IGLESIA E INCAPACIDAD

(Mg. A. Molina C. I-2014)

En el mes de Septiembre de 2009, el Rev. Noel Fernndez, Coordinador para Amrica Latina, EDAN Amrica Latina. La Coalicin EDAN MUR es la alianza estratgica de la Red Ecumnica en Defensa de las Personas con Discapacidad de Amrica Latina EDAN AL (Ecumenical Disability Advocates Network) y la Misin Urbana y Rural Per. Programa del Consejo Mundial de Iglesias) escribi una interesante reflexin titulada Sustento teolgico de la inclusin de las personas con discapacidad muy valiosa para lo que estamos viviendo en Colombia. La falta de un pensamiento crtico, la desinformacin teolgica y Bblica, permiten que en nuestro continente Latinoamericano, un continente que consustancialmente tiene una profunda dimensin de Fe, se cometan torpezas que solo llevan a la confusin, a la crtica superficial y a la creacin de imaginarios falsos que entorpecen la bsqueda del proyecto de Jess de Nazareth. Consideramos adems que nuestra Fe comprometida nos exige conocer y comprender, los mtodos y acercamientos bblicos ms recientes, para ser ms eficaces en nuestros compromisos Pastorales. Veamos algunos datos sobre este punto para luego reflexionar sobre la incapacidad que algunos tenemos.

Para interpretar y comprender responsablemente la Biblia

A partir de la segunda mitad del siglo xx, junto al mtodo histrico-crtico surgieron algunos nuevos mtodos y algunas vas de acercamiento a la comprensin del texto inspirado, que se pueden dividir en metodologas que obedecen a un conjunto de procedimientos cientficos puestos en marcha para explicar los textos (mtodos) y anlisis que responden a una investigacin orientada segn un punto de vista particular (acercamientos). Entre los mtodos merecen ser citados los nuevos mtodos de anlisis literario: anlisis retrico, narrativo, y semitico; los acercamientos se pueden clasificar en acercamientos basados sobre la tradicin (acercamiento cannico, el recurso a las tradiciones interpretativas judas y la historia de los efectos), acercamiento a travs la ciencias humanas (sociologa, antropologa cultural, psicologa, psicoanlisis, el empirismo lgico, etc.) y acercamientos contextuales (hermenutica de la liberacin, enfoque feminista). Es necesario tener en cuenta

la lectura fundamentalista, a pesar de no ser un mtodo propiamente hablando, por las implicaciones exegticas que ha tenido en nuestro tiempo. En esta reflexin haremos referencia solo a los nuevos mtodos de anlisis. Estos mtodos complementan el mtodo histrico-crtico en algunos de sus aspectos. La exgesis bblica actual ha utilizado, de modo particular, el anlisis retrico, el anlisis narrativo y el anlisis semitico. El anlisis retrico: Generalmente se entiende por retrica un arte muy antiguo, ya desarrollado por los sofistas griegos en el siglo vi ac: el arte de componer discursos persuasivos. Muchos estudios recientes han prestado gran atencin a la presencia de la retrica en la escritura. Esto se debe a que la biblia no es simplemente un conjunto de enunciados veraces, sino que es un mensaje dotado de una capacidad de comunicacin. En el anlisis retrico se pueden distinguir tres diversos enfoques: uno se basa en la retrica clsica grecolatina; el segundo pone su atencin en los procedimientos de composicin semticos; el tercero, recibe el nombre de nueva retrica. Este ltimo procedimiento intenta ir ms all del simple inventario de figuras estilsticas, artificios oratorios o tipos de discurso, y pone su atencin en los motivos que hacen que un discurso sea persuasivo o convincente: su carcter de mensaje dotado de una funcin pragmtica, el dinamismo de la argumentacin, la estrategia retrica, ... si estudia el estilo y la composicin es por tanto en cuanto medio de ejercitar una accin sobre el auditorio. Con esta finalidad, el anlisis retrico aprovecha las aportaciones recientes de disciplinas como la lingstica, la semitica, la antropologa y la sociologa. Aplicada a la Biblia, la retrica moderna busca comprender el lenguaje de la revelacin como lenguaje religioso persuasivo, y valorar su impacto en el contexto social de la comunicacin. Anlisis narrativo: Este anlisis, estudia el modo en que se relata la historia para hacer partcipe al lector de la trama de la narracin, tiene tambin una utilidad evidente en el estudio de los libros sagrados, porque corresponde a la naturaleza narrativa de un gran nmero de los textos inspirados. La exgesis narrativa propone as un mtodo de comprensin y de comunicacin del mensaje bblico que corresponde a las formas de relato y de testimonio, modalidades fundamentales de la comunicacin entre personas humanas, caractersticas tambin de la sagrada escritura. El antiguo testamento, en efecto, presenta una historia de salvacin cuyo relato eficaz se

convierte en sustancia de la profesin de fe, de la liturgia y de la catequesis (cf sal 78,3-4; ex 12,24-27; dt 6,20-25; 26,5-11). Por su parte, la proclamacin del kerigma cristiano comprende la secuencia narrativa de la vida, la muerte y la resurreccin de Jesucristo, acontecimientos de los cuales los evangelios nos ofrecen el relato detallado. La catequesis primitiva se presenta tambin bajo forma narrativa (cf 1 co 11,2325). El anlisis narrativo puede contribuir a facilitar el paso, a menudo difcil, desde el sentido del texto en su contexto histrico originario tal como el mtodo histrico-crtico procura definirlo a su significado para el lector actual. De hecho, mientras que el mtodo histrico-crtico considera el texto como una ventana que permite observar una poca determinada (la situacin de una comunidad), el anlisis narrativo subraya que el texto funciona como un espejo, que presenta una determinada imagen del mundo y que ejercita su influencia sobre los puntos de vista del lector, llevndole a adoptar unos comportamientos en vez de otros. si a este aspecto literario se asocia la reflexin teolgica, entonces el anlisis narrativo puede asumir tambin la tarea de estudiar las consecuencias que comporta, para la adhesin a la fe, el tipo de narracin de la escritura, de modo que se deduzca una hermenutica de tipo prctico y pastoral.

El anlisis semitico: Denominado en un primer momento con el trmino genrico de estructuralismo, el anlisis semitico intenta examinar el significado de los textos a travs de su forma o estructura, tal como nos ha llegado. Para esto parte de tres principios: principio de inmanencia (cada texto forma un sistema de significacin autosuficiente); principio de estructura del sentido (el sentido no existe sino por la relacin y en la relacin, especialmente la relacin de diferencia); principio de la gramtica del texto (cada texto respeta una gramtica, es decir un cierto nmero de reglas o estructuras). Aplicado al texto bblico, la semitica atrae principalmente la atencin sobre el hecho que cada texto bblico es un todo coherente, que obedece a mecanismos lingsticos precisos. Desde este punto de vista, la diferencia con el mtodo histrico-crtico resulta evidente. Mientras que la exgesis histrico-crtica analiza el modo en que se ha generado el texto bblico, tratando de conocer su origen y evolucin histrica antes de que se forjase su redaccin ltima (tradiciones orales, fuentes, formas narrativas preexistentes y preliterarias, etc.), la lectura estructuralista asume la tarea de examinar el texto tal como se presenta. Su intencin es poner de relieve la peculiaridad morfolgica del texto escrito, tal como resulta de su organizacin semntica. para esta tarea adopta los mtodos y resultados de la moderna lingstica, que debe su

nacimiento al fillogo suizo ferdinand de saussure (1857-1913), que fue quien estableci los conceptos bsicos para la formacin de una ciencia nueva, la lingstica. En su aplicacin a la exgesis bblica, el anlisis lingstico estructural ha tenido un desarrollo notable a partir de los aos 70, especialmente en Francia. Los estudios siguen de modo predominante los principios del anlisis semitico propuestos por R. barthes y A.J. greimas. Sin embargo, la descripcin detallada resulta muy compleja, y el lenguaje tcnico utilizado es difcil de comprender. Se trata en definitiva de considerar el texto bblico como un tejido bien terminado, cuyos elementos se entrelazan y se combinan, dejando entrever la existencia de diversos niveles. El intrprete, ms all del nivel narrativo y consciente (la estructura superficial de la obra), debe remontarse al nivel discursivo de las estructuras narrativas y de argumentacin, hasta alcanzar el nivel lgico semntico e inconsciente, es decir, la estructura profunda, que se descubre en el examen de la estructura superficial pero que constituye la verdadera estructura del texto, lo que le proporciona su organicidad y pone en sintona el texto y el lector. Posibilidades de aplicacin de estos mtodos Resulta evidente la utilidad de estos mtodos en sus aportaciones a la exgesis bblica; pero es necesario tambin tener presente sus lmites: algunos ms generales, como el hecho de que se trata de mtodos sincrnicos (mtodos que se centran en el estudio del texto bblico tal como se presenta en su estado final), que no pueden desentenderse del mtodo histrico-crtico con su capacidad de analizar las sucesivas fases de formacin del texto a partir del momento originario de su formacin; otros lmites son especficos de cada mtodo. Por lo que se refiere al anlisis retrico, su empleo debe ser bien precisado, de modo que proceda con un claro discernimiento de los problemas y pueda responder correctamente a preguntas del siguiente orden: los autores de los textos pertenecan a ambientes cultos? Hasta qu punto han seguido las reglas de la retrica para componer sus textos? Qu retrica es la ms adecuada para analizar un escrito determinado: la grecolatina o la semtica? No se corre el riego de atribuir a algunos textos bblicos una estructura retrica excesivamente elaborada? Por lo que se refiere al anlisis narrativo, la dificultad que surge en su aplicacin es que se realice sobre la base de modelos preestablecidos, generalmente ms conocidos, sin atender a la especificidad de los textos bblicos; por otro lado, el mtodo debe saber compaginar su tarea formal con la necesaria elaboracin doctrinal, propia de los datos contenidos en las narraciones de la biblia; sobre

todo, en la aplicacin del mtodo narrativo se debe tener presente que no es posible considerar la eficacia existencial subjetiva de la palabra de dios transmitida narrativamente, como criterio suficiente para juzgar la verdad del texto bblico. El anlisis semitico presenta a la vez la grave dificultad de estar basado sobre los presupuestos de la filosofa estructuralista, caracterizados por la negacin de los sujetos y de las referencias extra-textuales. la biblia es una palabra que habla de la realidad manifestada por dios en la historia y que ha sido puesta por escrito por autores humanos. El enfoque semitico debe estar por eso abierto a la historia: primero a la de los protagonistas de los textos; despus, de los autores y de los lectores, y en ltima instancia de la palabra de dios. el anlisis semitico corre el riesgo de detenerse en un estudio formal del contenido y no coger el mensaje de los textos. El breve anlisis anterior me parece fundamental, para ver nuestros vacios y carencias cuando de buena fe, pero sin suficiente criterio crtico hacemos nuestras interpretaciones Bblicas. Entremos ahora a reflexionar sobre los discapacitados, la biblia y las iglesias. En el ao 2004 el Banco Mundial encontr que el 16,7% de los pobres alrededor del mundo presentaban algn grado de discapacidad. Estimaciones ms vinculadas a Amrica Latina, realizadas por la Organizacin Panamericana de la Salud (OPS) y la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU), coinciden con el punto de vista de la Organizacin Mundial de la Salud (OMS), en que el 10% de la poblacin a nivel mundial presenta discapacidad; esto significa que existen en el mundo 600 millones de personas con discapacidad, de los cuales 400 millones viven en los pases en vas de desarrollo. El 98% de las personas con discapacidad que viven en los pases en vas de desarrollo, no tiene n acceso a la rehabilitacin, 100 millones de personas con discapacidad, viven con ella en el mundo por falta de nutricin. Es adecuado mencionar, que en muchos casos son simplemente letras muertas, La defensa que se hace a los discapacitados, porque sus aplicaciones dejan mucho que desear. En el aspecto laboral, es la mendicidad el medio de sobrevivencia; en la educacin el analfabetismo toma cuerpo en el mundo de las personas con discapacidad; en la salud la falta de asistencia mdica y hospitalaria les lleva a la tumba En marzo del ao 2007 la Asamblea General de las Naciones Unidas aprob la Convencin sobre los derechos de las Personas con Discapacidad. Documento este, fruto del esfuerzo, aporte y anlisis de muchas personas, que en todo el mundo, cuidadosamente pensaron en colectivo y dejaron plasmado un documento que indudablemente reta a los gobiernos y a la sociedad civil en general, a la implementacin de las medidas que puedan conseguir la equiparacin de

derechos de las personas con discapacidad y su inclusin en todo el quehacer humano. Es necesaria la activacin de la conciencia social, la educacin y la accin, no solamente para la atencin adecuada a personas con discapacidad, sino tambin los mecanismos gubernamentales o no, que prevengan el incremento de la discapacidad y su aumento por causas que puedan ser erradicadas. LAS PERSONAS CON DISCAPACIDAD EN LA BIBLIA.

Las personas con discapacidades sensoriales, fsico-motoras o intelectuales han comenzado, en los ltimos aos, a leer la Biblia desde su propia realidad, intentando con la lectura del Texto Sagrado encontrar la orientacin adecuada para la satisfaccin de sus necesidades de relacionamiento con el Dios Trino. El tema de la discapacidad, en el Antiguo Testamento, en ocasiones, pasa por el concepto de la exclusin en una religin que no admite a estos en su medio y que en vez de colaborar a la realizacin humana de ciegos, sordos, personas con discapacidad intelectual y fsica, los asla con leyes de obligatorio cumplimiento. Hay, al menos, tres grandes barreras religiosas en el trato a las personas con discapacidad en el Antiguo Testamento, veamos: -La discapacidad como maldicin de Dios: Deuteronomio 28, 15, 22, 28, 29, 45. -La discapacidad como fruto del pecado: Miqueas 6:13. -La discapacidad como castigo Divino. Levtico 26:15-16. En Levtico 21:17-23 concretamente se ocupa de sentar las bases de la exclusin religiosa de quienes sean portadores de algn tipo de discapacidad. El no poder oficiar el culto a Dios, ni aun participar directamente del mismo, signa perfectamente el sentido de exclusin en que bajo la bandera del Judasmo se condena a este universo de personas a la mayor de todas las exclusiones.

Es importante tener en cuenta, la actitud asumida por el rey David, quien aplica la poltica de exclusin al determinar segn la 2da de Samuel 5:6-10 que se hieran a los cojos y los ciegos a los cuales aborrece el alma de David (v.8). Con la expresin los cojos y ciegos engloba a todas las personas con discapacidad, fsica, sensorial o intelectual. Este es otro ejemplo de cmo eran consideradas las personas con discapacidad en la sociedad juda durante el perodo monrquico. Tales sentimientos de rechazo, marginacin y exclusin, fueron aun visibles durante el ministerio pblico de nuestro Seor Jesucristo: El ejemplo ms real, lo hallamos en la pregunta de los discpulos al Maestro sobre el hombre ciego que encontr Jess en el camino: Quin pec, este o sus

padres para que haya nacido ciego? (Juan 9, 2). Este es el ejemplo ms convincente del arraigo del concepto de exclusin hacia las personas con discapacidad en tiempos de Jess. En la tradicin juda, podemos encontrar tambin durante el accionar de Jesucristo la frrea oposicin de la religin imperante y sus lderes, a la accin salvfica del Seor hacia las personas con discapacidad. Una lectura de Juan 5:14-18 nos lo demuestra, aunque aqu el tema de la oposicin a la accin de Jess, est por su desacato al da de reposo y abrogarse el poder Divino, pero no hay dudas de que violentaba tambin las leyes sanitarias. En Juan 9:13-34 nuevamente el sbado es excusa para el rechazo, aunque evidentemente subyace el concepto de la ceguera de este sujeto a consecuencia del pecado, t naciste del todo en pecado (v. 34). Por su parte, en Marcos 2:6-12, los escribas rechazan la sanacin efectuada por Jess y desconocen la solidaridad de sus amigos con la condena de blasfemias dice Quin puede perdonar pecados, sino solo Dios?.... (v. 7) por citar algunos ejemplos. Al parecer, palabras y acciones del Seor Jesucristo fueron modificando las actitudes y el entendimiento de sus seguidores. Estos comenzaron a traer a Jess cojos, ciegos, mudos, mancos y otros Mateo 15:30. No hay relato alguno en los Evangelios, en los que se nos demuestre el entendimiento total de los cercanos seguidores de Jess en relacin con las personas con discapacidad a la altura de la accin de Jesucristo.

Es, en efecto, la accin integradora de Dios, por medio de Jesucristo, la va que disfrutaron a plenitud, las personas con discapacidad que se encontraron con l. Marcos 2:1-12; Juan 5:1-18; Juan 9:1-12 y otros, nos demuestran que las personas que recibieron la bendicin de Dios, a travs de Jesucristo, no solamente restauraron su salud fsica, sino su moral y la posibilidad de ser admitidos en su medio, de ser incluidos en la familia, la sociedad y la religin.

Por supuesto, que tales acciones de inclusin, obtuvieron el rechazo de los centros de poder poltico y religioso de la poca: Marcos 2:6-12; Lucas 5:20-24; Juan 9:13-34 En el Nuevo Testamento, es evidente que Jesucristo instaura una nueva concepcin sobre el tema de la discapacidad:

Para demostrar lo que Dios puede hacer, Juan 9:3, Sino para que las obras de Dios se manifiesten en l.

Para patentizar el tiempo de la GRACIA, Lucas 4:16-19, El Espritu del Seor est sobre mi, para dar vista a los ciegos a predicar el a o agradable del Seor. Para hacer visible la solidaridad humana, Marcos 2:1-12 vinieron a l trayendo un paraltico, que era cargado por cuatro(v.3) Para anunciar El Reino de Dios como signo de esperanza, Lucas 7:22 los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados, y a los pobres es anunciado el evangelio. Una atencin preferencial. En medio de una multitud, un ciego es atendido, Marcos 10:46-52.

A IMAGEN DE DIOS Una interpretacin del sentir inclusivo de Dios por el gnero humano y por supuesto las personas con discapacidad entre ellas, es bien evidente en Hechos 10:34, donde est escrito: Pedro entonces comenz a hablar y dijo: ahora entiendo que de verdad, Dios no hace diferencias entre una persona y otra. La tendencia a la interpretacin de la IMAGEN DE DIOS en el plano de los sentimientos y lo espiritual en algunas ocasiones ha permitido la aceptacin de personas inteligentes con discapacidades sensoriales o fsicas. En la historia de la humanidad hay personas que siendo ciegas, se les ha llamado ciegos videntes porque han podido tener una percepcin de la vida mucho mayor que personas con la totalidad de su sentido de la vista. Este sentir ha permitido dar respuestas positivas, aunque en oportunidades paternalistas, a personas con discapacidades mltiples, alegando que puede verse su alma en sus ojos. Esta manera de entender la naturaleza humana es elitista y tambin dualista. Tiene la tendencia a excluir a aquellos cuyas discapacidades sensoriales, fsicas o intelectuales afectan profundamente a toda su personalidad y su existencia. El concepto ms reciente de que toda la humanidad se ha creado a imagen de dios se interpreta en el sentido de que todos y todas hemos sido hechos y hechas a la imagen de dios, y por lo tanto, cada uno de nosotros y nosotras merece igual respeto. Cualesquiera que sean nuestras discapacidades, etnias, credos, nivel social se reivindica un lugar digno en la sociedad, reconociendo la dignidad que es inherente a todo ser humano. Esta tendencia brinda el respeto a toda persona cualesquiera que sean sus caractersticas fsicas, intelectuales, econmicas, tnicas o sociales aunque reviva el prejuicio de que todos deberamos ser perfectos porque somos imagen de Dios. La no realizacin de tal perfeccin ideal resulta un problema. En la Biblia hay cuatro importantes rasgos que precisamos tener en cuenta:

1. Adn es el representante de toda la humanidad, el mismo nombre Adn significa ser humano, pues la creacin de Eva a partir de la costilla del primero solamente representa la diferencia de sexo en la raza humana. 2. Aunque Adn fue hecho a imagen y semejanza de Dios dicha imagen se estrope por su desobediencia conocida tradicionalmente como la CAIDA, algunos de los primeros telogos opinaron que el ser humano conserv la imagen, pero perdi la semejanza. 3. En el Nuevo Testamento es bien claro que Adn representa la vieja naturaleza humana mientras que Cristo en la nueva creacin. Es el paralelismo que Pablo nos presenta y nos da una visin terminada de la IMAGEN DE DIOS en Jesucristo. Todos nosotros y nosotras, estamos potencialmente en Adn y en Cristo. (Romanos 7 y 1ra de Corintios 15:22). Ambas son imgenes colectivas, en Cristo somos una nueva creacin. As como en Adn todos morimos, en Cristo todos volveremos a la vida. 4. Podemos afirmar que solamente Cristo es la verdadera Imagen de Dios, la que se presenta en Adn fue pervertida, as pues somos a IMAGEN DE DIOS porque somos nuevas criaturas en Cristo. Si Cristo es la verdadera imagen de Dios, es necesario plantearnos entonces preguntas radicales sobre la naturaleza del Dios del que es imagen. Ser en Cristo, es estar en el cuerpo de Cristo, esta imagen es esencialmente mltiple porque un cuerpo se compone de muchos miembros todos los cuales aportan diferentes contribuciones al conjunto (1ra de Corintios 12 y Romanos 12). Es decir, los miembros dbiles e incluso las partes del cuerpo que por vergenza cubrimos, son indispensables y se les debe hacer un honor muy especial y reconocer su esencial contribucin.

Tomemos en consideracin que algunos aspectos de la imagen de Dios en Cristo, solamente podran reflejarse en la Iglesia como CUERPO de Cristo incluyendo a plenitud y honrando a aquellos y aquellas cuyos cuerpos presentan discapacidad. Entendemos que dejando atrs la mentalidad elitista, el cuerpo de Cristo (nosotros y nosotras), tiene que ser entendido para llegar al concepto de IMAGO DEI. La gloria de Dios no puede alcanzarse, ni la iglesia se puede atribuir el ser imagen de Dios sin una participacin en el cuerpo de las personas rechazadas, desechadas, marginadas, ignoradas o desconocidas (cojos, ciegos, mudos ,mancos, homosexuales, lesbianas, transexuales, separados, casados por lo civil, quienes viven su matrimonio de hecho, alcohlicos, drogadictos, habitantes de la calle ). Las personas con cualquier clase de discapacidad en tanto y cuanto somos parte del Cuerpo de Cristo, representamos esa imagen de Dios en la cual el ser humano fue concebido. Es muy difcil asimilar que somos Iglesia IMAGEN de Dios solo si todos pueden ser parte de ella. Cuando cualquiera de nosotros o un grupo de nosotros sea excluido por motivo de la discapacidad, se nos impide usar los dones que Dios nos ha dado para

comentar el Cuerpo de Cristo, la invitacin es a realizar juntas y juntos el gran arcoris del proyecto de Dios en el cual todos y todas somos incluidos. Isaas 53:4 es la mejor referencia bblica para pensar en un Dios que asume el dolor, la enfermedad, la vulnerabilidad, la discapacidadcomo propia para entender, aportar y vivir en la misma experiencia del otro o la otra. El Dios que no hace diferenciacin de personas acoge a todos y todas en su seno cualesquiera que sean sus condiciones. LA IGLESIA COMO UNA COMUNIDAD INCLUSIVA. Los discpulos, no comprendieron en muchas oportunidades el mensaje del Seor, como es el caso del Evangelio segn San Juan 9:2 ya mencionado anteriormente. Este pasaje muestra el rechazo que se cambiara posteriormente y que adems permiti que se fuera interiorizando en ellos la accin Redentora e inclusiva del Seor y sus palabras plenamente comprendidas. El libro de Hechos de los apstoles 3:1-12 nos demuestra que dos de esos mismos que antes consideraban la discapacidad como fruto del pecado de la persona o sus antecesores, ahora brindan al hombre con discapacidad fsico motora, sentado a la puerta La Hermosa del templo de Jerusaln, la posibilidad de ser liberado de la opresin fsica, sicolgica, social y religiosa a la que estaba sometido por su discapacidad. Saltando entra al lugar donde, por su condicin de persona con discapacidad, no estaba permitida su presencia. En esta historia hay un evidente signo de sanacin, es decir de un proceso integral y restaurador, que permite al hombre de la historia despojarse de su discapacidad, tal vez secuela de una enfermedad, y tambin del aislamiento socio-religioso que le mantena segregado a la puerta del templo. No soslayamos en la historia, que la sociedad civil de la poca y los religiosos de turno no pudieron entender el proyecto de Dios, evidenciado en este milagroso ejemplo. En un proceso judicial, de lo que nos cuenta tambin el Texto Sagrado, trataron de condenar el bien, la justicia, y la inclusividad, realizada por el poder del Espritu Santo. Consideramos que este caso narrado por el autor del libro, precisamente al concluir su relato sobre las caractersticas de la Iglesia y el aprecio del pueblo para ella (Hechos 2:43-47), es la gnesis del proceso de inclusividad que el cristianismo deber de desarrollar a travs de todo su tiempo en la historia humana. En los relatos del Nuevo Testamento, y muy especialmente en los Evangelios, la inminencia del Reino de Dios, propuesto por Jesucristo representa la potencial inclusin de todos y todas en el proyecto salvfico de Dios. El texto de Mateo 22: en el cual hay una invitacin del Rey al banquete, ante la ausencia de los convidados se abre la alternativa para que se incluyan en el mismo, a personas con discapacidad. No se convoca al grupo de escogidos, sino a los olvidados, descartados e ignorados. Cuando todos seamos invitados a esta fiesta, a la fiesta

del Espritu, que es la Iglesia, la lista ha de incluir a personas con discapacidad sensorial, intelectual y fsica. Para que realmente la liturgia sea obra del pueblo y para dar cabida a todos los congregados en ella, conviene recordar lo que Dios dijera hace mucho tiempo ensancha el sitio de tu cabaa y las cortinas de tus habitaciones sean extendidas con el fin de que haya sitio para todos y todas Isaas 54:2 No hay dudas que para lograr una Iglesia inclusiva hay que hacer drsticas modificaciones, no solamente fsicas, sino tambin intelectuales, de comunicacin, sicolgicas y especialmente religiosas. Tanto el drama de la liturgia como el de la discapacidad, se refieren a la fragilidad de nuestras vidas y a nuestra dependencia de Dios. Tenemos que ser capaces de introducir tantas modificaciones como sean necesarias para que los smbolos de la liturgia tengan significado para todos y todas. Es el culto, simblicamente, la mesa del banquete de Dios, pero no siempre hemos hecho lo necesario para que entren en el mismo, todos y todas. En ese cuerpo reunido debe haber un lugar, un espacio, una posibilidadpara todos los que participemos en espritu y en verdad de la adoracin, la alabanza, la oracin y la proclamacin. Un verdadero culto a Dios es aquel capaz de involucrar a todas las personas, cualesquiera que sean sus condiciones. Cuidemos de que nuestras expresiones litrgicas sean accesibles a todas las personas. Busquemos alternativas que logren hacer posible el involucramiento de aun aquellos y aquellas con las ms difciles y complicadas manifestaciones fsicas sensoriales e intelectuales. Es necesario que en las Iglesias y o denominaciones rompamos con el verbalismo que se ha impuesto dando paso al uso de smbolos, de gestos, de movimientos que muestren la verdad bblica. EL PARADIGMA DE LA INCLUSION. Si bien las Sagradas Escrituras nos revelan el proyecto inclusivo de Dios y nos marcan pautas para la accin a desplegar por los cristianos y cristianas en todo el Orbe, la revelacin del proyecto de Dios para la humanidad se encuentra en el Dios Encarnado en el Hijo, modelo o paradigma de nuestro sentir y vivir. El Seor Jesucristo, no solamente dict pautas con su predicacin, sino que su norma de vida sent las bases del ministerio cristiano en la inclusividad. Isaas 53:4 es la ms vvida enseanza en tal sentido. El misterio de la Encarnacin es para nosotros los cristianos, ms que una doctrina, un smbolo del amor de Dios por el ser humano. Es ese Dios que deja su hbitat de Dios para, en la persona de Jesucristo, hacerse carne, sangre, cotidianeidad.

No existe, en expresin religiosa alguna, aparte del cristianismo, una voluntad divina tal que llegue a las circunstancias de rer con los que ren y llorar con los que lloran (Romanos 12:15), como lo hiciera el Dios hecho carne. Es esta la mxima fundamentacin del trascendente amor de Dios, que demuestra esa humanizacin de comprensin y sensibilidad nica en el Dios de los cristianos. Es Aquel Verbo que fue hecho carne, y habit entre nosotros... (Juan 1:14 RV).

Cunta esperanza y felicidad proporciona al creyente cristiano el saberse amado en la plenitud de un Dios capaz de habitar entre nosotros y nosotras. Un Dios que al poner su morada entre nosotros y nosotras se adjudica las dolencias, heridas, quebrantos y discapacidades que nos afligen. Es un Dios de amor que nunca deja abandonados, solos y derrotados a sus hijos e hijas, sino que asume en s mismo la dificultad, el dolor y la discapacidad del otro. Un pormenorizado estudio del tiempo asignado por Jesucristo a la accin en favor de las personas con discapacidad, los enfermos y los pobres, nos refleja que de su corto ministerio pblico de tres aos de duracin, cerca de las tres cuartas partes del mismo, fue dedicado a estos. El inters marcado del Seor, en la atencin, acompaamiento e inclusin de las personas con discapacidad es elocuente en su primer discurso pblico. Precisamente, el Evangelio segn San Lucas, 4:16-19 nos cuenta de la presencia de Jesucristo un sbado en la sinagoga de su pueblo, Nazareth. Al desenrollar el texto del profeta Isaas, nos llama la atencin acerca de quines seran los beneficiarios de su plan de accin, de su expresin solidaria de su mensaje Divino. En la alusin a las personas afectadas del sentido de la vista: dar vista a los ciegos engloba a las personas con discapacidad para quienes, como para otros tantos vino a proclamar el tiempo agradable de Dios (v-19). Es tan evidente que las personas con discapacidad estaban en la mente y el corazn del Hijo del Dios Altsimo, que los mensajeros enviados por Juan el Bautista a l, para conocer si realmente era o no el Mesas prometido, expres: Hagan saber a Juan lo que han visto y odo: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados, y a los pobres es anunciado el evangelio (Lucas 7: 22).

No hay duda alguna que en la Revelacin suprema de Dios a la humanidad, estaba el sentir y hacer por aquellos que la sociedad juda y su religin oficial soslayaban, marginaban y excluan. INTEGRACION E INCLUSIVIDAD. En la realidad de nuestras iglesias e instituciones, el tema de la inclusin ha sido parte del quehacer de muchos aos de reflexin y trabajo. No ha sido un intento

en vano en muchos lugares, pero realmente no ha logrado el objetivo al que nos ha convocado la Palabra y las acciones de Jesucristo, en favor de las personas con discapacidad.

El accionar de nuestro Seor, en vez de tratar de integrar a las personas en su medio a travs del proceso de SANACIN, lo que ha conseguido ha sido una inclusin en la vida de su contemporaneidad.

Para poder entender lo que estamos explicando se hace necesario conocer las diferencias entre ambos conceptos: Integracin e Inclusin: principales diferencias Inclusin Integracin Insercin total e incondicional (los Insercin parcial y condicional (los nios con nios con discapacidad no discapacidad se preparan en escuelas o necesitan prepararse para ir a la clases especiales para poder frecuentar escuela regular). escuelas o clases regulares). Exige rupturas en los sistemas. Pide concesiones a los sistemas. Cambios que benefician a todas y Cambios prioritariamente para las personas a cualquier persona (no se sabe con discapacidad, (se consolida la idea de que quin gana ms, todos ganan). ellas ganan ms). Exige transformaciones Se contenta con transformaciones profundas. superficiales. La sociedad se adapta para Las personas con discapacidad se adaptan a la atender las necesidades de las realidad de los modelos que ya existen en la personas con discapacidad y, con sociedad, quin apenas realiza algunos esto, se vuelve ms atenta a las ajustes. necesidades de todos. Defiende los derechos de todas Defiende los derechos de las personas con las personas, con o sin discapacidad. discapacidad. Introduce a los sistemas a los Introduce a los sistema a los grupos de grupos de excluidos y, excluidos que prueben ser aptos, (bajo este paralelamente, transforma dichos aspecto, las cuotas pueden ser cuestionadas sistemas para que se conviertan como promotoras de la inclusin). en sistemas de calidad para todos. Valoriza la individualidad de las Como reflejo de un pensamiento integrador personas con discapacidad, (las citamos la tendencia a tratar a las personas con personas con discapacidad discapacidad como un bloque homogneo, pueden o no ser buenos (ejemplo: los sordos se concentran mejor, los funcionarios, pueden o no ser ciegos son buenos masajistas, etc.). cariosos, etc.).

No quiere disfrazar las Tiende a disfrazar las limitaciones, para limitaciones, porque stas son aumentar las oportunidades de insercin. reales. No se caracteriza apenas por la La simple presencia de personas con o sin convivencia de personas con o sin discapacidad en el mismo ambiente tiende a discapacidad en un mismo ser suficiente para el uso del adjetivo ambiente. integrador. A partir de la certeza de que todos Incentiva a las personas con discapacidad a somos diferentes, no existen los seguir modelos, no valorizando, por ejemplo, especiales, los excepcionales, otras formas de comunicacin como la Lengua lo que existe son personas con de Seas. Seramos entonces un bloque discapacidad. mayoritario y homogneo de personas sin discapacidad, rodeada por las que presentan diferencias. El adjetivo inclusivo es usado El objetivo integrador es usado cuando se cuando se busca calidad para busca calidad en las estructuras que atienden todas las personas con o sin apenas a las personas con discapacidad discapacidad (escuela inclusiva, consideradas aptas (escuela integradora, trabajo inclusivo, recreacin empresa integradora, etc.). inclusiva, etc.). Este cuadro fue creado por Escola de Gente Comunicacin en Inclusin, que lo public en el Manual de un Adecuado Medio de Comunicacin para detallar las diferencias entre los conceptos de integracin e inclusin. Este cuadro tambin se encuentra en el libro T eres una persona? de Claudia Werneck (WVA Editora).

SIGNOS DE MUERTE. Creemos que las entidades religiosas de nuestra Amrica Latina han ido quedndose rezagadas en la comprensin, anlisis y accin del tema de la discapacidad. La Convencin de los Derechos de las Personas con Discapacidad, aprobada en marzo del 2007 por la Asamblea General de las Naciones Unidas, y de la cual es signataria Colombia, o mejor la casi totalidad de los pases Latinoamericanos, va marcando pautas, ms lentamente de lo que desearamos. Pero en el mundo de las iglesias se mantienen los sentimientos de lstima, paternalismo y exclusin. Realmente es inconcebible este tipo de sentimientos totalmente contradictorios, como hemos visto, con el propsito de Dios hacia el gnero humano. UN MUNDO MEJOR ES POSIBLE.

Cuando en Porto Alegre, Brasil, se reunieron en El Foro Social Mundial, hombres y mujeres de todo el mundo y de todas las tendencias polticas y visiones religiosas, una frase qued acuada, Un Mundo Mejor es Posible. De este Foro Social surgi un sentido de esperanza en medio de la desesperanza de un mundo afectado, ya desde entonces, por crisis globales que ahora son bien visibles, y al parecer imparables. Para nosotros y nosotras, quienes estamos inmersos en el trabajo y la accin por el bienestar humanos y muy concretamente entre personas con discapacidad, tambin es una seal luminosa la consigna de un mundo mejor que aunque es complicado, difcil y angustioso el tema de la participacin total y consciente de las personas con discapacidad en todo quehacer humano, que hay signos de muerte que todava sustentan la exclusin, la marginacin y el rechazo, no hay dudas; pero que personas como quienes nos hemos reunido hoy aqu intentamos, y ms que intentar trabajamos, por ese mundo mejor para todos y todas quedamos signados por el Seor de la historia que va en nuestro mismo caminar: el caminar de la justicia y el amor, signos visibles de su Reino que ms temprano que tarde marcar el bienestar humano y la realizacin plena del hombre y la mujer, con discapacidad aparente, con algn tipo de discapacidad. Cmo podemos ver la problemtica no es tan sencilla. Que el Dios de la Vida nos siga acompaando!