Fernando Pessoa: A alquimia e a poesia

Por Rogrio Mathias Ribeiro A terra feita de cu A mentira no tem ninho Nunca ningum se perdeu Tudo verdade e caminho.[1]

A influncia esotrica pode ser notada em diversas passagens da obra pessoana, entretanto, iremos nos concentrar em alguns poemas esotricos que mostram como Pessoa faz a transi !o de estudos teos"ficos e concep #es ocultistas para a poesia. Procuraremos neste cap$tulo fazer a an%lise de alguns poemas pessoanos tentando estabelecer uma rela !o entre alquimia e poesia. &obre a alquimia, voltamos a uma defini !o de 'al (arra) A alquimia (...) nada mais que um simbolismo metalrgico referente a factos do esprito. la encerra! portanto uma metafsica! a "converso filosofal# de um ser em outro ser! a troca das nature$as por meio da rela%o que o homem mantm entre seu corpo e seu "eu#[*]. &endo assim, inicialmente, tentaremos compreender a posi !o de Pessoa em rela !o ao seu corpo e seu +eu,, segundo o vis ocultista. -s poemas cu.os versos aqui s!o trabal/ados como ilustra #es do di%logo entre teosofia e poesia, entre outros tambm esotricos, estar!o na $ntegra no ane0o deste trabal/o. 1m princ$pio, partiremos do entendimento do poeta sobre a e0istncia f$sica 2corpo3 e a e0istncia invis$vel 2+eu,3. 1m diversos poemas esotricos, (ernando Pessoa apresenta a e0istncia terrestre /umana como sombra, sono, como local de e0$lio4 a realidade terrestre concreta vista como ilus"ria, um son/o. Podemos observar esse entendimento em poemas como o ipse escrito em 567587169:) Neste mundo em que esquecemos& 'omos sombras de quem somos!& os gestos reais que temos& No outro em que! almas! vivemos!& 'o aqui esgares e assomos[9]. ;o mundo terrestre, estar$amos sem a mem"ria do verdadeiro mundo, em que somos almas, o nosso +eu, verdadeiro n!o estaria aqui, mas em outro plano, no plano f$sico e0istem apenas vest$gios do +eu, verdadeiro[:]. 1m <nicia !o, temos mais um e0emplo) No dormes sob os ciprestes!& (ois no h) sono no mundo.& * corpo a sombra das vestes& +ue encobrem teu ser profundo& ,em a noite! que a morte& a sombra acabou sem ser.[8]. - dormir entre ciprestes, que seria a morte do corpo f$sico, na verdade, n!o a morte e sim a ausncia da sombra 2pr"prio corpo f$sico3 que encobre o ser profundo, o eu verdadeiro, a vida terrestre finda sem nunca ter e0istido, a morte f$sica n!o sono, mas revela !o4 a ideia persiste com mais nfase no poema intitulado +;o t=mulo de >/ristian ?osen@reutz,) +uando! despertos deste sono! a vida!& 'oubermos o que somos! e o que foi& ssa queda at corpo! essa descida& Ate ) noite que nos a Alma obstrui 2...3[A]. ;osso despertar s" ocorre com a morte do corpo f$sico, pois este obstrui a verdadeira alma que desceu a este plano e manteve-se obstru$da pela escurid!o4 a e0istncia f$sica , na verdade, a noite que n!o nos permite que en0erguemos nossa verdadeira alma. Para os iniciados, a vida terrestre apenas um refle0o da vida espiritual4 o +eu terrestre,, passageiro, est% ligado ao seu +eu verdadeiro,, mas n!o pode en0erg%-lo pois encontra-se imerso na escurid!o. Apenas aqueles que veem a luz possuem esse

con/ecimento e sabem que atravs de um processo de autocon/ecimento espiritual poss$vel uma apro0ima !o do +eu verdadeiro,. Para que se.a poss$vel essa apro0ima !o, necess%ria uma transforma !o, preciso libertar-se da sombra, do eu terrestre4 dessa maneira, somente atravs da alquimia o /omem pode se transformar em seu +eu, verdadeiro que permanece oculto. Para alcan ar o +eu, profundo no plano terrestre, o poeta deve seguir pelo camin/o alqu$mico. Bvette Cace >enteno, ao comentar sobre a lei D qual Pessoa estaria subordinado, diz que essa lei) (...) apresenta uma viso dualista do mundo! que o mundo da mistura (no puro)! a esfera mais bai-a da emana%o no universo criado. A perfei%o! para os c)taros como para os gn.sticos! sup/e a androginia! o regresso ao estado do Ado primordial descrito no 0nesis. * corpo subtil desse Ado deve ser glorificado! em detrimento do corpo material do outro! 1) corrupto! do homem#[E] - corpo s" voltar% ao seu estado de pureza, ao seu +eu, verdadeiro, se passar por um processo alqu$mico. -u se.a, para retornar ao seu est%gio primeiro, s!o necess%rias transforma #es que podem ser obtidas atravs da via potica. ;o caso pessoano, continuaremos com >enteno) A inicia%o nica e sempre a mesma! que encontramos no pensamento filos.fico como na actividade liter)ria! a do desdobramento que na 2ria%o se verifica desde o primeiro ser! o Ado primordial de gn.sticos! 3abalistas! alquimistas 4 todos se di$em herdeiros de uma tradi%o hermtica. 5esdobramento! multiplica%o! que s. depois de assumidos e esgotados permitem a unidade. * poeta! adepto por e-cel6ncia! tem o dese1o (ora mais ora menos reprimido) desse primeiro tempo de androginia perfeita. 7as s. quando esgotar o mundo do possvel pode sonhar recuper)8lo.[F] &endo assim, consideramos que a /eteron$mia pessoana pode ser uma via alqu$mica, sentir tudo de todas as maneiras, esgotar-se dentro de todas as possibilidades. &eria um dos mtodos utilizados por Pessoa para a obten !o do ouro G o e-erccio da hetereronmia! neste sentido! um verdadeiro e-erccio espiritual no confessado[6], diz >enteno. 'essa maneira, concebemos que Pessoa con/ecia a diferen a entre o +eu terrestre, e o +eu verdadeiro, e sabia que s" alcan aria o segundo por meio da alquimia que seria feita atravs de sua pr"pria poesia. >abe ainda uma cita !o de 'al (arra acerca do assunto) A transmuta%o! processo que leva 9 morte inici)tica e a ressurrei%o! no uma altera%o! mas uma integra%o! reali$a%o e consuma%o do que nele estava imperfeito.[15] A rela !o alqu$mica entre poesia e ocultismo n!o fica restrita apenas D tentativa de purifica !o espiritual utilizando a via potica. A pr"pria filosofia ocultista pode transformar-se em cria !o potica. Hma cita !o de um ritual da ordem templ%ria presente no esp"lio do poeta de grande valia para que possamos entender o que era revelado aos iniciados e como a filosofia ocultista se transmutava para obra de arte potica. ;ela, o Padre revela ao ne"fito) :ecebestes a lu$ da *rdem em que reis cego. ;des receber agora sua ,este de que reis nu. Agora que recebestes a <u$ e a ,este da *rdem! estareis lembrado de que vos falta a 0uarida da *rdem. A lu$ no vos deu mais que lu$= mas a lu$ passa e vem a

noite e v.s no a tendes. A ,este no vos deu mais que a ,este= por bai-o dela sois nu como reis. A 0uarida porm vos dar) o onde tenhais lu$ e abrigo! ainda que na guarida este1ais nu... 2ego! nu e pobre entrastes na vida. 2ego! nu e pobre entrareis na morte. No h)! porm! vida nem morte> no h) Ne.fito! seno vida.* que vos sucedeu ao nascer! vos suceder) ao morrer> entrareis na vida. ;sto verdade= o entendimento dela convosco! assim como o regrar8vos por ela como deveis.[11] Podemos notar que o poema intitulado +<nicia !o, a releitura do ritual acima descrito, fundindo o con/ecimento inici%tico com o fazer potico) <nicia !o No dormes sob os ciprestes! (ois no h) sono no mundo. ...... * corpo a sombra das vestes +ue encobrem teu ser profundo. ,em a noite! que a morte a sombra acabou sem ser. ,ais na noite s. recorte! ;gual a ti sem querer. 7as na stalagem do Assombro Tiram8te os An1os a capa. 'egues sem capa no ombro! 2om o pouco que te tapa. nto Arcan1os da strada 5espem8te e dei-am8te nu. No tens vestes! no tens nada> Tens s. teu corpo! que s tu. (or fim! na funda caverna! *s 5euses despem8te mais. Teu corpo cessa! alma e-terna! 7as v6s que so teus iguais. ...... A sombra das tuas vestes ?icou entre n.s na 'orte. No est)s morto! entre ciprestes. ...... @@@@@@Ne.fito! no h) morte.[1*] Alguns poemas de Pessoa tratam das dificuldades que o camin/o inici%tico, o mais perfeito de todos, imp#e. +;a sombra do Ionte Abiegno,[19] um deles) Na sombra do 7onte Abiegno& :epousei de meditar.& ,i no alto o alto 2astelo& *nde sonhei de chegar.& 7as repousei de pensar& Na sombra do 7onte Abiegno. - castelo, o s$mbolo da inicia !o mais alta, o motivo dominante do poema, ele a finalidade do camin/o purificador, enquanto o Ionte Abiegno , para a Ia onaria, um elevado lugar de purifica !o. Pessoa, nesse poema, mostra a busca n!o s" do grau mais alto da inicia !o, mas, alm dessa, est% a busca da realiza !o da poesia mais alta para atingir este ponto. - camin/o n!o f%cil e o poeta n!o se sente em condi #es de, por ora, c/egar ao >astelo) Talve$ um dia! mais forte&5a for%a ou da abdica%o!&Tentarei o alto caminho&(or onde ao 2astelo vo.&Na sombra do 7onte Abiegno&(or ora repouso! e

no. A impossibilidade de atingir o con/ecimento espiritual mais alto e a perfei !o suprema da sua arte incomoda o poeta) +uem pode sentir descanso&2om o 2astelo a chamarA& st) no alto! sem caminho&'eno o que h) por achar.&Na sombra do 7onte Abiegno&7eu sonho de o encontrar. 'ada a impossibilidade de atingir o >astelo, onde est% a verdade, o plano celeste e a arte mais perfeita, /% o lamento) 7as por ora estou dormindo& (orque sono o no saber.& *lho o 2astelo de longe!& 7as no olho o meu querer& 5a sombra do 7onte Abiegno& +ue me vir) desprenderA - >astelo nesse poema, apesar de vis$vel, parece ut"pico e distante, n!o /% a certeza de alcan %-lo. ;essa "tica, podemos perceber que, ao n!o se atingir o ob.etivo, o que fica a ang=stia e a inquieta !o diante da impotncia de alcan ar a verdade. 1sses tra os est!o presentes na pr"pria vida de Pessoa, .% que, apesar de todo o con/ecimento adquirido atravs do ocultismo, e de uma cria !o potica do mais alto n$vel, a realiza !o de seus pro.etos n!o c/egou a ser alcan ada de maneira plena. Pessoa e a misso A preocupa !o com o ocultismo n!o se fez presente somente nos poemas de Pessoa. 'a teosofia, desenvolvem-se liga #es que apro0imam sua teoria potica de seu pensamento pol$tico-sociol"gico. A teoria esttica do poeta est% inserta num con.unto intelectual muito mais amplo. - camin/o para a liberta !o de Pessoa, como pensador e como poeta, permanece em seus estudos ocultistas e depende da inicia !o. - poeta libertado ter% condi #es de trazer, atravs de sua produ !o de art$stica, a palavra nova. - seguinte fragmento do esp"lio sobre o ocultismo torna-se importante para a interpreta !o dos poemas esotricos) * verdadeiro significado da inicia%o o de o mundo em que vivemos ser um smbolo e uma sombra! o da vida que conhecemos atravs dos sentidos ser uma morte e um sono ou! por outras palavras o que vemos ser uma iluso. ;nicia%o o apagar 4 um apagar parcial e gradual8 dessa iluso. A ra$o do seu segredo a de que a maioria dos homens no est) adaptada para o compreender e! por essa ra$o interpret)8la8ia mal e criaria confus/es se ele fosse tornado pblico[1:]. As referncias que Pessoa faz ao dever de ser discreto fazem parte implicitamente dos con/ecimentos dos pesquisadores do oculto. - poeta se considerava como um daqueles mortais a quem as verdades escondidas das cincias ocultas s!o reveladas, por pertencerem aos eleitos. Pessoa, como /omem de gnio, tem acesso ao verdadeiro significado da inicia !o, con/ece os segredos dos s$mbolos e compreende que a vida que con/ecemos o sono da outra vida. Porm, dentro da miss!o de Pessoa, n!o est% s" a evolu !o, o autocon/ecimento individual e a revela !o de um camin/o teos"fico atravs da poesia, /% algo ainda maior e mais ambicioso. (ernando Pessoa prop#e em 7ensagem um quinto imprio universal baseado em Portugal. 1sse imprio seria fundado a partir do retorno de 'om &ebasti!o e seria diferente dos quatro que o antecederam. >lcio Juesado, em sua an%lise do poema +Juinto <mprio, em Iensagem, diz) * quinto seria um imprio cultural e universal que! sincrtico por ess6ncia! haveria de incluir e sinteti$ar os quatro anteriores. 'eu ei-o seria (ortugal que! tendo sido 1) um imprio atravs da e-panso e da conquista! estaria predestinado a ser um imprio de cultura universalista! o primeiro! verdadeiramente! de dimenso mundial (...) a

perfei%o! universalmente sugeria pela simbologia do nmero cinco! seria atingido com o devir da quintess6ncia do imprio da espiritualidade. esta sugesto ! no presente poema! tanto mais reali$ada se verificarmos que a sua estrutura de manifesta%o refor%a este aspecto> o poema composto de cinco estrofes de cinco versos cada[18] - Juinto <mprio, universal, cultural, espiritual, estaria atrelado ao retorno de 'om &ebasti!o, evocado em 7ensagem. 1sse retorno n!o estaria, para Pessoa, citando as profecias de Kandarra, t!o distante) No Terceiro 2orpo das suas (rofecias! o Bandarra anuncia o regresso de 5. 'ebastio (pouco importa agora o que ele entende por "regresso#) para um dos anos entre CDED e CDDD. *ra neste ltimo ano (CDDD) deu8se em (ortugal o acontecimento mais importante da sua vida nacional desde as 5escobertas= contudo! pela pr.pria nature$a do acontecimento! ele passou e tinha de passar inteiramente despercebido.[1A] Podemos imaginar que o acontecimento t!o importante que se deu para a vida nacional foi o nascimento do pr"prio (ernando Pessoa em 1FFF e a natureza do acontecimento n!o seria naturalmente percebida de imediato. - nascimento de Pessoa o regresso de 'om &ebasti!o e isso s" poder% ser notado tardiamente, mas a men !o feita pelo poeta faz-nos acreditar que ele con/ecia e estava preparado para a sua Iiss!o e encontrava-se consciente dela. Alm disso, Pessoa anuncia o aparecimento do poeta ou dos poetas 2o pr"prio Pessoa foi poeta e poetas3 supremos, que substituiria >am#es como o principal poeta portugus, o &uper->am#es) isto leva a crer que deve estar para muito breve o inevit)vel aparecimento do poeta ou poetas supremos! desta corrente! e da nossa terra! porque fatalmente o 0rande (oeta! que este movimento gerar)! deslocar) para segundo plano a figura! at agora primacial! de 2am/es. +uem sabe se no estar) para um futuro muito pr.-imo a ruidosa confirma%o deste dedu$idssimo assertoA[1E] ;o mesmo escrito, um te0to intitulado +A nova poesia portuguesa sociologicamente considerada,, Pessoa anuncia acontecimentos e0traordin%rios que iriam criar um supraPortugal em um futuro glorioso, alm da imagina !o. 1 as almas portuguesas deveriam estar preparadas para a Iiss!o) (repara8se em (ortugal uma renascen%a e-traordin)ria! um ressurgimento assombroso. * ponto de lu$ at onde essa renascen%a nos deve levar! no se pode di$er neste breve estudo= desacompanhada de um raciocnio confirmativo! essa previso pareceria um lcido sonho de louco.Tenhamos f. Tornemos essa cren%a! afinal! l.gica! num futuro mais glorioso do que a imagina%o o ousa conceber! a nossa alma e o nosso corpo! o quotidiano e o eterno de n.s. 5ia e noite! em pensamento e ac%o! em sonho e vida! este1a connosco! para que nenhuma das nossas almas falte 9 sua misso de ho1e! de criar o supra8(ortugal de amanh.[1F] - &uper->am#es seria o respons%vel por essa verdadeira revolu !o. 1m ssaF on initiation, temos um documento definitivo que revela a /ierarquia dos poetas, fazendo analogia entre poetas e iniciados, teosofia e produ !o art$stica. Pensamos ser de fundamental importLncia, no Lmbito do que tentamos demonstrar, a transcri !o de um dos trec/os) -

'e1a qual for o nmero de graus! e-ternos ou internos! na escala que ascende at 9 verdade! podem ser considerados tr6s 4 Ne.fito! Adepto e 7estre. Na realidade os graus so de$ 4 quatro sob o de Ne.fito! tr6s sob o de Adepto e tr6s (por assim di$er) sob o de 7estre... * Ne.fito! atravs dos graus que essa e-presso descreve! essencialmente um aprendi$= o caminho que lhe compete condu$ 9 completa%o dos conhecimentos na esfera e-terna. No Adepto! atravs dos seus tr6s graus! e-iste um progresso de unifica%o do conhecimnento com a vida. No 7estre h)! uma destrui%o desta unidade assim alcan%ada em favaor duma unidade mais alta. Gma compara%o com coisas mais simples creio que tornar) isto mais claro. 'upunhamos que a finalidade da inicia%o a escrita da grande poesia. * est)dio do Ne.fito ser) a aquisi%o de elementos culturais com que o poeta ter) que lidar ao escrever poesia 4 sendo! grau por grau e no que parece ser uma analogia e-acta> H) gram)tica! C) cultura geral! I) cultura liter)ria em particular. * est)dio do Adepto ser)! se continuarmos a utili$ar a mesma analogia> J) a escrita de poesia lrica simples! K) a escrita de poesia lrica comple-a! E) a escrita de poesia ordenada! ou poesia lrico8filos.fica! como em *de. * est)dio do 7estre ser)! pelo mesmo processo> D) a escrita da poesia pica! L) a escrita de poesia drm)tica! CH) a fuso de toda poesia! pica e dram)tica! em algo para alm de todas elas.[16] 1sse trec/o muito interessante e merece coment%rios. Pessoa compara o iniciado ao poeta4 ambas as escalas possuem dez graus. >uriosamente, os graus trs e quatro da escala dos poetas s!o omitidos por Pessoa. &eguindo essa escala, os poetas depois de adquirirem con/ecimentos de gram%tica, cultura geral e liter%ria seguiriam direto para a escrita da poesia l$rica. Por que (ernando Pessoa teria omitido os degraus trs e quatroM Para Neorg Oind, M...N indica! pelos vistos! que os ltimos graus do estado de Ne.fito eram dispens)veis para o poeta.[*5] ;!o concordamos com esse entendimento e arriscamos que os graus trs e quatro n!o foram revelados pois fazem parte .ustamente do con/ecimento oculto, aquele que n!o est% aberto a todos. 'epois de adquirir o necess%rio nos trs primeiros graus, faltaria ainda a aquisi !o da sabedoria oculta, da cultura oculta, e isso foi, na nossa opini!o, propositalmente escondido por Pessoa. >orrendo aqui um risco ainda maior, entendemos que uma outra analogia, situando Pessoa na escala dos poetas, pode ser feita da seguinte forma) os graus zero, um e dois fazem parte da forma !o geral do poeta, sua aquisi !o inicial de con/ecimentos no princ$pio da vida4 os graus trs e quatro seriam os adquiridos por Pessoa atravs da sabedoria relacionada ao ocultismo e a teosofia. 'essa forma, .% Adepto, Pessoa c/egaria ao grau cinco, poesia l$rica simples, escrita por >aeiro4 grau seis, poesia l$rica comple0a, escrita por >ampos e, no grau sete, poesia l$rico-filos"fica, como na +-de,, escrita por ?eis. P% 7estre, Pessoa alcan aria a poesia pica do grau oito atravs de 7ensagem4 a poesia dram%tica no grau nove atravs do pr"prio drama dos /eterQnimos4 e o =ltimo degrau, o dcimo, que trata da fus!o de toda poesia, pica e dram%tica, em algo para alm de todas elas, seria o pr"prio camin/o da alquimia, transformando sua laboriosa produ !o potica em algo maior, mais alto, ponte para a compreens!o do divino. &omente um &uper->am#es poderia arcar com a responsabilidade de se libertar, tranformando-se e, n!o satisfeito, partir, como /omem de gnio, para uma transforma !o muito maior, a da pr"pria p%tria, desenvolvendo um programa ut"pico como veremos em seguida. Hm outro documento importante, intitulado * governo dos OHH mostra as v%rias teorias estticas do poeta e a proposi !o de um plano para a regenera !o da 1uropa, atravs do

qual se pode ver que a teosofia forneceu a Pessoa uma ponte espiritual, ligando as v%rias %reas do seu pensamento G poesia, esttica e sociologia. ;esse ensaio, percebemos um dese.o, ainda que ut"pico, de renova !o espiritual das tradi #es europeias) :epensaremos a civili$a%o.:econstruiremos o paganismo! para depois! sobre ele! podermos reconstruir o cristianismo. ?aremos com que nosso esprito percorra de novo! como quem rev6 uma obra escrita! os captulos sucessivos da civili$a%o da uropa. mendaremos o captulo 0rcia! livrando o esprito pago das supersti%/es pags (...) mendaremos o captulo :oma! livrando o esprito imperial do seu tipo de conquista imperial para inserirmos a conquista v)lida! a conquista cultural. mendaremos o captulo 2risto (...) afirmando o 'alvador! no como realidade hist.rica! mas como realidade espiritual! e a sua ;gre1a! no como sociedade! mas como fraternidade! estando o 2risto no em todos os homens como humanidade! seno inteiro em cada homem como tudo. mendaremos o captulo Nacionalismo! tirando8lhe o sentido opositor! e afirmando que as na%/es e-istem como corpos mentais da famlia civili$a%o (...) mendaremos por fim! o captulo Gniversalismo! convertendo as na%/es e-tra8europias! de prolongamentos ou oposi%/es ao esprito da uropa! em provncias ativas da mesma uropa! no impondo a uropa ao mundo! como at aqui! seno fa$endo uropa do mundo.[*1] 1ste programa ut"pico abarca as ambi #es art$sticas e sociol"gicas de Pessoa. - poeta lan ava a sua utopia de uma miss!o civilizadora lusa, em conformidade com o programa. A =ltima das cinco eras por que a /umanidade teria de passar 2segundo a profecia de 'aniel3 seria preenc/ida, segundo o poeta, pela miss!o espiritual e universal que o destino conferira ao seu pa$s, como foi escrito em 7ensagem) 2...3 assim! passados os quatro& Tempos do ser que sonhou!& A terra ser) theatro& 5o dia claro! que no atro& 5a erma noite come%ou.& 0recia! :oma! 2ristandade!& uropa 4 os quatro se vo& (ara onde vae toda edade& +uem vem viver ver) a verdade& +ue morreu 5. 'ebastioA[**] Para (ernando Pessoa, o retorno de 'om &ebasti!o, que tem em si as energias de todo um povo concentradas, seria o retorno da gl"ria de Portugal atravs daquele que representaria o advento de um novo imprio4 nesse ponto, levantamos a presen a de um outro tipo de alquimia G Pessoa se transformar-se-ia em 'om &ebasti!o, naquele que representa as mais altas aspira #es lusas, naquele que carrega a tradi !o e o apoio de seu povo, esse Pessoa 2por alquimia transformado em 'om &ebasti!o3 seria mais perfeito ainda do que o rei que desapareceu nas areias da Rfrica, pois esse novo 'om &ebasti!o lideraria seu povo e a 1uropa a partir de um imprio cultural e espiritual, em vez de tentar se impor atravs das armas4 o novo dese.ado, como /omem de gnio, estaria pretendendo iluminar a conscincia /umana. ;a linguagem dos te"sofos, o poeta descreve a miss!o dos /omens de gnio em +955,) 5elegados! e an1os! de certo modo! de particular do nosso mundo especial! elles combatem! com for%as superiores! os e-ilados dos entre8mundos! os filhos do espa%o nocturno...[*9] As obras dos gnios que representam, como delegados e an.os, um mundo especial e tm, por miss!o, combater com for as superiores a escurid!o, o espa o noturno, e aqueles que est!o e0ilados nesse espa o poder!o en0ergar a luz atravs desses delegados. A poesia, %rea de atua !o de Pessoa, participa da autoliberta !o do poeta e

da liberta !o do /omem em geral, contribuindo para elevar seu esp$rito e sua vida, iluminando tambm o esp$rito dos /omens que n!o tiveram ainda a oportunidade de ver a luz. 1. P1&&-A, (ernando. *bra potica. -rganiza !o, introdu !o e notas de Iaria Aliete Nal/oz, ?io de Paneiro) ;ova Aguillar, 16FA, p.6:. *. (A??A, Iaria O=cia 'al, A alquimia da linguagem G leitura da cosmogonia potica de Serberto Selder, Oisboa, <mprensa ;acional G >asa da Ioeda, >olec !o Temas portugueses, 16FA, p.1:A. 9. P1&&-A, (ernando. *bra potica. -rganiza !o, introdu !o e notas de Iaria Aliete Nal/oz, ?io de Paneiro) ;ova Aguillar, 16FA, p.11*. :. *s fundamentos da alquimia so de origem aristotlica e neoplatPnica . 2(A??A, Iaria O=cia 'al, A alquimia da linguagem G leitura da cosmogonia potica de Serberto Selder, Oisboa, <mprensa ;acional - >asa da Ioeda, >olec !o Temas portugueses, 16FA, p.1:A3. 8. P1&&-A, (ernando. *bra potica. -rganiza !o, introdu !o e notas de Iaria Aliete Nal/oz, ?io de Paneiro) ;ova Aguillar, 16FA, p.68. A. P1&&-A, (ernando. *bra potica. -rganiza !o, introdu !o e notas de Iaria Aliete Nal/oz, ?io de Paneiro) ;ova Aguillar, 16FA, p.1*:. E. >1;T1;-, Bvette Cace. * pensamento esotrico de ?ernando (essoa. Oisboa) Publica #es >ulturais 1ngrenagem, 1665, p.11. F. >1;T1;-, Bvette Cace. * pensamento esotrico de ?ernando (essoa. Oisboa) Publica #es >ulturais 1ngrenagem, 1665, p.15. 6. >1;T1;-, Bvette Cace. * pensamento esotrico de ?ernando (essoa. Oisboa) Publica #es >ulturais 1ngrenagem, 1665, p.11. 15. (A??A, Iaria O=cia 'al, A alquimia da linguagem G leitura da cosmogonia potica de Serberto Selder, Oisboa, <mprensa ;acional - >asa da Ioeda, >olec !o Temas portugueses, 16FA, p.1:A. 11. Apud O<;', 16F1, p. *F:. 1*. P1&&-A, (ernando. *bra potica. -rganiza !o, introdu !o e notas de Iaria Aliete Nal/oz, ?io de Paneiro) ;ova Aguillar, 16FA, p. 68. 19. P1&&-A, (ernando. *bra potica. -rganiza !o, introdu !o e notas de Iaria Aliete Nal/oz, ?io de Paneiro) ;ova Aguillar, 16FA, p.6A. 1:. Apud >1;T1;-, 16F8, p.A5. 18. JH1&A'-, >lcio. <abirintos de um livro 9 beira8m)goa 2Iensagem de (ernando Pessoa3. ?io de Paneiro) 1lo, 1666, pp. 1:5,1:1,1:*. 1A. P1&&-A, (ernando. 'obre (ortugal G <ntrodu !o ao problema nacional 2?ecol/a de te0tos de <sabel ?oc/eta de Paula Ior!o. <ntrodu !o e organiza !o de Poel &err!o3. Oisboa, Rtica, 16EF4 p.1E:. 1E. P1&&-A, (ernando. *bra em prosa. -rganiza !o, introdu !o e notas de >leonice Kerardinelli, ?io de Paneiro) 1d. ;ova Aguillar, 16FA, p. 9AA. 1F. P1&&-A, (ernando. *bra em prosa. -rganiza !o, introdu !o e notas de >leonice Kerardinelli, ?io de Paneiro) 1d. ;ova Aguillar, 16FA, p. 9AE. 16. Apud O<;', 16F1, p.*E6 *5. O<;', Neorg ?udolf. studos sobre ?ernando (essoa. Oisboa) <mprensa ;acional 7 >asa da Ioeda, 16F1, p. *F5. *1. Apud O<;', 16F1, p. 951. **. P1&&-A, (ernando. *bra potica. -rganiza !o, introdu !o e notas de Iaria Aliete Nal/oz, ?io de Paneiro) ;ova Aguillar, 16FA, p. 1F. *9. Apud >1;T1;-, 16FF, p. 191

Parte integrante da disserta !o de mestrado Esoterismo e ocultismo em Fernando Pessoa: Caminhos da crtica e de potica, de ?ogrio Iat/ias ?ibeiro.

Rogrio Mathias Ribeiro - Nraduado em Oetras 2Portugus7 Oiteratura3 pela Her., especialista em Oiteratura Portuguesa pela Her. e Iestre em Oetras 2Oiteratura Portuguesa3 pela H((. Taurino de 9E anos, carioca, residente no ?io de Paneiro-?P, torcedor do Kotafogo e professor de 1nsino Idio, estudioso da Oiteratura Portuguesa e do -cultismo. >ontato por e-mail) rogerE99*U/otmail.com