El camino de los Santos Orishas - Regla de Onalosha vol I - Orisha Shri Khaishvara Satyam 90000 ISBN 978-0-557-21978-0 9 780557

219780 www.lulu.com ID: 8003288 Con Licencia de Orisha y de EggnEl camino de los Santos Orishas Regla de Onalosha - Volumen I. Orisha - Palabras de S.D.G. Shri Khaishvara Satyam MahaDeva Gur - Septiembre 2009 Copyright 2009 by Fundacin KrodhedharmaTodos los Derechos Reservados.ISBN: 978-0-557-21978-0 DedicatoriaPrimero a Dios Todopoderoso, dueo de todos losnombres divinos.En segundo lugar, a los muertos, puedan ellosguiarnos y protegernos para que no suframos tantocomo ellos sufrieron.En tercer lugar a Eleggu, el primero en ser adora-do.En cuarto lugar a Oshn mi Protectora, y a Obatal,mi padre bendito.En quinto lugar a Yemay, que me cri.En sexto lugar a todos los Santos Orishas que noapartan sus odos de nuestras necesidades.Y en Sptimo lugar a todos los que se beneficiarnde este trabajo. Ash AgradecimientosLa vida da muchas vueltas, el mundo gira, va y vie-ne, y de repente muchas de las personas que estncon nosotros en un comienzo no estn al final. Detodos modos es justo que se les reconozca su impor-tancia; por eso quiero agradecer esta obrita, al queme inspir a iniciarla hace muchos aos, un estu-diante un poco atolondrado que tuve al que llamabaDiyan.l se resisti a los Santos hasta que se enamor deellos, luego se alej un poco pero creo que el amorfue ms fuerte que l, creo que lo ltimo que supees que quera rayarse en palo. Espero que hoy enda siga amando y respetando a los Orishas como semerecen.Diyan: Que la bendicin de Zambi siempre nos al-cance. Ash. Khaileh ndice Pg.Dedicatoria ........................................................... 3Agradecimientos ................................................... 5A guisa de Introduccin .......................................13Captulo Cero: Algunas Aclaratorias .....................19Captulo Uno: Texto en el Contexto ......................23Captulo Dos: Las Generalidades..........................31 1.- Es Onalosha una religin? Qu significa Onalosha? ........................................................31 2.- Es Onalosha Africana? ...............................32 3.- Es Onalosha Santera?...............................32 4.- Es Onalosha opuesta a cualquier Regla afroamericana?.......................................................32 5.- Onalosha acepta la sincretizacin de Orishas y Santos Cristianos? .........................................32 6.Qu son los Orishas? .................................33 7.- Qu son las personas de los Orishas? ........35 8.- Qu diferencia hay entre una persona del Orisha y el Orisha? ...........................................35 9.- Todos los humanos tienen un Orisha Tutelar?............................................................38 10.- Qu es un asiento? ..................................39 11.- Si me asiento tendr que recibir espritus en mi cuerpo? .......................................................40 12.- Hay un Dios Supremo en la Onalosha? ....41 13.- Por qu los Orishas requieren que los adoremos y les sirvamos?..................................42 14.- Qu son los Ebboes? ................................43 15.- Cmo se determina el Orisha o ngel de la Guarda de una persona?...................................45 16.- Los Orishas hasta cual punto son auto- conscientes? .....................................................46 17.- Existe adivinacin "tradicional" dentro de la nueva regla? .....................................................47 18.- Quienes podrn y quienes no, acceder a dicha mancias oraculares?................................48 19.Existe algn sentido de Grados determinados y jerrquicos en onalosha, o se

basa en iniciado y no-iniciado? .................................49 20.- Hay un nombre nuevo que se le d al recin iniciado?...........................................................53 21.- Se da una libreta en Onalosha al iniciado? ........................................................................53 22.- En conocimiento, habilidad y a ojos de los propios Santos... Un Babaonalosha es equiparable a un Babalosha o Babalorixa?...........................53 23.- Hay algn grado en alguna regla Orisha que se asemeje a los grados superiores de Onalosha como por ejemplo el de Babaolof?.....................54 24.- Qu hay de los Eggunes con los que trabaja Onalosha?. .......................................................54Captulo Tres: La Ley del Santo ............................55 1.- Zambi antes que todo, Zambi despus de todo. ........................................................................56 2.- No pedir a los Santos lo que uno mismo no hace. ................................................................60 3.- No jugar con poderes que no conoce. ...........62 4.- No olvide de donde le viene el santo. ............64 5.- No engaar y No matar, No consentir el engao y la matanza. ........................................65 6.- No Revelar lo que se le mand a guardar......67 7.- Respetar a los Santos, a los Muertos y a los Mayores............................................................68 8.- Practicar la bondad y la caridad...................70 9.- Respetar todas las religiones........................72 10.- Mantener el templo puro............................74 11.- Ser agradecido y noble. ..............................75Captulo Cuatro: Los primeros pasos....................79 Elementos mgicos-religiosos:...........................81 Una aclaratoria...........................................81 La Bveda Espiritual.........................................86 Limpieza Energtica:.........................................91 Limpieza con Alcanfor:...................................91 Otra con Alcanfor: .........................................93 Baos:...........................................................94 Tabaco: .........................................................95 Cuerno e Ciervo (Amoniaco): .........................98 Corteza de Coco: ............................................99Captulo Cinco: Los Orishas Arcanos..................101 Arcano 0 - El Loco Eleggu/Esh: ................103 Arcano I El Mago Inl:................................107 Arcano II La Sacerdotisa Yewa: ..................109 Arcano III La Emperatriz Yemay: ..............112 Arcano IV El emperador Aggay: ................114 Arcano V El Hierofante Ossain: ..................117 Arcano VI Los Amantes Oshn:..................120 Arcano VII El carro Oggn: ........................125 Arcano VIII La Justicia Ochossi: ................128 Arcano IX El ermitao Obatal:..................130 Arcano X La Rueda de la Fortuna Orumil: 132 Arcano XI La fuerza Oy: ...........................136 Arcano XII El colgado Obb:.......................138 Arcano XIII La Muerte Odda:....................141 Arcano XIV La templanza Ochumare:.........145 Arcano XV El Diablo Abita: ........................148 Arcano XVI La Torre Shang: .....................150 Arcano XVII La estrella Yem:....................153 Arcano XVIII La luna Olokn: ....................156 Arcano XIX El Sol Los Jimaguas: ...............159 Arcano XX El Juicio Babaluay:.................163 Arcano XXI El mundo Orisha Oko:.............169Captulo seis: La rueda de los Orishas................173 Preparacin antes de tirar las cartas: ..............176 Tiradas: ..........................................................177 Una sola carta: ............................................177 Dos Cartas: .................................................180 Tres Cartas..................................................183 Otras

Tiradas:.................................................185 Tirada Astrolgica:.......................................185 Tirada Planetaria: ........................................186 Cruz Rnica: ...............................................186 Tirada de la Relacin: ..................................187Captulo siete: La esclavitud humana .................189 La esclavitud: .................................................191 La esclavitud psicolgica:.............................192 El Colono:....................................................193 El conquistador: ..........................................195 El Sacerdote: ...............................................197 Natura vs. Cultura:.........................................199 La Triada Civilizadora: .................................200 La identidad heredada: ................................203 El estado natural: ........................................204 Las Fuerzas Naturales: ................................206 La Triada Natural: ..........................................207 El Orisha de Cabeza: ...................................208 El Orisha de los Sentidos: ............................209 El Orisha de las Acciones:............................210 La Preexistencia del Ash: ..........................211Captulo ocho: Los Antepasados.........................215 El Culto a los Antepasados en Nigeria: ............216 Los muertos en Cuba: .....................................218 Nuestro enfoque:.............................................219 Atender al Muerto: ..........................................222 El Palo de Muerto: ..........................................223 Aceite de Muerto:.........................................226 Consagracin del palo:.................................227 Uso del Palo:................................................230Captulo dez: Los Siete Orishas Mayores ...........233 1.- Eleggu en el Chakra Sacro: ......................239 Chakra debilitado: .......................................240 Chakra desarmonizado: ...............................240 Propiciar al Santo: .......................................241 Sincretismo: ................................................242 Otros datos:.................................................242 2.- Yemay en el Chakra Esplnico: ................243 Chakra debilitado: .......................................244 Chakra desarmonizado: ...............................244 Propiciar al Santo: .......................................244 Sincretismo: ................................................245 Otros datos:.................................................245 3.- Oggn en el Chakra Solar: .........................246 Chakra debilitado: .......................................247 Chakra desarmonizado: ...............................247 Propiciar al Santo: .......................................247 Sincretismo: ................................................248 Otros datos:.................................................248 4.- Oshn en el Chakra Cardaco: ...................249 Chakra debilitado: .......................................250 Chakra desarmonizado: ...............................250 Propiciar al Santo: .......................................250 Sincretismo: ................................................251 Otros datos:.................................................251 5.- Shang en el Chakra Larngeo: ..................252 Chakra debilitado: .......................................254 Chakra desarmonizado: ...............................254 Propiciar al Santo: .......................................254 Sincretismo: ................................................255 Otros datos:.................................................256 6.- Orula en el Chakra del Entrecejo: ..............256 Chakra debilitado: .......................................257 Chakra desarmonizado: ...............................257 Propiciar al Santo: .......................................258 Sincretismo: ................................................258 Otros datos:.................................................259 7.- Obatal en el Chakra Coronario:................259 Chakra debilitado: .......................................260 Chakra desarmonizado: ...............................260 Propiciar al Santo: .......................................261 Sincretismo: ................................................262

Otros datos:.................................................262Captulo Once: Palabras Finales.........................263 A guisa de IntroduccinS i usted es de esos lectores atentos que mira con atencin la portada y contraportada de un libro antes de empezar a leerlo, probablementehaya notado que el nombre del autor es o al me-nos suena como tal un nombre tpico de algnmaestro de filosofas orientales, quizs se haya ima-ginado a un sabio anciano hind, de blanca barba,quizs con turbante, o a lo mejor uno de estos hom-bres que con la cabeza rapada y hbitos azafrn,andan mendigando sus alimentos por las calles.Pero al reparar un segundo en el ttulo, la imagendel autor tuvo que haberle cambiado a la de algnseor mayor de color, que baila tambores y fumatabaco. Lo curioso es que ni una imagen ni la otraestn completamente equivocadas, pero ninguna delas dos es completamente exacta.Mis amigos no se sorprenden al leer que escribo so-bre los santos, porque ya han perdido toda capaci-dad de asombro conmigo; pero quizs los que tratande hacerse una imagen de m en la distancia requie-ran alguna explicacin ms:Desde mi niez he estado conviviendo con seres demuy variados orgenes y tipos, seres que son partede este mundo pero que no todas las personas ven,entre estos seres estn las corporizaciones de las 13 fuerza naturales que se suelen llamar Orishas, enlas religiones afroamericanas.Mi amor por los Orishas es profundo, y es que ellosdespiertan de modo instantneo la fascinacin msabsoluta en cualquiera, son seres sabios, podero-sos, complejos, misteriosos, exticos, en fin, tienentodos los atributos que hacen atractivos a los seresy es que ellos representan y manifiestan las fuerzasnaturales que hacen que valga la pena vivir.Incluso en los momentos ms oscuros de mi vida,cuando no poda levantarme y llegar a los pies demis Maestros espirituales, an cuando estuvieratransmutando en mi cuerpo algn mal dirigido a mo a alguien ms, los Orishas nunca dejaron de estara mi lado.Conoc antes a los Orishas que a los religiosos quelos adoran y los predican, y siempre he agradecidoesta buena fortuna ma, porque si hubiese conocidoa los religiosos antes que a las religiones, probable-mente nunca hubiese convenido en ir ms all deuna revisin superficial y estril.Cierto es que hay muchos buenos religiosos en to-das las lneas religiosas, esto incluye por supuesto alas religiones como la santera; pero tal como encualquier manifestacin religiosa, siempre hay msde un religioso ladino, que est buscando slo lamanera de aprovecharse de la necesidad y la igno-rancia de sus semejantes. 14 Es duro de aceptar, pero lo cierto es que algo tanslido como la santera es tenida por supersticinen muchos casos debido a estas personas irrespon-sables, charlatanes y oportunistas que no veneransinceramente a los Santos y los mal ponen ante losdems.No soy el nico que ha notado esto, por eso a pesardel creciente inters de las personas modernas porlos Santos, los santeros los buenos santeros sevuelven cada vez ms ariscos y cerrados acerca decompartir sus conocimientos sobre la religin. Elresultado final de esta ecuacin es que los Santosse ponen cada vez ms lejos de la gente ms bien,la gente se pone ms lejos de los Santos y loscharlatanes hacen de las suyas.En lo personal siempre me ha gustado aprender lossistemas desde dentro; pero en el caso de la santer-a esto se ha hecho verdaderamente imposible, de-bido a que me tomara demasiados aos pasar portodos los protocolos burocrticos dentro de la religin, adems no cuento con la enorme cantidad dedinero que se requerira para todas las iniciaciones.Adems, aqu en Venezuela, pas donde habito, laSantera

se ha mezclado a un nivel tan increble-mente profundo con el espiritismo marialioncerouna prctica autctona que en realidad chama-nismo, brujera, espiritismo, palo y santera estntodos comiendo de un mismo plato. As que hallaren Venezuela Santera pura, sin mezclar, no essiempre una cosa fcil. 15 Debido a todo esto, yo trabajaba la religin even-tualmente, pero solamente usando lo que los mis-mos santos me haban enseado personalmente. Unda, estaba hablando con mi Madre Oshn, y ellame dijo que sera bueno que armara una Regla queno fuera ni Osha, ni Conga, ni Cubana, ni Nigeria-na, sino que fuera Venezolana.Esta idea no me atraa demasiado porque lo moes la enseanza del Dharma, los sistemas religiososy filosficos de oriente, y no poda ver dentro de laSantera un principio dhrmico lo suficientementeclaro, no vea en estas prcticas un propsito evolu-tivo tendiente a la iluminacin ni a la ascensin.De todos modos ped licencia a los espritus herma-nos de las cortes espirituales de Venezuela, y recibuna acogida muy grata. El espiritismo venezolano,es incluso menos estructurado que la santera, entrminos de modelo de desarrollo filosfico. En ge-neral los espiritistas slo acuden a los espritus pa-ra resolver problemas o buscar la satisfaccin de undeseo.Pero las situaciones se fueron dando y un dahaciendo algunas revisiones encontr con sorpresa,que detrs de todas las tonteras publicitarias, ydetrs de los abusos de la operacin mgico-religiosa, haba en la santera un sistema de cortedevocional puro que era susceptible de ser utilizadopara alcanzar la plenitud. Es evidente que para lograr esto es necesario encarar a la Santera con laactitud humilde y agradecida de los negros de anta- 16 o, y no con la codiciosa altanera de muchos san-teros modernos.As que aqu estamos, dando los primeros pasos;sabemos que falta mucho an, pero todo lo que sepueda avanzar en este camino es de provecho.Nuestro inters es abrir una puerta para que todosaquellos que aman a los santos puedan acercarse aellos: sin tener que hipotecar su casa para pagar lasiniciaciones, sin tener que hacer sacrificios de ani-males, sin tener que aprender a hablar en lucum,sin tener que vestir de blanco un ao, ni dejar deverse en el espejo tres meses, y sin cosas similares;y al mismo tiempo sentir el amor, el favor, la protec-cin y sobre todo la gua de los Santos Orishas.Todo esto es un intento de acercar los humanos alos Orishas, sin que la religin se vuelva un obst-culo; un intento de convertir la vida en un Caminode Santo, una va para unirnos: ellos y nosotros, enla tierra como en el cielo. Khaishvara Satyam 17 18 Captulo Cero: Algunas AclaratoriasE s bueno hacer algunas salvedades que con- sideramos importantes antes de entrar en la discusin y exposicin de esta nueva regla,sobretodo para aquellos que han adquirido informa-cin acerca de las religiones afro-americanas pre-viamente, y que vayan a pensar que esta regla esuna forma genrica o ligera de la Regla de Osh.Toda religin tiene dos caminos, uno externo llama-do exotrico y otro interno llamado esotrico; esto esas en todas las religiones, el primer sendero es elsendero de las acciones, de los rituales y de las per-sonas comunes que tienen inters en mantenerbuenas relaciones con lo divino pero que no buscanla experiencia directa de la verdad espiritual Elsegundo sendero, es el sendero de la contemplaciny de la mstica, y de las personas que han decididoque desean una relacin ms cercana y personalcon la divinidad.La forma general de funcionamiento entre los dossenderos siempre ha sido de tal forma que el sende-ro exotrico es de estricto cumplimiento para todoslos religiosos y el sendero esotrico es de

carcteropcional, si se quiere El Sendero exotrico debegarantizar el visto bueno de los dioses an cuando 19 no se profundice en ellos, el sendero esotrico debeproveer medios para alcanzar la comprensin mselevada Pero lo que ha venido sucediendo es quemuchas veces no es posible hallar la separacin en-tre ambas cosas, y se tiene un solo sendero que de-bera, en trminos generales, ofrecer lo externo y lointerno; pero que no cumple con su propsito.En las reglas africanas, por no ser religiones revela-das sino que se fueron armando con el pasar de losaos, es quizs ms difcil hallar la diferenciacinentre ambos senderos, puesto que hubo una primera separacin entre Osh e If, donde Osh era elcamino exotrico e If era el camino esotrico Lapersona deba hacer Osh y luego If, solo as podr-a llegar a ser un Oluw y solo siendo un Oluwpodra llegar a hacer Olof y convertirse en un Omo-kolabaPero esto no se est cumpliendo, el sacerdocio de Ifse ha vuelto un camino exotrico al igual que Oshy toda la santera parece hacerse quedado en uncmulo de tradiciones de origen incierto y de significados probables.Lo que se plante con esta nueva regla fue crearuna Regla de carcter esotrico o mstico-contemplativo, pero obedeciendo el mandato de lossantos se complement creando un sistema ritualexotrico; de tal modo de que esta regla tenga ciertaindependencia de las otras reglas.La razn de esta independencia no es en ningnmomento alguna clase de exclusivismo, sino el claro 20 conocimiento de que las reglas actuales no recono-cern a la nueva regla (quizs con el paso del tiem-po) y siendo as no aceptarn dar las iniciacionesexotricas a los Iniciados de Onalosha.Esta no es una Regla Africana, esta es una ReglaAmericana donde se le rinde honor a los Orishas, yest establecida tal como los Orishas y los Eggunesla han mandado.Tampoco es una Regla cubana, por ello, hay mu-chos elementos en los cuales nos separamos de laortodoxia cubana.Sin embargo, respetamos profundamente a todaslas personas que pertenecen a cualquier otra reglaOrisha y sirven a los santos con gran amor y devo-cin.En Onalosha no slo se trabaja con licencia deOrisha sino con licencia de Eggn Lo cual abre elcamino a que diversos espritus se manifiesten en elservicio Esta regla ha nacido en Venezuela y seraun absurdo excluir de ella a las innumerables cor-tes de espritus que rigen soberanas en el pas, bajola tutela de las tres grandes potencias venezolanas:La Reina Maria Lionza, el Negro Felipe y el CaciqueGuaicaipuro.Ahora solo resta comenzar con el trabajo encomen-dado no sin antes pedir: Que los poderes divinos,siempre nos guen por buen camino. 21 22 Captulo Uno: Texto en el ContextoP rimero hay que decir que la palabra Regla de- ntro de las lneas africanas, y afro- americanas, es equivalente a lo que en otroslugares podra considerarse religin.A pesar de que estoy escribiendo para los santos nopuedo contenerme a la tentacin de decir que eltrmino Regla en este contexto, sera exactamente eltrmino Dharma en snscrito. Esto aplica en lo es-trictamente religioso como en los otros niveles: Seentiende que Dharma significa tambin Regla, oLey, al igual que el Trmino Torah significa Ley. Todas estas coincidencias lingsticas y semnticasson sumamente interesantes para los afectos a lasreligiones comparadas. Luego de este comentario,ms bien de esta provocacin, seguimos:A nivel un poco ms especfico Regla es el trminoque define a los diversos sistemas de adoracin yculto de origen africano que florecieron en Amricacomo resultado de la trata de esclavos negros afri-

canos de modo ininterrumpido durante la poca co-lonial.Estos negros (sin que sea peyorativo el trmino)eran trados a Amrica para trabajar y aun siendo 23 esclavos no abandonaban sus costumbres y suscreencias.La colonizacin que era agresivamente cristiana,trat de que todos los negros al igual que los indiosse convirtieran al cristianismo, pero los negros queeran tan creativos, empezaron a ver que los santoscristianos tena caractersticas que se asemejabana sus dioses llamados Orishas en Yoruba; entoncesse produjo una sincretizacin que perdura hastanuestros das.Puede decirse que la Regla Africana se mezclo con laRegla Cristiana o blanca y dio origen a varios siste-mas interesantes.Entre los africanos trados durante la trata, hay dosgrupos principales: los congos y los lucumes que escomo erradamente se les llam a los Yoruba en cu-ba. Los primeros tienen su Regla Conga o Palo deMonte Mayombe, como se le suele llamar, y losotros tienen la Regla Yoruba que es Osh.Los congos eran ms indmitos que los Lucumes,por ello los Lucumes fueron ms dados a las sin-cretizacin de sus Dioses con los Santos Cristianos,en tanto que los Congos inflexibles, se escapaban apracticar sus adoraciones en el monte.Por eso los Orishas en Palo no se llaman igual queen Osh, y por eso no se les sincretiza con nombresde Santos Cristianos. De aqu se entiende porquslo se les llama santeros a los de la Regla de Osh.Y como los Congos practicaban en el monte, y nun- 24 ca se doblegaron, es lgico que los Paleros trabajencon muertos El monte est lleno de muertos yhagan trabajos de magia negra en ocasiones, cosaque es prohibitiva para los Santeros.Dentro de la Regla Yoruba hay un sistema judicial ysacerdotal que es conocido como Regla de Ifa, y elsacerdote de esta Regla es conocido como Babalawoo Awo. Estos sacerdotes de Ifa, el gran Orisha de lavisin infalible, el gran adivino, tiene como funcinprincipal actuar como Juez y Mediador en los pro-cesos de litigio, sean espirituales o materiales, quese presenten en la comunidad lucum.Hay otras muchas reglas, y mezclas de reglas, todasestas coexisten e incluso interactan modificndoselas unas a las otras a lo largo de la historia. Porejemplo el espiritismo o Regla espiritista influy conuna fuerza inusitada dentro de las reglas africanasy de este modo las ampli y complet, aunque nun-ca faltarn detractores que piensen que el espiritis-mo contamin la pureza original de la Regla Africa-na As como hay personas que piensan que lossincretismos con santos cristianos que ha hechoOsh son indignos y absurdos.Lastimosamente para los ms ortodoxos, los sincre-tismos han cargado de un poder nuevo a los anti-guos Orishas, las divinidades cristianas, aunque noreciban ese nombre dentro del cristianismo, sontambin espritus de poder, y cuando se les llamaen el sincretismo, se une la potencia del Orisha conla del Santo Cristiano y esto mejora el alcance delpoder mgico Por lo tanto no es recomendable 25 sustituir al Orisha invocado por el Santo sincretiza-do, pero tampoco est dems nombrar al SantoCristiano como apoyo a lo que estamos haciendo.Se dice que entre los esclavos que llegaron al Brasil,haba dos sacerdotisas del Orisha Shang, quienesestablecieron la Regla Brasilera, que es conocida ac-tualmente como Candombl. La cual trabaja sobrelos mismo Orishas, pero de modo relativamente di-ferentes. Mis primeros contactos con algn movi-miento estructurado de adoradores de los Orishasfueron con personas dentro del Candombl. Hayquienes dicen que se me nota esta tendencia, msque la tendencia cubana, porque trabajar con indios(Caboclos) y con negros viejos (Pretos Velhos), es al-go sumamente natural para m.Y hubo otros movimientos interesantes, por ejemploexiste lo que se llama Umbanda. Umbanda quieredecir:

Todos juntos, esta es una regla que buscaque trabajaran espritus caritativos de todas clases,un poco como lo que intentamos hacer nosotros enOnalosha, la diferencia bsica es que en la Umban-da no hay una estructura definida, y ellos slo lle-gan hasta un nivel y luego la persona pasa a algunaRegla Orisha, es como un nivel ms bajo que elCandombl o la Osh. Y hay otros movimientos queparecen dedicados slo al mal como la macumba.Volviendo al tema en s, la Regla como se ve es unaforma de culto, una religin la cual posee una estructura especfica, posee divinidades dotadas conatributos especficos, posee una estructura jerr-quica definida con ttulos y cargos sacerdotales, po- 26 see una cantidad de rituales y ceremonias y un sis-tema de iniciaciones definido.Los tiempos han cambiado, y desafortunadamentealgunas de las personas que practican las religionesde origen yoruba y conga: la Regla de Osh y el Pa-lo; han convertido a las Reglas en verdaderos me-dios de vida, algunos cobran precios tan exagera-damente altos para cualquier ceremonia que resul-ta bochornoso, y no estamos hablando de los dere-chos de los Santos, que suele ser un importe muypequeo, hablamos de los derechos que cobran lossanteros por entregar Elekes o por hacer un asien-to. Cmo va a ser ms alto el derecho del santeroque el derecho del santo?Hay otros que utilizan magia negra o hacen cual-quier clase de trabajos sin registrar correcta-mentey cometen las mayores injusticias.Esto va debilitando poco a poco la religin, y la so-ciedad no ve a los religiosos como fuente de ayuda ytranquilidad sino que los ven con desprecio o contemor, porque hay mucho religioso que se escondeen la religin para hacer maldades u obtener podereconmico, o social.Por otra parte vemos que muchos seguidores de lasdistintas reglas no tienen una mejora sustancial aningn nivel. La realidad es que muchos practican-tes de osh dan la impresin de ser salvajes, igno-rantes, supersticiosos y retrgrados Esto es algoque no est bien. 27 Por esas razones y por muchas otras que no vienenal caso nombrar, hemos recibido Licencia de losOrishas y de los Eggunes para abrir una Regla nue-va que sirva como vehiculo para que la enseanzade los Orishas descienda a aquellas personas quesienten afecto y devocin por ellos y que no se sien-ten confortables en las Reglas y grupos ya existen-tes.Onalosha o Camino del Orisha, es una Regla que hadescendido para que la persona logre obtener de lasprcticas esotricas que la conforman, no slo elbienestar material y el contento emocional sino elverdadero desarrollo de todas las facultades delhombre, y el perfeccionamiento en lo moral, en lotico y en lo espiritual.Es un sistema filosfico trascendente y profundoque usa la ayuda de los Benditos Orishas para lle-var a la persona a la experiencia directa de la ver-dad espiritual y con ello alcanzar el estado deOrisha o santidad.Por otra parte, tambin acepta el trabajo con losespritus elementales y los humanos desencarnadoso Eggunes que desde lo interno miran y conocen,interactuando con el humano, as l no se de cuentade ello.Por eso es probable que se tenga mucha resistenciade parte de algunos sectores, y habr quienes creanque es una variacin del Candombl o quizs unaforma diferente de Umbanda, pero en verdad es lo 28 que es: una Regla de los Santos para aquellos quela necesitenNo discriminamos entre una regla u otra, todos nosson queridos y todos son bienvenidos pero a los quedeseen venir haciendo alarde de erudicin, querien-do decir que esta regla no sirve porque no es tradi-cional, que se ahorren el esfuerzo.Los Orishas no son propiedad de ningn grupohumano, y la lengua lucum es tan pblica comosagrada.Alabanza a todos los Santos Orishas que cuidan deesta

humanidad que la Bendicin de Dios Todo-poderoso, siempre nos Alcance. 29 30 Captulo Dos: Las GeneralidadesS iendo honestos y sinceros el trabajo de plante- ar los rudimentos ms bsicos de un Regla Orisha (permtasenos usar este trmino) con-siste en las exposicin de las bases, porque haymucha informacin suelta y disponible para quienquiera que la busque, sobre un puado de reglasOrishas diferentes, y muchas veces estas informa-ciones son contradictorias entre s, por esto quisi-ramos dedicar este primer captulo a plantear enforma de preguntas y respuestas algunos elementosfundamentales para el desarrollo posterior.Estas son las preguntas ms comunes que se plantearan en un primer encuentro con un Sacerdotede Onalosha:1.- Es Onalosha una religin? Qusignifica Onalosha?S, es una religin, contiene todos los elementos queconforman una enseanza religiosa. Onalosha signi-fica Camino de Santo Orisha. 31 2.- Es Onalosha Africana?S y No, superficialmente puede parecer una religinafricana o africanista, ninguna de las dos acepcio-nes es totalmente correcta, la Regla es una ReglaAmericana de Origen, pero rinde culto a DiversasPotencias Espirituales que fueron adoradas porprimera vez en frica que es la Madre de todos loscontinentes.3.- Es Onalosha Santera?S y No, es santera porque se le rinde culto a losSantos, pero no es Santera por cuanto el sentidoms comn del trmino santera se refiere a la Re-gla de Osh, una regla diferente.4.- Es Onalosha opuesta a cualquierRegla afro-americana?No, es un movimiento respetuoso de todas las cos-tumbres y lneas de cultos y como tal, exigimos quese nos respete tambin.5.- Onalosha acepta la sincretizacinde Orishas y Santos Cristianos?No exactamente. Aunque s hay invocaciones a losSantos Catlicos dentro de nuestra lnea, la explica-cin de esto es muy sencilla: Nosotros creemos que 32 los Santos Cristianos son personas que en vida de-mostraron grandes cualidades a niveles sobre-humanos, para esto tuvieron que contar con laaprobacin de la energa Divina, dicho de otro mo-do, requirieron del Ash de algn Orisha.Tambin creemos que esas cualidades han ganadofuerza porque despus de muertos han ido a morarjunto a los Orishas que en vida los ayudaron aobrar los milagros que le han valido la canoniza-cin; entonces los Santos son vehculos de expre-sin del ash de los Orishas y son expresiones quesirven como ayudantes de los Dioses. Por eso acu-dimos a los santos cristianos tambin, pero no parasustituir al Orisha, sino para que interceda por no-sotros ante ellos.Una nota importante es que en muchas ocasiones,usamos la palabra Santo para designar a los Oris-has, esto se debe a que creemos que el Santo es unaexpresin de poder del Orisha y por lo tanto es tam-bin una Persona del Orisha.Adems, creemos que Santo es una traduccin bas-tante buena del trmino Orisha.6.- Qu son los Orishas?Orisha es bastante complejo de definir, uno puedeempezar por entender que son fuerzas de Dios, peroes claro que esta definicin puede ser muy general,y casi siempre requiere que se le interprete en algnnivel especfico: 33 A nivel personal: Son los Poderes Divinos Inteligen-tes y Auto-concientes que rigen el mundo material yel inmaterial. Son Dioses en todo el sentido de lapalabra, como tales son puros, elevados, perfectos ypoderosos.A nivel impersonal: Los Orishas son un Tipo deenerga espiritual, llamada Ash, cada Orisha esuna variedad especfica de Ash que puede serhallado en el mundo

material tanto como en el espi-ritual. Esta energa tiene tambin manifestacionesen todos los planos, el Ash es un color especfico,son cualidades humanas, tipos de vegetales, de mi-nerales, de animales, de emociones especficas, vir-tudes especficas, todas estas cosas son manifestaciones de cierto tipo de Ash, que puede considerar-se como la energa del Orisha.A nivel Supra-personal: Los Orishas ms que seresson categoras de seres, armnicamente relaciona-dos entre si por la existencia de un tipo de energaespecfica (Ash).Existen muchos Orishas, pero nosotros en Ona-losha solo trabajamos con algunos de ellos, princi-palmente con: Eleggu, Oshn, Oggn, Yemay,Shang, Orula y Obatal. A nivel secundario con:Babaluay, Yansa, los Jimaguas, Oba, Ochumare,Aggay, Orishaoko, Yewa, Olokn, Inl, Ossain,Esh, Ochossi, Pomba Gira, entre otros. 34 Para una visin ms clara de quienes son estosOrishas en especial los principales debe referirsea los captulos posteriores de este libro.7.- Qu son las personas de los Oris-has?Son las personalidades que han manifestado el poder de los Orishas en un cierto grado ms o menoselevado Por ejemplo, se sabe que Shang era unRey de un Pueblo Africano, este Shang fsico, yhumano era una persona del Orisha Shang que esla fuerza demoledora del Trueno y del Rayo (tam-bin del fuego); Santa Brbara fue una mujer decarcter muy recio y que no se dej dominar de nin-guna forma, por lo cual manifest caractersticasdel Dios Shang pero eso no es todo Lo que noslleva a pensar que ella era tambin una persona deShang fue el hecho de que cuando su padre la de-capita un rayo le cae del cielo y lo mata a l Comoven reciedumbre, fuerza y un Rayo justiciero sonsuficientes para ver que Santa Brbara es una Per-sona de Shang.8.- Qu diferencia hay entre una per-sona del Orisha y el Orisha?Esto es bueno tenerlo claro porque quizs las otrasreglas no se toman el tiempo de ensear a las per-sonas con respecto a esto. 35 El Orisha es la Deidad, es un tipo de Ash Es unaclase particular de poder que se manifiesta en la na-turaleza en determinadas formas naturales o fen-menos metereolgicos, en el reino de los espritus semanifiesta de dos maneras diferentes: primero conuna cierta cantidad de formas divinas que son lla-madas caminos del Orisha; se usa el trmino cami-no del Orisha porque a travs de sta personalidaddivina el Orisha muestra cualidades especficas.En segundo lugar, en el reino espiritual alrededorde estos Caminos de Orishas estn espritus dehumanos que en vida fueron devotos de esos Oris-has, especficamente de esos Caminos de Orishas yforman un squito que son enviados por los diferentes Caminos de Orishas a cumplir cualquier laborque deseen; son estos espritus los que desciendenen los cuerpos de los mdium o caballos (o cajones)cuando les viene el trance, a esto se le dice bajar elsanto.No hay un solo Camino de Orisha que pueda conte-ner todo el poder del Orisha, ni expresar todas suscualidades porque estas cualidades son a menudocontradictorias.Por lo tanto debe comprenderse que cada Caminode Orisha es el Orisha en el sentido real de la pala-bra pero no en el sentido absoluto de la palabra.Del mismo modo, no hay una Persona del Orishacapaz de contener en s misma al Camino deOrisha, por eso no es posible decir que el CaminoOrisha baje a un mdium, y mucho menos que el 36 Orisha baje... Solo las personas del Orisha bajan,ellos son emisarios del Orisha tan venerables comoel mismo Orisha, pero no son l, y por eso a menu-do exhiben cualidades no muy correctas que sonevidentemente humanas.Resumiendo lo anterior: Est Dios, Dios se mani-fiesta a travs de

varias formas de Poder (Ash), alos cuales se les llama Orisha, estos Orishas se ma-nifiestan en diferentes aspectos de s mismos queson llamados caminos de Orisha, los caminos deOrisha, tienen asociadas a personas que en vida estuvieron vinculadas a ellos, de modo que estas per-sonas manifiestan el camino del Orisha en vida, ydespus de morir, se convierten en extensiones delmismo, capaces de descender al reino de los vivospor medio de los Mdiums de Incorporacin, Mate-ria, Cajones, Caballos o como quiera que se les lla-me.Las diferencias entre unos caminos de Orisha y otrono son slo cosa de estados de nimo, en ocasionesson muy diferentes, por ejemplo est Obatal, quetiene caminos masculinos y femeninos, y tambintiene caminos jvenes y viejos. Y todos estos cami-nos son Obatal. Otro caso emblemtico es Elegguquien tiene 21 caminos diferentes.Todo esto es sumamente importante de entender,cuando uno mira en el mundo espiritual, puede verque existen muchas Oshn, muchas Yemay y mu-chos Obatal, y todos son Oshn, Yemay y Oba-tal, Y puedes ver en el mundo material que unamisma Oshn, Yemay u Obatal, pueden incorpo- 37 rarse en varias personas a la vez y al mismo tiempo,incluso en la misma habitacin. Todo esto quedaperfectamente explicado si entendemos que existenOrishas, Caminos, y Personas de Santo.En la humanidad estas clases de Poder espiritual oAsh como les hemos llamado hasta ahora se mani-fiestan marcando cada personalidad humanadndole cierta propensin a la manifestacin deunas cualidades y a la no manifestacin de otras.Las caractersticas de la mente de la persona sonlas que determinan que tipo de Ash lo gobierna,por eso se dice que los Orishas son dueos de lascabezas (mentes) de los humanos, y dicen que cadahumano tiene un cierto Orisha tutelar o de cabeza.9.- Todos los humanos tienen unOrisha Tutelar?S y No, ms correcto sera decir que cada humanoes ms sensible a un tipo de energa espiritual esdecir, al Ash de un Orisha especfico; pero nosiempre es as. Antes del Asiento, la persona tienesimpata vibracional con varios tipos de Ash lo cualequivale a decir que tiene varios Orishas que se dis-putan la cabeza.Pero eventualmente su personalidad ir manifes-tando ms a un santo que a otro, lo cual quiere de-cir que un Orisha reclamar la cabeza. 38 Ocurre que en ciertos casos, que las personas na-cen con una sola clase de Ash predominante y esono cambia en toda su vida, as que se dice que elOrisha es dueo de esa cabeza, usualmente elOrisha pedir que se asiente a la persona, en elmomento en el que se haga un registro.Han ocurrido casos excepcionales, en los cualesuna persona tiene a ms de un Orisha asentado, sinembargo, es ms claro decir que tiene un Orisha decabeza y un Orisha protector, o un padre y una ma-dre en el caso de que sean un Orisha masculino yotro femenino.Si la persona no tiene una determinada cualidadque pudiese identificarse con algn Orisha especfi-co entonces an ah se puede decir que es un hijode Obatal. Porque Obatal es un Ash Neutro, ypor ello es que se dice que Obatal es el dueo detodas las cabezas, y que cabe en cualquier cabeza.10.- Qu es un asiento?Es una ceremonia donde bsicamente se alinea elcentro energtico coronario de la persona para quesintonice con la energa espiritual especfica delOrisha o Ash del Orisha, por eso se le llama Coro-nacin.Esto crea de inmediato una hermandad vibracionalentre las distintas manifestaciones del Orisha (en lanaturaleza, en el plano espiritual y en el plano de la 39 personalidad humana) y la persona que ha sido sin-tonizada u asentada.Es importante entender que aunque hay un Ashpredominante en la persona,

durante su vida antesdel asiento, flucta, de modo que expresa cualida-des diversas y contradictorias que a menudo soncausa de gran sufrimiento, pero cuando es asenta-do, la energa se fija, de modo que la persona no os-cile entre una modalidad de ash y otra, por esto esque se le llama asiento.Desde ese momento, la cabeza de la persona perte-nece al Orisha, y de hecho esto significa que la per-sona debe abandonar todo intento de dirigir capri-chosamente su vida, y pedir la gua permanente desu Cabeza (El Santo).Esta caracterstica de entrega devocional, es preci-samente lo que capacita a las reglas Orisha comomedio de desarrollo espiritual.11.- Si me asiento tendr que recibirespritus en mi cuerpo?No, la santera no es necesariamente espiritista,adems no todo el mundo tiene la capacidad de re-cibir espritus dentro de su cuerpo (mediumnidad).Incluso, hay algunas formas de mediumnidad queno implican la incorporacin tales como: la escritu-ra automtica, la audicin, y la clarividencia. 40 En Onalosha, si la persona tiene algn tipo de me-diumnidad y desea desarrollarla puede hacerlo me-diante prcticas bastante simples y seguras. Pero sino tiene ninguna capacidad medimnica eso no ledescalifica ni le aminora de ningn modo.La comunicacin con los santos puede hacerse me-diante un sacerdote o un mdium calificado, o me-diante de las adaptaciones que hemos hecho enOnalosha a los sistemas de adivinacin tradicionalde las reglas Orishas, tales como el tabaco, los ca-racoles, el coco y el domin.12.- Hay un Dios Supremo en la Ona-losha?S, hay un Dios Supremo y su nombre es Zambi elcual es sin atributos.Cuando Zambi manifiesta atributos tiene tres for-mas bsicas de manifestacin: Oloddumare cuandoEstablece las Leyes Naturales, Olof cuando estable-ce las Leyes de los seres vivientes, y Olorn cuandoestablece las leyes Espirituales.Sin embargo estos tres estn ms all de toda capa-cidad de concepcin humana, por eso en todas lasreglas se les nombra y se les adora, pero no se lesrinde culto como a los Orishas. 41 Estos tres poderes son las bases de Onalosha, des-de la primera iniciacin ya el yagu (recin iniciado)empieza a ser instruido acerca de estos tres cami-nos de Zambi que son las bases para alcanzar larealizacin completa. Las prcticas de Onalosha en el nivel avanzado en-sean como trabajar mejor con estos poderes.13.- Por qu los Orishas requieren quelos adoremos y les sirvamos?Ellos no requieren eso. Los Poderes Orishas sonperfectos y libres de deseos humanos, aunque co-nocen sentimientos trascendentes como el amor benevolente y la compasin.Lo que suele ocurrir es que mucha gente toma a laspersonas de los santos que se incorporan en unmdium como si fuesen los mismos santos, y hayque recordar que estos siguen siendo personalida-des humanas con ciertas imperfecciones. Para co-nocer al Orisha verdaderamente debe uno pasar porencima de los intermediarios y fundirse con el Ash.Finalmente somos nosotros los que requerimos deservir a los Orishas para de este modo liberarnos denuestras ataduras y evolucionar material y espiritualmente. 42 14.- Qu son los Ebboes?Los Ebboes son sacrificios que se utilizan para propiciar a las personas de los santos. En realidadpueden consistir en una gran variedad de objetoscargados con cierta energa espiritual que es lo quellamamos Ash y que le permiten al poder delOrisha intervenir en el mundo denso o sutil del serhumano.En las mayoras de las lneas africanas el Ebb sue-le consistir en sacrificio de algn animal de dos ocuatro patas, y regar la sangre del sacrificio sobre elreceptculo de poder del Orisha (Otn).A pesar de que respetamos a

todas las creencias yformas de adoracin, y no tenemos posiciones mo-rales recriminatorias acerca de sus conductas, no-sotros no practicamos sacrificios animales, ni si-quiera en los ritos de iniciacin ms importantes.Onalosha es clara en esto: Como el animal no esquien va a iniciarse sino el hombre, que sea el hom-bre que sacrifique y no el animal. Si algn iniciadode Onalosha desea hacer algn sacrificio de sangrea su otn entonces es libre de sacrificar su propiasangre.La Regla dice claramente que quien no ha creado lavida no tiene derecho a tomarla, y que Ik (lamuerte) se lleva solamente a quin Oloddumaremanda y no requiere verdugos. Tambin hay un di-cho que dice: A Oloddumare complace ms la san- 43 gre dentro de un animal (donde la puso) que sobreuna piedra.Aceptamos los sacrificios de Ews (hierbas) siempreque se pida el permiso de la hierba, el permiso deOsan (El Orisha que rige el mundo vegetal), y quela planta no muera, solo se tomen las hojas o algu-nos tallos.Tambin aceptamos comida cocinada, y un tipo es-pecial de sacrificio que implican unas ciertas tortashechas con masa, en forma de animal.En general el trmino Ebbo muchas veces es usadopara referirse a encantamientos o trabajos de ma-gia, que se montan con la finalidad de obtener unefecto en el mundo material, emocional, mental, oespiritual.La magia religiosa practicada en este tipo de siste-mas implica que las personas comprendan perfec-tamente la ley de causa y efecto, las leyes de analog-a o correspondencia, las leyes de atraccin, y lasprcticas de la magia natural y la magia simptica.En efecto, si uno necesita que el Orisha en suacepcin ms amplia haga alguna cosa para noso-tros, an si tenemos su favor y su afecto, l reque-rir energa para llevar a cabo este efecto. La energ-a que utiliza el Orisha es Ash, y no puede sercualquier clase de Ash sino su Ash especfico. Porello se le preparan comidas especficas, o ritualescon la energa requerida. 44 Supongamos que tenemos que hacer un trabajo pa-ra aumentar nuestro magnetismo amoroso y sexual,el conocimiento de los santos nos indica que paraesto debemos pedir ayuda a Oshn. Entonces siqueremos que Oshn nos conceda esto, debemosbrindarle a ella, los materiales que requiera para laobra. Aqu el trmino materiales es una forma dehablar, pues lo nico que ella necesita es Ash,Ash Amarillo. Esto podemos brindrselo colocandovelas amarillas, cinco en nmero, ofreciendo oro,hacindonos un bao con cinco girasoles, ofrecien-do miel, pauelos amarillos, ofreciendo un abanicoa un ro, y cosas por el estilo. De estas cosas Oshnobtiene la energa y nos concede el favor si se lo pe-dimos con amor y devocin.15.- Cmo se determina el Orisha ongel de la Guarda de una persona?En las reglas tradicionales se debe consultar a Ifpara que Orumil revele el ngel de la guarda, ennuestro caso, preferimos que sea un Oniaw (que esa nuestra regla lo que un Babalawo u Aw en If)quien lo determine.Un Oniaw no slo debe ser hijo de Orumil y noslo debe conocer el Orculo Supremo de If sinoque debe haber obtenido maestra en las prcticasde los Ojos de Olorun desarrollando los cuatro ojosque son: el ojo psquico, el ojo espiritual, el ojo ce-lestial y el ojo de If. 45 De ningn modo queremos dudar de la habilidad delos Aws a quienes respetamos profundamente, loque ocurre es que creemos que cada Regla debe pro-veerse de sus propios medios para avanzar.En los tiempos iniciales de esta regla, debido a quetomar un tiempo el formar a suficientes Oniawoes,se ha establecido un procedimiento para obtener elOrisha Tutelar, utilizando el orculo de las semillas,el cual ser explicado posteriormente.Si todava esto es

complicado, se puede recurrir aun Aw, a un santero o incluso a un espiritistaquien por medio de la realizacin de varias misasespirituales puede definirlo.16.- Los Orishas hasta cual punto sonauto-conscientes?Los Orishas en su estado ms puro ese que llama-mos Poderes Orishas son auto-concientes de suexistencia y de sus atributos, pero estn alejados delos conceptos duales, as que estn ms all de lamaldad y bondad en la forma en la que nosotros laconcebimos en el mundo mortal.Los Caminos de Orishas son particularizaciones di-vinizadas y son auto-concientes de su existencia yde sus atributos pero slo existen en la modalidadde la bondad, as que ellos no consienten la maldaden ninguna forma, en el peor de los casos contem-plan el rigor de la justicia. 46 Las personas de los Orishas estn en un estado deautoconciencia relativo, y estn sumergidos en dua-lidad, por lo cual pueden hacer mal o bien segnsus caprichos, pero cuando obran mal afortunada-mente pueden ser detenidos por la intervencin delos Caminos Orishas.Una persona de Orisha que se desve hacia el mal esdespojado de la proteccin de su camino Orisha, delmismo modo que uno sacerdote de los Orishas pier-de el favor de los mismos si intenta usar el Ash deellos para daar.17.- Existe adivinacin "tradicional"dentro de la nueva regla?S, existe la adivinacin, los orculos son usados amenudo como forma de comunicacin con los Oris-has y con los Eggunes (aunque el medio normal decomunicacin con el Eggn es la mediumnidad).Los orculos ms comunes son el Quenk (Domin),el Ob (Coco), el Diloggn (Caracoles), las semillas,el tabaco, y el orculo de If. En algunos casos pue-den usarse tambin cartas del Tarot, borra del caf,hojas del t y los dados. 47 18.- Quienes podrn y quienes no, ac-ceder a dicha mancias oraculares?Las limitaciones son ms de parte de las personasque de parte de la regla. Por ejemplo, el orculo deIf que es prohibitivo para quien no haya sido ini-ciado como Babalawo en cualquier otra regla, paranosotros est abierto para quien tenga el deseo y laconstancia de dedicarse a dominarlo.Nosotros ponemos a su disposicin los tratados delas respectivas letras; pero advertimos desde unprincipio que dominar este orculo no es nada fcilde hacer, y que de hecho es probablemente el or-culo ms complejo y completo del mundo.El Coco es un mtodo muy simple, de usar peroaconsejamos que no sea usado hasta que no seaautorizado por su padrino.El Tarot, el tabaco, y otras mancias similares requieren de videncia. Debido a que no todas las per-sonas tienen el don de la videncia, estos orculossern usados por aquellos en los cuales haya lucesde videncia.Incluso el Domin, que es ms o menos claro, daslo respuestas muy escuetas si la persona no fluyeintuitivamente. Lo mismo pasa con los caracoles,los cuales deberan ser usados slo despus delAsiento. 48 Finalmente el orculo de las semillas, es nuestracontribucin particular a la ciencia oracular de losOrishas, y aunque es muy simple en aparienciapuede dar respuestas muy certeras y confiables,tanto en preguntas abiertas como cerradas.Pienso delinear este orculo aqu pero creo since-ramente que abordarlo en toda su amplitud de mo-do que sea accesible a cualquier persona, con o sinvidencia, ser tema de otro libro.19.- Existe algn sentido de Gradosdeterminados y jerrquicos en ona-losha, o se basa en iniciado y noiniciado?Existe un sistema jerrquico de siete grados que esbsicamente consiste en Aleyo, Iwuor, Babaona-losha, Oniaw, Obbaw, Omolof y Babaolof.Aleyo: Aqul que no pertenece a la Onalosha. Lapersona que est investigando y si se quiere, co-queteando con la regla pero que no tiene

ningncompromiso formal.Iwuor: Aqul al que le ha sido asentado Santo enla Corona. Es decir, ha pasado por el proceso desintonizacin con el Ash predominante en l. Estees un hijo de Santo, un omorisha. 49 Babaonalosha: Aqul que ha recibido el Sacerdociode Onalosha. Todo Babaonalosha es un Iwuor perono todo Iwuor es un Babaonalosha.La diferencia es que el Iwuor ha recibido el santopara l, para su desarrollo y su adoracin, pero noha recibido la instruccin necesaria para hacer san-to a otra persona.Cuando el Iwur se ha instruido en estos meneste-res y decide tomar ahijados en la religin, entoncesse le llama Babaonalosha.Oniaw: Aqul que ha recibido Orul y ha desarro-llado los ojos de Olorn. En nuestra regla Orul esrecibido como cualquier Orisha, pero los misteriosde este santo se enfocan hacia la videncia y el desa-rrollo de la visin profunda que es lo que llamamoslos ojos de Olorn. Mientras el omo-orula est des-arrollndose se le llama Iwuor, pero cuando llega aser un vidente desarrollado se le llama Oniaw.Obbaw: Es aqul que siendo Babaonalosha recibeOrula y desarrolla los ojos de Olorun. Esto ocurrecuando una persona que ha recibido en un santo yha dado santo a otros, recibe por medio del registroel mandato de que debe recibir Orula, en este caso,se entiende como una orden para cambiar el sacerdocio o ms bien expandirlo.Omolof: Aqul que ya ha asentado los siete Orishas en su cuerpo, ha desarrollado los Ojos de Olo-run y tiene a Olof Coronado. 50 En nuestra regla el camino natural de un Iwuor esrecibir los siete santos principales en el cuerpo,progresivamente. Es decir, el primer santo en asen-tarse se coloca en la coronilla, pero cuando va a re-cibir a otro santo, el santo nuevo se asienta en ellugar correspondiente del cuerpo, no en la cabezapara que no haya contaminacin.Aunque discutir esto con detalle luego, los santosse asientan en los lugares del cuerpo que el yogallama chakras. Los siete plexos nerviosos a lo largode la columna vertebral. Eleggu en el sacro, Ye-may en el esplnico, Oggn en el plexo solar,Oshn en el plexo cardaco, Shang en el plexolarngeo, Orumil en la pituitaria, y Obatal en lapineal.Cuando le toque asentar a Obatal, el Ash del San-to de la cabeza es llevado a su lugar y Obatal escoronado en la cabeza. Igual en la cabeza queda elsanto originalmente coronado junto con Obatal.Cuando le toque asentar a Orula, deber desarrollarlos ojos de Olorn. Por lo tanto al final del procesotendr a los 7 Orishas y los ojos de Olorn, lo cualle capacita para recibir a Olof.Olof se Corona en la cabeza, pero no significa queesto se haga como cualquier santo, Olof es Dios,entonces recibir a Olof en la corona es realmenterecibir la bendicin de Dios sobre la corona, es serreconocido por Olof como su hijo. Uno no recibe aOlof como tal, porque Olof no cabe en ninguna ca-beza. 51 En este punto en la corona est Obatal, el ngel dela guarda, Olof y Olorn, porque con el desarrollode los ojos uno recibe la bendicin de Olorn, y enla coronacin de Olof uno recibe la bendicin deOlof.Babaolof: Es el grado mximo, y se refiere a quienha asentado a los siete Orishas en el cuerpo, hadesarrollado los ojos de Olorun, tiene a Olof entro-nizado en el pecho y tiene coronado a Oloddumare.Esto significa la completacin absoluta de la perso-na humana. En una ceremonia especial se mueve labendicin de Olof hasta el corazn para proteger alcuerpo y al alma para recibir la bendicin de Oloddumare, que es el aspecto ms elevado y lejano deDios.Recibir la bendicin de Oloddumare es lo ms ele-vado que alguien pueda tener o experimentar, en elmomento en que esto ocurre, en la corona estn:Olof, Olorn, Obatal y el

ngel de la guarda. Reci-bir a Oloddumare entindase que es su bendicinla que se recibe implica que Zambi se completa.Oloddumare, Olof y Olorn se convierten en Zambi,Dios Padre Supremo. Obatal, quien es el respon-sable de la humanidad viene a ser Dios Hijo, y elngel de la Guarda, el primer Santo coronado vienea ser el Espritu Santo. El Ser humano se vuelve deeste modo verdaderamente un templo del Dios vi-viente, puro y trino, no hay felicidad superior a esta. 52 20.- Hay un nombre nuevo que se led al recin iniciado?S, ese ser su nombre mstico dentro de la religin.21.- Se da una libreta en Onalosha aliniciado?S, al ao del asiento se le da una libreta, en ella secolocan las rdenes que del santo que se corone(it), las restricciones (tab) o comentarios impor-tantes si los hay.En esa libreta el iniciado ir anotando las cosas quevaya aprendiendo de la religin o aquello que lossantos le vayan revelando.No debe tacharse nada en la libreta y tampocoarrancarse hojas de ella ni usarla con algn prop-sito que no sea religioso.22.- En conocimiento, habilidad y aojos de los propios Santos... Un Ba-baonalosha es equiparable a un Baba-losha o Babalorixa?Absolutamente. 53 23.- Hay algn grado en alguna reglaOrisha que se asemeje a los grados superiores de Onalosha como por ejemploel de Babaolof?No. Lo ms alto que puede haber en las otras reglasOrishas es un Omokolaba, que sera a lo sumo unObbaw en Onalosha.24.- Qu hay de los Eggunes con losque trabaja Onalosha?.A los Hermanos de las Cortes se les tiene veneraciny respeto, se les hace ofrendas, se les da de comer,se aprende de su sabidura y se les pide ayuda yproteccin, son como hermanos mayores. De quie-nes son esos Eggunes y de cmo se trabaja conellos, se hablar ms adelante. 54 Captulo Tres: La Ley del SantoC ada religin existente tiene dos senderos, uno exotrico y otro esotrico, el camino exotrico es para la gente comn, para aquellos quequieren vivir con cierta comodidad, no ofender a losdioses y obtener de ellos algn favor en algunas cir-cunstancias; el camino esotrico es para los quebuscan encontrar la verdad trascendente; el prime-ro es obligatorio y el segundo es opcional, al primerose le llama Ley y al segundo se le llama TradicinInterna.Existe una serie de normas que han establecido losOrishas en esta nueva regla, las cuales son de es-tricto cumplimiento no solo para el Igor sino paratodos los niveles jerrquicos, esta es la Ley del San-to.Los Mandamientos de Onalosha son 11 preceptosbsicos que rigen sobre todo practicante; 5 tienenforma negativa, 5 tienen forma imperativa y uno, elprimero es una declaracin Pasemos a ver de mo-do breve lo que cada mandamiento implica: 55 1.- Zambi antes que todo, Zambi des-pus de todo.Zambi es el nombre que se le daba al Dios Supremoen las regiones de Angola, en frica, y es el nombreque en Onalosha se le da al Ser Supremo en su es-tado oculto e inmanifiesto Zambi es poder puro, lafuente suprema de todo Ash Zambi permaneceoscuro, puesto que nadie es capaz de llegar a con-templarlo, sin embargo es su poderosa influencia laque mantiene al universo y a todos los seres.Zambi para manifestarse cre tres formas, que sonOloddumare, Olof y Olorun Hay mucha gente, in-cluso personas con experiencia en las religionesafro-americanas que creen que Oloddumare, Olof yOlorn son el mismo ser y la misma cosa, y esto noes as Cada uno de ellos es una manifestacin deZambi, el Ser Puro, y cada uno tiene su funcin.Oloddumare es lo que podramos llamar Dios Todo-poderoso, el principio sin fin, el creador de

los uni-versos Oloddumare es el Seor del Tiempo Cclicodonde nacemos, crecemos y nos desarrollamos(Olo=seor, Ddu=tiempo Mare=desarrollase / nacer/crecer), l rige sobre el ciclo de las reencarnacio-nes, y sobre las leyes espirituales que rigen estosuniversos.l cre todo lo que existe, y una vez concluida sucreacin se coloc as mismo fuera del Oddumare(universo espaciotemporal), para poder enseorear- 56 se sobre l Es evidente que si Oloddumare estu-viese bajo el poder de las leyes propias de Odduma-re no podra ser el Seor Supremo, sino que serauna criatura ms.Dicen los patakies (leyendas) que Oloddumare crea un hombre de modo hermoso y perfecto para querigiera el mundo, a este hombre se le llam OmoObba, lo cual quiere decir hijo rey, pero este hombremuy envanecido por su perfeccin se sinti superiorque Oloddumare y fue merecedor de su Ira, quien lopersigui lanzndole centellas y Omo Obba asusta-do se escondi debajo de la tierra, y tom el nombrede Alosi u Olosi Entonces Oloddumare pens quedeba crear a otra forma de humano pero que nofuese perfecto, para evitar que se envaneciera, ycre a los seres humanos; pero no les hizo las cabe-zas, entonces puso a Olof como responsable de es-tos seres humanos y se retir al Orn (El cielo).Oloddumare no puede estar en el universo porqueesto lo limitara, l reside ms all de donde pode-mos concebir; en Orn, el otro mundo l dej aOlof como Seor de este mundo, y Olof es respon-sable de los humanos, Olof encarg a su hijo predi-lecto que se llama Obatal que cuidara de loshumanos y que formara sus cabezas, Obatal crelas cabezas de todos los seres humanos, y como lno poda atender todas las necesidades de loshumanos, y como los Orishas que Olof cre y queeran sus hermanos (aunque todos lo trataban a lcomo padre de lo mucho que lo reverenciaban)queran ayudarlo, entonces Obatal reparti por or- 57 den de Olof la tutela de las cabezas entre los Oris-has.Entonces si se fijan bien vern que los Orishas rigesobre la cabeza del humano, y sobre el Orisha estObatal quien es aqul que cre la cabeza, y por esose dice que Obatal cabe en todas las cabezas ysobre Obatal est Olof, en realidad Olof es unObatal ms ancestral y mucho ms poderoso Ysobre Olof est Oloddumare Ahora la pregunta esQu hay de Olorun?Bueno Olorun significa Seor de Orn (el paraso)es el nombre del Seor del Reino donde vive Olod-dumare, por lo tanto Olorun est sobre Olodduma-re Ahora esto quizs confunda un poco, porquehay muchos que dicen que Olorun es ms pequeoque Oloddumare, pero esto tiene una explicacin.Olorun es una esencia que rige el mundo espiritual,y por consiguiente rige el mundo material, y ademssirve como puente o conexin entre ambos por esose dice que Olorun es otro nombre de Zambi, el supremo Orn es el nombre que se le da al paraso,pero tambin es el nombre del sol Mucha genteasocia a Olorun como el dios del sol, pero en reali-dad es mucho ms que eso, es el que se enseoreasobre el sol y sobre toda la luz Orn es el Ojo deOlorun; se dice que el ojo es el espejo que muestrala luz que llevamos por dentro Pues imagnenseustedes como ser de brillante la luz de Olorun sisu ojo son las estrellas del cielo. 58 Entonces si me preguntan si Olorun es el msgrande de todos, les dir que es el ms grande detodos los que pueden tener medida, pero est pordebajo de Zambi Entonces Zambi al comienzo yZambi al final.Este mandamiento puede parecer muy simple perono lo es, por un lado significa que cada obra que sehaga y cada ceremonia, y cada acto en la vida deligro debe empezar con una plegara a Zambi y debeterminar de la misma manera, pero esta es slo lacosa ms

externa.Zambi es el Ser en S Mismo, l mismo no manifies-ta poder sino que sustenta a todos los seres que sonlos que manifiesta poder, de modo humilde y senci-llo nos muestra que la verdadera perfeccin consisteen sostener a todos de modo oculto y sin pretensio-nes.Tambin nos muestra que la razn real para entraren un sendero espiritual es poder unirse al esprituprimordial que es Zambi, y que todo lo dems esp-ritus, ceremonias y dioses, son formas para alcan-zar ese objetivo; y si tienen otro objetivo entonces noes un sendero espiritual.El Santo Tutelar o ngel de la guarda es responsa-ble del humano ante Obatal, Obatal ante Olof,Olof ante Oloddumare y Oloddumare ante Olorun,pero todos ellos estn movidos por la misma fuerzaespiritual y este es Zambi, y todos cumplen su laborpara que el humano que es como el ltimo eslabnde esta cadena de sucesiones logre reunirse con el 59 principio, cuando Zambi est en el principio y tam-bin est en el final, vemos que la creacin enteraes como una cadena circular donde cada elementocumple su papel y donde no hay dominacin ni es-clavitud.Esto debe mostrarnos algo fundamental: El humanono fue creado para adorar a los Santos, ni para ex-plotar la tierra destruyendo y arrasando con la floray la fauna; el humano es el protector del planeta ascomo los Orishas son los protectores de los huma-nos y as, de manera escalonada hasta llegar alprimero y el ltimo que es Zambi.Los Orishas son hermanos, amigos, maestros, pro-tectores, son seres maravillosos pero no son losdueos de los humanos, an cuando se diga que elsanto es dueo de la cabeza, esto no debe entender-se como se entiende la posesin de un objeto o unganado. As que recorran sus caminos por Onaloshasiempre recordando que los Orishas no son un finen s mismos, sino que son ayudas en la comprensin.2.- No pedir a los Santos lo que unomismo no hace.Esto incluye mucho pequeos aspectos, que vandesde no pedirle a los santos el mal para una persona que nosotros queremos castigar o agredir yque no somos capaces de hacerlo nosotros mismospor cobarda o por miedo; hasta no pretender que 60 los santos nos arreglen la vida y no las hagancmoda sin nosotros hacer ningn esfuerzo.El Santo no puede hacer por el humano lo que elhumano no hace por s mismo El Santo, aconseja,indica como lograr las cosas, protege, y si ve que lapersona se esfuerza y necesita algo de ayuda, en-tonces intercede.Una cosa ms que decir es que a menudo tenemosconductas que molestan a los Orishas y ellos nos lodejan saber de alguna forma o de otra, entonces lapersona siempre va a pie de santo y pide perdn, elsanto si contempla nuestro arrepentimiento nosperdona; pero si nosotros no perdonamos a las per-sonas que nos agraden Cmo podremos pedir delos santos su perdn?... Esto es ms que una reglade caridad cristiana, esto es sentido comn Elsanto de cada quien debe convertirse en un modelo,y el omorisha debe intentar copiar las mejores cualidades de los Orishas.Digo las mejores cualidades, porque hay mucha informacin por ah que describen a los Orishas comoseres caprichosos y vengativos, o simplemente muyexcntricos, cuando la verdad es que los Orishasson seres muy sabios y centrados, que a pesar desu poder no pisotean a los seres humanos sino queles ayudan. 61 3.- No jugar con poderes que no cono-ce.Muchas personas por poco conocimiento, se ponena hacer obras que no se les han mandado, obraspara las cuales no tienen permiso, u obras que seles ocurre de repente y desean hacerlas Esto esun error, porque pueden estarse metiendo con po-deres ocultos que podran revelarse contra l, yhacerle mucho dao.El mundo espiritual es un sitio peligroso, tanto oms peligroso que el mundo material

Hay espri-tus muy perversos a los cuales es preferible no con-tactar por ningn medio.Cuando una persona recibe el Ash de algn Orishaen alguna ceremonia, esta persona recibe los permi-sos para entrar en contacto con el Orisha, pero debeevitar estar molestando a los espritus que no cono-ce, y de estar copiando ceremonias de otros quequizs s tengan la preparacin.Hay otro caso, y es el de aquellos que creen queporque tienen el santo hecho pueden hacer cual-quier obra sin pedir permiso ni consultar esta ac-titud arrogante no le gusta a los santos, y si la per-sona es imprudente y engreda entonces puede pa-sar que los santos le quiten el Ash, incluso si tienejerarqua en cualquier regla. 62 Otras veces pasa que por no registrar correctamen-te, se le hace una obra a alguien que tiene santo co-ronado sin saberlo, y el Orisha se molesta con justarazn y castiga.Lo que pasa es que nosotros sabemos que el almaregresa muchas veces al mundo, no solamente unavez, entonces esta alma reencarnada puede tener elsanto hecho desde el nacimiento, aunque nadie lehaya hecho ningn ritual ni nada, esto pasa si elSanto hizo pacto con l en otra vida.Esto no lo entienden mucho sacerdotes de las reli-giones porque creen que son ellos los que hacen alsanto, y que el Orisha slo da el visto bueno peroen verdad el ritual de asiento no es ms que unarepresentacin simblica, y el que hace la cabeza esel mismo Orisha.En Onalosha, hay un dicho que dice: Los santoshacen lo que los sacerdotes ni se imaginan Y hayotro dicho que dice: El santo da el santo cuandoquiere, y cuando quiere lo quita.As que en vez de irse a aventurarse en esos mun-dos espirituales, es mejor que se busque el consejode los Orishas y de los mayores. 63 4.- No olvide de donde le viene el san-to.Esto tiene varias connotaciones importantes: enprimer lugar significa que cada iniciado en la regladebe acordarse siempre del babaonalosha que loinici, este es su padrino y su maestro y debe respe-tarlo siempre, incluso si no estn muy de acuerdo,porque puede pasar que tengan diferencias y cadauno trabaje diferente pero jams debe el igrhablar mal de su padrino, ni hacerlo quedar mal,porque sea como sea ese fue el que lo apadrincuando se le hizo el santo.El Igro debe redirle honor a los Orishas de su pa-drino, debe conocer sobre ellos an cuando no seansus mismos Orishas Tambin debe celebrar el daque su padrino naci en la Regla igual como celebrasu cumpleaos en la regla.Por otra parte esto es ms complicado, fjese usted:ya le dije que hay quienes traen el Santo hecho des-de que nacieron, si el Santo hizo pacto con l, eseser su Santo para todas las vidas; as que aunquese haga un rogatorio para limpiar la cabeza y unavelacin para abrir las 13 escalas espirituales, y hayque fabricarle la prenda tal como el santo asentadolo pida, NO se le hace nada en la cabeza Este quenaci as tiene muchos aos ms que cualquiera enla religin, y an siendo un nio es un Rey en la Re-ligin y un Mayor al que se le debe respeto Porque 64 tal como lo dice un dicho de Onalosha: El Santonacido, siempre es mayor que el Santo hecho.Hay una ltima cosa que es interesante de estemandamiento, y es que muchas veces la persona sele hace el santo para salvarla de una enfermedadmortal o para sacarla de un aprieto enorme y difcil,y la gente sale del aprieto, o se salva, y se olvida deque adquiri un compromiso con la religin Altiempo se olvida de los santos, entonces este es unoque no se acuerda de por donde es que le vino elsanto, y si el santo se molesta (tendra razn enhacerlo), lo podra castigar, porque como ya dijimosel santo da el santo cuando quiere y cuando quierelo quita.5.- No engaar y No matar, No consentir el engao y la matanza.Esta son reglas morales comunes a toda la humani-

dad, y son necesarios para que la persona puedavivir en sociedad de manera armoniosa.Cuando se dice no engaar implica todo lo que es elengao: no mentir, no robar, no estafar, no decir loque no sabe, no inventar cuentos ni chismes, no lle-var a otros por mal camino, no aconsejar mal, nomanipular a las personas para que hagan lo que us-ted quiere, no ser hipcrita.Cuando hablamos de no matar implica: No daarsin necesidad, No agredir por placer, No cometer 65 abusos contra los dbiles, no tomar la vida puesslo Ik tiene esa potestad porque se la dio Olod-dumare.Nosotros no hacemos sacrificios animales, porque lasangre de animal tiene muchos elementales bajosque atraen a espritus oscuros. Nosotros no derra-mamos sangre sobre los otanes ni damos de comersangre animal a los Orishas. Si el iniciado quiereaadir una gota de su propia sangre a la prepara-cin de un omiero para la consagracin de algunabase, puede hacerlo. Aunque esto no es necesariotampoco.En ningn momento criticamos estas actividades,cada quien hace lo que quiera y cada quien puedenegarse a hacer lo que no quiere.Sobre si la persona puede comer carne estando enOnalosha, la respuesta es s Si los animales yahan sido sacrificados lo mejor es que bendigamossu sacrificio y hagamos que valga la pena, convir-tindonos en seres ms elevados Habrn quienesdirn que esto es hipocresa, pero no es as por dossimples cosas: primero, el que no se usen los sacri-ficios rituales es una regla de base energtica notica; y en segundo lugar: si la gente no come a losanimales habra ms hambre en el mundo an yms gente morira de mengua, y eso sera tambinuna forma de matar o consentir la matanza.Este mandamiento tiene una segunda parte que es:no consentirs el engao ni la matanza, en el senti-do de que no hay que ser cmplices de los dems, 66 no hay que consentir las conductas impropias, estosera destructivo para todos.Una ltima cosa que me gustara decir aqu es queel no uso de la sangre no hace que las reliquias yprendas estn menos consagradas; adems, una delas cosas que quisimos hacer es convertir a esta re-gla Orisha en una regla ms ligera, menos depen-diente de los elementos instrumentales. Es claroque la persona puede querer tener en su casa unreceptculo con los secretos de su Santo para forta-lecer su propio portal, de modo que este receptculosirva como una batera de Ash. Pero nunca hayque perder de vista que lo ms importante es que elAsh del Santo est dentro de la persona, y se man-tenga ah.6.- No Revelar lo que se le mand aguardar.Esto se refiere ms a ser leal Si alguien confa enti y te confa algo debes ser leal Pero evidentemen-te que la razn para callar tiene aqu mucho quever, si la persona tiene razones errneas, o est enpeligro, y el que se guarde el secreto empeora lascosas hay que decirlo.Por otra parte si lo que se guarda, no es peligroso yalguien digno de confianza lo necesita para hacercosas buenas para muchas otras personas deberarevelar lo callado. 67 En el sentido religioso, si se le manda a guardar si-lencio sobre las iniciaciones y ceremonias, entoncesdebe hacerlo. El no obedecer esta simple norma,implica que la persona no es digna de confianza yno es digna de guardar los secretos de los Santos.De todos modos, la idea de la Ley externa no es cre-ar una esclavitud, sino indicar pautas que debenser seguidas, pero antes que cualquier ley est elsentido comn, ya que con estos mandamientos nopodemos abarcar la totalidad de las posibilidades decada caso.7.- Respetar a los Santos, a los Muertos y a los Mayores.Este mandamiento puede ser trivial pero es msimportante de lo que parece Siempre estamos in-mersos en la sociedad, entonces la mejor manera devivir bien en la sociedad es haciendo caso de la ex-periencia de los

que son mayores que nosotros, enel caso del mundo espiritual es lo mismo, debemossiempre ser respetuosos de los Mayores Religiososporque ellos guardan dentro de s secretos que nospueden ser muy tiles.Por otra parte los Muertos deben ser respetados porrazones obvias, en cada momento de nuestra vidaestamos rodeados de espritus de muertos, y en losplanos espirituales las cosas se saben con mayorvelocidad, as que usted debe saber que es impor-tante guardar la compostura con los muertos, si no 68 quieren que ellos se molesten y le causen severosproblemas.En caso de muerto, el santo no se mete, as que siusted le ofende a un Eggn deber ver como lograaplacarlo por usted mismo, los Santos son muy res-petuosos con todos los seres encarnados y no en-carnados.Ahora, con el asunto de los Santos es incluso msdelicado el trato, debe usted recordar que el santoes la inteligencia que rige sobre la energa de su ca-beza, por lo tanto irrespetar al santo es irrespetarsea s mismo, es crear caos en los niveles sutiles quese le manifestar como un mal en el mundo fsico,de eso no tenga usted duda.Pero hay un punto que sera bueno recalcar aqu,Qu es respetar?; pues fjese usted que respetarimplica muchas cosas: En primer lugar no quereraprovecharse de los seres, en segundo lugar es nomolestar demasiado con tonteras, en tercer lugar eshacer caso de los mandatos, y en cuarto lugar es noser altanero arrogante o desagradecido.La persona que entra en este sendero debe saberque no es un sendero que se recorra en solitario,sino que es una forma de culto que est dirigido aque el religioso mejore su trato con los dems y seatil a la sociedad, por lo tanto no es permitido parauna persona religiosa andar de malas maneras oactuando a capricho, sepa usted que an siendo eliniciado de ms alto grado si se resbala y usa lo que 69 se le dio para hacer algo incorrecto puede perdertodas sus facultades y su Ash.Supngase que usted es hijo de algn Orish y an-da por el mundo de modo que todos saben que us-ted sigue el sendero del santo, pues respetar al san-to es tambin manejarse con compostura, porqueno es bueno que la gente diga: Ese omorisha es unladrn o es un estafador o es un asesino, porqueluego el descrdito cae sobre los santos.8.- Practicar la bondad y la caridad.De que sirve el conocimiento si no se aplica parasanar las enfermedades de este mundo? De quesirve ser instrumentos de los seres de luz si nopracticamos la bondad?...Es bueno recordarse que no hablamos de no portar-se mal, porque el simplemente limitarse a evitar lasconductas incorrectas no lleva bien al mundo; Noportarse mal no es portarse bien, eliminar lo malono es generar lo bueno.La bondad debe ser cultivada de corazn, es una delas herramientas que ms felicidad da, y que mstil resulta porque la persona bondadosa siemprees flexible y tolerante y no se encierra en ideas ab-surdas y separatistas.El carcter agradable es algo que ayuda mucho enla vida, da fortuna, bienestar y salud, atrae la suer-te en el amor y buenos trabajos, la bondad es un 70 remedio contra muchos de los males que crecen de-ntro de nosotros mismos por causas de la esclavitudinterna que sufrimos.Hacer la caridad es ser desprendido en el acto, poreso en Onalosha no hay derechos que pagar comotal, por las obras que se hagan a favor de otro; aun-que no est prohibido que la persona reciba algunaretribucin de parte del que recibi el bien, si es al-go que nazca de la persona.Si hay personas que creen que harn dinero a costade esta regla se equivocan por completo, la personaque desee ser iniciada en estas prcticas solo de-ber poner los elementos que sean necesario para lamisma, un inters legitimo y sincero por el trabajoque se hace dentro de esta regla y si fuese de su

vo-luntad, aportara al iniciador alguna cantidad porsu tiempo y esfuerzo, pero no sern de ningn modoesas sumas escandalosas que se cobran algunos religiosos de otras lneas.Si alguien quiere hacerse rico que lo haga trabajan-do, pero no a costa de la necesidad espiritual de suprjimo, esto est terminantemente prohibido y porel mismo bien del practicante les advierto, no de-jarn los santos sin cobrar esta afrenta, porque siusted cobra a usted se le cobra, eso es ley.Es bueno que si uno va al pie de un Santo a pedirlealgo, le pague un derecho, este derecho es dinerousado slo para el mantenimiento del altar del san-to, para comprar velas, tabacos, aguardiente, in-ciensos, esencias, y comida para el santo. Estamos 71 hablando realmente de algunas monedas, que porsu nmero o denominacin simbolicen al Santo, aspodra pagar 7 monedas iguales a Yemay, 5 mone-ditas de 5 cntimos a Oshn, o 9 monedas a losmuertos.Jams ningn practicante debe usar el dinero delSanto para comprarse cosas para l mismo, ni tam-poco decirle a alguien que el derecho del Santo esuna suma elevada, para quedarse con parte de eso,y pagarle un poco al Santo. Creo que es innecesarioque les recuerde que esta clase de estafa tiene terri-bles consecuencias.Finalmente decir que en muchas ocasiones, el dere-cho ni siquiera se paga en el altar, sino donde semande a hacer la obra, as que es muy probable queesas 7 monedas terminen en el mar, los 5 centavitosen el ro y las nueve monedas en el monte.9.- Respetar todas las religiones.Cada quien tiene derecho de practicar la religinque mejor le parezca, si usted est dentro de estaregla es porque los santos lo trajeron hasta ac, anas es voluntad de usted si sigue este camino o si lorechaza, si sigue por ac o por alguna otra vaLo que no es aceptable es que gentes ajenas creyendo que son dueos de los dioses y receptculos su-premos de la verdad divina quieran venir a humi-llarnos o a querer insinuar que estamos equivoca-dos. Cada quien es libre de seguir el sendero que 72 prefiera y si nosotros no nos metemos en la vida delos dems tampoco permitiremos que se metan enla nuestra.Todas las religiones tienen un tronco comn, unameta comn que es alcanzar la suprema realizacinde la persona, esto es lo mismo si se le llama para-so, cielo, iluminacin, ascensin o lo que sea To-dos buscan trascender las miserias de la condicinhumana y asentarse en la divinidad.Nosotros en Onalosha tenemos la creencia de quesomos esclavos, tal como lo eran los africanos entiempos coloniales, creemos que la civilizacin nosha encadenado, nos han privado de nuestra liber-tad, creemos que estamos bajo condiciona-mientosculturales, sociales y religiosos que nos atan de piesy manos como la peor de las cadenas; y as como losnegros esclavos slo hallaban paz en la adoracinsecreta de sus dioses, nosotros creemos que slo atravs de nuestros santos podemos alcanzar la libe-racin de esta esclavitud.Es por ello que cada santo es para nosotros, unamigo, un salvador, un gua, un maestro y un ca-mino hacia la liberacin de la esclavitud mental quesufrimos.Que los hermanos de las otras reglas no se asusten.Nosotros tratamos a los Santos con sumo amor ysumo respeto. Y si nos equivocamos, que sean elloslos que nos reprendan y nos traigan de nuevo alcamino. 73 10.- Mantener el templo puro.Mantener el Templo puro implica muchas cosas, porun lado implica que se debe mantener limpia yarreglada la bveda espiritual para que la comuni-cacin con los divinos sea armoniosa y agradable, ypara que los santos no crean que los hemos descui-dado y olvidado eso sera lo ms externo.A nivel interno implica mantener el cuerpo lo mssano posible, mantenerlo limpio y aseado, y mante-ner actitud de pureza cuando se hacen

obras o ce-remonias.Actitud de pureza es que cuando uno se acerca alaltar lo hace vestido muy limpio y descalzo, actitudde pureza es que uno deja sus cadenas mentales,sus problemas y los asuntos mundanos de lado enel momento que se va a buscar la cercana de lossantos; actitud de pureza es que no vas a torcer loque el santo te diga o te inspire segn tu convenien-cia.La Actitud de pureza es esencial, no se debe unoacercar a la bveda cuando anda malhumorado,enojado o demasiado triste Debe uno calmarse eir hacia la bveda como quien va a encontrar la so-lucin de ese problema, con fe, con seguridad y nocomo quien va derrotado y acabado a llorar al pie delos santos.No hay que confundirse, no hay que buscar darleslstima a los santos, ellos saben las cosas que a 74 uno le pasan y no les gustan las personas lloronas ydbiles Hay que desarrollar fortaleza y tolerancia;tener actitud de pureza es hallar la paz en cualquierlugar y hora.11.- Ser agradecido y noble.Esto es el resumen de todos los mandamientos an-teriores, ser agradecido por todo, por lo bueno y porlo malo, sabiendo y confiando que los santos no nosdejarn desvalidos en situaciones que no podamossuperar.No se puede evadir siempre el sufrimiento, es impo-sible que se viva en un estado donde el sufrimientono exista, pero nunca falta un religioso que a lamenor dificultad sale presuroso a hacerle ofrendasal santo para que le evite tener que enfrentarse a lavida; pues esto no es lo correcto, no se puede pre-tender vivir en una burbuja donde todo sea tal comoqueremos que sea.Los santos no nos dejarn solos y desamparados,no nos dejarn llevar cargas que no podamos sopor-tar, eso es cierto, pero tampoco nos tendrn comoniitos mimados; el objetivo de la relacin entre elhumano y el santo es que el humano se vuelva fuer-te y perfecto, que aprenda a pensar por su cabeza,que desarrolle discernimiento e inteligencia.Es cierto que al principio el humano debe dejarsellevar por lo que el santo le diga, pero la dependen-cia enfermiza al santo no es positiva, no porque uno 75 no pueda confiar en los santos, sino porque al de-pender uno se ve a s mismo como separado delsanto, entonces uno se pone en una situacin deesclavitud, hundindose en la confusin, sin hacernada hasta que el santo se lo mande. Cuando laspersonas no quieren entender esto el santo simple-mente deja de comunicarse para que la persona re-acciones y salga de su error; los santos son maes-tros no nieros.En cambio, cuando se madura uno nota que la vo-luntad de uno se alinea de forma natural con la vo-luntad del Santo, ah es cuando uno verdadera-mente se ha rendido con devocin a ellos, y ellosobran a travs de uno. Hasta que esta rendicincompleta no exista, uno debe tratar de mejorarse auno mismo, aprender y madurar.As pues que hay que agradecer lo bueno y lo maloque nos pase; ver si acaso pudimos evitar el mal y sies nuestra responsabilidad, una vez hecho esto, hayque seguir adelante, sin perder tiempo en la culpa yel castigo.Hay que ser noble como los negros eran nobles, quean cuando tuvieron que padecer los peores maltra-tos, siempre eran alegres y joviales; y nunca dejaronde adorar a sus dioses por muy mal que les hubieseido en la vida.Incluso ahora mismo hay cortes de espritus negros,que padecieron como esclavos de blancos en vida yque ahora ayudan con su conocimiento y su poder a 76 sanar y a guiar a las personas, sean del color quesean Esto es nobleza. ---- O ---Esto es la ley sagrada, estos son los mandamientosque los Orishas quieren que los que siguen el cami-no de santo cumplan Estos simples preceptos sonde obligado cumplimiento para los religiosos deOnalosha, y constituyen la base de

toda la estructu-ra exotrica o externa.Pasemos ahora a describir algunos elementos de laprctica tambin externa de la ley que servirn paraque la persona vaya comenzando su acercamientocon el mundo espiritual. 77 78 Captulo Cuatro: Los primeros pasosL a entrada en Onalosha no se da tcnicamente por medio de alguna iniciacin, la iniciacin es propiamente la coronacin, lo cual significaque recibir el asiento es como sellar con broche deoro todo un camino de desarrollo que la persona harecorrido y no algo que se d al comienzo de la vidadel religioso.La entrada propiamente dicha se da en el momentoen el que el aspirante encuentra con un religiosoque acepte apadrinarlo en la religin, desde estemomento se crear un vnculo entre el padrino y elahijado el cual debe ser lo suficientemente estrechopara que haya comunicacin y confianza.El Padrino le ir explicando al ahijado el sistema decreencias en general, haciendo nfasis en las sutile-zas que diferencian esta regla de cualquier otra re-gla Orisha, y aclarando desde un principio la existencia de dos caminos, uno externo, y el otro inter-no. El aspirante debe estar informado de que elsendero externo es obligatorio y el interno es opcio-nal para el religioso comn pero obligatorio para elsacerdocio. 79 A veces sucede que las personas que guan a otrasen el mundo espiritual no hacen estas salvedades yla persona no comprende la diferencia entre lo ex-terno y lo interno dentro de la religin.Luego el padrino debe hablarle al estudiante delcdigo moral que se llama Ley de Santo y explicarlesus implicaciones, si la personas est de acuerdocon esta Ley puede proseguir, si no est de acuerdocon alguno de sus mandamientos queda imposibili-tado de continuar en el sendero.No se le debe ensear el camino del santo a alguienque tenga demasiada ira y demasiado odio en su co-razn, a quienes tienen ansias de dominacin y po-der, porque esta religin incorpora elementos mgi-cos, y la magia puede ser muy peligrosa en manosde personalidades inmaduras y poco desarrolladas.Lo siguiente que sera conveniente que se le explica-ra al aspirante es la concepcin que tenemos enOnalosha de los Orishas, de los Caminos de losOrishas, de las personas de los Orishas y de los Eg-gunes (difuntos); recurdese que estos son la basede todo el sistema.Hay que recordar siempre que las religiones tienensecretos y estos secretos deben ser revelados solo aquienes han mostrado un nivel ms alto de com-promiso con la religin; por eso es que el padrino vadando informacin poco a poco, con el proceso dedesarrollo del ahijado, y las cosas ms secretas sololas recibir el ahijado en las iniciaciones superiores. 80 Se espera siempre del ahijado que sea respetuoso ycomprensivo, que sea educado y si tiene dudas oconflictos con el padrino los hable de buena formapara evitar problemas ms graves; del padrino seespera de que tambin sea respetuoso, tolerante yamable con el ahijado; pero cuando sea necesariohablarle fuerte o corregirle, se haga tambin. El pa-drino es como un padre para el ahijado, es el padreque le ir mostrando el camino espiritual.Sobre el profundo sistema filosfico y psicolgico deOnalosha, es conveniente decir que estas ensean-zas son ms claras para el seguidor del caminoesotrico, y que para los seguidores del caminoexotrico slo basta conocer cual es la meta evoluti-va del sistema; todo esto se ve con ms claridad encaptulos posteriores.Elementos mgicos-religiosos:Ahora bien, todo lo dicho es muy claro pero este noes un sendero exclusivamente terico, lo ms enri-quecedor es la experiencia directa; por lo tanto esbueno que se muestren algunas cosas bsicas parair propiciando el acercamiento entre las personas ylos Orishas, y los eggunes As que

pasaremos adescribir algunas cosas bsicas dentro del sistemamgico-religioso que ayudaran a empezar el camino.Una aclaratoriaEs muy probable que usted sepa que yo enseootras disciplinas, y siempre me gusta ser respetuoso 81 con todas las disciplinas que enseo. Entonces voya hacer una aclaratoria antes de empezar a hablarde la magia en Onalosha:En un sentido doctrinario estricto, Magia y Religinson de hecho dos universos que no se tocan. La Ma-gia tiene su base en la sabidura que a su vez estfundamentada en el temor de Dios, en tanto que laReligin tiene su base en la devocin que est fun-damentada en el amor de Dios. Entonces Religin yMagia son cosas diferentes.As pues, que Magia es un trmino que debera serusado slo en sistemas como la Qabalah, la magiasumeria, la magia rnica, la teurgia, la goecia, lamagia tntrica hind y algunas formas de chama-nismo; y nunca en las manifestaciones religiosas,como el neo-paganismo o las reglas Orishas.Recuerdo que una vez, estaba explicndole la basede la magia a un grupo de personas, les ped queme dijeran algn objetivo para un ritual, unos dije-ron amor, otros dinero, otros desarrollo espiritual,entonces lo que hice fue darle a cada uno el objetivoque me dijo el otro, y les ped que cada uno de ellosme diseara un ritual a tal efecto.Casi unnimemente todos sus rituales que elloshicieron consistan en lo mismo: Preparaban el am-biente, levantaban un crculo de poder y luego lla-maban a un Dios adecuado al propsito que busca-ban y les suplicaban por su ayuda. Mis pupilos es-taban equivocados, no comprendieron la base de lamagia y por eso fallaron miserablemente: Eso que 82 hicieron, es religin no es magia, un mago habrapasado por un proceso de purificacin, hubiese pre-parado el ambiente, levantaba el crculo y luegoconjurara a una potencia celeste, obligndola aobedecer por el conocimiento de los nombres de po-der y los signos secretos. Luego la despedira y leordenara volver cada vez que l la invoque.Recuerdo tambin haber ledo a ms de un autordecir que la Magia en santera tena mucho que vercon la Magia Qabalstica, y que de hecho tenan elmismo principio de funcionamiento, y llegaron acomparar a los Orishas con los Arquetipos del Inconsciente Colectivo de Jung. Un error verdade-ramente imperdonable para un ocultista que se pre-cie de serlo. Por cierto, que no s que habra sido dela vida de los movimientos neo-paganos si no fueseporque Jung se invent esa patraa del inconscien-te colectivo. Pero ese es otro tema.Ahora fjese usted: En realidad la santera y todaslas reglas Orishas Onalosha incluida no son sis-temas mgicos, son sistemas mgico-religiosos otambin puede decirse que es religin mgica; perocomo todo el mundo se refiere a las obras de santer-a como magia, entonces yo voy a llamarlas magiatambin. Hecha esta aclaratoria puedo seguir:Mientras transiten onalosha, a cada paso del cami-no, se encontrarn con elementos mgicos, as quehay muchos elementos que se usarn en la Magia yen el Ritual; no son cosas complicadas, ni son com-plicados los rituales, hay oraciones en claro espaoly otras en yoruba. A mi me gusta que slo se hagan 83 pequeas salutaciones en yoruba, principalmentepara moyugbar, y todas las otras oraciones sean enel espaol ms sentido y personal que la personapueda hablar.Lo esencial es comprender, que la magia es un me-dio de poder acercarnos y comunicarnos con el po-der divino, unos tienen la concepcin de que la Ma-gia es una forma espiritual que tiene el mago paraafectar al mundo fsico; pero esta definicin es com-pletamente incorrecta. Usted puede creer que estoes de este modo si es que no conoce la magia sinopor fuera; pero si la

conoce desde dentro sabr queesta definicin es incorrecta.La magia la usamos para comunicarnos con el reinoespiritual, no para modelar el mundo fsico, lo queocurre en ocasiones es que al comunicar nuestrasideas al mundo espiritual, el mundo espiritual res-ponde generando un efecto en el mundo fsico. Perola magia es hecha, bien sea que tenga manifestacinen el mundo fsico, en el mundo espiritual o enningn mundo. Lo importante es que el Mago entreen contacto con su propio mundo espiritual, es aha donde va dirigido el empeo mgico.As que si uno quiere amor, dinero, o salud, la ma-gia es un medio para hacerle saber a la dimensindivina de la persona, a su santo, a su protector, aldueo de su cabeza, que cosas necesita, y si se lesda los medios al Santo para responder, entoncesnormalmente el Santo responder arreglando la si-tuacin. 84 Es claro que el mago en esta clase de sistemas notiene mucho control sobre los procesos que ocurren,eso puede ser una desventaja para algunos, porquela mayora de las veces el Santo resuelve la cosa deun modo diferente a lo que el mago quera que ocu-rriera; pero por otro lado es un verdadero alivio notener que estar controlando todo sino depositarnuestra fe en que nuestro Orisha sabr lo que mejornos conviene en cada momento.Bien, en un punto anterior nombr de pasada, queel practicante mgico debe comprender la ley decausa y efecto, las leyes de analoga o correspon-dencia, las leyes de atraccin, y las prcticas de lamagia natural y la magia simptica.En realidad no quiero extenderme mucho sobre es-to, porque la teora no siempre es bien recibida porlas personas, pero en general dir que la operativi-dad mgica, es siempre una representacin simbli-ca de nuestra situacin y de nuestro deseo, de mo-do que mientras ms claramente representemosnuestros deseos mediante smbolos fsicos, grficos,o sonidos, ms efectivamente comunicaremos nues-tras intenciones al espritu y ms efectivamente re-cibiremos la respuesta que necesitamos, aunque nosiempre sea la que queremos.Sea como sea, todo el camino mgico empieza parael practicante de onalosha cuando monta su bvedaespiritual o cuando va a un templo, o casa dondetengan una bveda espiritual, as que es mejor em-pezar por ah. 85 La Bveda EspiritualLa bveda espiritual es el nombre que se le da enlas reglas espiritistas y en onalosha al altar dondese hacen los rituales El Altar debe ser permanen-te, esto quiere decir que no puede ser desmontableslo para el uso del ritual, ni tampoco puede estarsemoviendo de una posicin a otra por mero capricho.Tenga esto en mente cuando vaya a instalar unabveda.Las nicas bvedas movibles son aquellas que semontan en el monte o en algn lugar, como diga-mos un rbol en el patio de su casa, estas se pue-den montar para su uso puntual, y luego se retiratodo y se deja muy limpio. Si usted va a la montaahablo de la montaa de Sorte, la morada de MariaLionza; pero en realidad puede ser cualquier mon-taa a hacer una obra, puede montar su altarcitocon sus imgenes en cualquier roca que le sirva.Al instalar una bveda, estar abriendo un portalpara que el reino espiritual y el reino material en-tren en comunicacin. No instale la bveda en suhabitacin, porque es probable que empiece a sufrirproblemas para dormir.El lugar escogido para el altar debe ser el sitio quemejores energas tenga en la habitacin selecciona-da, si no sabe cual es el lugar, suelte dentro de lahabitacin vaca a un perro o a un gato, y en el lu-gar donde se eche a dormir ese es el mejor lugar; 86 otro modo es usar varillas radiestsicas o un pndu-lo, para definir el sitio.Una vez que se ha definido el lugar se proceder aarmarla; debe constar de una mesa

de madera o al-go que haga esta funcin, deben evitarse las mesasde vidrio por razones principalmente de energa. Lamesa debe estar cubierta con un mantel blanco detela de algodn o similar; deben evitarse en lo posi-ble, los manteles de material sinttico, y es comple-tamente prohibitivo los manteles de hule.En el medio de la Mesa, un poco a la derecha estaruna imagen del Orisha al que la persona le tengadevocin, o si no se es devoto de ningn santo par-ticularmente, se puede colocar una imagen del GranPoder de Dios, o De Nuestra Seora de las Mercedesque es Obatal Tambin en el centro pero algoms a la izquierda debe estar una imagen de la Re-ina Maria Lionza, o sino una imagen de la DivinaPastora que es tambin la Reina Maria Lionza; en-tonces los santos van a la derecha y los eggunes ala Izquierda Cada imagen de las nombradas debetener frente a s un platito donde encenderle velas, ydebe haber un platito en el centro para cuando unamisma vela se ofrezca al mismo tiempo a los santosy a los eggunesDeben colocarse 7 copas de vidrio transparente, sino se pueden conseguir las siete copas, deben usar-se seis vasos de vidrio transparente y una copa; de-be tenerse una imagen de metal de cristo crucifica-do Estas 7 copas se colocan como un semicrculofrente a las dos imgenes centrales, y el cristo debe 87 ir dentro de la copa que est en el centro de lasotras 6 copas o de los otros 6 vasos. El semicrculodebe estar de tal manera, que el lado cncavo esthacia usted, y el lado convexo est hacia donde estla imagen del santo y del eggn.Se debe tener agua bendita por un sacerdote de lareligin o de alguna otra religin reconocida, estaagua debe llenar los mencionados recipientes, ypermanentemente se debe vigilar que esa agua nose evapore por completo, ni se ensucie ni se llene deanimales En el caso que le sea muy difcil hallaragua bendita puede empezar bendiciendo ustedmismo el agua con un conjuro muy simple:Ponga su mano dominante sobre el corazn y la otrasobre el agua que debe tener en algn recipiente,diga muy sentidamente: Alabado sea Zamb! En el nombre de las tres divinas personas Oloddumare, Olofi y Olorn Y en el nombre de las tres potencias Maria Lionza, Guacaipuro y el Negro Felipe Sea purificada esta agua y bendecida Con la bendicin de todas las cortes Y el Ash de todos los buenos Orishas. Alabado sea Zambi!Recuerde que todo lo que implique transmisin deenerga se ve ampliamente beneficiado con la visualizacin y con la fe, as que tenga fe de que su ben-dicin ha sido realizada y que esa agua est bende-cida. 88 Aunque la explicacin de esto es ms para los delsendero interno, sera bueno que se dijera ac quelas siete copas representan los siete centros deenerga del cuerpo, donde se asentarn los sieteOrishas principales; cuando pase un cierto tiempo,la persona lograr conectarse tanto con la bvedaque si el agua se agota en una copa, tendr fallas deenerga en ese centro Esto puede parecer unadesventaja pero no lo es, puesto que la relacinbveda-persona es reversible, y eso significa quecuando est bajo de energa en uno de los siete cen-tros solo debe limpiar y llenar de nuevo la copa y laenerga mejorar instantneamente.El cristo siempre debe estar mirando hacia nosotroscuando nos paramos frente al altar, o en el fondo dela copa, mirando hacia el techo pero con los pies ennuestra direccin, y puede estar cubierto comple-tamente con agua, pero esto depende ms de lasdimensiones de la imagen y la copa.Recuerde que en la mesa, debe quedar espacio paraponer otros velones, poner ofrendas o cosas por elestilo, as que recomendamos que el espacio sea elsuficiente teniendo en cuenta estos detalles. Esprobable que con el tiempo, nuevos santos vayanincorporndose, y

usted vaya ampliando y reorde-nando en niveles las imgenes; esto es natural y co-rrecto, yo lo que le estoy explicando es la base, yadespus usted va a ir modificndola segn sus ex-periencias y sus necesidades. 89 Ahora deber trabajar constantemente con la bve-da y mantenerla limpia, recuerde que al menos unavez a la semana deber balancear la bveda que noes otra cosa que limpiarla, ordenarla, sacudir el pol-vo que acumulen las imgenes, lavar el mantel si lorequiere, cambiar el agua de las copas, llenarlas deagua bendita nueva, y por supuesto encender algu-na vela y llamar a los espritus a venir al portal.Recuerde que la bveda es un pedazo del cielo en sucasa, y recuerde que es un portal siempre abiertopor donde los espritus debern poder pasar hastaeste mundo.La conexin con la bveda la establece la personacon el trabajo, lo primero que deber hacer es sen-tarse frente a ella todos los das, verificar el estadodel agua, renovarla si lo desea, encender alguna luzy dedicrsela al fortalecimiento de la conexin deusted con la bveda o el fortalecimiento del poderdel portal.Tambin deber elevar oraciones a los espritus y alos santos Como en la regla se dice que el muertopari al santo, primero se hacen las oraciones a losespritus de las cortes, y a los guas del cuadro de lapersona, esto se hace recitando el padre nuestro, elave mara, el gloria, la salve y los salmos, tambinse pueden usar las oraciones selectas de Allan Kar-dec. A los espritus siempre se les ora en cristianoporque casi todos los espritus de las cortes soncristianos. Al finalizar la persona puede moyugbar alos santos de la forma que acostumbre o como se leensear ms adelante en captulos posteriores. 90 Esto es todo lo que debe hacer; pero debe ser cons-tante porque el portal debe tener el poder suficientepara servir de puente entre los mundos, y el orar yel moyugbar, las luces y las flores ofrecidas, danenerga a los santos y espritus para crear ese tnelde conexin.No olvide cuando vaya a renovar el aura siempredecir algo como: Como hay paz en el cielo Sea hecha la paz en esta casa Con esta agua bendita que renuevo Renuevo la luz y la energa de mis espritus y santosPara finalizar recuerde: Evite hacer sesiones conespritus los lunes, y no debe empezar a trabajar enla bveda justo despus de armarla si no ha purificado el ambiente con una limpieza energtica.Limpieza Energtica:Hay muchas formas de limpiar un ambiente, asque les nombraremos algunas:Limpieza con Alcanfor:El alcanfor es excelente para limpiezas uricas ytambin para limpiezas de hogares Para limpiar elespacio donde va a trabajar, coloque una pastilla dealcanfor sobre un cuadrado de papel de aluminio 91 (papel estao) en cada esquina de la habitacin, sitiene muchas esquinas o si va a limpiar una casaentera, colquelas en las puertas y frente a las ven-tanas (por dentro); al lado del alcanfor coloque unvaso de agua, y una vela blanca encendida; alabe aZambi, invoque la proteccin de los Orishas guerre-ros, especialmente a Oggn, y a las personas desantos: San Jorge y San Miguel Arcngel, pdalo enel nombre de Olof, tambin recurra a los espritusde la corte libertadora, pdale a ellos en el nombrede Dios Todopoderoso que Limpien ese ambiente detoda negatividad, y que lo mantenga protegido siem-pre.Usted puede hacer su propia oracin, de hecho es loms recomendable, ya le dije a quin tiene que pe-dirle, pero de todos modos le voy a dar un ejemplo,nada ms no se me mal acostumbre: Alabo a Zambi desde mi corazn Pido que t, Dios Todopoderoso y Eterno me escuches y me enves a tus Santos Orishas para que me protejan en esta santa hora y lugar En el nombre de Olof y de Su santo Cristo, Nuestro Seor Jess Invoco la proteccin del Orisha Oggn, padre mo,

Guerrero Poderoso y Noble A San Jorge y a San Miguel Invoco tambin Y a los hermanos de la corte libertadoraPara que me ayuden a deshacer cualquier amarre y obstculo que haya en m, en mi casa, mundos y asuntos.Que todo mal pase a estas pastillas y que sea que- mado tal como se quema el alcanfor 92 Y que todo sea para bien mo y gloria tuya Zambi bendito, AmnEncienda las pastillas de alcanfor, deje que se con-suman las pastillas y las velas. Hecho esto, se to-man los vasos de agua y se tiran fuera de la casa enla calle, porque en el agua se van a acumular losresiduos negativos.El papel aluminio quedar con marcas de la com-bustin del alcanfor, selo como un indicador delnivel de la energa que acaba de limpiar, si est muynegro y quemado, haba mucha energa pesada, si lequeda la duda sobre si fue completamente limpiado,puede repetir el procedimiento hasta sentirse a gus-to; si est slo con manchas marrones o con ligeroscolores, sabe que todo est bien.Nota: Si despus de dos pastillas de alcanfor siguesaliendo muy negro, es aconsejable buscar otromtodo de limpieza ms poderoso.Otra con Alcanfor:Una variacin de la tcnica anterior, implica el usodel alcanfor sobre brazas ardiendo, de modo que elhumo blanco irritante que desprende sea paseadopor la habitacin, a modo de sahumerio, se puedeusar el alcanfor como un elemento ms en una pre-paracin ms complicada que puede contener tam-bin Mirra e Incienso. 93 Por ltimo debo decir que se puede hacer esto mis-mo con personas, para ello se sienta a la persona,se le pasa la pastilla de alcanfor alrededor del cuer-po de la cabeza a los pies, sin tocarlo, con la inten-cin de que la energa negativa pase de la personaal alcanfor, y luego se quema sobre el cuadrado depapel aluminio unos centmetros alejado de suspies, frente a la persona, elevando una oracin aOggn y a los espritus de la corte libertadora.Al finalizar es bueno que se vea como qued el papelde aluminio, lo que ver es como una foto del aurade la persona, y si sale muy oscura estaba rodeadade cosas oscuras vea si distingue algunas figuras,en ocasiones se ven cosas en extremo claras quehablan de la situacin de la persona y de la causade estas situaciones. La mismas aclaratorias sonvlidas, si usted quiere saber si mejor o no mejor,puede quemarle otro alcanfor; si ve que sigue maldebe usar otro mtodo ms fuerte como por ejemplouna limpieza con tabaco, unas velaciones o unosbaos.Baos:A parte de lo que se nombr en el apartado de al-canfor, tambin es bueno hacer unas infusiones dehierbas, bendecidas y con ellas lavar los pisos don-de est la bveda, el quemar esencias y varillasaromticas tambin funciona excelentemente bien.Las hierbas de limpieza pueden ser muchas, yo pre-fiero lo ms tradicional, la ruda, el romero, la alba- 94 haca y el cariaquito morado Como sea siempre esrecomendable usar las hierbas en grupos de tres; lomismo aplica con las esencias, siempre en gruposde tres, de este modo se aumenta el poder de lasmismas Hierva las plantas elegidas y luego cuan-do se enfre limpie los pisos, con esa agua diluida enel agua que usa con el trapeador.Las hierbas en infusin se pueden usar para baarse y limpiarse de las malas influencias; recuerdesiempre que es mejor si usted recoge las plantas porusted mismo, en lugar de comprarlas en un merca-do, si va al monte a buscar las hierbas le recorda-mos que pida permiso a Ossain para tomar lashierbas explicndole que es lo que pretende hacer,luego se le pide respetuosamente a la planta que lede a uno unas ramas y hojas con el ash para hacerlo que quiere y crtelas. Si lo desea deje nueve mo-nedas para Ossain en el monte, como su derecho.Como nota final hay que recordar que tambin haybaos astrales preparados de venta en algunos si-tios especializados, en ese

caso habra que seguirlas indicaciones del frasco.Tabaco:Otra forma excelente de limpiar es por medio del ta-baco; para ello solo debe asegurarse de que el taba-co sea blando.Se conjura el tabaco y se fuma, esparciendo elhumo. Recuerde siempre que el humo del tabaco no 95 se traga a diferencia del cigarrillo, slo se aspira, seretiene en la boca y luego se expulsa, es convenienteque tenga a mano un recipiente para escupir. Si noescupe la saliva con el tabaco entonces puede quesufra una borrachera con tabaco, y por experienciale digo que es lo ms desagradable que puedehaber, tenga cuidado si es primerizo.El conjuro del tabaco puede asumir formas muylargas y complejas pero puede el principiante conju-rarlo as: En el nombre del padre, del hijo y del espritu santo Oloddumare Olof y Olorn En este momento y en esta hora, pido permiso para trabajar Conjuro este tabaco con el poder de mis santos y espritus Para que con su humo se destruya toda influencia negativa Todo trabajo fsico o espiritual que se haya hecho o se est haciendo para perjudicarme Y toda presencia negativa que est en este espacio Gallo que Canta, Nio que Llora, Perro que Ladra Olof Olof Olof Ash Ash AshEn este conjuro del tabaco deliberadamente omit lamencin directa de Zambi, porque quiero mostrarque decir padre hijo y espritu santo, Oloddumare,Olof y Olorn, es de hecho invocar a Zambi. Y deciral final Olof Olof Olof es tambin lo mismo. Asque lo importante es que siempre se acuerde deDios al principio y al final. 96 Si la persona tiene algo de conocimiento y poderpuede ir palmeando y zapateando por la habitacinmientras esparce el humo, diciendo con voz fuerte ydecidida: Esh Bati SorddeEsto le dice a toda la fuerza discordante que se vaya, pero no todo el mundo tiene fuerzas para decirlea Esh que se vaya, y si no tiene la fuerza puedepasar una de dos cosas: que Esh no le haga caso yno se vaya, o que Esh se sienta molesto y cobrevenganza; por eso asegrese de saber lo que hace.El fumar el tabaco es todo un arte pero si slo estlimpiando fmelo rpido, esparciendo bien el humo;si empieza con la mano derecha (para sostener eltabaco) fmelo todo con la derecha, si empieza conla izquierda todo con la izquierda; no lo cambie demano porque lo cruza, tampoco lo ponga entre eldedo ndice y medio como si fuese un cigarro nor-mal porque tambin lo cruza; esto significa que cor-ta su accin y rompe el curso de la energa tmelosiempre con el pulgar, ndice y medio de una solamano.En el caso que tenga que cambiarlo de mano o to-marlo con las dos manos, asegrese de terminarlocon la misma mano con la que empez. 97 Cuerno e Ciervo (Amoniaco):La ltima forma de limpieza que comentaremos aques el uso del amonaco diluido en agua usado a mo-do de limpiador de pisos con el trapeador comn. Elcuerno e ciervo es de hecho una dilucin de Amoniaco en agua al 25% Volmen sobre Volumen. ElCuerno e ciervo se puede disolver incluso ms alaadirlo al agua del trapeador.Tambin se puede usar para hacer una limpieza dela cabeza, para limpiar profundamente a alguien detoda negatividad, pero es un producto delicado poreso no aconsejar aqu su uso de esta manera. Slodir que cuando la persona est muy cargada denegatividad el cuerno e ciervo hace mucha espuma,en el pelo, sino no hace espuma.Lo que s podra hacerse, espero que sin peligro, seaapenas humedecer la punta de un dedo en el cuer-no e ciervo, y hacerse una pequea cruz en la fren-te, y en la nuca. Una vez ms, si va a hacer esto,que sea con cuidado, verifique que no es alrgico ala sustancia antes de usarla.A los espritus negativos les molesta mucho el amo-niaco. Por eso los espanta con gran

efectividad. In-cluso puede usarse para deshacer maleficios graveso en el proceso de desenterrar obras malignas. 98 Corteza de Coco:Una ltima forma muy simple de purificar cualquiercosa es esparciendo el humo que desprende la cor-teza fibrosa del coco cuando es quemada. OHay muchas cosas por contar an, pero eso loharemos ms adelante Slo queda decir para ce-rrar este captulo que aqu estn bases muy impor-tantes para el comienzo de la actividad, y que ya escosa del aspirante ponerlas en prctica y acercarseal mundo espiritual el cual es peligroso pero mara-villoso tambin. 99 100 Captulo Cinco: Los Orishas ArcanosA ntes de escribir este captulo he pensado y re- pensado la manera en la cual puedo introdu- cir a los Orishas, para que el aprendiz puedairse identificando progresivamente y comprendiendosu significado profundo. No quisiera tener que es-cribir, una descripcin breve, inspida y general decada Orisha, como hacen en casi todos los libros deSantera, pero tampoco me gustara extenderme so-bre los patakes y peculiaridades sobre el Diloggn(orculo de los caracoles), que es donde normalmen-te los Orishas hablan.As que voy a hacer un intento muy poco comn,que algunos agradecern, y otros aborrecern; por-que ya saben que no se puede complacer a todo elmundo todo el tiempo: Voy a mostrar que los Orishas son ms que deidades de un pueblo africano, olas supersticiones de una etnia perdida, de un pue-blo atrasado y olvidado, sino que son representacio-nes comunes a toda la existencia porque son perso-nificaciones de los poderes naturales que crearon eluniverso y todo lo que hay dentro de l.Para esto, me voy a valer de la vieja costumbre delas reglas Orishas de hacer conexiones y asociacio-nes con otros sistemas, y formar sincretizaciones. 101 Con qu voy a sincretizar a los Orishas?, pues conuna de las representaciones esotricas ms archi-conocidas del mundo: Los arcanos mayores del Ta-rot, en especfico el Tarot de Marsella.Ahora bien, por si usted no lo ha entendido, le ex-plico bien cual es el objetivo de esto: Voy a hablarlede cmo estn representados en el mundo de losOrishas los 22 poderes fundamentales con los quese construy todo lo que existe. Estos mismo 22 po-deres pueden luego ser asociados a otros smbolosde poder, como por ejemplo las 22 letras hebreas.Si uno conoce la Qabalah, sabe que esas 22 letrashebreas y los 22 senderos del rbol de la vida, sonrepresentaciones de los bloques energticos con losque el universo entero est construido. As que esperfectamente compatible con el concepto ms ele-vado que se tiene del Orisha: Un Orisha es un poderde Dios, por medio de este poder, Dios crea, sostie-ne y destruye a todo lo creado.Es claro que si nos acercamos a la Qabalah tericade ningn modo la prctica podramos hacer otrogrupo de sincretizaciones, pero eso lo dejar paradespus, cuando entre a ensear con profundidad alos siete principales Orishas, de nuestra Onalosha.Entonces mire usted que cosa tan esplndida: Porun lado le enseo que significan profundamente losOrishas, le enseo lo que significan los arcanos deltarot, y les doy un medio para poder representar asus Orishas tanto a nivel oracular como mgico.Qu ms se puede pedir?. 102 Existe por ah un llamado Tarot de los Orishas, enlo personal lo conozco y me gusta bastante, sin em-bargo, es un juego de cartas que en el sentido es-tricto de la palabra no podra llamarse Tarot, porquese separa de la estructura tradicional de todo Tarot.Por eso voy a utilizar el Tarot de Marsella, que esms conocido y ms tradicional.Arcano 0 - El Loco Eleggu/Esh:El loco muestra una figura

que anda errante por elmundo, pareciera que un perro le rasga sus vesti-duras y l sigue caminado. El loco est vestido comoun bufn medieval. Arcano 0 - El LocoEl Loco es un arcano que habla del caos que surgeen el momento del final y del comienzo. En efectocada vez que algo empieza o termina pasa por unproceso de desasosiego, esto lo puede usted ver ensu vida con mucha facilidad. Cada vez que algo co- 103 mienza hay una incertidumbre de hacia donde va ireste nuevo impulso, hay dudas, pero hay muchaalegra y expectacin. Por otro lado cuando algotermina, aunque esperramos que terminara, siem-pre queda como un vaco.El arcano 0, en realidad no tiene ningn nmero,por ello aunque muchos lo ubican al principio de losdems arcanos, otros tambin lo colocan al final.Esto no es raro, porque el Tarot, es decir los arca-nos mayores, representan los poderes creadores,sostenedores y destructores del universo, por ello,una vez llegado al final se retorna al inicio, es unarueda, la rueda del tarot.Ahora bien, el hecho de que el loco no tenga ningnnmero es porque de hecho el loco est situado entre cada uno de los Arcanos, porque cuando laenerga transita de una forma a la otra, de un tipode Ash al otro siempre lo hace por medio del Loco.Si usted conoce algo sobre los Orishas, podr en-tender con claridad porqu el Loco es una represen-tacin del Poder Orisha llamado Eleggu o Elegbara.Pero si an no lo entiende preste atencin:Eleggu es el dueo de todos los caminos, los cua-les recorre permanentemente, pero tambin es elque abre y el que cierra todos los caminos, y todaslas puertas. Eleggu es un Orisha poderoso, aunquehay algunas personas que no lo entienden as por-que no comprenden su significado real, muchoscreen que es un simple protector de las casas. 104 Eleggu debe ser entendido como la base de todosistema Orisha, sin su bendicin nada puede serhecho, l est en el origen y en el final de todas lascosas. Este es uno de los siete Orishas Mayores denuestra Regla, as que profundizaremos en l des-pus.Tal como el Loco, es muy impredecible, a vecesmuestra un aspecto positivo que es el que se conocecomo Eleggu, pero a veces muestra un aspectocatico y destructivo que es lo que normalmente esllamado Esh.Esh y Eleggu no son diferentes en esencia, son lamisma energa, la diferencia es que la primera estcorriendo de manera libre y catica, y la segundabajo una influencia positiva.Obatal, es quien hace que Eleggu pueda dejar decomportarse como un Esh haciendo travesuras, yse comporte bien. Porque Eleggu es el caos del ini-cio y del final, lo cual significa que es una potencia-lidad pura, que si es bien dirigida abre los caminosy que si es mal dirigida los cierra.El hecho de que el Loco sea tambin la transicinentre un Arcano y otro, tambin explica el porqu espor medio de Eleggu que se puede hacer cualquierobra. Los santeros dicen que Eleggu es amigo detodos los santos y por ello es que l interviene solici-tando a unos y a otros y nadie les niega los favores.Pero es incluso ms complicado que esto: Los paede santos, en el candombl, dicen que Eleggu es ens Esh, para ellos Esh no es malo, sino que es 105 mensajero de los Orishas, y es el poder combinadode todos los Orishas. De modo que todo lo que unOrisha hace, lo hace por medio de un Esh (o Eleg-gu) que tiene a su servicio.Eleggu es muy cercano a Obatal, y a Olof, enmuchas historias es l el que avisa a estos seres loque ocurre.Note usted que el hecho de que la figura del loco seaun bufn no es una falta de respeto para el Orisha,lo que pasa es que en los tiempos medievales, elbufn era un personaje muy excntrico que era elnico que poda decirle al rey lo que quisiera sintemer

ningn castigo; del mismo modo Eleggupuede comunicarse con los Orishas Mayores, y conel Mismo Dios de una manera franca y directa. Deah su enorme poder e influencia.Cuando se est trabajando con orculos, y sale elloco, simboliza algo que se abre, algo que se inicia,pero no se sabe exactamente si es bueno o malo,hay una sensacin de confusin porque la manifes-tacin no est todava acabada como para poder vercon claridad. En estos casos es bueno propiciar aEleggu, porque si tenemos su favor podemos tenerla seguridad de que el cambio que se inicia es paramejor, nos conceder crecimiento y maduracin.Si la carta est mal aspectada puede ser que en suvida Eleggu est manifestndose como un Esh,entonces tiene problemas y todo le sale mal o se leobstruye, en este caso hay que acudir a Obatal pa-ra que apacige a Eleggu y lo haga benfico. 106 La energa de este arcano puede entrar en su vidaen la forma de un suceso inesperado o una personaque le haga rer mucho.Arcano I El Mago Inl:El Mago, nos muestra a un hombre, sosteniendouna varita en la mano, y estando frente a una mesallena de elementos, herramientas, implementos, etc. Arcano I El MagoEl mago significa el ordenamiento del caos del loco,de modo que surge la vida inteligente. Por ello, elmago tradicionalmente representa la inteligencia, lahabilidad y la destreza, la capacidad de adaptacinde la vida al ambiente, y el ingenio.Puesto de este modo podra llegar a pensarse queeste Arcano nos est hablando de Oggn, el Orishadel trabajo y la laboriosidad. Sin embargo, aunque 107 puede uno aceptar que Oggn pudiese hablar poresta letra tambin, la fuerza primaria aqu es Inl.Inl es un santo que mucha gente ignora, la gentepiensa que Inl era slo una forma ms antigua deOssain, el Santo del Monte. Pero esto es slo par-cial. Es cierto que antes de que se hiciera Ossain enOsh, el conocedor mximo de hierbas era Inl, lue-go que llegara Ossain, Inl fue si se quiere despla-zado de su lugar como mdico y hierbatero. Pero sermdico y hierbatero no es la base de Inl, aqu esdonde radica su belleza.Inl era realmente pescador, pero tambin era cual-quier cosa que hiciera falta, as que era cazador,mucho antes que Oggn y que Ochossi cazaran, eraagricultor, antes que Orisha Oko, era el mdico an-tes que Ossain, y era brujo antes que Shang. PeroInl, no era nada de estas cosas como tal sino quelas haca cuando haba necesidad.Por lo tanto, Inl representa la vida cuando no hasido condicionada y es flexible y abierta, capaz deingenirselas y resolver los problemas, adaptndose, haciendo lo que haya que hacer, y siendo lo quesea menester.Inl es la imagen perfecta para resumir la influenciade esa energa que llamamos El Mago. Este Orisharepresenta la inteligencia difana y sencilla, prcti-ca y directa del Mago, la cual es diferente de la sa-bidura intelectual de la Sacerdotisa y del misticis-mo del Ermitao. 108 A nivel oracular, el mago significa que usted tieneque adaptarse y usar su inteligencia, que debe de-jarse de tonteras y clasificaciones, y echar mano delos elementos y herramientas de las que dispongapara resolver sus problemas y los problemas de losotros.Si la carta sale mal aspectada significa que estdesconectado de su inteligencia natural, la mejorforma de resolver esto es mediante Inl, as que va-ya a pescar, vaya al campo, y ah en el monte, contacte con Inl, ofrndele y pdale que le abra su inte-ligencia.Si tiene la bendicin de Inl, su casa prosperar, ytodos sus emprendimientos sern resueltos con fa-cilidad. Sus bloqueos de aprendizaje desaparecerny usted disfrutar de su trabajo. Por ello cuando es-ta carta surja, trate de propiciar a

Inl.La energa de este Arcano puede entrar en su vidaen la forma de un hombre joven, hbil con las ma-nos.Arcano II La Sacerdotisa Yewa:La sacerdotisa muestra a una mujer joven, con unlibro en la mano, protegida por un velo. 109 Arcano II La SacerdotisaRepresenta la profunda intuicin, la intelectualidad,y la preservacin de los misterios.Hay muchos otros smbolos interesantes en la Sa-cerdotisa, virginidad, soledad, erudicin y pureza.Todos estos smbolos son muy profundos, y puedendar un poco de luz sobre este arcano tan misterioso.La Sacerdotisa representa el subconsciente, el mirarhacia el futuro, porque la vida inteligente del Magoevoluciona, de modo que ahora no slo se adapta alo que surja sino que obtiene conocimiento sobreesa experiencia, y lo conserva, el conocimiento en-tonces empieza a crecer, y necesita ser protegido.Ahora bien, quizs el que diga que este Arcano esuna manifestacin de Yewa puede resultar confuso,porque Yewa es poco conocida, y mucha gente sim-plemente la ven como la Santa de la Muerte. Mu-chos tarotistas a los que les explico estas cosas cre-en que Yewa debe hablar es en el arcano nmeroXIII pero no es as. 110 Segn los Patakes, Yewa era hija de Odda, elGran Orisha que es Dueo de la muerte. Y era vir-gen, entonces Shang quiso seducirla, ella se ena-mor de l y cuando Odda se enter se molestmucho, entonces la misma Yewa le pidi que la en-viara a un lugar donde nunca viera a ningn hom-bre, y Odda la envi al cementerio, y desde enton-ces ella es duea del cementerio, y presenta a lasalmas a Oy.Como puede apreciarse, Yewa no es diosa de muer-te, es diosa de muertos que es diferente, ella no ma-ta a nadie, est en el cementerio evitando el contac-to con varones, esta soledad es una marca incon-fundible de la sacerdotisa. Ntese tambin que Yewaincluye los otros elementos ms caracteres-ticos delArcano II, virginidad, pureza, castidad femenina,conocimiento, incluso la intuicin. Porque es biensabido que los orculos que dicta Yewa son muyexactos, y sus hijos son tenidos como grandes adi-vinos.Esta carta significa que necesita aislarse un poco yconcentrarse en el estudio, en profundizar en el co-nocimiento, y que necesita desarrollar su intuicin.El desarrollo de la intuicin no es de hecho unaparte optativa de la vida sino algo que obligatoria-mente hay que hacer, sea de modo conciente o inconciente, porque la intuicin es la base preliminarsobre la cual se construye el verdadero intelecto. Asque cuando sienta que est siendo bamboleado violentamente por las necesidades de la carne, los de-seos y la ociosidad; y esta carta aparezca, vaya a un 111 cementerio, propicie a Yewa, pdale su bendicin,para que ella le ensee como permanecer fiel a smismo, y como evitar los engaos de los dems.La energa de este arcano puede entrar en su vidaen la forma de un estudio o carrera, y en la formade una mujer muy estudiosa y callada, que tiene di-ficultad para relacionarse.Arcano III La Emperatriz Yemay:La emperatriz muestra a una mujer, coronada, conun cetro muy largo y un escudo de guila. Es lagran madre del Tarot, y simboliza el incremento dela energa femenina en su rol de procreadora frtil.En trminos generales la emperatriz representa unArcano femenino y maternal. Con una inteligencialimpia y prctica como la del Mago, pero muchoms culta y con ms recursos, debido a que es unaevolucin de la sacerdotisa. Arcano III La Emperatriz 112 La energa femenina, organizadora y conocedora dela sacerdotisa ahora toma ese conocimiento y enbase a eso crea aspectos nuevos y rige sobre ellos.Esta energa es claramente la energa de Yemay:Orisha del Ocano, madre nuestra. Yemay es pro-bablemente la Orisha ms conocida, junto conShang y Obatal, su poder

es inmenso, inconmen-surable, como el ocano mismo. Es un Orisha muymaternal y muy prctica, es compasiva y noble. Esla mujer perfecta en todos los sentidos. Yemay esuna Orisha principal, y por ello se hablar de ellams adelante.Yemay es madre de varios Orishas y hay Orishasde los que no es madre pero tambin los cra. Porejemplo Oshn, su hermana, es la madre de losGemelos Ibeyis, pero a los gemelos los cri Yemayporque a Oshn le gusta mucho fiestar.Yemay a un nivel interno es la fertilidad. Fertilidadque abarca todos los campos, porque toda vida sur-gi del Mar y Yemay es el inagotable mar. Profun-do, poderoso, misterioso, intuitivo, psquico. Ye-may es el corazn humano.Cuando esta carta aparece, simboliza la presencia onecesidad de la inteligencia prctica femenina, estacarta habla del hogar y de los hijos, dice que hacefalta evitar la frivolidad, y permitir la creatividad y laespontaneidad.Yemay hablando en esta carta da su bendicin, siest mal aspectada, indica inarmona en el hogar, ydesajuste en las funciones vitales femeninas. Por 113 ello siempre es bueno propiciar a Yemay, para queella restaure la armona en la familia y nos protejasiempre de todos los males.La energa de este arcano puede entrar en su vidaen la forma de un embarazo o un casamiento.Arcano IV El emperador Aggay:El emperador muestra a un hombre mayor con bar-ba blanca, que sostiene un cetro y parece estar conlas piernas cruzadas como haciendo un cuatro, asus pies est un escudo. Arcano IV El emperadorEl emperador es el smbolo del poder. Una vez quetodas las cosas y los seres han sido creados por laEmperatriz, surge la energa de enseorearse sobrelo creado, este impulso dominante y agresivo es elArcano del Emperador. 114 Hay muchos que ven esta como una carta negativadebido a que la energa del emperador dentro de lavida de las personas tiende a desplegarse sin con-trol y a volverse destructiva. Sin embargo la energadel emperador no es intrnsecamente negativa, esslo que es arrolladora y poderosa y no todo elmundo es capaz de tener el poder sin corromperse.Para nosotros el Emperador es Aggay Sol: Aggayes un Orisha Solar, Mayor, Tremendamente podero-so, es la energa radiante del fuego, pero en sus or-genes, por eso es que se le asocia con el volcn y elfuego que emerge desde dentro de la tierra, tambinse le asocia con el Sol, y muchos dicen que es el Pa-dre de Shang que tal como hablaremos ms ade-lante es la energa del fuego.Sin embargo existen historias que aseguran que Ag-gay es el hermano de Shang, y de hecho su her-mano gemelo. Hay un patak que dice que cuandoShang era rey, el pueblo estaba molesto y por eso,siguiendo la tradicin, se ahorc. Entonces llegdesde otras tierras, su hermano gemelo Aggay, ycomo Aggay tena el conocimiento de la polvora ylas explosiones, pronto pudo eliminar a los enemi-gos de Shang, y como eran gemelos la gente creyque era el mismo Shang resucitado.La energa del emperador siempre ha estado rela-cionada con el signo de Aries, y por ello muchos re-lacionan automticamente al emperador con Marte,el regente de Aries. Pero yo siento con mucha msclaridad la presencia de Aggay en esta carta que lade Oggn (el Dios de la Guerra Yoruba, que se aso- 115 cia a Marte). Aggay puede ser visto claramentecomo Aries porque es el volcn, el origen de los mi-nerales, y el corazn ardiente del sol de donde pro-viene todo el hierro. Bien podra ser Aggay sincre-tizado con Hefesto, el herrero de los Dioses Griegos.Aggay es un gran rey, tiene un carcter muy fuer-te, y toma decisiones con rapidez, de las cuales nose arrepiente. Pero no es una piedra, le gusta ayu-dar sobre todo a las mujeres en peligro, a los dbilesy a los

desamparados. Por todo esto, es fcil de verque Aggay es el poder que se encuentra encerradoen el Arcano IV.Cuando esta carta surge, habla de la necesidad decontrolar con firmeza, mandar, liderar, y dominar.Es una carta que habla de la necesidad de que unainteligencia se enseoree de la situacin, se requierealguien que mande y delegue.Sin embargo, si est mal aspectada, esta carta pue-de estar advirtiendo que se ha pasado de la fuerza ala terquedad, y que uno se ha cegado por su ira y suintolerancia.Aggay puede ser propiciado para evitar esta clasede problemas, por medio de su inagotable energa sepuede lograr un fluir equilibrado de la energa delemperador, que beneficie a su pueblo, y no slo a smismo. Aggay puede ser encontrado en los volca-nes o donde haya actividad geotrmica, en los de-siertos y tierras muy ridas, y tambin en el fondode los ros caudalosos. 116 La energa de Aggay puede entrar en su vida en laforma de una persona muy autoritaria y estricta quetratar de dominarlo.Arcano V El Hierofante Ossain:En esta carta nos encontramos a un papa, a unsumo sacerdote, est sosteniendo su bculo, smbo-lo de su sacerdocio, y aconseja a dos personas queparecen estar a sus pies buscando su ayuda. Arcano V El hierofanteEl Hierofante es una carta protectora, significa lasabidura y la mstica espiritual, el poder que seejerce desde la moral y desde el espritu, sin coac-cin y que le permite beneficiar a los otros seres sindominarlos ni poseerlos.La energa de poder del Emperador, se eleva y se su-tiliza en este arcano, de modo que la influencia delpoder se hace ahora ms benfica y espiritual. 117 La primera impresin podra ser que este Sacerdotefuese una representacin del poder de Obatal. Dehecho la cruz papal que lleva recuerda mucho alpaxoro, que es el bculo de Obatal en candombl.Tambin podra verse una relacin debido a ser es-piritual, mayor, sabio y estar relacionado con la paz.Y aunque admitir que puede considerarse queObatal habla por esta letra, es para mi muy claroque este arcano es una manifestacin de Ossain.Ossain es el dueo del monte, de toda la vegetaciny todo lo que existe ah, es el conocedor supremo detodas las hierbas y las propiedades de los animalesy minerales, por eso es un gran sacerdote entre losOrishas. Por otro lado es un ser muy benfico dadoa orientar, ayudar y proteger a todos los que conhumildad van a buscar su ayuda.Los que se consagran a Ossain, se llaman Ossainis-tas, esto es una forma de sacerdocio muy importan-te dentro de todas las Reglas, porque se requierende las hierbas de Ossain y de su profundo conoci-miento mgico para cualquier ceremonia o consa-gracin.Ossain tiene una sola pierna, un solo ojo y un bra-zo. Hay muchas historias que explican porqu le fal-tan estos miembros, unas dicen que como Ossainno tiene padre ni madre sino que simplemente semanifest en la tierra, no vino completo, otras na-rraciones hablan de una pelea que tuvo con unOrisha y en eso perdi el brazo, el ojo y la pierna.Aunque no queda muy claro quien fue este Orisha, 118 porque unos hablan de que fue Orumil, otros dicenque fue Shang.En la primera versin de la historia, Orumil se mo-lest con Ossain y empezaron a pelear con magia,como Ossain era insuperable en la magia Orumilfue a buscar ayuda con Shang, quien le ense unebb muy poderoso. Orumil lo hizo, y un relmpa-go cay quemando el monte, y en eso perdi susmiembros Ossain. En otra versin de la historia, sedice que Oy fue hasta donde viva Ossain para robarle su giro mgico, un giro es un instrumentode percusin, el asunto fue que Ossain se desperty al ver a Oy sinti deseos y se le fue encima, en-tonces Shang, se enfureci y le lanz rayos. Eltrat de esconderse pero no pudo evitar

algunosimpactos, se dice que tambin Oggn lleg e hizo unpararrayos de hierro y as salv a Ossain.Ossain desde ese momento vive slo, escondido enel monte, en una vida de castidad y soledad. Aun-que es muy amigo de Oggn, y tambin de su her-mano Ochossi. Y por razones obvias no se lleva biencon Shang.A nivel interno Ossain es la inteligencia no dual dela vida, esa inteligencia natural que hace que elcuerpo se sane y se regenere. Por eso tiene una solapierna, un solo brazo y un solo ojo, porque tieneuna sola visin, una sola direccin y una sola ac-cin. Ossain siempre es benfico, siempre es positi-vo, siempre ayuda, siempre protege. La nica cosaque puede hacer que Ossain nos adverse es que nospongamos en su camino. Esto es, atravesarse en el 119 camino de la naturaleza es siempre salir perdiendo,por eso uno debe seguir a la naturaleza y pedirlesiempre consejo. Uno debe entender la naturalezainterna de los Orishas, para que vea como est todointerconectado.Puede usted ver que el carcter benvolo, protector,sacerdotal, sabio, conocedor de la magia, la soledad,la castidad, todos esos son elementos del Arcano V.Cuando esta carta aparece es para protegerlo, y pa-ra decirle que necesita buscar el consejo de los ma-yores ms sabios. Tambin dice que debe cuidarsede no ser muy rgido en todas las cosas que hace,porque quizs est siendo vctima de su propio moralismo.Este arcano puede entrar en su vida en la forma dealguien que le da un remedio para una situacinque usted tiene.Arcano VI Los Amantes Oshn:En este Arcano se puede aprecia a un muchachoque se encuentra entre dos mujeres, al parecer unamayor que la otra. Bien podra ser que el muchachoest decidiendo a cual de las dos quieres, o es msposible que la mayor sea la madre de alguno de losdos, y estn recibiendo la bendicin maternal parasu amor. En el aire puede verse un ngel con unaflecha, que podra ser considerado un cupido, unngel de amor, listo para enamorar al muchacho. 120 El amor es un rea profundamente significativa pa-ra todas las personas todos necesitan amor en lavida, muchos podrn negarlo, porque quieren con-servar la ilusin de que tienen el control de sus vi-das, pero el amor es esencial. Arcano VI Los AmantesEl amor es una energa de atraccin poderosa, quesana, armoniza, eleva, da alegra y contento. EsteArcano de los enamorados tiene muchas dimensio-nes desde las cuales se puede observar. Por un ladoest la dimensin inmediata del amor romntico,puesto que cuando hablamos de amor generalmentepensamos en pareja, pero el amor es tambin amis-tad, fraternidad y afecto y aprecio, todas son mani-festaciones del amor.La carta muchas veces implica decisin, esto nosignifica una cosa separada, sino un aspecto delamor, porque amar significa elegir, entre un caminoy otro, entre una pareja y otra, entre una forma devivir y otra. Pinselo bien, si usted se casa con al- 121 guien, no slo est escogiendo una pareja, unamante, est escogiendo una vida a su lado.En el sistema yoruba el Amor siempre viene de lamano de Oshn, la Diosa del Amor, duea del ro,de las aguas dulces y de las riquezas.Oshn es una Orisha poderosa, es hermana de Ye-may y ha tenido affairs con una gran cantidad deOrishas masculinos, incluidos Shang y Oggn. Sedice que hay una rivalidad entre Shang y Oggn,unos dicen que es por Oy, otros dicen que es porOshn.Quizs cuando uno explica las leyendas, surja laangustia dentro del corazn del occidental prome-dio, que no puede entender como un mismo patakpuede tener tantas versiones diferentes. Esto es per-fectamente entendible dentro del marco de una so-ciedad que se exaspera por la precisin e idolatra lahistoria.En nuestro caso, estamos tocando el mundo mgicoy mstico de los

Orishas: A los pueblos que hanamado y servido a los Orishas no les interesa la his-toria, a ellos les interesa el mito. Porque el mitotrasciende los detalles, el contexto y los hechos.Un mito es una forma elegante, y hermosa de des-cribir lo que no puede ser descrito. Y es una formasegura de que esto, esta descripcin, permanezcaeternamente conservando su sabor an cuando suforma vare ligeramente. 122 Hay muchas leyendas y mitos que involucran a losOrishas, entender estas historias nos dan una ele-vacin moral, una enseanza prctica, y al que miracon cuidado, le da una explicacin de cmo operanlas fuerzas de la naturaleza.Oggn y Shang se pelean, en los terreiros de Can-dombl, si ambos Orishas bajan en un cajn unmdium entonces hacen una danza que represen-ta una lucha. Esto es porque Oggn es el hierro, yShang es el fuego, el metal al fuego pierde su dure-za, y por otro lado el fuego no puede quemar al hie-rro como quema la madera por ejemplo, entonceseste es el antagonismo primario entre Oggn yShang, si la lucha es por Oy o por Oshn es re-almente secundario.Ahora bien, continuemos con Oshn, esta es unaOrisha Principal para nuestra regla, representa elplacer, si se puede definir a Oshn de alguna mane-ra, con una sola palabra es esta: Placer.Oshn es deleite, es gozo, es alegra, es sensuali-dad, es baile, es canto, es amor, es coquetera. Todoesto viene de Oshn, y son manifestaciones de esteAsh que se llama Oshn.En la naturaleza Oshn es un ro, imagine usted elfrica candente, el sol quemador, la tierra rida yseca, y de repente, rompiendo el desierto, un rogrande cristalino y fresco, dgame usted si no sen-tir placer de slo mirarlo. Este ro canta, refresca,rejuvenece, alimenta y enriquece a la tierra. 123 Del ro es de donde se saca el oro y otras riquezas,por esto Oshn es la duea del oro y de las rique-zas, esto dicen los antiguos, pero no pierda de vistala razn fundamental de esto: Oshn es el placer ytodo lo que de placer, el amor, el sexo, la comidadulce, el dinero, el canto, el baile, la belleza, laalegra, todo esto es Oshn.Pero Oshn tiene tambin caminos oscuros, porquepuede ser una bruja muy malvada cuando sus sen-tidos se embriagan demasiado de deseo y orgullo.Porque Oshn es orgullosa, y rencorosa, como unplacer que desprecia a todas las otras sensaciones yque jams soporta el ser interrumpido.Por todo esto es que la energa de los Enamorados,o los Amantes, el Arcano VI es la energa misma deOshn. Aunque me atrevera a decir que slo unapequea parte de Oshn est en esta carta, as depolifactica es esta Santa.Cuando la carta surge habla de la Atraccin y delplacer, lo primero que debera preguntarse es: Qume est atrayendo ahora? Dnde se esconde miplacer?.Oshn es propiciada para traer amor y buena for-tuna econmica, ella endulza y amansa a las muje-res y a los hombres ms reacios y tercos. Tambines llamada para curar las heridas del cuerpo y delas almas, as que si usted siente que no hay placeren su vida y est encerrado, vaya a los pies deOshn y seguramente la Diosa le dar lo que ustednecesite para que baile y cante con alegra otra vez. 124 La energa de este Arcano puede entrar en su vidaen la forma de un nuevo amor. O una muchachajoven y coqueta.Arcano VII El carro Oggn:El carro presenta a un joven prncipe coronado, conun cetro en una mano, conduciendo un carruaje deguerra, tirado por dos caballos que parecen estarmovindose en sentidos diferentes. Esta es una car-ta de dualidades.En trminos de Tarot, esta carta siempre ha sidotomada como la carta del xito y del logro, en todoslos asuntos de dinero, amor y salud. Pero habraque ser un poco ms especficos para entender sualcance: El Carro es el xito, sobre la dualidad. Arcano VII El

CarroEn efecto, la energa se ha dualizado en el Arcanode los amantes, porque la atraccin implica un 125 vnculo entre dos elementos. Estos dos elementossurgen del Arcano VI y con ellos surge la relacinque los une, pero es aqu en el Arcano VII, en el Ca-rro, donde se vuelven en algo til.El carro es un implemento til, movido por dos caballos, estos caballos son las fuerzas de la dualidad,y el que conduce el carro es la inteligencia que do-blega a esta dualidad y la obliga a estar a su servi-cio. El carro no anula la dualidad, la dualidad sigueexistiendo, y se usa como medio de propulsin. Estorecuerda las doctrinas dialcticas, que implican elconflicto como medio de avanzar.Entonces estos son elementos importantes que unodebe entender cuando mira a El Carro: Dualidadvencida, hombre sirvindose de las fuerzas natura-les, xito, conflicto como medio de avance.Es justo aqu donde entra nuestro muy amadoOggn, el poderoso Orisha del hierro y de la guerra.Oggn es el trabajador laborioso, el que modela elhierro, y el que crea las herramientas que sirven pa-ra mantener al pueblo, y las armas para defenderlo.Oggn es por tanto un guerrero poderoso. Y esOrisha principal de Onalosha.Oggn es uno de los Orishas que se llaman guerre-ros, los otros son Ochossi, Eleggu y Osn. DeEleggu ya habl en el Arcano del loco, y de Ochossihablar en el Arcano de la Justicia, pero como aOsn no lo nombrar entre los Arcanos, aprove-char para decir que este Orisha es muy poco conocido y comprendido, lo que la mayora de las perso- 126 nas piensan de l es que es un simple gallito que leavisa al Santero cuando hay peligro, pero es muchoms que eso: Osn es a nivel espiritual, la influen-cia de los ancestros del individuo, y en el plano psi-colgico es la atencin alerta y conciente. Creo quecuando explique el mecanismo de liberacin deOnalosha volver sobre Osn.Oggn era originalmente cazador, l era el que ali-mentaba a los otros Orishas con lo que cazaba, peroluego que Oggn le transmiti a su hermanoOchossi, los secretos de la cacera dejo de cazar y sededic a guerrear.Sin embargo a pesar de eso, se dice en la regla deOsh, en la santera, que Oggn sigue siendo elprimero en comer, porque Oggn est en el hierroque est en el cuchillo con el que se hacen los sacri-ficios de animales.Como gran guerrero, Oggn es muy venerado comoun incansable luchador en contra del mal. Es siem-pre propiciado para destruir la magia negra y paradefendernos de las fuerzas oscuras.Es claro que todos los atributos de guerra, coinci-den con El Carro. La naturaleza aguerrida y victo-riosa de este Arcano es un claro reflejo del poder alque llamamos Oggn.Cuando esta carta surge, nos habla de la fuerza quetenemos para vencer nuestros obstculos, dominarnuestra baja naturaleza y avanzar rpidamentehacia nuestro destino. 127 La energa de esta carta puede entrar en su vida enla forma de una persona joven, entusiasta y opti-mista que nos recordar el valor de seguir adelante.Arcano VIII La Justicia Ochossi:El arcano de la Justicia, muestra a una mujer sen-tada en un trono, sosteniendo en su mano derechauna espada, en posicin rigurosamente vertical. Yen su mano izquierda sostiene una balanza con susdos platillos equilibrados.Este Arcano es un smbolo de la justicia, el balance,la armona y el equilibrio, y tambin de la ley. Eneste Arcano, la energa vigorosa y juvenil del Carro,se refrena y se equilibra. Aqu la dualidad sigueexistiendo, pero ya no existe la intencin de benefi-ciarse de ella, como en el Arcano anterior, sino quehay una necesidad de que la dualidad sea observa-da con detenimiento y con ecuanimidad para quepueda surgir la Sabidura y la Paz que es lo que re-presenta el Arcano que le sigue a este. 128

Arcano VIII La justiciaA un nivel muy prctico esta carta se relaciona conla justicia no slo en el sentido de armona y equi-dad, sino en el de leyes humanas, legislaciones,normas, jueces, juzgados, abogados, y crceles.Es aqu donde se revela la conexin directa con elOrisha Ochossi. Ochossi es un Orisha que habita enel monte porque es cazador, como ya dije aprendiel oficio de su hermano Oggn.Ochossi es un Orisha justiciero, se relaciona con laidea de capturar algo, que es tambin la base de suaspecto de cazador. Ochossi es la fuerza del pensa-miento que es capaz de mirar lo existente, y colabo-rar de modo que la ley sea cumplida.Ochossi a diferencia de Oggn no luchar por lu-char, no guerrear por guerrear; y a diferencia deEleggu, no guerrear buscando algo a cambio; lslo intervendr si ve que la ley es quebrantada. 129 Cuando uno se encuentra en situaciones legalescomplicadas, en problemas con documentos, nor-mas y legislaciones, demandas y juicios, es muypropicio ir al monte y propiciar a Ochossi, para queintervenga en nuestro favor, eso s, una advertencia,slo haga esto si es inocente, a los hombres puedeusted confundirlos, pero a Ochossi no, l donde po-ne el ojo pone la flecha.La energa de este arcano puede entrar en su vidamediante una persona que le dar un consejo encuanto a cosas legales, quizs un administrador, uncontador, un abogado o un juez.Arcano IX El ermitao Obatal:El ermitao muestra a un hombre mayor, un ancia-no, un tanto encorvado que anda con una linternaalzada, cubierta con su manto, y apoyado en unbastn. Arcano IX El ermitao 130 El Arcano del Ermitao es el smbolo clsico de lasabidura. Tiene relaciones con el tiempo, la edad, laexperiencia, la paz, la soledad y el aislamiento.Habla de la necesidad de separarse de todo, y en-contrar la propia luz. Aqu la energa contemplativade la Justicia se sistematiza en forma de sabidura,sabidura que se guarda y luego se transmite aaquellos que la merezcan.Por ello, no hay sabio ms sabio que Obatal, nues-tro padre, dueo original de todas nuestras cabezas.Aqu es probable que alguno que otro se hubieseesperado encontrarse a Orumil, porque es un gransabio; pero el Ermitao no habla de la sabidurapsquica que implica ver el destino y adivinar el fu-turo, sino que habla de la sabidura que es capaz deencontrar su propio camino en medio de la oscuridad.Obatal es la sabidura antigua y profunda de la vi-da, es la energa originaria de donde todas lasenergas proceden, pero que en este arcano semuestra en su aspecto de gua y director del cami-no. Poseedor de los secretos y guardin de los mis-mos.Obatal es el padre de todos los Orishas, esto en unsentido literal a veces y en un sentido figurado enotros. En ocasiones algn camino masculino deObatal es el esposo de un camino femenino, asque es un ser auto-suficiente en muchos sentidos.Obatal es Orisha principal de Onalosha. 131 Obatal es casi siempre representado como un an-ciano mayor encorvado, justo como el Ermitao, enocasiones, cuando baja en un cajn, el cajn se en-corva mucho y arrastra los pies, mostrando suavanzada edad de esta forma. Obatal es un Orishaprincipal, y de l tendr ocasin de hablar bastanteen el futuro.Cuando esta carta aparece, anuncia la necesidad desabidura, el sosiego y la paz, es Obatal, padrenuestro, quien posee estas cualidades y las otorga asus hijos y devotos, por eso es siempre bueno propi-ciarlo, no hace falta que surja algn problema, lapaz es siempre necesaria, y sin embargo, nunca essuficiente.La energa de este arcano puede entrar en su vidaen la forma de una persona sabia, hombre o mujer,que le transmitir calma y paz.Arcano X La Rueda de la

Fortuna Orumil:En la rueda de la fortuna aparece una rueca, deesas que se usaban para hilar, aparecen en la ruecatres figuras extraas, son unas criaturas que dif-cilmente pueden ser identificadas, una est corona-da y tiene una espada, y est firmemente estableci-da en la parte alta de la rueda, una figura con cola,aparece bajando y otra figura va subiendo. 132 Arcano X La Rueda de la FortunaEste arcano representa en primer lugar, las vueltasque da la vida. Esta es la forma ms simple de ex-presarlo, pero en realidad es algo mucho ms com-plejo, la Rueda de la fortuna es el destino.Estas tres criaturas son las tres Moiras que segndice la mitologa griega eran quienes hilaban el des-tino de todos los seres, incluso el de los dioses. Laascendente marca el nacimiento, la de arriba marcael destino, y el matrimonio, y la descendente lamuerte.Uno debe entender que este Arcano no es una fuer-za azarosa ni accidental, por eso es que muchas ve-ces prefiero llamarla la rueda del destino, porque eltrmino rueda de la fortuna hace parecer que se tra-ta de simple suerte.Aqu la sabidura del Ermitao que trasciende todose encuentra con el fin ltimo de la existencia, esafuerza indetenible que los indostanes llaman Kar-ma. Hay un orden detrs de todo el aparente caos, 133 este orden es muy complejo y slo con la sabidurabien enfocada y la bendicin de Dios uno puededesentraarlo.Esto le pas precisamente al Orisha que rige esteArcano, su nombre es Orul, Orumil o Ifa. Segncuentan la leyenda este gran Orisha haba recibidode Olof el don del baile y era dueo de los tamboresceremoniales que en las reglas Orishas se llamanBataPor otro lado el Orisha Shang haba recibido deOlof el tablero de Ifa, que era el orculo supremopara predecir el porvenir, pero Shang era un muje-riego empedernido y lo que ms quera era tener lostambores y ser el mejor bailarn de todos para con-quistar a todas las mujeres.Un da al parecer estaba Orul con Shang y vio eltablero de Ifa, y le llam mucho la atencin, as quese qued mucho rato contemplndolo y tratando deentenderlo, Shang vio su oportunidad de Oro y lepropuso un trueque, los Tambores Bata por el Ta-blero de Ifa. Orul acept encantado, as que fuerona ver a Olof para pedirle permiso de hacer el cam-bio y Olof acept, desde entonces Orul es el dueodel tablero de Ifa con el cual conoce todo el pasado,presente y futuro de todo cuanto existe.Orul no tira los caracoles, se supone que antes silo haca pero estando casado con Yemay ocurrique Yemay empez a leer los caracoles mejor quel entonces dese ah decidi jams echar los caraco- 134 les de nuevo, y de hecho se separ de Yemay porese mismo incidente.Hay muchas otras historias interesantes sobreOrul, pero quizs la ms interesante de todas esaquella que dice que cuando Oloddumare cre almundo, el nico que estaba de testigo es Orul, porello, l conoce el destino de todo lo que existe.Uno debe entender que Orul es la fuerza mismadel destino, no es slo un conocedor aislado de loque ocurrir sino que Orul sabe la manera decambiar el destino, esto es lo que lo distingue de unsimple adivino. Orul es Orisha principal en Ona-losha.Orul en su forma de destino forma una trinidadcon Olof, el origen de toda la humanidad, y Oddaposeedor del secreto de la muerte, as que se puededecir que estas tres entidades son en s las tresmoiras o parcas de las que hablaban los griegos ylos romanos, y que se muestran en la carta de larueda de la fortuna. Orul sera la parca que estsobre la rueda y est coronada, decidiendo el desti-no de los humanos y Orishas, porque en este Arcano, Orul est exaltado.Entonces cuando esta carta aparece, no le est di-ciendo a usted que est bajo la influencia del desti-no, lo cual es obvio, porque siempre

es as. Tampocole dice que usted vaya a tener buena suerte, estacarta le sugiere que vaya al pie de Orul y pregnte-le, hgase un registro porque este gran benefactor 135 del gnero humano trata de darle un consejo, y sino lo sigue el nico perjudicado ser usted.La energa de este arcano puede entrar en su vidaen la forma de una persona sabia y callada, de gransabidura y capacidad de anlisis que tratar deorientarlo.Arcano XI La fuerza Oy:En el Arcano XI, encontramos a una mujer que seencuentra de pie, abrindole la boca o cerrndose-la, segn la representacin de un len. Arcano XI La fuerzaEsta carta hace referencia a la energa femenina,pero no a la energa receptiva de la sacerdotiza ni ala energa creativa de la emperatriz, sino a la ener-ga activa y movilizante que es capaz de dominar ydoblegar todo el entorno en el que se encuentra. 136 Este arcano es importante y significativo porque decierta forma representa el triunfo de la fuerza feme-nina sobre la naturaleza animal. Aunque uno debeentender con claridad: No hablo de la victoria de losutil sobre lo denso, hablo del lado poderoso de laenerga femenina.Normalmente uno est acostumbrado a la imagende que lo femenino es delicado y dbil. Pero nosiempre es as. Y una prueba de ello es claramenteOy, tambin llamada Yans, la Orisha duea delcementerio, duea de las centellas, y los vientoshuracanados.Oy es una Orisha muy impulsiva, se mueve rpidoy de modo violento como las tormentas, es mujer deShang, aunque tambin tuvo sus correras conOggn. Oy es una mujer, pero es una guerrera, esmuy fuerte, es la nica entre los Orishas que se leenfrenta a los Eggunes (muertos), cuando estosestn molestando a las personas.Se dice que el Rayo de Shang primero le pertenecia ella pero que se lo regal a Shang como un gestode amor.Cuando esta carta surge, habla de la necesidad dedoblegar el entorno que nos rodea, y resistirnos alas influencias exteriores, habla de buscar la fuerzafemenina incansable para que esta nos de apoyo. 137 Muchas veces esta energa entrar en nuestras vi-das en la forma de un mujer muy fuerte y determi-nada, con gran carcter y fortaleza.Arcano XII El colgado Obb:El colgado muestra la imagen de una persona quese encuentra en una especie de marco, colgado delos pies, con la cabeza hacia abajo, y con las manosposiblemente atadas a la espalda. Arcano XII El colgadoEn casi ninguna de las representaciones de estacarta, pareciera haber dolor o sufrimiento en la caradel colgado, hay como una aceptacin estoica de lasituacin. Es como si el colgado estuviese siendo elcordero voluntario que se ofrenda como sacrificiopara conseguir un fin ms alto.Esta carta representa el detenimiento, pero tambinla espera de aqul que va a ser sacrificado lograr al-go. Es imposible no asociar esto con la imagen del 138 Cristo de Olof, sin embargo no slo l ha hecho unsacrificio, y el sacrificio completamente desinteresa-do puede que no sea la esencia de este Arcano, msbien aqu se siente la espera, la impotencia, y la re-signacin que estn asociados al sacrificio.Por esto es que he dicho que en este Arcano vibra laenerga de la Orisha Obb, Orisha de aguas dulces,duea de los riachuelos.Si usted ha visto alguna vez un riachuelo ver quese trata de un caudal pequeo de agua que se abrecamino con mucho esfuerzo, sigue adelante en me-dio de un camino muy accidentado porque busca elmar, probablemente el riachuelo slo pueda llegar almar si es que se une a un ro.Obb es y fue siempre la esposa legtima de Shang.Obb significa Reina, Obb es tambin la corona delRey. El Rey Original de Osh es Shang y Obb essu Reina. Sin embargo Obb no vive

con Shang,Shang la dej por un incidente que ocurri unavez.Al parecer Oshn estaba celosa porque Shang apesar de andar con ella en amoros, no la iba a dejarporque Obb era su esposa legtima y aunque fuesemuy mujeriego y tuviera muchas amantes tena unasola esposa.Obb de todos modos, como toda buena esposa, sesenta preocupada y molesta porque saba queShang le era infiel, y quera que fuese slo paraella. Entonces Oshn que saba mucho de magia yde brujera, le dijo que haba una Obra, un ebb, 139 que poda hacer para amarrar a Shang, pero esteebb era muy poderoso y complicado, y que reque-ra que Obb se cortara una oreja, y preparara unasopa con ella. Cuando Shang bebiera de la sopa lesera fiel a Obb para siempre. Oshn saba comoiban a salir las cosas y lo hizo a conciencia.Obb lo hizo, y se cubri la cabeza con una paole-ta, para que Shang no notara que se haba cortadola oreja. Sin embargo Shang que era muy intuitivo,al oler la sopa sinti que algo no estaba bien, y leinterrog a Obb por el asunto de la paoleta, ycomo ella no supo que decirle, Shang le arranc lapaoleta, descubriendo as la treta. Shang se sintimolesto con ella y aunque no desconoci a Obbcomo su esposa, s se fue de su casa y jams volvie-ron a vivir juntos.Dems est decir que en ciertas versiones del pa-tak, no es Oshn sino Oy la que le dice a Obb laidea, y en estas versiones, Oshn, que es hermanade Obb, suele apoyarla en su desconsuelo.Obb es la mujer de la casa, sacrificada y hacendo-sa, que sufre por las correras de su esposo. Ella esen s misma la imagen del sacrificio, del sacrificiopor amor, ella quera tener una familia con Shang,asentarse verdaderamente y para ello fue capaz dedar su propia oreja. Obb tiene especial simpatapor los que sufren, e intenta ayudarles, sobre todo aaquellos que son sometidos a cirugas.Cuando esta carta surge, indica que hay necesidadde hacer un sacrificio, para obtener un bien mayor. 140 No se preocupe usted por el Patak, no saldr ustedcon las tablas en la cabeza como Obb, ella no quie-re que nadie sufra como ella sufri y por eso ellaayuda a todos los que se sacrifican de algn modo,especialmente si el sacrificio es por amor. Algo estdetenido en su vida, y tiene que sacrificar algunacosa para que las cosas se pongan en movimiento.Qu es eso a lo que usted no quiere renunciar, yque le tiene atascado?. No hablo de sacrificio deanimales, ni necesariamente de algn ebb, sino dedejar ir algo con resignacin.Esta energa puede presentarse en la vida de uno enla forma de una situacin que implique el sacrificiopor amor, o una mujer que ama su hogar sobre to-das las cosas.Arcano XIII La Muerte Odda:En este Arcano, se muestra un esqueleto, con unaguadaa que est sesgando cabezas y manoshumanas. A pesar de que se entiende que es el Ar-cano de la Muerte, la carta en s misma no tieneningn nombre. 141 Arcano XIII La MuerteEsta carta simboliza la muerte y por supuesto, latransformacin. Tradicionalmente uno no la inter-preta como siendo muerte fsica, sino transforma-cin. As que pese a lo que los no conocedores delTarot creen, esta no es una carta negativa.La muerte es uno de los misterios ms grandes dela vida, es quizs a lo que ms le teme el ser huma-no. Quizs porque es un velo impenetrable paramuchos, quizs porque a la gente le desespera lasensacin de separacin, y la irreversibilidad quesupone la muerte.Este Arcano es la energa que destruye lo que existey crea algo nuevo. La energa se haba detenido enel colgado para esperar el sacrificio, y en la Muerteeste sacrificio es ejecutado.La muerte es la puerta que permite al mundo mate-rial comunicarse con el mundo espiritual. El mundoespiritual est bajo el dominio de Odda. 142

Odda es el que posee los secretos de Eggn y deIk, Eggn es el nombre que se le da en las reglasOrisha a los muertos, e Ik es un trmino que pue-de designar tanto a un muerto, como al espritumismo de la muerte. Se supone que Ik es unOrisha que se encarga de llevarse a los que mueren,y se supone que le gusta meterse dentro de botellasvacas y ah espera a sus vctimas.No quise circunscribir este Arcano a Ik exclusiva-mente porque Ik es propiamente hablando, lamuerte pero el gran misterio de Ik est en manosde Odda.Odda cre el mundo junto a Olof otros dirn quejunto a Obatal y tambin junto a Orul que comodije antes fue el testigo del proceso. Entonces Odd-a es una representacin de los poderes destructo-res que forman lo que los hermetistas llaman la tri-ple alianza de lo mundano y lo divino.Lo divino tiene tres formas de relacionarse con lomundano: creacin, sostenimiento y destruccin.En esta trinidad, Olof crea, Orula sostiene y Oddadestruye.No hay manera de representar a este poderoso san-to, es como una masa de poder oscuro que se mani-fiesta mediante los espritus de los muertos, peroque de otro modo no se deja ver.Por esta letra tambin puede hablar una Orishallamada Nan Buruk, que es poco conocida en laregla de Osh pero que es muy querida en can- 143 dombl: Nan es una anciana conocedora de losmisterios de la muerte, es una Yemay muy ances-tral, duea de los pantanos y las cinagas; segnlas leyendas, ella fue la que le enseo los misteriosde los muertos a Obatal. Viste de blanco y no selleva bien con Oggn, con quien tuvo un problemamuy serio. Por eso en su culto no se usa el hierropara nada, ni siquiera para los sacrificios.Hay un patak que cuenta que en cierta ocasinObatal tena curiosidad de conocer los secretos dela muerte, pero Nan era la duea de ese secreto, yella tena sus adeptas a las que instrua pero todastenan que ser mujeres y vestir de blanco. Porque elblanco es el color del luto, segn el candombl.El punto es que Obatal no aguantando la tentacinse visit con un vestido blanco, y se mezclo entre lassacerdotisas de Nan para atravesar el portal y sa-ber como era el mundo de los muertos, pero Nanse dio cuenta y le dijo que le mostrara los secretosde la muerte pero que como pago el tendra queusar siempre el vestido blanco que se haba coloca-do.Esto es una forma de explicar porqu Obatal, vistesiempre de blanco y porqu se viste como mujer, re-cuerde usted que Obatal se sincretiza con la Vir-gen de las Mercedes. Ya dije en algn momento queObatal tiene caminos masculinos y femeninos perorecuerde que el mito siempre tiene muchas caras.Sea como sea, cuando esta carta aparece anunciaque ha llegado el momento de cambiar, transfor- 144 marse, y cerrar los ciclos que estn abiertos. Cuan-do necesite comprender la muerte, pdale su ayudaa Odda y a Nan, estos Orishas estarn a su ladoayudndole a seguir adelante.La energa de este arcano puede entrar en su vidaen la forma de la ruptura de un ciclo de muchotiempo.Arcano XIV La templanza Ochu-mare:En esta carta aparece un ngel que sostiene dos ja-rros entre los cuales fluye agua, en muchas repre-sentaciones estos jarros son de colores opuestos,rojo uno y azule el otro, representando el fro y elcalor. El equilibrio de estos dos da el agua templa-da, que es el lugar de donde proviene el nombre delArcano.La templanza es un Arcano de Equilibrio. Es laenerga que hace que las cosas maduren y crezcan.Para que algo nazca, madure y crezca se requiere dela combinacin de dos elementos que sean opues-tos, esta es una ley de generacin bsica. 145 Arcano XIV La templanzaAqu la energa cambiante de la muerte no destruyela forma sino que la madura, pasando de un gradoa otro, de un nivel a

otro.Hay gente que se acerca al espritu esperando obte-ner beneficios materiales, no entiende el principiobsico del sacrificio, porque si algo uno recibe, algoun debe dar.La verdad es que la influencia del espritu sobre lapersona siempre va ms encaminada al desarrollode su potencial espiritual que a la obtencin de po-sesiones materiales. Es por esto que muchas vecessentimos que el espritu es un camino difcil llenode pruebas, debemos pasar por estas pruebas paraobtener nuestra maduracin.En algunas representaciones de la templanza, sepuede notar que un pie del ngel est colocado en latierra y el otro dentro del agua que corre. Esto da laidea de que es un Arcano que se mueve entre dosmundos, entre lo material y lo espiritual. 146 Esto es precisamente la clase de energa que los yo-rubas llaman Ochumare: Ochumare es un Orishaserpiente, que tambin es dueo del arcoiris, es unOrisha que originalmente tena la funcin de ser elmensajero de los Dioses, porque por medio del Ar-coiris es que se comunican el cielo y la tierra.Ochumare representa el equilibrio entre el cielo y latierra, y tambin el equilibrio entre los Orishas y loshumanos. Representa el movimiento y la permanen-cia.Ochumare no es una deidad muy conocida ni cul-tuada desde el siglo XIX en cuba, pero esto se debeprincipalmente que fueron muy pocos los que llega-ron a poseer sus secretos y por ello, fueron muy po-cos los que pudieron transmitirlo.Sin embargo su energa andrgina y desarrollanteest dentro de toda cosa que se emprende. Por esose dice que es la Corona de Yemay y ayudante deShang.Cuando esta energa surge implica que un procesode armonizacin es requerido para afrontar las du-ras pruebas que se aproximan, y que es necesarioentender estas pruebas como elementos positivosque vienen a hacernos ms fuertes y ms nobles, enlugar de ms dbiles y amargados.Pdale a Ochumare que el ayude a conseguir el es-tado de equilibrio entre lo espiritual y lo materialpara que pueda usted fructificar en ambos mundos. 147 Esta energa puede entrar en nuestras vidas en laforma de una persona muy ambiciosa con la cualdebemos tener cuidado, o en la forma de una en-fermedad que tardar un poco en sanar.Arcano XV El Diablo Abita:El diablo muestra a una criatura demonaca, concuernos y alas de murcelago, con garras, patas decabra y una espada puesta sobre un pedestal, delcual salen cadenas que tiene apresados a dos pe-queos diablillos, uno masculino y otro femenino. Arcano XV El DiabloEste Arcano representa el mal, pero no el mal comoun elemento externo que nos amargue la vida, sinocomo el mal que se encuentra dentro de nuestroscorazones, el mal que se oculta debajo de nuestrapiel, todos nuestros miedos, nuestras represiones, ynuestras compulsiones. El Arcano XV representa laimagen ms oscura que podemos encontrar de no-sotros mismos. 148 Muchos con conocimiento sobre los Orishas sehubiesen esperado encontrarse aqu a Esh, yquizs esto merezca una ligera explicacin:Aunque en algunas lneas Orishas se asimila aEsh con el diablo, este siempre debe ser visto co-mo una influencia externa. Esh es travieso, y legusta generar problemas, a veces problemas de na-turaleza monstruosa, no hay que olvidar que se diceque Esh siendo amigo como es de Oggn, a vecesproduce el descarrilamiento de trenes y los acciden-tes automovilsticos para que Oggn coma de lasangre derramada. Pero incluso si esto fuese cierto,uno siempre va a tener que admitir que Esh esuna forma externa que genera problemas y males.Por lo tanto la energa de Esh se siente con muchams fuerza en el loco, en la templanza y probablemente en la torre que aqu en el diablo.Existe un personaje que ya nombr antes y que sellama Olos, el primero hombre creado por Olof, pe-ro no lo asign aqu

porque Olos no es genunina-mente un Orisha.Por otro lado hay un Orisha que tampoco es muyconocido que se llama Abita. Abita no slo es comoun Ossain funcionando para el mal, sino que es elprincipio mismo de la maldad dentro de nosotrosmismos.Abita no es en s mismo malo aunque esto puedasonarle desconcertante a usted, porque muchas ve-ces Abita es usado como principio del mal que pue- 149 de destruir al mal. Admito que esta caractersticaemparentara ms a Abita con el Arcano XVI quecon el Arcano XV, pero lo que quiero hacerle enten-der es que el mal no es intrnsecamente malo, sepuede usar para causar mal o para destruir el mal.Todo depende de nosotros mismos. Lo ve?.Cuando el Arcano del diablo aparece, indica que us-ted se encuentra en una situacin muy delicada,porque est atrapado por el mal. Bien sea que elmal venga de afuera y lo haya apresado por dentro,o que el mal surja de su propia mente y corazn.Revise sus miedos, sus represiones, sus impulsosnegativos. Si no encuentra nada de eso, entonceshaga limpieza, busque la orientacin de un entendi-do y vea que puede hacer para mejorar su situacin.Puede ser que usted est bajo el influjo de magianegra o alguna clase de dao.Esta energa puede entrar en su vida en la forma deun hombre o una mujer lujuriosos que le arrastrehacia conductas libertinas. O en la forma de unasituacin que le hace tener mucho miedo, o que sa-ca lo peor de usted.Arcano XVI La Torre Shang:El Arcano de la Torre muestra una torre coronadaque es destruida por el fuego que viene del cielo, dela torre se ven a dos personas cayendo. La torre o lacasa de Dios, evoca la idea de una torre como la debabel, que es levantada por el orgullo y la arrogan- 150 cia de los humanos y que el Rayo de la Verdad deDios, golpea y destruye. Arcano XVI La TorreEste Arcano es muy profundo, simboliza la energade la verdad que destruye la mentira, la energa delorden que destruye lo artificial y restaura el balan-ce.Puesto as, quizs usted no comprenda porqu estaes tenida como una de las cartas ms malignas delTarot. Pero es bastante claro si usted recuerda quela mayora de las veces nosotros estamos sumergi-dos en un mundo completamente anti-natural, porlo tanto, la destruccin de lo anti-natural significacasi siempre separaciones dolorosas, sueos rotos yplanes echados a la basura.Incluso puede significar accidentes, tragedias ymuertes. Porque a veces hay cosas que estn tantorcidas que la nica manera de repararlas es rompindolas por completo. 151 La energa se ha manifestado en una forma malficaen el diablo, y cuando esto ocurre la naturaleza sepone en actividad y el relmpago justiciero de Diosaparece.Todo lo que he dicho de este Arcano es exactamentela energa que los Yorubas llaman Shang. Shanges un santo tremendamente carismtico, es quizsel Santo que ms conocen las personas que no co-nocen nada de santera. Y casi todo el mundo sabeque se le sincretiza con Santa Barbara bendita.La conexin de Shang con este Arcano XVI es ex-tremadamente exacta: No slo porque a Shang sele considere un dios de Justicia, y un dios Justicie-ro, no slo porque a Shang le pertenece el Rayoque golpea la torre, y la Torre que es golpeadacuando se le asocia a Santa Barbara sino porqueincluso en los aspectos negativos y molestos del Ar-cano est presente la energa de Shang.Shang significa revoltoso, o problemas, y estossignificados definen el carcter de este Santo, quees impredecible, impulsivo, y agresivo. El da que secelebra la fiesta de Shang, el 4 de Diciembre,siempre es tenido como un da donde hay que tenermucho cuidado, es un da muy peligroso para

todos,hay mucho riesgo de tormentas, incendios, y acci-dentes, porque el Santo manifiesta su poder conamplitud y en el camino trastorna un poco el mundo.Shang es un santo principal de Onalosha. Le gustamucho bailar, es un mujeriego empedernido, tal 152 como lo he dicho, pero es muy poderoso, sabio yprotector con sus hijos. Es dueo del Rayo, de laspiedras de rayo y del fuego. En su esencia ms puraShang es puro fuego.Cuando la energa del Arcano XVI aparece en su vida, es momento de ajustarse fuerte el cinturn ycomprar algunos pauelos desechables extras, por-que lo que vendrn son sueos rotos y cosas inesperadas. Cuando la energa de este arcano aparez-ca, trate de endulzar un poco a Shang ofrecindolemanzanas, y velas rojas y blancas, pdale que loproteja siempre de todo incluso de sus propiosarranques.Esta energa puede entrar en su vida en la forma deuna persona apasionada, o en la forma de una si-tuacin legal que hay que resolver.Arcano XVII La estrella Yem:En esta carta nos encontramos a una mujer desnu-da, que estando de rodillas, vierte el contenido dedos jarros en lo que podra ser un cuerpo de agua,un ro o una laguna quizs. En el cielo brillan ochoestrellas, siete pequeas y una estrella central, a lolejos en un rbol. Descansa un ave.Esta carta es muy positiva, se considera una de lascartas protectoras del Tarot, se refiere a la experien-cia de xtasis, a la belleza y a la armona exaltada.Es una carta de contemplacin y de meditacin. 153 Tal como luego del arcano de la muerte, surge el ar-cano de la templanza con el cual la estrella tieneunas claras similitudes representando el rebalanceluego de un proceso de cambio y muerte. En la es-trella se muestra el proceso de armonizacin poste-rior a la muerte espiritual que se marca en la torre. Arcano XVII La estrellaLa presencia de la mujer y el agua, hacen que laenerga de este arcano sea profundamente femeni-na, por ello, por esta letra podran hablar todas lasOrishas femeninas del panten Yoruba. En el cuer-po de agua puede verse a Obb, en la mujer quevierte el agua a Yemay y al ave lejana puede sentirse a Oshn. Porque una vez salv al mundo con-virtiendose en ave.Siendo esto de este modo, haba que buscar a laOrisha que representara esta energa a un nivel msprofundo y ancestral, y nadie puede hacer esto me-jor que Yem o Yemb. La madre de todos los Ori-shas. 154 Las leyendas dicen que Yem era la esposa de Oba-tal, y ambos fueron los padres de todos los Oris-has. Hay unas leyendas que aseguran incluso queOggn, hijo de Yem con Obatal, deseaba a sumadre y la viol. Entonces ella estall y cre de estemodo el mar.Es bueno que le diga esto ahora porque podra con-fundirse un poco, en algunas versiones es Yemayla que fue violada por Oggn, y en otras se dice queera Esh el que viol a Yemay. Estas historiasaunque contradictorias no son falsas. Son enfoquesdiferentes del mismo mito. Oggn y Esh son pordefinicin energas muy agresivas, cuando se les coloca como violadores no es para juzgarlos de formamoral, como si fuesen humanos, sino para apuntarla naturaleza de Yem, que es su opuesto completo.Mientras Oggn es guerra y Esh son problemas,Yem es paz, orden y armona. Es claro que losopuestos se atraen y es esto lo que se quiere marcaren este patak.Yem es bsicamente la misma energa que Ye-may, tal como se puede ver que la energa de Ye-may es la misma energa de Oshn, todo en grada-ciones. Se puede decir que Yem es una Yemayms ancestral, ms pura, ms lejos de las cosas delmundo. Por eso es que esta energa llamada Yemes la que gobierna soberana sobre este Arcano de laEstrella.Cuando esta carta aparece

habla de abandonar ydejar ir todos los problemas, de unir nuestra cargaal gran ocano de la existencia y despojarnos de to- 155 do lo pesado que nos atormenta. Yem es bsica-mente dejar ir, y dejar ser. Entrar en los misteriosdel goce espiritual y la meditacin.Esta carta sugiere que se hagan baos, y/o roga-ciones de cabeza, para refrescar el Or la deidadque rige la cabeza tambin habla de relajarse yaprender a meditar. Finalmente nos marca untiempo de vida donde aunque las cosas se pongandifciles podemos estar confiados y tranquilos por-que los Santos Orishas nos protegen.Acurdese siempre de Yem, y recuerde incluirlacuando ofrende a Yemay, a Oshn y a Obb. Yemcome con todas ellas.La energa de esta carta puede entrar en nuestravida como una premonicin, o una seal del cieloque lo orienta en la vida, tambin lo hace en la for-ma de una madre que le anima a descansar y a recuperarse.Arcano XVIII La luna Olokn:En esta carta se ve el rostro de la luna, debajo deella, entre dos torres, estn dos lobos o quizs pe-rros, que parecieran estarle aullando a la luna. Aba-jo se puede observar un cuerpo de agua, un pozo, ouna laguna, dentro un animal marino que en algu-nos casos es un cangrejo y en otro es una langosta.El agua se ve turbia y oscura, toda la carta da lasensacin de oscuridad y vaguedad, la energa que 156 transpira esta carta es de profundidad, huele a des-conocido, y es aterrorizante.Este arcano alude a las profundidades de la menteinconsciente, y habla de las traiciones, los enemigosocultos y de toda clase de tragedias y males que seurden en la clandestinidad. Arcano XVIII La lunaQuizs la primera reaccin sea pensar que quizs seha exagerado un poco en cuanto al matiz negativode esta carta. Yo estoy de acuerdo con eso slo enparte. Este arcano habla de los poderes de la natu-raleza ms salvaje, ms animal, ms sin domesticarque pueda existir. Es por esto que es peligrosa. Almenos para esa parte de nosotros que llamamoshumano, tan peligrosa como Olokn.Olokn es el poderoso Orisha de los fondos oceni-cos, es un Orisha muy antiguo y misterioso, es muypoderoso y agresivo. No puede ser asentado. A vecesse recibe por medio de Yemay. Yemay tiene un 157 camino que se llama Yemay Olokn, y aunque esun Olokn ms civilizado como quien dice, siguesiendo una energa bastante impredecible.Olokn es andrgino, por eso algunos lo consideranhembra y otros, macho. Hay incluso quienes dicenque cuando el Olokn se recibe de Santero es unOlokn hembra y cuando se le recibe de un Baba-lawo es un Olokn macho.Olokn es mitad humano mitad pez por lo cual aveces se le representa como a una sirena o como aun hombre con cabeza de pescado. Vive debajo delmar, y est amarrada con cadenas.Las historias del pueblo Yoruba comentan que enun cierto momento Olokn empez a luchar conOrishaoko, quin representa la tierra seca. El puntoes que estaba causando inundaciones y los huma-nos estaban siendo destruidos. Probablemente estoequivale a las historias sobre diluvios en todas lascivilizaciones. El punto es que Obatal, padre y pro-tector de los seres humanos, se vio en la necesidadde encadenarlo en el f