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COMIT DE CANDIDATOS Y
CREDENCIALES


TRABAJO EXEGTICO



FILIPENSES 2:5-11



JUAN CARLOS RENDEROS CERN

IGLESIA CRISTOR REY, SANTIAGO










Santiago, 2 de diciembre 2013



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EL CARMEN CHRISTI


Fondo histrico

Sobresale en l la vinculacin existente entre el apstol Pablo y la iglesia de
Filipos, por l fundada. Desde el principio las relaciones haban sido de profundo
afecto mutuo. Pablo amaba a los filipenses convertidos al Evangelio como a
verdaderos hijos espirituales, y stos correspondan con un amor generoso, como
se puso de manifiesto en las ofrendas enviadas al apstol en diversas ocasiones
(4:10-18). Precisamente una de las finalidades de la carta era expresar el
agradecimiento del apstol por la ltima de tales ofrendas. La epstola, en
trminos generales, rezume alegra, confianza, paz.
La iglesia de Filipos era una de las pocas que causaban a Pablo escasas
preocupaciones; por el contrario, le proporcionaba grandes satisfacciones (vase
1:3-8). No hay en la carta indicios de problemas teolgicos, de herejas o de
prcticas incompatibles con la tica cristiana, como suceda en otros lugares
(especialmente en Corinto). No parece que sus duras palabras en 3:2 hiciesen
alusin a nadie dentro de la iglesia. Los malos obreros estaban fuera, aunque
siempre exista el riesgo de que se introdujeran.
Hay slo un aspecto en la vida eclesial de los filipenses que ensombrece su
ejemplar testimonio cristiano: la rivalidad existente entre algunos de sus miembros,
particularmente entre dos mujeres: Evodia y Sntique (4:2). Nada da a entender
que las fricciones hubiesen alcanzado el grado escandaloso a que se lleg en
Corinto (1Co. 1:10-12). Del tono mesurado de Pablo deducimos que no eran
graves, pero ponan en peligro la edificacin y el progreso de la iglesia. Parece,
adems, que la falta de unanimidad tena una manifestacin ms amplia que la
que pudiera observarse en la relacin de las mujeres mencionadas. Ello explicara
las exhortaciones de 1:27, 2:2- 4, 14 y 4:5. El afan egosta de superioridad, tan
frecuentes entre los humanos, su anhelo desmesurado de ensalzamiento, podan
fcilmente crear situaciones graves a la comunidad cristiana. Y Pablo, con ex-
quisita delicadeza, con lenguaje enternecedor (2: 1), insta a los filipenses a la
unanimidad, al amor, a la humildad, a la generosidad (2:2-4). Esta exhortacin nos
sita ya en otro de los elementos exegticos que debemos considerar.

El contexto

En el pasaje que estoy considerando; el examen del contexto anterior es
obligado, ya que a l nos remite necesariamente la conjuncin pues (gar) al
principio del versculo 5. El llamamiento a poseer el modo de pensar (Froneistho)
de Cristo es la culminacin de las exhortaciones precedentes.
Si hubiramos de fijar el comienzo de este contexto, nos remontaramos a
1:27. El gran anhelo del apstol es poder or de los filipenses que estn firmes en
un mismo espritu, combatiendo unnimes por la fe del Evangelio. El testimonio
cristiano lleva aparejado un conflicto (1:30) constante y duro, no exento de
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padecimientos (1:29). La lucha se libra victoriosamente cuando los contendientes
cristianos hacen frente a las fuerzas adversarias con unanimidad, literalmente en
un espritu y con un alma (en eni pnemati, mia psyj), combatiendo juntos
(synathlountes). Todo cuanto cause divisin (egosmo, disensin, antagonismo,
vanagloria) debilita la capacidad de la iglesia para salir triunfante del combate, por
lo que debe ser eliminado.
Con paternal ternura y habilidad pastoral, en 2:1 Pablo apela a la
sensibilidad de los filipenses. Pone como fundamento de su exhortacin una serie
de factores que sin duda, eran reconocidos y aceptados por ellos: la autoridad del
nombre de Cristo para respaldar la palabra exhortatoria del apstol (parklsis en
Christo), la accin del amor estimulante, (paramythion agaps), la comunin
producida por el Espritu Santo (koinonia pnematos), un entraable afecto
compasivo (splanjna kai oiktirmoi). Si todo esto era una realidad en los creyentes
de Filipos, la consecuencia sera el predominio de actitudes nobles que
resolveran cualquier problema de comunin fraternal.
En 2:2 Pablo aade otra razn para que su exhortacin fuese aceptada: el
amor que los filipenses le profesaban, sobre el cual basa su ruego: llenadme de
alegra (plrosate mou ten jarn). En primer lugar por amor a Cristo, pero
tambin por amor al apstol, cumpliran lo que se les pide en 2:2-4. De este modo
sera dominado todo afn de distincin, todo deseo de ocupar los primeros
lugares, todo espritu partidista carente de escrpulos. Todas estas acepciones
tiene el trmino eritheia (2:3), traducido por contienda. Igualmente ser
controlada la tendencia a la vanagloria y el egocentrismo, tan fuertes por la
naturaleza en el ser humano. Y en lugar de estas manifestaciones del yo carnal
prevalecern la unanimidad, el amor, la unidad de sentimientos, la comunin
espiritual, la abnegacin, la preocupacin por los dems en sus intereses,
problemas y necesidades. El ideal del comportamiento cristiano se sintetiza en el
amor, por el que no se busca tanto la defensa de los propios intereses o derechos
como el bien de las personas amadas, aunque ello a menudo implique renuncia,
sacrificio.
Pablo ilustra este ideal con el ejemplo maravilloso de Cristo (2:5-11). Lo que
El hizo en un plano incomparable debe marcar la pauta de nuestras relaciones
humanas en todos los planos, particularmente en el eclesial.
Casi sin darnos cuenta de ello, el contexto nos ha introducido en el texto. Y
Veremos cmo Pablo se remonta en alas de una impresionante exposicin
cristolgica, muy por encima de los hechos y las ideas de aqul.

AnIisis deI texto

El versculo 5 constituye un nexo entre el contexto anterior y lo que el
apstol dir a continuacin. "Haya en vosotros la mente el modo de pensar, de
sentir, de reaccionar que hubo en Cristo Jess. E inmediatamente despus Pablo
nos transporta a las alturas gloriosas del Cristo preexistente para conducirnos
despus con El a las profundidades de la humillacin que por va de la
encarnacin culmin en el dolor y el oprobio de la cruz.
Es creencia bastante generalizada que el pasaje en estudio es un himno de
la glesia primitiva. Si su autor fue el propio apstol Pablo o si ste lo incorpor con
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gran acierto al texto de su epstola es cuestin de escasa importancia y en nada
afecta al valor de su contenido.
Desde la primera frase del versculo 6 hallamos una serie de palabras o
expresiones que exigen detenido estudio a causa de su densidad conceptual, de
los escollos exegticos que presentan lo que ha dado lugar a las ms variadas
interpretaciones y de las conclusiones doctrinales que de ellas se derivan.
Considermoslas siguiendo las oportunas normas hermenuticas.

EN FORMA DE DIOS (en morfe theou) (v. 6)

En esta expresin referida a la existencia de Cristo antes de su
encarnacin, qu significa el trmino forma (morje)?
Algunos comentaristas, han dado especial valor al uso de la palabra en la
filosofa griega para llegar a la conclusin de que, ms que la apariencia externa
de una persona o cosa, expresa su naturaleza o esencia, y que en el caso de
Cristo morfe debe aplicarse a los atributos de la divinidad.
Hasta qu punto el pensamiento de Pablo estaba influenciado por la
filosofa helnica es difcil de precisar. Adems el significado del trmino haba
variado entre los diferentes escritores y no era del todo concreto. Pero si
comparamos la expresin en forma de Dios con Col. 1:15, donde Cristo es
presentado como imagen de Dios (eikon tou theou), o con Jn. 1:11; 2 Co. 4:4;
He. 1:3 y Jn. 17:5, la nica conclusin vlida es el reconocimiento de que el Cristo
preexistente posea la plenitud de atributos, majestad, gloria propios de Dios; es
decir, su naturaleza era divina, y, por consiguiente, su honor y autoridad eran
supremos.
Hendriksen, en su Comentario de la carta a los filipenses dice:
Que Pablo, en verso 6, dice que Cristo Jess ha sido siempre (y siempre contina
siendo) Dios por naturaleza, la imagen expresa de la deidad. El carcter especfico
de la deidad, segn se manifiesta en cada uno de los atributos divinos, fue y es
suyo eternamente.


NO ESTIM EL SER IGUAL A DIOS COSA A QUE AFERRARSE (RV) (ouj
harpagmn hgsato to einai isa theo) (v. 6b)

El ser en forma de Dios, igual a Dios, no fue jams en el caso de Cristo una
pretensin desmesurada que le tentara a arrebatar ilegtimamente, tal dignidad. La
naturaleza divina del Cristo preencarnado y la gloria inherente a la misma no
haban sido una adquisicin comparable a la que quiso lograr Adn cediendo a la
insinuacin satnica ("... seris como Dios Gn. 3:5). A Cristo le pertenecan por
esencia. Pero es igualmente cierto que Cristo no consider irrenunciables todas
las prerrogativas que su divinidad le conduca; no se aferr a ellas, sino que se
despoj a s mismo para salvar al hombre. Siendo rico, se hizo pobre para que
nosotros con su pobreza fusemos enriquecidos (2 Co. 8:9).
Si somos humildes de corazn, ser fcil ponernos de acuerdo y alcanzar
unidad. Nuestra meta debiera ser ayudar al prjimo y pensar en sus intereses,
considerando sus necesidades y proveyndole lo mejor que podamos. Andrew
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Murray deca: "La humildad no consiste en pensar que eres poca cosa sino en no
pensar en ti."
Este hecho es el que se expone en las palabras siguientes.

SE DESPOJ A S MISMO (eauton eknosen) (v, 7)

Renunci a s mismo o, ms literalmente, se vaci a s mismo (RSV).
Pero de qu se vaci o despoj? A qu renunci?
La pregunta ha originado una serie de especulaciones teolgicas, entre las
que sobresale la teora de la kenosis. Sus defensores ms radicales opinan que el
Logos, al encarnarse, literalmente se despoj de sus atributos divinos y se redujo
en todos los rdenes a las dimensiones de la humanidad, por lo que careca de
atributos tales como la omnipresencia, la omnipotencia y la omnisciencia.
No faltan en el Nuevo Testamento pasajes que nos indican de que Jess
retuvo en la tierra sus atributos divinos (Mt. 11:27; Jn. 2:25; 3:13), as como su
igualdad en relacin con el Padre (Jn. 5:19-27; 10:30; 14:9). Si algunos textos
aluden a limitaciones en el conocimiento de Jess (por ejemplo: Mr. 13:32), no
debemos perder de vista la realidad humana de su persona. En la relacin
existente entre su divinidad y su humanidad siempre habr mucho de misterioso.
No obstante, si nos ceimos a las enseanzas novotestamentarias en su conjunto,
es difcil hallar base para afirmar que el Cristo encarnado es un Cristo despojado
de su deidad, la cual recupera despus de su resurreccin y ascensin. En este
caso, su vida en poco se habra diferenciado de la de cualquier profeta. El hecho
de que su naturaleza divina aparezca ms o menos velada durante su ministerio
no implica que hubiese sido total o parcialmente desposedo de ella.
Frank Barker nos dice: "Si Jess no se despoj de sus atributos divinos,
entonces, de qu se despoj para ser hombre?
Primero, se despoj de una relacin favorable con la ley. El, el Legislador,
ahora se haca sbdito de la ley. Nacido de mujer, y nacido bajo la ley, tom sobre
s la obligacin de cumplir la ley.
Cristo tambin se despoj de las riquezas de su gloria celestial. Aunque era
rico, se hizo pobre. Poco antes de ser traicionado, Jess or: "Padre,
glorifcame...con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese" (Juan
17:5).
Se despoj de su ejercicio independiente de la autoridad. Dijo: "He
descendido... no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envi" (Juan
6:38).
Sin embargo necesitamos comprender que Cristo no fue slo un ejemplo. El
no vino a mostrarnos cmo vivir. El vino a morir por los pecadores a fin de que
podamos ser salvos y vivir como debemos, por el nuevo poder de su Espritu que
mora en nosotros.
Pablo quiere enfatizar el asombroso contraste entre Cristo Pre existente y el
Cristo encarnado, "aquel que era en forma de Dios y "aquel que era en forma de
Dios y aquel que asuma "forma de siervo, aceptando plenamente la condicin y
las limitaciones de tal estado. Tal como lo observamos en la siguiente frase:


6
TOMANDO FORMA DE SIERVO (morfen doulou labon) (v. 7)

Tal acto implica la encarnacin. El Verbo eterno de Dios se apropi la
naturaleza humana de modo pleno, con todas sus caractersticas (excepto el
pecado). La forma en este caso, como en la expresin forma de Dios, no se
refiere a simple apariencia, como enseaban los docetas, sino a un aspecto de la
esencia misma del Dios-hombre. Si la morfe theou equivale a la absoluta
identificacin del Cristo preexistente con Dios, la morfe doulou expresa su
identificacin total con el hombre. .
La palabra "siervo" nos recuerda la profeca del Antiguo Testamento,
particularmente la de saas acerca del siervo sufriente de Jehov que vendra.
"He aqu mi siervo, yo le sostendr; mi escogido, en quien mi alma tiene
contentamiento" (saas 42:1). Es obvio que ya el hecho en s de la encarnacin
significa una humillacin incomparable, pero en el caso de Jess la humillacin
alcanza el ms bajo de los fondos. El Cristo humanado poda haber aparecido en
forma regia, con la autoridad y el honor de un rey, lejos de esto, opt por la forma
de siervo. Tal cumplimiento constitua la realizacin del propsito de la
encarnacin, pues el Hijo del hombre no vino para ser servido, sino para servir y
dar su vida en rescate por muchos (Mr. 10:45).
En este modo de presentarse Jess muchos de sus contemporneos vean
nicamente la apariencia externa. Hallaban en l un hombre sin atractivo (comp.
Is. 53:2-3). Quiz por ese motivo Pablo prosigue su exposicin con una frase
significativa:

Y HALLADO EN SU PORTE EXTERIOR COMO HOMBRE, SE HUMILLO A SI
MISMO (RV 77) (v. 8)

Esta traduccin es ms fiel al original griego que la de RV 60 estando en la
condicin de hombre, se humill....
No parece justificada la omisin de la palabra heuretheis (habiendo sido
hallado), pues hace pensar en la apreciacin humana del todo superficial de la
persona de Jess.
Tambin debe prestarse atencin al trmino sjema (forma, figura). El
sjema puede variar; no es consustancial con la persona o cosa en que se
manifiesta. As el sjema os nthropos de Jess, su figura tal como apareca a los
ojos humanos en su estado de humilde esclavo, se caracterizaba por la
transitoriedad. Y transitoria fue la humillacin de Cristo. A su debido tiempo sera
cambiada por la ms gloriosa exaltacin.
Cristo estuvo dispuesto a levantarse de la mesa celestial, quitarse las
vestiduras de gloria y entrar en el mundo para lavarnos de nuestros pecados con
su sangre. "Se humill a s mismo", pero el hacerse hombre fue slo el comienzo
de su humillacin. Toms Watson, uno de los escritores puritanos, dice: "La
humillacin del Hijo de Dios al hacerse hombre fue mayor que la que sufrira un
ngel al hacerse gusano." Toda su vida fue de auto-negacin. Pero la figura de
hombre desestimado por su aspecto visible era inseparable del Siervo en tanto no
hubiera consumado la obra objeto de su encarnacin. Esta idea nos lleva a
avanzar en el texto:
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HECHO OBEDIENTE HASTA LA MUERTE, Y MUERTE DE CRUZ (v.8b)

La obediencia sin reservas es la caracterstica de un verdadero siervo.
Distingui a Cristo durante toda su vida en la tierra. l no vino para hacer su
propia voluntad, sino la del Padre (Jn. 5: 30; 6:38). Y fue su actitud sumisa a los
propsitos de Dios lo que le llev a la muerte en unas condiciones que hacan de
sta la expresin ms degradante de la humillacin. Fue muerte de cruz
(thnatos staurou), la ms cruel y denigrante para los romanos, testimonio de
maldicin para los judos (Dt. 21:23).
Por qu muri Jess? Fue porque los romanos lo llevaron a la muerte, o porque
los judos lo traicionaron?
Dios el Padre lo entreg por nuestras ofensas. Jess voluntariamente muri por
nosotros. "Por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi vida..." (Juan 10:17).
Cristo Jess se hizo obediente hasta la muerte sobre la cruz.
Por qu Dios lo hizo de este modo? En el versculo 4 de este captulo
Pablo exhorta a sus hermanos cristianos a no mirar "cada uno por lo suyo propio,
sino tambin por lo de los otros". Por esto es que Cristo muri la muerte de un
criminal: estaba velando por nuestros intereses.
Martn Lutero deca que Cristo se haba convertido en el pecador ms grande que
haya existido, porque llev los pecados del mundo. Muri por nosotros para que
pudiramos ser salvos.
Lo que seguira a la cruz y el sepulcro lo expone el apstol con acento triunfal:


POR LO CUAL DIOS TAMBIN LE EXALT HASTA LO SUMO (v. 9)

Por qu Dios exalt as a su Hijo? Lo hizo porque Jesucristo se humill a s
mismo, y Dios, por lo tanto, recompensar su obediencia. Ntese aqu el gran
principio: cuando nos humillamos, somos exaltados.
De este modo se haca realidad lo que Jess mismo haba declarado: El que se
humilla ser enaltecido (Le. 14:11; 18:14).
El primer hombre, Adn, quiso ensalzarse a s mismo hasta el punto de
querer igualarse a Dios y se hundi en la degradacin del pecado y en la
perdicin. Cristo, negndose a s mismo y venciendo todas las tentaciones de
Satans se humill a s mismo. En vez de tomar para s atajos fciles para asi
poder alcanzar los reinos de este mundo y su gloria, escogi el camino del calvario
para asegurar el establecimiento del Reino de Dios.
Una vez consumada su obediencia en la condena vergonsoza del Golgota,
despus que su cuerpo desfallecido reposara en la tumba tres das y tres
noches, Dios inicia la reivindicacin y la exaltacin de su HIJO resucitndole de
entre los muertos y otorgndole la suprema dignidad.
Frank Barker nos dice:
Las Escrituras dicen "Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Dios, para que l
os exalte cuando fuere tiempo (1 Pedro 5:6). El nico camino hacia arriba va
cuesta abajo! Si queremos tener poder delante de Dios, si queremos que nuestra
esfera de influencia aumente, debemos humillarnos como individuos en relacin a
nuestros semejantes.
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UN NOMBRE QUE ES SOBRE TODO NOMBRE (v. 9b)

Un ttulo que sobrepasa todo ttulo, traduce la NBE.
Los mejores manuscritos anteponen el artculo el a nombre (to noma), lo
que aumenta el grado de eminencia. No es un nombre entre otros, sino el nombre
por excelencia.
Prestigiosos comentaristas han opinado el nombre otorgado a Cristo es "el
mismo que llevo en su humillacin, pero que ahora es el mas elevado y glorioso...
el nombre de JESUS. Pero a la luz del versculo 11 parece ms acertado pensar
en el ttulo de Kyrios, SEOR (Hch. 2:36 y Ef. 1:19-23).
Lgicamente, este nombre de Cristo est por encima de cualquier otro nombre,
sea de hombres, de ngeles o arcngeles, o de todos los principados y potestades
(Ef. 1:20, 21; He. 1:3,4).

PARA QUE EN EL NOMBRE DE JESS SE DOBLE TODA RODILLA ... y
TODA LENGUA CONFIESE QUE JESUCRISTO ES SENOR (v. 10, 11)

Estas palabras reproducen el texto de Is. 45:23, con lo que se confirma la
dignidad divina de Cristo. Lo que el profeta declara acerca de Yahveh el apstol lo
aplica a Jesucristo.
El reconocimiento de la supremaca de Cristo y el homenaje debido a su
nombre tendrn un da una manifestacin csmica. Ante l se doblar toda
rodilla. En la expresin de los que estn en el cielo, en la tierra y debajo de la
tierra no es necesario ver ngeles, hombres y demonios, como algunos han
sugerido. Es una forma de indicar el alcance ilimitado en todo el universo del
acatamiento debido al Cristo supremamente exaltado, lo que har que toda
lengua confiese su seoro.
Hendriksen, dice que cuando Cristo vuelva en gloria, ser adorado por "todos los
seres inteligentes creados, en todas las partes del universo. Mientras ngeles y
redimidos lo harn con gozo, los condenados lo harn con tristeza y llenos de
remordimientos (pero sin arrepentimiento).


PARA GLORIA DE DIOS PADRE

Todo el propsito de la obra redentora llevada a cabo por Cristo tiene por
objeto la gloria de Dios Padre (Jn. 13:31; 17:4; Ef. 1:6; 14:13). En la economa
divina de la Trinidad ha correspondido al Hijo la ejecucin de los propsitos de
Dios, y en lo que concierne a la obra de nuestra salvacin la dependencia del Hijo
se hace ms patente por cuanto Cristo asume en su naturaleza humana la
servidumbre. Como hemos visto, el Siervo es elevado a la posicin del supremo
Seor, y como tal actuar hasta que haya realizado totalmente los planes de Dios
en el tiempo y en el espacio. Pero cuando tal realizacin se haya consumado,
cuando todas las cosas le estn sometidas entonces El mismo "se someter" al
que le someti todas las cosas, para que Dios sea todo en todos (l Co. 15:28).


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Aplicacin a nuestras vidas:

Mediante el anlisis precedente he tratado de llegar a determinar el
significado de cada una de las frases del pasaje que estamos considerando, lo
que nos permite apreciar las dimensiones excelsas de la persona y la obra de
Cristo, antes y despus de su encarnacin. Pero no hemos llegado al final de
nuestra labor interpretativa. Como hemos visto en el ltimo captulo, de la
exgesis debe salir un mensaje provechoso con implicaciones prcticas
El ejemplo que nos ocupa, la distancia en el tiempo de casi veinte siglos
que nos separa de los primeros lectores de la carta apenas ha marcado
diferencias entre ellos y nosotros. Cualquier iglesia local puede verse en la
necesidad de afrontar estos problemas a los que se manifestaron entre los
filipenses. Pero, independientemente de lo circunstancial en el plano de la
aplicacin, el pasaje contiene enseanzas profundamente significativas para los
creyentes y para las iglesias de todos los tiempos:

1.- El secreto de la armona cristiana.

Al examinar el contexto hemos sealado las races de los problemas ms
frecuentes en las relaciones humanas aun entre cristianos. Esas races son la
ambicin y la vanagloria (v, 3). Lo paradjico es que a menudo sustentan y
alimentan mue o que es tenido por dedicacin y servicio cristianos. En el fondo, se
busca ms el propio ensalzamiento que la gloria de Dios. Y siempre el
egocentrismo, adems de ofender a Dios, deteriora la comunin fraternal.
El remedio contra tan grave mal no est en los recursos de nuestra propia
voluntad o de nuestra conciencia a menudo engaada por racionalizaciones
sutiles, sino en nuestra identificacin con Cristo.
La solucin de los problemas de relacin slo se alcanza cuando en nosotros hay
el sentir, la mente, que hubo en Cristo Jess; cuando, renunciando a intereses
personales, Buscamos el bien de los dems movidos por el ejemplo de Aquel que,
existiendo en forma de Dios, tomo forma de Siervo y se humill hasta la
muerte, muerte de cruz. Por algo dijo Jess: Si alguno quiere venir en pos de
m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame (Mt. 16:24).

2.- El modelo de servicio eficaz.

La gran obra que Cristo haba de realizar en el mundo solo pudo llevarse a
efecto mediante la encarnacin. Era imposible que Cristo redimiera a los hombres
a la distancia, desde las alturas celestiales.
Fue as que era necesario el descenso, el acercamiento, la identificacin, la
solidaridad, el compartir con los hombres no solo su naturaleza sino tambin sus
sufrimientos. A pesar de que Cristo jams haya pecado.
He aqu una de las lecciones que la iglesia debe aprender y retener en
todos los tiempo. Frecuentemente tratamos de cumplir la misin de proclamar el
evangelio y de ser luz del mundo y sal de la tierra sin salir de nuestro gheto
eclesial, sin establecer verdadero contacto humano con los que estn a nuestro
alrededor. Testificamos con un espritu "desencarnado. Nos cuesta dejar las
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alturas de nuestra posicin de hijos de Dios en "lugares celestiales para situarnos
en el plano de una humanidad cada, olvidndonos por completo de lo mucho de
lo humano y cado que nos queda.
Cristo no solo se "encarn hecho ya hombre, se humill convirtindose en magno
esclavo, siervo de Dios, dando su vida para el bien de los hombres.
El xito de su obra no se debi a su propia exaltacin, sino a su total sumisin a la
voluntad del Padre, a su obediencia constante, sin desistir hasta la muerte.
Solo en la medida en que somos siervos de Dios obedientes no pequeos
seores, estamos capacitados para cumplir la misin que nos ha sido confiada.


3. El seoro supremo de Jesucristo

La confesin que un da brotar de "toda lengua Jesucristo es Seor,
constitua la forma mas primitiva de credo y testimonio de la lengua cristiana.
Para esta, Jesucristo no era nicamente el Seor escatolgico. Su seoro era ya
una realidad aunque no consumada, pues ya haba sido exaltado Cristo a la
diestra del Padre "sobre todo principado, autoridad, poder y seoro y sobre todo
nombre que se nombra, no solo en este siglo, sino tambin en el venidero.
Cristo no es nicamente cabeza de la iglesia, sino tambin soberano sobre
toda la creacin (Mt. 28:28) nos dice que ya le haba sido dada toda autoridad en
el cielo como en la tierra.
Sin embargo, cada vez que repetimos la afirmacin de la iglesia apostlica
(Jesucristo es Seor) deberamos seriamente preguntarnos si tiene confirmacin
en nuestras vidas.
En qu grado y hasta que punto es autentica nuestra confesin del impero de
Cristo? Es l nuestro Seor realmente, tanto en lo individual como a nivel
ministerial? Nos afanamos ms por nuestros propios inters que por los del
Reino de Dios? Buscamos ms su gloria, que nuestra vanagloria?
Solo "doblando nuestra rodilla al nombre de Jess con todo lo que ella implica, se
har realidad la autoridad de Cristo en nuestras vidas. Solo as l ser exaltado
para la Gloria de Dios.



Conclusin:

La mente de Cristo no miraba por lo suyo propio, sino por los intereses de los
dems. Muri porque tena esta perspectiva de la vida. En este camino se humill
a s mismo, tom el castigo que justamente merecamos, y nos invita a participar
de su recompensa por toda la eternidad.