EDUCATIO 3 - OTOO 2006 7

Msica como ciencia y las ciencias de la msica:

su importancia en la educacin
Mireya Mart Reyes
Todas las cosas constituyen una sinfona,
una msica; el universo entero, el mundo msico
es una invitacin a la armona, y debemos ajustarnos
al ritmo que es la ley del universo.
PITGORAS
El presente artculo es el resultado de una investigacin y una reexin acerca
del papel que ha desempeado la msica en la historia de la humanidad y cmo
ha estado vinculada, desde la Antigedad, a la educacin. En este sentido, se
hace especial nfasis en la paideia griega y la toltecyotl herencia de los
toltecas en el Mxico prehispnico conceptos en los que se integran la cultura
y la educacin, y donde la msica resulta fundamental. Diversas concepciones
de la msica como ciencia, aspectos cientcos que involucran al arte musical,
y consideraciones acerca de algunas ciencias, artes y disciplinas, que se inte-
gran a la musicologa para conformar lo que podra considerarse como una
transdisciplina, sustentan este vnculo ineludible entre la msica y los procesos
educativos.
La msica como ciencia
La msica es tan antigua como el hombre mismo; y desde sus remotos orge-
nes, ha revestido una gran importancia en la evolucin y desarrollo del gnero
humano, a lo largo de su existencia.
Esta msica que se remonta a los primeros intentos del hombre por hacer
sonar su propio cuerpo, por comunicarse mediante la articulacin de sonidos
a diferentes alturas, o crear instrumentos que reprodujeran las sonoridades de la
naturaleza y combinarlas con su propia voz, para ofrendar a sus dioses ha tenido
diversas deniciones a travs del tiempo. Y entre estas acepciones se destaca la
que consideraba a la msica como ciencia de la armona.
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Llama la atencin que desde la Antigedad, grandes lsofos y cientcos
como Pitgoras
1
defendieron esta nocin de msica como ciencia y apoyaron
la teora denominada armona de las esferas, la cual armaba que el uso de
las proporciones musicales era el basamento del modelo para la creacin del
universo; y que los cuerpos celestes producan sonidos que, al combinarse,
generaban esta msica.
Pitgoras le concedi gran relevancia a los nmeros y pensaba que a travs
de ellos se expresaba la esencia de la realidad; razn por la cual se le atribuye
el descubrimiento de los principales intervalos de la escala musical, con sus
respectivas relaciones
2
.
Los pitagricos y otros pensadores como el romano Boecio
3
defendieron esta
teora de la msica de las esferas frente a sus detractores, que la consideraban
como una concepcin potica, sublime; pero idealista, falsa.
Sin embargo, fue Johannes Kepler
4
el que proclam en su obra Harmonices
Mundi que las velocidades angulares de cada planeta producan sonidos, los
cuales eran ms agudos mientras ms rpido fuera el movimiento. As, Kepler
compuso seis melodas que, segn su teora, se correspondan con los seis pla-
netas del sistema solar conocidos hasta ese momento.
1
Pitgoras de Samos (ca. 580-500 a. C.). Filsofo griego reconocido por sus aportacio-
nes a los avances de las matemticas y la astronoma. Sus seguidores (pitagricos) le
atribuyen la invencin del trmino losofa (por ser en su obra donde primero aparece,
aunque no se ha comprobado); pero s se reconoce su dedicacin al saber (
que signica amor a la sabidura). En sus inicios, la Filosofa constituy la ciencia
de las ciencias y abarcaba todo saber (racional); pero luego se fueron desgajando e
independizando las ciencias particulares.
2
En efecto, Pitgoras realiz estudios con cuerdas de igual material, grosor y tensin, y
estableci las relaciones que producen los intervalos (distancia entre dos sonidos musi-
cales) conocidos como justos: octava (1/2), quinta (2/3) y cuarta (3/4). Sin embargo,
otras hiptesis sitan el descubrimiento de estas proporciones en Mesopotamia, donde
se dice, asociaban estos intervalos a las estaciones del ao: primavera-verano (8 justa),
primavera-otoo (4 justa) y primavera-invierno (5 justa). A partir de estos tres intervalos
fundamentales, fueron apareciendo otros como la segunda o tono (formado entre la 4 y
la 5), que se tom como unidad de medida; y al colocar estos sonidos o notas en orden
sucesivo y gradual surgieron lo que se dene como escalas.
3
Boecio (480-524 d.C.), lsofo del ltimo perodo romano, representante del neopla-
tonismo. Fue un destacado estudioso de la msica y su inuencia en el pensamiento
occidental lleg hasta el Renacimiento. Dividi la msica en tres tipos: la mundana
(vinculada a la armona del universo), la humana (como principio que una el cuerpo y
el alma del ser humano), y la instrumental (producida por instrumentos musicales, tal y
como la conocemos en la actualidad).
4
Kepler (1571-1630). Astrnomo alemn, reconocido por el enunciado de las leyes que
llevan su nombre. Estableci una relacin entre la teora musical y el movimiento de
los astros y cre las llamadas melodas de los planetas.
MIREYA MART REYES
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Figura 1 - Melodas de los planetas
Curiosamente, recin a nales del ao 2004 un satlite de la NASA descubri
que la atmsfera del Sol emite ondas sonoras ultrasnicas, 300 veces ms graves
que los tonos que el odo humano es capaz de percibir; lo cual conrma, de cierta
manera, la ancestral teora de la msica de las esferas.
Como puede apreciarse, la msica en s misma fue considerada como ciencia
(asociada a las matemticas y a la astronoma), mucho antes de surgir o mani-
festarse como tal la musicologa: ciencia que estudia los fenmenos musicales
en relacin con la praxis del hombre.
Fuera ciencia o fuera arte, desde estos tiempos remotos la msica aparece
estrechamente ligada a la educacin, y prueba de ello la encontramos en ciudades
griegas como Esparta, donde a pesar de que la actividad principal era ser soldado,
tambin se atenda a la msica, al canto coral y la danza colectiva. Asimismo, la
educacin musical en Atenas era impartida por el llamado citarista y se trat
de que incluyera a todas las clases sociales. De esta manera, la msica (que
abarcaba tambin la poesa, puesto que sta era cantada o acompaada de algn
instrumento musical) junto a la gimnasia, constituyeron la base fundamental de
la educacin en la antigua Grecia.
Destacados lsofos de la talla de Platn
5
, plasmaron en sus obras la impor-
tancia que le otorgaban a la msica en la educacin de nios y jvenes:
La msica [es] la parte principal de la educacin, porque insinundose desde
muy temprano en el alma, el nmero y la armona se apoderan de ella, y consi-
guen que la gracia y lo bello entren como resultado necesario en ella, siempre
que se d esta parte de educacin como conviene darla, puesto que sucede todo
lo contrario cuando se la desatiende. Y tambin, porque educado un joven,
cual conviene, en la msica, advertir con la mayor exactitud lo que haya de
imperfecto y de defectuoso en las obras de la naturaleza y del arte, [] alabar
por la misma razn con entusiasmo la belleza que observe, le dar entrada en
5
Platn (428-347 348 a.C.). Importante lsofo griego. Estudi con Scrates y fue
maestro de Aristteles. Fundador de la Academia (jardines de Academos en Atenas) donde
enseaba su losofa, basada en el mtodo dialctico. Su obra capital son los Dilogos y,
relacionados con su pensamiento pedaggico, se destacan la Repblica y El banquete.
Msica como ciencia y las ciencias de la msica
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su alma, se alimentar con ella, y se formar por este medio en la virtud; []
He aqu, a mi parecer, las ventajas que se buscan al educar a los nios en la
msica (Platn, 2003: 128)
Tambin en El banquete entre otros textos donde se pone de maniesto el
sentido metafrico con el que utiliz Platn el trmino de formacin aplicado
a la educacin, entendido como un proceso de construccin consciente, como
un proceso creativo con el propsito de formar a hombres de virtud, en el sen-
tido ms amplio (y ms puro) de la palabra, hay claras alusiones al papel que
desempea la msica:
La armona, en efecto, es una consonancia, y la consonancia es un acuerdo;
Y el acuerdo entre todas estas cosas [se reere a lo discordante que no puede
armonizar y al ritmo, como resultado de cosas discordantes que llegan a un
acuerdo] en este caso lo impone la msica [] infundindoles amor y concordia
entre s. Y es a su vez la msica la ciencia de las tendencias amorosas relativas
a la armona y al ritmo. Cierto es que en la constitucin en s de la armona
y del ritmo no es nada difcil reconocer los elementos [] Mas cuando se
requiere, considerando el caso en relacin con los hombres, emplear el ritmo
y la armona, bien se trate de componer, lo que se llama hacer una meloda, o
de utilizar correctamente las melodas y los metros ya compuestos, lo que se
llama educacin, en este caso s que hay dicultad y se precisa un buen artista
(Platn, 1998: 27-28).
Platn, junto a Iscrates
6
, son considerados los fundadores y mximos maes-
tros de la paideia: formacin del hombre griego, la cual tiene su continuidad
o equivalencia en la humanitas romana; y cuyos planes de estudios pasan, en
esencia, a formar parte de las artes liberales integradas en el Trivium (retrica,
gramtica y dialctica) y el Quadrivium (artes matemticas: aritmtica, geo-
metra, astronoma y msica).
Asimismo, otros lsofos como Aristteles
7
, valoraron altamente los efectos
de la msica en la vida del hombre. En su obra Poltica, elaborada sntesis de
las reexiones de toda su vida, Aristteles dedica parte del libro VII y el VIII a
mostrar los principios generales, las etapas y, fundamentalmente, la importancia
de la educacin para el Estado. Dentro de las materias que considera necesarias,
hace nfasis especial en la msica, debido a la inuencia que le atribuye en la
formacin del carcter en la juventud: Parece hay en nosotros cierta anidad con
los modos y ritmos musicales; por eso algunos pensadores arman que el alma
6
Iscrates (436-338 a.C.). Orador ateniense, a quien se reconocen sus 21 discursos como
modelos de elocuencia.
7
Aristteles (384-322 a.C). Uno de los ms clebres lsofos griegos, y entre los ms
importantes pensadores de la humanidad. Fundador del Liceo y de la llamada escuela
peripattica. Escribi numerosas obras: Potica, rganon, Fsica, Metafsica y en la
Poltica presenta sus consideraciones acerca de la educacin.
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es un acorde que encierra armona (1998: 152); y llega a presentar las melodas
que, segn su criterio, mejor contribuyen a la educacin de los jvenes.
Signicativamente, muy lejos del Viejo Continente, en las tierras de la que
sera Nueva Espaa despus de ser descubierta y colonizada, encontramos
una concepcin integradora de cultura y educacin: toltecyotl, que presenta
ciertas semejanzas con la paideia y la humanitas, y en la que tambin interviene
la msica.
Uno de los principales estudiosos de la cultura nhuatl, Miguel Len-Portilla
8
,
en varios de sus textos sobre el tema expresa la gran importancia que tena la
msica, no slo en la educacin, sino en la vida social de los antiguos mexi-
canos. Crnicas, cdices, restos arqueolgicos, obras de arte y arquitectnicas
y muy diversos documentos de la poca colonial, han servido de fuentes para
desentraar y llegar a conocer la historia, las costumbres, las tradiciones, la
losofa, el pensamiento de diversos pueblos americanos (de Mxico).
La toltecyotl, es considerada como la gran herencia de los toltecas: el con-
junto de sus creaciones, los avances alcanzados en cuanto a su concepcin del
mundo, la organizacin de la sociedad, las instituciones destinadas a la educa-
cin, sus tradiciones, las artes, entre las que se inclua la msica de las autas,
Y qu mejor manera de apreciar este legado que en una poesa de los mexicas
(fragmento), herederos de toda esta cultura:
Los que all estaban eran los sabios
los llamados poseedores de los libros de pintura,
pero no permanecieron mucho tiempo,
los sabios luego se fueron,
una vez ms entraron en sus barcas
y se llevaron la tinta negra y roja,
los cdices y las pinturas,
se llevaron todas las artes, la toltecyotl,
la msica de las autas.
9
[]
todo se llevaron,
los libros de cantos y las autas.
10

8
Miguel Len-Portilla (1926), destacado historiador y lsofo mexicano. Entre sus
obras dedicadas al estudio del Mxico antiguo cabe mencionar: Los antiguos mexica-
nos, a travs de sus crnicas y cantares; Toltecyotl, aspectos de la cultura nhuatl;
Huehuehtlatolli, testimonios de la antigua palabra; La losofa nhuatl estudiada en
sus fuentes; Literaturas indgenas de Mxico
9
El subrayado (negritas) en las citas es de la autora del presente artculo.
10
Informantes de Sahagn, Cdice Matritense de la Real Academia, fol. 191 r. -192 v.
-192 r., en Len-Portilla, 2003: 21-23.
Msica como ciencia y las ciencias de la msica
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Es importante comprender que los nahuas le atribuan a la toltecyotl un origen
divino debido a Quetzalcatl, y que la propia raz toltcatl fue para ellos sinnimo
de artista. Por tanto, como la dedicacin al arte requiere de ciertas capacidades
innatas, los que pretendan recibir y desarrollar el legado de los toltecas, deban
asistir a centros educativos con este n. Entre stos, existan las llamadas cuica-
calli o casas de canto, destinadas a la capacitacin de los futuros artistas.
Referencias a estos artistas pueden hallarse en los Ms. Cantares Mexicanos:
Cuicani: el cantor
El cantor, el que alza la voz,
de sonido claro y bueno,
da de s sonido bajo y tiple
Compone cantos, los crea,
los forja, los engarza. (Fol. 118, en Len-Portilla, 1999: 166).
De otro lado, Fray Diego de Durn en su Historia de las Indias de Nueva Espaa
e Islas de Tierra Firme (Tomo II) expresa que en las ciudades haba junto los
templos unas casas grandes donde residan maestros que enseaban bailar y
cantar las cuales casas llamaban cuicacally y que quiere decir casa de canto
donde no haba otro ejercicio sino ensear cantar y bailar y taer mozos
y mozas (1995: 195).
As como la toltecyotl o toltequidad, comprende el legado de Quetzalcatl,
otros trminos designan aspectos relacionados como: cultura y educacin, pro-
piamente. Respecto al primero, un vocablo en el que puede enmarcarse lo que
signic para los nahuas el concepto de cultura es yuhcatiliztli, el existir de un
modo determinado. Por otra parte, de la concepcin nhuatl del hombre como
el dueo de un rostro y un corazn y de su objetivo fundamental de formar
hombres con rostro sabio y corazn rme, deriv la neixtlamachiliztli, la
accin de hacer sabios los rostros de la gente, que puede considerarse como
el concepto nhuatl de educacin, unido al de la Tlacahuapahualiztli o arte de
criar y educar a los hombres.
De aqu se desprende, asimismo, la funcin que deban desarrollar los maestros,
que en el lenguaje muchas veces metafrico de los nahuas se traduce en hacer
que apareciera en los humanos un rostro; poner un espejo delante de los rostros
para hacerlos cuidadosos y sabios (Len-Portilla, 2003a: 433).
Esta idea de rostro y corazn surge tambin cuando se hace referencia a los
artistas, porque el n ltimo de la creacin artstica se resume en la bsqueda y
plasmacin de un rostro en todo lo que existe.
En los centros de educacin de los nahuas denominados telpochcalli o casas
de jvenes (donde los preparaban para la guerra o la caza) y, fundamentalmente,
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en los calmcac, se les enseaban, entre otros aspectos, los denominados cantos
divinos. Aqullos (los Calmcac) eran centros de educacin superior, para una
formacin ms elevada e intelectual con vistas a prepararlos como sacerdotes,
jueces, maestros o futuros gobernantes; y all aprendan los momachtique (estu-
diantes) a memorizar los himnos y cantares divinos a travs de los cdices. Y la
transmisin de estos himnos y cantares no se limit al centro de estudios, sino que
tambin se los enseaban al pueblo en general, para lo cual tenan a un tipo de
sacerdote especco, el tlapizcatzin o conservador, dedicado a esta funcin.
Esta relevancia del canto en la cultura nhuatl fue heredada de sus antecesores,
los toltecas, quienes: eran cantores, componan cantos; los daban a conocer,
los retenan en su memoria; divinizaban con su corazn los cantos maravillosos
que componan. (Len-Portilla, 1999:69). Por esta razn, no resulta extrao que
estos himnos llegaran a formar parte de la vida social: recordados en las estas
religiosas que celebraban con sistematicidad, en las que entonaban, bailaban y
aun escenicaban los antiguos cantos donde se contenan las doctrinas e historias
pintadas en los cdices (Len-Portilla, 1999: 67-68).
Figura 2. Centros de educacin (Cdice Mendocino).
En los huehuehtlatolli: testimonios de la antigua palabra, que constituyen una
parte signicativa del legado cultural y educativo del Mxico indgena, tambin
se encuentran referencias al arte de los sonidos:
Si as haces esto, lo que te he dicho, con lo que te he orientado, as en verdad
bien vivirs, con el favor de las gentes, al lado de las personas. As cumplo
contigo, yo anciano, yo anciana, yo que enseo, yo que educo. Porque nada se
volver engao alguna vez si tomas (esta palabra), si la escuchas, si la coges,
Msica como ciencia y las ciencias de la msica
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si a tu pecho, si a tu seno la acercas. Ser tu don, ser tu merecimiento, aquello
con lo que as vivirs; habr venido el buen canto
11
, la buena palabra, porque si
no la tomas, ya sucedi, ocurri la perversidad. (Len-Portilla, 2003c: 97-98).
Otro ejemplo de la trascendencia de la msica se seala en el Cdice Matritense
de la Real Academia de la Historia respecto al surgimiento de nuevas ciudades
en el Valle de Mxico como Texcoco, Coyoacn o Coatlinchan:
Se estableci el canto,
se jaron los tambores,
se dice que as
principiaban las ciudades:
exista en ellas la msica. (Len-Portilla, 1999: 37)
Y ms all de los volcanes (fuera del Valle de Mxico), se encontraba la ciudad
de Huexotzinco, considerada como la casa de la msica:
El timbal, la concha de tortuga
se destacan en tu casa,
permanecen en Huexotzinco.
All est Tecayehuatzin,
el seor Quechuatl,
all tae la auta, canta,
en su casa de Huexotzinco. (Len-Portilla, 1999:115)
Asimismo, Len-Portilla comenta que el poema o canto a Cuauhtmoc, por las
anotaciones en nhuatl que hace el autor (annimo) de esta obra con dos tam-
bores (ic ontetl huehuetl), con tres tambores, con cuatro, con cinco; lleva a
suponer que fue compuesta para ser entonada con acompaamiento musical (al
menos de percusiones). Podra decirse de ella que fue una de las ms antiguas
danzas de Conquista de que se conserva noticia (2003a: 407-408).
Tambin son numerosas las referencias que hace Fray Bernardino de Saha-
gn en su Historia General de las Cosas de Nueva Espaa a las diversas estas
en las que la msica estaba presente: hacan un areite con ellos, en el cual
iban una mujer y un hombre pareados, cantando y bailando [] comenzaban a
hacer unas danzas en que iban todos asidos de las manos, hombres y mujeres,
y danzaban culebreando en el patio de dicho cu. Cantaban y taan unos viejos
entre tanto que los otros danzaban. (2000: 162)
11
Fragmento tomado del captulo de los Huehuetlahtolli: Palabras de exhortacin con
que la madre as habla, instruye a su hija, en el cual se establece la distincin entre la
palabra cantada o entonada y la palabra hablada; aunque debe tomarse en cuenta que,
en ocasiones, se utiliza canto como sinnimo de poesa.
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Figura 3. Areito
12
Observando las costumbres y tradiciones de los indgenas, y percatndose de
la importancia que para ellos tena la msica, los espaoles la utilizaron como
instrumento de conquista
13
.
Para desarrollar su labor evangelizadora, el primer contacto que tuvieron los
franciscanos (llegados a Mxico en 1524) fue con los nios. De ellos aprendieron
la lengua indgena, y a ellos fueron a los primeros que ensearon adems de a
leer, escribir y la doctrina cristiana, a cantar, a tocar diversos instrumentos y a
escribir y componer msica
14
.
Volviendo a la cultura nhuatl, en sus glifos ideogrcos, la representacin de
la palabra se haca con una voluta saliendo de la boca del hablante; mientras que
el canto era representado por volutas oridas. As, en un mural de Teotihuacan
aparece una gura con una gran voluta con ores, or y canto, muestra del
valor que le concedan a las ores y a los cantos como las palabras verdaderas
en la tierra.
12
Las dos guras centrales en esta lmina son msicos que tocan: el de la izquierda, un
teponaztli (instrumento idifono construido de un tronco ahuecado, con una abertura en
forma de H en la parte superior y que se golpea con dos palitos); y el de la derecha, un
huhuetl (tambor membranfono, tambin construido a base de un tronco ahuecado, con
una membrana o cuero en la boca superior. Se golpea con ambas manos). Cfr. (Samuel
Mart, 1998: 9-19).
13
En una carta al rey Felipe II, Pedro de Gante escribi: comprend que toda su adora-
cin de ellos a sus dioses era cantar y bailar delante de ellos, y como yo v sto, y que
todos sus cantares eran dedicados a sus dioses, compuse metros muy solemnes sobre la
Ley de Dios y la fe (Turrent, 1996: 120).
14
Op. cit., pp. 117-122.
Msica como ciencia y las ciencias de la msica
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Figura 4. Flor y canto
Tan importante fue esta dualidad para los nhuas que consideraban que en sus
ores y cantos radicaba la verdad del ser humano. Un hombre puede hacerse
a s mismo verdadero, si es capaz de entonar un canto y cultivar nuevas ores
(Len-Portilla, 1999: 177).
La fuerza de esta concepcin, de este mensaje cultural, trascendi e impregn
a los aztecas (sus conquistadores) hasta el punto de que, segn se cuenta, lo que
exigi el rey Itzcatl a la ciudad de Cuitlhuac para no ser invadida fue: diversos
tipos de ores para ser plantadas y cultivadas en Tenochtitlan, y a sus mujeres,
con el n de que cantaran y bailaran en la capital azteca; es decir, las ores y
los cantos, smbolos de la cultura nhuatl.
Las ciencias de la msica
Despus de constatar la concepcin del llamado arte de los sonidos como
ciencia, y el importante papel que ha desempeado en la educacin a travs de
la historia y en diversas latitudes; se impone reexionar acerca de la capacidad
que siempre ha mostrado la msica, de integrar en s y aprovechar para s, a
disciplinas muy dismiles, que van desde las que le son ms anes e inherentes
por su propia naturaleza, como la esttica; hasta algunas de las denominadas
ciencias exactas, aparentemente ms alejadas, como las matemticas o la fsica;
pero en realidad entre las ms cercanas (sobre todo esta ltima), dado que la
materia fundamental de la msica, el sonido, es un fenmeno fsico-acstico.
Aunque por la natural evolucin y desarrollo de la msica algunas de las
deniciones ya han perdido validez como: el arte de bien combinar los sonidos
en el tiempo (qu es lo bien y para quin o para quines?)
15
, o una sucesin
15
Por ejemplo: la msica de frica o de Asia, que para los europeos fue considerada
como primitiva, salvaje o brbara (y quizs algunos mantengan ese criterio); seguramente
para los africanos y para los asiticos estaba bien combinada.
MIREYA MART REYES
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de sonidos modulados para recrear el odo (qu es lo modulado y para cules
odos?)
16
; algunas resultan de inters para el tema que nos ocupa, a pesar de no
ser de las ms conocidas. Tal es el caso de la que presenta Flix de Aza en su
Diccionario de las Artes, donde dene a la msica como: el arte de construir el
tiempo mediante sonidos no lingsticos. As como decimos que una escultura es
de mrmol, as tambin podramos decir que una composicin musical es
de tiempo (2002: 215). Y esta nocin de tiempo (y agregaramos de espacio)
condiciona a la msica histricamente; es decir, que la msica es un fenmeno
histrico cambiante.
El cmo se relacionan la historia y otras ciencias que estudian al hombre
como ser social (sociologa, etnologa, antropologa) con la msica, se explica
ms claramente a travs de su insercin en el proceso de creacin de la obra
musical.
Proceso integral de creacin de la obra musical:
Entorno Compositor Partitura Intrprete Hecho sonoro Oyente
Como muchos conocen, la obra musical constituye un complejo proceso que
parte del entorno o la realidad objetiva que rodea al compositor y de la que toma
las ideas para plasmarlas en la partitura de acuerdo a su conocimiento, habilidad,
talento, etc., para la creacin musical. En la partitura establece determinados
elementos que son invariantes (la meloda, la armona, la instrumentacin),
pero deja otros que van a depender de la interpretacin dada por el o los
intrpretes, encargados de decodicar el sistema de signos que constituye la
notacin musical en la partitura (y aqu entra el aspecto semitico). Los intr-
pretes la hacen sonar, en el momento sonoro en s; y concluye el proceso al
ser escuchada por los oyentes, por el pblico, que tambin aporta determinadas
cualidades a la obra.
Por supuesto, esta es una manera muy general y simplicada de explicar la
creacin musical porque, internamente, ocurren otros muchos procesos como los
de subjetivacin y objetivacin: al pasar un objeto por la mente de los sujetos y
luego convertirse en un nuevo objeto (por ejemplo: el entorno o realidad objetiva se
subjetiviza en la mente del compositor y vuelve a objetivarse en la partitura).
Asimismo, deben tomarse en cuenta las relaciones que se establecen entre los
objetos y entre los sujetos, y el papel que desempean estos ltimos en el lugar
de otros: antes de cada interpretacin, el intrprete trata de colocarse en el lugar
del compositor para desentraar qu quiso decir ste con cada signo colocado
en la partitura, y cmo querra que sonara su obra; pero en el transcurso del
16
En la actualidad, todava una buena parte del pblico o de los acionados a la msica
llamada clsica o culta, no tolera (y por tanto, no considera como modulada) a la msica
contempornea, sobre todo si se trata de msica electroacstica o por computadora.
Msica como ciencia y las ciencias de la msica
REVISTA REGIONAL DE INVESTIGACIN EDUCATIVA 18
evento musical se ubica como un oyente sensible, conocedor y crtico (autocr-
tico). Desde esta perspectiva, puede considerarse que en cada sujeto concluye
parcialmente el proceso, porque tanto el compositor como los intrpretes escu-
chan la partitura y se sitan al nal del ciclo, en el papel de oyentes.
De otro lado, tampoco debe olvidarse el hecho de que cada interpretacin
es nica e irrepetible, y tambin que la obra musical se enriquece con cada una
de las interpretaciones, sin dejar de ser ella. La polivalencia y la polisemia de la
obra radican, precisamente, en esta posibilidad de multiplicarse en la medida en
que se interpreta ms y es escuchada por un pblico ms conocedor.
A partir de la comprensin de este proceso puede entenderse, a su vez, cmo
se insertan algunas de las disciplinas necesarias para el anlisis integral de la
obra musical:
Historia: se ocupa de todo el proceso, pero en particular, estudia la relacin entre
la realidad o entorno y el compositor, as como entre ste y la partitura. Aqu
interviene tambin el denominado estilo musical
17
, que comprende diferentes
niveles: desde el estilo epocal (de ah las distinciones estilsticas en los periodos
Barroco, Clsico, Romntico, y los diferentes ismos y tendencias en el siglo
XX); el estilo nacional, que condiciona las diferencias dentro de un mismo
perodo estilstico en diferentes pases (y dentro de ellos en diferentes regiones,
etc.); y el estilo individual de cada compositor
18
.
Esttica: tambin interviene en todo el proceso, en cuanto a las concepciones de lo
bello en cada poca, pas y las propias del compositor. Sin embargo, tiene especial
incidencia en el anlisis de la resultante sonora del evento musical en s.
Psicologa: se encarga de los procesos que se desarrollan en la mente de los
sujetos para crear, interpretar y escuchar la msica; es decir, los procesos que in-
tervienen en el compositor para plasmar su obra, en los intrpretes para decodicar
la idea del creador y hacer su propia versin, y en los oyentes para la recepcin
del hecho sonoro. Y en este sentido, no deben olvidarse los factores emotivos que
co-determinan la interpretacin, porque son sujetos, seres humanos, los que la
17
El estilo musical junto al gnero y la forma, son categoras de la msica que an no se
encuentran sucientemente denidas y suelen utilizarse como sinnimos. En estudios
recientes se considera al estilo como un sistema de valores que se concreta en un determi-
nado modo de hacer, y en cuya denicin, la combinatoria especca y la variabilidad de
los medios expresivos musicales desempean un papel fundamental. Est condicionado
histricamente y resulta cambiante de acuerdo a la poca (tiempo), al lugar (espacio),
a la personalidad individual de cada compositor y a las particularidades de las formas
de interpretacin; dando respuesta, de esta manera, a las preguntas: cundo, dnde,
quin y cmo. Cfr. Mireya Mart (2000), El gnero musical: un laberinto por recorrer.
Universidad de Guanajuato, Mxico, pp. 25-29.
18
En Mxico, a pesar de haber sido contemporneos y estar enmarcados dentro de la
corriente nacionalista, existe una gran distincin entre la obra de Carlos Chvez (1899-
1978) y la de Silvestre Revueltas (1899-1940).
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realizan y, por tanto, adems de aportar su subjetividad, su propia manera de ver
y sentir la msica, en el momento sonoro inuye no slo el estado de nimo de
los intrpretes, sus sentimientos y emociones (que son trasmitidas a los oyentes),
sino tambin las emociones que despierta esa interpretacin en el pblico.
Disciplinas terico-musicales: tienen que ver con la relacin entre el compositor
y la partitura y entre sta y el intrprete. Son herramientas o conocimientos que
resultan bsicos e indispensables para cualquier estudioso de la msica, entre
los que se encuentran: el solfeo, la teora musical, la armona, el contrapunto, la
lectura de partituras, la transcripcin,
Fsica acstica, electro-acstica, organologa: intervienen en el hecho sonoro
en s; en el que inuyen las caractersticas y las condiciones de los instrumen-
tos musicales, de la sala o espacio en el que se interpreta la msica, el empleo
de medios electrnicos para producir, amplicar y/o procesar el sonido, entre
otros aspectos. En el caso de los estudios propiamente organolgicos (referidos
a los instrumentos musicales), tambin se requiere de ciertos conocimientos de
botnica y biologa, en cuanto a los materiales de procedencia vegetal o animal,
empleados en la construccin artesanal de determinados instrumentos; y, en otros
casos, de conocimientos de qumica, sobre todo si se trata de instrumentos de
metal o con partes metlicas, en la construccin industrial.
Sociologa, antropologa social, etnologa: se aplican a las investigaciones
dedicadas a la msica folklrica y/o popular (donde, con frecuencia, se contrae
el proceso: la partitura no existe, pues la transmisin se realiza por tradicin oral;
y la comunidad participa tanto en la creacin como en la interpretacin y cons-
tituye su propio pblico). Tambin se dedican al estudio de los oyentes, gustos
musicales, as como en trabajos de programacin musical en instituciones
culturales o medios de comunicacin masiva como la radio y la televisin.
Ingeniera de sonido, economa, mercadotecnia necesarias para los music-
logos que se dedican a la produccin discogrca y su comercializacin, proceso
explicado a profundidad por el musiclogo cubano Argeliers Len en su ensayo
La msica como mercanca (en Amrica Latina en su msica, pp. 238-254).
Musicoterapia: Se ha comprobado el efecto benco que tiene la msica de
determinados compositores en el tratamiento de diversas patologas, para el
manejo del estrs, y, en general, para atender problemas de salud, de aprendizaje
o, simplemente, mejorar el bienestar de nios, jvenes y adultos.
Despus de esta breve descripcin, nuevamente se evidencia el vnculo exis-
tente entre la msica y la educacin; y cmo a partir del proceso de creacin de
un conjunto de obras musicales diversas (estilsticamente), podra estructurarse
un plan de estudios que incluyera los conocimientos, habilidades, actitudes y
valores necesarios para cada uno de los niveles dentro de la Educacin Bsica.
Hasta el momento nos hemos referido solamente a la msica y no a la mu-
sicologa, porque, como sucede con frecuencia, la prctica artstica antecede a
Msica como ciencia y las ciencias de la msica
REVISTA REGIONAL DE INVESTIGACIN EDUCATIVA 20
las nociones tericas, y este caso no es la excepcin.
En realidad, la ciencia musicolgica es relativamente reciente, pues el tr-
mino Musikwissenschaft (como denominan los alemanes a la musicologa) se
emple por primera vez en 1863 por Friedrich Chrysander con la acepcin de
ciencia o conocimiento de la msica; y con el propsito de enfatizar la seriedad
y rigor cientco que deban alcanzar los estudios musicales, particularmente
los histricos.
A la interrogante de qu es la musicologa? Jacques Chailley en su Compen-
dio sobre el tema responde: podemos denirla como la ciencia que permite
ir ms all que los que nos han precedido en el conocimiento de la msica y
de su historia; e insiste en la acuciosidad y la profundidad con que deben ser
abordadas las investigaciones para que puedan ser consideradas propiamente como
musicolgicas; es decir, las que contribuyen a la ampliacin del acervo histrico,
terico y conceptual acerca de la msica, contienen un anlisis crtico y exhaustivo
de obras musicales existentes, o descubren obras o documentos relacionados con
el arte musical que se hallaban perdidos o se desconoca su existencia.
Chailley seala a continuacin que la preferencia de latinos y anglosajones
por el trmino musicologa cambia el matiz del asunto, porque el logos (del griego
) va ms all del signicado de la palabra como estudio o ciencia y, en este
caso, abarca la lgica de las estructuras internas, sus relaciones y la compre-
hensin de las causas. Por ello, la musicologa no se limita a la investigacin
intelectual, sino que constituye una reexin en la cual intervienen, adems del
conocimiento acerca de la msica, la intuicin y la sensibilidad (1991: 25).
En este sentido, resulta signicativo destacar que la musicologa tambin
implica creacin:
- Creacin y/o ampliacin de la notacin musical convencional para poder
transcribir eventos musicales no comprendidos o de difcil solucin. Ejemplo:
Para las diversas formas de ejecucin y, por tanto, de resultante sonora en un
conjunto de tambores.
- Re-creacin (o reproduccin) de instrumentos musicales antiguos a partir
de imgenes o de su descripcin oral o en documentos.
- Re-creacin de formas de ejecucin y estilos de interpretacin de instru-
mentos u obras musicales.
- Creacin (reconstruccin) de fragmentos o partes de una obra musical a
partir del estudio profundo del estilo de composicin del creador, y/o de lo que
se conserva de la partitura.
Obviamente, la msica desde sus orgenes y, por ende, la musicologa, se
halla estrechamente vinculada a otras manifestaciones artsticas como la danza,
el teatro, las artes plsticas (que han servido de fuentes para la investigacin
musical) y, en especial, con la literatura, la cual ha aportado el texto a las can-
ciones, el libreto a las peras y numerosos temas plasmados en la denominada
MIREYA MART REYES
EDUCATIO 3 - OTOO 2006 21
msica programtica o reejados de alguna manera en imgenes musicales. En
reciprocidad, la literatura ha recreado con frecuencia la temtica de la msica,
ofreciendo un valioso medio de informacin musicolgica.
Uno de los grandes escritores mexicanos y universales: Octavio Paz, en El
laberinto de la soledad, comienza su segundo captulo con los versos de una
cancin popular, huapango famoso de los tiempos de la Revolucin Mexicana.
El tercer captulo lo dedica a reexionar acerca de la propensin del mexicano
a las estas; y aunque no siempre menciona directamente a la msica, queda
implcita su presencia en cualquier festejo o celebracin, adems de su vincula-
cin casi inseparable con la danza:
En pocos lugares del mundo se puede vivir un espectculo parecido al de las
grandes estas religiosas de Mxico, con sus colores violentos, agrios y puros,
sus danzas, ceremonias, fuegos de articio,
Son incalculables las estas que celebramos y los recursos y tiempo que gas-
tamos en festejar.
En estas ceremonias nacionales, locales, gremiales o familiares el mexicano
se abre al exterior Durante esos das el silencioso mexicano silba, grita, canta,
arroja petardos, descarga su pistola al aire. [] La noche se puebla de canciones
y aullidos. Los enamorados despiertan con orquestas a las muchachas Brotan
las guitarras (2002: 182-184)
Y este amor a las estas, estas celebraciones religiosas por los santos patronos,
las estas por la fundacin de las ciudades, o festejos tradicionales de aconteci-
mientos propios de cada lugar
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; esta parte de la idiosincrasia del mexicano, las
caractersticas serenatas, gneros (cancin) e instrumentos musicales (guita-
rras); constituye una valiossima informacin que debe conocer el musiclogo
que pretenda estudiar las manifestaciones musicales folklricas y populares de
determinada comunidad en Mxico.
As como existe una estrecha vinculacin entre la musicologa y otras ex-
presiones del arte y la cultura, tambin se maniesta una relacin similar con
las ciencias sociales, de las que toma muchos de sus mtodos, tcnicas y proce-
dimientos de investigacin. De esta manera, si se quiere estudiar desde el punto
de vista musicolgico la variedad de movimientos artsticos que surgieron y se
desarrollaron durante el siglo XX, o los tantos ismos que caracterizaron la
pasada centuria, cmo obviar los antecedentes y el contexto histrico, econ-
mico, poltico y social, que propici el surgimiento y desarrollo de la corriente
o tendencia esttica objeto de estudio? Cmo desconocer las caractersticas del
mismo movimiento en la literatura y otras manifestaciones artsticas que, gene-
ralmente, han precedido al movimiento musical? Cmo no abordar, de alguna
manera, el aspecto ontolgico, y aproximarse al fenmeno desde la perspectiva
etnolgica o de la antropologa social?
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Ejemplo: en Guanajuato, las celebraciones por el Da de la Cueva (31 de julio - San
Ignacio de Loyola) o de la apertura de la Presa de la Olla (24 de junio - San Juan).
Msica como ciencia y las ciencias de la msica
REVISTA REGIONAL DE INVESTIGACIN EDUCATIVA 22
Entonces, en cualquier caso similar, un estudio musicolgico tiene que ser,
ineludiblemente, un estudio histrico, sociolgico, antropolgico y cultural,
desde su perspectiva ms amplia. Inclusive, hay quienes sostienen que la Musi-
cologa es una ciencia social, nocin sustentada, precisamente en esta necesaria
integracin entre la ciencia musicolgica y otras ciencias denominadas y ya
reconocidas como sociales.
Asimismo, los procesos educativos en torno a la msica que requiere obliga-
damente de la transmisin de su acervo y de la formacin, tanto de especialistas
(compositores, intrpretes, musiclogos, crticos) como de un pblico capaz de
entender los cambios que en aqulla (la msica) se operan, vuelven a enfatizar
la ya obvia relacin entre msica y educacin.
De esta manera, y como se ha podido demostrar, la musicologa no slo se
relaciona con muchas ciencias, sino que integra en s misma a diversas disciplinas,
por lo que podra ser considerada como una multidisciplina o, si seguimos a Edgar
Morin, como una transdisciplina, susceptible de servir como base para ensear
los siete saberes necesarios para la educacin del futuro (2001: 13-17).
Figura 5. Musicologa como multidisciplina
CIENCIAS SOCIALES

CIENCIAS CIENCIAS
MUSICOLOGA
EXACTAS NATURALES

ARTES
A modo de conclusin
Entre las muchas deniciones (e indeniciones) que existen acerca de la msica,
una de las ms acertadas, y poticas, es la que ofrece Alejo Carpentier:
As, la msica fue msica antes de ser msica. Pero fue msica muy dis-
tinta de lo que hoy tenemos por msica deparadora de un goce esttico.
Fue plegaria, accin de gracia, encantacin, ensalmo, magia, narracin
escandida, liturgia, poesa, poesa-danza, psicodrama, antes de cobrar
(por decadencia de sus funciones ms bien que por adquisicin de nuevas
dignidades) una categora artstica (1977: 11).

MIREYA MART REYES
EDUCATIO 3 - OTOO 2006 23
Y dentro de esta decadencia de funciones, la msica tambin perdi su lugar
preponderante en la educacin, ubicado a la par que las matemticas, el espaol,
la historia o las ciencias naturales, tal y como se mantienen en el currculo de
casi todos los niveles de enseanza en el pas.
Por ello, situndonos en Re mayor una de las tonalidades musicales ms
brillantes, en la que se han compuesto obras cumbres e inmortales como: el Gloria
de la Misa en si menor de Johann Sebastian Bach, la obertura de la pera Las
bodas de Fgaro de Wolfgang Amadeus Mozart o la famosa Oda a la alegra
(4 movimiento de la Novena Sinfona) de Ludwig van Beethoven, podemos
rearmar que:
No es posible regresar a la Antigedad, pero s podemos y debemos re-
exionar sobre esta herencia cultural y recuperar, dialcticamente, lo positivo;
revalorizar a la msica para lograr un nuevo Renacimiento y poder responder a
los nuevos retos de esta era globalizada. En resumen: retomar el legado de los
antiguos y rescatar, para las nuevas generaciones del siglo XXI, la relevancia
de la msica en su formacin integral.
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