O PARADIGMA JUNGUIANO NO CONTEXTO DA 1 METODOLOGIA QUALITATIVA DE PESQUISA

Eloisa M. D. Penna
2

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica Associao Brasileira de Psicoterapia

O artigo discute o paradigma junguiano e suas interfaces com a metodologia qualitativa de pesquisa e a cincia ps-moderna. Primeiramente, so delineados os pressupostos bsicos da cincia moderna e sua evoluo para a concepo atual de cincia ps-moderna. So apresentadas as razes filosficas e epistemolgicas do pensamento de C. G. Jung e as principais caractersticas do mtodo qualitativo, com a finalidade de contextualizar o mtodo junguiano de investigao da psique no panorama da pesquisa qualitativa. A Psicologia Analtica de C. G.Jung apresentada a partir do conceito atual de paradigma, que compreende trs elementos fundamentais ontologia, epistemologia e metodologia , articulados de forma consistente e coerente. Assim, o mtodo necessariamente resultante da ontologia e da epistemologia. Dessa forma, a partir das noes de totalidade, consciente e inconsciente coletivo e pessoal, o conhecimento decorre da possibilidade de acesso ao inconsciente pela via do smbolo. O mtodo de investigao psicolgica se d pela apreenso dos smbolos e sua compreenso, que resulta do processamento simblico realizado pelo pesquisador. Descritores: Psicologia junguiana. Pesquisa qualitativa. Cincia. Smbolo.

1 2

Este artigo foi baseado em trabalho apresentado no III Congresso Latino-americano de Psicologia Junguiana, em Salvador, em 2004. R. Princesa Isabel, 1516 - CEP 04601-003 - So Paulo, SP. Fone/Fax 55354971. Endereo eletrnico: elopenna@uol.com.br

Psicologia USP, 2004, 16(3), 71-94

71

Eloisa M. D. Penna

onsiderando o crescente interesse por parte da comunidade acadmica em conduzir pesquisas baseadas na Psicologia Analtica, nosso objetivo discutir as bases epistemolgicas e metodolgicas do paradigma junguiano e suas interfaces com o modelo cientfico ps-moderno e com os mtodos qualitativos de pesquisa. A aplicao da Psicologia Analtica pesquisa cientfica abre possibilidades de atuao profissional, que vo alm da prtica clnica, e constitui um desafio da prtica junguiana a ser enfrentado. A perspectiva simblica arquetpica como forma de compreenso da realidade nos habilita a investigar os fenmenos nos contextos individual e coletivo. O modelo junguiano desenvolveu-se, predominantemente, na direo da formao de analistas, privilegiando a aplicao da teoria psicoterapia. Quando se fala de mtodo junguiano, geralmente, entende-se mtodo psicoteraputico. Jung, no entanto, alm de exmio psicoterapeuta, foi, antes, um grande pensador, que construiu uma teoria psicolgica indita, tanto em termos ontolgicos quanto epistemolgicos e metodolgicos, o que nos permite falar de um novo paradigma cientfico. A compreenso das interfaces do paradigma junguiano com a metodologia qualitativa de pesquisa e com a cincia ps-moderna requer algumas consideraes preliminares, ainda que breves, sobre a concepo de cincia moderna, sobre as origens da Psicologia Analtica de C. G. Jung e sobre o conceito de paradigma. Tais consideraes visam a contextualizar o pensamento junguiano e a metodologia qualitativa de pesquisa, para que seja possvel discutir a integrao entre ambos. As concepes de cincia moderna e ps-moderna A concepo de cincia, vigente at meados do sculo XX, herdeira do racionalismo cartesiano, do iluminismo e do positivismo lgico de Augusto Comte, sendo denominada cincia moderna. Esta caracterizada e orientada, predominantemente, pelas funes de pensamento e sensao da

72

O Paradigma Junguiano no Contexto da Metodologia Qualitativa de Pesquisa

conscincia conhecedora e por um ponto de vista extrovertido em sua abordagem dos fenmenos. A racionalidade destaca o pensamento lgico como uma das caractersticas fundamentais da produo cientfica. O empirismo destaca a observao como a ferramenta metodolgica bsica para a aquisio de conhecimento. A concepo materialista dos fenmenos, em que a realidade considerada em seu aspecto material e externo ao sujeito, confere uma atitude predominantemente extrovertida ao cientista. O empirismo lgico positivista o fundamento bsico do mtodo cientfico adotado nessa concepo de cincia e a nfase na quantificao dos dados coletados est afinada com a viso racional e materialista da cincia. A cincia moderna, a partir do sculo XIX, adquire estatuto de promotora exclusiva de conhecimento srio, confivel e verdadeiro na cultura ocidental e vista como a mais alta e mais caracterstica faanha da cultura humana (Cassirer, 1944/1997, p. 337). Nesse contexto, o conhecimento cientfico deve ser produzido por meio de mtodos de investigao com alto nvel de confiabilidade, que garantam objetividade, previsibilidade, fidedignidade e generalidade. No entanto, a partir da segunda metade do sculo XX, toma corpo um movimento importante na filosofia da cincia, que dar origem aos mtodos qualitativos de pesquisa, estabelecendo as razes da cincia ps-moderna. As bases do pensamento cientfico moderno so questionadas e criticadas por Carl Popper e Thomas Kuhn, que so alguns dos principais articuladores de uma nova metodologia cientfica. Segundo Tarnas (2001), ao longo do sculo XX, observa-se uma crise epistemolgica e metodolgica na cincia ocidental, que questiona o pensamento cientfico moderno e Prigogine (1996) avalia que, nesse perodo, estamos no ponto de partida de uma nova racionalidade, em que a cincia no mais se identifica com a busca de certezas absolutas. Os primeiros germes dessa mudana, entretanto, datam do sculo XVIII, com a filosofia kantiana, cujos fundamentos rompem com a tradio cartesiana. No pensamento de Kant encontram-se as primeiras tentativas de

73

Eloisa M. D. Penna

relativizao dos mtodos cientficos de carter racional, emprico e lgico e, no panorama ocidental, vrios movimentos filosficos se sucedem nessa direo, desde Kant at os dias atuais. No entanto, a cincia ocidental permaneceu aderida tradio cartesiana em suas vertentes iluminista, positivista e tecnicista, enquanto a filosofia e a arte aderiram s vertentes neokantianas e romnticas. A filosofia romntica est na raiz da psiquiatria dinmica que deu origem psicologia profunda e Psicologia Analtica de C. G. Jung. O movimento que questiona as bases do pensamento cientfico moderno e resulta na concepo de cincia ps-moderna caracterizado pela desdogmatizao da cincia (Santos, 2000) e suas principais caractersticas da ps-modernidade, de acordo com Hauke (2001), so: pluralidade de pontos de vista, diversidade de epistemologias e mtodos, aceitao de paradoxos e contradies, inevitabilidade de impreciso e incerteza, nfase na relatividade dos parmetros e na polivalncia de significados, concepo de verdade transitria e relativa, valorizao do auto-conhecimento e, por conseguinte, da subjetividade na aquisio e na produo de conhecimento e integrao da individualidade na coletividade. Como veremos mais adiante, muitas dessas caractersticas j estavam presentes nas formulaes da psiquiatria dinmica e na Psicologia Analtica. O questionamento dos pressupostos bsicos da cincia moderna conduz a um processo de reformulao no mtodo cientfico, dando origem a uma vertente na cincia que privilegia a metodologia qualitativa de pesquisa. Na segunda metade do sculo XX, vemos as metodologias quantitativas e qualitativas sendo utilizadas paralelamente, mas, em algumas reas, ainda prevalecem os mtodos quantitativos baseados na epistemologia da cincia moderna. A Psicologia Analtica A Psicologia Analtica de C. G. Jung fortemente influenciada pela filosofia de Kant e dos filsofos romnticos alemes, pela metodologia da
74

O Paradigma Junguiano no Contexto da Metodologia Qualitativa de Pesquisa

psiquiatria dinmica e pela necessidade da prtica clnica cotidiana de Jung. O problema que ocupava o primeiro plano de meu interesse e de minhas pesquisas era o seguinte: o que se passa no esprito do doente mental. (Jung, 1961/1981 p. 108). A psiquiatria dinmica um movimento dentro da medicina europia que desponta em meados do sculo XVIII (Ellenberger, 1970), calcado na preocupao com a compreenso e o tratamento das doenas mentais, reunindo conhecimentos mdicos e filosficos. As bases epistemolgicas e metodolgicas da psiquiatria dinmica so afinadas com o mtodo dialtico neo-kantiano e com as concepes da filosofia romntica. Ou seja, a psiquiatria dinmica um movimento que revoluciona a mentalidade mdica quanto abordagem da doena mental e antecipa, em vrios aspectos, a concepo de cincia e pesquisa atuais. Charcot, com seus estudos e pesquisas, conclui que existiam fatores desconhecidos e poderosos de cura que a medicina do futuro deveria aprender a controlar (Ellenberger, 1970, p. 764). Com isso, a hiptese da gnese psquica da doena mental comea a ser considerada e a noo de inconsciente reabilitada. Com Pierre Janet, surge a proposta de uma compreenso psicolgica dos sintomas mentais e a preocupao com transformaes mais duradouras, uma vez que os mtodos sugestivos apresentavam resultados muito efmeros. A psiquiatria dinmica prope uma psicopatologia mais compreensiva do que descritiva e ressalta a importncia de considerar o ser humano em sua subjetividade, mais do que em sua generalidade. A partir das proposies da psiquiatria dinmica, no incio do sculo XX, surge uma vertente psicodinmica na medicina, integrando psiquiatras, neurologistas e filsofos, que d origem aos mtodos psicoteraputicos atuais. Nesse panorama cientfico-cultural, a psicanlise de Freud representa a primeira elaborao e sistematizao de estudos e pesquisas conduzidos a partir dos pressupostos da psiquiatria dinmica. A Psicologia Analtica de C. G. Jung tambm herdeira dessa tradio, embora mais vinculada filosofia romntica do que psicanlise de Freud.

75

Eloisa M. D. Penna

Segundo Clarke (1993), Jung antecipa as proposies de Carl Popper e Thomas Kuhn, principais articuladores da metodologia qualitativa de pesquisa, e compartilha as idias da fsica quntica, principalmente as proposies de Heisenberg e Bohr, quanto relatividade e incerteza do conhecimento. Concordando com Nietzsche, Jung critica a exigncia de objetividade que exclui a subjetividade nos mtodos cientficos, declarando que conhecimento e autoconhecimento so indissociveis e condicionados pela psique do pesquisador. Ellenberger (1970) considera Jung um dos pioneiros na investigao do inconsciente e precursor do mtodo interpretativo na psiquiatria dinmica do sculo XX, com o teste de associao de palavras e a interpretao simblica do material psquico. Mier (apud Clarke, 1993) comenta o trabalho realizado por Jung, no hospital Brgholzli, pela primeira vez na histria da psiquiatria, material ilusrio tratado como mais do que coisas ininteligveis e examinado como algo digno de interpretao (Clarke, 1993, p. 27). Wehr (1988) caracteriza o trabalho de Jung como uma linha de pesquisa psicolgica que ocupou seu espao no cnone cultural, foi alm de si mesma e forma uma ponte para outras disciplinas (p. 489), e o identifica como um dos primeiros a praticar a interdisciplinaridade na busca de conhecimento. Von Franz (1975/1992) o considera pioneiro na investigao dos fenmenos psicolgicos pela concepo de um inconsciente espontneo e criativo e por sua forma de pesquisar o material inconsciente. Segundo a autora, a compreenso junguiana do inconsciente marca o fim do racionalismo cientfico do sculo XIX (p. 14). As idias de Jung, entretanto, foram duramente criticadas e combatidas pela comunidade cientfica at meados do sculo XX. Quanto a essa incompreenso e desaprovao, Von Franz (1975/1992) avalia que:
O crescimento de sua influncia encontra-se ainda em seus estgios iniciais; daqui a trinta anos poderemos, com toda probabilidade, discutir sua obra em termos bem diferentes dos atuais (...) Jung estava a tal ponto frente de sua poca que as pessoas somente aos poucos comeam a alcanar suas descobertas. (Von Franz, 1975/1992, p. 11)

76

O Paradigma Junguiano no Contexto da Metodologia Qualitativa de Pesquisa

Byington (informao verbal)3 considera a psicanlise de Freud uma mensagem condizente com a mentalidade ocidental do sculo XX e, a psicologia de Jung, uma proposta a ser compreendida no sculo XXI; Tarnas (2001) situa Jung dentre os formadores da mentalidade ps-moderna. A Psicologia Analtica transcendeu o mbito da psicoterapia e tem sido aplicada em outras reas do conhecimento, tais como pedagogia, sociologia e histria comparada das religies, entre outras. Conforme Von Franz (1975/1992), o trabalho de Eric Neumann demonstra que a teoria dos arqutipos vem se tornando de forma gradual e crescente, a base de uma nova antropologia geral (Von Franz, 1975/1992, p. 109). Segundo Neumann (1949/1989), a investigao dos estgios arquetpicos de desenvolvimento, aplicada histria da humanidade, proporciona uma melhor orientao psicolgica em vrias disciplinas, por exemplo, a histria das religies, a antropologia, o folclore, e outras (Neumann, 1949/1989, p. xvii). De acordo com Nagy (1991), a Psicologia Analtica pode ser considerada, hoje, um sistema filosfico que vai alm da psicoterapia. Wehr (1988) sugere que a psicologia de C. G. Jung transcende as fronteiras da psicoterapia e se constitui um corpo terico aplicvel pesquisa em vrios campos fora da psicoterapia. Progoff (1985) considera Jung um dos pioneiros da abordagem holista do ser humano e defende a aplicao da Psicologia Analtica sociologia. A teoria dos arqutipos foi alm da acumulao e classificao de dados empiricamente coletados ou experincias fenomenolgicas, apresentando uma hiptese ousada e, inicialmente, de carter especulativo, mas destinada a explicar uma ampla faixa de fenmenos que se encontravam excludos da investigao cientfica. Cumpre salientar, no entanto, que o valor e reconhecimento da psicologia junguiana permanecem, ainda, estreitamente associados ao mtodo
3 Seminrio dado pelo autor no Curso de Formao de analistas junguianos, na SBPA, em 1989.

77

Eloisa M. D. Penna

psicoteraputico como rea de maior concentrao, at hoje, de estudos e pesquisas. No entanto, para que sua aplicabilidade realmente se estenda para alm do mbito clnico necessria a formulao de uma metodologia de pesquisa prpria desse paradigma. O mtodo de investigao da psique proposto por C. G. Jung compreende caractersticas do pensamento dialtico, fenomenolgico, hermenutico, associativo, analgico e imagtico. As premissas da Psicologia Analtica so condizentes com a noo atual de paradigma e com a metodologia qualitativa de pesquisa em muitos aspectos (Penna, 2003), demonstrando maior sintonia com a concepo de cincia atual do que com a concepo de cincia do incio do sculo passado. Isso justifica, em grande parte, as resistncias e incompreenses em relao ao pensamento de Jung, sobretudo na primeira metade do sculo XX, quando ainda prevaleciam os padres positivistas de cientificidade. O conceito de paradigma e a metodologia qualitativa O termo paradigma, originalmente, significa modelo ou exemplo (Abbagano, 1999), tendo sido utilizado por Plato, no primeiro sentido, e por Aristteles, no segundo. Em Plato, o termo paradigma tem o sentido de modelo, sendo associado a arqutipo como modelos perfeitos, eternos, imutveis dos objetos existentes no mundo natural que so cpias desses modelos. Em Aristteles, paradigma equivale a exemplo (Japiassu & Marcondes, 2001). A noo de paradigma foi reabilitada e inserida no panorama da filosofia das cincias, em 1962, por Thomas Kuhn em seu livro A estrutura das revolues cientficas, no qual critica a cincia positivista e duramente criticado pela comunidade cientfica da poca. Suas principais crticas referem-se ao mtodo emprico quantitativo, destacando a estreiteza de seus limites e a exigncia de uma objetividade impossvel de ser mantida ou mesmo alcanada. Thomas Kuhn criticado por defender uma viso relativista de cincia, negar a existncia de critrios objetivos para a avaliao de

78

O Paradigma Junguiano no Contexto da Metodologia Qualitativa de Pesquisa

teorias e, principalmente, por defender a forte influncia que fatores psicolgicos e sociais exercem em qualquer tipo de investigao e avaliao que se queira fazer. Podemos observar que as crticas proferidas por Kuhn se assemelham muito s crticas feitas por Jung, j em 1896, quando este declara, pela primeira vez, que o pressuposto materialista e racionalista da cincia contm premissas por demais estreitas para o conhecimento da vida humana (Jung, 1983), principalmente diante da hiptese do inconsciente. Em 1912, Jung j considerava o mtodo experimental insuficiente e inadequado para a pesquisa do inconsciente (Jung, 1912/1980). Segundo Mazzotti e Gewadsznajder (1998), para Kuhn, a pesquisa cientfica orientada no apenas por teorias, no sentido tradicional deste termo (conjunto de leis e conceitos), mas por algo mais amplo o paradigma que constituiria uma teoria ampliada (p. 24). Tarnas (2001) aponta o conceito kuhniano de paradigma como uma das caractersticas principais do pensamento ps-moderno, refletindo uma conscincia crtica da natureza essencialmente interpretativa da cultura (Tarnas, 2001, p. 424) contempornea, que no se satisfaz mais com a simples constatao dos fatos, mas deseja compreend-los e interpret-los criticamente. Os mtodos qualitativos de pesquisa propem uma abordagem compreensiva e interpretativa dos fenmenos. A maioria dos autores considera que toda pesquisa interpretativa, guiada por um conjunto de crenas e sentimentos sobre o mundo, que norteia o modo como os fenmenos devem ser investigados (Denzin & Lincoln, 1998; Guba, 1990; Lincoln & Guga, 1985). A articulao dessas transformaes, nos paradigmas cientficos atuais, surge principalmente nas cincias humanas, pois, segundo Denzin e Lincoln (1998), o comportamento humano diferentemente dos objetos fsicos no pode ser compreendido sem referncia aos significados e propsitos atribudos pelos humanos s suas atividades (p. 107)4.
4 Citaes de textos consultados em ingls foram traduzidos pela autora.

79

Eloisa M. D. Penna

Entretanto, os primeiros golpes contra a cincia positivista foram desferidos pela Fsica com Einstein, Heisemberg, Bohr e Pauli, alm de outros fsicos contemporneos. A Fsica foi pioneira na proposio da relatividade dos parmetros cientficos, do princpio da incerteza, da impossibilidade de objetividade pura e da transitoriedade da verdade nas investigaes cientficas. Somente a partir da dcada de 1970, a pesquisa qualitativa comea a ser definida e realmente praticada nas cincias humanas. Segundo Denzin e Lincoln (1998), por mais de duas dcadas uma revoluo metodolgica foi se dando nas cincias sociais em direo a uma abordagem interpretativa e qualitativa dos fenmenos.
A palavra qualitativa implica uma nfase em processos e significados que no so rigorosamente examinados ou medidos (se medidos), em termos de quantidade, intensidade ou freqncia. Pesquisadores qualitativos enfatizam a relao ntima entre o pesquisador e o que estudado, e os limites situacionais da investigao. Eles buscam respostas para questes que enfatizam como a experincia criada e significada. Em contraste, estudos quantitativos enfatizam a medida e anlise de relaes causais entre variveis e no os processos. (Denzin & Lincoln, 1998, p. 8)

A pesquisa qualitativa caracteriza-se como uma abordagem interpretativa e compreensiva dos fenmenos, buscando seus significados e finalidades. Essa metodologia baseia-se numa perspectiva epistemolgica em que o conhecimento resulta de processos dinmicos que fluem dialeticamente. Do princpio da relatividade, da complementaridade e da incerteza deriva uma concepo de verdade relativa e temporria. Do ponto de vista metodolgico, os fenmenos so considerados em funo do contexto em que so investigados; tanto a objetividade quanto a subjetividade so consideradas, sendo que a intersubjetividade se configura como a melhor posio possvel do pesquisador diante do conhecimento e de seu objeto de investigao. A metodologia qualitativa de pesquisa resultante de um movimento que avalia e critica o mtodo cientfico moderno. Essa proposta exige do pesquisador coerncia e consistncia epistemolgicas, envolvimento pessoal com a investigao e, sobretudo, uma atitude crtica e tica frente ao conhecimento e s comunidades social e cientfica a que pertence. A produo de conhe80

O Paradigma Junguiano no Contexto da Metodologia Qualitativa de Pesquisa

cimento cientfico, no contexto da pesquisa qualitativa, visa no apenas descrio dos fenmenos, mas, principalmente, compreenso e interpretao da realidade pesquisada. O paradigma junguiano: perspectivas ontolgica e metodolgica O mtodo de investigao da psique, proposto por C. G. Jung, ser analisado a partir do conceito atual de paradigma. Dessa forma, pretendemos fazer uma sistematizao do mtodo junguiano no contexto da metodologia qualitativa de pesquisa. O paradigma considerado como uma rede de premissas epistemolgicas e ontolgicas que a despeito de sua veracidade ou falsidade ltima se tornam autovalidadas (Bateson, 1972, p. 314) e configuram procedimentos metodolgicos compatveis. Segundo Denzin e Lincoln (1998), a noo de paradigma envolve trs elementos fundamentais: ontologia, epistemologia e metodologia, que devem estar entrelaados de forma consistente e coerente. A perspectiva metodolgica de um paradigma define-se em estreita conexo com as perspectivas ontolgica e epistemolgica adotadas pelo cientista. O mtodo um indicador do modo pelo qual o conhecimento ser construdo dentro de um paradigma. No paradigma junguiano, a perspectiva ontolgica refere-se natureza da realidade, considerando as concepes de mundo, ser e psique. A noo de totalidade unidade e diversidade constitui o pilar bsico dessa perspectiva. Trata-se de uma totalidade dinmica que contm elementos diversos. O mundo, para Jung, concebido em seus aspectos subjacente e manifesto. A noo de unus mundus, emprestada da filosofia medieval, confere dinamismo ao todo e integra microcosmo e macrocosmo. O ser humano considerado uma totalidade eco-bio-psico-social, incluindo consciente e inconsciente (Penna, 2003). O homem como micro-

81

Eloisa M. D. Penna

cosmo parte integrante do macrocosmo, o qual compreende as esferas do inconsciente coletivo e da conscincia coletiva. A noo de realidade psquica, formulada por Jung, confere estatuto emprico ao psiquismo (Tarnas, 2001), dando substncia experincia interior. O mundo e o ser humano so definidos por sua qualidade simblica. Dessa forma, o ser humano um ser simblico, que vive numa dimenso simblica. Segundo Cassirer (1944/1997), o homem um animal symbolicum, que no vive mais num universo meramente fsico. O universo humano simblico, estamos diante de uma nova dimenso de realidade: a dimenso simblica. Esta abarca os aspectos biolgicos, ambientais, culturais (scio-histricos) e espirituais, integrando-os num todo nico e tpico. A psique constitui uma totalidade que inclui o mbito inconsciente, relacionado aos fenmenos do mundo subjacente, e o mbito consciente, relativo aos fenmenos do mundo manifesto. A concepo romntica de uma realidade subjacente interferindo na realidade manifesta e a noo de uma totalidade abrangente movida por padres organizadores, isto , arqutipos fora do controle da conscincia (Bohm, 2001), constituem a base da ontologia junguiana, que hoje comea a ser aceita por outros paradigmas. A perspectiva epistemolgica, por sua vez, refere-se s possibilidades e limites do conhecimento e a relao entre o pesquisador e o objeto a ser conhecido. Na Psicologia Analtica, conhecimento equivale a conscincia, e o conhecimento e o autoconhecimento so inseparveis. O processo de aquisio e construo de conhecimento um processo de ampliao da conscincia, denominado, por Jung, processo de individuao. Trata-se de um processo gradual e constante de integrao de aspectos do inconsciente e do mundo na conscincia, visando integrao na comunidade humana e em simesmo, num movimento de crescente complexidade e diversidade.A individuao o tornar-se um consigo mesmo, e ao, mesmo tempo, com a humanidade toda, em que tambm nos inclumos (Jung, 1929/1987, p. 103).

82

O Paradigma Junguiano no Contexto da Metodologia Qualitativa de Pesquisa

Possibilidades e limites do conhecimento A epistemologia junguiana concentra-se, principalmente, na possibilidade e nos limites de acesso ao inconsciente. A possibilidade de acessar o mundo subjacente (inconsciente) repousa na hiptese de que este se expressa na realidade manifesta (consciente). De acordo com Cassirer (1944/1997), a nica forma de se conhecer o ser humano atravs de suas manifestaes, que so os fios que tecem a rede simblica da experincia humana (Cassirer, 1944/1997, p. 48). Para Jung, o inconsciente no passvel de um contato direto; ele se d a conhecer apenas por meio da conscincia, que constitui o ponto de partida de todo conhecimento em Psicologia.
A psicologia como cincia relaciona-se, em primeiro lugar, com a conscincia; a seguir, ela trata dos produtos do que chamamos psique inconsciente, que no pode ser diretamente explorada, por estar a um nvel desconhecido, ao qual no temos acesso. O nico meio de que dispomos, neste caso, tratar os produtos conscientes de uma realidade, que supomos originrios do campo inconsciente, esse campo de representaes obscuras ao qual Kant, em sua Antropologia, se refere como sendo um mundo pela metade. Tudo que conhecemos a respeito do inconsciente foi-nos transmitido pelo prprio consciente. A psique inconsciente, cuja natureza completamente desconhecida, sempre se exprime atravs de elementos conscientes. No se pode ir alm desse ponto. (Jung, 1935/1981, p. 3)

O inconsciente, embora no seja passvel de observao direta, pode ser investigado e conhecido indiretamente, por meio de suas manifestaes simblicas arquetpicas. O fenmeno psquico investigado pela Psicologia Analtica o smbolo, que constitui a nica chave possvel para o conhecimento, pois sempre exprimimos atravs de smbolos as coisas que no conhecemos (Jung, 1928/1985, p. 114). O smbolo o canal atravs do qual o mundo subjacente e o mundo manifesto se encontram. Ele congrega o mbito pessoal e o mbito coletivo, a dimenso histrica e a dimenso universal dos fenmenos psquicos, e

83

Eloisa M. D. Penna

coloca-se como o elemento ou o fenmeno a ser apreendido pela conscincia, podendo ser compreendido, quando elaborado. Segundo Jung (1921/1991), o smbolo pressupe uma funo psquica que o cria e uma funo que o compreende, a qual denominou de pensamento simblico ou entendimento simblico (Jung, 1921/1991, p. 111), que coordenado pelo ego e realiza a transformao de material inconsciente em material consciente. Segundo Jacobi (1957/1986), a capacidade da psique de formar smbolos, chamada funo transcendente, uma funo complexa, operada pela psique por meio do mecanismo de auto-regulao, que une os pares de opostos numa sntese e cria uma comunicao entre consciente e inconsciente. A distino entre o arqutipo em si e a manifestao arquetpica essencial para a metodologia de pesquisa da Psicologia Analtica. Quando o arqutipo aparece no aqui e agora do espao e do tempo, podendo ser, de algum modo, percebido pelo consciente, falamos, ento, de smbolo. Dessa forma, cada smbolo tambm um arqutipo, mas isso no quer dizer que um arqutipo seja idntico a um smbolo. Quando existe uma constelao psquica geral ou uma posio adequada do consciente, ele (arqutipo) est sempre pronto a aparecer como smbolo (Jacobi, 1957/1986, p. 72). O smbolo, portanto, o fenmeno psquico que permite acesso ao inconsciente, tornando possvel o conhecimento. O smbolo, como manifestao do arqutipo, situa-se no limiar da possibilidade de conhecimento, pois o arqutipo, em si, est fora dos limites do conhecimento. Do ponto de vista individual, o conhecimento do ser humano se d por intermdio de suas manifestaes subjetivas, como sonhos, fantasias e sintomas. Do ponto de vista coletivo, o conhecimento do humano se d por suas manifestaes coletivas, isto , culturais, tais como na mitologia, no folclore, na arte, nos eventos histricos e sociais. Na Psicologia, a psique tanto sujeito como objeto do conhecimento, e esse um ponto crucial na discusso da relao que se estabelece entre a conscincia conhecedora e o objeto do conhecimento. Jung considerava ser esse o grande desafio na busca de mtodos em Psicologia. Nesse sentido,
84

O Paradigma Junguiano no Contexto da Metodologia Qualitativa de Pesquisa

cumpre salientar as especificidades da relao entre sujeito e objeto na pesquisa junguiana e ressaltar a dinmica entre subjetividade e objetividade do pesquisador. A questo da objetividade nos paradigmas cientficos foi amplamente discutida e debatida por Kant, depois pelos filsofos romnticos e por Nietzsche, que afirma a impossibilidade de objetividade, uma vez que o conhecimento produzido por um pensador est, inevitavelmente, impregnado de sua personalidade. No sculo XX, a questo da objetividade e da subjetividade na cincia esteve no centro dos debates sobre critrios de cientificidade na formulao de mtodos qualitativos de pesquisa. Para Jung, o conhecimento tambm , inevitavelmente, fruto da personalidade do pesquisador, que necessariamente interfere no fenmeno observado. Assim como uma partcula atmica sofre a interferncia do observador, tambm o arqutipo se altera ao se tornar consciente e ser percebido, e toma as cores da conscincia individual na qual ele aparece (Jung, 1934/2002, p. 17). No se trata, no entanto, de anular as diferenas entre sujeito e objeto, pois isso inviabilizaria a prpria possibilidade de conhecimento, visto que nela est implcita a presena do conhecedor, o sujeito, e do conhecido, o objeto, melhor dizendo, do desconhecido a ser conhecido. A relao entre sujeito e objeto pesquisador e fenmeno uma relao dialtica e simblica, em que sujeito e objeto participam ativamente do conhecimento. Essa dialtica deve ser balanceada de tal forma que sejam evitadas posies unilaterais. Se a subjetividade for desconsiderada, ela permanecer inconsciente no processo de conhecimento e, como tal, tender a se projetar de forma automtica e primitiva. Entre a objetividade e a subjetividade, o mximo que se pode almejar uma intersubjetividade, evitandose tanto o subjetivismo como o objetivismo.
Em nenhum outro campo como na psicologia requisito bsico que o observador deve ser adequado ao seu objeto, no sentido de ser capaz de ver, no apenas subjetivamente, mas tambm objetivamente. A exigncia de que ele deva ver apenas objetivamente est fora de questo, pois isto impossvel. Devemos ficar satisfeitos se ele no vir subjetivamente demais. (Jung, 1921/1991, p. 26)

85

Eloisa M. D. Penna

Nesse sentido, a metodologia junguiana prope um mtodo de investigao dos fenmenos que inclui tanto uma perspectiva subjetiva quanto objetiva da realidade psquica, e permite que sejam conduzidas pesquisas no nvel pessoal e no nvel coletivo. O mtodo junguiano aplicado psicoterapia tem como nfase principal o aspecto subjetivo e visa a compreender a dinmica psquica a partir das manifestaes individuais. A aplicao do mtodo junguiano a outros contextos condicionar o grau de prioridade em que os aspectos subjetivos e objetivos sero enfatizados e quais as manifestaes que sero alvo de investigao. Perspectiva metodolgica: apreenso e compreenso dos fenmenos A perspectiva metodolgica diz respeito ao modo como o conhecimento sobre o mundo adquirido e acumulado. Os mtodos qualitativos de investigao compreendem duas grandes etapas, quais sejam: coleta de material ou apreenso dos fenmenos a serem investigados e anlise do material ou compreenso dos dados coletados. A emergncia de um smbolo conta com a anuncia da conscincia, no sentido de que, em razo do mecanismo de auto-regulao da psique, o ego deseja e precisa da mensagem contida no smbolo, embora isso no seja garantia de sua compreenso. O aspecto consciente do smbolo consiste na forma reconhecvel de que o smbolo se reveste e pela qual captado pela conscincia que o reconhece. Seu aspecto desconhecido representa o enigma a ser decifrado, que constitui, justamente, aquilo de que a conscincia se ressente no momento. O smbolo sempre algo intrigante e instigante para a conscincia que o vivencia; seu carter ambivalente e paradoxal produz uma sensao simultnea de plenitude e vazio. A presena de um smbolo se manifesta pela experincia numinosa que ele provoca. Em geral, um evento simblico considerado significativo para o indivduo, no caso de smbolos individuais, ou para a comunidade, no caso de smbolos coletivos. A justificativa e a relevncia do fenmeno pes86

O Paradigma Junguiano no Contexto da Metodologia Qualitativa de Pesquisa

quisado dada pelo valor simblico deste, tanto no nvel individual quanto coletivo cultural. O contexto em que o fenmeno ocorre tambm deve ser considerado na investigao psicolgica. O contexto mais amplo e geral de um fenmeno psicolgico qualquer o mbito arquetpico e o contexto mais estrito e especfico do fenmeno o mbito individual. Entre esses dois plos, h gradaes que devem ser observadas de acordo com a situao e objetivo da investigao em curso. A apreenso do fenmeno se d pela observao e auto-observao na perspectiva simblica arquetpica. A observao se constitui por uma experincia viva de participao e dilogo entre observante e observado, em que ambos so transformados pelo processo de conhecimento. Os instrumentos de coleta de dados utilizados pela Psicologia Analtica so aqueles que fornecem a melhor forma possvel de detectar e recolher o material simblico. Os instrumentos de pesquisa utilizados so recursos projetivos em geral. As tcnicas expressivas favorecem a apreenso dos smbolos. Sonhos, fantasia dirigida, imaginao ativa, relaxamento, meditao, desenho, pintura, expresso corporal, dramatizao, sandplay so utilizados para acessar material inconsciente. Pode-se, tambm, lanar mo de questionrios e entrevistas abertas ou semi-abertas, desde que formulados de modo a captar contedos conscientes e inconscientes. Segundo Jung (1921/1991), a funo que entende o smbolo, utilizada na anlise do material coletado, conduzida pelo pensamento simblico que opera por associaes, comparaes e analogias entre diversas reas do conhecimento e entre as diversas funes da conscincia. A compreenso dos fenmenos, ou seja, a anlise do material coletado realizada por meio do processamento simblico, que constitui a ferramenta indispensvel para a melhor compreenso dos fenmenos investigados. A integrao das funes da conscincia nesse processo promove uma produo de conhecimento de ordem intelectiva, perceptiva, valorativa e intuitiva. Dessa forma, mais do que um pensamento simblico, como foi proposto por Jung, trata-se de um processamento simblico do material.

87

Eloisa M. D. Penna

Tal processamento se realiza, tambm, a partir de alguns parmetros que devem ser rigorosamente observados, tanto na apreenso como na compreenso dos fenmenos: a causalidade, a finalidade e a sincronicidade presentes nos eventos simblicos. Dessa forma, a funo transformadora do smbolo efetivada, isto , o potencial transformador do smbolo se realiza e a transformao necessria, exigida pela totalidade, alcanada. O conhecimento produzido medida que aspectos do inconsciente ou da realidade existencial, antes desconhecidos, passam a fazer parte do sistema ego-conscincia, operando uma ampliao da conscincia, o que, em termos cientficos, significa a produo de conhecimento, e para o indivduo, o processo de individuao. Resumindo: o mtodo de investigao da Psicologia Analtica se caracteriza pelo processamento simblico do material pesquisado, utilizandose a amplificao simblica como meio atravs do qual os aspectos desconhecidos do smbolo se tornam conhecidos. Concluso Os diversos aspectos do mtodo de investigao psicolgica, proposto por C. G. Jung, aqui apresentados, demonstram que muitos so os pontos de aproximao entre o paradigma junguiano e as caractersticas da cincia ps-moderna e da metodologia qualitativa de pesquisa. Jung reafirma o paradoxo e a contradio do ser humano e, tambm, sua infinita complexidade e diversidade. Sua psicologia est alinhada com uma viso integrativa e construtiva do conhecimento. A diversidade, as contradies e incertezas da atualidade exigem flexibilidade e recusa de ortodoxias e vises unilaterais. A noo da relatividade e transitoriedade da verdade cientfica na Psicologia Analtica deve ser sublinhada. Observamos, na obra de C. G. Jung, sua convico quanto impossibilidade de se alcanar a verdade sobre a psique. O mximo que se consegue so expresses verdadeiras (Jung, 1929/1990, p. 324) na observao e compreenso da experincia psquica.
88

O Paradigma Junguiano no Contexto da Metodologia Qualitativa de Pesquisa

A verdade revela-se na maior aproximao possvel que a conscincia humana pode atingir do desconhecido. A verdade, na cincia, pode ser considerada apenas uma hiptese, momentaneamente, satisfatria, mas no um artigo de f eternamente vlido (Jung, 1961/1981, p. 143). A aproximao entre consciente e inconsciente se realiza pela funo transcendente, que produz os smbolos, e a elaborao destes conduz a conscincia ao que h de mais verdadeiro e necessrio, para ela, no contexto atual. Apesar da relatividade, da incerteza e da desdogmatizao do conhecimento e da verdade, a cincia na ps-modernidade faz exigncias quanto tica do cientista. Nesse sentido, o paradigma junguiano exige uma atitude ntegra do indivduo perante o mundo e consigo mesmo. A integridade do ser humano definida por sua atitude responsvel e comprometida frente ao conhecimento do mundo externo e ao seu autoconhecimento. Considerandose que cada indivduo faz parte de um todo maior, tanto em termos do inconsciente coletivo como em relao conscincia coletiva (cultura), cabe ao ego participar, colaborar e se comprometer com a totalidade. Seu livre arbtrio tanto limitado pelo mbito coletivo quanto o influencia. A passividade e/ou a omisso do indivduo diante do conhecimento adquirido podem ser desastrosas, medida que do livre curso aos contedos no humanizados do inconsciente.
No existe nenhuma razo para querer conhecer mais do inconsciente coletivo do que se consegue por meio de sonhos e intuies. Quanto mais se sabe sobre ele, maior e mais pesada a responsabilidade moral, porque os contedos do inconsciente se transformam em tarefas e responsabilidades individuais to logo comeam a se tornar conscientes. (Jung, 1991, p. 389)

Tanto a arrogncia prepotente diante do desconhecido quanto a passividade impotente diante da oportunidade de conhecimento configuram atitude irresponsvel e antitica. Do ponto de vista ontolgico, o paradigma junguiano se define pelo pressuposto da totalidade abrangente que inclui as dimenses consciente e inconsciente. Baseia-se na concepo de um inconsciente arquetpico como estrutura psquica bsica e original, da qual a conscincia emerge, e de um

89

Eloisa M. D. Penna

inconsciente pessoal que , apenas, relativamente desconhecido. A noo de realidade psquica confere o estatuto de fenmeno s manifestaes psquicas (Tarnas, 2001). Da dimenso simblica do ser e do mundo resulta uma concepo ontolgica em que o nico e o tpico se entrelaam e compem a totalidade. Do ponto de vista epistemolgico, a premissa de um inconsciente inacessvel observao direta constitui o principal desafio da psicologia junguiana. A perspectiva simblica considera que o inconsciente se torna acessvel por meio de suas manifestaes. O conhecimento, ento, vivel por intermdio das manifestaes simblicas. Como ponte entre o mundo arquetpico, o mundo da conscincia e o mundo externo, o smbolo constitui o fenmeno psquico apreensvel e compreensvel. A funo psquica que cria os smbolos a funo transcendente, que opera a aproximao entre consciente e inconsciente, a partir da necessidade atual de transformao da totalidade. O conhecimento se d por um processo natural e contnuo de integrao gradual e crescente de elementos do inconsciente e do mundo existencial na conscincia o processo de individuao. Tal processo constri a individualidade do ser humano e tem correspondncia na constituio das particularidades scio-histricas da cultura humana. A investigao psicolgica na Psicologia Analtica considera os fenmenos em seu mbito individual (sonhos, fantasias, experincias pessoais) e coletivo (mitos, contos de fadas, acontecimentos sociais e polticos), desde que revestidos de valor simblico, seja para o indivduo ou a coletividade que os produz e os vivencia psicologicamente. Do ponto de vista metodolgico, o caminho pelo qual o conhecimento alcanado e viabilizado o processamento simblico, que se d a partir dos parmetros da causalidade, da finalidade e da eventual sincronicidade, presentes nos eventos simblicos. A compreenso do fenmeno smbolo abrange as etapas de traduo, interpretao, elaborao e integrao do desconhecido conscincia conhecedora. A funo psicolgica que compreende os smbolos opera por associaes, comparaes, analogias e pela busca de sentido e integrao do

90

O Paradigma Junguiano no Contexto da Metodologia Qualitativa de Pesquisa

desconhecido na conscincia. O processamento simblico visa a elucidar, enriquecer, ampliar e aprofundar os significados ocultos do smbolo, a fim de atingir sua integrao na conscincia. Concluindo, o mtodo de investigao da psique na obra de C. G. Jung definido pela perspectiva simblica arquetpica que norteia o tratamento metodolgico dispensado ao material psicolgico, ou seja, o processamento simblico.

Penna, E. M. D. (2005). The Jungian paradigm within the context of a qualitative research methodology. Psicologia USP, 16(3), 71-94. Abstract: The article discusses the Jungian paradigm and its interface with a qualitative research methodology and post modern science. First the basic assumptions of modern science are explained and the evolution towards the current concept of post modern science. The philosophical and epistemological roots of C.G.Jungs thought and the main characteristics of a qualitative method are described in order to contextualize the Jungian method for investigating the psyche within a qualitative research panorama. The analytical psychology of C.G.Jung is presented based on the current concept of paradigm - which involves three fundamental elements ontology, epistemology and methodology articulated and interconnected in a consistent and coherent manner. Thus method results from ontological and epistemological perspectives. Through the notion of totality, collective and personal conscious and unconscious, knowledge is acquired by the possibility to access the unconscious through the symbols and the method of psychic investigation concerns the symbol apprehension and its comprehension is conducted by the researchers symbolic processing of data. Index terms: Jungian psychology. Qualitative research. Science. Symbol.

91

Eloisa M. D. Penna
Penna, E. M. D. (2005). Le paradigme jungien dans le cadre de la mthodologie qualitative de recherche. Psicologia USP, 16(3), 71-94. Rsum : L'article discute le paradigme jungien et ses interfaces avec la mthodologie qualitative de recherche et la science postmoderne.D'abord sont tracs les prsupposs de base de la science moderne et son volution pour la conception courante de la science postmoderne. Les racines philosophiques et pistemologiques de la pense de C. G. Jung sont presentes, aussi que les caractristiques principales de la mthode qualitative ayant pour but de contextualiser la mthode jungienne denqute de la psych dans le cadre de recherche qualitative. La psychologie analytique de C. G. Jung est prsente partir du concept courant de paradigme qui comprend trois lments de base - ontologie, pistmologie et mthodologie - articuls dune faon consistante et logique. De ce fait, la mthode est ncessairement rsultant de l'ontologie et de l' pistmologie. De cette forme, partir des notions de totalit, conscience et inconscient, collectif et personnel, la connaissance est rsultante de la possibilit d'accs linconscient par moyen du symbole. La mthode d'enqute psychologique est donne pour l'apprhension des symboles et de leur comprhension, qui rsulte du traitement symbolique excut par le rechercheur. Mots-cls: Psychologie jungienne. Recherche qualitative. Science. Symbole.

Referncias
Abbagnano, N. (1999). Dicionrio de filosofia. So Paulo: Martins Fontes. Bateson, G. (1972). Steps to an ecology of mind. NewYork: Ballantine. Bohm, D. (2001). A totalidade e a ordem implicada uma nova percepo da realidade. So Paulo: Cultrix. Cassirer, E. (1997). Um ensaio sobre o homem: introduo a uma filosofia da cultura humana. So Paulo: Martins Fontes. (Trabalho original publicado em 1944) Clarke, J. (1993). Em busca de Jung: indagaes histricas e filosficas. Rio de Janeiro: Ediouro. Denzin, N. K., & Lincoln, S. Y. (1998). The landscape of qualitative research: theories and Issues. London: Sage.

92

O Paradigma Junguiano no Contexto da Metodologia Qualitativa de Pesquisa

Ellenberger, H. (1970). The discovery of unconscious: the history and evolution of dynamic psychiatry. USA: Basic Books, Harper Collins. Guba, E. G. (1990). The paradigm dialog. Newbury Park, CA: Sage. Hauke, C. (2000). Jung and postmodern: the interpretation of realities. London: Routledge Taylor & Francis Group. Jacobi, J. (1986). Complexo arqutipo smbolo na psicologia de C. G. Jung. So Paulo: Cultrix. (Trabalho original publicado em 1957) Japiassu, H., & Marcondes, D. (2001). Dicionrio bsico de filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. Jung, C. G. (1980). Psicologia do inconsciente. In Obras completas de C. G. Jung (Vol. 7/1). Rio de Janeiro: Vozes. (Trabalho original publicado em 1912) Jung, C. G. (1981). Fundamentos de psicologia analtica. In Obras completas de C. G. Jung (Vol. 18). Rio de Janeiro: Vozes. (Trabalho original publicado em 1935) Jung, C. G. (1981). Memrias sonhos reflexes. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. (Trabalho original publicado em 1961) Jung, C. G. (1983). The zofingia lectures. In The collected works of C. G. Jung (Suplementary, Vol. A). London: Routledge & Kegan Paul. Jung, C. G. (1985). Natureza da psique. In Obras completas de C. G. Jung (Vol. 8/1). Rio de Janeiro: Vozes. (Trabalho original publicado em 1928) Jung, C. G. (1987). A prtica da psicoterapia. In Obras completas de C. G. Jung (Vol. 16). Rio de Janeiro: Vozes. (Trabalho original publicado em 1929) Jung, C. G. (1990). Freud e a psicanlise. In Obras completas de C. G. Jung (Vol. 4). Rio de Janeiro: Vozes. (Trabalho original publicado em 1929) Jung, C. G. (1991). Letters II (Gerhard Adler, selected and edited). London: Routledge & Kegan Paul. Jung, C. G. (1991). Tipos psicolgicos. In Obras completas de C. G. Jung (Vol. 6). Rio de Janeiro: Vozes. (Trabalho original publicado em 1921) Jung, C. G. (2002). Os arqutipos do inconsciente coletivo. In Obras completas de C .G. Jung (Vol. 9/1). Rio de Janeiro: Vozes. (Trabalho original publicado em 1934) Kuhn, T. S. (2001). A estrutura das revolues cientficas. So Paulo: Perspectiva. (Trabalho original publicado em 1970) Lincoln, Y. S., & Guba, E. G. (1985). Naturalistic inquiry. Newbury Park, CA: Sage. Mazzotti, A. J. A., & Gewandsznajder, F. (1998). O mtodo nas cincias naturais e sociais: pesquisa quantitativa e qualitativa. So Paulo: Pioneira.

93

Eloisa M. D. Penna
Nagy, M. (1991). Philosophical issues in the psychology of C. G. Jung. New York: State University of New York Press. Neumann, E. (1989). The origins and history of consciousness. London: H. Karnac Books. (Trabalho original publicado em 1949). Penna, E. M. D. (2003). Um estudo sobre o mtodo de investigao da psique na obra de C. G. Jung. Dissertao de mestrado, Programa de Ps-Graduao em Psicologia Clnica, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo. Prigogine, I. (1996). O fim das certezas. So Paulo: Editora da UNESP. Progoff, I. (1985). Jungs psychology and its social meaning. New York: Dialogue House Library. Santos, B. S. (2000). Introduo a uma cincia ps-moderna. Rio de Janeiro: Graal. Schinitman, D. F. (1996). Novos paradigmas, cultura e subjetividade. Porto Alegre: Artes Mdicas. Tarnas, R. (2001). A epopia do pensamento ocidental. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil. Von Franz, M. L. (1975/1992). C. G. Jung: seu mito em nossa poca. So Paulo: Cultrix. Wehr, G. (1988). Jung - a biography. Boston: Shambhala.

Recebido: 8.12.2004 Revisto em: 3.06.2005 Aceito em: 20.08.2005

94