Aflndu-ne naintea "granielor" sale, universul islamic apare n toat imensitatea sa conceptual.

Dup zidurile versetelor de cele mai multe ori criptice se ntinde o mare de concepii mistice, multe atingnd un nivel de rafinare intelectual pe care occidentalul nu poate ntotdeauna s-l perceap. Sistemul filosofic islamic nu mai este de mult doar o religie, devenind pe parcursul timpului o cultur complex. amificaiile sistemului se resimt din plin n toate aspectele din viaa adepilor si. Sistemul islamic este o "filosofie a crii". !i spun asta deoarece este evident c toate conceptele se "azeaz pe #oran, ntemeindu-$i existena pe "aza "cuvntului lui Dumnezeu". De aceea, eu, n paginile acestui eseu, voi prezenta cteva din conceptele eseniale ale filosofiei musulmane, acceptnd fundamentarea fcut de adepii si. !i asta pentru c a ataca ns$i fundaia sistemului islamic nseamn a rpi cititorului ntreaga sa concepie ideatic. %entru asta, voi ncerca mai nti s explic cosmologia misticilor musulmani, construind astfel cadrul adecvat desf$urrii sistemului n plenitudinea sa. #oranul este cartea sacr a oricrui musulman. Sistemul metafizic se "azeaz pe numeroasele versete descriptive din acesta. Astfel, Dumnezeu devine stpn peste un univers complex, structurat pe mai multe nivele. &n 'imi(a al sa)Ada *Alc+imia fericirii,, -"n)Ara"i descrie cltoria mistic ntreprins de un adept al %rofetului. Acesta, a.utat de credina lui fr limit *o caracteristic a"solut necesar neofitului musulman,, a.unge s cunoasc tainele misticii alc+imice. #osmologia creat de -"n)Ara"i *cel mai prolific autor musulman, cu peste /00 de lucrri numrul variaz n funcie de interpretare - eu o folosesc pe cea a lui 1enr( #or"in, rmne un model de complexitate metafizic. -"n)Ara"i descrie n amnunt cltoria meditativ a adeptului, de fapt propria sa cltorie mistic, un extaz transcedental ce poate fi o"inut doar de cei mai avansai cunosctori ai metodei sufi... #u toii $tim c termenul de +ermetism provine de la numele zeului grec 1ermes. Acesta era, n vec+iul %ant+eon elen, pristavul zeilor, cel care se ocupa de muncile detestate de ace$tia, cum ar fi cluzirea morilor spre infern... &n mitologia musulman *de$i termenul poate prea forat ntr-o oarecare msur,, parc pentru a i atesta acesteia unicitatea ideologic, sunt introduse mai toate sim"olurile principalelor culte religioase. 2xist c+iar anumite fraciuni musulmane care susin c 3ud+a nu era dect un profet al islamului... A$adar $i 1ermes, zeul grec, $i gse$te un loc aici. 2l este un 4a"i care a fost trimis s organizeze primele a$ezri primitive $i s i nvee pe oameni me$te$ugurile... Astfel se deose"e$te esenial de profeii "clasici" ai islamului, cei care au primit misia sfnt avnd datoria s transmit nvtura coranic... %rincipala idee a +ermetismului islamic este legat de divinitate. Astfel, Dumnezeu este inaccesi"il prin procesele cognitive, fiind imposi"il de atins prin silogisme. Singurul mod pe care misticul musulman l prezint ca find posi"il pentru a l cunoa$te pe Dumnezeu este rugciunea. %rin ascetism $i implorare poi a.unge s nelegi natura divinitii $i universul foarte "ine structurat de acest principiu. %entru c 5niversul lui -"n)Ara"i este construit pe "aza celor 6 cercuri esoterice ale sufletului. Astfel, folosindu-se de motivul mi)ra.-ului, idee creat de profetul 7u+ammad, -"n)Ara"i descrie cltoria iniiatic. Sensul acestei cltorii este de .os n sus, urmnd direcia unui axis mundi. &n opera lui -"n)Ara"i, acest axis mundi este reprezentat de materia prim, principiul care insufl via n regatul cerului. 8re"uie s reinem c exist o mare diferen ntre Dumnezeul lui -"n)Ara"i $i materia prim din care fiineaz sferele divine.

2lementul de noutate pe care marele filosof nscut la 7urcia l introduce, este prezena a 9 neofii. #ei doi, aflai n raport antagonic, reprezint, n viziunea gnditorului, cele dou ipostaze ale existenei umane. &ntlnim aici n linii mari aceea$i sim"olistic pe care o o"servm $i la filosoful romn 3laga. Astfel, avem cele dou tipuri de cunoa$tere, paradisiac $i luciferic. Astfel, dac adeptul alege s se "azeze pe credina sa nermurit n divinitate, teoreticeanul consider c nimic nu este imposi"il $i c totul poate fi intuit prin simpla raiune. #ei doi neofii urmeaz drumul ascensional mpreun, ns destinele lor variaz... %rin aceast antitez de indivizi, -"n)Ara"i $i exprim dispreul fa de metoda raional, plednd pentru o cunoa$tere exctatic. &ntr-un fel, cltoria ascendent a misticului musulman se aseamn cu transele $amanice. Se urmeaz acela$i axis mundi, numai c sensul este opus. 7isticul musulman se ridic n sferele nalte ale divinitii n timp ce $amanul co"oar spre strfundurile ntunecate ale demonilor... %rincipiul ns rmne acela$i, demonstrnd nc o dat puterea de sintetizare pe care o are aceast religie de analiz trzie care este islamismul... -maginea cerului construit de -"n)Ara"i este puternic influenat de credinele sale alc+imice. 8oate numerele $i pietrele sim"olizeaz idei mistice, proprieti ale materiei ultime. Adevrata cunoa$tere este o"inut n aceast lume doar prin nelegerea principiilor divine care insufl calitile ascunse. &ns, pentru a o"ine aceste informaii, neofitul tre"uie s interacioneze cu diferite persoan.e, fiecare un sim"ol aparte... Astfel, n primul cer, cei doi neofi$ii se ntlnesc cu profetul Adam $i cu :una. Aici adeptul va nva 4umele divine $i aspectul divin particular, care este n cosmologia marelui mistic musulman elixirul gnostic. &n al doilea cer, cei doi sunt primii de -sus, -oan 3oteztorul $i 7ercur. Adeptul nva $tiina literelor $i misterul ver"ului existeniator '4. &n al treilea cer sunt primii de -osif $i ;enus. Aici neofitul iniiat de.a nva despre cele dou cauze $i cei doi stlpi, ntr-un cuvnt alctuirea armonioas a omului. Al patrulea cer este sla$ul altor dou entiti< -dris $i Soarele. Adeptul nva aici despre secretele n(c+etemer-ului cosmic, despre rsturnrile inimii $i despre unirea zilei cu noaptea. &n al cincilea cer, cei doi sunt ntmpinai de Aaron $i 7arte, care l nva pe adept despre inim, spunndu-i pilda lui =araon. 8ot aici ptrunde adeptul $i taina misterelor soteriologice. Al $aselea cer este patronat de 7oise $i >upiter. Aici adeptul nva despre teofania divin, ireversi"ilitatea $i imua"ilitatea esenelor, ontologia formelor de manifestare. 5n motiv foarte important care apare aici este viziunea coloanei de aur. -"n)Ara"i se afl aici la deplina maturitate ca gnditor sufi. Al $aptelea $i ultimul cer este templul plin de credincio$i a lui Avraam. Aici adeptul vede cele trei lumini $i nelege mecanismul de informare a sufletelor prin species impressae. Aici se face departa.area. &n timp ce adeptul este admis n templu, intrnd su" patriar+atul islamului, teoreticeanul se vede respins. 2l se pocie$te $i dup ce va parcurge mai multe etape intermediare, va tre"ui s o ia de la nceput, urmnd de data aceasta cellalt drum, al credinei, pentru a a.unge $i el la acela$i nivel de nelegere pe care l deine acum adeptul.

Acesta n sc+im" $i continu cltoria de cunoa$tere. 2l urmeaz un itinerariu mistic a.ungnd pn la tronul lui Dumnezeu. -"n)Ara"i mparte acest itinerariu mistic n $apte staiuni epifanice. 2le sunt< :otusul :imitei, Sfera Staiunilor, Sfera Stelelor =ixe, Sfera 8urnurilor &nalte, 'orsi *sau piedestalul tronului,, :umina ?randioas $i n cele din urm 8ronul #elui 7ilostiv. Adeptul nelege apoi lumea suprasensi"il $i misterele demiurgiei divine. !i aceast etap este mprit n $apte seciuni, denumite lca$uri teozofale. Acestea sunt, n ordinea n care apar< 4ivelul %roporiilor cosmice, Su"stana universal, 4atura 4ecompus, 8a"la %strat, @alamul Suprem, 4orul Divin $i %rezena Divin A 5nului... %rin acest itinerar mistic, adeptul nelege toate noiunile $i aprofundeaz misterul divin. 7i)ra.-ul se termin $i cei doi pelerini se ntrupeaz din nou. 8otul a fost ca un vis, ns concluziile sunt pentru ei decisive. 5nul alunec ntr-o team cumplit, se pocie$te $i se nturneaz spre -slam, n timp ce al doilea savureaz cunoa$terea pe care a o"inut-o n urma credinei sale nermurite... -"n)Ara"i reu$e$te s construiasc un univers alc+imic foarte "ine structurat, prezentnd prin cltoria mistic toate aspectele acestei $tiine. Ara"i a fost teoreticianul cel mai cunoscut al alc+imiei musulmane, petrecndu-$i o mare perioad din via adncit n studii alc+imice de amploare. %rin acest univers creat, Ara"i ncearc s prezinte teoriile complexe pe nelesul adepilor si. #u toate astea, +ermetismul nu permite unui neiniiat s ptrund tainele alc+imiei islamice. %entru asta, cum spunea Ara"i, este nevoie n primul rnd de credin n demiurg $i n universul creat de acesta. A"servm, pe parcursul textului, apariia numrului magic 6, sim"oliznd att cosmogonia planetar ct $i nelesurile ascunse ale profetologiei musulmane. Ara"i face aici referiri c+iar $i la mitul imamului ascuns, cel care va veni la momentul oportun pentru a salva lumea. 5niversul lui -"n)Ara"i mprumut principii religioase diverse. Astfel, o"servm c apar n rolul de profei personaliti marcante ale altor culte religioase, cum ar fi cel cre$tin, cel mozaic. Ara"i nu se sfie$te s i foloseasc pe ace$tia *mai degra" semnificaia lor sim"olic dect persoanele n sine, pentru a proclama patriar+atul islamic. Din acest text, ca de altfel din mai toate lucrrile sale, se poate o"serva clar c -"n)Ara"i era un credincios fervent, care, c+iar dac a fost acuzat de contemporanii si de erezie, dorea s pstreze cu fermitate principiile de "az ale religiei profeilor. Astfel, o"servm c n lucrrile lui Ara"i apar incredi"il de puine persona.e feminine, iar ele sunt conturate prin vagi referiri. eligia islamic m"ri$eaz iat metea+na tuturor cultelor de acest tip, su".ugnd femeia unei voine clericale de cele mai multe ori "rutale. !i totu$i asta nu l mpiedic pe adeptul musulman s viseze la cele B virgine nepngrite de "r"at sau de d.i+n care l a$teapt dup moarte. %rivit n totalitatea ei, opera uria$ a lui -"n)Ara"i reprezint un sistem filosofic foarte "ine pus la punct, acoperind prin imensitatea sa toate ariile existeniale. Aidoma marilor gnditori, Ara"i a tratat aproape toate su"iectele, ncercnd s le lase adepilor teoriei sufi un manual complet, "o metod"...

%rivind astzi, prin prisma cunoa$terii acumulate de-a lungul veacurilor, tre"uie s renunm la perspectiva religioas a sistemului. Asta dac vrem s rmn ceva din imensitatea sa conceptual. %entru c, dac ne ncpnm s argumentm sistemul n ntregime *a$a cum mai mult ca sigur gndea -"n)Ara"i,, acesta se pr"u$e$te din cauza unor inadvertene crase. Astfel, se spune c Dumnezeu a con$tientizat toate formele materiei n intelectul su, nainte de a le crea propriu-zis. Se uit ns c intelectul *a$a cum l cunoa$tem noi, pentru c nu putem vor"i dintr-o perspectiv artificial pe care nu o nelegem, nu poate exista n a"sena unui o"iect al fiinri prin care s se ntemeieze. Ar, Dumnezeul lui Ara"i este unic $i suficient sie$i, neputnd fi atins prin sufisme - adic prin raiune. &ns marele mistic musulman vor"e$te despre o trans extatic. Aceasta find tot raiune, cum adeptul a a.uns s neleag materia prim creat de Dumnezeu *implicit $i pe acesta, cci, a cunoa$te lucrarea nseamn a cunoa$te o parte din creator - mai ales aici unde vor"im de incipitul spiritual intrinsec minii divine,, nseam c acesta poate fi neles prin raiune. %entru c credina nu exist a priori n mintea omului, ea apare n urma experienei, deci prin procese cognitive care in de raiune. -at deci o contradicie ma.or care ar conduce mai mult ca sigur la pr"u$irea ntregului sistem. A alt pro"lem apare n cazul transei propriu-zise... &ntruct aceasta nu poate fi demonstrat fizic, nefiind altceva dect un vis $i ntruct visele in de o parte a minii pe care nc nu o cunoa$tem n deplintatea ei, nimic nu este sigur. -at de ce a ntemeia certitudini pe "aza unei incertitudini fragrante este a"surdC #a s nu mai vor"im de toate calitile pur terestre *minerale, caracteristici..., atri"uite unor sfere presupuse a fi deasupra fiinei. &n momentul n care ntemeiezi un presupus univers metafizic *deasupra fiinei, supranatural, prin idei fizice, aluneci n eroare. -at de ce este imposi"il s argumentezi un concept religios - fcnd aceasta, i negi ns$i caracteristicile pe care tu le-ai presupus imua"ile. 8otul se reduce la un a"surd pe care foarte puini l pot sesiza. !i ar mai fi inadvertene, dar nu este locul aici s ne afundm n a"isul alc+imic musulman. &ns sistemul nu tre"uie s se pr"u$easc. %entru c, citind printre metaforele religioase, o"servm percepte filosofice complexe. 2le pot fi luate separat $i analizate, scoase din cadrul mare al sistemului. Astfel, se vor gsi idei "une, care pot fi preluate $i aplicate cu succes c+iar $i astzi. Dac reu$im s privim ca o simpl metafor, ca un "asm de adormit copiii, vom o"serva ascuns n spate o sim"olistic avansat. !i, innd cont c nu avem de unde s cunoa$tem adevratele intenii ale marilor fondatori de religii, putem ncerca s nelegem mcar acest aspect. A$adar, pn la urm tre"uie s admitem veridicitatea acestei cltorii iniiatice, dar nu att ca un pelegrina. divin, ct ca o introspecie sever, menit s scoat n fa adevrata natur a unei fiine umane roas de incertitudinea existenei sale trectoare. %entru c, n lumea oamenilor se $tie c se moare. -ar asta ne d peste cap lunga a$teptare care devine viaa... Sunt numerosi mistici ai islamului care nareaza ca l-au intalnit pe Idrs in cer, uneori ca cel ce trimite raze unei planete sau ca pazitor al Paradisului terestru. Alti alchimisti islamici il identifica pe Idrs cu Hermes, patronul grec al stiintelor. In Alchimia fericirii scrisa de Ibn Arabi se spune:

Cand adeptul se opreste in fata prezentei lui Idrs, el cunoaste re elatia lucrurilor di ine ! "aestrul sufist, "uh#ddn Ibn Arab, spune ca fiecare indi id poate a$unge la perfectiune, implicit la fericire, numai adec and propria fiinta la Principiul Suprem. %n &imi#a al sa'Ada (Alchimia fericirii), Ibn'Arabi descrie c*l*toria mistic* +ntreprins* de un adept al Profetului. Acesta, a$utat de credin,a lui f*r* limit* (o caracteristic* absolut necesar* neofitului musulman), a$unge s* cunoasc* tainele misticii alchimice. In Alchimia fericirii sunt prezenti - protagonisti: un adept al teologiei si un filosof. Cei doi reprezint*, +n iziunea g/nditorului, cele dou* ipostaze ale e0isten,ei umane, cu aceasi simbolistic* pe care o obser *m 1i la 2laga. Astfel, a em cele dou* tipuri de cunoa1tere, paradisiac* 1i luciferic*. dac* adeptul alege s* se bazeze pe credin,a sa ne,*rmurit* +n di initate, teoreticeanul consider* c* nimic nu este imposibil 1i c* totul poate fi intuit prin simpla ra,iune. Cei doi neofi,i urmeaz* drumul ascensional +mpreun*, +ns* destinele lor ariaz*... Imaginea cerului construit* de Ibn'Arabi este puternic influen,at* de credin,ele sale alchimice. 3oate numerele 1i pietrele simbolizeaz* idei mistice, propriet*,i ale materiei ultime.cei doi realizeaza un mir $ (asceza la cer), prin sferele celeste, fiecare din ele fiind dominata de o inteligenta angelica si de un profet: 4una-Adam. "ercur-Iisus-Ioan 2otezatorul. 5enus-Iosif. Soare-6noh. "arte- Aaron. 7upiter"oise. Saturn-A raam. Aici se face departa$area. %n timp ce adeptul este admis +n templu, intr/nd sub patriarhatul islamului, teoreticeanul se ede respins. 6l se poc*ie1te 1i dup* ce a parcurge mai multe etape intermediare, a trebui s* o ia de la +nceput, urm/nd de data aceasta cel*lalt drum, al credin,ei, pentru a a$unge 1i el la acela1i ni el de +n,elegere pe care +l de,ine acum adeptul. Se remarca astfel insertiuni din Coran, din traditia neoplatoniciana, din Cartea lui 6noh si din misticismul "er8a ah. 9ni ersul lui Ibn'Arabi este construit pe baza celor : cercuri esoterice ale sufletului. Astfel, folosindu-se de moti ul mi'ra$-ului, se descrie c*l*toria ini,iatic*. Sensul acestei c*l*torii este de $os +n sus, urm/nd direc,ia unui a0is mundi.