H�lderlin.

A t�pica geral dos fluxos � como uma vers�o sem Pathos do que Heidegger
descreve como a liberdade do Aberto.
Finalmente, a decis�o de pensar o Ser n�o como simples exposi��o neutra,
inteiramente atual, sem qualquer profundidade, mas como virtualidade sempre
percorrida em atualiza��es; o fato de essas atualiza��es serem como o povoamento
de um recorte (recorte do plano de iman�ncia. para voc�, recorte do ente, para
Heidegger); tudo isso conduz a uma l�gica da pot�ncia reservada, que penso ser
comum, neste s�culo, a Heidegger e a voc�.
Ent�o, minha quest�o seria a seguinte: o que, a seu ver, distingue essencialmente
a sua rela��o virtual/atualiza��es, da rela��o heideggeriana do ser e do ente?
Aqui, estamos (como quando voc� tenta me situar como neo kantiano) num protocolo
de investiga��o de sua pr�pria cria��o de conceitos, e n�o naquilo que � seu mais
�ntimo inimigo: a Analogia. Abra�o.
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O ANTI �DIPO: UMA INTRODU��O � VIDA N�O FASCISTA.
Michel Foucault.
Entre os anos 1945 e 1965 (penso na Europa), havia certa maneira correta de
pensar, certo estilo de discurso pol�tico, certa �tica do intelectual. Era preciso
ser �ntimo de Marx, n�o deixar os sonhos vagarem longe demais de Freud, e tratar
os sistemas de signos - o significante com o maior respeito. Tais eram as tr�s
condi��es que tornavam aceit�vel esta singular ocupa��o que consiste em escrever e
enunciar uma parte de verdade sobre si mesmo e sua �poca.
Depois vieram cinco anos breves, apaixonados, cinco anos de j�bilo e de enigma. As
portas de nosso mundo estava o Vietn�, evidentemente, e o primeiro grande golpe
desferido contra os poderes constitu�dos. Mas aqui, em nossas fronteiras, o que
acontecia exatamente? Um am�lgama de pol�tica revolucion�ria e anti repressiva?
Uma guerra travada em dois frontes a explora��o social e a repress�o ps�quica? Uma
escalada da libido modulada pelo conflito de classes? � poss�vel. Seja como que
for, foi por essa interpreta��o familiar e dualista que se pretendeu explicar os
acontecimentos desses anos. O sonho que entre a Primeira Guerra Mundial e o
advento do fascismo havia mantido sob seu encanto as fra��es mais utopistas da
Europa a Alemanha de Wilhelm Reich e a Fran�a dos surrealistas retornara para
abrasar a pr�pria realidade: Marx e Freud iluminados pela mesma incandesc�ncia.
Pref�cio � edi��o americana de O anti �dipo, Capitalismo e esquizofrenia, de
Gilles Deleuze e F�lix Guattari. Foi retomado em Dits et �crits , de Foucault
(Gallimard). O t�tulo � da reda��o do Magazine Litteraire, onde foi publicado pela
primeira vez em franc�s. Trad. Fernando Jos� Fagundes Ribeiro.
197
Mas ter� sido isto realmente o que se passou? Tratou-se de fato de uma retomada do
projeto ut�pico dos anos 30, dessa vez na escala da pr�tica hist�rica? Ou ter�
havido, ao contr�rio, um movimento em dire��o a lutas pol�ticas que n�o se
conformavam mais com o modelo prescrito pela tradi��o marxista? Em dire��o a uma
experi�ncia e uma tecnologia do desejo que j� n�o eram freudianas? Certamente,
foram brandidos os velhos estandartes, mas o combate se deslocou e ganhou novas
zonas.
O anti �dipo mostra, inicialmente, a extens�o do terreno percorrido. Por�m faz
muito mais. Ele n�o se distrai difamando os velhos �dolos, ainda que se divirta
muito com Freud. E, sobretudo, ele nos incita a ir mais longe. Seria um erro ler O
anti �dipo como a nova refer�ncia te�rica (sabem, essa famosa teoria que nos foi
anunciada com tanta freq��ncia: aquela que vai englobar tudo, que � absolutamente
totalizante e tranq�ilizante e da qual, conforme nos garantem, "temos tanta
necessidade" nessa �poca de dispers�o e de especializa��o, em que a "esperan�a"
desapareceu). N�o se deve buscar uma "filosofia" nessa extraordin�ria profus�o de
no��es novas e de conceitos surpresa: O anti �dipo n�o � uma contrafra��o de
Hegel. A melhor maneira de ler O anti �dipo �, creio eu, abord�-lo como uma
"arte", no sentido em que se fala de "arte er�tica", por exemplo. Apoiando-se nas
no��es aparentemente abstratas de multiplicidade, de fluxos, de dispositivos e de
ramifica��es, a an�lise da rela��o do desejo com a realidade e com a "m�quina"
capitalista traz resposta a quest�es concretas. Quest�es que se ocupam menos com o
porqu� das coisas do que com seu como. Como se introduz o desejo no pensamento, no
discurso, na a��o? Como o desejo pode e deve desdobrar suas for�as na esfera do
pol�tico e se intensificar no processo de revers�o da ordem estabelecida? Ars
er�tica, ars theoretica, ars politica.
Donde os tr�s advers�rios aos quais O anti �dipo se v� confrontado. Tr�s
advers�rios que n�o t�m a mesma for�a, que representam graus diversos de amea�a e
que o livro combate por meios diferentes.
1) Os ascetas pol�ticos, os militantes morosos, os terroristas da teoria, aqueles
que gostariam de preservar a ordem pura da pol�tica e do discurso pol�tico. Os
burocratas da revolu��o e os funcion�rios da Verdade.
2) Os deplor�veis t�cnicos do desejo os psicanalistas e os semi�logos que
registram cada signo e cada sintoma e que gostariam de reduzir a organiza��o
m�ltipla do desejo � lei bin�ria da estrutura e da falta.
3) Enfim, o inimigo maior, o advers�rio estrat�gico (visto que a oposi��o de 0
anti Edipo a seus outros inimigos constitui antes um engajamento t�tico): o
fascismo. E n�o somente o fascismo hist�rico de Hitler e Mussolini que soube t�o
bem mobilizar e utilizar o desejo das massas , mas tamb�m o fascismo que est� em
todos n�s, que ronda nossos esp�ritos e nossas condutas cotidianas, o fascismo que
nos faz gostar do poder, desejar essa coisa mesma que nos domina e explora.
Eu diria que 0 anti Edipo (possam seus autores me perdoar) � um livro de �tica, o
primeiro livro de �tica que se escreveu na Fran�a desde muito tempo (� talvez a
raz�o pela qual seu sucesso n�o se limitou a um "leitorado" particular: ser anti
�dipo tornou-se um estilo de vida, um modo de pensamento e de vida). Como fazer
para n�o se tornar fascista mesmo (e sobretudo) quando se acredita ser um
militante revolucion�rio? Como livrar do fascismo nosso discurso e nossos atos,
nossos cora��es e nossos prazeres? Como desentranhar o fascismo que se incrustou
em nosso comportamento? Os moralistas crist�os buscavam os tra�os da carne que se
tinham alojado nas dobras da alma. Deleuze e Guattari, por sua vez, espreitam os
tra�os mais �nfimos do fascismo no corpo.
Prestando uma modesta homenagem a S�o Francisco de Sales, poder�amos dizer que 0
anti Edipo � uma introdu��o � vida n�o fascista.
Essa arte de viver contr�ria a todas as formas de fascismo, estejam elas j�
instaladas ou pr�ximas de s�-lo, � acompanhada de certo n�mero de princ�pios
essenciais, que resumirei como segue, se eu devesse fazer desse grande livro um
manual ou um guia da vida cotidiana:
Liberem a a��o pol�tica de toda forma de paran�ia unit�ria e totalizante.
Fa�am crescer a a��o, o pensamento e os desejos por prolifera��o, justaposi��o e
disjun��o, e n�o por subdivis�o e hierarquiza��o piramidal.
Livrem-se das velhas categorias do Negativo (a lei, o limite, as castra��es, a
falta, a lacuna) que por tanto tempo o pensamento ocidental considerou sagradas,
enquanto forma de poder e modo de acesso � realidade. Prefiram o que � positivo e
m�ltiplo, a diferen�a � uniformidade, os fluxos �s unidades, os agenciamentos
m�veis aos sistemas. Considerem que o que � produtivo n�o � sedent�rio, mas
n�made.
N�o imaginem que seja preciso ser triste para ser militante, mesmo se o que se
combate � abomin�vel. � a liga��o do desejo com a realidade (e n�o sua fuga nas
formas da representa��o) que possui uma for�a revolucion�ria.
N�o utilizem o pensamento para dar a uma pr�tica pol�tica um valor de Verdade; nem
a a��o pol�tica para desacreditar um pensamento, como se ele n�o passasse de pura
especula��o. Utilizem a pr�tica pol�tica como um intensificador do pensamento, e a
an�lise como multiplicador das formas e dos dom�nios de interven��o da a��o
pol�tica.
N�o exijam da pol�tica que ela restabele�a os "direitos" do indiv�duo tal como a
filosofia os definiu. O indiv�duo � o produto do poder. O que � preciso �
"desindividualizar" pela multiplica��o e o deslocamento, o agenciamento de
combina��es diferentes. O grupo n�o deve ser o liame org�nico que une indiv�duos
hierarquizados, mas um constante gerador de "desindividualiza��o". N�o se
apaixonem pelo poder.
Dir�amos inclusive que Deleuze e Guattari gostam t�o pouco do poder que buscaram
neutralizar os efeitos de poder ligados a seu pr�prio discurso. Donde os jogos e
as armadilhas que de algum modo se encontram por toda parte no livro, e que fazem
de sua tradu��o uma verdadeira proeza. Mas n�o se trata das brincadeiras
familiares � ret�rica, aquelas que buscam seduzir o leitor sem que este esteja
consciente da manipula��o e que terminam por ganh�-lo para a causa dos autores
contra a sua vontade. As armadilhas de 0 anti �dipo s�o as do humor: convites a se
deixar expulsar, a abandonar o texto batendo a porta. O livro faz pensar com
freq��ncia que s� h� humor e jogo ali onde entretanto algo de essencial se passa,
algo que � da maior seriedade: o banimento de todas as formas de fascismo, desde
aquelas, colossais, que nos envolvem e nos esmagam, at� as formas mi�das que fazem
a amarga tirania de nossas vidas cotidianas.
Nota.
Homem da Igreja do s�culo XVII, que foi bispo de Genebra. � conhecido por sua
Introdu��o � vida devota.
DELEUZE PELO MUNDO.
DELEUZE DO BRASIL. Eric Alliez.
Logo de in�cio, uma dupla constata��o.
E mais r�pido enumerar os livros de Deleuze (e Guattari) que ainda n�o foram
traduzidos no Brasil nem est�o com tradu��o em curso, ou dispon�veis em tradu��o
portuguesa do que os que j� o foram. Ou seja, na primeira categoria, Empirisme et
subjectivit�, Spinoza et le probl�me de L'expression, Dialogues (com C. Parnet),
Francis Bacon. Logique de la sensation, P�ricles et Verdi.
O que, contudo, n�o � suficiente para dar conta do fato de que a repercuss�o da
morte de Gilles Deleuze o Fil�sofo, esgotado pela doen�a, concedeu-se a morte
tenha assumido uma dimens�o inimagin�vel fora da Fran�a, e talvez sequer vista na
Fran�a. Tanto pelo n�mero de entrevistas e artigos publicados na grande imprensa
brasileira (com a realiza��o de verdadeiros cadernos especiais) sobre o
Acontecimento, a Vida, a Obra, quanto pela emo��o que a� se manifestava diante
daquilo que foi sentido como o �ltimo ato de uma exemplar vida filos�fica,
inteiramente dedicada � filosofia enquanto ato do pensamento, diagn�stico
multissens�vel de nossos devires atuais: vida do pensamento in actu.
Pois Deleuze haver� ocupado no Brasil um lugar � parte, que excede largamente os
muros da universidade. Mas na minha opini�o apesar do impacto de 0 anti �dipo
traduzido em 1976 menos por meio de uma reapropria��o "libert�ria" do pol�tico
stricto sensu� do que pela quest�o renovada da filosofia na rela��o in�dita que
ela passava a manter de modo constitutivo com seus "outros": art�sticos e
cient�ficos, mas tamb�m (como n�o?) psicanal��cos. Ou seja, "a pot�ncia de uma
nova pol�tica que inverteria
La Quinzaine Litt�raire, n. 686: 21 22, Paris, 15 fev. 1996. Trad. Heloisa Be�triz
Santos.
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