APiTULO V Et HOMBRE Y Et SUJETO

Una vez sealados los diferentes momentos de la confrontacin y la dialoga entre Foucault y Lacan, se necesita mirar ms de cerca cul es la posicin de Foucault respecto del sujeto, cuando el problema del lenguaje y el saber ocupaban sus nvestigaciones. Para ello tomaremos el texto las pala bras y las cosas como espacio de
mirada y puntuacin.

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como una nueva forma de pensar la historia del saber en occidente. La propuesta de Foucault es radical: estudiar la historia del lenguaje para, desde ah, pensar la modernidad. Cuestionar el modo como occidente ha concebido el lenguaje es la manera ms directa de sealar cmo se ha pensado el saber y la verdad. Se trata de una e-pistelqlegiie del lenguaje para, desde ah, transformar el modo de pensar la epistemologa' Las preguntas que atraviesan este texto son diversas, entre ellas la modernibajo qu condiciones aparece la forma de pensar en dad?, cules fueron los senderos y los vericuetos histricos que se recorrieron para llegar al modo colro se concibe el saber en la modernidad? El anlisis de las maneras de pensar-e-l1ergr3je y, por ende, el saber, van del siglo xv al xx. Retomando este recorrido,
Las palabras

las cosas aparece

encontramos cuatro puntuaciones histricas.

Existe unq renq: lo semeonzo, siglos xv y xvt

lo que llamamos lenguaje sirvi como espejo del mundo. Reinaba la pasin por la semejanza. Se crea que la palabra era espejo de la cosa, que era su doble. Las cosas aparecen
En esta poca,

incluidas en el orden del universo y ubicadas en tanto escrturas en la naturaleza. El Universo es el Texto de Dios y hablar es duplicar

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51jeto y estructura

lo ah escrito. Los textos aparecen como verdad divina: reproducen el Texto-Universo escrito por Dios. El texto, por lo tanto, es sagrado; de all su nombre de sagradas escrturas. Frente a esta
forma de concebir el texto (es decir, el mundo), saber no irnplica ni ver ni demostrar, sino repetir. Repetir para los fieles, comentar para los profesionales: sabios/ profetas, estudiosos, sacerdotes. Dicho de otro modo: la naturaleza es el texto de Dios que, sacralizado, slo permite interpretar lo ah ya escrito. La palabra aparece como reflejo en la escritura divina. Ante esta escritura, slo la oracin y el comentario son posibles. Tomar al texto como sagrado y como espejo de las cosas llev a algunos a senderos peligrosos; cuestionar esta posicin. tambin. Quiz el ms clebre fuera el famoso Don Quijote. l estaba enfermo de su mancha, es decir, del modo como su poca conceba el lenguaje y el saber. 1, como los estudiantes de educacin primaria, crea que los libros decan la verdad; que lo que aparece en los libros es un espejo de lo que acontece en el mundo. El ingenioso Hidalgo sali al mundo a comprobar los libros. Pero la escritura y las cosas no se asemejan; entre ellas vaga la aventura. El Quijote no fue slo un caballero andante, fue un valiente que vivi en caballo propio lo errante de la palabra. Fue el ltimo de los hroes de aquella poca de espejos simblicos. Con el advenimiento de la ciencia, otra ser la posicin frente

al lenguaje y el texto.

El onlisis y el nombre: lo poco clsico, siglos xvtt y xvrrr

Hasta el siglo xvr, que podemos llamar la era del comentario, se

sacraliza al texto intentando repetirlo. En cambio, a partir del sglo que le precede, el texto se juzga, es decir, se profana. Ya no se trata de comentar los textos ni del Texto con que est escrita la del modo de naturaleza: se trata de analizar. Lo analgico -base conocimiento del siglo anteror- se cambiar por lo analtico. A partr de esto, el comentario y la interpretacin son transformados
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el clculo y el anlisis. Si en los siElos anteriores se busca re:;onar las cosas entre s a partir de su semejanza, en el siElo xvlll - intenta d iscern ir relaciones. Si hasta el siglo xvr, el lenguaje hablaba, ahora analiza. Dice ::ucault: "Desde la teora de la proposicin hasta la derivacin, ::da la reflexin clsica sobre el lenguaje no es ms que el co-entario riguroso de esta simple frase: 'el lenguaje analiza'."r Fl erguaje es el anlisis mismo del pensamiento en tanto nstaura: n del orden en el espacio. Pero, cmo se realiza este anlisis? . partir de un lenguaje que se desdobla y se vuelve representa:ional. En la poca clsica, el signo ocupa un lugar fr.rndamental, :es se convierte en la representabilidad de la representacin en medida en que es representable. Si el signo representa, la repre-ntacin puede presentarse a s misma como el conjunto de la

:ccin de los signos desplegada en encadenaciones ordenadas. El --l-gno ocupa su lugar y el anlisis de las representaciones articula
en los siglos xvll y xvlll. El anlisis lleva a un espacio fundanrental para la poca clsia: el orden. Ms preciso: el anlisis es la forma de implantar un ruevo orden. Pero, cmo se establece este orden? A partir del rombre. Nombrar se constituye como el modo de imponer un orien, porque el nombre representa directamente el ser del lenguae. Dice Foucault: "El problema esencial del pensamiento clsico - aloja en las relaciones entre el nombre y el orden: descubrir una romenclatura que fuese una taxonoma o aun instaurar un siste:ra de signos que fuese transparente para la continuidad del ser."2 ioucault dice que para poder llevar a cabo esta tarea ordenadora, ;urgen dos grandes posiciones al respecto: la matemtica y la que codemos llamar setli-tica. Por un lado la pasin por la mathessy .r formalizacin; por el otro, la pasin por ordenar el lenguaje en :elacin con sug propp19glg:'As, podra decirse que es la puesta en acto de un orden lo que posibilita las configuraciones del saber de esos siglos. Oden fundado en el anlisis de los signos y no en la repeticin de mandios divinos.lTocamos algo fundarnental. No solo ie instaurar un orden respecto del modo de pensar el lenquaje, sino que se establecer otro orden epistemolgico. Si en los
s formas de saber

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