Como explicaron los mapuches el origen del universo

Entre los mapuches, el color est ntimamente asociado a la visin del cosmos y sus respectivas plataformas. El azul (kallf) es un color muy ptimo y los veremos frecuentemente en los niveles concretos de la vida cotidiana, tales como los pauelos con que las mujeres mapuches cubren sus cabezas, las prendas de vestir, la pintura de las habitaciones y la decoracin y ornamentacin ] generales Asimismo, el blanco y azul son los colores rituales por excelencia, presentes en los principales emblemas de la machi y del guillatn. estos dos colores estn siempre presentes en la visin del espacio sobrenatural benfico. Sin embargo, su ordenacin respectiva no parece ser fija ni estar regida por principios normativos, puesto que ellos son colores percibidos naturalmente en el cielo segn el azar de las alternativas meteorolgicas o climticas. El negro (mapudungn: kur, 'negro')? simboliza a la lluvia, al poder material y espiritual, lo ven azul muy intenso, por lo general lo usan la gente de poder como los lonko, ulmen y machis, esto puede deberse a que es la tintura mas difcil de hacer para el telar tradicional mapuche. El rojo (mapudungn: kel, 'rojo')? se asocia comnmente a la lucha o pelea, al belicismo o guerra y a la sangre; consecuentemente, el rojo es color prohibido en el guillatn. Sin embargo, el rojo tambin posee connotaciones positivas al relacionarse con las flores del campo y, en especial, con el copihue mapuche. El verde (mapudungn: kar, 'verde')? simboliza a la naturaleza en todo su esplendor y exuberancia; es el color de la germinacin de la tierra y, por ende, de su fertilidad y el color de la propia tierra

Si el ser humano logra cumplir con este camino, alcanza el conocimiento de su propio ser y de su 6 rol, es decir, se aduea de su propio filew (destino) y en la conclusin de su vida terrenal puede convertirse en un pilln. Por lo tanto no hay una separacin neta entre el espritu divino y los seres humanos, no solamente porque los segundos han sido engendrados por los primeros, sino porque pueden ellos mismos convertirse en pilln, si son hombres, o en wanguln, si son mujeres, y llegar as a vivir en el wenumapu. De aqu la importancia extraordinaria que adquiere para la cultura mapuche el respeto hacia los padres, y muy especialmente hacia los abuelos, que es el primero de entre todos los deberes del admapu, el conjunto de las tradiciones. Para que el nima de un ser humano puede convertirse en pilln o en wanguln, debe de existir una gran descendencia que siga recordando al muerto y honrando su memoria. Por lo tanto tener numerosos hijos que a su vez engendren un gran nmero de nietos es una necesidad fundamental para cada mapuche. Por ello el no tener descendencia sera para el mapuche un verdadero drama, ya que queda comprometida la posibilidad de cumplir con su filew y de alcanzar alwenumapu. As en la visin del mundo Mapuche, los espritus de los antepasados, los Pilln, y tambin los numerosos Ngen intervienen muy a menudo en los asuntos humanos a travs del dominio de las fuerzas naturales. Asimismo, lo hacen los Wekufe, por lo general con la ayuda de los Calcu. Los primeros premian a los hombres que se mantienen fieles al admapu a travs de los frutos de la naturaleza, mientras castigan (o

permiten que los Wekufe castiguen) con la sequa o las inundaciones, los terremotos y lasenfermedades. Para el mapuche, el nima del ser humano siempre vive en ntimo contacto con la naturaleza, ejemplo de ello es la celebracin de todos sus rituales en los claros entre los rboles. Para ello, antes que todo, existe el Pu-Am, una nima universal que permea todo lo viviente. De esta nima universal se desprende la de cada hombre, el Am, que acompaa su cuerpo hasta que muere. Sin embargo, no solo el ser humano tiene su Am, todo ser viviente posee su propia nima. Solamente los wekufe no poseen nima. En relacin a la muerte carnal del hombre, cuando el hombre muere, su Am se convierte en Pill y se resiste a alejarse de su cuerpo. Pero el estado de su pill es muy peligroso, pues el wekufe puede aduearse de esa nima y esclavizarla o ser usada por los Calcu. Para salvarse, ella tiene que viajar a la isla de Ngill chenmaiwe que los muertos pueden alcanzar con las ayuda de lasTrempulcahue; en este lugar se convertir en Alwe. Por esto, en el funeral, los parientes y amigos del difunto tratan de ahuyentar su nima con gritos y golpes. Bajo la forma de alwe, el nima podr regresar cerca de sus queridos sin que los wekufe puedan amenazarla y as ayudar a sus descendientes, sobre todo a sus nietos. En algunos casos, cuando el ser humano ha logrado alcanzar su superacin en la isla Ngill chenmaiwe, el pill puede lograr transformarse en pilln o en wanguln. Finalmente, con el transcurrir del tiempo, cuando ya los descendientes del muerto han perdido la memoria del difunto. Las creencias religiosas mapuches se fundamentan principalmente en el culto a los espritus de los antepasados (mticos o reales), y a espritus y/o elementos de la naturaleza. Estos espritus no corresponden a divinidades, como comnmente se entiende en el mundo occidental. Referente a las divinidades, tampoco en la religiosidad mapuche ms antigua existe un espritu principal que sea considerado Dios supremo, creador del universo y del hombre, si bien la palabra Ngenechn generalmente viene traducida como Dios. Esta relacin Dios -Ngenechn se tratara de una equivalencia forzosa, creada por los jesuitas en su afn misionero en los siglos XVII y XVIII, con el fin de hacer ms aceptable y comprensible el concepto cristiano. La influencia jesuita (quienes, por otra parte, eran grandes estimadores de la profundidad del pensamiento trascendental mapuche) cre un gran nmero de equivalencia que realmente no corresponden como tal, pero que, sin embargo, fueron absorbidas por la cultura mapuche, naturalmente sincrtica, generando con ello una enorme confusin y alteracin que hasta la actualidad an no se logra superar. Al describir a las divinidades y espritus de los antepasados, estas se pueden dividir en: Ngen: Espritus primordiales (En la visin Mapuche, los Ngen representan la esencia de las cosas que existen en el mundo). El: Espritus creadores primordiales (En la visin Mapuche, los El representan la esencia creadora de las cosas que existen en el mundo). Pilln: Espritus benignos masculinos. Wanguln: Espritus benignos femeninos. Wekufe: Espritus malignos.

Sin embargo en la visin Mapuche, el mal y el bien no estn tan radicalmente contrapuestos como en la cultura cristiana, as que puede ocurrir que los wekufe acten para bien y los pilln para mal, sin que se produzca alguna confusin entre estas dos clases de espritus. Pu-am: Es la representacin del alma o nima universal. Am: Alma o nima de los seres vivos.

Los seres ms importantes seran: Ngenechn: Espritu o deidad que gobierna a los humanos. Antu o Chau: Llamado tambin Antu fucha (anciano rey sol). Antu adems tendra una dimensin femenina llamada Antu kuche (anciana reina luna), que en realidad sera la representacin de su esposa Kuyn. Elche: Espritu creador del hombre. Elmapu: Espritu creador del mapu (Tierra).

Tambin se afirmara que sera un solo creador con distintos nombres, esto probablemente debido a la influencia cristiana. Los espritus antiguos, existentes antes de la creacin del Mapu, comprendan y estaban representados por los Ngen, El, Pilln y Wangln, quienes estn hechos de luz, pasin, intuicin, sueo y comprensin. Estando todos ellos relacionados con el Pu-am, que participa de todos ellos y en donde todos ellos son parte de l. Todos ellos seran seres sin edad, ya que son muy antiguos, pero tambin jvenes

Otra leyenda cosmognica ms conocida describe los hechos finales sobre la creacin de la geografa de Chile a travs de la leyenda de Tenten Vilu y Caicai Vilu. Producto de la interaccin histrica entre sus mitos y la religin cristiana, actualmente este mito en la versin mapuche, y principalmente huilliche, se encuentra profundamente entroncado con la historia bblica del diluvio. Debido a ello, ms tarde los propios mapuches interpretaran este gran suceso como un renacer del mapuche y un fenmeno que se repite a lo largo del tiempo, como una limpieza y una renovacin macroestacional. No obstante, esta relacin entre el Diluvio Universal fue creada por cristianos, pues el relato original mapuche nos da cuenta no de una lluvia sino de un cataclismo generado por un terremoto y un posterior tsunami, un hecho mucho ms probable en un pas como Chile y que da a entender que el relato de Tenten y Caicai Vilu est basado en un hecho presumiblemente real explicado mediante la intervencin divina.

La cosmogona mapuche ubica el origen de los mapuches en el mapu. Se dice que, antes de poblar la tierra, los espritus miraban desde arriba y vean todo desierto, hasta que les fue permitido enriquecerla con innumerables formas distintas, hechas con el material de las nubes; luego bajaron los hombres del cielo, conociendo el lenguaje de la naturaleza, y trajeron el idioma mapuche, que es el mismo que se habla en el cielo. Los espritus les prometieron que los haran regresar en el futuro. Al conjunto de relaciones espaciales y particularidades territoriales del mundo Mapuche en el plano del Nag Mapu, se le denomina Meli Witran Mapu.

Corresponde a la manera de entender la tierra pengei (visible) que habita el mapuche organizada a partir de los meli zuam (cuatro lados de la tierra), lados que definen particulares modos de vida a partir de la manera en que el Mapuche se relaciona en cada uno de ellos con la naturaleza y el medio que los rodea. Como puntos cardinales quedara definido el mapu como: Este (Pwel Mapu): Lugar de los dioses, los espritus benficos, los antepasados, rogativa a los dioses, la ayuda divina. Norte (Pikun Mapu): Lugar de Mala suerte. Oeste (Lafken Mapa o Nau Mapu): Lugar de los espritus del mal. Sur (Willi Mapu): Lugar de Buena suerte.

Igualmente, es por ello que, en el aspecto ritual, la religiosidad mapuche no se expresa por medio de templos u otras construcciones con carcter de sacralidad. Al contrario, se traduce en un ntimo contacto con la naturaleza, los Ngen, y la tierra representada en la uke Mapu. Por lo tanto un claro en el bosque, rodeado por rboles (ojal canelos) y purificado a travs de bailes rituales, se covierte en el templo ms sagrado. La sola construccin que admiten es el rewe, un tronco de canelo en el que han sido labrados unos altos peldaos que permiten al oficiante, el Machi o el Ngenpin, subir a su pice.

El tiempo cclico es el modelo de pensamiento de los pueblos indgenas, presente en la cultura del pueblo Mapuche, que es la alternativa al modelo de pensamiento linealdiseado por el Racionalismo de Europa, y el Positivismo, el que ha impreso el modelo mental existente en el 1 mundo occidental por los ltimos 400 aos. El tiempo lineal que corresponde a una revolucin filosfica juda basada en el Zoroastrismo se presenta como oposicin a la teora del tiempo cclico. Su manera de entender el tiempo fue fundamental para el desarrollo de Occidente y lo que conocemos como modernidad. Debido a ello, desde el mundo indgena se seala que "Occidente ha negado permanentemente la existencia de una filosofa indgena, relegndola a la categora de simple cosmovisin, folklore, o pensamiento mtico". La interaccin del pensamiento lineal con el cclico se ha llevado a cabo por medio del Sincretismo, pero esta interaccin afectara la esencia de las creencias mapuches, ya que cambia el fondo de su visin del Universo imponiendo una lineal.