Mandala de los Cinco Dhyani Buddhas

Introduccin a los Cinco Dhyani Buddhas y Su Mandala

Para el iniciado, la mandala de los Cinco Dhyani Buddhas es a la vez un diagrama csmico del mundo y de s mismo. Es un instrumento para el desarrollo espiritual y para la experiencia mstica-un mapa para una activa ilustracin con posibilidades divinas.

Los Cinco Dhyani Buddhas: Guas para la Transformacin Espiritual

Los nombres de los Cinco Dhyani Buddhas son: Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha y Amoghasiddhi. Los budistas tibetanos creen que el AdiBuddha, el ser supremo y primordial, cre a los Dhyani Buddhas con sus poderes contemplativos. Los Cinco Dhyani Buddhas son Buddhas celestiales a quienes visualizamos durante la meditacin. La palabra Dhyani se deriva del Snscrito dhyana que significa "meditacin." Los Dhyani Buddhas tambin son llamados Jinas ("Vencedores" o "Conquistadores"). No son figuras histricas como Gautama Buddha, sino seres trascendentes (No inmanentes sino anteriores al universo) que simbolizan los principios o fuerzas divinas universales. Los Dhyani Buddhas representan varios aspectos de la conciencia iluminada y son grandes sanadores de la mente y del alma. Son nuestros guas para la transformacin espiritual. Tradicionalmente, cada Dhyani Buddha est asociado con ciertos atributos y smbolos. Cada uno encarna una de las cinco sabiduras, antdotos contra los cinco venenos mortales que son un peligro definitivo para el progreso espiritual del hombre y lo mantienen atado a la existencia mundana. Los budistas ensean que los Dhyani Buddhas con sus sabiduras transcendentales son capaces de transmutar los cinco venenos. El Libro Tibetano de la Muerte recomienda que el devoto medite en los Dhyani Buddhas, de manera que sus sabiduras reemplacen a las fuerzas negativas a quienes permiti posesionarse dentro de l mismo. Cada Buddha gobierna sobre una de las direcciones del espacio y uno de los reinos csmicos de ter, agua, tierra, fuego y aire. Los Dhyani Buddhas personifican tambin las cinco skandhas, componentes que forman tanto la existencia csmica como la personalidad humana. Estos componentes son: conciencia, formas sentimiento, percepcin y voluntad. Adems, cada Dhyani Buddha es asociado con un color especfico, un mudra (signo manual), un animal simblico, soporte de Su trono, un smbolo sagrado y un bija (slaba semilla). El bija representa la esencia del Dhyani Buddha. Ustedes pueden utilizarlo con la slaba Om y el nombre del Buddha para crear un mantra. Un mantra se define como una serie de slabas msticas que tienen un significado esotrico. En el hinduismo Y el budismo, los discpulos recitan mantras para evocar el poder y la presencia de un ser divino.

En algunas tradiciones, en su meditacin los devotos utilizan los mantras para que los ayuden a convertirse en uno solo con la deidad que estn invocando. "Por la repeticin del mantra y por asumir el mudra de cualquier Buddha," escribe el monje budista y maestro Sangharakshita, "uno no slo puede ponerse en correspondencia o alineacin con el orden particular de la realidad que El personifica, sino que tambin es imbuido con su poder transcendental".

Mandalas: Mapas para la Unin Mstica

Con frecuencia los budistas representan a los Dhyani Buddhas en una mandala. Mandala es una palabra snscrita que significa "crculo," traducida en los textos tibetanos como "centro" o "lo que rodea." Algunos dicen que la palabra se deriva de manda, que significa "esencia." La mandala, como crculo, designa integridad, calidad de completo y la perfeccin de la budeidad. Mandala tambin es un "crculo de amigos" -una reunin de Buddhas. Tradicionalmente las mandalas estn pintadas en thangkas (rollos de pinturas armadas en seda), pintadas con montoncitos de arroz que representan arena o construidos en tres dimensiones, con frecuencia en metal fundido. Se coloca en el centro un Dhyani Buddha, como tambin en cada uno de los puntos cardinales de la mandala. Originalmente las mandalas eran formadas en el suelo frente al meditador y por lo mismo, estaban orientadas hacia la persona que los contemplara. El punto ms cercano al contemplador, en la parte inferior de la mandala es el oriente. La mandala sigue el sentido de las manecillas del reloj, segn el curso del sol, con el sur a la izquierda del contemplador, el occidente arriba y el norte a la derecha. Lama Anagarika Govinda, uno de los primeros interpretes del budismo tibetano para el occidente, explica: "De la misma manera que el sol sale al oriente y as comienza el da, el practicante entra en la mandala por la puerta oriental, la puerta situada frente al lugar en donde l se sienta." Una mandala es un espacio sagrado, consagrado, en donde no hay obstculos, impurezas o influencias que distraigan. Los budistas lo utilizan como una ayuda para la meditacin y la visualizacin. "Todas las mandalas," escribe el tibetlogo Detlef Lauf, "provienen de las slabas semillas o bijamantras de las deidades. Durante la meditacin en estos mantras, se desarrolla una radiacin elemental de luz, que procede de la imagen de los Buddhas. Las mandalas son ricas en simbolismos. La serie de crculos en la periferia de una mandala, simbolizan la proteccin de influencias externas. El crculo de llamas, ms afuera, significa el conocimiento que destruye la ignorancia o simboliza el mundo de las apariencias, que el devoto abandona cuando entra a la mandala. Las llamas tambin pueden representar la Montaa de Fuego que prohibe recibir los misterios al no iniciado. El anillo de ptalos de loto dentro del crculo de fuego significa el mundo espiritual, el renacimiento

espiritual, el desenvolvimiento de la visin espiritual, o la pureza de corazn que es necesaria para una meditacin efectiva. La parte central de una mandala (simbolizada por el cuadrado dentro del crculo) representa un palacio o templo con cuatro puertas hacia los cuatro puntos cardinales. Fuera de los muros del palacio, las mandalas frecuentemente muestran smbolos propiciatorios y victoriosos, tales como los Ocho Smbolos Favorables. Estos ocho smbolos conmemoran los obsequios que Gautama Buddha recibi despus de lograr la iluminacin. Ellos son: el parasol precioso, el estandarte de la victoria, la rueda dorada de la Enseanza, la concha blanca de un caracol, dos peces dorados, el nudo de la eternidad, un jarrn de grandes tesoros y la flor de loto. Los budistas creen que estos smbolos traen buena fortuna. Las cuatro puertas del palacio conducen al crculo ms interno, el centro de la mandala. "Las mandalas aparecen como crculos alrededor de un centro sagrado," escriben los autores Blanche Olschak y Geshe Thupten Wang-yal. "Estas representaciones son el plan fundamental de las moradas celestiales imaginarias, en cuyo centro se manifiesta el sagrado poder que debe ser invocado. Toda la mandala es una fortaleza construida alrededor de esta fuerza de Buddha. En su meditacin, el discpulo da vueltas en torno al foco situado en el centro de la mandala, hasta que finalmente puede integrarse con ese ncleo poderoso. El discpulo utiliza la mandala para encontrar sus elementos dentro de s mismo. "Tan pronto como l ha entrado en la mandala," escribe el historiador religioso Mircea Eliade," se encuentra en un espacio sagrado, fuera del tiempo; los dioses ya han descendido, a la...insignia. Una serie de meditaciones para las cuales el discpulo ha sido preparado con anterioridad, le ayudan a encontrar a los dioses en su propio corazn. En una visin, l los ve surgir a todos y brotar de su corazn; ellos llenan el espacio csmico, luego son reabsorbidos en l... Entrando mentalmente en la mandala, el yogui se acerca a su propio centro... El yogui, comenzando desde su soporte' iconogrfico, puede encontrar en su propio cuerpo la mandala." Por eso, con todo su simbolismo, una mandala no es simplemente la imagen externa del poder celestial. Los budistas creen que la mandala es el receptculo del Poder sagrado que representa. Su propsito, y el objetivo de cada una de sus imgenes simblicas, es ayudar al meditador a comprender el poder divino dentro de s mismo y lograr su propia perfeccin interna. "Toda la mandala exterior es un modelo de ese patrn espiritual que ve dentro de s mismo el individuo que medita y que debe esforzarse por experimentar en su propia conciencia," dice Lauf. "[Los Dhyani] Buddhas son considerados como seres cuya actividad se manifiesta a travs del hombre mismo. La mandala, por consiguiente, se convierte en un plan csmico en el que hombre y mundo son ordenados y estructurados de igual manera... Los Buddhas meditativos producen su actividad benfica nicamente en la medida en que el iniciado tenga xito en reconocer y comprender estas caractersticas y las fuerzas simbolizadas dentro de SI MISMO."

Como lo explica el renombrado orientalista Giuseppe Tuci: "Los cinco Buddhas no permanecen como lejanas formas divinas en cielos distantes, sino que descienden hasta nosotros. Yo soy el cosmos y los Buddhas estn en mi. En mi est la luz csmica, una presencia misteriosa, an si est oscurecida por el error. Ms, a pesar de eso, estos cinco Buddhas estn en mi, ellos son los cinco componentes de la personalidad humana." El Dalai Lama ensea: "La mandala, en general, significa aquello que extrae la esencia... El significado principal [de una mandala ] - para uno mismo, es entrar en ella y extraer una esencia, en el sentido de recibir la bendicin. Es un lugar para ganar magnificencia." Para el discpulo que sabe cmo utilizarla, una mandala es, por consiguiente, un mapa de pasos progresivos para la autotransformacin y para la unin mstica. Representa el desarrollo de la semilla de la budeidad dentro de s. "El meditador," dice Lama Govinda, "debe imaginarse a s mismo en el centro de la mandala, como una encarnacin de la figura divina de la budeidad perfecta." Y agrega, esa budeidad "nicamente se puede encontrar con la realizacin de todas esas cualidades que, tomadas en conjunto, forman la riqueza de la mandala."

El Arte Sagrado del Tbet: Traer el Cielo a la Tierra

Algunas de las esculturas ms admirables de los Cinco Dhyani Buddhas fueron creadas por artistas tibetanos desde el siglo trece hasta comienzos del siglo quince. Debido a que los Dhyani Buddhas son seres celestiales y no histricos, con frecuencia son descritos con joyas y corona en lugar de la sencilla tnica de un Buddha. Para el tibetano, crear una obra de arte es un acto religioso. En cada etapa, el artista, o el monje. o lama ofrece determinadas oraciones y rituales. Con frecuencia coloca pergaminos de textos religiosos, ofrendas voluntarias y granos dentro de las estatuas. Cuando el trabajo est terminado, el monje o lama celebra una ceremonia de consagracin. Los tibetanos utilizan el arte como un mtodo para traer el cielo a la tierra y elevar al hombre fuera de sus lmites terrenales, hasta un reino de paz y armona. Por ejemplo, ellos creen que una estatua de un Buddha, es la presencia viva de ese Buddha, que se unifica con su imagen. Las esculturas tibetanas de los Dhyani Buddhas transmiten tanto elegancia como poder. Esta es la singular caracterstica, el encanto y la misin del arte sagrado tibetano. Lo real se une a lo transcendental. La gracia y la pureza se fusionan con la vitalidad y el poder. El detalle esmerado y la precisin se unen a espontaneidad. El resultado que excede lo mundano, y la perfeccin de los reinos iluminados aparecen con una proximidad que al observador lo inspiran a comprender su propio potencial divino.

VAIROCHANA
El nombre Vairochana significa "El que es Como el Sol" o "El Ser Resplandeciente". Vairochana representa ya sea la integracin de o el origen de los Dhyani Buddhas. Su sabidura es la Sabidura del Dharmadhatu. El Dharmadhatu es el Reino de la Verdad, en el que todas las cosas existen como son realmente. La sabidura de Vairochana tambin es mencionada como la Sabidura Omnipenetrante del Dharmakaya. El Dharmakaya es el Cuerpo de la Ley, o la naturaleza absoluta de Buddha. Dharmakaya es el trmino utilizado para denominar al Cuerpo Causal que es el Cuerpo de la Primera Causa, el Cuerpo de la Ley y el Cuerpo de la naturaleza de Buddha. La sabidura transcendente de Vairochana revela el reino de la realidad suprema y vence el veneno de la ignorancia o del engao. S considera que su sabidura es el origen de o el todo de todas las sabiduras de los Dhyani Buddhas. Por lo general Vairochana est situado en el centro de las mandalas de los Dhyani Buddhas. De acuerdo con algunos textos, l est situado en el oriente. Su color es blanco (o azul), simbolizando una conciencia pura. Rige sobr el elemento ter y encarna el skandha de la conciencia. En algunos sistemas, est asociado con el skandha de la forma. Su smbolo es el dharmachakra, la rueda de la Enseanza o la rueda de la Ley. La rueda simboliza la enseanza del Buddha. Sus ocho radios representan el Noble Sendero Octuple que Gautama revel en su primer sermn despus de su iluminacin. El trono de loto de Vairochana est sostenido por el len, smbolo de valor, audacia y un espritu anhelante, progresista. El mudra de Vairochana es el mudra dharmachakra. Es el gesto de la enseanza, que se define como girando la rueda de la Ley. (Hay muchas variaciones de este mudra. Una forma usada por los tibetanos consiste en sostener ambas manos a nivel del corazn. La palma derecha est hacia afuera y la palma izquierda hacia adentro. Con el pulgar y el ndice de la mano derecha se forma un crculo y un segundo crculo se forma con el pulgar y el ndice de la mano izquierda. Los dos crculos se tocan en las puntas de los dedos pulgares e ndices.) Puesto que l encarna la sabidura de todos los Buddhas, el bija de Vairochana es el sonido universal Om. Su mantra es; OM VAIROCHANA OM.

AKSHOBHYA
El nombre de Akshobhya significa "Inmutable" o "Inmvil." La Sabidura Espejada de Akshobhya refleja todas las cosas con calma y sin crtica y revela su verdadera naturaleza. Un texto dice: "Como uno ve su imagen reflejada exactamente en un espejo, as el Dharmakaya es visto en el Espejo de la Sabidura." La Sabidura Espejada contrarresta el veneno del odio y la ira. En la mandala de los Cinco Dhyani Buddhas, Akshobhya generalmente est situado hacia el oriente (que est en la parte inferior); pero algunas veces est colocado en el centro. Su color es azul. El rige el elemento agua y personifica el componente de la forma. En algunos sistemas, Akshobhya est asociado con el skandha de la conciencia. Su trono de loto est sostenido por el elefante, smbolo de inmutabilidad y fortaleza. Su smbolo es el vajra, llamado tambin centella o cetro diamantino. El vajra simboliza iluminacin, la naturaleza indestructible, diamantino de la conciencia pura, o la esencia de la Realidad. En algunas tradiciones vajra significa la unin del hombre y el Buddha; un extremo del vajra simboliza el reino macrocsmico del Buddha, y el otro el reino microcsmico del hombre. El mudra de Akshobhya es el mudra bhumisparsha. Es el gesto de tocar la tierra e indica firmeza. (Las puntas de los dedos de la mano derecha tocan el suelo o cuelgan sobre la rodilla derecha, con la palma volteada hacia adentro.) Este es el mudra que Gautama Buddha utilizaba para emplazar a la tierra a fin de que a su derecha presenciara el logro de la iluminacin, cuando l fuese retado por Mara, el Maligno. El paraso de Akshobhya es Abhirati, la Tierra del Extraordinario Esplndido Deleite. Los budistas creen que cualquiera que renazca ah no puede retroceder a un nivel de conciencia inferior. El bija de Akshobhya es Hum y su mantra es; OM AKSHOBHYA HUM.

RATNASAMBHAVA
El nombre Ratnasambhava significa "El Ser de Gema por Naturaleza" u "Originario de las Gemas". Las Tres Gemas son: el Buddha, el Dharma y el Sangha. El Buddha es el Ser Iluminado; el Gur, el eje de la rueda de la Ley. El Dharma es la Enseanza o la Ley, y el Sangha es la Comunidad. Ratnasambhava, contrarresta al veneno del orgullo espiritual, intelectual y humano, lo transmuta en la Sabidura de la Igualdad. Los budistas tibetanos ensean que con la Sabidura de la Ecuanimidad uno ve todas las cosas con imparcialidad divina y reconoce la igualdad divina de todos los seres. Uno ve que todos los seres y el Buddha tienen la misma naturaleza. Esta es una condicin que nosotros necesitamos, dice Tucci, "para estimular nuestra ascensin espiritual y adquirir confianza para efectuar en nosotros el estado de un Buddha." Ratnasambhava es el Dhyani Buddha del sur. Su color es amarillo, el color del sol en su zenit. El rige el elemento tierra y encarna el skandha del sentido o sensacin. Ratnasambhava algunas veces es mostrado sosteniendo su smbolo, la ratna, (joya) o chintamani (la joya de los deseos cumplidos que concede todos los deseos correctos). La chintamani es un smbolo de la mente liberada. La ratna con frecuencia es descrita en una forma trina como la triratna, representando la unin de Buddha, Dharma y Sangha. El animal que sostiene el trono de Ratnasambhava es el caballo, simbolizando mpetu y liberacin. El mudra varada. Es el gesto de dar, de caridad, que lo retrata ofreciendo compasin y proteccin a sus discpulos. (La palma de la mano derecha est hacia afuera y los dedos hacia abajo.) Su bija es Tram y su mantra es; OM RATNASAMBHAVA TRAM.

AMITABHA
El nombre Amitabha significa "Luz Infinita". La sabidura Discriminatoria de Amitabha vence el veneno de todas las pasiones-todo apetito desordenado, avaricia, codicia y lujuria. Con esta sabidura el discpulo distingue a todos los seres por separado, aunque reconoce a cada ser como una expresin individual del Uno. En la mandala de los Dhyani Buddhas Amitabha esta situado al occidente. Su color es el rosado, el color del sol en el ocaso. El rige el elemento fuego y personifica el skandha de la percepcin. Por eso el ojo y la facultad de la visin estn asociados con Amitabha. El pavo real, con "ojos" en sus plumas, es el que sostiene su trono. El pavo real simboliza gracia. El smbolo de Amitabha es el padma o loto. En el budismo el loto puede significar muchas cosas, inclusive el desenvolvimiento espiritual, la pureza, la verdadera naturaleza de los seres realizada a travs de la iluminacin, y de la compasin, la forma purificada de la iluminacin pasin. El devoto aspira a renacer en el Paraso Occidental de Amitabha conocido como Sukhavati, en donde son ideales las condicin para lograr la iluminacin. Su mudra es el mudra dhyana (meditacin). (Las manos reposan en el regazo, las palmas hacia arriba, con la mano derecha encima de la izquierda.) El bija de Amitabha es Hrih y su mantra es; OM AMITABHA HRIH. Algunos consideran que Amitabha es sinnimo de Amitayos, el Buddha de Vida Infinita. Otros honran a Amitayos como una forma de Amitabha o como un Buddha aparte. Amitayos generalmente se representa sosteniendo un recipiente del elixir de la vida inmortal. De la tapa de este recipiente con frecuencia brota un rbol ashoka, representando la unin de lo espiritual y lo material.

AMOGHASIDDHI
El nombre Amoghasiddhi significa "Vencedor Omnipotente" o "El que Infaliblemente Logra Su Objetivo". La Sabidura Que Todo Lo Logra o Sabidura de la Accin Perfecta de Amoghasiddhi contrarresta el veneno de la envidia y de los celos. Esta sabidura confiere perseverancia, juicio infalible y accin certera. Amoghasiddhi representa la realizacin prctica de las sabiduras de los dems Dhyani Buddhas. Es descrito como el Dhyani Buddha de la realizacin del Sendero Boddhisattva. Un Bodhisattva es un ser que ha renunciado a la bienaventuranza de nirvana con la promesa solemne de liberar primero a todos los seres. Amoghasiddhi es el Dhyani Buddha del norte. Su color es verde, que significa el sol a medianoche. El rige el elemento aire y encarna el skandha del acto de voluntad, llamado tambin el skandha del fenmeno mental o las tendencias de la mente. Su smbolo es el vishvavajra, o vajra doble. Est conformado por dos vajras cruzados y simboliza la mxima comprensin de la verdad y el poder espiritual de un Buddha. El trono de Amoghasiddhi est sostenido por garudas. Una garuda es una figura mtica, mitad hombre y mitad pjaro. En relacin a Amoghasiddhi, Lama Govinda dice que la garuda simboliza al "hombre en transicin hacia una nueva dimensin de conciencia... la transicin de lo humano al estado superhumano, que se lleva a cabo en la misteriosa oscuridad de la noche, invisible al ojo." El mudra de Amoghasiddhi es el mudra abhaya, el gesto de la intrepidez y de la proteccin. (La mano derecha es levantada a la altura del hombro con la palma hacia afuera y los dedos hacia arriba.) El bja de Amoghasiddhi es Ah y su mantra es; OM AMOGHASIDDHI AH.

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En beneficio de todos los Hijos de Dios, digo;

OM VAIROCHANA OM!
Inndanos con toda la sabidura penetrante del Dharmakaya, mi Poderosa Presencia YO SOY Mediante Tu fuego sagrado consume en m el veneno de la ignorancia!

OM AKSHOBHYA HUM!
Inndanos con la sabidura reflejante. Mediante Tu fuego sagrado consume en m el veneno de toda ira, odio y la creacin del odio!

OM RATNASAMBHAVA TRAM!
Inndanos con la sabidura de la igualdad! Mediante Tu fuego sagrado consume en m el veneno del orgullo espiritual, intelectual y humano!

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OM AMITHABA HRIH!
Inndanos con la sabidura de la descriminacin. Mediante Tu fuego sagrado consume en m el veneno de las pasiones, de todo apetito, codicia, avaricia y lujuria!

OM AMOGHASIDDHI AH!
Inndanos con la sabidura que todo lo puede, la sabidura de la accin perfecta. Mediante Tu fuego sagrado consume en m el veneno de la envidia y los celos!

OM VAJRASATTVA HUM!
Inndanos con la sabidura de la Voluntad diamantina de Dios Mediante Tu fuego sagrado consume en m los venenos de la falta de voluntad y de identidad: temor, duda, falta de fe en dios, el Gran Gur.

VEN VAIROCHANA, VEN AKSHOBHYA, VEN RATNASAMBHAVA, VEN AMITABHA, VEN AMOGHASIDDHI, VEN VAJRASATTVA OMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM

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Otra variedad del Mandala de los cinco Dhyani Budhas

1.- Bhikshu Sangharakshita, A Survey of Buddhism, rev. ed. (Boulder, Cole.: Shambhala with London: Windhorse, 1980), p. 372. 2.- Lama Anagarika Govinda, Insights of a Himalayan Pilgrim (Berkeley: Dharma Publishing, 1991), p. 128. 3.- Detlef Ingo Lauf, Secret Doctrines of the Tibetan Books of the Dead, trans. Graham Parkes (Boston: Shambhala, 1989), p. 105. 4.- Blanche Christine Olschak and Geshe Thupten Wangyal, Mystic Art of Ancient Tibet (Boston: Shambhala, 1987), p. 36. 5.- Mircea Eliade, Yoga: Immortality and Freedom, 2da. ed., trans. Willard R. Trask, Bollingen Series, no. 56 (1969; reimpresin, Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1970), p. 225. 6.- Detlef Ingo Lauf, Tibetan Sacred Art: The Heritage of Tantra (Berkeley: Shambhala, 1976), pp. 120, 122, 123. 7.- Giuseppe Tucci, The Theory and Practice of the Mandala, tranducido por Alan Houghton Brodrick (1961; reimpresin New York: Samuel Weiser, 1970), p. 51. 8.- The Fourteenth Dalai Lama His Holiness Tenzin Gyatso, Kindness, Clarity, andlnsight, ed. Jeffrey Hopkins and Elizabeth Napper (Ithaca, N.Y.: Snow Lion Publications, 1984), p. 82. 9.- Lama Anagarika Govinda, Foundations of Tibetan Mysticism (1960; reprint, New York: Samuel Weiser, 1969), p. 181; Insights of a Himalayan Pilgrim, p. 178. 10.- Indrabhuti, Jnanasiddhi, citado en Govinda, Foundations of Tibetan Mysticism, p. 113. 11.- Giuseppe Tucci, The Temples of Westem Tibet and Their Artistic Symbolism, ed. Lokesh Chandra (New Delhi: Aditya Prakashan, 1988), p. 152. 12.- Govinda, Foundations of Tibetan Mysticism, p. 262; Insights of a Himalayan Pilgrim, p. 84. Fotografas de los Budas Dhyani: John Biglow Taylor Ciudad de Nueva York Copyright 1994, 1997, 2001 Summit University Press. Todos los derechos reservados.

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