Hermano Francisco

Caminar por grietas alumbrando mundos nuevos

Aunque supiese que maana se acababa el mundo, yo igual plantara mi manzano. Martin Luther King

Se ha escrito mucho en estos meses sobre Francisco, a raz de la elecci n de !ergoglio como obispo de "oma y primero entre sus iguales en el colegio episcopal. #eonardo !o$$ ha dedicado muchas de sus columnas semanales que publica en el portal %%%.servicios&oinonia.org 'entre otros sitios(, desarrollando en ellas muchos elementos enriquecedores para la re$le)i n, tanto por su pro$undidad como por los vectores que abre para seguir andando por sendas que posibiliten la construcci n de mundos nuevos. *n unas de los primeros escritos que publiqu+ en este blog hice re$erencia a otro escrito de !o$$, San Francisco de Ass ,ernura y -igor, en el que realiza un estudio hist rico($ilos $ico(poltico. .ntent+ en ese ensayo retomar la importancia de la con/unci n de estas dos cualidades ' aparentemente contradictorias( para la gestaci n de vnculos y espacios humanizantes y humanizadores. *n esta ocasi n quisiera retomar algunas lneas de aquel desarrollo centr0ndolas en la e)periencia hist rica de Francisco 'sin pretender ser un estudio historiogr0$ico( y buscando establecer lazos tensionales con nuestro presente 'con todo lo arbitrario que tiene este e/ercicio, pero siendo honesto con las intenciones que pongo en /uego, planteando de esta manera los lmites de esta re$le)i n y de/0ndola abierta a la crtica que permita ir m0s all0 de lo escrito para seguir andando(. 1ara este prop sito voy a tomar dos acontecimientos de la vida de Francisco. 2e acerqu+ nuevamente a ellos, $undamentalmente desde las b3squedas presentes por construir espacios y vnculos m0s humanos entre nosotros y con toda la vida en la ,ierra. *stos senderos me llevaron a la memoria 'por tensi n del presente( de la e)periencia hist rica de Francisco. *n el primer acontecimiento re3no dos e)periencias vividas por Francisco en los primeros aos de su b3squeda4 la escucha del *vangelio del envo de los discpulos por parte de 5es3s y el encuentro 'beso( con el leproso. Como segundo acontecimiento quisiera re$le)ionar, brevemente, dos dimensiones de los que $ue su e)periencia anunciando el *vangelio y yendo m0s all0 de Ass, llegando al encuentro con los musulmanes. #a primera dimensi n tiene que ver con la libertad 'construida, ganada y sostenida( para tomar la palabra en una sociedad estructurada en $orma /er0rquica y estamentaria en la que el derecho a predicar estaba reservado a los cl+rigos4 en segundo t+rmino la e)periencia y el respeto a la diversidad realizada en un espacio vincular construido en el deseo de $raternidad y la buena noticia que ello signi$ica.

Francisco es una persona signi$icativa en el camino por una humanidad $raterna y /usta que construye la casa com3n en nuestra ,ierra. *s, porque sigue presente en la memoria popular, es porque su brecha sigue siendo caminada por muchos, es porque su e)periencia inspira nuevos andares. Ciertamente este es un intento muy precario. Solo es un escrito en el que quiero compartir algunas intuiciones y lanzarlas a rodar para que en el camino se pulan y en el di0logo se enriquezcan.

*scucha y encuentro
Sealo algunas coordenadas cronol gicas para situar el devenir e)istencial de Francisco en las dos e)periencias que leo como momentos de un mismo acontecimiento. 6espu+s del ao vivido como prisionero en 1erusa, la vuelta a Ass, la larga en$ermedad su$rida, el intento de unirse a las cruzadas, el sueo tenido en *spoleto como sntoma de los anhelos pro$undos que bullan en su interior y que no encontraban 'todava( $ormas de e)presi n ni palabras que los nombren, el en$rentamiento con su padre y la salida de Ass para asumir literalmente la reconstrucci n de la .glesia en la reparaci n de San 6ami0n, Francisco vive intensamente dos e)periencias que lo abren a una andar que da sentido y posibilita la e)presi n del anhelo de humanidad que portaba y que estaba ntimamente unido al rostro humano de 6ios que iba conociendo. *ste resumen 'por lo sint+tico un tanto engaoso( no debe hacernos perder de vista que no $ue un proceso sencillo ni corto en el tiempo. Signi$ican seis aos en la vida de Francisco, quien apenas vivi cuarenta y cuatro. 7na de las primeras re$le)iones que compart en este blog intentaba desarrollar la e)periencia vital que nos e)ige e invita para crecer en humanidad transitar la intemperie y la incertidumbre. *ste andar sera imposible realizarlo en soledad, la amistad es uno de los vnculos privilegiados 'entre otros( que nos nutren, descentran, animan, contienen, corrigen, enriquecen y posibilitan que nos encarnemos en la Historia y construyamos all 'y desde all( nuestras biogra$as. As como es imposible transitarlo en soledad, tambi+n lo es si no se realiza un compromiso singular por enraizarnos en nuestros andares. Compartimos el camino, los sueos, los anhelos, las luchas con otros pero de ninguna manera podemos ser llevados por otros, necesitamos que sea nuestro el camino, que nos apropiemos de +l porque nos reconocemos en +l como su/etos, no como dueos, sino como productores '/unto con otros( que han de/ado su huella en los construido. -olviendo a Francisco, este tiempo de su vida tiene esa intensidad. #os anhelos contenidos comienzan a encontrar cauce, empieza a balbucear palabras y producir gestos que materializan sus sueos, que le permiten conocer m0s pro$undamente el rostro del 6ios que lo llama. 2e acerco a la e)periencia de Francisco desde un inter+s humanstico, desde una b3squeda e)istencial que incluye la dimensi n creyente como parte de lo humano en tensi n creativa con nuestra totalidad. 1or ello, para respetar la e)periencia hist rica hago re$erencia a la e)periencia creyente de Francisco que

/uega en +l un lugar central, y desde all quiero re$le)ionar para intentar ir m0s all0, para descubrir 'o intentarlo, por lo menos( la pro$unda humanidad de su b3squeda, de sus opciones que incluyen la dimensi n creyente pero que no se reducen a ella 'por lo menos, no lo hacen en la materialidad que adquiere esta en el cristianismo, mucho menos en el catolicismo(. #a primera e)periencia es el encuentro con el leproso. Francisco haba tenido encuentros anteriores con leprosos que vivan $uera de las murallas de Ass. #os leprosos llevaban en su cuerpo la marca de la e)plotaci n y marginaci n que produca la din0mica de la estructura social durante la antig8edad y el 2edioevo. #a carga simb lica que pesaba sobre los que su$ran esta en$ermedad los signi$icaba como portadores de un castigo por un mal 'pecado( cometido por ellos o por sus antecesores4 podramos para$rasear que por algo eran leprosos. *sta representaci n social /usti$icaba la pr0ctica material que los segregaba de la vida ciudadana ya que eran una amenaza. Francisco primeramente respondi a sus b3squedas y anhelos por encontrar nuevos senderos para realizar vnculos y espacios humanizadores con las $ormas y pr0cticas que conoca4 tena dinero y la primera $orma de relacionarse con los leprosos $ue a trav+s de la limosna como manera de encarnar la caridad, que seg3n la piedad medieval era siempre un movimiento de arriba hacia aba/o que mantena la asimetra y /usti$icaba al donante por su desprendimiento 'que no cambiaba la din0mica estructural que genera la in/usticia( sin producir un vnculo humano con el otro. *ste no era seme/ante, es el in$erior que merece protecci n y se genera la ilusi n que un derrame caritativo aliviar0 las penurias. ,ambi+n est0 presente la .mitaci n de Cristo como pr0ctica piadosa medieval que sostena la realizaci n de acciones en todos los 0mbitos de la vida 'vnculos, oraci n, limosnas, etc.( $undadas en que al hacerlas e$ectivas se copia lo realizado por Cristo, en la imitaci n est0 el m+rito y el 0mbito es centralmente individual. *n esta din0mica la obligaci n de /usticia es para con los iguales, con los pobres y marginales la obligaci n es de caridad, entendida esta como una donaci n vertical. #a realizaci n de la caridad no nos trans$orma en otros seme/antes, sino que por el contrario cristaliza la desigualdad al tiempo que la oculta ba/o un manto pietista y $ilantr pico. #a honestidad de la b3squeda de Francisco lo llev a romper con esta l gica, se ba/ del caballo y /unto con la limosna bes al leproso y recibi otro beso como respuesta. 9o qued all, prosiguieron los encuentros y la cercana de Francisco a los leprosos. :l lo mani$iesta claramente en su ,estamento, los leprosos lo trans$ormaron. *sta humanizaci n se realiz al romper con la l gica del poder y del dinero que genera asimetra y construir $raternidad en la que nos reconocemos como otros seme/antes. #a segunda e)periencia se da en el marco de la escucha del *vangelio en la iglesia de San 6ami0n. *ste te)to habla del envi misionero de los discpulos por parte de 5es3s y las recomendaciones para transitar este andar. "epercutieron $uertemente en Francisco la insistencia de no acumular nada 'ni sandalias, ni al$or/as, ni t3nicas, ni dinero( para ir al encuentro de otros y compartir(construir

con ellos nuevos vnculos y espacios que recreen la buena noticia de la $raternidad que engendra /usticia e igualdad. *n la din0mica de humanizaci n, Francisco inicia este camino tomando literalmente el te)to evang+lico pero, al ponerlo en pr0ctica la escucha lo abre en $orma cualitativamente di$erente y esto le permite ir m0s all0 de la literalidad y recrear en las condiciones hist ricas de su tiempo el espritu contenido en el te)to. Sus primeros pasos de b3squeda se realizaron en torno al pedido sentido de restaurar la .glesia y emprendido en la asunci n de una vida eremita dedicada a la reconstrucci n material de una serie de capillas ubicadas en las cercanas de Ass, San 6ami0n y la 1orci3ncula entre ellas. Aqu, y creo yo, gracias al desplazamiento que le permiti realizar el encuentro humano( humanizante con los leprosos 'entre otros encuentros signi$icativos( comprendi que la $raternidad se realiza m0s all0 de los lmites institucionales, es as que de/a su vida de ermitao y se lanza a una vida misionera4 decide ir al encuentro(di0logo con otros para hacerse seme/antes enriqueciendo las di$erencias y construyendo, as, $raternidad, realizando buena nueva. Salir a los caminos, recorrer los pueblos y ciudades, traba/ar con otros, anunciar lo que se cree con palabras y testimonio es la din0mica que realiza la $raternidad. Francisco lleva adelante 'en principio para +l mismo abierto a compartirlo con aquellos que se acerquen, no necesariamente estos tienen que hacerse $railes( un andar que abre una grieta para realizar m0s humanidad, no realiza una en$rentamiento directo y abierto con la instituci n .glesia(.mperio de su tiempo pero tampoco le es $uncional a su proyecto dominador. 2uchos $railes /unto con +l abren una brecha por la cual es posible hacerse hermano de todos, no de una manera inocua o rom0ntica4 es claro en el ,estamento de Francisco que la riqueza y el poder 'entendido como el usu$ructo de posiciones privilegiadas para el propio bene$icio y de los que son de la misma clase( son obst0culos para la realizaci n de la $raternidad, es necesario renunciar a ellos para salir al encuentro de los otros y hacerse seme/antes. Caminar esta grieta no se centra en el en$rentamiento con los que sostienen otras opciones ' imperiales y opresoras( sino en la realizaci n de la $raternidad que desnuda y denuncia la inhumanidad de esas otras opciones sostenidas por eclesi0sticos, seores $eudales y burgueses. #a $ecundidad de la grieta seguida y pro$undizada por Francisco se mani$iesta en la inspiraci n que a3n hoy nos produce 'a casi ocho siglos de su muerte( y tambi+n nos invita a recrear nuevos andares 'no repetirlos( que en nuestras condiciones hist ricas nos permitan realizar $raternidad con otros seme/antes y con toda la ,ierra anunciando buena nueva y encontrando las $ormas e$ectivas de denuncia de las din0micas opresoras y de sus personeros.

Fronteras
*n tiempos de Francisco rega en la .glesia una prohibici n para que los laicos predicar sobre asuntos de doctrina. #a organizaci n imperial recurra a todos los medios necesarios 'por convencimiento o por coerci n( para garantizar el monopolio de la interpretaci n y de la palabra en el cuerpo eclesi0stico y este estructurado /er0rquicamente. *n este conte)to Francisco se va a lanzar a los caminos, no solo para encontrarse con otros y construir $raternidad, tambi+n

compartir con sus palabras su e)periencia creyente(humanizante. Antes de ser verdad la e)periencia creyente, para 5es3s y por eso para Francisco, es buena noticia porque nos libera de pre/uicios, porque nos convoca a la $raternidad, porque nos hace seme/antes en la diversidad, porque nos libera de la acumulaci n de dinero y poder para construir espacios en los que nos organizamos y todos comemos y bebemos 'siguiendo la alegora del relato de 2arcos ;, <=(>> sobre el compartir de los panes y los pescados(. ,ambi+n aqu Francisco sigue un camino singular que nos interpela y nos invita a ir m0s all0 de miradas simplistas que dividen el mundo entre /ustos e in/ustos 'por su puesto, siempre nosotros estamos del lado de los /ustos( para abrirnos a la din0mica de lo real y /ugar all procesos trans$ormadores. #a comple/izaci n de mirada nos permite reconocer la pro$undidad de la din0mica estructural que genera y ampla las desigualdades e in/usticias $avoreciendo la acumulaci n de los bienes comunes en pocas manos, $rente a esta comprensi n le/os de inmovilizarnos por lo arduo de la tarea nos inspiramos en el camino andado por tantos que nos antecedieron y encarnaron procesos humanizante ampliando grietas, generando nuevas. *sta sabidura nos descentra, nos anima a la encarnaci n sin la e)igencia que todo se trans$orme seg3n nuestras e)pectativas sino con la aspiraci n de abrir nuevos espacios m0s humanos abiertos a seguir creciendo y pro$undiz0ndose. Construir otro mundo posible nos incorpora y encarna en el sendero de muchos procesos libertarios y de muchos luchadores. *s una andar inacabado, es un andar que hace la Historia. Francisco tom esta libertad, no les pidi permiso a los cl+rigos pero tampoco se cerr o en$rent con ellos. *n +l 'y sus compaeros( la $raternidad cobr una densidad hist rica nueva, la encarnaci n tambi+n. Fueron palabras nuevas dichas y vividas que conmovieron y entusiasmaron a miles, que generaron un movimiento y una adhesi n que la instituci n .glesia(.mperio era incapaz de provocar. *ste proceso gener con$lictos, internos y e)ternos. Con$lictos no menores, con$lictos que llevaron a que Francisco $uera hecho a un lado de la conducci n de la ?rden por otros $railes porque consideraban muy radical y rom0ntica que la regla de la $raternidad $uera vivir el *vangelio. #a pro$undidad de los con$lictos habla de la pro$undidad de las brechas abiertas y vividas por realizar $raternidad. #a libertad e)ige asumirla con nombre propio. *sto signi$ic sostener y construir una $orma de vida nueva, dar pasos posibles, inventar pasos imposibles. #a realizaci n de este andar se abri a un vnculo nuevo entre var n y mu/er. *n el vnculo Clara y Francisco se contienen, se potencian, se corrigen, se limitan, se singularizan. Cada uno es por s mismo al tiempo que no sera sin el otro, sin los otros. *sta trama vincular nos sigue inspirando hoy a caminos de apertura y pro$undizaci n vincular entre mu/eres y varones para generar espacios m0s humanos. Si bien las clarisas tuvieron que asumir la regla benedictina despu+s de la muerte de Francisco, regla que las llev a una vida de clausura, el proyecto original y originante era m0s abierto y sigue latente 'muestra de que los procesos se abren y que se no se realicen plenamente, no signi$ica que se cierran a la imposibilidad de que devengan realidad en alg3n momento(.

,ambi+n esta libertad de tomar la palabra para s lo llev a encontrarse con los musulmanes 'enemigos ac+rrimos de la .glesia(.mperio( y le permiti dialogar con ellos, reconocerlos como otros seme/antes y ser reconocido como tal por ellos. #o abri a rede$inir su ida a 5erusal+n, ya no como cruzado sino como hermano que busca hermanarse. *sta e)periencia es sumamente signi$icativa por la mirada que sostena la cristiandad sobre los musulmanes. *staba en disputa el control de ,ierra Santa, y el prop sito de las cruzadas era apropiarse de ella combatiendo contra los sarracenos. Hoy tambi+n resuena entre nosotros una $rase que podramos aplicar a este en$rentamiento, para con los enemigos ni /usticia . *n este conte)to abrir un espacio de di0logo, di0logo que no tuvo como prop sito 'principal, por lo menos( convertir al otro al cristianismo 'hacerlo id+ntico(, sino realizar este di0logo conservando cada uno su identidad. 7na e)presi n de comuni n en la diversidad 'con muchos lmites( que nos inspira en nuestro andar. "ealizar comuni n e)ige el respeto de las diversidades y el enriquecimiento de las mismas en proyectos comunes, no solo con los que son di$erentes, sino m0s, el desa$o se abre a aquellos que son contrarios. #a realizaci n de la libertad es la posibilidad de comunicar la propia e)periencia, de abrirse al di0logo y a la creaci n de nuevos vnculos acontece en las $ronteras de la din0mica social. #os procesos vividos y encarnados por Francisco y sus compaeros se realizaron por $uera de las murallas de la ciudad de Ass, encontraron recepci n entre los marginalizados, los leprosos, los pobres. *l reconocimiento o$icial de la .glesia(.mperio de la vida de Francisco no se abri al desa$o de su encarnaci n, en la canonizaci n y en la regularizaci n de la ?rden posterior a su muerte tendi a hacerla m0s parecida a las ya e)istentes m0s que pro$undizar su novedad, entre los procesos de normalizaci n $ue encerrar la palabra en la boca de los cl+rigos intentando quitarle esta potestad a los laicos. *n la $uerza de la din0mica de la Historia muchos otras mu/eres y hombres tomaron para s la libertad de la palabra, crearon y recrearon vnculos y espacios humanizantes(humanizadores.

Apertura
#a comple/idad, pro$undidad y riqueza de Francisco e)ceden el prop sito de esta re$le)i n. .ntent+ recorrer dos lneas que eleg en $unci n de b3squedas personales y que compart para pro$undizar procesos trans$ormadores. *n primer t+rmino la salida de s para encontrarse con otros y generar vnculos que los hagan seme/antes en la construcci n de espacios $raternos. *n segundo lugar la riqueza e importancia que tiene para la concreci n de procesos humanizantes la encarnaci n de palabras propias. Asumir esta responsabilidad realizando la libertad de hablarnos por palabras propias, sin esperar el permiso de otros para hacerlo. @uera terminar este ensayo con este apartado titulado apertura porque creo que es lo que acontece al hacer memoria de todo proceso libertario. Apertura a nuestra realidad, apertura para generar procesos encarnados que realicen mayor

igualdad, /usticia y $raternidad entre nosotros. Francisco, su e)periencia hist rica, el movimiento generado en torno a +l nos siguen inspirando, anim0ndonos en la esperanza de ir m0s all0 de lo establecido. *stos procesos siempre ser0n inconclusos, siempre estar0n abiertos. 9uestro presente nos en$renta al desa$o de una trans$ormaci n radical de la din0mica estructural del capitalismo. Como a$irm+ anteriormente, la comprensi n de la pro$undidad y densidad de la tarea no tiene que llevarnos a una inmovilidad $ruto de la impotencia. #a esperanza que es posible otro mundo se nutre en la luchas, construcciones libertarias y en los testimonios de tantas vidas encarnadas. *sa e)periencia acumulada y recreada por tantos compaeros en el presente abre el presente nutrido de pasado a un $uturo de m0s humanidad. ,ambi+n, este desa$o e)ige de nosotros radicalidad. Asumir nuestra libertad para crear $raternidad nos singulariza en el mismo movimiento que nos hace comunidad4 en ella tenemos nombre propio y tenemos nombre com3n. *s un andar por el llano, un andar que no quiere ni busca ttulos sino que se realiza en la concreci n de la $raternidad, la /usticia, la igualdad y la diversidad. *s una andar que crece desde los bordes, que construye y celebra la vida que crece desde aba/o, que cuidamos y queremos que sea vida cada vez m0s humana. ,engo 'muchos tenemos( la certeza de que la din0mica estructural del capitalismo atenta, no solo, contra la vida humana sino contra toda la vida en el ,ierra. *n este andar 'es muy probable( que no seamos nosotros los que vean la trans$ormaci n de esta din0mica estructural, pero ser0 ' indudablemente( posible nutrido de nuestro andar, de las e)periencias humanizadoras y humanizantes que vivamos y compartamos. #a radicalidad se $unda aqu, no es el posibilismo lo que trans$orma 'sostener y realizar las re$ormas que el mismo sistema permite y promueve para permitir su reproducci n( es necesario engendrar realidades nuevas, hacer posible lo que el capitalismo niega, oprime y destruye, la vida en abundancia.