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Freud e a Religio: Possibilidades de Novas Leituras e Construes Tericas

Freud and religion: Possibilities of new perspectives and theoretical constructions Freud y la religin: Posibilidades de nuevas lecturas y construcciones teorticas

Karla Daniele de S Arajo Maciel Universidade Federal do Vale do So Francisco Zeferino de Jesus Barbosa Rocha Universidade Catlica de Pernambuco

Artigo

PSICOLOGIA CINCIA E PROFISSO, 2008, 28 (4), 742-753

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Resumo: Apesar de ser um ateu convicto e de sempre ter professado seu atesmo, Freud, paradoxalmente, manifestou grande interesse pelo estudo do fenmeno religioso e empenhou-se seriamente em empregar elementos-chave da teoria psicanaltica para interpretar as origens e a natureza da religio. Seu posicionamento, porm, diante da religio, freqentemente divulgado em sua forma exclusivamente crtica e negativa. Neste artigo, nosso objetivo mostrar que o texto freudiano, alm do seu aspecto crtico inegvel, oferece tambm outras contribuies valiosas que podem ser muito teis para uma compreenso metapsicolgica da experincia religiosa. Seus textos sobre a religio apresentam outras perspectivas de leitura, alm da crtica cientificista, como tambm oferecem aportes tericos que possibilitam novas formas de construes tericas sobre psicanlise e religio. Um exemplo disso a possibilidade de se considerar o conceito de sublimao para o estudo metapsicolgico da temtica religiosa. Essas novas possibilidades encontradas no texto freudiano se fazem pertinentes em virtude da freqncia com que questionamentos religiosos so levantados pelos clientes que permeiam a clnica contempornea. Palavras-chave: Freud, Sigmund. Religio. Neurose. Sublimao. Sade psquica. Abstract: Despite being a firm atheist and having constantly affirmed his atheism, Freud paradoxically demonstrated great interest in the religious phenomenon. He was seriously engaged in applying key elements of the psichoanalysis theory to interpret the origins and the nature of religion. In spite of that, his position concerning religion is constantly referred to as exclusively critical and negative. Our objective here is to demonstrate that the freudian text, besides its unquestionable critical aspect, also provides valuable contributions that can be very useful to a metapsichological understanding of the religious experience. His texts on religion provide diverse perspectives other than the scientific critic. They also provide theoretical support which enables new forms of theoretical constructions about pshichoanalysis and religion. An example of that would be the possibility of considering the concept of sublimation to the metapsichological study of the religious thematic. Those new possibilities found in the freudian text are relevant due to the frequent questioning related to religion made by the clients who permeate the contemporary clinic. Keywords: Freud, Sigmund. Religion. Neurosis. Sublimation. Psychic health. Resumen: A pesar de ser un ateo convicto y de siempre haber profesado su atesmo, Freud, paradjicamente, manifest gran inters por el estudio del fenmeno religioso y se empe seriamente en emplear elementosClave de la teora psicoanaltica para interpretar los orgenes y la naturaleza de la religin. Su posicionamiento, sin embargo, delante de la religin, es frecuentemente divulgado en su forma exclusivamente crtica y negativa. En este artculo, nuestro objetivo es mostrar que el texto freudiano, adems de su aspecto crtico innegable, ofrece tambin otras contribuciones valiosas que pueden ser muy tiles para una comprensin meta psicolgica de la experiencia religiosa. Sus textos sobre la religin presentan otras perspectivas de lectura, adems de la crtica cientificista, como tambin ofrecen aportes tericos que posibilitan nuevas formas de construcciones tericas sobre psicoanlisis y religin. Un ejemplo de eso es la posibilidad de considerarse el concepto de sublimacin para el estudio meta psicolgico de la temtica religiosa. Esas nuevas posibilidades encontradas en el texto freudiano se hacen pertinentes en virtud de la frecuencia con que cuestionamientos religiosos son levantados por los clientes que hacan parte de la clnica contempornea. Palabras-clave: Freud, Sigmund. Religin. Neurosis. Sublimacin. Salud psquica.

A busca da verdade ao mesmo tempo difcil e fcil: ningum pode alcan-la absolutamente, nem deixla escapar totalmente. (Aristteles)

Ao longo da histria do movimento psicanaltico, houve uma vulgarizao ou uma divulgao do pensamento de Freud sobre a religio nos seguintes termos: a religio a neurose obsessiva da humanidade, a religio uma iluso, ou ainda, a religio inimiga da cincia. Por outro lado, foram desvalorizadas e esquecidas determinadas contribuies da psicanlise freudiana que poderiam enriquecer a compreenso

metapsicolgica do fenmeno religioso. Por isso, nossa inteno, no presente artigo, apresentar o que encontramos, no prprio texto freudiano, como contribuio para novas possibilidades de leitura e de construes tericas frente ao estudo da religio. Essa contribuio se faz oportuna em virtude do surgimento de questes e situaes psquicas ligadas religiosidade no dia a dia da clnica contempornea.

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O pensamento freudiano dinamizado por um constante movimento e uma permanente construo dialtica. Por dialtica, entendemos, aqui, aquela atitude de esprito que aberta a reformulaes e ressignificaes e que capaz de aceitar refutaes e novas contribuies, uma postura ciente de que ningum pode esgotar o objeto da pesquisa, e nem poderia, se assim o desejasse. Lacan (1953-1954) caracteriza, numa feliz sntese, esse permanente movimento dialtico e a possibilidade de revisitao da obra freudiana, quando escreve:
O pensamento de Freud o mais perpetuamente aberto reviso. um erro reduzi-lo a palavras gastas. Nele, cada noo possui vida prpria. o que se chama precisamente de dialtica.... O que est em questo a subjetividade do sujeito nos seus desejos, na sua relao com seu meio, com os outros, com a prpria vida. (p. 9)

psicanaltica. Aps as explicaes sobre a origem do totem e as diferentes formas de tabu, Freud, baseado em hipteses cientficas apresentadas por grandes etnlogos de seu tempo, reconstri o mito da morte do Pai primitivo e v nele as origens da mais antiga forma de religio, o totemismo, bem como da moral e da vida social. Ele estava convencido de que a interpretao psicanaltica poderia ser til para os cientistas poderem encontrar um consenso entre suas diferentes teorias. Freud, referindo-se s fontes nas quais apoiou sua reconstruo do mito da morte do Pai primitivo, reconhece que elas so criticveis. No incio da quarta parte de Totem e Tabu, ele escreve:
No tem fundamento o receio de que a psicanlise, primeira a descobrir que os atos e estruturas psquicas so invariavelmente supradeterminados, fique tentada a atribuir a uma fonte nica a origem de algo to complicado como a religio. Se a psicanlise compelida e , na realidade, obrigada a colocar toda a nfase numa determinada fonte, isso no significa que esteja alegando ser essa fonte a nica ou que ela ocupe o primeiro lugar entre os numerosos fatores contribuintes. Somente quando pudermos sintetizar as descobertas dos diferentes campos de pesquisa que se tornar possvel chegar importncia relativa do papel desempenhado na gnese das religies pelo mecanismo estudado nessas pginas. Essa tarefa est acima dos meios de que dispe um psicanalista, assim como de seus objetivos. (p. 125)

Fazendo nossa essa referncia lacaniana, acreditamos que a psicanlise no se estrutura como um conhecimento esttico ou dogmtico, mas como um corpo terico em permanente movimento de construo e de questionamento. Acreditamos que essa dialtica tambm se apresente quando se trata do estudo da temtica religiosa. essa convico que nos motiva a retomar, no presente artigo, a leitura dos principais textos de Freud sobre a religio, entendendo que, alm da crtica presente, neles se encontram novas perspectivas para um possvel dilogo interdisciplinar entre a psicanlise e a religio. Vejamos, ento, algumas dessas perspectivas.

Texto Totem e Tabu

Ao longo do texto Totem e Tabu (Freud, 1913/1976), encontramos algumas passagens caractersticas desse movimento dialtico, mediante o qual Freud elaborou a sua teoria

Portanto, Freud explicitamente reconhece que a interpretao psicanaltica das fontes da religio, exposta ao longo de seu livro, foi fruto de um trabalho interdisciplinar de pesquisa. Tendo em vista a complexidade do estudo da religio, outros campos do conhecimento e do saber, em dilogo interdisciplinar com a psicanlise, possibilitam uma compreenso mais abrangente do fenmeno em questo. A psicanlise destaca determinadas hipteses para a explicao das origens do sentimento religioso, porque essas hipteses melhor

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condizem com seus objetivos e seus mtodos. Mas da no se segue que Freud no reconhea a importncia de outras fontes de conhecimento que se ocupam daquilo que foge perspectiva prpria e especfica da pesquisa psicanaltica. No mesmo texto, Freud, mais adiante, afirma:
Antes de concluir minhas observaes, porm, no devo deixar de salientar que, embora meus argumentos tenham conduzido a um alto grau de convergncia para um nico e abrangente nexo de idias, esse fato no deve fazer-nos deixar de ver as incertezas de minhas premissas ou as dificuldades envolvidas em minhas concluses. (p. 186)

Freud, dessa forma, reconhece que, em suas elaboraes, existem incertezas e dificuldades. Eis uma significativa caracterstica da personalidade do Freud terico, que reconhece seus limites, cnscio de que seus estudos, de modo algum, pretendem ser um conhecimento definitivo ou dogmtico. Mais adiante e ainda nessa linha de raciocnio, numa nota de rodap, ele acrescenta:
Visto estar acostumado a ser mal interpretado, acho que vale a pena insistir explicitamente em que as atribuies de origens que me propus tratar nessas pginas de maneira alguma subestimam a complexidade dos fenmenos em exame. Tudo o que pretendem ter acrescentado um novo fator s fontes, conhecidas ou ainda desconhecidas, da religio, da moralidade e da sociedade fator baseado numa considerao das implicaes da psicanlise. Tenho de deixar a outros a tarefa de sintetizar essa explicao numa unidade. Entretanto, decorre da natureza da nova contribuio no poder ela deixar de representar outro papel que no seja um papel central nessa sntese, ainda que poderosas resistncias emocionais tenham de ser vencidas antes que sua grande importncia seja reconhecida. (p. 186, nota de rodap)

dvida, temia o perigo de ser mal interpretado em suas colocaes, o que comumente acontece. Chama, ainda, a ateno para o fato de que as contribuies psicanalticas, de modo algum, querem dizer tudo sobre os fenmenos analisados, no caso, a religio, a moral e a sociedade. Reconhece, portanto, que tais fenmenos so constitudos por uma complexidade tal que no se esgotam em uma nica explicao. Por outro lado, chama tambm a ateno para o fato de que sua contribuio tem um papel central no trabalho de sntese das fontes conhecidas, ou ainda desconhecidas, dos fenmenos citados. Pensamos que seja exatamente dessas fontes desconhecidas que podemos nos ocupar atualmente no intuito de compreender um pouco mais sobre o fenmeno religioso, especificamente na sua relao com a clnica psicanaltica contempornea.

Texto Uma Anlise Leiga

Dando continuidade nossa investigao, voltamo-nos para o texto intitulado A Questo da Anlise Leiga (1926/1976), no qual, defendendo um dos seus discpulos da acusao de exercer indevidamente a profisso psicanaltica porque no tinha a formao mdica, Freud, entre muitas outras coisas, aborda a questo da formao do psicanalista. Aqueles que desejam exercer a profisso de psicanalistas, sejam eles mdicos ou no, devem, entre outras exigncias, adquirir vrios conhecimentos, inclusive os que se relacionam com a mitologia e a histria das religies. Afirma Freud:
a instruo analtica abrangeria ramos de conhecimento distantes da Medicina e que o mdico no encontra em sua clnica: a histria da civilizao, a mitologia, a Psicologia da religio e a cincia da literatura. A menos que esteja bem familiarizado com essas matrias, um analista nada pode fazer com uma grande massa de seu material. (p. 278)

Nessa referncia, gostaramos de destacar alguns aspectos essenciais: Freud, sem

Como estamos vendo, Freud explicitamente aconselha que os analistas em formao

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tenham conhecimento de outras cincias, entre elas, a mitologia e a Psicologia da religio. A formao analtica abrange essas reas, e exatamente a familiarizao com elas que tambm capacitar o analista em sua prtica clnica. Essa preocupao surge, portanto, a partir do seu prprio exemplo enquanto analista. Freud foi um exmio conhecedor da histria das religies e teve seu interesse freqentemente voltado para a pesquisa nesse campo do conhecimento. Em diversas passagens de sua obra, ele demonstra um grande conhecimento do Livro Sagrado dos judeus e dos cristos. Jones (1989), na famosa biografia que escreveu sobre seu mestre, lembra que Freud conhecia bem a Bblia e estava sempre pronto a fazer citaes de ambos os Testamentos.... No todo, portanto, Freud possua um conhecimento inusitadamente abrangente de vrias crenas religiosas (p. 346). Freud foi, portanto, um grande incentivador do estudo da religio no intuito de proporcionar melhor conhecimento do universo da alma humana, e, em conseqncia, de favorecer melhor atuao na prtica clnica. Encontramos, nele, o respaldo necessrio para acreditar que aqueles que se ocupam da clnica precisam conhecer o universo religioso em suas mais diversificadas manifestaes. E, quando se trata do povo brasileiro, cuja populao notoriamente caracterizada pelo sincretismo religioso, esse estudo torna-se ainda mais pertinente. A esse propsito, Lacan1 oferece um exemplo muito interessante. Um de seus pacientes, encaminhado por outro analista, apresentava excessiva preocupao com as mos. Na perspectiva psicanaltica, tal fato poderia ser imediatamente associado a conflitos masturbatrios. Lacan, porm, investigando a descendncia do cliente, constatou que, embora no mais praticante, ele era de

1 Lacan, em seus escritos, tambm nos oferece uma compreenso psicanaltica do fenmeno religioso. Dentre esses textos, destacamos: Cincia e Verdade, aqueles em que ele se refere aos Padres da Igreja, especialmente a Santo Agostinho, no clebre livro De Magistro, e, sobretudo, os seus escritos Os Nomesdo-Pai (1953), O Triunfo da Religio (1963) e Discurso aos Catlicos (1974) reunidos e editados por Jacques-Allain Miller (2005). Neste artigo, entretanto, optamos por um estudo das contribuies do texto freudiano.

origem islmica. No decorrer do processo analtico, o cliente relata um constrangimento vivido em sua famlia de origem: seu pai fora despedido do emprego por acusao de furto, o que causou um mal-estar interno e externo a toda sua famlia. Partindo desse dado, Lacan relembra o Alcoro, no qual se encontra o mandamento do corte das mos daqueles que cometessem qualquer tipo de roubo; dessa forma, foi possvel compreender a situao do seu cliente no tocante ao sintoma das mos. Tendo este se identificado com o pai, era inconscientemente dominado pelo temor de ter as mos cortadas, no necessariamente por causa da culpa em se masturbar, mas em virtude da transgresso do mandamento islmico. Explicando a relao do indivduo com a lei, Lacan (1953-54) escreve: igualmente para todo ser humano, na relao lei qual ele se liga que se situa tudo o que lhe pode acontecer de pessoal. Sua histria unificada pela lei, pelo seu universo simblico, que no o mesmo para todos (p. 229). Retornando ao texto freudiano, vemos que o pai da psicanlise tinha um interesse especial de estender o conhecimento psicanaltico alm da elucidao do conflito psquico existente na base das neuroses. Esse interesse abre uma possibilidade de dilogo com outros campos do saber. A psicanlise no esgota tudo que pode ser dito sobre o homem, mas valoriza o dilogo com outros campos do conhecimento que tambm se debruam sobre o estudo do ser humano. Nas palavras de Freud (1926/1976),
[A psicanlise] como uma psicologia profunda, uma teoria do inconsciente mental, pode tornar-se indispensvel a todas as cincias que se interessam pela evoluo da civilizao humana e suas principais instituies, como a arte, a religio e a ordem social. Em minha opinio, ela j proporcionou a essas cincias considervel ajuda na soluo de seus problemas. Mas essas so apenas pequenas contribuies em confronto com o que poderia ser

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alcanado se historiadores da civilizao, psiclogos da religio, fillogos, e assim por diante, concordassem em manejar o novo instrumento de pesquisa que est a seu servio. O emprego da anlise para o tratamento das neuroses somente uma das suas aplicaes; o futuro talvez demonstre que no o mais importante. Seja como for, seria errneo sacrificar todas as outras aplicaes a essa nica, s porque diz respeito ao crculo de interesses mdicos. (p. 280)

a concluir que essa harmonia seja impossvel e que semelhantes casos no se apresentem na clnica contempornea. Se, por um lado, os casos analisados por Freud revelam uma religiosidade com traos doentios, por outro lado, seu grande amigo, o pastor protestante Oskar Pfister, mostrou-lhe, no seu modo de se comportar, uma religiosidade sadia e em permanente convvio com a teoria e a clnica psicanaltica (Wondracek, 2005). De fato, a amizade entre Pfister e Freud, registrada em trinta anos de correspondncia, demonstra, de maneira inequvoca, a possibilidade de dilogo entre a psicanlise e a religio. Alguns trechos dessa Correspondncia nos fazem conhecer um outro lado, menos conhecido, do Freud cientista, vale dizer, um Freud cujo discurso essencialmente dialtico, quando se trata da religio. Eis uma dessas passagens: A psicanlise em si no nem religiosa nem anti-religiosa, mas um instrumento apartidrio do qual tanto o religioso como o laico podero servir-se, desde que acontea to somente a servio da libertao dos sofredores (Freud, 1998, p. 25, carta de 09/02/1909). Freud declara, pois, ao seu amigo Pfister, que a psicanlise no religiosa nem anti-religiosa, e que se apresenta como um instrumento disposio de todos, dos que crem e dos que no crem, contanto que no se perca de vista seu objetivo maior, ou seja, a libertao dos que sofrem. Portanto, embora se declarasse ateu, Freud deixa claro ao amigo Pfister que a psicanlise no estava ligada, e muito menos dependia de seu atesmo. Freud fala do lugar do analista, do pesquisador e do clnico, e no do lugar do religioso. Por isso, preciso distinguir, quando se trata da religio, aquilo que a posio pessoal do homem Freud, daquilo que sobre ela a psicanlise diz ou pode dizer. importante chamar a ateno para o que nela merece ser levado em considerao, tanto pelos crentes quanto pelos descrentes.

Religio e Neurose
Que Freud tenha correlacionado religio e neurose facilmente se compreende, se levarmos em considerao o fato de que toda a sua interpretao psicogentica da religio se fundamenta no complexo paternal resultante da morte do Pai primitivo, e que, para ele, a religio, na sua natureza, uma iluso, ou seja, a realizao dos desejos mais antigos, fortes e prementes da Humanidade, e que a sua fora a fora desses desejos (1926/1976, p. 43). Se a religio se origina do Complexo de dipo da Humanidade e o Complexo de dipo o ncleo das neuroses, no de espantar que ele tenha correlacionado religio e neurose. Essa a razo pela qual, estudando uma forma de religio mais evoluda como a religio monotesta no seu livro Moiss e o Monotesmo (1939[1934-38]/1976), por causa da espiritualizao da idia de Deus e pelo seu ideal de Verdade e de Justia, ele termina dizendo que a prpria religio de Moiss terminou caindo no crculo neurotizante das religies dos sacerdotes do Deus Jav. Seguramente, em virtude dessa correlao que freqentemente se costuma tambm fazer uma correlao entre as patologias que se apresentam na clnica e os contedos de ordem religiosa. O fato de Freud no ter tido, em sua clnica particular, pacientes cuja religiosidade estivesse em harmonia com a sade psquica, de modo algum pode levar

A psicanlise em si no nem religiosa nem anti-religiosa, mas um instrumento apartidrio do qual tanto o religioso como o laico podero servir-se, desde que acontea to somente a servio da libertao dos sofredores (Freud, 1998, p. 25, carta de 09/02/1909).

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O perigo consiste no fato de os que crem no levarem em considerao o questionamento radical da religio feito por Freud, sob o pretexto de que este exprimiu, nessa crtica, apenas a descrena do cientificismo e do seu prprio agnosticismo. Mas o perigo tambm reside no fato dos que no crem confundirem a psicanlise com essa descrena e esse agnosticismo. Como disse Paul Ricoeur (1977), um dos mais clebres filsofos de nosso tempo e tambm notrio incentivador do dilogo entre a psicanlise e a religio:
a psicanlise necessariamente iconoclasta, independentemente da f ou da no-f do psicanalista, e essa destruio da religio pode ser a contrapartida de uma f purificada de toda idolatria. A psicanlise, enquanto tal, no pode ir alm dessa necessidade do iconoclasmo. Essa necessidade abre a uma dupla possibilidade: a da f e a da no-f, mas no lhe compete a deciso entre essas duas possibilidades. (p. 1933)

a compreenso dos processos culturais, e, em conseqncia, para a compreenso do fenmeno religioso. Freud no elaborou um estudo metapsicolgico sistemtico do conceito de sublimao, embora o mencione inmeras vezes ao longo de sua obra. Nos Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (1905/1976), ele apresenta a sublimao nos seguintes termos:
Os historiadores da civilizao parecem unnimes em admitir que poderosos componentes so adquiridos para toda espcie de realizao cultural por esse desvio das foras instintivas sexuais e sua orientao para objetivos novos processo que merece o nome de sublimao. (p. 182)

Na ltima das suas Cinco Lies de Psicanlise (1909/1976), referindo-se ao que pode ser feito dos desejos inconscientes liberados durante o processo de anlise, ele diz:
Conhecemos uma soluo muito mais conveniente, a chamada sublimao , pela qual a energia dos desejos infantis no se anula, mas ao contrrio, permanece utilizvel, substituindo-se o alvo de algumas tendncias por outro mais elevado, qui no mais de ordem sexual. Exatamente os componentes do instinto sexual se caracterizam por essa faculdade de sublimao, de permutar o fim sexual por outro mais distante e de maior valor social. (p. 50)

Ao afirmar que a psicanlise no religiosa, Freud no nos surpreende. Porm, ao afirmar que ela tambm no anti-religiosa, causanos uma certa surpresa. Assim, ele prprio descarta a utilizao da psicanlise (quer no campo da teoria, quer no campo da prtica) como um instrumento anti-religioso. Afinal, o objetivo primordial da psicanlise no a destruio dos ideais, sejam eles religiosos ou no; seu objetivo, como afirma o prprio Freud, a libertao dos que sofrem. E, como o demonstra a clnica, a libertao do sofrimento muitas vezes pode se fazer a partir da vivncia de uma experincia religiosa que esteja devidamente integrada ao dinamismo da vida psquica.

A sublimao religiosa
Nesse contexto, de suma importncia destacar o conceito psicanaltico de sublimao, quando se intensifica o dilogo da psicanlise com a religio, pois a sublimao tem um papel de grande importncia para

Na anlise da vida e da obra de Leonardo da Vinci, Freud (1910a/1976) aborda o estudo da sublimao de modo mais extenso, articulando-a com a arte. A partir dos dados mais significativos da infncia at a idade adulta de Leonardo, Freud vai aos poucos mostrando a atuao do processo sublimatrio nas criaes do grande artista renascentista, e escreve: Devido sua tendncia muito precoce para a curiosidade sexual, a maior parte das necessidades de seu instinto sexual puderam ser sublimadas numa nsia geral de saber, escapando assim represso (p. 120).

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Ele acreditava, portanto, que toda produo artstica e cientfica de Leonardo estava ligada mais alta sublimao que o homem pode atingir (p.112) No artigo Os Instintos e suas Vicissitudes (1915/1976), Freud apresenta a sublimao como um dos destinos da pulso e distingue-a nitidamente do recalque. Ainda que no tenha destacado a importncia da sublimao para o estudo da religio, ele valorizou o emprego que seu amigo Pfister fazia dela em seu trabalho clnico. Escreve Freud (1925 [1924]/1976):
O Dr. Oskar Pfister, pastor protestante em Zurique, desbravou o caminho, como incansvel pioneiro, seguindo essa trilha, e no achou que a prtica da anlise era incompatvel com o fato de ele conservar sua religio, embora fosse verdade que tal ocorresse de forma sublimada. (p. 86)

alimentar, alm dos ideais artsticos e cientficos, tambm os ideais religiosos e os ideais sociais. Chama-nos particularmente a ateno o fato de Freud declarar que no faz parte da psicanlise mostrar em que consiste a beleza da religio. Reconhecendo que existe beleza nos ideais religiosos, ele porm declara que no compete psicanlise ocupar-se de tal beleza. Nessa mesma linha de reflexo, gostaramos de retomar o que dissemos atrs sobre as articulaes que geralmente so feitas entre religio e neurose. Inegavelmente, muitas atitudes de pessoas religiosas, ou com formao religiosa, podem ser consideradas verdadeiros sintomas neurticos. Temos uma demonstrao ntida disso nos casos clnicos analisados e publicados pelo prprio Freud. Mas o texto de Freud mostra-nos que se, por um lado, ele articula a religio com a neurose, por outro lado, em alguns momentos, ele no deixa de notar que a religio pode agir de modo a proteger, ou mesmo a evitar, o desencadear de um processo neurtico. Num pequeno artigo, tratando da importncia da autoridade, Freud (1910b/1976) escreve: o aumento extraordinrio das neuroses, desde que decaiu o poder das religies, pode dar-lhes uma medida disso (p. 131). E quase no fim do texto Psicologia de Grupo e a Anlise do Ego (Freud, 1921/1976), retomando essa mesma temtica, ele observa:
mesmo os que no lamentam o desaparecimento das iluses religiosas do mundo civilizado de hoje admitem que, enquanto estiveram em vigor, ofereceram aos que a elas se achavam presos a mais poderosa proteo contra o perigo da neurose. (p. 178)

Essa atitude demonstra como seria proveitoso um aprofundamento, sob o ponto de vista psicanaltico, da pulso sublimada para o dilogo entre a psicanlise e a religio. Certamente, a sublimao um elemento de suma importncia para melhor compreenso dos processos psicolgicos que motivam e acompanham a experincia religiosa. Infelizmente, ao longo de suas publicaes sobre a religio, Freud no aprofundou o estudo desses elementos. Numa passagem da correspondncia com Pfister, ele parece invejar a possibilidade que este tem de lanar mo da sublimao no trabalho clnico com seus pacientes: Em termos teraputicos, escreve ele, s posso invejlo quanto possibilidade de sublimao em direo religio. Mas a beleza da religio certamente no pertence psicanlise (Freud, 1998, p. 86, carta de 09/10/1918). Aqui fica bem claro que Freud acreditava na possibilidade de a pulso ser sublimada na experincia religiosa, ou seja, a energia pulsional em sua forma sublimada poder

Numa outra perspectiva, discutindo algumas sadas para o conflito psquico, ele observa:
H vrias dessas solues para rematar satisfatoriamente conflito e neurose, os quais, em determinados casos, podem combinar-se entre si. Ou a personalidade

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do doente se convence de que repelira sem razo o desejo e consente em aceit-lo total ou parcialmente, ou esse mesmo desejo dirigido para um alvo irrepreensvel e mais elevado (o que se chama sublimao do desejo), ou, finalmente, reconhece como justa a repulsa. (Freud, 1909/1976, p. 28)

Temos a comprovao disso no fato de que nem todos os fiis de um determinado ncleo religioso apresentam manifestaes patolgicas. O que vai determinar uma ou outra situao ser a relao estabelecida pelo sujeito com sua experincia religiosa, mediante as exigncias de sua vida psquica.
O sobrenatural e o sagrado, frutos da elaborao da funo de omnipotncia da mente, existem tanto no ateu como no religioso. uma funo existencial do homem. O uso que ele faz dessa funo ser a medida para a sua compreenso. Atualmente, vrios autores no aceitam o preconceito e a noo, a priori, de que o comportamento religioso necessariamente implica um estado neurtico a ser decodificado e eliminado pela interpretao (exorcismo). Trata-se de uma posio reducionista, oriunda dos primeiros trabalhos de Freud e que hoje est em reformulao. O psicanalista deveria observar o uso que o analisando [cliente] faz da representao da imagem de Deus em seu mundo subjetivo, o uso da funo de omnipotncia. (Amaro, 2003, p. 227)

Desse modo, pode-se dizer que a experincia religiosa pode tambm atuar, pela via da sublimao, como proteo contra o desencadear de um processo neurtico. A experincia religiosa (ideais, rituais, smbolos, liturgias, etc.), pode ser, portanto, dinamizada pela pulso sexual sublimada, acarretando um prazer especial ao aparelho psquico e impedindo, assim, em certos casos de frustrao, o surgimento e desenvolvimento de uma neurose. Haveria contradio em Freud, quando este afirma que a religio ora produtora de neurose, ora se presta a proteger o sujeito da neurose? Certamente, no. A organizao psquica, em seu dinamismo, pode se valer da experincia religiosa de um modo ou de outro. Pode, por um lado, apegar-se religio para se defender do conflito neurtico como pode, por outro lado, proteger-se desse quadro patolgico valendo-se dos novos valores que a experincia religiosa tambm pode oferecer. Aqui, necessrio se faz observar que no estamos colocando a experincia religiosa numa condio de antdoto para proteger o homem contra suas mazelas psquicas, embora ela possa faz-lo. Desse modo, pode-se pensar que no a religio que neurotiza, como normalmente se propaga. Pode certamente ocorrer que o indivduo cuja estrutura psquica fragilizada, seja ela neurtica ou psictica, encontre, no exerccio religioso, um campo propcio para o desenvolvimento de sua neurose ou de sua psicose. Por outro lado, uma organizao psquica fragilizada pelas mazelas da vida pode encontrar sadas emocionais para seus conflitos a partir de uma vivncia religiosa.

Essas reflexes, portanto, nos remetem postura dialtica de Freud, no livro O Futuro de uma Iluso (1927/1976), quando reconhece que aqueles cujo pensamento diferente do seu, ou que se colocam numa posio defensiva da religio, possam fazer uso da psicanlise para defender seus pontos de vista. Escreve ele:
Se a aplicao do mtodo psicanaltico torna possvel encontrar um novo argumento contra as verdades da religio, tant pis para a religio, mas os defensores desta, com o mesmo direito, podero fazer uso da psicanlise para dar valor integral significao emocional das doutrinas religiosas. (p. 50)

Essa afirmao comprova o esprito dialtico, tpico do pensamento freudiano. Exatamente em seu texto mais marcado pela ideologia cientificista, Freud concede queles que divergem do seu modo de pensar, ou aos defensores da religio, o direito de fazerem

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uso da psicanlise para elaborarem uma compreenso mais profunda do fenmeno religioso. A psicanlise pode revelar aspectos do fenmeno religioso que ele, pessoalmente, no conseguiu ver. O homem Freud observa, no entanto, que aquilo que vai alm de sua compreenso ainda est envolto em certa obscuridade. Isso afirmado em uma passagem do livro O Mal-Estar na Civilizao (Freud, 1930/1976), que, no texto original alemo, ainda mais reveladora:
Pode-se, com claras linhas, rastrear a origem da atividade religiosa at ao sentimento de desamparo infantil [ Bis zum Gefhl der kindlichen Hilflosigkeit kann man den Ursprung der religisen Einstellung in klaren Umrissen verfolgen]. Talvez, algo mais se esconda por detrs, mas por hora a nvoa o encobre [Es mag noch anderes dahinterstecken, aber das verhllt einstweilen der Nebel]. (p. 204)2

destacamos no incio do presente artigo, vale dizer, a metapsicologia freudiana encontra-se em permanente abertura para reformulao de seus conceitos e construes tericas a partir daquilo que se desenrola na experincia clnica. H, na teoria psicanaltica, um movimento contnuo de renovao em sua forma de fazer-se devido ao surgimento de novas situaes, suscitadas pelas vicissitudes do aparelho psquico na clnica. A teoria, portanto, no se cristaliza, mas segue em permanente construo diante das necessidades que emergem atravs do fazer clnico. H uma frase do mdico Charcot, na qual explicitamente afirmada a primazia dos fatos clnicos sobre a teoria. Em um artigo escrito por Freud (1893/1976) na ocasio da morte de seu mestre, l-se:
Charcot, na verdade, era infatigvel na defesa dos direitos do trabalho puramente clnico, que consiste em observar e ordenar as coisas, contra as usurpaes da Medicina terica. Em certa ocasio, ramos um pequeno grupo de estudantes estrangeiros, educados na tradio da fisiologia acadmica alem, e testvamos sua pacincia com nossas dvidas quanto s suas inovaes clnicas. Isso no pode ser verdade, um de ns objetava, pois contradiz a teoria de Young-Helmholtz. Ele no retrucou com um tanto pior para a teoria; primeiro os fatos clnicos, ou qualquer expresso de mesmo efeito; disse-nos, entretanto, alguma coisa que nos marcou muito mais: La thorie cest bon, mas a nempche pas dexister. (p. 23)

Ainda nesse livro, Freud destaca a importncia da religio e da filosofia para garantir um alto nvel de civilizao:
Tampouco devemos permitir sermos desorientados por juzos de valor referentes a qualquer religio, qualquer sistema filosfico ou qualquer ideal. Quer pensemos encontrar neles as mais altas realizaes do esprito humano, quer os deploremos como aberraes, no podemos deixar de reconhecer que onde eles se acham presentes, e, em especial, onde eles so dominantes, est implcito um alto nvel de civilizao. (p. 115)
2 Do original: Freud, S. (1982). Das Unbehagen in der Kultur. Studienausgabe (Band 9, Z. Rocha, trad.). Frankfurt: Fischer Taschenbuch Verlag. 3 Ve r n o t a d e rodap nmero 2 de O Caso Clnico Dora (1905e, Vol. 2, p. 112).

No se pode negar o valor dos ideais, sejam religiosos ou filosficos, para o avano da civilizao. Portanto, embora ele tenha criticado o lado adoecido do fazer religioso, no nega o seu valor e a sua importncia para o progresso das civilizaes.

Clnica e renovao terica

No contexto do que vem sendo dito, encontramos, no prprio texto freudiano, o respaldo necessrio para enfatizar o que

De acordo com James Strachey, comentarista da traduo inglesa da obra freudiana, essa frase de Charcot tornou-se uma das preferidas de Freud, sendo repetida por ele ao longo de sua vida. Precisamente porque so os fatos clnicos que asseguram ou questionam a fora heurstica da teoria, Freud submeteu sua teoria a constantes reformulaes, o que em nada diminui seu valor nem sua importncia como teoria.

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A psicanlise foi e ainda continua sendo elaborada a partir dos fatos clnicos, cuja compreenso a desafiam. A experincia religiosa, quando aparece no campo da anlise, no poderia ser vista como um desses fatos? Especialmente quando, em suas configuraes atuais, no so poucos os que reconhecem que existe um retorno aos ideais religiosos. E, nesse sentido, fazemos meno, mais uma vez, a Ricoeur (1965), quando escreveu: o freudismo j reforou a crena dos que no crem (la croyance des incroyants), mas, na verdade, apenas comeou a purificar a f dos que crem (la foi des croyants) (p. 81). Essas referncias, portanto, abrem novas possibilidades para o estudo metapsicolgico da religio, ou seja, a compreenso de como a organizao psquica, em suas atribuies tpica, dinmica e econmica, pode se encontrar marcada por uma experincia dessa ordem.

Concluso
No se trata de fazer uma verdadeira concluso, porquanto nosso trabalho, em vez de fechar, preferiu abrir novas possibilidades de leitura e de construes tericas no texto freudiano. Mas, a guisa de concluso, vamos recolher as perspectivas a que chegamos nos principais momentos que marcaram a trajetria de nossa caminhada durante o desenrolar do presente ensaio. Partindo da hiptese de que o pensamento psicanaltico de Freud essencialmente dialtico, e, em conseqncia, aberto a questionamentos e a reformulaes constantes, tentamos mostrar como, no estudo freudiano da religio, alm da crtica negativa que levou Freud a ver na religio uma neurose universal da humanidade e a defini-la como uma iluso construda pela realizao fantasmtica dos desejos mais antigos, mais fortes e mais prementes da

Humanidade, alm dessa crtica negativa, o texto freudiano abre perspectivas para novas elaboraes psicanalticas sobre a experincia religiosa. Sendo assim, no de estranhar que Freud no tenha duvidado da importncia da Psicologia e da histria das religies, a ponto de aconselhar que ela fizesse parte do curriculum da formao psicanaltica. Po r m a i s i c o n o c l a s t a q u e s e j a n a descontruo das doutrinas e dos ideais religiosos, a psicanlise freudiana no antireligiosa, pois seu objetivo libertar os que sofrem e os que se incapacitaram de poder trabalhar e amar, e esse objetivo pode ser conquistado tanto por crentes quanto por descrentes. Chegamos tambm concluso de que um estudo metapsicolgico mais aprofundado do conceito de sublimao pode trazer luz para a compreenso e assegurar uma vivncia psiquicamente sadia da experincia religiosa. Podemos, ento, dizer que, por mais convicto que Freud tenha sido de seu atesmo, ele no interligou psicanlise e atesmo, pois a psicanlise nem religiosa nem antireligiosa. Desse modo, acreditamos que as novas perspectivas abertas no campo da metapsicologia contribuem para uma melhor e mais profunda compreenso do fenmeno religioso. Abrem-se, assim, no espao da pesquisa, novas possibilidades de leitura do texto freudiano e de construo para a teoria psicanaltica no dilogo com a religio e com as demais formas simblicas da Cultura. Diante das contribuies metapsicolgicas apresentadas, pensamos que muito ainda pode ser dito, estudado e elaborado em se tratando da compreenso metapsicolgica do fenmeno religioso. Acreditamos que o texto freudiano se encontre em permanente processo de revisitao medida que a clnica psicanaltica se percebe desafiada por novas experincias e configuraes subjetivas.

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Karla Daniele de S Arajo Maciel Psicloga, doutoranda na PUC/SP , professora assistente da Universidade Federal do Vale do So Francisco UNIVASF E-mail: karladanimac@hotmail.com Zeferino de Jesus Barbosa Rocha* Doutor em Psicologia pela Universidade de Paris X (Nanterre-Frana), professor responsvel pela Linha de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental e Psicanlise no Mestrado em Psicologia Clnica da Universidade Catlica de Pernambuco e membro fundador e honorrio do Crculo Psicanaltico de Pernambuco *Endereo para envio de correspondncia: Rua Conselheiro Portela, 139, ap. 502 Espinheiro, Recife PE - Brasil CEP: 52020-030 E-mail: zephyrinus@globo.com

Recebido 02/10/2007 Reformulado 15/08/2008 Aprovado 24/08/2008

Referncias

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