Professional Documents
Culture Documents
Meknn Poetikas
C.aston
Bachelard, 1884'te Bar-sur-Aube'da dodu. 1962'de Paris'te ld. Bir sre Remiremont'da, sonra
daresi'nde alt. Bu dnemde matematik dalnda yksek eitim grd (1912). Birinci Dnya Sava srasnda cepheye katld. Daha sonra doduu
kentte, lisede fizik retmenlii yapt. Otuz be ya-
na ulatnda, Bachelard bu kez ilgi duyduu felsefeye ynelerek 1922 ylnda agregasyonuru tamamlad. 1940'ta, Sorbonne'da Bilim Tarihi ve Felsefesi
blmne girerek 1954'e kadar ders verdi. 1928'de yaymlad doktora tezinden sonra (Essai sur la conaissance approchee) pek ok yapt vermi, yapsalc ve yapsalclk sonras dnemin kilit dnrlerini etkilemitir. Georges Canguilhem, Michel Foucault, Louis Althusser gibi isimlerin esin kayna olan Bachelard, yalnzca epistemolojinin deil, ayn z?manda bilim tarihinin ve imgelem kuranmn en
temel simalarndandr.
Balca kitaplar: Le Nouvel esprit scientifujue (1934), La Dialectic\ue de la dree (1396), L'Experience de l'espace dans la physjue contemporaine (1937), La Psychanalyse
dit feu (1938), Lautreamont (1940), La Philosophie d non. Essai d une philosophie du novel esprit scientificjue
'
(1940), L'Eau et les reves. Essai sur l'imagination de la matiere (1942), L Air et les songes. Essai sur l'magna'
inagination des forces (1948), La Terre et les reveries du repos. Essai sur les images de l'itimite (1948), La P.oetique de l'espace (1957), La Poeticjue
'
giri
gelime halindeki usuluk izgisini elinden geldiince netlikle izlemeye alm bir filozof, iirsel imgelem sorunlarn incelemek istediinde, o gne kadar edindii bilgilerin
tmn unutmak, felsefi aratrma alkanlklarnn tmn
bir yana brakmak zorundadr. Bu yeni alanda kltrn gemii hesaba katlmaz; dncelerin yaplandrlmas, aralarnda bant kurulmas iin harcanan abalar, haftalarca,
M e & (i
/, o c / /' />><-/
v /
(. r i ,.>-
ba vurulabilir; bylelikle o airin yaam boyunca katlanmak zorunda kald zorlamalara -zellikle de basklara-bir
sylemek gerekirse nedensel olmadn gstermemiz gerekecek. iirsel imge, bir itkinin etkisinde kalmaz. Bir
gn-
varln imgelem iinde yanp tutumas bu tr soruturmalarla yakalanamaz. iirsel imge sorununa felsefe ynn den aklk getirebilmek iin sorunu bir imgelem fenome-
nolojisi erevesi iinde ele almak gerekir. Bu ifadeden, iirsel imge olgusunun, bilinte dorudan doruya yrekten,
ruhtan, insann edimsellii iinde ele alman varlndan ge
-
geerlidir: Uzak gemi, bir imgenin parlamasyla, yanklanyansyaca, nerede snecei hi kestirilemez. iirsel imge yenilii ve etkinlii iinde kendine zg bir varlk kendine
, ,
II
gerek lleri ou zaman nedenselliin tersi olan yerde Minkovvski'nin" ok ayrntl biimde inceledii yanklanmada
bir varlk tns kazanacaktr
konuuyor
grmz deitirip fenomenolojik bir belirleme peine dtmz sorulacaktr. Gerekten de imgelem konusunda yaptmz daha nceki almalarmzda, maddenin drt esinin imgeleri karsnda, sezgisel evrendoumun drt
Ne var ki ruhbilimcinin ve
,
gerekten beklenmedik niteliini hibir zaman iyi aklamad gibi bu imgenin yaratlma srecini, yabanc bir ruhta uyandrd benimseme duygusunu da aklamaz air bana imgesinin gemiini aklayacak ipularn vermez; buna karlk yaratt imge benim iimde bir anda kk salar.
,
.
lama giriiminin dnda ele almaya almtk. Bilimsel tedbirlilii ieren bu yntem giderek bir imgelem metafizii
kurma konusunda bana yetersiz grnmeye balad. Tek bana ele alndnda, "tedbirli" tutum, dolaysz imgenin dinamiine uymay yadsma anlamna gelmiyor muydu?
te yandan bu "tedbirlilii" bir yana brakmann ne kadar g olduunu anlam olduk, insann entelektel alkanlklarn braktn ileri srmesi kolayd; peki, nasl baaracaktm bunu? Bir usu iin burada gnlk bir dram, dncenin
Ksa
salanan bu duygu birlikteliine yeniden dneceiz mgeler Ii / i m tarafmzdan alglandktan sonra- bizi peinden in klc ne var ki bu imgeler almaya, hazrlanmaya l l olr ular deildir. Bir airin kiiliini belirlemek iin,
,
'.n,
nlr .l .r.h t
kltr dram, yeni bir imgenin basit dzeyi ile snrl bu dram, bir imgelem fenomenolojisinin elikisini tmyle ieriyordu: Nasl oluyordu da ok artc bir imge, ruhsal
1/ e k ci
P <> c i k a s
(tiri s
onunla karlamaya hazrlkl olmayan- baka ruhlar baka yrekleri etkileyebiliyor ve bunu usun koyduu ve
, ,
kmldatlamaz klmaktan mutluluk duyduu tm engellere tm bilgece dncelere karn nasl baarabiliyordu?
Bu durumda
,
l iinde, bilgiye gerekseme duymaz. Yapmacksz bir bilincin rndr. fade olarak yeni ya da gen bir dile sahiptir. air, yaratt imgelerin yenilii ile her zaman bir dil kayna olma zelliine sahiptir. Bir imge fenomenolojisinin ne olduunu tam olarak ve aka belirtebilmek, imgenin
dnme eyleminden nce geldiini gsterebilmek iin, iirin daha ok bir tin fenomenolojisi, bir ruh fenomenolojisi
lamn gzler nne sermeyi ancak fenomenolojinin -yani bireyin bilincinde imgenin yola kn incelemeninyardmyla baarabilirdik. Tm bu znelliklerin, znel
mayaca belli oluyordu mgelerin znelliini ortaya karmay ve imgenin genliini gcn, znel geililiinin an-
ada Fransz felsefesi -daha ok da ruhbilimi- ruh ve tin szcklerinin ikiliinden hi yararlanmaz. Bu szckler
bu nedenle, izlekler asndan birbirine biraz sardr. Oysa
tin ve ruh szckleri (der Geist ve die Seele) arasndaki
geililiklerin kalc biimde belirlenmesine olanak yoktu. Gerekten de iirsel imge deikendir Kavram gibi kurucu
.
deildir. iirsel imgelemin deiken edimini imgelerin deikenliinin ayrnts iinden ekip karmak kukusuz kolay deil; ayrca tekdze bir ura Dolaysyla, bir iir
,
.
ayrmn ok ak seik olduu Alman felsefesinde bu izlekler ok saydadr. Ne var ki, bir iir felsefesinin, dil daarnn tm zenginliklerini kullanmas gerektiinden, hibir eyi basite indirgememek, dondurmamak gerekir. Bu felsefe iin,
tin ve ruh szckleri anlamda deildir. Bunlar anlamda kabul edersek, incelik dolu metinlerin zmne kapmz
nesne aracs gibi alglamamas bu imgenin zgl gerekliini yakalamas istenmektedir Bunu yapabilmek iin verici, retici bilin edimini bilincin en ele avuca smaz rnyle, iirsel imgeyle bir araya getirebilmek gerekir iirsel imge dzeyinde znenin ve nesnenin ikilii devri klii iinde yanardner olmasyla yansma zellii gsterme,
.
siyle, srekli kprt halinde olmasyla zellik kazanr iirsel imge yaratmnn bu alannda fenomenoloji deyim
.
yerindeyse, mikroskopik bir fenomenolojidir. Bu zellii dolaysyla da szcn tam anlamyla ilksel bir fenomenoloji olma ansna sahiptir Fenomenolog yaln fakat geici
.
bir znellikle tam olarak yaplanmas gerekmeyen bir gerekliin imge araclyla birlemesinde saysz deneyimler alan bulur: Yaln olmalar nedeniyle kesinlik kazanabilen gzlemlerden yararlanr, nk bu gzlemlerin, her durum-
Ruh fenomenolojisi, gerekletirilmesi ruhla ilgili kararlar almay gerektiren, alglama dnyasnn zorunluluklarn kapsayan resim alannda da bir yaptn ilk balantlarn ortaya koyabilir. Rene Huyghe, Georges Rouault nun Albi de
' '
12
1/1' h
P o e / i l> a s
Giri
13
ruh szcnde aramamz gerekecekti." Ve Rene Huyghe Rouault'nun yaptlarn anlamak, duyumsamak ve sevmek iin "bu yaptn her eyin kaynan ve anlamn oluturan ta ortasna, kalbine, merkezine ynelmek
bir szckte
,
hazrlayan d kurmaya dntnde, artk yar uyku haline zg eik dzlemde olmadmz ok iyi biliriz. Tin zaman zaman geveyip rahatlayabilir, ama iirsel d kurmada ruh, gerilimsiz, dingin ve etkin bir uyanklk iindedir. Eksiksiz, iyi yaplanm bir iir yazabilmek iin, tinin bu iiri
szc ruh szcn yeniden buluruz", der. Ve ruh Rouault'nun resmi bunu kantlamaktadr- o kadar gl
,
var ki, yaln bir iirsel imge iin tasarm sz konusu deildir,
bir ruh atlm yeterlidir. Ruh, iirsel imgeyle varln ortaya
koyar.
nn dnyasna yanstr Bylelikle, Rouault'nun resmini sevip onu anlamak isteyen kiinin ruhsal bak alarn btnyle alt st etmesi gerekir Bu kiinin, d dnyann bir yansmas olmayan bir a, ite domu bir a katlmas
.
air, bylelikle ruhun fenomenolojik olgusunu tm aklyla ortaya koyar. Pierre-Jean Jouve yle yazar: "iir, yeni bir biim yaratan ruhtur1." Ruh, yeni bir biim yaratr. Ruh,
" ,
"
sradan
iinden seilmi, alglanm, kotarlm olsa da tin iin, iimizde parlayan iir nn ortaya kmasndan nce yalnzca basit bir nesnedir. Ama ruh biimi yaratr, onu giylidir.
Krmz tutkusunu en
dirir, onu tad alnr klar. Pierre-Jean Jouve'un cmlesi bu nedenle ruh fenomenolojisi iin bir zdeyi kabul edilme-
savaan bir ruh vardr. Fovizm onun ta iindedir Byle bir resim bu nedenle, bir ruh olaydr. Ortaya konan
.
III
memiz gerekir. Ruhla birleen bilin daha dingin tinin olgularyla birleen bilinten-daha az ynelimlidir iirlerde, bilgi evrimlerinden gemeyen gler kar ortaya. Esinin ve yetenein diyalektikleri -iki u e-, ruh ve tin dikkate alndnda akla kavuur Bize gre ruh ve tin iirsel
,
. .
Bu lde ileri gitmeyi, bu lde derine inmeyi hedeflediine gre, iir stne yaplan fenomenolojik bir aratrmann, kullanlan yntemlerin zorlamas yznden, sanat
baka yaptta iirsel d kurmay ruh fenomenolojisi asndan inceleyeceiz Tek bana ele alndnda d kurma
.
si asndan farkl ince ayrmlaryla kanlmaz olarak dikkate alnmas gereken iki edir Kaleme alacamz bir
,
yaptn az ya da ok zenginlikle alglamamza yol aan -bu enginlik ister bizim iimizde, ister iirin kendisinde olsunduygusal titreimleri amas gerekir. Titreimlerin ve yanklanmann fenomenolojik eilinin [doublet] ite bu noktada duyarllatrlmas gerekir. Titreimler, dnyadaki yaammzda farkl dzlemler stnde dalr, yanklanma
/
.
kartrlr. Oysa iirsel d kurma yalnzca znesinin tad almasyla kalmayp baka ruhlar iin de iirsel tad almalar
,
M e k (/ u
[) o e I i h (t s
(;///>
birliinin dna kar. Daha basit bir ifadeyle burada iire tutkun tm okurlarn ok iyi bildii bir izlenime varm oluyoruz: Bu noktada iir bizi btnyle yakalar. iirin varlmz bu yakalaynda, bizi aldatmayan fenomenolojik bir yan vardr. Bir iirin taknl ve derinlii her zaman, titreim-yanklanma iftinin dourduu olaylardr. iir taknlyla, bolluuyla, iimizdeki derinlikleri yeniden canlandrr. Dolaysyla, bir iirin ruhsal etkisini ortaya karabilmek iin fenomenolojik iki zmleme izgisini izlemek gerekir. Bunlardan ilki zihnin zenginliklerine ikincisi de ruhun derinliklerine giden izgidir.
, , ,
bunun en azndan iirsel imgelem alannda srdrdmz aratrmalarn trne uygun bir alma varsaym olduunun bize balanmas gerekir.
Bylelikle, bir logos olgusu olan iirsel imge, kiisel grmze gre yeniletirici bir olgudur. Bundan byle bu
olguyu bir
" "
nesne
ad olmasna karn yanklanmann, iirsel imgelem alanlar iinde -ki biz onu bu alanlarn snrlar iinde inceleyeceizbasit bir fenomenolojik zellii vardr. Gerekten de burada tek bir iirsel imgenin yanklanmasyla okurun ruhuna kadar giden gerek bir iirsel yaratnn uyann belirlemek sz konusudur. Bir iirsel imge, getirdii yenilikle dilsel etkinlii btnyle sarsar. iirsel imge bizi, konuan varln kklerine gtrr. Bu yanklanmayla bir anda her trl ruhsallm ve ruhzmlemenin tesine geerek iimizde naif olarak yk-
ki, eletirinin "nesnel" tutumu "yanklanmay" bouyor, ilksel iirsel olgunun yola ktn varsaydmz bu derinlii ilke olarak yadsyor. Ruhbilimci, titreimlerden sar olmu durumda, hep kendi duygularn betimlemek istiyor. Ruhzmcye gelince, o da kendini btnyle yorumlarnn arapsana dnen yumam zmeye verdiinden, yanklanmay gznden karyor. Ruhzmc, kulland yntemin kanlmaz sonucu olarak imgeye entelektel
boyut yklyor. mgeyi, ruhbilimciden daha derinliiyle anlyor. in can alc noktas da onun imgeyi "anlamas".
eviriyor. Burada,
samann tam yeri.
"
titreimleri, duygusal yansmalar gemiimizle ilgili anlan ite bu yanklanmadan sonra duyabiliriz. Ne var ki imge, yzeyden nce derinlikleri etkilemitir. Ve bunun byle olduu, okurun basit bir deneyiyle bir gerek olarak ortaya kar. Okuduumuz iirin bize sunduu bu imge gerekten bizim olan bir imge haline gelir. Kklerini iimizden alr. O imgeyi dardan almzdr ne var ki, onu kendimizin de yaratabileceimiz, yaratm olmamz gerektii izlenimine kaplrz. Kendi dilimizin yeni bir varl haline gelir ifade ettii eyle bizi de ifade etmeye balar, bir baka deyile o imge ayn zamanda hem bir ifadenin oluumu hem kendi varlmzn oluumudur. Burada, ifade varl yaratr. Bu son gzlem, stnde altmz varlkbilimin dzevni tanmlar. C.enel tez olarak ileri srdmz dnce i'.md. /y l olarak insansa! olan her eyin logos olduu, ,
,
Yeni bir iirsel imgeyi algladmzda, onun znel geililik deerini duyumsarz. Kendi heyecanmz bir bakasna aktarmak iin onu yineleyeceimizi, yeniden
syleyeceimizi biliriz. Bir ruhtan bir baka ruha gei olgusu iinde ele alndnda bir iirsel imgenin nedensellik aratrmalarndan katn grrz. iirselliin varlkbilimini, ruhbilim gibi belirli lde nedensellie sahip retilerle,
ruhzmleme gibi gl nedensellie sahip retiler hibir /aman belirleyemez: iirsel imgeyi hazrlayan hibir ey
U>
Mekann
I*oi*tikas
(> ir i s
zorundadr. Ar kullanmann, devlet adamlarnn diline girecek lde deerden drd karmak bir yapy bir
IV
eldiven gibi tersine evirerek syleyecek olursak, yazn eletirmeni, retorik profesr her zaman bildikleri, her zaman yargladklar iin gnll bir stnlk taslar. Kendini okumann mutluluuna vermi olan bizlere gelince biz yalnzca houmuza giden eyleri byk heyecanla kark
iirsel imge stne yaptmz aratrmamzda bylelikle katksz imgelemden hareketle imgeyi kkeninde snrla yarak birok imgenin bir araya gelmesinden oluan iirin yap sorununu bir yana brakyoruz. iirin yapsna, yakn-
kk bir gururla okur, yeniden okuruz. Gururun genellikle her yanmz saran bir duygu halinde gelierek ruhsal yaam
dan ya da uzaktan kltr ve belirli bir dnemin yaznsal idealini ieren ruhsal adan karmak eler girer ki bunlar
,
,
stne btnyle arln koymasna karn, bir imgenin sunduu mutluluun kabullenilmesiyle doan o kk gurur sakl, gizli kalr. O gurur bizim iimizde, basit okurlarn
gereken bir sr bileendir. Ne var ki, bu kadar geni bir program, bizim sergilemek istediimiz ve kurucu niteliinin ar bast lekte kararllkla tuttuumuz fenomenolojik
yazar olma isteini hem besler, hem de bastrr. Okunan metin ok gzelse, alakgnlllk bu istei bastrr.. Ama o yapt okuyan bir okur, sevdii sayfalarn
kendisini il-
onu
baz ruhzmclerin yaptklarn dndkleri gibi, bir yaptn btnn kucaklayan bireimsel bir fenomenolojiye
ulamay umut edebiliriz Dolaysyla da fenomenolojik
.
bizi ilgilendirir". Kitapta bir incelemeden ntekine duygu ve anlam deerleri birbirinden ok farkldr.
onun yapt
rur, basit okumann verdii okumann yalnzlyla beslenen bu gurur yadsnmaz bir fenomenolojik belirtiyi de iinde tar. Fenomenoloun burada ska rastland gibi,
,
K. ltor, Titan [Dev] balkl yaptnda yaratt kahraman l.kknda unlar yazar: Byk adamlara yaplan vgleri, > vgler kendisine yaplyormuasna byk bir zevkle
S
" .
.
yaratamayaca bir yapt yarglayan, hatta kolay sulamalarn tanklna ba vurararak byle bir yapt ortaya koymak istemediini ileri sren yazn eletirmeniyle hibir ortak
yan yoktur. Yazn eletirmeni acmasz bir okur olmak
-knyordu Ne olursa olsun, okuma ediminden doan sev. belirli bir hayranl da kanlmaz olarak ierir. nsan,
M e k
(i i r
i)
bilmek iin itenlikli bir atlm kk bir hayranlk atlm her zaman gereklidir En kk eletirel dnce bu atlm durdurur tini ikincil konuma geirir buysa imgelemin ilkselliini yok eder Dlere, dncelere dalma tutumunun edilgenliini aan bu hayranlkta yle anlalyor ki, okuma
,
.
sevinci, -okur
kysndan da olsa vurgulama zelliine sahiptir. Gzel sylemek gzel yaamann bir esidir. iirsel imge bir
,
deyiin geici yaamnda doar Ne var ki bu iirsel deyi yaamsal gereklilie sahip olmamakla birlikte yaam bir
,
yazma
,
bir
k, gndelik dilden bir katr ve sradan eyleri ifade iirleri yaadmzda, kan saaltc deneyimini edinmi
oluruz. Bunun kk bir ka olduuna kuku
ki
,
yok. Ne var bu kalar hep yenilenir; iir dili ka konumuna sokar. Yaam bu kalarda canll iinde ifadesini bulur Yarara
,
araclyla incelenmesi gereken dil meknlar (aralklar) olutururlar. J.B. Pontalis, byle bir inceleme sonucu Michel Leiris'i bize "szcklerin kapal dehlizlerinde dolaan bir
yalnz aratrmac
"
yaamyla ilgili dncelerin yansra matematikilerin diliyle syleyecek olursak bu geliimin bir tretkesini
, ,
cokusunun minyatrleridir Bergsonculuk kk lekte ara-dilin tezlerini bir yana brakp gereklik-dili tezini benimseyecek olsayd dilin tm edimsel yaamyla ilgili birok belgeyi iirde bulabilirdi Bylelikle iirsel imge bize bir dilin yzyllar iinde izledii geliim izgisiyle sergiledii biimiyle, szcklerin
.
kat edilen bu bo alan ok gzel belirtmi olur. Kavramsal dilde gzetilen atomcu-
luk, balanma [fixation] nedenleri, merkezleme gleri gerektirir. Ne var ki, dizeler hep hareket halindedir, imge
yeniden yaama katar. Ayn zamanda szn nceden kestirilemez bir anlam ykne sahip olduunu kabul ettirir bize.
,
[differentielle] sunar. Grkemli bir dizenin bir dilin ruhu stnde byk etkisi olabilir Silinmi imgeleri uyandrp
,
.
Pontalis, bir anlatm fenomenolojisi iin ok gvenli bir belirtke olarak aklda tutulmas gereken u forml (s.932) de ekler: Konuan zne, znenin tmyle kendisidir. Ve
imge, yaanan
/ v h d nn
/ i i c I i\* 11 s
d t I >
dadr ki, iir imgesiyle yepyeni bir dili dile getirir, dolaysy~
konutuuna" bu nedenle, bu dile tam anlamn verirsek eylerle temas haline geeceimize iaret ettikten sonra Van
,
la da
den Berg unlar ekliyor: "Srekli olarak sorun zme duruama bu sorunlar kafamzn iinde zlme umudu olmayan sorunlardr Filozoflar, Hollandal bu bilmunu yaarz
,
"
.
gin fenomenoloun kaleme ald bu sayfalar okuyarak, konuan zneye odaklanm incelemelerini yaparken yreklenebilirler.
Sz'de mutluysa, edimde mutsuz, diye kar kacaktr hemen ruhzmc. Onun gznde, ycelme bir dikine d nleme, yukar doru bir katr, tpk dnlemenin bir yatay ka oluu gibi. Bu durumda ruhzmc, imgenin
VI
kazmaya balar; airin gizli aclarn grr, gsterir. Bylelikle de iei gbreyle aklam olur.
,
iirsel imgelerden yaln bir /icelne alan, hibir eyi yceltmeyen, tutkularn yknden kurtulmu
kendini arzularn
,
itkisinden zgr klm bir ycelme karabilsek fenomenolojik durum belki ruhzmsel soruturmalar konusunda belirginlie kavuur Bylelikle, iirsel imgeye bir mutlak
.
imge oradadr, sz konuur, airin sz ona seslenir. airin bize sunduu sz mutluluunu -drama bile baskn kan o
mutsuz olan ruh durumunun stne uzanr, onu rter. Bu
yaamaya hi gerek yoktur. Ycelme, iirde, bu dnyada bir olgudur: Ortaya kmasna neden olan dram ne olursa olsun, iirin kendine zg bir mutluluu vardr. Yaln ycelme, bizim tasarladmz biimiyle, bir yntem sorunu ierir, nk fenomenolog ruhzmleme
i
lemi oluruz. Ama bize yle geliyor ki iir, bu mutlak ycelmenin kantlarn bol bol vermektedir
.
sk rastlayacaz. Bu kantlar nne srldnde ruhbilimci ve ruhzmc iirsel imgede yalnzca oyun, geici bir oyun, btnyle bo bir oyun grmeye balar Gerekten de
,
.
Bunlara bu kitapta sk
-tutkusal
anlamdan
ruhsal
.
anlamdan,
ruhzmsel anlamdan yoksundurlar iirsel anlam olan imgelerin bu imgeler olduunu akllarna getirmezler Ne var ki iir oradadr, iinden fkran binlerce imgeyle,
.
ruhsal gereini gz ard edemez. Yapmas gereken ey, yaanmam imgelere, yaamn hazrlamad, airin yarat t imgelere fenomenoloji araclyla gemektir. Burada,
.
Pierre-
lk belirtisidir
Bunun tersini yapalm iirsel imgeyi kendi varl iinde ele alalm iir bilinci, dilin stnde, gnlk
.
yaptlara az rastlanr. iirin alevi onda zaman zaman o oliide ykselir ki, insan bundan byle kendi kabnda skp I- almay srdremez unlar; syleyen o deil mi bize": "iir,
.
kkenlerini srekli aar, ve telerde kendinden geerek ya . la hzne boularak kendini daha zgr klar." 112. sayfada
.
22
M <. k d P o e lika s
"
iri
.?>
madn bilmiyorum Ne var ki "dilin yaln biimi"nin oluturduu alanda ruhzmcnn nedenleri iirsel imgeyi yenilii iinde nceden grmeye el vermez. Bu ne.
dala daha egemen hale geliyor, rastlantsal nedenden uzaklayor dilin yaln biimine yaklayordum yle olup ol" ,
.
en yksek gereklii iinde incelemeye hazrlkl deildir. C G. Jung da bu durumu aka belirtmitir: Ruhzmlemeye zg yarglama alkanlklar izlendiinde, "ilgi, sanat yaptndan saparak ruhsal nsellerin oluturduu iinden kl.
denler
bunu aka belirtir: "iir zellikle gnmzde kazand artc ilerleme iinde, ancak dikkatli bilinmeyen bir eylerin peinde koan ve temelinde evrimi yadsmayan
, ,
zellikle "artcdr" dolaysyla da imgeleri nceden grlemez. Yazn eletirmenlerinin hibiri allagelmi ruhsal aklama planlarn bozan bu nceden grlememe olgusunun bilincine net biimde varm deildir Ama air
,
,
.
maz kaos iinde yitip gider ve air klinik bir vaka haline gelir, belirli lde psychopathia sexualis e yakalanm hasta'
iirsel alanda-
ruhzmleme, nesnesinden uzaklam, tartma genel insansal bir alana tanm olur ki, bu durumun, sanatnn dude bu durumun onun sanat
-
aan ve bildiini adlandran kiidir. Sonunda sz u deyie balar (s.10): "Mutlak yaratma yoksa iir de yoktur." Bylesi bir iire ender rastlanr"> iir, byk blmyle
"
170. sayfada unu syler: "Bundan byle airin yeniden tanmlanmas gndeme gelmektedir. air, bilendir, yani
,
,
"
Daha sonra
Yaln ycelmenin sz konusu olduu, iirin kendine zg varlnn belirlenmesinin gerektii durumlarda, fenomenoloun da ruhzmciiye unu sylemesi gerekirdi
sanrm:
gise] durumdadr. Ne var ki, ender olma durumu burada kural dorulamak yerine ona kar kar ve yeni bir dzenin kurulmasna yol aar Ne kadar yaln ve ycelmi
,
iri incelemek durumunda deillerdi mutlak ycelme alanna ba vurulmakszn iirin kutupsall tam olarak ortaya konamaz.
r
-
hatta ruhbilimcilerin ve ruhzmlemecilerin uzanamayaca dzeyde de olsa -ki her ey bir yana bu kiiler yaln i,
Sonuta, bir sanat dal zerk hale gelir gelmez, yeni bir k
.
debilir iiri bulanklatran akl kartrc tutkular alannda uzun sre oyalanabilir Ayrca, yaln ycelmeyi ele alma
,
.
.
azndan
nolounun inceledii ycelmenin birbirinden ayrt edilme zorunluluu bir yntem zorunluluudur Ruhzmc
,
.
I i|>icque'in resimlerini inceleyen Jean Lescure unlar yazar: Yaptlarnda, geni bir kltre ve meknsal tm dinamik
M
,
ne var
M e k
Po c t i ka s
(i i r i
byle bir edim pahasna her an yinelenen, her eye yaln biimiyle bir tr yeniden balamadr buysa, ortaya koyduu
,
iirsel imgeyi hi incelemez. mge szc zaten, ruhbilimcilerin yaptlarnda genellikle akl kartracak biimde kul'
bizim iin temel nemdedir nk hemen bir iir fenomenolojisi balamna oturur iirde, bilgiden vazgeme bata gelen kouldur; airde meslek olarak nitelendirilebilecek bir
,
.
lanlr: mgeler grlr, imgeler yeniden oluturulur, imgeler bellekte saklanr, imge, imgelemin dolaysz bir rn olmas dnda her eydir. Bergson un, Matiere el memoire
"
.
Bu metin
ey varsa bu, onun imgeleri birletirmesidir ki bu da altk bir etkinliktir. Ne var ki imge tm yaamn, imek gibi bir an, ,
da akmasndan
dan alr.
Bu durumda
Lescure
kazandrd byk zgr edimlerle hi ilgisi olmayan nemsiz bir zgrlk etkinlii olarak kalr. Filozof, o ksa parada da fantazya oyunlarna" gnderme yapar. eitli imgeler bylelikle "tinin doa ile ald zgrlkler dir. Ne
" "
. . *
edimden
srpriz karmasn bekler Sanat -yleyse- yaamn younlamas younluk kazanmas, bilincimizi uyaran onun
, ,
yaratc
letirmez; dili, yararc rolnn dna tamaz. Bunlar landrr gibi olur. Bu iirselletirilmi bellek alannda
getirmez.
oyun
yarmadr
remediim bir sr ey karmasn bunlarn nehrin gerek akndan baka tr eyler olmasn beklerim Daha o anda
.
aklmdan gemez Benim iin gerekli olan o manzaray yeni bir biimde bu kez resimsel olarak btnyle yeniden yaa.
resmini yapt gller iin Proust daha o zaman, bunlarn "ressamn gl ailesini zenginletiren dahi bir bahvan gibi yaratt yeni bir gl tr" olduunu
, ,
du-
altmz gibi, onun kadar olumlu, gerekd olann ilevini de eklememiz gerekir. Gerekdnn ilevinde ortaya ka-
sylyordu.",7
Bir eyi dlemeden, onu nasl ngrebiliriz? Ne var ki, iirsel imgelem sorunlarna basite yaklaarak,
iirin sunduu ruhsal kazanmlar, insann ruhsal
durum-
26
M c k ti n
/,ot' / /_ h a s
( I I I >
gerekd olann ilevinin onu batan kartt ya da tedirgin kld -ama her iki durumda da uyandrd- snra yerleir. Otomatizmlerin en aldatcs olan dil otomatizmi bile
,
olana yoktur. Gerei ve gerekdn dokuyan, dili, anlamlandrmann ve iirin itte edimiyle dinamik klan iir, bi/.e gerek bir ritim-zmleme saaltm sunar Ve iirde d kuran kiinin balanmas o lye varr ki, kii artk uyum salamak' eyleminin basit bir znesi deildir Gerek koullar onun iin artk belirleyici olmaktan kar. iirle, imgelem otomatizmi iinde uyuyup kalm olan kiinin
.
snrlar iinde younlatrr. mgeler krallnda d dnyann ve i dnyann oyunu dengeli bir oyun deildir. Ote yan. .
'
dan ilerdeki sayfalarda dman meknlardan ok az sz edilecektir. Bu nefret ve sava meknlar, ateli konulara, maher imgelerine gnderme yaplmadan incelenemez. Biz u anda, bizi eken imgelerin nnde yer alyoruz. Ve imgeler sz konusu olduunda, ekmenin ve itmenin birbirine kart birbirine kart olsalar da. Elektrik akmn ya da manyetiz-
yaln ycelme alanna girildiinde etkisini arlk yitirir. Yaln ycelmenin bu doruundan bakldnda, retici imgelemin
.
Ne var ki, imgeler dingin dncelere hi uyum gstermez; zellikle de kesin dncelere. mgelem, durmakszn imge retir ve yeni imgelerle zenginleir. Biz ite bu retilmi imgeler zenginliini aratrmak istiyoruz. Bu nedenle, bu almann blmleri aada ksaca belirtildii biimde dzenlendi. nce, itenlik imgeleri stnde yaplan bir aratrmann gereine uyarak, evin poetikas sorununu ortaya koyuyoruz.
IX
Bu kitapta ve ilerde kaleme almay tasarladmz baz kitap larda snamay dndmz genel tezleri kukusuz
-
gereinden uzun felsefi bir giri erevesi iinde zetledik. Bu kitapta inceleme alanmzn iyice belirlenmi olmas gibi bir avantajmz var Gerekten de ok basit imgeleri mutlu.
Aratrmalar-
gizli odalar, ortadan kalkm odalar, unutulmayan bir gemii barndran barnaklar haline geliyor? Dinginlik kendine nerede ve nasl ayrcalkl durumlar bulabiliyor? Geici barnaklar ve rastlantsal snaklar, zel dlerimizde kimi zaman nasl nesnel hibir temeli olmayan deerler kazanyor?
ldmz mekn,
I \ imgesiyle gerek bir birletirici ruhbilim ilkesine dayanyz. Betimlemeli ruhbilim, derinlikler ruhbilimi, ruh
/inleme ve fenomenoloji, sz konusu ev olgusuyla, mekn/mleme adn verdiimiz bu retiler btnn olutu >1 ili En farkl kuramsal ufuklar erevesinde incelendiinl
iirsel ince ayrmlarn sahip olduu farkllklardan dolay vlen meknlar'dr. Olgusal saylabilecek koruma deerlerikavrad mekn geometricinin lmne ve dncesine ak mekna kaytsz kalamaz inde yaanm bir mekndr bu. Yalnzca olgusalyla deil imgelemin btn kayrclklaryla yaanm bir mekndr Bu mekn bizi zellikle her zaman kendine eker Varl, kendi koruyucu
,
.
ne, onlara mal edilen dsel deerler de eklenir ve bu so nuncular belki de daha baskn deerlerdir mgelemin
.
mim dnyor. nsan ruhunun derinliklerini inceleyen ruh lm nin iinin ne kadar karmak olduu hakknda bir fi-
l ir vermek zere C. G. Jung, okurlarndan u karlatrma\ dikkate almasn ister: nmzde kefedilmesi ve aklmn.s gereken bir yap var: Bu yapnn en st kat 19. yy
"
'
-
11.1 m .. edilmi, giri kat 16. yy dan kalma ve konstrksiyonu\ I. ilgili titiz bir inceleme, bu yapnn 2. yy dan kalma bir
'
'
(1 i r i .n
M c k a n
/,o c I i k it/
lntlarna rastlyoruz Ruh yapmzn yaklak olarak ite bu zellikleri gsterdii dnlebilir," Jung, bu karlatrmann yetersiz olduunu biliyor tabii (bkz s.87). Ne var ki konu olarak yalnzca bu kad ar kolay gelitirilebilmesi dolaysyla ev, insan ruhunun zmleme arac olarak ele alnabi.
kulenin stne ina edildiini ortaya koyuyor. Mahzende, Romallardan kalma temellere rastlyoruz; mahzenin altn daysa ii toprakla dolmu bir maara var; b topra kazdmzda, st katmanda sileksten yaplma aletlere, daha derindeki katmanlarda da buzul ana ait bitki rtsnn ka
-
kurulan yuvalarda ya da hayvann maaras olan kabuklarn iinde izlememize bal olarak, havada ya da suyun altnda binlerce d yeniden yaadk. Ben, bazen nesnelere dokunsam da her zaman eyi dlerim.
"
d m? Bizler
kendi iimizde maara avuntularn yeniden bulmayacak myz? Ruhumuzdaki kule bir daha dikilmemek zere ykl,
unut-
barndrlmtr". Ruhumuz bir oturma yeridir Ve "evleri", odalar srekli anmsayarak kendi iimizde oturmay "
Oturulamaz yerlerde oturma konusundaki dleri izledikten sonra, ku yuvalan ve deniz kabuklan gibi barnaklarda yaadmz dleyebilmek iin, kendimizi kck dndmz imgeleri ele aldk. Aslnda evlerimizde de iinde bzp kalmay sevdiimiz kk blmler, kk keler bulmaz myz kendimize? Bzmek, oturmak eyleminin fenomenolojisi iine girer. Ancak bir yerlere bzmeyi renmi olan kii, oturma eylemini youn olarak yaayabilir. Bize gelince, iimizde youn bir imge ve an birikimini saklyoruz ve bunlar da byk bir istekle aa vurduumuz sylenemez. Bu bzme imgelerini dizgeletirmek isteyen ruhzmc, bize kukusuz ok sayda belge salaya"
bilirdi. Bizim elimizin altndaysa yalnzca yaznsal belgeler vard. Dolaysyla keler" hakknda kk bir blm kale-
evle
-
diden adm atm olmak iin bir n not yeterli olacak: Bo bir
ekmece tasarlanamaz. nsan, bo bir ekmeceyi ancak drulanmadan nce dlenen nesneleri betimlemeyi stlendi imize gre, btn ekmecelerin ii dolu olduunu ileri srebiliriz.
me aldk ve byk yazarlarn bu ruhsal belgelere ne byk yaznsal saygnlk kazandrdklarn grmek bizi artt. zel meknlara ayrdmz bu blmlerden sonra, meknn poetikas asndan, byk olanla kk olann diyalektiinin kendini nasl ortaya koyduunu, imgelemin d meknlarda byklk greliinden, dncelerin yardmln ba vurmadan, neredeyse doal olarak nasl yararlandn grmek istedik. Kk ve byk diyalektiini, Minyatr \ Sonsuz Byklk nitelemeleri altnda ele aldk. Bu iki blm, dnld lde birbirine kart deil. Birinde ya l tekinde, kk ve byn kendi nesnellikleri iinde ele lnmalar gerekmiyor. Biz bu almamzda, bu iki kavram > imgeler tasarmnn iki ayr kutbu olarak iliyoruz. Baka
-
>
.
l malarmzda
iki blm -omurgallarla omurgaszlara ait bu iki barnak nesnelerin gerekliiyle belli belirsiz snrlanan bir d kur-
yalnzca bir
n n m doann sonsuz byklk gsteren manzaralar karl.ki derin dncelerini belirlemeye altk
. iiiimi olan
'
,
Burada sz
imgenin hareketine daha yakndan katlmaktr. n m, baz iirleri izleyerek, sonsuz byklk izleniminin
M e h ti
Po o i i k as
bizim kendi iimizde bulunduunu /orunlu olarak bir nesneye bal olmadn kantlamaya alacaz almamzn bu noktasnda, imgelere -kendi tarzmzda- Viarlksal deerlerini teslim ederek ierinin ve darnn diyalektiiyle ilgili ak ve kapal diyalektiine yansyan
,
.
blm de "Yuvarlan fenomenolojisi" baln tayor Bu blm yazarken stesinden gelmek gereken zorluk kendi,
KULBENN ANLAMI
Kim alacak evimin kapsn? Kap aktr girilir Kap kapaldr korkulur
imgelerine, basit eretilemelerden ibaret olmayan imgelere syla da bir kez daha yaln imgelemin kendine zg etkinliini gzler nne sermek iin yeni bir frsat bulmu olacaz.
Bizim kafamzda
,
ki bizim iin esas olan buydu- rastladk Burada eretilemenin entelektalizm olarak geersizliini kantlamak dolay.
rtk metafizikle arlam bu son iki blmn yazmay tasarladmz bir baka almayla ba kurmas gerekiyor. Sz konusu alma Sorbonne niversitesinde son yldan beri verdiimiz dinleyicilere ak ok sayda dersin younlatrlm biimi olacak Bu kitab yaz,
,
v, i meknn itenlik deerlerinin fenomenolojisini inceleyebilmek asndan hi kuku yok ki, ayrcalkl bir varlktr; tabii ki, evi btnl ve karmakl iinde, eve
zg tm zel deerleri de temel deer erevesi iinde ele almak kouluyla. Ev bize, hem dank imgeler, hem de bir
imgelemin gerekliin deerlerini zenginletirdiini kant-
Bu sorunu zmek iin, evi yarglarn ve dlerin etki il.nna sokabileceimiz bir nesne olarak ele almak yeterli .ma/. Fenomenolog ruhzmc ve ruhbilimci iin (bu ImI s as ierik bakmndan doluluk srasna gre sralan.
, ,
1/ e ttr' il
Mahzenden
Tavan
Arasna
Er
nayarak bir evren kefeden filozoflar da yok deil. Bu filozoflar, evrene evin, ufka da barnan nnde yer verir. Buna
'
lerinin ayrntlarn sergilemek ve neden belirli bir konfor ierdiini zmlemek deildir. Tam tersine oturma eyleminin nce gelen ilevlerinden doan ve bir bakma ondan ayrlmln ortaya koyan z niteliklere ulaabilmek iin
,
,
gerek k noktalar bize oturulan meknn deerini, ben i koruyan ben-olmayan' somut olarak gsterecektir.
gerekir. Corafyac ve etnograf bize birbirinden ok farkl konut trlerinden sz edebilir. Bu farkllklar karsnda fenomenolog, mutluluun zeksel, gvenli, dolaysz mutluluun zn yakalamak iin gerekli abay gsterir Her barnakta, hatta atoda bile ilk kozay oluturan bu z vakalamak; ite fenomenoloun bata gelen grevi Bizi, iinde mutluluk duyduumuz bir mekna balayan ince ayrmlarn herbirinin kendi iinde saklad derin gereklii belirlemek istediimizde, bu mekna bal ne ok sorunla karlarz! Bir fenomenoloun gznde ince ayrmlar, nde gelen ruhsal olgular olarak yer almaldr Ayrm,
,
.
ynde nasl almaya baladn incelememiz boyunca greceiz: mgelemin, elle tutulamaz glgelerden duvarlar" rdn, korunma sanclaryla kendini rahatlattn ya da tersine, kaln duvarlarn ardnda korkudan tir tir titrediini, en salam surlardan kukulandn greceiz.
"
-
lerin en bitip tkenmezi iinde duyarllatrr. Evi gereklii iinde; dnceleriyle ve dleriyle de sanall [virtalHe]
iinde yaar.
fazladan eklenen yapay bir renk deildir. Dolaysyla yaam alanmz, yaamn tm diyalektikleriyle uyum iinde nasl
,
doldurduumuzu, "bir dnya kesine" her gn nasl kk saldmz gzler nne sermek gerekir. nk evimiz bizim dnya kemizdir. Bizim -sk sk yinelendii gibi- ilk evrenimizdir. Ev, gerek bir kozmostur.
yaanmayacak
"
,
yalnzca yaanan anda aranmayacaktr. Gerek erinlerin bir gemii vardr. Yeni bir evin iinde, dler araclyla
btnyle bir gemi yaar. "nsan, gittii her yeni eve ocak
"
tanrlarn da birlikte gtrr deyiinin binlerce eitlemesi vardr. Ve kurulan dler derinletike derinleir, yle ki,
evle ilgili d kurann nnde en uzak bellein tesinde, dnlemeyecek kadar eskiye uzanan bir alan alr. Ev, incelememizin bundan sonraki blmnde, ate gibi, su gibi,
gereinden ok daha az dururlar. Bu yazarlar, anlatacak pek bir ey bulamadklarndan yaln bir evde hi oyalanmaz Yaln evi, ilksel yalnln gerekten yaamadan gncellii
.
ok ok eskiye uzanan bu alanla anlarn bireimine k tutan dlerin parltlarn anmsamamza yardm edecek. O uzak alanda bellek ve imgelem iie gemi durumdadr.
Her ikisi de birbirinin derinlemesine karlkl katkda bulunur. Her ikisi de deerler dzeni iinde bir an ve imge btn oluturur. Bylelikle ev yalnzca gn gnne, bir
kurmay kabullenen herkesindir Ne var ki bizim erikin dnyamz sahip olunan bu ilk edinimlerden o kadar yoksun antropokozmik balantlar bu dnyada o kadar gevek ki bunlarn ilk ilintisinin evin evreni iinde var olduunu duyumsamayz bile. Soyut eksiltmeler yapan, ben in ve ben-olmayan'n diyalektiiyle oy.
'
< I
%
17 i b ( f ;
/'#/ / / /.' cj
-
M i / : c tj i' a
Tu (in .1 fi s
>
Saplamalar yaarz mutluluk saptamalarn*' Saklanm anlar yeniden yaayarak kendimizi avuturuz. Kapal bir
,
.
masayd, insan dalp giderdi. Ev, sau gkten inen frtnalara kar olduu gibi, yaamnda yaad frtnalara kar
gideriz.
evin
bir
zg anlar hibir zaman eve zg olanlarla ayn tnya sahip olmayacaktr Evle ilgili anlar anmsarken onlara dsel
.
meknn anlar saklamas korumas, bu arada bu anlarn imge deerlerinin de teslim edilmesi gerekir D dnyaya
.
reti bu olguyu, bu basit olguyu bir yana atamaz; yle ki, bu olgu bir deerdir; d kurmalarmzda dnp dnp geldiimiz nemli bir deer. Varlk, hemen bir deer nitelii kazanr.
vurduu, belki de yalnzca yitik bir iirdir. Bylelikle eve zg imgelere bellekle imgelemin daya,
da
kunabiliriz
esnekliini duymsatabileceimizi umut edebiliriz Kve zg meknn iirsel zne belki de anlardan ok iirlerle do
.
Bizim bak amza, kkenlerle beslenen bir fenomeno raklloun bak asna gre, varln dnyann ortasna b inci de-
evin en ok ieer verilen ivi yan nedir diye sorulmu olsayd yle cevaplardk: Ev, d
,
Bu koullarda
balangta ayrlmaz paras olan erin iindeki balang erlerini atlayp geer. Bilin metafiziini aklayabilmek
mamz salar, insana zg deerleri bize benimseten valn/ca dnceler ve deneyimler deildi D kurmada inr
.
eminin iine atld dneme zg deneyimlerin kazanlmasn beklememiz gerekir: Varln kapnn nne brakld, evin varl dna itildii, insanlarn dmanlnn, evrenin
oturduumuz evler iimizde lmszlemi olduundan eski evlerin anlarn d gibi yeniden yaarz.
dnceleri
"
D yararlanr. Bu durum.
bradmanlyla st ste bindii koullarla kar kar ya bikld ana Ne var ki, btnsel bir metafiziin, bilinci ve leri
Amacmz
,
Evin,
balayc ilke d kurmadr. Gemi bugn v< gelecek eve farkl dinamizmler kazandrr; ou zaman birbirinin iine
,
,
insann birletirici
nsan, doduu evi dlediinde, d kurmann olanca derinlii iinde o ilk scakla dner, madde dnyasnn
lik, evin varlnn balangtaki doluluunu gzler n
line gelir. Koruyucu varlklar ite byle bir hava iinde yaar. Evin analna ilerde yeniden dnmemiz gerekecek. imdi ne
1/1* k
Po e i /> a s
M d b z e // d c n
i a r a n A r </ > / a I: r
V7
sermek istiyoruz Kurduumuz dler bizi oraya gtryor. Ve air, evin devinimsiz ocukluu "kucanda tuttuunu" ok iyi biliyor: Ev, bir ayr paras ey akam
.
Bu yalnzlklar karsnda mekn-zmleme sorar: Oda byk myd? Tavanaras dolu muydu? Ke scak myd? Peki, k nereden vuruyordu? Bu meknlarda sessizlik nasl
larnn sessizliklerinin nasl tadna varlyordu?
II
sal
dnp geliriz buralara. Dolaysyla ruhzmcnn anlarn yerlerinin bu basit belirlenmesine dikkat etmesi gerekir Giri blmnde iaret ettiimiz gibi bu yardmc ruhzmlemeye doal olarak mekn-zmleme adm vermitik Dolaysyla mekn.
d kurmalarmzda
Tabii, ev sayesinde anlarmzn byk blm barndrlm olur ve ev biraz karmaksa mahzeni ve tavanaras, ke buca ve koridorlar varsa anlarmzn da giderek daha netlikle belirlenen snma yerleri vardr Yaammz boyunca
,
anlamyla sreyi kaydetmez. Yklp gitmi sreleri yeniden yaayamayz. Bu sreleri ancak dnebiliriz, soyut, her tr-
dnp
l genlikten yoksun bir zamann izgisi stnde dnebiliriz ancak. Uzun yalnzlklar sonunda somutlam sre fosil-
oturur orada. Anlar devinimsizdir; herbiri, yerletii lde salamca tutunur yerine. Bir any zaman iinde yerine oturtmak, yalnzca yaamyks yazarlarnn kaygsdr ve
belleimizin dekoru kiileri baskn rolleriyle korur insan bazen zaman iinde kendini tandn sanr, oysa tandn sand ey varln duraanlk kazand meknlar iindeki bir dizi balanmalardr yalnzca; geip gitmek istemeyen varln gemite bile, yitirilen zamann peine dtnde zamann akn "durdurmak" isteyen varln. Mekn, peteklerinin binlerce gznde zaman sktrlm olarak tutar. Mekn bu ie yarar
,
,
yorumbilimin [herneneutique], tarihi zamansal, balayc, yazgmz stnde etkisiz dokusundan kurtararak yazg
belirlenmesinden daha nceliklidir.
lmz bir varlkbilim hiyerarisi iinde zmleyebilmek, ilkel barnaklara gmlm bilindmzn ruhzmleme,
tarihimizi tarihten ayrmak istediimizde yaam takvimimizin ancak kendi imge daaryla olutuunu fark ederiz. Var,
iinde srekli pier. Tutkulu kii, patlamalarn ya da sernzlktan ac ektiimiz, yalnzln tadn kardmz, yalnzl aradmz, yalnzlkla uzlatmz meknlar
menin snrnda
'
i'll II
v I
M i
/ i r a
I - </ - / u a i. .
anmsanmayacak kadar eski zamanlara dokunur Ne var ki gndz yaptmz d kurmalarda yakn, basit, skk yalnzlklarn ans bizim iin rahatlk veren yayl,
.
rada
dneriz. Bu kovuklar bizim i in, hayvanlarn iinde yaad kabuk deerindedir nsan belki de uykunun labirentlerinin sonuna vardnda derin uyku blgelerinin snrna yaklatnda insan-ncesi dinginlikleri tanr nsan-ncesi bu.
. katmz artk yitirmi de olsak bir tavan arasn sevmiliimiz, bir at katnda yaamlmz iimizde hep yaayacaktr Bu yaamlkta gece dlerimize
, ,
.
Aratrmalarmz dinginlik iinde d kurma edimlerine odaklam olsak da yryen insann da d kurduunu,
gerekir.
Gtrn beni. i/ollar!...
yola ilikin d kurmann da var olduunu unutmamamz der Marceline Desbordes-Valmore, doduu Flandre blta Bir issea ile n Scarpc / Scarpe gesini dnrken (Un n
1
Dere).
Ve bir keiyolu ne dinamik bir nesnedir! Kaslarmzn ne bilinci iin, tepeye trmanan bildik keiyollartmn zihnimizde tek bir kadar belirgin kalr! Bir air, bu dinamizmin
dizede verir bize:
hatlatcdr
bilir. Ama imdi d kurmayla yakalanan o annn iinde, hangi badatrmaclkla olduu bilinmez at kat ister kk ister byk ister souk ve serin olsun her zaman ra, , , , ,
.
isteyen meknm dene yimleridir. nsan, vaktiyle oturduu at katn ok dar bulabilir kn souk, yazn scak bula,
(Jean Caubere, Deserts / ller, Debresse yay., s.38) Tepeye "trmanan yolu dinamik olarak yeniden yaad" ,
Paris'teki
duumu duyumsuyorum: Evimden dar km olduumbalayan binlerce arac bulabilirdi. George Sand, zemini sar kumla kapl bir keiyolunun kenarnda, yaamn akp gittiini grr. unlar yazar: Bir yoldan daha gzel ne var?
"
III
Doal olarak da etkinlii saaltcdr. nk i varla bir de d ya/g vermek gerekir. Ruhzmlemeye bu saaltc
.
bilindnn kovuklarnn dnda yaamaya, yaam servenlerine girmeye, kendinin dna kmaya arr
,
Varl
Normal bilind her yerde kendine rahat bir konum salamay bilir Ruhziimleme yerinden edilmi bilindlara kabaca ya da faka bastrlarak yerinden edilmi bilindlara yardm eder. Ne var ki, ruhzmleme varla salad huzurdan ok onu harekete geirir
, ,
.
Buna
bilindnn
ve imge-
kendi banklarn anlatmas gerekirdi. Herkesin, yitirdii krlarn kadastrosunu karmas gerekirdi. Thorea*u, ruhuna
%
lu-
10
Meknn Puelikas
M a b z e d cf n Ta a A r a / a I: r
11
acaba? Mekn
meknmzn yalnzca titreimlerini yakalamas yeter. Btn bu sorunlar belirleyebilmek iin ne tr bir kitap yazlabilir
,
den nce almaya balyor. Otlar biiyor, tarlay sryor. Btn bu dsel eylemlerin iyi olduunu ileri srmek
,
yarele umak gibi bir ey olur. imdiki halleriyle ilgili her ey sylenebilir belki, ama ya gemileriyle ilgili eyler! lk ev,
rumaldr. Bu ev, derinlikli
dlerimizde kesin yerini alm ev, stne vuran glgeyi koyazn alanna, yani iir alanna
girer, itenlii zmlemek iin bakalarnn romanna evi gerekseme duyan rahat yazna deil. ocukluumun lk
hakknda sylemem gereken eylerin tm, beni d konumuna geirmeye, beni, gemiimde dinleneceim d k
.
kurmann eiine brakmaya yetecek eylerdir anca Bunlar sylediimde, kaleme aldm sayfann baz gerek
tnlar iereceini, demek istediim, kendi iimdeki ok tesinde, anmsanmayacak kadar uzak olann alannda
uzak bir sesin tnsn iereceini umut edebilirim. Bu sesin, duyduunda herkesin, bellein .snrnda, belki de bellein
balyoruz Gerek itenlik itici olamaz Tm itenlik meknlar, bir ekimle kendini ortaya koyar. Bir kez daha yineleye.
.
letirme olanamz yok Ayrca bu iki fiziin ayn ruhsal arla sahip olduunu da sanmyoruz Biz aratrmalarmz itenlik blgesine ruhsal arln baskn olduu
.
an-
layaca bir ses olabileceini umut edebilirim. bakalarna, gize doru bir ynelme iletebilir yalnzca; gizin kendisini hibir zaman nesnel olarak anlatamaz. Gizin hibir
zaman btnsel bir nesnellii olamaz. Bu yolda, dl
nsan
Bu koullarda mekn-zmleme
meknseverlik zel-
bu deerlendirme
mek, bir tavanarasnm dibindeki kk oday betimlemek, pencereden, atlarn girintileri arasndan tepenin grnd-
n sylemek neye yarar. Baka bir yzyla ait anlar m n kokuiinde, benim iin hl, yalnz benim iin o benzersiz
derin gmme dolab ben aabilirim, yalnz ben aabilirim.
. .
IV
yu, elein stnde kurumu zmlerin kokusunu saklayan Uzn kokusu? Kokunun snrndaki koku. O kokuyu duya-
Bu barnma deerleri ylesine basittir, bilindna ylesine derinlemesine kk salmtr ki bunlara dikkatli bir betim,
da, bunlarn rengini ortaya koyan, ince ayrmlardr. airin Bir konutun ar pitoresk nitelikte olmas,
. .
Bu durum-
mayan dolab, benzeri olmayan kokuya sahip, bir itenlie damgasn vurmu dolab amaya cesaret edemeyebilir. -
liini gizleyebilir Bu, yaamda dorudur D kurmada daha da dorudur Gerek an evleri dlerimizin bizi alp
, , ,
onun iten-
M c / d u
/'od i kd s i
kavuur
Dolaysyla kendimi/i yerletirdiimi/ vazm ve iir felsefesi plannda bir oday yazdmz" "bir odav okuduumuzu" bir evi okuduumuzu" sylemenin bir an,
"
"
lam vardr
"
bir hizmeti kadnn yrei sevgi dolu" o hizmeti kadnn ksacas en fa/la deer verdii anlarnn ba kesine yerlemi bir varln anlarn dinlemek zere yola koyulmutur bile.
" , , ,
odan/ hakkndaki her eyi sylemek istiyordunuz. Okurun ilgisini kendi zerini/e ekmek istiyordunuz, oysa ona d kurmann kapsn aralam oldunuz. tenlik deerleri o kadar alp gtrcdr ki okur artk si/in odanz okuma/:
, ,
ha ilk szckleri okuduunda ilk iirsel almda okumay keserek eskiden kald bir yerleri dnmeye balar. Si/.,
,
hareketlerin iimi/de capcanl, hi deimeden kaldn grmek bizi ok artr. Sonuta, doduumu/ ev iimize, o evin eitli oturma ilevlerinin hiyerarisini kazmtr. Biz, ler, bir oturma ilevlerinin diyagramyzdtr ve teki btn ev ana izlein eitlemelerinden baka bir ey deildir. Alkanlk szc, o unutulma/ evi hi unutmayan bedenimizin bu tutkulu ballkn ifade edemeyecek kadar ypranm bir
szcktr.
ko-
du inceleyebilir. Yalnzca iirsel derin dnmenin yeniden yakalamamza yardm edesine zg en temel
bilecei dlerin anlarysa daha bulanktr. iir bize, kendiyeniden yaatr. Doduumu
/ ev, bizi barndran at
ol-
lm/a sadk olarak btnyle alr. Gcrdayan kapy ayn el hareketiyle aarz u/aktaki tavan arasna yakmadan gidebiliriz En kk kap mandalna bile elimizle koymu gibi ularz Daha sonra art arda iinde yaadmz evler, hareketlerimizi kukusu/ sradanlatrmtr. Ama bamzdan bir sr serven getikten uzun sre uzakta kaldktan sonra o es
,
.
.
kesine ekildii sylenmitir! te yandan iinde doduumu/ ev anlarn tesinde fiziksel olarak iimize kaydedilmitir. Bir organik alkanlklar kmesidir Aradan yirmi yl bile gemi olsa, birbirine benzeyen onca merdiveni km da olsak, doduumu/
,
,
.
.
di- bize ocuun kendine ait bir odas olmad iin kendi
, ,
yerinde duramaz, diyalektiklerin etkisine girer Ne ok ocukluk yksnde-ocukluk ykleri itenlikti olabilsey.
ruhsallk asndan karmak bir hal al inde yalnz kald kovuklara, anlara egemen varlklarn
,
,
Ve an evi
r.
iinde
Orada, zel dler kurma alkanln edinmiizdir. nsann yalnz kald ev, oda, tavan aras ona, sonu gelmez bir d kurma ediminin erevesini salar ki, bu edimi yalnzca iir, ortaya koyduu yaptla, bitirebilir, tamamlayabilir. nsann
lerini teslim edecek olursak, nceki bir kitabmda2, akladm gibi herbirimizin, gerek bir gemiin tesinde
karanlklar iinde yitip gitmi bir d evine, bir an-d evine sahip olduumuzu syleyebiliriz. O kitapta, bu ev,
lkl olarak yle bir eksen yakalam bulunuyoruz d dnceyle, dnceyi de dle aklayan yorumlamalar bu eksenin evresinde
fresidir. Burada
bizim var-
dnp duruyor. Yorumluma szcyse bu gidi gelii gereinden ok katlatryor. Aslnda burada, imgenin ve annn birlii, imgelemin ve
Ruhsal tari-
hin ve ruhsal corafyann deneysellii, ocukluumuzun gerek varl m belirlemede denekta grevi gremez. o-
M ' k
I' o e l / l> a s
M o h 2 e d c
n i' ( n
<4
>
kantlamada dii dncelerden daha ar basar. En uzak anlar iimizde yerleik klan bilind glerdir. nsann
,
,
bilmek iin, iinde anlarn kk sald bu dler alannn demalar yapmak gerekir.
maktr.
onlarn resmini tayan birka madalyann dnda, ocukluk belleimizde yalnzca eskimi paralar bulunur. ocukluumuzun iimizde canl ve iirsel olarak ya,
,
youn bir dinginlik d merkezi olmasayd, gerek yaam evresinde yer alan birbirinden ok farkl
,
birbirine kartrr
bozard. Atalar-
miin iirini elimizde tutarz nsann dsel olarak doduu evde oturmas bu evde anlarla oturmasndan daha fazla bir
.
olgular dzleminde deil d kurma dzleminde gereklemitir Bu srekli ocukluk sayesinde ge,
,
.
rarl kalmas
eydir; bu, yitip gitmi o evde, dlediimiz gibi oturmaktr ocuk dlerindeki derinlik, ne ayrcalkl bir derinliktir! Yalnzlklarna sahip olmu gerekten sahip olmu ocuk mutludur! ocuun sklarak geirdii saatlerin olmas
, , ,
yap
"
taya karmak, evin gerek bir ruhbilimini gelitirmek anBu imgeleri dzene sokmak iin, bize gre, iki temel
1
.
katksz skn-
zlerinden yalar boanacak kadar can sklan bir ocuk olduunu syler Annesi onu can skntsndan alarken bul.
tlarn diyalektiini tanmas iyidir salkldr. Alexandre Dumas, Memoires [Anlar] balkl anlarnda can sklan, g, ,
Ev, dikey bir varlk olarak dnlr. Aadan yukaEv, younlam bir varlk olarak dnlr.
duunda
-
u soruyu sorarm:
arkada bulamamaktan kaynaklanmayan sknty ne kadar gzel rnekliyor! Oyunu yarda brakp, tavan arasnda bir kede skntsn yaamaya giden ocuklar yok mudur?
Dumas alyor nk Dumas nn gzyalar var diye cevaplarm alt yandaki ocuk Bu, Menoires'da anlatld
,
.
Bu izlekler kukusuz ok soyut biimde ortaya konmutur. Ne var ki, bunlarn ruhsal bakmdan sahip olduklar somut zellikleri rneklerle ortaya koymak zor deildir.
oyun
masyla ortaya kar. Bu kutupsalln belirtileri o kadar derindir ki, imgelem fenomenolojisi iin bir bakma farkl iki
seni ne
Bylelikle tm gerek koruma deerlerinin tesinde doduumuz evde d deerleri oluur; bu deerler btn, doduumuz ev yitip gittiinde geriye kalan tek
,
karya konabilir. at, varlk nedenini ilk bakta ortaya kovar: Yamurda slanmaktan, gnete yanmaktan
korkan in-
her
"
lkede iklimi gsteren en gvenli gstergelerden biri olduunu srekli yineler. atnn eimli oluunun nedenini
an-
!()
\l e /,' ann
i' a e I i /
>
,
.
a s
M a b 2 c n <1 c
Tatn
Arasna
/;/
lar/". D de dn usa yatkn olarak kurar; ona gre sivri at bulutlar deler Tiin dnceler atya doru aklk kazanr Tavan arasnda at iskeletinin salam yapsn
.
.
lerini sralayarak ussallatrrz Ne var ki mahzen ncelikle, evin karanlk varldr yeralt gleriyle ilikisi olan varl.
Jung'un kulland bu aklayc imgenin bizi inandrd lde, biz okurlar, iki korkuyu fenomenolojik olarak yaarz: Tavan arasndaki korkuyu ve mahzendeki korkuyu. Jung'un "tedbirli kiisi", mahzene bilind meydan okuyaca yerde, cesaretini tavan arasndaki bir takm kandrmacalarla kantlamaya alr. Tavan arasnda sanlar ve fareler istedikleri kadar tkrt yapsnlar; evir efendisi oraya admn atar atmaz, deliklerinin sessizliine Kaacakla dr. Mah-
mek iin kendimizi oturma ilevine bu ilevi, ina etme ilevinin dsel karl sayacak lde duyarl klmam/ gerekir. D kuran kii, st katlan, tavan arasn kafasnn iinde "kurar" bunlar salam bir yapya sahip olacak biimde yeniden kurar Aydnlk yiiksekliklerdeki dler sz konusu olduundaysa bir kez daha yineleyelim, anlksallatrlm tasarlarn ussal blgesindeyizdir Ama mahzen sz
,
dr. Mahzeni dlerken derinliklerin udlvla uzlarz Evin bu dikey ifte kutupluluuna duyarl hale gelebil.
varlkar hareket halindedir. Tavan arasnda, korkular kolaylkla "ussallatrlr". Mahzendeyse, Jung'un bize szn ettii kiiden daha yrekli bir insan iin bile ussallatrma
gecenin korkularn her zaman silebilir. Mahzendeyse karanlk gece gndz egemendir. Elinde bir amdan da olsa, mahni grr.
konusu olunca
sonunda derinlii etkin hale getirir Olgu yeterli olmaz d kur m a srp gider Kazlm toprak ynnde dlerin sn.
Jung'un aklayc rneini, ruhsal gereklii btnyle kapsayacak lde geniletirsek, ruhzmleme ile fenome-
egemenlik altna almak istiyorsak, bu ibirliinin her zaman altn izmek gerekir. Gerekten de imgeye ruhzmsel bir
kesinlik kazandrabilmek iin, onu fenomenolojik olarak an-
Ruhzmc C G. Jung mahzen ile tavan arasnn ifte imgesinden evin iinde egemen olan korkular zmlemek iin bakn nasl yararlanyor Jung gerekten de L'homme la
. ,
rada korkudan titremeye eilim olarak kabul edecektir. Kokularn ilkselliini ve zglln canlandracaktr. I her
ini, bunla saptrarak boma" umudunu anlamay salayan bir kalatrmaya rastlarz. Bize verilen imge udur: "Bini duyduunda tavan arasna koup orada hrs/ falan olma dm, dolaysyla da o grltnn btnyle dsel oklui, mahzene inip bakmaya cesaret edememitir."
lin byle bir durumda mahzenden kukulu bir ses geldii,
uygarlamyor. Mahzene inecei zaman eline yine amdan alyor. Ruhzmc, eretilemelerin ya da karlatrmalarn yzeysellii iinde kalamaz; fenomenolog da imgelerin snrna kadar gitmeye zorunludur. Fenomenolog burada, indirgemekten ve aklamaktan uzak, karlatrmaktan uzak kalarak abartmay abartacaktr. Bylelikle fenomenolog ve ruh' '
zmc, F.dgar Allan Poe mn fkiiler mi okuduktan sonra bir araya gelip bu yklerin tamamlama deerini anlayacaktr. Bu ykler, ocuklara zg korkularn tamamlanmasdr.
M c k n
[> o e l i l>
a s
labirent dlerinin izlerini tar. Ne var ki, bu koridorlarn labirentlerine, deirmi meknlarn, mihrapl meknlarn, su
naklarn gizemi karr.
'
n altna gmlm olduunu, bu duvarlarn hepsinin ardnda topran bulunduunu bilmektedir. Ve bu iinde bulunulan durumun dramn arttrmakta korkunun abartlmasna yol amaktadr Artk abar, ,
.
nu grrz. Okurun, bu mahzeni, koridorlarn verdii aclar, yeralt saraylarnn uyandrd aknl anmsatan d-
Cinayet ilenen mahzen ykleri bellekte silinmez izler brakr, bunlar vurgulamaktan holanmayz. Amontillado'nn Barriqe'n [F] kim yeniden okumak ister? Dram
burada ok basittir ne var ki, doal korkular insann ve evin ifte doasnda bulunan korkular iler.
, ,
bine" kulak kabartr Mahzen bu durumda topraa gmlm deliliktir evresine duvar rlm dramlardr.
.
Bu tr bir korkudan titreme eilimi karsnda fenomenolog air Thoby Marcelin'in syledii gibi deliliin en di"
nomenolojik incelemenin ite bu noktada etkisini gstermesi gerekir. Fenomenolojik tutumun bize salk verdii ey nedir?
sit olarak
gurur bize, kitabn yaratcsnn edimine katldmz sanrsn verecektir. Byle bir tutuma, yaptmz ilk okumada kesinlikle varamayz. lk okumada gereinden fazla edilgenlik vardr. Okur bu edimde henz bir ocuktur, okuma ediminin oyalad bir ocuk. Ne var ki, her iyi kitab bitirir bitirmez okumaya yeniden balamamz gerekir. Okuma eskizi saylabilecek ilk okumadan sonra, gerek okuma edimi gelir. kinci
okuma, nc okuma..., bize yava yava bu sorunun z-
yeraltnda yaylp uzayan kkleri vardr. Basit bir ev iin bir yeralt varl stnde ykselmek ne byk gtr!
da (rnein L'antic\uaire / Antikac'a] bu tr mahzen-telerine rastlarz
.
larda gizemli yollar atonun merkezini btn evre duvarlarnn btn toprak tabyalarn btn ukurlarn altndan uzaktaki ormana balar Yamacn tepesine dikilmi atonun
, , ,
.
alan mahzenlere derinden topra n alt ndan egemen olmay amalamasna sk rastlanr Onun evi efsanelerde yer alan
.
m hakknda k yakar. Farknda olmadan, sorunun ve bu sorunun zmnn bizim sorunumuz, bizim zmmz olduu sanrsna kaptrrz kendimizi. u ruhsal ince ayrma ularz: Okuma fenomenolou bize, "yle yazmamz gere-
kirdi" dedirtir. Bu ince aynm yakalamadka, ruhbilimci ya da ruhzmc dzeyinde kalm oluruz.
Buna gre, Henri Bosco nun mah/.en-tesi betimlemesin
'
n somutlatrmak; bu roman, genel izgisi iinde yeralt entrikalarnn romandr. Burada kullanlan eretileme, bir sr mahzenle, bir galeriler ayla, ou kez kaplarna asma
deki yaznsal sorun nedir? Bir merkez imge iinde bir roma-
lan drt kaps olan bir deirmi yap vardr. Bu drt kapnn
"
.
nun
1/ C U II II I II
/'(, (' I I l-
M t b z c n ! c n 1 dr a . 1 t a \ a /:/
,,
1 bir
etkinlii baarszla urayacaktr. Akn iki byk yazgs, tam birleecei anda lnetli evin beyninde lr Bu, romancnn kafasndaki gk perilerinin en gzellerinden biri, bir bahe ve kule varl mutluluk getirmesi gereken varlktr
,
.
drt dala ayrlan mahzeni bir yazg dokuma tezghdr Romann maceralarn anlatan kahramannn elinde bir yazg halkas vardr; bu iistnde eski bir aa ait iaretler bulunan
,
.
"
Kaynakk bir krklk, en kk bir hava kabarcldan yo beri orayok, nereden geldi i belli de il. Binlerce y k orada
dayd ve kaya tarafndan kskvrak yakalanm olara halinde yakalmay srdryor, duyarsz, kesintisiz bir rt
rc ktlesinin altnda kalmt.
mek iin
her zaman etkin kozmik iire biraz dikkat eden bir okur kitabn birok sayfasnda gksel olanla yersel olann dramnn kantlarn bulacaktr Ne var ki bu tr dramlar yaayabil,
Bu arln altnda, gizini koruyan ar kalker katmanlar iinden szlerek yzeye kar-
giyle gerekletirmek, bu arada insan yaamnn antropokozmik dokusuna ilikin hibir eyi ihmal etmemek gerekir.
lar-
si bize
verilmez. Bu
mahzen-te-
bu elektrikli renklenmeler bu enin uyku halindeki yaamn ve henz harekete gememi olan korkun gcn belli
gerek
Aka duyumsuyoruz ki, bu titreme artk insana zg bir korku deil, kozmik bir korku, insanln ilkel dneminde kar karya kald durumlarn o byk sylencesini
yanstan antropo-kozmik bir korku. Yeraltndaki kayaya oyulmu mahzenden, yeraltndan uyuyan suya geerken,
,
di.
Balangta kayann iine oyulmu koridorlarn labirenti iindeyizdir Sonra birden bir yeralt suyuna rastlarz Ve romandaki olaylarn anlatm askya alnmtr. Okuduklarmza ancak gece dlerimizi katarak o sayfada yazlanlar alglayabiliriz Gerekten de o blmde anlatnn arasna kurucu elerin ak yrekliliini tayan uzun bir d girer. Bu kozmik mahzen iiirini birlikte okuyalm Su, tam ayaklarmn dibinde karanlklarn iinde belir,
.
Antikac romannn bir eve zamansz bir ziyaret yapan kahraman bu evin yeralt blmne inmek zorunda kalr Ne var ki burada gerek anlatdan birden kozmik anlat
.
kurulu dnyadan d dnyasna getik; romandan iire getik. Ne var ki, gerek ve d imdi ayn birimin iinde yer al-
ya
.
yor. Ev, mahzen, derin toprak derinlikleri dolaysyla bir btnlk kazanyor. Ev, bir doa varl haline geldi. Dala ve
'"
"
S2
l li'i* el
'
P o el i kel s
\l e b z c d r T et can A res a I: c
S3
co
nun mahzeni
yeniden kavuuyor. Betimleme, bu iirsel duraklamadan sonra yoluna yeniden devam edebilir: "Kayann iine bir
,
kule
bu burgu sayesinde kendini yerin derinliklerinden ekip sonra bir kuleye kar
merdiven oyulmutu; bu merdiven dnerek yukar kyordu. ok dar ve ok dikti kmaya baladm." (s.155) D
.
sunarlar. Kitaplardaki kulede, en romantik saatlerini yaamam olan var mdr? O saatler geri gelir. Dlem, bunlara gerekseme duyar. Kulede oturma ilevine dokunan geni okuma klavyesinin stnde, byk dlere alan bir nota
vardr. L antiqaire i
' '
'
nn, tatl bir gen kzn barna olmas ve tutkulu bir atann anlarn barndrmas bizi artmaz. Yuvarlak oda tonozludur ve yukars ayrktr evresindeki mekna egemen oldu.
lktadr"; yksekteki "dar bir pencereden" ieri vuran "dar bir kla" evrilmitir Tavan da tonozludur Tonozlu bir tavan; bir itenlik d iin ne byk bir ana kaynak! Merkezinin itenliini snrszca yanstmaktadr. Bu kuledeki oda. .
risiz, bununla birlikte dlemlerimizi doyurmak iin ykseklik olarak farkllamaya gerekseme duyan evlerin dikey
.
lsaydk, liinin bytlm biimidir. D evinin mimar o katl evle drt katl ev arasnda duraksardk Temel yk-
bir giri kat ve bir tavan aras vardr. Drt katl evdeyse, g
mekn-zmlemesi ya da drt kata kadar sayabilir.
ri katyla tavan aras arasnda bir kat daha vardr. Bir kat
zl sz okuruz:
dir!
duran bir iei merkezinde bulunduracak kadar gvenli bir itenlik d olabilir mi? Sanki mutluluk deil de bu yuvarlak odann iinde kapal kalm bir n-mutluluk zlenmekte,
,
oday sunar. Gerekten de bundan daha youn, henz ekirdeinin iinde kapank almam olarak
,
,
ini oluturur. Odaya kan merdiveni hem kar, hem ineriz. Bu, daha sradan bir yoldur. Onunla daha senli benliyizdir.
,
zne inanan bir ruhun ykseklerdeki barnana kadar ykselen kulenin dikeyliine sahiptir. Bir yazarn kurduu bybunu verir bize
ya da drder drder atlayarak beer beer atlamay da deneyerek, ama daha ok drder drder atlamaktan holanarak k gamlar yapar. Merdiveni drder drder kmak, ne tarifsiz bir mutluluktur!
dsellik bakmndan eksiksiz bir evdir Evle ilgili dlerin her iki kut,
.
le bir ev bize
Ve bu ev
larn
mam olanlara bir kulenin erdemini tantr belki Kule, bir baka y/ yla ait yapdr. Cemii olmayan bir kule hibir
.
tan-
>
M c kn m
/'arl kas
M l : e tl c
T fi . a
. I / a s inal
zmleme ite bu yzden baka noktalarda olduu gibi bu noktada dlemden ok dleri incelemeye yatkndr Dlem fenomenolojisi an ve imgelemin oluturduu karmak btn birbirine kartrabilir Bu fenomenoloji kendini do
, ,
,
.
Byk kentlerdeki evlerde dikeylikle ilgili itenlik deeri eksikliine, kozmiklikten yoksunluu da eklemek gerekir.
Bu evler artk doann iinde deildir. Konutla
"
mekn ara-
rin yaratcs olan iirsel dlem, itenliimize ok simgeli bir etkinlik kazandrr Dolaysyla da anlarmz daha d a incelik kazanr. Dlemdeki d evi ar duyarla ular Bazen,
.
Simgele-
sndaki oranlar yapavlamtr. Bu konutlarda he ey maki nadir ve itenlikli yaam bu konutlarn her yanndan kap
katl bir adam bu: Mahzeni tavan arasnn iinde" Kart sav oluturmas dncesiyle, dsel olarak tamamlanmam baz evlerden sz edelim
"
. .
dr. O eski evi yukardan aa ayrntlaryla dnmeye baladmzda yukar kan ve aa inen eyler kafamzn iinde dinamik olarak yeniden yaamaya balar. Bundan byle Joe Bousquet'nin deyiiyle "tek katl bir adam" olarak kalamayz Joe Bousquet'nin yle bir cmlesi vardr: "Tek
,
.
yalnzca kaps
k yoktur." (Max Picard, a.g.e, s.119.) farknda deEv, ayrca, evrende yaanan dramlarnden artk birini k rar ve
atdaki kiremitler ildir. Ara sra rzgr lmesine neden olur. akan
bizden ald titreimlerle titremez. Birbirine yas
rimizde daha az korkarz.
imek, yoldan geen birinin pencerenin camlarn bir an iin alevlendirir. Ne var ki, ev, birlikte ve gkgiirltsnn darbeleriyle sarslmaz. Bizimle lanm evle
Paris'in stnde patlayan bir frtna, burada evinde oturan bir kiiyi, ayrk bir evde oturan,
Bunu, dayalnzl seven biri kadar kiisel olarak etkilemez. ki durumunu ince-
kat numaras
ne var ki
,
biblolarla ve dolab andran bu yerin iine koyduumuz do laplarla dediimiz saymaca bir deliktir." Sokak numaras
, "
mu kutularn iinde yaar: Claudel" "d rt duvaryla bir tr geometrik yer, imgelerle,
'
"
, ,
-
srdzelliine inanan bir filozof iin burada ak kalmaykozmik' turan ki i, d mekn n ryor: Kentteki odasnda o
barnamzn evresinde ne bir alan vardr, ne de kendine zg bir dikeylik. Evler, zemin stnde asfalta oturur; bylelikle topraa gmlmeleri engellenmi olur Evin kk yoktur Buysa bir ev dis iin akl alacak ey
.
Pa-
kentin g-
leri
yan bir gkyz kapatr. Kentteki yaplarn yalnzca d ykseklii vardr. Asansrler merdivenin
kahramanlklarn
ylmtr ve tm
,
netler okuttuunda, okyanus eretilemelerine dalmak rahatlatr. Kentin grltl bir deniz olduunu biliriz; Paris
'
beni
kn oturmay hak etmezler Benim evim denen yer artk basit bir yataylktan baka bir ey deildir. Tek bir kata skm bir konutun farkl blmlerinde itenlik deerlerini a yrt
.
ait olan bir imgeye, o kadar benim ki, o imgeyi kendi kendime yarattm halde, ii, kendimi kendi dndm eyin
1/ < k II
r I /
s ,
M a h z c d e
i a t a A r a s a
1i /,
S7
znesi olarak kabul edecek lde ileri gtrrm. Arabalarn grlts daha da
,
sahip olduu kozmiklik stnde rastlant sonucu durmak zorunda kaldk. Ne var ki, bu zellie ilerde dnmemiz gerekecek. imdi, d evinin dikeyliini inceledikten sonra,
drt bir yanda araba klaksonu gibi ter. Kendimi yreklendirmek iin kendi kendimle konuurum: Bak, kk kayn
frtnalarnn ortasnda! Soyut-somut dler kurarm. Divanm, dalgalar stnde kaybolmu bir teknedir; duyduum
incelememiz gereki-
VI
ya karn uyu. Frtnann iinde uyu. Yrekliliinle uyu, dalgalarn saldrsna karn yrekliliini yitirmemekten mutlu
.
Frtna-
"
Ote yandan
Ne var ki, bazen aklc bir tutumla gereinden ok gklere kartlan basitlik, ok gl bir dlk kayna olmayabilir. Barnlan yerin ilkselliine dnmek, yaanm durumlarn tesinde, dlenmi durumlar kefetmek gerekir.
si
dm u ince ayrm da not ediyorum: Yvonne Caroutch", kentte afak sktn "ii boalm deniz kabuklarnn se, "
len bir hayvan gibi iine girmek istedii keleri dler. Bylelikle, insana zg imgeler tesi bir yerde yaar. Fenomeno
iirsellilog bu tr imgelerin ilkselliini yaayabilseydi, evin d. Oturma ine ilikin sorunlara belki de farkl adan bakar
bilir. Bir ressam etkileyen u imgeyi not edelim. Sainte-Pelagie ye kapatlan Courbet, hapisanenin atsndan Paris'in na'
.
Henri Bachelin'in, babasnn yaamn anlatt kitaptan hayranlk uyandran bir blm okuyarak grelim,'.
Cour-
manzaralarmn tarznda yapacaktm; sonsuz derinlikte, hareketlilii iinde okyanusun azgn dalgalarn andran evle riyle kubbeleriyle bir gkyz olarak Yntemimize bal kalarak mutlak bir anatomiden ka-
Henri Bachelin'in ocukluunu geirdii ev, basit bir ev dir. Morvan evresindeki kasabalardan birinde yer alan rus-
tik bir evdir. Bu ev bununla birlikte, kye zg ek blmleriyle ve babasnn ii ve tutumluluu sayesinde, aile yaam-
"
...
nn gvenlik ve mutluluk bulduu bir konut haline gelmitir. ocuk, gndelikilik ve kilisede ayin eyalar bakcl yapan babasnn akamlan bir lambann altnda ermilerin
T,
. *
.> i
.*?.
,
.
*4
W .." .
Sjfc
Meknn
I'ne likas
Mt/hzcdc
la r a Ara s tn /: /
yaamlarn okuduu odada, ite byle bir odada ilksel dbir ormann iindeki kaybolmu bir kulbede yaadn dlyordu Henri Bachelin'in kaleme ald blm
,
.
arttryordu ki
,
saklyordum-: Kurtlarn gelip kapmzn salam granitten eiinde trnaklarn bilediini duymak isterdim. Evimizi bir kulbe olarak dnyordum. Orada alktan ve souktan
masndand
"
iyi stlm bir kmrc kulbesinde dlemekten zevk alyordum bu duyumlarm kendime
,
-
iin ok yaln bir belge niteliindedir Bu temel zellikteki paray okuyalm (s.97): "O saatler, yemin ederim ki tm aileyi o kk kentten Fransa'dan ve dnyadan gl biimde kopmu olarak duyumsadm saatlerdi. Hepimizi or.
yaamn srdrmek iin dallanmalara gerek duymayan en basit insan bitkisidir. ylesine basittir ki, kimi zaman ok
renkli olan anlarla ilgisi yoktur.
bolduunda, sazdan bir kulbeyi dlememi, efsanelere daha yakn biriyse, bir kei kulbesini dlememi olan var
Kei kulbesi, ite size bir gravr! Gerek imgeler, gravr lerdir, kazl resimlerdir. mgelem, onlar belleimize kazr. Gravrler, yaanm anlar derinletirir, yaanm anlarn
-
manlarn ortasnda
"
Ve Henri Bachelin
Oturduum sandalyeye iyice yerlemi olarak, senin uyandrdn gllk duygusu iinde yzyordum."
ne, en gvenli korunmay salayan bir blgeye eker gibi ekiyor. lkel evlerin efsanevi imgelerini sevenlerin ok iyi bildii bu "kulbe dn" derinlemesine iliyor. Ne var ki kulbelerle ilgili dlerimizin ounda uzaklarda yaama,
,
basit biimiyle anmsadmzda fenomenolojik titreim", teki sradan titreimleri siler. Kei kulbesi, pitoresk bir
dairenin iinde yuvarlak bir yapnn iinde, ilkel bir kulbede olduunu dnmek itenlik dlerimizde yaadmz btn imgeleri ayrntlaryla ve hiyerarileri iinde dnecek olursak ne ok barnan i ie getiini grrz Dlerimizin imgelerini tm itenliimizle yaayacak olsaydk, dalp gitmi ne ok deeri bir araya getirebilirdik!
,
dnn kklerini kendi evinde buluyor. Yapaca i, aile odasnn grnn kafasnn iinde biraz deitirmek, akamn sessizlii iinde grldeyen sobay dinlemek darda rzgr evi kuatrken evin ortasnda, lambann aydnlatt
,
,
cyla dncelerimizin iinde kap gideriz. Henri Bachelin, uzaklara kalar dleyenlerden daha mutlu, nk kulbe
sylence gemiimiz, grdmz her eyi, kiisel olarak yaadmz her eyi aar. mge, bizi alp gtrr. En koyu yalnzln iinde buluruz kendimizi. Kei, Tanrnn karsnda yalnzdr. Kei kulbesi, manastrn kart-tipidir.
"
Odaklanm bu yalnzln evresinde derin dncelere dalan, dua eden bir dnya ldar; bu dnyann dnda bir
edemez. Youn ve mutlu bir yoksullua sahiptir. Kei kulsonunda bizi barnma ediminin mutlak biimine ulatrr.
ki, uzaklardaki k imgesi, yerinin saptanmas daha belirsiz imgeler iin gnderme grevi grr. Henry David Thoreau, "ormanlarn
"
"
derinliinde alan borunun sesini duyar m? Oda iyi beli lirlenmemi bu "imge gecenin doasn kaplayan bu ses
,
60
Mekann P a e I i Is a s
Mahzenden
(>l
mizde uyandrd ses dnyasn, uzaklardaki kla aydnlanan keiin dnyasnn ortak dostluunu neden hemen kabullendiimizi biliriz Byk imgelerin hem tarihi hem de tarihncesi vardr Bu imgeler ayn zamanda hem an, hem sylencedir nsan imgeyi ilk azda yaayamaz. Her byk imgenin ulalamaz bir dsel temeli vardr ve kiisel gemiimiz ite bu dsel temel stne kendine zg renklerini koyar Ayrca insan
.
der, "keiin uzaklarda yanan mumu kadar dost bir sestir*?' Ve biz gemite alan borularn iimizdeki hangi vadiden hl kulaklarmza gelmekte olduunu ve boru sesinin ii,
znsal belgeyi ieren bir dosya, yalnzca pencerede parlayan k gstergesi altnda ilenebilirdi. Bu imgeyi, k dnyas-
kozmik
'
""
.
Penceredeki k, evin gzdr. mgelem evreninde lamPencerenin ardnda yanan bir lamba Gecenin gizli barn bekliyor.
Michelet
Baka bir airin yaam stne dnen bir air, Villiers de l'Isle-Adam'n yaptlar stne dnen Victor-Emile
,
srebilmek iin kendi imgelerinin gereinde tm tutkular aan mutlak ycelik iinde yaayabilmek iin, insann
, ,
kefettii bir imgeyi yaam yolunda ancak epeyce yol aldktan sonra gerek olarak deerlendirebilir Mutlak imgelem evreninde genlie ok ge ulalr. O evrende gerek yaam
,
.
ok tesinde
ka
Henri Bosco'nun Hyacinthe balkl romanndaki bir baanlat olan Le jardin d Hyacinlle balkl blmde -ki bu
'
*t
.
yabilmesi iin olduka ileri bir yaa erimesi gerekiyor. iir bize, genlik nostaljisi de il -bylesi ok s radan olurdu"
lk imgeler basit gravrler, kulbe dleri bizi d kurmaya yeniden davet eder Bize iinde varolu kesinliinin younlat var olma sreleri iinde var olubiimiyle sunar
.
Bize im-
Kendimi d kurma ile gereklik arasndaki yer deitirmelerin sarholuuna kaptrdmda, yle bir imge belirir
gereken
,
kafamda: Uzaktaki ev ve bu evin , bana gre, benim gzlerimin nnde, dar bakan -onun da dar bakma sras
okuduumuzda
rulan
, ,
ma balayabilir kendisine ait olan varlnn derinliklerine kadar kendisinin olan ikinci bir yaama balayabilir Bu tr imgelere daldmzda Bachelin'in kitabndaki imgeleri
, ,
.
insani bir varlktr. Bir insan gibi grr. Geceye alm bir
Gecenin iindeki ev iirini, sonu gelmez baka imgeler de ieklendirir. Ev bazen, otlarn arasnda parlayan bir cam
paras gibi parlar; tek bana parlayan bir varlktr:
1/ c k a
I' o e I i h n s
1/ < b z c d c
J ara
Arasna
"
Ur
evleriizi greceim"
Bir baka air
"
,
yldzlardan oluan otlarn" topranda parlayan evlerden sz eder. Yine Christiane Burcoa, insanevdeki lamba iin unlar syler: Ann dontnn tutsak olns yldz yle grnyor ki bu tr imgelerde gkyzndeki yl.
sonuncu kulbenin, ufukta, tarlalarn ve su birikintilerinin tesinde tek bana duran kulbenin aydnlk penceresini"
yreinin arpmasna neden olur, onu o kadar heyecanlandrr ki, arkadalarnn yannda yalnzlk iine gmlmesine neden olur. Rilke, arkadan oluturduu gruptan sz ederken unlar ekler: Yanyana kendimizi istediimiz ka"
dz kmeleri oluturuyor G E Clancier, on kasabayla ve bu kasabalar n klaryla yeryznde bir Leviathan yldz kmesi kuruyor:
.
yldzlarn yerin iinden doup parladn gren bir hastann dn incelemitir Yldzlar, yerin iinden kyordu;
.
Altn iviler akl siyah bir leviathan (G.-E. Clancier, Une voix, Gallimard yay s.172.) Erich Neumann bir kulenin tepesinden aa bakan ve
. .
dar gl duyumsayalm, geceyi ilk kez gren ayrk kii olmay srdryorduk. stnde hibir zaman durulmayacak bir ifade, nk imgelerin en sradan olan, airin kukusuz yzlerce kez kafasnda canlandrd bir imge bu; ne var
"
yer, bu saplantda, yldzl gkyznn basit bir imgesi dehastasnn dndeki toprak-ana
,
Muttcr-Er-
hipnotize eder, yalnz evin bak bizi hipnotize eder. Ondan bize doru olan ba o kadar gldr ki, gecenin iindeki
gl bir belirleyicilie sahiptir. Yeryzne ait bir gsterge, gksel bir varla tanmtr. Dolaysyla, imgeler arkeolojigedir, anlk imgedir. Bir imgeyle ilgili okura sradan gelebilecek btn bu ge,
de ilkrneinin ne kadar gl olduunu gsterir. Bu dteki iir geceleri grlen ryalar kadar iisteleyici olmayan bir d kurmadan kaynaklanyor Sz konusu olan "bir anlk donma"dr. Ne var ki bu dte bulduumuz iirsel belge
,
.
genmi biimiyle, barnan itenlik youmasn aklam oluyoruz. Bu blmn banda nce, tersine bir giriimle, evi dikeylii dorultusunda farkllatrmay denedik. imdi yapmamz gereken ey, ayrntl yaznsal belgelerden yarar-
limeleri
verdik. iirsel d kurma uykulu d kurmann tersine, hibir zaman uykuya dalmaz iirsel d kurmann, en basit im,
.
ruma deerlerini daha iyi aklamak. Evin ve evrenin bu dinamik diyalektiini inceledikten sonra, evin bal bana bir dnya olarak karmza kt iirleri inceleyeceiz.
rekir. te yandan lambasnn y-dzyla aydnlanan ayrk ev ne kadar kozmik hale gelirse gelsin kendini her zaman bir yalnzlk olarak dayatr: Bu yalnzln altn izen son bir r, ,
Er 64
ve
Er ren
'
KNC BLM
EV VE EVREN
okuyabiliriz. Hatta bir yazn eletirmeni, byk airin sradan imgeleri bu kadar kolaylkla kullanm olmasna arabilir. Ne var ki, bu ok basit metni, bize esinledii dinginlik dlerini kabullenerek, alt izili szcklerde dura dura
okursak, bedenimizi ve ruhumuzu nasl rahatlattn gr-
"
"
Ve iersi bize ok scak gelir, iinkii darda souk vardr. Baudelaire, ka gmlm bu "yapay cennef'in ilerki sayfalarnda, d kurann sert bir k dlediini syler." Gkyznn her k mevsiminde yklenebildii kadar kar, doluyu ve buzu yklenmesini diler. Ona Kanada nn k, Rusya nn k gereklidir. Bylelikle yuvas daha scak, daha tat'
'
okunduunu"
maya alacaz.
nceki blmde
"bir
evin okunduunu"
"bir odann
nk oda ve ev, itenlik zmlemesinde yazarlara ve airlere rehberlik eden ruhbilimsel diyagramlard Aada byk yazarlarn "yazd" birka evle birka oday yava oku.
Edgar Allan Poe gibi, Baudelaire de kn kuatt evin an gediini daha iyi tkayabilmek iin, yerlere kadar uzanan ar perdeler ister. Koyu perdelerin ardnda, sanki kar daha da beyazdr. Kartlklar biriktiinde her ey canlanr.
"
"
Baudelaire bize merkezlemi bir tablo brakm; bizi, kendimizin olduunu kabul edebileceimiz bir dn mer-
kezine gtryor. Bu de kukusuz kiisel izgilerimizi de katacaz. Baudelaire'in canlandrd, Thomas de Qin'
cey
k-
seldiini duyumsar Les paradis artificiels balkl kitabnda (s.280), kn evine kapanan Thomas de Quincey'in afyonun salad idealizmin de yardmyla Kant' okurken duyduu mutluluu anlatr Olay, Galler lkesi'ndeki bir "kk kr
,
.
En kiisel anlarmz artk bu eve yerleebilir. Hangisi olduunu bilemeyeceiniz bir yaknlama sonucu Baudelaire in
Ve hep byle olur: yi belirlenmi d odaklar, d insanlar arasndaki iletiim aralardr; iyi tanmlanm kavramlarn dnce insanlar arasndaki iletiim aralar olduu gibi
tablosundan sz eder. Bu tablo
"
evinde'
"
arttrmaz m? Beyaz kr evi yeteri kadar yksek dalarn kapatt kiik bir vadinin dibine oturmutu; bodur aalar tarafndan sarlp sarmalanm gibiydi Bu ksa cmlede dinginlik
.
imgelemiyle ilgili szcklerin altn izdik d yalnzln dnme yalnzlyla birletiren bir afyon
.
Kant' okurken
1/e k n II I II
/,ot'/ / k t!
i: r
X /
rc
H rc
tndaki ev, yal evdir; Evin gemite, uzak yzyllarda yaad izlenimi doar. Bu duygu Bachelin in, kn btn dmanlyla ortaya kn betimledii sayfalarda ok gzel
'
miz istenseydi iinden tekdze bir afyon kokusunun ykseldii, yumuaklk havasnn egemen olduu bir ev olduunu sylerdik Bu evde duvarlarn yiitliinden damn
,
.
evde oturma ediminin deerini arttrr Baudelaire'in dnde yeniden yaad, Thomas de
-
anlatlr
karn ve rzgrn ortasnda kalm eski evlerde, insanlarn birbirlerine grkemli ykleri, gzel efsaneleri aktardklar, bu yklerin ve efsanelerin somut bir an"
"?
"Bunlar,
da len atalarmzdan biri belki de bylelikle dnyann so nunun geldiine inanmt. nk bu ykler, uzun gece-
Baudelaire'in perdelere sarnp oturmaktan baka bir ey bilbetimleyen sayfalarda sk sk rastlanr Ev ile evrenin diyalektii bu sayfalarda ok basittir zellikle kar d dnyay kolaylkla yok sayar Evreni tekdzelie boarak evrensel
.
.
lin bir baka yerde (s.58), bana yle geliyor ki, (byk minenin koruyucu emsiyesi altnda), eski efsanelerin o insan"
.
l amour
letrir Barnan varlk iin evren tek bir szckle, kar szc.
Les deserts de
sinde
'
varlnn azalmasnn btn itenlik deerlerinin iddetinin artmasna yol atn grr.
,
snrlarn yok eder grltleri boar, renkleri maskeler. Her yan kaplayan tekdze beyazlkla ortaya kan kozmik bir olumsuzlamann hareket halinde olduunu duyumsarz Ev diis btn bunlar bilir duyumsar, ve d dnyann
,
,
lkla sralayabiliriz Evde, her ey farkllar oalr. Ev, kn, yedekte tuttuu itenlikleri itenlik inceliklerini kuanr.
.
gidiyorlard. lk oku"
duum masal kitaplarnda olduu gibi, arkalarndan barmak istiyordum: Tanr yardmcnz olsun! deil mi?
III
tarlalarn
Bir ocuun ruhunda, kara gmlm aile evinin basit imgesinin bin-ylrun imgeleriyle btnlemesi ne arpc
II
lecek bir durumu ele alalm. Bunu Rilke nin bir yazsndan alyoruz
4"
.
Kar al-
/>(,, l I i-c
.* I
ann bir esi olmalarndan gelen gururla bizi bile, diye d nlr
, ,
Rilke "mziki kadna" unlar yazar: "Kentte, gece kopan frtnalar beni korkutur biliyor musun? Oysa insan do, ,
yii/. fkesini bize kentte daha fazla belli eder Krsal alanda frtna dman yzn bize o kadar gstermez Bize gre burada kozmik bir eliki sz konusudur. te yandan Ril.
r e
I: c, //
evi grrler onu gl kollarnn arasna alrlar bylelikle dayankl klarlar ve insan orada darda kkreyen bahenin
, , ,
grmezler
katlan bir
ve peygamberlerin ruhunu
gvdelerinde tayormuasna
olursak
kazanr. Ev ve evren
insanlarn evinin dramn tanyor -bunun kantlarn veriyor bize ve ona sk sk ba vuracaz-. D kuran kendini diyalektiin hangi kutbuna yerletirirse yerletirsin ister evden yana ister evrenden yana olsun diyalektik dinamizm
, , , , , ,
gra direnmesine katlmyor. Frtnann bilgeliine imein keskin grllne fke iinde olsalar da insann evini gren ve onu korumak iin aralarnda anlaan tm doa elerine gveniyor. Ne var ki, bu imge "negatifi dz imgeden daha kapal deil. Bir kozmik sava mn dinamizmine tanklk ediyor Rilke
, , "
ve yamurun tadn karmak iin deil, d kurabilme olanan aramak iin Bu durumda Rilke rzgrn fkesine urayan aacn kar-fkesine katlyor -bunu du
.
biimi gibi geliyor Frtna grlyor aalar eip bkyor; evin iinde barnan Rilke ise darda olmak istiyor rzgr n
, , ,
gue adalarndan birinde, uultuyla akan rman yaknnda ina edilmitir. Gsterisiz bir evdir. Dayankl olduu izlenimini vermez. imdi, bu evin yrekliliini grelim. Yazar frtnann hazrln sayfalar boyunca yapar. Sun-
nn kopaca kaynaa kadar gtrr. ncelikle mutlak sessizlii, sessizlik meknlarnn sonsuzluunu bize byk bir
yumsuyo-
kadar hibir ey veremez. Bu meknlarn iden alan renkiine girdim. Grltler, her ynde uzayp g
lendiriyor, bu alana bir tr, ses telleri gerilmi bir varlk ka-
gular veriyor. Beni kuatyor ve birka dakika boyunca gecenin enginlii ve dinginlii karsnda arm, ylece kal-
geceden
trmada
grdmz, uultularn ve korkularn giderek byd sayfalar gelir. Ne evin var ki, yazar burada, merkezinde skm bir kalp gibi n betimleme sresini kendiyer alaca meknn kapanmas
ne tanr. Bu, frtnann
balangcndan nce gelen kozmik bir skma, bunalmadr. Sonra, rzgr avurtlarn iirir. Ksa
sre sonra da frtnann tm
'
hayvanlar seslerini duyurur. Olanamz olsa Henri Bosco nun yalnzca alnt yaptmz
'm'
t \ U
.
i r
/: t ren
1/C lil II I II
1*1, t- t i k (I S I
unu tamakszn kendini koruyan bir varla dnmekte dir. La Redousse insann Direnci'dir nsam zg bir deerdir nsan'n bykldr
,
.
de evrenin glerini igdsel olarak yalnzca fke psikolojisi iinde anlayabilmesidir. Ve ev yava yava zincirinden boanan bu hayvan srsne kar yaln insanla brnm gerek bir varla saldry balatm olma sorumlulu,
,
bulunur. Ruhbilimci air ya da air ruhbilimci, tabii byle bir ruhbilimci varsa- ha yvanlarn kard sesleri saptarken bu seslerin ierdii farkl saldr tonlamalar ayrt etme konu
-
istedii kadar incelikli dolaysz, st rtl incelikle tasarlanm olsun onun ne yaparsa yapsn kendini s yramad kkenlerini ortaya koyar. Nefretlerin en hafifinde bile hayvans kkenlerimizden kalma ince bir sinir dokusu
,
,
bu sayfalarndan deil tm yaptndan, rzgrn artrd ok zengin bir hayvanlar kitab dzenleyebilir, frtnalarn dinamizmini inceleyebilirdik Yazar, igdsel olarak insandan ya da dnyadan gelsin, her trl saldrnn hayvansal nitelikte olduunu bilmektedir. nsandan gelen herhangi
,
.
ibi stme kaEv, dii bir kurt g kadar indiman zaman kalbime
bir saldr
La terre et les reveries d repos balkl kitabmzda Anam diyorum. Ve seni dnyorum, ey ev
(Melancolie.)
evin
dakine benzer bir imge geliyor. Ne var ki, imge burada, o-i
cuklua duyulan hasretten domuyor. Koruma edimselli
su. Bu evin, iinde oturan kiiye "sokulmas
" ,
iinde veriliyor. Burada, bir sevgi birliinin tesinde, bir g birlii, iki yrekliliin, iki direncin younlamas sz konu-
yaknlaan du-
Ev kahramanca savayordu. Balangta ikyet ediyordu; frtnann en gl soluklar kendini aka belli eden bir kinle ve fkeli grlemelerle drt bir yandan yle bir ul"
,
daml kulbe, iinde korkuyu yenmeyi renmesi gereken yalnz insan iin, berkitilmi bir cesaret atosuna dnm-
mne saldrmt Yerinden skmeye brn kertmeye onu para para etmeye yutmaya alt. Ne var ki, at srt.
tr. Byle bir konut, insan eitir. Bosco'nun sayfalarn, cesaret atolarnn iine yerletirilmi yedek g depolar izlenimiyle okuruz. mgelem gcyle bir yksek basn alannn merkezi haline gelmi bir evin iinde, insann teki barnakas gerekir. larda duyduu basit gllk duygularn a m ik drama katl-
len rzgrlar yeri yalayarak duvarlara yklendi. Bu iddetli arpmayla her ey yerinden oynad ne var ki, bklm olan esnek ev o azgn hayvana direndi. Adann zeminine kukusuz koparlamaz kklerle balyd yle ki, trdayan sazlar andran duvarlar ve demeleri doast bir g sergiliyordu Pencere kapaklarna ve kap lara istedi i kadar kfrler yasn en byk tehditler savurulsun baca boru gibi tsn
, , ,
.
gelmak gerekir. Malicroix nn en byk dram, stesinden un oturan deneyimidir. La Redousse mesi gereken yalnzlk
'
yk bir yaam dramnn yalnzla ittii eski bir atann eritii yalnzlk onuruna onun da erimesi gerekmektedir. Yalnz bana, ocukluuna ait olmayan bir kozmosta yalnz barktan gena kalmas gerekmektedir. Dingin ve mutlu bir len bir insan olarak, yrekliliini glendirmesi, yreklilii,
varlk,
Meknn
,
/' o c libas
Ei- re lir re n
73
emindir. Bylesi bir ev insan kozmos karsnda kahramanla davet eder Kozmosa kar koymak iin bir aratr. Dnyaya atlm nsan" ileyen metafizikler, kasrgaya kar atlm gn fkesine kafa tutan evi somut olarak d,
.
insan bedeninin sahip olduu fiziksel ve ahlaksal enerjileri kuanr. Saanak yadnda srtn iirir brn bzer. Bora ktnda eilmesi gerekiyorsa eilir; geici yenilgilere kulak asmaz zaman geldiinde yeniden dikileceinden
,
, , "
sert, yoksul souk bir kozmos karsnda renmesi gerekmektedir Ayrk ev ona gl imgeler yani direnme tleri vermitir Bylelikle frtnann ve kasrgann hayvans biimlere brnm dmanl karsnda, evin koruma ve direnme deerleri insani deerler balamna oturtulmu olur Ev, bir
.
kalarnn etkileyebileceinden ok daha fazla etkiliyor. Romandan, dzyaz iirlerin hepsini kartacak olsak, geriye bir
. .
kaltm sorunundan, noterle miras arasndaki kaltm soru okunundan baka bir ey kalmaz. Ote yandan, "toplumsal
-
"
maya
"
cisi iin ne byk bir kazan olurdu bu! Byle bir ruhbilimci, kozmosun insan oluturmasn, dalarn tepelerin insann bir ada ve rmak insanna dntrmesini ok iyi anlar.
air tarafndan yaanan evle bylelikle antropo- kozmo lojinin duyarl bir noktasna gelmi oluyoruz. Ev, dolaysy-
nk yararlanlmas g bir aratr. Sonuta, ileri srdgl geometriye sahip bir nes
enerji sorunu
mz tezler stnde yaptmz tartma, bizim iin elverisiz bir alana tanm oluyor. Gerekten de ev ilk azda, ok nedir. Biz onu aklc ltler
melerin artk ok uzandayzdr. inde yaanm bir ev, cansz bir dam alt deildir iinde oturulan mekn geomet,
le incelemeye altk. Evin ilk gerei, grlr ve elle tutulabilir bir gerektir. yi yontulmu talardan, birbirine iyi uy;"
.
uzak kalm kendi yalnzlna kapanm bir insann korku sunun ruhsal gereine indirgeyecekti Ne var ki imgelem
,
.
ni, bunlar kolaylkla ar bulabilirdi. Ote yandan gereki bir ruhbilimci bu renkli dili hemen, her trl insani yardma
. .
-
yalnzca imgelerle dolu bir dil deil mi? Bir yazn eletirme
akul, evde kendi bilgeliinin, kendi dengesinin izini brakmtr Byle bir geometrik nesnenin, insan bedenini, insan
var ki, ev bir destek, bir itenlik mekn olarak, itenlii yoken bir mekn olarak alnr unlatrmas ve korumas gere alnmaz, insan balamna hemen oturur. Bylece nmzde,
'
her trl aklcln dnda, dsellik alan alr. Mnlicroix y\ tekrar tekrar okurken, La Redosse'un damnn stnden, Pierre-Jean Jouve un syledii gibi, dn demir ayakkabsnn" getiini duyuyorum.
'
"
bize dnyay dlerimize alan bir dnyay aklayan airin yaratma edimlerinin bilincine varmaya alrsak her
,
,
fenomenolojisi imgeleri, ifadenin altk aralar haline getiren bir indirgemeyle yetinemez: mgelem fenomenolojisi, imgelerin dorudan yaanmasn imgelerin, yaamn yaanan ol,
, ,
karmz-
okuma ediminde,
I / t- l' ,1 II I II
/'(, e/,/- u
s ,
li /
t r
i. ( t e n
V
. .
inde drt mevsim yazn oturduu aydnlk evler varBize unlar syleyen air de bir estamp sakini deil miM?
Kimin karanlk bir Elseteur atosu yoktur ki
holanacam her gn airleri okumaya balamazdan ok nce, kendi kendime sk sk yinelediim olmutur. Daha o zaman kaba izgileri olan oymal aatan yaplm bir ev bana daha ok sesleniyordu Oymal aacn yalnl getirdi, , ,
.
teleyici davet edici olmaya balar ve yalnzca iyi tasarlanm, iyi yaplm olmasn dnmek bile bizi derin dnmelere d kurmalara gtrr Dler bu kusursuz resmin
,
.
bana. airlerin bana sunduu yaznsal estamlar n iine girip otururum. Ev, bu estamplara kazlan resimlerin yaln olmalar lsnde, ev sakini olarak imgelemimi etkiler. Bir
" "
gven iinde basite oturulmasn rak kaznm ev bende, kulbeyi artrr; onda kk pence-
girip
altn izme gereksemesini duydumdandr. Bir eyin altn izmek, yazarken kazmak anlamna gelmez mi?
VI
Antik estamplar andran yoksul ve gizli bir yuva Yalnz benim iimde yaayan, zaman zaman iine girip Gri ve yamurlu gn unutmak iin oturduum. Andre Lafon'un daha birok iirinde "yoksul ev" gster
resimsellii daha az dler kurmak gerekir. "Benim evim, der Georges Spvridaki , k geirir, ama camdan deil. Ya"
"
psnda gaza benzer bir ey olmal. Duvarlar benim isteime gre younlar ya da seyrekleir. Bazen bu duvarlar bede-
nime yaptrrm, bir zrh gibi... Bazen de brakrm kendi meknlar iinde, sonsuz genileme zelliine sahip o me-
Ev
.
re
lir ren
1/ r k II I 1/
/' (, c I /(g t,
s ,
knda yaylrlar
"
nemez. Ne var ki, imgelemi ileyen genel bir tez iin deerli-
Spyridaki'nin evi soluk alr Zrhl bir giysidir ayrca sonsuza kadar genileyip byyebilir. Demek ki, bu evde zaman zaman gvenlik iinde oluruz zaman zaman da mace.
nekleri dinamik klar. Erich Neumann, Eranos a yazd bir S' yazda yeryzne gl biimde bal her varln -ve ev,
,
Gl bir gereklie bal imgeye gerek d nitelikler kazandrmak bizi iirin imgelem dnyasna gtrr. Rene Cazelles'in metinleri bu airin imgelerini ya amay kabulle nirsek bize bu genilemeyi gsterir Bize Provence'm barndan en net konturlara sahip lkeden yazar*:
,
gstermiti. Kklerini yere iyice salm olan ev, rzgra dun dnerek unlar yazar:
Yukar trmanrzf.
yarl bir dala, iinde yaprak hrtlarnn duyulduu bir tavan arasna sahip olmaktan holanr. airin biri, tavan arasAalarn merdiveninden
-
"L
Bir evden bir iir yaratlyorsa, en iddetli kartlklarn, bir filozofun ileri srebilecei gibi, bizi kavramlar iinde dal
"
Evim
namik bir ev
tlarn oynat Grdmz gibi evle ilgili tm dlerde sonsuz byklkte kozmik bir evin gcn buluruz Bu evin barnda frtnalar kopar pencerelerinden martlar uar. Bylesine di"
.
salamlktr. O parada, lavn duyulmas olanaksz kokusunu duyarz, granitin kanatlarn grrz. Buna karlk, bir-
den kan rzgr bir kiri kadar diktir. Ev, gksellik payn
fetheder. Tm gkyz onun terasdr.
dner (s.29):
...
baka bir deyile evren gelir onun evinin iinde oturur Bazen bir dinginlik annda air barnann merkezine
,
.
lemeye yetmitir
Ortii beyazdr
nein btnln bozabiliriz. Hep byle olmutur. Egemen deerlerine sarnm ilkrneklerdeki kartlarn birliini bir yana brakmak daha iyi. te bu nedenle air, filozoftan
her zaman daha etkileyici olacaktr. Daha etkili olmaya da hakk vardr. Bylece, etkileyiciliin dinamiini izleyen
vardr. Bu tr evlerde insan daha kapal bir mekna gerekseme duyar Zaman zaman gidip byle bir evde oturarak salmz kazanrz
.
Georges Spyridaki'nin ve Rene Cazelles'in yaznsal evleri, iinde sonsuzluu barndran evlerdir. Babo duvarlar
okur, daha uzaa, ok daha uzaa gidebilir. Rene Cazalles'in iirini tekrar tekrar okurken, imgenin bize doru akn kak
Karlatm birok imgede, ykseklik st yksekliklerde dolamay severim. Ev imgesinin ykseklii, onun kat ola-
Rzgr ieren hava kadar hafif olmay zleyen akl almaz gelimelerinin aacnda havalanmaya hazr bir yuva
, ,
K
.
1/ e /' tl n
/',, e U , s /
lir
i -
lir re
grnm olarak kar. Bilin, genel olarak "hareketsiz kalan" bir imgeyi kullanarak "ykselir". mge artk betimsel
deil, kesinlikle esinlevicidir Sevdiimiz meknlarn kapalln her zaman srdr.
lar syleyecektir: "Btn bunlar ayaklar stnde durmuden baka bir ey deil
"
.
dzlemlerine tarlar
Her yere
,
meye yanamamas gariptir Alrlar. Kendilerini sanki kolaylkla baka yerlere baka zamanlara farkl d ve an
.
orada boulmutur. Ancak gerek evlerin bireysellii olabima dlerinin tohumlar her yerdedir. Jean Laroche, bir baka yerde unlar syler: u akayk belirsiz bir evdir
rndrmaz m:
Ve her akam braktm afan rtt bir ev Genliimin rzgrna ak Bu "ev" bana gre, zamann soluklar stnde hareket eden hafif bir evdir Bir baka zamann rzgrna gerekten aktr. Yaadmz srece her sabah bizi kabul ederek yaammza gven katabileceim syleyebiliriz Jean Laro.
inde herbirimiz geceyi buluruz. akayk, krmz gecesinin iinde uyuyan bir bcei ba-
cennetler!
-
che'un bu dizelerini
va yava yolculuun byk meknlarn gelitiren odacnda kurduu dleri anlatan yazsna yakn buluyorum. Yaradan
,
Ne kadar uzun zamanda kurdum seni ey ev! Kydan duvarlarnn tepesine Ve mevsimlerin saman sazlaryla sezdirmeden
,
[ "
VII
'
rin iimizde yaadn airler bize o kadar gl biimde kantlar ki! Bu evler iimizde yeniden yaamak iin bizi zorlar gibidir, bizden fazladan bir varla sahip olmamz bekler gi-
M c k P o e I i k a s
lir
re lir/o
S|
insann karanlkta, kann damarlarda ilerledii gibi ilerledii daha baka merdivenler<,<,.
ierdii derin duygusal onun acsn kendi iimizde duyarak sahip ktmz dizelerde dile
,
dramla
getirir"":
yerde yaadmz eyleri yaayp yaamadmzdan kukuya deriz. Gemiimiz bir baka yerdedir, yerleri ve zamanlar gerekd bir rt rter. Varlmzn paralarn ayr ayr igal ediyormuuz izlenimine kaplrz. air ile ryac [songeur], ancak bir varlk metafizikisinin stnde derinliine dnebilecei sayfalar kaleme alrken bulurlar kendile-
yurdu? O geici saatleri neden uzatmadk? Gereklikte fazladan olmas gerekirken olamayan eksik kalan bir eyler var Evde yeterince d
,
rini. rnek olarak ite size, yazarn doduu eve ait anlar
dlerle rterek bizi varlmzn ak seik belirlenmemi, yeri tam olarak saptanmam blgelerine gtren, varlmz karsnda bizi aknla dren somut metafizik bir sayfa: VVilliam Goyen unlar yazyor"': "yle bir dnecek olursak, balangta adn bile koyamadmz, ilk kez grdmz bir yerde dnyaya geliyoruz, bu herkese ait, neresi olduunu bilmediimiz yerin adn reninceye kadar orada byyor, dolayor, adna yuva denen, kklerimizi saldmz, aklarmz barndrdmz, yle ki, oradan her sz ediimizde bunu aklarn nostaljik arklarnda, takn iirlerinde yaptklar tarzda yaptmz bu yerin adn akla sylyo"
Belleimiz olgularla dolu. Srekli aklmza gelen anlarn tesinde yok olup gitmi izlenimlerimizi bizi mutlu oldu,
ocukluk anlarmda
,
i yaamn yumuakl ve belirsizlii iinde yeniden kurulur Akkan bir eyler anlarmz birbirine balar gibidir. Gemiin bu akkannda eriyip gitmiizdir. Rilke, bu erime itenliini tanr Varln yitirilmi ev iindeki eri,
.
.
yleyse belleimizde dlerimizi saklarsak kesin anlar koleksiyonunu aarsak zamann gecesinde yitip gitmi ev karanlktan kar para para. Onu dzene sokmak iin bir
,
ruz.
yok. nsana zg deerler ite bu hilik temeli stnde geliiyor! Buna karn, anlarn tesine, dlerin temeline kadar gidecek olursak, bize yle geliyor ki, orada, o n-bellekte hilik varl okar, varln iine girer, varl balarndan
usulca zgr klar. O zaman, kendi kendimize unu sorarz:
hi grmedim
,
yan, iimde ayr bir para olarak kalm bir koridor. te, iimde her ey bylesine dank; odalar trensi arlkla i,
ora-
Olmu olanlar, gerekten oldu mu? Olgular, bellein onlara verdii deerlere sahip mi? Uzak bellek, onlar ancak bir deer vererek, balarnn stne bir mutluluk aylas koyarak
anmsayabilir. Bu deerler silinip giderse, olgulara tutunacak dal kalmaz. Olmu olanlar, gerekten oldu mu? Kiisel tarihimiz ile belirgin olmayan bir tarihncesinin snrnda, doduumuz evin, biz doduktan sonra tam iimizde doduu noktada yer alan anlarn gerekliine belirli bir
Mel' a
/:'/
Ve
l- re
p,tl / / ka
Dnya stnde kaybolmu bir yerdi. Bylelikle, bizim meknmz olmasnn eiinde bizim amzn balamasndan nceki
,
.
"*
bir
anyla ilgili ryalarda formle edilen bu gerekdlk, ryacy en salam nesneler nnde dnyay dleyerek akam dnd tatan evin nnde yakalamaz
, ,
stnde
iinde
m? VVilliam Goyen gerein bu gerekdln biliyor . (.g.e. s.88): "te bu yzden sk sk, bir yamur perdesinin
,
,
Bu evi sisin iinde, soluun iinde daha iyi kurabilmek iin, air unlarm gerektiini sylyor:
...
bir zaman var olmadn o evin senin soluundun domu bir d olduunu ayn solukla onu hilie indirgeyebilece, , ,
na gazlarn en saydam stnde senin flediin solukla dokunmu bir gaz bulutu stnde ykseliyormu gibi geliyordu. Ve dlgerlerin yapt evin belki de var olmadn hi,
,
bir deerdir. de gerek ile gerekdnm snrnda titrek enalt nda kalaca-
ev
Gereki bir zihnin, bu titreme alannn o na kuku yok. Ne var ki, d kurma sevinci iinde iir okuiitebilyan biri, yitirilmi evin yanklarn iki ayr perdeden ktr. Gemiteki
alglamann ilevleri birbiriyle yer deitirir. mge, gerein ileviyle gerekdnm ilevinin bir araya gelmesi sonucu
Kartlarn bu
bellein,
alternatifini deil de birbiriyle kaynamasn incelemek iin, mantksal diyalektiin aralar ok yetersiz kalr. Bu aralar bir canl varln anatomisini ortaya koyabilir Ne var ki ev
.
dir? Sesler, gemiin sesi byk odada baka, kk odada baka nlar. arma sesleri de merdivende baka trl n-
lar. Zor anlar dzeninde, desen geometrisinin ok tesinde, n tonunu bulmak gerekir, daha sonra, bo odalarda kalnlarn,
nlarn
" "
B-
m, tatl anlar evinin btn odalarna gksel damgasn vuran ho kokular gelir. Daha da ileri gidip seslerin yalnzca t-
rak d kurmay srdren iki ayr airin yaptlar birbiriyle karlatnda birbirlerine g katar Esiz iki imgenin bu
,
. . . ,
reimlerini yeniden kurma olana bulunabilir mi? Anlarn en ar incelie ulat bu yerde, incelmi ruhlara ait belge-
anari oluturmaktan kar. VVilliam Goyen'in Soluklan oluan eu inin imgesinden imdi de ba ka bir imgeye, daha n'
Kimi zaman gelecein evi, gemiin tm evlerinden daha salam, daha aydnlk, daha geni olabilir. Doduumuz eve
1/ r I,- d II II
/.(<<./ i k ti s
it re litren
niteliklerin younlatrlm biimi olabilir Birbiriyle badamas olanaksz iki eyi gururu ve akl doyurmas gerekir.
.
syleriz Ev ina edilecektir Bu dlenen ev basit bir mlk sahibi olma d o zamana kadar kullanl rahat, salkl, salam hatta bakalarnn gznde arzu edilir saydmz
.
kart olarak kafamzn iinde dlenen ev imgesi doar. Yaammzn ge dneminde, alt edilmez bir yreklilikle o zamana kadar yapmadmz eyleri daha sonra yapacamz
,
.
"
sever bir taral ona, yatacak bir yer ve uygun bulaca bir
cret karlnda kahya olarak hizmetini sunmaya hazr olmamak, bir ev dsnn inand zl sz ite budur. Son
'
kar, tasarmlar ruhbiliminin alanna girer. Ne var ki, bizim tasarmzn kk dlerden olutuunu imdiye kadar yeterince yineledik Bu tasarda tin alr yaylr, ama ruh geni yaam alanna kavuamaz. Baz dlerimizi sonraya brakmamzn, hep daha sonraya ertelememizin yle ki, hibir za.
ev
la ilgili dler horlanr. nsann, bir te yere her zaman kapsn aralk brakmas gerekir,.
de, gerekten sahip olduum evde olduu gibi, oturmayDlenen evde oturma ilevi iin, bir tren yolculuu yap-
man gerekletiremeyeceimiz bir ev iin saklamamzn belki de iyi bir yan vardr Son ev olacak bir evin doduumuz
.
mzn nnden bir film eridi gibi geer... Ne var ki, insan,
otomobil yolculuunda olduu gibi, bunlardan birinin nnde durmay aklmdan geiremez. nsan, salkl bir dorulama yasana uyarak dolu dolu d kurar. Korkarm ki,
tin:
"
bu tr bir yolculuk tatl bir kiisel manidir; ite size bir meKrlarda rastladm btn yalnz evlerin nnde kendi kendime, diye yazyor Henry-David Thoreau bu evlerden
fV
,
onu yorumlamaya alacak yorumcularnn zihnini ikenceye sokabileceini anmsatmaktan kendimi alamadm Glmeye balad ve bana genliinden beri, kk bir bahesi olan bir kr evine sahip olmay dleyip durduunu, yetmi
.
Sra evini, imenlerini sebze bahesini, kk korusunu kk mahzenini konu ald iirlere gelince glerek, yz yl sonra
"
,
rum, nk onlar tm sevimlilikleriyle, sakncalarndan arnm olarak gryorum. O evlere skc dncelerimi,
yana gelince de airlik yetkesine dayanarak tek kuru demeden byle bir evi kendine armaan ettiini anlatt e n
.
ra yalnzca imgeleminde sahipti; ne var ki bu dsel mlkler onun gznde gereklik kazanabilecek kadar canlyd Onlardan sz ediyor bunu yaparken gerek eylerin ona verdii zevki alyordu; imgelemi o kadar glyd ki, nisan
, , ,
ce eve sahip olmakla balamt sonra, sahip olma istei artnca baheyi sonra kk koruyu, vb. eklemiti Btn bunla,
,
.
rnmleri bozmadm dnyorum. Biraz ilerde Thoreau, kafasnn iinde, rastlad o evlerin mutlu sahiplerine unlar sylyor: Sahip olduunuz eyi grmesini bilecek gzler diliyorum size.
"
dm.
onu
sahibi olan da atoyu zlyor. Daha dorusu, herbirimizin kulbe saatleri var, saray saatleri var. Kulbenin zeminine oturabilmek iin yere yaklayoruz; sonra, spanya'daki bir atoda ufka egemen olmak istiyoruz. Okumalarmz bize
oturacak birok mekn saladktan sonra da kulbe ile atonun diyalektiini iimizde titretirmeyi reniyoruz. Bunu
/:" r
t c
/, i, i,e "
<
. / , i>
,!
s ,
likte atn: ocuklar beyaz bir gvercinin barna girdiklerirnd- hemen sevdik
gidip geliyor. lk yknn bal Adiet i chaumiere (s.205), ikincisinin Le chtelain el le paysan (s.359). te kulbeye geli Kulbe bize kalbini ve ruhunu h
,
yaayan byk bir air var. Saint-Pol Roux'nun l es feeries iterieres balkl yaptnda bulduumuz iki yky birbirine yaklatrmam/, iki ayr Bretagne iki ayr dnya bulmam/ iin yeterli Bir dnyadan tekine bir evden tekine dler
.
sna ulatmz dnyorduk. Gelin grn ki, air bu eretilemelerin ayrntl izimini riyor.
benzeri dleri kurardk. Topraa kk salmln duyumsat, onu topraktan yaplm, sonradan
rzgra direnebilmek iin topraa yapp talam ilkel bir kulbe olarak dlerdik. Ve sonra, byk bir bireim iinde, deirmeni
ayn za-
etmeden nce
der, Theophile Briant7" tad Fransisken ruhu kahroluyor Roscanvel'in kirii nnde oyalanyordu Ve Theophile Briant airin szlerini aktarr bize:
, , , "
.
Saint-Pol Roux bir gn kulbeden ayrlarak kk bir "ato"ya gider: "Lkse ve gurura" doru hareket
,
nin, kyl insanln kardeliini nasl iittiini anlatyor Bu gvercin-ev insan arlayan bir gemi, Nuh'un gemisidir.
,
z olan deirmenci, en kaliteli ununu frtnadan yapar. Szn ettiimiz Feeries iterieres n ikinci yksnde
Ne var ki
Saint-Pol Roux bize, Camaret atosunun sahibi olarak, orada nasl bir kulbe yaam srdrdn anlatr. Kulbenin ve atonun diyalektii imdiye kadar belki de hibir zaman
yim..."
kulbe, brak da alakgnll duvarlarn duvarlarnn iimi kaplayan acyla ayn renk glgelerini pe,
rak, kyl krizalitimin iinden bir senyr olarak ortaya kDaha ilerde de yle syler (s.362): makta duraksyordum
Sahip olduum esnek yap, kentin ve okyanusun stnde bir kartal gibi dikilen bu gnence uyum salyor ve oturma
dan grme bir kyl olarak, bu atoyu ina ettirmemin
nedeninin kulbe antitezi
yok ki, terimin tam anlamyla iirsel bir yap airin kafasnn iinde yaratt diilenen-atodur. Saint-Pol Roux dalgalara kar
,
edimi lgnln iinde barndran bu gnen, ksa sre sonra kendimi doann elerine ve varlklara stn grmemi salamakta gecikmiyor. Sonra, iimi saran bencillikle, sonraolduunu unutuyorum.
"
ilk
ykseltinin tepesinde bulunan bir kyl kulbesini satn ald Topu subay bir arkadayla birlikte
.
Lion du Toulinguet
Yalnzca krizalit szc bile insan yanltmayacak bir izgidir. Varln dinginliini ve ykseliini, akamn kristal-
verdi: "Camaret
tr."
Pol, bir kada stnde rzgrn ve dalgalarn brakt izle rin grld tatan bir piramit izerek bana u forml
, ,
Bir gn diye anlatr Theophile Briant {a g e., s 37), "Camaret'deki 'yarmadacn' bireimini verebilmek iin Saint,
.
. . -
rada birlemektedir. Jean Pol Roux, kente ve okyanusa, ayrca insanlara ve evrene egemen olan kanatl atonun barn-
dalabilmek
'
Birka sayfa nce soluktan oluan, rzgrdan oluan evlerden sz ediyorduk O iirlerle eretilemelerin en u nokta,
gnderme yaparak daha nce unu sylemi tik: in daYaam ritimlerini ayrntlaryla incelediimizde, evren
yatt byk ritimlerden, insandaki en u duyarllklar
un
\l c k d n ;/
P < c / i k c s /
/:" /.
r t,
i- I <
"
rir. Kulbenin ve atonun kart iki uta yer alan gereklii Saint-Pol Roux ile bir keye ekilme ve yaylma, basitlik ve
,
muatp hafifletirebilecek bir ritim zmleme kurabiliriz Ne var ki aire gre, almak d kurmalar kartln yiti-
yu.
me vardr
abilmek iin, kk bir at odasnda almak gerekmez. iiri dleyip kaleme almak iin her iki mekna da gerekse, ,
zmlemesini yayoruz. yi uyuyabilmek iin, byk bir odada uyumak gerekmez yi al.
Burada,
titeve doru giden bir ritim zmlemesine duyarl klnca, ibi benle iyor. Supervielle g reimler birbirine yansyor, g yk dler insan eitiyor, ne var ki, bu itenlii onlara kazandrm olan ey, ev stne derin derin dnm olmalar.
Kayalarla, talarla ok ok yksek olunca, Dnyann bir paras, Gkyznn bozduu? nsan kendini younlam evden, yaylan, genileyen
"
IX
mi
un yaamyksn kaleme alan yazar, "filozofun, gzel evinin iinde uzun sre kk bedenini gvenlikle yerletirebilecei bir yuva aradn aktaryor. "Sonunda kendisi iin gerekli olan o scak havay soluyabilece i bir odaya ekilmus
,
"
Gerektiinde uzay kadar snrsz kulbe kadar, gvercin bedeni kadar ku yuvas kadar krizalit kadar kk olabilmelidir. tenlik bir ku yuvasnn iine gerekseme duyar. Eras, ,
'
mek, sahip olmak demek Dnyay gryor, dnyaya sahip oluyor. Ne var ki, arsz ocuklar gibi, gzleri midesinden da.
ha byk. Bize bir imgelem filozofunu, usa yatkn bir eletiri getirmeden nce glmsetecek ar bir imge veriyor.
":3
gerekmgeleme yaptrdmz bu tatilden sonra, imdilik eden lie yaklamamz, ev ileriyle ilgili etkinliklere e
d kurmalardan sz etmemiz gerekiyor.
Evi ev olarak etkinlikle koruyan, evin iinde en yakn gemii en yakn gelecee balayan, onu var olmann gven-
mas lsnde dinginlik daha youn, krizalit daha kapaldr. Ve kuku yok ki bir airden bir bakasna atlayan okur rnein Supervielle'in ardna kadar ak kaplardan ve pen, ,
baka yere ait bir varlk olmas, yaylmasnn daha geni ol-
unu bir kez daha yineleyelim: Ku yuvas krizalit ve giysi, evin yalnzca bir ann oluturur inden kan varln
,
.
Kurulmu makina gibi istemsiz yaplan bir iin stne biraz bilin drr drmez, rnein eski bir mobil-
zg o tatl alkanln altnda, iimizde yen doduunu duyumsarz. Bilin her eyi genletirir. En al-
pence-
lm edimlere bir balama deeri kazandrr. Bellee egemen olur. stemsiz bir edimin yeniden gerek znesi haline gelmek ne kadar byleyici! Bylece, bir air bir mobilyay silerken, dokunduu her eye scaklk veren ynl bez parasnn stne koyduu kokulu cila ile masasn parlatrken, yeni bir eya yaratr -bu, belki de o eya ile arasna giren bir
1/c h a II I I,
Pa f I i kas
/; r
re
Uf ren
kuman yararl scaklyla giriyordu. Tepsi, giderek hafif bir parlaklk kazanyordu 13u parlaklk srtmeden doan manyetik bir ekim gcnn etkisiyle sanki aacn y/ yllk kabuk alt katmanndan yukar kyor, tepsinin yzeyindeki parlaklkta yava yava dalyordu. Erdem ykl yal parmaklar, cmert avu ii, masif blokta ve cansz liflerde uykuya dalm olan yaam glerini ekip karyordu. 13u,
.
inin derinliklerine yeniden inmek, oradaki doast imgeleri keyfince izlemek iin iinin bitmesini beklemiyordu. O .
ya-
bylenmi gzlerimin nnde bir eyann yaratlyd inancn ortaya kard bir yaptt. stne titrediimiz eyalar gerekten bir i ktan do" ,
-
tum. O anda asfaltn stnde dsel bir ayr, ona genliini anmsatan, gerek doann iinde gne doarken bitii
o geni ayr dlyordu. iirsel bir imgenin bileimini" inceleyebilmek iin, ruhzmleme alannda kullanlan "ayralardan" daha saf ayralar kullanmak gerekir. iirin gerektirdii ince belirlemenn
"
lerle mikro-kimya alanna girmi oluruz. Ruhzmc nceden hazrlanm yorumlaryla bozulmu bir ayra, ince'
dengesinde
lincine
uyandn duyumsarz Gsterilen zenin parlakln yanstan ev ierden yeniden ina edilmi ierden yenilenmi gibi grnr gzmze Duvarlarn ve mobilyalarn itenlikli
.
evin yalnzca dn yapmay bilir Cila uygarlndan haberleri yoktur. D kurmann ile btnlemesini bu btnlemenin en byk dlerden en sradan ilere varncaya kadar nasl ger.
Erkekler
da ruhzmcnn yorumlarn amas gerekir. Bu yorum lar bize, daha nce kaleme aldmz incelemelerde ayak ba-
n, Sidonie
m "?
"
'
ken
Edimlerini besleyen pratik yaamna zarar vermeden mutlu olabilme yeteneiydi. Bir araf ya da bir rt ykar, ,
leyerek nesneleri nasl kendine mal ettiini duyumsayabileceimizi dnyoruz. Biraz daha gzel, yleyse baka bir ey. Birazdan daha da az gzel yleyse bambaka bir ey.
,
ve gzelliklerini btn-
/ t
.
'
i' e
/: /' i c II
1/ e k fi ti
r t, c j /;,,
imgelemimizi genileten iyi edimlerdir. Gn boyunca etkin u her sabah dn Bir ryac bir nesneden hareket ederek dnyay yeniden kurduunda onu gsterdii zenle byl kldnda airin yaamndaki her eyin bir tohum olduuna inanrz. te size Rilke'den belirli zorluklarna karn (eldivenler ve giysiler) insan yalnlk konumuna gtren uzun bir para.
son
'
eyi yapmak, her eyi yeniden yapmak her eyaya "fazladan bir jest" katmak cilann aynasna bir kk ayna daha katmak; bunlar bize evin iimizde bydn duyumsatarak
, , ,
n kazandrdmz kadar kkenini de kazandrrz Evdeki her eyay her sabah ellerimizle yeniden yapsaydk o e ya lar her sabah yeniden bizim elimizden "ksayd" ne grkemli bir yaammz olurdu! Theo ya yazd bir mektupta Van Gogh her insann "Robinson Crusoe'ni zgn karakterinden bir eyleri korumas gerektiini" syler (s.25). Her
,
.
oylumunun bilincine yeniden varyordu: Ak gri, neredcy se kbik... evet, bir eyler olup bitiyormu gibi heyecan d yuyordum; dorusunu sylemek gerekirse bu, y/eys-l bir di
'
heyecan deil, insann ruhuna seslenen muazzam bir ey Yallarn ayaklarn ykayan bir imparatorun ya da manasl
uyandrd heyecan gibi bir ey. Benvenuta, o dnemi yorumlarken, Rilke nin
'
annesinin
"
"Aziz Robin-
Rilke
Benvenuta'ya
nzca gerekli kyafeti -byk bir nlk ve ocuun nazik ellerini korumak iin ykanabilir set deriden kck eldivenler- kuanm bir ocuk olmaktan bile gururlu kendilerine ok iyi davranlm dinginlikleri zenle korunmu nesnelerin duyduu mutluluktan doan dostluk karsnda ii, ,
gzel siyahl, giderek daha da gzelleiyordu Bu olguyu yaayan biri, ne ok ey renir! O ii yapmak iin yalrin
,
.
ocukluumun en byk tutkusu ayn zamanda da mzikle ilk temasm olmutu; nk kk piyanomuz, tozu alnmak zere benim sorumluluuma verilmiti ve evde bu ileme kendini uysallkla teslim eden, hi sorun karmayan tek nesneydi Sorun karmak bir yana bezin gayretli hareketleri altnda birden metalik mrldanmalar karyordu ve de,
.
n yazar: "O eski tutku birden beni yeniden yakaladnda, grkemli bir yalnzlk iindeydim... unu bilmelisin ki bu,
,
ev. s.109)
-
afacanl, alakgnll ve eylemi bir araya getirir. Ayr ca, metnin banda o byk sz yer alr: "Grkemli bir yal nzlk iindeydim! nsann, gerek her eylemin, yapmaya
"
"
zorunlu
"
yalnz. Burada bizi eylemin kkenine gtren yine de basit ilerin uyandrd hayranlk oluyor.
ele alndnda, okumann yarar stne yaplabilecek iyi bir test gibi geliyor. Okuduklarnz hor grebilirsiniz. lginizi ektiini grerek arabilirsiniz. Bunlarn tersine, itiraf etmeseniz de ilginizi ekebilir. Son olarak size, canl, yararl,
..
kendi odamzn bilincine varmamz salamyor mu? Bu parada ayrca, "nemsiz. itiraflar yapmay yasaklayan sansr duygusunun, yazar yiirekliliiyle alt edilmesinin
sana itiraf etmem gerekiyor- evremdeki her ey prl prl olduunda ve alma masamn muazzam siyah yzeyi...
bir rnei yok mu? te yandan, nemsiz eylerin nemli olduunu grmek, okur iin ne byk bir okuma sevincidir! zellikle, yazarn bize itiraf ettii "nemsiz" any kiisel d kurmalarmzla btnlediimizde! nemsiz olan bylelikle, yazarla okuru arasnda bir ruh birliinin kurulmasna
94
M e k
/' u e I i k t s
/:'r
re
lir ren
mi de olsa
ne ho!
"
hareketsiz" olmadn
biliyor. Ev, zellikle, kapya ynelen hareketleri ierir. Eve giden yol, ou zaman yokutur. Bazen bizi davet eder. Ev,
X
"
her zaman hareket elerini [A'inestezik eleri ierir. Ruhbilimci Rorchach'n grlerine yatkn biri bu durumu bize,
evin K s vardr
' "
Her yaln byk imge, bir ruh durumunu ortaya koyar Ev, manzarann ortaya koyduu ruh durumundan daha ileri bir
,
.
diye aklayacaktr.
"
ruh durumu"dur
Ruhbilimciler
Minkowska ve onun yetitirdii kiiler ocuklarn izdii evleri incelediler Bu incelemeden bir test konusu kar labi
,
zellikle Franoise
tokmak vardr; ieri girilir, ierde oturulur Bu basit bir yap-ev deil, bir konut-ev"dh. Kap tokmann gerek bir iunu grrz.
olma
ki, ou "kat" ocuun resminde bu gstergenin unutuldude izildiine hi rastlamayz. Her trl byklk kaygsna ar basan ey, tokman kendisi deil, ilevidir. Ama ilevini yanstr. Tokman ayn zamanda kapama ilevi de ol-
diyor
onun mutlu-
luunu iinde barndrmak istedii en derin dn ortaya koymasn istemek anlamna gelir Mutlu bir ocuksa size
izecektir." Bu ev d biimiyle gsterilecektir, ne var ki
"
.
bu
izimde her zaman ocuun iindeki gc ortaya koyan birka izgi bulunur "Baz resimlerde hi kuku yok ki diyor Bayan Balif evin ii scaktr ate yanmaktadr, o kadar gl bir ate ki bu atein bacadan ktn grrz". Ev mutlu olduunda dumanlar damn stnde oynar durur. ocuk mutsuzsa, ev, onu izenin bunalmlarnn izlerini tar. Franoise Minkovvska son byk savataki Alman i, " , , , ,
ninde anahtar, amaktan ok, kapar. Kap tokma, kapamaktan ok, aar. Ve kapama hareketi, ama hareketinden
nn yapt resimlerden oluan ok etkileyici bir sergi dzenledi. Bu resimlerde en sradan alarmda rnein bir dolabn iine saklanan bir ocuk orada geirdii lnetli saatlerin stnden ok uzun zaman getikten sonra bile dar souk ve kapal evler izmektedir Franoise Minkovvska'nn szn ettii hareketsiz evler" ite bu evlerdir; bunlar katlamala,
, ,
.
"
9(1
a s c I a r
dan daha ileri gtrerek eretilemz karlatrmay sonra menin fenomenolojik bir incelemesini yapmaya hi olanak
NC BLM
abaya demez. Eretilemenin fenomenolojik bir deeri yoktur. Eretileme olsa olsa,derin hakiki, gerek kkleri olmayan retilmi bir imgedir. Kalc olmayan bir deyimdir ya da kullanlm geici olmas gereken, geip giderken ylesine k iin insan
Bergson-
cular tarafndan ne byk bir keyifle sunulmutu! Eretilemenin tersine bir imgeye, ierdii okur varl kazandrlabilir; imge, varlk balaycsdr. Salt imgelemin kat ks z yarat s olan imge bir varl k olay , konu an varla
-
yemi
"dilim"
zg olaylardan biridir.
II
ok kullanlan szckler
ckler
Sonra en
,
yetisini yitirmez. Oysa Bergson bir ekmeceden sz ettiinde o ne aalamadr! Szck her kullanld yerde polemik bir e retile
,
-
Bilindii gibi, ekmece eretilemesi si rnei baz teki eretilemeleri gibi, kavram
"
nin yetersizliini gstermek amacyla kulland bir eretilemedir. Kavramlar, bilgileri snflandrmaya yarayan ekmecelerdir; yaanm bilgilerin bireyselliini ortadan kaldran
olarak snflandrlm bir dncedir.
ayrm
ekmece-
giysilerdir. Her kavramn, kategoriler mobilyas iinde bir ekmecesi vardr. Kavram, bir l dncedir, nk tanm
polemik zelliini ak seik ortaya kartan baz metinler
stnde duralm. Evolution cretrice te 1907 de
' ' "
n imgelere ok ender rastlarz mgelerin onun kafasnda btnyle eretisel olduu grlr. Eretileme onda, anlatm zor bir izlenime somut bir beden kazandrr Eretileme kendi dnda kalan farkl ruhsal bir varlkla balantldr.
. . .
bir ekemeceye yerletirme ya da bir kte geirme yetisi deildir. Ktk yoktur, ekmece de... lar so"
unlar okuyoruz (s. 5): Bellek, daha nce de kantlamaya altmz gibiX", anlar
rar (Evolution creatrice, s. 52): "Varolan kategorilerim iinde bu yeni nesneye hangisi uygun d yor? Bu nesneyi, al-
yapt-
M e k P <> e likas
e k m c t* e ter. D ol a p l a r v e K asal a
kokan bir sfatla
"
99
aresiz bir usuyu bir giysinin iine hapsetmeye yeter. 27 Mays 1911'e Oxford'da verdii ikinci konferansta
,
22) Bergson
"i
terdiini" syler"
sulluunu ortaya koyar Bergson Metafizie Giri'te (La pensee et le mouvant s.221), bilimin Kant'a "yalnzca ereve iine alnm ereveler gs.
Bu hzl anmsatmalarn amac eretilemenin, ifadenin yalnzca bir ilinei olarak dnlmesi gerektiini, dnce
olarak kabul edilmesinin
Bu incelemenin erevesine girseydi, ada bilimde, bilimsel dncenin gelimesinin gerekli kld kavramlarn
,
ne var ki, bu eretileme onun, Kant bir usunun ru mu yerine, kafasz bir ustann ruh durumunu belirlemesine nunX2 bir romaaya Henri Bosco yaramtr. Sz konusu par
'
za katlaan
bir filozof iin ekmeceler eretilemesi basit bir polemik olarak kalr Ama bizi bu incelemede il gilendiren, eretileme ile imgeyi birbirinden ayrma sorunu asndan burada karm.
ne evrilir. Burada us, ekmeceli bir mobilya deildir. Tersine, ekmeceli mobilya bir ustur. Carre-Benot mn mobilyalar arasnda yalnzca bir tek mobilya onda sevgi uyandrr; o
da mee dosya dolabdr. Bu masif mobilyann nnden her geiinde ona dostlukla bakyordu. Hi olmazsa o mobilyada her ey salamln, balln koruyordu. nsan, grd
terir. Bu eretileme -basit polemik ara- ve onu ok az deiime uratan baka baz eretilemeler Bergsoncularn, bilgi felsefelerine kar zellikle de Bergson'un acele yarglama
, ,
Oysa, bir eretilemenin ortaya kacann nceden duyumsanmas imgelemin iin iinde olmadn gs.
dnceleri yadsmak iin kullanldna sk sk rastlyoruz niversitede verilen baz dersleri dinleyecek olursak ekmece eretilemesinin ortaya kacan nceden duyumsamak bile olas
.
kazanyor. Snflandrma yapan n gznde polemik bir e re tileme olan ekmecenin temel aklamalarda basmakalp
, ,
ran bir eretileme rnei kyor. Bu durum, eitimin basitletirdii biimiyle Bergson felsefesinde daha da duyarllk
du. Genilin grm, dokunduuna dokunmu oluyor i, ne yksekliine, ne de iinin dzenine, boluuna kar-
eyi, oraine bir kez, yz kez, on bin kez koyduunuz! bir Bu ekmece"
da p diye bulabilirdiniz. Krk sekiz ekmece ler, iyi snflandrlm olumlu bilgilerin tmn iine alabiman, insan tininin temelidirf'."
lirdi. Bay Carre-Benot o ekmecelerde bir tr sihirli g bulunduunu dnyordu. ekmece, diyordu zaman zaRomanda bunlardan sz eden, yineleyelim, sradan bir adamdr. Ne var ki, onun konuturan dahi bir romancdr.
100
M e l> a
Poel i h a s
e !. m ecel e r
Dolap/cr re Kasalar
' '
10]
Ve romanc
va kapanr. Szcklere iirsel varlklarn verdiimizde hi acele etmeyiz. Dolap szcndeki e nls ylesine
'
Henri Bosco'nun
tuz, kahve
okunmaz
'
siyle kar karyayz Bu felsefeden dz anlamyla da deimeceli anlamyla da yararlanabiliriz Erzak biriktiren derin bilgili kiiler vardr Bu kiiler bunlarla beslenip beslenmeyeceimizi der kendi kendine, sonra grrz
. .
dnmtr Her ey bir yana burada belki de bir sahip olma felsefe.
"
likleri ar basan szckler iki heceli szcklerdir. yarar. Ve gzel szce, gzel bir nesneyi adlandrmakifade et-
mek yarar. Her mobilya airi -isterse tavan arasnda yaadolayan, mobilyasz bir air olsun-, igdsel olarak, eski kn, bir
bn i meknnn derin olduunu bilir. Dolabn i me itenlik mekn, her nne gelene almayan bir mekndr.
nn nemli bir eksiklii olduuna
su orada dzen bir egemenliktir.
IV
ruhlu biri rasgele bir ey tktrabilir. Rasgele bir mobilyann iine, rasgele bir eyi rasgele koymak, oturma ilevinde insa-
iaret eder. Dolabn iinde, bir dzen merkezi yaar ve bu merkez, btn evi snrsz bir dzensizlikten korur. Orada dzen egemendir, daha doru
-
balant yakaladk imdi, yaratc imgelemle ilgili btnyle olumlu incelemelerimize geri dnmemiz gerekiyor. ek.
Dzen. Uyum
meceler, kasalar
neklerinden yoksun kalrdk Bunlar karmak nesnelerdir nesne-zne'lerdir Bizim gibi bizimle, bizim iin itenlikleri
.
rinin ulalamaz birikimine yeniden dnm oluyoruz. Dolap ve dolap raflar masa ve masa ekmeceleri kasa ve kasann ifte duvar gizli ruhsal yaamn gerek organlardr. Bu "nesneler" ve bunlar lsnde deerlendirilmi baz baka nesneler olmasayd, i yaammzda itenlik r, ,
,
vardr.
Belleimizde dantellerin, patiskalarn, daha sert kuma landrabilstne yerletirilen muslinlerin durduu raf can
larn
tek bir
,
sek, anlar sr halinde geri gelirdi: "Dolap, der Milosz, sessiz anlar ynyla azna kadar dolu(dur)X\"
Ne gzel
,
ne
yava ya-
102
Meknn Puelfkas
e k m c c e I e r, D o I a /> I a r r e K a s c: I a
.
103
ce, bellein bir dolap olduunu kabul ediyor u byk dizeleri yazan Peguy deil mi: Bellein raflarnda ve dolabn tapnaklarnda
,
Ne var ki
Her
Nesnelere gerekli dostlukla yaklatmzda, dolap kapan iimizde bir rperti duymadan aamayz. Dolap, o kzl aacn altnda bembeyaz bir bademdir. Onu amak, bir
'1'
.
anahtar
Rimbaud burada bir umut ekseni belirtiyor: Kapal mobilyann iinde ne iyilikler sakldr! Dolap bu kez bir tarih-
Aatan brnde uyuyan gizleri Ve duyar gibi oluyorduk kilidin iinde Ak, derinden gelen belirsiz ve sevinli mrltyK7
, , ,
Kasa" hakknda bir antoloji yaplsayd, ruhbilimle ilgili bir incelemenin geni bir blmn olutururdu. inin elin-
nne serer. Dolap bilmecesine mutlu bir olanakszlk ekler Revolver aux cheveux blancs** balkl iirinde gerekstcl.
semesini, saklama zeksn sergiler. Burada sz konusu olan, Kaba iddedeerli bir eyi gven iinde saklamak Her deildir. kilit, hrsza ka te direnebilecek bir kilit dnlemez.
rlm bir davettir. Kilit, ruhsal bir eiktir. Merakl biri iin, i lerle sslenmi bir kasa ne byk bir meydan okumadr! -
deil midir? Alan eski bir araf ne kadar byk, ne kadar bytcdr! Ve eski rt ne kadar beyazdr; kn ay rlara
bir baka zamana ait dolabn barndan taan, katlanm bir araya istiflenmi btn iyilikleri resmetmek
,
,
Kat kat aabileceim ay bile var iinde. Andre Breton'un dizeleriyle imge, mant kl bir zihnin hi ulamak istemeyecei ar bir noktaya varr. Ne var ki canl bir imgenin doruunda her zaman bir arlk vardr Bir
,
. -
lenmi bir kilit ne byk bir karmaklktr"! "Bambara halknda," diye yazar Denie Paulme "kilidin gbei insan, timsah, kertenkele, kaplumbaa... biiminde oyulur. Kilidi ap kapayan gcn, yaamsal bir gce, bir insann, kutsal bir hayvann gcne sahip olmas istenir. Dogonlarn kilit"
"
"
"
"
ift)."
Ne var ki, hrsz, ona meydan okumaktan, gllk gstergeleriyle korkutmaktan ok, yanltmak gerekir. Bylelikle
irince, Breton'un imgesi bize ok doal geliyor. ok byk i zenginliine sahip bir varln
Anne de Tourville
,
byk bir
.
rilir. Bunlar kefedildiinde, merak giderilmi olur. Bu patakarmavatsz merak sahte gizlerle de beslenebilir. Ksacas klatrc bir ince marangozluk zanaat gelimitir. klik,
"
uzun uzadya yorum gerektirmez sanrz. Romanclar kimi zaman bu benzeiklikten birka cmleyle sz eder. Franz
kalbini sevinle dolduruyorduKY' Dolap odann iinde tatl tatl ldyor, yaylan bir k sayor. Bir
,
oynaan parltlar
rnda biri, ipek earp ile lake kapl kk bir Japon kutusu
"2"
diyerek o tahta
10
M e L>. ti
.
c ikas ,
o k m t' t e /c r. D u / a /) I dr re Kasalar
. .
105
kasay seer Bu abuk geilmi ok ksa not aceleci okurun gznden kaabilir belki. Ne var ki, bu szler garip bir anlatnn merkezinde yer alr; yle ki, bu anlatda baba ile kz ayn gizi saklamaktadr Bu "ayn giz" ikisi iin de ayn yaz,
,
.
yz. Ve istek szc bizi ne kadar uzaklara gtryor! lkemin iyimser ataszn dnyorum: "Tencere yuvarlanr,
mek iin byk yazarlarn yetenei gerekmektedir Dolaysyla anlat kasa gstergesini kullanarak kapal bir ruhun
,
.
kapan bulur." Kapak, tencerenin stne her zaman sk s kya oturursa, her ey yolunda gidermi gibi.
" "
dililerinin her zaman yal kalmas istenir. Biz imdi Rilke'ye zg bir kasay okuyalm ve gizli
nin Liliane
'
a yazd bir
ukluklarnn katalogunu oluturmann suskunluklarnn tarihini yazmann yeterli olmadn grrz O kiiyi daha
so-
alan o gen kzn yapt gibi, yeni bir kasay at, yani gi-
mektupta unlar okuruz: Bu anlatlmas olanaksz deneyimle ilgili her eyin henz herkesten gizli kalmas ya da er ge ortaya kacaksa, az en sk olanlara ulamas gerekiyor. Evet, bu gizi gnn birinde aklamam gerekirse bunun,
bir 17. yzyl kasasnn salam ve etkileyici kilidinin, hani kasa kapann tmn kaplayan her trl srgden, kanca
dan, ubuktan ve kaldratan oluan, buna karn, iinde yumuaklkla dnen bir anahtarla btn bu savunma ve engel-
n andracan dlyorum. Ne var ki, anahtar bu ii tek bana yapmaz. Benzeri kasa kilitlerinin delii bir kk kapa" "
VI
baka yerine gizlenmi bir dmeye baslnca alr, bilirsin. Al susam, al!" diyebilmek iin, maddelemi ne ok immek iin ne byk bir gizli basn, ne kadar tatl dil gerek!
nceki blmlerden birinde bir evi okuduunu, bir oday okuduunu sylemenin bir anlam olduunu ileri srm,
ge! Rilkeci bir ruhu aabilmek, Rilkeci bir kalbi yumuatabillar ve kilitleri kim sevmez ki! Bu izlikle ilgili ruhzmleme
lamak zellikle kolay olurdu. Ne var ki, peinde kotuumuz amaca ulamak iin, cinsellikle ilgili simgeleri ortaya -
kenar altrlmam kapann kutusunun stnde olmaktan baka bir istei yoktur herhalde." Daha son, ,
M c k c
Po e i kas
e k e t r I c r. I) o I a /> / a r r e /< a s a I a r
VII
107
tnde yeni bir dm oluturamaz airin yaad, uyank bir dtr) onun d dnya iinde dnyadaki nesnelerin nnde kalr. Bir nesnenin evresine bir nesnenin iine evreni yar. Kasalar aar kozmik zenginlikleri ince cidarl bir kasann iinde younlatrr Kasann iinde mcevherler ve
.
bir ta-
kapandnda, nesneler arasndaki yerine dner; d meknalan nesne, diyecektir matematiki bir filozof, yaptmz bulgunun ilk ayrmsal zelliidir. Daha sonraki blmlerartc, bilinmezdir. Dars artk bir ey ifade etmez.
itenlik boyutudur.
airin romanlatraca kuaklar boyunca uzayp giden bir gemi. Deerli talar aktan sz edecektir kukusuz. Ama
gten de, yazgdan da. Btn bunlar, bir anahtardan ve
onun kilidinden o kadar byktr ki! Kasann iinde unutulmaz eyler vardr bizim iin unutulmaz eyler ama bunlar, hazinelerinizi sunacamz kimseler iin de unutulmaz eylerdir Orada gemi imdi ve bir
, ,
.
ta, byk bir eliki olarak, oylumun boyutlar da artk bir ey ifade etmez, nk ierde yeni bir boyut almtr; bu,
Deerlendirmesini iyi bilen, kendini itenlik deerlerinin perspektifine yerletirebilen biri iin bu boyut sonsuzlua
kadar byyebilir.
gelecek younlamtr. Ve bylelikle kasa, belleimize girmeyecek kadar eskide kalm eylerin bellei haline gelir imgelerden ruhsal durum belirlemek iin yararlanacak
.
itenlik meknlarnn gerek bir mekn zmleme teoremini sunarak bize bunu kantlayacak.
olursak, her byk annn -saf Bergsoncu an- kendi kk kasas iine sk skya yerlemi olduunu grrz. Saf an-
Bu paray, yazn yaptlarn, bu yaptlardaki egemen imgelere bal olarak zmleyen bir yazardan alyoruz. Jean-Pierre Richard, bulunan bir hazine sandnn al1'J
aka grlr
Ne var ki
dr, sk skya kapatlm bu mutlak gize hibir dinamizm ulaamaz. tenlik yaam burada Bellekle radenin bireimine ulayor. Burada var olan Demir imdedir; darya, baka,
yzden
"
yeniden varsaymlar ve dler reten dsel bir nesneye dnr, kendi derinliklerini kazar durur ve sonsuz sayda
geen bir iradedir. Varlmzla ilgili baz anlarn evresine, mutlak kasa gvenlii yerletirmiizdir",3 Ne var ki, bu mutlak kasa szyle biz de eretilemeli ko. .
M e k
P o e l i k t s
109
bilir. Mobilyay aarz ve iinde bir ev kefederiz. Kasann iinde bir ev sakldr Charles Cros'un bir dzyaz iirinde
.
Byk bir akla yaratlan bir mobilya kimi / aman d kurmayla srekli deien i deerler perspektifine sahip ola.
bu kck salonu dledikten sonra, mobilyay aar (s.90): Iklar ve ateler snyor, k, gsterili davetliler ve yal
"
Ve salon bombo, sessiz ve tertemiz kalyor. Ciddi insanlar, aire, sonuta, kakma bir mobilya, hepsi bu diye" " "
Charles Cros'a
And
gre, kakma ilenmi bir mobilyann "gizinden" dsel varMobilyann gizini kefetmek iin kakma sslerin pers, ,
diyebilir.
Gereklen de air burada ok genel bir ruhbilim izleini somutlatryor: Kapal bir kasann iinde, ak bir kasada olduundan ok daha fazla ey vardr. Bunlarn dorulan
daha oylumlu, daha zengin olacaktr.
Gerekten de imgelem tm duyularmz biler D kurmaya ak dikkat bizi anlk alglamalara hazrlar. Ve air szn
.
srdryor:
"
maz myz
yf
,5
.
"
kulaklar uykuyla tkand insanlarn dnceleri arln elle tutulur baka nesnelere verdiinde ite o zaman mobilyann salonunda garip sahneler
, ,
yaamnn balamasna neden olur (s.88). Mobilya kapand zaman incelikten yoksun kiilerin
, , "
Bir hazineyi gmen, onunla birlikte kendini de gmer. Giz, bir mezardr ve az sk kiinin gizlerin mezar olduunu sylemesi bouna deildir. Her trl itenlik gizlenir. Joe Bosquet, yle der ki? Kendi kendimin gizlendii yerim ben."
,
'7
"Kim-
poslaryla, grnleriyle tuhaf kiiler kar." Bu kez mobilyan n gecesinde nesneleri yeniden reten kapal kalm yansmalardr iersinin ve darsnn ters yz olmasn air o kadar youn yaar ki bu bize, nesnelerle yan, ,
,
yoruz. Bundan, baka almalarmzda sz ettik Burada yapmamz gereken en azndan, insann itenlii ile madde nin itenlii peinde koan iki d arasndaki benzerliin
altn izebiliriz. ]ung, bu simyasal dlerin birbiriyle ilikisini aka ortaya koymutur (Bkz. Psychologie und Alche-
110
M ' k a
/, e I i k < s
1 1 1
mie). Baka bir deyile, gizli olann stnlk derecesi iin tek
bir yer vardr. nsann iinde sakl olanla eylerin iinde gizli olan, bu tuhaf stnlk derecesi alanna ruhbilimin stiin, ,
kr inceledii alana girildiinde ayn mekn zmlemesini temel alr. Dorusunu sylemek gerekirse her trl olumluluk, stnlk derecesini artklk derecesine drr stnlk derecesi alanna girebilmek iin olumlu olan brakp dsel olan ele almak gerekir. airlere kulak vermek gerekir.
,
.
DRDNC BLM
YUVA
Sarman dallarnda bir ku yuvas buldum Tarla yosunuyla d otundan yumuack bir yuva. (Yvan Goll, Tombeau du pere, Poetes d'aujourd'hui adl yapttan, 50, Seghers yay., s.156.)
V
"
ictor Hugo, oturma ileviyle ilgili varlklar ve imgeleri ksa bir cmlede toplayverir. "Quasimodo iin," der", katedral, srasyla yumurta, yuva, ev, vatan, evren" olmutu. Hatta salyangozun kendi kabuunun biimini almas gibi, onun da katedralin biimini ald bile sylenebilirdi. Oras onun barna, kovuu, kabuuydu... Kaplumbaa kendi kabuuna nasl yapksa, o da katedrale bir bakma ylesine yapkt. O prtkl katedral onun baasyd." Horlanan bir varln, o karmak yapnn ke bucanda kendine bulduu gizli snaklarn biimini nasl acyla aldn anlatmak iin bu kadar imge yeter de artar bile. air bylelikle bizi, kulland ok sayda imgeyle, eitli snaklarn gcne duyarl klyor. Ne var ki, bol bol sralad bu imgelerin hemen ardndan bir yumuatma gstergesine ba vuruyor. "Burada, bir insanla bir yapnn bu garip,
Meknn P o e I i k a s
) r ti
kendiliinden, neredeyse etzl [consubstantiel] esneklemesini aklamak iin kullanmak zorunda oldu,
izdmsel
fiziksel olarak kendi stne kapanr ekilir, bzlr, saklanr, gizlenir Szck daarnn zen ginlii iinde, el etek ekmenin tm dinamiklerini veren eylemleri aratracak olsak
,
.
unlar yazyor"",: "Darda kt hava kudurup dururken atein nnde duyduum gnen, btnyle hayvans Deliindeki fare yuvasndaki tavan, ahrndaki inek de ancak benim kadar mutludur Gnen bylelikle bizi barnan ilkselliine gtrr Barnd duygusunu alglayan varlk,
,
.
diye srdryor Hugo te yandan aydnlk bir evde bile gnen bilincinin barnana ekilmi hayvan kyaslamasn artrmas ok
,
.
uyarmak gereksiz"
,
""
"H
iin okurlar
,
zgdr ki, ken gsterdii ustalk ve zen ylesine hayvana lardan ve yap
bu nitelik onu tm duvarclardan, marangoz
ustalarndan daha yetkin
ressam Vlaminck
klar; nk imdiye kadar hibir insan kendisi ve yavrular iin, o kck hayvanlarn yap t lde yetkin bir yap ortaya koyamamtr, yle ki, bu konuda yle bir atasz vardr: nsanlar her eyi yapmay becerir, ku yuvasndan baka konusu bu
'
' "
.
"
diye kadar barnma daeri arlkl im geler sunabildiysek ve bu imgeleri anladmzda onlar biraz olsun yaayabildiysek bize yeter de artar bile Ku yuvasna zellikle de deniz kabuuna ilikin bir sr imge bulacaz ve bunlar ilk imgeler olarak iimizin
, ,
.
iine sinmi ekilme hareketlerini yanstan imgelere rastla rz. Her bir kasn ruhsallm ortaya koyabilseydik ruhbilime ne byk bir derinlik kazandrm olurduk! nsan kendi varlnn iinde hayvanlara zg ne ok varl barndr,
hayvanlarn hareketlerini
ynlar ekler, yle ki, bu atk gnn birinde kendi arlyla yklp gider Kubilim tarihini inceleyecek olsaydk, yaznsal heyecanla bilimsel eletiri arasnda bin tane ince ay""2
"
.
dal
rm bulabilirdik. Ama
zan deerler kendine, kartaln deil ama kartal yuvasnn yere dmesinin, bu olguyu bize aktaran yazara, kartala saygszlk etmi
olmann o nemsiz sevincini
meye alacaz Daha sonra insann fiziksel bir mutluluk iinde "kendi kesine ekilmekten" ne kadar holandn gstereceiz.
.
insanin ilgili olarak deerlendirilmesinden daha sama bir yumuak bir ey olamaz. Ku iin yuva, kukusuz scak ve kan kuu ku-
II
barnaktr. Bir yaam evidir: Yumurtasndan lukada tutmay srdrr. Yumurtadan kan ku iin yuva, plak derisinin stnde tyler kmadan nce, bedenini d-
ve yuva
mas istenir. Bu igd bizi byler rahatlkla, hayvanlar dnyasnn bir mucizesi kabul
bir eyi insana zg bir imgeye, insan iin bir imgeye dntrmek ne aceleciliktir! Gerekten de tam kapal bir
" "
t ettikleri scack
"
"
yuva
yla,
M e k n Poel i kas
V v c
1 15
yapraklarn iinde kaybolmu gerek bir ku yuvas arasnda bir yaknlk kurma ya kalkacak olursak, bu imgenin glnln daha i yi duyumsarz. Ku, anmsatmaya gerek var m bilmem ak yalnzca allklarda yaar. Yuvasn daha sonra tarlalarda yaanan ak lgnl bittikten sonra yapar. Btn bunlar dleyip bundan insanlara ilikin dersler karmak isteseydik, oturup bir de ormanda yaanan akla,
,
sylenceyi Charbon-
gerekirdi. Bu da bizim konumuzun dnda kalyor. Tavan arasn V yuvasyla karlatrp bunu kendi yapaca kargerekir: "Dler, yksee tnemeyi Ksacas
yaznda, yuva imgesi genel olarak
"
tayan bir otun bulunduu, insanlarn bu otu zerlerinde ta d nda grnmez hale geldiklerine hl inanlyordu.
ocukadr.
,
.
ne gtrr
meyi aklayabildiimiz anda balar O bylenme eskimez Bir yuva kefetmek bizi ocukluumuza ocukluk dnemi.
biliminin alanna girer. Felsefi fenomenoloji ku yuvalarn gsteren bir albm k artrrken iimizde uyanan ilgiyi ya da daha kesin olarak, ok eskiden bir ku yuvas kefettiimizde duyumsadmz naif bylen,
.
doada rastlanan ku
imgedir Bununla birlikte bu im ge,.kk sorunlarla uramaktan holanan fenomenoloun kefedebilecei balangca zg zel nitelikleri i erir. Bu bize, felsefi fenomenolojinin temel ileviyle ilgili bir anlamazl ortadan kaldrmak iin
, ,
Ne var ki, zamanmzn dleri ii bu kadar uzaa gtrmyor, terk edilmi yuva da artk grnmezlik otu bulun"
den baka bir ey deildir. Onu artk el iini grmek iin bozabiliriz. Hznl bir ekilde yeniden Bak,
bu bir batankara yuvasdr diyebilecek bilgiye sahip ol"
"
neler eitlendii oranda, kavram basitleir. Biriken yuvalarn says arttka, imgelemimizi rahatlatm oluruz. Yaayan
Bylelikle, o eski yuva, nesneler kategorisine girer. NesOysa gerek yuva fenomenolojisini ortaya
karabilecek
olan, canl yuvadr, doada bulduumuz, bir an iin bir evyavaa kaldryorum, yumu
imizde
d krkln ne kadar-ok yaammdr. Sonbahar gelmi aalarn yapraklar seyrelmeye balamtr. ki daln atalland yerde bir ku yuvas. Demek oradaydlar; baba anne,
,
dnemlerine
renin merkezi haline gelen -bu deyim fazla abartl saylmamaldr-, kozmik bir durumun verisi olan yuvadr, Bir dal rtalarnn stnde kulukaya
rperiyor. Onu rpertmi olmaktan rperiyorum. Kulukaya yatm kuun benim bir insan olduumu, kularn gverum. Hareketsiz duruyorum.
yle olduunu dnyorum! Daha rahat nefes almaya badolduran bir sevin var: Kular bahemde bir yuva yapt.
Yuva ka-
Bugn, iimi
H)
/
,
Mc L> d n u lf ne I
iha s /
) r a
yor!
k eyler! allkta bulunan yumurta ne kadar kk olute canl bir yuva iinde oturulan bir yuva Ku yuvas
,
. .
Ertesi giin ge/.i yolunda nceki gnden daha hafif admlarla ilerleyerek geri dndmde, yuvann dibinde, pembe beyaz sekiz yumurta gryorum. Tanrm! Ne kadar da k-
bir eyi yeniden sylemekte kendime yinelemekte duraksyorum. Oysa bu olay daha yeni yaadm Ve belleimde kalm, yaammda canl yuva kefettiim gnleri, byk bir
,
.
"
Lequenne'in "rpermesi
"
ar
yansttk, nk biz bir ku yuvas kefetme aknlnn tadna kitaplarda varyoruz. yleyse yaznda ku yuvalar aramay srdrelim. Yazarnn, ku yuvasnn barnma de-
yaam katmasn daha iyi anlyoruz Ne var ki geleneksel yaamda, yaam ormanlarda ve
.
bizim iin ne gzel bir metin bu! Balangta byle bir "sarsnt ile titreen Toussenet'nin yaamnda ve yaptlarnda, Fourier'nin uyumlu felsefesini tmyle iletirmesini kularn yaamna bir evren boyutu kazandran bilmecemsi bir
" ,
duu gibi krmz damarlar bulunan gri-pembe drt yumurta bulunan gzel bir florya yuvasyd. Onun karsnda baklarm ve bacaklarm hareketsiz brakan tarif edilmez bir zevk iinde kalakaldm Bu ruhsal sarsnt bir saatten fazla srd. O gn rastlantnn bana kendi gnl eilimimi belli ettii gn oldu",5 nsann iinde uyanan ilk ilgileri arayan
,
.
Toussenel'in yazdklarn imdi ok iyi anlyorum: "Tek bama bulduum ilk ku yuvas, kolejde kazandm ilk eviri dlnden belleime daha derin kazlm olarak kald inde zerleri bilmeceyi andran corafya haritalarnda ol.
leme ald parada aa, ku iin btnyle yuvann giriini oluturur. Zaten bir yuvay barndrma onuruna sahip
olan aa, yuvann gizine de katlyor. Aa, yuva dnda da
-
mekn tutan yeilaakakan betimliyor. Bu sahiplenmeyle, bir ailenin uzun sreden beri terk ettii bir eve yeniden yerlemesi arasnda koutluk kuruyor. Komu ailelerden biri
uzun bir sre sonra bo eve dndnde, evden
"
neeli seslerin ykseldiini, ocuklarn gltn duyarm, mutfak bacasndan duman ykseldiini grrm. Kaplar ardna
kadar aktr. ocuklar holde bararak kouurlar. Yeilale kouturuyor, uraya bir pencere ayor, gagasn
ini hazr-
diz k
"
quenne, kars Mathilde'le birlikte dolarken bir kara al kmesinin iinde bir alblbiil yuvas grr: "Mathilde,
,
'"'
"
havada kalsn
"
parman
mi yuvann
m.
yerletiril-
edimidir. Bu noktada, kyaslamalarn ve alegorilerin oylumunu ayoruz. Mantkl dnen bir eletirmen, aacn penceresinde beliren, balkonunda ten "ev sahibi yeilaakakann bir
"
abartma
"
M e l>
Po et ika s
Y u a
1 19
dum."
yuva olur. Bu itiraf-any, Chateaubriand'n Memoires d'Outre-tombe'unda okuruz "O stlerden birinin iinde kendime yuva gibi bir yer yapmtm: Orada gkle yer arasnda her eyden uzak albiilblleriyle birlikte saatler geiriyor.
ki, air ruhumuz Thoreau'ya yuvaya aa boyutu kazandrarak imgeyi genletirdii iin minnet duyacaktr. Bir byk dnn aacn iine sakland andan balayarak aa bir
,
yle anlalyor ki, insan iki kez d kuruyor, iki ayr per dide d kuruyor. En yaln imge ikiye katlanyor; hem ken
si, hem de kendisinden baka bir ey. Van Gogh'un saz ku-
de-
bahemizde iinde bir kuun oturduu aa bizim gzmzde daha ok deer kazanr ou zaman yapGerekte
,
.
ederek kendi kendime unu sylyorum: "Benim aakakan akasya a ac mda al yor."
,
eyler karsnda yararlandm sakinleme yntemime sadk kalarak Dijon'daki evimde olduumu dlyorum ve duyduum btn seslerin doadaki sesler olduunu kabul
,
Bylece aakakan ses evrenime girmi oldu. Onu kendim iin saaltc bir imgeye dntryorum. Paris'teki evimde bir komum gecenin ge saatinde duvara ivi aktnda, o grlty "doallatryorum" Houma gitmeyen
, ,
.
kadar gizemli ne kadar grlmez de olsa onunla senli benliyizdir Aakakan sessiz bir aa sakini deildir tt zaman deil alt zaman dnrz onu. Gagas tm
, ,
.
Gogh'un kulbe-yuvasn ak seik benzerlii iinde yaadlbenin iinde bir kraln yaadn sylemek houma gi yor. te size bir imge-masal, masallar artran bir imge.
VI
Ev-yuva ikilisi hi de yeni deildir. Hatta biraz bilgilik tas layarak bunun, oturma ilevinin doal ortam olduunu sy-
d gibi, oraya dnmeyi dleriz. Bu dnii gstergesi, sonsuz d kurmalarn belirtisidir, nk insann dnleri, in-
san yaamnn byk ritmi iinde, yllar aan, tm ayrlklara kar d kurma yoluyla savaan ritimle gerekleir. Aratenlikti bilekesini yanstr
larnda yaknlk kurulan yuva ve ev imgeleri, balln iir. Ruh, bu yaln imgelere ylesine duyarldr ki, uyumlu bir
vas resmi yaparken kulbeyi dnyor, kulbe yaparken de ku yuvasn dnyorsa ressamn baknda bir ilgi ikilemesi olduu sylenemez mi? Bu tr imge dmlerinde,
,
yapm olan Van Gogh, kardeine unlar yazar: "Saz daml kulbe bana bir alkuu yuvasn dndrd'"*. Ku yu"
120
M e /., a tu
/'o eli k a s
) ir i< a
121
imgesi alanndaysa izgiler o kadar incedir ki bir airin bunlarn tadna varabilmesi bizi artr Ne var ki, yalnlk kendini unutturur ve sihirli bir denein d okunuuyla kendinde bu yalnl yenileme yetenei bulan air birden minnet duygularyla dolar Yaln bir imgenin bylesine yenileniinin bir fenomenolou titreime geirmemesine olanak var m? Bu titreme iinde Jean Caubere'in Le nid tiede balkl u
,
. .
Ku," der Michelet, "hi aleti olmayan bir iidir. Ne sincabn eline, ne de kunduzun diine sahiptir. Onun kullan"
d tek gerek alet kendi bedenidir; malzemeleri bastrp sktran, yle ki, onlar btnyle uysallatran, birbirine kaVe rtran, ortaya kan btne ba ediren gsdr
1"
"
.
yaln iirini heyecanla okuruz. l izleinin ar bast sssz bir kitapta yer ald dikkate alndnda iir daha b,
Michelet bize, beden tarafndan yaplan evi, beden iin yaplan, fiziksel oluumu iinde bir itenlii barndran bir deniz
yk yeinlik kazanyor,"t: Ilk ve dingin yuva inde ku ten arklar, gzellikleri anmsatyor Yaln eiini
Eski evin.
dir. erde srekli dnerek, yuvann duvarn her ynde dar doru iterek o daireyi oluturmay baarr. Dii, canl bir merdane gibi dnerek yuvasn kazar. Erkek de dardan kark malzemeler, salam saplar tar. Dii, bedenini gle
"
tezghnda itenliin sk kuman dokur. Ve bu imgeler olabildiince yalndr pitoresk kaygs hi tamaz. air bizi,
,
,
bastrarak btn bu malzemelerden bir kee oluturur. Ve Michelet srdrr: "Ortaya kan ev, kuun kendisidir, kendi biimi ve dolaysz abasdr; ektii acdr, diyebi-
eski eve
bir mzik akorunun titreeceini duyumsamtr Ne var ki, evle yuvay bylesine bir yumuaklkla karlatrabilmek iin, bize mutluluk vermi o evi yitirmi olmamz gerekmez
mi? Bu sevgi arksnda bir "ne yazk ki var. Eski eve, yuvaya dner gibi dnyorsak anlar dlere dnm de"
...
lirim. Bu sonu kuun, gsyle srekli basn yapmasyla ortaya kar. O ot saplarnn herbiri, o kvrm edinmek ve srdrmek iin, binlerce ve binlerce kez onun gsyle, yreiyle, kukusuz soluu kesilerek, belki de yrei daralarak itilip sktrlmtr."
Bylelikle, deerler olgularn yer deitirmesine neden olur Bir imgeyi sevdiimiz andan balayarak o imge artk bir ol gunun kopyas olarak kalamaz. Kanatl yaamn en byk
,
rahmi yaratan, cenin deil mi? Her ey ierinin itkisi, itenliin fiziksel olarak baskn kmasdr. Yuva, ien, kabuunu da doru zorlayan bir meyvadr. Bu imgeler, hangi d kurmalarn derinliinden ykseliyor? Bize en yakn olan korunma dnden, bedenimize uyarlanm korunma dnden gelmiyor mu? Ev-giysi dleri, oturma ilevinin dsel yanyla ilgilenenlere hi de yakma deildir. Kendimize Michelet'nin dledii biimde 1 m yuva oluturduumuzda, Bergson'un yazlarnda sk sk l-otii gzle bakt o hazr giysilerden biri kmaz ortaya KiVi-.fl bir evimiz olur, kendi llerimize uyan, bedenimize .u oturmu bir yuvaya sahip oluruz. Romain Rolland'n hnman Colas Breugnon'a iinde gsterdii baarlardan
.
122
M e k
P o elik a s
Yit va
123
geri evirir. "stmde pot yapacakt ya da dar gelen yerlerini patlatacaktm" der"2. Bylece Michelet'nin bir araya getirdii yuva imgelerini insansal olana kadar srdrrsek bu imgelerin daha balan, , ,
dolay iinde oturduu evden daha byk daha rahat bir ev armaan edildiinde bu cvi bedenine uymayan bir giysi gibi
,
kiiyle kar karya buluruz. Yuva -bunu hemen anlarzgeicidir, bununla birlikte iimizde bir gvenlik dnn uyanmasna neden olur. Bu ak seik geicilik nasl oluyor da bu dn olumasn engellemiyor? Bu elikinin cevab basittir: Kendi varln yok sayan bir fenomenokig olarak d kurarz da ondan. Kuun igdsn bir tr naiflik iinde biz de yeniden yaarz. Yeil yapraklarn arasndaki yemyeil yuvayla benzemekten, onu yanslamaktan holanrz.
log bu yuvay incelerken garip bir bzlmenin, etkin, srekli yinelenen bir bzlmenin dinamiklerini bulacaktr Burada sz konusu olan insann yatann iinde bir saa bir so,
.
Fenomeno-
nu syleriz. Bu hayvansal yaam merkezi, bitkisel yaamn muazzam oylumu iinde kaybolmutur. Yuva, akyan bir
Mi-
lemeye aryor Michelet'nin bu metni bize ender rastlanacak bir belge sunuyor ne var ki, maddeye ilikin d kurmasyla bile ok deerli bir metin Maddeye ilikin imgeleri sevenler Michelet'nin bu sayfasn unutamaz nk bize kur
.
ken olan, kark malzemelerden oluan yzeylerin ince dokunularla dz ve yumuak bir yzeye dntrlmesini iz
-
Aalarn lm geri pskrtt bir yuva dledim. Bylece, yuvay izlerken kendimizi dnyaya gvenmenin eiinde buluruz, bir gven itkisi duyumsarz, kozmik gvene bir ar alrz. Kuun iinde dnyaya gven duyma igds olmasayd, yuvasn yapar myd? Bu ary ii-
mizde duyuyorsak, geici bir barnak olan ku yuvasn iimizde mutlak bir smaa dntryorsak -kukusuz e-
kentler yokken nerede ve nasl barndklar merak konusu dur. Dolaysyla krlang "dzenli" bir ku deildir. Char,
biimlendirmeyi betimliyor Bu bir biimlendirmedir kuru havada ve gnein altnda kara yosunuyla ku tynn evlenmesidir. Michelet'nin yuvas keeletirmenin zaferidir. unu da sylemeden gemeyelim: Tkrk ve amurdan yapldn syledikleri krlang yuvasn seven yuva dllerinin says fazla deildir Krlanglarn evler ve
.
likili olarak, ama bir d kurma atlm iinde-, dsel evin kaynaklarna geri dnyoruz demektir. Dselliinin gc iinde kavradmz evimiz, dnya stnde bir yuvadr. Dlerimizde, balangtaki evin gvenine gerekten katlrsak, o evde doutan var olan gven iinde yaarz. Uykularmza derinlemesine ilemi bu gvenlii yaamamz iin, gvenlii douran maddesel koullar sralamamza gerek
yok. Yuva, dsel ev gibi, dsel ev de yuva gibi -dlerimizin tam olarak kkenine inebilmisek
-
s.572):
"
Bir yuva karsnda kurduumuz dleri biraz derinletiv cek olursak kendimizi bir sre sonra, bir tr duyarllk el\.
,
nsan varl gnenle balar. Ku yuvasn izleyen filozof, kendi varlnn dnyann dingin varl iinde yer al s
bylelikle, d kurmalarnn mutlak naifliini gnmz me
124
M c k
fo e I i ka s
I2S
tafizikilerinin diline evirecek olursa unu syleyebilir: Dnya insann yuvasdr. Dnya bir yuvadr; sonsuz bir g dnyadaki varlklar bu yuvann iinde tutar Herder, L'histoire de la poesie des Hebrex balkl kitabnda (Fr. ev s.269), sonsuz byklk, ,
,
. .
BENC BLM
KABUK
yavru-
"
yuvay
dnyasallatran" yuvay dnyann merkezi yapan beliti savunmama yardmc olan bir yaz okudum Boris Pasternak o yazda, bir krlang igdsyle dnyay nasl kurduumuzu anlatyor -muazzam bir yuva toprakla havann, lmle yaamn ve iki farkl zamann elimizin altnda olan, kullanabileceimiz zamanla eksikliini duyduumuz, yiti,
.
I
%
*
"
Evet, iki
abuk szc ylesine net, kesin, sert bir kavram ierir ki, onu basite betimleyemeyen, buna karn sz etmek zorunda kalan air, ncelikle imgelerden yoksun kalr. Biimlerin geometrik gereklii araclyla dledii deerlere doru ka engellenmitir. Oysa biimler o kadar eitli, ou kez de o kadar yenidir ki, kabuklar dnyasn yakndan incelediimizde imgelemimiz, geree yenik der. Burada, d kuran doadr ve doa bilir. Yumuaka-
insann dnyas hi bitmez. Ve imgelemimiz o ii srdrmemize yardmc olur air, bylesine byk bir
derslerini izleyerek oluturduklarn anlamak iin, ammonitleri gsteren bir albme bakmak yeter. Ammonitler barnaklarn, logaritmik bir sarmaln ekseni stnde oluturuyorlard. Monod-Herzen in gzel kitabnda, yaamn ortaya koyduu geometrik biimlerin ok ak seik bir incelemesi'
ni buluruz"5
air tabii ki, yaamn bu estetik kategorisini kavrayabilir. I ,.tul Valery'nin Deniz Kabuklular bal altnda kaleme ildii gzel metinde geometrik anlayn parlak ifadesini buluruz. aire gre: "Bir kristal bir iek, bir kabuk, duyarl nesnelerin btnnde grlen sradan dzensizlikten iyrlr. Onlar bizim iin ayrcalkl nesnelerdir; bakmzn, vl etmeden baktmz teki btn nesnelere gre daha I"l.ylkla kavrad, buna karn zihnimize daha gizemli ge
, .
1 2()
M e k
PoeI ika s
K a b k
127
olan aire gre deniz kabuu hayvan geometrisinin salam, dolaysyla da "ak ve seik" bir gereidir. Ortaya kan nesne, rahatlkla kavranlr niteliktedir. Gizemli kalan ey biim deil, biimlenmedir. Ne var ki, ortaya kacak biimle il,
gili olarak, kabuk sarmalnn saa doru mu, yoksa sola doru mu olaca konusunda yaplan o ilk seim ne yaamsal bir karardr? O ilk dnle ilgili sylenecek ne ok ey var! Aslnda yaam ileri doru yaplan bir atlmla deil, bir dnle balar. Dnerek yaplan bir yaam atlm, ne dahice gerekletirilmi bir harika, yaamla ilgili ne incelikli bir imge! Ve sola doru dnen bir kabuk hakknda ne byk dler kurulabilir! Kendi trnn dnne aykr davranan bir
,
kabuk hakknda!
Paul Valery, var olma nedenini -yalnzca maddesini koruma kaygsndan uzaklaarak- biiminin gzel ve salam geometrisiyle dorulayan biimlenmi, inceden inceye ilenmi bir nesne ideali stnde uzun uzadya durur. Buna gre, yumuakalar iin sylenecek zl sz u olmaldr: Evini kurmak iin yaamak gerekir, iinde yaamak iin evini kurmak deil. Derin dnmesinin bir baka yerinde air bir insan tarafndan inceden inceye ilenerek meydana getirilecek bir kabuun, srekli el demi bir gzelliin izlerini tayan belli sayda edimler sonucu, yalnzca d grnyle ortaya konabileceinin bilincine varr; oysa (s. 10) "yumuaka kendi kabuunu zgr klar", maddenin "iine szarak onu oluturmasna izin verir o harika rtsn byk bir gle damtr". Ve daha ilk oluumda ev btnyle ortaya kmtr. Valery, oluturucu yaamn gizini, ar ve srekli oluumun gizini ite byle yakalyor. Ne var ki, bu ar oluum gizine yaplan gnderme airin derin dnmesinin yalnzca bir aamasdr. Ortaya koyduu kitap, bir biimler mzesine giritir. Kitab Paul-A. Robert'in suluboyalar ssler. Suluboya yaplmadan nce nesne hazrlanm, enetler parlatlmtr. Bu ince parlatma, renklerin kk salmasn gzler nne serer. Bylelikle bir
, , " " , , ,
Oturma ilevinin imgelerini yaamak isteyen fenomenoloun, kendini d gzelliklerin ekiciliine kaptrmamas gerekir. Gzellik, genel olarak, itenlik dncesini dlatrr, kartrr. Fenomenoloun ayrca, saysz trlerde pullar ve kabuklar snflandrmas gereken kabukbilimciyi de uzun sre izlememesi gerekir. Kabukbilimci, farkl olana alk duyar. Fenomenolog ancak, kabukbilimci ilk grd eyler karsnda duyduu aknl itenlikle aktardnda ondan
bir eyler renebilir. O durumda bile, yuva konusunda olduu gibi, naif gz-
lemcinin ilk duyduu aknlklardan doan srekli ilgilerden yola kmak gerekir. Bu tan iinde canl bir varlk bulunabilir mi, bu ta parasnn iinde canl bir varlk yaayabilir mi? Bu aknl, insan ikinci kez yaamaz. Yaam, ilk
rastlayncaya kadar ne ok l kabuk grmzdr! Ne var ki, ii bo kabuk, bo yuva gibi, snma dlerine ar kartr. Bylesine yaln imgeleri izlemek, d kurmaya kukusuz incelik kazandrr. Ama sanrz ki, fenomenolog, yalnln en u noktasna varma gereksemesini duyar. Dolaysyla iinde yaam olan bir kabuk fenomenolojisi nermekte yarar olduunu dnyoruz.
III
I layrette kalmann en ak belirtisi, abartmadr. Kabuk sakini bizi hayret iinde brakyorsa imgelem, kabuun iinden yrtc varlklar, gereklikten daha artc varlklar kar..
Le mo-
renk istencine
lrsak
/< a I> k
.
1/ e k
/' > e l i k a s
yalnzca yar insan, yar balk dleri deildir. Yar l, var diri varlklardr; daha da arya kalrsa, yar ta, yar in"
"
den, sihirbazn apkasndan kar gibi kar""' Bu sihirbaz apkas karlatrmas, kendini imgelerin olutuu eksene yerletiren biri iin olduka gereksizdir. Kk aknlklar
kabullenen kii, kendini daha byk aknlklar dlemeye hazrlar. mgelem katnda kocaman bir hayvan olan filin, bir salyangoz kabuunun iinden kmas doaldr Buna karn ayn fili imgelem slubuna uygun olarak ayn kabuun iine sokmaya kalkmak ender rastlanan bir eydir Bir baka
,
.
Alchemie balkl kitabnda, 86. sayfada sz edilen figrlere yakndan bakalm: O sayfada Mel isi neleri [Ortaa efsanelerinde ad geen, iledi bir sutan dolay her cumartesi ylankadna dnme cezasna arptrlm kii. .n.l grrz; g'
Metlisine'\ex\'
imgelemde, girme ile kmann hibir zaman bakml imgeler olmadn kantlama olana bulacaz. "Kblmde
,
imler iinde kapal kalr. Ne var ki, dar ktnda, yaamn o kadar acelesi vardr ki
,
.
olann, kk olann iinden kmas ilerde gstereceimiz gibi, minyatrn gl yanlarndan biridir. Bir kabuun iinden kan varlkta her ey diyalektiktir Ve dar btnyle kmad iin dar kan, ierde kalanla eliir. Varln geri kalan blm kat geometrik bi, ,
,
k bir nesnenin iinden kan dev gibi, zgr hayvanlar", diyor Baltrusaitis ve ekliyor: "Aphrodite bu koullarda doGzel olan byk olan, tohumlar iirir. Byk mutu
"X
"
.
nun iinden kar. Daha nceki varln, enerjisini iinde tamad izlenimine kaplrz. Kabuk-kuyruk, iindeki varl dar atmaz. Sz konusu olan daha ok nceki yaamn
yaam,
kall insan bal ve tavan kulakl banda sivri bir klah olan, drt ayakl" varlklara rastlarz Kabuk iinde hayvanln kaynad bir byc kazandr "Bu grotesk figrlerde Marguerite de Beaujeu'nn Fantezileri'ni bol bol buluru/ diye srdryor Baltrusaitis Birou kabuunu stnden atm, kvrmlarn korumaktadr Kpek kurt, ku balan,
,
.
rip varlk karmlarna rastlarz; tpk Jurgis Baltrusaitis'in kitabnda rprodksiyonu verilen salyangoz gibi (s 58), "sa.
ma gleri ylesine gldr ki, kabuun iinden, jung'un kitabnda, II. figrde grdmz gibi, iki insan birden lige Melusire'dir, yani ift bal Metlisine.
"
kar ve her ikisinin banda da birer ta vardr. Bu, doppelkpBtn bu rnekler bize, kmak eyleminin fenomer.oloji"
sini oluturmay salayacak fenomenolojik belgeleri sunuyor. Bu rnekler, kurgulanm klara ilikin olduklar
oturmutur.
"
anm d kurmalar, hayvanlara zg youn bir gelimenin emasn ortaya koyar. Groteskin ortaya kmas iin, bir gelimenin oluumunu ksaltmak yeterlidir Gerekten de kabuundan kan bir varlk zihnimizde
.
bi, -den kmak eylemi de birok aratrmay gerektirir. B aratrmalarda, somut niteliklerin yannda, baz soyutlamalardaki belli belirsiz hareketlerin de bir araya getirilme-
Meknn
J>() <. / i k n s /
A ahu k
lerle, tmevarmlarla duyumsayamayz Eylemler de adlar gibi donp kalabilir. Eylemleri yeniden harekete yalnzca
.
imgeler geirebilir
izimcinin eylemini sunuyor. Saldrganlk biraz daha ileri gidiyor ve kabuklu kpek bir insana saldryor. Burada, imgelemin gereklii amasna neden olan ar edimin varl sz
IV
gerek olgularn ortaya koymak olsayd, bu davran kolaylkla, yaptmz gzlemlere dayandrrdk. Bununla
n n
"
de iler: Ve baml bir varlktan neler beklenmez ki! Gerekten de yumuaka kabuunun iinden yumuak olarak kar. ncelememizin konusu salyangozun "davran,
,
Kabuk i/lei konusunda imgelem kk ve byk diyalektiinin dnda zgr varlk ve baml varlk diyalektiini
, ,
yor. Sinemada, bir iein almas hzlandrldnda, yce bir sungu imgesi karsnda kaldmz izlenimine kaplrz.
Hzla, kararllkla alan iek, bize sanki bir ba sunar,
dnyann bir badr. Sinema bize, kabuundan kan bir salyangozun hzlandrlm grntsn, boynuzlarn ge doru hzla uzatan bir salyangozu gsterseydi, ne byk bir saldrya uramlk duygusu yaardk! Ne byk saldrganlk kazanrd o boynuzlar! Korku, btn merakmz dondururdu. Korku-merak btn birbirinden uzaklard.
olarak yeniden yaayabilseydik bir dnya ile ilk temasa geliteki o korku ve aknlk karmaasn harekete geirirdik. Grmek isteriz ama grmekten de korkarz. Her trl bilgi,
,
yalnzca gzlem dzeyinde bile btnsel bir naiflii yeniden canlandrabilseydik, yani yaplan ilk gzlemi gerek
birlikte
,
l bir kabuun iinden kan ok hareketli bir varln grld btn bu figrler birer iddet gstergesidir. i-
zimci, hayvan dlerini abuklatryor. inden drt ayakllarn, kularn, insanlarn kt salyangoz kabuklarn, ayn dlerin uzantsymlar gibi, ba kuyruuna bitiik ksack hayvanlarla birletirmemiz gerekiyor; izimde, arada yer alan beden unutulmu. Arada yer alan eyleri ortadan kaldrmak, bir abuklatrma idealidir. Dlenen yaam atlmn bir tr hzlandrmaya gitme, topraktan kan varln hemen bir fizyonomiye kavumasn istemek anlamna gelir. Gzel de, bu ar imgelerin apak dinamizmi nereden kaynaklanyor? Bu imgeler, gizli olan ile ortada olann diyanun iine ekilen varlk, bir "k" hazrlar. Bu, gmlen
"
aknlk karmaasn aklamak iin vereceimiz rnek ok arpc olmayacak. Salyangoz karssnda duyduumuz korku hemen yatr anr, stde durulmayan" bir korkudur
" ,
,
. .
Ne var ki
duumuzda byk genlik kazanr. Ne var k, biz burada kendimizden bir ey katmayalm; gerekten dlenmi, o dlere gre gerek olarak izilmi mcevherler ve talar stnde ka/l kalm imgelere ilikin belgeleri sunalm. Jur
,
,
iin, bu incelikleri imgelemin byteci altna koyalm. Bu korku ve aknlk dalgalanmalar onlar yattracak
,
ler stnde duruyoruz stnde durulmayan eyler kimi zaman garip incelikleri gzler nne serer Ortaya karmak
.
lektii iinde canllk kazanyor. Gizlenen varlk, "kabuubir lnn dirilmesinden balayp uzun sre azn amam
gis Baltrusaitis'in kitabndaki baz sayfalar stnde biraz daha kafa yoralm Baltrusaitis bize bir kpein "kabuunun
.
incelemekte olduumuz imgenin henz merkezinde olduumuz halde, kendini kabuunun hareketsizlii iinde saklayan varlk, geici varlk patlamalarna, varlk anaforlanmalarna hazrlanmakta. En dinamik kalar, varln skk
konumda olduu durumlarda gerekleir, tembel varln, baka bir konuma geip tembelliini srdrmek istedii,
M e /' i
/, o e I i k a s
yumuak bir tembellie gmld durumda deil elikili olarak sert yumuaka dn yaayacak olursak -yorum.
A I> k
_
zillilerin gerek bir yorumunu bulacaktr. almann her yannda yar hayvan yaratklara rastlarz. Robinet'ye gre fosil-
taslaklardr. Buna gre insann, i yaps bakmndan bir kabuklar btn olduu ileri srlebilir. Her organ, kendine
Bylece
gizli olan ile ortada olann, dingin olan ile saldrgan olann yumuak olan ile sert olann diyalektiklerinin altn izmi
,
n dndmz, imgeyi, d kurmadan artan bir fazlalk olarak ele alan yntemi izleyerek, byk ile kn,
doann birka kabuu alp bu kabuklardan insan oluturmitir. lev, kendi biimini eski rneklere dayanarak olutu-
may yava yava rendii uzun yzyllar boyunca denenrur, ksmi yaam, kendi barnan, kabuklu hayvann kabuunu oluturduu gibi oluturur. Bu ksmi yaam, kendine biim veren bir yaamn kesin-
olduk. mgelemi bytme grevi iinde, gerekliin tesine varncaya kadar izledik Bir eyi tam olarak aabilmek iin
,
.
Meknn
ne byk bir dlemleme zgrl iinde ilediini grdk. Ne var ki imgelem yalnzca imgeler dzleminde ilemez. Dnceler dzleminde de arya kama eilimindelan baz kuramlar geni d kurmalardr snrsz d kurcalardr. Kabuu yaamn biimler oluturma gcnn en
, ,
.
zamann ve glerin
liiyle [precision] yeniden yaamay bilebilseydik, biimi olan bir varln binlerce yla egemen olduunu anlayabilirdik. iinde uykuya dalm, hl yaamakta olan bir varlktr. Ka
buk, evrensel kabuklu yaamn en ak seik rneidir.
Btn bunlar Robinet eksiksiz aklar:
(a.g.e. s.17),
"
Fosillerin, der
ak seik kant olarak kabul eden byle bir dnce-d rnei vereceiz imdi Buna gre bir biime sahip olan her ey, bir kabuk bireyoluu aamas geirmitir Yaamn ilk
,
.
yaadklarndan emin olarak; organlara ve duyulara sahip olmadklar iin bir d yaamlar yokmu gibi g-
abas kabuk oluturmaktr. J.-B. Robinet'nin varlklarn geni bir evrim tablosunu sunan yaptnn odak noktasn, b,
.
bitkilerin yaamnn ok altnda, buna karlk kendi trnde ok gerek bir i yaamlar olduunu ileri srebilirim. Ay-
Robi-
Doann insan Yapmay reten Denemeleri [Ves philosophi ques de la gradation mturefle des formes de l'etre ou les essais hla nalre qi apprend faire l'homme] (AmSterdam, 1768). Ya
t
ncelerindeki ynelimi ortaya koyar: Varln Formlarnn Doal Aatnalandrlmasna likin Felsefi Grler, ya ila
.
rca, biimleri ne olursa olsun, kendi yaam ekonomilerini srdrmeyi salayacak trde organlara sahip olmadklarn
yk hayvanlarn sahip olduu yaamlara doru, sonuta da insan yaamna doru yol aldn dnyorum."
Robinet'nin kitabnda bundan sonra sra, ok gzel gravrlerle btnlenen aklamalara geliyor. Bu gravrlerde,
. .yen talar -daha sonra Orkisleri, Diorkisleri, Triorkisleri, l riapolitleri ve erkeklik organlarn andran Falloidleri- ka
,
M ikan
I' a e / i h a
<
A 11 h b
Burada yaplan eyi yeni nesneleri bilinen nesnelerle karlatrma yoluyla adlandran dil geleneklerine yaplan
,
Litokar-
maya alkn bir ruhzmlemeci hi etkin olamaz. Kozmik bir ruhzmleme, insana /g dnceleri bir an iin bir yana brakp Kozmosun elikileri karsnda kayglanmay bilebilen bir ruhzmleme gerekir. Ayrca, madde imgele
mine insann da katldn kabul etmekle birlikte, maddeye
ok
her trl eletirel tutumu kendine yasaklayan fenomenolog, szckere yklenen varlksal arlklarda hatta imgelerin
,
yumuak, ok sedefli zellik gsteren kabuun elikilerini zmektir. O parlak dzgnlk, yumuak bir varln sr
ele verdiini grmezlikten gelemez yle ya da byle Robinet nin kafasnn iinde hep biim vardr Ona gre yaam
.
tnmesiyle nasl ortaya kabilir? Sedefli i yzeyde dolarken d kuran parmak, insana zg, gereinden ok insana zg dlerin tesine gemez mi? En basit nesneler kimi
zaman ruhsal bakmdan karmak nesnelerdir.
Bu d kurmalarn hem uzun, hem de ksa olmas gariptir. Sonsuza kadar izleyebiliriz, buna karn dncemiz onlar
ran bir Vens bcei kabuunu anlatr Bir ruhzmlemeci bu anlatmn ayrnt oluturan tanmlamalarnda ve betimlemelerinde kanlmaz olarak bir cinsel saplant grecektir. Oysa kabuklar mzesinde benzeri dleri rnein Bn. Marie Bonaparte'nn Edgar Allan Poe hakknda yapt inceleme,
dler, bylesine geometrik olarak bir araya gelmi molekllere yaam ve hareket verir. Onlara gre kabuk, yapsnn
dokusunda bile canldr. Bunun kantn, yaygn bir doa sylencesinde bulacaz.
VI
amamak gerekir."
,
meye ilikin blmlerin rneklerini oaltmasna bu blmlerin ne kadar nemli olduklar gz nnde bulundurulursa,
,
savunmak iin verdii cevap da olduka hotur. Basit ve kesin bir ifadeyle unu syler (a g.e. s.73): Doann dlllen"
.
Robinet'ye kulak verecek olursak Doan n insann ortaya kndan nce lgn olduunu dnrz. Ruhzmsel ve ruhsal gzlemler karsnda, dizgesini
ta zorluk ekmez
,
.
Robinet gibi idea-dlerini dizge haline getiren bilimsel bir dii karsnda aileye ilikin kompleksleri zp ayr
,
k balk kemiklerinin ve deniz kabuklarnn stne tuzlu su . pildiinde bu tozlarn canlanarak yeniden olumaya b.s da bu sylenceyi, I ln" ileri srer. Vallermont Papaz
""
M e hd u u
I' o c /, a s
k d b u l>
'
kout olarak anar. le size bu kez de bir su ankas Vallermont Papaz her iki sylenceye de kesinlikle inanmaz. Ne var ki, biz kendimizi dler evrenine yerletirdiimize gre bu iki ankann da d rn olduunu kaydetmemiz gerekir. Bunlar imgelemin olgulardr, imgeler dnyasnn amaz
.
Bylesi bir heyecan karsnda glmseyen okurdan, Indre-et-Loire'da bulduu bir mezarn iindeki "iskeletin ayaklarndan beline kadar dizilmi yz salyangoz gren arkeoloun yaad aknl yeniden yaamasn salk veririz. Bir inanla bylesine bir temasa geli, bizi o inancn kkenine gtrr. Yitip gitmi bir simgecilik, dleri yeni"
gorilerle ilikilidir. Jurgis Baltrusaitis bize unu anmsatyor (a.g.e., s.57): "Karolenj dnemine kadar mezarlarn ounun
,
.
iine salyangoz kabuu konurdu- bu insann ilerde yeniden uyanaca inancnn bir alegorisiydi" Carbonneaux-Lassay
de yle der (Le bestiaire du Christ s.922):
, , "
Btnnde ele
alndnda, duyarl bir kabuk ve organizma olan deniz kabuklusu Eski'lerin gznde bedeni ve ruhu iine alan eksiksiz insan varlnn simgesiydi Eski'lerin simgebiliminde kabuk, yumuaka organizmasnn temsil ettii varln b.
tnne yaam veren ruhu kuatan bedenimizin simgesi kabul ediliyordu Bu dnceye dayanlarak kendisine can veren blmnden ayrldnda artk hareket edemeyen kabukla benzetme yaplarak ruhun da bedenden ayrldktan
.
Bylelikle srasyla sergilemek zorunda olduumuz, canl varlklarla ilgili yenilenme, dirilme, yeniden uyanma gcn ortaya koyan btn kantlar, d kurmann birletiricilii altnda toplamamz gerekir. Bu yeniden dirilme alegorilerini ve simgelerini, maddenin sahip olduu glerle ilgili dlerle birletirecek olursak, byk ryaclarn 'sularn anka kuu' dn neden bir kenara atamadn anlarz. Bireimsel d kurmada, iinde dirilmenin uyand kabuun kendisi de bir dirilme gcne sahip bir maddedir. Kabuun iindeki tozda dirilme yetene-
sonra bedenin cansz hale geldii syleniyordu "Dirilen kabuklar" hakknda kaln bir dosya hazrlanabilir'" Bu almada bizi ilgilendiren basit aratrmalar erevesinde bu uzak gelenekler stnde durmamz gerekmiyor Yaptmz aratrmalarda ortaya koymamz gereken tek ey baz nail d kurmalarda en yaln imgelerin bir gelenei nasl besle
"
.
alaya alr -bu onun ilevidir. i biraz daha ileri gtrecek olsak, bir gereki bizden bunun kantn istemeye bile kalkabilir. Burada imgeleri, her durumda olduu gibi, gereklikle karlatrarak dorulamak gerekir. Krlm, ezilmi kabuk ynlarnn karsnda o gereki bize unu sylerdi: Haydi bakalm, bunlardan bana canl bir salyangoz yap! Ne var ki, bir fenomenoloun tasarlar daha iddialdr: O, byk imge dllerinin yaadm yaamak ister. Ve madem ki, szcklerin altn iziyoruz, "/aadu yaamak" ifadesinin "gibi yaamak ifadesini atna, okurun dikkatini ekeriz. "Gibi yaamak ta, fenomenolojik bir ince ayrm eksik kalr. "Gibi yaamak bir eye yknmedir; "yaadn yaamak" ise o d kurann yerine gemek, kendisi olmak demektir. Bylelikle, salyangozun evini nasl yaptn, dnyann en yumuak yaratnn dnyann en sert kabuunu nasl oluturduunu, bu kapal yaratn iinde kn ve ilkbaha rn byk kozmik ritminin nasl yanklandn fenomenolojik olarak anlamaya kalkarsak, hibir zaman yeteri kadar d top
" "
bu konulan olanca basitliiyle olanca naifliiyle aklar. Le beslime du Christ kitabnn yazar Job'un kitabna ve vazge, ,
ilemez yeniden dou umuduna gnderme yaptktan sonr. (a.g.e., s.927) yle der: "Nasl oldu da yeryznn sakin
hayvan salyangoz bu ateli ve vazgeilemez umudun sim
,
"
gesi haline geldi? Bu sorunun cevab, bu hayvann, kn ge tirdii lmn yeryzn kaplad kt havalarda bzk' rek, salam kalkerden olumu bir mezar andran kabuu
nun iine kapanmas ve ilkbahar bu mezarn stnde Paskal capcanl olarak yeniden kmasdr
l/f/' tl II I II
/' ( ( / i k (t s I
K ( b k
ortaya kan bir sorundur O kk salyangoz tatan yaplm evinin iinde nasl byyp geliebilir? te size doal bir soru, kafamzn iinde doal olarak oluan bir soru Byle bir soruyu sormaktan holanmayz nk bizi ocukluumuz.
koulan bir sorun deildir Fenomenologlarn syledii gibi konunun zne dnldnde iinde oturan varln by.
iine brakrm. .n.l sz eder (a.g.e., s.243). Bu nesne, der, bir lale demetine olduka benzeyen sekiz kabuktan oluur... Kabuklar oluturan madde, midye kabuklarnn maddesini andrr..., girii sttedir ve kk kapakklarla kapanr; bu
"
Sz konusu olan ey, bu deniz bitkisinin nasl olutuu ve ince bir sanatla yaplm bu blmelerin iinde o kk konuk-
in-
Birka sayfa ilerde, kabukla yuvann birbirine karmas daha net olarak gzlerimizin nne serilir. Bu kabuklar, iinden ku kan birer yuvadr (s.246).
' "
san kendini ender olarak bilgi lkesinde duyumsar. Atlan her admda en yetkin Tin'leri bile utandracak kk drecek eylere rastlanr Baka bir deyile salyangoz kabuu, ev sahibiyle birlikte byyen o ev Evrenin bir harikasdr. Ve Vallemont papaz u sonuca varr (fl g e., s 255): "Kabuklu hayvanlar tinin, stnde derin dncelere dalmasn
,
kabuklan... iinde kularn oluup yumurtalarn krd birer ku yuvasdr.. Bu kularn kkeni olduka karanlktr ve
Fransa'da bunlara 'Klkuyruk [macrese] ad verilir."
yayz. Klkuyruklarn souk kanl hayvanlar olduuna inanlyordu. Bu kularn nasl kulukaya yattklar
"
"
di-
grmek her zaman hotur. Vallemont papaz, 18. yy'n bankasnm bir tr karmna inanr Bir ereltiotunu kl haline
.
ye ekliyor Vallemont papaz, klkuyruklarn kular snfndan karlarak balklar snfna alnmasna karar verdi. De"
da ate ankasna inanmad gibi su ankasna da inanmaz; ne var ki lmden sonra dirilmeye yani ate ankas ile su an,
madan nce yuvalarna bir gaga-ayakkla baldr. Sylencesel balant izgileri bylelikle bilimsel d kurma iinde
yuva imgeleriyle kabuk imgelerinin birbirine karmasnn etkisini duyumsayabiliriz Vallemont papaz gemilerin aa aksam stnde yetien Anatifer Bitki ya da Anatifer Kabuk'tan {Denizde yzen nesnelere yapan deniz kabuklusu Sylenceye gre yaban rdekleri yumurtalarn bu kabuklularn
.
drtecek daha birok rnek verilebilir"31 Ne var ki Vallemont papaznn kitabnda zihnimizi u
.
latrn. Geriye ereltiotu yapra biiminde gzel kristaller kalr. Bu konuda dleri biimsel nedenselliin doymu
lkl anamorfoz olarak nitelendirilebilecek iki perspektif biiminde karmza kar. Yuva ve kabuk, kendileriyle ilgili
.
ni- alan dlerin ilkesi, deneyimi aar. D kuran, grlenin ve dokunulann tesinde doan inanlar alanna girmitir.
va ve kabuk birer deer olmasayd, bunlarn imgeleri bu I .ular kolaylkla, bu kadar saknmasz biretirilemezdi. D l an burada, gzleri kapal, biimlere ve renklere aldrmal.n barnma ianlaryla kar karya kalmtr. Bu barna
,
K ti h l> M e h ti I' ti r I i k ti n i
uramaktadr. Yuva ve kabuk ancak tad dsel deer sayesinde birbiriyle gl biimde birleebilir "Dsel ev"e
,
.
meydana getirilmitir; buysa hayvan barndrmaktr. Ne var ki, bu yaln amac gerekletirmede o ne eitliliktir! Hepsi birer yetkinlik rneidir, kendine zg incelie ve rahatla
sahiptir.
"
ilikin bir dallanmalar btn burada kendine iki uzak kk bulmakta, bu iki kk insana zg bir dte "uzak" olan her
,
nk bir hayranl ortaya koyar; ne var ki, imgelem ruhbilimi nin bunlar kaydetmesi gerekir. Kk ilgiler, byk ilgileri
hazrlar.
Zaman gelir bu imgelerin en naif, en ok horlanan, en ypranm olanlar bastrlr. Kabuk-ev imgesi en ypranm imgelerden biridir. Verimli bir karmaklk kazandrmak iin ok basit, genletirebilmek iin de ok yaldr. Sylemek is-
tediini tek bir szckle ortaya koyar. Ne var ki, bir balang
D kurmann uzaklklarnda yaptmz bu uzun aratrma gezisinden sonra, gereklie daha yakn gibi grnen imge-
pazarnn bozulmaz, deimez mallarndan biridir. Gerekten de folklor, salyangoza, boynuzlarn gstersin diye sylenen kk arklarla doludur. ocuklar, bir ot sapyla dokunarak salyangozun kabuuna ekilmesini sala yarak elenir. Bu kabuuna ekilme, en beklenmedik kar latrmalarla anlatlr. Bir doabilimci yle yazar: Salyangoz, alay edilen bir gen kzn alamak iin odasna ekildii gibi, kknn iine sinsice ekilir
-
"
"'21
likle, bir yandan elendirirken bir yandan ortaya eiten bir betimleme koyduumuzu sanrz Bu yanl tarz, yazn btnyle kaplamtr Bir gen valyeyi eitme amacyla kaleme alnd ileri srlen bir 18 yzyl kitabnn yazar,
,
. .
mi kilitler. Grlm, anlalm, sylenmitir. Her ey kapa ldr. Bu durumda, genel dnceye yeniden yaam verebil-
'"
"
.
Midye.
karr; bunu da vermeden gemeyelim: "Salyangozlar srtla nnda tadklar kk evler yaparlar" Bylelikle "salyan goz, hangi lkeye yolculuk yaparsa yapsn hep kendi evin dedir". Metinlerde yzlerce kez rastlamam olsaydk by
,
.
mek iin zel bir imgeye rastlamak gerekir. Sradanln kurban olan bu paragraf canlandrmak iin ite size bir rnek. Robinet, salyangozun "merdivenini" oluturmak iin kendi ehresinde dndn dnr. Bylelikle salyangozun evi, btnyle bir merdiven boluu saylabilir. Yumu ak hayvan her bklnde, kabuktan merdiveninin bir ba-
ekseni
-
dinamik kabuk
leine sradan bir eyden sz etmezdik Burada bundan on alt yandaki bir valyenin dnmesini salamak iin sz
,
142
M e k d
/, o c t L> a > /
A d I) b
#
on kadar insan, drt ocuk, bir kpek grrz. inde insan' '
Doann bizi artmak iin kulland ok basit bir yntem vardr: Yapt eyi byk yapmak Yaygn olarak "byk istiridye" ad verilen deniz kabuklusunda doann muaz.
lar barndran bu midye kabuunun gzel bir rprodksiyonunu, Lafon un, Hieronimus Bosch la ilgili gzel kitabnda buluruz (s.106).
rnn herbiri ise 250-300 kilo gelir; boylar da bir ile bir buuk metre arasndadr"Harikalar kitaplnn nl kitaplarndan biri olan bu kitabn yazar unlar ekler: "in'de zen...
zam bir korunma d bir korunma taknl gerekletirdiini sonuta ortaya bir korunma canavar ktn grrz. Sz konusu yumuaka yalnzca yedi kilodur; kapakla, ,
Dnya stnde bulunan ii bo nesnelerin iinde oturma dnn bu ar ileri gtrlm biimine, Bosh'un imgelemine zg grotesk sahnelerin elik ettiini grrz. Denizciler, midye kabuunun iinde yiyip ierek alem yaparlar. Kabuumuza ekildiimizde" srdrmek istediimiz dinginlik d, ressamn dehasnn belirtisi olan taknlk iste"
miyle yitirilmitir.
gin Mandarinlerin bu hayvann tek bir kabuundan olumu banyolar vardr." Bylesi bir yumuakann barnanda insan ne gevetici bir banyo yapar! Yedi kilo gelen bir hayvan
,
Ar byk d kurmalardan sonra her zaman, ilksel basitliiyle kendini ortaya koyan d kurmalara dnmek gerekir. Bir kabuun iinde barnmak iin tek bana olmak ge-
lk iindedir! Biyolojik gereklikler hakknda hibir bilgim yok. Ben yalnzca bir kitap dsym! Ne var ki, Armand Landrin'in yazdklarn okuduumda kendimi geni bir kozmik d iinde buluyorum Kendini byk istiridye kabuunun iinde banyo yaparken dleyen bir insan kozmik
,
.
biliriz.
iinde yaamak gibi en lgn, fiziksel olarak en sama bir imge, bylesi bir dn tohumunu oluturabilir. .Bu d, zayf olalm, gl olalm, yaamn bizi byk hznlere boduu durumlarda, insanlarn ve talihin hakszlklar karsnda herbirimiz kurmuuzdur. Yumuak hzn iinde,
darack odasnda, odasnn dar oluuyla rahatn bulan ve unlar syleyen Salavin buna rnektir: yi ki, u kck odam, bir deniz kabuu kadar derin ve gizli odam var! Ah, salyangozlar ne kadar mutlu olduklarn hi bilmiyor "!" Kimi zaman imge ok gizli, belli belirsizdir, ama bizi etkiler. Kendi iine kapanm varln ayrkln dile getirir.
"
yklyle ve ktlesiyle orantldr. Bir yazar, byk istiridyeyi kendi istei dnda" esnetmek iin her bir kabuuna iki at komak gerekir diyor. Bu olay gsterecek bir gravre rastlamak isterdim By,
.
'
Magdeburg deneyi"ni kantlamak iin iinin havas alnm kre oluturan iki kapan her iki yanna koulmu k,
" ,
,
Anlarn
Eski ev
ilikin bu sylencesel resmin bir de biyolojik canlandrmas olurdu. Yedi kilo yumuak eti yiyebilmek iin koulmu drl
at!
Yldzla gln gidip geldii dizeleriyle ycelten bir air, ocukluk evini dlediinde
yle der:
insan kolaylkla daha byn dleyebilir Hieronimus Bosch'un Suda Yiize Kabuk balkl bir kompozisyonuna l
.
14 i
K i b L>
oyuk
yle yazar1
Gaston Pue4
:
,
bir kayn ukur boluuna uzanm bir insann basit mutluluundan sz edeceim
"Bu sabah
.
uzun kabuu onun stne kapanmtr. Uyumaktadr. Bir ekirdek iinden fark yoktur. Kayk, bir yatak gibi uykuyu sarar".
"
,
"Kayn
malarn yaplmas gerekir. Bu sorun bizim karmza rastlant sonucu kt. Geerken yle bir sz ediyoruz. Bu konuda
yaad kabuk dar gelince, bir baka kabua geer. Terk edilmi kabuklarn iine yerleen yalnzclyenge
brakan guguk kuunun alkanlyla bir araya getirilir. ymgelemin en basit imgelere yaam vererek canlandrd diyalektik ince ayrmlar oaltma abasnda olduumuza gre, kabuun saldrgan yann ortaya koyan baz gndermeleri de not edelim
.
le grnyor ki, doa her iki durumda da kendi ahlakna kart davranmaktan holanyor. mgelem, her trl istisna karsnda uyarlr. Serseri kuun alkanlklarna hileler, bi-
ve tetikli yetKW> birer balk avlama sepetlerine dntrr. Plinius, deniz kabuklularyla ortak yaayan kk yengelerin byle beslendiklerini anlatr: "Kr olan deniz kabuklusu alarak, evresinde oynaan kk balklara gvdesini gs-
linmedik eyler katmaktan holanr. Sylendiine gre guguk kuu, kulukaya yatan anne kuun uzaklamasn gzleyip kendi yumurtasn brakaca yuvadaki yumurtalardan birini krarm. ki yumurta brakacaksa, iki yumurta krarm. Ku-ku" diye ten bu ku, saklanma sanatn ok iyi bilir. Saklamba oynamaya baylan bir kutur. Onu bir gren
"
var m? Canllar dnyasnn birok yarat gibi, yaratn yalnzca adn biliriz. Kzlguguk kuuyla griguguk kuunu
tadan ktktan sonraki ilk yllarda griguguk kuu olduu, bu kulardan bazlarnn "kuzeye g ettii, bazlarnn da
gneye g ettii, her iki gruba da ayn blgede rastlanmad, nk kularn uyduu kurala gre, yal kularla gen
midir
" ,
yer. Ve Leonardo
olduunu anmsarken bana yle geliyor ki, atmacaya dnen guguk kuunun yks, gnmzde deerinden ok az ey yitirmi u ataszyle zetlenebilir: "Yumurta alan,
kz gtrr".
146
.
1/e /.'
Po e likas
l< I) /.
XI
sokardk. Ne var ki
Baz insanlarn zihninde baz imgelerin hi eskimeyen bir ncelii vardr Bernard Palissy bu insanlardan biridir ve kabuk imgeleri onun zihninde uzun yazgl imgelerdir. Bernard Palissy'yi maddesel imgeleminin baskn esiyle ifade edecek olsaydk doal olarak "aya yere basanlar" snfna
.
gsyla yapan bir yavru salyangozu dnmeye balar. Yapy ierden ina etme d Palissy'nin kafasn aylarca me-
rmlardan olutuundan Palissy'nin imgelemi salam toprak peinde-koan atele sertletirilmesi gereken te yandan
,
, , , , "
maddesel imgelemde her ey ince ayitenlikli bir tuzun etkisiyle doal bir
.
lar ve "baz kk balklarn z svlar va salglaryla mey dana getirdii ok eitli ev ve kale grdn ve hemen nbunlardan kendisine yararl bilgiler karabileceini d
lik oluumunun grld nesnelerdir. Bu yumuak yapkan, "salyal" varlk bylelikle kendi kabuunun tutarl sert,
sertlik kazanma olasl da bulunan bir aya yere basann imgelemi olarak deerlendirilebilir Kabuklar bu sert,
yeryzndekilerden daha fazla olduundan, en korunmayetkin bir geometri ve mimarlk salayacak biimde kurma
"
.
esine bir sr gzellii kazanr. Geometrik biimlerin gzellisrlamac iin kabuk ne byk bir d kurma nesnesidir!
,
liine karn byle bir eyi baaramamtr Sarmal kabuklara gelince, bunlarn bu zellii yalnzca
bir gzellik yaratmak iin deildir. Bunun ardnda bambak ka bir neden yatar. unu bilmelisin ki, burnu sipsivri biro bi-
Dahi bir mlekinin yapt tabaklarda, srlamayla donup kalan ne ok hayvan derisiyle kabuklarn en sertini oluturdramnda
olsak
,
balk vardr ve sz konusu kabuklu balklarn evleri dz imde ina edilmi olsayd, bu sivri burunlu balklar tarafni
Btn bu dler arasnda biz burada en ilgin ev imgelerini aratran imgeler stnde duracaz. te bunlardan Recepte veritable"" adl almada De n ville de forteresse balkl blmde yer alan bir imge. Bu imgeyi zetlerken, anlatnn
,
ilerde greceimiz gibi neden sonsuz dler kurmasna yol atn daha iyi anlarz
onun,
,
.
maddelerin kozmik
dan kolaylkla yenirdi; ne var ki, kapda bir dman lanarak belird inde bunlar kendini ieri eker, ieri doru burgu
-
u dnemde ina edilmi bulunan kentler arasnda kendine rnek olarak alabilecei bir kent" bulmaktan umut kesmiti Vitruvius'un da ona toplarn kullanld bu yzylda b
Bernard Palissy savan korkun tehlikelerine" kar bir "kale kent" plan oluturmay dnr. "inde bulundu
Btn bu n ayrntlar vermeye zorunlu olduumuzu dndk, nk bunlar bize Bernard Palissy nin doa esim peinde olduunu gsteriyor. "Kale kentini yapmak iin
I inline rnek olarak, sz edilen purpurann
l.ha iyisini
kalesinden"
M e /.' <7
[' o e i k a s
K h h
kez dner
salyangoz oluturur
,
ad bu kabuk-ev imgesinin yazgsn daha da befcrgin klacak. Gerekten de bu saymaca kabuk-kale yapmcs, ayn zamanda bir bahe mimardr. Yapt bahe planlarn "hcrelerle btnler. Bu "hcreler", d grnleriyle bir isti"
"Sz konusu
su geri ekilmeyi izleyemeyecek ve bu sarmal kentin sokaklarn zapt edemeyecektir Dman topular sarmal deniz
,
hcrenin dna, diye yazar Bernard Palissy yzeyleri dzgnletirilmemi, kesilmemi iri kaya paralar yerletirile-
olan imgeleri bulur Bu basit sayfalar ruhbilimsel adan kar maktr. Bizim iinde bulunduumuz yzylda bu tr imge.
ve imgelerin ayrntlarn btn aklyla vermiyor. Palissy'nin metnini satr satr izleyen bir ruhbilimci bu metinde kant getiren imgeler uslamlayan bir imgelemin kantlar
, ,
rgsnn stnde eriyecek ya da svlaacak... Bylece hcre, "ierden, tek bir paradan olumu izlenimi verecek...
ler".
alannda deil basit eretilemeler alannda olduklarn bilir Trleri birbirine kartrarak Palissy nin salyangoz-kalesini basit bir eretileme olarak kabul etseydik, ne byk bir yanl yapm olurduk! Bu yalnzca byk bir beyinde yaam bir imgedir
,
'
cilas ylesine prl prl olacak ki, ieri giren kertenkeleler ve teki hayvanlar, kendilerini bir aynada grr gibi grecek-
Tulalar srlamak iin evin iinde yaklan bu ate, lar kurutmak" iin yaklan atein ok tesine gtrr. Palissy belki de burada, i duvarlarnda atein amur parala"
sva-
kiisel olarak ilgilendiren bu canavar salyangoz stndr durma gereidir Ve bykln imgelemin basit oyunuyla, her trl im
,
.
mak istiyor. Varln koruyacak duvarn yekpare, cilal ol masn, duyarl eti evinin duvarlarna deecekmi gibi stne kapanmasn istiyor. Bernard Palissy'nin d, oturma i-
1/ e k (t II II
P o e t i l> a s
l< ahu k
1 1
bir maara grnm kazanm olacak Hnerli mimar bol bol insan emei harcayarak doal bir konut yapacak. Hcre.
znden her an yklacakm izlenimi verecek Tabii bu sarmal evin i yzeyi srlanm olacak Sarmal kabuk biiminde
"
.
.
yontu sanatn, el emeini artrmayacak ve priizlendirilmi stunlarnn her yanndan sarkan birok ikinlik y-
sz konusu hcre burulmu kamburlatrlm olacak yanlamasna birok tmsei ve oyuu ierecek, bunlar, hibir
,
,
Baskn imgeler birleme eilimi gsterir. Bernard Palissy'nin drdnc hcresi bir ev, kabuk ve maara bireimidir: ten, yle bir ustalkla rlecek ki der Palissy (a.g.e 82), ta almak iin oyulmu bir kayay andracak; nk
,
"
de sraladk. Burada, imgelemle gzlemin birbirine karmasnn bir sorun yaratt aka duyumsanyor. Biyolojik me-
knlarn deneysel incenmesi tabii ki, bizim sorunumuz deil. Bizim basite gstermek istediimiz ey, yaam barnaa kavuur kavumaz, korunma altna alnr alnmaz, rtnr rtnmez, gizlenir gi/.lenmez, imgelemin korunan bu meknda barnan varlkla ilgilenmeye balamas. mgelem korunmay, gvenliin tm ince ayrmlarnda yaar; en basit kabuklardaki yaamdan balayarak, yzeylerin basit benze",2
-
kazandrlyor Kayann iine doru ilerleyen sarmalla tedir gin edici bir derinlik kazanyor. Ne var ki kendine bir yeralt evi yapmak isteyen kimse herkeste var olan korkular kendi iinde bastrmasn bilir Bernard Palissy d kurmalarnda, yeralt dnyasnn kahramandr Kurduu dlerde maarann giriine gelen bir kpein korkudan havlamasn duymaktan zevk alyor -bunu kendisi aklyor-, bir ziyaret.
ek evinin bir yeralt evi olduu grlyor Palissy bir kayann barnda bir kayann kabuunun iinde yaamak istiyor. Sarkan kamburlarla bu kaya evine yklma karabasan
.
ve bu topraa birok aa dikildiinden konutu ok az andracak." Bylece ayan yere salam basan Palissy'nin ger" , , ,
melerindeki en duyarl gizlenmelere varncaya kadar. air Noel Arnaud'nun dledii gibi, varlk kendini benzemelerin ardna gizler Bir rengin altnda gvencede olmak, otur.
mann dinginliini doruk noktasna vardrmak, ihtiyatszlk etmek deil midir! Glge de bir barnaktr.
t
XIII
larla ilgili baz anlatlar ve ykleri artk aktarabiliriz. Tek bana kaplumbaa, yryen eve sahip bu hayvan, basit yorumlar yapmamz iin yeterlidir. Bu yorumlarn amac yal
-
ona zevk veriyor Maara-kabuk burada yalnz insan iin, kendisini basit imgelerle savunmay ve korumay bilen bir byk yalnz iin "kale kenttir" Bariyere demir kapya ge.
rek yok: eri girmeye herkes korkacaktr Karanlk giriler konusunda ne ok fenomenolojik aratr...
ma yapmak gerekiyor!
XII
Ungaretti, air Franz Hellens'in evinde -yalnzca airler byle zenginliklere sahiptir- bir tahta oyma grr. Bu oymada "sanat, kemikli baasnn iine ekilmi bir kaplumbadurmasn canlandrr".
Ku yuvalaryla kabuklarla, okurun sabrn zorlamak paha sna, oturma ilevini canlandrdn dndmz imge
,
Bu satr belleimden hi kmaz ve bu konuda sonu gelmez ykler uydururum. Kurt uzaktan, ktlk ekilen bir lkeden gelir. Bir deri bir kemiktir, kpkrmz dili sarkar.
M e h ti
P <> e / i h a s
K a b k
Tam o srada bir alln ardndan kaplumbaa, tm dnya oburlarnn arad o nefis av kar. Kurt bir srayta avnn stne atlar, ne var ki, doann kendisine benzersiz bir abukluk balad kaplumbaa, ban, ayaklarn ve kuyruunu evinin iine ekmekte daha atik davranr. A kurt iin artk, yol stnde duran bir tatan baka bir ey deildir. Bu alk dramnda hangi taraf tutmalyd? Tarafsz kalmay denedim. Kurtlar sevmem. Ama bir kez olsun kaplumbaa kendini feda edemez miydi? Ve o eski tahta oyma stne uzun uzun d kuran Ungaretti, sanatnn "kurdu sevimli, kaplumbaay da iren gstermeyi baardn aka belirtir. Bu yorum stne bir fenomenolog ne ok yorum yapabilir! Gerekten de burada, yorumlanan oyma olgusuyla kar karyayz. Ruhbilimsel yorumlama tabii ki, olgular aar. Resimdeki izgilerin hibiri kaplumbaay bize iren gsteremez. Evinin iine kapanm hayvan, gizlerini sakladndan emindir. Fizyonomisiyle hibir eyi aa vurmayan bir canavar haline gelmitir. Dolaysyla fenomenolojinin, kurtla kaplumbaa masaln yeniden ele almas gerekir. Bu dram kozmik dzeyde yeniden kurgulamas, dnyadaki-alk (fenomenologlarn, dnyaya zg olgular belirtirken kullanmay sevdii bititirme izgisiyle yazarak) stne dnmesi gerekir. Daha basit ifade edersek, fenomenoloun kendini bir an iin, talaan av karsnda bo midesiyle duran kurdun yerine koymas gerekir. Byle bir oymann rprodksiyonuna sahip olsaydm onu, dnyadaki alk dramlarna katlmn perspektiflerini ve derinliklerini ortaya koyacak, bunlar farkllatracak ve lecek bir test olarak kullanrdm. Bu katlmda kark bir yann ortaya kacandan neredeyse eminim. Baz kiiler kendilerini masaln uyuturucu ilevine brakarak, ocuksu eski imgelerin oyununa katlmazlar. Kt hayvann d krklna uramas holarna gider; kovuuna ekilmi kap"
bakma genletirilmi olur. Bu durumda, imgelemin balang noktasndan yeniden yola kmas sz konusudur ki, fenomenolog bundan yararlanabilir. Durumlarn bu tersine evrilmesi, Dnya y btnyle karlarna alan fenomenologlara ok nemsiz belgelermi gibi gelebilir. Birden bire Dnya'nn iinde olduklarnn, Dnya'da olduklarnn bilin'
cine varrlar. Ne var ki, bir imgelem fenomenolou iin sorun karmaklar. O, dnyann gariplikleriyle kar karya kalr. Daha da tesi, imgelem kendi tazelii, kendine zg
etkinlii iinde, aina olan garip olana dntrr. mgelem, iirsel bir ayrnt araclyla karmza yepyeni bir dnya karr. Bundan byle ayrnt, toplu grnn nne gemi olur. Basit bir imge -yeni bir imgeyse- bir dnyann kaplarn aar. Dsel olann bin bir penceresinden bakldnda, dnya deikendir. Dolaysyla da fenomenolojinin sorununu yeniler. Kk sorunlar zerek, byk sorunlar zmeyi reniriz. Biz, yaptmz altrmalar temel bir fenomenoloji dzlemi iinde sunmak zorundayz. Ayrca insan ruhunda nemsiz saylabilecek hibir ey olmadndan
da eminiz.
ti'nin yorumuyla uyarlan baz baka kiiler de durumu tersine evirebilir. Kendi gelenekleri iinde uykuya dalm by le bir masaln tersine evrilmesiyle, masallatrma ilevi bir
Meknn
Poelikas
/< c / c r
}e konumayz. Kede geirdiimiz saatleri anmsadmzda, anmsadmz ey bir sessizlik, dncelerin sessizlii-
KELER
"Kapatn
erisi scak
Maurice Blanchard
.,
leme evrimlerini ok yararsz bulur. Onlar, "kapanm" karakterleri dorudan gzler. Bir keye zorla sktrlm gibi suratn asm o kiinin kendilerine betimlenmesine gerek duymazlar. Ne var ki, biz, iinde bulunulan yerin koullarn o kadar kolayca silip atamayz. Keye ekilen her ruhta, sanrz, snma figrleri vardr. Snaklarn en ksr olan ke, incelenmeyi hak eder. Kesine ekilmek kukusuz zayf bir ifadedir. Zayf bir ifade olmas, iinde birok imgeyi barndrd, ok eski imgeleri, belki de ruhsal adan ilksel imgeleri barndrd anlamna gelir. Kimi zaman imge ne kadar yaln olursa, dler o lde byk olur. Ke ncelikle, bize varla zg deerlerin ilkini, hareketsizlii salayan bir snaktr. Varlmn gvenli, yakn yeridir. Ke bir tr yar-hcredir, yars duvar, yars kap
dii her kk mekn imgelem iin bir yalnzlktr, yani tohum halinde bir oda tohum halinde bir evdir
,
.
bu izlenimler dorudan bir ruhsallk oluturabilir te dncelerimizin k noktas: Bir evdeki her ke bir odadaki her duvar k esi, insan n s k p bz mek iste
.
leriyle ilgili itenlikleri incelemek sz konusuydu imdiyse, kac ya da dsel olmakla birlikte daha insansal kkleri olan itenlik izlenimlerine gelmek istiyoruz. Bu blmde ele alacamz izlenimleri baka balamlara oturtmaya gerek
.
aataki ku yuvas gibi havada ya da yumuakalarnki gibi tan iine gml yaamlarn simge,
dsel ya da sradan
risinin ve darsnn diyalektiini aklamak iin ke"den yararlanacaz. Kesinde dinginlik iinde olma bilincinden, deyim yerindeyse, bir hareketsizlik yaylr. Bu hareketsizlik n n yaylr. Bir keye sndmzda, kendini iyice gizlenmi olarak duyumsayan bedenimizin evresinde dsel bir oda oluur. Glgeler duvar haline geliverir, bir mobilya bir engel, bir rt bir atdr. Ne var ki, btn bu imgeler gereinden ok d kurar. Hareketsizlik meknn, varln meknn oluturarak belirlemek gerekir. Bir airin yle bir dizesi vardrm:
e, yaam yadsr, yaam kstlar yaam gizler. Ke, bu durumda Evren'in yadsnmasdr Kede kendi kendimiz
,
,
.
bileceimiz ok sayda belge bulamayz, nk bu fiziksel s kp bzlme bir yadsmaclk gstergesidir "Yaanan k"
.
1/ c k
P o c / i l>
a s
A o
e I e r
"
r-
t" rtme oyunu oynayan, teknenin bir kesinde kendine dsel bir ev kuran bir varln az ya da ok karanlk cogifosudur. ocuk, belki de varlnn bir kesinde olumu younlamalara tepki olarak dar doru patlyor ve kendisinin kendisi olduunu kefediyor. Teknedeki o ke, ayn zamanda kendi varlnn da bir kesi deil mi? ocuk, denizin ortasnda koskoca bir evren olan tekneyi dolatktan sonra kendi kk evine dnmyor mu? Madem ki, kendisinin
uzun
Bu cmle
diye, teknenin en ucunda gizli bir kede kendine bir ev yapmt... Sartre'n stnde durduu cmle bu deil sonra gelen cmle: "Oynad oyundan sklnca teknenin arkasna doru amaszca yryordu ki birden kafasnn iinde imek gibi bir dnce akt: Bu yryen, kendisiydi..." Bu dnceleri kafamzn iinde dndrmeye balamadan nce, bunlarn Hughes'n romannda imgelenmi ocukluk olarak
,
, ,
artk kendisi olduunu biliyor, evcilik oyununu srdrecek, evine, yani kendisine geri dnmeyecek mi? Varolma bilincine tabii ki, mekndan kaarak da ulalabilir; ne var ki, bura-
daki varln anlats bir meknsallk oyunuyla ilikili. Romancnn bize, varln kefedilmesine doru uzanrken kendi evinden balayp evrene kadar uzanan yolda dn tersi-
ne evrilmesini tm ayrntlaryla vermesi gerekirdi. mgelenmi bir ocukluk, romanlatrlm bir metafizik sz konusu olduuna gre, yazar her iki alann da anahtarn elinde tutuyor. Bu iki alann birbiriyle olan bantsn duyurnsuyor. Varln" oluumunu kukusuz baka biimde de ortaya koyabilirdi. Ama kendi-evinde-olu evrenden nce
"
Romanclar, imgelenmi
geldiine gre, o kk evin iindeki d kurmalar bize aktarlmalyd. Yazar bylelikle, varln kendi kesindeki d kurmalarn gzden karyor -belki de bastryor. Bunlar bir ocuk "oyunu" gstergesi altnda sunuyor, bylelikle de bir bakma, yaamn ciddi yannn darda olduunu
itiraf ediyor. Ne var ki, kelerdeki yaamlar hakknda, kendi stne
Ne var ki oitnak ve
,
yazmak aralarnda yaknlk kurulmas zor olgulardr. Bununla birlikte bu metin Sartre'n bize aktard biimiyle deerli nk mekn zmleme asndan, yani meknla ilgili terimler darsnn ve ierisinin deneyimleriyle
, ,
lerimizin nne seriyor: Bu ikilik romancnn yaamdan nce, tutkulardan nce ikiliktir. Anlatda
"
akan dnce, varl kendiliinden kavryor, onu "kendisinden karken yakalyor. Burada bize, kendi stne kapanan varln cogitosu verilmeksizin sunulan bir k cogitosu
air Milosz'un L'amoureuse. initiation balkl romannn (s.201), kinik itenlie sahip ba kahraman hibir eyi unut maz. Sz konusu olan, genlik anlar deildir. Romanda he
M c k d
/' <tc / / h a s
A d \('/c
ey, yaanm bir edimsellik gstergesiyle verilir. Ve romann kahramannn kendi saraynda grkemli bir yaam srd saraynda belirli keleri sk sk ekildii keleri var,
dr. Kadn dostunun uzakta olduu zamanlarda "iine bzld(n), mineyle mee dolap arasndaki o karanlk ke gibi. Sadakatsiz dostunu geni saraynn iinde deil, fkesini bastrabilecei somurtuk bekleyiler kesinde bekli"
gklerde aklnda, romandaki ocuk rnei, kendisinin kendisi olduu imek gibi akyor! Birden bire. umaya balayan bu kck kabuk karsnda insan nasl d kurmaz?
grkemli saatler geirdin, ey koca budala!" ki ynl bir snak deil mi bu? D hznl olmaktan, yalnz bana kalmaktan ve beklemekten mutluluk duyuyor O kede ya,
.
Kn, demenin sert ve souk mermeri stnde gzlerin tavann sahte gkyzne dalp gitmi elinde sayfalar almam bir kitap o kede hzn ve bekleyile geen ne
yor.
"
am ve lm dnyor; tutkunun doruunda olan herkesin yapt gibi: "Bu duyarl odann bir kesinde yaamak ve lmek diyordun kendi kendine; evet, orada ya ay p l
,
anlam; farenin at, zafer takn andran delik; yuvarlak ve kemikli srtn yaydn duvar halsnn tarazlanm yerleri; topuklarnn mermerin stnde kard kemirgen sesi; hrltl aksrn... sonu olarak, toz pskllerinin unuttuu bu salon kesinin birikmi eski tozlarnn ruhu Ne var ki, yalnzca "ke okurlar" olan bizler mi bu toz yuvalarm okumay srdreceiz? Belki bir Michel Leiris "
.
geye yaam verecek, imge, ke sakinlerinin btn varolu ayrmlarn oaltacak Kelerin alarn, deliklerin byk diileri iin hibir ey bo deildir onlar iin dolunun ve
.
kp eline bir toplu ine alacak ve deme tahtalarnn arasndaki tozlar kazyacak,*". te size bir kez daha, herkesin itiraf
etmeyecei eyler. Bununla birlikte bu tr d kurmalarda, gemi ok ok
boun diyalektii yalnzca geometrik iki gereksizlii karlar. Oturma ilevi dolu ile bo arasnda balant oluturur. Canl bir varlk bo bir sna doldurur Ve imgeler orada
,
.
oturur. Her keye sk sk uranr ya da orada oturulur Milosz'un yaratt sonuta mineyle dolap arasndaki geni
.
saylabilecek in"e yerlemi olan ke ds bay Pinamonte, szn yle srdrr: "Burada d rmcek
"
da, farknda olmadan, evin kk yeralt inlerinde, dlerin neredeyse hayvans kovuunda srp giden dsel yaam yakalarz. Ne var ki, bu uzak derinlikte ocukluk yeniden belirir. Milosz'un ds, d kurma kesinde vicdan muhasebesi
gl ve mutlu yayor; burada, gemi bzlp kck oluyor, korkuya kaplan gelinbcegi gibi ronik ve kurnaz gelinbcei, gemi burada kendini yeniden buluyor, gzellikler peinde koan gzlkl bilgi kiilerin bulamayaca
...
yapar. Gemi, yukarlara, imdiki zamana kadar kar. Ve d, kendini alarken bularak arr: "nk, ocuk, sen
daha o zamandan atolarn doruunda, blbiill kitaplklarn kelerinde dolama zevkini gelitirmitin ve byk bir alkla, okuduun o kahpe szcklerin tekini bile anlamadan, Diaforius'un drt sayfalk formalarndaki Hollanda'ya
Byc airin sihirli sopas dediinde insan nasl gelinbceine dnmez anlarn ve dlerini o yuvarlak hayvann dnyann o en yuvarlak hayvannn kanatlar altna toplamaz! Kzl yaaml bu yer topu, uma gcn nasl da gzlerden saklyormu! Kresel bede"
.
zg ayrcalklar... Ah, yaramaz, o hainliinle, Merone saraynn nostaljik tozlarna bulanm o girintilerinde ne nefis saatler geirdin! O yerlerin ruhuna sahip kan nesnelerin
160
M c k a u
/} o e l i k a s
/\ i s e I e r
161
ruhuna girebilmek iin ne ok zaman harcyordun! Derenin iinden karlm plerin elinden kurtarlm, bir kenara
,
bal deil miydi?... Hareketsiz ve dilsiz nesneler hi unutitiraflar kabul ederler (s.244).
"
okumaya ara vermemiz gerekmiyor mu? i rmcein, gelinbceinin ve farenin tesine geip bir kede unutulmu
,
yaplan
neden kesecek miiz? Milosz kesmiyor Onun kitabnn yol gstericiliinde, kitabnn tesinde d kurarak, onunla bir.
nesnelerle zdelemeye kadar kim vardrabilir? Peki kesilen bir d ne demek? Bu d bir kuku ya da saduyu y, ,
ta bir bebein" mezar olabilecek bir keyi dlyoruz. Kukusuz d kurmann derinliklerine inip, nemsiz eyalarn byk mzesi karsnda heyecan duymamz gereki,
ray yadsr; toz, mermeri yadsr; eskimi eyalar, grkemi ve lks yadsr. D, ekildii kede, dnyadaki tm nesneleri tek tek yok eden titiz bir d kurmayla dnyay silip atmtr. Ke, bir anlar dolab haline gelir. Eya-anlar, toz iindeki eyalarn oluturduu dzensizliin binbir kk eiini atktan sonra, gemii dzene sokar. Younlam hareketsizlikle, yitip gitmi bir dnyadaki en uzak yolculuklar birleir. Milosz da, gemiin iinde o kadar uzaa gider ki, bellein tesinde bir yere dokunur gibi olur: Btn bu eyler ok uzakta, artk yok, hi olmad, Gemi, belleinde saklamyor artk onlar... Bak, aratr ve ar, titre... Senin bi le artk bir gemiin yok" (s.245). Kitabn sayfalarn d"
-
Kesine ekilmi dye ne byk bir alakgnlllk davetidir bu! Ke, sa-
mayan eski bir ev dnlebilir mi? Kelerin ruhunu gzler nne serebilmek iin Milosz'un dsnn aklna tarn gizemi diye srdryor air (s.243), zaman iindeki k,
mam, mineyle mee dolap arasnda a oluturan bu tan iinde... u saatte neredeler neredeler, hay Allah! Byk rmcek mutluluklar bozuk ve l kk eyin derin derin
, ,
IV
ihanete uram bir kenara atlm nesneleri anmsar. "Lambay hayal et dncelerinin, eski gnelerle kapkara yan,
Milosz'un sayfalaryla okura, somurtkan d kurmann, bir kede hareketsiz kalan varln d kurmasnn en btnsel deneylerinden birini vermek istedik. D kuran orada eskimi bir dnya bulur. Bu arada, bir sfatn, yaam szcyle birlikte kullanld andan balayarak kazand gc belirtmeden gemeyelim. Somurtkan yaam, somurtkan varlk bir
evrene imza atar. Bu, nesnelerin stne yaylan bir renklen-
m penceresinde ta uzaktan seni selamlayan o ok eski lam bay..." Ryac kesinin dibinden, ok eski bir evi gryor
,
.
dirmeden te bir eydir; nesnelerin hzn, pimanlk, nosyk bir aire dnyann bireyselletirilmesine ilikin dersler
di/eninde var olduunu hemen anlar!
nin bireimini yapyor Eyalar, eski eyalar onu sorguya ekiyor: "K gecelerinde o kimsesiz gecelerde, yal dost lamba senin hakknda ne dnecek? Sana tatllkla yaklaan, bir
,
M c i' a u
Po c t i k a s
A s e I c r
Evreni ele alan felsefe dizgelerinde imgeleme ayrlan yeri belirleyecek olsaydk, bir sfatn tohum halinde ortaya Dnyaya ilikin bir felsefenin zn yakalamak istiyorsanz
ona ilikin sfat aratrn.
kard.
"
Byle bir para karsnda, retorik peinde koan eletirmenlerin ii kolaydr. Eletirel us, bu tr imgeleri, bu tr d kurmalar datr, siler, haklln da birok kanta balar. ncelikle bunlar "mantkl" deildir, nk insan konforlu bir yatakta srtst yatarken "tavann kelerinde" oturamaz, nk rmcek a airin syledii gibi bir adr deildir -ve daha kiisel bir eletiri-, nk imgenin arlnn, varl kendi merkezinde toplayamaya alan, bir
varlk merkezinde bir tr yer, zaman ve olay birlii bulan filozofa gln gelmesi gerekir. Evet, ama usun eletirileri, felsefenin horlamalar, iirin
stnde, zamann izdii izgilerde evrenin bir plan yok mudur? Bir tavanda oluan baz izgilerde yeni bir ktann biiminin ortaya ktn fark etmemi olan var mdr
,
gelenekleri bizi, airin labirentlerle dolu d kurmalarndan ayrmak zere birletiinde geriye yine de bir ey kalr, buysa airin, iirini dye bir tuzak haline getirmi olmasdr.
kurmann snrnda yaratt bu evrenlerin ne olduklarn kendine gre aklamak iin gidip o evrenlere yerleir. atlam tavann dnyasnda oturmak iin kendine bir ke
,
bulur.
Les
oymabasks yaplm bir evin bizde kolaylkla, o evin iinde oturma istei uyandrdn sylemitik. O evin iinde, hatta resmin kada km izgilerinin iinde yaamaktan holanacamz duyumsarz. Bizi kelerde yaamaya iten d de
kimi zaman basit bir desenin zarifliinden doar. Ne var ki,
poenss l autre-moi balkl iirinde scak eriyi izler. Onun tatl scakl bizi hemen yakalar sarp sarmalar:
, ,
bu durumda bir erinin zariflii, sapmalar tam yerini bulmu Bergson cu basit bir hareket deildir. Bu, artk yalnzca
'
Silmeleri dmdz izliyorum Tavan dmdz izleyen silmeleri. Ne var ki, nesnelerin izgisini "dinlerken" ite bir a, ite dy yakalayan bir tuzak: Ama arlk iinden klamayacak alar var O hapisanede bile dinginlik yakalanabiliyor D, o
...
alan bir zaman deildir. Uyum iinde oluan, iinde oturulabilir bir mekndr da. Bu "estamp-ke"yi, edebiyatn bu gzel oymabasksn, bize yine Pierre Albert-Birot sunuyor. Poemes a l'atre moi balkl iirinde yle diyor (s. 48):
Bir ssleme resmine dntm sonunda
Duygusal kvrmlar
Sarmallarn sarl
ldr. Onu oradan koparp atmak iin bir olay gerekir air
.
de zaten szlerine unu ekliyor: Meleklere zg bir dn iinde yava yava lyor dum ki, bir klakson sesi beni skp kaldm o adan
1/ c t ,
I' <. e / / h n s
A ocIc r
1<>S
Oyle grnyor ki, sarmal bizi kavuturduu ellerinin iine alyor. Resim, dar vurduklarndan ok iine aldklaryla etkin. Bir erinin stne yerleen orada bir sarmaln kvrm iinde scakl ve dingin yaam bulan air bunu duyumsuyor. Szckleri, anlamlarnn kesinlii iine hapsetmek isteyen, onlar bilinli dncenin kk aralar olarak alglayan anlk felsefenin elinden, airin gzpeklikleri karsn, ,
yyor; dostluk gibi. Baka szcklerdeyse her ey hareketsiz, sk tepi. Joubert, bilge Joubert, "kulbeler den baka
bir ey olmayan kavramlardan merakla sz ederken, szcn iinde tad itenlikli dinginliin farkndayd. Szck"
du-
yarlln ift atl olma zellii, szcklerin yetkin birer kat olarak billurlamasn engeller Adn odanda yer alan anlama, beklenmedik sfatlar karr Meydana gelen yeni bir hava, yalnzca dncelere deil d kurmalara da girmesi.
olan kk evlerdir. Mantk, giri katnda oturur, daryla yaplan al verilere her /aman hazrdr, bakalaryla dzayaktr; ne var ki, kapnn nnden hibir zaman bir d gemez. Szck evinin iindeki merdiveni kmak, derece
k
,
ni salar. Eletirel us buna bir ey yapamaz. Bir dnn, bir erinin scaklndan sz etmesi iirsel bir olgudur. Eriyi zarif,
, ,
belirsiz derece soyutlamaktr. Mahzene inmek, d kurma bir etimolojinin uzak koridorlarnda kaybolmak, szcklerde bulunamayacak hazinelerin peine dmektir. kmak ve
doruyu da kukusuz kat olarak nitelelerken Bergson'un anlam amadn m dnyorsunuz? Bir ann souk bir erinin scak olduunu sylediimizde ne ifade etmi oluyoruz peki? Erinin bizi ektiini ok dar bir ann da ittiini mi? Ann erkeksi erinin kadns olduunu mu? Kck bir deer her eyi deitirir. Bir eirinin zariflii oturmaya karlm bir davettir. Ondan, geri dnmeyi umut etmeksizin ayrlamayz. Sevdiimiz eri yuvann glerine sahiptir;
, , , ,
rine balayan aire balanmtr. Benzerleri tarafndan hep giri katnda oturmaya mahkum olan yalnzca filozof deil
ginlik dnn ok basitletirilmi emas iindeyiz. izime aktarlm bu basit sevinleri yalnzca o izgi llelerini hayranlkla izlemek iin kendini yuvarlaklatran d bilir Bir yazar iin bir blmn son sayfalarnda, birbiriyle en az balants olan bununla birlikte ok itenlikli, yalnzca bir an sren dnceleri yalnzca bir ayrntda yaayan imgeleri, inanlar bir araya getirmek olduka byk bir tedbir,
.
M e k d n
t
!' o r / h a s
1/ yci l ti r
MNYATR
lmede kullanlan eski bir lek; tenekenin on altda biri l fasulyayla birlikte girer. Bu miktar, meknn bykl yle elimektedir. Bir tek fasulyann iine alt bin fasulya
n
.
dar kk evler yaparak elenir Burada masal en basit dlem dzeyine indirgeyecek bir ilk samalk sz konusudur. Yazar bu dlemle fantastik olann geni alanna gerekten
.
smtr. Bir baka yerde iko Michel, Krntlar Perisi'nin bir tutam samann altna gizlenmi evine girip ierde rahata oturduunda da ayn aknl yaarz. Michel buraya yerleir Kck bir meknda bulunmaktan mutludur ve burada bir meknseverlik zmlemesi gerekletirir. Bu
"
"
.
rirken -ou kez ar biimde- bylesi minyatrleri karlayan ruhsal gereklie kendisi de inanmaz. Burada eksik olan yazardan okura aktarlabilecek d tohumudur nandrmak iin inanmak gerekir. Bir filozof iin bu "yaz nsal" minya trlerden yazncnn" kolaylkla kltt bu nesnelerden ortaya fenomenolojik bir sorun koymak zahmete deer
,
.
"
hatta bunlara ilgi duymas nedeniyle belirli bir nesnellie sahip olduunu da teslim etmek gerekir Bu
,
.
sonucu itenlikle harekete geebilir mi? Bu arada bu imgelerin yalnzca birok dnn bunla,
tr evin iine giriin ruhsal aklamasn yapmak iin, bize ocuk oyunlarndaki kk karton evleri anmsatr: Bu imgelem minyatrleri bizi basite ocukluumuza, oyuncaktrr.
lar dnyasna katlmaya, oyuncan gerekliine katlmaya ggelem, doal imgelemdir. Doutan d olanlarn d
r kabullenmesi
minyatr evlerin gerek ruhsal nesnellik ykl nesneler olduu ileri srlebilir Buradaki imgelem sreci tipiktir Orta,
. .
mi iki benzer figrde tastamam ayn eyi grr. Kltl m leklerde gerekletirilmi planlar, imgelem felsefesine
,
ya koyduu sorunun, genel geometrik benzerlikler sorunundan ayrt edilmesi gerekir Geometri farkl leklerde izil.
bilir. Bir tutuklu, hcresinin duvarna bir manzara resmi yapmtr. Bu resimde, bir tnele girmekte olan kk bir
1/ e /' (i II II
p O elik a
>
/ / ya /
tren vardr
Culliver
trene binmek istiyorum beni bira/.ck bekleyebilir misiniz? Gardiyanlar her zaman olduu gibi glmeye baladlar. Be,
et le postulat de Laplace baln verdii bu yazsnda yazar, nceleri arasnda yaknlk kurar
nitelii ile astronomi bilgini ve matematiki Laplace
"7
.
birka saniye daha kmay srdrd. Sonra, duman kayboldu, onunla birlikte tablo tabloyla birlikte de ben kaybol,
dim. Kck tren hareket etti ve kk tnelin karanlnda kayboldu- Trenin kara koyu duman yuvarlak delikten
,
dr; teki blmlerinden daha scak olan ekirdek blm, kendi evresine, kresi iinde korunan scakln yayar; ve
tuzdur."
dum"
...
bir duvar atlandan dar kavermitir! Hapisaneden dsamalk tek bana zgrlk getirir.
,
,
amacyla neriliyor. Odak noktasnda, elmann btn blmlerinden daim scak olan ekirdek var. Younlam bu s
tulmu oluruz; mgelem Betimleme'ye egemen olur Betimleme artk kendimize zg imgeleri ba kalar na iletmek i in kullandmz ifade biiminden baka bir ey deildir. mge,
.
tuzla beslenen bu tohum, imgeleme byk bir rahatlama salar Elma, artk ilksel bir deer olmaktan kar. Gerek la-
nim imgelemimdir Dnyay minyatrletirmekte ne kadar becerikli olursam o lde avucumun iinde tutabilirim Ne
"
.
Scho,
be-
ruyucu ktlesinin iinde domakla kalmaz. Yaam scaklsel bir tersine evirme sz konusudur. D kuran zihin bura-
var ki,
n ve zenginleiini anlamak gerekir. Minyatrn dinamik zel niteliklerini tanyabilmek iin, Platoncu bir byk ve kk diyalektii yeterli olmaz Kn iinde var olan bt
.
m-
selletirdiini gstereceiz
Baz rnekleri inceleyerek yaznsal minyatrn -yani tersine evirmeleri byklkler perspektifinde amlayan
,
-
gelem, bilgileri zetleyecek bir izelgeye ulamay amalamaz. mgeleri oaltmak iin gereke arar; imgelem bir imgeyle ilgilenir ilgilenmez, onun deerini bytr. Cyrano, ekirdek-Gne i dlediinde, ekirdein bir yaam ve ate oda, ksacas bir deer olduu inann tar.
'
yayz. Cyrano
II
Nodier'de de olduu gibi, dsel dnmeye zarar verir. mbunlarda, snrsz deerlerin birbiriyle kaynatn gr
nce
geler ok abuk geer, ok uzaa gider. Ne var ki, ar ar okuyan, imgeleri yavalatlm biimde inceleyen ruhbilimci r.
170
\l r I* (i n u
I* o r l t k d
\l i r u I i r
durur.
Bohr'un gezegensel atom imgesi -bilimsel dncede ya da basite indirgenmi bir felsefenin baz zayf ve kt deerlen'
te, hatalarn ve aldatmacalarn anas olan imgelemin ortaya koyaca tehlikelerin altn izerek bitirir. Onunla ayn dnceyi paylayoruz, ne var ki, bizim d kurma tarzmz baka ya da daha dorusu biz d olarak yaptmz okumalardan doacak tepkileri kabulleniyoruz Burada tek sorun, ortaya konan dsel deerlerin dselliklerinin kabul edilmesidir. D kurma, nesnel olarak betimlenmekle zaten kltlm, durdurulmu olur. Nesnel olarak aktarlan ne ok d, dsellik tozu halinde dalp gitmitir! D kuran
,
.
dirmelerinde-, matematik dncelerin saf, bireimsel bir emasndan baka bir ey deildir. Bohr un gezegensel ato-
munda, merkezde yer alan kk gne scak deildir. Bu kk anmsatmay, kendi iinde btiinlenen mutlak bir imge ile bir dnceler zeti olmas istenen idea-sonras [post-ideati[\ bir imge arasndaki temel farkn altn izmek
iin yapyoruz,
III
bir imge karsnda, o imgeyi onu douran d kurmann srdrlmesine karlm bir ar olarak kabul etmek gerekir.
imgenin gerekliini d kurmann dinamii ile tanmlayan imgelem ruhbilimcisi, imgenin yaratln dorulamak
madr: ekirdek elmann gnei midir? Bu soru, yeterince kukusuz ok- dsellik katlarak dsel olarak geerli klnabilir. Cyrano de Bergerac sama sorular gslemek iin, gerekstcln ortaya kmasn beklemedi mgelem dzeyinde "yanld" sylenemez nk imgelem hibir zaman yanlmaz, nk imgelem bir imgeyi nesnel bir
, ,
.
nekte bir iein varlk minyatrnn iine girmi olmaktan tad alyor. Botaniki yaygn byklkteki eyleri karlayan szckleri, ieksel mahremiyeti betimlemek iin dahice kullanyor. 1851 ylnda baslan Nouvelle Encyclopedie theologiqefin
"
de yer alan "Ballbabagiller" maddesinde, Almanya'da yetien stachys iei hakknda u aklamay buluruz:
Beik biiminde pamuklu ardaklar iinde yetitirilen bu iekler, kk, nazik, pembe beyaz renklidir... iein
"
gtrmek gerekir: Cyrano, okurunu yanltmay umut etmedi. Okurun "yanlmayacam" biliyordu Onun umudu her zaman, kendi dlerinin ykseklik dzeyinde okurlar bulmak oldu. Bir tr var olma iyimserlii kurgusal yaptlarn hepsinde vardr. Gerard de Nerval yle dememi miydi
,
kk eneini, bu enei rten uzun ipeksi demetle birlikte kaldryorum... iein i dili, hafif eimli bir dzlkte; i kesimi canl pembe renkte, d kesimi sk bir krkle kapl. Bitki, dokunulduunda btnyle bir scaklk veriyor. Uzak kuzeye zg bir doku rts var. Drt kk erkek organ, drt kk fray andryor." Metin buraya kadar nesnel anlatml saylabilir. Ne var ki, ruhsallamakta gecikmiyor. Betimlemeye giderek dsel eler ekleniyor:
"
Drt erkeklik
Cyrano'nun gezegensel elma imgesi gibi bir imgeyi yaadmzda bu imgenin dnceler tarafndan hazrlanmadn anlarz. Bu imgenin bilimsel dnceleri aklayan ya
, ,
ok diri biimde yer alyor. Burada, yumuak, kk yuvalanln iinde scack duruyorlar. Her birinin karsnda ve ayaklarnn dibinde birer kk dii organ yer alyor; ne v.u ki, ok ufak tefek olduklarndan, erkek organlar onlarla konuabilmek iin diz kmek durumundalar. Kiik kadn
\ 2
M C /' O II I II
p O i. / /
aSI
\l i v a I li r
lar
olanlar
yyor; Hindistan'da beik iinde sallanarak bytlen oaralarnda kskanlk sz konusu deil
, ,
evin iinde mutlak egemen davranlar iindeler Drt plak tohum eneklerin dibinde yer alyor, orada b,
.
yaya giri, anm szcklerden te, sk sk felsefi anlamnda kullanla kullanla rengi atm szcklerden te bir anlam
ifade ederdi. Filozof ou kez, dnyaya giriini" fenomenolojik olarak betimler, "dnya zerindeki varln aina bir
"
"
.
hokkasn feno-
yor. Kapal blgelerin tatl scaklnn Cyrano'nun metninde de grdmz gibi bir itenliin ilk gstergesi olduu,
Botanik bilgini bylece iein iinde bir aile yaamnn minyatrn bulmu oluyor bir krkn koruduu tatl scakl duyumsuyor tohumu sallayan beii gryor. Biimlerin uyumundan barnan rahat olduu sonucunu kar,
,
koca dnyann anahtarn elinde tutar hale geliverir. Elinde byte olan insan, aina dnyann -ok basit olarak- yolunu keser. Yeni bir nesne karsndaki yeni bir bak temsil eder. Botanikinin byteci, yeniden yakalanan drr. Byteci elinde, baheye girmesini salar.
ocuklarn biiyiik bakt
baheye girer.
W
i karlamaz. Bytecin altnda, erkek organlarn sar fralemci bu iein iinde Hristiyan botanikinin anlatsndaki ruhsal imgeleri dorulayacak elerin en nemsizini bile bulmay baaramazd unu da dnmek gerek ki, daha
,
.
nu belirtmeye gerek var m? Bu scak itenlik, tm imgelerin kaynadr mgeler -bunu zaten gryoruz- hibir gerekli.
Bylece, kk olan, kaps dar da olsa, nmze bir dnya aar. Bir eyin ayrnts, yeni bir dnyann, btn teki dnyalar gibi bykln zniteliklerini tayan bir dnyann gstergesi olabilir
bir minyatrn iine girdi ve girer girmez de imgeler fkrmaya, bymeye, kama.
anlatc da-
imgelem etkinliinin karakteristik zelliidi Ayn Hristiyan botanik szlnde, "Cezayir menekesi" maddesinde
r
.
lektiinin mantk yasasna uygun olarak deil, her trl boyut zorlamasndan kurtulduu iin kar -ki bu kurtulma,
,
ki, bir laboratuvar almas amalamyoruz. Bilimsel alma yapan bir insan, nesnel bir disiplin altnda alr, buysa
ceksiniz
imgeleme her trl d kurmay yasaklar. Mikroskop altnda inceledii eyi daha nce grmtr. Onun, elikili bi"
Elinde byte olan kii iki satrda ruhbilimin bir byk yasasn aklyor. Bizi, nesnelliin duyarl bir noktasna far,
imde, bir eyi hibir zaman ilk kez grmediini ileri srebiliriz. Her ne olursa olsun, kesin nesnelliin egemen olduu bilimsel gzlem dnyasnda, ilk kez"in nemi yoktur. O
yor. Elinde byte olan insan burada, grmekten yorulmu gzleriyle gazeteyi skmeye alan ihtiyar deil Elinde byte olan insan, dnyay bir yenilik olarak alglyor Yaa. .
kedilmez ayrnty yakalayp ona egemen olacamz noktaya getiriyor. Byte, bu deneyimde, dnyaya girii koullu-
dnyada gzlem, "birok kez" dnyasna aittir. Bilimsel a ey, belirli bir dnceler ve deneyler btn iinde tan
lma dnyasnda karmza kan srprizleri ncelikle ruhsal bakmdan sindirmemiz gerekir. Bilginin gzlemini yapt-
M'kn
.
l'oclikns
M i uya l u r
ve
-
mikroskop altnda yaplan ilk gzlemlerin kk nesneler stnde bu nesnelerin canl olduu durumda da yaam stnde yapldn grrdk. Henz naif dnme biiminden kurtulamam bu gzlemciler sperma,
ri srlecektir-
nin ruhsal belgelerini ele alacak olsaydk -nk bu tarihin iinde hatr saylr lde "ilk kez" deneyimi bulunduu ile,
dzeyinde olmayacaktr Giri blmnde de sylediimiz gibi, tm bilimsel nesnellik alkanlklarmz unutarak ilk kez doan imgeleri aratrmamz gerekiyor. Bilimler tarihi,
Bylelikle air, d kurma aracn bulmak iin ok uza k bir salara gitmiyor. Bununla birlikte, manzaray ne by
natla ekirdeklere ayrm oluyor!
%
"
mgelem sorunlarn bir kez daha ilk kez" terimleriyle ortaya koymak durumunda olduumuz grlyor Buysa,
"
.
ite
a zg dlemsel bir mekn erisi! nk her evren erilerin iinde kapanr; her evren bir ekirdekte, bir
Ne var ki
rak Andre Pieyre de Mandiargues'n, L'oef dans \e payscgei" balkl bir dzyaz iirini inceleyeceiz. air, teki birok air gibi cam arkasnda d kuruyor
,
.
B-
dlenmi bir merkez olduu iin gldr. Pieyredde Man m daha diargues'n bize sunduu imgeler dnyasnda bir a
inin iindeki manzaray okuyabiliriz. Manzaraya ar
tk kar-
da ok az saydam kk, sert, kedilerin gzbebeini anmsatan uzunsak gz gz d mlerden biri belirsin." Bu k
,
,
dar vermemeye al yle ki gzlerinin nnde, cam kistini andran kimi zaman saydam ama ou zaman puslu ya
.
yaylacak kk bir deformasyon yakalyor De Mandiargues okuruna yle sesleniyor: "Cama yakla ve dikkatini
.
Kk
mek, zaten bir bytele donatlm olmak anlamna gelmez mi? Dikkat, tek bana, byten bir camdr. Bir baka yap"
d dnya nasl grnr? " Dnyann doas deiir mi? (s. 106)
tnda"J, stleen iei stnde dnen Pieyre de Mandiargues unlar yazar: Stleen iei, mikroskobun altna yatrlan bir pire kesiti gibi, onun dikkatli baklar altnda, gizemli biimde bymt: imdi, ulalamaz izlenimi veren
bir l-
leye dnmt; atoyu evreleyen be kulesiyle, bitki rtsnn nndeki orak arazinin stnde bir keif kolu gibi
metal konstrksi-
irin rehberliine brakp, yzn camn nnde oynatarak dnyasn yeniler D cam kistinin minyatrnden b dnya karr Dnyay "daha allmadk devinimlere zor lar (s. 107) D, gerek dnyann stne gerekd dalga.
Ve air her yandan fkran imgelere boar bizi o al makta olan bir evren atomu sunar bize D kendini a
,
yiti
bu belgelerin abartl olduunu, kk olann bykln, diki yksnn iinden alar saat kartan sihirbazn yap
znsal
"
"
176
.
M e k n / n /, a c /
/ ka s /
11 i l f
betimle-
turmak iin yararlanacakt Bize gelince biz yaznsal belgeleri imgelemin gerekleri imgelemin saf rnleri olarak kabul
.
gre ruhsal bir gereklik kazanm olacakt Filozof bu durumdan, ruhun ve bedenin birlii sorununu akla kavu.
sanrlara yol aan bir ikinin etkisiyle ortaya ktn syleseydik bizi balard Bu durumda sz konusu imgeler ona
.
bu imgelerin uyuturucunun ya da
mek iin, onu sevmek gerekir. Bu urata, hep byk gren ne byk bir sezgi diyalektii ve ruh kanatlanmasn engeliciler
itenlikle alabileceimiz bu "ar imgeler bize d kurma tohumlar salayan yapay uyuturucular" -yalnzca kav" ,
"
diniz demek! yleyse, btnne kk eylerin tmne ayr ayr bakmak iin zaman ayrn.
iin,
rucu ok ar bir etkiye sahiptir. Ar" bir imge karsnda zerk bir imgelemin ekseninde olduumuzdan emin oluruz
"
meleri kolaylkla toplayabileceiz. nk bu betimlemeler, nesneleri klterek aklar, otomatik olarak da sz uzatrlar. Tpk, Victor Hugo dan (ksaltarak) aldmz ve okurlar, deersiz gibi grnen bir d kurma trne kar dikkatli
olmalar iin uyararak
Biraz yukarda Novelle encyclopedie theologique balkl an siklopediden botanikinin uzun betimlemesini aktarrken
,
,
be-
kk de oa bir tedirginlik
.
lik ediyor
.
lerimin nnde uzanan sonsuz manzaray uzun sre unu tum. Yamataki yabanl, kk bir tmsek stndeydim.
onu kabulle,
Orada da bir dnya vard. Pislikbcekleri ar ar, bitkilerin derin lifleri arasnda yryordu; emsiye biimli baldran i
'
minyatrclerinin
nin yaptlarn hayranlkla izleme olanamz yok Ama o insanlarn gsterdii sabr dlyoruz. O sabr, insanlarn parmaklarn dingin klyor Yalnzca dn kurmak bile ruha huzur veriyor; tm kk eyler, ar alma gerektirir. Dingin bir odann iinde dnyay minyatrletirmek iin, in. .
yah kadife renkli, slanm bir yaban ars, dikenli bir dal par-
u kocaman tentenin altna binlerce bitki biti iimt... dunun amurun iinden karak, ge doru uzandn, ha
vay soluduunu gryordum;
'
Nuh tufan ncesindeki piton ylanlarn andran bir yer kurkim bilir, belki onun da o u ve mikroskopik dnyasnda, kendini ldrecek bir Herkl
17S
M e l> (i
Po c i k a , bu
1/ i II ). a I li r
gereklemesinden korkarz.
karakteristik belirtisidir.
air e-
bunlar yazmaya hibir zaman cesaret edememitir. air bu dlere yaznsal onurunu kazandryor. Bize gelince biz de ne byk bir tutku!- bu dlere felsefi onurunu kazandr,
de kendi okurlarmzn yalnzca byle olanlardan olutuu umudunu tayoruz- kukusuz minyatrletirici bir de dalyor Bu aylak okur da sk sk byle dler kurmu, ama
,
.
anlatarak srdryor
Ne var ki
sergilendii bir roman olan Niels Lyne'de J.-P. Jacobsen, Mutk zl salkmlarn arlyla bklen vezaalarndan sz r ve eder ve izdii tabloyu, amlar, palmiyeleri andran g canl yosunlar la bitirir. Ve "ayrca, aa gvdelerini kaplayan, hava perilerinin buday tarlalarn anmsatan hafif yosunlar da tsn bu
" "
mak istiyoruz nk air sonuta yanlmyor, bir dnya kefediyor "Orada da bir yaam vard Neden metafiziki de o dnya ile yzlemesin? Bylelikle, dnyaya alma" dnyaya girme" deneyimlerini kolayndan yenilemi olurdu. Filozofun bize sunduu Dnya ou kez bir ben-olma.
"
"
"
vardr (Fr. ev. s.255). Jacobsen gibi, byk younluklu bir insan dramn izlemeyi semi bir yazar"4, anla"
Filozof,
,
minyatr yazmak iin kesiyor; yazn'n ilgin yanlarn tam olarak deerlendirmek istiyorsak, ite akla
li; o formlleri bir trl yaayamyorum. Minyatr dnyalarnda keyfim daha bir yerinde benim. Bu dnyalar bana g-
kavuturmamz gereken bir eliki. Metni biraz daha yakn dan yaaynca, byk aalarn oluturduu ormann iine
-
kozmiklik soluk ayor. yle grnyor ki, minyatrde elikili olarak, kk bir meknn iinde geveyip yaylyorsunuz. Burada, bizi iinde bulunduumuz dnyann dna e-
baka bir ey olmuyor tenlikle yaanan minyatr evremdeki dnyadan koparyor beni; evrenin dalp gitmesine
,
ken, baka bir dnyaya gtren binlerce dten biriyle kar 1 .ryayz ve yazar bizi, yeni bir akn dnyas olan bir ba 1 , dnyaya tamak iin bu d verme gereksemesini duy-
toplamamz gerekiyor Bunu yapmayacak olursak Bn. Favez-Boutonnier'nin bundan yirmi be yl nce, gzel ve eski dostluumuzun eiinde bize yapm olduu bir uyarnn
.
dinginlik verir! Minyatr dinlendirir hibir zaman uyutmaz. mgelem minyatrn iinde uyank ve mutludur. Bu minyatrlemi metafizie kendimizi tam anlamyla
,
,
.
mu. Kendilerini insana zg ilere kaptrm kiiler bu dnyaya giremez. Byk bir tutkunun dalgalanmalarn izleyen okur, kozmikliin anlatnn bylesine arasna girmesine a.bilir. nsana zg olaylarn izgisini izler, okuduu kitab yalnzca izgisel olarak okur. Ona gre, olaylarn tablosunun /ilmesine gerek yoktur. izgisel okuma, bizi ne ok dten
lkoyar!
SO
M v a i
'
IHI
masal kahramanna tuzak kurmas biiminde ortaya kan, rnein Mme d'Aulnoy'un Lc imin jatne balkl masalnda
ti o romannda bize
da
" ,
Kimi zaman air kck bir dram yakalar, Jacques Audiberti'nin insan atan Abmxas'mdc\ olduu gibi Audiber.
mzda bitki dnyas, kk iinde byk yumuaklk iinde hareketli yeil edimi iinde kpr kpr canl bir dnyadr
,
Alntladmz rneklerdeki kozmik iir bizden, bitkilere itenlii gerek bir baka Bergson felsefesinin bitki dnyasn mahkum ettii uyuukluun dna kan bir baka katlmamz ister. Gerekten de minyattirletirilmi glere katld,
lelikle, ilksel bir imge dncesini, ondan treyen bir imge ler btnne tar. Arada kurulan ba o kadar kolay, akl y
nun nerede olduunu bilemeyiz.
minyatrle karlatmzda, ilksel imge ilkesini kolayca yakalarz: Yaln kklk, her trl baary kolaylatrr. Ne var ki, daha yakndan incelediimizde, bu masallatrlm minyatrn fenomenolojik durumunun kararszlk gsterdi-
lir. imizden yapkanotunun kknn eski duvarn stnde bir kabart daha oluturmasn dileriz.
,
giyi, can alc noktaya yakn dren dleri yakalamay biNe var ki
,
duyumsatr. Ne grkemli bir bitki Atlas ! Audiberti Abraxasfta, dlerden ve gereklerden sk bir kuma dokur Sez'
ve elendirmenin diyalektiine bamldr. Fazladan eklenen tek bir izgi kimi zaman, masalda sz edilen tansa
-
"
"
.
bu dnyada eyleri sevmeye kendilerini gzlerden saklamak iin kk olularndan yararlanan eyleri
, ,
bir kez
izledim
lmz o kadar gldr ki, ok kk hayvanlarn edimlerini, hareketlerini kaydetmemitir. ok kk olana yneldiimizde, hayvanlarla ilgili dlmz, bitkilerle
"
.
yk bir kararllk!
Minyatrleri
.
yorumlarsak, gerek deerlerin anlamn yitireceimize kuku yok Yosun tutam bir am aac olabilir ama bir am
,
aac hibir zaman yosun tutam olamaz. mgelem her iki ynde ayn kanla almaz.
rinde tanr
da katlma-kart bir durum sz konusudur. Bu szck oyunlarna Romallarda rastlarz. k dneminde, bir cderisinceye yneltilmi bir ineleme yledir: "Bir pirenin den yaplacak giysi sana ok bol gelir. "Gnmzde bile
"
"
bulur ki, bu da bizim ruhzmlemecilerimizi artacak bir durumdur. Ne mutlu ki, eyrek yzyldan bu yana ruhbi
1 imsel aklama aralar oalmtr.
tutarllklar
IH2
M c k ( P o c l i k a s
%
\l i v ti I ti r
1H3
alan paralar ilksel masal, saf minyatr bozar Fenomenolojinin her zaman ilk durumunu kurmak zorunda olduu ilksel masalda "kklk gln deil, hayranlk vericidir;
,
.
Parmak ocuk, bir kulan mekn iinde, sesin doal boluunun giriinde, kendi evindedir. Bylece, grsel betimlemelerle sunulan masaln anlatm gc, sonraki parag-
bilir".
yandan her durumda zeksn ve becerikliliini gsterir ve yakay ele verdii her kt durumdan baaryla syrlmasn
Bu durumda
,
te
kar. Gerekten de masal izlerken bizden, duyma eiinin altna inmemiz, imgelemimizle duymamz istenir. Parmak
"
inceliini
sal bizi
,
kendi varlmza aktarlan canllk ne byktr! rnein minyatrn dinamizmi ou kez Parmak ocuk'un, atn kula iine yerleerek arabay eken gcn efendisi haline
,
e buluruz Kk olann nedenselliini o kck varlktan doan ktlesel varl etkileyen hareketi izlediimizde
.
ka bir deyile resimden baka, bir de minyatrn dinamizmini ele almak gerekir Bu dinamizmde ek bir fenomenolojik
,
.
maddesel bir incelikle ikiye katlamak gerekir Makarlalan zorluklarn iine "kaymaya" arr Ba,
,
da, yani iitmek ve yerine getirmek anlamlarn yklenmiimde ifade etmi olmaz m?
de, en dk tonda sylenen eyleri bu iki anlam en kesin bimak ocuk, bizim genliimizdeki Parmak ocuk'tan ok
'
farkl. Bununla birlikte, Gaston Paris i, o byk ilksellik tartma ustasn izleyecek olursak, bizi ilksel masala ulatracak
tir ve genellikle farkl lkelerde farkl biimler alr." Parmak ocuk atn kulann iinde doal olarak hayvana deh" ya da "dur" der Kk bir mekn iinde kendi
,
"
.
Parmak ocuk masalnn ilksel temeli buradadr, bu zellie masaln anlatld btn lkelerde rastlanr; oysa bu sevimli kk varlk bir kez ortaya ktktan sonra dlem tarafndan yaratlan teki maceralar da ona maledilmi23 )
.
izginin stnde olduu da grlr. Gaston Paris'e gre, Parmak ocuk masalnn anahtar
-
yk Araba (ya da Bykay) takmyldzn yneten Parmak ocuk'tur. Gerekten de Gaston Paris in belirttiine gre,
'
lk duyduumuzda kk olan, ilksel gcn barna olarak ortaya kar Bir Descartes' bu durumda -tabii bir Descar tes' aka yapabilirse- ykdeki Parmak ocuk'un araba
,
rltyle devrilir. Byle bir masal bize geceyi dinlemeyi retmez mi? Gecenin zamann? Yldzl gk zamann? Dua
,
g
,
sresini belirleyen kum saatine dua etmeden bakan bir keiin, kulan trmalayan grltler iittiini nerede okumu-
olacaktr
onu izlemek der. Bu altk varlk sylenenle re ne lde itaat ederlerse srlen iz de o lde dor
.
zamann akn
M e k a u //
/' o c l i k a > /
M y a r
VII
Gkyzne aktarlan Parmak ocuk masal bize imgelerin kkten bye bykten ke kolayca getiini gsteriyor. Gulliver e zg d kurmalarn doal olduunu anl, ,
'
yakalaya-
yoruz. Byk bir dii, imgelerini iki kez yaar; yeryznde ve gkyznde
.
imgelerin bu iirsel yaamnda, basit bir boyut oyununun tesinde bir eyler vardr. D kurmann geometrisi yoktur Dii, kendini dne btNe var ki
,
.
zinin, Rimbaud et Gulliver balkl ek blmnde Rimbaud yla ilgili grkemli sayfalar okuruz. Burada Rimbaud bize, annesinin yannda kk kendi egemenliindeki dnya,
' ,
tez iine almam gerekiyor. Bykay barna yalnzca, aclar eken bir yeniyetmenin eviyse, bu bende kesin hibir an, et kin hibir d uyandrmaz. Ben burada yalnzca Rimbaud'nun gnde d kurabilirim. Ruhzmlemenin, yazarn yaamndan kard zel nedenselliin, ruhsallk a sndan doru olmakla birlikte, herhangi bir okur stnde bir etki uyandrma olasl ok dktr. Bununla birlikte bu imge ylesine olaanst ki, onunla iletiim kuruyorum. Be-
"Brobding-
da kendini "Cceler lkesindeki Gulliver" gibi grr. C. A Hackett, Victor Hugo'nun Les contemplalions (Souvenirs paterCin gibi akll ciicelerce alt edildiini gren
,
ni bir an iin kendi yaammdan, yaamdan ekip alarak d kuran bir varla dntryor. Bylelikle, okumann bana sunduu bu olanaklar sayesinde, giderek imgenin yalnzca ruhzmsel nedenselliini deil, iirsel imgenin her trl ruhsal nedenselliini de sorgulamaya baladm. iir, kendine zg elikileri iinde nedensellik-kart olabilir ki, bu bir
tr, bu dnyaya ait oluu, tutkularn diyalektiine balanm olmay ifade etme tarzdr. Ne var ki, iir kendi zerklilir. Ayrk bir imgenin zel niteliini dorudan alglayabil-
lemesinin btn elerini gzlerimizin nne serer Ne var ki, ruhzmleme sk sk yinelediimiz gibi, yazarn derin
.
ine eritiinde, artk nedensiz olduu rahata ileri srlebimek iin -ve bir imgenin zel nitelii btnyle ayrk oluunda gizlidir- fenomenolojinin, ruhziimlemeden bundan
lenmemizi ister.
kiilii hakknda deerli grler salamakla birlikte kimi zaman bir imgenin sahip olduu dolaysz zel niteliin ince lenmesinde bizi yolumuzdan saptrabilir yle snrsz imge,
-
byle daha elverili olduu grlr, nk fenomenoloji bizden imgeyi, eletirmeksizin, heyecan duyarak kesinlikle stOysa "Bykay Barna", dorudan d kurma olarak, bir ana hapisanesi olmad gibi, bir ky tabelas da deildir. Bir "gk evi"dir. Youn biimde d kuracak olursak, gkyznde bir kare grdmzde, bu karenin salamln
'
ler vardr ki
bir dnelim:
umuz yaamdan o kadar uzaa gtrr ki, ruhzmsel yorumlar, deerlerin ancak d kabuunda geliebilir. Rimbaud'nun u iki dizesinde ifade ettii dn bykln
<
,
-i
Rimbaud iin annesi "Bayan Rimbaud'nun bir imgesi" olduunu kesin olarak ileri srebiliri/, (Hackett, s.69). Ne var ki bu ruhsal derinlik bize, airi VVal
, ,
Bykay'nn
nak olduunu biliriz. Bir dii, Bykay nn drt yldznn arasna gidip yerleebilir. Belki dnyadan kayordur; ve mhzmlemeci onun bu kann nedenlerini sralar, ne var ki, d ncelikle kendine bir snak, dlerinin leninde bir snak bulduundan emindir. Ve bu gk evi nasl ila dner! Gkyznn gelgitinde yitip giden teki yldzlar onun gibi iyi dnemez. Oysa Byk Araba, yolunu armaz
Meknn
Onun
Poc likas
M i r a ! ii r
IK7
kusu/., d kurarken masallarn birbiriyle kaynamasn yaar. Ve bu masallar, bu masallarn tm bu imgeyle canllk,
daha
"
sonra yer-
larn yeniden kazanr Kocam bilgiler deildirler airin anlatt anneannelerimizin anlatt masallar deildir Gemii yoktur onun Yeni bir dnyadadr Gemie ve bu dn. .
byklklerin baka balamlara oturtularak iirsel meknlasini gstermeye kimi zaman Noel Bureau'nun'4* u iki dize,
sel, kimi zaman kozmik grnme brnen bu dner dn eksen imgesi, lamba-giine ve gne lamba imgesidir. Dnya kadar eski bu imgeyle ilgili binlerce belge toplanabilir. Ne var ki, Jules Supervielle, her iki ynde kaydrarak bu imgeye
-
evremdeki yzleri yeniden buluyordum Gerekliin doluluklaryla, boluklarlyla. Kimi zaman yersel, kimi zaman gksel, kimi zaman aile-
me de tm esnekliini kazandrm oluyor; yle mucizevi bir esneklik ki, imgenin, byten ynle, younlatran yn b-
izin
man oalr
ar ykl zihnimizle yaadmzda, kkleri uzun bir gemie uzanan dnceleri yeniden buluruz. Bilimler tarihini
'
pernikus u kendi zaman ve kendine zg dlerinin ve dncelerinin btnl iinde ele alrsak, yldzlarn n evresinde dndnn farkna varrz. Gne, her eyden nce Dnyay Aydnlatan Byk Lamba dr. Matematikiler
'
Bu iirlerde
n, lambas gne olan bir gkyz masasna dntren imgeler ne byk rahatlkla kullanlmtr""?
,
evresinde ailenin topland masann stndeki gece bas da bir dnyann merkezidir. Lambann aydnlatt
kadn, ocuklar
..
W e /., (i
r t <. / / k d s
1/ II I l I II I
miteki y/.leri
boyutlara dalyorum, aresiz hareketsizliimi bu klmeyle lmekten kaygl." Yatana aklp kalm bu byik dii, ara mekn atlayarak, kk olann iine dalyor". Ufuk
"
aina dnyann gz kamatrc, yeni bir zgnle brtindn fark ediyoruz O aina dnyann bu kadar byk olduunu hi dnmemitik air bize, byn kkle
,
.
.
bize
Ve Baudelaire'in Go,
izgisinin stnde yitip gitmi kasabalar bu durumda, bakn vatanlarna dnyor. Uzaklar, hibir eyi datmaz. Tersine, iinde yaamaktan holanacamz bir lke minyatr halinde toplar. Uzaklarn minyatrlerinde, farkl eyler birbiriyle bileir". Bylelikle, kendilerini yaratan uzaklklar yadsyarak, kendilerini bizim sahipliimize sunarlar. Onlara uzaktan sahip oluruz, ve de ne byk bir dinginlik
"
"
"
tabasklarn
,
" ,
aklmza.
bir mine ressam olan Marc Baud'u da "kn iinde by yaratmasn bilen'"" kii olarak nitelemesi geliyor
,
iinde!
by grmeye her zaman hazrdr rnein Claudel'in evrendoumunda airin sz daarnn -deilse bile dn.
Gerekten snrsz byklk imgelerini daha zel olarak incelediimizde de greceimiz gibi ok kk olan ile snrsz byk olan uyum iindedir air, kn iindeki
,
.
stnde eitleme yapmaya hi yanamaz. Oysa bu ne byk bir yalnzlk dersi olurdu! an kulesinin yalnzl iindeki adam, yaz gneinin yla beyazlatrd meydann
" "
"
cesinin- imgenin kazanl kaca biimde gnmzn bilimini ksa srede zmlediini grrz Claudel, Les cinq
.
muktan ya da kadifeden yaplm koruyucular iine saklanm deerli talar gibi grrz
"
pa-
yavrularn da bana ite byle gsterdiler." Bir air ister mikroskopla ister teleskopla baksn, hep ay,
gne
n eyi grr
IX
Uzaklar, ufkun her noktasnda zaten minyatrler oluturur Dii, bu uzak doa manzaralarnn karsnda bu minyatrleri iinde ya amay d ledi i yaln zl k yuvalan olarak
,
kar. Bir imge fenomenolounun, dy kpr kpr kprdayan dnyadan kolayca ekip alan bu d kurmann son derece basit oluunu kaydetmesi gerekir. D, egemen olma izlenimine kendini kolaylkla kaptrr. Ne var ki, bylesi bir d kurmann olanca sradanl ortaya ktktan sonra onun, ykseklik yalnzln belirttiini fark ederiz. Kapal yer yalnzl sz konusu olsayd, baka dnceler douracakt. Dnyay bir baka tarzda yadsyacakt. Ona egemen olabilmek iin, elinde byle somut bir imge olmayacakt. Egemenletirme filozofu, kulesinin tepesinden evreni mi yatrletirir. Her ey kktr, nk o yukardadr. Yukardadr, yleyse byktr. Barnann ykseklii, kendi b
yklnn kantdr.
M i 11 y ti 1 ii r
190
Ukun Pp e fih t,
,
1 . I 4. J - 1 J . z . ," vermez. Is rek yor!.imge kendisinin deerlendirmesine tediei kadar mekndan sz etsin, bir baka byk , .. j i . ogalmasrr. n En kuuk deer
-
na neden olur
, le
s nj gjy/e dimizde yalnzca bir varlk mi nyatr bulma r,i rtnyn koyalarak tek tek imgelerle belirlememiz gerekir. Ce i ir b,
.
kendi imgelerinin minyatr iine kapanr. n.4 B*-7 varlmz metafizikilerin syledii gibi kimi
..
eini rtmesi gerekir. Konuyu uzatmamak iin, sesli minya trler olarak adlandracamz minyatrlerle ilgili baz rnekler vereceiz.
-
}aijnc
e_
j.
...
S, V
deyis-
ncelikle sanr sorunlaryla ilgili allagelmi gndermeleri bir yana brakmamz gerekiyor. rnein, duyduu
"
nal alm
tanabilecek gerek bir davranta ortaya karlabilecek trde nesnel olgulara yaplan bu gndermeler, yaln imgelem alan-
imgele-
geleri incelemek. Ve fenomenolojik olarak yalnzca aktarlabilir olan, mutlu bir aktarmla bize ulaan imgeleri inceleyeimgevua_
-
biliriz, imgenin yaratcsnda sanr olsa bile, ortaya kan imge bizde, sanrlar iinde olmayan biz okurlarda d kurma
istei uyandrabilir.
koku
yor. Tat alma, koku alma gibi duyular iin sorun be r iin olduundan dah
, ,
iriyor, dolaysyla da her duy* duyunun ierdii "min yatrleri" ayr ayr incelem1,1 j
bir an iin duyduumuz bir koku imgelem cy~
, ,
-
n'
p.er eki-
i e 5.
duvusu
yk yazarn kaleminde yaznsal onurunu kazanmasnn gerek bir varlkbilimsel deiim olduunu kabul etmek gere-
vasn_
yebilir. Kk olann nedensellii duyular ruhbilimi tabii ki incelenmitir. Ruhbilimci farkl duyu orgS ileyiinin farkl eikleri
,
larnn yanl konulmasna -ya da hi konulmamasn - yol aabilir. Genel olarak, olgular, deerleri aklamaz. iirsel im-
arafmdan anjannm -r e_
,
geleme ilikin yaptlarda, ortaya konan deerler ylesine yeni bir gstergeye sahiptir ki, gemile ilgili her ey bu deer-
bilimin
, ,-jir ne
. ,.
ler asndan canszdr. Her bellein, btnyle yeniden l(ilenmesi gerekir. Belleimizde yle mikrofilmler vardr
nr hale gelir.
moc
biri
'
jern rujv
s xjn aj_ *
r
T
ki, stlerine ancak imgelemin gl dtnde grle de la maison Usher balkl yksn yazd tabii ki, ileri yaratsrlebilir. Ne var ki, bir eyin acsn ekmek
"
"
tna ekip ekmediini ar dikkatli, i konumayrfj |ann letiren airin duyduklarn, duyularla alglanabilip tesinde renkleri ve biimleri konuturarak duyup ' duvma. jnce_ dm incelemek isti
r
,
"
"
/; rastlalenemeyecek k l. 11 ok sayda elikili i,n"til r_ m rz. Bunlarn belirli bir gereklii rtmr-. mi mgel*'*
.
eney,|
ac nak la ters ynde hareket eder. Poe nun, yksn mgeler, yektii srada yazmadndan emin olabiliriz. knn iinde dahice bir araya getirilmitir. Glgelerin ve skunluklarn incelikli karlklar vardr. Nesneler, gece ol
'
"
"
M <. h
/' o c I i k d
M i ) a l r
"
193
Poe'nun deyimiyle syleyecek olursak bu kozmos, kkrtl" bir lksellik tayan kozmostur. Onu, imgelerinin her
onun dnyas bylece bize daha yaknlar, nk air onlar bize, birbirlerine en yakn olduklar anda aklamasn bilir.
varl teki iin bir tehlikedir. Btn bunlar, iirin alt-sesini oluturan mrltda, kendini bize o biimde sunan mrltda
duyulur.
XI
nesnel olarak aan eyleri dizgesel biimde belirlemesi gerekir. Kulamzn nlamas ya da duvardaki atlan by.
dnn tanmad bir baka gemii anlatan ok eski kitaplar vardr. Dnlemeyecek kadar eski bir bellek bir
,
art-dnyada ileyip durmaktadr Dler, dnceler anlar orada ayn kuma dokur Ruh, d grr ve dnr ve sonra d kurar. air bizi bir snr-dmma gtrmtr, de.
minyatrlerle kukusuz daha basitletirilmi olacak. yleyairler ou kez bizi, olanaksz ses ve grltlerin dnyasna sokar; bunlar var olmalar yle olanaksz seslerdir ki, ilgi
canllar ile bir l arasndaki, amaya korktuumuz bir snra En kk bir grlt bir felakete yol aabilir. Tutarsz rzgrlar nesneleri kaosa srkleyebilir. Mrltlar ve trtlar yanyanadr nsezinin varlkbilimini
,
.
uyandrmayan dlemler olarak kabul edilebilirler. Glp geeriz. Bununla birlikte, air ou kez iirini bir oyun gibi grmez. Bu imgelerin, iindeki hangi sevgiden doduu bilinmez.
En zayf belirtilerin
bilincine varmamz isteniyor Bu snrlar kozmosunda her ey, olgu haline gelmeden nce belirtidir. Belirti ne kadar zayfsa, o lde anlam ykldr, nk bir kkeni belirtir. Birer kken olarak alndnda yle grnyor ki, btn bu belirtiler yky yklemeye durmakszn yeniden balar.
, ,
Byle der, nk ieklerin hepsi konuur, ark syler; izilmi iekler bile. Bir iein, bir kuun resmini suskun
kalarak yapamayz. Bir baka air de yle der,": Onun gizi
Burada
kalmken, insanla nasl ilgilenilebilir? Ve her ey birazdan yerle bir olacak, yklan duvarlarnn altnda bir lnn g
,
loun mal haline gelir Ve bilin burada insanlar aras ilikiler iinde gelimez bu ilikileri ruhzmleme ou kez gzlemlerinin temeli olarak kabul eder Tehlike iindeki bir kozmos karsnda
,
Claude Vigee de daha birok air gibi, bitkilerin bydn iitir. yle yazar,": Bir fndk fidannn
Yeile dnn Dinliyorum.
anr.
Ne var ki
194
M o k n
Po e i i ka s /
Minyatr
.
195
adn oluturan hecelerdeki o ne gmbrtdr \madragore]\ Szckler, ses veren kabuktur herbiri. Tek bir szcn min-
yatrnde, ne ok yk gizlidir!
mendir. Bo zamanmzda doada dili olmayan eyleri dinlediimizde ortaya kan yaln ifade gereksemesi dnda
hibir ruhsal itkiyi karlamaz
.
ile mutlak ycelmeyi birbirinden ayran snr amlardr. Ne var ki, ruhbilimden yola klm da olsa ruhsal izlenimlerin iirsel ifadede ald biim kimi zaman o kadar inceliklidir ki, yaln ifade olan eye ruhsal gereklik ykleme
,
bnda Pericle Patocchi, uzak dnyann sessizliini tek bir dizede younlatrr: Uzaklarda yeryznn kklerinin da ettiini
duyuyordum. ne iner gibi iner. Milosz un u byk iirinde olduu gibi:
'
Ve byk sessizlik dalgalan, iirlerde titreir. Marcel Raymond'un gzel nszyle yaymlanm kk iir kita-
yle iirler vardr ki, sessizlie, bir bellein iinde deriAzgn rzgr llerin adn Ya da bir yolun stne den kekremsi eski
(Vingt poemes)
eilimine gireriz Moreau (de Tours) afyon aldktan sonraki izlenimlerini bir air olarak aktaran Theophile Gautier'yi
"
.
"itme yetim,"
birbirinden kesinlikle farkl dalgalar halinde geliyordu. Ne var ki, Moreau kolay inanr bir kii deildir ve airin szleriyazdn, bunlar ortaya karmann gereksiz" olduunu
bana bu kadar abartamaz Ve biz, rahat yalnzca yazn'm araclyla afyonlanm" okurlar air bize dinletmeseydi,
.
yoksa snrsz gemite mi? Sessizlik durulan rzgrdan, yumuayan yamurdan daha uzaklardan gelir. Milosz bir
der:
crdayarak srdrr
Ve Rimbaud
sizlik var!
Adamotu
dorular. Onu yerinden sktklerinde bu insan biimli kkn barm olmas gerekir Ve d kuran bir kulak iin
,
.
XII
1%
Mekann
/ v a i li r
Poe I i ha \ /
de, varlk-olmayann bir zaferi mi yoksa varln egemen oluu mu? Sessizlik "derin"dir Peki, derinliinin kk nere,
.
dnen, yazan varln sorumluluunun kendisinde olduunu bilir. Gzkapaklarmz yeniden atmzda geveme
ln hangi yksekliine kulak kabartmal? Sfat filozoflar olan bizlere gelince derin olann diyalektii ile byk olann diyalektii arasnda derinlik veren sonsuz kk ile snrsz yaylma iinde olan byk arasnda bocalayp duruyoruz L'nnnonce faite Mnrie'de Violaine ile Mara arasnda geen u ksa konuma varln en derin yerlerine iner. Birka szckle grnmez olann varlkbilimini,
, ,
.
mi, yoksa ac
,
var-
lar okuruz: "Baz hastalarn gzkapaklarn hafife indirmesi, uyank durumda grsel sanrlar retmesi iin yeterlidir. GzkaJ Moreau, Baillarger'den sz ederek unlar ekler:
"
.
..
Eski, iyi hekimlerin ve Loys Masson gibi yumuaklk dolu airlerin bu gzlemlerini birletirdiimde ne ok d ku-
VOLANE - eylerin benimle birlikte var olduunu. Burada o kadar derine dokunulmaktadr ki seslilii ile
,
ruyorum! airin kula ne kadar duyarl! D kurma aralarnn oyununu ynetirken, bunlara ne kadar da egemen:
mek.
var oluuna bal olan bir dnya stnde derin derin dn-
Grmek ve iitmek, te-grmek ve te-iitmek, grmeyi iitBir baka air bize, deyim yerindeyse, dinlemeyi iitmeyi retiyor:
"
mza kar
Claudel
,
Yine de iyi dinle. Benim szlerimi deil, kendini dinlediinde bedeninden ykselen sesleri dinle Rene Daumal burada, dinlemek eyleminin fenomenolojisi iin bir balang",;*
.
Szcklerle, en geici izlenimlerle oynamay seven dlemle ve d kurmalarla ilgili btn bu belgeleri toplamak la, bir kez daha itiraf edelim, yzeysel kalma isteimizi be-
Varlk byklnn iinde grlen eyin aknl ile duyulan eyin aknln birlemi olarak bulduk Bu ifte a,
.
mann aratryoruz. En krlgan, en kararsz imgenin, ortaya derin titreimler karabileceine kuku yok. Ne var ki, duyarl yaammzn btn telerini" ortaya karabilmek
iin, baka tr bir aratrma yapmamz
Her yalnz d gzlerini yumduunda sesleri bak. trl duyduunu bilir Dnmek iin iinin sesini dinilmek iin dncenin "zn" verecek olan temel younlas m cmleyi yazmak iin gz kapamz baparmam/1. iaret ve orta parmamzn arasna alp gle sktrma/
.
gerekirdi. zellikle
ile sessizliin ayn anda hem insan zaman, insan sz, insan varl olarak nasl ilediini aklayabilmek iin, byk oy/
lumlu bir kitap yazmak gerekirdi. Ne var ki, byle bir kitap
.iten
i yazlm. Max Picard okumak gerek: Lc morde h s
'
-
lacem.
M c kel P o e I i k a s
199
bununla birlikte hep ayn biimde balar. Yakndaki nesneden kaar, kat anda da artk uzaktadr, tededir, bir te
mekndadr,f"
.
SEKZNC BLM
Dnya byk
ama
s.238)
/
la beslendiine ku
limle
,
bykln imgelem felsefesinin bir kategorisi Sonsuz olduu ileri srlebilir D kurmann farkl manza
,
.
ralar-
yann nne koyar. Denizin ve ovann sonsuz byklklerinden uzakta, dein dnceye daldmzda bu byklk dncesinin ti t
reimlerini kendi i
dnceye daldmzda zaten harekete gemi deil midir? Gerekte d kurma, ilk andan bala yarak btnyle olu,
Bu te, doal olduunda, gemiin evlerinde oturmadnda, sonsuz byktr. Ve d kurmann, ilk derili dnme olduu ileri srlebilir. Sonsuz byklk izlenimlerini, sonsuz byklk imgelerini ya da sonsuz bykln bir imgeye kazandrd eyleri zmleyebilseydik, kendimizi fenomenolojinin en saf blgelerinden birinde bulurduk. Fenomenleri olmayan bir fenomenoloji, ya da daha az elikili bir ifadeyle, imgelerin retilme akn tanmak iin, imgelem fenomenlerinin olumasn ve bitmi imgeler halinde kararllk kazanmasn beklemeye gerek duymayan bir fenomenoloji sz konusu olurdu. Baka bir deyile, sonsuz byk olan, bir nesne olmadna gre, sonsuz byk olann fenomenolojisi bizi, ara evrimler olmakszn, d kuran bilincimize gtrrd. Sonsuz byklk imgelerinin zmlemesiylp, kpnHi varlmzda, saf-imgelemin saf varln gerekletirmi olurduk. Bylelikle, sanat yaptlarnn, d kuran varln bu varoluuluunun alt-rilnleri olduu aklkla ortaya kard. Sonsuz byklk dnn izdii bu yolda gerek rn, byme, enginleme bilincidir. Hayranlk duyan varln onuruna doru yol aldmz duyumsarz. Bu dnme ediminde artk "dnyaya braklm" deilizdir, nk dnyay bir bakma, grnd, olduu biimiyle kendini amaya, onu yeniden yaamamzdan nce sahip olduu biimini amaya aarz. Zayf varlmzn bilincinde olsak da -ani bir diyalektiin etkisiyle- bykln bilincine varrz. Bylelikle, sonsuz byklk yaratan varlmzn doal etkinliine kavumu oluruz. Sonsuz byklk bizim iimizdedir. Yaamn frenledii, tedbirliliin durdurduu, buna karn yalnz kaldmzda yeniden bulduumuz bir tr varlk genlemesiyle ilikilidir. Hareketsiz kalr kalmaz, telerdeyizdir; sonsuz byklkte bir dnyada d kurarz. Sonsuz byklk, hareketsiz ins. nn hareketidir. Sonsuz byklk, dingin d kurmann di
namik zelliklerinden biridir.
200
Meknn
I'm-likcs
/ t e I i k / /' .V o s z H 'i r h I ti b
.
201
re, burada
Birot'yu okuyalm"",:
g-
Dnyann Efendisi
Snrsz insan.
snda olduumuzu duyumsuyoruz, ksacas, yazarlarmzn akn ruhsallk olarak niteledii perspektif iinde olduumuzu duyumsuyoruz. Olduumuz yerdeki sonsuz byklk
"
karsnda, onun derinlii iinde oradaki sonsuz bykl karsnda "orman yaamak" istiyorsak, bunu daha iyi nasl
,M
II
Ne kadar elikili grnrse grnsn gzmzn grd dnyaya ilikin baz ifadelere gerek anlamn veren bu
,
ifade edebilirdik! air, ayann bast yerde, eski ormann bu sonsuz bykln duyumsuyor : Kutsal orman, llerin kaldrlmad krk orman Yal, dzgn, pembe dallarn sk sk rtp, alabildiine kapatt
corafyacnn bize verdii bilgilerle ilgisi bulunmayan bir izlenimler btnnden kaynaklanr Bir ormann iinde snrsz bir dnyaya "daldmz" izlenimine insana biraz r.
i sonsuz byklktr Kesin bir rnek stnde tartabilmek iin, ormann sonsuz bykln yaklak olarak karlayan
.
bu snrsz bir
z salayacak": "zellikle orman gvdelerinin ve yapraklarnn oluturduu perdenin sonsuz tesine uzanan mekn,
znsal belgeleri kolaylkla gzler nne serebiliriz Ne var ki ksa bir metin Marcault ve Therese Brosse'un kaleme ald kitaptan alman bir metin ana izlei kesin olarak saptamam,
Bylece, Pierre-Jean Jouve,un "ormannn kutsallkla varolduunu, doasnn gelenei dolaysyla, insanlarn tarihinden uzakta kutsal olduunu gryoruz. Tanrlar oraya
.
yak basmadan nce ormanlar kutsald. Tanrlar, kutsal bir yere yerletiler. Onun bu niteliine, orman dnn byk yasas yannda insans kalan, gereinden ok insans kalan
nitelikler eklediler.
n n ,
nn gizemiyle bir akn ruhsallktr"",\ Bize kalsa akn ruhsallk terimi karsnda biraz duraksardk Her ey bir yana bu terim, fenomenolojik aratrmay yaygn ruhsalln telerine yneltmek iin iyi bir gstergedir. Betimleme ilevleri, ,
.
Bir air, corafi boyutlardan sz ettiinde bile, bu boyutlarn kklerinin dsel bir deere uzandn igdsel olarak bilir. rnein Pierre Gueguen (La Bretagne, s.71), "Derin bir orman anlattnda (Broceliande orman), bu ormana
"
nin de- bu noktada etkisiz kald daha iyi nasl ifade edilebilirdi! fadeye kendini nesnel olarak sunan eyin dnda, ifade edilecek baka eylerin olduunu duyumsuyoruz. fade
edilmesi gereken gizli byklktr, bir derinliktir. zlenim
,
nesnel betimleme
koyan bir boyut deildir. Derin ormana, otuz fersahlk koyu bir yeil alan iinde oluturduu grkemli sessizlik nedeniyle Dingin Toprak da dendiini sylerken Gueguen bizi
"
.
kn bir dinginlie, "akn" bir sessizlie davet eder. nk ormann sesi vardr, nk o koyu" dinginlik binlerce
"
202
M c k
Poel i kas
/ I c / / k I i S o s z H ii ). it h I h
"
203
hareketler
deyii imgenyoruz. yle ya da byle lem deerleri dnyasnda aklayc deil, aklanmas gereatalardan kalma
"
tek bir dizeyle aklar ve dinginlik dolu saatlerimizde imizdeki ormanlarn incelikli sakinleri olduumuzu sylerler bize
.
Peki, Orman'm zamansal boyutunu bize kim aklayacak? Tarih, bu aklama iin yeterli deil. Orman'n kendi
bunu
gen orman imgesinin bulunmadn bilmek gerekir. Bana gelince, yalnzca kendi lkemle ilgili eyler stne dnemay biliyorum ben
" ,7
.
Rene Menard gibi, daha dank olarak hayranlk verici bir aalar albm sunar: Bu albmdeki her aa bir airle bir araya gelir te Menard'n mahrem orman:
,
,
.
Bakalar
kendi btnlmn iindeyim Kalbimin iinde sel yataklarnn gizli yerlerinde olduu gibi her ey meydaOrmanda
,
.
gnele ve glgeyle mhrlenmi ben Olduka kalnm Barnak beni aryor Boy,
...
"
...
lar. Ben ile ben-olmayann diyalektii durulduunda, krlarn ve tarlalarn benimle olduklarn duyumsuyorum, ben-
na gelebilir. Tk tk bir uzaklk beni (insanlarn) ahlaklarndan ve kentlerinden ayryor airin syledii gibi, Yaratma mgelemi karsnda saygl bir kayg" tayan bu
"'
"
-
"
ormann iinde dedemin kaybolduunu biliyorum. Bana anmanda olmu o olay. Benim en eski anlarm yz yla ya da
baka bir ey deil.
III
lir
ou kez stnkr, dikkatsizce deerlendin buysa derinlikler imgelemiyle dorudan ilikisinin halt.
,
le ucuz bir "ruhsal aknlk'* nitelii kazanr. Atalardan k.l ma orman ocuk kitaplarna zg bir imgedir. Bu imgeyle
varsa bu
bylelik
gelem deerinin edirhiyle bizi kendine ektii, arddr alarn sonsuzluundan gelen uzak bir szma olduu g<>
r
,
rntlar silinir, pitoresk olan rengini yitirir, saatler artk ilerlemez ve mekn snrszca yaylr. Bu tr d kurmalara, sonsuzluk dleri adn rahatlkla verebiliriz. "Derin" orman
iin tembellie bir ar saylr Bize gelince biz, en eski o neklerin edimselliinin ortaya karlmas gerektiini dr i
.
onun
imgeleriyle, bir deerin iinde ortaya kan bu sonsuz byklk gcnn bir taslan izmi olduk. Ne var ki, tam tersine bir yol da izlenebilir ve, ak seik bir sonsuz byk
-
1/ k (I II I II
/'<> c I i k 11 S I
teni i L> I i .s o
20
ykl ile itenlikli varln derinlii arasndaki uyumu duyumsamamz asndan odak oluturacan dnyoruz.
imgelerini nesnel olarak incelemek olsayd, kaln bir dosya amamz gerekecekti kukusuz; nk sonsuz byklk, tketilmesi olanaksz bir iirsel izlektir. Bu soruna daha nce
tm! Yreimin iinde evrene kreden arklarn nameleri nlad. Tm bu takmyldzlar senin, senin iinde; senin iini dolduran akn dnda hibir gereklikleri yok! Ne yazk!
nda
syler (s. 64): "Meknn harikalar bahesini kendi varlmn en derin en gizli yerlerine bakarmasna hayranlkla izliyordum; ve glmsyordum nk o ana kadar bylesine saf, bylesine byk bylesine gzel bir d kurmam,
, , ,
kaleme aldmz bir kitapta"* deinmi, d kuran insann sonsuz evrene kafa tutma isteinin altn izmitik. O kitapta, grme onurunun, derin dncelere dalan varln bilincinin ekirdei olduunu ortaya koyan artc bir kom-
sorun, sonsuz byklk imgelerine daha yumuak bir katlm, kk ile byn daha itenlikli bir al veri iinde
olmasn salamaktr. Bir bakma, iirsel derin dnmenin
l konumay srdrerek dnyay ve insan, yalnzlklarnn diyalounda elikili olarak bir araya gelmi birlemi iki varla dntryor
,
,
.
sularn gecenin iindeki yalnzlnn nasl bir yalnzlk olabileceini dn; ve sonsuz evrenin iinde gecenin yalnzln!" Ve air, d ile dnya arasndaki bu karlk,
Bunu bilmeyenlere dnya ne kadar korkun grnyor! Denizin kysnda kendini yalnz ve terk edilmi duyumsad-
Milosz, iki hareketi hem younlatran hem genletiren bir tr dnme-yceltme iinde birletiren bir baka sayfada unlar yazyor (a g e., s 151): "Mekn sular ayran mekn; neeli dostum benim size ne byk bir akla imreniyorum! te buradaym ykntlarn tatl gneinde iek am bir srganotu gibi ve kaynan keskin yzndeki aklta
,
. .
Derin dnen ve d kuran ruhta, bir sonsuz byklk, sonsuz byklk imgelerini bekler gibidir. Tin, nesneler grr, yeniden grr. Ruh, bir nesnenin iinde kendine bir sonsuz byklk yuvas bulur. Baudelaire in ruhunda yalnzca
'
ten sonsuzluk mu? Sonsuzluk gerekten u an m?" Ve bu sayfa, en kk olan sonsuz byk olana beyaz srganotuta ile berrak suyun aknts gibi en keskin elikiler, d ku-
kantlarn buluruz. Engin szc, Baudelaire'in sevdii szcklerin banda gelen, aire gre, itenlikli meknn sonsuzluunu en byk doallkla veren szcktr. Kukusuz, engin szcnn yalnzca alz nesnel geometrik anlamyla kullanld metinlere de rastlarz. Curiositds esthetiques balkl yaptn tanmlamalarndan birinde (s. 390) unlar okuruz: Engin, oval bir masann evresinde... Ne var ki, kendimizde bu szce kar ar bir
"
"
me zellii tadn grrz. Ayrca, engin szcnn Baudelaire'deki eitli kullanllaryla ilgili bir istatistik
yapacak olsak, bu szcn itenlikli titreimlere sahip olduu kullanmlara oranla, nesnel anlamnda ne kadar enderi
kullanldn aknlkla grrz"". Kullanm alkanlnn dayatt szcklerden"<h;
W
/
yordu.
206
Al e k
I' o e l i h a s
i e I i k I i S o s z B ti r li k I k
207
kulland sfatlar zenle seen, bunlarn ad izi tamamasna dikkat eden Baudelaire, engin szcn ayn lde kollamaz Bu szck kendisini
man uzak duran Baudelaire
,
.
reimi belirten szcktr. Zihnin gidimli tutumu ile ruhsal gler arasnda ne fark olduunu, u dnce 74 stnde kafa yorarsak bulabiliriz: "Cokulu ruh, bireimler gibi engin
,
aire, byklk bir eyle, bir dnceyle, bir dle ilgili olduu zaman dayatr. Bu artc kullanm eitliliini gzler nne seren baz rnekler vereceiz Afyon alan kiinin rahatlatc d kurmadan yararlana.
sramalar yapar; romancnn zihni, zmleme yapmaktan byk zevk alr." Bylelikle ruh, engin szcnn gstergesi araclyla bireimci varlna kavuur. Engin szc, kartlar birletirir.
bilmesi iin engin bo zaman" olmas gerekir"7t. D kurmay krlarn engin sessizlii" kamlar,y1 Bylelikle "ma" ,
"
nevi dnya engin yeni aydnlklarla dolu perspektiflerini aar Baz dler "bellein engin tl stne oturur. Baudelaire bunlarn dnda "byk tasarlar peinde koan,
,
"'72
"
Gece gibi, aydnlk gibi engin." Haha iirinde"7-, bu nl dizenin, Baudelaire'ci okurlarn belleinden kmayan bu dizenin elerini buluruz: "Tinsel dnya, yepyeni aydn"
bykln tayan "Tinsel" doa, "tinsel" tapinak ite byledir. airin yaptnn tmnde, dzensiz zenginlikleri her an birletirmeye hazr bir "engin birliin" etkisini izleriz.
Felsefi zihin, tek olan ile ok olann ilikileri stnde durmakszn tartr. Gerek iirsel derin dnme biimi olan Baudelaire'ci derin dnme, duyularn eitli izlenimleri-
en-
gin kolektif varlklar." te size, engin szcnn, eretilemenin vurgusu arttrd bir metin; kendi verdii anlamlarla
ykl engin szc olmakszn Baudeelaire belki de ileri
engin szc her eyi kurtaryor ve Baudelaire unu ekliyor: Bu engin dncelere" biraz olsun aina olan
Engin szcnn Baudelaire'de engin dnya ile engin dnceleri birbirine balayan gerek bir metafizik kant olduunu sylersek ar gitmi olmayz Ne var ki, byklk,
.
itenlikli mekn yanyla daha etkin deil midir? Bu byklk, manzarann kendisinden deil engin dncelerin son,
Journax intimes'de (a.g.e., s. 29) unu yazar: "Doast saylabilecek baz ruh durumlarnda
,
mizin nndeki manzarann iinde -bu manzara ok sradan olsa da- belirir. Yaamn simgesi haline gelir Burada, izlemeye altmz fenomenolojik yn tam olarak belirten bir Mnle kar karyayz. Dmzdaki manzara itenlikli bir y0 ykliin almasna yardm ediyor szc Baudelaire'de ayrca en st dzeydeki bi,
.
nin karlkl ilikilendirildii bireimin gcnde bile derin ve karanlk bir birlik bulur. Uyumlar" ou kez ok deneysel biimde, duyarllk olgular olarak incelenmitir. Oysa duyarl klavyeler, dden dye deiir ve birbiriyle hibir zaman akmaz. Aselbent, kulak zevki sunduu okurlarn dnda herkese balanmamtr. Ne var ki, Corrcspondances sonesinin ilk akorlarndan balayarak, cokulu ruhun bireimsel edimi i bandadr. iirsel duyarllk, izlein binlerce eitlemesinden tat alabilse de "uyumlarda", izlein kendi znde en st dzeyde bir tat alma olduunu kabul etmek gerekir. Baudelaire de zaten bu gibi durumlarda "var olma duygusunun snrszca oaldn" syler1 Burada, itenlik asndan bakldnda sonsuz bykln bir yeinlik olduunu, bir var olma yeinlii, sonsuz byklk itenliinin engin perspektifi iinde gelien bir varln yeinlii olduunu kefediyoruz. Uyumlar", kendi ilkesi inde dnyann sonsuz bykln alp itenlikli varl"
"
"
"
w.snda karlkl etkileim salyor. Baudelaire inbu di inleri yaadn gzard edemeyiz.
'
etkile-
i *9** ,, ** *. -yr
20.S
M ek (i
Poe t i k et s Baude-
/ e 11 i' 11 S o s z H li r // h I li l'
.
2<
"
ne sokar. Bir geminin hareketi"?? hakknda Baudelaire unlar yazar: "izgilerin hareketinin bu ileminden kan iirsel dnce, stn yetenekli insana zg i ekmelerin ve tutkularn tmne katlanan bir hayvann varlnn engin, sonsuz byklkte karmak, buna karn dengeli varsaymdr." Bylelikle sulara yaslanan gzel oylum olan gemi en, ,
Bu-
dinden geme duygusu iinde doan sonsuz bykln, duyarl dnyay erittiini, sourduunu aka duyumsuyo
bizi, mzik stne dnmekten doan mistik mekna so kar (s. 213). "Melodilerin uyuyan geni rts stnde, bu-
vardr. Bu imgeler karlkl derinlik kazanr, nk engin bir varlk stnde geliir Tantlamamz datmak pahasna, Baudelaire'in yaptm noktalar belirtme
"
.
nk bu sfat, bykl, aralarnda hibir ortaklk buluntantlamamzn daha bir btnlk kazanmas
'
Ne var ki, bu sayfalar, Baudelaire in kiisel dncelerini sergileyecei blme, uyumlarn duyularn eitli biimlerde oalmas olarak ortaya kt, byyen her imgenin, bir baka imgenin bykln bytt blme hazrlktan baka bir ey deildir. Sonsuz byklk geliir. Bu
"
srdreceiz
,
iin, sonsuz bykln Baudelaire de itenlikli bir boyut olduunu gsterecek baz imgeleri, baz deerleri izlemeyi
.
durumu, "d kuran tm insanlarn, uyku srasnda grd leri dlerden tand o mutlu izlenimlerden biri. Kendimi larn araclyla, yksek yerlerde dolaan olaanst tat a
dan, byk bir de kaplmak zere olan bir insann o ta
lardan balayarak kutsal kabn ortaya kmasn bekleyen sofu kiinin ruhu sonsuz meknlarin iinde bulur kendini. Yava
,
rumunu verdiini syleyebiliriz. nce Lohengrin operasnn konser programndan sz eder (a g e., s. 212). "Daha ilk nota
. .
may yeniden yakalyordum. yle ki, kendimi elimde olmadna doyum olmaz durumunda, mutlak, fakat sonsuz byk-
olutuunu grr Bu grnt giderek daha da belirginleri, ve mucizevi bir kme oluturan melekler, ortalarnda kuts.l kab tayarak onun nnden geer. Kutsal kortej yaklal,
.
lkte bir ufka ve yaylan geni bir a sahip bir yalnzlk iin de, sonsuz bykln kendinden baka dekora sahip olma d bir yalnzlk iinde duyumsuyordum, diye aklar.
"
Metnin devamnda, bir genleme, yaylma, esrime fenomenolojisini ortaya koyacak eler bulabilirdik. Ne var ki,
fenomenolojik gzlemlerimizin odanda yer almas gerekeolmayan bir sonsuz byklk. Baudelaire'in bize ayrntlaryla aklad bu sonsuz byklk, itenliin fethidir. B
daha ok yaklatn grr ve sonunda Saint-Graal de kul sal kortejin ortasnda belirdiinde dnya birden bire silnif
,
,
cek, Baudelaire tarafndan uzun uzadya hazrlanm bir formle ulam bulunuyoruz: Kendinden baka dekora sahip
yklk, dnyada, itenliin derinletii lde bymektedir. Baudelaire'in d, hayranlkla izlenen bir evren kar
*.
210
Meknn
Poetikas
/ <, < e 11 k I i S o s z B r ti k I / / k
,
211
irin d kurmasnda art arda gelen aamalarn ayrntlaryla kafa yoran okur Tannhauser'i dinlemeden bile ok basit eretilemeleri bir yana braktnda insan derinliinin varlk,
,
olduu ileri srlebilir Ne var ki, byle bir sonuca varmak bu uzun d kurma srasnda atlan somut admlar yok saymak anlamna gelir D kurma burada gereinden fazla renkli her izgiyi bir yana braknda, itenlikli varlkta faz.
fndan ilendii biimiyle geometricilerin d meknnn -ki onlar da sonsuz mekn sonsuzluun kendi gstergesi dnda bir gsterge olmakszn var olmasn ister- bir benzeri
,
, ,
dncelerinden kurtulduunu dlerinden kurtulduunu duyumsar Kendi arlnn iine kapatlm deildir artk Kendi varlnn tutsa deildir Baudelaire'in kaleme ald bu metinleri incelemek iin ruhbilimin normal yollarn izleseydik, airin, bu dnyann dekorlarn bir yana brakp yalnzca sonsuz bykln dekorunda" yaamay semesinin ancak bir soyutlama do,
,
. .
lii yava yava iinde olay bulunmayan bir yaama dnmtr. Gkyzndeki mavi kanatl melekler, evrensel bir mavilik iinde eriyip gitmitir Sonsuz byklk yava yava ilksel deer ilksel itenlik deeri olarak kurulmaktadr
,
.
snda olumamtr air -bunu kendisi de syler-, d kurmay gzleri kapal srdrr Anlar yaamaz iirsel esrik.
. .
ku-
nan, tanmlad nesnelerle alglanan bir szck deildir. Bir yazarn yazarken her zaman ayn zamanda alak sesle syle-
gelere hemen yansr; belki dnceye de yansr. "Szn gster bir dizesinde, ister dzyaz iirlerinde olsun,
air bizi bu szc sylemeye zorlar. Bu durumda engin szc, solukla ilgili bir szck zellii kazanr. Soluu, "
.
"
muzla tadmz bir szcktr. Soluumuzun ar ve yat" k olmasn ister bizden Baudelaire'in poetikasmda engin
ister. Yaamsal bir kan, itenlikli bir kan ifade eder. Bize,
varlmzn gizli blmelerinin yanksn tar. Ciddi bir szcktr, yaygaracla dmandr; yksek sesle okunmaktan
srmesi gerekir.
holanmaz. lye baml bir syleyi onu bozar, paralar. ingin szcnn varln dingin sessizlii iinde hkm
kriz balar balamaz Baudelaire in iirini okumay, Baude'
layan engin szcn, nmzde bir mekn aan, sonsuz bir mekn aan bu szc ok alak sesle okumasn salk
.
in,
verirdim. Bu szck bize, iimize sknt veren dsel hapis,melerin duvarlarndan uzakta, ufuklara yerlemi hava ile
ya
oluk almay retir. Sesimizin sahip olduu glerin eiini etkileyecek sessel zellii vardr. iire duyarl bir arkc ulan Panzera bir gn bana, deneyimli ruhbilimcilerin gre,
seslisinin, ses tellerinin kendiliinden
" "
Bylelikle engin szcnn Baudelaire'in poetikasmda nesnel dnyaya gerekten ait olmadn birok ynyle ka-
in dnlemeyeceini sylediklerini aktarmt. Gzleri u/i harfine yneltir yneltmez, o sesi karmak gelir ii-
titreime gemek-
. /
Bu kanta fenomenolo,
lan
"
"
ko-
jisiyle ilgili bir ince ayrm. Bize gre engin szc Baudelaire'in gznde sesli bir
szn fenomenolo-
212
1/ ( / //
'
.
Po f / / /
,
.
< / >
c duyuyu unuttuu grlmyor mu? Burada bir altnc dulen bir kk alg tekilerden daha duyarl soluumuzun kapsna doa tarafndan yerletirilmi bir kk harpin var,
tp durduka a harfinin sonsuz bykln seslisi olduu dncesine varyorum Bir solukla balayan ve snrsz ca yaylan bir ses alan
"
l sz konusu Bu harp eretilemelerin en basit hareketinde titremeye balyor insan dncesi arksn onunla
,
,
yumuak bir madde gibi iinde tar. Bu szckle snrsz olan, gs kafesimizin iine girer. Bu szckle, soluk al
,
alan nlliik zelliklerinin tmn korur Ses olarak ele alndnda bu szcn yalnzca boyutsallkla snrl kalmadn grrz Sonsuz dinginliin merhemimsi glerini
.
syla ary da bulabileceimizi kantladk sanyoruz. Dolay felsefe slubunu kullanarak, sonsuz bykln iirsel imgelemin bir kategorisi" olduunu, yalnzca snrsz manza" "
ralarn hayranlkla izlenmesi sonucu doan bir genel dnce olmadn ileri srebiliriz. Bir "deneysel sonsuz byk-
bir
metnini yorumlayacaz. Bu metinde, iir yerine, kt yaulamay amalayan kt yazn n yer aldn greceiz.
(s.96): "Denizi ilk grdmde, en byk d krkln yahana ve kzl arpa tarlalarnn yer yer kestii pancar e
iinde yer almaldr Kimi zaman birbirinden ok farkl ve ok incelikli duyarl deerler iiri dinamik klmak, ona bu
,
hn
dnen gvercinlerin kanatlarn andryordu. Manzara bana dar geliyordu; ressamlarn tablolarnda grdm deniz daha bykt. Sonsuz byklk duygusunu yakalamam iin
gn gemesi gerekti.
mak, yalnzca
" "
lar okuruz: "Das W in Welle bevegl die Welle im VJorl mit h.. H in Hach lasst den Hauch aufsteigen, das t in fest und Imrl macht fest und hart,M Monde du silence kitabnn filozofu !>u
,
iinde sakl derin dnceyi aar ya da kapatr. Max l, card n Der Menseli und das Wort ba lkl gzel kitabnda un
"
.
nsan, nin yapt bir dil srmesinden baka bir ey olamaz. lalar denizin karsnda, Ardennes ovalarndaki pancar tar
na bu lde nasl taklabilir?
"
tr aklamalarla bizi
Bu st noktalarda
,
cn isel iirini onun ierdii sonsuz bykl yaay bilmek iin derin dnmeyi son derece yavalatmasn im renmek gerekir Btn byk szckler airin byklk k >
,
.
olarak izledii denize hangi dnnde, onun bykln sonunda grebildiini bilebilse ok mutlu olurdu. Bu ara blmden sonra, airlere dnelim.
M -k P o e t i kas / VI
2 S
kefetmemizi salayacak ki, kimi zaman yaknmzdaki bir nesne karsnda kendi itenlik meknmzn bymesini ya-
Bir aac var etmek istiyorsan meknla kuat onu varl senin iimle
,
y evresine yayar. Aa, evresini saran eyi de bytr. Claire Golt, kck, ok insancl kitabnda Rilke'nin kendisine yazd u satrlar aktarr: Bu aalar grkemli, ne var ki, aralarn dolduran yce ve etkileyici mekn daha da grkemli; onlarn gelimesiyle birlikte o mekn da byyor
,*,
, "
sanki.
"
nuyor "Aac
.
Snrszdr
Bu iki mekn, itenlik mekn ve d mekn, deyim yerindeyse, gelimelerinde birbirini yreklendirir. Ruhbilimci-
bir ey deildir Bu rastlantsal snrlara kar aa, senin ii ni dolduran kendi itenlik meknnla varl senin iinde
.
iinde kalm olurduk ve onu artk dlemezdik te yardan aa, gerek olan btn varlklar gibi, snrsz" varl iin de kavranmtr Algladmz snrlar rastlantdan baka
.
rine gtrmez. air, iirsel meknla bizi duygusallk iine kapatmayan bir mekan kefederek daha derine iner. Bir mek-
lk ister hznl, ister ar olsun, ifade edilir edilmez, iirsel olarak ifade edilir edilmez, hzn yumuar, arlk azalr. iirsel mekn, artk ifade edilmi olduu iin, genileme de-
"
fenomenolojisine aittir. Bu erleri kazanr. Artk darsnn en azndan bizim her frsatta zerinde durmak istediimiz,
dir. Bu arada bir kant daha: air bana
"
olan
"
senden
,*5"
hzn
i|
Ama
,
d iinde aslnda kendi ruhunu aryor demektir "Uzun ur , peren bir aa ruha dokunur her zaman imgesel glere teslim edilip bizim i mekanmzla do nandmda aa bizimle ekimeye balar Austos 19M ir yazd bir baka iirinde (bkz. a g.y. s.11) Rilke yle der:
.
lik mekn..."
"
lir gelmez -ve itenlikten daha byk deer var mdr?- b"
leminin znesi olarak belirir. Bir mekn bir deer haline ge-
yr. Deerlendirilmi mekn bir eylemdir; byklk, iimizde olsun, dmzda olsun hibir zaman bir nesne deildir.
"
Meknn
P o e I i L> n s
/ ( l c 111 i /' / i S o 11 s 11 2
,
I! li 1 i k I u k
21
ona nesnel
,
ya da daha gzel bir deyile, onun itenlik meknnn genilm,*": "Mekn hibir yerde deildir Mekn, baln kovann iinde oluu gibi kendi iindedir." mgeler dnyasnda kovannn iindeki bal ierilen ile ierenin temel diyalektiine girmez. Eretisel bal, bir eyin iine kapatlmay kabullen.
mez. Burada
mgeler dnyasnda eliki olamaz ve eit duyarllkta ruhluk grnmlerinin yer ald bir tr ova testi nerilebilir.
iinde ksaca syledii eyin yer almas gerekir:
"
baka bir eydir iee kokusunu verecek olan, "aacn baldr". Aacn i gneidir Bal dleyen kii baln kimi zaman toplayc kimi zaman da datc bir g olduunu bi.
lar, merkezin diyalektii ile ufkun diyalektiini farkl biimde duyarllatrabilir. Bu konuda, iinde farkl trde sonsuzTestin bir ucunda, Rilke'nin anlam ok byk bir cmle
"
Ova, bize
sinde imgenin derinliine inmek istersek yapabiliriz Mekn filozofu bu kez kendisi d kurmaya ba lar. Metafi e zg
.
la ilgili, u terimlerle ifade edilebilecek bir baka teorem ileri srlebilir: Bize byklk kazandran her duygu, dnya stndeki konumumuzun yaylmasna neden olur.
Ova testinin teki ucunda da Henri Bosco nun
'
"X?
u cm-
lesi yer alabilirdi: Ovada, "her zaman bir te yerdeyim; yluunda, ama baka bir yerde de olmakszn, dlerimin, bu
"
mesi, kendi yzeylerinin tesine yaylma gcn bulmas gerekiyor ki, bir geometrici onu bu yzeylerle tanmlamak
ister.
mekn ve dnya mekn "sonsuz byklkleri" araclyla birbirine uyarl hale geliyor nsann byk yalnzl derin letiinde, iki sonsuz byklk birbirine dokunuyor birin
.
Egemen olan ya da dalp giden bu iki kutup arasnda, dnn iinde bulunduu ruh durumu, mevsimler ve rzgr dikkate alnacak olursa, ne ok ince ayrm yakalanabilir. Yine ayn izgide kalarak, ovann ou kez yalnlatrlm
riyle kaynayor
Rilke
nzla, evrenle birlemeye tek szckle mekna, grnmr yen, buna karn insann iine yerleebilecei ve evresini .1
bir dnya kabul edildii gz nne alndnda, ovann dinginlik verdii dlerle, kayglandrd dleri incelemek, bunlarn arasndaki farklar saptamak ne ilgin olurdu!
Leibni
m
,
Btnlemeye aran, tek bir dncede zetlenen bir manzara karsnda yeni bir ayrm yaamak, iirsel imgelem fenomenolojisinin ho yanlarndan bidirir. Bu ayrm air tarafndan itenlikle yaanmsa, fenomenolog, bir imgenin yola
kn yakalayacandan emindir.
2JS
1/ o k
P ov t i k a s
/ ilcl U I i S o s z li y li /., / li k
219
Bizimkinden daha ayrntl olarak ele alnacak bir aratrmada, btn bu ince ayrmlarn ovann ya da platonun b,
yen, iki katna, hatta katna ksa bile insana daha byk
dler kurma, daha byk dncelere dalma gcn vere-
ilikin bir d kurmann hibir zaman ovaya ilikin bir d kurma olmadn aklamak gerekirdi Byle bir inceleme
meyecek bir derinliktir. Diole, dal deneyimiyle, suyun oylumu iine gerekten girmitir. Ve Diole ile birlikte, daha nceki kitaplarn izleyerek, suyun itenliinin fethini yaadmz-
bilir. Bu
lkenin ilerine evirmi kumlarn oluturduu sonsuz ufku sorguluyorduk"* Sonsuz byklkteki bu kum ufku bir okul ocuunun l okul atlaslarndaki Sahra l de, "
.
bir boyut. Ve snrszln gstergesini tayan bu boyutta dnyadan, yeryz yaamndan ok uzakta olduumuzu duyumsarz. Kendi znn bu lde yetkinlikle btnletirdii bir dnyann iinde yukary, aay, sa, solu aramak, dnmektir, yaamak deil - daha nce, yeryz ya-
il mi?
deerlidir! Yaanan ln iindeki sonsuz byklk, itenlikti varlmzn yeinliidir Kafasnn ii dlerle dolu bir
.
Pilippe Diole'nin Le plus beau desert d monde balkl gii zel kitabndaki l imgeleri bir fenomenolog iin ne kadar
amnda yaptmz gibi, dnmektir, dalmakla fethettiimiz bu yeni dnyada yaamak deildir. Bana gelince, Diole nin kitaplarn okumadan nce, snrszln bize bu kadar yakn, bu kadar elimizin altnda olduunu dnemiyordum. Bu snrszla ulamak iin, yaln derinlii, var olmak iin llmesine gerek olmayan derinlii dlemek yeterliy'
mi.
varlkbilimcisi le neden gidiyor? Hangi acmasz diyalektikle snrsz sulardan sonsuz kumlara gemek istiyor? Bu so-
rulara Diole air kiiliiyle cevap veriyor. Yeni olan her koz-
i meknmzn bir parasdr" mgelerin eitlilii ekleni n bu paralarla i meknmzn" derinliinde birlie kavu
"
.
"
ur
'
mizdeki meknn
derinliinin birbiriyle olan ilikisini jm>s termek istediimize gre bizim iin kesin bir forml nil-l
,
tulduumuzu biliyor. Diole, kitabnn banda (a.g.e., s.12) bize, "derin sularda dalgcn, zamann ve meknn sradan balarndan kopmay salayan o byl ilemi lde tamamlayarak yaam, karanlk bir i iirle aktrmak iste"
yun derinliklerine inmek ya da lde dolamak, mekn deitirmektir", ve mekn deitirdiimizde, allm duyarl"
ze katlmadr
Diole, derin sulara dalma deneyimini / sre, tadna doyum olmaz biimde yaam bir kiidir (>!.
.
olsun, arlkl ve blnemez kk bir ruhu korumayz artk." Bu somut mekn deitirme artk, geometrilerin greceolamaz. Burada basit bir yer deitirme deil, nitelik dei
yanus, onun
"
mekn
"
22(1
M r k d
P o c t i l> a > /
/ c tenlikli S it // > n z I! v h I // h
'
111
tirme sz konusu
iin uzun uzun d kurmak gerekir- temel imgelerin yazarmz nasl etkilediini grelim Diole lde, okyanustan
,
.
niini sunuyor, bizi bura nn hapisanesi iinde tutan glerin etkisine set eken mutlak bir te nin iine tayan ruhsal
'
inden, Diole'nin dlerinde sularn diliyle ifadesini bulacaktr. Burada gerek bir maddesel imgelem dram sz konu su, ln ksr kumu ile ierdii amurun ve katk maddelerin dnda kendi ktlesinden emin olan su gibi birbirine
-
teknii sunuyor. Burada sz konusu olan, drt bir yanndan maceraya ak bir mekna ka deildir. Diole bizi bir baka dnyann oluturduu te'ye tayor. Bunu yaparken de Cyrano'yu gnein dnyalarna tayan, bir kutunun iine yerletirilmi ekranlarn ve aynalarn dzeneine ba vur muyor. Yalnzca, ruhbilimin en gvenli, en gl yasalarn harekete geiren ruhsal bir dzenekten yararlandn ileri
-
kararl
gerekliklere, her imgelemin temelinde yer alan imgelere ba vuruyor yalnzca. Burada dlemler ve sanrlar sz konusu
deildir.
imdi
dur.
"
yan kii, artk teki insanlar gibi olamaz. Bunun kantn byle anlarda (ln ortasnda) iimde buluyorum nk yrrken ln dekorunu zihnimde suyla doldurduumun farkna vardm! mgelemimde yrmekte olduum yerin merkezini ve evremi saran mekn suyla dolduruyordum. Kendi yarattm bu dal iinde yayordum Akkan, k.
ruz (a.g.e. s.118). Daha nce de yazdm diyor Diole, "derin denizi tan,
"
Zaman ve mekn burada, imgenin egemenlii altndadr. "tede" ve "vaktiyle", hic et nnc'tan (Lat.: burada ve
"
yordum ki, bu madde deniz suyuydu, deniz suyunun ansyd. Bu zihinsel oyun benim iin yldrc kurulukta bir dn,
nein gkten den altn rtleriyle barmama yetiyordu. Yorgunluumun bile azaldn duyumsuyordum Dmde kendi arlm tayan dlediim bu suydu.
.
Yukarda, dal imgesi ve l imgesi gibi iki byk imgeyi, yalnzca imgelemimizde yaayabileceimiz, somut deney lerle hibir zaman besleyemeyeceimiz iki imgeyi ele aldmza gre, imdi de elimizin uzanabilecei bir imgeyi, ovayla ilgili tm anlarmzla besleyebileceimiz bir imgeyi ele
-
"
madmn farkna vardm Sessizlik ve Sahra yaammn yava ilerleyii bende yaptm dallarn ansn uyandryor.
mekna
yordu. imdeki parlak yansmalar, derin denizin anlarn dan baka bir ey olmayan saydam bir kalnl tayarak y
ryordum."
dnyada, dlenen bu dnyada, ovann manzaras, stmzde ou kez anm etkiler brakr. Bu etkilere etkinliklerini kazandrmak iin, yeni bir imge gerekir. Duyarl ruh,
\ ./nsal bir imge, beklenmedik bir imge araclyla, dingin-
222
M e U a
/ t' l e / i k I i
S o s z
B ii i k I h
'
223
bizde hayranlk uyandran bir metninde titreyen bir hayvann bakn tavann, kaygsz bir annda, sonba-
har dnyasnn dinginliine bakn bize iletiyor "Bir tavann, sabah sabann yeni at izlerin iinden frlayp gm rengi ilerin stnde ksa bir sre kotuunu sonra sessiz.
ku-
laklarn diktiini ufka baktn grdnz m hi? Bakyla evrene dinginlik getirdiini sanrsnz Hareketsiz duran
tavan
,
nyle yzeyine yansyp biim deitirdii gller kadar grkemli." L'ea et les reves balkl kitabmzda, gln, manza-
duman du-
lirtilmi: "Bakyla evrene dinginlik getirdiini sanrsnz Dlerini, bu bakn hareketine brakan bir d yaylp giden tarlalarn sonsuz bykln daha gl bir vurgu,
.
oluturur. iire uzak kiilerin zihnine kendini rahata sunar Gerekten de ok d'Annunzio'ya zg bir metindir bu ve italyan yazarn ykl eretilemelerini gzler nne sermeye yarayabilir. Kesinlik arayan bir zihin, tarlalarn dinginliini
lamayla yaar Byle bir metin retorik duyarll lmek iin iyi bir test
,
.
rann gz olduunu; sularda meydana gelen yansmann, evrenin kendini alglad ilk grnt olduunu; yansdnda gzellii daha da artan bir manzarann, kozmik narsisizmin kkeni olduunu anlatan daha birok imgeyi bir araya getirdik. Thoreau da Walden adl yaptnda, imgelerin bu bymesini byk bir doallkla izler. yle yazar (Fr. ev., s 158): "Gl, manzarann en gzel, en anlatml izgisidir. Yeryznn gzdr; gzn o gze daldran kii, orada kendi doasnn derinliini bulur." Ve bir kez daha, sonsuz byklk ile derinliin diyalek.
den ba vurmak gereksin ki? Ne var ki air bu mantkl us: lamlamalara kulak asmaz Bir derin dnmenin tm gelime derecelerini imgenin her an n , ncelikle de hayvan n dinginliinin doann dinginliiyle btnletii an ortaya
,
.
gzn hiperbol ile kendini, uyuyan sularnn ar gzkapaklan arasndan bulank biimde gren manzarann hiperbolnn nerede baladn bilemiyoruz. Ne var ki, tm imgelem retileri, zorunlu olarak arnn bir felsefesidir. Her imgenin yazgs, bymektir. ada bir air, bunu daha belli belirsiz anlatr, ama her
eyi ortaya koyar:
bakn, zel bir nesneye bakmayan buna karn dnyaya bakan bir bakn bilincine varmamz salanyor air bize kendi bakn aktarm olsayd bylesine kkten bir ilksellii yakalayamazdk. air, felsefi bir izlei didikleyip duracakt.
,
.
Ne var ki
y.z
bir yana brakyor: Gz o anda evresini kollamyor gz o anda artk hayvan makinasnn bir perin ivisi deil ka
maya kumanda etmiyor Evet, byle bir bak
.
damarlarnda
bytr. Kimi zaman iir dinginlik dalgalar yayar. D Knna edimiyle, dinginlik, varln bir k noktas olarak, v arln altk durumlarna karn, kark bir dnyaya karn .). < -inen bir deer olarak ortaya kar. Sonsuz byklk, hay.nlkla izleme edimiyle daha da bym olur. Ve hayran,
M *' k /
r a o I i L, * s
lkla i/leme konumu, ylesine byk bir insani deerdir ki bir izlenime sonsuz bir byklk kazandrr ki bir ruhbilimci hakl olarak bu durumu geici ve zel olarak nitelendirecektir. Ne var ki, iirler, insan gerekleridir; onlar aklamak iin, "izlenimlere" gnderme yapmak yeterli olmaz Onlar iirsel sonsuz byklkleri iinde yaamak gerekir.
, ,
.
DOKUZUNCU BOLUM
(Paul Eluard,
Lyricfe, s.59.)
"
"
Dar ve ieri, bir "gel git" diyalektii oluturur ve bu diyalektiin apak geometrisi, onu eretileme alanlarna tar tamaz tkanp kalmamza neden olur. Her ey hakknda bir karar oluturan evet ve hayr diyalektiinin keskin netliine sahiptir. Bu diyalektii, dnmeden, tm olumlu ve olumsuz dncelere egemen olan bir imgeler temeli haline geti ririz. Mantklar, birbirini kesen ya da birbirine dokunma
-
yan daireler izerler ve uyduklar kurallar bir anda aklk varl ve varlk-olmayan dnr. En derin metafizik by
IX)
M c k ti
11
lelikle, rtk bir geometrinin iinde, dnceyi -istesek de istemesek de- meknsallatran bir geometrinin iinde kk salm olur. Meta fiziki bir eyleri izmeeydi dnebilir miydi? Ak ile kapal onun gznde birer dncedir Ak ile kapal onun kurduu dizgelere varncaya kadar her eyle ilikili kld iki eretilemedir Jean Hyppolite, bir konfe, ,
lemlere yapp urlar oluturduu gzlenmiyor mu? Bu szdizimi, birletirme izgilerini oaltarak cmle-szckler elde ediyor. Szcn d eleri, iinde eriyip gidiyor. Felse. .
fe dili, bitiimli bir dile dnyor. Kimi zaman da tersine, szckler birbirlerine sk sk ya-
ransnda
suzlamann basit yapsndan ok farkldr ve darnn ve ierinin bir ilk sylencesinden" sz eder Hyppolite unlar ekler: "Darnn ve ierinin oluum sylencesinin nemi"
-
olum-
pacak yerde, birbirlerinden kopuyor. zellikle nekler-, kopuyor: kendi balarna dnme eili
-
nekler ve sonekler
-
bozuyor. Oradaki-varhk deyiinde arlk hangisindedir, varlkta m, yoksa omdakinde mi? Kendi varlm ilk yaklamda oradakinde mi -bunu buradaki olarak adlandrmak daha
'
. .
sonsuz byklkteki imgelem ve ifade alan stndeki bu etkisini geometrik sezgilerin yalanc aydnl altnda incelemekten kanmamz gerekir,", "Berisi" ve "tesi" ierinin ve darnn diyalektiini denin
,
kokmaya balar Biimsel kartlk hareketsiz kalamaz Sylcnce bu kartl etkilemeyi srdrr Ne var ki sylence. .
lkla ortaya kan ey daha tede bozulmaya ve atmaya dnr Ve bylelikle basit geometrik kartlk, iddet
,
.
ce, oradaki ne ballmn bir kantn m bulmam gerekiyor? Oyle ya da byle, terimlerden biri, her zaman tekinin
sonsuzluk bile
nsann varl bylelikle ilkselliklere kolaylkla ulalyormu gibi dnyann varlnn karsna kosalanmak istenir
.
buysa, itenlikli varln dlanm bir yere itilmesine kolayd dnlecek nerdeyse. Bize yle geliyor ki, varl incelemek iin, varln eitli deneylerinin tm varlkbilimsel
lk belirlemelerde neden bu kadar hzl gidiyoruz ki? Metafizikinin, kendine yeterli dnme zamann ayrma-
felsefede ba vurulan her kolaya ka pahalya ma i olur ve felsefi bilgi emalatrlm deneylerle tam
,
,
,
.
e altnda tutulamayan varlksal belirleme gleri yklenir. B durumda ou metafizik anlalmak iin bir harita gerek-
zayf olanlarnda bulunur... Franszcada oradaki-varhktzm sz -tmek iin iki kez dnmek gerekir. Varln iine kapanp
II
I ar kmaz da oraya girmeniz gerekir. Bylece, varln iin de her ey evrimdir, dnemetir, geri dntr, sylemdir,
-
Meknn
/' a c / 11> a s
229
birbirini devrikletiren ne ok dinamizm bulunur! Hibir zaman, merkeze doru mu kotuunuzu, yoksa dar m savrulduunuzu hemen anlayamazsnz. airler, varln
yazmam myd:
z k ve ses, scaklk ve soukluk alanlarndan aldm imgeleri oaltacak olsaydk, daha yava oluan bir varlkemin olurdu.
bir aklama ileri srlr srlmez varlk bir baka akla maya gerekseme duyar varlk bir baka aklamann varl
,
nsann varl duraan bir varlk deildir Her aklama onun duraanln bozar. mgelem dnyasnda
mayacaktr
.
Daha ilerde yapacamz gibi, airlerin bizi itenlik deneyimlerinin inceliine, imgelem kaamaklarna" aran arlk-
geometrizm kesin sezgileri kaydeder- uzak kalmamz geresanbilimde, birbiriyle bakmsz sorunlar ortaya koyduunu gzlemlememiz gerekir. yle grnyor ki, bir imgelem
eylem ymlarndan kanmak gerekir Metafiziin dncelerini dilsel fosiller araclyla akla
,
dan yararlanmas
gerekir.
ilk sorunlar, ieriyi somut, dary da engin klmaktr. Somut ile engin arasndaki kartlk ak seik deildir. En k-
byle olagelmitir: ieri ve dar, niteleyici szckleri ayn biimde kabullenmez ki, bu niteleyiciler, bizim nesnelere I mllmzn lsdr. eriye ve darya bal, onlar nileleyen niteleyicileri ayn biimde yaayamayz.
dan saknmas gerekir Grme, ayn anda gereinden ok eyi verir. Varlk grlemez. Ona kulak verilebilir beli 1
.
Her ey, b-
Varlk
hibir zaman emin olamayz. Belirlemek istediimiz, insann varlysa kendi iimize "girerken" sarmaln merkc/iu" doru ilerlerken kendimize daha yakn olduumu/ti hibir zaman emin olamayz; varlk ou kez, valn-,m
,
Minyatrn kendine zg enginlii vardr. Ne olursa olsun, imgelemin yaad ieri ve dar, artk kr.it karlkllklar iinde ele alnamaz; bundan byle varlmn ilk ifadelerini aklamak iin geometrik
olandan sz et-
ru meyerek, daha somut, fenomenolojik adan daha do I noktalar seerek, ierinin ve darnn diyalektiinin son-
. tz. f
M c l'ti foclil'ds
J.il
iirsel rnek stnde tartalm ve bu amala bir airden, bize varlkbilimsel bir b
onu dardan duyuyoruz, ama ierde olduundan olarak emin deiliz. Szckleri formle edilmemi olan bu
korkun ierdelik-dardalk, var oluunu tamamlamam varln formle edilmemi istekleri, kendi hiliini kendi
"
yzyllarca
"
sre-
man sesi, mekn iinde ve za cek. Sylentilerin varlnn iinde uzayp gidiyor. Ruh, son glerini bouna topluyor,
dardaki ierdelik olan o korkun ey, gerek mekn ite budur ve siz onu kavrayamazsnz
,
"
Mekn
dalan bir yodeil artk. Varlk, zaman zaman patlayarak len bir dalm.
rak
'
uurh ve geri dnen dalgalar merkeze yne eyin Dardaki ve ierideki, birer itenlik; birbirine ikisi de olduklar aktarmaya hachaux
'
tersine dnmeye, dmanlklarn zr. Byle bir ierdelik ile dardalk arasnda bir snr yzey varsa, bu yzey her iki taraf iin de ac verici. Henri Miiimize ekiyoruz. Oradaki-varlk"n merkez noktas titrei yor, sarslyor. tenlik mekn tm ak seikliini yitiriyor.
-
ladm.
"
yk bir ses.
"K
ama bu
mam gibi
oca bir dnya onu hl duyuyordu, ama o artk ken disi deildi ancak ve yalnzca bir sesti daha yzy llarca sii rklenip gidecek ama btnyle snmeye yazgl hi var ol
,
, "
nereye yerlemeli? Oradaki-varlk n en esnek imgesini, a irin varlksal karabasann izleyerek yaadktan sonra, filozofun, varlk iinde yer almak iin, kendi varlmzn iine girtta anlamn yitirmiyor mu? una iyi-
alamayacak kadar her eyini yitirmi bir ruh. Bu ruh var oldu
me nerisi deerini, ha ce iaret edelim ki, sz konusu karabasan, byk korku aamalar halinde gelimiyor. Korku dardan gelmiyor. Eski
lm hep cehennemde evremiz kt niyetler dnyasnn drt duvaryla sarlm Snr olmayan bir ktl h
,
. .
st eden bir szc1""" yinelemeye mahkumdur. ink Henri Michaux'nun varl sulu bir varlktr var olmaktan sulu bir varlk Ve biz cehennemdeyiz varlmzn bir bu
,
deil miydi: Cehennemin kubbesinde yanklanan bir ses,, Kt niyetinin szcn varln iinde yer alan varl .l
,
, ,
.
yararsz sesin yanksndan baka bir ey olmama nn cezasn ekmi yor muydu? Vaktiyle de imdi olduu s< \
,
tiyle o bo
mu? Vaktiyle de imdi olduu gibi bir ses deil miydi? V.l
anlardan da olumuyor. Gemii yok. Fizyolojisi de yok. Kesilen soluklar felsefesiyle hibir ortak yan yok. Korku bura-
da varln ta kendisi. yleyse nereye kamal, nereye snmal? Hangi darya kaabiliriz? Hangi barnaa snabiliri/? Mekn
"
"
ev deil.
Ve bu yaln bir karabasan, nk kkten. Sz konusu karabasann, ierdeliin kesinliine kar duyulan kuku ile d ardaln netliine kar duyulan kukuya dayand ileri irdi.
srlerek bu deneyime anlksal nitelik kazandrlabil
2/H
da.
Bunalm felsefeleri
.
Tabii ki
girmekten
ilkelere dayanmak ister Bu felsefeler geici bir imgenin etkinliini dikkate almak istemez, nk bunalm imgelerin
, ,
daha az basitletirilmi
tirizmsel yorumlamalar bu yorumlar, klasik yaznsal ele den daha liberal niteliktedir- kltme diyagramn ynn izlemektedir. Bir imgenin ruhsal varln incelemek, onun deneyimini yapmak iin kltmenin berisinde yer alan, dayand ilke dolaysyla yalnzca fenomenolojidir. Kltme
ve abartma dinamiklerinin
etkinlik kazandrmasndan
fenomenolojinin diyalektiklerine k tutabilir. mgenin ruhsal deneyselliini ortaya koyan tabii ki, fenomenolojidir. Do-
diyalektii, ruhzmlemenin ve
Filozoflar
ya ve zihne, dramlar saptamas gerekmeyen bir mekn kar s ndaki kay ts zl k statsn yeni den kazandrmaya yatkn olduu dnlen bir meknsallBana gelince
,
stlenmesi gerekir Gerekten de fenomenolojiye bilgi salayan, imgenin ksa sreli oluudur Burada arpc olan metafizik grntnn imge dzeyinde domasdr; genel ola. .
e haydaha
ya da kltme yoluyla d
i Miterli olacakt r. Dolay s yla Henr sini izlememiz ye chaux nun metnini, i mekn fobisinin, dmanlk dolu uzaklarn, ok kk bir hcre olan bir itenlik alan iinde
daha imdiden baskn hale gelmiliinin belirtisi olarak tekrar tekrar okuyorum. Henri Michaux bu iiriyle bizim ii-
yan yana mizde, kapal yer korkusu ile ak alan korkusunu Ne var ki, bu-
an,
daha ilgin hale gelir Bize yle geliyor ki stnde durduu muz sorun
.
zorlayabilir Ne var ki bir eyi nemsizletirmek ya da kii ltmek kolaylarsa o eyi abartmak fenomenolojik olarak
.
ltmenin kolay, yaygn olduu kesin bir blgedeyiz. Her biri karmza dikilip her trl karkl silebilir ve bizi
,
,
kyor: Abartlm olan byterek gerekten de kltme alkanlklarndan biraz olsun kank-
bir imgeyi biraz daha abartmazsak sek kabullenebilir miyiz? Bu durumda karmza hemen fe,
olduunda, figrler biiminde de olsa hibir eyi kapal tutmayz, her zaman yzeye kan izlenimlerin derinliini ak,
Dnce, ta yapraklarn kardka canlanlerinin yor Dolaysyla imgelem felsefesinin, airi, imge
"
sn-
ya da olmasn- sz edili
anat yaptlari , bir n ortaya koyanlar her zaman, bir tehlikeye gs germ
' *
aamaya-
yazma tehlikesinin, kendini ifade etme tehlikesinin dnda aramak gerekir mi?
Mckan Poc/ihas
l>>tirin r c r i i
I > \ n I e it t I tQ i
air, dili tehlikeye sokmuyor mu? Tehlikeli sze ba vurmuyor mu? iir, i dramlarn yanks ola ola, dramatik olann
den birinde
katksz sesi haline gelmi durumda deil mi? Bir iirsel imgeyi yaamak, gerekten yaamak, o imgenin incecik liflerinvarlk karmaasnn bilinci olan bir varlk oluumunu yakalamaktr Varlk burada ylesine duyarl hale gel,
.
.
mitir ki, tek bir sz onu titretirmeye yeter Ayn mektupta Rilke unlar da syler: "nsana zgii bir tr bu armay, bocalamay yaptm/, iin bir paras haline getirmemiz ge,
su olduunda, eretilemeyi katlatrmamz m, yoksa yumuatmamz m gerekecek? Mantk slubuyla unu mu syleyeceiz: Bir kapnn ya ak, ya da kapal olmas gerekir"? Ve bu nerme, insana zg bir tutkuyu gerekten z m 1 eyebilecek etkili bir ara olabilecek mi? yle ya da byle bu tr zmleme aralarnn her frsatta bilenmesi gerekir. Her eretilemeye yzeydeki varln kazandrmak, onu
"
rekir.
. .
"
unlar sylediinde, kapal yer korkusu ile ak alan korkusunu Supervielle de yan yana getirmektedir,"":
" ,
bir air ne kadar zgn olursa olsun bir baka airde ayn itkiyi bulmak ok ender rastlanan bir durum deildir. Burada jules Supervielle'in imgeleri ile Henri Michaux'nun incelemekte olduumuz imgesi arasnda yaknlk kurulabilir.
ki
, , , ,
iirsel imgelem fenomenolojisi bize insan varln, yzeydeki bir varlk olarak, onu kendi blgesi ile tekinin blgesini ayran yzeyde aratrma olanan salar. Unutmayalm ki, duyarllatrlm bu blgede, sylemek var olmak-
tan nce gelir. Bakalarna olmasa bile kendine sylemek. Ve hep ilerlemek gerekir. Bu ynelimde sz dnyas, varla ilikin tm olgulara egemendir, yeni olgular birbiriyle uyu'
mekn, kendi ba dnmelerini birbirine aktarm olur. Supervielle'in bir baka metninde hapisanein dardc olduunu okuruz Bu cmlenin altn Supervielle hakknda
,
.
Supervielle ayrca "darnn verdii ba dnmesini" de tanr (n.g.e s.21). Bir baka yerde, "ierinin sonsuz bykl,
ur. Yenilik dalgalarnn iirsel dili, varln yzeyinde koar. Ve dil, iinde, ak olan ile kapal olann diyalektiini tar. Dil, anlam la kapanr, iirsel ifadeyle alr. Bunlar kesin formllerle zetlemek, rnein insan varl-
n belirsiz bir varlk olarak tanmlamak, yaptmz aratrmalarn yapsna ters der. Biz, bir ayrnt
felsefesi stnde
Amerika'nn usuz bucaksz pampalarnda dolatktan sonra Jules Supervielle unlar yazar: "Gereinden fazla ata ve zgrle sahip olduumuzdan drt bir yana drtnala
,
alma yapabiliriz. Oysa varln yzeyinde, varln kendini gstermek istedii ya da gizlemek istedii o blgede, ka-
panma ve alma devinimleri o kadar ok, o kadar sklkla tersine dner zellikte, ayrca o lde duraksama ykldr
umutsuzca koturmamza karn ufkun hep ayn yerde durmas yznden pampa benim gzmde tekilerden daha
,
,
"
Kap" ad altnda zmlememiz gereken ne ok d var! Kap, koskoca bir "yar ak" kozmosudur. En azndan temel bir imgedir, istekleri, i drtleri, varl en gizli yerine va-
atmz-
rncaya kadar ama drtsn, iine kapal tm varlklar ama isteini bir araya toplayan bir dn kkenidir. Kap,
1/ < k d
P o r I i L- a s
I) t s a r re c r i in
gl iki olasl emalatrr ve bu iki olaslk, iki ayr d kurma trn netlikle snlandrr. Kimi zaman d sk s,
Bir ruhun dnyasnda basit bir nesne, bir kap, duraksama, gnah eilimi, istek, gvenlik, zgrce kabulleni, sayg
Ve duraksayan ne ok kap vardr! La romance du reto r un incelikli ve yumuak airi Jean Pellerin yle der2"":
'
, ,
aralanm gibidir Hafife itmek almasna yeter! Menteeler iyice yalanmtr Ve bir yazg biimlenmeye balar
. . -
d kurma duyarllnn artt anlar gelir Mays gecelerinde kaplarn ou kapalyken bunlardan biri
san, kapad ve at tm kaplarn, aralamak istedii tm kaplarn yksn anlatacak olsa, yaamn tmyle anlatyi de, bir kapy aan kii ile kapayan kii ayn varlk mdr? Gvenlik bilincini ya da zgrlk bilincini uyandran hareketler, varln kimbilir hangi derinliklerine kadar iner?
' '
Kap, kokluyor beni duraksyor. Bu tek dizeyle nesneye ne ok ruhsallk aktarlm olu.
la simgelere dnmyorlar m? Rene Char, bir iirinde, Byk Albert in u cmlesini konu alr: "Almanya da, biri ka-
Byle bir belgeyi bize ok eski bir sylence aktarm olsayd onu daha kolaylkla kabullenirdik.
phurios gzel sylemi: "Her eik kutsal bir nesnedir2,"." Derin bilginin ortaya koyduu kutsallatrmaya gnderme yapmadan, iirin ortaya koyduu bu kutsallatrmayla, zamanmzn bir iirinin ortaya koyduu dlem kokan, buna kar,
airin dizesini, kendiliinden domu bir sylencenin kk bir esi olarak alamaz myz? Kapnn iinde, kk bir eik tanrsnn gizlendiini neden duyumsamayalm? Eie kutsallk kazandrmak iin ille de ok uzak bir gemi,
narak kapayan ikizler vard. Byle bir aklama, bir airin kaleminde tabii ki, basit bir gnderme olamaz. airin gele-
cekteki dnyay duyarllatrmasna, gnlk yaamn simgelerine incelik kazandrmasna yardm eder. Bu eski aklama, yepyeni hale gelir. air onu kendine mal eder. Kapnn iinde iki "varlk" olduunu, kapnn bizde farkl iki d yn uyandrdn, ifte simgesellie sahip olduunu bilir.
den titremeyelim? Bir baka air eiin yceliini kendi iinde kefederek Zeus'u usuna getirmeden pekala u dizeleri yazabilir: Eii, Baba Evi'ndeki Gelilerin ve gidilerin Geometrik yeri olarak tanmlarken Yakalyorum kendimiJ"12 Ve insann akln bir hi iin boluk iin, dlenmemi bile olan bir yabanc iin elmi olan onca "basit merak kap,
La Serra yle der: "Krlara alan kaplar bize, dnyaya srt dnk bir zgrlk sunar gibidir
VI
Bir deyimde iinde szc yer alr almaz, bu deyimin gerekliini artk szck dzeyinde alglayamayz. Eretilemeli ol-
sn
"
mak zorunda kalmad bir odas yoktur ki? Ya da en azndan imgelemin nceliini ileri sren bir felsefe iin- ak ol-
gemiteki evin, kafasnn iinde canl olarak durduunu syleyen bir airi izlemek bize zor, gereksiz gelir -bunun belgelerini aada sunacaz-. Bu ifadeyi kafamzn iinde hemen eviririz: air bize yalnzca, belleinin iindeki eski bir
M c h d
/,oc i kas
I) s (irn r <
/ c e r i i I) / r n I e h y /
iy)
Atelilik halinin otoskopilerini incelemekte olsak, daha hogrl davranrdk Bedenimizi saran atelerin
meye zorlar
.
ren arasndaki bantlar tersine evirmeye eilimli arl bizi, imge uukluu saylabilecek ey karsnda geri ekil.
younlamak gerekir. Bylelikle, sessiz odann iindeki basit alakgnlllln zengin kayna iimizde akmaya balar.
ze yerlemi arlar aratrrken, imgelemin sanclarn yerini saptadn dsel anatomiler oluturduunu bunlar yeniden oluturduunu bilirdik Ne var ki biz bu almamzda, ruh hekimlerinin ellerinin altnda bulaca ok sayda belgeden yararlanmyoruz Nedenselcilik grnden kopu,
Kantr ki, odann tm dinginlii bu mekn odak alr. Oda, derinlii iinde, bizim odamzdr, oda bizim iimizdedir. Onu artk grmeyiz. Bizi artk snrlamaz, nk dinginliinin
dar basit!
en derin yerinde, dinginliini bize aktard yerdeyizdir. Ve gemiteki tm odalar bu oda ile i ie geer. Her ey ne kaTristan Tzara, mantkl dnen zihin iin daha bilmecemsi, buna karn imgelerin mekn-zmsel yer deitir-
giirlemi, zgr klan, organik uyarlarla hi bants olmaSz konusu salt poetikaya ilikin belgeler bulabiliriz. a-
melerine kendini duyarl klm biri iin apak olan bir baka sayfasnda yle der: Gnein pazar odann iine girdi Ve oda, uuldayan kafamn iirte.
mgeyi kabullenmek iin, imgenin, iinde yalnz bulunduumuz bir odaya giren gnein garip sesini -ilk nn du-
vara vurmas bir olgudur- yaayn duyabilmek gerekir. Bu sesleri -olgunun tesinde-, her gne nnn arlar tad-
ler, birer diisel tasarm olmakla birlikte, bir tasar psikolojisinin erevesi iinde ele alnamaz Her tasarm gereklii et
.
n bilen kii de duyacaktr. Bylelikle her ey uuldar ve kafa bir ar kovanna dnr, gne seslerinin kovanna.
balam dokusudur Dolaysyla tasarm bir ar imgelem retisi iinde ele alamayz. Bir imgeyi srdrmek , onu korumak bile yararszdr Var olmas bizim iin yeterlidir Dolaysyla airlerin bize sunduu belgeleri olanca fenomenolojik basitlii iinde inceleyelim.
.
Tzara'nn imgesi ilk bakta ar gerekstclk ykldr. Ne var ki, bu imgeyi daha da yklersek, onun imge .y
kn daha da arttrrsak, tabii eletiri engellerini, her trl eletiriyi aarsak, yaln bir imgenin gerekstiic etki atan-
kadar iletilebilir nitelikte ortaya kyorsa bu, k noktasnn doru olduunun belirtisidir: Gne vuran oda, diinn kafasnn iinde uuldar.
ri srecektir. Ruhzmc, bu creti "zmlemeyi
"
"
le
Byle bir imgenin dselliinden yararlanmak iin kukusuz nce "dinginliin avucunun iine yerlemek gerekir,
,
olsun, imgenin belirtisel" zellikli olduunu dnecek olursa, ortaya kmasnn gerekelerini, nedenlerini bulmaya
i 10
M c Lt a r (ct l> ti s
2 l
-
r;.daha dorusu imgeyi olduu gibi airin yaratt gibi ele alr, onu kendine mal etmeye ender rastlanan bu meyvayla beslenmeye alr; imgeyi d kurma yetisinin snrna ta, , ,
Diinn hcresini, duvarlarn beyazl tek bana koruya bilir. O beyazlk, tm geometrilerden daha gldr, nk
itenlik hcresine mal olmutur.
yapdr, zgl olarak iirsel bir yapdr. Kurtulmak istediimiz organik ya da ruhsal yklerden btnyle arnm bir
.
nelemeye srdrmeye, elinden geldiince abartmaya alr. Bu durumda a r m art k rastlanm olan, etkisinde kal n m olan ey deildir Aranan istenen bir eydir. iirsel bir
, ,
.
de kabullenmeyiz Bu imge -ruhsal adan- hibir zaman nesnel deildir Baka yorumlamalarla yenilenebilir Ayrca
. .
r/ ve imgenin itenliini younlatrmay baaramayan bir okuma bizi skar. rnein Blanchot'nun u metninde, kaleme alnd biimiyle varla egemen olan tonu yakalayabilmek iin ne byk bir ie dn gerekir: "Gecelerin en karanlk olanna dalm bu odada her eyi biliyordum, iine
girmitim onun, onu iimde tayordum, yaatyordum onu, yaam olmayan bir yaamla, ama yaamdan daha gl,
211t
"
.
dnyadaki hibir gcn yenemeyecei bir yaamla yaat Bu yinelemelerde ya da daha dorusu, iine giyordum
-
duyguyu daha basit imgelerle karlatmzda da duyumsarz ve bu imgeler araclyla d dnya, varlmzn bo-
bu
rilen bir imge ile -iine girilen bir oda ile deil-, yazarn ken-
an ile donatabilirdi. Oysa burada her ey daha basit, kkten bir basitlik sz konusu. Blanchot nun odas, itenlik mekn-
Byle bir d srdren olmas akla yakn gelmiyor. Ama o oda, iinde iir yazlan oda o kadar dingin ki yalnzlk" odas nitelemesini hak edi
"
yoruz ve bu katlma bizim bu imgeyi bir genel dnce ile kartrmamz engelliyor. Bu genel imgeyi hemen ayrt ediyoruz. Bu imgeye yerleiyoruz, Blanchot'nun yapt gibi, bu
n sormak gln olurdu Bu imge geometrik sezgiye boyun emez ama gizli varl iyice sarmalar Gizli varlk orada
.
zin iindeki" bir imgeye yerletiimiz gibi. Noces airi bur. da hcresel imgesinde oturuyor Bu imge bir gereklii bos ka bir balama oturtmuyor Dye bu imgenin boyutlar
,
.
"imgelemimi
kavuur. Bu esneklii, Rilke nin u satrlar (Les cahiers..., Fr. ev., s. 106) stnde dnerek duyumsayabiliriz: "Ve bura
1/ e /- II
r,,/ / k (I s
Darnn ir I l e r i i I) i y d / <
l' I l C'
,
'
. .">
Orada ykseliyor senin dna orada tayor soluundan daha yksek ve, son are olarak soluunun en st noktasna snyorsun Ah! Peki ya sonra ya daha sonra? Yrein seni dar atyor yrein peinden geliyor ve artk neredeyse kendinin dndasn ve tkenmisin. stne baslm bir pislikbcei gibi kendinin dna akyorsun ve yumuak katlnn ya da esnekliinin bir anlam yok artk.
,
, ,
.
nin iinde de ykselmeye balyor; egemen olduun kaplarda ykselir gibi deil ya da en..duygusuz organlarnn suyuunda ykselir gibi deil; en ince damarlarnda varlnn
,
,
.
Rilke, itenlikli bir edimle -ierinin meknnd bu darl yaratyor ve orada her ey itenlikli varln llerine uygun Ve biraz ilerde rastladmz bir cmleyle metin, diyalektiini yaamaya balyor: Ama darda darda her
su burada
.
"
.
"
se-
Basit mekn belirlemeleriyle ilgili tm durumlar ikinci plana iten deerler olduunu gstermek amacyla okura, eli mizden geldiince farkl metinler sunduk. Bu durumda, d arnn ve ierinin kartlnn oluturduu geometrik ger
eklik etkisini yitiriyor. Bu blm bitirmek iin, Balzac n, bize meydan okuyan
'
deiiklik
yapma gereksemesini duymutur. Louis Lambert romannn ilk basksnda unlar okuruz:
fiziksel
i i organlarnn gl varlyla var olabiliyor ve zg o hayranlk uyandran deyimle, nndeki mekn geriletebiliyordu
"*
*
.
"E
kapanm kaplar; eski zamanlarn aktarlm dorulanm, hibir zaman tam olarak anlalmam geri gelileri. Ey merdiven boluundaki sessizlik yan odalardaki sessizlik, yu, ,
ey zenle
Kesinlemi basksndaysa yalnzca unu okuruz: "Kendi deyimine gre, mekn ardnda brakyordu. Bu iki ifade birbirinden ne kadar farkl! lk ifade biiminden ikinciye geite, meknla kar karya kalm varln
"
luk dnemimde
ana.
"
Bu uzun paray kesmeden verdik nk dinamik bir sreklilii var Burada ieri ve dar kendi geometrik kartlna braklmam Varln z dallara ayrlm bir ierisine hangi tarma azndan akyor? Dars aryor mu? D. .
gcnde ne byk bir dme var! Balzac, byle bir dzeltmeyi nasl yapabilmi! Sonuta "kaytsz mekna dn n yapm. Varlk stne dndmzde, mekn yayg arkaka bir deyi le mekn olarak parantez iine alrz; ba i
" "
"
mza
olarak,
imi artk, yazarn ha/ranlk uyandran itiraf deildir; nk, mekn gerileten, mekn dar sren, dnen varln dncesinde zgr olabilmesi iin tm mekn kendinin dna srp atan o g gerekten hayranlk vericiydi.
yan tm grltlere, somut, aina anlamlarn yeniden kazandryor Snrsz gece bo bir mekn olmaktan kurtulu.
yor. Rilke'nin, korkularn saldsna uram satrlar huzura kavuuyor Ne var ki bu evrim ne kadar uzun! yle gri,
.
1/ c h (l // / //
/,o c / / /.//
> /
) n r d r I d in
I u <> n e // o / o / i s i
bamsz veriler olmasna zen gstererek zmemiz gerekiyor. Bu tr veriler, d dnyadan yalnzca aklamalar ya da
resimler alabilir. Hatta alnan bu resimdeki ok canl renkle-
ONUNCU BLM
YUVARLAIN FENOMENOLOJS
yuvarlak gibi grnr Bir meta fizikinin bu kantsz gereini desteklemek iin metafizik dnceden ok farkl ynlerdeki baz formllemi dnceleri alntlayacaz
, , "
.
varlk kendinde
zca u ksa yargy karyorum: "Jedes Dasein scheint in yaln sich rnd" (s 50). "Her
,
.
yle itenlikli bir insann bir gereini gzler nne serebilen airlerle bir tutabiliriz rnein Jaspers'in Von der VJahrheit adl koca kitabndan
,
.
rin, imgenin varlna zg ilk a zarar vermemesine ok dikkat etmek gerekir. Sradan ruhbilimci bu noktada durak sar, nk ruhbilimsel aratrmann perspektifinin tersine evrilmesi sz konusudur. Bu tr imgeler, alglama ile dorulanamaz. Bunlar ayrca, rnein sade, sradan bir insan iin "yusyuvarlak" dediimizde kullandmz eretilemeler olarak da alamayz, jaspers in sz ettii, varln bu yuvarlakl ya da bu varlk yuvarlakl kendi dolaysz gereklii iinde, ancak en ar fenomenolojik derin dnme yoluyla ortaya kabilir. Bu tr imgeler ayrca, rasgele bir bilince de aktarlamaz. Bu imgeleri "anlamak" isteyenler kukusuz kacaktr, ne var ki, imgeyi ncelikle, yola k anndaki biimiyle yaka'
lamak gerekir. zellikle, anlamadklarn inatla ileri srenler resel deildir. tenlikli gerei iinde nitelendirilmek istenen bu varln, geometriciye, bu darnn dnrne de safa teslim edildiini grerek aracaktr. Grld gibi, tartmay daha balangcnda nlemek iin her yandan yneltilen itirazlar birikmekte.
"
Ve Joe Bousquet Van Gogh'un bu sylediinden haber siz unu yazar: "Ona yaamn gzel olduunu sylediler Hayr! Yaam yuvarlakt rJ,*"."
,
"
cmlesini yorumsuz
verelim:
Son olarak
La Fontaine'in han
La Fontaine) yle grl yor ki, fenomenolojik sorunu netlikle ortaya koymu
, ,
deyimler bir ilkselliin damgasn tayor. Bir anda douyor ve bitmi haliyle karmzda duruyor. Bu deyimler bu nedenle benim gzmde birer fenomenoloji harikas. Onlar yarglamak, sevmek, kendimize mal etmek iin bizi fenomenolojik tutum almaya zorluyorlar.
Van
bir deney sonucu ortaya km deil. Ruhsallk tesi olduklarndan eminiz. Bize bir yalnzlk dersi veriyorlar. Onlar bir n yalnzca kendileri iin" kabul etmemiz gerekiyor. Birlenbirelikleriyle ele aldmzda, yalnzca bu zelliklerini
.
M e l'
elik a s
) a r I a , > /
/. < o n c u I <./ s
'
gcne teslim ettiimizde, kendimizi btnyle varln yuim alan cevizin yaam gibi yaamn yuvarlakl iinde yaadmz duyumsuyoruz. Filozof ressam, air ve masalc bize ar bir fenomenolojik belge sunmu. imdi bize den, bu belgeden yararlanarak varln kendi merkezinde nasl
,
dndmz btnyle deyimin varl iinde olduu muzu fark ediyoruz Kendimizi bu tr deyimlerin hipnoz
,
.
noloun yapmas gerektii gibi, herbir ayrnty dikkatli> in celeyerek kendimizi tekrar tekrar k konumuna yerletir
llatrmak
rekir. Bizim imgelem fenomenolojisinde avantaj olarak gr bir imdmz ey, bu fenomenolojinin ilksellii. lenmi in "krege, ilksel zelliklerini yitirir. rnein Parmedines
'
si
"
II
imge
Ek rnekler vermeden nce fenomenolojik adan daha ar klmak iin Jaspers'in formlnden bir terim eksiltmemiz
,
.
zenginletir-
varlk ile dnlen varlk ikiliine yol aard Fenomenoloji, stnde altmz snrl alan iinde tm araclar, faz.
sa burada sylenmek istenen yuvarlakl iindeki her varlktr. Gerekten de sz konusu olan ey dnmek deil
,
oy-
trrken, te yandan da zenginletirmekten neden sz ediyoruz ki? Kreye mal edilen yetkinliin btnyle szsel zel-
likte olduu rnekler verebilirdik. te size, kart rnek olanne alnmad bir rnek. Alfred de Vigny nin
'
'
rak kullanabileceimiz,
bir kahra-
pers in formlnde
ladan eklenen tm ilevleri ortadan kaldrmaldr Dolaysyla, en yksek deerde fenomenolojik arla erimek iin Jas.
man, bir danman, Descartes n Meditations adl yaptn okuyarak kendini eitiyor : "Zaman zaman, diyor Vigny,
'
tan /vcrlaklk imgeleri kendi stmzde toplanmamza, kendimize bir ilk yap oluturmamza, varlmz ierden itenlikle kesinlememize yardm eder. Gnk ierden, dtalksz yaanan varlk ancak yuvarlak olabilir
,
,
lim
bizim iin varla zg baz imgelerin ilkselliini yakalamamz salayan bir ara haline gelebilir. Bir kez daha syleye,
ons
limsel dnceler bir baka ufukta geliir; Descartes felsefedurumda rastladmz gibi, derinliin yadsnmasdr.
si de bir nesne araclyla renilemez, bu nesne bir kre de olsa. Derin szc Alfred de Vigny'nin kaleminde, ou
des'e zg varl Parmenides "kresini" dnmek uygun der mi? Daha da genelletirirsek, felsefe kltr, fenome,
munu kim grr ki? Geometricinin iledii, yalnzca o oylumu snrlayan yzey deil mi? Geometricinin kresi, ii bo
1/1 kant
/'o e / / l> a y /
) i i I a m r
I e a m - o I n /1 w
'
ii znde bo olan kredir. Bu kre dolu yuvarlaklk konusunda yaptmz fenomenolojik aratrmalar, ,
.
kredir
dncelerden oluan gemiten kurtarr. Varln edimselliine arr. Ruhzmc, bir deyimin varlna sm bu
ender rastlanmas dolaysyla bile, insansal bakmdan deersiz bulur. Ne var ki, fenomenoloun dikkatini eken ve onu
genlemesine her zaman katkda bulunan olgular olan bu yeni imgelerin yaratt sarsllar yaamay nasl umut ede,
felsefe yapmamay" kltre ilikin her trl cokunluktan uzak durmay bilimsel dncenin uzun srm incelemeler sonucu elde edilmi dnsel kazanmlarn bir kenara koymay retti Felsefe bizi ok abuk olgunlatm ve belirli bir olgunluk durumunda billurlatrr. Bu durumda, felsefe yapmamay" renmeden yeni imgelerin, varln
ze
"
Bu n aklamalarn olduka ar felsefi bilgileri kapsadna kuku yok Ne var ki bu bilgileri ksaca vermemiz gerekiyordu nk kiisel olarak bize yararl bilgilerdi; ayrca
,
.
IV
"
Michelet, hazrlksz, imgenin tm mutlakl iinde, ku, neredeyse btnyle kreseldir der. Forml gereksiz yere snrlandran, biim stnde yargya varacak bak
" " '
bilirdik? D kurma andayken nasl ve neden d kurduleceimiz adaysa artk d kurmayz. Dolaysyla eritiimiz olgunluktan syrlmamz gerekiyor. Madem ki -istemeden de olsa- kendimizi yeni deyiler oluturmaya kaptrdk dolu yuvarlaklkla ilgili imgeler stne yapacamz incelemeye giri olarak, burada ve daha
, , , ,
iin dn oluturan u neredeyse yi atacak olursak, bu formln Jaspers i yuvarlak varlk ilkesine ak seik katldn grrz. Michelet ye gre ku, dolu bir yuvarlaklktr, yuvarlak yaamdr. Michelet nin yorumu kua, birka
"
" ' '
satrda, varlk
modeliW
btnyle kresel olan ku, yaam younlamasnn kukusuz en st, en kutsal doruudur. Bundan daha yksek
derecede bir birlik ne grlebilir, ne de dnlebilir. Kuun
sal incelemede
den arnma" zorunluluundan da sz etmeden gemeyelim. Gerekten de be on yl nce yuvarlaklk imgeleri, zellikle de dolu yuvarlaklk imgeleri stne yaptmz bir ruh,
kendine zg mthi gcn oluturan bu ar younlam canllk, ayn zamanda onun en u deerdeki birey-
selliini, tek bamalm, toplumsal adan zayfln aklayan zelliidir." Bu satrlar da kitabn metni iinde btnyle ayrlmakyounlama imgesine ba ediini ve dnme plann, tand yaam ocaklar na gre dzenladr. Yazarn da
"
"
"
"
her eyi aklyorlar m; zellikle de varlkbilimsel belirlemelerin eksenine oturtulabilirler mi? Metafiziki var,
lamalarn Ne var ki
lk yuvarlaktr dediinde tm ruhsal belirlemeleri bir kalemde yerinden oynatm olur. Bizi, dlerden ve
dnlm, dolaysyla ok figrleri burada, dinamiklik imgelemiyle uyum iinde olabilirdi. Ne var ki, Michelet, kuun varln kozmik konumunda, her yanyla olduu gibi
M ek korunan
!',,( i kas
) r a /. / < ,t>
/. e tl c <> I .> /1 s
-
2SI
rilmesi olarak
varlaktr
" ,
an teki tm imgeler, mutlak ku, yuvarlak yaamn varl adn vermemiz gereken bu olgu yannda grece olarak etkisini yitiriyor
-
hareketlerden do-
bu dogmatik gkgrltsnn yanklanmalarnn, kendinden gemi renciler stnde dalp dinmesini beklemek!
dnelim.
Michelet'nin bu metninde ortaya kan varlk imgesi nk bu bir varlk imgesidir- olaanst Ve srf bu yzden nemsiz kabul edilecektir Bu imgeye ruhzmc gibi, yazn eletirmeni de nem vermemitir. Ne var ki bu imge
.
.
yazlmtr ve nemli bir kitabn iinde varln srdrmektedir. Kozmiklik merkezlerini aratran kozmik bir imgelem
kazanacaktr.
Kimi zaman, ilk dleri ynlendiren, iine alan bir biim gerekten de orada, karmzdadr. Bir ressam iin aa, kendi
yor! Bu yuvarlaktan sz eden airler birbirlerini tanmadan birbirlerini cevaplyor rnein Michelet'nin bu metnini d,
.
ksa sreliliinde yakalandnda bu yuvaryalnzca adyla bile ne byk bir btnlk oluturu-
dzeyde alr. Ayrlann, ayrk durann yuvarlaklatn, kendi stnde younlaan varln figrne brndn
..
bilir. Rilke'nin Franszca "iirler inde ceviz aac byle yaar, kendini bize byle benimsetir. Bu iirlerde de bir dnyann merkezini oluturan, tek bana duran aacn evresinde
Onu kavrayan ann iinde yatyor Solmu ormann stndeki gkyz kadar byk
lam doada her ey dinleniyormu izlenimi uyandryor. Yuvarlak varlk yuvarlakln yayyor, tm yuvarlaklklarn dinginliini yayyor
,
.
metnindeki imgeyle ayn Ne var ki Rilke'de bu imge baka bir balamda ifade edilmi Yuvarlak varln yuvarlak sesi
.
lak varlkla ilgili d, kendi yasasn izliyor: Ceviz aac ma dem ki, airin dedii gibi "gururla yuvarlaklam tm gkyznn yava yava tadna varabilir. Yuvarlak varln evresindeki dnya yuvarlaktr.
,
"
Ve bir szckler ds iin yuvarlak szc ne bi yk bir dinginlik kayna! Azmz,, dudakarmz soluumuzun varln yumuaklkla nasl da yuvarlaklatryor [rond]\ Szn iirsel zne inanan bir filozofun bunu da sy lemesi gerekiyor Ve bir felsefe retmeni iin tm oradaki varlklarla ban koparp "Das Dasein ist rund "Varlk y
, ,
.
"
1/ < ti (I II I II
i /
.
ti s
Aa, belki
inden dnen
NOTLAR
Kendi yuvarlakl iinde ayn zamanda oluup gelien bir varlk fenomenolojisi iin bundan daha iyi bir belge bulabilir miydim? Rilke'nin aac yeil kreler halinde, biimsel rastlantlara ve devinimliliin ilineklerine kar fethedilmi bir yuvarlakl yayyor Burada oluum binlerce biime, binlerce yapraa sahip buna karn varlk en kk blnmeye, dalmaya uramyor Geni bir imgeler albmnde varla ilikin tm imgeleri birbirinden ok farkl, deiken buna karn varln srekliliini ortaya koyan imgeleri top.
1 2
Charles NODIER, Dictionnaire raisone des oonatopees fraaises, Paris, 1828, s.46. "Ruh szcn karlayan farkl adlar, dnya toplumlarnn neredeyse btnnde soluk szcn ve 'soluk
3 4
edimini yanslayan szcklerin deiik biimleridir Pierre-Jean jOUVE, E miroir, Mercure de France yay., s.ll. t. deyim: evirmen ihanet eder. I.n.)
"
alma
'
5. Jean-Paul
1878,
layabilseydim bu somut metafizik albmn iinde Rilke'nin aac koca bir blm olutururdu
,
.
cilt 1, s.22.
BERGSON, L'energie spirituelle, s.23. 7. J. B PONTALIS, 'Michel Leiris ou la psychanalyse interminable Les temps nodenes'de, Aralk 1955, s.931. 8. J. H. VAN DEN BERG, The Plenomenological Approach in
6
.
'
kapatamayz." air, "soluunun onu arzu ettii noktann ok tesine gtreceini ok iyi bilir." (Terre et poesie, G.L.M. yay.,
14 ve 25).
"
10. Pierre-Jean JOUVE, ad geen yapt, s.9: Gerek iire ender rastlanr."
11. C. G. JUNG, La psychologie analytiqe dans ses rapports avec l oevre poetique: Essnis de psiehologie analytijue balkl yaptta, Fr. e
'
'
2>
.
1/ e />> (i
,
I' e i b a
A (illa r
cill 5: Sininim, et
35. Yvonne CAROUTCH, Veilleus euiris, Debresse vay , *(), 36. Pierre COURTHION, Corbel raconIe parlui-nene et pm sefilinin.
.
eviri,
19. C. G
syletmi.
37. Henri BACI IFL1N, Leseviteur. 6. basm, Mercure de France yay Kitapta Rene DUMESNIL in, unutulmu bu yazarn yaamn vr
s. 378 ve de-
srelerini kaydetmesi gereken ruhzmleme literatrnn snrnda erdemlerini teslim etmek gerekmez mi? 22. Rilke Claude VIGEE'nin Fr. evirisi Mektuplar, 4. yl, no. 14-15,
,
39. RIMBAUD, Oevres conpletes, Grand-Chene yay., Lausane, 40. Christiane BARUCOA, Antee, CahierS de Rochefort, s.5. 41. Helene MORANGE, Asphodeles et pervenches, Seghers yay., s.29.
16, s.l 1.
23. D grme ile d kurma arasndaki farklar bir baka almamzda inceleyeceiz 24. Kenan blgesini betimleyen (Volnpte, s.30) SAINTE-BEUVE,
.
43. RILKE, Clwix de lettres, Stock yay., 1934, s.l5. 44 Richard VN SCHAUKAL, Anthologie de n poesie aUemande,
unlar ekler: "Bu yerleri grmemi olan ya da ziyaret etmi bile olsanz
,
zn nnde canlandrmaya zorlamayn kendinizi; brakn imge sizin iinizde yzer gibi dolasn; stnden yle bir gein; edineceiniz en kk fikir anlamanz iin yeterli olacaktr
"
,
.
dostum, bu anlattklarm ok az ey ifade edecektir. Bundan dolay sizden zr dilemem gerekir. Betimlediklerimi gzniin
,
45. "cottage": gze ho gelen bu szck, ngilizce telaffuz edildiinaklar: Barnak emin olunca, frtna tatl gelir. 47. Henri BACHELIN, Le serviteur, s. 102.
" "
de, Franszca metinde ne kadar falsolu bir tn veriyor! 46. Henri BOSCO, bu tr bir d kuran u ksa formlle ok gzel
48. RILKE, Lettres n tine musicienne, Fr. ev., s.l 12.
49. Henri BOSCO, Malicroix, s.105 ve sonras.
'
s.98
50. Gerekten de ev szc, C. G. JUNG un Metnnorphose de l e et de ses symboles balkl kitabnn yeni basksnn (Fr. ev. YVES
'
L'antiquaire, s.154.
,
,
29. Maddesel imgelem stne yaptmz bir incelemede, L'en el les rves de yo un ve koyu ar bir suya rastlamtk. Bu byk bir
30. Bkz. L terre et les reveries du repos, s. 105-106. 31. Joe BOUSQUET Ln neige d'un anim ge s.l00.
,
,
.
51. Jean YVAHL, Poentes, s.23. 52. Andre LAFON, Poesies. Le reve d un logis, s.91 53. Annie DUTHIL, Le piheuse d nbsolu, Seghers yav., s.20. 54. Vincent MONTEIRO, Vers sur verre, s.15.
36.
34. Bu satrlar
Oisen noir dans le soleil levnnt s.144. 33. Max PICARD Ln fuite devan t Dieu Fr. evirisi, s.l 21.
,
57. Erich NEUMANN, Die Beden t u$ des Erdarchetyps fiir die Neuzeit,
s
.
BALZAC'n Pelites tniseres de n vieconjugale (Formes & Reflets yay 1952, cilt 12, s.1302) balkl yaptndaki u satr
,
.
58. Claude HARTMANN, Nocturnes, La Galere yay. 59. Jean LAROCHE, Memoire d ete, Cahiers de Rochefort yay., s.9.
60. Rene CHAR, Fnreur el /stere, s.41.
61. Louis GUILLAUME, Noir conne la er, Les Lettres yay., s.60
M c k ti n /' o e i i I1 ti
s
.
> /
A < l I a r
48.
.
evin anmsanmasna
da bkz (s.64).
.
65. Andre DE RICHAUD Le divit d'asile, Seghers yay s.26. 66. RILKE Les caliers de Maile Laurids Bri gge, Fr. ev., s.33. 67. William GOYEN La maison d1haleme Fr. ev. COINDREAU
.
67.
Le domaine public s.70.1948'de vermi olduumuz alnty daha ileri gtryoruz, nk YVilliam GOYEN'in kitabnda rastladmz imgeler okur olarak imgelemimizi daha da zenginletirdi 69. Henry-David THOREAU Un philosophe dans les bois Fr. ev. R.
, ,
,
.
92. Franz 1IFELENS, Fantnes vivaits, s. 126. Ayrca bkz Les pelits poettes en prose, s. 32; BAUDELAIRE orada yle der Bencil, bir kasa gibi kapal", s.32. 93. Mallarme Aubanel'e yazd bir mektupta yle der: "I ler n sann iinde bir giz vardr, oumuz bu gizi kefetmeden lr/,
"
,
70. Theophile BRIANT Saint-Pol Roux, Seghers yay s.42.71. SAINT-POL ROUX Les feeries intirieures s. 361. 72. Bkz. La dialectique de la dree Presses Universitaires de France
,
.
lp gittiimiz iin de kefedemeyiz, nk artk giz yoktur, biz de. Bana gelince ben, nce ldm, sonra da zihnimdeki mcevher kasasnn anahtaryla yeniden yaama dndm. imdi yapmam gereken, o kasay, bakalarndan edinilmi her trl izlenimin etkisinden uzakta ap iindeki gizin ok gzel bir gkyz olarak her yana salmasn salamak. (16 Temmuz
"
yay., s.129.
73. Andre SAGLIO Maisons d'homnies celebres Paris, 1893, s.82. 74. Jules SUPERVIELLE Les amis inconnus s.93, s.96. 75. Henri BOSCO Le jardin d'Hyacinthe s.192.
, , , ,
95. Charles CROS, Poees et proses, Gallimard yay., s.87. Le coffrel de Satal balkl blmde yer alan Le Meuble balkl iir, Bayan
Maute de Fleurville'e adanmtr.
96. SUPERVIELLE, Gravitations, s.17.
80. BERGSON
81. Bkz
.
Rilke et Benvenuta Fr. ev., s.30. 79. De Van Gogh et Serat aux dessins d'enfats Pedagoji Mzesi'ndeki bir serginin Dr. F. MINKOVVSKA tarafndan hazrlanan katalogunda (1949) Bayan Balif'in yazs s.137.
, , , ,
,
78. BENVENUTA
s.173.
97. Joe BOSQUET, La neige d'un autre ge, s.90. 98. Bkz. La terre et les reveries du repos, bl. I ve La formatio de l esprit
'
82. Henri BOSCO Monsier Carre-Benot la cam pagne, s.90. 83. Bkz. a
,
.
Matiereet memoire'a gnderme yapyor, bl. II ve III. Le rationalisme appliqe bl. "Les interconcepts"
, ,
.
g e.,
.
s.126.
homne, Oevres completes, J.-F. Malgraigne yay., cilt III, s. 740. 102. A. LANDSBOROUGH-THOMSON, Us oiseaux, Fr. ev., Cluny yay., 1934, s. 104.
l
'
84. Colette VVARTZ Paroles por l'autre s.26. 85. MILOSZ Amoureuses initiations s.217. 86. BEGUIN aktaryor, Eve, s.49
,
87. RIMBAUD
88. Andre BRETON Le revolver aux chevex blancs s. 110. Bir baka
,
227.
(Joseph ROUFFANC E Deil et luxe du coeur Rougerie yay.) 89. Anne DE TOURVILLE Jabadao, s.51. 90. Claude VIC EE, a.g e., s.161.
.
, , ,
108. VAN GOGH, Lettres Theo, Fr. ev., s. 12. 109. VINCELOT, Les noms des oiseaux expliqes par leur rnoeurs ou essais etynologiques sur 1 ornitologie, Angers, 1867, s. 233.
'
M e k
/, o e I i U a s
A'
otla r
JOURBET (Pensees, II, s.167) unlar yazyor: "Hi yuva grmemi bir kuun yuvasna verdii biimlerin, onun kendi i yapsyla benzerlik gsterip gstermedini aratrmak yararl
,
olur
"
.
127. C.aston PUEL, Le clant enire deux astes, s.10. PAl5. Ayn sylenceyi Ambroise 128. Armand LANDRIN, a.g.e., s. k
.
18.
Colas Brcugnon, s. 107. 113. Adolphe SHEDROVV, Berceau sans promesses, Seghers yay. s.33. Shedrovv, ayrca unu da syler: Gemi alarn artk uykuda olmad bir /uva dledim. 114. Cahiers G. L. M., Sonbahar 1954, Andre DU BOCHET'nin Fr. e, ,
da kapc gibi oturur kabuklunun a lan a z n n yan n yenge, lan deniz kabuklusu kapanr,
.
"
kk kk srarak yer
"
.
romana yay.,
Pritcipes de morphologie generale, Gauthier-Villars yay. 1927, cilt I, s.l 19: "Kabuklarda saysz sarmal yzey rnekleri buluruz; art arda gelen bu sarmallarn bitime izgileri sarmal helisler oluturur. Tavus kuunun kuyruk geometrisi daha da hafif yapdadr: "Tavus kuunun kuyruunun ark etmesini salayan gzler bir ift sarmal demetinin kesime noktalarnda yer alr; bu sarmallar Arkhimedes sarmallar,
"
130. Rene ROUQUIER, La boule de verre, Seghers yay., s.12. 131. A.g.e., s.78. 0 132. Noel ARNAUD, L etat d ebauche, Paris, 195
' '
.
"
Les merveilles de la mer. Les coquillages, "Isis" koleksiyonu, Plon yay. s.5. 117. Jurgis BALTRUSAITIS Le moyen ge fantasticjue, Colin yay.,
,
135. HUGHES, Un eyelone la Jamaicje, Plon yay., 1931, s. 133. 136. Michel LEIRIS, Biffures, s.9. 1947, s. 169. 137. Journal de psyclologie, Nisan Haziran kirdeklere davranan ne ok insan
-
L etat d elmche.
'
'
57.
" ,
iinde, tatmak zere elmann ekirnsan o tom maniyi frenler. deklerini soyma manisini, bu masu humlar yedii zaman aklna ne ok dnce gelir ne ok d kurar!
'
grdmz, salar rzgrda uuan ve yuvarlak bir deniz kabuunun iinden kan kadn ba belki de Aphrodites'in kendisidir.
'
"
119. VALLERMONT Papaz Curiosites de la nature et de l'arl sur la vege tation ou l'agriculture et le jardinage dans leur perfection Paris,
, ,
Platon'u, Jamblique'i anar ve Victor MAGNIEN'in Les mysteres d'Eleusis (VI, Payot yay.) balkl kitabna gnderme yapar. 121. Bkz. la formation de l'esprit scientificjue, Vrin yay. s.206. \72.Le speetaele de la nature s.231. 123. Leon BINET Secrets de la vie des animaux, Essai de physiologie ani, , , ,
,
140. Bkz. La formation de l esprit scientificjue. 141. Metamorphoses, Gallimard yay. 105. 142. Pieyre DE MANDARGUES, Marbre, Laffont yay, s.63. 143. Victor HUGO, Le Rhin, Hetzel yay., cilt III, s.98. 144. Niels Lyne roman, Rilke nin baucu kitabyd. 145. Andre BRETON, Le revolver ax cheveux blancs, Cahiers
'
libres
1875,
larn im ki, baz sinir hastalar , organ 147. Yine de unu kaydedel kemiren mikroplar grdklerini ileri srmlerdir. 148. Noel BUREAU, Les tnains tendues, s.25. -185
yay., 1879, s.l 6. 125. Georges DUHAMEL Confessions de minuit, Bl. VII. 126. Maxime ALEXANDRE La peau et les os, Gallimard yay., 1956,
, ,
151. BAUDELAIRE, a.g.e., s.316 152. Joe BOUSQUET, Le mener de lune, s.162. l3. leneou le regne vegetal, Seghers yay., s. 153. Rene-C.uy CADOU, He
154. Noel BUREAU, Le mains tendues, s.29.
1/ (. /' il II II
('lk (I
A a 11 t r
"
"
Etdes psyehologiqes Paris, 1845, s.71. 157. Loys MASSON hnr o le voyageur, Seghers yay s.15. 158. Rene DAUMAL Poesie noire, poesie blancle Gallimard yay.,
,
.
181. Max PICARD, Der Menseli l das V/ort, Eugen Rentsch Verlag,
Zrich, 1955, s.14. Byle bir cmlenin evrilmemesi gerektii ortadadr, nk bizden Alman dilinin sesine kulak vermemizi istemektedir. Her dilin, tns byk, kendine zg szcklen
vardr.
'
42.
land dergi: Les Lettres, 4. yl, No. 14, 15, 16, s.13.
183. Jules SUPERVIELLE, L escalier, s. 106. 184. Claire GOLL, Rilke et les fetnmes, s.63. 185. Jules SUPERVIELLE, L escalier, s.123. 186. Joe BOUSQUET, La eige d un antre ge, s.92. 187. Henri BOSCO, Hyacinlhe, s.18. 188. Pierree LOTI, Un jetine officier patvre, s.85.
' ' '
srgnne ekiyor
"
.
162. MARCAULT ve Therese BROSSE L'edcation ede denai, s.13. 163. "Ormana zg oluun zellii ayn zamanda hem kapal hem de her yne ak olutur A. PIEYRE DE MANDIARGUES Le lis
,
, , "
.
yay.,
yay., Paris, 1956, s. 6-7. 166. Fr.: aceslral [.n.l 167. Gaston ROUPNEL La campage frcmcise, bl :
.
L/riqe, Mercure de France yay s.13. Le livre des arbres, Arts et Metiers graphiques
,
.
178.
"
"La fret
"
,
Club
s.75 ve devam. 168. Bkz La terre et les reveries dee la volonte bl. 12, 7, "La terre im.
yaylm, yeryznn yalnzlklarn yok eden sonsuz lde bo yaylm iinde yitip gider. Ayrca bkz. s.227.
in ense".
Crepet yay (Mercure de France). 170. BAUDELAIRE Le mangejr d'opim, s. 181. 171. BAUDELAIRE Les paradis artificiels, s.325. 172. A.g.e. s.169, s.172, s.183.
.
192. Jean HYPPOLITE, Commentaire parlesur la Verneinung de Fred, 193. Hyppolite, yadsma iindeki olumsuzlamann derin ruhsal ters
La psyclanalyse'de, no.l, 1956, s.35.
evrilmesini ortaya koyar. Bu tersine evrilmeyi daha ilerde basit imgeler dzeyinde rneklendireceiz. 194. Bir sarmal m? Felsefi sezgilerden, geometrik olan karp atn,
sarmal drt nala size dnecektir.
BAUDELAIRE Criosites estheticpes, s.221. BAUDELAIRE L'art romantique, s.369. BAUDELAIRE Les paradis artificiels, s. 169. BAUDELAIRE Journax intimes, s.28. 177. A.g.e s.33. 178. BAUDELAIRE L'art romatique, X.
, ,
179. Bkz
dinaires adl yaptta BAUDELAIRE'in Franszca evirisi 180. Victor HUGO'ya gre rzgr engindir. yle der:
,
I15. Henri MICHAUX, Nouvelles de l etranger, Mercure de France yay., 1952, s.91.
'
s.238.
Dn, basil bir szck, bir ad, gcnn duvarlarn ykmaya yetmiyor mu?" Pierre REVERDY,
"
yenilmez
V otla i'
262
M e h
Fa o i i k a s
263 ve 264 bo
199. Jules SPERVELLE Gravilntions, s.19. 200. Jean PELLERIN La romanc' cin retor, N.R.F. yayv 1921, s.18. 201. PRPHURIOS L'atre des mjmyhes, 27. 202. Michel BARRAULT Dominicalc, I, s.ll. 203. Ramon GOMEZ DE LA SERRA Echantillos, Cahiers verts,
, ,
,
2Q7. Alfred de VIGNY Cinq-Mars, bl. XVI. 208. Jules MCHELET Voiseau, s.291.
, ,
209. RILKE
s
.
95.