CpG 1493 eco60 2098

tura y Sociedad arios Altamirano

Claude Grignon Jean-Claude Passeron

LO CULTO Y LO POPULAR
Miserabilismo y populismo en sociologa y en literatura

Ediciones Nueva Visin Buenos Aires

Ttulo del original en francs: Le savani er le populaire. Miserabilisme et pop:an:e en sociologie el en Itroture C) Editions du Senil, 1989 Traduccin de Mara Sondereguer La traduccin ha sido revisada por los autores.

C ONTRIBUCION A LA P ROTOHISTORIA DE LA R ECIPROCASILIDAD S IMROLICA DE LAS R ELACIONES DE F UERZA

En la lapa: Sarah Cirilo, Jf yon were M 2, leo. Gentileza de Jacques Martinez, Arte Contemporneo. I. S. O. N.950-602-246-1 1991 por Ediciones Nueva Visin SAIC Tucumn 3748, (1189) Buenos Aires, Repblica Argentina Queda hecha el depsito que marca la ley 11.723 Impreso en la Argentina/Printed in Argentina

Toro rtumando leones y len domando toros Remese de tablilla posio-ciannia (Sosa, fin del periodo Dsensilet-NasO

Ejucicio pm/in:mar enconlaw al animal domimmie

PROLOGO

El examen de los trabajos y de los conceptos objeto de este debate no apunta a proponer una teora de las culturas populares, ni pretende tampoco prescribir una metodologa. Slo quisimos sealar y explicitar undesasosiego sentido per nosotros, tanto en nuestras indagaciones como en nuestras lecturas, cada vez qe el Pueblo aparece en la literatura, sociolgica o novelesca. No esperamos que la investigacin llegue a superar completamente este desasosiego. Ni siquiera hablaramos de 61 si la sociologa no intentara salir del apuro diluyendo, an ms que con otros objetos, las denotaciones en las connotaciones,y abusando de las parejas de oposiciones intercambiables yde las equivalencias intermitentes: cultura dominada y/o popular y/o proletaria y/o contracultura versus cultura dominante y/o burguesa y/o legtima y/o culta, letrada, escolar, etctera. No hay entonces aqu un esfuerzo suplementario para afinar o recargar un lxico previo. Todo lo contrario: describiendo las condiciones que producen esta dificultad sean ellas inherentes al objeto o ligadas a la posicin social de Pesque lo trabajan, aislando y nombrando las principales figuras del recorrido derivas, oscilaciones, inversiones, subterfugios que entablan los investigadores que asumen el riesgo de hablar de las culturas populares, nos proponemos reducir la Imprecisin que permite tanto los discursos fluctuantes de los exploradores ingenuos como los embrollos que se traman gracias a una penumbra culta. Quien desembarca sobre este terreno oye primero un ruido de fondo que proviene de los socilogos, o, mejor dicho, de los escenarios del cambio social, las fronteras entre las clases y entre las culturas, bien delimitadas en el pasado una "poca antigua" que a un historiador k costara mucho periodizar estaran en vas de desaparicin. Las sociedades post-industriales se caracterizaran por la universalizacin de la middle class y por la abolicin de las diferencias cualitativas en una cultura estndar. Despus del 9

fin de los campesinos, el fin de los obreros; al final de los fines, la historia estara a punto de desembarazarnos providencialmente de un problema curiosamente complicada Apenas nos hemos ocupado en el debate de esa desenvuelta sociologa de la modernidad que se funda en Tocqueville para orquestar,retnalce tras remake, el tema de la mediocridad igualitaria a la que se encontraran condenadas las democracias post-industriales. Nos equivocamos quiz: sempiterna mosca de las diligencias ministeriales, esta parasociologa optativa, cuyos conceptos no son ms que los dobletes cultos de nociones triviales, no ha dejado nunca de acompaar las sucesivas polticas econmicas y sociales que han sido administradas a las clases populares. Nos pareci ms urgente identificar y describir algunos de los efectos del populismo al que se encuentran especialmente expuestos la investigacin y los investigadores en este campo. La fuerza de atraccin del populismo se debe a que propone sus incitaciones bajo la ndole triple de la sensibilidad y del proyecto polticos, de la inclinacin dela literatura y el arte por los objetos indito; ydel deber metodolgko de neutralidad tica, alptuno confundidos con la conversin a la causa de los ofendidos y humillados. Hemos vuelto una y otra vez sobre este punto: nada nos parece ms falso que la idea segun la cual el olvido de la dominacin combinado con la intencin de rehabilitacin sera para el investigador la va directa, obligada y fcil de rendir justicia a las culturas populares. De ah la atencin un poco puntillosa con que recogimos diversos especmenes de injusticias, descriptivas e interpretativas, que, con la conciencia limpia y en honor a la verdad, esa buena voluntad comete. Forma paradjica del desprecio de clase a los dominados, que pasa por su contrario puesto que radica en el desprecio por s mismos en tanto tales a que estn expuestos los intelectuales dada la forma particular de dominacin que sufren el populismo no puede comprenderse sino a la luz de una sociologa de las actitudes de disidencia. Se apoya casi siempre en el anti-intelectualismo de intelectuales en dificultad que, aceptando en pos de una gloria marginal, la jerarqua social de los objetos de estudio, contribuyen a ratificar la clasificacin de sus objetos en una serie E de la investigacin. Desde las variedades atenuadas de los aficionados al pintoresquismo social hasta las modalidades ya saturadas que asume en los provocadores, pasando por los compiladores de folklore, el populismo se extiende sobre una larga gama. Pero, al fin de cuentas, la inversin que realiza es siempre la contraria de aquella de la que se jacta: la provocacin literaria nos da la clave cuando, en su ajuste de cuentas con la cultura dominante, busca con delectacin en los comportamientos populares los rasgos que sta seala como los ms "vulgares", revelndonos as que acepta a la vez la categora y la definicin dominante del contenido de la categora, para poder proclamar la excelencia de lo vulgar. Entendemos que el debate no sita en el mismo plano la comprensin del populismo y el examen de los lmites que encuentran la repatriacin del reit:avis:no cultural y su aplicacin al estudio de las culturas populares. Del mismo modo, no ponemos en el mismo plano el miserabilisma y el examen crtico de las construcciones tericas que, de Marx en adelante, reclaman al

soci/ogoreafismo sociolgico: en la realidad de las sociedades estratificadas las relaciones de fuerza no pueden ser olvidadas por mucho tiempo, aun en el caso de las operaciones simblicas ms complejas de los grupos dominantes como de los dominados. Nosotros mismos participamos de una tentativa que, partiendo del cuestionamiento weberiano acerca de la eficacia de un "orden legtimo", aspiraba a ampliarlo: de la Iglesia y el poder poltico a la Escuela, de la cultura escolar a la cultura "alta"y, por ltimo, de la cultura "alta" a la cultura cotidiana. Nos vimos alertados entoncespor la reaparicin, de manera simtrica, de una injusticia heurstica respecto de las culturas dominadas, sntoma del abandono del trabajo emprico, del que el congelamiento de la teora en doctrina tiende a dispensarnos por adelantado. Nos encontramos finalmente obligados a comprobar que la teora de la legitimidad cultural, en su uso "imperialista" engendra un lesitimismo susceptible de retroceder cuando intenta dar cuenta de las culturas populares, hacia un miserabilismo tan ambiguo corno el populismo, y cientficamente estril. Qu es lo que nos ensean esas tiradas en las que las clases superiores son siempre dominantes y su cultura siempre legtima, sin anlisis alguno de los mecanismos y los objetos sobre los que la dominacin se ejerce, se ejerce en vano e incluso no se ejerce? Para qu nos sirven conceptos reducidos por la ortodoxia al papel de propiedades esenciales y destinados a figurar, sin que falte ninguno (echos, habitus, campo, capital cultural) en el equipaje obligado de trastos que transportan, de mala gana, en todo momento y para toda ocasin, los socilogos que profesan la doctrina y los grupos sociales a quienes se aplica? Afirmamos por ltimo que no tuvimos la pretensin difundida entre los socilogos, populistas o miserabilistas de hacer or el tono autntico o la verdad esencial de una palabra popular supuestamente confiscada o desfigurada por otros discursos. La reflexin que sigue sera muy poco consecuente consigo misma si negara su pertenencia al universo 'social de la investigacin, y en consecuencia, al mbito de la cultura "alta". Por ms "desfaeedor de entuerto? hermenuticos que se pretenda, el anlisis del investigador no sirve nunca directamente a la causa de aquellos a quienes quisiera representar o defender. No planteamos sin embargo la neutralidad del intelectual freischwebend, ni la impasibilidad "profesional" del socilogo por encargo; nos limitamos a aplicar como se debe la reflexin a la prctica sociolgica. Incluso deseamos que este trabajo sea til, tal como puede seri: indirectamente, a quienes buscan contrariar los mecanismos sociales de la dominacin. Para esto, es necesario comenzar por contrariar la vieja mecnica que regula las relaciones entre intelectuales y clases populares: es siempre entre ellos que los socilogos disputan y se disputan, por la causa del pueblo; lo sabemos, y luego lo olvidamos.

Retomando, despus de algunos aos, un texto elaborado a partir de un seminario sobre sociologa de las clases populares que diramos en la Escuela

la

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de Altos Estudios en Ciencias Sociales en 1982, no quisimos corregirlo en funcin de los cambios que pudieron haberse producido en nuestras posiciones. Preferimos guardar el carcter y el tono que estas reflexiones deben a su posicin en la polmica del momento; as como el dilogo, que muestra que los dos protagonistas no estn de acuerdo siempre. No obstante, procedimos a un nuevo aseo de nuestro `oso", y apuntamos a quitarle el carcter alusivo inherente a un seminario de investigadores. Introdujimos notas, subttulos, y explicitamos en el margen a qu textos reproducidos en el anexo se refiere el debate. Son textos de estatutos diferentes: algunos fundamentales, otros descripciones empricas, documentos, e ilustraciones de los desvos sealados. Adjuntamos al debate dos trabajos que lo prolongan: muestran la contribucin de la literatura a la gnesis de la representacin dominante de las culturas populares, y analizan el papel que los procedimientos del realismo literario adquieren en la produccin de la ilusin de una verdad sociolgica, en las novelas o en las ciencias sociales. El ndice analtico intenta ayudar a la legibilidad de un texto que responde sobre todo al desarrollo de una discusin y no a la organizacin clsica en captulos.
C. G. y be P. Febrero de 1989

CULTURA ALTA Y CULTURAS POPULARES

Debate entre Claude Grignon y lean-Claude Passe ron

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SIMBOLISMO DOMINANTE Y SIMBOLISMO DOMINADO

1.-C. Paneros
Punto de partida: La investigacin acerca de las culturas populares exige que la sociologa de la cultura se procure interrogaciones, conceptos o inflexiones metodolgicas especficas? No hay que alarmarse demasiado pronto ante una pregunta que, formulada ingenuamente, parecera atentar contra la unidad de la sociologa, y resultara incluso chocante para las clases o los grupos dominados. No deja suponer lo peor: por ejemplo, que el anlisis sociolgico se aprestara, cuando penetra en el terreno de las culturas populares, a redimensionar sus instrumentos a la medida de su "pobreza" o su penuria simblica? La preocupacin por particularizar el dispositivo permite en realidad la sospecha contraria: la sociologa de la cultura, cuyo lenguaje terico ya ha estabilizado ciertos conceptos e identific-ado numerosos "rasgos pertinentes" que, implcitamente, reivindican la generalidad social, dado su comprobado poder de descripcin, no defini sus instrumentos y regul sus miras de acuerdo con figuras cuyos juegos simblicos obtienen su sentido y sus reglas del hecho de producirse en situacin dominante? Los mismos instrumentas de descripcin y de inteligibilidad no corren el riesgo, si se los aplica sin modificaciones a prcticas culturales muy distantes, de imponer, al mismo tiempo que sus ajustes construidos sobre la lgica de las culturas dominantes, algo de la mirada etnocntrica que toda cultura dominante dirige sobre una cultura dominada, desde tiempos inmemoriales?

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Relativismo cultural: una repatriacin peligrosa Circunscribamos de entrada el problema a las formas de dominacin que se ejercen en e/ seno de una misma sociedad. El problema de la dominacin simblica podra en efecto extenderse tambin a las relaciones desiguales que se establecen entre sociedades globales, ya se trate de colonizacin, satelizacin, o simplemente hegemona cultural o lingstica. Incluso en las relaciones entre sociedades distintas, el esquema de la dominacin cultural (o del intercambio simblico desigual) permite, en efecto, comprender numerosos rasgos que afectan tanto a los intelectuales corno a las masas, a las comunidades cientficas o a las corrientes artsticas, a las costumbres o a las formas de pensar, en sntesis, a todos los fenmenos que provienen de la situacin de sometimiento de una periferia a un centro: herodianismo.' Pero la restriccin del problema a las relaciones desiguales que asocian ntimamente grupos y clases dentro de una misma sociedad bastar para ocuparnos ya que nos enfrenta a una dificultad especfica que es necesario evaluar. Es la dificultad de toda sociologa de las culturas populares, a las que el principio terico del "relativismo cultural" concebido para enmendar los errores cometidos contra sociedades lejanas no proporciona la clave analgica. El relativismo cultural puede reivindicar, desde la Antigedad hasta nuestros das, numerosos antecedentes filosficos. En la poca moderna, en Montaigne, Pascal o Montesquieu, la reflexin acerca de lo arbitrario y la fuerza de la "costumbre aliment y sistematiz las primeras curiosidades etnolgicas. Si bien la disposicin a la escucha de la diversidad cultural que implica este relativismo filosfico ha perdido a menudo su funcin heurstica para subordinarse a la ilustracin de una crtica "moralista" de la Razn y de la Naturaleza, o especializarse en un uso "escptico"; no es sino ya en el siglo de las Luces y sobre todo en el siglo /ox que la filosofa del progreso del espritu humano y luego la influencia del evolucionismobiolgicosobre las incipientes ciencias sociales pasaron a ocupar una posicin antropolgica central. Como puede verse an en Lvy-Bruhl Lt z-Prouss con la nocin de "mentalidad primitiva" e incluso en Terco n 2 Mauss con la idea de "forma arcaica", el relativismo operatorio, que toda descripcin atenta a la alteridad cultural instrumenta, se ha servido largamente del modelo evolucionista. En Francia, Claude Lvi-Strauss populariz, sin duda, al relativismo cultural, transformndolo en principio y herramienta de iodo trabajo etnolgico y sealando la ruptura que instaura respecto del "evolucionismo saciar. Pero esta oposicin figuraba ya entre los tpicos de la antropologa anglosajona'
1 Como dicen con smisfaccin, rindose (le si 11115111M los inielemualcs sudamericanas, cuando contamo la aciliud de 1 lersles. pl inciRe que vivir' imaginarianlenteen Roma, con su pomensin a vivirdebams v modas en relaciimeo las corrientes inielectoideseuropeas. 2 Vase E Wesierumn-16 1/ he Nriginaml I.kmelopmcm o f rhe Mula/ idear. 1-2.1.ondres. 1906-

El relativismo cultural es, por ende, hoy, quien presenta primero sus credenciales, cuando se trata de describir sin prejuicios unacultura otra. Pero las recomendaciones ticas y tericas que puede invocar por servicios prestados a culturas lejanas, no lo dispensan del examen atento de los efectos que produce desdeel momento enque se lo aplica, sin procesamiento alguno, a las culturas de los grupos dominados dentro del funcionamiento de un orden social. En este caso, hay dos principios de interpretacin que pueden invocar relaciones que asocian las realidades simblicas a las realidades sociales: 1) no importa en qu condicin social funcione una cultura, tiende a organizarse como sistema simblico; 2) una dominacin social tiene siempre efectos simblicos sobre los grupos dominantes y dominados que asocia. (Es necesario, entonces, para comprender una cultura popular en su coherencia simblica, tratarla como un universo de significacin autnomo, olvidando todo lo que est debajo y por fuera de ella, en especial los efectos simblicos de la dominacin que sufren quienes la practican, aun a riesgo de volver a destiempo sobre el asunto? (0, por el contrario, es necesario partir de la dominacin social que la constituye como cultura dominada para interpretar de entrada respecto de este principio de heferonomia todos sus pasos y sus producciones simblicas? Siempre es posible, cuando de naciones o de etnias puestas en relacin de interaccin desigual se habla, partir de un balance cultural fundado sobre la idea de una autonoma previa para llegar luego a interpretar todos los cambios de sentido y de equilibrio, los aportes y las amputaciones, las alteraciones y las re-interpretaciones que produce la instauracin de la relacin desigual, por referencia a ese primer estado de inocencia simblica. Uno se encuentra cmodamente instalado en una problemtica de "aculturacin" o de "contacto entre civilizaciones". Existe as un ms ac de la dominacin, de donde proviene un cierto confort metodolgico: el camino interpretativo puede comparar dos configuraciones reales para determinar por diferencia los efectos producidos por la instauracin de la dominacin. No hay, por el contrario, un ms ac histrico de las relaciones desiguales entre las clases y grupos de una misma sociedad; hay solamente, cuando uno se interroga sobre su pasado y su constitucin, una configuracin anterior de las relaciones de dominacin, siempre estructuradas, incluso cuando se trata de grupos constituidos de diferente modo. El principio del relativismo cultural se presta a una aplicacin sin problemas slo en el caso lmite en que la diferencia cultural es al mismo tiempo alleridad pum, y no como en el caso de las culturas populares, una alteddad mezclada a los efectos directos (explotacin, exclusin), o indirectos (representaciones de legitimidad o de conflictualidad), de una relacin de

01019 y/minden D. Ilidney,nbe Concept of Vakte in Modera AnIhropo/ogr. e Andiropolou To-Day (A. R. Krimber, comp.), Chicago. 1953: R Redileld, 1Ire Mintive Workl and lis )ransfonnation, 11/1aca (Nueva York 1. 1053; M. 1 leokoviis. 'Some puntea Cennuanis un Cultural Reladvism". American AnOropologin 60. 2, 1960.

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dominacin que asocia, en todo tipo de prcticas, a dominantes y dominados como contrapartes de una interaccin desigual. El relativismo cultural sera evidente slo en el casoabstracto en gacel etnlogo tuviera que describir una sociedad radicalmente extraa a la suya, tan extraa que la llegada del etnlogo fuera el nico lazo entre ellas. En ese caso, es cierto, la descripcin del Otro con las categoras del Unosera el colmo del etnocentrismo: es decir, racismo puro, evaluacin desptica de la alteridad en nombre de una identidad arbitraria, ya que instaurara para cada una de sus imposiciones de sentido una relacin hermenutica desigual, desprovista de toda correspondencia tanto en las relaciones sociales corno en las representaciones de la cultura descrita. Saber, por otra parte, si esta exterioridad radical de unos grupos humanos respecto de otros existi nunca, es otra historia: la historia de la etnologa y de lo que Esta debe a las relaciones desiguales entre sociedades, puesto que la colonizacin slo es uno de sus ejemplos.

illeteronoma o autonoma? Un balance de la cultura popular basado en la hiptesis de su autonoma simblica, puede sentirse autorizado, sin duda, por la tendencia que todo grupo social tiene a organizar sus experiencias en un universo coherente; ninguna condicin social, por ms desgraciada o dependiente que sea, puede impedir completamente el trabajo de organizacin simblica: aun dominada, una cultura funciona como cultura. Nos hallarnos aqu frente al efecto del derecho imprescriptible al simbolismo que la tesis weberiana (segn la cual toda condicinsociales al mismo tiempolugary principio deuna organizacin de la percepcin del mundo en un "cosmos de relaciones dotadas de sentido"), I concede a todo grupo social. Pero en el caso de una cultura dominada, ea necesario saber que, para que funcione este principio de interpretacin, nos condenamos a transformar una autonomizacin metodolgica en una autonomizacin de principio. Esta es una opcin interpretativa con el propsito de no descartar ninguna interpretacin de sus rasgos respecto de los efectos de la dominacin. Una y otra opcin conciernen a la cuestin de saber qu es lo que la descripcin del sentido de una cultura popular gana o pierde ante la eleccin terica de ignorar alguna cosa de su realidad simblica, a fin de aprehender mejor aquello que intenta despejar construyndolo sistemticamente ya

M. Weber, "Die Wirtschdlseihik dar Welireligionen-, Gemir:melte Au/S-Mze Zar Religione lniducein "The Social Psichology orle Workl Religione, From Mar Weber, Londres, Rotfilettge S Kegan, p 281: "(the dentandi Wat tla world ceder in lis lisia/ny is km/.1 and shock' some how he a menningful 'cosmos i "; y, en ganen', sobre la necesidad simblica ar las dircrenies clases o asimos, vase oll, c. pp. 282-285,

como autosuficiencia, ya como dependencia simblica. Evidentemente, la , dificultad radica en que la prdida o la ganancia de cada una de las opciones descriptivas no constituye una realidad unvoca: la ambivalencia significante de una cultura dominada la har confesar siempre alguna verdad cuando se la someta a cualquiera de ambos interrogatorios. Lo que pierde un principio de descripcin no puede confrontarse sino con lo que el otro gana. La sociologa de las culturas populares no es un juego donde lassumas se anulan puesto que los balances respectivos se equilibran, y cada una de las estrategias descriptivas puede cobrar su ganancia sin percibir su prdida, que slo es contabilizada por la ganancia descriptiva de la estrategia alternativa. Sin hablar de otras dificultades: la prdida o la ganancia que una u otra opcin registra varan segn las clases dominadas elegidas para el anlisis, segn sus estratos o subgrupos, y tambin segn sus prcticas. Vale entonces la pena detenerse en esta dificultad terica que compromete a todos los problemas de descripcin emprica planteados a la sociologa por el uso de un concepto tal corno el de "dominacin simblica" cuando se aplica a la descripcin de las clases populares y de su universo cultural. Cuando mira hacia las culturas populares, la sociologa de la cultura ya no es inocente: se encuentra munida de teoras, a menudo implcitas, acerca del simbolismo social, y de la idea de que todas tienen algo en comn. La sociologa de la cultura, como cualquier otra rama de la sociologa u de la historia, comenz por apostar a aquello que se muestra como "importante", como "significativo", en el campo de la historia de las formas, en los mecanismos de su demarcacin o en las manifestaciones de su poder social. De ese modo regul su doctrina de las estructuras y de las funciones simblicas. Tanto las elecciones conceptuales que ordenan la descripcin de lasconductas simblicas, como las elecciones metodolgicas que determinan la tcnica de observacin (seleccin de los campos de prcticas, categoriza. cin de las diferencias, localizacin de las co-ocurrencias), llevan siempre la marca de los "objetos", es decir de los "rasgos pertinentes", a los que est insidiosamente acostumbrada una sociologa de la cultura que por dileccin o animadversin se centra sobre las prcticas ms valorizadas de los grupos dominantes o de los grupos intermediarios que refieren sus simbolismos exclusivamente al reconocimiento o al conocimiento de la legitimidad cultural. Estas elecciones podran, milagrosamente, ser an pertinentes para la descripcin de todo lo que hay que describir en una cultura popular? No corren el riesgo, al imponer el uso de un registro de simbolizacin lo legtimamente simblico para las clases dominantes y de un algoritmo de interpretacin la reivindicacin competitiva de la legitimidad cultural concebidos para otros procesos simblicos, no slo de descuidar la descripcin de simbolismos valorados de otra manera, sino de interpretar los simbolismos mismos detectados con instrumentos regulados para otros objetos, con referencia a un principio distinto de aquel a que se refieren? No basta con responder que evaluar una cultura dominada aunada a la cultura que la domina es necesario para restituir al anlisis sociolgico las fuerzas que actan en la realidad social, argumentando, con toda justicia, que 19

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los que practican una cultura popular se-encuentran -lo quieran o no, lo sepan o no- objetivamente evaluados en la realidad de las relaciones sociales, tanto en las escuelas como en cualquier interaccin cotidiana, segn los criterios de la cultura dominante. Un respuesta tal slosirve para reducir la ilusin de quienes imaginan, ingenuamente, que, al no tener en cuenta las relaciones de fuerza y de sentido que vinculan a los grupos que practican una cultura (como si las clases de una misma sociedad fueran tan ajenas entre s como pueden serio sociedades distintas cuyo encuentro desigual es siempre un poco resultado de la coyuntura), no pierden nada de la descripcin de las culturas populares y de las culturas dominantes. El relativismo cultural que hace justicia a los contrasentidos sobre el sentido de culturas colonizadas o lejanas inspirados al colonizador o "civilizador" por su ignorancia de la realidad de las sociedades extranjeras, cometera en este caso un injusticia interpretativa respecto de las clases populares si optara por ignorar en la descripcin de su cultura algo que no puede ser nunca relativizado ni relativizable: la existencia siempre prxima, ntima, de la relacin social de dominacin, que, incluso cuando no opera de continuo sobre todos los actos de simbolizacin efectuados en posicin dominada, los marca culturalmente, aunque ms no sea mediante el estatuto que una sociedad estratificada reserva para las producciones de un simbolismo dominado.' El estatuto social de un objeto simblico forma parte de la definicin completa de su sentido cultural. La opcin populista puede borrar este desagradable principio de sus descripciones, pero no de la realidad. Una vez aclarado esto -que obliga a dar testimonio de las caractersticas que una cult ara popular debe a la condicin de dominacin dentro de la cual est condenada a expresarse, y que lleva a describir las actitudes y a evaluar posibilidades negativas que, en toda confrontacin con las exigencias de la cultura legtima, los miembros de las clases populares deben a su cultura verncula- ya dijimos todo acerca de lo que significa una cultura popular, en particular, de lo que significa para s misma cuando sc ilusiona respecto de su autonoma? Una ilusin que se organiza en un sistema de prcticas, de lenguaje y de smbolos propone un Nolo real al anlisis cultural. Unicamente a Spinoza (terico racionalista del error concebido como "nada") le bastaba con decir la nada enunciativa para enunciar todo lo que ello implica, al socilogo no: Durklieim no se equivocaba respecto de la religin, otra "ilusin bien fundada" cuyos efectos estn lejos de ser ilusorios, cuando escribi Les Formes ldmentaires de la vie religiettse. Una ilusin, admitmoslo, no puede ser comprendida enteramente si no es con referencia al principio de realidad que elude, pero tambin es necesario unn ar al pie de la letra la lgica aparente de un funcionamiento simblico -incl uso si su reivindicacin de autosuficiencia ciencia es ilusoria - para dar cuenta de la diversidad y de la coherencia de sus producciones. El olvido de la dominacin es, sin V .C. Piasen:m.1.e seas el la dmni u
mgale, Pa P. (

duda, slo uno de los principios de la actividad de simbolizacin popular, pero es un principio que la sociologa no puede olvidar ni confundir, sin embargo, con el de la denegacin o de la contestacin y, menos todava, con el de la aceptacin o de la resignacin, principios que se refieren todos directamente a las relaciones de dominacin. Nadie ms que las propias prcticas de los dominados puede decretar, evidentemente, los momentos fecundos de este olvido. Menos an suponerlo constante y omnipotente, como lo quiere el populismo. Peroes tarea de la sociologa ir a mirar qu pasa ah. Por lo tanto, la pregunta se precisa en otra, que al mismo tiempo despierta una curiosidad semntica: Qu quieren decir los calificativos "dominante" y "dominado" cuando se los aplica a simbolismos (ideas, culturas)? De que en su concepcin marxista (explotacin econmica o hegemona poltica) o en su concepcin weberiana (relacin de mando, es decir "posibilidad de que una orden sea obedecida"'), la relacin de dominacin que se establece entre grupos o individuos nos sea ms o menos clara, -e indique con claridad al socilogo los hechos sociales que describe y evala- se deduce que podamos utilizar sin ms precauciones el concepto de "dominacin" cuando decimos que "una cultura domina a otra"? La relacin de "dominacin simblica puede aprehenderle con los mismos criterios? Produce efectos igualmente unvocos? Tenemos los mismos puntos de referencia para establecer el "mando"? Las "ideas" mandan a las ideas como los hombres a otros hombres, incluso cuando unas son las ideas de los hombres que mandan y las otras ideas de los hombres que obedecen? Resumiendo: las relaciones entre lnhbolos funcionan con la misma lgica que las relaciones entre grupos o individuos?

Relaciones de fuerza y dominacin simblica

Para aclarar esta pregunta, partamos de un esquema que, creo, obsesiona a toda descripcin de las relaciones entre culturas dominantes y culturas dominadas. Es, por supuesto, el esquema de Marx que conserva en esta materia algo de su poder persuasivo, Man incluso entre quienes menos marxistas se consideran. En Terso nt5 efecto, sugiere una solucin cmoda del problema al borrar toda diferencia susceptible de separar las relaciones de fuerza entre grupos y las relaciones de fuerza entre ideas. El xito del esquema radica en la economa de trabajo empricoquepermite: no hay ms
' "Disilinacirin lignifica la posibilidad de encontrar delernirriadas 'personas lisias pava (*p adecer una orden de contenido determinado [... El concejal sociolgico de 'dominacin' exige ser mejor piorisadoique el de 'pollees no puede sino significar la posibilidad Je que un orden encueni rae una docilidad' (11.1. Weber, Econonrie el Sacir, Paris, Non, 1971. t. Sil Vd

oppg, La commdcorfin,

( N.R.S. 1981, pp. 1!-Id.

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necesidad de describir los mecanismos de imposicin slinblica ni de interrogar sus eventuales desfasajes con relacin a los mecanismos de dominacin socia!, ya que una vez que se conocen las relaciones entre los grupos que son 'los soportes de las culturas, uno se encuentra dispensado de describir las relaciones entre las culturas. Vemos que el empleo de este esquema se extiende mucho ms all de la filiacin marxista: prueba de esto es la utilizacin de expresiones 'en bruto" como "discurso dominante, etc., referidas tan slo a la comprobacin de la fuerza (social o econmica) de una institucin. Todos tenemos en la cabeza el prrafo decisivo de La ideologa alemana en la queMancrecalca la correspondencia entre "poder material dominante" y "poder espiritual dominante": "Las ideas dela clase dominante son tambin las ideas dominantes de cada poca [...] Las ideas ('de los individuos que constituyen la clase dominante') son las ideas dominantes de su tiempo". Pero, nos darnos suficiente cuenta de que las frases de Marx nos deslizan al mismo tiempo que una comprobacin histrica poco discutible en ese nivel de generalidad una homologa que cierra ms que abre un debate capital? Esquema I

Las ideas dominantes (solemos leer) son a las it eas dominadas como las clases dominantes a las c ases dominadas. El esquem obtiene tambin su fuerza del hecho de poder desplegara: para suplir a los t rminos que faltan: : d : : a : b; EY es homlogo de D a es a 17 corno c es a 11, es decir que la rolad 5n entre las ideas de las clases duminantesy las ideas de las clasesdominadas e del mismo tipo que la relacin social de dominacin que vincula una clase do tirante a una clase dominada. Lo Lo propio de este esquema es que al convert la relacin simblica en una 'elacin de eviernidad, burra con esta operaeit n furnia' todos los fenmenos que,en una rclacidn simblica son, por el wntrano, del orden de la composicin, de la inter-penetracin o de la ambivalencia Mam. Lidalogic a lemande, 1. "Elcuediach", 3, Pads, Editions scteiaks. 1968, p. 75. 22

La homologa entre dominacin social y dominacin simblica, entre relaciones de fuerza y relaciones de sentido, figura, es verdad, slo por "vaco" en el prrafo marxiano: no se dice nunca que las ideas y clases dominadas no son ni siquiera nombradas Sin embargo, este esquema hornolgico se halla ampliamente difundido, ms por comodidad enunciativa, sin duda, que por su significacin terica, impidiendo o disuadiendo anlisis sociolgicos que traten sobre la lgica o las particularidades de la relacin de dominacin simblica, incluso fuera de la tradicin marxista. Marxistas y no marxistas olvidan algo que sin duda interesaba mucho a Marx socilogo: el conjunto de relaciones explicativas entre las ideas fuertes y la condicin o posicin de quienes las estabilizan y dan peso social como "ideas de la dominacin", es decir, la funcin de legitimacin que opera a lo largo del trazo horizontal superior de nuestro esquema I. Testimonia esta desociologizacin del texto marxiano (posible, hay que admitirlo, por sus conceptos ltimos) el uso vertical del esquema marxista "dominante-dominado". Este uso se encuentra casi siempre separado de la argumentacin desarrollada en "Feuerbach": la polmica natural para un historiador materialista (historiador socilogo", diramos hoy) contra el hegelianismo, es decir, contra la ilusin que "consiste en creer que la dominacin de una clase es nicamente la dominacin de ciertas ideas"; y, de modo general, contra la historia filosfica"que cree lo que una poca dice des( misma y las ilusiones que sobre s misma se hace"' Marx deploraba en Stirner sus "tres esfuerzos" por establecer la soberana de una jerarqua ide las ideas: separacin entre las ideas de quienes "dominan por razones empricas" y de esos "individuos dominantes mismos"; establecimiento de una "trabazn mstica entre las ideas sucesivamente dominantes"; encarnacin de la historia del concepto en los intelectuales, los "pensadores", los 'filsofos", "concebidos a su vez como los fabricantes de la historia [...] como los dominadores"? Hoy esto es sociologa trivial. El atolladero propiamente marxista para la sociologa no est aqu. Ya volveremos sobre el asunto. Resumiendo, el conocimiento de las relaciones de fuerza entre los grupos y clases no nos sirve en bandeja la clave de sus relaciones simblicas y del contenido de sus culturas y sus ideologas. Insisto un poco porque vemos a menudo oponer una lectura marxista (y reduccionista) de La Reproductiva, a la tarea de describir los complejos mecanismos de la dominacin simblica o de las relaciones que unen de modo indirecto el funcionamiento de las culturas dominantes y dominadas a la dominacin social.' "El efecto propiamente simblico" de todo poder social de imposicin de sentido est definido, en el paradigma conceptual de La Reproduction, como

!bid. p. 77 8 Ibid. p. 78. 'bid p. 7S ' P. Bourdieu, l.C. l'esotro'', La ReprOalffiliOn: lsilen mur me smie da systrne ctenseignentern, Fans, MIllUit, 1970, propuestas U, 1.1, 1.2, 2, pp. 18-76.

el conjunto de efectos producidos por el reconocimiento de su legitimidad, capaz de imponer un poder al imponer el desconocimiento de las relaciones de fuerza que le permiten ejercer.u accin: este axioma antropolgico no es ms que un poco de Pascal, despus de todo. Pero el "incremento" de las relaciones de fuerza que la fuerza de un simbolismo asegura gracias al disimulo de las relaciones de fuerza que es capaz de imponer, no prejuzga para nada acerca de las operaciones culturales y los operadores sociales que hay que describir y que no son nunca equivalentes que realizan esta constante transmutacin social: de "cadenas de necesidad" a "cadenas de imaginacin", si preferimos nombrar en su principio la "mueca" social con las palabras de Pascal Del mismo modo, "lo arbitrario cultural" de todo simbolismo, dominante o dominado, solamente aparece como tal es necesario recordarlo? en la comparacin con otros, y, al revelar la imposibilidad de deducir las "opciones" de una cultura de un principio universal cualquiera (lgico o biolgico), nos hace comprender que su reproduccin impone un "trabajo pedaggico" para imponer algo que no es nunca evidente, en la socializacin, la educacin o la legitimacin. Pero las opciones de . se las refiere en el un simbolismo revelan siempre una necesidad cuannr o anlisis histrico o sociolgico a la condicin y posicin social de quienes las practican y de quienes las reproducen (sin lo cual la historia y la sociologa de la cultura no hubieran jams tenido oportunidad de balbucir). La arbitrariedad cultural no es por lo tanto del mismo orden que la arbitrariedad lingstica: no basta con plantearlo como principio, tal como lo hace el relativismo cultural, para inaugurar un campo de descripcin yconocimiento empricos. Dicho de otro modo, el esquema que podramos extractar de La Reproductivo con el Fin de localizar las tareas de descripcin y de explicacin que incumben a La sociologa de la cultura es un poco diferente del esquema de la vulgata marxista que examinbamos hace un instante:

Esquema 2

Pariallaclictie. 1912 Pala el concepto de"muera" vase 11 Pascal,Penrer,ed. 11. fr. 81, p. 366. para 3 cadenaa de necesidad" y 'cadenas de itnaginac1611". vale Y. fi. 3 04 pp., 471-471, y tambin fr. 3111. 311, 319, 125, pp. 471-4311.

Qu decir? Primero y principal que, lejos de poseer por adelantado la respuesta, cuando nos preguntamos, entina configuracin dada, cul es la relacin de dominacin simblica entre una clase dominante y una clase dominada, la descripcin debera haber recorrido lo ms ampliamente posible las relaciones A, A', O, B' (con lo que esto supone de conocimiento socioeconmico de D) para dar un contenido a No podemos transponer el conocimiento de D en D': no estamos frente a una flecha homolgica sino ante un punto de interrogacin. Una sociologa de la cultura que quiera integrar los actos de la dominacin en sus anlisis tiene siempre que dar cuenta de un circuito completo de interacciones simblicas y de constitucin de simbolismos. Las descripciones de tipo A o B que ponen en relacin una cultura de clase con la condicin social de quienes la practican (lo que llamarnos anlisis cultural) encuentran necesariamente propiedades que son tambin propiedades de posicin y en las que interviene D. Si nos negamos a dejar escapar el sentido que las prcticas sociales deben no slo a la condicin social de quienes las practican sino tambin a las funciones que las prcticas asumen con relacin a la dominacin social (lo que llamaremos anlisis ideolgico), debemos describir los efectos simblicos que las relaciones de tipo A' y B' determinan en el funcionamiento de una cultura dominante y de una cultura dominada. Con relacin a D, las interiorizaciones de la disimetra social son evidentemente disimtricas tambin: quien ve la cultura legtima desde el punto de vista de una cultura dominada no ve la misma cultura que aquel cuya posicin es legitimada por esta cultura. Pero B' puede tener tambin respecto de B relaciones diferentes de la legitimidad cultural: el reconocimiento de una legitimidad que vuelve ilegtimas las prcticas de quienes la reconocen puede tomar en funcin de la condicin social todo tipo de valores, que van desde la interiorizacin pura y simple de su propia indignidad cultural a la denegacin, pasando por los acomodamientas o la aceptacin de ausencias. Del mismo modo A' puede tener respecto de A relaciones diferentes a la ilegitimidad de las culturas dominadas: desde el desprecio que simplemente niega existencia cultural a los

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dominados, hasta la complacencia populista, pasando por todos los grados de reconocimiento bajo condiciones o del paternalismo. Estas relaciones y muchas otras componen en D un sistema de relaciones cuyo efecto propiamente simblico debe al olvido de los recorridos que llevan de D' a D el agregar a D lo que una relacin de fuerza no produce jams directamente: un sistema de valores y de relaciones con esos valores que es jerrquico y jerarquizante, sin reducirse, sin embargo, a ser un calco de la jerarqua social. . ente la apariencia engaosa de una red El esquema sugiere evidentern caminera que el investigador podra recorrer sin problemas. Essolamente un optimismo grfico. Vimos cmo la apuesta terica del relativismo cultural y de la legitimidad cultural es decir la descripcin que autonomiza las culturas dominantes o dominadas de lo que ellas deben directamente a la relacin de dominacin para centrarse en su coherencia cultural (relaciones del tipo A o B), y la descripcin que interpreta su estructura trasladando sus finciones a la relacin de dominacin (relaciones de tipo A' o 139 no agregan ni se acomodan tan fcilmente a sus experiencias de descripcin. Veremos, por ejemplo, cmo B y W no comparten una cultura dominada de dos subconjuntos de rasgos unos "culturales", otros "ideolgicos"- y cmo, por el contrario el mismo rasgo toma un sentido diferente en los sistemas de interpretacin definidos par lasrelaciones de tipo B y de tipo B91 Recapitulemos rpidamente, para abrir la discusin, las opciones hennenuticas o los principios tericos que guan o que han guiado la mirada dirigida a las clases dominadas, porque tendremos que vrnosla, ms de una vez, con sus oposiciones y con sus complicidades subterrneas.

Posiciones e inversiones t. Al comienzo se maiende sin complejos, en todo grupo o clase que ocupa una posicin dominante, el eliocenlismo de clase. Y no consideramos este "comienzo" como un estadio arcaico o superado de la ideologa o de la cultura de las clases dominantes, puesto que se trata, en toda poca y lugar, del primer movimiento de toda percepcin de la alteridad cultural, del gesto ms tenaz puesto que es el ms simple de la autolegitimacin u y al que ninguna historia logr nunca hacer pasar completamente de moda en su

evidencia atemporal. El etnocentrismo de dase, ingenuidad originaria de todo pensamiento acerca del privilegio formulado por los privilegiados, revisti a menudo sus formas extremas, o en todo caso ms llamativas y mejor racionalizadas en las fracciones intelectuales de las clases dominantes o en los grupos cultos asociados o aspirantes al poder. Sin hablar del horror hacia la 'incultura" de las masas sentido por las burocracias letradas de los Estados tradicionales o del tranquilo desprecio hacia la "Irracionalidad" de las conductas populares practicado por las capas tecnocrticas que sirven a los Estados modernos,sealaremos como ejemplo que ni el hidalgiielo ni elgran seor hablaron nunca con tanta vehemencia como Balzac de la extra o de la infra-humanidad de los campesinos. Terna n o 3a, 3b Ajenos al humor negro de Balzac, ya que compartan &frac Recele Testo n 17 en general una representacin laica de la vida campesina, los notables que respondieron a la encuesta del abate Grgoire en el siglo scvni, bajo la ptica del siglo de las Luces, estaban igualmnte seguros de que el estado de inmediatez natural que define y mantiene el campesino sin llegar a la civilizacin, la abundancia montona de inconvenientes que lo encierran en su medio ambiente animal y vegetal, lo descalifican como ser histrico o ser LveStrau u racional. Resumiendo, la mirada que las clases dominantes Tema ab1 dirigen a las dominadas no difiere en nada, en su tranquila certeza de denegacin de cultura es decir, de negacin de humanidad, tal como lo describe Lvi-Strauss en Roce ef Histoire, de la mirada que una sociedad, "primitiva" o "civilizada", otorga a otra espontneamente en su barbarie primera. Sabernos que el etnocentrismo lleg a desbordar todo control moral y se revel a toda observacin de los hechos despus de que la historia, con las facilidades de la conquista colonial, dio libre curso a sus racionalizaciones y le acomod una funcin engaadora con la designacin de un chivo-expiatorio: reconocemos al racismo en su negrura total. Pero Europa del siglo XIX, en el momento de su expansin mundial, no afirm ni pens peor acerca de las culturas colonizadas o satelizadas de lo que una burguesa, grande o pequea, pudo decir o piensa an hoy in pelo acerca de sus "clases peligrosas" o de un "pueblo bueno y simple". En nuestras sociedades de clase incluso en las que la relacin de clase est ms pacificada y disimulada el racismo de clase, entendido como la certeza que tiene una clase de monopolizar la definicin cultural del ser humano y por lo tanto de quienes pueden

raufied with the fan albeing fortunate.Beyond mis, he needs lo knowthat he bata right:obispal palma 1k wenn te be convenced dar he 'desoves' k and abone an, haz he desertor ir in

12 Cf. hipa, pp. 71-72. 13 Al comentar el reverso de la Icria del cristianismo propuesta por Nietzsche fundamentada tu Gnalogie de la Monde sobre el anlisis Ud "resentimiento' y de la descalificacin de los 'mejores', Marx Weber subraya el carcter bal'icanientc excepcional de esta "recalificaaln" religiosa del sufrimiento, del infortunio, de la ausencia de mcsiigio, de le pobreza, respecto de la importancia y de la recurrencia Oct fenmeno inverso: '77n fonnnase la seldoni

Good fortune rhas mana io he "legitinume" fortuna. filie oneral senil yonune" caven all dm "guate" of honor, puwer, personen ama pleasure, ir a che mota general formula for ihe SaVire of which arligion bar liadte fiCeOntirhsh uf ate euernert and he inner inweest fan, ruting/11e/l, ate prooenied, the viesoniss and me heafthy (...1 Ibis theadiey is anchares in !lg* robase ("l'hornea:al", aceda apean and ir sherefore easilysnaleniabl, non if sof-pelen, alen:ion nono, mg latid mi in cfrese-011ex Web r, From Mas Weber, ob.ric. p. 271).
rompasisn with amen

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ser reconocidos plenamente como hombres, anima todava a vastos sectores de las clases dominantes y no necesariamente a los ms "tradicionales" y "elitistas"; en cuanto pasamos por alto las proclamas polticas o las declamaciones ticas, y empezamos a registrar el discurso silencioso de los gestos, de las pequeas decisiones cotidianas (sociabilidad),sin hablar de las grandes (matrimonio). En todo caso, en cuanto tiene espacio por falta de atencin o por complicidad de su interlocutor, el discurso etnocntrico de clase retorna rpidamente sus forMulaciones ms abruptas: las que reenvan a las clases populares a la "barbarie", a la 'naturaleza", o a la "incultura": "son hombres" (por citar a La [fruyere) pero con todo un poco de otro modo, es decir, siempre un poco menos que nosotros. El habla popular es comprendida espontneamente incluso por quienes saben, en sus momentos cultos, que deben controlar ese "sentimiento lingstico" como un "dialecto social", migaja de lenguajes recogidos por una escucha torpe, distrada o perversa del verdadero lenguaje; las costumbres populares proporcionan la experiencia primera y el paradigma de la "vulgaridad", o sca, la ausencia de modales, o, como mucho, modales que no son sino la irrisoria o patibularia imitacin de los "buenos", pattica o incluso divertida si el corazn se siente generoso. Basta con escuchar a las buenas burguesas lo que hoy quiere decir egresadas de la enseanza superior hablar de sus mucamas o como dice Hog. gart, una duea de casa de lasnaddle-classes hablar de su plomero, Prototipo de "esa gente" 2. El relativismo cultural instaura, a partir de la constatacin de que todo grupo social posee su simbolismo irreductible o, si se quiere, su arbitrariedad cultural, el principio de que las culturas deben ser descriptas y no jerarquizadas o, ms bien, que no puede jerarquizrselas ms ya que se las describe segn sus propios cdigos y valores. De este modo reclama para s la tarea, nunca completamente terminada, de reducir las ilusiones etnocntricas. Al haber engendrado la etnologa erculturalismo" como tecnologa profesional que ha proclamado y practicado, bien o mal, desde hace ya un siglo, la deontologa del relativismo cultural, se haca difcil no beneficiar a las culturas populares con esta generosidad terica: por qu privarlas de este crdito en humanidad, es decir, en autosuficiencia cultural, queel relativismo etnolgico otorgaba a todas las culturas de oilununene?

La rehabilitacin de las culturas populares prolong, aunque con retraso, a la de las culturas lejanas. Este &arre/ lag en la aplicacin del relativismo cultural a los grupos sociales con los que la antropologa se codea en su vida cotidiana explica sin duda, desde una lgica de la emulacin, que este relativismo haya adoptado siempre formas ms exacerbadas que el relativismo etnolgico, y que haya vinculado tan estrechamente sus programas etnogrficos y literarios a la ideologa populista que descansa en la inversin pura y simple de los valores dominantes: "el pueblo es mejor que nosotros"; su cultura es ms rica que la nuestra; es, en el lmite, la nica cultura "naturalmente cultural" (Volkskluole, tolstoismo, folklorismo, Proledaill). Los primeros intereses cultos que se comprometieron en el inventario de las culturas populares europeas negaron de entrada todas las observaciones que les hubieran revelado los efectos Merger incongruentes de dominacin, dependencia, y heteronoma, Temo n13 porque el populismo romntico que hm inspiraba confunda con fervor plebe y pueblciptebs y papulus."} Del mismo modo, el relativismo cultural aplicado al conocimiento de las culturas populares se manifest en las ciencias sociales como continuacin del camino trazado por las conversiones de la ideologa poltica de los intelectuales: populismo revolucionario y proletarismo minaron as ideolgicamente los dominios que abran a la investigacin. Las tentativas de uso directamente poltico por parle de los intelectuales (ya sea bajo la forma cnica del hebertismo del Pre Duchesne, o bajo la forma milenarista del babuvismo y de los carbonarismos) sucedieron a una larga historia de manipulacin del Pueblo mediante discursos que lo constituan como sujeto privilegiado de los enfrentamientos entre fracciones de intelectuales." Ms prximo a nosotros, el "compaerismo de ruta" consentido por los intelectuales a las organizaciones obreristas complic an ms las cosas. Resumiendo, en el registro poltico el populismo precede al antirracismo, incluso se acompaa, a veces, de racismo: "los ms humildes de nosotros son ms valiosos que el mejor de todos ellos". Mala configuracin como para que el relativismo cultural aplicado a las culturas populares pueda relativizar sus principios y tener en cuenta seriamente

12. I loggart, la <rasare de pavera tarde sur le 'gr. de lie des cromes papakrires en Anglererre. Paria, Minnil, 1970, pp. 337-339, cuando habla del plomero. y en general, los ca pitillos 11( MA decore( les personages7 VI (1,a benne vil) y IN l ite jmniebrichismel pala una descripcin de la intimidad popular o de los rasgas culturales que desde el punto de vista de las clases medias o alias, catalogan lo que los grupos mi Itivadm perciben como 'vulgaridad" o "negligencia", 'irracionalidad econmica". etctera 15 Aproximadamente desde la primera definicin de cultura gefielaiimbie poi su neutralidad entone' diva a lodo pueblo o grupo social, que formula Tylnr (Primitive Culture, 1-11, Londres, 1871).

16 Rajo el signo del roma niicismo nacional, explkilamenie, el Volkskunde (trmino iransformado en/o/lora purIlloins en 184(i) inici muy te mpranamenie cima identificacin (C. Mentan y A. ton Anin, Lbs /Graben Wurrantorn. Ileilderberg, 180416091qt:e participa de la moda del prefijo Va& (cf. Ilerder der frfIcer in Larden, IS07/. A travs de los numeros avatares de sus contenidos ideolgicos, esia corriente influy el desarrollo de las "elnografias metropolitanas" y la mayora de las bsquedas folkloristas; enrommmds an hoy su elstica definicin del 'pueblo" y de lo 'popular" en no pocos populismos: regionalismos, retornos a la naturaleza, retiro/.s. 17 Para una descripcin de las contentes de populismo poltico en Rusia que da cuenta de sus figuras con relacin a la posicin de has grupos de la inieligeneia, ver, por ejemplo F. Venturi. Les ;raer/censen, Le Peuple erro 12c; alunan: Munire ter popular:semen: ame XIXe vede, Paria, Gallimard, 1972.

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los efectos sociales y simblicos de la relacin de dominacin; ya que se fortalece en negarla y se satisface con procurar su inversin simblica. 3. Si queremos relativizar las descripciones que procura el relativismo cultural cuando aplica sinotras precauciones su principio de autonomizacin a las culturas populares, olvidando describirlas con referencia a la cultura de las clases dominantes, debemospasar a otro tipo de descripcin, que explicite la teora de la legitimidad cultural. Por su principio constitutivo restituir el sentido de las diferencias culturales al sistema de diferencias de fuerza entre los grupos de una misma sociedad sta toma en cuenta la relacin de dominacin, es decir el complejo sistema de mecanismos y de efectos de jerarquizacin que, en una sociedad de clases, constituye una realidad social respecto de la cual nadie podra formular la hiptesis de que est milagrosamente desprovista de todo efecto cultural: hiptesis implcita en una descripcin integralmente relativista. Este llamado al realismo sociolgico ~seguramente la teora de la legitimidad cultural a un principio fcilmente reconocible de la teora marxista (lo que explica la facilidad con que ciertos lectores o utilizadores reducen la teora a ese principio), pero prolonga tambin una opcin terica de la sociologa weberiana; el de restituir a una descripcin completa de las relaciones Weber de fuerza la fuerza simbNica que otorga el reconocimiento levo n".1 de un 'orden" como "orden legtimo" por el conjunto de losgrupossociales que ese orden distribuyesin embargo de modo desigual en trminos de mando y obediencia, de "posibilidades positivas" y de "posibilidades negativas". Dicho de otro modo, esta teora basa sus hiptesis en la transposicin al orden cultural de los conceptos que Weber utiliz para describir efectos de orden como los de la legitimidad religiosa, poltica y jurdica y para clasificar en "tipos" (carismtico, tradicional, legal), los diferentes rdenes legtimos. El anlisis de las culturas de clase debe a Marx y a Weber una doble razn para rechazar el empleo mecnico del relativismo: el socilogo no puede escamotear, en la descripcin de las diferentes culturas de grupo o de clase, las relaciones sociales que los vinculan en desigualdad de fuerza y jerarqua de posiciones, ya que los efectos de esas relaciones estn inscriptos en la significacin misma del objeto descrito. En este sentido, decir de una cultura que es "legtima" es evidentemente una asercin axiolgicamente neutra (incluso cuando vemos a veces perderse por el camino, segn el nimo de los utilizadores, a esa "neutralidad"), pero es una asercin doblemente complicada. No slo obliga a demostrar que la cultura legtima es la de los dominadores: y toda cultura de los dominadores no presenta necesariamente los aspectos de una cultura legtima; sino que exige demostrar (lo que slo ocurre mecnicamente en el esquema marxista) que es impuesta a los dominados; hay que poder identificar empricamente en los excluidos comportamientos de reconocimiento de los valores mismos que los excluyen: cultura alta, escolarizacin, cos timbres, etctera. La teora del orden cultural legtimo asigna claramente un campo al trabajo emprico: el de una sociologa de las formas y grados de consentimiento a la dominacin. 30

As formulado, el principio descriptivo de la teora de la legitimidad cultural deja ver cmo no proporciona una llave universal para la sociologa de las culturas populares ni constituye el "saber absoluto", el "punto omega" de toda sociologa de la cultura. Posee, como el relativismo cultural, pero de modo invertido, su fuerza y sus limitaciones, las que varan segn el objeto de descripcin: culturas populares o culturas dominantes. Su fuerza radica evidentemente en que no subordina toda descripcin de las culturas de grupo o de dase a un relativisrno cultural que esosgrupos no practican,y para los que esa falta de prctica compone su propia cultura. Radica por lo tanto en restituir forma plena de la gestin sociolgica que traiciona el culturalismo clsico elsentido cultural de las prcticas a las condiciones y a lasposiciones sociales entre las que ese sentido se discute, se negocia y concluye; es decir, en referir todo lo que describe e interpreta a los instrumentos sociales de descripcin "en uso" en la sociedad a la que pertenece. El lmite de la teora de la legitimidad consiste en que no puede desde el momento mismo en que objetiva la arbitrariedad de la cultura de las clases dominantes al describir las relaciones de fuerza que fundan su legitimidad en la transmutacin de las relaciones de fuerza de quienes SOR capaces de imponerse, describir positivamente la arbitrariedad de las culturas dominadas; es decir, describir en todas sus dimensiones simblicas aquello que es y funciona todava como cultura incluso cuando se trata de culturas dominadas. Un paso ms en la reivindicacin del monopolio descriptivo, y la teora de la legitimidad cultural cae a su turno en una denegacin de sentido; las prcticas y los rasgos culturales de las clases populares se encuentran privados del sentido que poseen por su pertenencia a un sistema simblico cuando a socilogo enuncia como exclusivo el sentido que poseen por su referencia a un orden social legtimo: infraccin, error, torpeza, privacin de cdigos, distancia, conciencia culposa o desgraciada de esa distancia o de esas privaciones. Del mismo modo que las cegueras sociolgicas del relativismo cultural aplicado a las culturas populares incitan al populismo, para quien el sentido de las prcticas populares se cumple ntegramente en la felicidad mondica de la autosuficiencia simblica;' la teora de la legitimidad cultural corre el riesgo, por su integrismo enunciativo, de conducir al legitimismo que, bajo la forma extrema de misembilisino, no puede sino computar, con aire afligido, todas las diferencias como faltas, todas las alteridades como defectos, ya adopte el tono del recitativo elitista o el tono del paternalismo. 4. Basta con recorrer los trabajos de los antroplogos y de los socilogos de las clases populares para percibir la misma dificultad terica, siempre recurrente: cada uno de los dos tipos de descripcin (2 y 3) logra sobre todo hacer resaltar lo que el otro pierde del sentido de las prcticas populares. Parecera que no pudieran hacerse las dos cosas al mismo tiempo, sino por medio de la precaucin verbal que es accesible a todos en el trabajo de 2 Vase, parad idilio popular ial como lo estereotipan las formas literarias, periodismos o militantes del populismo en loglato La, R I loggan, oh. tic, pp 3S-41. 31

construccin de los hechos y de los enunciados interpretativos. No podemos, por ejemplo, aprehender los valores de la vida popular como hechos culturales dotados de todos los aspectos de un simbolismo, sin poner en cuestin los enunciados descriptivos que imponen a la legitimidad cultural como patrn de lodo valor simblico. Del mismo modo no podemos emprender el anlisis del funcionamiento de una maquinaria simblica tal como un orden cultural legtimo sin diluir a los valores populares en no-valores, gracias al anlisis mismo. Pero tampoco podemos acompaar hasta sus ltimas consecuencias la coherencia expresiva de una cultura popular sin cometer al fin de cuentas la injusticia interpretativa de escamotear la heteronoma simblica que sociolgicamente le marca otrosentido, igualmente explicativo. Y as de seguido. !Diablos! se nos dir: "May entonces sobre las culturas populares investigaciones e investigadores, unos relativistas (incluso populistas), otros legitimistas (incluso miserabilistas)? "Dfgannos quin es quien". Difcil: la frontera de la que hablamos corre sinuosamente por toda descripcin de las culturas populares, a las que divide siempre con movimientos alternativos de interpretacin, con balanceos sucesivos, con fraseologas de direccin doble, y a veces de doble sentid6. La oscilacin entre dos maneras de dscribir una cultura popular se observa en una misma obra, en un mismo autor, porque se encuentra en toda sociologa, en toda descripcin novelesca un poco detallada de las cosas de la vida popular. Hay, por supuesto, integrismos del dogma populista o del dogma miVa/zar serabilista, sistematizadores de la vida devota del nanalnik Temor no 3 a y 3c. y de los profetas de k salvacin cultural de las masas: por un ladovemosa los monjes entomlogos que consagran sus maravilladas vigilias al repertorio de "riquezas" de la cultura popular, y que cierran5/1S odos a todo ruido que provenga del inundo de la dominacin simblica; por otro, a los predicadores sin piedad de una poltica de los valores de b vida culta, y que fustigan C011 sus cifras de no-frecuentacin de museos, conciertos teatros o bibliotecas, a los paganos no convertidos todava a las delicias de una cultura legtima. Pero en los socilogos prudencia profesional obliga la oscilacin parece ser el caso inodak todo movimiento un poco vivo en un sentido reclama un movimiento de arrepentimiento que se Ice en la leve exageracin del recurso a la teora contraria (logitimista o relativista) que se impone la frase descriptiva corno pequea expiacin enunciativa desus excesos de coherencia. Llegarnos, in fine, a la pregunta que nos servir de punto de partida: la oscilacin terica entre los dos estilos de descripcin (1 y3) ea un camino ineludible para el socilogo? Podemos dudar de que sea una estrategia eficaz para el trabajo de interpretacin desde el momento en que nos damos cuenta de que se reduce a corregir cada embestida por otra de sentido opuesto: un navegante sabe que los sucesivos golpes de timn uno a la derecha, otro a la izquierda no hace nunca una lnea, La sociologa de las culturas populares no puede concebir una teora de la descripcin de su objeto? o, al menos, tuna teora de la articulacin consciente de ambos estilos de descripcin?

C Grignon Me gustara ejemplificar lo que acaba de decirse apoyndome en un trabajo que actualmente desarrollo sobre la alimentacin copular. Solamente podemos hacer un uso exento de populismo de la nodn de cultura popular si la definimos como cultura de las clases dominadas y no como cultura del "Pueblo". Esta preferencia de principio acordada al criterio sociolgico por sobre los criterios culturolgicos, tales como el carcter oral o el anonimato de la tradicin, ms familiares para los etnlogos o los especialistas del folklore, no debe impedirnos tomar igualmente en serio las tareas a que nos obliga el trmino cultura: el mejor medio es, sin duda, realizar el inventario de los rasgos" que constituyen una cultura popular,' ? sin esperar de este ejercido preliminar que "construya el objeto" de una vez por todas. Hay que ver en l en todo caso la ocasin de someter a una primera prueba y a un primer interrogatorio los esquemas por medio de los cuales una aproximacin externa, ms o menos influida por la sociologa de los gustos legtimos, interroga a las culturas dominadas.

El espacio de las culturas populares En primer lugar, parece ser que H alimentacin se sita en el polo femenino de la cultura popular, de lado de la cultura domstica por oposicin a la cultura del trabajo. Prctica familiar, forma parte de la culdra instituida, ms o menos integradora, de los matrimonios, por oposicin a las formas populares de laculturaadolescente, marginal, contestataria, no integradora; prctica domstica, se opone tanto a la eultum de la calle como a la cunto del taller o a la cultura del caf; prctica privada, forma parte de ese sector protegido de la cultura popular que escapa, al menos materialmente, a la accin directa de los mecanismos de dominacin simblica. En un esquema construido segn este principio, las prcticas alimentarias se situaran, con el conjunto de las tareas domsticas, en el lugar opuesto de las prcticas que compelen a la cultura poltica de las clases populares. Notemos, sin embargo, que la alimentacin popular no es, como la alimentacin de las clases medias, tan fcilmente dasificable al lado de la economa domstica o del consumo puro; en tanto "consumo reparador" mira hacia afuera, hacia el trabajo y los valores masculinos; cualquiera sea el grado de "dcsmanualizacin" del trabajo obrero y campesino, los gustos populares reflejan an una simblica corporal ligada al esfuerzoy a los oficios manuales. No se ve muy bien, en este

"Fihnographie

'Sehle la disencin entre o Redes sociolgicos y (Serias cullurelgices. cf ne- Alaget. nuronolenne", en reltneeegie gnrale. Palas. Callana rd. "Encyclopdie de /a Plinde, 1948, rp. 1280 y tia

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esquema, dnde ubicar a rasgos distintivos de la alimentacin popular como el autoconsumo campesino, expresin de la indivisin entre oficio y familia, . o la "fiambrera", objeto de continuas querellas domstics, intermediario desgraciado entre el lugar de trabajo y la casa. En la medida en que la separacin entre vida profesional y vida privada es uno de los privilegios de la vida burguesa, que las clases populares tienen todava que conquistar, necesitamos recortar sus prcticas alimenticias en el punto de cruce entre cultura domstica y cultura del trabajo. Podemos tambin partir de la oposicin entre los elementos de la cultura popular que se pueden considerar "nativos" en la medida en que se apoyan sobre "tradiciones de clase" y reenvan al funcionamiento interno de grupos relativamente cerrados, como la familia o el pueblo, por una parte, y, por la otra, los consumos y gustos importados puestos recientemente al alcance de las clases populares gracias al desarrollo de la produccin y de la distribucin de masas. Del lado de las tradiciones populares, encontramos la herencia de la cultura campesina y de las culturas regionales, que se muestra, en lo que atae a la alimentacin, en la persistencia de platos tradicionales (como la sopa), en la oposicin entre mens de la semana y del domingo, en el recurso al autoconsumo y al auloaprovisionamiento directo, etctera. A esta herencia se vinculan, de modo ms general, no slo rasgos de cultura "folklricos" acentos, supervivencias de modismos y costumbres locales sino tambin hbitos actuales que se manifiestan tanto en opciones deliberadas (por ejemplo, la preferencia por el alojamiento individual en lugar del departamento), como en rutinas inconscientes que regulan la vida cotidiana (horarios para levantarse y acostarse, ritmo de las comidas, etc.) o en el "conservadurismo" de algunas representaciones (por ejemplo, en lo que atae a las relaciones entre los sexos y entre las diferentes edades). A este conjunto de tradiciones, sin duda ms vivaces en lo que queda del pequeo campesinado y en los obreros de origen campesino que en los obreros de origen obrero, habra que aadir la herencia de las culturas de trabajo de origen artesanal y, a pesar de Van Gennep, el conjunto de las tradiciones obreras, del "folklore" del taller a la cultura sindical o poltica? Del lado de los gustos importados encontraremos en primer lugar todo lo que tiene que ver con la difusin del automvil, de la televisin (y, para los jvenes, la radio y el disco), el desarrollo de los lugares de esparcimiento, la propiedad y el equipamiento de la vivienda y, en lo que respecta a la alimentacin, la frecuentacin de supermercados, el uso de conservas y sucedneos, la bsqueda de productos prcticos y baratos a la vez, etctera. Guardmonos de reintroducir, a travs del sesgo introducido por la oposicin entre rasgos nativos y rasgos exgenos, la oposicin ingenua entre

"autntico" y "artificial" que obsesiona tanto a las restauraciones animadas por el "espritu de anticuario" como a las reconstituciones simplificadoras de tendencias que ponen directamente en relacin la supuesta liquidacin del gusto popular y el desarrollo de la "distribucin de masas". El socilogo no tiene evidentemente mucho para decir de la cultura popular contempornea desde el momento en que la considera como una supervivencia o como simple reflejo de la "produccin", y construye conceptos "bulldozers" tales como "urbanizacin", "industrializacin", "cultura de masas","sorie dad de consumo, etc., que despejan de modo tan enrgico el terreno, que no podemos distinguir nada ms despus de su paso. Por el contrario, hay que procurarse losmedios empricos para estudiar la relacin entrelos consumos y los gustos, para tratar de reconstruir la lgica, diferente segn los grupos y segn las pocas, de los prstamos y de las retraducciones, para examinar en qu medida las diferentes capas de las clases populares llegan a apropiarse, no slo materialmente, sino tambin simblicamente, de los bienes de gran consumo, etctera. En la medida en queso sitanen el cruce entre las rpidas transformaciones de la tcnica y de la economa y la "lentitud" de los hbitos arraigados en las culturas nacionales, regionales o propias de las diferentes clases, las prcticas alimenticias constituyen un objeto privilegiado para estudiar las transformaciones de ese gusto precario e inveterado a la vez que es el gusto popular.

Cultura prctica y estilstica popular Podemos distinguir an, como hicieron los folkloristas ingleses, entre losaspectos/nate/jales de la cultura popular (objeto de la etnografa) y los aspectos simblicos (objeto del folklore propiamente dicho). Esta vez, en nuestro esquema imaginario, las prcticas alimenticias se encontraran clasificadas junto al cnsono de bienes materiales, como la vivienda, el equipamiento domstico o el automvil; en la otra punta, encontraramos las prcticas que corresponden al consumo de bienes culturales destinados al "gran pblico" o a las "masas": literatura, peridicos ("prensa del corazn", prensa especializada en suceso, o pronsticos hpicos), radio (corno ruido de fondo sobre la radio del automvil, o la radio a transistores de la fbrica, el taller o la cocina), emisiones de televisin (variedades, deportes), canciones, etc.; entre ambos, encontraramos a las prcticas culturales ligadas al esparcimiento, tales como el campihg, la frecuentacin de bailes, ferias, asistencia a partidos de ftbol, etctera. Siempre de acuerdo con este principio, clasificaramos las prcticas alimenticias la cocina, la vajilla y la preparacin de conservas familiares situados a la par de la limpieza o los trabajos menudos y en oposicin al conjunto de las actividades intelectuales y todo lo que tiene que ver con el lenguaje en particular. Un paso ms, y podramos clasificar las prcticas alimenticias entre las actividades utilitarias y obligatorias, junto a la
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I' Seglin Van Gennep, que u niega a encontrar un folklore einem ce ocupa especialiner le de las cosiumbres campesinas y de lo que subsiste ioduairials y Miami' (M. Maga. ob. oil, p. 1385)

tilico. el Mai ole Ilas Calas medios

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jardinera, la costura y el tejido; y en la otra extremidad del esquema encontraramos los juegos y los deportes, naipes, bolos, llipper, apuestas, ftbol, etctera. Vernos que este esquema, aplicado al caso lmite de la alimentacin, recuerda fuertemente a la oposicin entre la base maula! (aqu biolgica) de la vida social y las variaciones los "adornos" ejecutados por la Cultura u, otra vez, a la oposicin entre tu "necesario" y lo "gratuito" o lo "desinteresado". De hecho, la oposicin entre los aspectos prcticos y los aspectos estils -ticosdelaurp vsinduaclrmetsnia corporales, con, "abajo", la alimentacin, como tcnica elemental del mantenimiento biolgico, y, "arriba", todo lo que constituye el cuerpo como smbolo y como medio de expresin, compostura, posicin, gestos, mmicas, etctera. Pero se puede reducir D "cultura material" a sus aspectos utilitarios? Una prctica, un bien, son tanto menos "simblicos" cuanto ms tiles o ms "necesarios" son? Llegaremos aprctender que las herramientas necesarias para el trabajo de la "materia" no son, al igual que los adornas del cuerpo, objeto de competencia y de gusto, soporte de un conjunto de valores y de representaciones colectivas? Decir, con referencia a la jerarqua dominante de las prcticas y de los consumos culturales, que hay p rticas 'menos simblicas" que otras, significa admitir que hay prcticas 'absolutamente no simblicas" y que estas prcticas constituyen una parte cada vez ms importante de la "cultura" a medida que se desciende en la e cala social? Sin hablar de la definicin particular de lo Bello (en oposicin a lo Util) y de las opciones estticas inconscientes a las que reenva muy probablemente la oposicin entre "gustos de libertad" y "gustos o, mejor dicho, no gustos de necesidad", pensar que el "juego" disminuye cuando el "torno" de las restricciones aprieta, no es dejarse atrapar por la aplicacin mecnica de una metfora mecnica? Admitiendo que las clases populares no pueden librarse en la misma medida que las clases medias o dominantes a la "estilizacin" de la vida puede decirse por eso que su estilo de vida es un estilo de vida "en sf", es decir, al fin de cuentas un estilo de vida sin estilo? No decimos, igualmente, que la estilizacin, siempre ms o menos querida, ms o menos forzada, es lo contrario del "verdadero" estilo? 1,110 es acaso del criado y no del patrn que afirmamos que tiene "estilo"? La sociologa del gusto debe aplicar la ley del embudo y darse diferentes definiciones de estilo y de lo "natural" cuando opone el modo de vida de las clases populares al de las clases medias, o, en la otra punta de la escala social, el modo de vida de las fracciones intelectuales o de la "nueva burguesa", al de las fracciones antiguas y establecidas de las clases dominantes, patronato "de rancio abolengo", aristocracia? Hay que inleirogarse sobre las razones que conducen a reservar para las clases dominantes el monopolio de la estilizacin de la vida y a olvidar que la cultura popular puede darse tambin por fin explcito la produccin de formas y de signos. Sin hablar del lenguaje al que de todos modos es difcil negarle intencin estilstica la estilizacin popular se pone en evidencia en la cultura adolescente (decoracin de objetos tcnicos "fetiches" como los 36

autos y las motos, manierismo puntilloso del vestido y de la cosmtica), en la "cultura decaf", en la "cultura de la calle" y, de modogeneral, en todo lo que tiene que ver con la escenografa de la vida cotidiana y con la presentacin de s con la "pinta',* por retomar una vieja expresin popular puesta nuevamente de moda. Por lo dems, estamos tan seguros de que la parte de la cultura orientada hacia la estilizacin de la vida decrece cuando la vida deviene ms dura, ms "reida" y ms "seria", y que desaparece del todo cuando se pasa de la adolescencia a la edad madura, de la soltera al matrimonio, del tiempo libre al trabajo? No ocurrir quiz quela estilizacin de la vida toma otras formas, menos visibles y menos fcilmente descifrables para un observador que pertenece a las clases dominantes?

Objeto construido y objeto prefabricado

Me parece, retrospectivamente, que tuve que conquistar mi objeto contra muchas series de obstculos. En materia de alimentacin, el sentido comn acepta ms fcilmente las explicaciones de la biologa, de la psicologa, incluso de la antropologa, que las explicaciones del socilogo: los "patterns" alimenticios son fcilmente asimilables a conjuntos de rasgos pintorescos y "folklricos" que parecen simbolizar la unidad y la identidad de un pueblo; los hbitos alimenticios son considerados espontneamente como rasgos de cultura nacional o regional, ms que corno marcas sociales. Por otra parte, los escenarios de cambio social derivados de las teoras del crecimiento econmico le otorgan a la alimentacin el papel del hien estndar, del m'insumo nivelado, y de la necesidad saturada: a medida que el nivel de vida general se eleva y que se supone que la abundancia sucede a la penuria, las desigualdades de consumo tenderan a disminuir y a trasladarse a bienes y servicios ms raros, menos indispensables y menos materiales, por ejemplo las diversiones ola educacin ms que la vivienda o el vestido. Este esquema, que se origina en la reflexin de los precursores de la estadstica econmica sobre el presupuesto de las clases pobres, a ha terminado por estar asociado a los temas del aburguesamiento de las clases populares, del empobrecimiento de la burguesa, del borrado de las diferencias y de las fronteras entre las clases y, para terminar, de la desaparicin de las clases mismas. Del testimonio de la difusin de los bienes de gran produccin en direccin de las clases populares, se pas a la idea de la reduccin de las distancias entre los poderes de compra y, en general, a la idea de la nivelacin y de la estandarizacin de

"Filme" en francs. Timllijill/OS pn 1 1 - "piola" pOr considerar que MIKUrda con el seciidc general de la frase IN de la 21 a C- Be I 1111)111 ieu ' I a Ni et les Insolo dfogel".Consommation, n 4. pp. 59-60

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las condiciones de vida y de los modos de vida. 0 Si la produccin de masas pudo, en el siglo xix, suscitar las clases y la lucha de clases, el consumo de masas las confundir y las abolir. As, para Henri Mendras, que pretende mirarlas "desde el punto de vista de la cultura y la civilizacin", es decir, de arriba, las CiftSC5 no son lo que eran", lasseparaciones tradicionales"se desdibujan."La oposicin burguspopular-campesino ya no es fundamental (...) No hay ms civilizaciones campesinas. La civilizacin poSpular,la'cultura del pobre', de Efoggart y delos escritores naturalistas del siglo xix, no existe sino en algunos lugares aislados que no subsistirn por mucho tiempo y que nadie piensa conservar, como las reservas indias de Amrica del Norte. La civilizacin burguesa ha resistido mejor porque era y permanece dominante, al tiempo que se transforma hasta el punto de perder su originalidad y se difunde al conjunto de la poblacin hasta el punto de no ser ya burguesa?' Por un lado, el siglo xix, por otro, el ao 1000: vamos hacia un "nuevo contrato social", un "consenso burgus" con solamente un 10% de "excluidos" (ms pobres que proletarios), un 39b de privilegiados y una enormemiddfe das: hedonista, atravesada por el "brillo" de las "nuevas sociabilidades" transversales?' En esta perspectiva, la alimentacin es, en todo el sentido del trmino, un objeto trivial, respecto del cual sera vano, por no decir fuera de lugar, buscar diferencias sociales y, sobre todo, diferencias entre las clases?' Para Henri Mendras, la evolucin de las comidas es un ejemplo "muy elocuente" que ilustra particularmente bien el fin de la burguesa o, al menos, del modo de vida burgus: El rito de la comida de las familias burguesas reproduca en el comedor las separaciones fundamentales de la saciedad: los padres en el centro con las invitados, luego los familiares(parientespobres,gobernantes y preceptores) en la puma de la mesa con los nios,y, parados, los sirvientes, mirando y sirviendo el espectculo que daba, y se daba, la familia burguesa. Clase burguesa, clase media y clase proletaria estaban situados ritualmente en su posicin social, tanto en el comedor como en el conjunto de la sociedad. Este rito no puede perpetuarse si los criados desaparecen y si se renuncia a aprovechar todas las
n 'El salario anual del obrero luimos se triplic de 1820-18-1Ua 1931-1938; el salario anua/ del jornalerodel campos" duplic de 1801-1810a 1931-1938.En cambio, el salariodel personal de alto rango, lejos de mejorar, se vino abajo en el mismo perodo 11 el poder de compra del sueldo de los consejeros de alado se redujo a la mitad entre 1801 . 1810 y 1938-1939' (Jean Fourasli, Alachinisme Bien-Ese, Paris, Minen, 1951, pp. 87, 91). E Henri Menciras.La Sagessee le Dssedru France 1988 Paris, Gellinia rd. 1980, pp. 33.36. 2.1 De esta iittiamn da tal imano la irania que desencadena el analiSIS de las variaciones sociales de las yacijas abominadas en el autor del mando Elite(s r del Dielionsairecmique de la sociulogie de R. Rotulan y F. Rumoread. una ciencia del consumo de la pem le provoca el mismo cierto que un concurso por ailletedenies y oposicin a la panaderia; o la condescendencia con que /least Mcadou trata de insignificantes lambrestaum desmatado modestas. 'Por supuesto, hay perros guardianes, de caza, guau-guau de deparlame oto y galgos afganos (...]," pero lo importanic cs que ms de la inflad de los matrimonios acarician a so perro" 11 least Mendras, ob. cit. pp. 33 y 34)

ocasiones de jerarquizar a los individuos: el agrupamiento familiar alrededor del asado de fin de semana ea un rito enteramente opuesto a la comida familiar. Los domsticos desaparecieron, el gusto por las jerarquas es reemplazado por la afirmacin de igualdad y, en consecuencia la respetabilidad burguesa c q muerta, al haber perdido su fundamento y sus amigaos. Cmo vivir burguesanu me sino haY ms criadospara serviry observara quienes sirven? Cmo serburgus si ya no hay proletariosVi Los "Frres Jacques" lo cantaban con mucho ms humor: II ny a plus de bonnes, quelle socit Tout Se c'est la faute la gauche Aux Soviets! Blum es consons! Sana elles tout s'croule la fofa L'office, le salon, la couronne L'ordre, l'autorit, la loi Y' a plus citen Dieu, ya plus personne Quand ya plus normes, ya plus d'bourgeoisl Adems, yo tena a mano, por decirlo de algn modo, las herramientas tericas propuestas por Pierre Bourdieu en las prolongaciones de los trabajos del Centro desociologra europea sobre educacin y arte, para el estudio de los gustos cultos?' Todo, entonces, me incitaba a "construir mi objeto" seleccionando las prcticas ms "desinteresadas" y ms raras, ms selectivas, menos excntricas en relacin con la "esfera de legitimidad", y dejando deliberadamente de lado los aspectos ms "materiales" y ms utilitarios de la alimentacin; no tena ms que centrar mi investigacin sobre la gastronoma, es decir sobre el consumo ostentatorio de bienes de lujo y nosobre la alimentacin domstica, o, mejor an, sobre la difusin de las normas dominantes en materia de higiene y de esttica corporal. Pero esta abstraccin tan cmoda implicaba una doble exclusin: por un lado los aspectos de la alimentacin ligados ms directamente a las restricciones econmicas y materiales; por otro, la cultura "nativa" de las clases populares. Me pareca una lstima centrar lo esencial de un tema semejante en aquello que sucede "arriba" de la jerarqua social, y consentir en que la descripcin perdiera riqueza y la demostracin fuerza, a medida que se alejaran de lo ms alto de la "pirmide" social; es decir, tomar una vez ms, exclusivamente, un punto de vista obsesionado por el punto de vista y la
iNo hay ms simientes, qu sociedad j.../ Todo esto es culpa de la izquierda De os sovicis ida Blum y sus compinches! f..l Sin ellas, se derrumba todo a la vez El servicio, el saln, la colon, El orden, la amenidad, la ley Ya no hay Dios. Ya no hay nadie Sin Omitirlas, iya no hay buqus! 15 11. Mondas, ab. eh_ p. 34. 76 Pierre Bourdieu,"Anaionnt do oh 1'. Actea de la Rechnche ea Sciencies Son ata 5, octubre 1976, pp. 5-81

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cultura dominantes. Deberamos, cuando partimos de la comprobacin de las desventajas yde los subconsumosde que son vctimas las clases populares, aun en ese terreno, limitarnos a transponer a la sociologa del consumo los esquemas de la sociologa de la educacin y de la cultura "alta", y contentarnos con interpretar las prcticas alimenticias de las clases populares en trminos de eliminacin, de relegacin, Halblvaths Terso no 18 de retraso cultural, de distancia de la norma, de 'imitacin" y de "alodwda"? Haba que resolverse una vez ms a hacer comparecer la cultura de las clases dominadaspor defecto, y retraerse, como de costumbre, detrs de la frontera que desde Halbwachs, pasa entre las clases medias y las clases populares ysepara a estas ltimas de la "sociedad"? Evacuar de tal suerte los aspectos prcticos de las prcticas alimenticias era contribuir a aumentar aun ms la distancia entre la pirmide de los hechos sociales y la pirmide de los hechos sociolgicos, al menos de los hechos reconocidos y retenidos por la sociologa de los gustas cultos. De la alimentacin comn de la gente comn y, en general, de la cultura prctica, puede decirse poco ms o menos lo que Labov, al querer justificar sus opciones, dice de la lengua verncula del proletariado negro en oposicin a lo que l llama "el dialecto de las clases dominantes": ella constituye "la corriente principal de la historia lingstica" y "toca de manera ms ntima un nmero ms grande de locutores". La sociologa tiene por cierto imprescriptible derecho a la abstraccin culta ante este gnero de argumento, siempre sospechoso de conceder demasiado a las expectativas del sentido comn y de no estar completamente exento de populismo. Pero, en caso de construir mi objeto sobre el modelo usado para el estudio de los gustos legtimos, corra el riesgo de dejar escapar la relacin esencial entre las restricciones materiales, ligadas al nivel de vida y a las condiciones de vida (trabajo, residencia, alojamiento, etc.), y la dimensin simblica de los comportamientos que, por ms directamente determinados que estn por esas restricciones, pueden y deben, al igual que las prcticas "desinteresadas", ser descritos e interpretados en trminos de actitudes, de hbitos, de relacin con las prcticas, de "estrategias", de opciones en conclusin, de gustos. As, para tomar mi ejemplo extremo, las "compras de cercana", bestia negra de los estudios de mercado, no son tan slo rutinas inscriptas en las disposiciones materiales del medio; no se comprenden completamente si no es como elementos de un conjunto sistemtico de opciones, ms o menos forzadas, ms o menos de acuerdo con el sistema de disposiciones ligadas al origen y a la i rayectoria social de los agentes; contribuyen en cambio a formar hbitos generadores de nuevas disposiciones, etctera. No podemos tener la expectativa de realmente mostrar que la cultura prctica no es el producto mecnico de la "Necesidad", si no consentimos en hacer un rodeo por el estudio detallado de las restricciones materiales: slo a condicin de ir lo ms lejos posible en esta direccin podremos mostrar cmo los diferentes grupos acondicionan el medio en el que viven en funcin de sus "gustos" y viceversa. Pero hay que sealar desde ahora algu40

nas de las preguntas que provoca este camino. Puede autonomizarse el estudio de las condiciones de vida si se hace abstraccin, incluso transitadamente, de las relaciones que estas condiciones tienen con la posicin de clase y con los mecanismos de dominacin simblica (todo lo que se sita sobre las flechas D'y B' de los esquemas de Passeron)? No se corre el riesgo de poner el acento en las restricciones del medio, ms fciles de comprender, y no en las maneras comolos agentes resuelven esas contradicciones, yconcluir al fin de cuentas con una suerte de informe descriptivo, bastante similar al que un buen informante, organizado y desenvuelto, est en condiciones de proporcionar? No se corre el riesgo de ser conducido a explicar las prcticas y los gustos materiales por factores materiales, y a reconocer implcitamente, al mismo tiempo, que el espacio social es discontinuo y que hay que buscar tipos de interpretacin diferentes, segn se trate de la cultura alta o de la cultura prctica, de la cultura de las clases dominantes o de la cultura de las clases dominadas? No es volver, de otro modo, a la oposicin entre la necesidad y la libertad, lo sufrido y lo deseado, la necesidad y el gusto, y admitir, en definitiva, que las prcticas "utilitarias" tienen sentido para los agentes, pero no para el socilogo?

Un ejemplo de inversin populista

El etnocentrismo de clase, que amenaza de continuo a la sociologa legjtimista, asoma como nunca la nariz, cuando el socilogo pretende, con una ostentadn condescendiente, conceder una forma de autonoma e incluso de excelencia a las clases populares, a condicin que sea dentro del orden dominado, o ms exactamente, odracultural, de los consumos materiales y de la satisfaccin de las necesidades "primarias". Desde este punto de vista, la alimentacin popular se presta especialmente para la alternancia del niiserabilismo y del populismo. Me he esforzado adems en mostrar cmo uno podra estar tentado por hacer corresponder las cualidades supuestas de la alimentacin popular "grosera" pero generosa", "sustancial", "autntica", etc. con las cualidades supuestas del "Pueblo"; fciles de desarrollar a partir de elementos descontextualizados, tomados de pocas y de capas sociales diferentes, la celebracin del gusto de las clases populares por la alimentacin, el tema de la abundancia de la alimentacin popular, de la francachela y de la comilona smbolo de los buenos lados de la "vulgaridad" constituyen un contrapeso populista natural a la representacin miserabilista de la cultura popular, reducida por lo dems a un sistema & desventajas y de exclusiones!'

C. y Ch. Grignan. Styles d'alimenotion el goins popoleires,Reurrforns-aisedesotiorogio, XXI, 1980. p.531-569; C. Cirignon."Soriolegy Taxi< and the Ircalisi Novel: Representad," o Popular Eating in E. Zoln*, t'ami and Foodways. 1986, vol. I. pp. 117-100.

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Volveremos sin duda sobre estas preguntas en la discusin; pero, para terminar, querra mostrar cmo se plantearon de modo prctico a lo largo de mi trabajo. Cmo, por ejemplo, haba que interpretar las variaciones estadsticas entre los consumos de los diferentes grupos? Deba considerar los sub-consumos (y los super-consumos) caractersticos de la alimentacin popular (y de las diferentes variantes de sta) como desigualdades y privaciones ligadas a desventajas econmicas y culturales, o como "diferencias", que expresan hbitos emanados de culturas y de sub-culturas relativamente autnomas? Uno puede diltinguir dos categorasde consumos, unos ligados a las desventaja; otros a los hbitos culturales? Cmo interpretar esos no consumos o esas no prcticas, que pueden ser considerada; segn el punto de vista que se adopte, ya sea como exclusin o, a la inversa, como rechazos (y sin duda no solamente, o no siempre, como rechazos condicionados, o como exclusiones interiorizadas, prohibiciones transformadas en no gustos o disgustos)? Qu hacer, por ejemplo, con el caso de un sucedneo de lujo como el caf soluble, ms caro que el "verdadero" caf, pero, en general, juzgado "menos bueno"? No poder frecuentar a los anticuario; no es tambin no tener que atestarse de "antiguallas"; no leer Le Monde o Le Nouvd Observateur, no mirar las emisiones "culturales" de la televisin, no es tambin "no romperse la cabeza", no 'perder el tiempo" con cosas juzgadas a la vez como aburridas y sin importancia? Puede uno darse un criterio que permita jerarquizar las prcticas y los gustos en una escala nica, o se debe admitir una pluralidad de escalas de valores y de clasificaciones, relativamentediferentes segn losgrupos? Cmo reintroducir /os puntos de vista populares nativos sin retroceder de este lado de la ruptura con el relativismo cultural "generalizado? Hay que admitir que los agentes son "relativistas" en el interior de una estructura objetiva "legitim isla"? Es sin duda a partir de las dificultades que encuentra la interpretacin de losdatos empricos que podemos esperar reformular y superar las paradojas y las aporas a las que conduce el punto de vista legitimista sobre los gustos populares. As, la cuestin de los determinantes negativos de los gustos, las limitaciones materiales de dinero, de tiempo, de distancia que tienen el papel de condicin necesaria y d e umbral antes del cual la libertad de elegir desaparece o parece desaparecen adquiere otro sentido cuando desembocamos en el estudio empricosistemtico de las relaciones entre nivel de vida, condicin de vida y modo de vida. Por ejemplo, una buena manera de romper con los estereotipos relativos a la inclinacin popular por la alimentacin es buscar por debajo de qu nivel de ingresos, en qu condiciones, para qu grupos la alimentacin es o deviene efectivamente un consumo refugio, un consumo revancha, compensacin y sustituto de consumos inaccesibles y, a la inversa, en qu condiciones y por qu se la sacrifica; estudiando la estructura de los presupuestos familiares, esforzndonos por establecer en qu medida yen qu condiciones (disminucin o aumento de los ingresos) los gastos alimenticios pasan eventualmente despus de otros gastos, que corresponden sin embargo a necesidades reputadas como menos esenciales y menos "vitales" (como el auto o los cambios de aparatos de televisin, etc.), 42

es que podemos esperar aclarar de veras los efectos subterrneos de la creencia en una jerarqua "natural" de necesidades. J.-C. Panero,: Querra plantear una pregunta en relacin con las opciones de lenguaje ligadas a las opciones de mtodo: ante todo material de observacin e incluso ante los resultados de un tratamiento de datos que construy y control l mismo, el socilogo corre siempre un riesgo enunciativo ya que el cuadro ms simple no dice ms, finalmente, que lo que uno es capaz de decir en lengua natural. La interpretacin que pasa por la eleccin de las palabras es constitutiva de toda enunciacin sociolgica.Al elegir un lenguaje terico en lugar de otro, no describimos "las mismas cosas. Cuando usted se pregunta si hay que considerar los sub-consumos de le alimentacin popular como desigualdades entre las clases o como diferencias entre las culturas, si hay que describir esas prcticas en trminos de 'privacin" o de "disparidades" quiere usted decir que esas opciones apelan al mismo estilo de investigacin? C. Grignon No hay en esta pregunta una teora implcita de la divisin de tareas y de campos entre las tcnicas de investigacin? En la medida en que consideramos que hay que autonomizar las culturas populares para poder describirlas, cuando privilegiamos, a la manera de los antroplogos, las situaciones protegidas e "insulares", corremos en efecto el riesgo de encasillamos en las tcnicas etnogrficas, usando como mximo la entrevista y de preferencia las tcnicas de observacin directa y continua. No es por casualidad que el estudio de las culturas populares se encuentra relegado a la vertiente etnolgica de la obra de algunos socilogos, o que una descripcin que toma por objeto exclusivo la cultura popular, como la que se encuentra en Richard floggart, sea de inspiracin exclusivamente etnogrfica. Renunciar, desde el momento en que se trata de clases populares, a la tcnica propiamente sociolgica del cuestionario no implica admitir, implcitamente, que se puede y se debe hacer abstraccin, al menos provisoriamente, de la relacin de dominacin entre las culturas? En el lmite no es postular de entrada la heterogeneidad del espacio social de los gustos y de las prcticas? Por otra parte, si bien es cierto que no estn muy bien adaptadas al estudio interno de las culturas populares, las investigaciones mediante cuestionario (corno las que hicimos en el 'NRA . o como la encuesta del INSEE sobre la alimentacin de los franceses, permiten al menos bosquejar el espacio social de las prcticas alimentarias y comprender, a grandes rasgos, las relaciones entre la alimentacin popular y las alimentaciones burguesa y pequeo burguesa.
IN RA: Institut Nalional de Rechennes Agronamtques (Iastil uto Nacional de Inyinsi gaciones Agronmicas) IN. de la TI MERE-. Institto National de Statistiques el Eludes E.conomiques (Instunio Nacional de Emadinticas y Estudios Econmicos) IN. de la ti

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1,-C Passemn No estoy totalmente de acuerdo con lo que se sobreentiende en su respuesta, que lleva a pensar que todo instrumento de observacin sociolgica debe ser y permanecer correctamente empleado por quien sabe hacerlo un instrumento para todos los campos". Estoy de acuerdo con el ter epistemolgico, pero hay que saber retomar contacto con el rstico sucio de la sociologa del trabajo sociolgico. No podemos separar un instrumento de investigacin de los hbitos mentales y sociales que constituy su uso y que, al precisar su modo de empleo, han terminado por incorporarse a la definicin prctica del instrumento. Para ser justos, nada impide que un cuestionario se ponga al servicio de una recoleccin de datos sobre la vida cotidiana de las clases populares, ya que el lenguaje de las preguntas podra hacerse en lengua nativa (los dialectos sociales tienen hoy sus lingistas) y los ftems de descripcin ser repensados segn las categoras de una etnografa informada de su objeto. Del mismo modo, nada impide en principio aplicar el mtodo etnogrfico a la observacin in l'iVO de la vida cotidiana de las clases dominantes para comprender de ms cerca el vernculo de su dialecto y de su estilo de vida. De hecho, tenemos sumo inters en elegir los instrumentos de observacin por lo que son, es decir, por lo que haceny han hecho observar entre las manos de cada uno. En una problemtica y sobre un objeto determinado, es prudente elegir los instrumentos de trabajo cuyo uso habitual vehicula la menor cantidad de posibilidades de volatilizar o desviar el objeto, a menos que hagamos la apuesta heroica de obligarnos a un aumento de vigilancia para hacerlo funcionar en sentido inverso a sus funciones acostumbradas. Los instrumentos le hacen hacer al socilogo al menos tanto lo que estn acostumbrados a hacer como lo que el socilogo cree que hace hacer: es mejor elegir siempre los instrumentos que han confirmado su aptitud para facilitar el trabajo de ruptura o de construccin que estimamos ms urgente, y, para ser totalmente realistas, aconsejar el instrumento capaz de hacer una parte del trabajo, automatismos comprendidos. El cuestionario, por ejemplo, lleva consigo una invitacin insistente a preguntas y formulaciones que su pasado ya ha estabilizado, aunque ms no sea porque las seal (podernos olvidarlas), pero sobre todo, conlleva ausencias de preguntas que ha constituido progresivamente cn no-hechos sociales: y esto es ms difcil de improvisar?" Hay que saber aproximadamente lo que saben hacer los instrumentos para no pedirles un trabajo por debajo de sus fuerzas. Se sobreentiende, lo s (pero prefiero no contar demasiado con eso) que la fuerza metodolgica de un instrumento no es otra cosa que la fuerza de la que puede estar seguro epistemolgicamente su utilizador. Darle su parte a la fuerza de inercia de los instrumentos, es

tambin, para el socilogo, no presumir demasiado acerca de sus propias fuerzas. C Grignon Pienso tambin que uno es conducido a menudo, en la prctica, a acordar preferencia a las tcnicas de observacin etnogrficas cuando se estudian las clases populares; tienen al menos la ventaja de ayudar a los socilogos a familiarizarse con un universo social que a la mayor parte de ellos les es extrao. Adems, hay que poner todava en el debe de los datos recogidos mediante cuestionario lo que sucede ms all del lenguaje propiamente dicho: cuando se comienza a trabajar con un cuadro, se opera con esquemas implcitos de clasificacin y de jerarquizacin (orden de las columnas, de las filas) que preceden a las opciones lingsticas (titulado del cuadro, de las columnas, de las lneas). Sin embargo, la investigacin estadstica conserva, en el caso de las prcticas populares, sus ventajas habituales de precisin y economa; permite, ac y all, distinguir entre los grupos y compararlos, poner en relacin las variaciones de prcticas y la estratificacin social. De esta manera, puede ayudar a la sociologa de las clases popularesa salir de las monografas y de los estudios de caso; y, sobre todo, es un medio de romper con la ilusin tenaz de la homogeneidad de las clases y de las culturas populares. 2Adems, uno puede adaptar las preguntas, las formulaciones, las tcnicas de entrega, etctera. Novemos tampoco por qu privarse en ese caso de los beneficios de tomar en prstamo y de transponer tcnicas habitualmente utilizadas para el estudio de las clases dominantes; al tratarse de pasar de un terreno a un terreno vecino, los riesgos son con todo ms limitados que si se tratara, como muchas veces se hace, de importar los mtodos de otra disciplina. Habra que hablar tambin de los sesgos que no dejara de introducir un uso demasiado exclusivo de las tcnicas de la investigacin etnogrfica. Las tcnicas hacen hacer al socilogo lo que acostumbran hacer ellas mismas. El ejemplo de los estudios rurales muestra que "el ctnografismo" lleva a privilegiar los aspectos ms tradicionales, ms folklorizantes, ms cerrados, ms exticos de las culturas campesinas. No es que pongamos en cuestin a las tcnicas en s: del mismo modo que nada nos impide plantear preguntas por escrito acerca de las apuestas, la bekne" o el ftbol, nada nos impide tampoco la observacin directa del transporte escolar, de las consultas de un consejero agrcola odol Saln de agricultura; perola tradicin de la disciplina tiene todas las posibilidades de conducir 'a quien se apropia de sus herramientas a abandonar los rasgos "demasiado" modernos y a omitir las transformaciones de las culturas campesinas u obreras. No podemos temer,
Juego de naipes. IN de la TI /9 Esta ilusin parliculannewe icnaz para la izquierda, quiz por el deseo de creer en la unidad de la clase obrera, la enouniramos en I Iallieractis (cf infra 1 pe ru no cn Le Play y sus discipulos que insisten. por el contrario. en la diversidad de la condicin y modos Je vida ohie ros.

28 PellSellIOS en el n'orle inlerpretaiivoque debemos. en el caso de iraliajos quese reiieren a las clases populares, a obras ai picas por la libertad que tienen en relacin om los rIlted05 cannicos de una disciplina: R. lloggari. per supuesto y. panda historia. E. l'.Thompson, La formation de fa dane unte anglaise, Paris, El IESS. Nallimard. Le Seuil. 1968

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por ltimo, que el etnocentrismo se introduzca gracias a la inquietud legtima de proporcionarse los instrumentos apropiados al caso particular de las clases populares? Cambiar de instrumentos cuando pasamos del lado de los dominados no equivale a reconocer la existencia de una lnea de demarcacin, de ese limes que yo evocaba hace un rato? Excluir por principio al instrumento por excelencia de la investigacin sociolgica ino es un modo de admitir que los miembros de las clases populares "acampan fuera de la sociedad", que son los "nativos de una cultura natural"? J. Passeron Dejemos para ms tarde la respuesta que solicitan sus ltimas sospechas. Pero digamos desde ya que la existencia de la relacin de dominacin obliga a la sociologa de las culturas populares a un aumento de la atencin metodolgica cuando toma corno informantes a individuos sobre los que pesa de manera multiforme esta relacin: la relacin social que instauran los diferentes mtodos de observacin est desproporcionadamente prxima a la que los miembros de las clases populares acostumbran sufrir en casi todas sus experiencias como dominados. Ms all de la disponibilidad tcnica de los instrumentos de recoleccin de datos para reutilizaciones innovadoras, la situacin de observacin que exigen debe ser analizada siempre como una situacin social que condiciona la naturaleza de las informaciones obtenidas de modo diferente en funcin de las posiciones respectivasde los informantes y del observador.

Distancia colitis-al y opcin ructodolgIca La evolucin de la metodologa de William Labov, desde las encuestas de Madlia's Kneyard o de New York City (entrevistas sobre muestreos aleatorios o razonados) hasta la encuesta de Harlem (grabacin en situacin "natural" gracias a un joven informante negro adoptado por el grupo) ilustra bien la bsqueda por parte del sociolingiiista del mtodo de observacin especifico reclamado por un objeto como los "vernculos" popularesy por las hiptesis sobre este objeto? En la investigacin sobre una banda de jvenes que viven en unghetto negro, el mtodo de observacin (un solo grupo tnico cuya produccin verbal es seguida constantemente, la misma edad, el mismo estilo de vida) es indisociable de la teora lingstica que, al apoyarse sobre la comprobacin de la pertenencia de la "variacin" al sistema, rompe con la "identificacin de la estructura y de la homogeneidad y, en consecuencia, con la interpretacin de la variacin en trminos de code switching. Al formular la hiptesis de que el "Vernculo negro americano" (VNA) es un dialecto del americano que puede ser descripto como sistema fonolgico y
39 W Lama, Le poder ore/Marre kratare da ns les ghmos der Emes - Un is, Paria, Minuib /978, pp.9-24

gramatical con el mismo derecho que todo otro sistema lingstico, Labov debi darse progresivamente y con no pocos tanteos, los medios para observarlo en situaciones de habla que restituyen su uso en todas sus funciones culturales y sori ales: la mayora de las relaciones sociales que instauraban los mtodos clsicos de observacin y registro destruan la produccin verbal que pretendan estudiar. La entrevista, tal como los psiclogos escolares la practicaban, instauraba en efecto una relacin de interrogatorio que, al no poder ser identificada porlosencuestados ms quecomo relacin pedaggica o policial, no revelaba sino mutismo, onomatopeyas o migajas verbales. Un mtodo de observacin tal permiti a un Jensen simplificador imperturbable de Basil Bernstein concluir que exista una "carencia" o un "handicap" verbal, o mucho menos que un "cdigo restringido", de este lado de todo lenguaje, de toda gramaticalidad, de toda lgica." Vemos as al pasar en qu radica la diferencia entre los instrumentos de investigacin: en la relacin social de obtencin de informacin que instituyen y no como lo quiere la identificacin mecnica del cuestionario al mtodo cuantitativo" y de la observacin al "mtodo cualitativo" en la mayor o menor disponibilidad para el anlisis cuantitativo de los datos recogidos. Sobre un corpus de esta manera recogido por un mtodo etnogrfico (que es uno de los ms "participativos" ya que llega a la complicidad), Labov realiza anlisis de frecuencia de aparicin de ciertos rasgos (borrados, contracciones, concordancia de negaciones), cruzamientos estadsticos por estratos, edades, subgrupos o situaciones de habla, as como anlisis culturales, retricos o pragmticos. El mtodo etnogrfico nose opone al cuestionario como unintodo cualitativo a unmtodo cuantitativo. Lo que diferencia los mtodos de tratamiento de hechos no est inscripto en las tcnicas de recoleccin de datos. El anlisis llamado "cualitativo" no es a menudo otra cosa que razonamiento cuantitativo incierto o inconsciente de sus cuentas?' El anlisis llamado "cuantitativo" disimula, dada la disponibilidad mecnica de las ocurrencias del cuestionario al tratamiento estadstico, el hecho de que la informacin recogida plantea exactamente los mismos problemas epistemolgicos que los del inventario etnogrfico: el de los 'rasgos pertinentes" de la descripcin del mundo social y el del control de su constancia segn los "informantes". Volvamos al problema de la "afinidad electiva" entre una metodologa y una construccin de objeto, o si se prefiere, entre un dispositivo de releva31 Entre los ailiculos y ponencias de A. R Jensen, vase por ejemplo: gatelligence, Learning,AbilityatW Socio-emanando Status reamar M'andar Edwoelon, nr 3,1969, pp. 23b, o "Heredity, Environment aud Education', en L. C. Deigluon (dir.) EncyclopeWo of Educaren, New York, NidC1111111111, 19 7- 1 Acerca de la amplitud tomada en EE. UU. en los aos 10 por el debate relanzado por el premio Nobel W. B. Shockley respato de la base genrica de loa 'handicaps' de clase y, sobre todo, de raza, vase el dossier histrico de J. Hirseb, "Ta Sage Roce Relations Absaaets ArWimrio.t vol. 16 (2) 1991. Ante el 'Llnprock. the Charra desencadenamiento de este racismo de diploma (en su varianle "investigado, o StlilVribIliC elm encarnizamiento meiodolgico de Lalauv. "psiclogo") ea quereacciona n Cf. los "a menudo`, "en la ayoria de tus cabos", *casi nunca", y otros cuatuincadores vagos que usan ion de buena gana lita Jeacopciones llamadas 'ottani ital Atas'

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miento de informaciones y un sistema de hiptesis. En el caso de Labov es la hiptesis de la autonoma simblica del mundo social dela "culturade calle", o sea, la hiptesis de que no es necesario salirnos de l para encontrar los elementos que permiten construirlo Lobo, como sistema (cultural y lingstico a la vez) que se Tono ne encuentra en afinidad con el mtodo de investigacin elegido.S6lola hiptesis de la autonoma puedejustificar el mtodo, pero, al mismo tiempo, la prueba de la fecundidad descriptiva de esta hiptesis queda a cargo del mtodo, que debe lograr hacer ver una estructura (un sistema cuyas reglas de funcionamiento pueden ser descritas) all donde el etnocentrismo dominante tanto el culto como el espontneo no vea sino recadas incoherentes del dominio espordico y parcial de otros sistemas lingsticos o culturales. La ganancia descriptiva es a la vez posible -y limitada- por el hecho de que la observacin y el trabajo de construccin de los hechos no hace intervenir aqu sino relaciones resumidas por la flecha B del esquema. Labov hace sin duda cierta violenciasobre la realidad con esta hiptesis de autonomizacin, al prestarle una total autosuficiencia simblica a la cultura de un grupo de pares que es a la vez cultura de edad y cultura de ghetto: esta cultura transitoria, inestable, que choca en el devenir biogrfico de los adolescentes con las relaciones de fuerza (por ejemplo escolares o profesionales), debe sin duda mucho Chanthoderon de sus rasgos a las relaciones sociales que le recuerdan sin reno or 9 10 cesar su posicin de inferioridad y que vuelven irreal la opcin de Labov de comprenderla enteramente a partir de su reivindicacin de la autonoma cultural. Dicho de otro modo, una descripcin tal, que toma al pie de la letra la certeza proclamada por los "que estn en la pomada" de invertir los valores dominantes (los "marginales" transformados en "buenos" alumnos, dotados de una familia educgcna y destinados ala insercin social) no integra en el anlisis las relaciones de tipo B' del esquema 2 (p. 25). Pero el hecho es que la concentracin de material cultural y lingstico que soporta la operacin laboviana de rehabilitacin sistemtica de la "cultura de la calle" no podra haber sido efectuada, ni simplemente concebida, con una metodologa cualquiera. En general hay ciertamente afinidad entre los mtodos que reclaman la autonomizacin cultural y la opcin de hacer abstraccin de la relacin de dominacin para hacerle "dar" todo su sentido culi ural, toda la sistematicidad de la que es capaz, a una cultura dominada. Con referencia a este proyecto, es verdad que otros instrumentos de observacin seran impotentes e incluso a otodestructivos al aniquilar eso que toda cult ura dominada no entrega sino a quienes saben tomarle la palabra a la ilusin de su propio coroccaali.vmo, la ilusin de la autonoma absoluta. Ejemplo a contrario, el recurso exclusivo a un instrumento Como el cuestionario tiende siempre, por sus exigencias de entrega como por la rutina y la normalizacin de las mediciones, a constituir las prcticas populares en prcticas mnimas o deficitarias o, lo que es ms grave, a vastas zonas del universo cultural de las clases populares en no-objeto. Esto no quiere decir

que lo que mide como carencia o distancia, cuando se deja llevar yplantea a las prcticas de las clases dominantes, no sea medida de algo; es, exactamente, la medida que justifica la existencia de una relacin de dominacin entre las clases, es decir, la medida que toda una serie de evaluaciones y de relaciones sociales, institucionales o no, imponen en la realidad a las prcticas de las clases populares. Pero comprendemos tambin por qu el interrogatorio mediante cuestionario, que no puede en tanto prcticasociolgica estar completamente disociado de las prcticas sociales que lo hacen posible, resistir siempre a las redefiniciones subversivas que anulan a descentrar sus preguntas de aquellas que le sugiere la relacin de dominacin simblica. No es sino hacindoleviolencia que el utilizador de tal instrumento inventar, penosamente, preguntas referidas a las prcticas propiamente populares. Encontrar siempre menos, las categorizar menos finamente o en una lengua menos adecuada que aquellas que, formuladas a partir de rasgos pertinentes que ya prob y afin, conducirn a la multiplicacin de los testimonios de inferioridad o falta en las clases populares; no respuesta o no prctica, dbil competencia o dbil inters. La afinidad tcnica y social a la vez del cuestionario con las relaciones de tipo A' o B' ms que con las de tipo B" se lee en espejo con lo que podrambs llamar la paradoja del "cuestionario imposible": el que no se le ocurrira "razonablemente" a ningn socilogo. Sera necesario, en efecto, un conocimiento social constituido y metodolgicamente estabilizado de todas las competencias populares, dicho de otro modo, nada menos que una legitimidad social de lo ilegitimo, para que un cuestionario logre describir las prcticas de las clases dominantes en los trminos de la sociologa negativa habitualmente reservada a las clases dominadas. Ven ustedes el resultado; una letana de las privaciones o de las faltas que ninguna instancia social cataloga como tales: los miembros de las clases dominantes no juegan a la balote, a la matilla, o a la morra (o juegan proporcionalmente menos a menudo), no hacen esto, no conocen aquello, revelan en tales materias molestia, incompetencia, o desconcierta cultural dados los ms fuertes porcentajes de no-respuestas, etctera. Tal cosa parecera forzada, ideolgica o ficticia. Y lo sera porque una sociologa -ficcin como sa no invertira sino mticamente las flechas D y D' del esquema 2. Existen sin duda lugares y momentos sociales en que las experiencias que corresponden a esta inversin simblica pueden volverse reales: Hoggart describe por ejemplo la inversin de la torpeza social y del malestar cultural en un representante de la iniddlc class extraviado en una conversacin y una Toman Temo n 8 gestualidad populares en un mostrador de caf, en el que la certeza del nmero y el conocimiento del terreno ponen momentneamente en situacin dominante las nor m asdominadasdeljuegointeraccional.Perola generalizacinsociolgica de esta reciprocabilidad lgica de las prcticas dominantes y dominadas no 33 csr. esquema 2, p. 25.

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revela sino experiencia imaginaria o propuesta tica de rehabilitacin hacia y contra todo, en que se reconoce al populismo que all revela su ambigedad. El populismo no es solamente una lnea poltica, sinola tentacin constante de toda descripcin sociolgica de las clases populares, que cree que puede escapar a la arbitrariedad cultural de la dominacin simblica al afirmar voluntariamente la superioridad de las costumbres y competencias dominadas?' El populismo le da al pueblo una pualada a traicin imparable, al ostentar el blanco de una reciprocabifidad de las relaciones de dominacin que no tiene otro efecto que'apartar la descripcin de aquello que permanece slidamente no pasible de reciprocidad?' No es por este camino que el socilogo de las culturas populares puede hacerles justicia descriptiva. No hay atajos tericos en el recorrido de la red de relaciones empricas que ordenan la descripcin completa de las culturas dominadas. Para decir aquello que no construye ni impone el orden social necesita el socilogo cierta paciencia terica. P. Pannentier Podemos reducir el discurso de los dominantes sobre la cultura dominada al desprecio por el otro y a la certeza de su propio valor universal? Hay con todo discursos dominantes que dicen "Hay algo bueno en las culturas populares", 'cosas que no tenemos". Siempre se atribuy este discurso a la conciencia culposa de los populistas, en especial los intelectuales. Sin embargo, hay casos en que la cultura dominante se enriqueci realmente al tomar prestados rasgos de las culturas populares. El discurso de los dominantes expresa tambin, a veces, la cuasienvidia, la cuasicelosa, e incluso la admiracin expresa. Passeran Sin entrar en los problemas tericos que plantea la circulacin social de las formas (musicales, coreogrfica.s, literarias, etc.) lo que interesa a la descrip34 Eneoniramos un ejemplo bastante puro de illVerlida populista en la temed une maitresse ()Vede par les enfamsdt Barbiana (1967) Paris, Mercase de F'rante, 1970. El folleto, que por otra parte revela una verdadera sensibilidad etnogrfica respecto de la vida escolar de un pueblito italiano, asocia con complacencia la enumeracin en forma de valor de los saberes de los alumnos ms desheredados (habilidad, virtud de carcter, cultura tcnica o nistica,etc.,pp 153-156) al esquema en punteado del 'cuestionario imposible Je que hablamos arriba, al reducir el retrato de los "herederos" y de sus maestros a sus ridiculeces, sus torpezas y su ineompeiencia (p. 141 y paesim). 35 De hecho, al igual que el relativismocultural practicado imcgralmenie, incluso de manera 'integrista' por Lahav, el populiunti tico leonina siempre. M emulas, por poner el dedo en la nocecipoxabilidad de la relacin de dominarion que ha evitado mirar por tan largo tiempo: de este iesiimonia, tll los Enfurta de Barbiona, la conclusin a que llega uno de los autores (antiguoalumnopobre de la ilidealra de escuela pteltiensibuiguesah despus de hallentarrado un episodiu de habilidad popular 'Yotenia once aos ha mi lugar, usted hubiera estado muerta de miedo. Se da cuenta? Cada uno tiene sus debilidades. Estamos mano. O. mejor dicho, lo munamossi cada uno se quedara en su casa. O el usied tuviera que dar eohnenes con nosotros. iu inalo es que usted "o lo iwetaita' fin. Cal p. Int

cin sociolgica es la disposicin general que manifiestan los grupos dominantes Cuando se alimentan, como productores o consumidores, de las culturas populares. Es propio de los dominantes querer tener al mismo tiempo "Uno y el Otro", como los nios, dee/ Platn y disponer de los medios para ese capricho. Cuando los dominantes se dan cuenta en sus vagabundeos que; por tener "todo lo que importa', lo que se les escapa "no es nada", la apropiacin cae por su propio peso; no es a sus ojos robo ni recuperacin ni, incluso, enriquecimiento; no hacen sino retomar lo que por derecholes pertenece.A la sociologa le compete mostrar que existe siempre algo de eneasillamiento burgus pero, cul es la canallada? en la subversin surrealista, la inversin populista o el desplazamiento potico. En Aragn mismo el placer de descender, que debe siempre algo al de condescender se enuncia con total ingenuidad en las celebraciones conjuntas de lo Efmero y del Ratero que narran un paseo estival de jvenes "bien" en los barrios bajos. II existe pras des cluses Un bes quartier de bobrniens Dont la belle jeunesse s'use A clAmbler le tien du mien En bande on s'y rend en vuiture Orclinairement su mois d'aorn. La relacin de dominacin simblica, es decir, las relaciones respectivas de los dominantes y de los dominados con la exclusin (con los que excluyen, con los que los excluyen y con lo excluido) nunca es sinidirka: es empobrecerla tratarla como una simple relacin de diferencia, tal como lo incita mecnicamente la lectura categorial de los cuadros estadsticos. La opcin no es entre, por una parte, la teora que ubica a la cultura popular en el origen de toda creacin cultural, respecto de cual las producciones cultas no seran sino complejizaciones estructurales o redefiniciones funcionales y, por otra parte, el modelo (sin embargo muy usado) del cfadorsegn el cual todas las formas de la cultura y de la ideologa funcionaran, como por efecto de gravedad, de arriba hacia abajo, de los sitios altos a los bajos fondos. Para da( cuenta de la complejidad de los intercambios, hace falta restituirlos a un espacio de circulacin simblica que en nada se parece a una autopista o a una flecha grfica, aun cuando est irreversiblemente polarizada por la relacin de dominacin. Una cultura dominante no se define en primer lugar por aquello a lo que renuncia, y los dominados tienen siempre que hace/

Existe cerca de las esclusas un barrio pobre de bohemios

cuya noble juventud se consume desenredando lu luyo oo dl a En cucho Mi acudimos en bandada, como siempre, en agoste.

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respecto de lo que los dominantes tes niegan hagan lo que hagan, por lo dems: resignacin, denegacin, contestacin, imitacin o rechazo. Es este llamado al realismo de la descripcin lo que da fuerza a la teora de la legitimidad cultural como teora reguladora. La asimetra de los intercambios simblicos no se ve nunca tanto como en el privilegio de simetra que poseen los dominantes, que pueden a la vez tomar de la indignidad cultural de las prcticas dominadas el sentimiento de su propia dignidad y dignificar, al dignarse tomarlas prestado, las prcticas indignas, duplicando as, mediante el ejercicio de ese poder de rehabilitacin, la certeza de su legitimidad. Para decir las cosas crudamente: no hay por qu describir como mirada fascinada por el valor o la belleza dela cultura popular lo que slo es para los dominantes el ejercicio de un derecho de pernada simblico. C. Grignon De acuerdo: la cultura dominante no se inquieta por lo que le hace a la cultura dominada, mientras que la cultura de los dominados est obsesionada, hasta en sus momentos de respiro, por loque los dominantes hacen a los dotninados.

La cultura dominante necesita ser reconocida No es sin duda una de las paradojas menores de la sociologa de la reproduccin tener que describir el trabajo de imposicin de la arbitrariedad cultural (realizado por la escuela en primer lugar) sin preocuparse nunca por la situacin que hace este trabajo necesario: la capacidad de no-reconocimiento de las clases dominadas (desde este punto de vista la flecha vertical del esquema 2,'" que tiene la ventaja de recordar la relacin de dominacin entre las culturas, tiene quizs el inconveniente de presentarla como un dato o como un estado). Sin entregarnos a la alabanza ingenua de la "resistencia popular" a la dominacin simblica, podemos tratar de describir el sistema de protecciones por defecto, producto y duplicacin de la privacin cultural, que permite a los dominados oponer su "mal gusto" o su "falta de gusto" al gusto dominante; podramos mostrar cmo sacan partido de su aislamiento, utilizan la fuerza de la ignorancia y del desconocimiento, cultivan la mala fe, la ceguera, la sordera cultural, no reparan, en fin, en sus desventajas sino para volver contra aquello que los excluye la exclusin de que son vctimas. Prueba de esto es (por tomar un ejemplo consagrado por el uso en seminarios), el "me gusta as" falsamente modesto de los chalets de suburbio o, incluso, la pequea burguesa provincial que protesta contra "las bolsas de papas" expuestas en las vidrieras del Faubourg Saint-Honor o de la rue de Svres y prefiere los vestidos hechos por su costurera. Al percibir al mismo tiempo

los tocados de lujoysu propio reflejoen la vitrina fatal, lapobreno puedesino sentir hasta la mdula de los huesos el escalofro de la indignidad cultural; pero su reaccin no traiciona solamente la "lgica del resentimiento" y el reconocimiento despechado y denegado de la jerarqua social de los gustos; expresa tambin la voluntad simple y tenaz de no dar el brazo a torcer, de elegir lo que se tiene y no lo que se nos niega, es decir, el reflejo vital de preferir, cueste lo que cueste, lo propio a lo que nos rechaza Desde este punto de vista, podemos decir que en la lucha simblica, los dominados pierden de entrada, y los dominantes no tienen nunca ganada la partida: para ganar deberan ganar definitivamente. Encontramos signos de la necesidad de toda legitimidad de hacerse reconocer universalmente como tal, tantoen la irritacin dela derecha a la menor manifestacin de "malgasto congnito" de las clases populares como en el proselitismo de las polticas culturales de izquierda empeadas en convertir a las masas al arte culto. Habra que estudiar tambin las variaciones de las condiciones sociales en que esa lucha se desarrolla. 01 ra cosa, para los dominados, es sostenerla en tanto pequeos burgueses, cada uno para s y contra s mismo, desmoralizados por los "modelos" vehiculizados por las revistas o la televisin, divididos entre el rechazo de lo que losrechaza y la disposicin a la reverencia cultural, y a la inversa, poder apoyarse en una suhcultura colectiva sobre el modo de vida, los gustos, los valores, la capacidad de llamado al orden del grupo. J.-C. Parraron La flecha del esquema 2 no apunta a otra cosa que a identificar la direccin de un vector de doininacin: nonos enseagran cosa sobre elproceso a travs del cualse ejerce la dominacin simblica. El "poder"(MachHes, como deca Weber, "un concepto sociolgicamente amorfo": es decir, existe en una instancia o en un grupo el poder de influir o de hacer ceder una resistencia, sea cual sea el medio por el que se obtiene la docilidad." La sociologa comienza cuando distinguimos formas, instrumentos y configuraciones histricas de la dominacin. Hay, por ejemplo, pocos rasgos comunes entre las relaciones de fuerza caractersticas de una sociedad feudal, en la que, dada la distancia que separa a las masas campesinas de las capas dirigentes, y la claridad de la frontera que las limita, en todas las dimensiones, en todas partes, y en todos los momentos de la vida social, los dominantes y domina. dos, ante su evidencio pedaggica, hace por s mismos lo esencial del trabajo simblico de dominacin; y, por ot ro lado, las relaciones de fuerza asociadas a las imbricaciones y a las interacciones mltiples de una estratificacin compleja, que enturbian la percepcin de la legitimidad cultural y vuelven su

34 Cr

p- 25.

" "Poder significa la probabilidad de imponer en el seno de una relacin social la propia vol unix!, incluso contra ioda resistencia y cualquiera sea el fundanienio de esa probabilidad El concepio de 'poder' es arxiiolgicanicnte al110110 # 1151ax Weber, &Quanta. erSocit, oh. cit. p. 561.

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reconocimiento por parte de los dominados menos inmediato. Es en este caso que aparece la necesidad de un trabajo pedaggico, institucional o no, capaz de hacer interiorizar a las clases dominadas la ilegitimidad de su cultura verncula. Un menor grado de autonoma cultural de las clases populares no limita tan slo, como habitualmente nos contentamos con comprobar, las posibilidades de desarrollo y de mantenimiento de formas propias de cultura, sino que impone tambin a las clases dominantes y a sus instituciones un reforzamiento del trabajo de imposicin de la legitimidad.

II
ALTERNANCIA Y AMBIVALENCIA

J.C. Passeron Queremos mostrar sobre qu se sostena, en la pregunta planteada a la sociologa por la descripcin de las culturas populares, la oscilacin del discurso sociolgico entre anlisis cultural (que debe acordar plena autonoma simblica a su objeto) y anlisis ideolgico (que debe escrutar las propiedadessimblicas que provienen de sus funciones en el funcionamiento de una relacin de dominacin). Quiz nosotros mismos oscilamos demasiado respecto de las ventajas descriptivas de uno y otro enfoque, de las advertencias cruzadas contra sus cegueras complementarias, de los mritos tericos de la alternancia y de la ambivalencia como conceptos reguladores de las relaciones entre los dos tipos de anlisis. En este punto, un esquema podra fijar un poco las palabras que utilizamos en la discusin, y las operaciones que vinculan alas conceptos entre ellos. Slo esperamos comprender lo que hacernos y lo que omitimos cuando hacemos nuestras opciones de descripcin y de anlisis: grafismos, formalismos y modelos no pretenden ocupar el lugar de una teora que digmoslo una vez ms no nosjactamos de poseer.

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Esquema 3
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y debe removilizar de manera constante un relativismo sin atenuantes ni concesiones. El relativismp cultural efecta entonces este primer acto de justicia descriptiva que acredita a las culturas populares el derecho de tener su propio sentido. Realiza una operacin irremplazable: las toma en serio comoculturas, es decir, comienza por el comienzo: aprenderla lengua en que estas culturas dicen lo que tienen para decir, cuando logramos olvidar lo que de ellas se dice en otra lengua. Para darle a esta escucha sus posibilidades, el relativismo cultural debe practicar una autonomizacin ms artificial y decisoria que en el caso de culturas lejanas o pasadas, soportadas por sociedades y no por clases, ya que debe, para lograr su etnologa mimtica, tratar a las culturas populares como si no lo fueran. Debe tratarlas no como culturas dominantes, por cierto, pero s otorgarles hipotticamente todo lo que stas poseen: su nica inquietud consiste en no otorgar demasiado, y en evitar sustraer. De 2 a 3. Es de una segunda ruptura la que pone en cuestin la ficcin de la autonoma absoluta que procede la teora de la legitimidad cultural y en general todo trabajo que toma como principio de sus descripciones al realismo sociolgico que prohibe pasar Weber por alto las relaciones de fuerza y las leyes de interaccin Texto Ab 4 desigual que vinculan entre s a las clases de una misma sociedad: no podemos, sin mutilar la descripcin, sustraer al orden simblico los efectos de la relacin de dominacin que lo organizan en "orden cultural legtimo" en una sociedad de clases. No podemos dejar al relativismo cultural el cuidado de decir todo acerca de las relaciones entre las culturas sostenidas por clases que no lo practican y que nutren sus operaciones simblicas de no practicarlo. Para rendirle justicia a la injusticia descriptiva que el etnocentrismo haca a las culturas populares, el relativismo cultural comete una injusticia simtrica, al olvidar, junto con los efectos de la dominacin, todo lo que de las prcticas dominadas no podernos olvidar por mucho tiempo. No repetiremos lo que este principio permite agregar en la construccin de sus objetos a la sociologa de la cultura. Ni tampoco sobre lb que sustrae a la descripcin de las culturas populares al construirlas bajo la hiptesis de su participacin en un orden de legitimidad cultural: los instrumentos que construyen una sociologa de consentimiento al orden, de reconocimiento de la legitimidad, no son operadores cmodos para decir aquello que es del orden del no-reconocimiento, es decir, de otro orden, aun cuando se trate de un "orden parcial". Dei a 4. Es, por lo tanto, necesario, desde el momento en que nos planteamos el problema, prepararnos para una tercera ruptura que introduzca en el trabajo y el discurso sociolgico una articulacin explcita entre medio y experiencias de descripcin que los estilos de anlisis 2 y 3 no procuran sino separadamente o con una mezcla que su principio no dice. No estamos confundiendo trabajo sociolgico e historia del surrealismo, en el que la menor "ruptura" con un vecino de palier suscita un manifiesto. No se trata

Las rupturas De 1 a 2. Es la ruptura con el etnocentrismo como prctica espontnea de descripcin que efecta todo emprendieniento cientfico de anlisis de una sociedad o de una cultura. Antes de esta primera toma de distancia, no importa por medio de qu metodologa o qu desplazamiento terico se opere, no existe sino parfrasis de la autocentralicacin social del locutor: "sociologa espontnea", curiosidad o desprecio tursticos, sentimiento lingstico", etctera. Los contrasentidos y los falsos sentidos sobre la alteridad social estn slidamente cimentados en sistemas de sentido por sus funciones sociales. Esto es verdad para toda etnologa y para toda sociologa cualquiera sea su objeto. Pero la existencia de esta primera rulgura es, sin duda alguna, ms aguda y difcil mentalmente cuando e/ objeto es un simbolismo dominado. Respecto de un simbolismo dominante, podemos todava, sin desprendernos demasiado de sus valores y esquemas, decir alguna cosa que cree distancia y conocimiento mediante el trabajo o nullodo de anlisis. De un simbolismo dominado que no produce sus intelectuales nativos, no puede concebirse el intelectual etnocntrico y exgeno a la vez: solamente construira denegaciones de sentido. Cuando se trata de sociedades sometidas o de clases dominadas, la abolicin de la cercana cmplice con hbitos y cdigos dominantes constituye el mnimo epistemolgico vital. El etnocentrismo o el racismo de clase no son menos poderosos ni perniciosos que sus homlogos sin adjetivos contra los que la etnologa debi movilizar 56

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aqu de sealar a algn socilogo o sociologa el objetivo seguramente irrealizable del hatoick (el pase ingls): tres rupturas realizadas sobre la marcha, sino tan slo de dibujar una topografa dirigida por tres sistemas de axiomas, difcilmente compatibles, entre los cuales cada uno hace lo que puede. O, si se quiere, no se trata aqu sino de despejar unos enunciados empricos que no hacen sino embrollarse: cuando pudimos distinguir una mecha de otra, ponernos en el medio un peine. Una ruptura epistemolgica no es una ganancia si no una clarificacin que solamente se mantiene si se la retorna constantemente en el trabajo emprico yen la formulacin: la ruptura que acabamos de operar en una frase, la perdimos de nuevo en la siguiente. El lenguaje y la escritura lo hacen solos: retoman como jugando el efecto de conocimiento que parecan haber concedido a perpetuidad. Volveremos sobre esto al hablar de las derivas y de las regresiones que el esquema nos presenta octogonalmente.

Las regresiones Si el etnocentrismo constituye la organizacin primera de toda percepcin de la alteridad social, la "tierra natal" de toda descripcin, comprendemos de inmediato que todos los caminos llevan a esta Roma hermenutica. Desde el momento en que empieza a degradarse en populismo o miserabilismo, la descripcin de las culturas populares tiende a retroceder hacia el etnocentrismo de clase que, al saber todo de antemano, constituye el tapn semntico ms cmodo, y tambin el ms compartido. Podemos parafrasear, invirtindola, la irona cartesiana acerca del buen sentido: los que mejor lo practican son tambin los que estn ms inclinados a creerse desprovistos de l. Basta con un momento de distraccin para ver pulular a este mapache o, dicho seriamente, basta con relajar, en un razonamiento o en una comprobacin, el control sobre el lenguaje, para que el lugar desocupado se ocupe inmediatamente con este plus de sentido. Cuando el populista se maravilla al descubrir tesoros simblicos en una cultura popular en la que el burgus o el miserabilista no vetan sino penurias, detrs de su descripcin podemos encontrar la buena conciencia del financista ante el zapatero remendn: "Dado que su universo es tan rico como el nuestro incluso ms rico, vamos por qu decirle de cambiar?". Y cuando el miserabilista cree haber dado bastante a los pobres al dar cuenta contador escrupuloso de las desigualdades y censor severo de los privilegios de todas las diferencias como carencias o exclusiones, el paternalismo asoma la nariz: despus de la letana de los no-haberes, les toca el turno a los haberes susceptibles de entrar en un balance de contabilidad simblica, nada menos que el balance del orden legtimo. En resumen, el etnocentrismo de clase est siempre al alcance de la mano. Esto es lo que no expresa nuestro esquema sometido a la ley del espacio homogneo del plano, que sugiere que estamos tanto ms precavidos contra la recada en el etnocentrismo de clase, cuanto nos hicimos camino con mayor nmero de rupturas. No es as para nada: en toda descripcin (2, 3, 4 y a fortioti T, 3', 4') la ruta que puede conducirnos al etnocentrismo de clase es siempre igual de directa y rpida. Respecto de la aniculacin entre las dos construcciones de objeto que operan la teora de la legitimidad cultural y el culturalismo aplicado a las culturas populares, dejo para la discusin en qu trminos podra darse sino por oscilacin o arrepentimientos sucesivos y contradictorios. Existe una deriva propia de la doble exigencia a la que nos somete la tercera auptura: engendrar un tipo de descripcin en el que la conciencia de la "deficiencia descriptiva" desencadena sola un disparador compensatorio; las compensaciones se regulan a menudo, lo sabemos, en moneda imaginaria. El arrepentimiento por un exceso de legitimismo es habitualmente complacencia con el estereotipo populista ms que aplicacin de las exigencias propias del relativismo cultural (culturalismo); y los remordimientos por un exceso de culturalismo son a menudo lamentacin miserabilista por las privaciones o las exclusiones populares ms que aplicacin explcita del concepto de 59

Las derivas

Se puede ver en los hechos, es decir, en los anlisis que hacen socilogos y antroplogos, a qu ideologa predispone cada una de ambas construcciones de objeto: elpopulismo en un caso, por el deslizamiento de la autonominacin m etodolgica al olvido de eso que opera ( a utonomismo); el misembiliono en el otro, por olvido de lo que se escapa al orden simblico que construye la teora de la legitimidad cultural (legitimismo). No pretendemos entrar aqu en la sociologa de las ideologas que representan el punto extremo de cada deriva: populismo y m iserabilismo poseen cada uno formas, connotaciones descriptivas, funciones y grupos soporte diferentes y mltiples; les ocurre a menudo que , permutan sus segmentos descriptivos o sus voceros: el f uncionamiento puesto en juego en la descripcin del Pueblo por las diversas fracciones in telectuales de las que forman parte los socilogos es inestable y complejo; en todo socilogo, aun el ms p r ofesionalizado, dormita un idelogo. Pero sera demasiado simple creer que basta con ser lo ms profesional posible para preservarse de toda deriva ideolgica, y que el profesionalismo de instrumentos y medidas puede responder todas las preguntas. Hay que p r eguntarse, tambin, si queremos controlar una deriva ideolgica donde hace derivar la problemtica propiamente cientfica en la que estamos trabajando. Dicho de otro modo, hay en la estructura de las construcciones de objeto que instauran las diferentes rupturas una lgica que facilita una degradacin ideolgica antes que otra.

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legitimidad. Para abrir el debate digamos solamente que articular las problemticas del culturalismo y de la legitimidad cultural en trminos de alternancia o ambivalencia no enfrenta a la sociologa de las culturas populares con el mismo tipo de tareas.

Alternancia y ambivalencia Hacer de la hiptesis de alternancia el principio regulador de la descripcin de las prcticas populares conduce con bastante facilidad a estereotipos de investigacin. Basta con distinguir y multiplicar las ocasiones de distinguir: aqu (en tal dominio de prctica, en tal subgrupo, en tal momento, en tal situacin de interaccin) es como esto (autonoma simblica); all, es como aquello (heteronoma simblica). Hay "campos, "interacciones", "estratos" de las clases populares en los que la prctica se revela sensible a los indicadores de fa interiorizacin de la legitimidad cultural: autodepreciacin, vergenza cultural, denegacin, imitacin, compensacin, etctera. Hay otros en los que los indicadores permanecen perfectamente mudos, los medidores del reconocimiento de la legitimidad en cero, y, en los que, por el contrario, la coherencia de las prcticas se deja construir cmodamente como si se tratara de una cultura autnoma, de una cultura lejana. Obligarse a multiplicar los terrenos de observacin y las estratificaciones sociales, a contrastarlas, a construirlas como protocolos comparativos complejos, es hacer una hiptesis un poco simple, pero nos impone un incremento de sociologa emprica. Ya es algo con relacin a un problema como el de la dominacin, en el que los enunciados son de ambicin universal o totalitaria: Las clases dominadas" no es un concepto mucho ms emprico que el de proletariado" en Marx. Pero es suficiente? No encontramos rpidamente prcticas, discursos, simbolismos populares que se dejan construir en los enunciados descriptivos corno hechos autnomos o hechos licternomos, indiferentemente? La hiptesis de la ambivalencia de todo simbolismo y de toda prctica de la clase dominada permite que nos planteemos esta pregunta en su generalidad. Convengamos, para fijar la denominacin de las operaciones, en llamar "anlisis ideolgico" (en el sentido estricto de anlisis funcionalista) a la descripcin sociolgica que se opera al interpretar las formaciones simblicas (verbales o prcticas) con referencia a las funciones que asumen en las relaciones de dominacin; y anlisis cultural" a la descripcin que, al operar a partir del concepto de "sistema", interpreta a los elementos (los "rasgos culturales) con referencia a la coherencia interna y autnoma del sistema. La distincin entre ambas formas de anlisis es del mismo orden que la que Saussure hada entre "lingstica interna" y "lingstica externa". Pudramos decir aqu "culturologa externa" y "culturologa interna". Los dos enfoques lingsticos se aplican a los mismos hechos de lengua, construyndolos de

modo diferente. Son, asimismo, dos lecturas diferentes del mismo texto simblico (en el sentido en que toda realidad social o histrica puede ser descrita como significante por una operacin que la pone en relacin) que operan en el anlisis ideolgico y en el anlisis cultural.Ho tienen por objeto dos retazos diferentes de realidad. Las formaciones simblicas (prcticas, instituciones, sistemasde ideas) no son quesos quepuedan cortarse en partes realmente distintas, en"elementos ideolgicos" y elementos culturales" con partes cern partes (elementos que apelen relaciones de tipoA' o B' y elementos exclusivamente juzgables de relaciones A o B). a Esto no quiere decir tampoco por salir al cruce de la epistemologa realista que tanto el marxismo althusseriano como el positivismo schumpeteriano comparten que no sepamos aislar desde el punto de vista de la pertinencia asertiva, 'elementos ideolgicos" y "elementos cientficos" dentro de un discurso, es decir, separar, de un lado, a los enunciados ideolgicos que revelan sus sentidos extracientficos por el simple hecho de que se prestan a la sociologa del conocimiento (marxista o no) y, del otro, enunciados cientficos a los que su verdad apartara de toda relacin con funciones sociales ? El anlisis cultural no es una parte del anlisis ideolgico o viceversa. Los marxistas consideraron por largo tiempo que el uso del concepto de "cultura" mutilaba el pleno ejercicio del anlisis ideolgico que deba encarar la tarea de hacer confesar a toda realidad social su sentido "ltimo" de realidad de clase. En Francia en los aos 70 algunos marxistas, poco conciliadores, no quisieron ver en la total exterioridad recproca del anlisis marxista de las ideologas y del anlisis antropolgico de las culturas sino un malentendido lexicolgico: al escucharlos pareca que bastaba para disiparlo con darse cuenta de que los marxistas llaman "ideolgico" a aquello que, por una suerte de perdonable enceguecimiento corporativo, socilogos y etnlogos llaman "cultura" en el sentido del anlisis weberiano de los valores o de la antropologa cultural americana." Pobre medicin de lo que comprometen las diferentes construcciones del mismo objeto simblico. La epistemologa no puede darse el lujo de tales reconciliaciones diplomticas. La hiptesis de la ambivalencia significativa de las realidades simblicas obliga, por el contrario, a admitir plenamenteen el anlisis y la interpretacin los derechos de ladoble (centra. Si queremossutilizar, no basta con distinguir,
' 1 Cf. esquema 2, p. 25.

El segundo plano positivista de esta epistemologa que permite operar en un discurso cientfico un repello intemporal entie "elementos de ciencia" (o ncleo cientfico/ y "elementos ideolgicos" iy pm o extrarcienlincns en tanto tales concebidos como dos sustancias del discumo susceptibles de significar cada una por si apalea con claridad en el a p culode 1. Sclitimpeier,"Srience and Ideology", American Eco:ron:ir /beim; marzo de 1949,
pp. 345-359, -19 A l refesirse a la teora althusseriana de fan relaciones males e imaginarias C011 lar

condiciones de emmencia. Roger Esiallel Roana que "la idemilicacin de lo cultural v ideolgiconoma con todas las Micasen un lentode tenie y conchiM CCM la explicacin defror que lo ideolgico es el lugar donde al Pnanisme himoricn puede apropiarse con pleno derecho del colicepto de 'ctilittio-. (R. PoMblet, "Cubuie e Idnilogic-, Calrien nianimes-lnin(stel, P ROF. ENi S .19P 5, p.18).

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para encerrarlas en universos de sentido sin comunicacin, las dos significaciones que construyen de un mismo comportamiento el anlisis culturalista y el anlisis ideolgico del orden simblico. Hay que servirse tambin de ambas descripciones para describir las relaciones sociales y simblicas mediante las cuales cada una de las significaciones invierte la otra, extrayendo su propia eficacia de la inversin misma. No se trata, por ejemplo, de enfrentar una descripcin culturalista de los comportamientos populares "de indiferencia a la poltica" como fonna positiva del Nonos control cultural de lo incontrolable y una dincripcin Terso nt 6 ideolgica de los mismos comportamientos como efecto funcional de la dominacin sufrida: "resignacin", aceptacin, -desmovilizacin. Hay que llegar a describir los servicios propios que la autonoma de las culturas dominadas rinde al ejercido de la dominacin y que no puede rendir, en defensa propia, ms que como coherencia cultural cuya positividad vivida no puede ser nunca reducida a sentido ideolgico. Pero, al mismo tiempo, hay que describir las condiciones impuestas por la dominacin al ejercido de la coherencia cultural pan que sta sea comprendida completamente. Para el problema que nos ocupa esto consistira en considerar a todo "rasgo" como un palndromo de doble sentido, es decir, como una secuencia de letras en la que su sentido evidente puede transformarse en otro, cuando se lo lee al revs. Leemos "Les Eleves" y leemos bien; pero podemos tomar la decisin de leer la misma secuencia de derecha a izquierda "(S) Eve le ser* Evidentemente, en mi palndromo dudoso la primera lectura es un poco mejor que la que deja una letra (la s) fuera del sentido. Pero la imperfeccin podra tambin sealar un problema que plantea la articulacin de la interpretacin de las culturas populares en trminos de alternancia y de ambivalencia: las ambivalencias no son nunca perfedas. En cada caso queda por preguntarse ni la metodologa ni la teora son cmodas si uno de los sentidos de la lectura no es un poco ms explicativo que el otro. C. Grial:0n Probablemente es en aquellos que, en situacin de biculturalismo, ocupan una posicin ambivalente, que se puede ver mejor la ambivalencia de todo discurso incluido el discurso de intencin cientfica que trata de pronunciarse sobre la relacin desigual entre las culturas. Veamos por ejemplo un texto de Georges Novel en el que, a diferencia de lo que escribe un crtico de Le Monde, no nos da lo mismo saber o no que slo fue escritor, sino mecnico, jornalero, albail, jardinero, apicultor, corrector de pruebas: El tren para Paris viene de Alemania. Llega completo. Despus de un largo
reisirrido por los vagones de tercera es evidente que no hay ms lugar y que no

queda sino caer en primera' o en segunda. Es lo que hacemos con un grupo de pasajeros, a la vista del inspector que parece consentir (...) Yo mismo tengo sentido de las jerarquas, elvagn de primera me intimida. La ruptura con el polvo del camino es demasiado brusca, soy empujado al confort con una alfombra bojo lospies: no me siento cmodo cmo un gitano lo estara, y me paso rpidamente los dedos por el pelo pan parecer decente. Con todo, he entrado en un comportamiento de gentleman, luego de atravesar una nube de distincin. y tropezado con los pies del ejrcito, un subteniente perfumado, parasentarmea la izquierda de un personaje rechoncho que parece representar a la industria o a la banca. Los gentlemen ignoren mi llegada, comoyo ignoro aparentemente su presencia. Me encuentro de pronto sentado entre un grupo de roperos de luna. Mi presencia ofende al codo derecho de la industria. Es francs, alemn? Es el personaje importante del compartimiento. No adivino. Es tan dificil como conocer la nacionalidad de una caja fuerte sin marca de procedencia. Lleva anteojos. Si creo en la importancia que lo hincha, tiene bajo sus rdenes a la polica, el telfono, un ejrcito de obreros, valles de fbricas. En la libreta que ha sacado, escribe algunas cifras con un ponamina. Estoy sentado junto al becerro de oro. De hecho, es redondo y corto como un cerdito,y nada tiene del buen humor de los mercaderes de cochinos americanos, sino una tensin que hace sudar para parecer respetable, imponente, distinguido. Un bebe cadum de cara redonda y triple de ngel-contador. Hombre! lesos bichos existen! Yo espero que se me suba a la cabeza la fuerza para rerme en su cara, para arrancarlo de su papel, para hacerle cosquillas en el mentn. "iEh! Despirtese. Usted es un producto de cuenta bancaria, atrvase a ser un hombre!". En la primera parada, retomo mi cuadro habitual, el vagn de tercera. Vue/vo a Pars, m P ieza, el suburbio, la naturaleza enjaula, el perrito de la abuela que el domingo chilla todo el da, la bencina y el ftbol." Este texto, ms estimulante que simplificador, me parece ejemplar en la medida en que se presta buena muestra de ambivalencia a lecturas antagnicas.

Lectura legitimista y lectura relativista Sin llegar quizs a tomarlo al pie de la letra ("Vemos como Navel reconoce que los viajeros de primera clase son distinguidas porque habla de 'distincin'_"), un lector legitimista dira que es un texto escrito en reaccin contra la cultura dominante, pero siempre con referencia a ella, y que el doble juego que Navel quiere jugar se vuelve contra l y, en definitiva, reconoce la legitimidad de los dominantes desde el momento que toma y escribe, a su vez, las palabras de los dominantes para describir a los dominantes; en resumen, que las cartas

' "Los alumnos / (S) Eva la sal'. demos dejado los mantener el palinOninetalat de le 1.

lr1111110S ese

el idioma original para 41 G Nave) Dmvue. Paris, Gallimai O. col. "Folio", pp. 95-97 (l e 61., Paras, Stock, 1945).

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ya estaban dadas y la partida perdida desde el instante en que el obrero Nave! se arriesgaba al juego literario. Por el contrario, una lectura contestataria se aferrar a mostrar que Navel invierte la situacin, vuelve contra los dominantes las afrentasque stosle destinan, y cambia al fin de cuentas el lenguaje de los dominantes en juego literario. Del mismo modo, podemos insistir sobre la exclusin simblica que sufre Navel por parte de los viajeros de primera clase, y mostrar cmo se encuentra forzado a reconocerla (y a reconocer lo que lo excluye), incluso y sobre todo cuando trata de reivindicar y devolver asu favor esta exclusin, o, a la inversa,insistir sobre la experiencia de la autonoma del modo de vida y del sistema de valores populares sobre los que se basa para rechazar y anular aquello que lo excluye (me ignoran, yo los ignoro; son de hielo, yo doy fro: se creen distinguidas, los encuentro vulgares; su becerro de oro no es un becerro de oro, apenas un cerdito, etctera). Lograre Es un texto demasiado construido. Despus de haber descrito, Nave: comienza a analizar, a desmenuzar, a dar vuelta la cosa.. i Es literatura!

J.C. . &meren En todo caso es un texto escrito del que no sabemos muy bien en qu tono estara dicho; por ejemplo, "distincin", va con comillas? Para no hablar de "signos de irona" o de burla. Pero, en realidad, qu queremos decir cuando decimos que un texto "es literatura"? El juego literario al que juega tendra sentido si no se refiriera a una experiencia social? Para volver a la cuestin de la simetra, el problema terico que el texto de Navel impone al lector me parece ser ste: los dominados pueden hacer otra cosa, en un discurso que describe y enfrenta a la dem inacin que volver contra ella las palabras de la descripcin dominante? En la medida en que Navel debe fingir que emplea ingenuamente las palabras de los "otros" para poder subvertidas por inversin irnica, no revela sino que la devaluacin de los valores dominantes obedece a la lgica de una fon/locin reactiva? Jugar a volver contra ellos el lenguaje de los dominantes es tambin una manera de reconocer que es necesario resolverse a emplear este lenguaje, ya que el lenguaje dominante hace las veces de metalenguaje de evaluacin de los valores de unos y otros. Disimetra total: los dominantes no tienen nunca que imponerse la tarea social de cambiar el sentido de un lenguaje de las "cualidades" y "calificaciones" que, para ellos, tiene ya el "buen" sentido.

ocupantes legtimos de los compartimentos de primera clase. Al hacer esto, l reconoceque sus propias evaluaciones "saben" los valoresde la gente que est enfrente, que no puede ignorarlos como ellos lo ignoran, de manera espontnea aparentemente. Sin embargo, podemos sealar cmo Navel se define negativamente no slo con relacin a la certitud sus amista de los dominantes sino tambin con relacin a la autonoma no menos ajena del Gitano ("no me siento cmodo como un gitano lo estara"), smbolo de una alteridad cultural radical y del desconocimiento total de los valores dominantes. Encarnacin del tema dela inocencia adnica y estereotipo Literario, el gitano representa sin duda una situacin lmite, y es verdad que una de las aberraciones habituales del populismo consiste en acordar de entrada a la cultura popular la autarqua simblica completa que no tienen sino miniculturas marginales y/o desviadas. Pero deberamos ser ms exigentes con respecto a la literatura de lo que somos respecto de la sociologa, que se restringe slo a retener tipos ideales que alcanzan un umbral mnimo de realidad estadstica, para pedirles que sealen claramente la distancia que separa el caso lmite del caso modal? Yo creo que el inters de este pasaje, en el que podemos ver tanto una "narracin" demasiado simple como un texto muy trabajado y demasiado hbil, proviene de que condensa sin que parezca rozarla toda una experiencia social: lo que permite a Navel encontrar el tono justo de entrada es la profunda analoga que sirve de trama al relato de su propia trayectoria de desarraigado (el tren lleva a Navel de su tierra natal a Pars) y de desclasadosobreclasado que no pudo encontrar su lugar en su "clase" de origen y que no la encuentra tampoco en la clase superior donde se ha arriesgado a llegar, sin haberlo querido, por el atajo de la literatura. Esta alegora me parece sociolgicamente esclarecedora: Navel nos transmite la idea de lo que sentira un vagabundo en situacin no deseada de contacto con la clase alta si por casualidad tambin fuera escritor. J.-C. Pamema iBien por la literatura! Pero se nos plantea ahora una pregunta: se puede asignar a la sociologa la tarea de hablar de las cosas de la dominacin en un lenguaje neutro? hay palabras socialmente neutras? Se pueden concebir categoras de la descripcin en que las opciones entre las palabras de los dominantes incluidas las evaluaciones que implican y las palabras del lenguaje de los dominados, puedan ser evitadas? El relativismo cultural que nos alienta a concebirlas no nos condena en cambio a la tarea, cultural y lingsticamente imposible, de encontrar un lenguaje descriptivo que no sea injusto interpretativamente con ninguna prctica, ni injurie u homenajee ticamente a ninguna clase social, para no hablar de los adjetivos calificativos por donde pasa lo esencial del mensaje? Excepto en el caso de culturas realmente ajenas a la persona que describe, en las que la etnologa encuentra gracias a la perfecta exterioridad recproca dela teora "nativa"y de la mirada etnocntrica del colonizador o del viaje: o, una distancia primera que funda

Gngnon Efectivamente, Nave' describe el modo con que intenta reaccionar a una situacin que le ha sido impuesta (tren atestadode pasajeros, y posibilidad de asientos slo en primera) y que lo expone, objetivamente, a perder prestigio, a sufrir una sucesin de intimidaciones y de humillaciones por parte de los

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la autonoma de su lenguaje de descripcin antropolgica de los valores, que no puede eludir la opcin de "una relacin de valor"'' para enunciar sus objetos, queda siempre prisionera en las sociedades de clase de los ecos de una dominacin simblica que marca en el lenguaje y por ende en el lector, cuando el socilogo no apareci todava hasta las palabras que ella reconstruye en conceptos: "legitimidad", "distincin", "vulgaridad", "competencia", 'virtuosidad", etc. Navel pone el dedo en la Baga, en aquello que la ilusin positivista de la neutralidad de un lenguaje "cientfico" del anlisis cultural tiende a disimular: las relaciones de valor modeladas por una dominacin simblica que organiza todas las prcticas de una sociedad, est tambin mucho ms ntimamente inscripta en el lenguaje que en las relaciones prcticas de valor que son valores mudos esencialmente; las relaciones dominantes de valor (dominantes o dominados) ordenan tanto ms eficazmente la formulacin del sentido de los valores cuando ste aparece al galope y "naturalmente" en la expresin, aun en el socilogo que se pretende relativista o el intelectual en busca de transgresin. El cambio de apariencia de la perspectiva dominante que el juego literario con las palabras permite a Navel ilustra a contrario que la inversin lingstica de una dominacin social inscripta en el lenguaje constituye la cuadratura del crculo para un proyecto de enunciacin que se querra "sin ataduras ni races sociales" (segn la expresin de Mannheim).

El acondicionamiento de la habitabilidad popular

La pregunta sociolgica que plantea el texto de Navel ms all de las transacciones psicolgicas sobre la presentacin de s que el autor administra irnicamente en la descripcin de una interaccin social "tortuosa" para lograr un efecto literario es, creo, la siguiente: finos revela algo acerca del modo en que la resistencia popular a la dominacin simblica est marcada la dominacin a la que se enfrenta? El texto de Navel desnuda el papel jugado por el mecanismo de inversin en toda evaluacin cultural que deba contar, para una confrontacin desigual, con una evaluacin dominante, es decir, con una evaluacin que dispone de todos los medios directos e indirectos de recordar que es la dominante cuando no le basta con aparecer como evaluacin de "todo el mundo", o sea, como "orden legtimo" cuya evidencia .12 ilerichung anf Wenideen" 1 PI Weber, "Lnabreiivil de la connaissanee dans les sciences el la poniirme sociale", Edad sur la thtnie de (a selence, Paris. Mon, l%5. p. 1591. Nos referimos evidenteinente a la argos minuciSd reiterada a menudo en los 'Naos de Weber en los que muestra. al zinalizar los netos constitutivos de la enunciacin 'timbro' tal como son y estar condenados a ser, que W "sigailicacin culrumr de tin fenmeno, su positionamiemo significativo. "presupone" necesariamente su relacin con Ideas de valor" (el. ibid, pp. 155-11.11.

permite el ejercicio pleno de la dominacin simblica y para la cual los marginados constituyen una afrenta cultural. Cuando puede darse cuenta de la arbitrariedad de la relacin de dominacin simblica y debe enfrentarla concretamente, cada dominado es conducido, si la padece, a transformarla con lo que tiene a mano. Ya sea con la aptitud para el juego literario del afn de emulacin de la "distincin" y de la "vulgaridad", o con todas las formas circunstanciales de la afirmacin de no dependencia: la actitud de reserva ("hacerse olvidar" cuando uno no se encuentra en condiciones de ser olvidado por la dominacin) la afirmacin agresiva mediante la provocacin, el enfrentamiento o la irrisin, la ostentacin de una contra-fuerza poltica o econmica, o incluso fsica... Si no puede hacer un texto literario como Navel, el viajero popular extraviado en primera clase, o en cualquier otro lugar natural de las prcticas de lujo o de la cultura "alta" tiene otros medios para defenderse, ofensivamente o de otra manera. En todo caso, en una interaccin abierta de este tipo, no tiene la posibilidad de ignorar una disimetra que le juega "en contra"; no puede tener la conciencia cultural en paz, sobre todo cuando esta conciencia no se circunscribe al sentimiento de la propia indignidad; tiene que justificar su reivindicacin de no ser lo que sabe que la evaluacin de su situacin por los otros" k impone ser. La oscilacin y la ambivalencia con las que juega el texto de Navel en la evaluacin monologada de lo que valen unos y otros, sus personas y sus maneras, podran tambin observarse, en acto, en los comportamientos cotidianos de los dominados ante el contacto espordico con los dominantes. Pero, si tomamos en serio lo que supone el mecanismo de inversin en la generacin de la resistencia cultural de los dominados a saber, que la conciencia de la dontinaCin sufrida es su punto de apoyo obligado es necesario concluir que no es en situaciones (legan rada ne de confrontacin desigual que una cultura popular permite observar los mecanismos que expresan mejor su autonoma de tmdonamiento. Tambin podramos decir: los mecanismos que interactan en su inconsciente/ cultural, vilipendiados por los intelectuales como "alienacin" o por los militantes obreros como 'resignacin", son asimismo reveladores de aquello por lo que una cultura dominada funciona como cultura, es decir, como dominio simblico de una condicin social, independientemente de las relaciones sociales que sostiene con otras culturas. Que esta autonoma simblica sea sociolgicamente ilusoria, porque supone la inconsciencia de las restricciones que sufre en una condicin dominada, no nos dispensa de describir los efectos culturales que realmente produce. En todo caso, el modelo de la autonoma simblica, cualquiera sea el modo como se lo componga con elmodelo de la dominacin simblica, no est nunca descalificado de entrada en el trabajo de descripcin del socilogo, excepto que se abdique por principio (tico o poltico) de todo anlisis cultural en el caso de las culturas populares." El concepto de
so oriodoxia, el esqueina t p.271: De " ei ida "Lo que equivaldria a aplicar, en 2 lp. Z51, a aplastar indas las interpretaciones segn 13 sobre las re Melones de lipo 11.

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"resistencia cultural" que pone al anlisis ideolgico en el centro de todo anlisis cultural propone las facilidades onubus de una llave universal que no abre bien ninguna de las dos puertas significantes. Por sus aspectos reactives, la rebelin simblica que pone en movimiento todocontacto de Los dominados con un dispositivo cultural dominante o con miembros o agentes de las clases dominantes, reenva siempre, de una manera u otra, al conocimiento, y al reconocimiento, aunque sea belicoso, de la dominacin simblica. No vale la pena que escrutemos esas situaciones de interaccin o de enfrentamiento si esperamos encontrar, aunque sea en el nivel ms virulento de devaluacin de los valores dominantes, un procesode devaluacin que no pasa, en ningn momento, por la denegacin. C. Grignon iUn anlisis slidamente legitimista! J.-C Passeran S, en la medida en que no invite a tomar gato per liebre: rebelin simblica por emancipacin simbliceNo, en la medida en que permite una prospectiva sobre os terrenos de la insumisin cultural, que son ms vastos que los de la rebelin. Si la produccin de smbolos y de comportamientos se efecta alguna vez, en las clases populares, Achille de manera autnoma, es en condiciones sustradas momenTemo n11 tneamente a la accin visible y a los efectos directos de la relacin de dominacin. Es el olvido de la dominacin, lo que da a las clases populares un lugar privilegiado a sus actividades culturales menos marcadas por los efectos simblicos de la dominacin. Si el descanso del domingo, las actividades insulares de arreglo del habita', o el activismo relajado de la sociabilidad entre iguales permiten comprender mejor en su coherencia simblica al universo cultural de la vida obrera ciudadana (o, ms aun, la exterioridad de la vida campesina tradicional en relacin con los agentes y las instancias de una dominacin social y econmica cuyos efectos registra raramente el espacio del pueblo), es porque esas condiciones velan por un universo sustrado a la confrontacin, momentos de reposo, lugares de alteridad. No es casual que la rica cosecha de "valores" y "rasgos" populares que se encuentra en la descripcin etnogrfica de Hoggart se haya efectuado por prospeccin del mundo local y familiar popular. Que estas expresiones de la cultura popular"en reposo" y"a la distancia"no representen un peligro poltico o ideolgico para las clases dominantes es otra historia, que no reemplaza una tarea de descripcin que incumbe a la sociologa. Por otra parle, muchas de las actitudes ms "armadas" de la cultura militante pueden revelarse igualmente inofensivas para los dominantes en el anlisis histrico. En todo caso, el socilogo se dejara llevar una vez ms por el prestigio de la hOmologa entre relaciones de sentido y relaciones de fuerza si quisiera a cualquier precio que, all donde la relacin de fuerza se resuelve en enfrentamiento o, caso contrario, se transforma o se invierte histricamente, tambin la cultura dominada se emancipe completamente de la influencia y

de la obsesin de la cultura dominante: en general, se ha visto lo opuesto en la historia cultural delta revoluciones o post-revoluciones. La aptitud para la alteridad cultural de los ms dbiles no es necesariamente productiva simblicamente afl donde los ms dbiles estn ms cerca de los ms fuertes porque se enfrentan y miden sus fuerzas. La ambigedad fundamental introducida por un concepto como el de cultura de resistencia" es la que invita, al referirse indistintamente y al mismo tiempo a las relaciones de fuerza entre grupos y a las relaciones de sentido entre culturas, a ver en la situacin de enfrentamiento desigual el principio fecundo de todas las producciones del simbolismo popular. C Grignon Quisiera volver, porque las encuentro ejemplares, sobre las reservas que suscita "la autenticidad" de la experiencia que describe el texto de Navel.

Sociologa y literatura

A nadie se le ocurre dudar de la seriedad cientfica de la opcin metodolgica de Labov cuando, revolviendo las cosas de la lingstica, describe, mediante una inversin completa del centro y de los mrgenes el lenguaje semicastigado de los "marginados" corno un dominio incompleto del sistema dialectal VNA cuyas reglas estn definidas por la prctica de los que "estn en el ajo", marginales absolutos. Pero Navel, que realiza una operacin lgicamente equivalente a la de Labov y que escribe en relacin con su bibliografa social, sobre su medio y su cultura de origen, es inmediatamente sospechoso de trampear al lector y de producir un testimonio desviado, intil para el anlisis sociolgico. Debemos interrogarnos sobre la disimetra de los tratamientos infligidos al lingista y al escritor. Desde este punto de vista, a saber el efecto de ruptura y d escentramiento con relacin al acomodamiento regulado por adelantado en las relaciones simblicas entre los grupos, no vemos por qu, ya que nos prestan servicios equivalentes, la abstraccin cientfica, que tambin est construida desde un lugar que no es en ningn caso expresin directa de la experiencia nativa, se ve beneficiada por un prejuicio favorable que se niega a la ficcin literaria. 1.-C. Passeron En efecto, no es quizs solamente respecto de la ciencia y la literatura que se aplica esta diferencia de trato surgido espontneamente en las reacciones del auditorio y en nuestras propias actitudes cuando no las analizamos. La

' Vernculo negro rmerica ro IN de la 1

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tentacin de recurrir a la "ley del embudo" puede estar alimentada tambin por la dificultad de sopesar de modo equitativo al intelectual populista y al autodidacta, al intelectual centrfugo y al intelectual centrpeto, incluso cuando nos conviene. Nadie puede estar seguro de escapar completamente a la certeza intuitiva de que hay siempre algn mrito en "descender" mientras que al "ascender" merecemos primero una sospecha tica; nos exponemos, a todas luces al ridculo. Axioma paradjico de la mecnica social que domina sin embargo ms de una evaluacin, incluso en la conciencia de los individuos en vas de ascenso y que no tiene otra justificacin que el privilegio suplementario que procura a los titulares de posiciones elevadas "condenados" al mrito hagan lo que hagan: quedarse quietos o descender.

R.-M. Lagraye
No estoy completamente de acuerdo: Navel no es un buen ejemplo de la actitud popular en la medida que, incluso para la literatura populista o proletaria de su tiempo, era considerado corno alguien que formaba parte de la cultura legtima. /Nave! no es cualquier persona! !Recordemos que sus textos fueron editados por Giono! Habra que, por lo menos, situarlo dentro de un conjunto sociolgicamente definido.

C. Grignon
Es ms fcil decirlo que hacerlo. Podemos tratar de reconocer los lmites que las condiciones sociales en las que fue producido imponen a la utilizacin sociolgica de un texto como ste. Digamos para empezar que no es fcil distinguir en las reacciones que el texto de Georges Navel suscita, entre la inquietud profesional legtima, que ve algo demasiado escrito, demasiado "literario", y la desconfianza quegenera, entre los intelectuales, todo escritor de origen y de inspiracin popularesdesde el momento en que ha "triunfado" (cfr. los casos extremos de Guehenno, del que Sartre se burlaba desde lo "alto" de la Escuela Normal, o de Giono, vilipendiado al final de su carrera por la izquierda bien-pensante). Decir que no puede existir un verdadero escritor popular, que todo escritor deja de ser autnticamente popular desde el momento en que llega a ser un autntico escritor, puede ser una manera de decir una vez ms que no puede haber un escritor que no sea un burgus; el socilogo debe, al menos, preguntarse en nombre de qu conviene reservar la "escritura" y sus complicaciones para la expresin del modo de vida y de los gustos de la clase dominante y la sinceridad ingenua y desarmada para la descripcin de la vida de los "simples", porque lo que es considerado Arte y del bueno! en Proust se transforma en artificio en Naval o en Poulaille. Es cierto que la expresin literaria de la experiencia que los dominados tienen de la dominacin es inevitablemente ambigua, aunque ms no sea porque aquellos que quieren adoptar o conservar el punto de vista de los dominados utilizan un instrumento de los dominantes; pero hay que poner en cl mismo plano y rechazar en bloque todos los "testimonios" literarios? Cualquiera sea el efecto de dominacin y de re traduccin ejercido por la 70

"escritura", la manera en que se la utiliza para describir las relaciones entre las clases y entre las culturas difiere segn se sea, al principio, un nativo de la cultura alta o un nativo de la cultura popular, segn se haya llegado a ser escritor proletarizndose o aburguesndose. Desde este punto de vista, las tentativas por constituir una literatura culta de inspiracin popular entendiendo por esto una literatura que tiene por tema central la vida y las costumbres de la gente del pueblo reenvan a dos corrientes sociales de Origen y direccin opuestas. En lo esencial, esta literatura es para el Pueblo. Nacida del naturalismo de Zola, con el aura de antepasados como George Sand o Hugo y con la proteccin de escritores humanistas reconocidos, Como Anatole France, Romain Rolland y Henri Barbusse, la corriente populista, que se constituye en escuela hacia 1930 (con la fundacin de un premio literario) y cuyos jefes de fila son novelistas profesionales como Len Lemonnier y Andr Thrive, se apoya sobre una tradicin propiamente literaria y constituye sin duda la corriente dominante, ms reconocida, ms "legtima" de la literatura de inspiracin popular; la escuela populista llega a atraer, en especial por intermedio del premio que otorga, a nativos de la cultura popular, como Louis Guilloux o Bernard Clavel e incluso a anexar, para la "posteridad", en los diccionarios de literatura que no se fijan tanto, a adversarios declarados como Henri Poulaille, el fundador de la "Escuela proletaria". La forma acabada de este tipo de populismo la realizan los peritos-obreros, sacerdotes o profesores, que eligen, algunos aos ms tarde, romper para siempre (al menos al principio) con su medio de origen, "ir hacia el Pueblo" desposando la "condicin obrera" y que envan al pblico un testimonio legible y autntico a la vez, o por lo menos "autentificado" por el sacrificio de su carrera al compromiso; es el conocido caso de Simone Weil, profesora en el Liceo Puy y luego obrera en Renault, de Michele Aumont, profesor de Filosofa, y "empleada voluntaria" en una fbrica la vspera de su concurso de agregacin," de Jacques Valdour, tambin profesor, pero maurrasian, es el caso tambin de los "radicados" de 1968" (a veces slo por una temporada antes de un restablecimiento en la Universidad o el CNRS**). No es por revestir una forma literaria que las representaciones de la cultura popular obtenidas al precio de esta inmersin, real o ficticia, en la condicin obrera, difieren de las representaciones, espontneas o elaboradas, ingenuas o cultas, de los nativos de esta cultura; el ejemplo lmite de los peritos-obreros recuerda que no basta con cambiar de clase social y descender, aun de verdad, los escalones de la escala social, para olvidar la cultura de origen, interiorizar la cultura de la clase de eleccin y tomar acerca de la
Concurso para la enseanza secundaria. [N. de la T.I. "" Centre Nutionat de la Recherche &de ratifique (Centro Nacional de Investigacioacs Clennlicas) [N. de N T.1. el la duerma-e prolewrienne franoire des anner 44 Vase R . A. A pridseon, Henri 1914 Paris, Toueoi, 1988, M. Rapten, flwofe de la luthature proldarienne en Frunce, Pe ris, Anda Michel, ION

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relacin de dominacin entre las culturas el punto de vista de la clase dominada, del mismo modo que no basta con exiliarse para desaculturarse y reaculturarse. Si los prfugos de la clase dominante son percibidos siempre, no importa cunto esfuerzo hagan por aprender la lengua, corregir sus maneras,y "asimilarse",y no importa cunta simpata susciten sus esfuerzos, como extranjeros por los miembros de su clase de adopcin, es sin duda porque les falta no haber tenido que optar, porque continan hagan lo que hagan, descifrando la condicin popular por intermedio del cdigo" de su cultura de origen, y porque terminan siempre por volver a SU clase de origen (aunque ms no sea bajo la forma de un libro). As, como lo seala Michel Ragon, Simone Weil no ve las "alegras", "insignificantes" para ella, que iluminan la vida de una obrera comn", vestido nuevo, paga del sbado, baile del domingo, etc.; su "diario de la fbrica" es una vez ms una forma de diario ntimo como los que escriben por la misma poca Andr Gide olulien Green. Desde este punto de vista, el desclasamiento voluntario de los peritosobreros aporta nueva luz sobre la cuestin de las relaciones entre relaciones de fuerza y relaciones de sentido. Si el hecho de compartir la condicin popular los coloca del lado de los dominados en la lucha entre las clases, permanecen en el otro campo para todo loque atae a la lucha entre culturas; la historia de las relaciones entre militantes obreros y los intelectuales originarios de las clases medias y dominantes provee una buena cantidad de ejemplos de los malentendidos que suscita esta situacin cada vez que la dimensin simblica de las luchas polticas o sindicales toma importancia. Georges Navel forma parte de la corriente contraria, que parte de las clases y de la cultura dominadas para ir hacia la literatura, tal como lo ilustran las trayectorias de lean-Jacques Rousseau, de Pguy, de Gorki o de Jack London. No es tan slo por haberse nutrido de su propia experiencia y tener una mayor familiaridad con la cultura de las clases dominadas que los textos producidos por estos escritores pueden servir de soporte al anlisis sociolgico con menos riesgo; las condiciones de vida y de trabajo de las clases populares tienen, en estos casos, la posibilidad de ser aprehendidas y descritas desde el punto de vista de la cultura que les corresponde. Pero podemos modificar la sospecha difusa de "aburguesamiento" o de "inautenticidad" que pesa automticamente sobre los escritores de origen popular con conocimiento del sesgo que, incluso en estos casos, impiden considerar un texto comoalgo igual a un comportamiento cultural observado de acuerdo con las reglas del mtodo etnogrfico, si al tomar cada texto como un momento de una trayectoria social, tomamos tambin en cuenta tanto como podamos el conjunto de factores que determinan la modalidad particular de la relacin ambivalente que cada escritor de origen e inspiracin populares tienen con su cultura de origen y, por medio de la literatura, con la cultura dominante. El grado y la manera cmo un autor se aparta de su cultura de origen y de su experiencia personal de dominado, cmo las retraduce y "traiciona" al constituirlas como objeto literario, cmo tonta sobre ellas el punto de vista del escritor que intenta ser, cmo las vuelve contra las

restricciones y las humillaciones que el medio literario le inflige, cmo trae al ejercido del oficio de escritor las disposiciones, las exigencias y el estilo" ligados a su medio de origen (por ejemplo el amor por trabajo bien hecho y el horror a la afectacin), etc., sarta varan segn se trate de autodidactas (Henri Poulaille, Testo n 15 Eugne Dabit, Georges Naval), de becarios (Louis Guilloux, lean Guehenno), obreros que llegaron a ser escritores profesionales (Henri Poulaille) osemiprofesionales quecontinan o se remiten a ejercer, de manera ms o menos regular, un oficio manual (Georges Navel). Entre stos, hay que poner aparte el caso de los campesinos escritores, menos improbable y menos excepcional queel de los escritores obreros, y no slo a causa de una or eI r6 incompatibilidad menor entre el oficio y la literatura: la imagen social del escritor campesino, con tradicin en la poesa yla novela buclicas, est sostenida por el folklore, el regionalismo y la escuela primaria, yes menos inslita y molesta que la del escritor obrero, que tiene en su contra, adems del desprecio de clase y la inquietud que suscita en el terreno poltico, el antagonismo entre el Arte y la Tcnica, la hostilidad ante el "progreso" y el "materialismo" (conjugada con la desconfianza ante la Ciencia) que, desde Thophile Gautier hasta Ferdinand Brunetire, pasando por Baudelaire, Leconte de Lisie, Flaubert, Villiers de fIsle-Adata, etc., constituye un leitmotiv de la literatura francesa.'" Habra que estudiar tambin las relaciones entre trayectorias literarias y trayectorias militantes: Ende Guillaumin, uno de los escritores campesinos ms conocidos, es un buen ejemplo de stas.
P. Cohen-Scoli

Para volver al texto de Navel, me parece ver en la primera parte una suerte de humor, de toma de distancia que podemos considerar como una forma de resistencia expresada tambin en la reinterpretacin, por parle de las clases dominadas, de la relacin de dominacin que sufren. Es lo que muestra el:meran en su prefacio al Sublime de Denis Poulot. Nos muestra cmo la
17 p rueba de esto, entre otras, es el modo corno Flauberi se baria de los poetas obreros del 48 en L.Mucation witimentale; o incluso la respuesta de Leconte de Lisie a Maxime Pu Camps cuando en el prefacio a sus Chasis Madona, se indignaba porque la literatura se obstina en ar hacia un pasada que nada debe hacernos lamentar": "que los espritus amantes del presente ycon vencidos de las magnificencias del porvenir se alegren en su fe, no los envidio ni felicito; no tenernos las mismas simpatas, ni las mismas esperanzas. Los himnos y odas que el vapor y la telegrafa atril rica inspiran me emocionan poco, y todas esas perfrasis didcticas, que liada en comn tienen con el a ne,lan slo me demuestran que los poetas son, rada hora que pasa, ms intiles para las sociedades modernas r../ La hoiu en que debern dejar de producir, bajo pena de muerte intelertnal ola prsinta I..1 Ab odio por mi tiempo es consecuencia de la natural repulsin hacia aquello que nos malalLeconte de Liste. prefacio a las Podrir.: el Potsier (1865 I, en inicia Prfores Dscolas, Patio. Les llenes Le g res, 1771, pp 123-1367 44 D. Poulot, Le Sublime, o le trovailleur corone il en en 1870, es ce qi, ilpele p u, Pars, Lacmix, Verhoekhoven et Cie 1872.

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irrisin puede ser una forma de la resistencia popular en el campo de las luchas obreras: por ejemplo, la manera en que algunos obreros ("los sublimes") de los aos 1860-1870 transformaban en provecho de contravalores una cancin edificante sobre los 'buenos trabajadores", haciendo un himno a la pereza, o erigiendo en sistema de vida valorizado (y jerarquizado en grados de excelencia o disidencia) al ausentismo, despilfarro, sabotaje o alcoholismo. Esta desviacin de las condiciones de vida impuestas por el trabajo asalariado implica una inversin total de los valores impuestos por las clases dominantes.
J.-C. Passeron

Pero qu conclusiones podemos extraer de esos fenmenos, efectivamente frecuentes, de la inversin cultural que, por otra parte, funcionan a menudo ms como fronda simblica que como fermento de rebelin? Podramos afirmar que estn en el centro o en la periferia de aquello que constituye a las culturas populares como modo de vida?
P. Cohen-Scali

Esto muestra, al menos, que la interiorizacin de los valores dominantes no es algo que caiga por su propio peso, no es siempre la regla. J.C. Passeron Es verdad. Pero quin pretende lo contrario?

La jugada de la resistencia popular

Es verdad que una aplicacin ciega de la teora del orden legtimo podra

llevar, en un arranque de alegra terica ode lamentacin miserabilista, hasta ese extremo: lo comprobamos en las investigaciones en que la sustitucin del ethos (o del habitas) de clase por la nocin (marxista o no) de actitud de clase funciona como simple cambio de nombre de una propiedad esencial, como re-matriculacin del impedi merman que todo grupo o individuo estara condenado a transportar consigo, vaya a donde vaya o haga lo que haga. Transformar todos los efectos de la dominacin simblica en aceptacin, es decir, en pura y simple interiorizacin por parte de los miembros de las clases populares de su propia ilegitimidad cultural, impide evidentemente describir la diversificada gama de efectos culturales que produce la imposicin de un orden legtimo. Sin embargo, este caso extremo existe, no lo olvidemos. Quizs nunca en estado pura, pero s como componente de una ambivalencia o de una alternancia. Es el que describa Renan para el villano del Antiguo Rgirden, que aceptaba vivir por procuracin y delegacin so dignidad social en el poder y los placeres de su seor. Tal relacin con el orden social, poco feliz pero al menos indiferente o resignada, puede ser vista como un efecto 74

de la interiorizacin del orden legtimo tan frecuente como aqul que se expresa como consecuencia desgraciada o torturada de la indignidad cultural y que se encuentra por otra parte ms a menudo en las clases intermediarias que en las clases populares. De todas formas, los signos externos de la prosternacin mental, tan espectacular en los grupos dominados de las sociedades campesinas de tradicin clientelstica o patriarcal, bastan para mostrar que el socilogo no debera tomar nunca al pie de la letra, en los dominados, las manifestaciones ostentosas de la abdicacin cultural: no engaaban a sus seores tan completamente como engaaron o fascinaron al novelista narodnik. La reiteracin y el afn en la sumisin y la aprobacin del orden por parte de los dominados es siempre compleja de hecho: repetir y practicar como la anciana emigrada del Mezzogiomo en la autobiografa de Nucera' el adagio del jornalero agrcola / padroni harma sempre Fusione" no excluye el clculo y la cautela; es un condensado de la experiencia histrica de la clase proletaria que recoge en un ostentatorio presente del indicativo un nmero suficiente de modalidades verbales como para sospechar que esconde ms de lo que muestra: al locutor popular le es necesario enfrentar por lo menos al indicativo de la ley natural con el imperativo de la mxima, el condicional del consejo de prudencia con el defectivo recogido en Dote gnmico, el testimonio de la perduracin de un pasado compuesto de perdida memoria y la profeca que, en resumidas cuentas, se verificar en futuro anterior, para aventurarse a decir sin riesgos el resultado de un milenario clculo estratgico de minimizacin del riesgo. Pero no basta con describir las resistencias que encuentra la imposicin de los valores dominantes y con comprobar que las actitudes populares no se reducen casi nunca a la aceptacin pasiva. La inversin de los valores dominantes es an un proceso que enfrenta a la accin de la dominacin simblica de demasiado cerca corno para dar cuenta de todos los rasgos por medio de los cuales una cultura popular escapa a la imposicin de la legitimidad cultural. No busquemos en todas las formas de expresin reactivas engendradas por la denegacin del dominante dado que su contenido cultural es ordenado mecnicamente por un proyecto de rechazo ideolgico a la dominacin simblica el paradigma de la capacidad popular a la autonoma simblica. Cuando el concepto de "resistencia cultural" termina por revestir todas las acciones populares no reductibles a la sumisin, se convierte en mutilacin y censura de la descripcin. Es, en todo caso un contrasentido terico cuando pretende encontrar en la inversin el nervio de toda creacin popular, en la denegacin la forma de toda alteridad. Las culturas populares no estn evidentemente detenidas en un alerta perpetuo ante la legitimidad cultural, pero tampoco hay que suponerlas movilizadas da y noche y en un alerta contestatario. Tambin descansan. El ejemplo de "sublimismo" se inscribe efectivamente en una serie, muy rica histrica y sociolgicamente, de reacciones ideolgicas mediante las 47 f. Nuca la, Alenue des Usa bles Illu es. Para. (3 ruatt, 1970
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cuales los grupos dominados a falta de otras armas culturales y ante la ausencia de toda posibilidad de rebelin real logran hacer de la dominacin sufrida un objeto simblico disCocaran tanciado y domesticado a la vez por la irrisin, el humor Tea n212 agresivo, la jactancia revanchista o, tambin, la idealizacin tica o sentimental de su posicin: refranes de presidiarios o de galeotes, cantos de esclavos, canciones de campaa, canciones militares de duros", endechas que evocan hechos celebres de los que estn fuera de la ley, canciones ilorosaS sobre la desgracia de los pobres, etc. Es ste, sin duda alguna, un principio productivo del simbolismo dominado, pero no el nico. Hay que desconfiar del placer ambiguo que procura al intelectual que, como sabemos, dormita en todo socilogo muy satisfecho por encontrar en esos militantismos simblicos (parientes cercanos del militantismo que prefiere) la esencia de la cultura popular, el ariete de su autonoma. Por el contrario, nos encontramos aqu ms cerca de un mecanismo de produccin simblica particularmente revelador de la heterononila de las culturas dominadas, porque su especialidadsupone justamente que funciona bajo laaccindirecta de la relacin de dominacin en su forma ms exigente y desnuda. En los grupos ms "encadenados", ms "cerrados", ms "aplastados" dentro de las clases que estn permanentemente obligadas a un sometimiento sin escapatoria, o a un destino sufrido sin esperanza de mejoras es ste el mecanismo ms productivo, ya que constituye en esos casos el nico medio disponible para hacer simblicamente con la relacin de dominacin otra cosa que la aceptacin servil de sus efectos. Lejos de aprehender all qu es lo que una cultura dominada puede producir de diferente y distante con relacin a los efectos de la dominacin, nos encontramos con la accin directa de la servidumbre: es el punto B' del esquema 2 en estado casi puro. Al mismo tiempo no sera difcil demostrar que esta libertad mnima y residual hacerle una mueca de desdn simblica a la dominacin al componer canciones o musicalizaraes una de las respuestas simblicas de los dominados que ms convienen a los dominantes. Aun antes de que se transformen en placeres culturales, una vez que la historia los vuelve digeribles al esterilizados como productos depurados del olor de sus productores y de sus condiciones de produccin, bajo la formaKirsch, folk, oretro (cf. tangos, canzonetta,flamenco, endechas, french-cantan o negro spirituals) los miembros de las clases dominantes las haban tratado siempre con la indulgencia que los directores de escuela reservan a los abucheos tradicionales. En todo caso, los guardianes del orden directamente encargados de su mantenimiento (comits, capataces, suboficiales) han apreciado siempre funcionalmente esas lamentaciones acompasadas y esas imprecaciones reguladas como uno de los elementos que facilitaban el ejercicio del mando: las endechas de servidumbre sostienen el trabajo de la plantacin o del tejido; las canciones

de los galeotes ritman eficazmenteel manejo del remo; lossuboficiales de los r egimientosdisciplinarios hacen repetir de buen grado sin que importen las palabras las canciones gruonas con las que marchan al paso los cabeza duras o rompen piedras bajo el sol de Biribi los 'alegres". No es la ` recuperacin", en el sentido en que el uso de este concepto permite hoy dar al discurso automtico, y ver, antes de haber mirado, en el tejido de todo fenmeno social la repeticin montona del mismo nudo tico (que condenara a toda buena voluntad originaria, creadora o revolucionaria, a dejarse entrampar y digerir por una malvada estrategia de araa universal). Es simplemente el efecto inmediato de la denegacin de la relacin de dominacin cuando la rebelin es regimentada por las restricciones que ejerce la dominacin. La descripcin sociolgica no puede eludir las funciones integradoras que asumen ipso facto los productos de una cultura de resistencia cuyos practicantes actan bajo el control directo de la relacin dedominacin; funcin tcnica para la escancin de las tareas de servidumbre, funcin ideolgica de revigorizacin de la moral de los dominantes por medio de esas pequeas "victorias morales" compensatorias con las que tomaba revancha y se contentaba el Q luego de cada una de sus hum i llaciones,'y que condensa el refrn del forzado que ayuda a caminar encadenado al protestar contra su cruz: "La chane, c'est la ghenne; mais cese gal, ca nfait pas rEmar. Entendmonos bien: le pasan cosas esenciales a una cultura popular como consecuencia de estar restringida a funcionar como cultura dominada, es decir, inextricablemente como cultura de denegacin y como cultura de aceptacin, sub-cultura y contracultura. La sociologa debe ocuparse de aso: es anlisis ideolgico (interpretacin de sus producciones simblicas segn B'). Pero el socilogo olvidara algo de la cultura popular si no fuera capaz de hacer la hiptesis interpretativa de que una cultura popular es tambin capaz de productividad simblica cuando olvida la dominacin de los "otros", a menos que llegue a organizar, de manera simblicamente coherente con su principio propio, a las experiencias de su condicin: es anlisis cultural (interpretacin del sentido de sus producciones simblicas segn B). Nada en la teora del simbolismo social impide la hiptesis de que el inconsciente de las relaciones sociales es tan productor desentido como la conciencia. Habra que suponer entonces que el simbolismo social es generado por la reflexin adecuada acerca de las estructuras sociales, que toda reflexin social lo contiene cuando se acerca a la sociologa; a esto tiende, en el limite, el socilogo intelectual, o el intelectual militante cuando no reconoce un sentido a las prcticas o a las ideas populares sino anido sc orientan explkimmente a las realidades y valores de los que hablan. Como sucede a menudo, es mejor dar mucho para poder quitar despus; dotar generosamente de un sentido

a Cr. esquema 2, p 15

"La cadena, es el infierno; pero da igual, no hace mal" [Ni. de la T.J. " Lu Xun, f ,*hable hisroire de Ah Q, (Ira. ed . 19.1JI. trad. Beijing, Edilion flianglres, 1973

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que se controla porque se posee el monopolio para poder decirlo, permite rechazar todo otro sentido. Hay algo de esta avaricia simblica en la reticencia del socilogo a reconocer que la cultura popular pueda trabajar simblicamente cuando tiene asueto, es decir, cuando trabaja con otros problemas que los que "debera" plantearle la dominacin sufrida. El intelectual encuentra que la cultura popular elude un compromiso cuando ya no puede estar seguro de que ella "no piensa ms que en eso". Deah el problema particular que la significacin de las culturaspopulares plantea para la descripcin y la interpretacin: obviar el sentido que libera la aplicacin de una de las dos grillas de anlisis no es slo subiaterpretacin, sino tambin, en el mismo movimiento, sobreinterpretacin correlativa. Es sobre --y sub interpretacin a la vez usar exclusivamente como organizadores de la descripcin a conceptos como "recuperacin", "contestacin", o "manipulacin", que implican lo mismo cuando permiten ver, por ejemplo, en la promiscuidad y la insalubridad superpoblada del "tugurio" obrero del siglo rux, la resistencia y la lucha de valores realmente populares contra las tentativas de control policial o de domesticacin moral de las clases "peligrosas" por parte de las clases dominantes y sus agentes? O, tambin, aunque con sentido inverso, cuando en el ritual y las fiestas de una vida rural replegada sobre s misma, parcelada y tradicional, pretenden descubrir la resignacin simblica de un campesinado sumiso, el opio del pueblo campesino. Es la misma unilateralidad la que permite a un culturalismo con orejeras ser injusto interpretativamente con los grupos dominados cuando describe su "cultura" insular como si se tratara de las islas del Pacfico, es decir, olvidando relaciones de dominacin que nunca olvidan a quienes los olvidan. Pero basta de caricaturas: los dos sistemas de anlisis son productores de sentido. La dificultad propia de una sociologa del simbolismo dominado, es que los rasgos y los comportamientos dominados no son nunca puramente autnomos o puramente reactivos. El concepto de ambivalencia recuerda que es raro que un rasgo cultural diga todo lo que tiene que decir en una de las dos grillas conceptuales de descripcin. El concepto de alternancia recuerda que puede llegar a ser absurdo, segn los casas (iqu grupo social ? qu dimensin de la prctica? que tipo de vida?) limitarse decisivamente a una grilla elegida por filiacin escolar. Evitemos creer que la sociologa de las culturas populares es ms productiva o tericamente menos acertada cuando se inscribe en una de las dos hiptesis de descripcin ms que en la otra. Es un buen control episternolgico no olvidar nunca una en favor de la otra, interrogar la descripcin producida por el lenguaje de una con referencia a la descripcin que podra producir el lenguaje de la otra.

C. Gripa: Ninguna de las dos lgicas parece tener razn, pero quizs una es ms imaginaria, pero menos ilusoria que la otra.

La inversin de la polaridad simblica Hay que distinguir, en efecto, entre la bsqueda de casos concretos de inversin (a la cual se ha deslizado por momentos la discusin) y la variacin imaginaria a la que se libra Labov, cuando, al cambiar su punto de vista decisorio, constituye al vernculo del proletariado negro como polo de referencia y en el mismo movimiento relega el lenguaje Labov dominante al rango de dialecto. Que Labov crea o no en Toro ME 7 la realidad social de esta inversin de la polaridad no tiene ninguna importancia; incluso cuando cree aprehenderla prcticamente, por medio de la investigacin emprica, la inversin que opera no es ms realista que la ficcin construida por un escritor. Para dar cuenta de lo que descubre al recorrer a contrapelo la relacin de dominacin, el sociolingista no necesita que el vernculo del proletariado negro sea potencialmente o en "alguna medida" la lengua dominante; le basta con darse los medios y las herramientas Chamborecton necesarias para hacer COMO si as fuera. La eficacia Terra n"10 cientfica del procedimiento depende del grado en que los resultados que permite obtener puedan ser objeto de una lectura consciente de las realidades del contexto. Desde este punto de vista, hay que decir que Labov, que pone en relacin el funcionamiento interno de los grupos con las presiones y la atraccin que emanan de instituciones "legitimas" como la familia o la escuela, no cede nunca por completo a la deriva hacia la autonomizacin formal. El estudio interno y "concreto" del habla adolescente no se reduce, para l, a la descripcin etnogrfica cerrada; se hace por intermedio de situaciones de contacto y conflicto entre los agentes y grupos ms o menos escolarizados, ms o menos integrados en una banda o, por el contrario, en su familia, es decir, que ocupan posiciones diferentes con relacin a los polos antagnicos de la lengua y la cultura. En otras palabras, Labov logra comprender especies particulares de culturas populares (cultura de la calle, culturas adolescentes) en s mismas y en la relacin que tienen con la cultura no popular a la vez; o, para retomar las palabras de Hoggart, por intermedio de la relacin entre "Nosotros" y los "Otros"? A condicin de ser utilizada de esta manera, y no como una descripcin en primer grado de la realidad social, sino como una metfora controlada, la

Pcalcmos MCI- COMO und d.:cm/mon pdirtiailz so 51_111111)cl, celchnttion 'Hiende lo L11011114 II t11.111.1 y Ut CL11440414 n 1 1-4Lil 111131.11 kit 13mautsic (p. W041414414 plOilliblUtdati 1.1111111.11 de 1 pamercs halo aa 'Catres 411,1 siglo XIX en 1. Donat lot. I a Polwe ira I amenas, Pdlb Pluton, 1977

R Ilogga11, op ci/ cap .i

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inversin de la polaridad simblica tiene por lo menos la ventaja de hacer aparecer la tendencia ms o menos latente al etnocentrismo que encierra el enfoque legitimista de las culturas populares. Al analizar con seriedad cientfica imperturbable los giros "correctos" (con relacin a las normas dominantes),asicomobCfaltas", Labov muestra la injusticia quela descripcin culta del habla popular hace sufrir a sta en trminos de desviaciones de la norma; en esto como en todo, los dominantes no tienen conciencia de su racismo ms que cuando les es devuelto por los dominados. Al tratar a los buenos alumnos como "marginados" muestra cmo las palabras clave de la sociologa de la cultura pueden ser modificadas para describir a la cultura dominante. Tomar el punto de vista de los dominados sobre un objeto, traducir su postura mental en postura metodolgica, transformar en herramientas de investigacin sus armas habituales la insolencia, la burla, la provocacin (cf. lo que dijimos del texto de Navel) es sin duda uno de los raros medios de poner en evidencia lo que les falta a los que tienen todo, alumnos de las grandes escuelas, grandes familias, empresariado, etc., y de describir, por una vez, la excelencia social por referencia y como defecto, en el lmite, en trminos de desventajas, de "handicaps". Intelectual populista", pero populista intelectual, que ms inteligente que los peritos-obreros, supo tomar de los etngrafos sus tcnicas racionales de "inmersin", Labov deja entrever lo que podra ser una sociologa de la cultura construida por un nativo de la cultura popular aculturado por la cultura "alta"; muestra la "tarea ciega" de la perspectiva legitimista, que debe buena parle de su clarividencia desengaada a la familiaridad cmplice que los socilogos tienen con el gusto y la cultura dominantes. As, el trabajo de Labov permite precaverse contra el riesgo de absolutizar las jerarquas culturales que se intenta objetivas sin correr tampoco demasiado el de recaer en las ingenuidades del relativismo cultural. Es quizs un sucedneo, para el socilogo, de la toma de distancia que posee automticamente el historiador de la vida cotidiana, a quien el perfil pasado de moda de las prcticas que estudia le recuerda constantemente la arbitrariedad de todos los gustos, incluido cl dominante. M. Grunibach Quisiera volver sobre la relacin de las clases dominantes con su propia norma, la norma legtima. Es un problema que no ha sido realmente abordado; hemos hablado mucho acerca de los efectos del legitimismo sobre la descripcin de la relacin de las clases dominadas con la dominacin, pero olvidarnos lo que sucede por otro lado. La deriva legitimista se traduce tambin por una idealizacin de la relacin que las clases dominantes tienen con sus normas dominantes: actan como si la identificacin de las prcticas con la norma legtima y, en lo que concierne al lenguaje, del vernculo de las clases dominantes con la norma lingstica fuera evidente. Es esta identificacin precisamente la que Navel rechaza: en el texto que citaron, no hace otra cosa que poner el acento sobre la distancia cinto las prcticas reales de los dominantes y sus propias normas (cf. lo que se dice sobre "el cerdito").

Labov, por su parte, recuerda que el vernculo de las clases dominantes no se confunde de ninguna manera con la norma lingstica, ya que ella no constituye nunca sino "una suerte de (indizacin de la lengua escrita". En ese gran dominio del lenguaje, tantas veces cuestionado, que saben demostrar cuando seles demanda los dominantes, Labov ve un efecto de las situaciones sociales en las que se producen los discursos sometidos al anlisis culto, en especial, la entrevista; DO slo afirma que esos artefactos no representan en ningn caso el vernculo de las clases dominantes, sino que invierte completamente el anlisis habitual, al afirmar que es en las clases popularesy en el estilo familiar que se encuentran la mayora de las frases "gramaticales". En el lmite, y para caricaturizada un poco, la deriva legitimista lleva al socilogo a suponer que las clases dominantes que visitan los museos han efectuado ya una lectura de Panofsky. Hay que sealar, al menos, la disimetra de los respectivos tratamientos de que son objeto las clases dominantes ylas clases dominadas: en el caso de los dominados, el apartarse de la norma es algo siempre sancionado; en el de los dominantes, no es ni sancionado, ni evaluado, ni siquiera percibido. C. Grignon Efectivamente, la perspectiva legitimista incita a la socidogia de la cultura a considerar que, por parte de las clases dominadas, el incumplimiento de la norma es la regla, que los errores de comprensin, las faltas de gusto, los fracasos, etc, son en este caso propiedades de clase (y por lo tanto, propiedades sociolgicas), producto de desventajas colectivas a las que no escapan sino los individuos excepcionales; y, a la inversa, que esos incumplimientos, cuandose producen por parte de los dominantes, son accidentes individuales, de orden moral o psicolgico, que la sociologa puede descuidar.

Excelencia y legitimidad: la incultura dominante

Pero, al considerar, en principio, autnoma, a la cultura de los dominantes con relacin a sus comportamientos culturales reales, o, ms exactamente, al negarse a considerar esos comportamientos como otra cosa que manifestaciones o actualizaciones de la cultura dominante, la sociologa de la cultura puede quebrar la familiaridad que los "naturales" de la cultura dominante mantienen con sta. Esta abstraccin de principio, anloga a la del lingista que descuida las palabras para ocuparse con exclusividad de la lengua, permite al socilogo desenredar el sentido de la relacin entre el deber y el tener, y mostrar que los modelos legtimos y las normas de la cultura, del gusto o la educacin no son sino la expresin, trabajada, disfrazada e institucionalizada, de los intereses y las disposiciones que corresponden a las propiedades de la clase dominante. La brutalidad reductora con la que opera el socilogo es, de hecho, un medio sutil de tomar al pie de b letra y en los

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hechos la tautologa fundante sobre la que reposa la seguridad de clase de los dominantes: tienen lo que es mejor porque son mejores y lo que tienen es lo mejor porque son los mejores. Las crticas que los aficionados al arte, la literatura o la gastronoma dirigen al socilogo aparentemente tosco se sita antes de esta ruptura; al sacrificar los individuos a la clase, y al proporcionar la ilusin de que sesacrifica la clasemisma a la norma, ponen fuera dealcance y fuera de cuestin aquello que legitima la dominacin, salvando as lo esencial. Pero es cierto que esta opcin corre el riesgo de conducir al socilogo a seleccionar, entre los comportamientos reales de los miembros de las clases dominantes, aquellos que se aproximan ms a esta cultura, que dan la idea ms exacta (o ms conforme a la construccin que el socilogo esta elaborando); es decir, pueden llevar a privilegiar los comportamientos de excelencia y a rechazar como poco significativos o como secundarios, las transgresiones a la norma, los fracasos, los lapsus, etc., un poco a la manera de un lingista que seleccionara los giros ms correctos", los "mejores" acentos, los discursos sin faltas, etc. La sociologa de la cultura dominante se expone, al mismo tiempo, despus de haber empezado tan bien, a contribuir a su vez y a su modo al fortalecimiento de la creencia segn la cual los dominantes participan todos y siempre de la excelencia de su cultura, incluso cuando se manifiestan constantemente inferiores a sta. Podramos establecer s'andada demudo ms firme el sentidode la relacin entre los modelos culturales legtimos y las propiedades, materiales y simblicas, que la clase dominante se reserva, si nos inclinramos a tiempo hacia la investigacin sistemtica de las distancias, distancias entre los usos legtimos ("los desciframientos adecuados") que interpelan las posesiones de los dominantes y los usos reales que stos hacen, distancias entre los modelos culturales legtimos y los gustos reales, distancias entre los gustos proclamados y las prcticas reales. Algunas descripciones muy poco edificantes del estilo de vida de los dominantes dan ganas de introducir en el discurso sociolgico las bibliotecas llenas de libros nunca ledos, museos atravesados a la carrera, conciertos sufridos con odos soolientos, restaurantes tomados por asalto, elc., y de dirigir hacia el estudio de la relacin que los dominantes mantienen con su cultura el arsenal de conceptos malintencionados o condescendientes, como "buena voluntad cultural", "imitacin", 'error de desciframiento", "alodoxia", etc, que la sociologa de la cultura reserva para los pequeoburgueses, los autodidactas y los "semicapacitados". El anlisis sistemtico de las transgresiones de los dominantes a la norma legtima permitira progresar sin duda en el estudio de la transmisin de la herencia cultural (al mostrar que los herederos no se encuentran necesariamente a la altura de la herencia) y en la de las relaciones entre la oferta y la demanda de las diferentes especies de bienes culturales (o, si se quiere, entre el "campo" de produccin y el "mercado"). Pero habra que cuidarse de no terminar por encontrar el "buen" gusto an mejor al haberse dado los medios de demostrar cun malo es el de los dominantes; o la s alta" cultura an ms alta por haber comprobado hasta qu punto es mediocre la de la gente cultivada; 82

o sea, a no conferir indirectamente un inesperadosupl emento de legitimidad a la cultura legtima. J.C. Passeron El tono un poco abstracto o polmico de nuestro debate no debe hacernos creer que no slo nos ocuparemos de las opciones ltimas de la formulacin conceptual de las descripciones o del talante espontneo de quienes describen y que se manifiesta en el valor connotativo de las palabras empleadas.

La ilusin del balance global Estn en juego los actos ms concretos del trabajo sociolgico, las elecciones del protocolo de investigacin o las tcnicas de observacin y medicin. Como ejemplo del alcance metodolgico de los riesgos cruzados de artificio y de regresin etnocntrica inherentes a la problemtica del relativismo cultural y a la del legitimismo espontneo, tomar una encuesta de Schatzman y Strauss que trabaja sobre la variacin social de las formas de narracin entre Le Mder de las midas classes y las working Clanes que nosotros citamos en para ilustrar las diferencias entre las formas de organizacin Sociologue l verbal y la relacin con el lenguaje de las diferentes clases sociales. La mayora de los instrumentos tradicionales de interrogacin sociolgica, y en especial la entrevista, no las tienen en cuenta para nada, y suponen implcitamente la neutralidad social del lenguaje y de las situaciones de lenguaje que proporcionan la informacin tratada. Las hiptesis de Schatzman y Strauss resultan de lo que la problemtica relativista tiene de cientficamente fecundo: la incitacin a describir "sin prejuicios" las formas de organizacin del discurso para tratar de demostrar comparativame n t e que no son las mismas en las clases populares que en las clases medias; las formas dbiles o extenuadas del nico discurso posible,centrado en el discurso literario, en el que las clases dominantes reconocen la elaboracin de su manera de narrar. Es entonces la estructura narrativa de los comportamientos verbales el objeto de la investigacin llevada a cabo por medio de entrevistas con los habitantes de un pueblo de Arkansas despus de un tornado. Los dos grupos del muestreo (definidos con relacin al nivel de ingresos y de instruccin) se encuentran alejados socialmente e incluso en dos polos opuestos de la estratificacin social americana. Las conclusiones de Schatzman y Strauss son indiscutibles mientras se limitan a dar.cucnta de la variacin social en su generalidad y en relacin con la tarea

Si L. Seliatzman, Strauss, "Social O. Passcron, oir/ 1 -C. Chaintioredon, Mauro'', 073 (llueva ed.) pp. 223-237

and Males o Connuunicarion", en P. Bou piles, sortologne: prM ,bis piskossologiques, Paris,

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discursiva que define la investigacin: "Las diferencias que comprobamos entre las clases populares y las clases medias son impactantes y, una vez formulado el principio de la diferencia, es sorprendente comprobar con qu facilidad podemos detectar la estructura de comunicacin caracterstica de un grupo, slo con la lectura de algunos prrafos de una entrevista"? Pero veremos enseguida cmo, desde el momento en que set rata de decir qu es lo que describe esta medicin, los resbalones de la inferencia estn gobernados par e/ lenguaje de la descripcin, es decir, por la teora inherente a todo lenguaje: la teora de la desigualdad de las competencias formales segn las clases vuelve al galope, incluso en una problemtica relativista como la de los autores. Slo retenemos, resumidas, dos conclusiones de Schatzman y Strauss: 1. Los locutores de dale popular inscriben su discurso en una "nica perspectiva": describen lo que observaron desde el lugar donde estaban situados y desde el punto de vista de su existencia afectiva o participativa, mientras que los otros locutores cambian de punto de vista durante la narracin, situndose sucesivamente en el punto de vista de la Cruz Roja, de las instituciones, de las vctima& de los enfermeros de ambulancia, de las personas que miraban por la ventana, etc. Es exacto sin duda pero es decir exactamente lo que se comprueba querer conceptualizarlo como una incapacidad para descentrarse propia de la lgica de las clases populares? Sin embargo, la expresin aparece como evidente en el comentario. Vemos que la regresin legitimista hacia el etnocentrismo, que aqu consiste en dotar inmediatamente con el signo "ms" y con el signo "menos" a los dos polos de una diferencia (operacin que al ser inscripta luego en el lenguaje cientfico se beneficia de esta evidencia espontnea) no ha sido desterrada, con un golpe de varita mgica, por la opcin relativista de describir la variacin cultural sin prejuzgar en principia su inferioridad o su superioridad. La deriva descriptiva es, en efecto, en ms llamativa aqu en que el protocolo de investigacin estaba explcitamente concebido para desbaratar la trampa etnocntrica primera: los socilogos no cedieron evidentemente a la ingenuidad de comparar las dos clases sociales por indicadores que dieran mecnicamente ventajas a la middleclass (riqueza lexicolgica, densidad de conjunciones de subordinacin, legitimidad cultural o "registro" estilstico)p8 para no ser vctimas de la demasiado evidente jerarquizacin social de estos 'marcadores", descuidaron las formas de grama ticalidad de 'superficie" de los dos discursos para centrar el anlisis en las formas "profundas", independientemente de su realizacin lingstica: dado que las estructuras narrativas son, como las estructuras argumentativas, estructuras lgicas aparentemente capaces de fundar una comparacin de "competencia", el grado de complejidad que revelan en sus utilizadores parece autorizar las comprobaciones de

desigualdad en el dominio lgico de las operaciones. Pero aqu le espera al socilogo una segunda trampa: la competencia lgica no est vinculada a su actualizacin como lo estn la competencia y la performance lingsticas. Al no- poder interrogar sociolgicamente las relaciones entre clase soda! y campo de actualizacin de la performance (en este caso, el pedido de narracin en situacin de entrevista), la certeza de haber desbaratado la primera trampa conduce ms profundamente a la segunda. 2. El modo en que Schatzman y Strauss utilizan el tratamiento de las clasificaciones lo muestra todava mejor: "Los informantes de clase popular clasifican poco. Se refieren en general a individuos particulares que designan a menudo por su nombre opor su apellido; este modo de proceder no ilumina la descripcin y no facilita la descripcin de las personas en cuestin cuando el informante se contenta con relatar las experiencias de algunos individuos bien definidos"? En general, se nos dice, comprobamos una pobreza de los procedimientos clasificatorios, un grado dbil de generalidad en la taxonoma que se expresa por ejemplo en la incapacidad para identificar a instituciones como la Cruz Roja o, por ltimo, la ultrageneralidad de una clasificacin nica que opone el "Nosotros" del in-group al "Ellos" que engloba a todos los "otros", a todo lo externo desconocido y sus instituciones. Ac, una vez ms, la comprobacin exacta del grado en que los locutores populares, en esta tarea de narracin y en esta situacin de entrevista, categorizan su discurso, se transforma rpidamente en un diagnstico sobre su competencia lgica: sta parece irrisoria ("impresionista"), porque, "segn toda evidencia (su) reflexin no domina la lgica de las clases"? La objecin que resulta de este diagnstico no se apoya en la inferencia que va de los relatos contenidos en el raquis de Schatzman y Strauss a las estructuras lgicas de la narracin que se desprenden de ellos: todo ha sido analizado segn una grilla de examen bastante fina; la performance paralela recogida por los encuestadores en torno a das grupos permite decir sin duda, que, de acuerdo con este material, los locutores populares dominan mal, practican poco ciertas operaciones lgicas, o tan poco que no tienen prcticamente lugar en la generacin de enunciados de superficie. La objecin debe apoyarse sobre el terreno y la tcnica de medicin elegidos: se habran obtenido performances lgicas de igual forma si la descripcin hubiera estado situada en otro terreno que el de la narracin de los acontecimientos, o en narraciones consagradas a otros tenias? Para desarrollar esta objecin tomemos algunos datos de una investigacin en curso acerca de locutores campesinos o de origen campesino. Los invoco aqu porque ilustran una inversin espectacular de Las comprobaciones en la descripcin de la competencia de locutores poco cultos, una vez que cambiamos el terreno en que se miden las competencias lgicas. Se trata

"11112. p. 224.

" Ihld. p. 229. " [bid

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tambin de entrevistas a sujetos que son conducidos a situar sus parientes en sistemasgenealgicos, en el seno de su familia o de otras familias del pueblo. El nmero de parientes situados con exactitud, por supuesto, perosobret edo la amplitud de las redes descriptas y la extensin de las cadenas deductivas que permiten identificar parientes lejanos o mediatos son, no hay que sorprenderse, ms importantes cuando los sujetos estn ms cerca de su cultura verncula, incluso en el seno mismo del grupo ms popular, en detrimento de los sujetos ms escolarizados o "urbanizados". El 'virtuosismo" (en sentido laboviano) manifestado en el dominio de estructuras lgicas complejas, en la manipulacin de relaciones sin hablar de las reglas particulares que introduce en el trabajo lgico la consideracin de 'lechos" sucesivos, cambia de lado en cuanto cambiamos de terreno. Es intil tratar de imaginar el diagnstico sobre el dominio de la lgica de clases" a que conducira la aplicacin de este instrumento de medida a cuadros superiores que han renunciado a toda velocidad de pensar una red tal que abarque hasta los parentescos de segundo grado. Nos encontramos aqu con operaciones del mismo tipo que las enfocadas por Schatzman y Strauss cuando intentaban aprehenderlas a travs del dominio taxonmico o el descentramiento. El hecho de que las operaciones recaigan sobre individuos identilicados por su nombre propio no debe ocultarnos que la tarea consiste en manipular y deducir, por medio de un clculo lgico, relaciones de las que debemos dominar el sistema y las reglas para pronunciarlas sin errores. Del mismo modo, lejos de ser una caracterstica de la lgica popular los enunciados desde el estricto punto de vista del locutor, vemos cmo los sujetos llevan a cabo la tarea genealgica con la misma facilidad en el caso de parentescos de otras familias que en la suya propia. Qu podemos concluir? Sera evidentemente pueril gritar victoria en nombre de las clases populares: ya nos encontramos con este populismo de conviccin en caso anlogo?? Pero la ilusin de Schatzman yStrauss es igual a una que afirmara, a partir de este nuevo material, que la influencia de la escuela o las tareas de la vida ciudadana contribuyen a bajar el nivel de "aptitud lgica". Las dos constataciones empricas no son contradictorias, simplemente porque proceden de mediciones que invierten la familiaridad de los grupos con el terreno y la situacin de realizacin de la tarea. Pero se nos plantea una cuestin metodolgica determinante para la comparacin entre las clases sociales: el terreno y las condiciones en los que optamos por medir una performance cultural, verbal o lgica, nos anticipan el grado de competencia que llegaremos a medir. Cmo elegir, entonces? En todo caso, evitando olvidarnos de las teladones que unen de modo diferente terrenos de observacin, procedimientos de recoleccin de informacin y tcnicas de medicin, a las actualizaciones de la competencia por medio del comportamiento o la palabra segn
5I I la palma Je " vci d .ulera"c(anpectricia quc ottoig.dni a tos unielesines poluta la lomee terre dende ( ve dat supla, p 50, hola 341

las clases sociales. Esta sociologa de las relaciones entre los instrumentos o las opciones de investigacin y el objeto social al que se los aplica es parte constitittiva de la "construccin" del objeto sociolgico, del que de paso vemos cmo es ya un trabajo sociolgico, al igual que la "desconstruccin" del objeto preconstruido. Este mnimo de vigilancia basta al menos para disipar la ilusin de que podramos encontrar de una vez por todas el buen terreno", en el sentido de "terreno neutro" en el que la comparacin entre grupos y clases funcionara idealmente, porque no obligara a nadie a funcionar en el terreno del adversario. En todo caso, para volver a nuestro tema, el convite a la "imaginacin sociolgica" que la cuestin contiene, deja ver por qu la sociologa de la cultura ha hecho operar tan a menudo a las clases populares en un 'terreno adverso": el legitimismo se encuentra tanto en los instrumentos como en la teora; la teora relativista puede dar todava golpes legitimistas sin saberlo. Advertido de este modo el proyecto de relativizacin debe al menos conducir a diversificar los terrenos y las formas de la observacin, a extenderlas ms all de la geografa acostumbrada de M encuesta: la costumbre cientfica es fcilmente etnocntrica en materia de cultura popular, incluso cuando se nutre de teoras que se pretenden emancipatorias. Pero, sobre este camino que ilumina el relativismo cultural, surge an sealmosla para rechazarla la ltima ilusin de la epistemologa positivista, quelleva a creer que una observacin enumerativa podra alcanzar la exhaustividad y fundar un "verdadero" balance global: si hacemos operar a todos los grupos en todos los terrenos, el resultado final (en trminos de competencia lgica por ejemplo) no reencontrara un sentido? Evidentemente no. Como lo deca con fuerza Li,Swauss Texto n. 2 Lvi-Strauss en Roce el Histoire, respecto de la comparadn entre culturas, el problema de la conmensurabilidad de las medidas, homlogo al problema estadstico de la arbitrariedad de las ponderaciones entre indicadores e ndices, permanece insoluble. Es demasiado fcil hacer ganar al jugador que se prefiere por medio de la multiplicacin de las partidas cuando se es dueo de representar de modo desigual a los tipos de juego. Y si concibiramos un campeonato multi-juego equilibrado honestamente, que tomara tantos terrenos y juegos familiares a las clases dominadas como a las clases dominantes, organizaremos un maich intil desprovisto de sentido. El envite que recela la inquietud relativista, asociada a la sociologa de las diferencias, est afuera: incitar a no ignorar sistemticamente, en la evaluacin o en la observacin, demasiados terrenos que son habituales para las clases populares y que la sociologa no visita ms a menudo o de otro modo que los paseantes de las clases dominantes; no darle siempre a sus prcticas y simbolismos la ponderacin mnima. C. Grignon La llamada "ineptitud para el descentramiento" por Schatzman y Strauss, es particularmente ejemplar, en efecto. Tenemos la impresin de un enfrentamiento simtrico entre dos etnocentrismos: el oyente culto deplora el 87

etnocentrismo del narrador popular, que formula como "dbil aptitud para el descentramiento" cuando es, en cambio, la dbil aptitud para el deseentramiento del oyente la que construye la dbil aptitud para el descentramiento del narrador. C. Grignon La llamada "inaptitud para el descentramiento" por Schatzman yStrauss, es particularmente ejemplar, en efecto. Tenemos la impresin de un enfrentamiento simtrico entre dos etnocentrismos: el oyente culto deplora el etnocentrismo del narrador popular, que formula como "dbil aptitud para el descentramiento" cuando es, en cambio, la dbil aptitud para el deseentramientodel oyentela queconstruye la dbil aptitudpara el descentramiento del narrador.

Autonoma cultural y distancia con el campesinado No es por casualidad que usted elige el contraejemplo para oponer a Schatzman y Strauss en la cultura campesina, es decir, en un caso muy particular de la cultura popular; la distancia respecto de los hbitos campesinos es uno de los principios esenciales de variacin de las prcticas y los gustos populares. Sabemos que la Rete/ cultura dominante no mira del mismo modo a la cultura Terra it9 17 campesina y a la cultura obrera: una y otra son objeto de tratamientos diferentes y desiguales por parte de la literatura y de la pintura, que juegan sobre la oposicin entre el obrero y el campesino, la ciudad y el pueblo, la industria y el artesanado. Por otra parte, cultura y clase no tienen la misma relacin entre ellas en el campesinado que en los obreros: podramos decir que se trata, en un caso de una clase sin cultura (en el sentido antropolgico del trmino) y, en el otro, de una cultura sin clase, dada la liquidacin del pequeo campesinado tradicional. Para volver al contra-ejemplo que usted invoca, me parece que la ciencia campesina de las genealogas representa un caso extremo de la cultura campesina, en la medida en que exige, para constituirse y ser transmitida, un grado elevado de aislamiento y autonoma en el tiempo y en el espacio (la oposicin entre "Nosotros" y los Otros" puede encontrar su forma ms slida y firme en el marco de la aldea). ve Respecto de la diversificacin de los campos de anlisis, a menudo nos encontramos con materiales que no explotamos demasiado. Jaeques Rancitre, por ejemplo, trabaj con la correspondencia; tom cartas escritas por los obreros, una prctica habitual para ellos en la poca." "J. Pondere, La Nuit des prolnaires, archives M I rve atener, Paris, Payar, 1981

Passeron Era habitual? no lo era? Es discutible. En realidad, no lo creo. Dadas las condicionesde uso y excepcin enlas que se situaba un obrero queescribiera en el siglo xor, no estoy muy seguro de que sea un terreno en el que se actualizaran adecuadamente competencias, disposiciones y expresiones populares. Lo que me parece interesante es la predileccin que manifiesta a menudo el investigador por esos terrenos de excepcin. No hay en esa preferencia tan frecuente por los terrenos en que menos se espera la performance popular, si no un efecto de moda al menos una bsqueda indirecta del camino populista? Me parece que el xito de la figura del obrero epistolar, como tambin redel campesinoodel artesano memorialista, muy productivas ltimamente,'" procede a la vez del deseo, muy respetable, de rehabilitacin de la produccin simblica de la gente de pueblo y de cierta forma sutil de la influencia legitimista sobre nuestros narodnike Creer que una rehabilitacin plena y entera debe volver legtimo lo ilegtimode acuerdo con los hbitos contrados por el rehabilitador en contacto prolongado con la legitimidad, es, una vez ms, un golpe bajo de la relacin de dominacin simblica. Es necesario que a la panoplia de la cultura popular, nos sugiere, no le falten ms todas esas cosas bellas y buenas que nosotros apreciamos tanto. Acaso no tienen ellos tambin su arte abstracto, sus vanguardias y hasta su "arte naif" que, si funciona ya en segundo grado en la cultura alta, funciona necesariamente en tercer grado en ellos? No hay ms que ver los textos que se escriben sobre elcartero Cheval o el sepulturero Picassiette. No es bueno que una estrategia de investigacin est enteramente definida por el maravillado asombro de ver, cuandose quiere mirar bien, que aquellos que tan poco tienen, tienen finalmente, todo o casi todo. La objecin de Grignon nos llevaba a la diversificacin de la observacin: la sociologa de la cultura tiene por tarea primera romper el monopolio que representa el concepto de cultura dominada. "Dominar", material o simblicamente, .es una relacin tan genrica que no permite nunca basar la descripcin sobre otra cosa que caractersticas muy generales y, en el lmite, transhistricas de la condicin dominada. Las preguntas que podemos plantear en comn a una cultura obrera y a una cultura campesina, no son otras que preguntas "comunes". Hay que ir ms lejos incluso en la estratificacin, en la periodizacin, y en la conlextualizacin para empezar a definir un protocolo de investigacin. C. Grignon En efecto, el grado en que una cultura popular se encuentra realmente confrontada a la cultura dominante vara en funcin de las categoras sociales y de los grupos (campesinos en oposicin a obreros), de los lugares y de las situaciones, de los dominios de actividad y de los tipos de prcticas (consumos

s E. Crmenla, A. Prdvall,Grenadou payscur fkanta Paris. Le Seta taca o A Masques, Gastan Lucas san 'er Paris PM I

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culturales, cultos o semicultos versus cultura prctica), etc. Es acordar demasiado al legitimismo hacer como si la cultura dominada estuviera siempre penetrad; investida, obsesionada o incluso graduada por la cultura dominante. No deberamos suponer que al menos la modalidad de esa obsesin difiere segn el grado de aislamiento y proteccin que poseen los diferentes grupos o los diferentes universos? Segn nos ubiquemos en la problemtica de la alternancia o, por el contrario, en la problemtica de la ambivalencia, un mismo conjunto de prcticas, o incluso, una misma observacin, pueden ser objeto, como en el texto de Nave!, de dos lecturas antagnicas. Veamos por ejemplo el caso de un obrero que ocupa parte de sus vacaciones en hacer trabajos en su vivienda; a partir de la oposicin entre vida privada, retrada, y vida profesional, expuesta, entre la casa y la fbrica, tiempo libre y trabajo, podemos describir su actividad corno arreglo de un espacio de convivencia, soporte de formas de sociabilidad especficas (ayuda mutua), expresin y afirmacin del gusto autnomo, etc.; podemos, por el contrario, decir que est doblemente dominado, que se hace explotar doblemente, en la medida en que consiente un trabajo suplementario, un sobre-trabajo, para introducir y exhibir en su casa, y encima en imitacin, los emblemas moquette, papel pintad; etc. del gusto dominante. .T.-C Passernn No hay que olvidar, cuando se trata de organizar o estabilizar las relaciones entre las dos grillas de descripcin de un simbolismo dominado (en trminos de autonoma o de referencia a la dominacin) que la problemtica de la alternancia entre esas dos lgicas (segn los momentos, los lugares, las prcticas, o los subgrupos considerados), tiene el mrito de definir y encuadrar muy claramente las tareas de localizacin o de observacin empricas.

Las opciones de la interpretacin

A causa de la discriminacin que impone, la problemtica de la alternancia es ya ms exigente que las grillas siempre distorsionadas por alguna tonta de partido ideolgica, que decide no retener de un simbolismo dominado sino lo que es o una u otra cosa. Enmascarada como enumeracin, evita tambin, al menos en un primer momento, subordinar toda descripcin al problema, no tanto del lenguaje conceptual que permite sealar la presencia de un significado al interior del significado contrario (las palabras del psicoanlisis, estn, para bien o para mal, al alcance de todos), pero sobre todo al problema de. hacer funcionar ese lenguaje como organizador de las comprobaciones empricas comparables y componibles. Mientras el cuadro lgico de la enumeracin no est hipostasiado en una cartografa universal del mundo de las prcticas sociales que pretenda agotar los fenmenos para proporcionar el balance global en un mapa del territorio que pueda superponerse al

territorio, guarda la virtud de obligar a multiplicar las comprobaciones, a distinguir los sectores, a desmultiplicar la descripcin: lo que es cierto para la vestimenta lo es para el equipamiento? lo que es cierto para la decoracin del habitat, lo es para el taller? etc. Produce conocimientos. Pero es verdad que esta grilla de trabajo encuentra rpidamente sus lmites en la necesidaddeinterpretar toda comprobacin, toda medicin. Para decir lo que significa un comportamiento, una obra o un discurso, llega el momento en que debemos aceptar y montar en una cadena de presunciones un conjunto de constataciones conexas y heterogneas. No hay quiz ningn dominio de las prcticas dominadas ni ningn grupo dominado en que la concentracin de indicios al servicio de la tarea interpretativa no permita enunciar, de manera verosmil, la presencia del Uno en el Otro o viceversa: algn efecto de la dominacin en la autonoma y una forma de reserva en la dependencia. Este estilo de interpretacin de las realidades sociales produce una inteligibilidad terica, y los ms empiristas recurren a l ms de lo que se cree, aunque un poco avergonzadamente. No se podr impedir que el socilogo que no olvid completamente que practica una ciencia humana vea en esto la punta de lanza de la enunciacin sociolgica, la "flor" de su labor en el sentido en que la teora del N pone en la flor de ese arte aquello que justifica, al hacerlos olvidar, los caminos laboriosos del aprendizaje del actor. Un ejemplo solamente del movimiento que conduce inevitablemente el anlisis sociolgico de una problemtica a la otra. Lo tomo nuevamente de una cultura campesina ya que me cuestionaron con razn que el arte convencional de lasgenealogas campesinas ilustra sobre todo una cultura de vestigios que debe a condiciones particulares de cercenamiento espacial una autonoma artificial de funcionamiento. Aun en ese caso lmite, deberamos guardarnos de creer que la autonoma de las prcticas simblicas de los individuos ms tradicionales (de ms edad, menos cultos) se manifiesta en todas sus prcticas y en todo terreno. Los mismos sujetos dejan ver en otros campos de la expresin o del gusto la permeabilidad de sus disposiciones tradicionales a todo tipo de efectos de la dominacin simblica de los gustos urbanos sobre los gustos rurales. Da testimonio de esto la sumisin apresurada de sus prcticas de moblaje a los criterios del gusto urbano de clase media: al principio, los parientes pueblerinos se dejan sustraer sin dificultades los excelentes muebles rsticos "que cuestan hoy millones en un anticuario", y aceptan en cambio, con satisfaccin y a menudo con el sentimiento de "hacer un buen negocio", loe muebles de frmica, provocando exclamaciones de nostalgia o de inters frustrado a sus descendientes urbanizados. Pero, ms tarde, bajo el efecto de eses recriminaciones y sobre iodo de nuevos circuitos de difusin e imposicin del gusto (revistas, tiendas, desarrollo de

7a Zeams La Trodision acuite du N6, Paras, (iu0imurd, 1071. 91

los puntos de venta), reequipan su casa de rstico moderno cuyo "valor" les es impuesto por una nueva vulgarizacin de la legitimidad, hasta en los nombres importadosque emplean espontneamente para nombrar lo mismo que haban exportado con otro nombre: 'Es lindo el 'rstico'. Especialmente caracterstica de esta re-imitacin de su propia cultura legitimada por la imitacin comercial de sus propios objetos y su difusin en un medio urbano es la aventura de la chimenea verncula, demolida con alivio ante la llegada de la calefaccin a querosn, y reconstruida veinte aos despus sobre un modelo transgresional: Es mucho ms ntimo, todo el mundo lo hace ahora". La alternancia de la lgica de reserva y la de dominacin, asociada a la alternancia de presiones de agentes diferentes de la dominacin simblica, permite describir esta historia, es decir, inmovilizar cada una de sus fases para describirla. Pero, esos esquemas no son injustos interpretativamente con las prcticas dominadas? La alternancia de los gustos que esta grilla de descripcin fotografa en su oscilacin visible, no esconde una ambivalencia ms sutil? Cuando los rurales se dejaron sustraer, en los aos 50, por el trueque o por algn dinero en Ifectivo, las vetustas tejas "romanas" de sus techumbres, que iban a recubrir ostentosamente las residencias secundarias vecinas, para reemplazarlas por una cobertura de placas onduladas de fibrocemento, el gusto culto que deploraba ese "horror", y cuando pecaba de populismo, lo denunciaba en trminos de despojamiento material y simblico, no lograba ignorar etnocntricamente algo del vernculo profundo de la evaluaciny de la decisin campesinas? No descifraban segn sus propios cdigos de visitantes el sentido de un medio ambiente que era practicado por los autctonos de otro modo?: stos no haban encarado nunca sus propios tedios bajo el ngulo de la rareza esttica, sino segn sus inconvenientes tcnicos: "Hay que hacer reparaciones todo el tiempo", "La nieve causa destrozos cada invierno" inconvenientes inmemoriales superados por fin gracias al descubrimiento del fibrocemento. Y, en la reconversin, aqu tambin veinte aos despus, a un estilo que los lleva a aceptar que se levante el fibrocemento ondulado yse cambie por un cemento que imita fielmente a la anciana teja, bajo la presin de lecciones culturales venidas de afuera y de arriba, o simplemente de la Proteccin de Sitios. Hay tan solo palinodia impuesta a campesinos dciles que se agitan y sofocan por seguir los gustos que se les hace tener o se les dice de seguir? Una reserva ltima, que maneja tcticamente a travs de todas estas fases, las peripecias de la historia y compone a "gusto" propio de modo irreductiblemente otro, necesidad tcnica y disposicin esttica, que sabe "tomar y dejar" no expresa una distancia serena respecto de los gustos dominantes bajo la fachada de una docilidad sonriente que sin embargo slo compromete a las clases sociales para las que el gusto ostentado es quehacer principal del simbolismo? C. Grignon La incomprensin populista ante el sentimiento popular se ve especialmente 92

bien en la valorizacin que el dilettante culto hace de lo que el nativo rechaza como falto de valor.

Lecturas sucesivas o descripcin en conceptos?

Para volver a las opciones entre grillas de lectura, nada parece oponerse, en efecto, a la opcin de una perspectiva estrictamente alternativista mientras nos mantengamos en el nivel del inventario descriptivo y sistemtico de las posesiones y de las prcticas de las clases dominadas. El refugio, incluso un poco expectante, en la acumulacin emprica de datos es despus de todo un buen medio de conjurar las obsesiones generadas por el encuentro entre la "cultura" y el "pueblo". Pero no nos encontramos en un terreno en que menos que nunca podernos distinguir entre el momento de la interpretacin y el de la descripcin entre "flor" y "labor", "punta de lanza" y "disfraz"? Podemos, sobre todo en el caso de las clases populares, que no poseen en el mismo grado que las clases dominantes los medios de realizar sus gustos, separar el estudio de los consumosy de las prcticas delestudio de la relacin que los sujetos o los grupos mantienen con sus consumos y sus prcticas? Y aqu, las cosas se complican; se vuelve mucho ms incmodo renunciar a querer ver y develar las contradicciones la ambivalencia que recela, al menos potencialmente, cada posesin, cada consumo, cada prctica. Cmo no decir y decirlo de entrada: s, ellos compran esto, pero por no poder comprar aquello; o todava irs: si, lo hacen as, pero en cl mismo momento en que lo hacen no tienen vergenza de hacerlo? Cmo renunciar a mostrar de qu est hecho envidia, resentimiento, mala fe, humillaciones, frustraciones, desprecio de los dems hacia ellos, etc. el gusto que las personas tienen o creen tener por lo que tienen o por lo que hacen, por lo que se les permite tener o por lo que se les permite hacer? La eleccin de una u otra de estas perspectivas compromete a la vez representaciones globales y ltimas de la sociedad, filosofas sociales opuestas, relativista y "democrtica" en un caso, jeraquico-elitista en el otro, y de posturas epistenmlgicas diferentes, maneras diferentes de hacer y escribir la sociologa. En la medida en que se vincula con la perspectiva alternativista que, al limitar para ella un terreno especfico, le abre una carrera emprica y le permite hacer funcionar al mximo las tcnicas de la comprobacin y la medicin, la sociologa de las culturas populares mira francamente del lado de una ciencia definida con referencia al modelo de las ciencias experimen-

61 "El aficionado se emociona ante el encanto de las tolerancias que pos produccin artesanal en serie, oscureciendo la norma de fabricacin; por el con artesano seenorgullece de tener una regularidad de mquiria, de reducir los tn fabricacingenes los mr de tolerancia" (M.Maget, ob.ot.).

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tales. En la medida en que, por el contrario, elige la ambivalencia, y en que, al darse otra definicin de lo "oculto" y de la "bsqueda", parte del principio de que los modos de ser ms autosuficientes y los ms autosatisfactorios en apariencia deben ser considerados como sntomas, bsqueda hacia lo que llamamos las "teoras de la sospecha": o sea, para tomar referencias conocidas, Claude Bernard y Popper del lado de la alternancia y del lado de la ambivalencia, la triada Marx, Freud y Nietzsche. Vemos que la sociologa de las culturas populares tiene al menos un problema encomn con la sociologa de la cultura dominante, y un problema de envergadura: cmo controlar la travesura de un "demonio" interpretativo, siempre inclinado a trampear con las restricciones que le impone el trabajo emprico, a trampear con las reglas del mtodo, y a librarse al delirio que lo inquieta? Cmo, en el caso preciso que nos ocupa, hacer aparecer elgrado en que la cultura dominante"emplea" las prcticas de los dominados y la manera como las trabaja, si no introducimos el espritu de ambivalencia desde el momento de la investigacin y de la elaboracin de las herramientas? Pero entonces cmo saber si eso que creemos descubrir habita realmente el 'inconsciente del gusto popular, si las significaciones a las que llega el anlisis no son por el contrario artefactos puras y simples, producto de la confrontacin de fantasas del intrprete? Cmo saber si el "contenido latente" que tenemos la posibilidad de develar es la traduccin integral, verdica y adecuada de los gustos y de los deseos encerrados en las prcticas y los discursos "manifiestos" Ele los dominados?

III DOMINOCENTRISMO Y DOMINOMORFISMO

C Gripar]
Ya sealamos en la primera sesin cmo los anlisis de la sociologa legitimista de los gustos pierden en densidad y finura a medida que descienden en la jerarqua social; nos llam la atencin la paradoja de un estudio sobre el espacio social que al reducir lo distintivo a lo selectivo y no retener como pertinentes sino las prcticas ms raras, ms cercanas a su centro y a su cima, aprieta inevitablemente su trama a medida que el nmero de hechos sociales y de rasgos culturales aumenta. Los mapas del espacio sociolgico producidas segn este principio presentan una imagen invertida del territorio social, una descripcin minuciosa y detallada de las regiones "polares" en contraste con zonascasi blancas que sealan, en la parte de abajode las hojas, las tierras desconocidas por no decir prohibidas habitadas por las clases populares."2 Todo sucede como si la observacin, situada en la punta de la pirmide social, perdiera su poder de discernimiento a medida que su mirada se dirige hacia la base: el enrarecimiento de la informacin pertinente va de la mano con la indiferencia hacia las diferencias, las variaciones y las oposiciones cuyo conocimiento permitira construir despacio social de los gustos populares.

62 Vase, por ejemplo, P. Bouidieu Malea, 1979 uncuon,

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