ainda fragmentrios. E como afirmou Jung em 1935, e que vale ainda hoje,
80 anos depois, temos pouca justificao cientfica, dentro de seu referencial positivista e
racionalista, para afirmar a existncia do inconsciente. Por isso, estamos propondo a
Animagogia como uma heurstica, reconhecendo que pode haver muita diferena entre a
realidade inconsciente e espiritual e a imagem (esquema) que temos deste mesmo mundo
inconsciente.
E a Animagogia, assim como a Psicologia Analtica, parte de um pressuposto nofreudiano, ou seja, enquanto para Freud o inconsciente tem sua origem no material psquico
recalcado ou reprimido pelo consciente, em nossa perspectiva terica o inverso que
acontece: o consciente que deriva do inconsciente.
Aps est ressalva, podemos apresentar as quatro dimenses consideradas em um
trabalho animaggico, que foram pensadas na articulao entre a reflexo racional a partir das
experincias empricas, mas tambm com intuies e at revelaes espirituais obtidas em
reunies medinicas.
A primeira dimenso seria a Biosfera (que inclui tambm a sociosfera e a tecnosfera).
Essa a dimenso vivenciada por ns, seres humanizados encarnados. uma dimenso
permeada pelo corpo fsico e cuja energia que a forma e a mantm estudada pela fsica e
chamada de quantum.
A segunda dimenso a Psicosfera, que est relacionada s emoes, e aos
pensamentos, sejam eles concretos ("mental inferior" para algumas escolas espiritualistas) ou
abstratos ("mental superior" para tais escolas). Os pensamentos e as emoes criam as
ambincias dos locais, impregnando-os com energias psquicas. As construes mentais
humanas, como a cincia, a arte, a filosofia e a religio nascem nesta dimenso. A energia
dessa dimenso est em constante transformao e nessa dimenso que vivem tambm os
seres incorpreos que se manifestam em trabalhos medinicos. A energia que forma essa
dimenso, na Animagogia, considerada como diferente do quantum, e por ser uma energia
de psquica chamada de qualitum. Jung, por exemplo, no estudo da energia psquica, afirmou
que ela no era quantificvel. Ao contrrio da energia fsica, ele afirmava, poderamos apenas
sentir sua intensidade (no caso das emoes) ou qualific-la (no caso dos pensamentos).
Seguindo nessa direo, optamos em classificar a energia psquica de qualitum e no de
quantum, enfatizando sua dimenso qualitativa e no quantitativa.
A terceira dimenso a que chamaremos de Noosfera. Aqui residem as imagens
arquetpicas, em sentido junguiano, ou as estruturas antropolgicas do imaginrio, no sentido
proposto por Gilbert Durand. As imagens arquetpicas ou o imaginrio fundam toda a vida
psquica humana, tanto no mbito cientfico, como no religioso, no filosfico ou no artstico. O
contato com essa dimenso se d, basicamente, atravs da intuio e dos sonhos, mas pode,
em alguns casos, ser acessado atravs de prticas meditativas. Em nossa proposta de trabalho,
as imagens arquetpicas no so patolgicas ou sadias, boas ou ms. na dimenso
apresentada anteriormente (psicosfera) que elas podem se "degenerar" originando patologias
mentais ou emocionais, vindo, posteriormente, a se transformar em doenas psicossomticas
e afetar o corpo fsico. Assim, na hora de vivenciar ou experienciar uma imagem arquetpica
polarizando de forma dogmtica um regime de imagens, que a patologia, no caso, a

psicopatologia vai surgir. Mas sobre a origem das enfermidades teremos um momento
especfico para abord-la.
A quarta e ltima dimenso a que chamaremos de espiritual. Em alguns documentos
j a chamamos de cristosfera, esfera bdica ou logosfera. Mas, ultimamente, temos preferido
o termo espiritual. nesta dimenso que reside os atributos do esprito (amor, felicidade, paz
interior, equanimidade, entusiasmo etc.). Ou seja, o esprito j teria sido criado com estes
atributos, mas que, muitas vezes, se encontram adormecidos e por isso no so vivenciados
em nossa vida cotidiana, nos dando a impresso que eles devem ser buscados fora de ns e
no em nosso interior.
Em suma, todos ns vivemos nas quatro dimenses apresentadas acima, de forma
simultnea. Elas se relacionam de forma recursiva, sempre interagindo e formando um sistema
complexo e integrado. Obviamente que estamos considerando a partir da nossa perspectiva
como seres espirituais humanizados e encarnados na terra. Para quem se encontra em outra
dimenso, por exemplo, humanizado, mas no encarnado, como nos casos dos seres
incorpreos, a perspectiva seria diferente, a no ser que esteja iludido e ainda preso s
percepes e sensaes vivenciadas na terra, como aparece frequentemente nos trabalhos de
Animagogia com seres incorpreos, como apresentamos no incio desse estudo.
Mas voltando questo da conscincia, na tica da Animagogia podemos afirmar que
temos uma nica conscincia, que, em cada dimenso, se comporta de forma diferente ou
adequada para aquela realidade. Assim, nossa conscincia espiritual, a mais profunda, que
para ns, durante o estado de viglia, seria totalmente inconsciente, precisa reduzir sua
energia para que possa atuar nas dimenses que se encontram "abaixo". Em outras palavras,
em cada dimenso, a conscincia que ali atua uma projeo ou uma derivao da anterior.
Vamos compreend-las melhor atravs desse outro esquema.
A conscincia espiritual
A primeira conscincia a espiritual. Podemos cham-la de conscincia divina, crstica,
bdica ou outro nome que desejarmos. O importante compreender que no se trata de uma
conscincia humanizada e por isso mesmo no temos elementos para defini-la. Intumos que
ela existe, mas no temos como comprovar empiricamente. Mas, apesar dela formar o nosso
inconsciente mais profundo, conseguimos acessar alguns de seus "efeitos" que so os
sentimentos como o amor, a felicidade, a paz interior, a equanimidade, o entusiasmo, a
vontade de se autorrealizar etc. Podemos afirmar que na conscincia espiritual residem os
arqutipos, que, como afirmava Jung, no temos como acess-los. Nosso contato com eles
atravs das imagens arquetpicas, que se encontram um nvel abaixo, pois derivam dos
arqutipos.
O Self
Deriva da conscincia espiritual e seria o nosso "eu superior", na linguagem esotrica,
ou nosso "inconsciente coletivo", segundo Jung. Ele traz o registro de toda a histria da
humanidade, no sentido junguiano, ou, para quem acredita em reencarnao, a experincia de
todas as nossas vidas passadas. O self vibra na noosfera, no reino do imaginrio e de toda

produo onrica e simblica. Imagens arquetpicas como a do heri, do mago, da criana


interior, do velho sbio etc. manifestam uma realidade espiritual mais profunda e vo,
tambm, estar na base ou na formao de toda produo humana, seja no campo cientfico,
da arte, da religio ou da filosofia. Assim, por mais que o cientista se diga racional e liberto de
qualquer mitologia, ele est, de forma inconsciente, manifestando um determinado mito,
quem sabe Apolo ou quem sabe Prometeu, de acordo com sua opo paradigmtica, se
tomarmos a mitologia grega como uma forma de entrada ao mundo da noosfera. Poderia ser a
mitologia tupi, africana ou do oriente, isso no importa. Mas o importante aqui realar que a
sua forma de pensar e agir no palco da vida, ou na biosfera, reflete sempre um esquema
arquetpico , mesmo que seja de forma inconsciente. Por isso, ao trazer esse esquema para o
consciente, muitas patologias psquicas so sanadas e muitos comportamentos fanatizados ou
dogmticos desaparecem.
O ego
Deriva do Self e corresponde ao chamado "eu inferior" das escolas esotricas. Ele
corresponde ao consciente propriamente dito, mas tambm inclui o subconsciente (emoes)
e o inconsciente pessoal (a sombra, na linguagem junguiana, ou o inconsciente freudiano
formado pelos componentes psquicos reprimidos). Apesar de vibrar na psicosfera, depende
da biosfera para funcionar, no caso, dos cinco sentidos e tambm do crebro material para
formar a conscincia em seu estado de viglia. O ego nos permite racionalizar, investigar,
intelectualizar, mas tambm sentir emoes.
Na Animagogia, porm, o ego pensado de forma similar proposta junguiana. A
Animagogia no compartilha a viso de algumas escolas espiritualistas que afirmam que
precisamos matar o ego, que precisamos nos desligar do ego etc. O ego, como afirmou Jung,
que chama a si as impresses exteriores que se tornam conscientes ao seu contato. Ele o
centro de nossas atenes e desejos. Se o ego for desintegrado, tornamo-nos esquizofrnicos ,
a ordem de valores desaparece e perdemos nossa capacidade de agir de forma voluntria.
Por isso, como afirmamos no inicio do curso, a Animagogia prope integrar o ego e o
Self e no destruir o ego. Em nossa perspectiva, temos que trazer os componentes
inconscientes para o consciente, ampliando o nosso potencial criativo ou mitopoitico. No
objetivo da Animagogia se refugiar no mundo interior, de forma alucinada ou alienada,
abandonando o mundo material, considerando-o uma iluso e sem importncia. Como afirma
tambm Levinas, a transcendncia no uma negao do mundo, mas uma abertura ao
mundo e, sobretudo, ao Outro. Quando estivermos desencarnados uma outra histria. Mas
aqui, vivenciando nossa experincia humanizada na biosfera, temos um compromisso tico
com esse mundo e com todos os seres sencientes que aqui tambm esto encarnados.
Para resumir, importante ter a compreenso que para a Animagogia, ao contrrio de
algumas linhas espiritualistas, temos apenas uma conscincia, mas ela vibra em campos
diferentes , compreendendo o esprito propriamente dito, o Self (que podemos chamar
tambm de alma) e o ego (a mente). Enquanto encarnados, o ego depende basicamente do
crebro como instrumento de manifestao.

Nesta relao do esprito ao crebro, encontramos uma homologia com a energia


eltrica que chega em nossas casas. A energia que chega na tomada e de 110 volts e sofreu
contnuas redues a partir de sua fonte. Nas linhas de transmisso, a energia pode ter sido de
700 mil volts e nas subestaes de transmisso , aps passar por transformadores, ser de 13
mil volts. Ou seja, em cada etapa, a energia foi reduzida at chegar em 110 volts. Os
equipamentos eltricos queimariam se esse processo no acontecesse. E como acontece aqui,
no caso da energia eltrica, o processo precisa ir do maior para o menor. O caminho contrrio
seria impossvel. O mesmo acontece na relao que vai do esprito ao ego. Em cada esfera de
atuao h uma necessidade de rebaixamento do nvel consciencial, ou de sua energia. Assim,
a energia notica mais baixa que a espiritual, mas deriva desta. Por sua vez, a energia
psquica mais baixa que a notica, mas dela deriva. No temos como afirmar, porm, que a
energia material (quantum) deriva da energia psquica como alguns autores, entre eles, Amit
Goswami, afirmam. Aparentemente so duas energias distintas que se inter-relacionam na
biosfera, criando a dualidade esprito/matria ou, como preferimos dizer, o qualitum e o
quantum.
E o ego pode ser pensado como um instrumento que pode ser empregado para
explorar o mundo exterior e o mundo interior. A nossa vontade, o nosso interesse, a nossa
inteno que vai orientar essa escolha. Se optarmos pelo mundo exterior, apreendemos o
mundo das emoes e das sensaes, atravs dos cinco sentidos e do crebro. Mas se
optarmos em explorar o mundo interior, vamos nos deparar com o mundo das realidades
subjetivas, das percepes intuitivas, das ideias abstratas e da sensibilidade espiritual.
A proposta da Animagogia fazer com que o ego funcione nas duas direes, no
abandonando nenhuma delas, pois ambas so importantes para o nosso equilbrio espiritual,
notico, psquico e bio-socio-antropolgico. Por isso, na Animagogia, no h problemas ou
fragmentao entre o cientifico e o religioso (aqui no sentido de religao com o sagrado ou
espiritual). Uma mais voltada para o conhecimento do mundo exterior e a outra para o
conhecimento do mundo interior. Portanto, ambas so necessrias, se praticadas sem
dogmatismo ou fanatismo, pois possvel encontrar tambm no meio cientfico a existncia de
muitos dogmas e muito fanatismo.
No quadro abaixo, vamos apresentar um esquema com as principais sub-divises da
conscincia. Do esprito ao ego, a relao vertical. Porm, dentro de cada faixa vibratria ou
plano existencial, no temos como dizer se a relao vertical ou horizontal. No esquema
proposto, elas aparecem de forma vertical para facilitar a visualizao, mas esta no indica um
sentido ou um tentativa de valorizar uma em detrimento da outra. Como j salientamos vrias
vezes, na tica da Animagogia, todas so importantes e devem ser integradas. No quadro h
uma informao que no interessa no caso de utilizarmos a Animagogia como heurstica para
se estudar os fenmenos religiosos: os diferentes planos de morada dos seres incorpreos.
Esta informao importante apenas quando a Animagogia utilizada em seu primeiro
sentido: como um trabalho de educao com seres incorpreos, em reunies medinicas
organizadas para esse fim. Essa informao, porm, dentro do nosso objetivo atual
secundria:

Uma outra informao presente no quadro acima importante. a localizao do


campo do imaginrio, da mentalidade e da representao. Assim, dentro da perspectiva
proposta pela Animagogia para se estudar o fenmeno religioso no confundimos estas trs
categorias interpretativas. Cada uma possui o seu campo de ao bem definido. O imaginrio,
por exemplo, possui uma dimenso universal. Ele ser o mesmo em qualquer tempo ou
espao, apresentando-se na forma de dois regimes de imagens (diurno e noturno) e trs
estruturas: a heroica, mstica e dramtica. O imaginrio vibra na noosfera que onde tambm
se encontram ou vibram as energias das principais imagens arquetpicas, como Jung e os psjunguianos estudaram. Podemos dizer que daqui que a fora do "velho sbio", da "criana
interior", do "guerreiro", do "mago" etc. influenciam todos os fenmenos psquicos produzidos
pelos seres humanizados.

Por sua vez, a mentalidade j possui um componente sociocultural e histrico.


Podemos falar em uma mentalidade medieval, moderna, ps-moderna, de um grupo social
especfico etc. correto falarmos que existe uma mentalidade oriental e uma mentalidade
ocidental. Mas no que exista um imaginrio oriental e um imaginrio ocidental. Por ser
universal, este ser sempre o mesmo, tanto no oriente como no ocidente. Por sua vez, a
mentalidade sim se diferencia e se transforma, motivada por vrios fatores.
E, finalmente, temos a representao que, para a Animagogia, est relacionada a cada
pessoa, ou seja, a cada esprito humanizado e encarnado na biosfera. Nunca teremos duas
representaes exatamente iguais, mesmo que ela tenha sua fonte em uma mesma
mentalidade e em um mesmo regime de imagens. A vivencia cotidiana muito singular e cada
pessoa, ou esprito humanizado encarnado, vai apreender o mundo de uma forma diferente,
apesar do mundo ser o mesmo. Essa singularidade ou essa subjetividade condicionada, pois
ela s ser pura no plano espiritual, representada de uma maneira muito peculiar.
No prximo item, ao fazermos um estudo animaggico da Umbanda, todas as
questes apresentadas at aqui ficaro mais compreensveis e conseguiremos entender como
a Animagogia pode ser uma ferramenta heurstica para se estudar os fenmenos religiosos ou
mesmo ser utilizada como uma prtica pedaggica no ensino religioso escolar.

Introduo ao estudo animaggico da Umbanda

A umbanda uma religio medianmica nascida no Brasil. Seus adeptos consideram o


dia 15 de novembro de 1908 como a data de seu nascimento. Neste dia, o suposto esprito
Sete encruzilhadas se manifestou na cidade de Niteri, atravs do mdium Zlio Fernandino de
Moraes. Na umbanda, h vrias linhas de espritos que se manifestam, mas vamos, neste
estudo, por razes didticas, focar nossa ateno em apenas 3: os pretos-velhos, os caboclos
(indgenas) e as crianas.
Um estudo animaggico, pode comear pela dimenso material, ou a biosfera. Aqui,
podemos fazer um estudo quantitativo como tambm qualitativo da distribuio espacial do
terreiro, os instrumentos e objetos utilizados nos rituais, as indumentrias ou figurinos, os
tipos de mdiuns necessrios, como acontece a organizao dos consulentes etc. A descrio
fenomenolgica ou a observao participante so mtodos que podem ser utilizados aqui.
Tambm possvel estudar a representao que cada mdium, consulente ou dirigente de
terreiro possui em relao a sua religio, utilizando os recursos da Histria Oral.
Por sua vez, o estudo da psicosfera pode ser realizado estudando a dimenso mental,
emocional e tambm a extra-sensorial. H vrios testes e entrevistas que podem orientar esse
estudo. Porm, no caso especfico da Umbanda, um elemento relacionado psicosfera, mas
que se manifesta na biosfera, so a presena dos supostos espritos comunicantes. Como
salientamos, vamos focar neste estudo a manifestao dos pretos-velhos, dos caboclos e das
crianas que se manifestam atravs de mdiuns.

Na tica da Animagogia, estes seres (no vamos no momento entrar no mrito se so


realmente espritos - seres incorpreos - ou uma produo do inconsciente dos mdiuns)
utilizam formas simblicas associadas aos diferentes grupos sociais excludos ou
marginalizados, no Brasil. Mas importante ressaltar que se tratam de "posturas simblicas".
Para concluir que se tratam de "posturas simblicas" utilizamos um mtodo que na ONG
Crculo de So Francisco foi chamado de espiritologia que o uso das tcnicas da Histria Oral
para se entrevistar estes supostos espritos. Atravs da concordncia do mdium e tambm do
ser comunicante, entrevistas foram realizadas e, a partir dessas falas, ficou evidente que
tomam essa forma simblica para atuar nos atendimentos de Umbanda.
Em seguida, ao adentrarmos ao nvel da noosfera, podemos compreender que tais
formas simblicas esto relacionadas ao imaginrio heroico (caboclo), ao mstico (criana) e ao
dramtico (preto-velho) e esto associados, tambm, s imagens arquetpicas,
respectivamente, do guerreiro, da criana interior (que no se confunde com o puer aeternus)
e do velho-sbio. Aqui, para se chegar a essa concluso, utilizamos a mitocrtica durandiana,
buscando compreender os mitemas que foram coletados atravs da espiritologia, ou seja, da
entrevistas com os supostos espritos.
Por fim, chegamos dimenso mais profunda, ou espiritual. Quais valores ou atributos
do esprito a Umbanda visa despertar? Conclumos que se trata da coragem ou o entusiasmo
para se enfrentar as vicissitudes da vida, quando a comunicao realizada por um caboclo. A
felicidade incondicional, no caso das crianas, e, finalmente, a sabedoria e o amor universal,
com os pretos-velhos. O quadro abaixo deixa essa relao mais clara:

Espiritual

Sabedoria e amor

Noosfera
Psicosfera

Biosfera

Felicidade incondicional

Velho sbio
(dramtico)
Forma simblica de
Preto-velho

Coragem e
entusiasmo
Heri
(herico)
Forma simblica de
caboclo

Mdium sentado,
fumando cachimbo...

Mdium em p,
falando com altivez...

Mdium no cho,
engatinhando...

Criana interior
(mstico)
Forma simblica de
criana

Curiosamente, algumas variaes podem acontecer na biosfera e na psicosfera, como


aconteceu em um trabalho vivenciado por um amigo, no Japo. Ele da cidade de Mato, mas
foi morar, por razes profissionais, no Japo. Aqui, ele atuava em um centro de umbanda. Ele
nos contou que, em um certo dia, seu mentor espiritual apareceu para ele e solicitou que ele
reunisse algumas pessoas e fizesse um trabalho de umbanda. Este foi realizado em seu
apartamento. Ele conta, porm, que ao invs de um preto-velho e de um caboclo,
manifestaram-se, durante o atendimento, um "monge budista" e um "samurai". Quando ele
me contou o fato, ficou ainda mais evidente nosso quadro terico. No domnio espiritual e
notico no houve nenhuma mudana em relao ao trabalho que ele realizava no Brasil.
Porm, na dimenso da psicosfera e na biosfera, a mudana se fez necessria, uma vez que se
tratava de uma outra mentalidade e de um outro universo sociocultural. No faria sentido um

japons dialogar com um preto-velho, mas a mesma imagem arquetpica estava presente na
figura simblica do monge budista. O mesmo aconteceu com a manifestao do samurai. Ou
seja, no houve mudana na estrutura do trabalho religioso. Os mesmos valores espirituais e
arquetpicos foram trabalhados, mas utilizando uma outra referncia simblica, adequada
mentalidade e cultura japonesa.
Este mesmo estudo pode ser realizado com qualquer fenmeno religioso, buscando
compreender e integrar as quatro dimenses: a biosfera, a psicosfera, a noosfera e a espiritual.
Podemos compreender a relao entre o imaginrio, a mentalidade e as representaes
relacionadas ao fenmeno estudado.

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