Kierkegaard

Europa camina hacia la bancarrota

Hilde mir el reloj. Eran ms de las cuatro. Puso la carpeta de anillas sobre el escritorio y baj corriendo a la cocina. Tena que llevar los bocadillos a la caseta antes de que su madre dejara ya de esperarla. Al salir de la habitacin ech un vistazo al espejo de latn. e apresur a poner a!ua a hervir para el t" y prepar a toda prisa unos bocadillos. que le !astara una broma a su padre. Hilde se senta cada vez ms cmplice de o#a y Alberto. $a broma empezara en %openha!ue. Al cabo de un rato baj a la caseta con una !ran bandeja. &Aqu lle!an los bocadillos &dijo. u madre tena una lija en una mano' y con la otra se apart el pelo de la #rente' que estaba lleno de arena. &(ueno' entonces nos saltamos la comida. e sentaron en el borde del muelle para comer. &)%undo lle!a pap* &pre!unt Hilde al cabo de un rato.

&El sbado. +a lo sabas' )no* &)Pero a qu" hora* ),o dijiste que ira va %openha!ue* & ... lle!ar a %openha!ue sobre las cinco. El avin para -ristiansand no sale hasta las ocho y cuarto' creo' y aterriza aqu sobre las nueve y media. &Entonces pasar unas horas en el aeropuerto de %openha!ue... &)Porqu"* &Por nada... slo me pre!untaba por dnde vendra. %omieron. Tras lo que le pareci una prudente pausa' Hlde dijo. &)Has tenido noticias de /ine y 0le 1ltimamente* &(ueno' llaman de vez en cuando. En julio vendrn de vacaciones al!unos das. &)Antes no* &,o. no creo. &)Entonces estarn en %openha!ue esta semana* &)2e qu" se trata' Hilde* &2e nada. 2e al!o tenemos que hablar' )no* &Has mencionado %openha!ue dos veces. &)Ah s* &Hemos dicho que pap hace escala... & e!uramente por eso pens" de repente en Anne y 0le.

Hilde volvi a poner los platos y las tazas en la bandeja. &Ten!o que se!uir leyendo' mam. & upon!o que s... )Haba un tono de reproche en esa respuesta* Haban estado hablando de arre!lar la barca juntas antes de que volviera papa. &Pap medio me ha hecho prometer que habra acabado de leer el libro para cuando "l volviera. &Eso me parece un poco e3a!erado. 4na cosa es que est" lejos' pero no tendra por qu" or!anizar y diri!ir las cosas aqu en casa tambi"n. &2eberas saber hasta qu" e3tremos diri!e &dijo 5ilde misteriosamente. + no te puedes ima!inar cmo dis#ruta ha& ciendolo. ubi de nuevo a su habitacin y si!ui leyendo. 2e repente ola oy que al!uien llamaba a la puerta. Alberto le lanz una severa mirada. &,o nos dejemos interrumpir. 6olvieron a sonar los !olpes en la puerta. &Te hablar" de un #ilso#o dan"s al que haba escandalizado mucho la #iloso#a de He!el &dijo Alberto. 2e pronto llamaron con tanta #uerza que la puerta tembl' & e!uro que es el mayor' que ha enviado a al!1n personaje

#antstico para ver si nos dejamos en!a7ar &prosi!ui Alberto&. Esas cosas no le cuestan nin!1n es#uerzo. &Pero si no abrimos para ver qui"n es' tampoco le costar nin!1n es#uerzo que tiren la casa. &8uizs ten!as razn. upon!o que tendremos que abrir. e acercaron a la puerta. %omo los !olpes eran tan #uertes' o#a esperaba encontrarse con una persona !rande. Pero delante de la pueda slo haba una ni7a con un vestido de #lores y el pelo lar!o y rubio. En la mano llevaba dos botellas' una roja y otra azul. &Hola &dijo o#a&. )8ui"n eres* & oy Alicia &dijo ia ni7a' e hizo tmidamente una reverencia. &$o que me ima!inaba &dijo Alberto&. Es Alicia en el Pas de las /aravillas. &)Pero cmo ha encontrado el camino hasta aqu* Alicia contest. &El Pas de las /aravillas es un pas sin lmites. i!ni#ica que el Pas de las /aravillas est en todas partes' ms o menos como las ,aciones 4nidas. Por eso nuestro pas debera ser miembro de honor de las ,aciones 4nidas. 2eberamos tener representantes en todas las comisiones' porque tambi"n las ,aciones 4nidas provienen del pas de las maravillas de la !ente. &9a' ja' all tenemos al mayor &se burl Alberto. &)+ qu" te trae por aqu* &pre!unt o#ia.

&He venido a darle a o#a estas botellas #ilos#icas. Entre! las botellas a o#a. $as dos eran de cristal transparente' pero en una haba un lquido rojo y en la otra un lquido azul. En la botella roja pona :(;(E/E<' y en la azul' :(;(E/E A /= TA/(>;,<. En ese instante pas corriendo por la caba7a un conejo blanco' er!uido sobre las patas traseras y vestido con chaleco y chaqueta. e par justo delante de la caba7a' sac del chaleco un reloj de bolsillo y dijo. :Ay' ay' voy a lle!ar tarde<. + continu la carrera. Alicia le si!ui' pero antes hizo otra reverencia y dijo. &Ahora empieza de nuevo. &2a recuerdos a 2ina y a la reina &!rit o#a tras ella. + Alicia desapareci. Alberto y o#a se quedaron mirando las botellas. &(;(E/E y (;(E/E A /= TA/(>;, &ley o#ia&. ,o s" si atreverme. 8uizs sea veneno. Alberto se limit a enco!erse de hombros. &Pues viene del mayor y todo lo que procede de "l es conciencia. implemente' zumo del pensamiento. o#a desenrosc el tapn de la botella roja y se la acerc con cuidado a la boca. El zumo sabia dulce y al!o e3tra7o' pero eso era lo de menos. Al mismo tiempo comenz a suceder al!o con todo lo

que haba a su alrededor. ?ue como si el la!o' el bosque y la caba7a comenzaran a e3tenderse' Pronto pareci que todo lo que vea era una sola persona' y esa persona era la propia o#a. /ir a Alberto' pero era como si "l tambi"n #uera una parte del alma de o#a. &8u" raro &dijo o#a&. 6eo todo como antes' pero ahora es como si todo estuviera conectado. Ten!o la sensacin de que todo es una sola conciencia. Alberto asinti'' pero era como si o#a dijera que s a s misma. &Es el pantesmo' o la #iloso#a unitaria &dijo "l&. Es el espritu universal de los romnticos' quienes vean todo como un solo :yo<. Tambi"n es He!el' que miraba de reojo al individuo y que vea todo como una mani#estacin de la razn universal. &)(ebo de la otra tambi"n* Eso pone en la botella. o#a desenrosc el tapn de la botella azul y bebi un !ran tra!o. Este zumo saba un poco ms re#rescante y ms cido que el rojo. Tambi"n ahora tuvo lu!ar un rpido cambio en todo lo que haba a su alrededor En el transcurso de un instante desapareci el e#ecto de la bebida roja' de manera que las cosas volvieron a su anti!uo lu!ar. Alberto volvi a ser Alberto' los rboles del bosque volvieron a ser

los rboles del bosque y el a!ua volvi a aparecer como un peque7o la!o. Pero esto slo dur un se!undo' porque ahora todo lo que o#a poda ver se estaba separando. El bosque ya no era bosque' sino que cada arbolito apareca como un mundo aparte@ cada ramita era como un peque7o cuento sobre el que se podran contar mil cuentos. 2e pronto el peque7o la!o se haba trans#ormado en un inmenso mar' no en anchura o pro#undidad' sino en detalles resplandecientes y sutiles sinuosidades. o#a entendi que poda haber empleado toda una vida slo en contemplar esta a!ua' e incluso cuando la vida un da lle!ara a su #in' el a!ua se!uira siendo un misterio inescrutable. Pos la mirada sobre la copa de un rbol donde tres peque7os !orriones estaban ocupados en un e3tra7o jue!o. 2e al!una manera o#a saba que los pajaritos estaban en este rbol incluso cuando mir a su alrededor despu"s de haber bebido de la botella roja' pero.' de todos modos' no los haba visto de verdad. $a botella roja haba borrado todos los contrastes y todas las di#erencias indivi& duales. o#a se inclin sobre la hierba. 2escubri un nuevo mundo' ms o menos como cuando uno bucea a mucha pro#undidad y abre los ojos debajo del a!ua por primera vez. En el mus!o' entre hierbas

y pajas' pululaba un sin#n de detalles vivos. o#a vio una ara7a que lentamente y a su aire buscaba su camino por el mus!o... un !usanito rojo que suba y bajaba a toda prisa por una paja... y todo un peque7o ej"rcito de hormi!as trabajando en la hierba. Pero incluso cada una de las hormi!as levantaba las patas a su manera. + sin embar!o' lo ms curioso de todo #ue lo que vio cuando se volvi a levantar y mir a Alberto' que se!ua de pie delante de la caba7a. En Alberto vio a una persona e3tra7a era como un ser de otro planeta' o como un personaje de otro cuento. Al mismo tiempo senta de una manera inslita que ella misma era una persona 1nica. ,o era solamente un ser humano' no era solamente una chica de quince a7os. Era o#ia Amundsen y slo ella era eso. &)8u" ves* &pre!unt Alberto. &6eo que eres un tipo raro. &)Ah s* &%reo que nunca lle!ar" a entender lo que es ser otra persona' porque no hay nin!una persona en todo el mundo que sea id"ntica a otra. &)+ el bosque* &,o est relacionado entre s. Es como un universo entero de maravillosos cuentos. &Entonces es como pensaba. $a botella azul es el in& dividualismo. Es por ejemplo la reaccin de Aren -ierBe!aard a la

#iloso#a unitaria del Comanticismo. Pero tambi"n lo es otro dan"s contemporneo de -ierBe!aard' el #amoso autor de cuentos H. %. Andersen. ;l tena una vista muy a!uda para la increble riqueza de detalles de la naturaleza. El #ilso#o alemn $eibniz haba visto lo mismo cien a7os antes. ;l haba reaccionado contra la #iloso#a unitaria de pinoza' de la misma manera que Aren -ierBe!aard reaccion contra He!el. &Estoy escuchando lo que dices' pero al mismo tiempo te veo tan raro que me entran !anas de rerme. &Entiendo. Entonces debes beber un poco de la botella roja. ent"monos aqu' en el escaln. Hablaremos un poco de -ierBe!aard antes de dejarlo por hoy. o#a se sent en el escaln junto a Alberto y bebi un peque7o tra!o de la botella roja. Ahora las cosas volvieron a juntarse. 2e hecho' casi se #undieron demasiado' porque de nuevo o#a tuvo la sensacin de que nin!una di#erencia tena importancia. Entonces volvi a meter la len!ua en el cuello de la botella azul' y el mundo volvi a ser ms o menos como era antes de que Alicia se presentara con las dos botellas. &)Pero qu" es lo verdadero* &pre!unt o#a&. )Es la botella roja o es la azul la que proporciona la vivencia correcta* &Tanto la azul como la roja' o#a. ,o podemos decir que los romnticos se equivocaron' porque slo e3iste una realidad. Pero a

lo mejor #ueron un poco maniticos. &)+ la botella azul* &%reo que es la botella de la que -ierBe!aard habra bebido lar!os sorbos. Al menos valoraba enormemente la importancia del individuo. ,o somos solamente :hijos de nuestra "poca<. %ada uno de nosotros tambi"n es un individuo 1nico que vive solamente esta 1nica vez. &A He!el esto no le haba importado !ran cosa' )verdad* &,o' a "l le interesaban ms las !randes lneas de la Historia. + precisamente esto indi!n a -ierBe!aard' que pensaba que tanto la #iloso#a unitaria de los romnticos' como el historicismo de He!el' haban aho!ado la responsabilidad del individuo sobre su propia vida. Para -ierBe!aard' He!el y los romnticos eran ms o menos la misma cosa. &%omprendo que se en#adara. & Aren -ierBe!aard naci en DEDF y #ue educado muy severamente por su padre' de quien tambi"n haba heredado su melancola reli!iosa. &,o suena muy bien. &Precisamente por su carcter triste y melanclico' se sinti obli!ado a romper un compromiso matrimonial' lo que #ue muy mal visto por la bur!uesa de %openha!ue. 2e ese modo' pronto se convirti en un hombre mar!inado y burlado' aunque con el tiempo

aprendi a de#enderse. e convirti cada vez ms en lo que >bsen llamara ms adelante un Genemi!o del pueblo<. &)Por haber roto el compromiso* &,o' no slo por eso. ?ue' sobre todo' porque al #inal de su vida elabor una intensa crtica cultural. :Toda Europa camina hacia la bancarrota<' dijo. Pensaba que viva en una "poca totalmente carente de pasin y dedicacin. Ceaccion especialmente contra la #alta de entusiasmo dentro de la >!lesia' y critic vivamente lo que nosotros llamamos :reli!in de domin!o<. &Hoy en da se podra hablar de :reli!in de la con#irmacin<. $a !ran mayora de los jvenes de hoy se con#irman slo por los re!alos que van a recibir. &Pues eso es. Para -ierBe!aard el cristianismo era tan abrumador y tan irracional que tena que ser :lo uno o lo otro<. ,o se puede ser :un poco< cristiano' o :hasta cierto punto<. Porque o 9es1s resucit el 2omin!o de Pascua o no. + si realmente resucit de entre los muertos por nosotros' esto es entonces tan inmenso que tiene que inundar nuestras vidas. Entiendo. Pero -ierBe!aard observ que tanto la >!lesia como la mayora de la !ente tenan una postura de sabelotodo ante las cuestiones reli!iosas. Para -ierBe!aard la reli!in y la razn eran como #ue!o y a!ua. ,o basta con creer que el cristianismo es lo

:verdadero<. $a #e cristiana consiste en se!uir las huellas de %risto. &)8u" tena que ver esto con He!el* &Puede que hayamos empezado por el #inal. Entonces su!iero que des marcha atrs y arranques de nuevo. -ierBe!aard empez a estudiar teolo!a cuando contaba slo DH a7os' pero poco a poco se iba interesando cada vez ms por las cuestiones #ilos#icas. A los IH a7os' present su tesis sobre el concepto de la irona' en la que se despach a sus anchas contra la irona romntica y contra el jue!o sin compromiso de los romnticos con la ilusin. %omo contrapartida a esta #orma de irona puso la :irona socrtica<. Tambi"n crates haba empleado la iro& na como recurso' pero en su caso #ue para provocar una seria re#le3in. Al contrario que los romnticos' crates era lo que -ierBe!aard llamaba un :pensador e3istente<' es decir' un pensador que incluye toda su e3istencia en su re#le3in #ilos#ica. &(ien. &Tras romper su compromiso matrimonial' -ierBe!aard se march en DEJD a (erln' donde asisti a las clases de chellin!' entre otras. &)$le! a conocer a He!el* &,o' He!el haba muerto diez a7os antes' pero su espritu se!ua siendo el dominante' tanto en (erln como en muchas partes de Europa. u :sistema< se utilizaba como una especie de

e3plicacin total a toda clase de cuestiones. -ierBe!aard se7al que las :verdades objetivas< por las que se interesaba la #iloso#a he!eliana no tenan nin!una importancia para la e3istencia del individuo. &)+ cules son las verdades importantes o esenciales* &/s importante que la :6erdad con 6 may1scula< es' se!1n -ierBe!aard' encontrar la :verdad para m<. 2e esa manera coloc al individuo contra el :sistema<. -ierBe!aard opinaba que He!el se haba olvidado de que "l mismo era un ser humano. As describe al tpico pro#esor he!eliano. :/ientras el meditabundo y respetado se7or pro#esor e3plica la totalidad de la e3istencia' se olvida' en su distraccin' de cmo se llama' de lo que es un ser humano' simplemente un ser humano' no unos #icticios FKE de prra#o<. &)+ qu" es un ser humano se!1n -ierBe!aard* &Es una pre!unta que no se puede contestar !eneralizando. Para -ierBe!aard no tiene nin!1n inter"s hacer una descripcin !eneral de la naturaleza o del ser humano. Es la e3istencia de cada uno la que es esencial. + el hombre no percibe su propia e3istencia detrs de un escritorio. %uando el ser humano act1a' y especialmente cuando toma importantes decisiones' es cuando se relaciona con su propia e3istencia. e cuenta una an"cdota sobre (uda que puede ilustrar lo que quera decir -ierBe!aard. &) obre (uda*

& ' porque tambi"n la #iloso#a de (uda tom como punto de partida la e3istencia del hombre. "rase una vez un monje que pensaba que (uda daba respuestas muy poco claras a pre!untas importantes sobre lo que es el mundo y lo que es el hombre. (uda contest con un ejemplo de un hombre herido por una #lecha venenosa. El herido no pre!untara por curiosidad intelectual de qu" estaba hecha la #lecha' qu" veneno tena o desde qu" n!ulo haba sido disparada. &/s bien deseara que al!uien le sacara la #lecha y le curase la herida. &)6erdad que s* Eso es lo que era e3istencialmente importante para "l. Tanto (uda como -ierBe!aard tenan una #uerte sensacin de e3istir slo durante un breve instante. + como ya hemos se7alado. entonces no se sienta uno detrs de un escritorio para meditar sobre la naturaleza del espritu universal. &Entiendo. &Tambi"n dijo -ierBe!aard que la verdad es :subjetiva<. Pero no quera decir con ello que da lo mismo lo que creamos u opinemos. 8uera decir que las verdades realmente importantes son personales. olamente esas verdades son :una verdad para m<. &)Puedes ponerme un ejemplo de una verdad subjetiva* &4na cuestin importante es' por ejemplo' la de si el cristianismo es lo verdadero. Esta no es una cuestin ante la que se

pueda tomar una postura terica o acad"mica. Para uno que :se entiende a s mismo en t"rminos de e3istencia<' se trata de vida o muerte. ,o es al!o que uno se siente a discutir por discutir. Es al!o que uno trata con la m3ima pasin y #ervor. &Entiendo. & i te caes al a!ua no adoptas una postura terica ante la cuestin de si te vas a aho!ar o no. En ese caso no es :interesante< ni :poco interesante< si hay cocodrilos en el a!ua. Es cuestin de vida o muerte. &Pues s. &Tenemos que distin!uir entre la cuestin #ilos#ica de si e3iste un dios y la relacin del individuo con la misma cuestin. Ante cuestiones de este tipo' cada individuo se encuentra totalmente solo. + a pre!untas semejantes slo nos podemos apro3imar mediante la #e. $as cosas que podemos saber mediante la razn son' se!1n -ierBe!aard' completamente inesenciales. &Eso me lo tienes que e3plicar mejor. &E L J M DI' o#a. Eso es al!o que podemos saber con se!uridad. Es un ejemplo de esas :verdades de la razn< de las que todos los #ilso#os despu"s de 2escartes se haban ocupado. )Pero debemos incluirlas en nuestras oraciones* ) on cosas sobre las que meditaremos cuando estemos a punto de morir* ,o' las verdades de ese tipo pueden ser :objetivas< y :!enerales<' pero por ello tambi"n

resultan totalmente indi#erentes para la e3istencia de cada uno. &)+ la #e* &,o puedes saber si una persona te ha perdonado cuando has hecho al!o malo. Precisamente por eso es importante para ti e3istencialmente. Es una cuestin con la que tienes una relacin viva. Tampoco puedes saber si otra persona te quiere o no. lo es al!o que puedes creer o esperar. Pero eso es ms importante para ti que el que la suma de los n!ulos de un trin!ulo sea DEN !rados. + nadie piensa precisamente en la :ley causal<' ni en las :#ormas conceptuales<' en el momento de recibir su primer beso. &,o' sera de locos. &Ante todo es importante la #e cuando se trata de cuestiones reli!iosas. -ierBe!aard escribi. : i puedo entender a 2ios objetivamente no creo@ pero precisamente porque no puedo' por eso ten!o que creer. + si quiero conservarme en la #e' tendr" que cuidarme siempre de conservar la incertidumbre objetiva' de estar a HN.NNN #ane!as de pro#undidad en esta incertidumbre objetiva' y sin embar!o creer<. &/e parece que lo e3presa de un modo un poco pesado. &Anteriormente muchos haban intentado probar la e3istencia de 2ios' o al menos captara con la razn. Pero si uno se da por satis#echo con ese tipo de pruebas de 2ios o ar!umentos de la razn' se pierde lo que es la propia #e' y con ello tambi"n el #ervor

reli!ioso. Porque lo esencial no es si el cristianismo es o no lo verdadero' sino si es lo verdadero para m. En la Edad /edia esta misma idea se e3pres mediante la #rmula :credo quia absurdum<. )Ah s* i!ni#ica. :%reo porque es absurdo<. i la reli!in cristiana hubiese apelado a la razn' y no a otras partes de nosotros' entonces no se habra tratado de una cuestin de #e. &Eso ya lo he entendido. &Hemos visto lo que -ierBe!aard entenda por :e3istencia<' lo que entenda por :verdad objetiva< y lo que inclua en el concepto :#e<. Estos tres conceptos se #ormularon como una crtica de la tradicin #ilos#ica' y especialmente de He!el. Pero tambi"n contena una crtica de toda una cultura. En las modernas sociedades urbanas' el ser humano se haba convertido en :p1blico<' deca -ierBe!aard' y la caracterstica ms destacada de la multitud era toda esa :palabrera< sin compromiso al!uno. Hoy en da a lo mejor utilizaramos la e3presin :con#ormismo<' es decir que todo el mundo opina y de#iende lo mismo' sin tener nin!una relacin apasionada con el tema en cuestin. &Estoy pensando que tal vez -ierBe!aard podra haber dicho al!unas verdades a los padres de 9orunn. &Pero no era siempre tan indul!ente en sus apreciaciones. Tena una pluma a!uda y una irona amar!a. A veces lanzaba

sutilezas tales como que :la multitud es la mentira< o que :la verdad siempre est en la minora<. se7alaba adems que la mayor parte de la !ente tena una relacin de jue!o con la e3istencia. &4na cosa es coleccionar mu7ecas (arbie' pero es casi peor que una misma sea una mu7eca (arbie... &$o cual nos lleva a la teora de -ierBe!aard sobre las tres #ases en el camino de la vida. )8u" has dicho* -ierBe!aard opinaba que e3isten tres actitudes vitales di#erentes. ;l utiliza la palabra #ases y las llama :#ase est"tica<' :#ase "tica< y :#ase reli!iosa<. 4tiliza la palabra :#ase< para marcar que se puede vivir en las #ases in#eriores y de pronto dar el salto< hasta una #ase superior. Pero mucha !ente vive en la misma #ase toda la vida. &Apuesto a que pronto lle!ar una e3plicacin. Adems empiezo a sentir curiosidad por saber en qu" #ase me encuentro yo. &8uien vive en la #ase est"tica vive el momento y busca en todo momento conse!uir el placer. $o que es bueno es lo que es hermoso' bello o !rato. En ese aspecto se vive totalmente en el mundo de los sentidos. El est"tico se convierte en un ju!uete de sus propios placeres y estados de nimo. $o ne!ativo es lo :aburrido<' lo :pesado<. &Pues s' conozco bien esa actitud.

&El tpico romntico es por lo tanto el tpico est"tico. Porque no se trata solamente de placeres sensuales. Tambi"n quien tiene una relacin de jue!o con la realidad ' por ejemplo' con el arte o la #iloso#a con los que "l o ella trabajan' vive en la #ase est"tica. e puede tener una relacin est"tica o de :observador< incluso con el dolor y el su#rimiento. Es la vanidad la que domina. >bsen dibuj al tpico est"tico en su personaje Peer Oynt. &%reo que entiendo lo que quieres decir. &)Te reconoces* &,o del todo. Pero me recuerda un poco al mayor. &8uizs s' o#a... Aunque "ste ha sido un ejemplo ms de esa pe!ajosa irona romntica. 2eberas enjua!arte la boca. &)8u" has dicho* &(ueno' t1 no tienes la culpa. &P i!ueQ &4no que vive en la #ase est"tica puede lle!ar a sentir pronto an!ustia y vaco. Pero en ese caso tambi"n hay esperanza. e!1n -ierBe!aard la an!ustia es al!o casi positivo. Es una e3presin de que uno se encuentra en una :situacin e3istencial<. Ahora el est"tico puede optar por dar el !ran :salto< hasta una #ase superior. Pero o sucede o no sucede. ,o sirve de nada estar a punto de saltar si no se hace del todo. Aqu se trata de un :o lo uno o lo otro<. Pero nadie puede dar el salto por ti. T1 mismo tienes que ele!ir.

&Eso me recuerda un poco a lo de dejar de #umar o de consumir dro!a. & ' tal vez. Al describir esta :cate!ora de la decisin< -ierBe!aard nos recuerda a crates' que se7al que todo verdadero conocimiento viene desde dentro. Tambi"n la eleccin que conduce a que un ser humano salte de una actitud vital est"tica a una actitud vital "tica o reli!iosa tiene que sur!ir desde dentro. Esto lo describe >bsen en Peer Oynt. 0tra descripcin ma!istral de cmo la eleccin e3istencial emana de una desesperacin y miseria interiores la o#rece 2ostoievsBi en la !ran novela %rimen y casti!o. &En el mejor de los casos se eli!e otra actitud vital. &+ de esa manera a lo mejor se empieza a vivir en la #ase "tca' la cual se caracteriza por la seriedad y elecciones consecuentes se!1n criterios morales. Esta actitud ante la vida puede recordar a la "tica del deber de -ant. e intenta vivir de acuerdo con la ley moral. >!ual que -ant' -ierBe!aard pone su atencin ante todo en la disposicin mental de la persona. $o esencial no es e3actamente lo que uno opina que es lo correcto y lo que uno opina que es malo. $o esencial es que uno elija tener una actitud ante lo que es :correcto o equivocado<. $o 1nico que le interesa al est"tico es si una cosa es :divertida o aburrida<. )+ no se corre el ries!o de convertirse en una persona demasiado seria viviendo de este modo*

RRPues s. e!1n -ierBe!aard tampoco la :#ase "tica< es la ms satis#actoria. Tambi"n en la #ase "tica puede uno lle!ar a aburrirse de ser tan cumplidor y nunucioso. /uchas personas' cuando se hacen mayores' lle!an a e3perimentar una !ran sensacin de cansancio. Al!unos pueden volver a caer en la vida de jue!o de la #ase est"tica. Pero al!unos dan un nuevo salto hasta la #ase reli!iosa' alcanzando as :la pro#undidad de HN.NNN #ane!as< de la #e. Eli!en la #e ante el placer est"tico y los deberes de la razn. + aunque puede ser :terrible caer en las manos del 2ios 6ivo<.' como e3presa -ierBe!aard' es cuando por #in el ser humano encuentra la conciliacin. &El cristianismo. & Para -ierBe!aard' la :#ase reli!iosa< era la reli!in cristiana. Pero tambi"n tendra una !ran importancia Para pensadores no cristianos. En el si!lo SS sur!i una e3tensa :#iloso#a e3istencialista< inspirada en el pensador dan"s. o#a mir el reloj. on casi las siete. Ten!o que irme corriendo. Habr que or a mam. 2ijo adis con la mano a su pro#esor de #iloso#a y baj corriendo al a!ua y al bote.